食物安全問(wèn)題成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，人們對(duì)食物的質(zhì)量要求越來(lái)越高。如何參與政治并行使自己的權(quán)利和義務(wù)呢？接下來(lái)是一些總結(jié)的精選片段，供您參考和借鑒。
諸子百家讀書(shū)心得篇一
先秦諸子百家是中國(guó)哲學(xué)史上的一個(gè)重要時(shí)期，這里有著一群思想家，探索著人類(lèi)思想的最高境界。在讀這些先秦諸子百家經(jīng)典時(shí)，我深受啟發(fā)，看到了諸多友好的思想。在閱讀的過(guò)程中，我更深刻理解了歷史，了解了哲學(xué)思想的發(fā)展，也領(lǐng)悟到我自己的人生體驗(yàn)。接下來(lái)，我將闡述我對(duì)先秦諸子百家的讀書(shū)體會(huì)。
第一，讀書(shū)體會(huì)先秦諸子百家的思想非常深?yuàn)W。經(jīng)過(guò)近兩千年的歲月沉淀，諸子百家的思想家們給我們留下了許多寶貴的遺產(chǎn)。但是，由于歷史和語(yǔ)言的限制，我們?cè)陂喿x中常常會(huì)遇到各種各樣的困難。例如，讀書(shū)者可能會(huì)因?yàn)榻?jīng)典文言文的使用而感到困惑。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，一開(kāi)始讀這些經(jīng)典時(shí)，語(yǔ)言難度使我感到沮喪，但是，當(dāng)我開(kāi)始跟隨書(shū)本中的譯解的時(shí)候，我漸漸發(fā)現(xiàn)了他們的思想很有價(jià)值，并且愈加感到了熱情，在尋求他們想要表達(dá)的核心旨意。
其次，先秦諸子百家的哲學(xué)思想有時(shí)也是非常抽象的。這些思想理論與有用的生活課程或者技巧沒(méi)有太大的參考價(jià)值。即使如此，這些思想還是有著重要的意義。通過(guò)了解不同的思想理論，我學(xué)會(huì)了看待問(wèn)題的不同方式。這些思想挑戰(zhàn)我們常規(guī)的認(rèn)知方式，鼓勵(lì)我們?nèi)ニ伎几鼮榛镜膯?wèn)題，從而使我們拓展了視野。了解莊子、荀子等人所提出的理論，也讓我深刻地體會(huì)到了“道”的意義。
第三，閱讀先秦諸子百家讓我理解到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值。雖然，現(xiàn)今世界面臨著越來(lái)越多的變化和外來(lái)文化沖擊，但是，傳統(tǒng)文化毫無(wú)疑問(wèn)將繼續(xù)為我們提供深?yuàn)W的思想和道德價(jià)值。通過(guò)閱讀先秦諸子百家，我學(xué)會(huì)了尊重傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值，并盡可能將這些價(jià)值融入到現(xiàn)實(shí)生活中。
第四，先秦諸子百家的思想讓我更為深入地了解自己。我發(fā)現(xiàn)，在閱讀先秦諸子百家的理論時(shí)，我們開(kāi)始思考人類(lèi)智慧的本質(zhì)，自己的生活，人和社會(huì)的本質(zhì)。這些問(wèn)題不僅深刻，而且常常涉及到很多方面。通過(guò)這種思考，我更加深入地了解了自己的內(nèi)心，同時(shí)也成為了一個(gè)更精辟的觀察者，能夠更好地理解和處理周?chē)氖澜纭?BR> 最后，閱讀先秦諸子百家經(jīng)典還讓我銘記了對(duì)生命的敬畏。在讀書(shū)中，我曾經(jīng)思考為什么我們會(huì)來(lái)到這個(gè)世界，為什么我們會(huì)生活和死亡。通過(guò)先秦諸子百家所探討的思想，我了解到生命的珍貴和不確定性，并且尊重每一個(gè)命運(yùn)。我不僅理解到人的起源和命運(yùn)的本質(zhì)，而且開(kāi)始意識(shí)到，對(duì)生命的敬畏和珍惜，是我們自身價(jià)值的體現(xiàn)。
總而言之，閱讀先秦諸子百家經(jīng)典，我學(xué)習(xí)到了許多西方思想的基石，并且也在不斷地提高自己的理解能力。我深刻認(rèn)識(shí)到了思考的重要性，并學(xué)會(huì)了跨越文化，觀念和信仰的界限，并尤其感受到，思想是學(xué)習(xí)的源泉。通過(guò)此番閱讀體驗(yàn)，我深深相信，人文精神的內(nèi)涵和價(jià)值，將將會(huì)在我們的未來(lái)之路上繼續(xù)閃耀光彩。
諸子百家讀書(shū)心得篇二
我國(guó)先秦時(shí)期是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)期，同時(shí)也是一個(gè)各種思想活動(dòng)非?；钴S的時(shí)期。在這一時(shí)期里產(chǎn)生了眾多的思想派別，被后人稱(chēng)作諸子百家。而儒、墨、名、法、道、陰陽(yáng)六家則被公認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最具影響力的思想派別。其中墨家是一個(gè)較為奇特的學(xué)派。一方面墨家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就成為了一個(gè)盛極一時(shí)的思想政治團(tuán)體，它的學(xué)說(shuō)與儒家的學(xué)說(shuō)并稱(chēng)為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。戰(zhàn)國(guó)中期的大儒孟軻曾這樣描述過(guò)墨家的勢(shì)力：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨?！倍硪环矫?，在進(jìn)入封建社會(huì)以后，由于種.種原因墨家沉寂了下來(lái)，以至于在以后兩千多年的封建社會(huì)里，它的學(xué)說(shuō)幾乎無(wú)人問(wèn)津。這無(wú)疑引起了后人對(duì)它進(jìn)行研究的興趣，但同時(shí)也給對(duì)墨家的研究帶來(lái)了困難，因?yàn)楹笫缹?duì)先秦墨家學(xué)說(shuō)的記載和評(píng)述太少，所以可供我們掌握和利用的資料也就相應(yīng)的少了，這與對(duì)儒家，法家，道家的研究有著明顯的不同。也正因如此，先秦時(shí)期記載墨家學(xué)說(shuō)的《墨子》一書(shū)在我們對(duì)墨家的研究過(guò)程中就顯得尤為重要。
知的更合理的，更科學(xué)的解決問(wèn)題的方法有它產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)嗎?即使有，但它有可能能被提出來(lái)并被實(shí)施嗎?所以就我理解而言，墨子所提出的解決問(wèn)題的方法和理論，在當(dāng)時(shí)不能說(shuō)其全部?jī)?nèi)容都是正確的和科學(xué)的，但就整體而言，是符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀的，并在一定程度上代表了歷史發(fā)展的方向，而后來(lái)的歷史也證明了這一點(diǎn)。所以我認(rèn)為在墨子生活的時(shí)代，救世的唯一可行和正確的方法就是墨子所提出的以“尚同”為核心的政法理論。
君三者，莫可以為治法?！蹦釉谶@里否定了法父母、學(xué)者和國(guó)君，但是在《尚同》一篇中卻要求天下人逐級(jí)的尚同于家君、鄉(xiāng)長(zhǎng)、卿與宰，諸侯，三公和天子。顯然這看起來(lái)是矛盾的，但實(shí)際上前者說(shuō)的是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，后者說(shuō)的是墨子理想中的社會(huì)。墨子首先論證在現(xiàn)在的社會(huì)狀況下是不可以法父母、學(xué)者、國(guó)君的。但是墨子又認(rèn)為必須要通過(guò)尚同才能救亂世，那么怎樣才能解決這個(gè)矛盾以達(dá)到墨子理想的尚同社會(huì)呢?于是墨子提出了法天，尚同于天。并且墨子所積極宣傳的天、鬼，已不是從前意義上的天、鬼。從前的神靈的形象是任性的、喜怒無(wú)常的、不可測(cè)度的;它隨意的決定一切，無(wú)所謂正確、正義、公正和合理。而在墨子這里他明確的為天、鬼安上了一個(gè)確定的屬性或賦予了一種明確的性格。而這時(shí)我們發(fā)現(xiàn)事實(shí)上天鬼之所欲，也就是墨子的主要主張，兼愛(ài)、非攻、尚賢等等，例如：“天必欲人之相愛(ài)相利，而不欲人之相惡相賊也?！薄疤熘?，不欲大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也;強(qiáng)之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲。不止此而已，欲人之有力相營(yíng)，有道相教，有財(cái)相分也;又欲上之強(qiáng)聽(tīng)治也，下之強(qiáng)從事也?！薄胺蚬砩裰谌苏叨?，欲人之處高爵祿則以讓賢也，多財(cái)則以分貧也?！庇谑怯羞@樣一個(gè)高高在上的，有意志、施賞罰的“天”的存在，墨子的尚同主張就有了合理性和強(qiáng)大的說(shuō)服力。天鬼在這里成為了墨子推行自己主義的工具，正如他自己所言“有天治，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩”，“天治”就是用來(lái)“度天下之王公大人為刑政”、“量天下之萬(wàn)民為文學(xué)、出言談”的“法”和“儀”。同時(shí)，又是實(shí)行自己主義的保證：“使天下之人，皆若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則天下豈亂哉!”
是對(duì)任何超自然的實(shí)體感興趣。
想;“兼愛(ài)”的倫理思想;“節(jié)用”，“節(jié)葬”，“非樂(lè)”的經(jīng)濟(jì)思想;“非命”，“天志”，“明鬼”的哲學(xué)思想還有教育思想。這些內(nèi)容依照相互之間存在的內(nèi)在聯(lián)系形成一定的體系共同構(gòu)筑了《墨子》一書(shū)。在讀過(guò)這本書(shū)后，對(duì)于墨家學(xué)說(shuō)有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)于從前思考過(guò)的問(wèn)題也有了新的看法，主要有以下兩點(diǎn)。1，對(duì)于墨子政法理論設(shè)立前提的認(rèn)識(shí);2，對(duì)于墨子學(xué)說(shuō)中有關(guān)天、鬼內(nèi)容和宗教內(nèi)容的認(rèn)識(shí)。
諸子百家讀書(shū)心得篇三
中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院孫中原教授著《諸子百家趣談》，趣談諸子百家故事、人物、流派、典籍與學(xué)說(shuō)，解讀其真知睿智，領(lǐng)略其深湛義理，論述諸子百家總體元性質(zhì)與當(dāng)今研究趨勢(shì)。
該書(shū)分十四講，涉及道、儒、墨、法、名、兵、雜、縱橫、陰陽(yáng)、醫(yī)、天文、農(nóng)、小說(shuō)等十三家，史料翔實(shí)，見(jiàn)解獨(dú)到。該書(shū)分析諸子百家生成、分化、滲透和融合，有助于認(rèn)知諸子百家研究的歷史、現(xiàn)狀與未來(lái)，促進(jìn)諸子百家學(xué)說(shuō)在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，與現(xiàn)實(shí)文化相融通，對(duì)現(xiàn)代人的社會(huì)生活，有積極的啟發(fā)借鑒意義。
本書(shū)的一大特色，是采用e考據(jù)與元研究方法，講述諸子百家。e考據(jù)，即電子數(shù)字化考據(jù)。元研究，即超越總體研究。本書(shū)是從十一億字《四庫(kù)全書(shū)》《四部叢刊》電子版，全面檢索，擷取資料，用現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)，提要鉤玄，精煉升華，是作者長(zhǎng)期嘔心瀝血之作。
諸子百家是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭，國(guó)學(xué)的重鎮(zhèn)，中華民族的精神家園。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)文化軸心時(shí)代，涌現(xiàn)大批對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的思想家、知識(shí)精英和文化巨人?？浊稹⒚陷V、荀卿，老聃、莊周、墨翟、韓非等，是中華文明中最生動(dòng)的記憶，他們的思想觀念，不斷滋養(yǎng)著億萬(wàn)華夏兒女。
本書(shū)之論述，體現(xiàn)諸子百家相滅相生、相反相成、百慮一致、殊途同歸的性質(zhì)關(guān)系。諸子百家產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程，貫穿生成分化和滲透融合兩種趨勢(shì)。兩種趨勢(shì)的對(duì)立統(tǒng)一，交互碰撞，是諸子百家研究歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)的決定因素。
本書(shū)對(duì)諸子百家生成分化和滲透融合兩種趨勢(shì)，描述為兩條交互作用的曲線(xiàn)。一條曲線(xiàn)，是諸子百家的不斷生成分化，特化異化，各朝專(zhuān)深細(xì)化的方向發(fā)展。另一條曲線(xiàn)，是諸子百家滲透融合，趨近趨同，兼收并蓄，融聚眾流，各朝吸納綜合的方向發(fā)展。
諸子百家接連不斷，比肩接踵，爭(zhēng)鳴辯論，為中華民族構(gòu)筑瑰麗的精神家園，引領(lǐng)中國(guó)與世界文化潮流。本書(shū)遍舉大量資料，分析與綜合、個(gè)別與一般、抽象與具體相結(jié)合，理論、歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，對(duì)諸子百家海量資料，兼融博取，取精用弘，鉤玄提要，改制創(chuàng)新，把諸子百家文化，熔鑄為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與中華民族精神的新系統(tǒng)。
本書(shū)生動(dòng)有趣，可讀性強(qiáng)，足以滿(mǎn)足廣大讀者的閱讀需要。作者用生動(dòng)故事，趣味發(fā)揮、個(gè)性解讀，賦文本以別樣魅力，引導(dǎo)讀者走近了解諸子百家，在輕松愉悅的閱讀中，認(rèn)知諸子百家的學(xué)術(shù)思想內(nèi)涵，發(fā)展脈絡(luò)。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家的學(xué)術(shù)思想，豐富深邃，對(duì)中華民族文化血脈的延續(xù)，有不可替代的紐結(jié)作用。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的基礎(chǔ)。
當(dāng)今學(xué)者承擔(dān)時(shí)代使命，以極大熱情，積極傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，闡發(fā)其深刻意涵，推動(dòng)其在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)全民族的中國(guó)夢(mèng)，提供銳利的思想武器與強(qiáng)大的精神動(dòng)力。
新時(shí)代學(xué)人的神圣使命與職責(zé)，不是在世界各族人民不同文化間，深挖鴻溝高筑墻，封閉保守自欣賞，而是傳承中華文化精髓，在世界不同文明間，逢山開(kāi)路，遇水架橋，開(kāi)放兼容，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升為現(xiàn)代性、普世性的世界先進(jìn)文化，為全人類(lèi)文明的和諧相處，注入強(qiáng)勁的精神動(dòng)力、推力與助力。孫中原教授著《諸子百家趣談》，以其開(kāi)創(chuàng)性與趣味性，提供新穎寶貴的講述方式，是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀讀本。
諸子百家讀書(shū)心得篇四
諸子百家是中國(guó)古代思想史上一顆璀璨的明珠。作為中國(guó)古代文化的瑰寶，諸子百家集中了豐富多元的思想觀點(diǎn)，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、倫理和宗教等方方面面的議題。在讀諸子百家的過(guò)程中，我受益匪淺，深深感受到中國(guó)古代智慧的輝煌。在這篇文章中，我將分享我的心得體會(huì)。
第二段：對(duì)儒家思想的理解與體會(huì)。
儒家思想是中國(guó)文化的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”、“禮制”和“忠恕”。閱讀《論語(yǔ)》時(shí)，我被孔子的言行深深吸引。他強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系中的道德準(zhǔn)則，主張推崇仁愛(ài)之道。在現(xiàn)代社會(huì)，這些思想仍然具有深遠(yuǎn)的意義。另外，儒家還注重思辨和自我修養(yǎng)，注重個(gè)體的品德塑造，這在培養(yǎng)一個(gè)良好的社會(huì)秩序方面起著重要的作用。通過(guò)讀儒家經(jīng)典，我深刻認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的修養(yǎng)對(duì)于個(gè)體和社會(huì)的發(fā)展起著不可忽視的作用。
第三段：對(duì)道家思想的理解與體會(huì)。
道家思想強(qiáng)調(diào)與自然的和諧、返璞歸真以及自我安撫?！兜赖陆?jīng)》中的言辭簡(jiǎn)約，但卻富有哲學(xué)含義。讀《道德經(jīng)》使我更加深入地思考人與自然之間的關(guān)系。在諸多的觀點(diǎn)中，對(duì)我影響最大的是“無(wú)為而治”。這個(gè)觀點(diǎn)告訴我們，在某些情況下，逆向思維和放手才是達(dá)到目標(biāo)的最佳方式。道家思想的寬容和包容也讓我明白，人們應(yīng)該尊重他人的選擇，充分體驗(yàn)并欣賞人生的豐富多彩。
第四段：對(duì)墨家思想的理解與體會(huì)。
墨子是中國(guó)古代思想家之一，他主張“兼愛(ài)”和“非攻”。在讀完墨子的著作后，我深刻意識(shí)到墨子對(duì)于“兼愛(ài)”這一理念的宣揚(yáng)對(duì)于和諧社會(huì)的建立和個(gè)體奉獻(xiàn)精神的培養(yǎng)的重要性。他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和攻擊行為的倡導(dǎo)，讓我意識(shí)到和平的重要性。墨子思想的特點(diǎn)是注重實(shí)用性和功利性，這在今天仍然具有現(xiàn)實(shí)的意義。
第五段：對(duì)法家思想的理解與體會(huì)。
法家思想強(qiáng)調(diào)法律的力量以維護(hù)社會(huì)秩序。讀《韓非子》時(shí)，我對(duì)法家思想的理解更加深刻。韓非子對(duì)法律制度的構(gòu)建與實(shí)施提供了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)。他主張法律具有強(qiáng)制性的特征，是社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。我認(rèn)識(shí)到合理的法律制度和行之有效的法律執(zhí)行機(jī)制在現(xiàn)代社會(huì)中仍然至關(guān)重要。
結(jié)尾段：
在讀諸子百家的過(guò)程中，我對(duì)中國(guó)古代智慧的深度與廣度有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。儒家強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)與道德，道家強(qiáng)調(diào)與自然的和諧，墨家主張“兼愛(ài)非攻”，法家重視法律制度的建設(shè)。這些思想都對(duì)培養(yǎng)高尚的品德和建立和諧的社會(huì)起到了重要作用。讀諸子百家不僅拓寬了我的視野，也激發(fā)了我對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的思考。在當(dāng)代社會(huì)，我們?nèi)匀豢梢詮倪@些古人的智慧中汲取養(yǎng)分，為我們的人生和社會(huì)進(jìn)步提供有益的借鑒。
諸子百家讀書(shū)心得篇五
閱讀下面的文字，完成l2—15題。
先秦理性精神——儒道互補(bǔ)。
李澤厚。
孔子在塑造中華民族性格和文化——心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)?？讓W(xué)在世界上成為中國(guó)文化的代名詞，并非偶然?？鬃又匀〉眠@種歷史地位是與他用理性主義精神來(lái)重新解釋古代原始文化——“禮樂(lè)”分不開(kāi)的。他把原始文化納入實(shí)踐理性的統(tǒng)轄之下。所謂“實(shí)踐理性”，是說(shuō)把理性引導(dǎo)貫徹在日常現(xiàn)實(shí)世間生活、倫常感情和政治觀念中，而不作抽象的玄思。繼孔子之后，孟、荀完成了儒學(xué)的這條路線(xiàn)。這條路線(xiàn)的基本特征是：懷疑論或無(wú)神論的世界觀和現(xiàn)實(shí)生活積極進(jìn)取的人生觀。
