最新茶葉文化論文（優(yōu)質(zhì)21篇）

    在學(xué)習(xí)過(guò)程中，總結(jié)是鞏固知識(shí)的重要環(huán)節(jié)。在工作中，我們應(yīng)該如何提高自己的領(lǐng)導(dǎo)力和團(tuán)隊(duì)合作能力呢？以下是小編為大家整理的總結(jié)范文，希望能夠給大家寫(xiě)總結(jié)提供一些啟發(fā)和思路。
    茶葉文化論文篇一
    藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向，藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的靈感來(lái)源于生活，人類(lèi)的活動(dòng)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度，所以藝術(shù)設(shè)計(jì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。藝術(shù)設(shè)計(jì)的方向離不開(kāi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)是服務(wù)于社會(huì)服務(wù)于人民的，因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)有著一定的影響。要想做好環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，首先要了解當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向帶給藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生靈感。
    1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念?！碍h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”，簡(jiǎn)言之就是通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式來(lái)改變?nèi)藗兙幼〉某鞘协h(huán)境的藝術(shù)。其主要特征是社會(huì)實(shí)用性強(qiáng)、藝術(shù)感染能力強(qiáng)以及對(duì)人們居住環(huán)境的影響力大。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種藝術(shù)設(shè)計(jì)，更是一種生活方式的集中優(yōu)化。伴隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷進(jìn)步和精神文明的不斷發(fā)展，現(xiàn)代人對(duì)精神層面的需求越來(lái)越多。因此，人們對(duì)居住環(huán)境的藝術(shù)性提出了要求，要求居住環(huán)境不僅要具備實(shí)用性，同時(shí)還應(yīng)該具備藝術(shù)觀賞性和科學(xué)性。只有具備以上兩點(diǎn)，才能滿(mǎn)足社會(huì)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下人們對(duì)生活的態(tài)度。
    2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的目標(biāo)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展中是不存在的，隨著室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展，人們開(kāi)始對(duì)室外環(huán)境也開(kāi)始有了新的需求，最后擴(kuò)展到人們居住的整個(gè)城市的環(huán)境設(shè)計(jì)，城市環(huán)境的好壞直接關(guān)系著人民生活的幸福指標(biāo)，因此，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的目標(biāo)就是做好城市化建設(shè)。主要包括城市規(guī)劃、公共場(chǎng)所藝術(shù)設(shè)計(jì)、城市公園規(guī)劃設(shè)計(jì)以及城市建筑整體規(guī)劃等，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：（1）做到自然與人文協(xié)調(diào)發(fā)展。環(huán)境藝術(shù)基本的設(shè)計(jì)理念就是根據(jù)現(xiàn)有自然環(huán)境進(jìn)行初步設(shè)計(jì)，對(duì)城市現(xiàn)有的自然環(huán)境進(jìn)行人為改造，讓自然環(huán)境具備人們的藝術(shù)觀賞價(jià)值，所以，環(huán)境設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)就是做到自然與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。（2）藝術(shù)性與無(wú)害性共存。要求在開(kāi)展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的同時(shí)，要堅(jiān)持崇尚自然，人類(lèi)與自然和諧相處的理念。所以，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程一定要突出無(wú)害性，要求藝術(shù)設(shè)計(jì)不能以破壞自然環(huán)境為代價(jià)，這樣才能在欣賞藝術(shù)的同時(shí)，讓人類(lèi)居住的環(huán)境不受破壞，真正地做到人與自然和諧相處。（3）實(shí)用性與審美性有機(jī)結(jié)合。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源于室內(nèi)設(shè)計(jì)的理念，所以環(huán)境設(shè)計(jì)不僅要體現(xiàn)審美價(jià)值，同時(shí)還要保證實(shí)用價(jià)值，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本理念應(yīng)該是豐富人們的文化生活和方便人們的物質(zhì)生活。只有具備實(shí)用性才會(huì)被人們所認(rèn)可，給人們的生活帶來(lái)了方便；同時(shí)具備審美價(jià)值，豐富了人們的精神世界，帶給人們美的享受，真正的做到了實(shí)用性和審美性的有機(jī)結(jié)合。（4）多樣性與系統(tǒng)性的有機(jī)結(jié)合。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的室內(nèi)布局設(shè)計(jì)，其體現(xiàn)在人們生活環(huán)境的方方面面，在環(huán)境設(shè)計(jì)中一定要體現(xiàn)出多樣性的設(shè)計(jì)布局，讓人們的生活環(huán)境變得多姿多彩，這樣有利于人們才能對(duì)城市環(huán)境做一個(gè)系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。
    1.體現(xiàn)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的自然性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思維需要與本地區(qū)的自然環(huán)境相聯(lián)系，不能禁錮自己的思想，不僅要廣泛地學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀城市的經(jīng)驗(yàn)，來(lái)拓展自己的創(chuàng)作靈感；在城市建設(shè)過(guò)程中還要突出本地區(qū)的地理環(huán)境和人文特色，將設(shè)計(jì)理念融入到城市建筑、綠化、雕塑中去。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中突出本地區(qū)的地方特色，有助于構(gòu)建一個(gè)自然與藝術(shù)并存的城市環(huán)境。突出地方特色的城市有很多，體現(xiàn)出了藝術(shù)與自然有機(jī)結(jié)合。例如內(nèi)蒙古高原的蒙古包、福建土樓建筑、陜北窯洞建筑等，這些形態(tài)各異的地方建筑，給人一種精神文化的藝術(shù)享受，在帶給人們便利的同時(shí)，讓人們與大自然融為一體。
    2.經(jīng)濟(jì)因素主導(dǎo)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的發(fā)展過(guò)程。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展得益于人類(lèi)智慧的結(jié)晶，同時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然促進(jìn)人類(lèi)對(duì)精神世界的追求。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向主導(dǎo)著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程，因?yàn)槠浒l(fā)展必須得到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支撐。人類(lèi)用自己的智慧和經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造的財(cái)富為社會(huì)環(huán)境的建設(shè)出謀劃策，這就是現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)文明建設(shè)的基本理念。經(jīng)濟(jì)因素主導(dǎo)著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的全過(guò)程。環(huán)境設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)要考慮到社會(huì)環(huán)境中的各種因素，首先把涉及到的因素列出來(lái)，加以分類(lèi)和整理，最后形成自己的設(shè)計(jì)方案。其中，需要考慮設(shè)計(jì)對(duì)象的市場(chǎng)價(jià)值、人文需求和對(duì)城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)的'影響力等等，這些方面的因素都離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)因素的影響。經(jīng)濟(jì)因素影響著設(shè)計(jì)方案的構(gòu)建和實(shí)施的各個(gè)環(huán)節(jié)，因?yàn)樵O(shè)計(jì)的實(shí)施需要各種行業(yè)的參與，每一個(gè)步驟的實(shí)施都需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支持，只有具備一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能讓完美的設(shè)計(jì)方案得以實(shí)施，這就是“藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合”。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)就體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀之上，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，我們需要環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)互利共生的理論體系，科學(xué)有效地做到經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的步伐和方向。
    3.改變了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的歷史性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念是自己的設(shè)計(jì)能得到人民的普遍認(rèn)可，在社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程上留下輝煌的成就?？v觀歷史發(fā)展的步伐，地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向與本地區(qū)傳統(tǒng)文化緊密相關(guān)。在傳統(tǒng)文化的熏陶下，地區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)就要呈現(xiàn)出地域文化的特點(diǎn)，只有將本地區(qū)的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在城市建設(shè)當(dāng)中，才能突出城市特色，讓人們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行永久傳承。傳統(tǒng)的文化影響了本地區(qū)人們的行為習(xí)慣和思維模式，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就需要融入到傳統(tǒng)文化中去。簡(jiǎn)言之就是，按照人們的喜好和習(xí)慣，設(shè)計(jì)出符合人們審美觀的建筑和環(huán)境，例如中國(guó)傳統(tǒng)建筑與西方精細(xì)建筑的有機(jī)結(jié)合。這屬于東西方兩種文化理念的碰撞，在現(xiàn)代文明的推進(jìn)下各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家人民都各自將自己的歷史文化進(jìn)行永久的傳承。
    4.改變了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的創(chuàng)新性。藝術(shù)設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)初期，需要考慮多種外在因素，對(duì)本地區(qū)居民的性格愛(ài)好和審美觀都有一定的研究，人們對(duì)美的理解要融入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中去，這樣的設(shè)計(jì)方案才能被人們所認(rèn)可。伴隨著工業(yè)技術(shù)的不斷發(fā)展，許多新興技術(shù)的誕生，也讓環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)多元化的發(fā)展方向。在近兩年的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)比賽中，都會(huì)看到一些新型的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)元素，這就得益于設(shè)計(jì)者的不斷探索和新技術(shù)的導(dǎo)入，新的技術(shù)可以讓以前無(wú)法實(shí)施的方案有效實(shí)施，讓環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更加科學(xué)化和全面化，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)方案的合理性和獨(dú)特性。
    三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響力。
    1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響著社會(huì)生產(chǎn)力的改變，同時(shí)也影響著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，然而，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的目的就是能更好地促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，服務(wù)于人民?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，一方面，需要了解本地區(qū)人民的審美觀和價(jià)值觀，只有了解的人們的喜好，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)才具有實(shí)用性和藝術(shù)性；另一方面，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也需要高新技術(shù)作為支撐，利用一些新型技術(shù)可以為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供便利，可以使用多樣化的設(shè)計(jì)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的目標(biāo)，同時(shí)也能得到人們的認(rèn)可，推動(dòng)本地區(qū)城市化建設(shè)步伐。根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念要符合現(xiàn)代人的審美觀，人們需要從審美的角度去感受環(huán)境設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品既要體現(xiàn)實(shí)用性?xún)r(jià)值，同時(shí)還要兼顧藝術(shù)審美價(jià)值，這就對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者的能力提出了很高的要求，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者需要從思維方式、建筑材質(zhì)、科學(xué)技術(shù)等方面來(lái)策劃設(shè)計(jì)方案，設(shè)計(jì)實(shí)施的過(guò)程需要社會(huì)經(jīng)濟(jì)的有力支撐，只有良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方案才能有效實(shí)施。從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)帶動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
    2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力支撐?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，也有助于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)施。人的審美觀念是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的方向，使用性是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。人類(lèi)的各種需求，都需要在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中最大可能地體現(xiàn)出來(lái)。環(huán)境設(shè)計(jì)的方向是針對(duì)人們的需求，對(duì)社會(huì)環(huán)境進(jìn)行合理的改造來(lái)用于服務(wù)于社會(huì)，其主要目的是針對(duì)人。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅能帶給人們精神上的滿(mǎn)足，同樣也改變著人們的生活條件，通過(guò)對(duì)環(huán)境的不斷改造，讓人們生活方式發(fā)生了很大的變化。所以，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的目標(biāo)是按照人們對(duì)未來(lái)生活的向往，滿(mǎn)足人們的物質(zhì)生活，同時(shí)也豐富了人們的精神世界。在注重個(gè)性發(fā)展的時(shí)代，只有不斷地創(chuàng)新和探索，才能對(duì)社會(huì)環(huán)境進(jìn)行不斷的優(yōu)化和改造，讓人們從中獲得享受，從而促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。
    四、結(jié)語(yǔ)。
    總而言之，科技的發(fā)展加快了城市化建設(shè)的步伐，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在城市化建設(shè)過(guò)程中不可或缺。城市的形象是對(duì)本地區(qū)人文歷史文化的最好詮釋?zhuān)瑸榱烁玫貍鞒械赜蛐缘奶厣幕?，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念需要結(jié)合本地區(qū)的地域文化，將傳統(tǒng)文化融入到城市化建設(shè)中去，帶給人們精神上的享受，對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到推波助瀾的作用。地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方案得以有效實(shí)施，有助于城市化建設(shè)目標(biāo)早日實(shí)現(xiàn)。
    參考文獻(xiàn)：
    作者：裴曉陽(yáng)單位：榆林學(xué)院。
    茶葉文化論文篇二
    電子商務(wù)倉(cāng)儲(chǔ)物流和傳統(tǒng)倉(cāng)儲(chǔ)物流具有較大差異，具有自身的特點(diǎn)。
    信息化。倉(cāng)儲(chǔ)物流通過(guò)現(xiàn)代化的物流系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)倉(cāng)儲(chǔ)——供應(yīng)商或制造商——顧客的聯(lián)系，能快速對(duì)市場(chǎng)和顧客的個(gè)性化需求做出準(zhǔn)確、及時(shí)、高效的反應(yīng)，信息化是電子商務(wù)運(yùn)行的必然要求。
    柔性化。電子商務(wù)倉(cāng)儲(chǔ)物流服務(wù)根據(jù)具體訂單靈活掌控和實(shí)施物流作業(yè)，可以滿(mǎn)足“小批量、多批次、多品種、短周期”消費(fèi)需求特色。
    系統(tǒng)化。與傳統(tǒng)倉(cāng)儲(chǔ)物流單純提供出租庫(kù)房的簡(jiǎn)單服務(wù)所不同，電子商務(wù)倉(cāng)儲(chǔ)物流通過(guò)先進(jìn)的管理和技術(shù)支持，對(duì)商品的.采購(gòu)、進(jìn)貨、儲(chǔ)存、分揀、配送等流程進(jìn)行統(tǒng)一管理，形成了有序、系統(tǒng)的物流作業(yè)模式。
    2倉(cāng)儲(chǔ)物流在電子商務(wù)中的作用。
    倉(cāng)儲(chǔ)物流在電子商務(wù)中的重要作用主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。一方面，倉(cāng)儲(chǔ)物流是實(shí)現(xiàn)電子商務(wù)的基本保障。電子商務(wù)的終極目的是將商品和服務(wù)的所有權(quán)從賣(mài)方轉(zhuǎn)移到買(mǎi)方，倉(cāng)儲(chǔ)物流在電子商務(wù)交易中起著后續(xù)者和服務(wù)者的作用，如果沒(méi)有倉(cāng)儲(chǔ)物流，電子商務(wù)就難以完成。另一方面，倉(cāng)儲(chǔ)物流不僅是電子商務(wù)發(fā)展的基本保障，它還決定著電子商務(wù)的效率和效益。倉(cāng)儲(chǔ)物流占據(jù)著物流相當(dāng)大的比重，是物流體系中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，因此會(huì)對(duì)電子商務(wù)產(chǎn)生舉足輕重的影響。好的電子商務(wù)倉(cāng)儲(chǔ)物流模式可以幫助企業(yè)在降低經(jīng)營(yíng)成本的同時(shí)，還能提高客戶(hù)響應(yīng)速度和客戶(hù)滿(mǎn)意度。
    3電子商務(wù)倉(cāng)儲(chǔ)物流模式分析和選擇。
    根據(jù)國(guó)內(nèi)外電子商務(wù)市場(chǎng)的具體情況，電子商務(wù)的倉(cāng)儲(chǔ)物流模式可以分為自建倉(cāng)儲(chǔ)物流模式、外包倉(cāng)儲(chǔ)物流模式、混合倉(cāng)儲(chǔ)物流模式、倉(cāng)儲(chǔ)物流聯(lián)盟模式和共同集配倉(cāng)儲(chǔ)物流模式。
    3.1自建倉(cāng)儲(chǔ)物流模式分析和選擇。
    自建倉(cāng)儲(chǔ)物流模式是指電子商務(wù)企業(yè)為了滿(mǎn)足自身物流業(yè)務(wù)的需要，由企業(yè)自己建設(shè)物流倉(cāng)儲(chǔ)的模式。這種模式在有助于增強(qiáng)企業(yè)對(duì)倉(cāng)儲(chǔ)的控制力的同時(shí)，由于物流服務(wù)柔性強(qiáng)，還利于服務(wù)質(zhì)量的保證和提升企業(yè)形象。此外，自建倉(cāng)儲(chǔ)物流模式從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，還具有助于節(jié)約物流成本的優(yōu)點(diǎn)。然而，自建倉(cāng)儲(chǔ)物流模式同樣具有一些劣勢(shì)：業(yè)務(wù)覆蓋范圍有限、資規(guī)模大、周期長(zhǎng)、資金占用多和需要具備較強(qiáng)的綜合物流管理能力。
    選擇自建倉(cāng)儲(chǔ)物流作為電子商務(wù)企業(yè)的物流模式，要求企業(yè)具有較強(qiáng)的倉(cāng)儲(chǔ)物流管理能力和雄厚資金支持。同時(shí)要注重建立現(xiàn)代化、信息化、高效率的倉(cāng)儲(chǔ)物流團(tuán)隊(duì)，不斷擴(kuò)展倉(cāng)儲(chǔ)物流的服務(wù)范圍和規(guī)模。
    3.2外包倉(cāng)儲(chǔ)物流模式分析和選擇。
    外包倉(cāng)儲(chǔ)物流模式是指電子商務(wù)企業(yè)為了以增強(qiáng)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力為重，將倉(cāng)儲(chǔ)物流業(yè)務(wù)外包給第三方物流公司的模式。這種模式具有覆蓋區(qū)域廣泛、企業(yè)所付諸精力較少、利于社會(huì)物流資源的開(kāi)發(fā)利用和提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力等優(yōu)點(diǎn)。然而，由于企業(yè)對(duì)物流的控制力較低的原因，造成對(duì)第三方物流的依賴(lài)性較強(qiáng)。企業(yè)業(yè)績(jī)會(huì)受到第三方公司的水平的影響，從而使企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生一定的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性。
    外包倉(cāng)儲(chǔ)物流模式適合倉(cāng)儲(chǔ)物流管理能力弱、企業(yè)資金實(shí)力一般的電子商務(wù)企業(yè)。它同樣適用于平臺(tái)交易數(shù)量小，但批次多的企業(yè)。企業(yè)在采用外包倉(cāng)儲(chǔ)物流模式時(shí)，需要選擇適合企業(yè)自身特點(diǎn)的第三方物流公司合作，并維持與第三方物流密切溝通。
    3.3混合倉(cāng)儲(chǔ)物流模式分析和選擇。
    混合倉(cāng)儲(chǔ)物流模式是指企業(yè)在擁有自己倉(cāng)儲(chǔ)的同時(shí)，還將一部分非核心倉(cāng)儲(chǔ)物流業(yè)務(wù)外包給第三方物流企業(yè)的倉(cāng)儲(chǔ)物流模式。這種模式有助于電子商務(wù)企業(yè)擴(kuò)大倉(cāng)儲(chǔ)物流業(yè)務(wù)的范圍和保存實(shí)力、全力以赴核心業(yè)務(wù)的倉(cāng)儲(chǔ)物流服務(wù)。其缺點(diǎn)一方面是建設(shè)自身物流體系需要大量資金投入，而且經(jīng)營(yíng)時(shí)存在較大的風(fēng)險(xiǎn)。另一方面，這種兩手抓的模式，不易實(shí)現(xiàn)管理的標(biāo)準(zhǔn)化。
