通過寫心得體會(huì)，我們可以更好地反思自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步。在寫心得體會(huì)時(shí)，首先要明確寫作的目的和對(duì)象。以下是小編為大家精心收集的心得體會(huì)范文，僅供參考，希望能對(duì)大家在撰寫心得體會(huì)時(shí)提供一些啟示和幫助。這些范文涵蓋了各個(gè)領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，包括學(xué)習(xí)、工作、生活、感情等方面。我們可以從中學(xué)習(xí)到別人的成功和失敗經(jīng)驗(yàn)，積累知識(shí)和智慧，借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從中找到啟示和借鑒，為自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步提供有益的參考。大家一起來看看吧，相信一定會(huì)有所收獲和啟發(fā)。
道德經(jīng)摘抄讀書心得體會(huì)篇一
16日——20日，我參加了在杭州萬松書院正誼學(xué)堂舉辦的《道德經(jīng)》妙解公益夏令營(yíng)，讓我印象最深的是其中的一章——以水為師，觀水悟道。今天，我們就來學(xué)習(xí)一下水的品質(zhì)。你可能會(huì)說：水有什么品質(zhì)？有什么好學(xué)的？現(xiàn)在就讓我給你講一講吧！
上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，水向高處流還是低處？你一定會(huì)說：向低處流。是的，我們要學(xué)習(xí)水的謙虛和謙讓，假如在向下流的路上遇見一塊大石頭，水有撞上去嗎？沒有。如果撞上去，豈不是以卵擊石嗎？水是繞開了它。你可以去好好體會(huì)。
人體也需要水，人體百分之七十都是水。如果地球上沒有水，我們?nèi)祟惸芑钸^一星期嗎？我們賴以生存的地球還會(huì)有生命存在嗎？所有的蔬菜等植物也需要水，不然也會(huì)枯死。水還可以幫我們清理廁所，清理我們不喜歡的污垢。但水并沒有要求我們給它回報(bào)。這種舍已為人，不求回報(bào)的精神值得我們學(xué)習(xí)。
所以我們一定要好好保護(hù)我們的水資源。比如：做環(huán)保酵素。那怎么做呢？就讓我來告訴你吧。我們用一斤糖，3斤果皮垃圾(要選擇新鮮的)，10斤水，比例1:3:10，放入瓶罐內(nèi)混合在一起，放在陰涼的空氣流通處，要記得每天都要放氣，不然發(fā)酵過程中瓶罐內(nèi)產(chǎn)生的氣體會(huì)把瓶罐頂開，發(fā)酵3個(gè)月后就可以使用了，當(dāng)然六個(gè)月以上最好。你試試吧！可以用來清潔家具，澆花等等。
通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，讓我懂得了水的品質(zhì)，我們離不開水，我們就是水，因?yàn)槲覀兪谴笞匀坏囊环葑印?BR> 道德經(jīng)摘抄讀書心得體會(huì)篇二
我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道，十分道，名可名，十分名?！笔钦f作為世界本源的道是能夠用語言來形容的，但并不是永恒的?！懊擅置??！闭f的是能夠稱呼的名不是恒常的名?！盁o名天地之始，有名萬物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧?，同出而異名。”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不一樣的名稱?！巴^之玄”都同樣能夠被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中?，眾妙之門?！蹦抢镏傅氖沁@種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。哀悼短信這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老道對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種十分樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是十分有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。
老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律能夠清澈，大地尊重規(guī)律能夠安寧，神靈尊重規(guī)律能夠帶來安寧，河流尊重規(guī)律能夠水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就能夠生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就能夠得到天下?！捌渲轮蓖贫灾??！疤鞜o以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶?！闭f的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！笆且院钔踝灾^孤、寡、不x，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上方一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不__欲如玉，__如石?！边@是對(duì)上方的申論與例證的總結(jié)，說的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。
由此可見，以老位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有十分強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)此刻我們的唯物論...
道德經(jīng)摘抄讀書心得體會(huì)篇三
今天終于達(dá)到誦讀道德經(jīng)100遍，總算擺脫了被債主催債的感覺，一鼓作氣來寫個(gè)博吧。
但初讀昭昭，多讀昏昏；讀經(jīng)日益，感悟日損。被顧老師逼著寫博，倒讓我回憶起讀研時(shí)候的趣事。