孔子不是把人的情感、觀念、儀式(宗教三要素）引向外在的崇拜對(duì)象或神秘境界，而是把這三者引導(dǎo)和消融在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活之中，使情感不導(dǎo)向異化了的神學(xué)大廈和偶像符號(hào)，而將其抒發(fā)和滿(mǎn)足在日常心理與倫理的社會(huì)人生中。這也正是中國(guó)藝術(shù)和審美的重要特征。《樂(lè)論》（荀子）與《詩(shī)學(xué)》（亞里士多德）的中西差異（一個(gè)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)于情感的構(gòu)建和塑造作用，一個(gè)重視藝術(shù)的認(rèn)識(shí)模擬功能和接近宗教情緒的凈化作用），也由此而來(lái)。中國(guó)重視的是情、理結(jié)合，是以理節(jié)情的平衡，是社會(huì)性、倫理性的心理感受和滿(mǎn)足，而不是禁欲性的官能壓抑，也不是理智性的認(rèn)識(shí)愉快，更不是具有神秘性的情感迷狂(柏拉圖）或心靈凈化（亞里士多德）。
理性精神是先秦各派的共同傾向。名家搞邏輯，法家倡刑名，都表現(xiàn)出這一點(diǎn)。其中，與美學(xué)－藝術(shù)領(lǐng)域關(guān)系更大和影響深遠(yuǎn)的，除儒學(xué)外，要推以莊子為代表的道家。道家作為儒家的補(bǔ)充和對(duì)立面，相反相成地在塑造中國(guó)人的世界觀、審美興趣上，與儒家一道，起了決定性作用。
孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度(“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”，“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂(lè)觀進(jìn)取的'無(wú)神論（“制天命而用之”，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉?duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”）。表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好互相補(bǔ)充協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說(shuō)荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無(wú)偽則不能自美”，那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，那么后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。莊子盡管避棄現(xiàn)世，卻并不否定生命，而對(duì)自然生命抱著珍貴愛(ài)惜的態(tài)度，這使他的泛神論的哲學(xué)思想和對(duì)待人生的審美態(tài)度充滿(mǎn)了感情的光輝，恰恰可以補(bǔ)充、加深儒家，而與儒家一致。所以說(shuō)，老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立和補(bǔ)充者。
（選自《美的歷程?先秦理性精神》，有刪改）。
12—13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)兩項(xiàng)給5分，選對(duì)一項(xiàng)給2分，多選不給分）。
12．根據(jù)文意，以下說(shuō)法不正確的兩項(xiàng)是（）（）(5分)。
a．儒家的“出世”和道家的“入世”互相補(bǔ)充協(xié)調(diào)。
b．儒家關(guān)注世俗人生，道家側(cè)重對(duì)自然的抽象玄思。
c．莊子部分思想來(lái)自孔子并補(bǔ)充儒家而與儒家一致。
d．儒道之外的名家法家等也對(duì)中華文明產(chǎn)生了影響。
e．中國(guó)重視藝術(shù)的外在功利，西方重視其心靈凈化。
13．下列各項(xiàng)中不屬于儒家藝術(shù)和審美觀念的是（）(3分)。
a．強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利。
b．獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)。
c．強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)于情感的構(gòu)建和塑造作用。
d．重視情、理結(jié)合，重視以理節(jié)情的平衡。
14．根據(jù)文意，先秦孔學(xué)對(duì)中華文化有哪些貢獻(xiàn)？(4分)。
15．根據(jù)文意，儒道是如何“互補(bǔ)”的？請(qǐng)從世界觀和審美興趣兩個(gè)方面簡(jiǎn)要概括。(4分)。
諸子百家讀書(shū)心得篇六
先秦時(shí)期是中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)端，諸子百家是中國(guó)先秦時(shí)期各種學(xué)派的總稱(chēng)。這個(gè)時(shí)期每個(gè)流派都有著自己的思想體系和哲學(xué)立場(chǎng)，它們分別從不同的角度、不同的視角和不同的思想邏輯出發(fā)，探討了人們關(guān)心的生命、宇宙、愛(ài)情、快樂(lè)等問(wèn)題。在讀書(shū)的過(guò)程中，我們感受到了一些啟示和收獲，下面是我的五段體會(huì)：
第一段，思維方式的轉(zhuǎn)變。
讀過(guò)先秦諸子百家的著作之后，我感受到自己慣常思維方式的轉(zhuǎn)變。在這些哲學(xué)家的著作中，他們探索的問(wèn)題并不是單純的尋找答案或解決問(wèn)題，而是從不同方面入手，以多元化的角度去考慮一個(gè)問(wèn)題，并且不拘泥于表面現(xiàn)象，而是去探究問(wèn)題的本質(zhì)和深層次的原因。閱讀這些哲學(xué)家的著作，使我更加關(guān)注思維深度和廣度，并以其為借鑒，嘗試將我們的思維方式更立體化。
第二段，個(gè)人價(jià)值觀的形成。
在閱讀先秦諸子百家的著作中，我逐漸認(rèn)識(shí)到自己身處的人生境遇，以及個(gè)人價(jià)值觀的重要性。先秦諸子百家的著作不僅涉及個(gè)人的生活行為，更關(guān)注人的精神層次和思想的影響。在讀書(shū)的過(guò)程中，我們找到了自己的位置，理解了自己作為個(gè)體的價(jià)值，以及自身的獨(dú)特性。
第三段，社會(huì)關(guān)系的思考。
在讀書(shū)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)先秦諸子百家中的哲學(xué)家們都深刻研究了人際交往的方式和理念，包括家庭、校園、企業(yè)和政治組織等。閱讀他們的著作，使我學(xué)會(huì)了如何更好地與他人相處，如何更好地把握社會(huì)機(jī)遇。同時(shí)，還學(xué)會(huì)了如何去探尋社會(huì)規(guī)律及其運(yùn)行模式，以及如何更好地理解群體思維和個(gè)體行為的共同影響。
第四段，自我提升的思考。
讀書(shū),首先體現(xiàn)的是對(duì)于智力和知識(shí)的追求。在讀先秦諸子百家思想的諸多著作中，我發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)于人生的各種解決方案或者人生的不同的哲學(xué)思考。這不僅促使我不斷重視自身的素養(yǎng)和修行，也使我更加注意做一個(gè)完整的人和一個(gè)完整的社會(huì)人。這種思考醒目不了僅在現(xiàn)實(shí)中，同時(shí)也有助于把我們的能力和道德分離的方式更好地結(jié)合起來(lái)。
第五段，富有真諦性的思想。
讀先秦諸子百家的歷史經(jīng)典,充滿(mǎn)非常富有的真諦性的思想。這些思想表達(dá)了我們對(duì)于人類(lèi)、對(duì)于生命、對(duì)于宇宙的深邃的思考與理解。這些思考深刻而真實(shí)，既卓有遠(yuǎn)見(jiàn)，又具有實(shí)用性，為后世思想家和哲學(xué)家提供了蓬勃發(fā)展的空間。從中，我們得到的啟示是思考與研究是一個(gè)終生追求的過(guò)程，也應(yīng)該成為我們的習(xí)慣。有了這個(gè)想法，我們得到了一個(gè)明確的秉持態(tài)度和核心觀念，以此驅(qū)動(dòng)我們堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，追求更高層次的精神和思想，成為人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程的新首領(lǐng)。
諸子百家讀書(shū)心得篇七
2、有志不在年高，無(wú)志空長(zhǎng)百歲?！山稹秱骷覍殹に字V牧民》。
3、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》。
4、先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！吨傺汀对狸?yáng)樓記》。
5、禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也;來(lái)而不往，亦非禮也?！抖Y記·曲禮上》。
6、眼前多少難甘事，自古男兒當(dāng)自強(qiáng)?！钕逃谩端腿恕?。
7、倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！豆茏印つ撩瘛贰?BR> 8、不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)?！跏厝省陡倪^(guò)》。
9、工欲善其事，必先利其器?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》。
10、聞過(guò)則喜，知過(guò)不諱，改過(guò)不憚。——陸九淵《與傅全美》。
11、過(guò)而不能知，是不智也;知而不能改，是不勇也。——李覯《易論第九》。
12、不以規(guī)矩，不能成方圓?！睹献印るx婁上》。
13、夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。——《新五代史·伶官傳序》。
14、君子之接如水，小人之接如醴?！抖Y記·表記》。
15、志小則易足，易足則無(wú)由進(jìn)。——張載《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》。
16、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。——《論語(yǔ)·秦伯》。
17、有則改之，無(wú)則加勉?！祆洹端臅?shū)章句集注·論語(yǔ)集注卷一》。
18、疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩迨幾R(shí)誠(chéng)臣?！钍烂瘛顿n蕭瑀》。
19、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之。——《孟子·離婁下》。
20、莫道桑榆晚，為霞尚滿(mǎn)天?！?jiǎng)⒂礤a《酬樂(lè)天詠老見(jiàn)示》。
21、君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！墩撜Z(yǔ)·述而》。
22、敏于事而慎于言?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》。
23、非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。——諸葛亮《誡子書(shū)》。
24、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。
25、躬自厚而薄責(zé)于人。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。
26、出淤泥而不染，濯清漣而不妖。——周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》。
27、以修身自強(qiáng)，則名配堯禹?！盾髯印ば奚怼贰?BR> 28、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語(yǔ)·子罕》。
29、差若毫厘，謬以千里。——《禮記·經(jīng)解》。
30、不降其志，不辱其身。——《論語(yǔ)·微子》。
31、樂(lè)不可極，極樂(lè)成哀·欲不可縱，縱欲成災(zāi)?！獏蔷ぁ敦懹^政要·刑法》。
32、不遷怒，不貳過(guò)?！墩撜Z(yǔ)·雍也》。
33、好而知其惡，惡而知其美。——《禮記·大學(xué)》。
34、朝聞道，夕死可矣?！墩撜Z(yǔ)·里仁》。
35、能勝?gòu)?qiáng)敵者，先自勝者也?！渡叹龝?shū)·畫(huà)策》。
36、當(dāng)仁不讓于師。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。
37、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——《三國(guó)志·蜀書(shū)·先住傳》。
38、不為窮變節(jié)，不為賤易志。——桓寬《鹽鐵論·地廣》。
39、運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》。
40、有公心必有公道，有公道必有公制。——傅玄《傅子·通志》。
古代名人勵(lì)志名言。
1、受不得窮，立不得品，受不得屈，做不得事?！对鴩?guó)藩》。
2、守篤實(shí)，戒機(jī)巧，守強(qiáng)毅，戒剛愎?！对鴩?guó)藩》。
3、我是人間惆悵客，知君何事淚縱橫?！都{蘭容若》。
4、居有惡鄰，坐有損友，借以檢點(diǎn)自慎，亦是進(jìn)德之資?！对鴩?guó)藩》。
5、凡人一身有經(jīng)脈、絡(luò)脈，直行曰經(jīng)，旁支曰絡(luò)?！独顣r(shí)珍》。
6、萬(wàn)兩黃金容易得，知音一個(gè)也難求?！恫苎┣邸?。
7、居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉!——《論語(yǔ)》。
8、滴不盡相思血淚拋紅豆，開(kāi)不完春柳春花滿(mǎn)畫(huà)樓?！恫苎┣邸贰?BR> 9、人過(guò)留名，雁過(guò)留聲?！对鰪V賢文》。
10、讀書(shū)不獨(dú)是變?nèi)藲赓|(zhì)，且是能養(yǎng)人精神，蓋是理義收攝?！对鴩?guó)藩》。
11、定云止水中，有鳶飛魚(yú)躍的景象。風(fēng)狂雨驟處，有波瀾恬靜的目光?！逗閼?yīng)明》。
12、凡學(xué)之不勤，必其志未篤也?！敦?。
13、一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)?！短K軾》。
14、今年歡笑復(fù)明年，秋月春風(fēng)等閑度?！栋拙右住贰?BR> 15、勢(shì)力之交難以經(jīng)遠(yuǎn)?！吨T葛亮》。
16、地生連理木，水出并頭蓮。——《王實(shí)甫》。
17、人之精神，貴藏而用之，茍炫于外，鮮有不敗者?！对鴩?guó)藩》。
18、我愿平東海，身沉心不改;大海無(wú)平期，我心無(wú)絕時(shí)?！额櫻孜洹贰?BR> 19、天地?zé)o人的良知，亦不可以為天地。——《佚名》。
20、未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流。——《曹雪芹》。
21、放債如施，收債如討。——《增廣賢文》。
22、尖酸語(yǔ)稱(chēng)快一時(shí)，當(dāng)之者終身怨恨?！对鴩?guó)藩》。
23、村夫硬似鐵，光棍軟如棉。——《增廣賢文》。
24、務(wù)須咬牙厲志，蓄其氣而長(zhǎng)其志，切不可恭然自餒也。——《曾國(guó)藩》。
27、千古興亡多少事，悠悠。不盡長(zhǎng)江滾滾流?！缎翖壖病贰?BR> 28、足下不死，孤不得安。——《羅貫中》。
29、春宵一刻天長(zhǎng)久，人前怎解芙蓉扣?！犊咨腥巍贰?BR> 30、海納百川，有容乃大;壁立千仞，無(wú)欲則剛?！敦贰?BR> 31、善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝;不可勝在己，可勝在敵。——《孫子兵法》。
33、寧可人負(fù)我，切莫我負(fù)人。——《增廣賢文》。
34、熱力愈大，漲力愈大;吸力愈大，生物愈榮。——《康有為》。
35、自敬，則人敬之;自慢，則人慢之。——《朱熹》。
36、凡事留余地，雅量能容人?！对鴩?guó)藩》。
37、三分春色描來(lái)易，一段傷心畫(huà)出難?！稖@祖》。
諸子百家讀書(shū)心得篇八
生命是可貴的，沒(méi)有了生命就等于沒(méi)有了一切，但我經(jīng)常想，生命究竟是什么呢?《生命生命》這篇文章給了我不小的觸動(dòng)和啟示。
這篇文章分別講了三個(gè)小故事。第一個(gè)小故事講了飛蛾在面臨困境時(shí)，依然渴望生存，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的求生欲望。第二個(gè)小故事講了掉進(jìn)磚縫中的香瓜子，在幾天后，竟然冒出一截小瓜苗，它的生命力非常旺盛。第三個(gè)小故事講了“我”用聽(tīng)診器聽(tīng)自己的心跳，忽然間受到極大震撼。這幾件事讓作者對(duì)生命有了全新的認(rèn)識(shí)和感悟。
這篇文章的作者是杏林子。她在12歲時(shí)得了一種怪病，除手以外的其他部位全部癱瘓。但她依然艱難地寫(xiě)出了那么多好的作品。很難想象對(duì)于一個(gè)嚴(yán)重殘疾的人來(lái)說(shuō)要有怎樣堅(jiān)韌的毅力才能做到。
這讓我又想到了貝多芬。這位舉世聞名的偉大音樂(lè)家，竟然是一個(gè)雙耳失聰?shù)拿@人!就是這樣一個(gè)原本不會(huì)跟音樂(lè)有關(guān)系的人，居然寫(xiě)出了一曲曲不朽的音樂(lè)巨作。他用心在寫(xiě)，用心在聽(tīng)，用心去感受音樂(lè)的美妙。他留給我們的，除了經(jīng)典的樂(lè)曲，還有一個(gè)生命的奇跡!
想想我們?nèi)祟?lèi)，有的人一生在慵懶和不思進(jìn)取中度過(guò)，但有的人一生卻做了許多有意義的事情，讓生命活的更加光芒四射!讓我們?yōu)橹C然起敬!
一粒貌不驚人的種子，往往隱藏著一個(gè)花季的燦爛;一條丑陋的毛毛蟲(chóng)，可能變?yōu)橐恢晃宀拾邤痰牟实Ｒ驗(yàn)?，生命本?lái)就是一樁奇跡。雖然生命短暫，但是，我們卻可以讓有限的生命體現(xiàn)出無(wú)限的價(jià)值。文中小飛蛾的“掙扎”，是在生命面臨著嚴(yán)重危脅的一種抗?fàn)?雖然香瓜子只活了幾天，但只要再活一刻，幼苗就沒(méi)有放棄生命的權(quán)力;杏林子在靜聽(tīng)自己的心跳后產(chǎn)生的生命意識(shí)：一個(gè)人的生命只屬于自己，我們必須對(duì)自己負(fù)責(zé)，好好地使用生命，讓人生更有意義。
如何對(duì)待生命，如何使生命更有意義?這些身殘志堅(jiān)的人和大自然中的生物所帶給我們的啟示，值得我們深思。
“即使化為流星，也要讓美麗的光芒劃過(guò)天際!”這是我堅(jiān)信的一句話(huà)。而當(dāng)我讀了杏林子的《生命生命》這篇文章之后，我更加堅(jiān)信這句話(huà)了!
杏林子，又名劉俠。12歲時(shí)，她染上了類(lèi)風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎，但是她卻忍著病痛為自己，為社會(huì)創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的奇跡。這篇文章表達(dá)出了她強(qiáng)烈的生命意識(shí)和積極的人生態(tài)度，她希望每個(gè)人珍惜生命，堅(jiān)強(qiáng)勇敢，讓有限的生命發(fā)揮出無(wú)限的價(jià)值。文章中，小飛蛾在險(xiǎn)境中掙扎，源于對(duì)生活的熱愛(ài)。香瓜子在墻角磚縫中長(zhǎng)出的小苗，展示出生命的頑強(qiáng)和力的拼搏?！拔摇膘o聽(tīng)心臟的跳動(dòng)，感受自己的生命，呼喚自身的生命意識(shí)，促使人們嚴(yán)肅地思考人生。這些本來(lái)是尋常的小事，但作者卻由此感悟出深刻的道理?！拔夷軉?”我時(shí)常這樣問(wèn)自己，但也會(huì)片刻后自信的回答“恩，我能!”
記得，我讀過(guò)一個(gè)故事，名叫《小泥人過(guò)河》文中講的是一個(gè)小泥人為了得到一顆金子般的心，不屈不撓的，用自己的意志跨過(guò)了一條湍急的河流，最后當(dāng)它發(fā)現(xiàn)自己上岸的時(shí)候，它擁有了一顆金子般的心，在陽(yáng)光的照耀下閃閃發(fā)光，然而他的身體卻因此被河水沖走了，它的心長(zhǎng)在它的心上!
我明白，它作為一個(gè)小泥人，只有以一種奇跡般的勇氣和毅力，才能夠讓生命的激流蕩清靈魂的濁物，然后，照到自己本來(lái)就有的那顆金質(zhì)的心!
我們?nèi)艘彩侨绱耍拖髣b，她得了類(lèi)風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎后，強(qiáng)烈的呼喊“生命生命”并以頑強(qiáng)的毅力，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的奇跡，找到了她那顆金子般的心，我們也可以，我們也有一顆金質(zhì)的心，只是我們想不想去獲得，敢不敢去獲得，會(huì)不會(huì)去獲得，并怎樣理解和認(rèn)識(shí)這種獲得而已。
因此，我堅(jiān)信，只要我努力“即使化為流星，也會(huì)讓美麗的光芒劃過(guò)天際!”