    混合倉(cāng)儲(chǔ)物流模式適合倉(cāng)儲(chǔ)物流管理能力較強(qiáng)但物流成本優(yōu)勢(shì)較小的企業(yè)，這樣有助于核心倉(cāng)儲(chǔ)物流業(yè)務(wù)的保障。需要注意的是，企業(yè)要選擇質(zhì)量和服務(wù)佳的外包公司進(jìn)行合作，并持續(xù)保證對(duì)其的掌控能力。
    3.4倉(cāng)儲(chǔ)物流聯(lián)盟模式和共同集配倉(cāng)儲(chǔ)物流模式分析和選擇。
    倉(cāng)儲(chǔ)物流聯(lián)盟模式是指多個(gè)電子商務(wù)企業(yè)為了實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，通過(guò)協(xié)議達(dá)成共同進(jìn)行倉(cāng)儲(chǔ)物流業(yè)務(wù)的企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟。它具有降低了倉(cāng)庫(kù)成本、降低運(yùn)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)、提高整體倉(cāng)儲(chǔ)物流能力和擴(kuò)展倉(cāng)儲(chǔ)物流業(yè)務(wù)的優(yōu)勢(shì)。然而在這種模式下，各企業(yè)對(duì)倉(cāng)儲(chǔ)物流業(yè)務(wù)的控制力較弱、聯(lián)盟管理和資金分配艱難使得沖突容易發(fā)生。
    3.5共同集配倉(cāng)儲(chǔ)物流模式。
    共同集配倉(cāng)儲(chǔ)物流模式是指電子商務(wù)企業(yè)雖然具有自有倉(cāng)儲(chǔ)物流服務(wù)，但是為了調(diào)配商品更快速便捷，而根據(jù)業(yè)務(wù)需求將貨物聚集到集配中心，進(jìn)而配送到各地的企業(yè)協(xié)同倉(cāng)儲(chǔ)物流管理模式。這種模式有助于解決企業(yè)單獨(dú)備貨不足、降低了倉(cāng)儲(chǔ)物流成本，但是不便于企業(yè)對(duì)集配中心的管理。
    對(duì)于電子商務(wù)企業(yè)倉(cāng)儲(chǔ)物流管理能力不強(qiáng)，且物流成本優(yōu)勢(shì)較弱的企業(yè)來(lái)說(shuō)，這兩種模式都可以選擇。共同集配倉(cāng)儲(chǔ)物流要求的管理能力更高。倉(cāng)儲(chǔ)物流聯(lián)盟更有助于緩解單個(gè)企業(yè)的倉(cāng)儲(chǔ)壓力。
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    茶葉文化論文篇三
    拿破侖擁有許多人夢(mèng)寐以求的東西——榮耀、權(quán)力、財(cái)富，他卻說(shuō)：“我這一生從來(lái)沒(méi)有過(guò)一天快樂(lè)的日子?！?BR>    呼和浩特原市委書(shū)記牛玉儒是黨的好干部，人民的好公仆，他生活簡(jiǎn)樸，穿破衣，吃黃瓜蘸醬，小蔥拌豆腐。他為人民付出了，深受人民的愛(ài)戴。看到人民快樂(lè)，他就也快樂(lè)。
    有人說(shuō)：“周杰倫是快樂(lè)的，他是年輕人的偶像?！贝_實(shí)，他是快樂(lè)的，但是在快樂(lè)背后他付出了很多，他由愛(ài)音樂(lè)到寫(xiě)歌最后到成名。在這中間他寫(xiě)的歌曾經(jīng)也是無(wú)人問(wèn)津。
    世界上最讓人牽掛的人應(yīng)該就是朋友了吧。有人說(shuō)：“其實(shí)在你無(wú)理取鬧傷害自己的時(shí)候，也只是并只能威脅到那些愛(ài)你的人罷了”，對(duì)待朋友也需要付出。一寸友情一寸金，萬(wàn)金難買(mǎi)是友情。古人云：多個(gè)朋友多條路，多個(gè)仇敵多堵墻，真心即金子，朋友是財(cái)富。朋友們的那些幫助不一定很多，也不一定有多么昂貴，但其中卻飽含了祝福與鼓勵(lì)，人生最寶貴的是什么?不是金錢(qián)，也不是地位，而是寒時(shí)的一件衣，雨中的一把傘，這是人生向上的動(dòng)力，事業(yè)奮斗的基石，走向成功的源泉，更是人生最寶貴的財(cái)富。
    快樂(lè)是一種心態(tài)，它會(huì)給人一種力量，一種能改變命運(yùn)，獲得幸福的力量。
    一個(gè)快樂(lè)的人不一定是最富有的，最有權(quán)勢(shì)的，同樣，一個(gè)快樂(lè)的人也不一定是最聰明的。
    但是，這個(gè)快樂(lè)的人有一個(gè)與別人所不同的地方，就是，他是快樂(lè)的，他會(huì)把自己的快樂(lè)帶給需要快樂(lè)的人，讓身邊的人感受自己的那份最最簡(jiǎn)單的快樂(lè)，哪怕在別人的眼里，不值得一提的小事。自己的快樂(lè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)能勝過(guò)更多的財(cái)富。
    花開(kāi)不是為了花落，而了為了燦爛。
    花開(kāi)不是為了花落，而了為了種子。
    有人說(shuō)，人比人得死，貨比貨得扔。我倒不同意這樣的說(shuō)法。我覺(jué)得人生活在這個(gè)社會(huì)里，不可能不與人發(fā)生各樣的關(guān)系的，也不可能不拿自己的境遇和別人做比較，問(wèn)題的關(guān)鍵不在于比較與否，而在于如何比較。一種比較可靠的比法是，不比人有自己無(wú)的，只比別人沒(méi)有自己有的，就像曾經(jīng)有人開(kāi)玩笑說(shuō)，你不要與象棋冠軍比下象棋，你要與他比游泳。或許，有人會(huì)說(shuō)這樣做有點(diǎn)阿q精神，可是這又有什么要緊的呢?如果這樣做，能讓自己快樂(lè)就足夠了，學(xué)學(xué)阿q的精神又有何妨呢?保持一顆平常心，讓自己快樂(lè)一點(diǎn)。
    當(dāng)然，人也應(yīng)該與自己的以前相比較，看看，自己是不是進(jìn)步了，是不是還要尚須改變的事情，自己哪些事情做的還欠妥的，等等了。只有不斷的與自己的從前進(jìn)行比較，才能不斷的進(jìn)步，人才能不斷的找尋到快樂(lè)的資本，快樂(lè)也就自然不自然的形成了一種習(xí)慣。
    一個(gè)在面貌上流露出的情感是最真切的了，流露習(xí)慣了，就會(huì)在臉上留下持久的痕跡。一個(gè)常常皺著眉頭的人是很難有一張舒展的臉的。一個(gè)快樂(lè)的人，會(huì)將富有魅力反作用于他人身上的，使自己變得更加的從容而自信。
    快樂(lè)是對(duì)自己的熱愛(ài)，也是對(duì)他人的一種寬容。
    快樂(lè)的人是不會(huì)與自己過(guò)不去的，也不會(huì)很苛求于別人的做法的，因?yàn)檫@樣的人，一般來(lái)說(shuō)都是豁達(dá)樂(lè)觀向上的。
    一個(gè)快樂(lè)的人，是不會(huì)把自己的臉上掛滿(mǎn)了春秋戰(zhàn)國(guó)的陰影的，因?yàn)檫@樣做只會(huì)影響到他人的情緒，也會(huì)影響他人的心情。
    快樂(lè)是一份責(zé)任，快樂(lè)是一種方式，快樂(lè)是才華的代名詞。
    當(dāng)一個(gè)多年未見(jiàn)的朋友走下火車(chē)并向你揮手招呼的那一剎那，當(dāng)你們相遇后談?wù)撝鴰啄陙?lái)各自生活的變化時(shí)，你感覺(jué)這一切都是那么的美好、溫馨。對(duì)，這就是快樂(lè)。
    快樂(lè)是兒女調(diào)皮撒嬌時(shí)父母眼中充滿(mǎn)笑意的目光，也是母親在孩子遠(yuǎn)行時(shí)為兒準(zhǔn)備行李，辛棄疾曾說(shuō)過(guò)：“最喜小兒無(wú)賴(lài)，溪頭臥剝蓮蓬?！边@也是一種快樂(lè)。
    在美國(guó)的一個(gè)小鎮(zhèn)上，人們大多種植南瓜，其中有一名婦人的南瓜中的又大又好，同村的人去問(wèn)他訣竅時(shí)，她很爽快地將秘訣告訴給了人們，后來(lái)有人問(wèn)她為什么當(dāng)時(shí)不向村民收取一些費(fèi)用，她卻說(shuō)種南瓜的訣竅很簡(jiǎn)單每人都學(xué)得會(huì)，但是交到一個(gè)知心朋友卻很難，我用南瓜換來(lái)了朋友，何樂(lè)而不為呢?現(xiàn)在的我很快樂(lè)。原來(lái)共享與奉獻(xiàn)也是快樂(lè)啊。
    每年的圣誕節(jié)，圣誕老人都要鉆進(jìn)煙囪，將禮物派發(fā)給家里的孩子們。當(dāng)看到孩子們領(lǐng)取到禮物后的歡天喜地的笑容時(shí)，老人也收獲了一份快樂(lè)，于是又有人說(shuō)，快樂(lè)就是完成別人心愿后的那份滿(mǎn)足。
    快樂(lè)源于生活，充斥在生活中的每一個(gè)角落。當(dāng)你刻意去尋找時(shí)，遍尋不到?？稍诓唤?jīng)意間快樂(lè)已經(jīng)相伴你很久了。
    快樂(lè)如雪碧，只要你抓住了，就會(huì)給你帶來(lái)透心涼的感覺(jué);快樂(lè)如風(fēng)，只要你把握好了你會(huì)感覺(jué)一切都那么順心。
    藝術(shù)家殫精竭慮創(chuàng)作了作品，小孩忙了一天才堆成堡壘，醫(yī)生奮力搶救了病人，這便是他們的快樂(lè)，的快樂(lè)。的確，快樂(lè)其實(shí)很簡(jiǎn)單，能在自己的崗位上盡自己的努力完成任務(wù)，那便會(huì)覺(jué)得快樂(lè)。
    快樂(lè)其實(shí)無(wú)處不在，世界上每一個(gè)角落都充滿(mǎn)著快樂(lè)。即使是做了一件很小的事，你也會(huì)覺(jué)得很快樂(lè)，因?yàn)槟鞘悄闱诳喙ぷ鞯贸晒Φ慕Y(jié)果。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，你的認(rèn)真、你的付出有所值，于是讓你有成功感，感受成功的快樂(lè)。無(wú)論是小孩堆城堡，還是你絞盡腦汁終于解答了一道難題，成功感的到來(lái)都會(huì)讓你快樂(lè)無(wú)比?？鞓?lè)就是在一件也許很小的事情中，你盡力地去辦好它，快樂(lè)也就隨之降臨——快樂(lè)其實(shí)很簡(jiǎn)單。
    世界上的快樂(lè)是什么?獲得大筆財(cái)富?擁有的權(quán)力?享有的地位?非也，并非前面有個(gè)“最”字的便是世界上的快樂(lè)。由此看來(lái)，快樂(lè)也存在于平凡之中。教師在教會(huì)學(xué)生某個(gè)問(wèn)題時(shí)，覺(jué)得那是的快樂(lè);清潔工把城市打掃得一塵不染時(shí)，覺(jué)得那是的快樂(lè);盡自己的能力幫助別人時(shí)，覺(jué)得那也是的快樂(lè)……快樂(lè)平凡而簡(jiǎn)單，平凡中也有快樂(lè)——快樂(lè)其實(shí)很簡(jiǎn)單。
    不難發(fā)現(xiàn)，身在帝王之家的皇孫貴族也未必處尊享受而覺(jué)得這是他們的快樂(lè)，獲得快樂(lè)是需要認(rèn)真付出的，因?yàn)楸M一個(gè)人的能力去干好一件事情，才能體會(huì)其中的快樂(lè)。
    快樂(lè)不一定是要身在帝王之家，快樂(lè)不一定要非常富有，快樂(lè)也不一定要有極大的權(quán)力與極高的地位，比爾蓋茨是世界首富，但他卻不會(huì)因?yàn)樽约菏鞘赘欢X(jué)得是世界的快樂(lè)，相反，他會(huì)覺(jué)得在事業(yè)方面的成功經(jīng)營(yíng)和盡自己的能力做慈善事業(yè)才是世界世界上的快樂(lè)?？鞓?lè)是要用心去付出的，用心去對(duì)待一件事情，你才有可能成功，快樂(lè)也才會(huì)隨著成功出現(xiàn)——快樂(lè)其實(shí)很簡(jiǎn)單。
    的確，快樂(lè)并不難找，快樂(lè)會(huì)時(shí)常圍繞在我們的身邊打轉(zhuǎn)。盡自己的能力干好每一件事吧，就在你認(rèn)真地付出，獲得成功的那一瞬間，快樂(lè)就降臨了。
    快樂(lè)其實(shí)很簡(jiǎn)單。
    到底什么才是快樂(lè)呢?丟掉心中所有的不快樂(lè)就是快樂(lè)!
    快樂(lè)就在我們身邊，沒(méi)有那么遙遠(yuǎn)，不必刻意去追求它，無(wú)意中你會(huì)發(fā)現(xiàn)快樂(lè)已經(jīng)和你如影隨形。懂得快樂(lè)，善于快樂(lè)是一種智慧，一份氣度，一種氣魄!快樂(lè)有時(shí)就像在天上飛的風(fēng)箏，雖然有時(shí)你看不見(jiàn)它，但線(xiàn)就在你的手中，不要輕言自己人生不如意。生活永遠(yuǎn)都不缺少快樂(lè)，需要的是一雙善于發(fā)現(xiàn)它的“眼睛”。
    生活在有的人看來(lái)是痛苦的，但你想過(guò)沒(méi)有，有時(shí)候痛苦也是一種快樂(lè)。善與惡一念之間，美與丑一線(xiàn)之隔。兩位小姑娘去摘同一朵玫瑰花，一個(gè)說(shuō)：“玫瑰是個(gè)壞東西，身上到處都是刺，讓人不敢接近。”另一個(gè)卻說(shuō)：“你看玫瑰多聰明啊，每一朵花上都有著保護(hù)自己的刺?！庇械娜诉x擇了刺，只記得那一時(shí)的痛楚，而忘了刺上美麗的花朵;有的人同樣被刺，但痛過(guò)后他們欣喜的看到自己的手離那頂端的花不遠(yuǎn)了。不要讓世俗的塵埃蒙蔽了你的雙眼，別讓太多的功利給心靈套上沉重的枷鎖;你會(huì)發(fā)現(xiàn)快樂(lè)就像夜空中的星星，不知不覺(jué)中已經(jīng)密布在你的周?chē)?BR>    快樂(lè)是什么?快樂(lè)就是與伙伴分享一次旅游見(jiàn)聞的時(shí)候;快樂(lè)就是你終于理解父母是怎樣的疼愛(ài)你的時(shí)候;快樂(lè)就是回答問(wèn)題是老師一個(gè)贊許的眼神;快樂(lè)就是比賽中朋友的鼓勵(lì)，終點(diǎn)時(shí)如雷般的掌聲。
    快樂(lè)對(duì)我來(lái)說(shuō)，是我生活中的每一件小事，是人與人相處中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，快樂(lè)會(huì)感染。你快樂(lè)，我快樂(lè)，他快樂(lè)。
    茶葉文化論文篇四
    摘要：茶文化是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，不僅包含了物質(zhì)文化層面，而且還蘊(yùn)藏著深厚的精神文化。正因?yàn)槿绱耍沟貌栉幕哂袕?qiáng)大的影響力，在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中發(fā)揮著不容忽視的作用。鑒于此，本文首先對(duì)中國(guó)茶文化進(jìn)行簡(jiǎn)要概述，并在此基礎(chǔ)上探討茶文化在當(dāng)前茶葉包裝設(shè)計(jì)中的滲透，以此來(lái)為日后茶葉包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新提供一定的參考依據(jù)。
    近年來(lái)，隨著我國(guó)茶葉包裝設(shè)計(jì)理念的不斷更新，茶文化在包裝設(shè)計(jì)中所發(fā)揮的作用也越來(lái)越明顯，中國(guó)茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)。在茶文化飛速發(fā)展的推動(dòng)下，現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)也正逐步朝著專(zhuān)業(yè)、創(chuàng)新等多方面發(fā)展。所以，將茶文化與現(xiàn)代茶葉包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)有效結(jié)合起來(lái)至關(guān)重要，需要我們對(duì)其給予高度重視。
    1中國(guó)茶文化概述。
    1.1中國(guó)茶文化的內(nèi)涵。
    茶文化主要是以茶為載體，以儒家思想為核心，并在此基礎(chǔ)上融入了道家、佛家的思想觀念，不僅體現(xiàn)了仁、義、禮、德等道德觀念，而且還充分展示了自然美和隨和美。總的來(lái)講，中國(guó)茶文化的內(nèi)涵大致包括四個(gè)方面，即物態(tài)文化、心態(tài)文化、行為文化和制度文化。其中，物態(tài)文化是指以茶葉為產(chǎn)品而展開(kāi)的各類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)的總和，可被視為一種行業(yè)領(lǐng)域。心態(tài)文化是指人們?cè)诮佑|茶葉時(shí)由此而產(chǎn)生的主觀因素，比如說(shuō)，人們?cè)谄凡钑r(shí)追求的意境、茶藝操作時(shí)產(chǎn)生的豐富聯(lián)想等。行為文化是指人們?cè)谏a(chǎn)、消費(fèi)過(guò)程中約定俗成的行為模式，這種文化的表現(xiàn)形式主要有茶禮、茶藝和茶德等。而制度文化則指的是一種行為規(guī)范，隨著我國(guó)茶產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，為了確保茶葉的生產(chǎn)和消費(fèi)可以順利進(jìn)行，各階段的統(tǒng)治者都會(huì)制定一系列規(guī)范，以此來(lái)達(dá)到管理和控制的效果。
    1.2中國(guó)茶文化的特征。
    中國(guó)茶文化的特征具有多個(gè)方面，例如，社會(huì)性、民族性、傳承性、時(shí)代性、地區(qū)性以及歷史性等。近年來(lái)，我國(guó)茶文化得到了全球范圍內(nèi)的宣揚(yáng)和傳播，使得飲茶文化也逐步滲透到各個(gè)層次和領(lǐng)域，一直與人們的生活相伴。根據(jù)地域和民族習(xí)性不同，茶文化在不同地區(qū)的展現(xiàn)形式也不同，同時(shí)也形成了不同的茶藝和茶禮，給傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
    中國(guó)茶文化在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的滲透除了觀念滲透之外，還體現(xiàn)在圖案、文字、色彩等多個(gè)方面，為現(xiàn)代茶葉包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)注入了許多時(shí)代元素。
    就目前平面包裝設(shè)計(jì)理念來(lái)看，為了使產(chǎn)品包裝吸引眼球、蘊(yùn)藏深意，就必須在傳統(tǒng)圖形元素的基礎(chǔ)上加入新的元素進(jìn)行重組、創(chuàng)新，進(jìn)而表達(dá)某種思想和意境。中國(guó)茶文化歷史悠久，具有豐富的文化內(nèi)涵，若想將茶文化的作用在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中充分發(fā)揮出來(lái)，首要任務(wù)就是對(duì)茶文化進(jìn)行深層次研究。在茶文化影響力逐步擴(kuò)大的今天，設(shè)計(jì)師在對(duì)茶葉包裝、畫(huà)冊(cè)設(shè)計(jì)、logo設(shè)計(jì)以及茶葉海報(bào)宣傳進(jìn)行設(shè)計(jì)的`時(shí)候，會(huì)將與茶相關(guān)的詩(shī)詞和書(shū)畫(huà)充分利用起來(lái)，并在此基礎(chǔ)上添加新的元素，從全新的視角出發(fā)，合理使用茶文化。與此同時(shí)，為了使茶葉包裝設(shè)計(jì)更具觀賞性，設(shè)計(jì)師往往會(huì)將茶文化中的民族元素與時(shí)尚理念結(jié)合在一起，不斷賦予茶葉包裝新的內(nèi)容，進(jìn)一步拓展設(shè)計(jì)內(nèi)容和形式，使包裝設(shè)計(jì)更具時(shí)代特色?？偠灾?，茶文化設(shè)計(jì)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的有效結(jié)合，打破了傳統(tǒng)茶葉包裝一層不變的模式，賦予了茶葉包裝厚重的文化底蘊(yùn)。
    在當(dāng)前茶葉包裝設(shè)計(jì)中，圖案的應(yīng)用最為頻繁，最常見(jiàn)的圖案有茶葉、茶具、茶畫(huà)以及茶種植等，并在此基礎(chǔ)上裝飾寫(xiě)意的山水畫(huà)或侍女圖，使整體包裝設(shè)計(jì)生動(dòng)、形象，具有觀賞性，不同風(fēng)格的圖案設(shè)計(jì)賦予了茶葉包裝不同的藝術(shù)效果，同時(shí)也賜予了茶葉更高的藝術(shù)價(jià)值。此外，茶文化中所融入的生活習(xí)俗、民族風(fēng)情和審美習(xí)慣也為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)注入了新的元素，很多平面設(shè)計(jì)者在對(duì)圖形進(jìn)行構(gòu)造的時(shí)候，會(huì)將不同地域、不同民族的生活習(xí)慣考慮其中，推出不同風(fēng)格的包裝設(shè)計(jì)。風(fēng)格迥異，使茶葉包裝可以在沒(méi)有文字渲染的前提下，向人們呈現(xiàn)出另一種風(fēng)格的美感，無(wú)形中滿(mǎn)足了大眾的審美需求。但需要注意的是，以圖案為主元素對(duì)茶葉包裝進(jìn)行設(shè)計(jì)，必須以各種幾何曲線(xiàn)和抽象紋樣作為表現(xiàn)手法。這樣一來(lái)，才能夠?qū)⒑?jiǎn)約、抽樣的設(shè)計(jì)理念充分傳達(dá)，推進(jìn)圖形表現(xiàn)手法的更新。
    在當(dāng)前茶葉包裝設(shè)計(jì)中，文字占據(jù)了重要的組成部分，這些文字大多是與茶相關(guān)的詩(shī)句，比如說(shuō)，“揚(yáng)予江心水，蒙頂山上茶。”、“無(wú)由持一碗，寄與愛(ài)茶人。”這些詩(shī)句的使用大大提升了包裝設(shè)計(jì)的意境和神韻。同時(shí)，為了進(jìn)一步增強(qiáng)包裝設(shè)計(jì)的古典美和文化特色，很多設(shè)計(jì)者會(huì)將文字設(shè)置成不同的字體，比如說(shuō)，篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)等，書(shū)體的變化與茶文化的歷史性、民族性有效融合，能夠?qū)⒌赜蛱厣兔褡逄厣映浞值赝癸@出來(lái)。此外，為了滿(mǎn)足不同消費(fèi)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的追求，部分平面設(shè)計(jì)者會(huì)在茶葉包裝中融入泡茶工藝，這種傳播方式使得越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注茶文化，讓中國(guó)茶文化具備了美學(xué)的內(nèi)涵。2.4茶文化在色彩設(shè)計(jì)中的滲透色彩在信息傳遞方面發(fā)揮的作用是不容忽視的，不同的色彩可以讓人產(chǎn)生不同的感覺(jué)和聯(lián)想。所以，色彩的合理搭配也是平面設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)十分注重的一項(xiàng)內(nèi)容。目前，市面上茶葉包裝的色彩多以綠色為主，綠色，既是茶葉本身的顏色，同時(shí)也是大自然的顏色，以綠色為主色的包裝設(shè)計(jì)，可以給人一種清爽舒適的感覺(jué)。近來(lái)年，在茶文化飛速發(fā)展的推動(dòng)下，茶文化中所蘊(yùn)含的精神文化也被設(shè)計(jì)者轉(zhuǎn)換為色彩融入到包裝設(shè)計(jì)中。比如說(shuō)，紅色、黃色，在中華民族的傳統(tǒng)文化中，紅色和黃色分別代表著喜慶和高貴。因此，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)者開(kāi)始以紅色和黃色為基調(diào)對(duì)茶葉包裝進(jìn)行設(shè)計(jì)，以此來(lái)凸顯茶葉的尊貴。除此之外，金、銀、黑、白也是當(dāng)前茶葉包裝設(shè)計(jì)中常用的顏色，其中，金、銀兩色代表著華貴、高檔；黑、白兩色代表著神秘、雅致。每一種色彩的使用都可以賦予茶葉包裝不同的視覺(jué)效果，從而帶給消費(fèi)者不同的感受。可以預(yù)見(jiàn)，在茶文化影響力不斷擴(kuò)大的情況下，將會(huì)有越來(lái)越多的色彩被應(yīng)用到茶葉包裝設(shè)計(jì)中，打破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)格局，使設(shè)計(jì)效果提升到一個(gè)更高的層次。
    圖案、色彩、文字作為當(dāng)前茶葉包裝設(shè)計(jì)的幾個(gè)重點(diǎn)要素，三者的合理搭配和使用不僅可以提高茶葉包裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)性和觀賞性，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)。然而就目前茶葉包裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀來(lái)看，卻仍然存在一些問(wèn)題，過(guò)度包裝就是其中最主要的一項(xiàng)。
    3.1茶葉過(guò)度包裝現(xiàn)象。
    近年來(lái)，茶葉市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，為了進(jìn)一步提升品牌形象，使企業(yè)可以在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)一定的份額，大部分企業(yè)不惜一切代價(jià)對(duì)產(chǎn)品包裝進(jìn)行設(shè)計(jì)，以此來(lái)使產(chǎn)品看上去富麗堂皇、尊貴典雅。但據(jù)相關(guān)部門(mén)調(diào)查，這種設(shè)計(jì)方式雖然提高了產(chǎn)品檔次，但卻與商品的屬性背道而馳，很多市價(jià)上千元的產(chǎn)品，茶葉的實(shí)際價(jià)格也就100-300元。這種過(guò)度包裝現(xiàn)象不僅嚴(yán)重?fù)p害了消費(fèi)者的利益，而且還會(huì)加劇環(huán)境污染，同時(shí)對(duì)企業(yè)的整體形象也會(huì)造成一定程度的影響。之所以會(huì)存在過(guò)度包裝現(xiàn)象，其原因大致體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是包裝設(shè)計(jì)行業(yè)相關(guān)的法律法規(guī)不夠健全，缺乏完善的制度作為約束，加上企業(yè)缺少職業(yè)道德，從而導(dǎo)致該現(xiàn)象愈演愈烈。另一方面是群眾消費(fèi)理念的轉(zhuǎn)變，目前，大多數(shù)人在購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品的時(shí)候，都傾向于通過(guò)產(chǎn)品包裝判定產(chǎn)品品質(zhì)，所以，精美的包裝往往會(huì)得到消費(fèi)者的青睞，但這種消費(fèi)觀念卻助長(zhǎng)了茶葉過(guò)度包裝的氣焰，使茶葉包裝市場(chǎng)陷入奢靡浪費(fèi)的局面。
    首先，要對(duì)相關(guān)的法律法規(guī)進(jìn)行完善，任何行為的約束都需要建立在完善的法律法規(guī)基礎(chǔ)上，茶葉包裝設(shè)計(jì)也不例外。然而就我國(guó)目前此方面的法律法規(guī)來(lái)看，卻仍存在一些問(wèn)題，從而導(dǎo)致過(guò)度包裝現(xiàn)象越演越烈。所以，在未來(lái)的時(shí)間里，國(guó)家相關(guān)部門(mén)應(yīng)該根據(jù)當(dāng)前平面設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀和消費(fèi)者需求，構(gòu)建科學(xué)完善的法律法規(guī)，倡導(dǎo)綠色、節(jié)約的設(shè)計(jì)理念，促使茶葉包裝設(shè)計(jì)朝著節(jié)約化、美觀化方向發(fā)展，從根本上提高產(chǎn)品包裝的設(shè)計(jì)效果，進(jìn)而提高企業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，在對(duì)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行制定的時(shí)候，應(yīng)該根據(jù)我國(guó)茶葉市場(chǎng)的發(fā)展現(xiàn)狀對(duì)茶葉包裝設(shè)計(jì)中涉及到的內(nèi)容、材料、要素、功能等進(jìn)行明確規(guī)范，以此來(lái)制定符合我國(guó)茶文化發(fā)展的規(guī)章制度。其次，要倡導(dǎo)企業(yè)樹(shù)立綠色經(jīng)營(yíng)理念，企業(yè)是開(kāi)展產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的主體，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念直接關(guān)系著產(chǎn)品包裝效果，所以，樹(shù)立綠色經(jīng)營(yíng)理念對(duì)企業(yè)發(fā)展而言至關(guān)重要，企業(yè)應(yīng)該本著“以人為本”的原則制定發(fā)展戰(zhàn)略。在工作中，應(yīng)建立相應(yīng)的獎(jiǎng)懲機(jī)制，對(duì)于過(guò)度包裝的陋習(xí)，應(yīng)加大懲罰力度，反之，對(duì)于提高企業(yè)形象的產(chǎn)品包裝則應(yīng)給予相應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)。此外，企業(yè)還要通過(guò)茶葉包裝設(shè)計(jì)的獨(dú)特性獲取市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，杜絕出現(xiàn)雷同的情況，包裝材料的選擇應(yīng)盡可能綠色環(huán)保。這樣一來(lái)，不僅可以保障消費(fèi)者的利益，而且對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的提升也具有重要意義。