那時(shí)，我們戲劇專業(yè)總共3個(gè)導(dǎo)師，各帶1~2個(gè)研究生，總共也就4人。所以，上課都是直接到老師家上的，有時(shí)上課是討論名家名劇的文本，有時(shí)候老師放碟片?？吹?dāng)然是很開心的，不料看到興起處，老師遙控器一拿，“咔”就暫停了，“這一段咱們來分析一下！”頓時(shí)就懵了。畢竟看碟片的時(shí)候是投入情感在看戲，需要的是共鳴效果；忽然大腦要切換到理論剖析，轉(zhuǎn)為邏輯思維，大腦處于空白狀態(tài)，不得不快速搜尋大腦每個(gè)角落回憶可用的情節(jié)并找到可用的理論框架。再接著看碟片都有點(diǎn)抖抖索索的感覺，不時(shí)用眼角余光看看老師是不是要拿遙控器，也試圖調(diào)動(dòng)一些腦細(xì)胞在看劇同時(shí)做些分析，但后者基本上很難做到，老師暫停的時(shí)候，我們4人總是處于茫然狀態(tài)，而且看得很不盡興。
讀道德經(jīng)寫博的難也在此，讀經(jīng)時(shí)，隨著遍數(shù)增長(zhǎng)，愈發(fā)如小和尚念經(jīng)般有口無心，按照顧老師的理論是無需用腦，但總結(jié)出東西寫博卻少不得要用腦，兩者切換，不免恍兮惚兮。
姑且勉強(qiáng)擠一點(diǎn)“牙膏”：
道德經(jīng)有言“為學(xué)日益，為道日損”，感覺這是顧老師最為津津樂道的句子之一。而我個(gè)人的感悟恰好可以倒過來說，即“日益為學(xué)，日損為道”。
在人生的最初階段，因?yàn)槲覀兊纳眢w、生活狀態(tài)是“日益”的，所以我們的精力會(huì)更多地甚至全部地投入在外在的東西中，比如“為學(xué)”，比如追名逐利。那個(gè)階段，我們志得意滿、意氣風(fēng)發(fā)、揮斥方遒，相信人定勝天，相信事在人為，相信“我能”。但是當(dāng)我們的身體、事業(yè)、生活的其他方面在慢慢走下坡路即“日損”的時(shí)候，大家又會(huì)不約而同地轉(zhuǎn)向內(nèi)在，即“求道”。雖然具體的道各式各樣，也許是儒，也許是道，也許是佛，也許是基督，也許是心理學(xué)，也許是瑜伽，也許是別的什么心靈雞湯，也許就是什么大法。因?yàn)榭吹搅宋摇安荒堋?，人的盡頭是“神”的開始，是“道”的開始。
道德經(jīng)摘抄讀書心得體會(huì)篇四
道德是衡量社會(huì)文明程度的一個(gè)標(biāo)志，關(guān)于道德問題前人有很多思考，下面我想談?wù)勛约簩?duì)道德問題的一點(diǎn)感悟。
道德與本性。
關(guān)于道德與本性，先秦時(shí)代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點(diǎn)的不同主要是在于看待問題的角度不同，這三種觀點(diǎn)都有片面性，但也有可取之處。
我以為論本性無分善惡，同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個(gè)導(dǎo)向善的助力，這個(gè)助力就是教育。
道德與教育。
原始氏族社會(huì)是否存在著道德的意識(shí)？這個(gè)問題是復(fù)雜的，氏族社會(huì)的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的，而原始社會(huì)是以群居為生存形態(tài)。氏族社會(huì)的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威，原始人無鑒別的能力，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性的接受會(huì)使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。
文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育，教育程度越高對(duì)道德的重視程度越高，對(duì)道德的認(rèn)識(shí)更清楚，向上的善念也會(huì)越多，從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新道德。
道德的內(nèi)在精神。
不同時(shí)代、不同地域、不同文化對(duì)于道德的界定也不同，所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的，即道德要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境，道德要對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有利。
情緒是推動(dòng)個(gè)人道德發(fā)展的動(dòng)力。孔子曾說過：“克己復(fù)禮”，克己實(shí)則是對(duì)自我情緒的一種節(jié)制，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。
情緒也分為個(gè)人情緒與社會(huì)情緒，在群體壓力下個(gè)人情緒可能會(huì)受到社會(huì)情緒的影響，如果完全放棄個(gè)人情緒而遵從社會(huì)情緒，那么社會(huì)就不會(huì)發(fā)展。正如杜威說的：“文明進(jìn)化的歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史?！?BR> 過度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。
每個(gè)人都有私心和欲望，過度的自私和欲求會(huì)破壞道德的發(fā)展，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動(dòng)力。比如你現(xiàn)在幫助一個(gè)人，表面上是出于你對(duì)她的同情，其實(shí)潛意識(shí)里你是有私心的，如果當(dāng)自己陷入困境的時(shí)候，希望受自己幫助的人也會(huì)給予同樣幫助，這是一種互助的私心。
道德經(jīng)摘抄讀書心得體會(huì)篇五
道德經(jīng)并非是一部講為人處世等禮節(jié)之書，而是哲學(xué)角度的人生教誨之典籍。儒家所提倡的仁、義、禮、智、信、孝等方面行為準(zhǔn)則可以說是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下所提出的一套對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序有益處的對(duì)人的一種規(guī)范，理應(yīng)是在現(xiàn)實(shí)生活中（主要是在周朝以及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）對(duì)往昔以追憶，可以說是有前車之鑒，是對(duì)西周時(shí)期的統(tǒng)治思想的一種發(fā)展，一種延續(xù)。反觀老子，其主要是從大千世界中去尋找、去體會(huì)，進(jìn)而來對(duì)人生進(jìn)行一些教誨。相對(duì)于儒家來說是把自然之利與世間之利相互契合，而不似儒家是以人之利來看待自然之利。儒家觀點(diǎn)沉重而肅穆，莊嚴(yán)以施威；道家之理清然而深邃，自在悠然。