諸子百家讀書(shū)心得篇九
1、中國(guó)傳統(tǒng)的儒釋道甚至墨法等諸子百家的學(xué)說(shuō)，在金庸小說(shuō)中被有機(jī)地熔于一爐。
2、由于士階層的出現(xiàn)及國(guó)家任用賢能而不是任用世襲貴族這一變化，又促使了士階層的活躍，促使了諸子百家的爭(zhēng)鳴和戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)的繁榮，以及各種文化事業(yè)的發(fā)展。
3、他的法律思想融合了諸子百家的觀點(diǎn)而自成一體。
4、古希臘學(xué)者把從事學(xué)術(shù)活動(dòng)作為一種謀生方式，他們通過(guò)辦學(xué)收費(fèi)和吸引權(quán)貴的捐款過(guò)日子，這和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的謀生方式是相同的。
5、企業(yè)管理春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)劇烈變動(dòng)，政治上的動(dòng)蕩紛爭(zhēng)進(jìn)而導(dǎo)致思想上的百家爭(zhēng)鳴，代表不同利益階層的諸子百家蜂起立說(shuō)，形成中國(guó)思想史上蔚為壯觀的文化景觀。
6、早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)上的諸子百家爭(zhēng)鳴為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步創(chuàng)造了有利的條件。
7、在思想史研究中，中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家倫理為本位，在海內(nèi)內(nèi)外已成為絕大多數(shù)學(xué)者的共識(shí)，但這本位不僅表現(xiàn)在諸子百家的學(xué)術(shù)思想對(duì)儒家倫理的認(rèn)同，還深入中國(guó)人衣食住行的消費(fèi)生活，成為凝聚中華民族無(wú)所不包的文化，主導(dǎo)中國(guó)人的精神生活和物質(zhì)生活。
8、我們認(rèn)為諸子百家普遍稱(chēng)引黃帝的事跡，甚至托言黃帝以自重，這正是黃帝在我國(guó)歷史上曾產(chǎn)生過(guò)巨大影響的反映，說(shuō)明黃帝傳說(shuō)確有真實(shí)的歷史核心。
9、中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史淵源是以儒家為主、兼有諸子百家各學(xué)派的文化。
10、一關(guān)于儒學(xué)何以會(huì)被漢代統(tǒng)治者接受而于諸子百家之中脫穎而出成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的原因，()學(xué)者們雖多有論及，亦多近理，但似乎尚未揭橥根本原由。
11、產(chǎn)生于混亂之世的儒學(xué)，以其致力于社會(huì)倫常秩序的整合和一統(tǒng)局面的追求，歸宗于先王之道，認(rèn)同于宗法禮樂(lè)文化，終于從諸子百家中脫穎而出。
12、名勝遺跡區(qū)中有插箭嶺、鑄箭爐、武靈殿、諸子百家殿、歷代帝王宮、古代兵器陳列館和成語(yǔ)典故園等。
13、痛恨宋儒疑經(jīng)改經(jīng)之悖謬，毛奇齡強(qiáng)調(diào)詮解經(jīng)義必以實(shí)據(jù)為憑他嚴(yán)格地遵循以經(jīng)證經(jīng)的論學(xué)之方，而且還兼采諸子百家以及后儒之說(shuō)以為旁證。
14、中國(guó)文化就是在這諸子百家的學(xué)派分合之中不斷地發(fā)展和豐富起來(lái)的。
15、從這個(gè)角度說(shuō)，先秦法律思想是秦漢律學(xué)得以的一個(gè)理論基礎(chǔ)，先秦諸子百家的學(xué)說(shuō)，尤其是有關(guān)法律的學(xué)說(shuō)，是后代律學(xué)家所繼受的一筆豐厚的遺產(chǎn)。
16、二兩千年來(lái)的孔子諸種神話(huà)產(chǎn)生于混亂之世的儒學(xué)，以其致力于社會(huì)倫常秩序的整合和政治一統(tǒng)局面的追求，歸宗于先王之道，認(rèn)同于宗法禮樂(lè)文化，終于從諸子百家中脫穎而出。
17、認(rèn)識(shí)諸子百家的產(chǎn)生和百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)變革和演進(jìn)在思想領(lǐng)域中的必然反映。
18、在諸子百家中，道家對(duì)男女之道的研究是最令人看好的，這不是因?yàn)榈兰业膶W(xué)說(shuō)比其它的學(xué)說(shuō)更有道理，而是道家的男女之道最講實(shí)用性，所以也就被社會(huì)廣泛的接受。
19、我們的策略是：橫向鏈接諸子百家，縱向連鎖網(wǎng)點(diǎn)！
20、諸子百家的思想言論大部分內(nèi)容都涉及到這個(gè)問(wèn)題。
21、這些特征主要有錢(qián)幣、文字、官制和爵秩制度以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的地域分布等，基本涉及了物質(zhì)文化、制度文化以及思想文化等幾個(gè)方面。
22、在討論物權(quán)和債權(quán)兩者的關(guān)系時(shí)，諸子百家，眾說(shuō)紛紜，但恐怕最能讓人折服的還是馬克思的歷史唯物主義學(xué)說(shuō)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的觀點(diǎn)，為物權(quán)的重要性提供了最基本的理論前提。
23、他們認(rèn)為，要明確中國(guó)思想學(xué)術(shù)的研究?jī)?nèi)容，首先應(yīng)該拋棄傳統(tǒng)的道統(tǒng)觀念，用平等的眼光來(lái)看待諸子百家之學(xué)，只要是在學(xué)術(shù)史上確有創(chuàng)見(jiàn)的思想學(xué)術(shù)，都應(yīng)在學(xué)術(shù)發(fā)展史上占有一定的地位。
24、荀子生于古代的封建制度要被推翻，以將建立強(qiáng)權(quán)專(zhuān)制為目標(biāo)的秦國(guó)為亂世打上休止符的時(shí)期，可謂是亂世之末的大儒家，諸子百家的集大成者。
25、“四書(shū)”必修課教育如果成功，興許以后能增開(kāi)新的內(nèi)容，將諸子百家都加上。
26、賈誼是中國(guó)封建知識(shí)分子悲劇的典型，他的思想頗得先秦諸子百家思想的沾溉，同時(shí)也潤(rùn)澤后人。
27、老子任周室守藏史的經(jīng)歷使得他得以全面了解遠(yuǎn)古時(shí)代的歷史和古人的思想精華，也使他能夠接觸和吸收諸子百家的思想精華，積累了知識(shí)，錘煉了思想。
28、馬一浮不認(rèn)同諸子百家出于王官之學(xué)的說(shuō)法，他認(rèn)為，由于學(xué)習(xí)六藝者各有所偏重，往熟悉的方面一路，于是都僅得六藝之一二，不及其余，因此形成各有得失的諸子百家。
29、公孫弘之阿諛取寵而緣飾以儒術(shù)，可謂儒學(xué)演變?yōu)槿逍g(shù)這一過(guò)程之終結(jié)，然考其開(kāi)始與其過(guò)程，則可謂是儒學(xué)在當(dāng)時(shí)世風(fēng)之影響下，與諸子百家融合的過(guò)程，而開(kāi)其端者，則即是荀子。
30、自道術(shù)為天下裂，諸子百家之書(shū)紛然并出，言天者主于虛無(wú)，言道者棄夫仁義，言?xún)€者不知約之以禮，言刑者不知本之以德，為己者不知有人，為人者不知有己，道德之中，于斯失之。
諸子百家讀書(shū)心得篇十
2、有志不在年高，無(wú)志空長(zhǎng)百歲?！山稹秱骷覍殹に字V牧民》。
3、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！睹献印る墓隆?。
4、先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。——范仲淹《岳陽(yáng)樓記》。
5、禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也;來(lái)而不往，亦非禮也?！抖Y記·曲禮上》。
6、眼前多少難甘事，自古男兒當(dāng)自強(qiáng)?！钕逃谩端腿恕贰?BR> 7、倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。——《管子·牧民》。
8、不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)?！跏厝省陡倪^(guò)》。
9、工欲善其事，必先利其器?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》。
10、聞過(guò)則喜，知過(guò)不諱，改過(guò)不憚?！懢艤Y《與傅全美》。
11、過(guò)而不能知，是不智也;知而不能改，是不勇也?！钣M《易論第九》。
12、不以規(guī)矩，不能成方圓。——《孟子·離婁上》。
13、夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺?！缎挛宕贰ち婀賯餍颉贰?BR> 14、君子之接如水，小人之接如醴?！抖Y記·表記》。
15、志小則易足，易足則無(wú)由進(jìn)。——張載《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》。
16、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！墩撜Z(yǔ)·秦伯》。
17、有則改之，無(wú)則加勉。——朱熹《四書(shū)章句集注·論語(yǔ)集注卷一》。
18、疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，板蕩識(shí)誠(chéng)臣?！钍烂瘛顿n蕭瑀》。
19、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之。——《孟子·離婁下》。
20、莫道桑榆晚，為霞尚滿(mǎn)天?！?jiǎng)⒂礤a《酬樂(lè)天詠老見(jiàn)示》。
21、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。——《論語(yǔ)·述而》。
22、敏于事而慎于言。——《論語(yǔ)·學(xué)而》。
23、非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！T葛亮《誡子書(shū)》。
24、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。
25、躬自厚而薄責(zé)于人。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。
26、出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！芏仡U《愛(ài)蓮說(shuō)》。
27、以修身自強(qiáng)，則名配堯禹。——《荀子·修身》。
28、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！墩撜Z(yǔ)·子罕》。
29、差若毫厘，謬以千里?！抖Y記·經(jīng)解》。
30、不降其志，不辱其身?！墩撜Z(yǔ)·微子》。
31、樂(lè)不可極，極樂(lè)成哀·欲不可縱，縱欲成災(zāi)。——吳兢《貞觀政要·刑法》。
32、不遷怒，不貳過(guò)?！墩撜Z(yǔ)·雍也》。
33、好而知其惡，惡而知其美。——《禮記·大學(xué)》。
34、朝聞道，夕死可矣。——《論語(yǔ)·里仁》。
35、能勝?gòu)?qiáng)敵者，先自勝者也?！渡叹龝?shū)·畫(huà)策》。
36、當(dāng)仁不讓于師?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》。
37、勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！度龂?guó)志·蜀書(shū)·先住傳》。
38、不為窮變節(jié)，不為賤易志。——桓寬《鹽鐵論·地廣》。
39、運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》。
40、有公心必有公道，有公道必有公制?！敌陡底印ねㄖ尽贰?BR> 41、粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間。——于謙《石灰吟》。
42、志當(dāng)存高遠(yuǎn)?！T葛亮《誡外生書(shū)》。
43、臨患不忘國(guó)，忠也?！蹲髠鳌ふ压辍贰?BR> 44、得道多助，失道寡助。——《孟子·公孫丑下》。
45、獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！抖Y記·學(xué)記》。
46、人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。——文天祥《過(guò)零丁洋》。
47、滿(mǎn)招損，謙受益?！稌?shū)·大禹謨》。
48、千里之行，始于足下。——《老子·第六十四章》。
49、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！睹献印けM心上》。
50、善不可謂小而無(wú)益，不善不可謂小而無(wú)傷?！Z誼《新書(shū)·審微》。
諸子百家讀書(shū)心得篇十一
第一段：引言（約150字）。
諸子百家是中國(guó)古代思想史上的一顆明珠，包括儒家、道家、墨家、法家、兵家等多種學(xué)派。每個(gè)學(xué)派都有其獨(dú)特的見(jiàn)解和理論，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)思想的發(fā)展和演變起到了重要的推動(dòng)作用。在學(xué)習(xí)和研究這些學(xué)派的過(guò)程中，我深深地領(lǐng)悟到了諸子百家思想的精髓，并得出了一些心得體會(huì)。
第二段：儒家思想（約300字）。
儒家強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)、禮樂(lè)、忠孝等道德倫理觀念，主張做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。我認(rèn)為儒家思想對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)和人際關(guān)系的健康建立起了重要的基礎(chǔ)，它使我更加明白了人與人之間的關(guān)系是如何影響整個(gè)社會(huì)的。同時(shí)，親密勉勵(lì)和氛圍建設(shè)也得以推而廣之。我從儒家思想中學(xué)到了與人為善的態(tài)度，以及尊重和團(tuán)結(jié)他人的重要性。
第三段：道家思想（約300字）。
道家強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”，認(rèn)為追求自然之道是最高境界。在生活中，我時(shí)常思考“人生苦短，何必太過(guò)追求功利與名利”的問(wèn)題。道家思想讓我明白，放下欲望與執(zhí)著，學(xué)會(huì)接受現(xiàn)實(shí)與自然，心境將變得寬廣與寧?kù)o。追逐虛榮與名利只會(huì)帶來(lái)煩惱和困擾，而尋求個(gè)人的內(nèi)心安寧則能帶給我長(zhǎng)遠(yuǎn)的幸福。
第四段：墨家思想（約300字）。
墨子宣揚(yáng)“兼愛(ài)”和“非攻”，主張以和平統(tǒng)一的方式解決紛爭(zhēng)。在現(xiàn)代社會(huì)，戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突屢次發(fā)生，使人們陷入痛苦之中。墨家思想讓我明白，和平與愛(ài)是人類(lèi)社會(huì)的根本需求，只有通過(guò)合作和互助，才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧與發(fā)展。墨家思想的精髓教益于我如何在人際關(guān)系中相互尊重、理解和關(guān)愛(ài)，進(jìn)而為社會(huì)和諧做出貢獻(xiàn)。
第五段：結(jié)語(yǔ)（約150字）。
諸子百家的學(xué)說(shuō)不僅在古代起到了重要的推動(dòng)作用，而且對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍然有著積極的影響力。在學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟這些學(xué)派的過(guò)程中，我深深體會(huì)到了人與人之間的互動(dòng)關(guān)系、自我修養(yǎng)和道德觀念等方面的重要性。這些心得體會(huì)將伴隨我一生，指導(dǎo)我的生活和思考方式。我相信，只有通過(guò)學(xué)習(xí)和繼承前人的知識(shí)和智慧，我們才能不斷進(jìn)步，為人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
諸子百家讀書(shū)心得篇十二
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)有一人名曰艾子，有一次，他遇到了一個(gè)叫毛空的人。向艾子說(shuō)：“有一戶(hù)人家的一只鴨一次下了100個(gè)蛋。”
“這不可能!”艾子說(shuō)。
愛(ài)說(shuō)空話(huà)的人說(shuō)：“是兩只鴨子一次下了100個(gè)蛋?！?BR> 艾子說(shuō)：“這也不可能?！?BR> 愛(ài)說(shuō)空話(huà)的人又說(shuō)：“大概是3只鴨子吧。”
艾子還是不信。
愛(ài)說(shuō)空話(huà)的人便一次又一次地增加鴨子的數(shù)目，一直加到10只。
艾子便說(shuō)：“你把鴨蛋的數(shù)目減少一些不行嗎?”
愛(ài)說(shuō)空話(huà)的人說(shuō)：“那不行!寧增不減?！?BR> 這個(gè)愛(ài)說(shuō)空話(huà)的人又向艾子說(shuō)：“上個(gè)月，天上掉下一塊肉，有10丈寬，10丈長(zhǎng)。”
艾子聽(tīng)了說(shuō)：“哪有這事，不可能的?！?BR> 愛(ài)說(shuō)空話(huà)的人又說(shuō)：“那大概有20丈長(zhǎng)吧?！?BR> 艾子忍不住問(wèn)道：“世上哪有10丈長(zhǎng)、10丈寬的肉呢?還是從天上掉下來(lái)的。掉到什么地方?你見(jiàn)過(guò)嗎?你剛才說(shuō)的鴨子又是哪一家的?”
這個(gè)愛(ài)說(shuō)空話(huà)的人說(shuō)：“我是從街上聽(tīng)來(lái)的?！?BR> 子曰：“道聽(tīng)而涂說(shuō)，德之棄也。”(涂：通“途”)。意思是：孔子說(shuō)：“從道途中聽(tīng)了沒(méi)有根據(jù)的話(huà)而亂傳，是很不道德的?！?BR> 諸子百家讀書(shū)心得篇十三
諸子百家是中國(guó)古代文化中的重要組成部分，涵蓋了眾多思想家的學(xué)派和哲學(xué)觀點(diǎn)。這些學(xué)派包括儒家、道家、墨家、法家、名家等，每個(gè)學(xué)派都有其獨(dú)特的思想體系和價(jià)值觀念。學(xué)習(xí)諸子百家，可以幫助我們深入理解中國(guó)古代思想的發(fā)展和歷史的演進(jìn)，對(duì)于今天的人們來(lái)說(shuō)，也有著重要的借鑒和啟示作用。
學(xué)習(xí)諸子百家，讓我深刻認(rèn)識(shí)到思想的多元性和包容性。每個(gè)學(xué)派都有其獨(dú)特的觀點(diǎn)和思考方式，這些思想之間并不完全是對(duì)立的關(guān)系，而是互為補(bǔ)充。比如，儒家強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的關(guān)系和對(duì)禮儀道德的重視，道家注重的是個(gè)體的修養(yǎng)和自然界的平衡，墨家關(guān)注的是利他主義和兼愛(ài)精神等等。這些思想之間的對(duì)話(huà)和辯論，豐富了中國(guó)古代文化的內(nèi)涵，也為今天的社會(huì)提供了新的思考角度。
學(xué)習(xí)諸子百家，不僅可以豐富我們的知識(shí)，還能夠提高我們的思維能力和行動(dòng)力。通過(guò)學(xué)習(xí)不同的學(xué)派和思想家的觀點(diǎn)，我們可以加深對(duì)問(wèn)題的思考和分析能力，提高自己的判斷和決策能力。同時(shí)，諸子百家的學(xué)習(xí)也能夠啟迪我們的道德品質(zhì)和人生觀念，讓我們更加關(guān)注社會(huì)責(zé)任和個(gè)人修養(yǎng)，提升自己的綜合素質(zhì)。
學(xué)習(xí)諸子百家并不容易，其中可能會(huì)遇到一些挑戰(zhàn)和困擾。首先，古代的思想觀念與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和要求有一定的差距，我們需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行思考和應(yīng)用。其次，學(xué)習(xí)過(guò)程中可能會(huì)遇到理解和解讀上的困難，需要我們具備批判性思維和分析能力。最后，學(xué)習(xí)諸子百家也需要投入大量的時(shí)間和精力，對(duì)于已經(jīng)忙碌的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，能夠全面地學(xué)習(xí)和掌握每個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)并不容易。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
盡管學(xué)習(xí)諸子百家并不容易，但是它給我們帶來(lái)的收獲和啟示是巨大的。通過(guò)學(xué)習(xí)諸子百家，我們能夠更好地理解中國(guó)古代文化和思想的瑰寶，同時(shí)也能夠從中獲得對(duì)人生和社會(huì)的思考和啟發(fā)。因此，我們應(yīng)該保持對(duì)于古代思想的興趣和研究，并將其運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中，以豐富我們自己的人生，同時(shí)也為社會(huì)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
諸子百家讀書(shū)心得篇十四
在人類(lèi)歷史漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，誕生了許多偉大的思想家和學(xué)派，如孔子、老子、墨子、莊子等。這些思想家提出了各自獨(dú)特的見(jiàn)解和學(xué)說(shuō)，構(gòu)成了中國(guó)古代哲學(xué)的核心內(nèi)容，被稱(chēng)為“諸子百家”。作為一名學(xué)生，我有幸通過(guò)學(xué)習(xí)而深入了解到了這些學(xué)派的思想，它們帶給我的心得體會(huì)有如下幾點(diǎn)。
首先，“學(xué)習(xí)諸子百家后的心得體會(huì)”使我明白了觀念和學(xué)說(shuō)的多樣性。諸子百家中，孔子主張“仁”、“禮”，強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系與互動(dòng)。而老子則提出了“無(wú)為而治”的思想，主張放棄人為干預(yù)。墨子則關(guān)注實(shí)用主義，提倡與孔子相對(duì)立的合樂(lè)主義。每個(gè)思想家都有其獨(dú)特的見(jiàn)解和學(xué)說(shuō)，這讓我意識(shí)到世界觀念的多樣性。不同的人有不同的觀點(diǎn)和看法，這樣的多樣性為人的思考提供了更廣闊的視野。
其次，“學(xué)習(xí)諸子百家后的心得體會(huì)”使我認(rèn)識(shí)到了思考的重要性。每個(gè)學(xué)派都通過(guò)思考和辯論來(lái)發(fā)展并構(gòu)建自己的學(xué)說(shuō)。例如，在孔子的學(xué)派里，弟子們進(jìn)行了無(wú)數(shù)次的辯論和思考，通過(guò)與孔子的對(duì)話(huà)來(lái)理解和深化道德和倫理的思考。這些學(xué)派的思考和辯論傳統(tǒng)，使我意識(shí)到了思考的價(jià)值。思考不僅可以使我們理解事物的本質(zhì)，而且還可以讓我們明確自己的觀點(diǎn)并與他人分享。
此外，學(xué)習(xí)諸子百家還讓我體會(huì)到了智慧的深度和廣度。這些思想家不僅思考了人類(lèi)的生存和社會(huì)問(wèn)題，還關(guān)注了人生的意義和價(jià)值。比如莊子，他提出了個(gè)體的自由和寬容的觀念，通過(guò)與自然的融合來(lái)實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的安寧。這些智慧的思考使我感到佩服和敬畏。他們的智慧和洞察力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他們所處的時(shí)代，為后人提供了寶貴的思想財(cái)富。
最后，學(xué)習(xí)諸子百家給我?guī)?lái)了對(duì)自己和他人的理解。通過(guò)學(xué)習(xí)這些思想家和學(xué)派，我發(fā)現(xiàn)不同的人對(duì)于人性、道德和社會(huì)的理解是不同的，這也使我更加容易接受別人的觀點(diǎn)和觀念。無(wú)論是與同學(xué)交流還是與朋友爭(zhēng)論，我都能夠更加理解他們的觀點(diǎn)，并從中受益。這樣的理解和寬容讓我的人際關(guān)系更加融洽，并促使我成長(zhǎng)為一個(gè)更包容的人。
在總結(jié)上述的心得體會(huì)之后，我不禁感嘆古代思想家的智慧和價(jià)值。他們的學(xué)說(shuō)不僅影響了中國(guó)古代的文化和哲學(xué)，也對(duì)人類(lèi)文明和社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)諸子百家，我獲得了更加全面和深入的思考能力，也漸漸成長(zhǎng)為一個(gè)更加理解和包容他人的人。我相信，這些學(xué)派的智慧將在未來(lái)的人生旅程中繼續(xù)指引我前行。
諸子百家讀書(shū)心得篇十五
《背影》是朱自清先生的一篇膾炙人口的散文，文章不長(zhǎng)，寫(xiě)得很平樸，卻以情動(dòng)人，感人至深。
文章講的是多年前朱自清先生父親在浦口車(chē)站送他乘火車(chē)北上念書(shū)的情景，雖然只一千多字。去讓人深受感動(dòng)。縱觀全文，文章寫(xiě)得十分樸實(shí)，但時(shí)時(shí)處處流露著一種動(dòng)人的情感：父子間深厚的感情，父親對(duì)兒子無(wú)微不至的關(guān)愛(ài)和兒子對(duì)父親的百般懷念和無(wú)限的感激。
作者對(duì)父親的關(guān)愛(ài)十分感激，情抑于中，訴之于筆，讓人感同身受。文章以情動(dòng)人，父子深厚的感情洋溢于紙上，然而像“關(guān)心”“愛(ài)護(hù)”“感激”這一類(lèi)的抽象現(xiàn)成的字眼，文章中卻一個(gè)也沒(méi)有用，更沒(méi)有什么華麗的詞藻。文章只是用不加粉飾裝點(diǎn)的平常話(huà)語(yǔ)來(lái)打動(dòng)讀者。
文章寫(xiě)父親的背影，正是不加形容和修飾，用質(zhì)樸的文字，把當(dāng)時(shí)的情景如實(shí)地記寫(xiě)出來(lái)，給讀者以身臨目擊之感。
作者用平樸的文字描述了父親去給我買(mǎi)橘子時(shí)的情景，他寫(xiě)了父親怎樣走去，怎樣探身下去，怎樣爬上月臺(tái)，攀上爬下，這些都是如實(shí)的描述，洗盡鉛華，保寸本色，至真至樸，細(xì)細(xì)道來(lái)，將人、事、情、感，原態(tài)原貌地呈現(xiàn)于讀者的面前，讓人感同身受。
《背影》以情動(dòng)人，感動(dòng)了無(wú)數(shù)的讀者。我想這除了因?yàn)樽髡哂昧似綐愕恼Z(yǔ)言寫(xiě)出了真實(shí)的情感外，還在于文章里頭蘊(yùn)涵著一種“淡淡的`哀愁”，而這種哀愁是時(shí)世給作者的影響。作者的心境是哀愁的，這種哀愁也加深了讀者對(duì)父子情深的理解。
文章一開(kāi)頭就定下了“哀愁”的基調(diào)，“祖母死了，父親的差使也交卸了”，“家中的光景很是慘淡”。這對(duì)作者無(wú)疑是一個(gè)沉重的打擊，那個(gè)時(shí)候作者的家庭景況是悲涼，作者的心境是哀愁。就是在這樣的背景里，父親為作者送行，而其時(shí)年老的父親還要去找工作，作者在那里看到了父親的背影。作者在描述這個(gè)背影的時(shí)候，不僅僅融人了對(duì)父親的深深感激之情，也融人了一種辛酸和悲涼的情緒，正是再一種情緒加深了讀者對(duì)父子情深的體驗(yàn)，引起讀者的同情和共鳴。
全文雖然沒(méi)有運(yùn)用過(guò)于華麗的詞藻，可是卻給人一種心靈上的震撼，引起讀者與作者之間的共鳴。讓人能夠深深的感受到父親的愛(ài)是如此深沉，如此溫柔，如此偉大。
踩過(guò)屎再來(lái)踩咸菜的2。
是誰(shuí)的背影?總穿梭于危急的地方，把我從苦惱中救出?是誰(shuí)的背影?總守候在病床的旁邊，熬紅了雙眼卻不在乎?是誰(shuí)?是父親!
《背影》這篇文章是朱自清的名作。這篇文章寫(xiě)出了作者對(duì)父親看似淡然卻抒發(fā)了自己濃厚感情的一段回憶。這段回憶流躺著作者對(duì)生活苦澀艱辛的感慨以及對(duì)父親的理解與思念。
《背影》這篇文章敘述了這樣一個(gè)故事。一年冬天，作者的祖母去世了，父親那年也退休了。父親借了點(diǎn)錢(qián)辦喪事。此后，作者又乘車(chē)去外地打工。父親不放心作者一人回去，于是送兒子上車(chē)。父親離去的背影令作者感動(dòng)。兩年之后，作者又回想起父親的背影，產(chǎn)生了無(wú)限的思念。
我最不能忘記的是他的背影。朱自清的眼淚如花從那一刻綻開(kāi)了祖母的辭世，父親的下崗使他家風(fēng)雪交加!在他的眼中，他父親有點(diǎn)哆嗦，兒子那么大了，還不放心。家，是一個(gè)一直想掙脫的網(wǎng)，但風(fēng)雨來(lái)了卻成了避風(fēng)港!父親辛苦攀過(guò)石欄為兒子買(mǎi)下朱紅的橘子，提著的反是橘子嗎?還有沉甸甸的父愛(ài)!
離開(kāi)的時(shí)候，走幾步，回頭看舍不得。擔(dān)心，期盼和關(guān)心，仿佛書(shū)寫(xiě)在他的背影上，清晰而又深刻，不能忘卻!兩年后，他的思念隨著信向朱自清寄來(lái)。家景一日不如一日，父親離大去之期不遠(yuǎn)。在這個(gè)貪病交加，凄慘冷落的季節(jié)。唉，我不知何時(shí)再能與他相見(jiàn)!朱自清嘆息著!悔恨，歉意與思念交織在晶瑩的淚光中化開(kāi)了。
父親，在失敗時(shí)鼓勵(lì)，在成功時(shí)嚴(yán)厲，需要時(shí)幫助。沒(méi)有華麗的語(yǔ)言去形容默默奉獻(xiàn)的父親，用上所有的語(yǔ)言也不夠。但他為孩子付出的，一點(diǎn)一滴積起來(lái)是一個(gè)大海，一粒一顆堆起來(lái)是一座大山，一片一朵湊起來(lái)是一幕天空。
踩過(guò)屎再來(lái)踩咸菜的3。
朱自清的文章《背影》，一直是頗負(fù)盛名，今，終有幸拜讀，讀后便深有感……。
朱自清寫(xiě)背影那一年，是混亂而又群英畢出的時(shí)代，或許在歷史上，軍閥們光彩奪目，但是普通的老百姓，終是難以維持生計(jì)的流離失所。那一年冬天一定冷入骨髓，而此時(shí)，祖母又死去了!父親失業(yè)了!