    結(jié)語(yǔ)。
    綜上所述，中國(guó)茶文化對(duì)現(xiàn)代茶葉包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響是毋庸置疑的，將茶文化有效滲透到茶葉包裝設(shè)計(jì)中，除了可以將中國(guó)茶文化推向世界，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化之外，還可以進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)茶葉和包裝設(shè)計(jì)行業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展，促使經(jīng)濟(jì)、文化向更高一層邁進(jìn)，具有良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。但同時(shí)也需要對(duì)當(dāng)前茶葉包裝過(guò)度的現(xiàn)象給予足夠重視，結(jié)合實(shí)際情況采取切實(shí)措施將該問(wèn)題解決，以此來(lái)提高茶葉包裝設(shè)計(jì)的美觀性。
    參考文獻(xiàn)。
    茶葉文化論文篇五
    商品的銷(xiāo)量與眾多因素有關(guān)，包裝設(shè)計(jì)則是其中因素之一。當(dāng)前社會(huì)商品的包裝設(shè)計(jì)結(jié)合了視覺(jué)藝術(shù)以及其他相關(guān)的設(shè)計(jì)藝術(shù)理念，充分達(dá)到以設(shè)計(jì)吸引消費(fèi)者的注意。茶葉作為商品，其包裝設(shè)計(jì)也是吸引消費(fèi)者進(jìn)行購(gòu)買(mǎi)的重要因素。在茶葉包裝設(shè)計(jì)中，vi設(shè)計(jì)成為當(dāng)前應(yīng)用最為廣泛的設(shè)計(jì)理念和基礎(chǔ)，并且成功的vi設(shè)計(jì)在茶葉銷(xiāo)量中會(huì)起到非常關(guān)鍵的作用。本文主要通過(guò)具體分析vi設(shè)計(jì)的相關(guān)概念及其特點(diǎn)，就其在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用結(jié)合實(shí)例進(jìn)行深入的探討和研究。
    我國(guó)茶葉一直以來(lái)都享有美譽(yù)，其國(guó)內(nèi)外的市場(chǎng)非常廣闊。在經(jīng)濟(jì)全球化競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，銷(xiāo)售茶葉不僅對(duì)茶葉的質(zhì)量有要求，對(duì)其包裝等方面也有許多新的要求。就茶葉包裝設(shè)計(jì)而言，它在茶葉生產(chǎn)和銷(xiāo)售過(guò)程中占有重要的地位。包裝及其設(shè)計(jì)不僅是構(gòu)成產(chǎn)品質(zhì)量的一部分，符合消費(fèi)者心理需求的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)還能增加商品的附加值和品牌的知名度。而具體什么是vi設(shè)計(jì)，vi設(shè)計(jì)又如何體現(xiàn)和應(yīng)用在茶葉的包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，就這些問(wèn)題本文展開(kāi)了具體闡述和深入分析。
    vi全稱(chēng)為visualidentity，意為視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)，而vi設(shè)計(jì)則是指視覺(jué)形象識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)。在vi中包括了標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)準(zhǔn)色等基本元素構(gòu)成視覺(jué)呈現(xiàn)和表達(dá)體系，vi設(shè)計(jì)能夠?qū)⑵髽I(yè)文化或者商品內(nèi)涵等抽象的東西轉(zhuǎn)化為具體形式或符號(hào)呈現(xiàn)給受眾，vi設(shè)計(jì)可以充分體現(xiàn)出商品以及企業(yè)的形象。企業(yè)在樹(shù)立自己品牌形象的過(guò)程中，vi設(shè)計(jì)往往是其首要的工作內(nèi)容。一般而言，vi設(shè)計(jì)要突出極具傳播和感染的效果，否則vi設(shè)計(jì)則是不成功的。本文以下從vi設(shè)計(jì)中的文字、色彩以及圖案三個(gè)方面入手，具體闡述其設(shè)計(jì)內(nèi)涵。
    1.1vi設(shè)計(jì)中的文字。
    vi設(shè)計(jì)中的文字設(shè)計(jì)形式多樣，既可以是不同的文字，也可以采用不同的字體，企業(yè)的vi設(shè)計(jì)往往是結(jié)合自身的名字、地址等方面進(jìn)行文字設(shè)計(jì)。其文字設(shè)計(jì)要體現(xiàn)出企業(yè)或商品的類(lèi)型以及相關(guān)的功用等，要具有明確的說(shuō)明性。文字設(shè)計(jì)可以通過(guò)多種形式在視覺(jué)上傳達(dá)企業(yè)或商品所要表達(dá)的東西，例如文字設(shè)計(jì)可以簡(jiǎn)約，達(dá)到讓人一看就懂的效果，也可以通過(guò)將文字結(jié)構(gòu)進(jìn)行變化融入創(chuàng)意，讓人感到耳目一新的感覺(jué)?？偠灾髽I(yè)或商品的文字設(shè)計(jì)可以按照不同的想法進(jìn)行設(shè)計(jì)。
    1.2vi設(shè)計(jì)中的色彩。
    vi設(shè)計(jì)運(yùn)用色彩或者著重于色彩的設(shè)計(jì)也可以達(dá)到視覺(jué)識(shí)別的效果，根據(jù)色彩研究者的研究成果，不同的色彩對(duì)人們產(chǎn)生的影響和效果不同。設(shè)計(jì)時(shí)，色彩要突出企業(yè)或商品區(qū)別于其他企業(yè)或商品的特性，并且在運(yùn)用色彩的過(guò)程中要以國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)色為基礎(chǔ)，一般來(lái)說(shuō)最好選擇三種以?xún)?nèi)的顏色。
    1.3vi設(shè)計(jì)中的圖案圖案的設(shè)計(jì)與安排始終是要以商品的功用、企業(yè)的形象等為基礎(chǔ)，圖案設(shè)計(jì)的內(nèi)涵可以從體現(xiàn)企業(yè)文化、精神等方面出發(fā)，以不同的圖案造型呈現(xiàn)。圖案設(shè)計(jì)要與整體的設(shè)計(jì)相協(xié)調(diào)，并且有必要的話(huà)還應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)出明暗、強(qiáng)弱變化，使整個(gè)設(shè)計(jì)圖案有主有次，突出視覺(jué)圖案的誘導(dǎo)效果，形成視覺(jué)上的沖擊。綜上對(duì)vi設(shè)計(jì)文字、色彩和圖案的具體闡述，實(shí)際上vi設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)是企業(yè)或商品中所蘊(yùn)含的信息，其文字、色彩以及圖案可以按照此基礎(chǔ)和一定的標(biāo)準(zhǔn)隨性設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)能夠給人以深刻的印象、造成人們視覺(jué)上的沖擊以及突出企業(yè)形象或商品特色等，就可以認(rèn)為是成功的設(shè)計(jì)。
    茶葉在市場(chǎng)中作為商品，其包裝設(shè)計(jì)能夠起到非常重要的作用，包裝設(shè)計(jì)既要達(dá)到茶葉存儲(chǔ)的性能要求，又要使得整個(gè)茶葉的包裝設(shè)計(jì)具有視覺(jué)上的沖擊，進(jìn)而達(dá)到滿(mǎn)足消費(fèi)者對(duì)茶葉各方面的需求。茶葉包裝設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：包裝材料材質(zhì)以及包裝圖案等的設(shè)計(jì)。
    目前市場(chǎng)上關(guān)于茶葉包裝設(shè)計(jì)類(lèi)型多元，可以符合不同消費(fèi)者的心理需求。按照茶葉包裝設(shè)計(jì)的材質(zhì)材料，其類(lèi)型主要包括鐵盒包裝、紙袋包裝、木制包裝、陶瓷包裝等。而按照不同材質(zhì)材料的包裝，其設(shè)計(jì)也有所不同，其中vi設(shè)計(jì)在茶葉包裝設(shè)計(jì)中得以充分的應(yīng)用。例如，在木制的茶葉包裝中，vi設(shè)計(jì)按照不同的茶葉類(lèi)型文字、圖案按與色彩設(shè)計(jì)主要突出呈現(xiàn)的是古色古香以及簡(jiǎn)約大方的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，并且包裝設(shè)計(jì)也融合了茶文化特色，具體如圖1所示：在紙盒或紙袋的茶葉包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)風(fēng)格和特色多種多樣，這一類(lèi)材質(zhì)材料的包裝設(shè)計(jì)更偏向于包裝圖案與造型的設(shè)計(jì)。依據(jù)現(xiàn)代社會(huì)人們的生活特點(diǎn)以及對(duì)包裝設(shè)計(jì)的審美要求，茶葉紙盒或紙袋的包裝設(shè)計(jì)更多體現(xiàn)融合茶文化以及現(xiàn)代氣息的特點(diǎn)，以圖2和圖3為例：茶葉包裝材料材質(zhì)首先要滿(mǎn)足茶葉在該類(lèi)型材料材質(zhì)的包裝中不會(huì)發(fā)生霉變等現(xiàn)象，進(jìn)而再在該材質(zhì)材料上進(jìn)行設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出茶葉的文化內(nèi)涵和概念，以包裝上的視覺(jué)效果影響消費(fèi)者或受眾的行為。讓茶葉既具備自身的功用，也讓茶葉包裝設(shè)計(jì)具備一定的觀賞價(jià)值。
    2.2茶葉包裝中圖案設(shè)計(jì)。
    茶葉的包裝設(shè)計(jì)除了包裝的材料材質(zhì)之外，其圖案設(shè)計(jì)也是包裝設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵部分。茶葉包裝的圖案設(shè)計(jì)主要涉及到的元素包括了文字、圖形、色彩等，vi設(shè)計(jì)則主要依據(jù)茶葉生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)企業(yè)特點(diǎn)針對(duì)茶葉包裝融合文字、圖形、色彩等進(jìn)行設(shè)計(jì)。
    2.2.2以茶葉包裝vi的圖案按設(shè)計(jì)為例，隨著人們對(duì)茶葉認(rèn)識(shí)的深入，以及包裝設(shè)計(jì)人員設(shè)計(jì)理念和手段逐步的更新升級(jí)，茶葉包裝設(shè)計(jì)以更為藝術(shù)的形式呈現(xiàn)在人們面前，具體看以下設(shè)計(jì)：在該茶葉包裝設(shè)計(jì)中，其圖案主要非常簡(jiǎn)單，并且與文字aberdare相互呼應(yīng)，體現(xiàn)肯尼亞茶注重原生態(tài)的特色，并且以不同的顏色表現(xiàn)茶葉的特質(zhì)，其圖案運(yùn)用更加貼近叢林的元素，紅茶汲取火山的爆發(fā)力，綠茶汲取叢林的活力。其包裝設(shè)計(jì)精致且小巧，不僅能體現(xiàn)出企業(yè)以及茶葉文化特色，還讓人感到賞心悅目。根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，肯尼亞只是在茶葉包裝方面就獲取巨額的利潤(rùn)，例如肯尼亞茶葉包裝巨頭kenyateapackers在2012年的營(yíng)業(yè)利潤(rùn)達(dá)到了1.2億先令?？偠灾?，各種因素使得茶相關(guān)行業(yè)不斷發(fā)展，其中茶葉的包裝設(shè)計(jì)也更多的呈現(xiàn)出藝術(shù)的氣息，而vi設(shè)計(jì)在茶葉包裝設(shè)計(jì)中處處都能體現(xiàn)，其應(yīng)用極為廣泛，也具有滿(mǎn)足不同人群的審美需求的效果，并且其包裝設(shè)計(jì)也創(chuàng)造出了一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
    就vi設(shè)計(jì)在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用，可謂繽彩紛呈。vi設(shè)計(jì)中各個(gè)元素可靈活使用進(jìn)行設(shè)計(jì)，一般情況下文字、圖案、色彩等會(huì)一起呈現(xiàn)在包裝上面。有些茶葉包裝設(shè)計(jì)的確十分精美并且極具創(chuàng)意，讓人既愛(ài)茶葉本身，也愛(ài)其包裝，放在家中或辦公場(chǎng)所都具有一定的欣賞價(jià)值。就此，本文以下則對(duì)vi設(shè)計(jì)在茶葉包裝中的應(yīng)用進(jìn)行綜合性的分析與探討。就以上文中提到的越南烏龍茶的包裝設(shè)計(jì)為例，其設(shè)計(jì)無(wú)論是在文字、圖案還是顏色方面都體現(xiàn)出了vi設(shè)計(jì)在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，我們現(xiàn)來(lái)看一組包裝設(shè)計(jì)圖片的。在這組圖片當(dāng)中，我們可以充分的看到其包裝中含有標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)準(zhǔn)色以及象征性的圖案等，其文字設(shè)計(jì)直接明確展示了該茶葉屬于越南的傳統(tǒng)品牌，也表明了茶葉的名稱(chēng)，即設(shè)計(jì)中的“cautre”、“traoolong”等字樣。設(shè)計(jì)中的顏色主要以綠色為主，呈現(xiàn)的是越南烏龍茶種植的環(huán)境，而它的圖案則主要以茶葉的形狀呈現(xiàn)。越南傳統(tǒng)品牌cautre烏龍茶包裝是由設(shè)計(jì)師anthony設(shè)計(jì)而成，在設(shè)計(jì)當(dāng)中充分體現(xiàn)了關(guān)于越南茶包的特色。例如設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)的大規(guī)模的天然茶園、天然的采茶工藝等方面的信息，而其側(cè)面的茶葉的形狀則又似乎告訴人們其中的茶包是精選原葉的縮影，其茶包也以茶葉的形狀呈現(xiàn)充分顯示了茶的特點(diǎn)。整個(gè)的包裝設(shè)計(jì)從里到外兼顧了信息的傳遞與設(shè)計(jì)的美感，讓人產(chǎn)生深刻的影響，具有非常強(qiáng)的感染力。因此，可以說(shuō)該茶葉包裝vi設(shè)計(jì)是成功的。因此，根據(jù)以上vi設(shè)計(jì)在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析，成功的vi設(shè)計(jì)主要在視覺(jué)上給人以沖擊，并在人的腦海中留下深刻的影響，從而會(huì)在很大向程度上引起人們欣賞以及購(gòu)買(mǎi)的想法。當(dāng)然，要真正達(dá)到這樣的效果，需要的設(shè)計(jì)人員結(jié)合產(chǎn)品及其企業(yè)文化、特點(diǎn)等進(jìn)行設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)時(shí)也需要一定的靈感和經(jīng)驗(yàn)。
    當(dāng)茶葉經(jīng)歷銷(xiāo)售這一環(huán)節(jié)過(guò)程中，茶葉的包裝設(shè)計(jì)是吸引消費(fèi)者的重要因素。因此，企業(yè)生產(chǎn)廠(chǎng)家或企業(yè)要重視茶葉的包裝設(shè)計(jì)，而目前茶葉包裝的vi設(shè)計(jì)是許多設(shè)計(jì)師青睞的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)和理念，如何將vi設(shè)計(jì)充分融入茶葉當(dāng)中也成為許多設(shè)計(jì)師關(guān)注的重點(diǎn)。本文就vui設(shè)計(jì)在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析實(shí)際還不全面，但希望能以此為茶葉包裝vi設(shè)計(jì)提供一定的參考。
    茶葉文化論文篇六
    摘要：作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，茶文化發(fā)展歷史悠久，在發(fā)展與創(chuàng)新過(guò)程中，逐漸由物質(zhì)文化逐步轉(zhuǎn)型為精神文化?，F(xiàn)代茶葉包裝作為茶文化的特殊載體，不但涉及到茶葉包裝相關(guān)功能，而且將茶文化表現(xiàn)的淋漓盡致?；诖耍疚幕诓栉幕瑢?duì)中國(guó)現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)展開(kāi)系統(tǒng)研究和探析。
    近年來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)外茶葉消費(fèi)市場(chǎng)的進(jìn)一步擴(kuò)大，茶葉包裝設(shè)計(jì)要求不斷提高。從一定程度上來(lái)講，茶葉包裝設(shè)計(jì)工藝水平，直接決定著茶葉產(chǎn)品的市場(chǎng)銷(xiāo)售水平。同時(shí)，茶葉包裝設(shè)計(jì)與茶葉生產(chǎn)加工企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力密切相關(guān)。基于此，相關(guān)學(xué)者通過(guò)研究，認(rèn)為在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中有效融入茶文化，不但可以滿(mǎn)足現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)需求，而且有利于提高茶葉包裝設(shè)計(jì)整體水平。因此，通過(guò)研究基于茶文化的現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)，顯得意義深遠(yuǎn)而重大。
    一、茶文化的含義和分類(lèi)。
    由于茶文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，所以其具備悠久歷史和傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)特征，集自然、社會(huì)、人文、茶葉為一體的文化體系。關(guān)于茶文化含義的研究，大致可以劃分為兩類(lèi)：一是廣義層面的茶文化，部分學(xué)者認(rèn)為，茶文化作為歷史發(fā)展和創(chuàng)新過(guò)程中，物質(zhì)文化、精神文化的集中統(tǒng)一體，主要基于物質(zhì)層面，客觀反映精神層面；二是狹義層面的茶文化，另外一部分學(xué)者認(rèn)為，茶文化隨著人類(lèi)歷史的演變而變化，主要集中在人類(lèi)精神文明層面，是精神文化的主要構(gòu)成部分。茶文化按照文化形態(tài)，大致可以劃分為四類(lèi)：一是物質(zhì)文化；二是心態(tài)文化；三是制度文化；四是行為文化。
    中國(guó)茶文化起源于唐代時(shí)期，主要以南方地區(qū)為主，在南北方文化交流和溝通過(guò)程中，茶文化逐漸被廣為流傳，成為唐代主要傳統(tǒng)文化。陸羽通過(guò)撰寫(xiě)《茶經(jīng)》，具體描述了茶文化的發(fā)展歷程。唐代著名詩(shī)人杜甫、柳宗元等人在吟詩(shī)作賦的時(shí)候，非常喜好品茶，并且對(duì)茶葉的種植和加工頗有研究，茶文化逐漸普及全國(guó)各地。然而，唐代時(shí)期人們對(duì)茶葉的存儲(chǔ)問(wèn)題研究并不透徹，在茶葉包裝過(guò)程中，通常以紙包為主。宋朝時(shí)期，國(guó)人的品茶藝術(shù)更高，茶葉已經(jīng)成為尋常百姓家的.一種普通農(nóng)作物，在茶葉包裝設(shè)計(jì)方面，宋代人通過(guò)對(duì)唐代人的茶葉包裝設(shè)計(jì)工藝進(jìn)行進(jìn)一步改進(jìn)，采取模壓方式，包裝設(shè)計(jì)出朝廷專(zhuān)用貢茶，被稱(chēng)之為“龍團(tuán)鳳餅”，進(jìn)一步提升了茶葉包裝設(shè)計(jì)工藝水平。進(jìn)入元朝以后，茶文化更加成熟，人們品茶習(xí)慣得以變化，并不喜歡加入相關(guān)香料，而以清淡典雅為主。明朝時(shí)期，人們?cè)谄凡柽^(guò)程中，將茶葉置于沸水之中，也就是所謂的泡茶，泡茶的品茶習(xí)慣迄今為止依然被沿用，并得以廣泛宣傳和普及，逐漸名揚(yáng)四海，成為一種國(guó)際飲茶習(xí)慣。
    平面包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)人員通常對(duì)傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行改進(jìn)、創(chuàng)新，以此來(lái)達(dá)到預(yù)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)目的。同時(shí)，通過(guò)運(yùn)用傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念，能夠進(jìn)一步弘揚(yáng)民族精神，提升文化創(chuàng)新能力，達(dá)到現(xiàn)代平面包裝設(shè)計(jì)的預(yù)期目標(biāo)。傳統(tǒng)茶文化為現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)新思維理念，傳達(dá)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的積極效應(yīng)。因此，在茶葉包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，要想尋找突破點(diǎn)，必須深入、全面的研究和運(yùn)用茶文化，通過(guò)提煉茶文化之中的藝術(shù)文化精髓，來(lái)提升茶葉包裝設(shè)計(jì)的整體質(zhì)感。隨著中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，其文化影響力進(jìn)一步擴(kuò)大，茶葉包裝設(shè)計(jì)工作人員在廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、游戲設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)、宣傳設(shè)計(jì)、logo設(shè)計(jì)等方面，需要通過(guò)融入茶文化及其相關(guān)創(chuàng)新元素，來(lái)增強(qiáng)設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)水平，強(qiáng)化設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)理念，提升產(chǎn)品設(shè)計(jì)的整體質(zhì)感和美感。由于茶文化具備獨(dú)特的韻味和意境，所以在茶葉包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，通過(guò)信息化手段和方法，有效融入茶文化，則能夠徹底解決設(shè)計(jì)過(guò)程中存在的韻味和意境問(wèn)題，將傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念緊密結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)民族與時(shí)尚元素的統(tǒng)一綜合。隨著中國(guó)茶文化的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，在時(shí)代背景下，中國(guó)茶文化與時(shí)俱進(jìn)，其內(nèi)容和類(lèi)型不斷發(fā)生變化，由此導(dǎo)致茶葉包裝設(shè)計(jì)理念得以改進(jìn)和優(yōu)化，通過(guò)將傳統(tǒng)元素與流行、時(shí)尚元素有機(jī)結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美、自然美與現(xiàn)代美設(shè)計(jì)理念的相統(tǒng)一。
    對(duì)于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)而言，圖案設(shè)計(jì)顯得至關(guān)重要，直接決定著茶葉包裝設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)性和多樣性，同時(shí)與茶葉產(chǎn)品的銷(xiāo)量、效益直接掛鉤。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)茶葉包裝設(shè)計(jì)中的圖案設(shè)計(jì)主要集中在字畫(huà)、詩(shī)詞、民俗、茶樹(shù)等方面，茶葉包裝圖案設(shè)計(jì)素材十分豐富，表現(xiàn)模式較為多元化，對(duì)平面設(shè)計(jì)進(jìn)行了進(jìn)一步改進(jìn)和優(yōu)化。通過(guò)對(duì)詩(shī)詞、民俗、字畫(huà)圖案的設(shè)計(jì)，能夠充分提升平面設(shè)計(jì)的整體特性，進(jìn)而達(dá)到自然與文化協(xié)調(diào)發(fā)展。在日常生活中，能夠隨處可見(jiàn)與茶文化有關(guān)的歌曲、詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)、舞蹈、建筑等藝術(shù)作品，可謂是豐富多彩、千姿百態(tài)。運(yùn)用傳統(tǒng)的茶文化，充分提升了現(xiàn)代茶葉包裝圖案設(shè)計(jì)的自然、人文等基礎(chǔ)特性。中國(guó)傳統(tǒng)茶文化具備一定的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，現(xiàn)代茶葉包裝圖案設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)人員通過(guò)有效運(yùn)用茶文化，一方面能夠體現(xiàn)出茶文化的藝術(shù)魅力，而且有利于提高審美理念，將茶文化中的各種圖案有效融入到茶葉包裝圖案設(shè)計(jì)中，進(jìn)而形成豐富多彩的文化圖案，給人一種多元化的造型和藝術(shù)形態(tài)。現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中，圖案設(shè)計(jì)一方面運(yùn)用于茶具、外包裝等設(shè)計(jì)過(guò)程中，而且被運(yùn)用于各種與茶葉有關(guān)的書(shū)畫(huà)作品、工藝作品中，使得圖案設(shè)計(jì)方法更為豐富，藝術(shù)收藏價(jià)值更高。我國(guó)茶葉包裝設(shè)計(jì)人員在圖案設(shè)計(jì)過(guò)程中，充分利用茶文化藝術(shù)形態(tài)，結(jié)合本地經(jīng)濟(jì)狀況、民俗文化、地域特征，設(shè)計(jì)而出的茶文化圖案風(fēng)格迥異，完全符合大眾審美觀念，緊密結(jié)合時(shí)代發(fā)展特征和流行、時(shí)尚元素，通過(guò)點(diǎn)、線(xiàn)、面相結(jié)合得方法，完整體現(xiàn)出茶文化多元化的圖案藝術(shù)特點(diǎn)。