當(dāng)代之人看待古之事件皆以今之觀點(diǎn)析之，縱使自覺客觀亦不能處當(dāng)事人之境會(huì)之，今之窠臼仍將作用之。道，似一種規(guī)律，然亦非也。以心靈會(huì)之，口不能道焉，故老子曰“道可道，非常道”。大千世界孕育自然之道，自然之道孕育出萬般規(guī)則，我們所能知道且能道明的道理是自然產(chǎn)生的“有”，是一種載體，或亦即是規(guī)律，（規(guī)律非道），天、地、人皆歸其道，匯入總道，“四域”是道的載體，人亦是各道載體的產(chǎn)物，故“人法地、地法天、天法道、道法自然”。大道“恍兮惚兮”，如何辯道？尺度若何？何以明己所為合于道？拙見見之曰“旁觀，反見之”。道德一經(jīng)，以道開始，有無相交，陰陽相合，盈虛之理，謂之辯證。以旁觀者的心態(tài)來看自己行為之結(jié)果，先覺之！以水類比，即可見準(zhǔn)繩。“知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病”。這是自省，即是辯證的理性。
道乃德之本，然本書內(nèi)容之先后亦有不同。一曰:道德經(jīng)；一曰：德道經(jīng)。德乃道之中樞，是得“道”之征兆。故可產(chǎn)生兩種疑問:是否德先盈而后得道？亦或是先體道而后知德？盲目尋求道，則會(huì)時(shí)刻疑其德；可以追求德，亦會(huì)陷入不同偽道。，此乎難！個(gè)人有個(gè)道，孰樂恭他而棄己？何為正道，亦會(huì)紛爭(zhēng)不斷？此又違背“絕圣棄智”，恐此乃老子亦在愁困之處也。
然，不論如何，老子思想乃又一璀璨之星也，尚有借鑒之處，恐日后會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)展。
道德經(jīng)摘抄讀書心得體會(huì)篇六
我讀過好幾遍道德經(jīng)，從有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，到讀沒標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。
發(fā)現(xiàn)了很多種能讀通的意思。
古人讀書是沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，所有的句讀都是讀者自己去區(qū)分，讀者自己涵養(yǎng)的高低，決定了文章好壞?，F(xiàn)在的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)還是挺不錯(cuò)的。
讀著讀著，對(duì)日常生活中的很多事情都能有一個(gè)對(duì)比，在我們的所有價(jià)值區(qū)分都是來自自己所處的環(huán)境，自己所處的位置。有些問題我們看得比較幼稚，有些很老練。有一天，我們的讀書，讀道德經(jīng)，讓我們知道有些東西可能不是如同我們想的那樣。角度不同，環(huán)境不同。先不談?wù)摰赖陆?jīng)中描述的是不是真的，好的，不錯(cuò)的。至少它給我們來來一扇窗，在解決問題的時(shí)候，在處理問題的時(shí)候，在思維有絕境的時(shí)候。仙氣飄飄的沖刷內(nèi)心。
除了道德經(jīng)，還有詩經(jīng)，易經(jīng)，山海經(jīng)。很感謝這些書籍能留下來，除了特殊的作用，也不論這些書在他出生的時(shí)代里面，他是不是真的如同現(xiàn)在一樣負(fù)有盛名。能留下來，至少也能有一扇窗。
我們不能保證我們的讀者素質(zhì)有多么高。但是能標(biāo)的這么有意思的一本書，而且是以中國(guó)人很喜歡的謀略，陰陽，天地，道德，治國(guó)，評(píng)國(guó)來句讀。能引起很多人的關(guān)注，或者說能引起有學(xué)問涵養(yǎng)的人關(guān)注，然后推而廣之。
道德經(jīng)摘抄讀書心得體會(huì)篇七
道家提出所謂的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，其實(shí)就是“無極生太極，太極生兩儀，陰陽化合而生萬物”。這其中就涉及到了“道”的“有無結(jié)構(gòu)”。何為有無結(jié)構(gòu)？我想這是中華文化中“兩分法”觀念的雛形，也是老子思想中極為重要的一種思維方式。當(dāng)然，這里的“兩分法”不僅僅是“一分為二”，也包含了“合二為一”的思想。
有無結(jié)構(gòu)中最基本的概念就是陰陽的對(duì)立統(tǒng)一。在被譽(yù)為“中華第一圖”的太極圖之中，“陰”由黑色部分表示，代表“坤道”；“陽”由白色部分表示，代表“乾”道。而“陰”又可以代表虛無和柔弱，是一種趨于無限的能量；它的對(duì)立面“陽”則可以代表實(shí)在和剛強(qiáng)，是一種相對(duì)有限的能量。為何我要說“陰”是一種趨于無限的能量，而“陽”是一種相對(duì)有限的能量呢？我們可以看看自己所處的宇宙：宇宙的大背景就是象征著“陰”的黑色，現(xiàn)代科學(xué)研究表明，在宇宙的構(gòu)成中，我們看不見的暗物質(zhì)和暗能量分別占到26.8%和68.3%；而其他一切可觀測(cè)到的星系、恒星、行星和各種宇宙塵埃，也就是我們通常所說的“物質(zhì)”，在宇宙中僅僅占4.9%的比例。我們知道“太極”這個(gè)實(shí)體是健運(yùn)不息的，動(dòng)則產(chǎn)生陽氣，動(dòng)到一定程度就出現(xiàn)相對(duì)靜止，靜則產(chǎn)生陰氣，如此陰陽之氣互為其根，運(yùn)轉(zhuǎn)于無窮。
從太極圖“陰陽魚”的表現(xiàn)形式可以看出：陰中有陽且陽中有陰，陰陽二氣相互纏繞，似乎在圍繞一個(gè)中心旋轉(zhuǎn)。我們可把“道”理解成一種“無”的狀態(tài)，一種“有”的能力。道的力量是無窮無盡的，道的形態(tài)是無影無蹤的，但這并不妨礙道通過“陰陽交合”來生化萬物，“道”具有“無中生有”的巨大創(chuàng)造力。
如果說“有無結(jié)構(gòu)”是在描述道的存在狀態(tài)及意義的話，那么“正反結(jié)構(gòu)”則側(cè)重于表述道的存在機(jī)理和運(yùn)行規(guī)律。道的“正反結(jié)構(gòu)”就是從道的“有無結(jié)構(gòu)”中衍生出來的?！独献印返诙逭抡f：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，故強(qiáng)字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。