我感覺(jué)受到他的悲哀與無(wú)奈，短短四個(gè)字之下，他哭過(guò)多少遍呢?
他和父親一同回家奔喪，而后回北京去讀書(shū)，在浦口車(chē)站，父親為他買(mǎi)橘子去了。那一年，20歲的朱自清望著父親那肥胖的背影，忽而流淚滿(mǎn)面。
不同于祖母，一個(gè)生命的溘然逝世固然殘酷，卻不曾帶來(lái)望見(jiàn)父親那頹唐肥胖不復(fù)往日意氣風(fēng)發(fā)的背影時(shí)，竄上心頭那一抹悠長(zhǎng)纏綿無(wú)法擺脫的無(wú)助與哀愁。
而那個(gè)時(shí)候，父子倆之間的恩愁遠(yuǎn)沒(méi)有之后那么激烈而鋒利。“聰明過(guò)分”的朱自清，那時(shí)看得見(jiàn)卻不明白;好久之后，冷戰(zhàn)，期中，他或許明白了父親迂回的愛(ài)，卻看不見(jiàn)了。父親肥胖的背影，爬上了月臺(tái)。他帶回了朱紅色的橘子，是那樣鮮艷。不管是否應(yīng)該，他終要自己的孩子完全安穩(wěn)妥帖。在他離去之后，少年的朱自清也會(huì)不舍害怕，與君一別終成永別，。
龍應(yīng)臺(tái)曾寫(xiě)過(guò)一段話(huà)，摘來(lái)一小部分與君同賞：
“所謂父女母子一場(chǎng)，就是你站在小路這一邊，看她的身影消失在拐角之處，而他卻用背影告訴你，不必追?！睂?xiě)這一段話(huà)的龍應(yīng)臺(tái)，也寫(xiě)了兩件事情，其中一件就是父親開(kāi)卡車(chē)送她，向她道歉說(shuō)，這樣的車(chē)不適合送大學(xué)教授。之后，卡車(chē)開(kāi)走了，龍應(yīng)臺(tái)在煙灰塵土里，怔然望了許久，那時(shí)她的心情是否與朱自清感受一致呢?后來(lái)，又過(guò)了好久。朱自清接到了父親的來(lái)信，頑固、固執(zhí)的父親，終于放下了自己那“絕對(duì)”的家長(zhǎng)權(quán)威了。
朱自清又哭泣了，父親啊，那一心關(guān)愛(ài)自己的父親啊!兩年不見(jiàn)，十年的冷戰(zhàn)。他肥胖的身影卻一直占據(jù)自己內(nèi)心。不然，八年之后，怎么會(huì)記得一個(gè)外人看來(lái)再普通不過(guò)的冬?說(shuō)了“大去之期不遠(yuǎn)矣的父親”啊!朱自清無(wú)助又悲哀，他悔恨，為什么?何時(shí)能再見(jiàn)?天南水北各一方，何時(shí)再相逢?三年之后，父親讀到了這一篇文章，他與他之間終于結(jié)束了冷戰(zhàn)。
是啊，我們?cè)撘趺春煤脤?duì)待父母。古人曾云：“子欲養(yǎng)而親不待，”珍惜吧，這一點(diǎn)一滴，這一日一月;不要做朱自清，八年之后再將愛(ài)鐫寫(xiě);不要做龍應(yīng)臺(tái)，在煙灰塵土里怔然而望，落筆成文——愛(ài)是世間最美的風(fēng)景，是人間最好的禮物。
踩過(guò)屎再來(lái)踩咸菜的4。
秋雨連綿，而我，便喜歡獨(dú)自坐在書(shū)桌前，聽(tīng)著窗外似有若無(wú)的雨聲，手捧一本《朱自清散文集》，細(xì)細(xì)品味。已記不清是多少次再讀《背影》。中學(xué)時(shí)的我并不能體味其中深意。如今，我已日漸成長(zhǎng)，書(shū)中父親提著橘蹣跚的背影，已定格在我的腦海里，像一根敏感的琴弦，一經(jīng)撥動(dòng)，便會(huì)引發(fā)我無(wú)限的感慨。
在中國(guó)幾千年的浩瀚文海中，歌頌父母的文章不計(jì)其數(shù)，而《背影》卻是最讓我感動(dòng)的一篇。也許就在于作者用普通人的眼睛去發(fā)現(xiàn)普通的父親一個(gè)最普通不過(guò)的動(dòng)作。而這恰恰觸碰到了我心里某個(gè)最敏感的部分，讓我想起我的父母，細(xì)膩的情感綿綿不絕，匯集成一條溫柔的小溪，在我心中緩緩流過(guò)。
我敬佩和羨慕那些作家或擅于寫(xiě)作的人，可以把對(duì)父母的情感通過(guò)筆尖，自然而然地流瀉于紙上，讀來(lái)總能帶動(dòng)讀者的心靈隨之躍動(dòng)，讓心靈深處的情感也隨之點(diǎn)燃，繼而蔓延，情到深處，禁不住淚眼模糊，就像《背影》帶給我們的感動(dòng)。
于是我情不自禁地想到我的父母。想著雖然生活艱辛，但他們卻樂(lè)觀幸福的笑容;想起我放假回家，母親見(jiàn)我時(shí)孩童般的喜悅;想到他們冬日里依然在凜冽的寒風(fēng)中，守著收入微薄的小攤，任冷風(fēng)吹痛了臉頰的身影;想起他們?nèi)諠u加深的皺紋、愈加清晰的白發(fā)……真的，想到此處，我便忍不住淚眼濛濛。
平凡的父母給了我不平凡的。我有一個(gè)很簡(jiǎn)單的愿望：早日讓父母卸下沉重的擔(dān)，安享晚年的幸福。我只有盡我的努力讓他們過(guò)得更好，因?yàn)槲抑?，父母，都是無(wú)私而偉大的。
踩過(guò)屎再來(lái)踩咸菜的5。
我說(shuō)道，‘爸爸，你走吧?！?chē)外看了看，說(shuō)，‘我買(mǎi)幾個(gè)橘子去。你就在此地，不要走動(dòng)。’我看那邊月臺(tái)的柵欄外有幾個(gè)賣(mài)東西的等著顧客。走到那邊月臺(tái)，須穿過(guò)鐵道，須跳下去又爬上去。父親是個(gè)胖子，走過(guò)去自然要費(fèi)事些。我本來(lái)要去的，他不肯，只好讓他去。我看見(jiàn)他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深靑布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難?？墒撬┻^(guò)鐵道，要爬上那邊月臺(tái)，就不容易了?！碑?dāng)我讀到這里時(shí)才知道以前和現(xiàn)在父母對(duì)我們有多盡責(zé)、多愛(ài)我們，父母為我們忙前跑后，像對(duì)待小孩一樣不厭其煩叮囑著，真是可憐天下父母心啊!可是傻傻的我們卻一直體會(huì)不到父母的用心良苦，反而有時(shí)還會(huì)責(zé)怪他們。
早上起來(lái)，爸爸連忙披著一件薄薄的的淺色外套來(lái)到廚房，用他最快的速度來(lái)為我做早飯，因?yàn)樗挛疫t到了，她煮了一碗沸氣騰騰的水面，送到了我的面前，每每當(dāng)我吃下的第一口時(shí)都用渴望的眼神看著問(wèn)我“怎么樣，味道可以不?”可是我每次都卻說(shuō)“嗯，一般。”其實(shí)我也想說(shuō)：“你煮的水面是世界上最好吃的了。”可是我每次都害羞不敢說(shuō)，所以爸爸的心一次次被我傷害的一次次破碎。
一次媽媽來(lái)學(xué)校接我回家時(shí)，我的注意力一眨不眨的看著我同學(xué)的鞋子，媽媽當(dāng)時(shí)就知道了我的想法，回到家媽媽問(wèn)我你想不想要你同學(xué)一樣的鞋子，當(dāng)時(shí)我知道那雙鞋子很貴，而且我們家又缺錢(qián)，我就對(duì)媽媽說(shuō)：“媽媽我不想要，我當(dāng)時(shí)只是欣賞一下，好讓我長(zhǎng)大了以為你買(mǎi)一雙適合你的類(lèi)似的鞋子給你穿?！钡诙焓俏业纳眨胰W(xué)校讀書(shū)后，媽媽也出去了，當(dāng)我晚上回到家時(shí)媽媽遞個(gè)我了一雙跟同學(xué)一模一樣的鞋子，我當(dāng)時(shí)興高采烈的拿回我的房間去試穿了一下，吃晚飯時(shí)，我為媽媽洗腳時(shí)發(fā)現(xiàn)媽媽的腳上多了一些水泡，這是我才知道媽媽為我買(mǎi)這雙鞋子走了多久的路，付出了多大的代價(jià)。
踩過(guò)屎再來(lái)踩咸菜的6。
“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。”是的，我們又要如何報(bào)答父母的深恩呢?父親，在失敗時(shí)鼓勵(lì)，在成功時(shí)嚴(yán)厲，需要時(shí)幫助。沒(méi)有華麗的語(yǔ)言去形容默默奉獻(xiàn)的父親，用上所有的語(yǔ)言也不夠。
《背影》中，父親送別兒子時(shí)親自照看行李、和腳夫講價(jià)錢(qián)、送兒子上車(chē)、選好坐位、囑咐再三、托茶房照應(yīng)等等，真是無(wú)微不至!這和我們的父母何其相似。吃飯時(shí)，生怕我們吃不飽、吃不好;天氣變化，生怕我們熱著、凍著;我們學(xué)習(xí)成績(jī)的“脈搏”，他們巴不得比班主任掌握得還清楚;我們一旦犯錯(cuò)誤，他們更是著急得說(shuō)個(gè)不停……或許他們的言行確實(shí)有過(guò)不甚妥當(dāng)?shù)牡胤?，但是可以這么說(shuō)：他們之所以這么做，是基于“愛(ài)”。他們的關(guān)愛(ài)很大程度上就體現(xiàn)在被有些人認(rèn)為的“關(guān)心過(guò)度”和“嘮嘮叨叨”之中的。
“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！笔堑模覀冇忠绾螆?bào)答父母的深恩呢?父親，在失敗時(shí)鼓勵(lì)，在成功時(shí)嚴(yán)厲，需要時(shí)幫助。沒(méi)有華麗的語(yǔ)言去形容默默奉獻(xiàn)的父親，用上所有的語(yǔ)言也不夠。但他為孩子付出的，一點(diǎn)一滴積起來(lái)是一個(gè)大海，一粒一顆堆起來(lái)是一座大山，一片一朵湊起來(lái)是一幕天空。翻開(kāi)陳舊的相冊(cè)。你記起了嗎?心中那沉甸甸的關(guān)愛(ài)，就是父親為你做的平常而又非凡的事。
踩過(guò)屎再來(lái)踩咸菜的7。
父親老了，從前的一頭烏發(fā)染上了白霜，幾絲纏人地皺紋爬上了眼角，步伐沒(méi)有從前矯健了。父親真的老了。
《背影》中的父親買(mǎi)橘子的場(chǎng)景仍牢記于心，肥胖的身軀，費(fèi)力地扭動(dòng)，笨拙地爬上月臺(tái)，為了自己的兒子能吃上幾個(gè)橘子，父親不會(huì)在意自己的不易。
我的父親與朱自清先生的父親不大一樣，起碼，他從未讓我見(jiàn)到過(guò)他日益老去的的不背影。
我一直以為父親生來(lái)就是個(gè)好脾氣，生來(lái)長(zhǎng)了一張笑臉，從不從小到大，父親在我的世界里總是扮演著玩伴、傾訴對(duì)象的角色。父親很忙，經(jīng)常外出，但只要在家，便不會(huì)冷落我。小的時(shí)候，他便帶著我我出去玩，燒烤、爬山、旅游……那時(shí)的我一直深信，父親一定是天神下凡，他和我在一起時(shí)一定是帶我去了天堂。后來(lái)升入高中，父親沒(méi)有了那么多精力陪我，我也沒(méi)有了太多時(shí)間。但只要一見(jiàn)面，我便會(huì)像個(gè)樹(shù)袋熊一樣掛在他脖子上不撒手，父親很高，每次都微微彎腰配合我。他會(huì)趴在床上聽(tīng)我細(xì)數(shù)學(xué)校里的雞毛蒜皮，又是我能講一個(gè)小時(shí)，他便一字不落地聽(tīng)著我發(fā)牢騷，時(shí)不時(shí)插上兩句。許多人都說(shuō)青春期的我們擁有了自己的心事，但在父親面前，我毫無(wú)保會(huì)發(fā)火，不會(huì)情緒失控。但那一次，父親哭了。
五年級(jí)的時(shí)候，我因?yàn)榈脱菑闹飨_(tái)上摔了下來(lái)，胳膊骨折，要做手術(shù)。那一刻，這個(gè)消息宛若晴天霹靂般轟炸著我的內(nèi)心，我死活不想接受現(xiàn)實(shí)。父母做了很多思想工作后，我才勉強(qiáng)答應(yīng)。做完手術(shù)的那天晚上，當(dāng)麻藥沒(méi)有了效果的時(shí)候，我疼哭了。七針的傷口張狂地刺激著我的痛覺(jué)神經(jīng)，我哭了一個(gè)多小時(shí)。母親當(dāng)場(chǎng)就哭了，父親在床邊一聲不吭，我也無(wú)暇顧忌周?chē)?。后?lái)。母親告訴我，父親當(dāng)場(chǎng)哭了，那也是母親第一次見(jiàn)父親哭。父親一個(gè)人在過(guò)道里擦著眼淚。一個(gè)一米八幾的大男人為了自己的女兒第一次哭了，當(dāng)時(shí)的我震驚了。
說(shuō)真的，在我的記憶里，我從未見(jiàn)過(guò)父親的背影，他永遠(yuǎn)用笑容掩飾了自己的一切脆弱，總說(shuō)“父愛(ài)如山”，一點(diǎn)也不夸張，父親給予我的愛(ài)如山一般為我抵御住了一切的電閃雷鳴，仍將自己最堅(jiān)強(qiáng)的一面展現(xiàn)給了我們。
所謂父女母子一場(chǎng)，就是意味著他們看著你的背影漸行漸遠(yuǎn)，而你告訴他們，不必追;也是你看著他們的背影漸行漸遠(yuǎn)，而他們告訴你，沒(méi)事兒，你放心吧。
踩過(guò)屎再來(lái)踩咸菜的8。
只那一個(gè)月臺(tái)邊的背影，便成了父愛(ài)最好的象征;只那兩行感動(dòng)的清淚，便教會(huì)了我們感恩。一個(gè)背影，讓朱自清禁不住潸然淚下。其實(shí)，真正令他感動(dòng)的，是父親對(duì)他深沉的愛(ài)。朱自清的父親那并不挺拔，甚至有些臃腫的身姿，在朱自清的筆下顯得那么高大，從而深深地烙在了我們心靈的最深處，給予我們最深的感動(dòng)。自古以來(lái)，親情似乎永遠(yuǎn)是文人墨客筆下亙古不變的話(huà)題。古有“臨行密密縫，意恐遲遲歸”的感人親情，而現(xiàn)今歌頌親情的辭藻更是數(shù)不勝數(shù)?？烧嬲騽?dòng)我的，是那篇抒情的散文――《背影》。
有時(shí)，越是平常的人或事卻越具有令人震撼的力量。朱自清的文字似乎正具有這樣的力量，它將我們帶入一個(gè)極其平常的事件中，卻讓我們從中體會(huì)到了更深層次的東西。印象中，我的父母也總是無(wú)微不至地照顧我，給我?guī)椭?，給我溫暖。迷惘時(shí)，父母為我指點(diǎn)迷津，讓我不要灰心;難過(guò)時(shí)，父母會(huì)小心翼翼地安慰我，為我撫平創(chuàng)傷;開(kāi)心時(shí)，他們會(huì)和我一起笑，和我分享喜悅?？捎惺?，父母的所走所謂卻總是得不到我的理解：天涼了，父母讓我加些衣服，我卻執(zhí)意不肯，認(rèn)為它們多此一舉，卻忘了是誰(shuí)在我感冒時(shí)為我遞上熱水和藥片;每次考試前，父母都會(huì)幫我復(fù)習(xí)之前所學(xué)的內(nèi)容，可我總是嫌它們煩，每次都帶著情緒聽(tīng)他們講完，卻在獲得好成績(jī)后，沾沾自喜地向爸爸媽媽炫耀，接受他們贊許的目光。我和那時(shí)的朱自清不正一樣嗎?我們總是自認(rèn)為聰明，總是對(duì)父母的關(guān)愛(ài)不屑一顧，現(xiàn)在想來(lái)，這是對(duì)父母的不尊重啊!我們需要做的是在父母的有生之年好好報(bào)答他們，而萬(wàn)萬(wàn)不可等到“子欲養(yǎng)而親不待”時(shí)才追悔莫及。
踩過(guò)屎再來(lái)踩咸菜的9。
“在晶瑩的淚光中，又看見(jiàn)那肥胖的，青布棉袍黑布馬褂的背影。唉，我不知何時(shí)再能與他相見(jiàn)見(jiàn)。”
讀完朱自清的《背影》，仿佛有一雙柔手動(dòng)我的心弦，是我的心久久不能平靜;又仿佛一雙圣潔的翅膀飛過(guò)天空，在我的心中留下點(diǎn)點(diǎn)倩影。
冬天的寒風(fēng)，颯颯的刮著。在這孤立無(wú)助的季節(jié)，祖母又去世了朱自清望著滿(mǎn)院的狼藉，簌簌的落淚，父親自己雖然很難受，但卻還安慰我：事以至此，不必難過(guò)，好在天無(wú)絕人之路。居然已經(jīng)到了變賣(mài)家產(chǎn)的地步，但得到的錢(qián)卻僅僅夠還債，連祖母的喪事都要接錢(qián)辦。在這禍不單行的日子，父親雖忙，卻還親自送我去車(chē)站，為我買(mǎi)橘子，“他蹣跚的走到鐵道邊，慢慢的探身下去。”“他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮，他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子?！备赣H老了。
我不能忘記小的時(shí)候父親牽著我的手，那時(shí)的父親多麼高大。但是，就在那一天，在那颯颯的秋風(fēng)中，在哪昏黃的路燈下，我發(fā)現(xiàn)，父親的背不知什么時(shí)候彎了許多，父親的臉不知什么時(shí)候長(zhǎng)了許多皺紋，父親那烏黑的頭發(fā)也不知什么時(shí)候變成了銀色，無(wú)驚訝的發(fā)現(xiàn)父親老了。
時(shí)間匆匆，不會(huì)為誰(shuí)而停留，在這時(shí)間的洪流中，卷進(jìn)了父親的青春，也卷進(jìn)了我們的青春，無(wú)門(mén)隨著青春的流逝而長(zhǎng)大，而父親卻慢慢老去了。是父親用那堅(jiān)實(shí)的肩膀托起了我們，也托起了我們一片光明的前途。
我們都是求學(xué)路上孤獨(dú)的孩子，但有了父愛(ài)，我們的旅途不再孤獨(dú)。
踩過(guò)屎再來(lái)踩咸菜的10。
父親老了，從前的他，黑發(fā)沾著霜，眼角爬上了幾道糾結(jié)的皺紋，腳步也不如從前矯健了。父親真的老了。
父親在《背影》買(mǎi)橘子的場(chǎng)景還在我心里。我肥胖的身體費(fèi)力地扭動(dòng)著，笨拙地爬上講臺(tái)。我父親不會(huì)關(guān)心自己的困難，這樣他的兒子就可以吃一些橘子。
我父親和朱自清先生的父親很不一樣。至少，他從不讓我看到他變老。
我一直以為父親天生脾氣好，有一張笑臉。父親在我的世界里一直扮演著玩伴和知己的角色。我父親很忙，經(jīng)常出去，但只要他在家，他就不會(huì)對(duì)我冷淡。小時(shí)候他帶我出去玩，燒烤，爬山，旅游。那時(shí)候我一直相信父親一定是從天上降下來(lái)的。當(dāng)他和我在一起的時(shí)候，他一定帶我去了天堂。后來(lái)進(jìn)入高中，父親沒(méi)多少精力陪我，我也沒(méi)多少時(shí)間。但我一見(jiàn)到他，就會(huì)像樹(shù)袋熊一樣掛在他脖子上。父親個(gè)子很高，每次都會(huì)微微彎腰配合我。他會(huì)趴在床上聽(tīng)我數(shù)學(xué)校里的瑣事。當(dāng)我能講一個(gè)小時(shí)的時(shí)候，他會(huì)聽(tīng)我一字一句的抱怨，時(shí)不時(shí)插兩句。很多人說(shuō)，青春期的我們有自己的想法。,但在我父親面前，我永遠(yuǎn)不會(huì)生氣或失去對(duì)自己情緒的控制。但那一次，父親哭了。
五年級(jí)的時(shí)候因?yàn)榈脱菑闹v臺(tái)上摔下來(lái)，手臂骨折，不得不做手術(shù)。那一刻，新聞如晴天霹靂般轟擊著我的心，我無(wú)論如何也不想接受現(xiàn)實(shí)。父母做了很多思想工作后，我勉強(qiáng)同意了。手術(shù)后的那天晚上，麻藥沒(méi)效果的時(shí)候，我疼的哭了。七針傷口讓我疼痛的神經(jīng)膨脹起來(lái)，哭了一個(gè)多小時(shí)。我媽當(dāng)場(chǎng)哭了，我爸在床邊一言不發(fā)，我也沒(méi)時(shí)間管周?chē)氖?。后?lái)。我媽告訴我，我爸當(dāng)場(chǎng)哭了，這是我媽第一次看到我爸哭。父親獨(dú)自在過(guò)道里擦著眼淚。當(dāng)一個(gè)一米八的大男人第一次為女兒哭的時(shí)候，我驚呆了。
老實(shí)說(shuō)，在我的記憶中，我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)父親的背影。他總是微笑著隱藏他所有的脆弱。他總是說(shuō)他爸爸愛(ài)我如山，一點(diǎn)都不夸張。他父親對(duì)我的愛(ài)頂住了所有的雷電，依然向我們展示了他最堅(jiān)強(qiáng)的一面。
所謂父女子，就是他們看著你的背影漸行漸遠(yuǎn)，你告訴他們不用追;是你看著他們的背影漸行漸遠(yuǎn)，他們告訴你沒(méi)事，你放心。
諸子百家讀書(shū)心得篇一
先秦諸子百家是中國(guó)哲學(xué)史上的一個(gè)重要時(shí)期，這里有著一群思想家，探索著人類(lèi)思想的最高境界。在讀這些先秦諸子百家經(jīng)典時(shí)，我深受啟發(fā)，看到了諸多友好的思想。在閱讀的過(guò)程中，我更深刻理解了歷史，了解了哲學(xué)思想的發(fā)展，也領(lǐng)悟到我自己的人生體驗(yàn)。接下來(lái)，我將闡述我對(duì)先秦諸子百家的讀書(shū)體會(huì)。
第一，讀書(shū)體會(huì)先秦諸子百家的思想非常深?yuàn)W。經(jīng)過(guò)近兩千年的歲月沉淀，諸子百家的思想家們給我們留下了許多寶貴的遺產(chǎn)。但是，由于歷史和語(yǔ)言的限制，我們?cè)陂喿x中常常會(huì)遇到各種各樣的困難。例如，讀書(shū)者可能會(huì)因?yàn)榻?jīng)典文言文的使用而感到困惑。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，一開(kāi)始讀這些經(jīng)典時(shí)，語(yǔ)言難度使我感到沮喪，但是，當(dāng)我開(kāi)始跟隨書(shū)本中的譯解的時(shí)候，我漸漸發(fā)現(xiàn)了他們的思想很有價(jià)值，并且愈加感到了熱情，在尋求他們想要表達(dá)的核心旨意。