    偉大的思想家、哲學(xué)家馬克思曾經(jīng)指出：“色彩作為美感的主要表現(xiàn)形式”?？梢钥闯?，色彩對(duì)于人們情感的傳遞來(lái)講，其意義深遠(yuǎn)而重大。通過(guò)在人類(lèi)主觀情感中融入色彩元素，不但能夠傳達(dá)出真實(shí)的情感色彩，而且能夠提高人們的審美觀念，豐富人們的美感意識(shí)。在現(xiàn)代茶葉包裝色彩設(shè)計(jì)過(guò)程中，通過(guò)運(yùn)用茶文化設(shè)計(jì)思想和審美理念，能夠充分提升色彩的美感，打造高質(zhì)量、高標(biāo)準(zhǔn)的茶葉包裝設(shè)計(jì)品牌力?，F(xiàn)階段，我國(guó)現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，所采取的色彩設(shè)計(jì)方法主要根據(jù)茶葉的品種、性質(zhì)、級(jí)別、環(huán)境，以及人們的品茶習(xí)慣、所用茶具等進(jìn)行設(shè)計(jì)，色彩以紅色、黑色、褐色、綠色和黃色為主。研究表明，我國(guó)現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，色彩設(shè)計(jì)主要以綠色為主，主要是因?yàn)椴铇?shù)所生長(zhǎng)的環(huán)境以及自然成色為綠色，給人一種清新、自然、和諧、融洽的感覺(jué)。因此，綠色自然成為現(xiàn)代茶葉包裝色彩設(shè)計(jì)的主體色調(diào)。將綠色與黃色、綠色、紫色、紅色、黑色、白色等色調(diào)有機(jī)融合在一起，能夠塑造出意境深遠(yuǎn)、悠然自然和寧?kù)o典雅的自然環(huán)境，可以充分體現(xiàn)出茶文化的色彩情感，有利于平面設(shè)計(jì)色彩的有效運(yùn)用和現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)整體成效的提高。通常情況下，茶文化之中的各類(lèi)色彩均象征著不同文化主體，其中：紅色象征著喜慶，黃色象征著權(quán)威。因此，紅色、黃色作為現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中的主要色調(diào)，人們對(duì)其依賴(lài)程度較高，用來(lái)呈現(xiàn)事物的尊貴性與喜慶性。
    現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中，文字設(shè)計(jì)非常關(guān)鍵，作為茶葉包裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)組成部分。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)茶文化中的文字設(shè)計(jì)主要涉及到詩(shī)詞歌賦、區(qū)域民俗、茶品特性等方面，文字起到闡述和說(shuō)明的作用。文字作為茶文化的基礎(chǔ)構(gòu)成部分，現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，通過(guò)融入文字元素，一方面有利于茶文化的發(fā)揚(yáng)和傳頌；另一方面有利于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)整體成效的提升。通常情況下，茶文化中的文字設(shè)計(jì)方法主要涉及到與茶葉有關(guān)的事件、詩(shī)詞、典故等內(nèi)容，融入民俗文化，能夠從本質(zhì)上體現(xiàn)出茶葉產(chǎn)品的基礎(chǔ)屬性。因此，文字設(shè)計(jì)對(duì)于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)而言，是對(duì)傳統(tǒng)茶文化的一種客觀、形象表述，是中華民族藝術(shù)文化博大精深的真實(shí)體現(xiàn)，有利于茶文化內(nèi)涵和特征的集中體現(xiàn)。總而言之，現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中，有效運(yùn)用茶文化，不但能夠?qū)Σ栉幕M(jìn)行弘揚(yáng)和傳頌，而且有利于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)整體水平的提升。同時(shí)，將傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)有機(jī)關(guān)聯(lián)起來(lái)，是對(duì)傳統(tǒng)茶文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是對(duì)茶文化的有效運(yùn)用，對(duì)于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)工作而言，其潛在的意義深遠(yuǎn)而重大，將是現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)的必由之路。因此，對(duì)基于茶文化的現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)的研究，顯得意義十足，將是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界所長(zhǎng)期研究和探索的重大課題之一。
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    茶葉文化論文篇七
    摘要：自古以來(lái)我國(guó)便是產(chǎn)茶與飲茶的泱泱大國(guó)，在產(chǎn)茶和飲茶上有著悠久的發(fā)展歷史。茶在發(fā)展過(guò)程中以物質(zhì)形式和人文學(xué)科相互結(jié)合，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)發(fā)展進(jìn)程形成獨(dú)特的中國(guó)茶文化。伴隨著茶文化的迅速發(fā)展，我國(guó)各地開(kāi)始衍生許多茶館和茶室以及茶亭等多種飲茶場(chǎng)所。但是目前茶室空間設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)大部分都屬于娛樂(lè)休閑的風(fēng)格，沒(méi)有充分體現(xiàn)茶文化的精神內(nèi)涵和趣味。因此，分析傳統(tǒng)茶文化精神內(nèi)涵和現(xiàn)代茶室空間設(shè)計(jì)，對(duì)于不斷優(yōu)化現(xiàn)代茶室空間設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)有著重要的意義。
    關(guān)鍵詞：茶文化；茶室空間；設(shè)計(jì)茶。
    在我國(guó)社會(huì)人民日常生活中發(fā)揮著較為重要的作用，儼然成為社會(huì)民眾不可或缺的重要部分。自古以來(lái)我國(guó)都是產(chǎn)茶與飲茶大國(guó)，通過(guò)物質(zhì)形式和人文科學(xué)相互結(jié)合，從而形成深厚底蘊(yùn)的茶文化。伴隨著茶文化的快速發(fā)展，茶館和茶樓以及茶室等多種飲茶場(chǎng)所獲得不斷完善，但是當(dāng)前許多茶室空間設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)大部分都是娛樂(lè)休閑的風(fēng)格，設(shè)計(jì)風(fēng)格過(guò)于平庸和乏味，無(wú)法真正體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)茶文化精神內(nèi)涵?；诖耍钊胙芯坎栉幕筒枋医Y(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，對(duì)于傳揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)茶文化有著重要的作用。為了推進(jìn)傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展就需要充分結(jié)合現(xiàn)代文化特點(diǎn)，促使現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化相互融合，不僅能繼承和傳揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化的精神內(nèi)涵，還能夠使得品茶者獲得良好的精神體驗(yàn)。
    1探究茶文化的精神內(nèi)涵。
    傳統(tǒng)茶文化中包含有禪宗精神和道教精神以及茶道等精神內(nèi)涵。自古以來(lái)，我國(guó)都是產(chǎn)茶和飲茶大國(guó)。唐朝時(shí)期，寺廟周邊都種植有大量的茶樹(shù)，同時(shí)還通過(guò)人工培植各種野生茶樹(shù)，由此可見(jiàn)，茶文化對(duì)我國(guó)發(fā)展起著較為重要的作用。當(dāng)寺廟僧侶在禪悟佛道時(shí)，必須要始終保持穩(wěn)定和平和的心態(tài)，而通過(guò)飲茶能夠提神醒腦，茶葉飄散的清香入口甘甜，使人內(nèi)心寧清而平和，正符合參禪悟道的環(huán)境和心態(tài)。我國(guó)茶文化歷經(jīng)千年發(fā)展歷程，蘊(yùn)含著我國(guó)深厚的傳統(tǒng)民族文化精髓。道教始祖老子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，所有事物都向著至善至美發(fā)展時(shí)就會(huì)逐漸形成道，萬(wàn)物發(fā)展都蘊(yùn)含著道家的哲學(xué)思想。其中茶文化中就蘊(yùn)藏著道家的無(wú)常、空、無(wú)等哲學(xué)思想，并成為茶文化發(fā)展的理論指導(dǎo)思想。道教注重“人法地，地法天，天法道，道法自然”，受到道家思想理論的影響，茶文化逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，通過(guò)品茶能夠提高自身修養(yǎng)，并全面實(shí)現(xiàn)肉體和精神的相互結(jié)合。茶道是我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的重要核心，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期飲茶和品茶而逐漸形成的生活禮儀，并能達(dá)到修身養(yǎng)性的效果，這是傳統(tǒng)茶文化的精髓和靈魂。茶道促使茶文化更加豐富化和多元化，經(jīng)過(guò)飲茶提高實(shí)現(xiàn)精神修養(yǎng)和思想覺(jué)悟即可稱(chēng)為茶道。我國(guó)茶道中重視對(duì)飲茶意境的深入體會(huì)，而茶室空間設(shè)計(jì)直接影響著飲茶境界，因此在茶道中茶室空間設(shè)計(jì)發(fā)揮著較為重要的作用。所以，在對(duì)茶室進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)要充分重視茶道主題，使得茶室空間設(shè)計(jì)蘊(yùn)含著傳統(tǒng)茶文化和茶道精神。
    2對(duì)茶室空間進(jìn)行設(shè)計(jì)。
    2.1茶室空間結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。
    在對(duì)茶室空間進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)要先設(shè)計(jì)其總體結(jié)構(gòu)和框架，其中空間結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)包含有入口大廳、茶室、茶亭、儲(chǔ)物室、庭院、水池、藝術(shù)長(zhǎng)廊、展示廳等。在進(jìn)行茶室空間設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)要注重茶室空間的獨(dú)特性，嚴(yán)格按照設(shè)計(jì)尺寸規(guī)定茶室空間大小。借助幾何形體方式來(lái)劃分茶室布局結(jié)構(gòu)，并在平整的空間布局中體現(xiàn)各種不穩(wěn)定因素，構(gòu)成整體協(xié)調(diào)的茶室空間結(jié)構(gòu)。結(jié)合飲茶者的個(gè)性化喜好與茶室的功能，區(qū)分不同的飲茶環(huán)境，主要包含有茶庭和茶廊以及茶室等多種功能區(qū)域。譬如西南地區(qū)的社會(huì)民眾喜好露天飲茶，特別是露天庭院和回廊等場(chǎng)所受到廣泛喜愛(ài)。所以，在西南地區(qū)設(shè)計(jì)茶室空間結(jié)構(gòu)時(shí)，可以在以上位置設(shè)置茶亭，迎合地方民眾的喜好。
    2.2茶室的功能設(shè)計(jì)。
    在進(jìn)行茶室空間設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)要結(jié)合飲茶功能特點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)相應(yīng)的飲茶環(huán)境，主要涵蓋有品茗區(qū)和煮茶區(qū)等。其中品茗區(qū)大多位于室內(nèi)茶室，主要表現(xiàn)茶道文化精神的熱切追求。同時(shí)，在設(shè)計(jì)茶室時(shí)還要將品茶、烹茶以及制茶的樂(lè)趣充分體現(xiàn)出來(lái)。通常情況下，煮茶區(qū)主要位于長(zhǎng)廊和大廳位置，部分茶室還會(huì)在大廳設(shè)置茶藝表演和古琴表演等節(jié)目，主要是為了增加品茶樂(lè)趣。此外，顧客在品茶時(shí)不僅可以讓專(zhuān)業(yè)茶藝人士表演制茶茶藝，還可以自行烹茶和制茶。
    2.3茶室空間的交通設(shè)計(jì)。
    在進(jìn)行茶室交通結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)要對(duì)功能區(qū)位置關(guān)系進(jìn)行綜合考慮，合理布置墻面、步道、扶梯以及無(wú)障礙設(shè)施等位置。在設(shè)計(jì)茶室空間時(shí)，應(yīng)重視不同形態(tài)空間結(jié)構(gòu)的結(jié)合，以免出現(xiàn)重復(fù)空間結(jié)合的現(xiàn)象，形成獨(dú)特的組合效果，以滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的需求。譬如，可以使用竹山格頂棚的結(jié)構(gòu)來(lái)設(shè)計(jì)茶室大廳頂部和走廊通道，使得茶室具備自然氣息和現(xiàn)代力度感。使用開(kāi)敞空間的設(shè)計(jì)方式來(lái)設(shè)計(jì)茶室通往其他茶室和茶室以及水池等位置，并使用自動(dòng)開(kāi)關(guān)門(mén)窗處理開(kāi)洞。完成開(kāi)敞空間結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)后，還要使用圍合處理側(cè)界面，從而有效保持茶室的密實(shí)性。對(duì)茶室空間進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)要注重和周邊環(huán)境相互融合，達(dá)到借景和對(duì)景的目的。其中開(kāi)敞空間實(shí)現(xiàn)了室內(nèi)外的相互轉(zhuǎn)換，所以，可以增添些許趣味設(shè)計(jì)，促使茶室空間更加豐富。在合圍墻體中建造靜態(tài)或者封閉的茶室，這些茶室具有較強(qiáng)的私密性和隔離性。為了有效避免茶室過(guò)于沉悶，可以采取開(kāi)窗采光設(shè)計(jì)方式來(lái)增添茶室的韻味。同時(shí)，所有靜態(tài)空間必須按照設(shè)計(jì)比例進(jìn)行設(shè)計(jì)。此外，茶室空間整體應(yīng)盡量采取柔和光線(xiàn)和淡雅色彩，實(shí)現(xiàn)清雅與和諧的效果。
    2.4茶室空間的服務(wù)設(shè)計(jì)。
    絕大多數(shù)現(xiàn)代茶室功能區(qū)域主要有茶室、茶水房、大廳等。茶室空間的服務(wù)設(shè)計(jì)主要是指功能區(qū)域的附屬設(shè)施的設(shè)計(jì)，譬如儲(chǔ)物室、衛(wèi)生間、經(jīng)理室以及職員室等。在進(jìn)行附屬設(shè)施設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)避免與茶室功能產(chǎn)生重復(fù)或者沖突，附屬設(shè)施設(shè)計(jì)應(yīng)要注重和茶室整體格調(diào)的相互融合。同時(shí)，附屬設(shè)施不能影響顧客。
    3通過(guò)茶室空間設(shè)計(jì)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化。
    3.1體現(xiàn)文化價(jià)值。
    在禪宗文化中茶占據(jù)著重要的作用，通過(guò)制茶和品茶不僅能夠獲得心靈凈化，還能提高精神修養(yǎng)和思想領(lǐng)悟。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏不斷加快，利用茶室空間設(shè)計(jì)和禪宗以及茶文化等元素共同創(chuàng)造出慢節(jié)奏的空間，在這個(gè)空間中人們可以放慢腳步，通過(guò)飲茶體會(huì)出茶室空間設(shè)計(jì)的境界。這樣不僅能夠提高飲茶者的精神修養(yǎng)，還能夠繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)茶文化精髓。對(duì)現(xiàn)代茶室空間進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)要注重茶文化和禪宗等元素的相互融合，利用現(xiàn)代化先進(jìn)的高新技術(shù)來(lái)傳承傳統(tǒng)民族文化，促使現(xiàn)代化和傳統(tǒng)茶文化的相互結(jié)合，不但能夠傳揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化的精髓，而且還能滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的需求。對(duì)茶室空間進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)需要對(duì)傳統(tǒng)文化傳承和現(xiàn)代社會(huì)需求進(jìn)行綜合考慮，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的精神傾向設(shè)計(jì)現(xiàn)代茶室，同時(shí)還要在茶室空間中體現(xiàn)茶文化價(jià)值。所以，在設(shè)計(jì)茶室空間過(guò)程中，可以使用軟質(zhì)生態(tài)建材與硬質(zhì)建筑材料，塑造出良好的茶文化空間，給予品茶者豐富多樣的.審美層次。營(yíng)造寧?kù)o而平和的品茶環(huán)境，讓品茶者充分領(lǐng)悟到茶文化的精髓和內(nèi)涵，從而提高精神境界。
    3.2傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化。
    對(duì)茶室空間進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，必須要以傳統(tǒng)茶文化作為設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化先進(jìn)技術(shù)和傳統(tǒng)民族文化的有效融合，這樣不僅使得茶室空間具有現(xiàn)代化科技特點(diǎn)，還能保留傳統(tǒng)茶文化的精神內(nèi)涵，對(duì)于傳承和發(fā)展茶文化發(fā)揮著較為重要的作用。近年來(lái)人們生活水平質(zhì)量不斷提高，對(duì)于傳統(tǒng)民族文化和傳統(tǒng)藝術(shù)越來(lái)越重視，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)廣泛應(yīng)用傳統(tǒng)民族文化元素，儼然成為現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)新審美元素，通過(guò)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)不但能夠提高品茶者的精神內(nèi)涵，還能夠發(fā)展傳統(tǒng)民族文化?，F(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)民族文化的相互結(jié)合，能有效滿(mǎn)足現(xiàn)代民眾日益增長(zhǎng)的精神需求。其中，茶室空間設(shè)計(jì)質(zhì)量和室內(nèi)設(shè)計(jì)師的理念和文化層次有著密切的影響，同時(shí)，室內(nèi)設(shè)計(jì)師對(duì)于傳統(tǒng)茶文化精神內(nèi)涵的理解也直接影響著其設(shè)計(jì)風(fēng)格。伴隨著室內(nèi)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念不斷創(chuàng)新，設(shè)計(jì)師已經(jīng)逐漸開(kāi)始認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)茶文化審美元素的重要性。對(duì)茶室空間進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，可以利用傳統(tǒng)茶文化元素和精神內(nèi)涵，并結(jié)合現(xiàn)代化發(fā)展特點(diǎn)，創(chuàng)造出傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相互結(jié)合的文化環(huán)境，同時(shí)，還可以通過(guò)合理搭配空間色彩和造型，確保室內(nèi)空間設(shè)計(jì)具備著傳統(tǒng)民族文化特色和精神內(nèi)涵，傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的茶文化。其中，茶室空間設(shè)計(jì)不僅能夠繼承和傳揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化，而且還能使得品茶者獲得良好的飲茶體驗(yàn)，從而提升品茶者的精神內(nèi)涵和文化修養(yǎng)。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和國(guó)際政治文化沖擊，我國(guó)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)逐漸失去本土特色，同時(shí)，傳統(tǒng)茶文化獨(dú)特的意識(shí)已經(jīng)逐漸邊緣化，從某種程度上說(shuō)，嚴(yán)重影響著我國(guó)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的獨(dú)特性和本土性，設(shè)計(jì)的作品逐漸喪失文化差異性，阻礙我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的繼承和傳揚(yáng)，威脅我國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性和本土性。當(dāng)前來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代茶室空間設(shè)計(jì)主要面臨著傳統(tǒng)茶文化傳揚(yáng)和創(chuàng)新問(wèn)題，伴隨著時(shí)代的快速發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，所有傳統(tǒng)文化只有充分結(jié)合現(xiàn)代文化特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新，才能夠立足于社會(huì)中。在傳揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)要充分考慮現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展方向，利用現(xiàn)代化先進(jìn)的技術(shù)來(lái)創(chuàng)新茶室空間設(shè)計(jì)模式，促使茶文化和現(xiàn)代文化的相互融合。這樣不僅能夠充分發(fā)揮出我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的精神內(nèi)涵，同時(shí)采用現(xiàn)代化創(chuàng)新的設(shè)計(jì)模式還能夠滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，只有這樣才能夠繼承和傳揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化。
    4結(jié)束語(yǔ)。
    茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化中的重要組成部分，而茶室是體現(xiàn)茶文化的重要載體。在對(duì)茶室空間進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)將我國(guó)傳統(tǒng)茶文化作為茶室空間設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，通過(guò)空間設(shè)計(jì)展現(xiàn)出傳統(tǒng)茶文化的思想精髓和內(nèi)涵。所以，茶室空間設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)茶文化有著較為緊密的聯(lián)系。伴隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和社會(huì)不斷進(jìn)步，當(dāng)前大多數(shù)的茶室商業(yè)化越來(lái)越嚴(yán)重，導(dǎo)致品茶者在茶室中無(wú)法體味出傳統(tǒng)茶文化的思想精髓和內(nèi)涵。因此，在進(jìn)行現(xiàn)代茶室空間設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)要充分結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)茶文化和現(xiàn)代文化，只有這樣才能傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化，從而滿(mǎn)足現(xiàn)代社會(huì)民眾日益增長(zhǎng)的精神需求。
    參考文獻(xiàn)。
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    作者:于新建單位:江蘇工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院。
    茶葉文化論文篇八
    藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向，藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的靈感來(lái)源于生活，人類(lèi)的活動(dòng)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度，所以藝術(shù)設(shè)計(jì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。藝術(shù)設(shè)計(jì)的方向離不開(kāi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)是服務(wù)于社會(huì)服務(wù)于人民的，因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)有著一定的影響。要想做好環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，首先要了解當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向帶給藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生靈感。