這里的“反”具有十分豐富的意義：相反，循環(huán)往復(fù)和物極必反。反從表面上看是相反，但“反”還可以理解為“返”，即循環(huán)往復(fù)，它是道的運(yùn)行方式和軌跡：日出與日落的交替是一種循環(huán)，春夏秋冬一年四季的更迭也是一種周期。大到宇宙天地，小至人類社會(huì)乃至社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體，都在遵循著一種周期律：一切從零開始而后又復(fù)歸于原點(diǎn)，然后再開始新一輪的循環(huán)，似乎永遠(yuǎn)不會(huì)停歇。故曰：“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！蹦敲礊楹握f物極必反呢？古語云：“水滿則溢，日中則移，月圓則虧?！边@是亙古不變的真理：達(dá)到某個(gè)頂點(diǎn)后必然會(huì)有向低谷運(yùn)行的趨勢(shì)，因?yàn)槿舴沁@樣，就無法開始下一輪的循環(huán)。
我們中國(guó)人講求“中庸之道”也是出于這個(gè)原因，為人處世要學(xué)會(huì)隱藏自己，逢人話不能說盡，要留三分；不能貪得無厭，要懂得見好就收；吃飯要吃七八分飽等等，說的都是這個(gè)道理。
最后我來談一下“柔性意象”。《道德經(jīng)》中的柔性意象可以分為三大類：女性崇拜、嬰兒崇拜和對(duì)水的贊美。老子認(rèn)為柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)?，F(xiàn)實(shí)生活中也的確如此：人的牙齒遠(yuǎn)比舌頭堅(jiān)硬，但我們只聽說過“老掉牙”的說法，卻從未聽說過“老掉舌頭”的說法?？磥?，柔軟的舌頭遠(yuǎn)比堅(jiān)硬的牙齒強(qiáng)大，歲月的流逝會(huì)讓牙齒脫落，但卻不能阻止舌頭與我們相伴終身。
老子曾說：“堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒?！崩献诱J(rèn)為“曲則全”，即只有適時(shí)地讓步、妥協(xié)才能保全自己。人們常說“英雄難過美人關(guān)”，這其實(shí)就是柔弱勝剛強(qiáng)的表現(xiàn)。女性、嬰兒和水這三種象征柔性的意象其實(shí)是互相關(guān)聯(lián)的：女性可以孕育嬰兒，而且構(gòu)成女性和嬰兒的主要物質(zhì)成分就是水。這不僅僅是一個(gè)巧合，我們知道，水是生命賴以生存的源泉，是組成復(fù)雜有機(jī)體的重要成分。一個(gè)星球上要想有生命存在，陽光、水和恰當(dāng)?shù)幕瘜W(xué)成分是必不可少三種要素：陽光為生命提供能量源，恰當(dāng)?shù)幕瘜W(xué)元素構(gòu)成有機(jī)體，而水則是化學(xué)反應(yīng)和能量轉(zhuǎn)換的重要介質(zhì)?？梢?，是水的存在促成了生命的存在。
老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故無尤?！彼娜嵝哉f明其具有女性品質(zhì)；水是生命之源說明其具有母親品質(zhì)；水的清澈純潔，不含雜質(zhì)則說明它具備嬰兒品質(zhì)。從我個(gè)人的生活體驗(yàn)來看：一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的男人在這三種人面前不必去裝好漢：一是在孕育他的母親面前，他應(yīng)是孝子；二是在為他孕育下一代的妻子面前，他應(yīng)該是疼愛妻子的好丈夫；三是在作為他生命的延續(xù)的孩子面前，他應(yīng)該是一個(gè)慈父。由此可見，陽剛的男性在母親、妻子及幼小的孩子這三類象征著陰柔的人面前，都應(yīng)該變得趨向于溫柔才對(duì)，我想，這才是真正的陰陽平衡之道，這才是天底下最重要的人倫教化。
最后我總結(jié)一下：道的結(jié)構(gòu)主要是有無結(jié)構(gòu)，即陰陽的對(duì)立統(tǒng)一，這是中華民族“陰陽對(duì)稱、剛?cè)嵴{(diào)和、整體思維”的傳統(tǒng)思維模式的重要來源。隨后，在“道”的運(yùn)行中，又表現(xiàn)出陰陽一體、相互轉(zhuǎn)化和循環(huán)往復(fù)的正反結(jié)構(gòu)，而“道”在發(fā)揮自身作用的時(shí)候，還表現(xiàn)出一種謙卑、處下、善利萬物而不爭(zhēng)的看似柔弱實(shí)則強(qiáng)大無比的柔性特質(zhì)。我相信，蘊(yùn)藏于黑白太極圖中的“陰陽之道”還會(huì)創(chuàng)造出更多偉大的奇跡。
道德經(jīng)摘抄讀書心得體會(huì)篇八
《老子》一書，文詞簡(jiǎn)短，艱深難懂，所以后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公(姓名不詳)注，三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》，等等。下方我們就透過《老子》這本書，來了解老子的哲學(xué)和政治思想。
“道”是天地萬物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。無，名天地之始。有，名萬物之母。”(《第一章》)這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬物，長(zhǎng)育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。”是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，蓋之覆之?！?《第五十一章》)這樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。所以，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的提高好處，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響;他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用。之后有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。
道德經(jīng)摘抄讀書心得體會(huì)篇九