其次，先秦諸子百家的哲學(xué)思想有時(shí)也是非常抽象的。這些思想理論與有用的生活課程或者技巧沒(méi)有太大的參考價(jià)值。即使如此，這些思想還是有著重要的意義。通過(guò)了解不同的思想理論，我學(xué)會(huì)了看待問(wèn)題的不同方式。這些思想挑戰(zhàn)我們常規(guī)的認(rèn)知方式，鼓勵(lì)我們?nèi)ニ伎几鼮榛镜膯?wèn)題，從而使我們拓展了視野。了解莊子、荀子等人所提出的理論，也讓我深刻地體會(huì)到了“道”的意義。
第三，閱讀先秦諸子百家讓我理解到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值。雖然，現(xiàn)今世界面臨著越來(lái)越多的變化和外來(lái)文化沖擊，但是，傳統(tǒng)文化毫無(wú)疑問(wèn)將繼續(xù)為我們提供深?yuàn)W的思想和道德價(jià)值。通過(guò)閱讀先秦諸子百家，我學(xué)會(huì)了尊重傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值，并盡可能將這些價(jià)值融入到現(xiàn)實(shí)生活中。
第四，先秦諸子百家的思想讓我更為深入地了解自己。我發(fā)現(xiàn)，在閱讀先秦諸子百家的理論時(shí)，我們開(kāi)始思考人類(lèi)智慧的本質(zhì)，自己的生活，人和社會(huì)的本質(zhì)。這些問(wèn)題不僅深刻，而且常常涉及到很多方面。通過(guò)這種思考，我更加深入地了解了自己的內(nèi)心，同時(shí)也成為了一個(gè)更精辟的觀察者，能夠更好地理解和處理周?chē)氖澜纭?BR> 最后，閱讀先秦諸子百家經(jīng)典還讓我銘記了對(duì)生命的敬畏。在讀書(shū)中，我曾經(jīng)思考為什么我們會(huì)來(lái)到這個(gè)世界，為什么我們會(huì)生活和死亡。通過(guò)先秦諸子百家所探討的思想，我了解到生命的珍貴和不確定性，并且尊重每一個(gè)命運(yùn)。我不僅理解到人的起源和命運(yùn)的本質(zhì)，而且開(kāi)始意識(shí)到，對(duì)生命的敬畏和珍惜，是我們自身價(jià)值的體現(xiàn)。
總而言之，閱讀先秦諸子百家經(jīng)典，我學(xué)習(xí)到了許多西方思想的基石，并且也在不斷地提高自己的理解能力。我深刻認(rèn)識(shí)到了思考的重要性，并學(xué)會(huì)了跨越文化，觀念和信仰的界限，并尤其感受到，思想是學(xué)習(xí)的源泉。通過(guò)此番閱讀體驗(yàn)，我深深相信，人文精神的內(nèi)涵和價(jià)值，將將會(huì)在我們的未來(lái)之路上繼續(xù)閃耀光彩。
諸子百家讀書(shū)心得篇二
我國(guó)先秦時(shí)期是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)期，同時(shí)也是一個(gè)各種思想活動(dòng)非?；钴S的時(shí)期。在這一時(shí)期里產(chǎn)生了眾多的思想派別，被后人稱(chēng)作諸子百家。而儒、墨、名、法、道、陰陽(yáng)六家則被公認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最具影響力的思想派別。其中墨家是一個(gè)較為奇特的學(xué)派。一方面墨家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就成為了一個(gè)盛極一時(shí)的思想政治團(tuán)體，它的學(xué)說(shuō)與儒家的學(xué)說(shuō)并稱(chēng)為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。戰(zhàn)國(guó)中期的大儒孟軻曾這樣描述過(guò)墨家的勢(shì)力：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨?！倍硪环矫?，在進(jìn)入封建社會(huì)以后，由于種.種原因墨家沉寂了下來(lái)，以至于在以后兩千多年的封建社會(huì)里，它的學(xué)說(shuō)幾乎無(wú)人問(wèn)津。這無(wú)疑引起了后人對(duì)它進(jìn)行研究的興趣，但同時(shí)也給對(duì)墨家的研究帶來(lái)了困難，因?yàn)楹笫缹?duì)先秦墨家學(xué)說(shuō)的記載和評(píng)述太少，所以可供我們掌握和利用的資料也就相應(yīng)的少了，這與對(duì)儒家，法家，道家的研究有著明顯的不同。也正因如此，先秦時(shí)期記載墨家學(xué)說(shuō)的《墨子》一書(shū)在我們對(duì)墨家的研究過(guò)程中就顯得尤為重要。
知的更合理的，更科學(xué)的解決問(wèn)題的方法有它產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)嗎?即使有，但它有可能能被提出來(lái)并被實(shí)施嗎?所以就我理解而言，墨子所提出的解決問(wèn)題的方法和理論，在當(dāng)時(shí)不能說(shuō)其全部?jī)?nèi)容都是正確的和科學(xué)的，但就整體而言，是符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀的，并在一定程度上代表了歷史發(fā)展的方向，而后來(lái)的歷史也證明了這一點(diǎn)。所以我認(rèn)為在墨子生活的時(shí)代，救世的唯一可行和正確的方法就是墨子所提出的以“尚同”為核心的政法理論。
君三者，莫可以為治法?！蹦釉谶@里否定了法父母、學(xué)者和國(guó)君，但是在《尚同》一篇中卻要求天下人逐級(jí)的尚同于家君、鄉(xiāng)長(zhǎng)、卿與宰，諸侯，三公和天子。顯然這看起來(lái)是矛盾的，但實(shí)際上前者說(shuō)的是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，后者說(shuō)的是墨子理想中的社會(huì)。墨子首先論證在現(xiàn)在的社會(huì)狀況下是不可以法父母、學(xué)者、國(guó)君的。但是墨子又認(rèn)為必須要通過(guò)尚同才能救亂世，那么怎樣才能解決這個(gè)矛盾以達(dá)到墨子理想的尚同社會(huì)呢?于是墨子提出了法天，尚同于天。并且墨子所積極宣傳的天、鬼，已不是從前意義上的天、鬼。從前的神靈的形象是任性的、喜怒無(wú)常的、不可測(cè)度的;它隨意的決定一切，無(wú)所謂正確、正義、公正和合理。而在墨子這里他明確的為天、鬼安上了一個(gè)確定的屬性或賦予了一種明確的性格。而這時(shí)我們發(fā)現(xiàn)事實(shí)上天鬼之所欲，也就是墨子的主要主張，兼愛(ài)、非攻、尚賢等等，例如：“天必欲人之相愛(ài)相利，而不欲人之相惡相賊也?！薄疤熘?，不欲大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也;強(qiáng)之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲。不止此而已，欲人之有力相營(yíng)，有道相教，有財(cái)相分也;又欲上之強(qiáng)聽(tīng)治也，下之強(qiáng)從事也?！薄胺蚬砩裰谌苏叨?，欲人之處高爵祿則以讓賢也，多財(cái)則以分貧也?！庇谑怯羞@樣一個(gè)高高在上的，有意志、施賞罰的“天”的存在，墨子的尚同主張就有了合理性和強(qiáng)大的說(shuō)服力。天鬼在這里成為了墨子推行自己主義的工具，正如他自己所言“有天治，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩”，“天治”就是用來(lái)“度天下之王公大人為刑政”、“量天下之萬(wàn)民為文學(xué)、出言談”的“法”和“儀”。同時(shí)，又是實(shí)行自己主義的保證：“使天下之人，皆若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則天下豈亂哉!”
是對(duì)任何超自然的實(shí)體感興趣。
想;“兼愛(ài)”的倫理思想;“節(jié)用”，“節(jié)葬”，“非樂(lè)”的經(jīng)濟(jì)思想;“非命”，“天志”，“明鬼”的哲學(xué)思想還有教育思想。這些內(nèi)容依照相互之間存在的內(nèi)在聯(lián)系形成一定的體系共同構(gòu)筑了《墨子》一書(shū)。在讀過(guò)這本書(shū)后，對(duì)于墨家學(xué)說(shuō)有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)于從前思考過(guò)的問(wèn)題也有了新的看法，主要有以下兩點(diǎn)。1，對(duì)于墨子政法理論設(shè)立前提的認(rèn)識(shí);2，對(duì)于墨子學(xué)說(shuō)中有關(guān)天、鬼內(nèi)容和宗教內(nèi)容的認(rèn)識(shí)。
諸子百家讀書(shū)心得篇三
中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院孫中原教授著《諸子百家趣談》，趣談諸子百家故事、人物、流派、典籍與學(xué)說(shuō)，解讀其真知睿智，領(lǐng)略其深湛義理，論述諸子百家總體元性質(zhì)與當(dāng)今研究趨勢(shì)。
該書(shū)分十四講，涉及道、儒、墨、法、名、兵、雜、縱橫、陰陽(yáng)、醫(yī)、天文、農(nóng)、小說(shuō)等十三家，史料翔實(shí)，見(jiàn)解獨(dú)到。該書(shū)分析諸子百家生成、分化、滲透和融合，有助于認(rèn)知諸子百家研究的歷史、現(xiàn)狀與未來(lái)，促進(jìn)諸子百家學(xué)說(shuō)在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，與現(xiàn)實(shí)文化相融通，對(duì)現(xiàn)代人的社會(huì)生活，有積極的啟發(fā)借鑒意義。
本書(shū)的一大特色，是采用e考據(jù)與元研究方法，講述諸子百家。e考據(jù)，即電子數(shù)字化考據(jù)。元研究，即超越總體研究。本書(shū)是從十一億字《四庫(kù)全書(shū)》《四部叢刊》電子版，全面檢索，擷取資料，用現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)，提要鉤玄，精煉升華，是作者長(zhǎng)期嘔心瀝血之作。
諸子百家是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭，國(guó)學(xué)的重鎮(zhèn)，中華民族的精神家園。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)文化軸心時(shí)代，涌現(xiàn)大批對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的思想家、知識(shí)精英和文化巨人?？浊稹⒚陷V、荀卿，老聃、莊周、墨翟、韓非等，是中華文明中最生動(dòng)的記憶，他們的思想觀念，不斷滋養(yǎng)著億萬(wàn)華夏兒女。
本書(shū)之論述，體現(xiàn)諸子百家相滅相生、相反相成、百慮一致、殊途同歸的性質(zhì)關(guān)系。諸子百家產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程，貫穿生成分化和滲透融合兩種趨勢(shì)。兩種趨勢(shì)的對(duì)立統(tǒng)一，交互碰撞，是諸子百家研究歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)的決定因素。
本書(shū)對(duì)諸子百家生成分化和滲透融合兩種趨勢(shì)，描述為兩條交互作用的曲線(xiàn)。一條曲線(xiàn)，是諸子百家的不斷生成分化，特化異化，各朝專(zhuān)深細(xì)化的方向發(fā)展。另一條曲線(xiàn)，是諸子百家滲透融合，趨近趨同，兼收并蓄，融聚眾流，各朝吸納綜合的方向發(fā)展。
諸子百家接連不斷，比肩接踵，爭(zhēng)鳴辯論，為中華民族構(gòu)筑瑰麗的精神家園，引領(lǐng)中國(guó)與世界文化潮流。本書(shū)遍舉大量資料，分析與綜合、個(gè)別與一般、抽象與具體相結(jié)合，理論、歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，對(duì)諸子百家海量資料，兼融博取，取精用弘，鉤玄提要，改制創(chuàng)新，把諸子百家文化，熔鑄為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與中華民族精神的新系統(tǒng)。
本書(shū)生動(dòng)有趣，可讀性強(qiáng)，足以滿(mǎn)足廣大讀者的閱讀需要。作者用生動(dòng)故事，趣味發(fā)揮、個(gè)性解讀，賦文本以別樣魅力，引導(dǎo)讀者走近了解諸子百家，在輕松愉悅的閱讀中，認(rèn)知諸子百家的學(xué)術(shù)思想內(nèi)涵，發(fā)展脈絡(luò)。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家的學(xué)術(shù)思想，豐富深邃，對(duì)中華民族文化血脈的延續(xù)，有不可替代的紐結(jié)作用。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的基礎(chǔ)。
當(dāng)今學(xué)者承擔(dān)時(shí)代使命，以極大熱情，積極傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，闡發(fā)其深刻意涵，推動(dòng)其在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)全民族的中國(guó)夢(mèng)，提供銳利的思想武器與強(qiáng)大的精神動(dòng)力。
新時(shí)代學(xué)人的神圣使命與職責(zé)，不是在世界各族人民不同文化間，深挖鴻溝高筑墻，封閉保守自欣賞，而是傳承中華文化精髓，在世界不同文明間，逢山開(kāi)路，遇水架橋，開(kāi)放兼容，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升為現(xiàn)代性、普世性的世界先進(jìn)文化，為全人類(lèi)文明的和諧相處，注入強(qiáng)勁的精神動(dòng)力、推力與助力。孫中原教授著《諸子百家趣談》，以其開(kāi)創(chuàng)性與趣味性，提供新穎寶貴的講述方式，是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀讀本。
諸子百家讀書(shū)心得篇四
諸子百家是中國(guó)古代思想史上一顆璀璨的明珠。作為中國(guó)古代文化的瑰寶，諸子百家集中了豐富多元的思想觀點(diǎn)，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、倫理和宗教等方方面面的議題。在讀諸子百家的過(guò)程中，我受益匪淺，深深感受到中國(guó)古代智慧的輝煌。在這篇文章中，我將分享我的心得體會(huì)。
第二段：對(duì)儒家思想的理解與體會(huì)。
儒家思想是中國(guó)文化的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”、“禮制”和“忠恕”。閱讀《論語(yǔ)》時(shí)，我被孔子的言行深深吸引。他強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系中的道德準(zhǔn)則，主張推崇仁愛(ài)之道。在現(xiàn)代社會(huì)，這些思想仍然具有深遠(yuǎn)的意義。另外，儒家還注重思辨和自我修養(yǎng)，注重個(gè)體的品德塑造，這在培養(yǎng)一個(gè)良好的社會(huì)秩序方面起著重要的作用。通過(guò)讀儒家經(jīng)典，我深刻認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的修養(yǎng)對(duì)于個(gè)體和社會(huì)的發(fā)展起著不可忽視的作用。
第三段：對(duì)道家思想的理解與體會(huì)。
道家思想強(qiáng)調(diào)與自然的和諧、返璞歸真以及自我安撫?！兜赖陆?jīng)》中的言辭簡(jiǎn)約，但卻富有哲學(xué)含義。讀《道德經(jīng)》使我更加深入地思考人與自然之間的關(guān)系。在諸多的觀點(diǎn)中，對(duì)我影響最大的是“無(wú)為而治”。這個(gè)觀點(diǎn)告訴我們，在某些情況下，逆向思維和放手才是達(dá)到目標(biāo)的最佳方式。道家思想的寬容和包容也讓我明白，人們應(yīng)該尊重他人的選擇，充分體驗(yàn)并欣賞人生的豐富多彩。
第四段：對(duì)墨家思想的理解與體會(huì)。
墨子是中國(guó)古代思想家之一，他主張“兼愛(ài)”和“非攻”。在讀完墨子的著作后，我深刻意識(shí)到墨子對(duì)于“兼愛(ài)”這一理念的宣揚(yáng)對(duì)于和諧社會(huì)的建立和個(gè)體奉獻(xiàn)精神的培養(yǎng)的重要性。他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和攻擊行為的倡導(dǎo)，讓我意識(shí)到和平的重要性。墨子思想的特點(diǎn)是注重實(shí)用性和功利性，這在今天仍然具有現(xiàn)實(shí)的意義。
第五段：對(duì)法家思想的理解與體會(huì)。
法家思想強(qiáng)調(diào)法律的力量以維護(hù)社會(huì)秩序。讀《韓非子》時(shí)，我對(duì)法家思想的理解更加深刻。韓非子對(duì)法律制度的構(gòu)建與實(shí)施提供了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)。他主張法律具有強(qiáng)制性的特征，是社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。我認(rèn)識(shí)到合理的法律制度和行之有效的法律執(zhí)行機(jī)制在現(xiàn)代社會(huì)中仍然至關(guān)重要。
結(jié)尾段：
在讀諸子百家的過(guò)程中，我對(duì)中國(guó)古代智慧的深度與廣度有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。儒家強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)與道德，道家強(qiáng)調(diào)與自然的和諧，墨家主張“兼愛(ài)非攻”，法家重視法律制度的建設(shè)。這些思想都對(duì)培養(yǎng)高尚的品德和建立和諧的社會(huì)起到了重要作用。讀諸子百家不僅拓寬了我的視野，也激發(fā)了我對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的思考。在當(dāng)代社會(huì)，我們?nèi)匀豢梢詮倪@些古人的智慧中汲取養(yǎng)分，為我們的人生和社會(huì)進(jìn)步提供有益的借鑒。
諸子百家讀書(shū)心得篇五
閱讀下面的文字，完成l2—15題。
先秦理性精神——儒道互補(bǔ)。
李澤厚。
孔子在塑造中華民族性格和文化——心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)?？讓W(xué)在世界上成為中國(guó)文化的代名詞，并非偶然?？鬃又匀〉眠@種歷史地位是與他用理性主義精神來(lái)重新解釋古代原始文化——“禮樂(lè)”分不開(kāi)的。他把原始文化納入實(shí)踐理性的統(tǒng)轄之下。所謂“實(shí)踐理性”，是說(shuō)把理性引導(dǎo)貫徹在日常現(xiàn)實(shí)世間生活、倫常感情和政治觀念中，而不作抽象的玄思。繼孔子之后，孟、荀完成了儒學(xué)的這條路線(xiàn)。這條路線(xiàn)的基本特征是：懷疑論或無(wú)神論的世界觀和現(xiàn)實(shí)生活積極進(jìn)取的人生觀。
孔子不是把人的情感、觀念、儀式(宗教三要素）引向外在的崇拜對(duì)象或神秘境界，而是把這三者引導(dǎo)和消融在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活之中，使情感不導(dǎo)向異化了的神學(xué)大廈和偶像符號(hào)，而將其抒發(fā)和滿(mǎn)足在日常心理與倫理的社會(huì)人生中。這也正是中國(guó)藝術(shù)和審美的重要特征。《樂(lè)論》（荀子）與《詩(shī)學(xué)》（亞里士多德）的中西差異（一個(gè)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)于情感的構(gòu)建和塑造作用，一個(gè)重視藝術(shù)的認(rèn)識(shí)模擬功能和接近宗教情緒的凈化作用），也由此而來(lái)。中國(guó)重視的是情、理結(jié)合，是以理節(jié)情的平衡，是社會(huì)性、倫理性的心理感受和滿(mǎn)足，而不是禁欲性的官能壓抑，也不是理智性的認(rèn)識(shí)愉快，更不是具有神秘性的情感迷狂(柏拉圖）或心靈凈化（亞里士多德）。