    1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念?！碍h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”，簡(jiǎn)言之就是通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式來(lái)改變?nèi)藗兙幼〉某鞘协h(huán)境的藝術(shù)。其主要特征是社會(huì)實(shí)用性強(qiáng)、藝術(shù)感染能力強(qiáng)以及對(duì)人們居住環(huán)境的影響力大。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種藝術(shù)設(shè)計(jì)，更是一種生活方式的集中優(yōu)化。伴隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷進(jìn)步和精神文明的不斷發(fā)展，現(xiàn)代人對(duì)精神層面的需求越來(lái)越多。因此，人們對(duì)居住環(huán)境的藝術(shù)性提出了要求，要求居住環(huán)境不僅要具備實(shí)用性，同時(shí)還應(yīng)該具備藝術(shù)觀賞性和科學(xué)性。只有具備以上兩點(diǎn)，才能滿(mǎn)足社會(huì)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下人們對(duì)生活的態(tài)度。
    2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的目標(biāo)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展中是不存在的，隨著室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展，人們開(kāi)始對(duì)室外環(huán)境也開(kāi)始有了新的需求，最后擴(kuò)展到人們居住的整個(gè)城市的環(huán)境設(shè)計(jì)，城市環(huán)境的好壞直接關(guān)系著人民生活的幸福指標(biāo)，因此，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的目標(biāo)就是做好城市化建設(shè)。主要包括城市規(guī)劃、公共場(chǎng)所藝術(shù)設(shè)計(jì)、城市公園規(guī)劃設(shè)計(jì)以及城市建筑整體規(guī)劃等，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：（1）做到自然與人文協(xié)調(diào)發(fā)展。環(huán)境藝術(shù)基本的設(shè)計(jì)理念就是根據(jù)現(xiàn)有自然環(huán)境進(jìn)行初步設(shè)計(jì)，對(duì)城市現(xiàn)有的自然環(huán)境進(jìn)行人為改造，讓自然環(huán)境具備人們的藝術(shù)觀賞價(jià)值，所以，環(huán)境設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)就是做到自然與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。（2）藝術(shù)性與無(wú)害性共存。要求在開(kāi)展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的同時(shí)，要堅(jiān)持崇尚自然，人類(lèi)與自然和諧相處的理念。所以，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程一定要突出無(wú)害性，要求藝術(shù)設(shè)計(jì)不能以破壞自然環(huán)境為代價(jià)，這樣才能在欣賞藝術(shù)的同時(shí)，讓人類(lèi)居住的環(huán)境不受破壞，真正地做到人與自然和諧相處。（3）實(shí)用性與審美性有機(jī)結(jié)合。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源于室內(nèi)設(shè)計(jì)的理念，所以環(huán)境設(shè)計(jì)不僅要體現(xiàn)審美價(jià)值，同時(shí)還要保證實(shí)用價(jià)值，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本理念應(yīng)該是豐富人們的文化生活和方便人們的物質(zhì)生活。只有具備實(shí)用性才會(huì)被人們所認(rèn)可，給人們的生活帶來(lái)了方便；同時(shí)具備審美價(jià)值，豐富了人們的精神世界，帶給人們美的享受，真正的做到了實(shí)用性和審美性的有機(jī)結(jié)合。（4）多樣性與系統(tǒng)性的有機(jī)結(jié)合。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的室內(nèi)布局設(shè)計(jì)，其體現(xiàn)在人們生活環(huán)境的方方面面，在環(huán)境設(shè)計(jì)中一定要體現(xiàn)出多樣性的設(shè)計(jì)布局，讓人們的生活環(huán)境變得多姿多彩，這樣有利于人們才能對(duì)城市環(huán)境做一個(gè)系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。
    1.體現(xiàn)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的自然性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思維需要與本地區(qū)的自然環(huán)境相聯(lián)系，不能禁錮自己的思想，不僅要廣泛地學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀城市的經(jīng)驗(yàn)，來(lái)拓展自己的創(chuàng)作靈感；在城市建設(shè)過(guò)程中還要突出本地區(qū)的地理環(huán)境和人文特色，將設(shè)計(jì)理念融入到城市建筑、綠化、雕塑中去。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中突出本地區(qū)的地方特色，有助于構(gòu)建一個(gè)自然與藝術(shù)并存的城市環(huán)境。突出地方特色的城市有很多，體現(xiàn)出了藝術(shù)與自然有機(jī)結(jié)合。例如內(nèi)蒙古高原的蒙古包、福建土樓建筑、陜北窯洞建筑等，這些形態(tài)各異的地方建筑，給人一種精神文化的藝術(shù)享受，在帶給人們便利的同時(shí)，讓人們與大自然融為一體。
    2.經(jīng)濟(jì)因素主導(dǎo)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的發(fā)展過(guò)程。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展得益于人類(lèi)智慧的結(jié)晶，同時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然促進(jìn)人類(lèi)對(duì)精神世界的追求。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向主導(dǎo)著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程，因?yàn)槠浒l(fā)展必須得到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支撐。人類(lèi)用自己的智慧和經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造的財(cái)富為社會(huì)環(huán)境的建設(shè)出謀劃策，這就是現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)文明建設(shè)的基本理念。經(jīng)濟(jì)因素主導(dǎo)著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的全過(guò)程。環(huán)境設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)要考慮到社會(huì)環(huán)境中的各種因素，首先把涉及到的因素列出來(lái)，加以分類(lèi)和整理，最后形成自己的設(shè)計(jì)方案。其中，需要考慮設(shè)計(jì)對(duì)象的市場(chǎng)價(jià)值、人文需求和對(duì)城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)的'影響力等等，這些方面的因素都離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)因素的影響。經(jīng)濟(jì)因素影響著設(shè)計(jì)方案的構(gòu)建和實(shí)施的各個(gè)環(huán)節(jié)，因?yàn)樵O(shè)計(jì)的實(shí)施需要各種行業(yè)的參與，每一個(gè)步驟的實(shí)施都需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支持，只有具備一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能讓完美的設(shè)計(jì)方案得以實(shí)施，這就是“藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合”。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)就體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀之上，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，我們需要環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)互利共生的理論體系，科學(xué)有效地做到經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的步伐和方向。
    3.改變了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的歷史性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念是自己的設(shè)計(jì)能得到人民的普遍認(rèn)可，在社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程上留下輝煌的成就?？v觀歷史發(fā)展的步伐，地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向與本地區(qū)傳統(tǒng)文化緊密相關(guān)。在傳統(tǒng)文化的熏陶下，地區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)就要呈現(xiàn)出地域文化的特點(diǎn)，只有將本地區(qū)的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在城市建設(shè)當(dāng)中，才能突出城市特色，讓人們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行永久傳承。傳統(tǒng)的文化影響了本地區(qū)人們的行為習(xí)慣和思維模式，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就需要融入到傳統(tǒng)文化中去。簡(jiǎn)言之就是，按照人們的喜好和習(xí)慣，設(shè)計(jì)出符合人們審美觀的建筑和環(huán)境，例如中國(guó)傳統(tǒng)建筑與西方精細(xì)建筑的有機(jī)結(jié)合。這屬于東西方兩種文化理念的碰撞，在現(xiàn)代文明的推進(jìn)下各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家人民都各自將自己的歷史文化進(jìn)行永久的傳承。
    4.改變了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的創(chuàng)新性。藝術(shù)設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)初期，需要考慮多種外在因素，對(duì)本地區(qū)居民的性格愛(ài)好和審美觀都有一定的研究，人們對(duì)美的理解要融入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中去，這樣的設(shè)計(jì)方案才能被人們所認(rèn)可。伴隨著工業(yè)技術(shù)的不斷發(fā)展，許多新興技術(shù)的誕生，也讓環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)多元化的發(fā)展方向。在近兩年的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)比賽中，都會(huì)看到一些新型的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)元素，這就得益于設(shè)計(jì)者的不斷探索和新技術(shù)的導(dǎo)入，新的技術(shù)可以讓以前無(wú)法實(shí)施的方案有效實(shí)施，讓環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更加科學(xué)化和全面化，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)方案的合理性和獨(dú)特性。
    三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響力。
    1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響著社會(huì)生產(chǎn)力的改變，同時(shí)也影響著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，然而，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的目的就是能更好地促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，服務(wù)于人民?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，一方面，需要了解本地區(qū)人民的審美觀和價(jià)值觀，只有了解的人們的喜好，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)才具有實(shí)用性和藝術(shù)性；另一方面，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也需要高新技術(shù)作為支撐，利用一些新型技術(shù)可以為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供便利，可以使用多樣化的設(shè)計(jì)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的目標(biāo)，同時(shí)也能得到人們的認(rèn)可，推動(dòng)本地區(qū)城市化建設(shè)步伐。根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念要符合現(xiàn)代人的審美觀，人們需要從審美的角度去感受環(huán)境設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品既要體現(xiàn)實(shí)用性?xún)r(jià)值，同時(shí)還要兼顧藝術(shù)審美價(jià)值，這就對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者的能力提出了很高的要求，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者需要從思維方式、建筑材質(zhì)、科學(xué)技術(shù)等方面來(lái)策劃設(shè)計(jì)方案，設(shè)計(jì)實(shí)施的過(guò)程需要社會(huì)經(jīng)濟(jì)的有力支撐，只有良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方案才能有效實(shí)施。從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)帶動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
    2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力支撐。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，也有助于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)施。人的審美觀念是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的方向，使用性是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。人類(lèi)的各種需求，都需要在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中最大可能地體現(xiàn)出來(lái)。環(huán)境設(shè)計(jì)的方向是針對(duì)人們的需求，對(duì)社會(huì)環(huán)境進(jìn)行合理的改造來(lái)用于服務(wù)于社會(huì)，其主要目的是針對(duì)人。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅能帶給人們精神上的滿(mǎn)足，同樣也改變著人們的生活條件，通過(guò)對(duì)環(huán)境的不斷改造，讓人們生活方式發(fā)生了很大的變化。所以，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的目標(biāo)是按照人們對(duì)未來(lái)生活的向往，滿(mǎn)足人們的物質(zhì)生活，同時(shí)也豐富了人們的精神世界。在注重個(gè)性發(fā)展的時(shí)代，只有不斷地創(chuàng)新和探索，才能對(duì)社會(huì)環(huán)境進(jìn)行不斷的優(yōu)化和改造，讓人們從中獲得享受，從而促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。
    四、結(jié)語(yǔ)。
    總而言之，科技的發(fā)展加快了城市化建設(shè)的步伐，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在城市化建設(shè)過(guò)程中不可或缺。城市的形象是對(duì)本地區(qū)人文歷史文化的最好詮釋?zhuān)瑸榱烁玫貍鞒械赜蛐缘奶厣幕h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念需要結(jié)合本地區(qū)的地域文化，將傳統(tǒng)文化融入到城市化建設(shè)中去，帶給人們精神上的享受，對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到推波助瀾的作用。地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方案得以有效實(shí)施，有助于城市化建設(shè)目標(biāo)早日實(shí)現(xiàn)。
    參考文獻(xiàn)：
    作者：裴曉陽(yáng)單位：榆林學(xué)院。
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    茶葉文化論文篇九
    茶葉的攝影包裝形式和其他的產(chǎn)品包裝相比，顯得更為豐富多變。它可以從茶葉的顏色、形狀、產(chǎn)地、以及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情出發(fā)，為達(dá)到良好的設(shè)計(jì)效果奠定基礎(chǔ)。在包裝攝影過(guò)程中，茶具的優(yōu)雅、沖茶時(shí)的色澤，都可以通過(guò)攝影展現(xiàn)出來(lái)，然后進(jìn)行色彩搭配，印刷到包裝上，直觀有效的向消費(fèi)者展現(xiàn)茶葉的魅力。對(duì)于一些小包裝茶葉以及禮品也可以采用攝影包裝，通過(guò)色彩以及文字的搭配，能夠有效的刺激消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望，提高茶葉銷(xiāo)售量。例如：在茶葉禮品包裝時(shí)，可以采用一些喜慶的顏色，然后在采用篆體字，將“?！被蛘摺暗摗钡扔∷⒃谏厦?，不僅能增添一些喜慶的氣氛，還具有良好的寓意。另外，在茶葉包裝過(guò)程中，對(duì)于不同的茶，應(yīng)該依據(jù)其特點(diǎn)，選擇一些合適的包裝，例如：龍井茶，綠色，味道香醇、甘甜、形態(tài)美，它產(chǎn)主要產(chǎn)自于西湖景區(qū)的獅峰、龍井、梅塢等地方，在包裝時(shí)可以采用綠色，然后將相關(guān)的景區(qū)作為底案，采用行書(shū)將龍井茶書(shū)寫(xiě)在包裝上，能夠達(dá)到良好的包裝手段。又如：碧螺春，產(chǎn)于洞庭湖，茶湯顏色呈現(xiàn)翠綠色，其形狀像螺；毛峰主要產(chǎn)于黃山，產(chǎn)品的形態(tài)十分細(xì)如毫毛，香味濃郁。在這些著名的茶葉都可以采用產(chǎn)地的背景作為攝影包裝底畫(huà)，然后在加入相關(guān)的美學(xué)元素，不僅能夠給人一種耳目一新的感覺(jué)，還能吸引消費(fèi)者，有效的提高茶葉的銷(xiāo)售量，同時(shí)還能帶動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展。
    一般來(lái)說(shuō)，攝影包裝都會(huì)追求設(shè)計(jì)的完美，應(yīng)該積極的從消費(fèi)者的`心理出發(fā)，抓住側(cè)重點(diǎn)，使得照片更加具有吸引力，才能抓住消費(fèi)者的眼睛，達(dá)到銷(xiāo)售效果。攝影包裝想要達(dá)到良好的效果，應(yīng)該具備以下三個(gè)條件：
    4.1具有強(qiáng)大的吸引力。
    攝影包裝過(guò)程中，強(qiáng)大的吸引力是包裝重點(diǎn)，想要增強(qiáng)吸引力，工作人員應(yīng)該積極的視覺(jué)效果入手。如果茶葉的包裝不具備良好的視覺(jué)效果，就不會(huì)造成一定的視覺(jué)沖擊，不能吸引消費(fèi)者。所以，在實(shí)際的攝影包裝過(guò)程中，相關(guān)工作人員應(yīng)該積極的從色彩出發(fā)，注重色彩的搭配效果，積極的從色彩對(duì)于消費(fèi)者心理的影響以及色彩本身的寓意等方面思考，同時(shí)，在拍攝過(guò)程中，應(yīng)該采用專(zhuān)業(yè)的設(shè)備，能夠有效的提高拍攝質(zhì)量。
    4.2積極營(yíng)造一種良好的氛圍。
    良好的茶葉包裝不僅能夠造成一定的視覺(jué)沖擊，還能營(yíng)造一種良好的氛圍，對(duì)于茶葉的銷(xiāo)售也具有一定的影響。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，通常都會(huì)營(yíng)造一種歡樂(lè)的情緒，相關(guān)工作人員應(yīng)該積極的對(duì)光線(xiàn)的明亮進(jìn)行調(diào)整，白色預(yù)示著純潔、亮麗；藍(lán)色預(yù)示著高冷寧?kù)o；綠色預(yù)示著生機(jī)、安詳；在實(shí)際的應(yīng)用過(guò)程中，相關(guān)工作人員應(yīng)該積極依據(jù)實(shí)際情況選擇相應(yīng)的顏色，積極的營(yíng)造一種良好的氣氛，能夠表現(xiàn)出良好的親和力，增添消費(fèi)者對(duì)茶商品的好感，有力促進(jìn)交易的達(dá)成。
    4.3注重銷(xiāo)售。
    茶葉的攝影包裝目的就是為了能夠有效的推動(dòng)茶葉的銷(xiāo)售，通過(guò)良好的包裝，刺激人們的心理，達(dá)到良好的推銷(xiāo)效果。在實(shí)際的茶葉攝影包裝過(guò)程中，攝影工作人員應(yīng)該注重拍攝的角度。例如：在龍井茶攝影包裝底案拍攝過(guò)程中，相關(guān)工作人員應(yīng)該積極的所要拍攝的畫(huà)面或者物體進(jìn)行觀察，選擇最佳拍攝位置，并且，在拍攝過(guò)程中，應(yīng)該積極的進(jìn)行創(chuàng)新，打破常規(guī)，積極的從美學(xué)以及消費(fèi)者的心理角度進(jìn)行考慮，才能達(dá)到良好的攝影效果。
    5現(xiàn)代攝影包裝分析。
    社會(huì)在不斷進(jìn)步，商品的包裝也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，才能提高商品的銷(xiāo)售量。就目前來(lái)看，傳統(tǒng)的攝影包裝已經(jīng)不能滿(mǎn)足商品發(fā)展的需求，對(duì)于茶葉的包裝亦是如此?，F(xiàn)代的攝影包裝應(yīng)該具有濃郁的現(xiàn)代氣息，更加注重質(zhì)感、美感、意境等。在實(shí)際的茶葉包裝過(guò)程中，相關(guān)攝影包裝工作人員應(yīng)該積極的立足實(shí)際，立足生活，并且還要具有良好的構(gòu)思以及攝影技巧。注重茶葉包裝的整體美感，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、主題明確，讓消費(fèi)者一目了然，并能及時(shí)地獲取茶葉的信息。另一方面，雖然包裝的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔了，但是保證其設(shè)計(jì)中要具有一定的內(nèi)涵，只有這樣才能有效地推動(dòng)茶葉攝影包裝質(zhì)量的提高。
    在現(xiàn)代攝影包裝處理上述所說(shuō)的，不僅需要良好的構(gòu)思，還需要一些專(zhuān)業(yè)的設(shè)備，例如：多棱鏡、廣角鏡等，同時(shí)，還應(yīng)該加強(qiáng)攝影以及暗房技術(shù)的應(yīng)用，同時(shí)還要積極的融入一些中國(guó)文化的元素，例如：在字體的運(yùn)用過(guò)程中，應(yīng)該注意字體的擺放、書(shū)寫(xiě)形式、大小等各個(gè)方面，只有這樣才能加強(qiáng)包裝的效果。除此之外，還應(yīng)該突出茶葉的主體形象，對(duì)于茶葉的拍攝不僅要注重角度，還應(yīng)該考慮適合的襯托物，這樣才能夠凸顯出茶葉獨(dú)特的魅力，實(shí)現(xiàn)包裝與茶葉的完美融合。
    6總結(jié)。
    綜上所述，攝影技巧在茶葉包裝中的應(yīng)用重要意義，不僅要具有一定的美感，還要求能有效的推動(dòng)茶葉包裝技術(shù)的發(fā)展。而在實(shí)際的包裝過(guò)程中，攝影技巧在茶葉包裝中應(yīng)用起步較晚，技術(shù)不嫻熟，不能太多滿(mǎn)足實(shí)際包裝的需求。包裝中應(yīng)該積極的從顏色、結(jié)構(gòu)、文字、圖案等方面出發(fā)進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)構(gòu)思，不斷加強(qiáng)攝影技巧的應(yīng)用，立足實(shí)際、立足市場(chǎng)，積極的進(jìn)行包裝形式的創(chuàng)新，才能推動(dòng)茶葉產(chǎn)業(yè)包裝攝影技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
    參考文獻(xiàn)。
    [2]楊靜。茶葉包裝設(shè)計(jì)探究[d].河南師范大學(xué)。2014.
    [3]李歡。基于慢設(shè)計(jì)理念的中國(guó)茶葉包裝設(shè)計(jì)研究[d].湖南工業(yè)大學(xué)，2014.