老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈耍ぬぬ?shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢？我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅厥仂o處世，清靜自省，盡心本職！
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo)；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知常”，逢兇化吉。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞?？傊?，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！薄Ｒ馑际钦f五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
道德經(jīng)摘抄讀書心得體會(huì)篇十
最近我在看一本十分富含哲理的書——《道德經(jīng)》，要物體享受就得靠錢，而要精神享受就得靠道，道家講究天人合一，神游太虛，而道德經(jīng)就完美的'詮釋了這一點(diǎn)。
如果人們?cè)谶h(yuǎn)古指天叫“夷”，指地為“?！?，那現(xiàn)在天就是夷了，地就是希了。所以他告訴我們，名稱是虛無的，不要去強(qiáng)求等級(jí)名稱，順其自然不是更好嗎？看，短短一句話，竟可以有如此深?yuàn)W的道理。
道德經(jīng)中還記到，老子在寫完道德經(jīng)交給尹喜，出關(guān)之前曾跟尹喜說：“你讀完后，要把道德經(jīng)全忘了才行?！边@更是出乎常人意料，應(yīng)該牢牢記住才對(duì)呀！正因?yàn)槲淖职焉罾硎`住了，所以要把文字忘了，才能見到深理。
六祖惠能身為住持卻不識(shí)字，但他卻說：“我用手指月亮，你要看的是月亮，而不是我的手，我的手是用來指導(dǎo)你看月亮?！钡拇_，文字只是用來襯托深理的。
現(xiàn)在，體會(huì)到道的博大精深了嗎？
其實(shí)，道就在我們身邊，但它卻看不著，聽不著，聞不著，摸不著。只能用心體會(huì)，而道德經(jīng)便是這么一本體會(huì)道的工具。
道德經(jīng)摘抄讀書心得體會(huì)篇十一
《道德經(jīng)》其實(shí)是一個(gè)完整的哲學(xué)理論體系，是修道、修德、做學(xué)問、做領(lǐng)導(dǎo)的方法論，是啟發(fā)我們看問題的思考方式。所以，道德經(jīng)不會(huì)使人變得更聰明，但可以開發(fā)你的大智慧。佛家講“聰明于塵境發(fā)，究竟愚癡;智慧自本心生，終歸正覺”
研究道德經(jīng)其實(shí)并不難。只是研究《道德經(jīng)》的人都忽略了一個(gè)基本的學(xué)術(shù)研究常識(shí)，那就是對(duì)研究對(duì)象的從大類到小類的定性化分解和結(jié)構(gòu)研究——分類、歸類。
比如科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一種新的物種，那么他們首先會(huì)根據(jù)這個(gè)物種的體貌、習(xí)性、飲食等明顯的大特征將它與其它物種進(jìn)行比較，從而將此物種歸入某種大的類別，然后再按照某些小特征在大類別里面一層一層的歸入更小的類別里面去，并最終實(shí)現(xiàn)對(duì)這個(gè)新物種的全面了解。
然而，《道德經(jīng)》的研究者們往往習(xí)慣了儒家橫向思考問題為主的簡(jiǎn)單邏輯方式，而不能按照整體邏輯的思考方式去思考問題。所以才導(dǎo)致了你前面提到的對(duì)道德經(jīng)仁者見仁、智者見智的盲人摸象式的七零八散、意識(shí)形態(tài)和教條主義的文本解讀。
道可道，非常道……這是道德經(jīng)最簡(jiǎn)單的一句，也是最復(fù)雜的一句。究竟什么是道，沒有人能真正的說清楚，每個(gè)人的心中都有一個(gè)道。有人認(rèn)為道是指天道，也有人認(rèn)為道是指道德，沒有人能真正的說清楚，也沒有誰能真正的用證據(jù)說服誰，有的只是人們自己對(duì)于道的理解罷了。
道德經(jīng)第七十七章寫到“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者?！弊⑨屔险J(rèn)為自然的法則，是損減有余來補(bǔ)充不足。人類社會(huì)世俗的作法卻不然，而是損減貧窮不足來供奉富貴有余。誰能讓有余來供奉天下呢?只有有道之人。
而我在人之道，則不然，損不足以奉有余上則有不同的看法。天，人應(yīng)該是按照對(duì)比參考的，天道自然的變化是已多余的部分來補(bǔ)充不足的地方以示公平無私，則人之道則應(yīng)該集中自己的優(yōu)勢(shì)長(zhǎng)處，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，人沒有天那永恒的生命來做到所有的公平，也沒有那么多的精力來讓自己變得完美無缺，正所謂人無完人，貪多嚼則不爛，人之道最重要的還是取舍和揚(yáng)長(zhǎng)避短。
道德經(jīng)摘抄讀書心得體會(huì)篇十二
道德經(jīng)應(yīng)該說分紅上下兩部，上部道，下部德。（長(zhǎng)沙馬王堆出土過上德下道的版本，不過公認(rèn)是上道下德）。
依照這種劃分，我們來分開來看它。
道，也就是天道，是自然的規(guī)律。
它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是“易”，也就是變易的意義，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，非常道”，能夠說出來的道，也就不是“常道”了。
第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意義就是，萬物都是逐漸生長(zhǎng)，但是“物壯則老”，便要慢慢消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。
且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是論述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事？我們就不難曉得。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的偏重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。
讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)，。“天長(zhǎng)日久。天地所以持久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！币饬x是說天長(zhǎng)日久，天地之所以能持久，是由于它們不為本人而生息，自但是然的存在，所以才干持久。所以說圣人把本人置于后，反而遭到推崇，把本人置之度外，反而保全了本身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才干構(gòu)成就了他本人。但是僅看當(dāng)今社會(huì)，能做到將本人置之度外的又有幾人呢？寥寥可數(shù)，高速收縮的經(jīng)濟(jì)時(shí)期，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說，這是社會(huì)的可悲，更是我們不愿看到的。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只需你用心去讀去了解，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。
老子注重人的無為思想，無為是一種心境、一種涵養(yǎng)，是辯證的。向社會(huì)推行無為，有助于國(guó)度的穩(wěn)定，但假如站在歷史開展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以關(guān)于當(dāng)代的青年人了解古代的無為論應(yīng)該以辯證的辦法，一分為二的對(duì)待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！倍鵁o為思想用在為人處事的觀念上來看，便是對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?BR> 道德經(jīng)摘抄讀書心得體會(huì)篇十三
隨著社會(huì)的快速發(fā)展和信息的爆炸性增長(zhǎng)，我們生活在一個(gè)充滿知識(shí)和信息的時(shí)代。而讀書就是獲取知識(shí)的最重要的途徑之一。在讀書的過程中，我深深感受到了讀書的樂趣和收獲。下面我將分享我讀書之后的心得體會(huì)，希望能夠給大家?guī)硪恍﹩⑹竞退伎肌?BR> 首先，讀書能夠拓寬我們的視野。通過閱讀不同類型的書籍，我們能夠了解世界上各種各樣的文化和觀點(diǎn)。讀書能夠帶領(lǐng)我們進(jìn)入一個(gè)全新的世界，讓我們看到不同的人物和故事。在閱讀中，我們可以感受到作者的思想和情感，從而更好地理解他們的觀點(diǎn)和創(chuàng)作意圖。通過觀察和思考，我們能夠擁有更加寬廣的視野，更好地理解和包容他人的觀點(diǎn)。
其次，讀書能夠提供我們所需的知識(shí)和信息。在現(xiàn)代社會(huì)中，知識(shí)和信息是非常寶貴的資源。而讀書則是獲取這些資源的一種有效途徑。通過閱讀，我們能夠了解到各個(gè)領(lǐng)域的前沿知識(shí)和最新研究成果。讀書不僅能夠增加我們的知識(shí)量，還能夠使我們對(duì)世界的了解更加全面和深入。在追溯歷史和研究科學(xué)的過程中，我們能夠發(fā)現(xiàn)人類的成就和技術(shù)的進(jìn)步，這對(duì)于我們個(gè)人的成長(zhǎng)和融入社會(huì)都有著重要的意義。
此外，讀書還能夠提升我們的思維能力和智力水平。閱讀是一種很好的鍛煉大腦的方式。通過不斷思考和分析，我們能夠提高我們的邏輯思維和判斷能力。閱讀還可以培養(yǎng)我們的想象力和創(chuàng)造力，讓我們?cè)诮鉀Q問題和面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)能夠更加靈活和獨(dú)立地思考。通過閱讀名著和經(jīng)典之作，我們能夠?qū)W習(xí)到大師們卓越的思維方式和智慧，這對(duì)于我們的個(gè)人發(fā)展和未來的職業(yè)生涯都是非常有益的。
最后，讀書是一種很好的放松和享受生活的方式。在忙碌的工作和學(xué)習(xí)之余，我們可以通過讀書來放松心情，減緩壓力。在閱讀的過程中，我們可以置身于故事的世界里，與主人公一同經(jīng)歷冒險(xiǎn)和經(jīng)歷成長(zhǎng)。通過閱讀，我們能夠體驗(yàn)到各種各樣的情感，獲得內(nèi)心的滿足和安慰。讀書還可以為我們帶來樂趣和娛樂，增強(qiáng)我們對(duì)生活的熱情和興趣。
總而言之，讀書是一種非常重要和有意義的活動(dòng)。在讀書的過程中，我們可以拓寬視野，獲取知識(shí)，提升思維能力，放松心情。讀書不僅能夠滿足我們對(duì)知識(shí)和信息的渴望，還能夠提供我們更多的思想和情感的享受。所以，無論是在學(xué)校還是在生活中，我們都應(yīng)該養(yǎng)成讀書的習(xí)慣，讓閱讀成為我們生命中不可或缺的一部分。通過讀書，我們將能夠成為更加全面和有智慧的人，更好地面對(duì)未來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。
道德經(jīng)摘抄讀書心得體會(huì)篇十四
讀書是一種重要的學(xué)習(xí)方式，可以幫助我們擴(kuò)展知識(shí)、提高思維能力和培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣。閱讀是一扇窗，通過它我們可以窺見世界的奇妙之處。通過讀書，我們可以開拓眼界，豐富自己的思想，提高綜合素質(zhì)。因此，無論是學(xué)校的課本還是社會(huì)上的各類讀物，都是我們不可或缺的學(xué)習(xí)資源。下面我將分享我讀書的心得體會(huì)。
第二段：閱讀引發(fā)的思考。
閱讀讓我們思考，思考讓我們成長(zhǎng)。讀書時(shí)，我常常會(huì)忍不住停下來思考作者的意圖，推敲文字背后的深意。有時(shí)，幾個(gè)字讓我沉浸其中，深深地思考人生的意義；有時(shí)，一本書的故事讓我看到了自己的缺點(diǎn)和需要改進(jìn)的地方。通過思考，我有了更深刻的理解，也培養(yǎng)了自己從不同角度思考問題的能力。閱讀是啟迪智慧的源泉，思考讓我不斷成長(zhǎng)。
第三段：讀書帶來的快樂。
讀書不僅可以擴(kuò)展我們的知識(shí)面，還能給我們帶來快樂。每當(dāng)我在寒冷的冬夜里蒙著被子翻閱一本心愛的書，仿佛能感受到書中那個(gè)遙遠(yuǎn)的世界溫暖的氣息。有時(shí)，書中的人物給予我深深的感動(dòng)，有時(shí)，書中的情節(jié)讓我捧腹大笑?？鞓吩醋杂谧x書的情感共鳴，讀書為我?guī)砹嗽S多美好的時(shí)刻，這些時(shí)刻是我一生中最寶貴的記憶。
第四段：閱讀帶來的啟發(fā)。