理性精神是先秦各派的共同傾向。名家搞邏輯，法家倡刑名，都表現(xiàn)出這一點(diǎn)。其中，與美學(xué)－藝術(shù)領(lǐng)域關(guān)系更大和影響深遠(yuǎn)的，除儒學(xué)外，要推以莊子為代表的道家。道家作為儒家的補(bǔ)充和對(duì)立面，相反相成地在塑造中國(guó)人的世界觀、審美興趣上，與儒家一道，起了決定性作用。
孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度(“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”，“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂(lè)觀進(jìn)取的'無(wú)神論（“制天命而用之”，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉?duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”）。表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好互相補(bǔ)充協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說(shuō)荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無(wú)偽則不能自美”，那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，那么后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。莊子盡管避棄現(xiàn)世，卻并不否定生命，而對(duì)自然生命抱著珍貴愛(ài)惜的態(tài)度，這使他的泛神論的哲學(xué)思想和對(duì)待人生的審美態(tài)度充滿(mǎn)了感情的光輝，恰恰可以補(bǔ)充、加深儒家，而與儒家一致。所以說(shuō)，老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立和補(bǔ)充者。
（選自《美的歷程?先秦理性精神》，有刪改）。
12—13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)兩項(xiàng)給5分，選對(duì)一項(xiàng)給2分，多選不給分）。
12．根據(jù)文意，以下說(shuō)法不正確的兩項(xiàng)是（）（）(5分)。
a．儒家的“出世”和道家的“入世”互相補(bǔ)充協(xié)調(diào)。
b．儒家關(guān)注世俗人生，道家側(cè)重對(duì)自然的抽象玄思。
c．莊子部分思想來(lái)自孔子并補(bǔ)充儒家而與儒家一致。
d．儒道之外的名家法家等也對(duì)中華文明產(chǎn)生了影響。
e．中國(guó)重視藝術(shù)的外在功利，西方重視其心靈凈化。
13．下列各項(xiàng)中不屬于儒家藝術(shù)和審美觀念的是（）(3分)。
a．強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利。
b．獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)。
c．強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)于情感的構(gòu)建和塑造作用。
d．重視情、理結(jié)合，重視以理節(jié)情的平衡。
14．根據(jù)文意，先秦孔學(xué)對(duì)中華文化有哪些貢獻(xiàn)？(4分)。
15．根據(jù)文意，儒道是如何“互補(bǔ)”的？請(qǐng)從世界觀和審美興趣兩個(gè)方面簡(jiǎn)要概括。(4分)。
諸子百家讀書(shū)心得篇六
先秦時(shí)期是中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)端，諸子百家是中國(guó)先秦時(shí)期各種學(xué)派的總稱(chēng)。這個(gè)時(shí)期每個(gè)流派都有著自己的思想體系和哲學(xué)立場(chǎng)，它們分別從不同的角度、不同的視角和不同的思想邏輯出發(fā)，探討了人們關(guān)心的生命、宇宙、愛(ài)情、快樂(lè)等問(wèn)題。在讀書(shū)的過(guò)程中，我們感受到了一些啟示和收獲，下面是我的五段體會(huì)：
第一段，思維方式的轉(zhuǎn)變。
讀過(guò)先秦諸子百家的著作之后，我感受到自己慣常思維方式的轉(zhuǎn)變。在這些哲學(xué)家的著作中，他們探索的問(wèn)題并不是單純的尋找答案或解決問(wèn)題，而是從不同方面入手，以多元化的角度去考慮一個(gè)問(wèn)題，并且不拘泥于表面現(xiàn)象，而是去探究問(wèn)題的本質(zhì)和深層次的原因。閱讀這些哲學(xué)家的著作，使我更加關(guān)注思維深度和廣度，并以其為借鑒，嘗試將我們的思維方式更立體化。
第二段，個(gè)人價(jià)值觀的形成。
在閱讀先秦諸子百家的著作中，我逐漸認(rèn)識(shí)到自己身處的人生境遇，以及個(gè)人價(jià)值觀的重要性。先秦諸子百家的著作不僅涉及個(gè)人的生活行為，更關(guān)注人的精神層次和思想的影響。在讀書(shū)的過(guò)程中，我們找到了自己的位置，理解了自己作為個(gè)體的價(jià)值，以及自身的獨(dú)特性。
第三段，社會(huì)關(guān)系的思考。
在讀書(shū)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)先秦諸子百家中的哲學(xué)家們都深刻研究了人際交往的方式和理念，包括家庭、校園、企業(yè)和政治組織等。閱讀他們的著作，使我學(xué)會(huì)了如何更好地與他人相處，如何更好地把握社會(huì)機(jī)遇。同時(shí)，還學(xué)會(huì)了如何去探尋社會(huì)規(guī)律及其運(yùn)行模式，以及如何更好地理解群體思維和個(gè)體行為的共同影響。
第四段，自我提升的思考。
讀書(shū),首先體現(xiàn)的是對(duì)于智力和知識(shí)的追求。在讀先秦諸子百家思想的諸多著作中，我發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)于人生的各種解決方案或者人生的不同的哲學(xué)思考。這不僅促使我不斷重視自身的素養(yǎng)和修行，也使我更加注意做一個(gè)完整的人和一個(gè)完整的社會(huì)人。這種思考醒目不了僅在現(xiàn)實(shí)中，同時(shí)也有助于把我們的能力和道德分離的方式更好地結(jié)合起來(lái)。
第五段，富有真諦性的思想。
讀先秦諸子百家的歷史經(jīng)典,充滿(mǎn)非常富有的真諦性的思想。這些思想表達(dá)了我們對(duì)于人類(lèi)、對(duì)于生命、對(duì)于宇宙的深邃的思考與理解。這些思考深刻而真實(shí)，既卓有遠(yuǎn)見(jiàn)，又具有實(shí)用性，為后世思想家和哲學(xué)家提供了蓬勃發(fā)展的空間。從中，我們得到的啟示是思考與研究是一個(gè)終生追求的過(guò)程，也應(yīng)該成為我們的習(xí)慣。有了這個(gè)想法，我們得到了一個(gè)明確的秉持態(tài)度和核心觀念，以此驅(qū)動(dòng)我們堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，追求更高層次的精神和思想，成為人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程的新首領(lǐng)。
諸子百家讀書(shū)心得篇七
2、有志不在年高，無(wú)志空長(zhǎng)百歲?！山稹秱骷覍殹に字V牧民》。
3、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》。
4、先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！吨傺汀对狸?yáng)樓記》。
5、禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也;來(lái)而不往，亦非禮也?！抖Y記·曲禮上》。
6、眼前多少難甘事，自古男兒當(dāng)自強(qiáng)?！钕逃谩端腿恕?。
7、倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！豆茏印つ撩瘛贰?BR> 8、不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)?！跏厝省陡倪^(guò)》。
9、工欲善其事，必先利其器?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》。
10、聞過(guò)則喜，知過(guò)不諱，改過(guò)不憚。——陸九淵《與傅全美》。
11、過(guò)而不能知，是不智也;知而不能改，是不勇也。——李覯《易論第九》。
12、不以規(guī)矩，不能成方圓?！睹献印るx婁上》。
13、夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。——《新五代史·伶官傳序》。
14、君子之接如水，小人之接如醴?！抖Y記·表記》。
15、志小則易足，易足則無(wú)由進(jìn)。——張載《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》。
16、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。——《論語(yǔ)·秦伯》。
17、有則改之，無(wú)則加勉?！祆洹端臅?shū)章句集注·論語(yǔ)集注卷一》。
18、疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩迨幾R(shí)誠(chéng)臣?！钍烂瘛顿n蕭瑀》。
19、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之。——《孟子·離婁下》。
20、莫道桑榆晚，為霞尚滿(mǎn)天?！?jiǎng)⒂礤a《酬樂(lè)天詠老見(jiàn)示》。
21、君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！墩撜Z(yǔ)·述而》。
22、敏于事而慎于言?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》。
23、非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。——諸葛亮《誡子書(shū)》。
24、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。
25、躬自厚而薄責(zé)于人。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。
26、出淤泥而不染，濯清漣而不妖。——周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》。
27、以修身自強(qiáng)，則名配堯禹?！盾髯印ば奚怼贰?BR> 28、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語(yǔ)·子罕》。
29、差若毫厘，謬以千里。——《禮記·經(jīng)解》。
30、不降其志，不辱其身。——《論語(yǔ)·微子》。
31、樂(lè)不可極，極樂(lè)成哀·欲不可縱，縱欲成災(zāi)?！獏蔷ぁ敦懹^政要·刑法》。
32、不遷怒，不貳過(guò)?！墩撜Z(yǔ)·雍也》。
33、好而知其惡，惡而知其美。——《禮記·大學(xué)》。
34、朝聞道，夕死可矣?！墩撜Z(yǔ)·里仁》。
35、能勝?gòu)?qiáng)敵者，先自勝者也?！渡叹龝?shū)·畫(huà)策》。
36、當(dāng)仁不讓于師。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。
37、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——《三國(guó)志·蜀書(shū)·先住傳》。
38、不為窮變節(jié)，不為賤易志。——桓寬《鹽鐵論·地廣》。
39、運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》。
40、有公心必有公道，有公道必有公制。——傅玄《傅子·通志》。
古代名人勵(lì)志名言。
1、受不得窮，立不得品，受不得屈，做不得事?！对鴩?guó)藩》。
2、守篤實(shí)，戒機(jī)巧，守強(qiáng)毅，戒剛愎?！对鴩?guó)藩》。
3、我是人間惆悵客，知君何事淚縱橫?！都{蘭容若》。
4、居有惡鄰，坐有損友，借以檢點(diǎn)自慎，亦是進(jìn)德之資?！对鴩?guó)藩》。
5、凡人一身有經(jīng)脈、絡(luò)脈，直行曰經(jīng)，旁支曰絡(luò)?！独顣r(shí)珍》。
6、萬(wàn)兩黃金容易得，知音一個(gè)也難求?！恫苎┣邸?。
7、居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉!——《論語(yǔ)》。
8、滴不盡相思血淚拋紅豆，開(kāi)不完春柳春花滿(mǎn)畫(huà)樓?！恫苎┣邸贰?BR> 9、人過(guò)留名，雁過(guò)留聲?！对鰪V賢文》。
10、讀書(shū)不獨(dú)是變?nèi)藲赓|(zhì)，且是能養(yǎng)人精神，蓋是理義收攝?！对鴩?guó)藩》。
11、定云止水中，有鳶飛魚(yú)躍的景象。風(fēng)狂雨驟處，有波瀾恬靜的目光?！逗閼?yīng)明》。
12、凡學(xué)之不勤，必其志未篤也?！敦?。
13、一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)?！短K軾》。
14、今年歡笑復(fù)明年，秋月春風(fēng)等閑度?！栋拙右住贰?BR> 15、勢(shì)力之交難以經(jīng)遠(yuǎn)?！吨T葛亮》。
16、地生連理木，水出并頭蓮。——《王實(shí)甫》。
17、人之精神，貴藏而用之，茍炫于外，鮮有不敗者?！对鴩?guó)藩》。
18、我愿平東海，身沉心不改;大海無(wú)平期，我心無(wú)絕時(shí)?！额櫻孜洹贰?BR> 19、天地?zé)o人的良知，亦不可以為天地。——《佚名》。
20、未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流。——《曹雪芹》。
21、放債如施，收債如討。——《增廣賢文》。
22、尖酸語(yǔ)稱(chēng)快一時(shí)，當(dāng)之者終身怨恨?！对鴩?guó)藩》。
23、村夫硬似鐵，光棍軟如棉。——《增廣賢文》。
24、務(wù)須咬牙厲志，蓄其氣而長(zhǎng)其志，切不可恭然自餒也。——《曾國(guó)藩》。
27、千古興亡多少事，悠悠。不盡長(zhǎng)江滾滾流?！缎翖壖病贰?BR> 28、足下不死，孤不得安。——《羅貫中》。
29、春宵一刻天長(zhǎng)久，人前怎解芙蓉扣?！犊咨腥巍贰?BR> 30、海納百川，有容乃大;壁立千仞，無(wú)欲則剛?！敦贰?BR> 31、善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝;不可勝在己，可勝在敵。——《孫子兵法》。
33、寧可人負(fù)我，切莫我負(fù)人。——《增廣賢文》。
34、熱力愈大，漲力愈大;吸力愈大，生物愈榮。——《康有為》。
35、自敬，則人敬之;自慢，則人慢之。——《朱熹》。
36、凡事留余地，雅量能容人?！对鴩?guó)藩》。
37、三分春色描來(lái)易，一段傷心畫(huà)出難?！稖@祖》。
諸子百家讀書(shū)心得篇八
生命是可貴的，沒(méi)有了生命就等于沒(méi)有了一切，但我經(jīng)常想，生命究竟是什么呢?《生命生命》這篇文章給了我不小的觸動(dòng)和啟示。
這篇文章分別講了三個(gè)小故事。第一個(gè)小故事講了飛蛾在面臨困境時(shí)，依然渴望生存，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的求生欲望。第二個(gè)小故事講了掉進(jìn)磚縫中的香瓜子，在幾天后，竟然冒出一截小瓜苗，它的生命力非常旺盛。第三個(gè)小故事講了“我”用聽(tīng)診器聽(tīng)自己的心跳，忽然間受到極大震撼。這幾件事讓作者對(duì)生命有了全新的認(rèn)識(shí)和感悟。
這篇文章的作者是杏林子。她在12歲時(shí)得了一種怪病，除手以外的其他部位全部癱瘓。但她依然艱難地寫(xiě)出了那么多好的作品。很難想象對(duì)于一個(gè)嚴(yán)重殘疾的人來(lái)說(shuō)要有怎樣堅(jiān)韌的毅力才能做到。
這讓我又想到了貝多芬。這位舉世聞名的偉大音樂(lè)家，竟然是一個(gè)雙耳失聰?shù)拿@人!就是這樣一個(gè)原本不會(huì)跟音樂(lè)有關(guān)系的人，居然寫(xiě)出了一曲曲不朽的音樂(lè)巨作。他用心在寫(xiě)，用心在聽(tīng)，用心去感受音樂(lè)的美妙。他留給我們的，除了經(jīng)典的樂(lè)曲，還有一個(gè)生命的奇跡!
想想我們?nèi)祟?lèi)，有的人一生在慵懶和不思進(jìn)取中度過(guò)，但有的人一生卻做了許多有意義的事情，讓生命活的更加光芒四射!讓我們?yōu)橹C然起敬!
一粒貌不驚人的種子，往往隱藏著一個(gè)花季的燦爛;一條丑陋的毛毛蟲(chóng)，可能變?yōu)橐恢晃宀拾邤痰牟实Ｒ驗(yàn)?，生命本?lái)就是一樁奇跡。雖然生命短暫，但是，我們卻可以讓有限的生命體現(xiàn)出無(wú)限的價(jià)值。文中小飛蛾的“掙扎”，是在生命面臨著嚴(yán)重危脅的一種抗?fàn)?雖然香瓜子只活了幾天，但只要再活一刻，幼苗就沒(méi)有放棄生命的權(quán)力;杏林子在靜聽(tīng)自己的心跳后產(chǎn)生的生命意識(shí)：一個(gè)人的生命只屬于自己，我們必須對(duì)自己負(fù)責(zé)，好好地使用生命，讓人生更有意義。
如何對(duì)待生命，如何使生命更有意義?這些身殘志堅(jiān)的人和大自然中的生物所帶給我們的啟示，值得我們深思。
“即使化為流星，也要讓美麗的光芒劃過(guò)天際!”這是我堅(jiān)信的一句話(huà)。而當(dāng)我讀了杏林子的《生命生命》這篇文章之后，我更加堅(jiān)信這句話(huà)了!
杏林子，又名劉俠。12歲時(shí)，她染上了類(lèi)風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎，但是她卻忍著病痛為自己，為社會(huì)創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的奇跡。這篇文章表達(dá)出了她強(qiáng)烈的生命意識(shí)和積極的人生態(tài)度，她希望每個(gè)人珍惜生命，堅(jiān)強(qiáng)勇敢，讓有限的生命發(fā)揮出無(wú)限的價(jià)值。文章中，小飛蛾在險(xiǎn)境中掙扎，源于對(duì)生活的熱愛(ài)。香瓜子在墻角磚縫中長(zhǎng)出的小苗，展示出生命的頑強(qiáng)和力的拼搏?！拔摇膘o聽(tīng)心臟的跳動(dòng)，感受自己的生命，呼喚自身的生命意識(shí)，促使人們嚴(yán)肅地思考人生。這些本來(lái)是尋常的小事，但作者卻由此感悟出深刻的道理?！拔夷軉?”我時(shí)常這樣問(wèn)自己，但也會(huì)片刻后自信的回答“恩，我能!”
記得，我讀過(guò)一個(gè)故事，名叫《小泥人過(guò)河》文中講的是一個(gè)小泥人為了得到一顆金子般的心，不屈不撓的，用自己的意志跨過(guò)了一條湍急的河流，最后當(dāng)它發(fā)現(xiàn)自己上岸的時(shí)候，它擁有了一顆金子般的心，在陽(yáng)光的照耀下閃閃發(fā)光，然而他的身體卻因此被河水沖走了，它的心長(zhǎng)在它的心上!
我明白，它作為一個(gè)小泥人，只有以一種奇跡般的勇氣和毅力，才能夠讓生命的激流蕩清靈魂的濁物，然后，照到自己本來(lái)就有的那顆金質(zhì)的心!
我們?nèi)艘彩侨绱耍拖髣b，她得了類(lèi)風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎后，強(qiáng)烈的呼喊“生命生命”并以頑強(qiáng)的毅力，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的奇跡，找到了她那顆金子般的心，我們也可以，我們也有一顆金質(zhì)的心，只是我們想不想去獲得，敢不敢去獲得，會(huì)不會(huì)去獲得，并怎樣理解和認(rèn)識(shí)這種獲得而已。
因此，我堅(jiān)信，只要我努力“即使化為流星，也會(huì)讓美麗的光芒劃過(guò)天際!”