    茶葉文化論文篇十
    所謂茶葉標(biāo)準(zhǔn)化，就是指為了保證茶葉產(chǎn)品的質(zhì)量，制定、發(fā)布并實(shí)施與茶葉相關(guān)的基礎(chǔ)、產(chǎn)品、衛(wèi)生、技術(shù)和管理標(biāo)準(zhǔn)，使茶葉在生產(chǎn)、加工及管理等方面獲取最佳的秩序和效益，使葉的衛(wèi)生與質(zhì)量符合消費(fèi)者的需求。同樣，茶葉標(biāo)準(zhǔn)化也是一個(gè)過(guò)程，包括制定茶葉標(biāo)準(zhǔn)并在實(shí)踐中加以實(shí)施的全部活動(dòng)過(guò)程，也包括茶葉包裝標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化組織（iso）對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)的定義是:“一種或一系列具有強(qiáng)制性要求或指導(dǎo)性功能，內(nèi)容含有細(xì)節(jié)性技術(shù)要求和有關(guān)技術(shù)方案的文件，其目的是讓相關(guān)的產(chǎn)品或者服務(wù)達(dá)到一定的安全標(biāo)準(zhǔn)或者進(jìn)入市場(chǎng)的要求?！蔽覈?guó)茶葉標(biāo)準(zhǔn)分為無(wú)公害、a級(jí)、aa級(jí)（有機(jī)）三種，無(wú)公害標(biāo)準(zhǔn)可視為強(qiáng)制標(biāo)準(zhǔn)，而a級(jí)、aa級(jí)則視為指導(dǎo)性標(biāo)準(zhǔn)，它的標(biāo)準(zhǔn)往往高于強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)，可給消費(fèi)者帶來(lái)更高的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值及對(duì)生產(chǎn)環(huán)境的更少污染，后者為非強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)，企業(yè)可根據(jù)企業(yè)情況及市場(chǎng)需求采取相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，按質(zhì)論價(jià)。
    茶葉的質(zhì)量安全隱患主要取決于種植環(huán)節(jié)，茶葉的種植基地標(biāo)準(zhǔn)化，是茶葉標(biāo)準(zhǔn)化的第一步。首先實(shí)施“改樹(shù)、改土、改園”的茶產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)建設(shè)，基地選擇是實(shí)現(xiàn)茶葉標(biāo)準(zhǔn)化的第一步。對(duì)茶葉的品種、種苗、茶樹(shù)生長(zhǎng)要求的生態(tài)環(huán)境、耕作中管理人員專(zhuān)業(yè)的`采摘時(shí)間、采摘要求、產(chǎn)量等做出規(guī)定。目前可參考的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)有g(shù)bll767—2003(國(guó)家茶樹(shù)種子和苗木質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn))步驟，在每一個(gè)環(huán)節(jié)都要實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化操作。其次，實(shí)現(xiàn)種植管理的標(biāo)準(zhǔn)化。茶葉不實(shí)行標(biāo)準(zhǔn)化種植，零散栽種，隨意管理，殘留超標(biāo)等原因?qū)е虏枞~質(zhì)量不高。一方面農(nóng)戶(hù)賣(mài)不上好價(jià)錢(qián)，不能加大對(duì)茶葉專(zhuān)業(yè)化種植的投資；另一方面現(xiàn)有茶葉的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)不能滿(mǎn)足消費(fèi)者高質(zhì)量的消費(fèi)要求，市場(chǎng)資源得不到充分有效的利用。最后，保證衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)。感官指標(biāo)：具有該茶類(lèi)正常的商品外形及固有的色、香、味，不得混有異種植物葉，不含非茶類(lèi)物質(zhì)，無(wú)異味，無(wú)霉變；理化指標(biāo)，理化指標(biāo)見(jiàn)下表。
    茶葉加工的落后現(xiàn)狀是實(shí)現(xiàn)茶葉標(biāo)準(zhǔn)化的軟肋，目前，我國(guó)茶葉初級(jí)加工廠(chǎng)遍地開(kāi)花，經(jīng)營(yíng)經(jīng)營(yíng)規(guī)模小，加工設(shè)備落后，選址不符合國(guó)家的衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)公害、有機(jī)化種植能保證茶葉的營(yíng)養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，但如果沒(méi)有優(yōu)良的加工條件與技術(shù)，最終會(huì)影響茶葉的成色以及質(zhì)量。由于環(huán)境對(duì)茶葉加工廠(chǎng)的衛(wèi)生要求具有重大影響，首先要對(duì)加工工廠(chǎng)的環(huán)境進(jìn)評(píng)估，農(nóng)業(yè)部頒布的《有機(jī)茶加工技術(shù)規(guī)程》(ny／t5198-2002)標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)有機(jī)茶加工廠(chǎng)的環(huán)境提出了明確的要求。因此，茶葉加工環(huán)境及工藝技術(shù)必須符合國(guó)家食品衛(wèi)生法和食品加工標(biāo)準(zhǔn)。茶葉加工場(chǎng)所與環(huán)境必須清潔，遠(yuǎn)離有毒、有害物質(zhì)及有異味氣味的場(chǎng)所；加工車(chē)間應(yīng)清潔衛(wèi)生，水泥地面，水源充足，排水暢通，并通過(guò)qs認(rèn)證；加工機(jī)械設(shè)備與器具為無(wú)污染的材料制造；加工人員必須身體健康，有良好的衛(wèi)生習(xí)慣。
    對(duì)茶葉業(yè)實(shí)行區(qū)域化布局、規(guī)?；N植，專(zhuān)業(yè)化生產(chǎn)、社會(huì)化服務(wù)、企業(yè)化管理，把茶葉產(chǎn)供銷(xiāo)、農(nóng)科教緊密結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)供加銷(xiāo)一條龍的集團(tuán)化經(jīng)營(yíng)體制。使傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)接軌，在家庭經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)上，逐步實(shí)現(xiàn)茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形成生產(chǎn)的規(guī)模化、專(zhuān)業(yè)化、社會(huì)化和商品化，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以科技為先道，以經(jīng)濟(jì)效益為中心。推行茶葉專(zhuān)業(yè)化和規(guī)?；?。首先，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)企業(yè)專(zhuān)業(yè)化，農(nóng)業(yè)企業(yè)之間實(shí)行專(zhuān)業(yè)的社會(huì)分工，改變“麻雀雖小，五臟俱全”的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)格局，充分利用市場(chǎng)資源，走向“大而專(zhuān)”的集團(tuán)化經(jīng)營(yíng)，分工明確，高效專(zhuān)業(yè)化生產(chǎn)；農(nóng)業(yè)作業(yè)過(guò)程專(zhuān)業(yè)化，即把生產(chǎn)某一種農(nóng)產(chǎn)品的全部作業(yè)過(guò)程分解為若干個(gè)階段，分別由不同的專(zhuān)業(yè)化的企業(yè)來(lái)完成。如茶園管理、茶葉修剪、茶葉采摘與茶葉加工等環(huán)節(jié)的合理分工等；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)域化，切忌樣樣有、樣樣拿不出手的局面，不能發(fā)揮規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益。
    提升標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)效益近年來(lái)，國(guó)際市場(chǎng)茶葉的需求量約為300萬(wàn)噸左右，而且還在以每年2．9％的速度遞增。巨大的市場(chǎng)吸引了巨大的投資，現(xiàn)在連一些不出產(chǎn)茶葉的國(guó)家，也擁有茶葉加工產(chǎn)業(yè)，有的加工水平甚至高于我國(guó)；不僅如此，一些洋茶也打進(jìn)了中國(guó)市場(chǎng)，準(zhǔn)備大干一番。隨著時(shí)代的發(fā)展，貿(mào)易交流不斷地全球化，我國(guó)的茶葉標(biāo)準(zhǔn)體系里有些標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于陳舊，有些待于補(bǔ)充。傳統(tǒng)的中國(guó)茶葉，正面臨著一場(chǎng)來(lái)自洋茶的挑戰(zhàn)。茶葉的發(fā)展就是要品牌升級(jí)化。再過(guò)十年，會(huì)有更多的人選擇品牌茶葉，并且會(huì)慢慢固定自己喜歡的品牌。品牌升級(jí)發(fā)展，就是攬括自己品牌的老客戶(hù)，提前占領(lǐng)市場(chǎng)份額，擁有戰(zhàn)略性的眼光，走在行業(yè)市場(chǎng)的前面，做出既有文化又有質(zhì)量的好品牌。在這種情況下，打造我國(guó)茶葉的知名品牌，顯得尤為迫切和重要。我國(guó)的茶葉標(biāo)準(zhǔn)體系里有些標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于陳舊，有些待于補(bǔ)充。打造茶葉品牌，制定中國(guó)自己的茶葉質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，并在國(guó)際上形成影響力，將自己的品牌推向國(guó)際，將自己的標(biāo)準(zhǔn)上升為國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)打造一個(gè)品牌，創(chuàng)建一個(gè)完整、完善的標(biāo)準(zhǔn)體系，對(duì)茶葉生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者都有一個(gè)導(dǎo)向性作用，可以引領(lǐng)中國(guó)茶產(chǎn)業(yè)走標(biāo)準(zhǔn)化道路，這樣中國(guó)的茶產(chǎn)業(yè)才能走出國(guó)門(mén)，走向國(guó)際實(shí)現(xiàn)茶葉的標(biāo)準(zhǔn)是一種茶行業(yè)發(fā)展的必然形勢(shì)，在需要付出代價(jià)的同時(shí)，也帶來(lái)了社會(huì)以及市場(chǎng)效益。茶葉標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施可規(guī)范生產(chǎn)，控制和保障茶葉的質(zhì)量。對(duì)于茶企業(yè)來(lái)講，茶葉標(biāo)準(zhǔn)化引導(dǎo)企業(yè)加強(qiáng)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，加快推廣運(yùn)用高新技術(shù)和先進(jìn)實(shí)用技術(shù)，在深度開(kāi)發(fā)、精度加工和技術(shù)提升上做文章，提升茶葉精深加工企業(yè)集群的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。形成了一批擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)、科技含量高、核心競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)的知名企業(yè)和名優(yōu)產(chǎn)品。茶葉企業(yè)可以迅速在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中給自己定好位，減少不必要的投入，集中優(yōu)勢(shì)力量，主攻符合自己產(chǎn)品的市場(chǎng)份額。于此同時(shí)，茶葉標(biāo)準(zhǔn)化有助于企業(yè)在社會(huì)中樹(shù)立良好的企業(yè)形象，提升消費(fèi)者對(duì)其產(chǎn)品質(zhì)量的信心，無(wú)形中占有了市場(chǎng)份額。從消費(fèi)者角度來(lái)講，消費(fèi)者可根據(jù)“標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)獲得茶葉質(zhì)量的充分信息，增強(qiáng)市場(chǎng)交易透明化，使消費(fèi)者有章可循，有法可依，降低對(duì)茶葉質(zhì)量判斷上的不確定，減少放棄高質(zhì)量茶葉而選擇低價(jià)地質(zhì)茶葉的“檸檬現(xiàn)象”，從而使消費(fèi)者福利上升。因此，實(shí)現(xiàn)茶葉標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，可減少信息不對(duì)稱(chēng)，增加透明度，從而擴(kuò)大茶葉貿(mào)易量，增加社會(huì)福利總量。
    在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)成為交易雙方游戲“標(biāo)準(zhǔn)”的茶葉，有利于實(shí)行差別定價(jià)，減少交易成本，提高交易效率。我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，茶葉標(biāo)準(zhǔn)化正符合了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)。在優(yōu)勝劣汰的市場(chǎng)機(jī)制下，那些種植、生產(chǎn)不正規(guī)，茶葉質(zhì)量無(wú)標(biāo)準(zhǔn)可循的企業(yè)，必定會(huì)遭到市場(chǎng)的淘汰。優(yōu)質(zhì)的茶葉必定會(huì)受到市場(chǎng)的追捧，標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)技術(shù)、專(zhuān)業(yè)化種植技術(shù)更能得到生產(chǎn)者的青睞。茶葉標(biāo)準(zhǔn)化無(wú)形中優(yōu)化了市場(chǎng)結(jié)構(gòu)，使得資源得以更高效的利用，從而實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。
    [1]徐小義;浙江茶葉產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力分析[j];中國(guó)農(nóng)業(yè)資源與區(qū)劃;2008(3)。
    茶葉文化論文篇十一
    佤族作為中國(guó)少數(shù)民族之一，歷史悠久，文化豐富。在現(xiàn)代社會(huì)中，佤族地區(qū)很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)都面臨貧困困擾，生活水平較低。然而，通過(guò)發(fā)展茶葉產(chǎn)業(yè)，佤族人民在保護(hù)和傳承自己獨(dú)特的茶葉文化的同時(shí)，也獲得了脫貧致富的機(jī)會(huì)。本文將探討佤族茶葉文化對(duì)脫貧的重要意義，并總結(jié)一些心得體會(huì)。
    佤族茶葉文化是佤族人民的文化根基之一，具有深厚的歷史積淀和文化內(nèi)涵。茶葉在佤族人民的生活中扮演著重要的角色，既是他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，也是他們社交、交流的重要媒介。因此，保護(hù)和傳承佤族茶葉文化對(duì)于維護(hù)佤族人民的文化認(rèn)同感和歸屬感具有重要意義。茶葉文化融入脫貧攻堅(jiān)工作中，不僅能夠幫助佤族人民走出貧困，也能夠提升他們的自尊心和自信心。
    第三段：發(fā)展佤族茶葉產(chǎn)業(yè)的機(jī)遇。
    中國(guó)茶葉在國(guó)際市場(chǎng)上具有較高的市場(chǎng)需求和價(jià)格優(yōu)勢(shì)。作為主要茶葉生產(chǎn)地之一，佤族地區(qū)具備發(fā)展茶葉產(chǎn)業(yè)的天然條件和優(yōu)勢(shì)資源。通過(guò)發(fā)展茶葉產(chǎn)業(yè)，佤族人民能夠?qū)鹘y(tǒng)的鮮葉采摘和加工工藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合，提高茶葉的品質(zhì)和附加值，獲得更好的經(jīng)濟(jì)效益。同時(shí)，茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也能夠帶動(dòng)佤族地區(qū)的就業(yè)增長(zhǎng)和農(nóng)民收入提高，從根本上改善人民生活水平。
    佤族人民在發(fā)展茶葉產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中，積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。首先，他們重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，通過(guò)收集和整理文獻(xiàn)資料，開(kāi)展茶葉文化節(jié)慶活動(dòng)等方式，讓更多人了解和認(rèn)識(shí)佤族茶葉文化的獨(dú)特魅力。其次，佤族人民注重技術(shù)培訓(xùn)和創(chuàng)新發(fā)展，引進(jìn)現(xiàn)代茶葉加工設(shè)備和生產(chǎn)技術(shù)，不斷提升茶葉的質(zhì)量和品牌形象。再次，他們注重市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)和品牌推廣，積極參加各種茶葉展銷(xiāo)會(huì)和交流活動(dòng)，提高自身在市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力。這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)于其他貧困地區(qū)的發(fā)展茶葉產(chǎn)業(yè)具有參考價(jià)值。
    第五段：結(jié)論。
    佤族茶葉文化的保護(hù)和發(fā)展是佤族人民脫貧的重要路徑之一。通過(guò)發(fā)展茶葉產(chǎn)業(yè)，既能夠保護(hù)和傳承佤族茶葉文化，又能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，改善人民的生活水平。在實(shí)施過(guò)程中，佤族人民需要注重文化傳承、技術(shù)創(chuàng)新以及市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)等方面的工作，不斷提升自身的競(jìng)爭(zhēng)力和發(fā)展?jié)摿?。通過(guò)這些努力，佤族人民將能夠?qū)崿F(xiàn)茶葉文化與脫貧攻堅(jiān)的雙贏局面，為中國(guó)茶葉產(chǎn)業(yè)的繁榮和多元文化的傳承做出更大的貢獻(xiàn)。
    茶葉文化論文篇十二
    近年來(lái)，茶葉文化游學(xué)成為一種熱門(mén)的旅游方式。以茶葉種植、制作和品嘗為主題，結(jié)合自然風(fēng)景和人文歷史，茶葉文化游學(xué)不僅可以幫助人們了解茶葉的生長(zhǎng)和制作過(guò)程，還可以感受到茶文化的深厚底蘊(yùn)。在我最近的一次茶葉文化游學(xué)中，我深刻體會(huì)到了茶葉的博大精深，茶文化的獨(dú)特魅力。下面我將分享一下我的心得體會(huì)。
    首先，茶葉文化游學(xué)讓我了解到了茶葉的豐富種類(lèi)和不同特點(diǎn)。在茶園里，我親眼目睹了綠茶、紅茶、白茶、烏龍茶等不同品種的茶葉生長(zhǎng)的繁榮景象。每一種茶葉都有自己獨(dú)特的生長(zhǎng)環(huán)境和加工工藝，這使得每一種茶葉都有其獨(dú)特的風(fēng)味和香氣。通過(guò)親自參與制茶過(guò)程，我深刻理解到了制茶的復(fù)雜過(guò)程和技藝要求。茶葉文化游學(xué)讓我從品味茶葉中收獲到了對(duì)茶葉的更深層次的認(rèn)識(shí)。
    其次，茶葉文化游學(xué)讓我領(lǐng)略到了茶園美景的宜人之處。茶葉的生長(zhǎng)環(huán)境通常都是在山區(qū)或者丘陵地帶，這里的氣候和土壤非常適合茶樹(shù)的生長(zhǎng)。茶園一般以綠樹(shù)成蔭的自然環(huán)境為主，空氣清新，景色宜人。在茶園中漫步，我仿佛置身于一個(gè)世外桃源，那種清雅幽靜的氛圍讓人心曠神怡。而茶園里綿延起伏的茶樹(shù)，波瀾起伏的茶山讓人感受到大自然的無(wú)窮魅力。茶葉文化游學(xué)使我得以親身體驗(yàn)大自然的美好，在欣賞美景的同時(shí)，也感受到了茶葉文化的獨(dú)特魅力。
    第三，茶葉文化游學(xué)讓我與當(dāng)?shù)鼐用窠⒘松詈竦那楦小２枞~文化往往是當(dāng)?shù)鼐用竦闹匾钜徊糠?，而茶葉文化游學(xué)就是站在當(dāng)?shù)厝说慕嵌热チ私夂腕w驗(yàn)茶葉的生活方式。在茶葉文化游學(xué)中，我參觀了當(dāng)?shù)鼐用竦拿袼妆硌荨⒉杷嚤硌莺筒枞~制作過(guò)程。我發(fā)現(xiàn)他們對(duì)待茶葉的態(tài)度非常嚴(yán)謹(jǐn)和敬畏，將茶葉視為生活的重要組成部分。與當(dāng)?shù)鼐用窠涣骱突?dòng)，我真切地感受到了他們對(duì)茶葉文化的熱愛(ài)和付出。茶葉文化游學(xué)不僅讓我認(rèn)識(shí)到了當(dāng)?shù)鼐用裨诓枞~文化中的重要地位，還讓我與他們建立了真摯的情感。
    第四，茶葉文化游學(xué)讓我意識(shí)到了茶文化對(duì)身心健康的積極影響。茶葉被譽(yù)為“飲食中的養(yǎng)生圣品”，幾千年來(lái)，人們通過(guò)飲茶來(lái)保養(yǎng)身體，延年益壽。在茶葉文化游學(xué)中，我了解到不同類(lèi)型的茶葉對(duì)人體的不同作用。例如，綠茶可以降低血脂、抗氧化；紅茶可以提神醒腦；烏龍茶可以減肥瘦身。通過(guò)品嘗不同的茶葉，我感受到了茶葉對(duì)身心的舒緩和改善的效果。茶葉文化游學(xué)讓我意識(shí)到，茶文化不僅是一種飲品，也是一種促進(jìn)健康和心靈的良藥。
    最后，茶葉文化游學(xué)讓我明白到了茶葉文化的深厚歷史和底蘊(yùn)。茶文化作為中國(guó)悠久的歷史遺產(chǎn)，蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)與文化。在游學(xué)中，我了解到了茶的起源和演變，品味了不同茶品的茶道文化，學(xué)習(xí)了茶藝表演的技巧和精髓。茶葉不僅僅是一種飲品，更是一種精神的象征，代表著中國(guó)文化的哲學(xué)思考和生活方式。茶葉文化游學(xué)讓我更加深入地了解并欣賞了茶文化的深厚底蘊(yùn)。