閱讀啟發(fā)著我的思維方式和價(jià)值觀。有一次，我讀到一本哲學(xué)類的書籍，作者在書中提到人生的意義是什么。這引發(fā)了我的思考，我開始思考人生的意義，思考人應(yīng)該如何看待生活中的困難和挫折。通過深入思考，我逐漸找到了自己的答案。這一次的閱讀啟發(fā)了我對(duì)生活的理解和態(tài)度，讓我更加樂觀、積極地面對(duì)生活中的困境。
第五段：讀書對(duì)自我的提升。
讀書對(duì)我產(chǎn)生了積極的影響和促進(jìn)。曾經(jīng)，我是一個(gè)對(duì)待學(xué)習(xí)消極的人，總是找各種借口逃避學(xué)習(xí)。但是通過不斷閱讀，我逐漸改變了自己的態(tài)度。書中的主人公們堅(jiān)持努力、積極向上的形象深深地觸動(dòng)了我，我開始認(rèn)識(shí)到只有通過努力才能取得進(jìn)步。于是，我開始主動(dòng)去學(xué)習(xí)，去踐行書中所傳遞的積極向上的價(jià)值觀。閱讀讓我變得更加自律、自信和勇敢，也提升了我的自我價(jià)值感。
總結(jié)：
通過讀書，我不僅積累了豐富的知識(shí)，提高了自己的學(xué)習(xí)能力，還通過閱讀的啟發(fā)，培養(yǎng)了自己的思考能力和價(jià)值觀。讀書帶給我快樂，讓我享受到深思的樂趣。閱讀不僅改變了我的態(tài)度，也提升了我的自我價(jià)值感。我會(huì)繼續(xù)堅(jiān)持讀書，以不斷提升自己，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
道德經(jīng)摘抄讀書心得體會(huì)篇十五
第一段：引言（約200字）。
讀書是人類進(jìn)步的源泉，也是一種享受。自古以來，讀書就被視為與人言談、與古人交流的一種方式。而在讀書的過程中，將讀到的好文章摘抄下來，是一種有效的學(xué)習(xí)和思考的方法。摘抄讀書不僅可以讓我們更深入地理解書中的內(nèi)容，還可以培養(yǎng)自己的觀察力、結(jié)構(gòu)思維和語言表達(dá)能力。在我長(zhǎng)期的讀書摘抄中，我逐漸體會(huì)到了摘抄讀書的魅力，認(rèn)識(shí)到了它對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的重要性。
第二段：摘抄讀書的樂趣與好處（約300字）。
摘抄讀書是一種享受，是對(duì)文字的藝術(shù)品味。當(dāng)讀到一段精彩的文字時(shí)，我會(huì)迫不及待地拿出筆記本，將它摘抄下來。這種摘抄不僅是為了記錄，更是為了感受其中的美。在摘抄的過程中，我會(huì)仔細(xì)品味每一個(gè)字、每一個(gè)詞，反復(fù)思考它們蘊(yùn)含的意義和作者的用意。有時(shí)候，甚至?xí)槟承┚渥拥莫?dú)特表達(dá)方式或者深刻的內(nèi)涵感動(dòng)得淚流滿面。在這個(gè)過程中，我可以與作者進(jìn)行一種非常貼近的交流，感受到他的智慧和思想的力量。
同時(shí)，摘抄讀書可以幫助我們更深入地理解書中的內(nèi)容。經(jīng)典著作中有很多難以理解的句子和概念，通過摘抄的方式，我們可以將它們慢慢剖析、消化，從而更好地理解。摘抄還可以幫助我們建立和擴(kuò)充自己的詞匯量，提高語言表達(dá)的能力。每當(dāng)讀到一個(gè)生詞或者生句，我都會(huì)通過摘抄的方式將它們記錄下來，并配以自己的注釋和解析，這樣在回顧的時(shí)候就能更加迅速地理解原文的意思了。
第三段：摘抄讀書對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的重要性（約300字）。
摘抄讀書對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)具有重要的意義。首先，摘抄讀書可以培養(yǎng)我們的觀察力和思考能力。通過仔細(xì)觀察、分析和總結(jié)，我們將從書中汲取到更多的知識(shí)和智慧，并付諸實(shí)踐。只有不斷思考和分析，我們才能更好地理解和運(yùn)用書中的內(nèi)容。摘抄讀書可以鍛煉我們的觀察力，使我們更加敏銳地發(fā)現(xiàn)作者的真正意圖和思想。
其次，摘抄讀書可以培養(yǎng)我們的結(jié)構(gòu)思維。在摘抄的過程中，我們需要將一段文章的主旨、論點(diǎn)和論據(jù)剖析出來，確定其邏輯關(guān)系和結(jié)構(gòu)框架。這種思維方式不僅可以幫助我們更好地理解作者的意圖，也能夠讓我們?cè)趯懽骱捅磉_(dá)時(shí)更加清晰和有條理。
最后，摘抄讀書可以提升我們的語言表達(dá)能力。通過摘抄讀書，我們可以學(xué)習(xí)到各種不同風(fēng)格和層次的語言表達(dá)方式，豐富自己的詞匯庫(kù)，并借鑒其中的優(yōu)秀之處。在我的讀書摘抄中，我常常會(huì)選擇一些優(yōu)美的句子進(jìn)行模仿和演練，從而提升自己的寫作水平和語言表達(dá)能力。
第四段：摘抄讀書的技巧與方法（約200字）。
摘抄讀書需要一定的技巧和方法。首先，我們應(yīng)該選擇有代表性和深度的文章進(jìn)行摘抄，而不僅僅是一些淺顯易懂的內(nèi)容。這樣不僅能夠提升自己的閱讀水平，也能夠獲取更多的知識(shí)和智慧。其次，摘抄的時(shí)候，我們應(yīng)該注意整理和分類，將摘抄的內(nèi)容按照主題或者難易程度進(jìn)行分組，這樣便于后續(xù)的查找和回顧。最后，我們還可以在摘抄的過程中進(jìn)行注釋和總結(jié)，這樣在回顧的時(shí)候更容易理解和復(fù)習(xí)。
第五段：結(jié)尾（約200字）。
摘抄讀書是提煉人類智慧的一種方式，是一門藝術(shù)。通過摘抄讀書，我們可以更深入地理解書中的內(nèi)容，提高自己的觀察力、結(jié)構(gòu)思維和語言表達(dá)能力。它對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展具有重要的意義。在未來的讀書摘抄中，我將繼續(xù)挖掘其中的樂趣，努力將所讀內(nèi)容變成自己的思想和智慧的結(jié)晶，為個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
道德經(jīng)摘抄讀書心得體會(huì)篇十六
閱讀是一種快樂也是一種知識(shí)，它能夠拓寬我們的視野，開拓我們的思維，為我們的人生增添無盡的樂趣與智慧。通過閱讀，我們可以了解世界與人生的真諦，深化我們的情感和思考，同時(shí)也能夠感悟到許多深刻的道理。這篇文章將從讀書的樂趣、培養(yǎng)閱讀的興趣、讀書的益處、閱讀的心得體會(huì)以及對(duì)未來閱讀的展望等幾個(gè)方面，談一談我個(gè)人對(duì)閱讀的一些理解和心得體會(huì)。