諸子百家讀書(shū)心得篇九
1、中國(guó)傳統(tǒng)的儒釋道甚至墨法等諸子百家的學(xué)說(shuō)，在金庸小說(shuō)中被有機(jī)地熔于一爐。
2、由于士階層的出現(xiàn)及國(guó)家任用賢能而不是任用世襲貴族這一變化，又促使了士階層的活躍，促使了諸子百家的爭(zhēng)鳴和戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)的繁榮，以及各種文化事業(yè)的發(fā)展。
3、他的法律思想融合了諸子百家的觀點(diǎn)而自成一體。
4、古希臘學(xué)者把從事學(xué)術(shù)活動(dòng)作為一種謀生方式，他們通過(guò)辦學(xué)收費(fèi)和吸引權(quán)貴的捐款過(guò)日子，這和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的謀生方式是相同的。
5、企業(yè)管理春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)劇烈變動(dòng)，政治上的動(dòng)蕩紛爭(zhēng)進(jìn)而導(dǎo)致思想上的百家爭(zhēng)鳴，代表不同利益階層的諸子百家蜂起立說(shuō)，形成中國(guó)思想史上蔚為壯觀的文化景觀。
6、早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)上的諸子百家爭(zhēng)鳴為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步創(chuàng)造了有利的條件。
7、在思想史研究中，中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家倫理為本位，在海內(nèi)內(nèi)外已成為絕大多數(shù)學(xué)者的共識(shí)，但這本位不僅表現(xiàn)在諸子百家的學(xué)術(shù)思想對(duì)儒家倫理的認(rèn)同，還深入中國(guó)人衣食住行的消費(fèi)生活，成為凝聚中華民族無(wú)所不包的文化，主導(dǎo)中國(guó)人的精神生活和物質(zhì)生活。
8、我們認(rèn)為諸子百家普遍稱(chēng)引黃帝的事跡，甚至托言黃帝以自重，這正是黃帝在我國(guó)歷史上曾產(chǎn)生過(guò)巨大影響的反映，說(shuō)明黃帝傳說(shuō)確有真實(shí)的歷史核心。
9、中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史淵源是以儒家為主、兼有諸子百家各學(xué)派的文化。
10、一關(guān)于儒學(xué)何以會(huì)被漢代統(tǒng)治者接受而于諸子百家之中脫穎而出成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的原因，()學(xué)者們雖多有論及，亦多近理，但似乎尚未揭橥根本原由。
11、產(chǎn)生于混亂之世的儒學(xué)，以其致力于社會(huì)倫常秩序的整合和一統(tǒng)局面的追求，歸宗于先王之道，認(rèn)同于宗法禮樂(lè)文化，終于從諸子百家中脫穎而出。
12、名勝遺跡區(qū)中有插箭嶺、鑄箭爐、武靈殿、諸子百家殿、歷代帝王宮、古代兵器陳列館和成語(yǔ)典故園等。
13、痛恨宋儒疑經(jīng)改經(jīng)之悖謬，毛奇齡強(qiáng)調(diào)詮解經(jīng)義必以實(shí)據(jù)為憑他嚴(yán)格地遵循以經(jīng)證經(jīng)的論學(xué)之方，而且還兼采諸子百家以及后儒之說(shuō)以為旁證。
14、中國(guó)文化就是在這諸子百家的學(xué)派分合之中不斷地發(fā)展和豐富起來(lái)的。
15、從這個(gè)角度說(shuō)，先秦法律思想是秦漢律學(xué)得以的一個(gè)理論基礎(chǔ)，先秦諸子百家的學(xué)說(shuō)，尤其是有關(guān)法律的學(xué)說(shuō)，是后代律學(xué)家所繼受的一筆豐厚的遺產(chǎn)。
16、二兩千年來(lái)的孔子諸種神話(huà)產(chǎn)生于混亂之世的儒學(xué)，以其致力于社會(huì)倫常秩序的整合和政治一統(tǒng)局面的追求，歸宗于先王之道，認(rèn)同于宗法禮樂(lè)文化，終于從諸子百家中脫穎而出。
17、認(rèn)識(shí)諸子百家的產(chǎn)生和百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)變革和演進(jìn)在思想領(lǐng)域中的必然反映。
18、在諸子百家中，道家對(duì)男女之道的研究是最令人看好的，這不是因?yàn)榈兰业膶W(xué)說(shuō)比其它的學(xué)說(shuō)更有道理，而是道家的男女之道最講實(shí)用性，所以也就被社會(huì)廣泛的接受。
19、我們的策略是：橫向鏈接諸子百家，縱向連鎖網(wǎng)點(diǎn)！
20、諸子百家的思想言論大部分內(nèi)容都涉及到這個(gè)問(wèn)題。
21、這些特征主要有錢(qián)幣、文字、官制和爵秩制度以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的地域分布等，基本涉及了物質(zhì)文化、制度文化以及思想文化等幾個(gè)方面。
22、在討論物權(quán)和債權(quán)兩者的關(guān)系時(shí)，諸子百家，眾說(shuō)紛紜，但恐怕最能讓人折服的還是馬克思的歷史唯物主義學(xué)說(shuō)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的觀點(diǎn)，為物權(quán)的重要性提供了最基本的理論前提。
23、他們認(rèn)為，要明確中國(guó)思想學(xué)術(shù)的研究?jī)?nèi)容，首先應(yīng)該拋棄傳統(tǒng)的道統(tǒng)觀念，用平等的眼光來(lái)看待諸子百家之學(xué)，只要是在學(xué)術(shù)史上確有創(chuàng)見(jiàn)的思想學(xué)術(shù)，都應(yīng)在學(xué)術(shù)發(fā)展史上占有一定的地位。
24、荀子生于古代的封建制度要被推翻，以將建立強(qiáng)權(quán)專(zhuān)制為目標(biāo)的秦國(guó)為亂世打上休止符的時(shí)期，可謂是亂世之末的大儒家，諸子百家的集大成者。
25、“四書(shū)”必修課教育如果成功，興許以后能增開(kāi)新的內(nèi)容，將諸子百家都加上。
26、賈誼是中國(guó)封建知識(shí)分子悲劇的典型，他的思想頗得先秦諸子百家思想的沾溉，同時(shí)也潤(rùn)澤后人。
27、老子任周室守藏史的經(jīng)歷使得他得以全面了解遠(yuǎn)古時(shí)代的歷史和古人的思想精華，也使他能夠接觸和吸收諸子百家的思想精華，積累了知識(shí)，錘煉了思想。
28、馬一浮不認(rèn)同諸子百家出于王官之學(xué)的說(shuō)法，他認(rèn)為，由于學(xué)習(xí)六藝者各有所偏重，往熟悉的方面一路，于是都僅得六藝之一二，不及其余，因此形成各有得失的諸子百家。
29、公孫弘之阿諛取寵而緣飾以儒術(shù)，可謂儒學(xué)演變?yōu)槿逍g(shù)這一過(guò)程之終結(jié)，然考其開(kāi)始與其過(guò)程，則可謂是儒學(xué)在當(dāng)時(shí)世風(fēng)之影響下，與諸子百家融合的過(guò)程，而開(kāi)其端者，則即是荀子。
30、自道術(shù)為天下裂，諸子百家之書(shū)紛然并出，言天者主于虛無(wú)，言道者棄夫仁義，言?xún)€者不知約之以禮，言刑者不知本之以德，為己者不知有人，為人者不知有己，道德之中，于斯失之。
諸子百家讀書(shū)心得篇十
2、有志不在年高，無(wú)志空長(zhǎng)百歲?！山稹秱骷覍殹に字V牧民》。
3、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！睹献印る墓隆?。
4、先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。——范仲淹《岳陽(yáng)樓記》。
5、禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也;來(lái)而不往，亦非禮也?！抖Y記·曲禮上》。
6、眼前多少難甘事，自古男兒當(dāng)自強(qiáng)?！钕逃谩端腿恕贰?BR> 7、倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。——《管子·牧民》。
8、不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)?！跏厝省陡倪^(guò)》。
9、工欲善其事，必先利其器?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》。
10、聞過(guò)則喜，知過(guò)不諱，改過(guò)不憚?！懢艤Y《與傅全美》。
11、過(guò)而不能知，是不智也;知而不能改，是不勇也?！钣M《易論第九》。
12、不以規(guī)矩，不能成方圓。——《孟子·離婁上》。
13、夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺?！缎挛宕贰ち婀賯餍颉贰?BR> 14、君子之接如水，小人之接如醴?！抖Y記·表記》。
15、志小則易足，易足則無(wú)由進(jìn)。——張載《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》。
16、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！墩撜Z(yǔ)·秦伯》。
17、有則改之，無(wú)則加勉。——朱熹《四書(shū)章句集注·論語(yǔ)集注卷一》。
18、疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，板蕩識(shí)誠(chéng)臣?！钍烂瘛顿n蕭瑀》。
19、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之。——《孟子·離婁下》。
20、莫道桑榆晚，為霞尚滿(mǎn)天?！?jiǎng)⒂礤a《酬樂(lè)天詠老見(jiàn)示》。
21、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。——《論語(yǔ)·述而》。
22、敏于事而慎于言。——《論語(yǔ)·學(xué)而》。
23、非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！T葛亮《誡子書(shū)》。
24、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。
25、躬自厚而薄責(zé)于人。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。
26、出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！芏仡U《愛(ài)蓮說(shuō)》。
27、以修身自強(qiáng)，則名配堯禹。——《荀子·修身》。
28、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！墩撜Z(yǔ)·子罕》。
29、差若毫厘，謬以千里?！抖Y記·經(jīng)解》。
30、不降其志，不辱其身?！墩撜Z(yǔ)·微子》。
31、樂(lè)不可極，極樂(lè)成哀·欲不可縱，縱欲成災(zāi)。——吳兢《貞觀政要·刑法》。
32、不遷怒，不貳過(guò)?！墩撜Z(yǔ)·雍也》。
33、好而知其惡，惡而知其美。——《禮記·大學(xué)》。
34、朝聞道，夕死可矣。——《論語(yǔ)·里仁》。
35、能勝?gòu)?qiáng)敵者，先自勝者也?！渡叹龝?shū)·畫(huà)策》。
36、當(dāng)仁不讓于師?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》。
37、勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！度龂?guó)志·蜀書(shū)·先住傳》。
38、不為窮變節(jié)，不為賤易志。——桓寬《鹽鐵論·地廣》。
39、運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》。
40、有公心必有公道，有公道必有公制?！敌陡底印ねㄖ尽贰?BR> 41、粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間。——于謙《石灰吟》。
42、志當(dāng)存高遠(yuǎn)?！T葛亮《誡外生書(shū)》。
43、臨患不忘國(guó)，忠也?！蹲髠鳌ふ压辍贰?BR> 44、得道多助，失道寡助。——《孟子·公孫丑下》。
45、獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！抖Y記·學(xué)記》。
46、人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。——文天祥《過(guò)零丁洋》。
47、滿(mǎn)招損，謙受益?！稌?shū)·大禹謨》。
48、千里之行，始于足下。——《老子·第六十四章》。
49、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！睹献印けM心上》。
50、善不可謂小而無(wú)益，不善不可謂小而無(wú)傷?！Z誼《新書(shū)·審微》。
諸子百家讀書(shū)心得篇十一
第一段：引言（約150字）。
諸子百家是中國(guó)古代思想史上的一顆明珠，包括儒家、道家、墨家、法家、兵家等多種學(xué)派。每個(gè)學(xué)派都有其獨(dú)特的見(jiàn)解和理論，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)思想的發(fā)展和演變起到了重要的推動(dòng)作用。在學(xué)習(xí)和研究這些學(xué)派的過(guò)程中，我深深地領(lǐng)悟到了諸子百家思想的精髓，并得出了一些心得體會(huì)。
第二段：儒家思想（約300字）。
儒家強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)、禮樂(lè)、忠孝等道德倫理觀念，主張做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。我認(rèn)為儒家思想對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)和人際關(guān)系的健康建立起了重要的基礎(chǔ)，它使我更加明白了人與人之間的關(guān)系是如何影響整個(gè)社會(huì)的。同時(shí)，親密勉勵(lì)和氛圍建設(shè)也得以推而廣之。我從儒家思想中學(xué)到了與人為善的態(tài)度，以及尊重和團(tuán)結(jié)他人的重要性。
第三段：道家思想（約300字）。
道家強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”，認(rèn)為追求自然之道是最高境界。在生活中，我時(shí)常思考“人生苦短，何必太過(guò)追求功利與名利”的問(wèn)題。道家思想讓我明白，放下欲望與執(zhí)著，學(xué)會(huì)接受現(xiàn)實(shí)與自然，心境將變得寬廣與寧?kù)o。追逐虛榮與名利只會(huì)帶來(lái)煩惱和困擾，而尋求個(gè)人的內(nèi)心安寧則能帶給我長(zhǎng)遠(yuǎn)的幸福。
第四段：墨家思想（約300字）。
墨子宣揚(yáng)“兼愛(ài)”和“非攻”，主張以和平統(tǒng)一的方式解決紛爭(zhēng)。在現(xiàn)代社會(huì)，戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突屢次發(fā)生，使人們陷入痛苦之中。墨家思想讓我明白，和平與愛(ài)是人類(lèi)社會(huì)的根本需求，只有通過(guò)合作和互助，才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧與發(fā)展。墨家思想的精髓教益于我如何在人際關(guān)系中相互尊重、理解和關(guān)愛(ài)，進(jìn)而為社會(huì)和諧做出貢獻(xiàn)。
第五段：結(jié)語(yǔ)（約150字）。
諸子百家的學(xué)說(shuō)不僅在古代起到了重要的推動(dòng)作用，而且對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍然有著積極的影響力。在學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟這些學(xué)派的過(guò)程中，我深深體會(huì)到了人與人之間的互動(dòng)關(guān)系、自我修養(yǎng)和道德觀念等方面的重要性。這些心得體會(huì)將伴隨我一生，指導(dǎo)我的生活和思考方式。我相信，只有通過(guò)學(xué)習(xí)和繼承前人的知識(shí)和智慧，我們才能不斷進(jìn)步，為人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
諸子百家讀書(shū)心得篇十二
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)有一人名曰艾子，有一次，他遇到了一個(gè)叫毛空的人。向艾子說(shuō)：“有一戶(hù)人家的一只鴨一次下了100個(gè)蛋。”
“這不可能!”艾子說(shuō)。
愛(ài)說(shuō)空話(huà)的人說(shuō)：“是兩只鴨子一次下了100個(gè)蛋?！?BR> 艾子說(shuō)：“這也不可能?！?BR> 愛(ài)說(shuō)空話(huà)的人又說(shuō)：“大概是3只鴨子吧。”
艾子還是不信。
愛(ài)說(shuō)空話(huà)的人便一次又一次地增加鴨子的數(shù)目，一直加到10只。
艾子便說(shuō)：“你把鴨蛋的數(shù)目減少一些不行嗎?”
愛(ài)說(shuō)空話(huà)的人說(shuō)：“那不行!寧增不減?！?BR> 這個(gè)愛(ài)說(shuō)空話(huà)的人又向艾子說(shuō)：“上個(gè)月，天上掉下一塊肉，有10丈寬，10丈長(zhǎng)。”
艾子聽(tīng)了說(shuō)：“哪有這事，不可能的?！?BR> 愛(ài)說(shuō)空話(huà)的人又說(shuō)：“那大概有20丈長(zhǎng)吧?！?BR> 艾子忍不住問(wèn)道：“世上哪有10丈長(zhǎng)、10丈寬的肉呢?還是從天上掉下來(lái)的。掉到什么地方?你見(jiàn)過(guò)嗎?你剛才說(shuō)的鴨子又是哪一家的?”
這個(gè)愛(ài)說(shuō)空話(huà)的人說(shuō)：“我是從街上聽(tīng)來(lái)的?！?BR> 子曰：“道聽(tīng)而涂說(shuō)，德之棄也。”(涂：通“途”)。意思是：孔子說(shuō)：“從道途中聽(tīng)了沒(méi)有根據(jù)的話(huà)而亂傳，是很不道德的?！?BR> 諸子百家讀書(shū)心得篇十三
諸子百家是中國(guó)古代文化中的重要組成部分，涵蓋了眾多思想家的學(xué)派和哲學(xué)觀點(diǎn)。這些學(xué)派包括儒家、道家、墨家、法家、名家等，每個(gè)學(xué)派都有其獨(dú)特的思想體系和價(jià)值觀念。學(xué)習(xí)諸子百家，可以幫助我們深入理解中國(guó)古代思想的發(fā)展和歷史的演進(jìn)，對(duì)于今天的人們來(lái)說(shuō)，也有著重要的借鑒和啟示作用。
學(xué)習(xí)諸子百家，讓我深刻認(rèn)識(shí)到思想的多元性和包容性。每個(gè)學(xué)派都有其獨(dú)特的觀點(diǎn)和思考方式，這些思想之間并不完全是對(duì)立的關(guān)系，而是互為補(bǔ)充。比如，儒家強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的關(guān)系和對(duì)禮儀道德的重視，道家注重的是個(gè)體的修養(yǎng)和自然界的平衡，墨家關(guān)注的是利他主義和兼愛(ài)精神等等。這些思想之間的對(duì)話(huà)和辯論，豐富了中國(guó)古代文化的內(nèi)涵，也為今天的社會(huì)提供了新的思考角度。
學(xué)習(xí)諸子百家，不僅可以豐富我們的知識(shí)，還能夠提高我們的思維能力和行動(dòng)力。通過(guò)學(xué)習(xí)不同的學(xué)派和思想家的觀點(diǎn)，我們可以加深對(duì)問(wèn)題的思考和分析能力，提高自己的判斷和決策能力。同時(shí)，諸子百家的學(xué)習(xí)也能夠啟迪我們的道德品質(zhì)和人生觀念，讓我們更加關(guān)注社會(huì)責(zé)任和個(gè)人修養(yǎng)，提升自己的綜合素質(zhì)。
學(xué)習(xí)諸子百家并不容易，其中可能會(huì)遇到一些挑戰(zhàn)和困擾。首先，古代的思想觀念與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和要求有一定的差距，我們需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行思考和應(yīng)用。其次，學(xué)習(xí)過(guò)程中可能會(huì)遇到理解和解讀上的困難，需要我們具備批判性思維和分析能力。最后，學(xué)習(xí)諸子百家也需要投入大量的時(shí)間和精力，對(duì)于已經(jīng)忙碌的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，能夠全面地學(xué)習(xí)和掌握每個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)并不容易。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
盡管學(xué)習(xí)諸子百家并不容易，但是它給我們帶來(lái)的收獲和啟示是巨大的。通過(guò)學(xué)習(xí)諸子百家，我們能夠更好地理解中國(guó)古代文化和思想的瑰寶，同時(shí)也能夠從中獲得對(duì)人生和社會(huì)的思考和啟發(fā)。因此，我們應(yīng)該保持對(duì)于古代思想的興趣和研究，并將其運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中，以豐富我們自己的人生，同時(shí)也為社會(huì)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
諸子百家讀書(shū)心得篇十四
在人類(lèi)歷史漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，誕生了許多偉大的思想家和學(xué)派，如孔子、老子、墨子、莊子等。這些思想家提出了各自獨(dú)特的見(jiàn)解和學(xué)說(shuō)，構(gòu)成了中國(guó)古代哲學(xué)的核心內(nèi)容，被稱(chēng)為“諸子百家”。作為一名學(xué)生，我有幸通過(guò)學(xué)習(xí)而深入了解到了這些學(xué)派的思想，它們帶給我的心得體會(huì)有如下幾點(diǎn)。
首先，“學(xué)習(xí)諸子百家后的心得體會(huì)”使我明白了觀念和學(xué)說(shuō)的多樣性。諸子百家中，孔子主張“仁”、“禮”，強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系與互動(dòng)。而老子則提出了“無(wú)為而治”的思想，主張放棄人為干預(yù)。墨子則關(guān)注實(shí)用主義，提倡與孔子相對(duì)立的合樂(lè)主義。每個(gè)思想家都有其獨(dú)特的見(jiàn)解和學(xué)說(shuō)，這讓我意識(shí)到世界觀念的多樣性。不同的人有不同的觀點(diǎn)和看法，這樣的多樣性為人的思考提供了更廣闊的視野。
其次，“學(xué)習(xí)諸子百家后的心得體會(huì)”使我認(rèn)識(shí)到了思考的重要性。每個(gè)學(xué)派都通過(guò)思考和辯論來(lái)發(fā)展并構(gòu)建自己的學(xué)說(shuō)。例如，在孔子的學(xué)派里，弟子們進(jìn)行了無(wú)數(shù)次的辯論和思考，通過(guò)與孔子的對(duì)話(huà)來(lái)理解和深化道德和倫理的思考。這些學(xué)派的思考和辯論傳統(tǒng)，使我意識(shí)到了思考的價(jià)值。思考不僅可以使我們理解事物的本質(zhì)，而且還可以讓我們明確自己的觀點(diǎn)并與他人分享。
此外，學(xué)習(xí)諸子百家還讓我體會(huì)到了智慧的深度和廣度。這些思想家不僅思考了人類(lèi)的生存和社會(huì)問(wèn)題，還關(guān)注了人生的意義和價(jià)值。比如莊子，他提出了個(gè)體的自由和寬容的觀念，通過(guò)與自然的融合來(lái)實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的安寧。這些智慧的思考使我感到佩服和敬畏。他們的智慧和洞察力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他們所處的時(shí)代，為后人提供了寶貴的思想財(cái)富。
最后，學(xué)習(xí)諸子百家給我?guī)?lái)了對(duì)自己和他人的理解。通過(guò)學(xué)習(xí)這些思想家和學(xué)派，我發(fā)現(xiàn)不同的人對(duì)于人性、道德和社會(huì)的理解是不同的，這也使我更加容易接受別人的觀點(diǎn)和觀念。無(wú)論是與同學(xué)交流還是與朋友爭(zhēng)論，我都能夠更加理解他們的觀點(diǎn)，并從中受益。這樣的理解和寬容讓我的人際關(guān)系更加融洽，并促使我成長(zhǎng)為一個(gè)更包容的人。
在總結(jié)上述的心得體會(huì)之后，我不禁感嘆古代思想家的智慧和價(jià)值。他們的學(xué)說(shuō)不僅影響了中國(guó)古代的文化和哲學(xué)，也對(duì)人類(lèi)文明和社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)諸子百家，我獲得了更加全面和深入的思考能力，也漸漸成長(zhǎng)為一個(gè)更加理解和包容他人的人。我相信，這些學(xué)派的智慧將在未來(lái)的人生旅程中繼續(xù)指引我前行。
諸子百家讀書(shū)心得篇十五
《背影》是朱自清先生的一篇膾炙人口的散文，文章不長(zhǎng)，寫(xiě)得很平樸，卻以情動(dòng)人，感人至深。
文章講的是多年前朱自清先生父親在浦口車(chē)站送他乘火車(chē)北上念書(shū)的情景，雖然只一千多字。去讓人深受感動(dòng)。縱觀全文，文章寫(xiě)得十分樸實(shí)，但時(shí)時(shí)處處流露著一種動(dòng)人的情感：父子間深厚的感情，父親對(duì)兒子無(wú)微不至的關(guān)愛(ài)和兒子對(duì)父親的百般懷念和無(wú)限的感激。
作者對(duì)父親的關(guān)愛(ài)十分感激，情抑于中，訴之于筆，讓人感同身受。文章以情動(dòng)人，父子深厚的感情洋溢于紙上，然而像“關(guān)心”“愛(ài)護(hù)”“感激”這一類(lèi)的抽象現(xiàn)成的字眼，文章中卻一個(gè)也沒(méi)有用，更沒(méi)有什么華麗的詞藻。文章只是用不加粉飾裝點(diǎn)的平常話(huà)語(yǔ)來(lái)打動(dòng)讀者。
文章寫(xiě)父親的背影，正是不加形容和修飾，用質(zhì)樸的文字，把當(dāng)時(shí)的情景如實(shí)地記寫(xiě)出來(lái)，給讀者以身臨目擊之感。
作者用平樸的文字描述了父親去給我買(mǎi)橘子時(shí)的情景，他寫(xiě)了父親怎樣走去，怎樣探身下去，怎樣爬上月臺(tái)，攀上爬下，這些都是如實(shí)的描述，洗盡鉛華，保寸本色，至真至樸，細(xì)細(xì)道來(lái)，將人、事、情、感，原態(tài)原貌地呈現(xiàn)于讀者的面前，讓人感同身受。
《背影》以情動(dòng)人，感動(dòng)了無(wú)數(shù)的讀者。我想這除了因?yàn)樽髡哂昧似綐愕恼Z(yǔ)言寫(xiě)出了真實(shí)的情感外，還在于文章里頭蘊(yùn)涵著一種“淡淡的`哀愁”，而這種哀愁是時(shí)世給作者的影響。作者的心境是哀愁的，這種哀愁也加深了讀者對(duì)父子情深的理解。
文章一開(kāi)頭就定下了“哀愁”的基調(diào)，“祖母死了，父親的差使也交卸了”，“家中的光景很是慘淡”。這對(duì)作者無(wú)疑是一個(gè)沉重的打擊，那個(gè)時(shí)候作者的家庭景況是悲涼，作者的心境是哀愁。就是在這樣的背景里，父親為作者送行，而其時(shí)年老的父親還要去找工作，作者在那里看到了父親的背影。作者在描述這個(gè)背影的時(shí)候，不僅僅融人了對(duì)父親的深深感激之情，也融人了一種辛酸和悲涼的情緒，正是再一種情緒加深了讀者對(duì)父子情深的體驗(yàn)，引起讀者的同情和共鳴。
全文雖然沒(méi)有運(yùn)用過(guò)于華麗的詞藻，可是卻給人一種心靈上的震撼，引起讀者與作者之間的共鳴。讓人能夠深深的感受到父親的愛(ài)是如此深沉，如此溫柔，如此偉大。
踩過(guò)屎再來(lái)踩咸菜的2。
是誰(shuí)的背影?總穿梭于危急的地方，把我從苦惱中救出?是誰(shuí)的背影?總守候在病床的旁邊，熬紅了雙眼卻不在乎?是誰(shuí)?是父親!
《背影》這篇文章是朱自清的名作。這篇文章寫(xiě)出了作者對(duì)父親看似淡然卻抒發(fā)了自己濃厚感情的一段回憶。這段回憶流躺著作者對(duì)生活苦澀艱辛的感慨以及對(duì)父親的理解與思念。
《背影》這篇文章敘述了這樣一個(gè)故事。一年冬天，作者的祖母去世了，父親那年也退休了。父親借了點(diǎn)錢(qián)辦喪事。此后，作者又乘車(chē)去外地打工。父親不放心作者一人回去，于是送兒子上車(chē)。父親離去的背影令作者感動(dòng)。兩年之后，作者又回想起父親的背影，產(chǎn)生了無(wú)限的思念。
我最不能忘記的是他的背影。朱自清的眼淚如花從那一刻綻開(kāi)了祖母的辭世，父親的下崗使他家風(fēng)雪交加!在他的眼中，他父親有點(diǎn)哆嗦，兒子那么大了，還不放心。家，是一個(gè)一直想掙脫的網(wǎng)，但風(fēng)雨來(lái)了卻成了避風(fēng)港!父親辛苦攀過(guò)石欄為兒子買(mǎi)下朱紅的橘子，提著的反是橘子嗎?還有沉甸甸的父愛(ài)!
離開(kāi)的時(shí)候，走幾步，回頭看舍不得。擔(dān)心，期盼和關(guān)心，仿佛書(shū)寫(xiě)在他的背影上，清晰而又深刻，不能忘卻!兩年后，他的思念隨著信向朱自清寄來(lái)。家景一日不如一日，父親離大去之期不遠(yuǎn)。在這個(gè)貪病交加，凄慘冷落的季節(jié)。唉，我不知何時(shí)再能與他相見(jiàn)!朱自清嘆息著!悔恨，歉意與思念交織在晶瑩的淚光中化開(kāi)了。
父親，在失敗時(shí)鼓勵(lì)，在成功時(shí)嚴(yán)厲，需要時(shí)幫助。沒(méi)有華麗的語(yǔ)言去形容默默奉獻(xiàn)的父親，用上所有的語(yǔ)言也不夠。但他為孩子付出的，一點(diǎn)一滴積起來(lái)是一個(gè)大海，一粒一顆堆起來(lái)是一座大山，一片一朵湊起來(lái)是一幕天空。
踩過(guò)屎再來(lái)踩咸菜的3。
朱自清的文章《背影》，一直是頗負(fù)盛名，今，終有幸拜讀，讀后便深有感……。
朱自清寫(xiě)背影那一年，是混亂而又群英畢出的時(shí)代，或許在歷史上，軍閥們光彩奪目，但是普通的老百姓，終是難以維持生計(jì)的流離失所。那一年冬天一定冷入骨髓，而此時(shí)，祖母又死去了!父親失業(yè)了!