    綜上所述，茶葉文化游學(xué)給我留下了深刻的印象。通過(guò)游學(xué)，我不僅對(duì)茶葉的種類(lèi)和制作工藝了解更深入，也親身體驗(yàn)到了茶園美景的宜人之處。與當(dāng)?shù)鼐用竦慕涣骱突?dòng)，我與他們建立了深厚的情感。同時(shí)，茶葉文化游學(xué)也讓我認(rèn)識(shí)到了茶葉對(duì)身心的積極影響，以及茶文化的深厚歷史和底蘊(yùn)。茶葉文化游學(xué)的過(guò)程中，我受益匪淺，收獲了知識(shí)與情感的雙重滿(mǎn)足。我相信，在茶葉文化的引領(lǐng)下，茶葉文化游學(xué)將會(huì)越來(lái)越受到人們的追捧和喜愛(ài)，成為一種獨(dú)具特色的旅游方式。
    茶葉文化論文篇十三
    茶葉作為中國(guó)文化的重要組成部分，有著悠久的歷史和深厚的底蘊(yùn)。在我深入研究和學(xué)習(xí)茶葉文化的過(guò)程中，我深深地感受到了茶葉的獨(dú)特魅力和中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。茶葉文化確實(shí)是一門(mén)博大精深的學(xué)問(wèn)，從茶葉的分類(lèi)到制作工藝，從泡茶技巧到茶道禮儀，不僅讓我了解到茶葉的品質(zhì)和口感，還讓我深入了解了中國(guó)人的情感世界。茶葉文化的學(xué)習(xí)和體會(huì)使我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深層次的了解，并讓我體會(huì)到茶葉所傳遞的韻味和意境。
    首先，茶葉的分類(lèi)和品質(zhì)是茶葉文化中的重要內(nèi)容。在學(xué)習(xí)茶葉的過(guò)程中，我了解到茶葉的種類(lèi)繁多，有綠茶、紅茶、烏龍茶、白茶、黃茶等等。每種茶葉都有其獨(dú)特的風(fēng)味和特點(diǎn)。了解茶葉的品質(zhì)是茶葉文化中的重要一環(huán)。在進(jìn)行茶葉品嘗時(shí)，我學(xué)會(huì)了通過(guò)觀察茶葉的外觀、聞茶葉的香氣、品嘗茶葉的口感來(lái)評(píng)價(jià)茶葉的質(zhì)量。品味過(guò)程讓我感受到了茶葉的獨(dú)特韻味和品質(zhì)之美。
    其次，茶葉的制作工藝也是茶葉文化的重要內(nèi)容。學(xué)習(xí)茶葉制作工藝讓我了解到，茶葉的制作過(guò)程是一個(gè)非常繁瑣的過(guò)程。從采摘茶葉、殺青、揉捻、烘干等一系列工序，每一步都需要嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)心的操作。學(xué)習(xí)制作茶葉的工藝過(guò)程，讓我感悟到茶葉之美的來(lái)之不易。了解到茶葉制作的繁瑣過(guò)程，讓我更加珍惜每一杯茶水的味道，更加體會(huì)到茶葉文化的博大精深。
    同時(shí)，茶道禮儀也是茶葉文化的重要組成部分。學(xué)習(xí)茶道禮儀，我了解到在茶葉文化中，茶道禮儀講究的是從心出發(fā)，以和為貴。茶道禮儀旨在傳遞一種自然、寧?kù)o、淡泊的生活情趣。在茶道禮儀的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我體會(huì)到了茶道中注重的是待客之道、心靈溝通的精神境界。在茶道過(guò)程中，我學(xué)會(huì)了如何親手泡茶、品茶、賞茶，并懂得了尊重他人和傾聽(tīng)他人的重要性。茶道禮儀讓我更加懂得了人際交往和待人接物的道理。
    最后，學(xué)習(xí)和體會(huì)茶葉文化也讓我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深層次的了解。茶葉文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它蘊(yùn)含著豐富的歷史和人文內(nèi)涵。通過(guò)茶葉文化的學(xué)習(xí)，我了解到中國(guó)人崇尚自然、追求心靈和諧的生活態(tài)度。在茶葉文化中，茶人傾注了無(wú)數(shù)的心血和智慧，所傳遞的是一種淡泊寧?kù)o、自然而然的生活理念。茶葉文化給我們提供了一種與自然和諧相處的方式，也讓我更加珍惜中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶。
    總之，學(xué)習(xí)和體會(huì)茶葉文化是一種深入體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的方式。通過(guò)茶葉文化的學(xué)習(xí)，我了解到了茶葉的分類(lèi)和品質(zhì)、茶葉的制作工藝、茶道禮儀以及茶葉文化所傳遞的中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓。茶葉文化的學(xué)習(xí)和體會(huì)讓我感受到了茶葉的獨(dú)特魅力和中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。茶葉文化是一門(mén)需要細(xì)細(xì)品味的藝術(shù)，它不僅讓我的生活更有品位，還讓我更加珍視傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。通過(guò)茶葉文化的學(xué)習(xí)，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深層次的了解，并對(duì)茶葉文化產(chǎn)生了濃厚的興趣和熱愛(ài)。
    茶葉文化論文篇十四
    工作以來(lái)，難得現(xiàn)在這么空，想想，覺(jué)得應(yīng)該好好學(xué)學(xué)廚藝，也不枉為“良”家女子！哈，說(shuō)干就干！第一個(gè)做什么呢？對(duì)了，茶葉蛋！自己最?lèi)?ài)吃的，在柳州這么久，也沒(méi)吃上正宗的茶葉蛋，自己做一次吧。讓大家開(kāi)開(kāi)眼界。
    決定好做茶葉蛋時(shí)，已是半夜11點(diǎn)多，程序是怎樣的？不知道啊。打電話(huà)給出差的媽媽吧，嗯，打！媽媽接到電話(huà)，笑得不行。說(shuō)半夜三更的，做什么茶葉蛋呢。不過(guò)，難得女兒自己想動(dòng)手，那就教吧。我一手拿電話(huà)，一手拿筆，認(rèn)真記下每一道程序。
    第二天一大早，偉大的工程就開(kāi)始了：我按照媽媽的吩咐，先把蛋煮熟了。另外一邊，就開(kāi)始切姜，泡幾個(gè)干香菇，又揀了幾個(gè)茴香。調(diào)料準(zhǔn)備好后，裝上大半鍋水，把煮熟的`蛋稍微敲碎些，以便呆會(huì)煮時(shí)，容易進(jìn)味。放進(jìn)蛋后，一一加入調(diào)料。哦，差點(diǎn)忘記最重要的東西----茶葉。我翻出老家?guī)?lái)的碎茶葉，用一個(gè)小塑料袋裝上，系緊后再用針戳上很多的小洞，這樣是保證茶葉不掉出來(lái)的同時(shí)，又有茶葉味進(jìn)入雞蛋。最后澆上點(diǎn)醬油，放上幾個(gè)小辣椒，灑上點(diǎn)鹽，第一道工序就基本完成了。
    我把精心準(zhǔn)備好的一鍋蛋，放到煤氣灶上，開(kāi)始用小火來(lái)燉。媽媽說(shuō)，小火慢慢燉，才能進(jìn)味，吃起來(lái)才更香。不一會(huì)，水煮開(kāi)了，整下房子里都洋溢著茶葉蛋的香味。哇，一定很好吃！
    十幾分鐘剛過(guò)，我就忍不住了，掀開(kāi)了鍋一看，簡(jiǎn)直讓人垂涎三尺。正想取一個(gè)出來(lái)吃，突然想到媽媽說(shuō)的話(huà)，小火慢慢燉至少三十分鐘才算有點(diǎn)意思。提前吃了，就會(huì)大失所望的。我只好添點(diǎn)火啊水的，繼續(xù)一邊等待。
    終于熬到雞蛋的色澤都變成褐色了，我小心地取出一個(gè)，迫不及待地嘗了起來(lái)。嗯，香是夠香，就是味還少了點(diǎn)。再煮煮吧，越久越香呢。手忙腳亂忙了一個(gè)上午，雞蛋都快碎得不成樣了。我才小心翼翼地一個(gè)一個(gè)揀起來(lái)出鍋。這才算是，完成了這個(gè)偉大的工程。哦，忘了告訴大家，取出蛋后，還是要用煮過(guò)的料水泡著，想吃的時(shí)候就熱一熱，味道好極了！
    興奮地叫大家品嘗，沒(méi)人理睬。哎，誰(shuí)讓我的下廚工夫已經(jīng)讓人絕望。不過(guò)，在我的軟硬兼施下，還是有人勉強(qiáng)品嘗。卻料，大加贊賞。嘻，看那架式，應(yīng)該是發(fā)自肺腑的好吃，確定不是拍馬屁啦！
    哦，我也會(huì)做茶葉蛋啦！開(kāi)心！
    茶葉文化論文篇十五
    佤族是中國(guó)少數(shù)民族之一，主要分布在云南省的佤山地區(qū)。佤族歷史悠久，文化獨(dú)特，而佤族的茶葉文化更是其重要的組成部分。近年來(lái)，隨著茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，佤族利用茶葉文化脫貧奔康取得了顯著的成效。在實(shí)踐中，佤族總結(jié)了一些心得和體會(huì)，為其他地區(qū)的脫貧工作提供了借鑒和啟示。
    首先，佤族秉持著傳統(tǒng)文化的智慧，將茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化傳承相結(jié)合。佤族人民世代從事茶葉種植和制作，將茶葉視為祈求吉祥和豐收的象征。在脫貧工作中，佤族人民利用自身悠久的茶葉文化，推出了一系列茶葉文化產(chǎn)品和體驗(yàn)項(xiàng)目，吸引了大量游客，增加了收入。在茶園里，游客可以欣賞佤族傳統(tǒng)歌舞表演，參與茶葉采摘和制作等活動(dòng)，深入了解和體驗(yàn)佤族的茶葉文化，這為佤族人民增加了收入的同時(shí)，也保護(hù)和傳承了傳統(tǒng)文化。
    其次，佤族注重茶葉的品質(zhì)和產(chǎn)地認(rèn)證，提升了茶葉的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。茶葉是佤族的特色農(nóng)產(chǎn)品之一，為了更好地推廣和銷(xiāo)售，佤族人民注重茶葉的品質(zhì)和產(chǎn)地認(rèn)證。他們通過(guò)優(yōu)化種植管理、選擇優(yōu)良品種、改進(jìn)加工工藝等方式，不斷提升茶葉的品質(zhì)和口感。同時(shí)，他們積極申請(qǐng)農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志，為茶葉提供產(chǎn)地認(rèn)證，使茶葉具有較高的信譽(yù)度和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。通過(guò)這樣的做法，佤族人民成功打開(kāi)了茶葉的銷(xiāo)售渠道，提高了收入水平。
    再次，佤族堅(jiān)持走農(nóng)旅融合的發(fā)展道路，促進(jìn)了茶葉產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的互動(dòng)發(fā)展。佤族地區(qū)山水秀美，民俗風(fēng)情獨(dú)特，具有較高的旅游資源價(jià)值。佤族人民利用茶葉文化打造了一系列農(nóng)旅融合的產(chǎn)品和項(xiàng)目，將茶葉種植、制作和旅游體驗(yàn)相結(jié)合，形成了獨(dú)特的佤族茶葉文化旅游品牌。游客可以在茶園里親自體驗(yàn)采茶制茶的過(guò)程，品嘗地道的佤族茶葉，還可以欣賞佤族的傳統(tǒng)歌舞表演，文化交流活動(dòng)等，豐富多彩的農(nóng)旅融合項(xiàng)目吸引了大量游客，為佤族人民帶來(lái)了可觀的經(jīng)濟(jì)收入。
    此外，佤族注重茶葉文化的傳承和培養(yǎng)，為未來(lái)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。佤族人民深知茶葉文化的獨(dú)特價(jià)值和潛力，他們把茶葉文化作為子孫后代的重要遺產(chǎn)，注重茶葉文化的傳承和培養(yǎng)。他們開(kāi)展茶葉文化的傳統(tǒng)教育活動(dòng)，組織茶葉文化的培訓(xùn)班和比賽等，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的茶葉從業(yè)人員和傳承人，為茶葉文化的傳承和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的人才支撐。
    綜上所述，佤族茶葉文化脫貧的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)能為其他地區(qū)的脫貧工作提供借鑒和啟示。佤族人民善于利用茶葉文化資源，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，注重茶葉的品質(zhì)和產(chǎn)地認(rèn)證，走農(nóng)旅融合的發(fā)展道路，注重茶葉文化的傳承和培養(yǎng)。這些做法既實(shí)現(xiàn)了佤族茶葉文化的保護(hù)和傳承，又推動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和脫貧。茶葉文化的脫貧奔康之路還在繼續(xù)，佤族人民將繼續(xù)努力，為茶葉文化的發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。
    茶葉文化論文篇十六
    作為經(jīng)營(yíng)者一定要適應(yīng)市場(chǎng)需求，首先要了解本地區(qū)消費(fèi)者口味：對(duì)茶葉的好壞如否最終決定權(quán)在消費(fèi)者，對(duì)經(jīng)營(yíng)者來(lái)說(shuō)關(guān)鍵是要根據(jù)消費(fèi)者口味供貨，不同的地區(qū)消費(fèi)者口味也不同，各個(gè)地區(qū)的每個(gè)區(qū)域又不一樣，這樣就要求經(jīng)營(yíng)者經(jīng)常去調(diào)查研究，與消費(fèi)者廣泛接觸，針對(duì)需求，更新口味。
    其次，商品要有全方位立體結(jié)構(gòu)：商品立體結(jié)構(gòu)與品種齊全是有區(qū)別的：
    一是在品種齊全的基礎(chǔ)上增加茶葉不同等級(jí)，如“大紅袍”有明前特級(jí)、特級(jí)、一級(jí)等；“紅茶”有“頭春”“二春”“三春”。
    二是經(jīng)營(yíng)茶葉同時(shí)經(jīng)營(yíng)與茶葉相關(guān)的商品，如茶具、茶書(shū)、茶點(diǎn)、茶水、茶保健品、茶字、茶畫(huà)及文房四寶。
    三是商品陳列有序：商品的陳列好壞直接影響到消費(fèi)者對(duì)茶葉店的感覺(jué)。種類(lèi)不同的茶葉及與茶相關(guān)的商品一定要合理的陳列。
    首先是分類(lèi)，如巖茶區(qū)、紅茶區(qū)、極品茶區(qū)、茶具區(qū)。
    再次是檔次，能使消費(fèi)者一目了然，最好在各個(gè)區(qū)內(nèi)放上茶葉的簡(jiǎn)介（產(chǎn)地、品位、特點(diǎn)等）然后是整體的布局，要根據(jù)你經(jīng)營(yíng)點(diǎn)的整體環(huán)境，將茶葉、茶具等與你店內(nèi)店外結(jié)構(gòu)起來(lái)，使陳列的商品協(xié)調(diào)一致，構(gòu)成一副賞心悅目、心曠神怡的立體畫(huà)面，給顧客一種流連忘返的感覺(jué)，同時(shí)體現(xiàn)井然有序，繁多而不亂。
    然后要將品茶、茶店、茶藝連為一體，如果茶店面積允許，經(jīng)濟(jì)實(shí)力跟得上，最好與品茶、茶點(diǎn)、茶藝連為一體。
    最后，也是最重要的一點(diǎn)，就是要搞好店內(nèi)衛(wèi)生與周?chē)h(huán)境：茶葉是一種很嬌貴的飲料，它具有強(qiáng)烈的吸腐性，店內(nèi)衛(wèi)生很首要，店堂一定要干凈，柜臺(tái)、貨架、茶桶、茶箱每天都要清抹，不能留有半點(diǎn)灰塵，周?chē)h(huán)境要特別留意，看一看有沒(méi)異味的物體在附近，如香水、酒類(lèi)等?？纯粗?chē)袥](méi)污染源，在同一茶店內(nèi)，茶葉首先要保存好，這樣才能不失去其本質(zhì)特征。與茶不能混在一起的商品千萬(wàn)不能放在茶店經(jīng)營(yíng)，如中草藥等。倘若染上異味迅速消除污染源，千萬(wàn)不能再出售，換上好的茶葉，重新上貨以免因小失大，損害茶店的無(wú)形資產(chǎn)。
    關(guān)于人員配備方面必不可少的就是茶藝小姐，茶藝小姐是茶店的眼睛，增強(qiáng)茶藝小姐的整體素質(zhì)是開(kāi)好茶店的最關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
    首先要有好的文化素質(zhì)，最好會(huì)一兩門(mén)外語(yǔ)，要控制相關(guān)茶葉的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，包含茶葉的種類(lèi)、產(chǎn)地、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、特點(diǎn)、沖泡辦法、儲(chǔ)存辦法等。同時(shí)還有綜合知識(shí)，如茶藝、茶道、茶禮、品茶、斗茶、茶葉歷史等。茶藝小姐是直接與顧客打交道，關(guān)系到茶店是否可以產(chǎn)生效益的關(guān)鍵，通常應(yīng)具備下列專(zhuān)業(yè)素質(zhì)：
    具有吸引力的儀表：著裝整齊干凈，款式適時(shí)、美觀大方、表情樸實(shí)坦誠(chéng)，既不可強(qiáng)作笑臉也不要呆板無(wú)表情。舉止風(fēng)度親切、自然、熱情，不披頭散發(fā)、不染彩色頭發(fā)、不涂指甲油、不噴香水、不能帶貴重的裝飾品。姿勢(shì)自然得體，不可矯揉造作。
    敏銳的觀察力和判斷力：茶藝小姐一定要有“察言觀色”的功能，通過(guò)對(duì)顧客外表的身份，針對(duì)不同的顧客，推薦不同的茶葉，這樣成交率肯定較高。
    較為靈活準(zhǔn)確的反應(yīng)能力：因?yàn)轭櫩蛯哟尾煌?，要求也就不同，這樣就要求茶藝小姐的反應(yīng)能力，針對(duì)不同顧客的不同要求，迅速作出反應(yīng)，理解和領(lǐng)會(huì)顧客的購(gòu)買(mǎi)意圖，并迅速給予答復(fù)或提供服務(wù)，有人總結(jié)出服務(wù)接待的辦法為“接一、問(wèn)二、聯(lián)系三”已是靈活反應(yīng)的詳細(xì)表現(xiàn)。
    較出色的語(yǔ)言表達(dá)能力：語(yǔ)言是交際的工具，是提供信息交流感情的首要手段，語(yǔ)言表達(dá)對(duì)營(yíng)業(yè)十分首要，直接關(guān)系到茶店的效益，應(yīng)講普通話(huà)，不能用服務(wù)忌語(yǔ)，講話(huà)要適中，應(yīng)控制好語(yǔ)氣，親切自然、禮貌誠(chéng)懇，對(duì)人的稱(chēng)呼要得體，針對(duì)不同顧客應(yīng)用不同的禮貌語(yǔ)言，靈活控制。
    較強(qiáng)的自我掌握能力：因?yàn)椴杷囆〗愕墓ぷ鳝h(huán)境單調(diào)，顧客性格各異，這就要求茶藝小姐掌握好情緒，不論顧客多么挑剔，都要保持一個(gè)良好的心態(tài)，百問(wèn)不厭、耐心解答，遇到不講理的顧客你千萬(wàn)不要發(fā)火，要耐心解釋?！邦櫩湍蔷蜕系邸闭?qǐng)牢牢記住。
    具備一定的財(cái)務(wù)知識(shí)：茶藝小姐要有一定的財(cái)務(wù)知識(shí)，包含對(duì)假幣、外幣、各種支票的識(shí)別能力，及發(fā)票的正確填寫(xiě)。作為茶藝小姐還應(yīng)具備各種包裝能力，袋包裝、紙包裝、盒包裝、桶包裝等。
    一個(gè)茶店茶藝小姐一定具備良好的心理素質(zhì)、商業(yè)道德、專(zhuān)業(yè)知識(shí)和高超的交際接待能力。望加盟商一定要不惜代價(jià)，對(duì)你的茶藝小姐實(shí)行專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)?！澳サ恫徽`砍柴工”，這一點(diǎn)不能疏忽，不然花費(fèi)“巨資”開(kāi)一個(gè)茶葉店，就因?yàn)椴杷囆〗愕乃刭|(zhì)茶差而虧本，是在不合算。
    另外茶藝小姐之間也存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，因此可設(shè)置店長(zhǎng)、副店長(zhǎng)、茶藝師等職位，一是讓他們有目標(biāo)的工作，二是能為茶店不斷的創(chuàng)造出更高的價(jià)值。
    最后就是配備一個(gè)優(yōu)秀的茶藝小姐，在各種待遇方面也是要合人意的。茶藝小姐這個(gè)行業(yè)的跳槽現(xiàn)象很?chē)?yán)重，一個(gè)優(yōu)秀的茶藝小姐是每個(gè)經(jīng)營(yíng)者掙搶著要的香餑餑。她的“價(jià)值”會(huì)超出你的想象。沒(méi)有適當(dāng)?shù)膱?bào)酬，就不能保持吸引住優(yōu)秀的茶藝小姐，外部環(huán)境也不容忽視，否則，就會(huì)阻礙公司的正常發(fā)展。
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    茶葉文化論文篇十七
    茶葉文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，擁有悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵。為了更好地了解和體驗(yàn)茶葉文化，我參加了一次茶葉文化游學(xué)活動(dòng)。通過(guò)這次活動(dòng)，我深刻體會(huì)到了茶葉文化的魅力，并從中獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。
    第一段：游學(xué)前的準(zhǔn)備工作。
    為了讓我們能夠更好地了解茶葉文化，活動(dòng)組織者提前向我們發(fā)放了相關(guān)的資料，這使我事先對(duì)茶葉文化有了一定的了解。同時(shí)，我還進(jìn)行了一些自主學(xué)習(xí)，通過(guò)閱讀相關(guān)書(shū)籍和在線(xiàn)搜索，進(jìn)一步加深對(duì)茶葉文化的認(rèn)識(shí)。此外，我還準(zhǔn)備了一些筆記本和相機(jī)，以便能夠更好地記錄游學(xué)中的感受和體驗(yàn)。
    第二段：參觀茶園的收獲。
    茶葉文化游學(xué)的第一站是茶園參觀。在參觀中，我通過(guò)導(dǎo)游的講解了解到了茶樹(shù)的種植、養(yǎng)護(hù)和采摘等基本信息。更為重要的是，我學(xué)會(huì)了如何品嘗茶葉。通過(guò)怡然自得地品味著香氣四溢的茶葉，我逐漸進(jìn)入了一種無(wú)拘無(wú)束的自然境界。同時(shí)，我還了解到了不同地區(qū)的茶葉種類(lèi)和口味的差異，進(jìn)一步豐富了我對(duì)茶葉文化的認(rèn)識(shí)。
    第三段：參與制茶過(guò)程的體驗(yàn)。
    在茶葉文化游學(xué)中，我還有幸參與了制茶的過(guò)程。在制茶車(chē)間，我親眼目睹了茶葉的制作過(guò)程，從菁茶的采摘到曬干還原后的包裝貯存，每個(gè)步驟都需要非常仔細(xì)的操作和細(xì)致的呵護(hù)。在參與制茶的過(guò)程中，我有機(jī)會(huì)親自動(dòng)手體驗(yàn)，這不僅增強(qiáng)了我對(duì)茶葉制作過(guò)程的理解，也培養(yǎng)了我的耐心和細(xì)致的工作態(tài)度。
    第四段：品茗的心靈享受。
    茶葉文化游學(xué)中最令我難忘的是品茗的經(jīng)歷。導(dǎo)游專(zhuān)門(mén)帶領(lǐng)我們到茶室品嘗各種茶葉。通過(guò)品嘗來(lái)自不同地方的優(yōu)質(zhì)茶葉，我逐漸發(fā)現(xiàn)茶葉的魅力。品茗是一種獨(dú)特的體驗(yàn)，通過(guò)靜下心來(lái)感受茶葉的香氣和口感，我不僅能夠感受到茶葉的獨(dú)特之處，還能夠感受到內(nèi)心的平靜和寧?kù)o。品味每一杯茶，仿佛讓我放慢了生活的節(jié)奏，享受著一份心靈的寧?kù)o。
    第五段：茶葉文化的啟示與感悟。
    通過(guò)茶葉文化游學(xué)的經(jīng)歷，我深深地感受到了茶葉文化的博大精深。茶葉不僅是一種飲品，更是一種文化，一種生活方式。它的存在讓人們感受到濃厚的人文關(guān)懷與情感表達(dá)。茶葉文化教會(huì)了我如何靜心、如何專(zhuān)注，也讓我明白了平凡的事物中蘊(yùn)含的深意和美好。茶葉是一門(mén)學(xué)問(wèn)，透過(guò)茶葉文化游學(xué)，我也學(xué)會(huì)了如何用一顆包容的心去品味生活中的點(diǎn)滴，用一顆感恩的心去對(duì)待每一個(gè)細(xì)微而美好的瞬間。
    總結(jié)：
    茶葉文化游學(xué)給我留下了深刻的印象，讓我對(duì)茶葉文化有了更深層次的認(rèn)識(shí)和理解。通過(guò)游學(xué)，我明白了茶葉文化的魅力所在，從茶園參觀、制茶體驗(yàn)到品茗之旅，每個(gè)環(huán)節(jié)都讓我受益匪淺。茶葉文化不僅是一種傳統(tǒng)的文化符號(hào)，更是一種生活態(tài)度。通過(guò)茶葉文化的學(xué)習(xí)與體驗(yàn)，我提升了自己對(duì)生活的理解和對(duì)人文關(guān)懷的體驗(yàn)。我相信在未來(lái)的生活中，這段游學(xué)經(jīng)歷將成為我人格塑造的一部分，這段體驗(yàn)將一直激勵(lì)著我，讓我在人生的道路上更加深入地品味生活的精彩。
    茶葉文化論文篇十八
    第一段：介紹佤族茶葉文化的背景及意義（200字）。
    佤族是中國(guó)西南地區(qū)的一個(gè)獨(dú)特民族，其獨(dú)特的文化傳統(tǒng)為人們所熟知，而其中一項(xiàng)值得稱(chēng)道的就是佤族茶葉文化。佤族人將茶葉制作成獨(dú)特的飲品，并且與茶葉有著緊密的文化聯(lián)系。近年來(lái)，隨著貧困問(wèn)題的凸顯，佤族茶葉文化成為了脫貧的一條重要途徑。通過(guò)發(fā)展茶葉產(chǎn)業(yè)、挖掘文化內(nèi)涵，佤族人民實(shí)現(xiàn)了從貧困到富裕的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也傳承了自己獨(dú)特的文化。
    佤族茶葉脫貧的主要策略是通過(guò)發(fā)展茶葉產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。佤族地區(qū)的地理?xiàng)l件非常適合茶葉種植，因此傳統(tǒng)的茶葉制作技藝得到了很好的發(fā)揮。同時(shí)，政府加大了對(duì)佤族茶葉產(chǎn)業(yè)的扶持力度，為農(nóng)民提供技術(shù)指導(dǎo)、資金支持等。在經(jīng)濟(jì)方面，茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為佤族地區(qū)帶來(lái)了很好的經(jīng)濟(jì)收入，農(nóng)民的收入得到了顯著提高。此外，茶葉文化的傳承也為佤族提供了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，不僅反映了文化的價(jià)值，也解決了一部分農(nóng)民的就業(yè)問(wèn)題。
    佤族茶葉文化能夠成為脫貧的重要路徑，除了激發(fā)民族自豪感外，還有其他關(guān)鍵因素。首先是政府的支持與補(bǔ)貼政策的制定。政府通過(guò)一系列的扶持措施，推動(dòng)佤族地區(qū)茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提供技術(shù)幫助、資金支持等。其次是文化傳承與創(chuàng)新的重要性。作為佤族人的傳統(tǒng)民族文化，茶葉制作技藝與茶文化的傳承至關(guān)重要。佤族人通過(guò)傳承與創(chuàng)新，使得茶葉產(chǎn)業(yè)更加具有競(jìng)爭(zhēng)力。最后是市場(chǎng)的開(kāi)拓與營(yíng)銷(xiāo)。佤族茶葉脫貧的成功與市場(chǎng)化運(yùn)作密不可分，通過(guò)品牌建設(shè)、營(yíng)銷(xiāo)推廣等手段，提高茶葉的知名度以及市場(chǎng)份額。
    佤族茶葉文化脫貧的成功為其他貧困地區(qū)提供了重要的啟示。首先是要充分挖掘和發(fā)展本地優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，尋找適合自己的路徑。每個(gè)地區(qū)都有其獨(dú)特的資源和文化，只有通過(guò)發(fā)掘本地優(yōu)勢(shì)，才能找到可持續(xù)發(fā)展的途徑。其次是政府的支持和引導(dǎo)是至關(guān)重要的，需要在政策層面提供相應(yīng)的扶持措施。同時(shí)，也需要鼓勵(lì)民眾自覺(jué)傳承和創(chuàng)新本地文化，提升本地產(chǎn)業(yè)的附加值。最后要推動(dòng)市場(chǎng)化運(yùn)作，做好品牌建設(shè)和營(yíng)銷(xiāo)工作，提高產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力和市場(chǎng)份額。
    第五段：總結(jié)全文，展望未來(lái)（250字）。
    在佤族茶葉文化脫貧的過(guò)程中，通過(guò)發(fā)展茶葉產(chǎn)業(yè)，挖掘文化內(nèi)涵的方式，佤族人民成功脫貧致富，傳承了自己獨(dú)特的文化。這不僅體現(xiàn)了佤族人民的智慧和努力，也為其他貧困地區(qū)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)與啟示。在未來(lái)，我們應(yīng)該繼續(xù)支持和引導(dǎo)佤族地區(qū)茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，加強(qiáng)民族文化的保護(hù)與傳承，進(jìn)一步完善扶貧政策，推動(dòng)市場(chǎng)化運(yùn)作，使得佤族茶葉文化能夠繼續(xù)發(fā)展，為佤族人民帶來(lái)更加豐富多樣的生活，同時(shí)也為整個(gè)社會(huì)的脫貧攻堅(jiān)工作作出更多的貢獻(xiàn)。
    茶葉文化論文篇十九
    11月11日，天貓和淘寶總共完成了191億元的交易額，這給很多茶企帶來(lái)了震撼，于是，在茶葉實(shí)體店銷(xiāo)售受困之際，不少茶企開(kāi)始轉(zhuǎn)向電子商務(wù)，利用網(wǎng)絡(luò)賣(mài)茶。從戰(zhàn)略角度看，這是正確的選擇。
    我們?cè)凇饵c(diǎn)茶成金――快速賣(mài)茶72招》一書(shū)中也重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，網(wǎng)絡(luò)賣(mài)茶是茶葉營(yíng)銷(xiāo)的必由之路，同時(shí)，茶企也必須清楚，傳統(tǒng)文化是一座茶葉營(yíng)銷(xiāo)的金礦，重視網(wǎng)絡(luò)賣(mài)茶的茶企也要充分用好傳統(tǒng)文化。下面將一個(gè)十分經(jīng)典的故事，這個(gè)故事主要內(nèi)容摘自美國(guó)演說(shuō)家魯塞?康維爾的著名演講《鉆石就在你家后院》。
    從前有位名叫阿里?哈法德的波斯人，住在距離印度河不遠(yuǎn)的地方，他非常富有，擁有大片的蘭花花園、稻谷良田和繁盛園林。有一天，一位僧侶前來(lái)拜訪(fǎng)這位老農(nóng)夫。坐在阿里?哈法德的火爐邊，他向農(nóng)夫講述鉆石的形成過(guò)程。接著，僧侶說(shuō)：“如果一個(gè)人擁有滿(mǎn)滿(mǎn)一手鉆石，他就可以買(mǎi)下整個(gè)國(guó)家的土地。要是他擁有一座鉆石礦場(chǎng)，他就可以利用這筆巨額財(cái)富，把孩子送至王位?！?BR>    阿里?哈法德興奮不已，詢(xún)問(wèn)那位僧侶在什么地方可以找到鉆石?！爸灰隳茉诟呱街g找到一條河流，而這條河流是流淌在白沙之上的，那么，你就可以在白沙中找到鉆石?！鄙畟H說(shuō)。于是，阿里?哈法德賣(mài)掉了農(nóng)場(chǎng)，將利息收回，然后就出發(fā)去尋找鉆石了。
    他先是前往月亮山區(qū)尋找，然后來(lái)到巴勒斯坦地區(qū)，接著又流浪到了歐洲，最后，他身上的錢(qián)全部花光了，衣服又臟又破。在旅途中的最后一站，這位歷經(jīng)滄桑、痛苦萬(wàn)分的可憐人站在巴塞羅那海灣的岸邊，懷揣著被那位僧侶所激起的得到龐大財(cái)富的誘惑，將自己投入了迎面而來(lái)的巨浪中。
    幾十年后的一天，阿里?哈法德的繼承人牽著他的駱駝到花園里飲水時(shí)，他突然發(fā)現(xiàn)，在那淺淺的溪底白沙中閃爍著一道奇異的光芒，他伸手下去，摸起了一塊黑石頭，石頭上有一處閃亮的地方，發(fā)出彩虹般的美麗色彩。他把這塊怪異的石頭拿進(jìn)屋里，放在壁爐的架子上，繼續(xù)去忙他的工作，把這件事給完全忘了。
    幾天后，那位曾經(jīng)告訴阿里?哈法德鉆石是如何形成的僧侶，前來(lái)拜訪(fǎng)阿里?哈法德的繼承人。當(dāng)看到架子上的石頭所發(fā)出的光芒時(shí)，他立即奔上前去，驚奇地叫道：“這是一顆鉆石！這是一顆鉆石！阿里?哈法德已經(jīng)回來(lái)了嗎？”“還沒(méi)有，那塊石頭是在我家的后花園里發(fā)現(xiàn)的?！彼麄円黄鸨枷蚧▓@，用手捧起河底的白沙，發(fā)現(xiàn)了許多比第一顆更漂亮更有價(jià)值的鉆石。
    我經(jīng)常對(duì)參加《茶金會(huì)》的老板說(shuō)起這個(gè)故事，同時(shí)強(qiáng)調(diào)，今天的一切必然是昨天的傳承，無(wú)論昨天是成功還是失敗，沒(méi)有昨天就不可能到達(dá)今天，就像一個(gè)人無(wú)論是坐飛機(jī)還是坐火車(chē)，盡管速度會(huì)有差異，該走的路還是一定要走的，依靠人是不可能實(shí)現(xiàn)“乾坤大挪移”或“穿越”的。
    人類(lèi)歷史上的四大文明古國(guó)，只有中國(guó)文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化作為立國(guó)之基的中國(guó)，已在世界上發(fā)展了五千多年，在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國(guó)早已灰飛煙滅。面對(duì)如此悠久厚重的歷史，利用傳統(tǒng)文化做茶葉營(yíng)銷(xiāo)，自然可以從很多角度入手，但是，無(wú)論怎么利用傳統(tǒng)文化，茶葉企業(yè)都必須站在消費(fèi)者角度大力創(chuàng)新。
    有了強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，茶企再?gòu)牧鶄€(gè)角度展開(kāi)工作，同時(shí)兼顧“專(zhuān)業(yè)”與“商業(yè)”，找準(zhǔn)適合自己的個(gè)性化茶葉營(yíng)銷(xiāo)策略。
    角度一，在茶企的經(jīng)營(yíng)理念上利用傳統(tǒng)文化。俗話(huà)說(shuō)，一個(gè)人不能腳踏兩只船，換作茶葉企業(yè)，也一樣適用。茶葉企業(yè)絕大多數(shù)是中小企業(yè)，甚至中小企業(yè)都算不算，只能算是小微企業(yè)，更應(yīng)當(dāng)認(rèn)清形勢(shì)和現(xiàn)實(shí)，集中資源，專(zhuān)注于某一個(gè)優(yōu)勢(shì)富集的領(lǐng)域，不可貪大求全，否則必然分散精力，削弱自己對(duì)茶葉營(yíng)銷(xiāo)的掌控度。
    角度二，在茶葉產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，尤其是產(chǎn)品包裝的開(kāi)發(fā)上利用傳統(tǒng)文化。巧妙迎合消費(fèi)者埋藏心間的潛在需求，比創(chuàng)造新的需求更容易成功。茶葉企業(yè)的產(chǎn)品及產(chǎn)品包裝開(kāi)發(fā)，一定要與消費(fèi)者的潛在需求一致，以快速直達(dá)目標(biāo)客戶(hù)的內(nèi)心，形成強(qiáng)烈的共鳴，實(shí)現(xiàn)最終的“一拍即合”。例如，我們?cè)诤贾菔捝綑C(jī)場(chǎng)看見(jiàn)一款利用《道德經(jīng)》制作的茶葉盒，傳統(tǒng)性和創(chuàng)新性都值得稱(chēng)道，既利用了傳統(tǒng)文化，又達(dá)到了文盲營(yíng)銷(xiāo)的效果。
    關(guān)于作者：
    茶葉文化論文篇二十
    中國(guó)茶類(lèi)的劃分有多種方法，根據(jù)制作方法和茶多酚氧化(發(fā)酵)程度的不同，可分為六大類(lèi)：綠茶、白茶、黃茶、青茶(烏龍茶)、紅茶、黑茶。
    綠茶：鮮葉-殺青-揉捻-干燥。
    白茶：鮮葉-萎凋-干燥。
    黃茶：鮮葉-殺青-揉捻-悶黃-干燥。
    青茶：鮮葉-萎凋-做青-殺青-揉捻-干燥。
    紅茶：鮮葉-萎凋-揉捻-發(fā)酵-干燥。
    黑茶：鮮葉-殺青-揉捻-渥堆-干燥。
    發(fā)酵是茶葉在特殊的環(huán)境中(包括酶的作用、濕熱環(huán)境所產(chǎn)生的作用等等)，茶多酚等茶葉里的內(nèi)含物發(fā)生的氧化、聚合、縮合等一系列化學(xué)反應(yīng)。其中最重要的是多酚氧化酶和過(guò)氧化物酶促進(jìn)的茶多酚物質(zhì)的變化。
    綠茶屬于不發(fā)酵茶，綠茶中多酚類(lèi)物質(zhì)含量較高，氨基酸、維生素等營(yíng)養(yǎng)豐富，滋味鮮爽清醒帶收斂性，香氣清鮮高長(zhǎng)，湯色碧綠。所以綠茶味苦，微甘，性寒涼，是清熱、消暑降溫的涼性飲品。白茶和黃茶屬于輕微發(fā)酵茶。青茶也叫烏龍茶，屬于半發(fā)酵茶。紅茶屬于全發(fā)酵茶。黑茶屬于后發(fā)酵茶。
    茶的寒性與發(fā)酵程度有關(guān)，發(fā)酵程度越大寒性越低。作為日常飲用的飲料，主要根據(jù)個(gè)人的生活習(xí)慣、喜好和身體狀況選擇茶類(lèi)，如沒(méi)有特殊體質(zhì)，可選擇多茶類(lèi)飲用，不必對(duì)不同茶類(lèi)厚此薄彼，追求時(shí)尚，以?xún)r(jià)格論功效等一些宣傳報(bào)道的誤導(dǎo)。
    上述的綠茶、紅茶、烏龍茶、白茶、黃茶和黑茶是基本茶類(lèi)，以各種毛茶或者精制茶再加工成的產(chǎn)品統(tǒng)稱(chēng)再加工茶類(lèi)。主要包括花茶、緊壓茶、萃取茶、果味茶、藥用保健茶和含茶飲料等種類(lèi)。
    2、四大茶區(qū)。
    中國(guó)是茶葉的故鄉(xiāng)，種茶歷史悠久。中國(guó)茶的產(chǎn)區(qū)幅員遼闊，南自北緯18度附近的海南島，北自北緯38度附近的山東蓬萊山，西自東經(jīng)94度的西藏林芝，東自東經(jīng)122度的臺(tái)灣地區(qū)都有茶的種植。在這一廣闊有浙江，湖南，安徽，四川，福建，云南，湖北，廣東，江西，廣西，貴州，江蘇，陜西，湖南，海南，重慶，山東，西藏，甘肅等產(chǎn)茶省(區(qū)，市)，1019個(gè)產(chǎn)茶縣(市)。2017年，全國(guó)茶園面積預(yù)計(jì)將達(dá)到300萬(wàn)公頃，預(yù)計(jì)將占全球茶園面積的63%。全國(guó)茶葉產(chǎn)量預(yù)計(jì)將達(dá)到260萬(wàn)噸，占全球茶葉產(chǎn)量的近50%。中國(guó)已經(jīng)穩(wěn)坐世界茶葉種植面積和產(chǎn)量的頭把交椅。
    中國(guó)地域廣闊，氣候差異較大，不同地域適合不同的茶樹(shù)品種，根據(jù)生態(tài)環(huán)境，茶樹(shù)品種，茶類(lèi)結(jié)構(gòu)分為四大茶產(chǎn)區(qū)，即華南茶區(qū)，西南茶區(qū)，江南茶區(qū)，江北茶區(qū)。西南、華南茶區(qū)適宜種植以云南大葉種為主的喬木型茶樹(shù);福建、廣東、廣西、江西等省份則適宜小喬木型為主的茶樹(shù)品種;我國(guó)中部、北部、西部茶區(qū)則適合灌木類(lèi)型為主的茶樹(shù)品種。
    3、行茶禮節(jié)。
    水溫。
    茶葉沖泡時(shí)最容易浸出的物質(zhì)是氨基酸和維生素c;其次是咖啡堿、茶多酚、可溶性糖等。茶湯中的呈味物質(zhì)歸納起來(lái)可分為：糖類(lèi)、氨基酸、酚性物及其氧化產(chǎn)物(主要為茶多酚)、嘌呤堿(以咖啡堿為主)、有機(jī)酸和茶皂素等。其中以茶多酚、氨基酸和咖啡堿對(duì)茶葉品質(zhì)影響最大。茶葉滋味是人的味覺(jué)器官對(duì)茶葉中呈味成分的綜合反應(yīng)。換言之，茶葉的滋味是各種呈味物質(zhì)對(duì)人的味覺(jué)器官協(xié)同作用的結(jié)果。因此溫度控制不好，彼此之間比例的改變都會(huì)影響茶湯滋味。
    水溫可根據(jù)茶葉基本分類(lèi)參考上述水溫，但是不能一概而論?？傮w來(lái)講，需要具體結(jié)合茶葉的細(xì)嫩程度和發(fā)酵程度控制水溫，越是細(xì)嫩的茶葉，所需水溫在同類(lèi)茶葉中越是偏低。
    洗茶。
    據(jù)考證，"洗茶"一詞始于北宋，一直應(yīng)用于泡茶飲用程式，至今約近700年歷史?！吨袊?guó)茶葉大辭典》對(duì)“洗茶”解釋?zhuān)跋床杓聪慈チ松⒉璞砻骐s質(zhì)，且可誘發(fā)茶香、茶味”。
    茶葉在由鮮葉制成成品茶的過(guò)程中，幾乎全部都要經(jīng)過(guò)一個(gè)揉捻或是理?xiàng)l塑形的工續(xù)，在這一流程中，茶鮮葉內(nèi)的部分營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)會(huì)隨著茶葉的汁液外溢而暴露于茶條表面，當(dāng)茶葉加工進(jìn)入干燥工序，水分因受熱而蒸發(fā)，但先前隨茶汁外溢出來(lái)的蛋白質(zhì)、氨基酸、多酚類(lèi)等營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)卻以結(jié)晶態(tài)的形式附著于茶條表面，這些物質(zhì)大多都屬水溶性物質(zhì)，一旦與熱水接觸，在短短的幾秒鐘之內(nèi)便會(huì)大量溶解于水。
    浸潤(rùn)洗茶法就是在品茶之前，先將適量茶葉投入泡茶器具，然后注入開(kāi)水，但對(duì)開(kāi)水的注入量應(yīng)有著嚴(yán)格的控制，以剛剛能夠浸濕干茶為宜，然后迅速將水分倒掉，如此操作即避免營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)大量流失，又可洗去粉塵，溫潤(rùn)茶葉。名優(yōu)綠茶、細(xì)嫩的紅茶不需要洗茶，大宗紅茶綠茶烏龍茶需要洗1遍，緊壓的黑茶可視情況洗1-2遍。
    敬茶之禮。
    茶具要清潔?？腿诉M(jìn)屋后，先讓坐，后備茶。沖茶之前，一定要把茶具洗干凈，在沖茶、倒茶之前最好用開(kāi)水燙一下茶壺、茶杯。這樣，既講究衛(wèi)生，又顯得彬彬有禮。
    茶水要適量。先說(shuō)茶葉，一般要適當(dāng)。茶葉不宜過(guò)多，也不宜太少。茶葉過(guò)多，茶味過(guò)濃;茶葉太少，沖出的茶沒(méi)啥味道。再說(shuō)倒茶，無(wú)論是大杯小杯，都不宜倒得太滿(mǎn)。俗語(yǔ)有說(shuō)：七分茶三分情，茶滿(mǎn)欺客。倒茶給賓客，無(wú)論是大杯小杯，都不宜倒得太滿(mǎn)，以倒七分滿(mǎn)為宜，留下三分人情給客人是禮法。
    奉茶要得法。應(yīng)雙手奉上，注意長(zhǎng)幼有序，切忌用五指捏住杯口邊緣送到賓客面前，一是很不雅觀，二是不夠衛(wèi)生。
    添茶要及時(shí)。要時(shí)刻關(guān)注客人的杯子，及時(shí)添茶，先給客人添茶，最后再給自己添。
    注意更換茶葉。賓主喝茶時(shí)，中間有新客到來(lái)，主人要表示歡迎，立即換茶，否則被認(rèn)為“慢客”，“待之不恭”。換茶葉之后的二沖茶要新客先飲，如新客一再推卸叫“卻之不恭”。人待茶，茶水從濃到淡，數(shù)沖之后便要更換茶葉，如不更換茶葉會(huì)被人認(rèn)為“暗下逐客令”。
    泡茶禮儀很是講究。泡茶時(shí)，要求茶藝師“走路輕、說(shuō)話(huà)輕、動(dòng)作輕”，茶具不能碰撞;茶具擺放要整齊、不能雜亂，橫看、豎看、斜看，杯、碗、壺都要成一條直線(xiàn);沖水時(shí)水線(xiàn)不能斷、也不能過(guò)粗;壺嘴不能對(duì)著客人。茶的味道尤為重要，但泡茶人得體的服裝、整齊的發(fā)型、嬌好的面部和優(yōu)美的動(dòng)作也會(huì)給人一種賞心悅目的感覺(jué)，使品茶真正成為一種享受。
    喝茶是一種“修行”的過(guò)程，靜心的過(guò)程，享受的過(guò)程，這些禮儀，一開(kāi)始可能比較煩瑣的，但是慢慢就習(xí)慣并且會(huì)逐漸的隨意自在的。“方圓之內(nèi)，必有規(guī)矩”是千百年以來(lái)，我們中華文明“禮儀化生活”中不可缺少的一部分，茶文化，沒(méi)有“酒文化”的酣暢淋漓，但是我們可以去靜靜地體會(huì)其中的平和、自在、悠久、淡定。
    茶葉文化論文篇二十一
    茶葉作為我國(guó)的傳統(tǒng)飲品，承載著豐富的文化內(nèi)涵和深厚的歷史底蘊(yùn)。在我長(zhǎng)期的茶葉飲用和研究過(guò)程中，我深深感受到了茶葉文化的獨(dú)特魅力。茶葉文化給予了我很多啟發(fā)和感悟，下面我將從茶葉的歷史、茶道精神、品茶技巧、茶藝表演以及茶葉市場(chǎng)的發(fā)展等方面進(jìn)行闡述，分享我的心得體會(huì)。
    首先，茶葉的歷史悠久，可以追溯到三千多年前的中國(guó)。據(jù)史書(shū)記載，在中國(guó)的古代歷史中，茶葉就被視為一種珍貴的藥物。在唐代，茶葉作為一種飲品逐漸普及，并從此成為中國(guó)人民的生活方式之一。茶葉作為重要的農(nóng)產(chǎn)品，也為我國(guó)在世界茶葉市場(chǎng)上占據(jù)了重要地位。
    其次，茶道精神體現(xiàn)了中國(guó)文化的核心價(jià)值觀。茶道強(qiáng)調(diào)人與自然的融合，強(qiáng)調(diào)心境的寧?kù)o與思考。通過(guò)獨(dú)特的凈心、致道、修身、敬人、雅意等基本要素，茶道傳達(dá)了一種尊重和謙虛的態(tài)度，培養(yǎng)了人們的修養(yǎng)和品味。我在茶道實(shí)踐中，感受到了生活中追求平和與內(nèi)心寧?kù)o的重要性，這對(duì)我的生活方式和個(gè)人成長(zhǎng)都有很大幫助。
    再次，品茶技巧是了解茶葉文化重要的方面。茶葉的品飲需要熟練的技巧和獨(dú)到的眼力。品茗的過(guò)程中，從外觀、香氣、湯色和口感等方面進(jìn)行綜合評(píng)估。例如，觀察茶葉的形狀和顏色可以判斷茶葉的質(zhì)量；品嘗茶葉時(shí)需要品味香氣，感受茶湯的甘甜或苦澀；最重要的一點(diǎn)是善用聞香、觀色、品質(zhì)、記憶、景仰、雅興六個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行茶葉的品評(píng)，將茶的精神內(nèi)涵和美味完美結(jié)合在一起。
    其次，茶藝表演作為一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，承載著豐富的文化底蘊(yùn)。茶藝表演不僅是茶葉文化的展示，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種重要組成部分。茶藝表演的過(guò)程需在人、茶、水、火等元素的協(xié)調(diào)下進(jìn)行，通過(guò)手法的巧妙運(yùn)用和動(dòng)作的優(yōu)雅演繹，向觀眾展示了茶葉的獨(dú)特魅力和文化內(nèi)涵。參與茶藝表演，我能感受到茶葉的變化之美，同時(shí)也將這種美妙的經(jīng)驗(yàn)與他人分享。
    最后，茶葉市場(chǎng)的發(fā)展也展示了茶葉文化的繁榮和活力。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，茶葉市場(chǎng)呈現(xiàn)出多元化和高品質(zhì)的發(fā)展趨勢(shì)。從傳統(tǒng)的名茶到創(chuàng)新的茶葉產(chǎn)品，茶葉市場(chǎng)的豐富多樣為人們提供了更多的選擇。在茶葉市場(chǎng)的參與中，我了解到茶葉文化的傳承需要?jiǎng)?chuàng)新，茶葉市場(chǎng)的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量和消費(fèi)者需求的重視。
    總之，茶葉文化不僅僅是一種飲品文化，更是一種承載著豐富內(nèi)涵和智慧的文化傳統(tǒng)。通過(guò)對(duì)茶葉的研究和實(shí)踐，我深刻地感受到了茶葉文化的魅力。茶葉文化不僅讓我品嘗到了茶的香醇與美味，更讓我學(xué)會(huì)了尊重自然、保持平和的心態(tài)以及欣賞生活中細(xì)微之美的能力。我希望通過(guò)我的努力，將茶葉文化推廣給更多的人，讓更多的人能夠領(lǐng)略到茶葉文化的獨(dú)特魅力和重要價(jià)值。