我感覺(jué)受到他的悲哀與無(wú)奈，短短四個(gè)字之下，他哭過(guò)多少遍呢?
他和父親一同回家奔喪，而后回北京去讀書(shū)，在浦口車(chē)站，父親為他買(mǎi)橘子去了。那一年，20歲的朱自清望著父親那肥胖的背影，忽而流淚滿(mǎn)面。
不同于祖母，一個(gè)生命的溘然逝世固然殘酷，卻不曾帶來(lái)望見(jiàn)父親那頹唐肥胖不復(fù)往日意氣風(fēng)發(fā)的背影時(shí)，竄上心頭那一抹悠長(zhǎng)纏綿無(wú)法擺脫的無(wú)助與哀愁。
而那個(gè)時(shí)候，父子倆之間的恩愁遠(yuǎn)沒(méi)有之后那么激烈而鋒利。“聰明過(guò)分”的朱自清，那時(shí)看得見(jiàn)卻不明白;好久之后，冷戰(zhàn)，期中，他或許明白了父親迂回的愛(ài)，卻看不見(jiàn)了。父親肥胖的背影，爬上了月臺(tái)。他帶回了朱紅色的橘子，是那樣鮮艷。不管是否應(yīng)該，他終要自己的孩子完全安穩(wěn)妥帖。在他離去之后，少年的朱自清也會(huì)不舍害怕，與君一別終成永別，。
龍應(yīng)臺(tái)曾寫(xiě)過(guò)一段話(huà)，摘來(lái)一小部分與君同賞：
“所謂父女母子一場(chǎng)，就是你站在小路這一邊，看她的身影消失在拐角之處，而他卻用背影告訴你，不必追?！睂?xiě)這一段話(huà)的龍應(yīng)臺(tái)，也寫(xiě)了兩件事情，其中一件就是父親開(kāi)卡車(chē)送她，向她道歉說(shuō)，這樣的車(chē)不適合送大學(xué)教授。之后，卡車(chē)開(kāi)走了，龍應(yīng)臺(tái)在煙灰塵土里，怔然望了許久，那時(shí)她的心情是否與朱自清感受一致呢?后來(lái)，又過(guò)了好久。朱自清接到了父親的來(lái)信，頑固、固執(zhí)的父親，終于放下了自己那“絕對(duì)”的家長(zhǎng)權(quán)威了。
朱自清又哭泣了，父親啊，那一心關(guān)愛(ài)自己的父親啊!兩年不見(jiàn)，十年的冷戰(zhàn)。他肥胖的身影卻一直占據(jù)自己內(nèi)心。不然，八年之后，怎么會(huì)記得一個(gè)外人看來(lái)再普通不過(guò)的冬?說(shuō)了“大去之期不遠(yuǎn)矣的父親”啊!朱自清無(wú)助又悲哀，他悔恨，為什么?何時(shí)能再見(jiàn)?天南水北各一方，何時(shí)再相逢?三年之后，父親讀到了這一篇文章，他與他之間終于結(jié)束了冷戰(zhàn)。
是啊，我們?cè)撘趺春煤脤?duì)待父母。古人曾云：“子欲養(yǎng)而親不待，”珍惜吧，這一點(diǎn)一滴，這一日一月;不要做朱自清，八年之后再將愛(ài)鐫寫(xiě);不要做龍應(yīng)臺(tái)，在煙灰塵土里怔然而望，落筆成文——愛(ài)是世間最美的風(fēng)景，是人間最好的禮物。
踩過(guò)屎再來(lái)踩咸菜的4。
秋雨連綿，而我，便喜歡獨(dú)自坐在書(shū)桌前，聽(tīng)著窗外似有若無(wú)的雨聲，手捧一本《朱自清散文集》，細(xì)細(xì)品味。已記不清是多少次再讀《背影》。中學(xué)時(shí)的我并不能體味其中深意。如今，我已日漸成長(zhǎng)，書(shū)中父親提著橘蹣跚的背影，已定格在我的腦海里，像一根敏感的琴弦，一經(jīng)撥動(dòng)，便會(huì)引發(fā)我無(wú)限的感慨。
在中國(guó)幾千年的浩瀚文海中，歌頌父母的文章不計(jì)其數(shù)，而《背影》卻是最讓我感動(dòng)的一篇。也許就在于作者用普通人的眼睛去發(fā)現(xiàn)普通的父親一個(gè)最普通不過(guò)的動(dòng)作。而這恰恰觸碰到了我心里某個(gè)最敏感的部分，讓我想起我的父母，細(xì)膩的情感綿綿不絕，匯集成一條溫柔的小溪，在我心中緩緩流過(guò)。
我敬佩和羨慕那些作家或擅于寫(xiě)作的人，可以把對(duì)父母的情感通過(guò)筆尖，自然而然地流瀉于紙上，讀來(lái)總能帶動(dòng)讀者的心靈隨之躍動(dòng)，讓心靈深處的情感也隨之點(diǎn)燃，繼而蔓延，情到深處，禁不住淚眼模糊，就像《背影》帶給我們的感動(dòng)。
于是我情不自禁地想到我的父母。想著雖然生活艱辛，但他們卻樂(lè)觀幸福的笑容;想起我放假回家，母親見(jiàn)我時(shí)孩童般的喜悅;想到他們冬日里依然在凜冽的寒風(fēng)中，守著收入微薄的小攤，任冷風(fēng)吹痛了臉頰的身影;想起他們?nèi)諠u加深的皺紋、愈加清晰的白發(fā)……真的，想到此處，我便忍不住淚眼濛濛。
平凡的父母給了我不平凡的。我有一個(gè)很簡(jiǎn)單的愿望：早日讓父母卸下沉重的擔(dān)，安享晚年的幸福。我只有盡我的努力讓他們過(guò)得更好，因?yàn)槲抑?，父母，都是無(wú)私而偉大的。
踩過(guò)屎再來(lái)踩咸菜的5。
我說(shuō)道，‘爸爸，你走吧?！?chē)外看了看，說(shuō)，‘我買(mǎi)幾個(gè)橘子去。你就在此地，不要走動(dòng)。’我看那邊月臺(tái)的柵欄外有幾個(gè)賣(mài)東西的等著顧客。走到那邊月臺(tái)，須穿過(guò)鐵道，須跳下去又爬上去。父親是個(gè)胖子，走過(guò)去自然要費(fèi)事些。我本來(lái)要去的，他不肯，只好讓他去。我看見(jiàn)他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深靑布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難?？墒撬┻^(guò)鐵道，要爬上那邊月臺(tái)，就不容易了?！碑?dāng)我讀到這里時(shí)才知道以前和現(xiàn)在父母對(duì)我們有多盡責(zé)、多愛(ài)我們，父母為我們忙前跑后，像對(duì)待小孩一樣不厭其煩叮囑著，真是可憐天下父母心啊!可是傻傻的我們卻一直體會(huì)不到父母的用心良苦，反而有時(shí)還會(huì)責(zé)怪他們。
早上起來(lái)，爸爸連忙披著一件薄薄的的淺色外套來(lái)到廚房，用他最快的速度來(lái)為我做早飯，因?yàn)樗挛疫t到了，她煮了一碗沸氣騰騰的水面，送到了我的面前，每每當(dāng)我吃下的第一口時(shí)都用渴望的眼神看著問(wèn)我“怎么樣，味道可以不?”可是我每次都卻說(shuō)“嗯，一般。”其實(shí)我也想說(shuō)：“你煮的水面是世界上最好吃的了。”可是我每次都害羞不敢說(shuō)，所以爸爸的心一次次被我傷害的一次次破碎。
一次媽媽來(lái)學(xué)校接我回家時(shí)，我的注意力一眨不眨的看著我同學(xué)的鞋子，媽媽當(dāng)時(shí)就知道了我的想法，回到家媽媽問(wèn)我你想不想要你同學(xué)一樣的鞋子，當(dāng)時(shí)我知道那雙鞋子很貴，而且我們家又缺錢(qián)，我就對(duì)媽媽說(shuō)：“媽媽我不想要，我當(dāng)時(shí)只是欣賞一下，好讓我長(zhǎng)大了以為你買(mǎi)一雙適合你的類(lèi)似的鞋子給你穿?！钡诙焓俏业纳眨胰W(xué)校讀書(shū)后，媽媽也出去了，當(dāng)我晚上回到家時(shí)媽媽遞個(gè)我了一雙跟同學(xué)一模一樣的鞋子，我當(dāng)時(shí)興高采烈的拿回我的房間去試穿了一下，吃晚飯時(shí)，我為媽媽洗腳時(shí)發(fā)現(xiàn)媽媽的腳上多了一些水泡，這是我才知道媽媽為我買(mǎi)這雙鞋子走了多久的路，付出了多大的代價(jià)。
踩過(guò)屎再來(lái)踩咸菜的6。
“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。”是的，我們又要如何報(bào)答父母的深恩呢?父親，在失敗時(shí)鼓勵(lì)，在成功時(shí)嚴(yán)厲，需要時(shí)幫助。沒(méi)有華麗的語(yǔ)言去形容默默奉獻(xiàn)的父親，用上所有的語(yǔ)言也不夠。
《背影》中，父親送別兒子時(shí)親自照看行李、和腳夫講價(jià)錢(qián)、送兒子上車(chē)、選好坐位、囑咐再三、托茶房照應(yīng)等等，真是無(wú)微不至!這和我們的父母何其相似。吃飯時(shí)，生怕我們吃不飽、吃不好;天氣變化，生怕我們熱著、凍著;我們學(xué)習(xí)成績(jī)的“脈搏”，他們巴不得比班主任掌握得還清楚;我們一旦犯錯(cuò)誤，他們更是著急得說(shuō)個(gè)不停……或許他們的言行確實(shí)有過(guò)不甚妥當(dāng)?shù)牡胤?，但是可以這么說(shuō)：他們之所以這么做，是基于“愛(ài)”。他們的關(guān)愛(ài)很大程度上就體現(xiàn)在被有些人認(rèn)為的“關(guān)心過(guò)度”和“嘮嘮叨叨”之中的。
“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！笔堑模覀冇忠绾螆?bào)答父母的深恩呢?父親，在失敗時(shí)鼓勵(lì)，在成功時(shí)嚴(yán)厲，需要時(shí)幫助。沒(méi)有華麗的語(yǔ)言去形容默默奉獻(xiàn)的父親，用上所有的語(yǔ)言也不夠。但他為孩子付出的，一點(diǎn)一滴積起來(lái)是一個(gè)大海，一粒一顆堆起來(lái)是一座大山，一片一朵湊起來(lái)是一幕天空。翻開(kāi)陳舊的相冊(cè)。你記起了嗎?心中那沉甸甸的關(guān)愛(ài)，就是父親為你做的平常而又非凡的事。
踩過(guò)屎再來(lái)踩咸菜的7。
父親老了，從前的一頭烏發(fā)染上了白霜，幾絲纏人地皺紋爬上了眼角，步伐沒(méi)有從前矯健了。父親真的老了。
《背影》中的父親買(mǎi)橘子的場(chǎng)景仍牢記于心，肥胖的身軀，費(fèi)力地扭動(dòng)，笨拙地爬上月臺(tái)，為了自己的兒子能吃上幾個(gè)橘子，父親不會(huì)在意自己的不易。
我的父親與朱自清先生的父親不大一樣，起碼，他從未讓我見(jiàn)到過(guò)他日益老去的的不背影。
我一直以為父親生來(lái)就是個(gè)好脾氣，生來(lái)長(zhǎng)了一張笑臉，從不從小到大，父親在我的世界里總是扮演著玩伴、傾訴對(duì)象的角色。父親很忙，經(jīng)常外出，但只要在家，便不會(huì)冷落我。小的時(shí)候，他便帶著我我出去玩，燒烤、爬山、旅游……那時(shí)的我一直深信，父親一定是天神下凡，他和我在一起時(shí)一定是帶我去了天堂。后來(lái)升入高中，父親沒(méi)有了那么多精力陪我，我也沒(méi)有了太多時(shí)間。但只要一見(jiàn)面，我便會(huì)像個(gè)樹(shù)袋熊一樣掛在他脖子上不撒手，父親很高，每次都微微彎腰配合我。他會(huì)趴在床上聽(tīng)我細(xì)數(shù)學(xué)校里的雞毛蒜皮，又是我能講一個(gè)小時(shí)，他便一字不落地聽(tīng)著我發(fā)牢騷，時(shí)不時(shí)插上兩句。許多人都說(shuō)青春期的我們擁有了自己的心事，但在父親面前，我毫無(wú)保會(huì)發(fā)火，不會(huì)情緒失控。但那一次，父親哭了。
五年級(jí)的時(shí)候，我因?yàn)榈脱菑闹飨_(tái)上摔了下來(lái)，胳膊骨折，要做手術(shù)。那一刻，這個(gè)消息宛若晴天霹靂般轟炸著我的內(nèi)心，我死活不想接受現(xiàn)實(shí)。父母做了很多思想工作后，我才勉強(qiáng)答應(yīng)。做完手術(shù)的那天晚上，當(dāng)麻藥沒(méi)有了效果的時(shí)候，我疼哭了。七針的傷口張狂地刺激著我的痛覺(jué)神經(jīng)，我哭了一個(gè)多小時(shí)。母親當(dāng)場(chǎng)就哭了，父親在床邊一聲不吭，我也無(wú)暇顧忌周?chē)?。后?lái)。母親告訴我，父親當(dāng)場(chǎng)哭了，那也是母親第一次見(jiàn)父親哭。父親一個(gè)人在過(guò)道里擦著眼淚。一個(gè)一米八幾的大男人為了自己的女兒第一次哭了，當(dāng)時(shí)的我震驚了。
說(shuō)真的，在我的記憶里，我從未見(jiàn)過(guò)父親的背影，他永遠(yuǎn)用笑容掩飾了自己的一切脆弱，總說(shuō)“父愛(ài)如山”，一點(diǎn)也不夸張，父親給予我的愛(ài)如山一般為我抵御住了一切的電閃雷鳴，仍將自己最堅(jiān)強(qiáng)的一面展現(xiàn)給了我們。
所謂父女母子一場(chǎng)，就是意味著他們看著你的背影漸行漸遠(yuǎn)，而你告訴他們，不必追;也是你看著他們的背影漸行漸遠(yuǎn)，而他們告訴你，沒(méi)事兒，你放心吧。
踩過(guò)屎再來(lái)踩咸菜的8。
只那一個(gè)月臺(tái)邊的背影，便成了父愛(ài)最好的象征;只那兩行感動(dòng)的清淚，便教會(huì)了我們感恩。一個(gè)背影，讓朱自清禁不住潸然淚下。其實(shí)，真正令他感動(dòng)的，是父親對(duì)他深沉的愛(ài)。朱自清的父親那并不挺拔，甚至有些臃腫的身姿，在朱自清的筆下顯得那么高大，從而深深地烙在了我們心靈的最深處，給予我們最深的感動(dòng)。自古以來(lái)，親情似乎永遠(yuǎn)是文人墨客筆下亙古不變的話(huà)題。古有“臨行密密縫，意恐遲遲歸”的感人親情，而現(xiàn)今歌頌親情的辭藻更是數(shù)不勝數(shù)?？烧嬲騽?dòng)我的，是那篇抒情的散文――《背影》。
有時(shí)，越是平常的人或事卻越具有令人震撼的力量。朱自清的文字似乎正具有這樣的力量，它將我們帶入一個(gè)極其平常的事件中，卻讓我們從中體會(huì)到了更深層次的東西。印象中，我的父母也總是無(wú)微不至地照顧我，給我?guī)椭?，給我溫暖。迷惘時(shí)，父母為我指點(diǎn)迷津，讓我不要灰心;難過(guò)時(shí)，父母會(huì)小心翼翼地安慰我，為我撫平創(chuàng)傷;開(kāi)心時(shí)，他們會(huì)和我一起笑，和我分享喜悅?？捎惺?，父母的所走所謂卻總是得不到我的理解：天涼了，父母讓我加些衣服，我卻執(zhí)意不肯，認(rèn)為它們多此一舉，卻忘了是誰(shuí)在我感冒時(shí)為我遞上熱水和藥片;每次考試前，父母都會(huì)幫我復(fù)習(xí)之前所學(xué)的內(nèi)容，可我總是嫌它們煩，每次都帶著情緒聽(tīng)他們講完，卻在獲得好成績(jī)后，沾沾自喜地向爸爸媽媽炫耀，接受他們贊許的目光。我和那時(shí)的朱自清不正一樣嗎?我們總是自認(rèn)為聰明，總是對(duì)父母的關(guān)愛(ài)不屑一顧，現(xiàn)在想來(lái)，這是對(duì)父母的不尊重啊!我們需要做的是在父母的有生之年好好報(bào)答他們，而萬(wàn)萬(wàn)不可等到“子欲養(yǎng)而親不待”時(shí)才追悔莫及。
踩過(guò)屎再來(lái)踩咸菜的9。
“在晶瑩的淚光中，又看見(jiàn)那肥胖的，青布棉袍黑布馬褂的背影。唉，我不知何時(shí)再能與他相見(jiàn)見(jiàn)。”
讀完朱自清的《背影》，仿佛有一雙柔手動(dòng)我的心弦，是我的心久久不能平靜;又仿佛一雙圣潔的翅膀飛過(guò)天空，在我的心中留下點(diǎn)點(diǎn)倩影。
冬天的寒風(fēng)，颯颯的刮著。在這孤立無(wú)助的季節(jié)，祖母又去世了朱自清望著滿(mǎn)院的狼藉，簌簌的落淚，父親自己雖然很難受，但卻還安慰我：事以至此，不必難過(guò)，好在天無(wú)絕人之路。居然已經(jīng)到了變賣(mài)家產(chǎn)的地步，但得到的錢(qián)卻僅僅夠還債，連祖母的喪事都要接錢(qián)辦。在這禍不單行的日子，父親雖忙，卻還親自送我去車(chē)站，為我買(mǎi)橘子，“他蹣跚的走到鐵道邊，慢慢的探身下去。”“他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮，他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子?！备赣H老了。
我不能忘記小的時(shí)候父親牽著我的手，那時(shí)的父親多麼高大。但是，就在那一天，在那颯颯的秋風(fēng)中，在哪昏黃的路燈下，我發(fā)現(xiàn)，父親的背不知什么時(shí)候彎了許多，父親的臉不知什么時(shí)候長(zhǎng)了許多皺紋，父親那烏黑的頭發(fā)也不知什么時(shí)候變成了銀色，無(wú)驚訝的發(fā)現(xiàn)父親老了。
時(shí)間匆匆，不會(huì)為誰(shuí)而停留，在這時(shí)間的洪流中，卷進(jìn)了父親的青春，也卷進(jìn)了我們的青春，無(wú)門(mén)隨著青春的流逝而長(zhǎng)大，而父親卻慢慢老去了。是父親用那堅(jiān)實(shí)的肩膀托起了我們，也托起了我們一片光明的前途。
我們都是求學(xué)路上孤獨(dú)的孩子，但有了父愛(ài)，我們的旅途不再孤獨(dú)。
踩過(guò)屎再來(lái)踩咸菜的10。
父親老了，從前的他，黑發(fā)沾著霜，眼角爬上了幾道糾結(jié)的皺紋，腳步也不如從前矯健了。父親真的老了。
父親在《背影》買(mǎi)橘子的場(chǎng)景還在我心里。我肥胖的身體費(fèi)力地扭動(dòng)著，笨拙地爬上講臺(tái)。我父親不會(huì)關(guān)心自己的困難，這樣他的兒子就可以吃一些橘子。
我父親和朱自清先生的父親很不一樣。至少，他從不讓我看到他變老。
我一直以為父親天生脾氣好，有一張笑臉。父親在我的世界里一直扮演著玩伴和知己的角色。我父親很忙，經(jīng)常出去，但只要他在家，他就不會(huì)對(duì)我冷淡。小時(shí)候他帶我出去玩，燒烤，爬山，旅游。那時(shí)候我一直相信父親一定是從天上降下來(lái)的。當(dāng)他和我在一起的時(shí)候，他一定帶我去了天堂。后來(lái)進(jìn)入高中，父親沒(méi)多少精力陪我，我也沒(méi)多少時(shí)間。但我一見(jiàn)到他，就會(huì)像樹(shù)袋熊一樣掛在他脖子上。父親個(gè)子很高，每次都會(huì)微微彎腰配合我。他會(huì)趴在床上聽(tīng)我數(shù)學(xué)校里的瑣事。當(dāng)我能講一個(gè)小時(shí)的時(shí)候，他會(huì)聽(tīng)我一字一句的抱怨，時(shí)不時(shí)插兩句。很多人說(shuō)，青春期的我們有自己的想法。,但在我父親面前，我永遠(yuǎn)不會(huì)生氣或失去對(duì)自己情緒的控制。但那一次，父親哭了。
五年級(jí)的時(shí)候因?yàn)榈脱菑闹v臺(tái)上摔下來(lái)，手臂骨折，不得不做手術(shù)。那一刻，新聞如晴天霹靂般轟擊著我的心，我無(wú)論如何也不想接受現(xiàn)實(shí)。父母做了很多思想工作后，我勉強(qiáng)同意了。手術(shù)后的那天晚上，麻藥沒(méi)效果的時(shí)候，我疼的哭了。七針傷口讓我疼痛的神經(jīng)膨脹起來(lái)，哭了一個(gè)多小時(shí)。我媽當(dāng)場(chǎng)哭了，我爸在床邊一言不發(fā)，我也沒(méi)時(shí)間管周?chē)氖?。后?lái)。我媽告訴我，我爸當(dāng)場(chǎng)哭了，這是我媽第一次看到我爸哭。父親獨(dú)自在過(guò)道里擦著眼淚。當(dāng)一個(gè)一米八的大男人第一次為女兒哭的時(shí)候，我驚呆了。
老實(shí)說(shuō)，在我的記憶中，我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)父親的背影。他總是微笑著隱藏他所有的脆弱。他總是說(shuō)他爸爸愛(ài)我如山，一點(diǎn)都不夸張。他父親對(duì)我的愛(ài)頂住了所有的雷電，依然向我們展示了他最堅(jiān)強(qiáng)的一面。
所謂父女子，就是他們看著你的背影漸行漸遠(yuǎn)，你告訴他們不用追;是你看著他們的背影漸行漸遠(yuǎn)，他們告訴你沒(méi)事，你放心。