首先，閱讀給我?guī)砹藷o窮的樂趣。在閱讀的世界中，我可以瞬間穿越時(shí)空，與作者共賞月明星稀，像追隨者與哈利·波特一樣踏上冒險(xiǎn)旅程，還可以在名著中與文豪們交流對(duì)于人生、人性的見解。這些故事與文字，仿佛一條通往遙遠(yuǎn)世界的橋梁，將我從瑣碎的現(xiàn)實(shí)生活中解放出來，帶給我無窮的快樂。每當(dāng)我沉浸于書中的時(shí)候，心情就會(huì)變得輕松、愉悅，久久不能自拔。
其次，讀書可以培養(yǎng)我對(duì)閱讀的興趣。從小到大，我喜歡看書，不僅僅是因?yàn)樽魑暮涂荚?，更是因?yàn)闀刑N(yùn)含的智慧和情感。通過閱讀，我可以欣賞到各種不同的文學(xué)體裁，了解不同的主題和思想，進(jìn)而深化我的知識(shí)面。閱讀不僅能拓寬視野，還能提升閱讀理解與表達(dá)能力，培養(yǎng)我對(duì)語言文字的感覺與修辭的使用，從而啟發(fā)我的創(chuàng)作靈感，推動(dòng)我在寫作方面的進(jìn)步。
再次，讀書對(duì)我的益處是顯而易見的。閱讀可以增強(qiáng)我的思維能力和分析問題的能力，這對(duì)我在學(xué)習(xí)和工作中都有積極的影響。通過閱讀，我學(xué)會(huì)了思考與推理，培養(yǎng)了自己的邏輯思維，對(duì)世界與人生有了更加深刻的體悟和理解。同時(shí)，閱讀也開啟了我對(duì)不同學(xué)科和領(lǐng)域的好奇心，激發(fā)了我對(duì)知識(shí)的渴望和追求。無論是科學(xué)、歷史、文學(xué)還是藝術(shù)，閱讀了解它們的過程都讓我收獲良多，使我從中受益匪淺。
此外，閱讀也讓我有了許多心得體會(huì)。我通過讀書學(xué)會(huì)了給予他人善意和真誠(chéng)的態(tài)度，這使我與人相處更加和諧。在閱讀中，我了解到不同人物的善良，感受到他們的關(guān)愛和忍讓，慢慢地也影響了我的思想和行為。我與他人的交流變得更加真誠(chéng)和理解，也更懂得尊重和包容。閱讀還教會(huì)了我堅(jiān)持不懈的精神，讓我明白只有不斷努力，才能磨礪自己、超越自我。同時(shí)，閱讀也讓我懂得珍惜時(shí)間，善于安排和利用時(shí)間，提高學(xué)習(xí)和工作的效率。
最后，我對(duì)未來閱讀有著更多的期望和展望。我想通過閱讀不斷地豐富自己的知識(shí)和見識(shí)，開闊自己的視野與思維。我希望能夠讀更多的經(jīng)典名著，如《紅樓夢(mèng)》、《西游記》等，感受到其中蘊(yùn)含的智慧與人生哲理。我還期待讀更多的科普書籍，了解科學(xué)的奧妙和發(fā)現(xiàn)。我相信，通過閱讀，我可以變得更加智慧、耐心和成熟，為我的未來發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
總之，閱讀是一種愉悅的方式，它給予我們無數(shù)的快樂和智慧。通過閱讀，我體會(huì)到了人生的真諦與美好，培養(yǎng)了對(duì)閱讀的興趣，收獲了豐富的知識(shí)和寶貴的心得體會(huì)。我相信，只要堅(jiān)持閱讀，就能不斷開拓自己，讓自己變得更加優(yōu)秀、更加有魅力。閱讀不僅是一種習(xí)慣，更是一種人生態(tài)度，它將與我伴隨一生，陪伴我走好人生的每一步。
道德經(jīng)摘抄讀書心得體會(huì)篇十七
我今天把《老子》讀了一篇，有一篇感悟最深，想和朋友們分享一下。
"禍兮福之所依，福兮禍之所伏。"這句話是這篇的中心。我的理解是：如果正在災(zāi)難中，努力幸福就快來了。正在幸福中，不要得意，因?yàn)橐或湴辆涂赡茏兂傻準(zhǔn)铝恕?BR> 我有自己的生活事例來證明他。上學(xué)期，因?yàn)楸憩F(xiàn)較好，當(dāng)選了"三好學(xué)生"，這可是我夢(mèng)寐以求的結(jié)果。然后我太高興了在課堂上自由散漫，結(jié)果被老師把"三好學(xué)生"和體委都給撤了。自從老師訓(xùn)了我以后，我就開始努力學(xué)習(xí)并加勁寫博文，結(jié)果竟在校訊通第八屆"書香班級(jí)"活動(dòng)中上得了一個(gè)"閱讀之星"的.稱號(hào)。我現(xiàn)在要加倍提防，不能驕傲，因?yàn)?福兮禍之所伏"呀。而這句話給我們提供了一個(gè)方法：得了獎(jiǎng)不要驕傲，有了能力不能傷人。
一篇篇"道德經(jīng)"，講述了生命的道理，我要多讀它。
道德經(jīng)摘抄讀書心得體會(huì)篇十八
讀書是人類進(jìn)步的階梯。而讀書心得則是在攀登這個(gè)階梯過程中的收獲與體驗(yàn)。作為一名熱愛讀書的人，我時(shí)常將自己在讀書過程中的感悟記錄下來。這些摘抄的讀書心得不僅幫助我加深對(duì)書中內(nèi)容的理解，而且也成為我日常生活中的忠言獻(xiàn)策。下面我將分享我最近摘抄的幾篇讀書心得體會(huì)。
《論語》是一部讓我深受啟發(fā)的經(jīng)典著作。在讀《論語》過程中，我摘抄了孔子的一句話：“君子學(xué)道，則愛人。小人學(xué)道，則易使也”。這句話讓我明白了愛和道德的緊密聯(lián)系。愛是一種崇高的情感，而道德是人類行為的規(guī)范。只有心懷愛意，遵循道德準(zhǔn)則，才能真正成為一個(gè)君子。
尼采的《查拉圖斯特拉如是說》是一本具有哲學(xué)深度的著作。我喜歡其中的一句話：“人們成為最真實(shí)的人，不是通過逃避現(xiàn)實(shí)，而是通過面對(duì)現(xiàn)實(shí)”。這句話告訴我們要勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不逃避責(zé)任和挑戰(zhàn)。只有正視現(xiàn)實(shí)，才能根據(jù)現(xiàn)實(shí)去思考、去行動(dòng)，進(jìn)而成為一個(gè)真正真實(shí)的人。
《傲慢與偏見》是簡(jiǎn)·奧斯汀的經(jīng)典之作。在閱讀這本小說時(shí)，我摘抄了女主角伊麗莎白的一句話：“智慧比美貌更重要”。這句話深深地觸動(dòng)了我。珍視自己的內(nèi)在修養(yǎng)和智慧，重視內(nèi)在美遠(yuǎn)比追逐外在美更為重要。因?yàn)槲ㄓ袃?nèi)在修養(yǎng)足夠豐富，我們才能擁有真正的魅力。
讀書不僅可以給我們帶來智慧，還可以提供人生的指引?！痘畛錾囊饬x》是弗蘭克爾的心靈之作。書中有這樣一句話：“人生不僅僅是追求快樂，而是追求意義”。這句話讓我重新審視了我的生活態(tài)度?？鞓肥侨松械囊环N情緒，而意義則是對(duì)人生的價(jià)值追求。在忙碌的生活中，我們應(yīng)該思考和尋找生活的意義，以充實(shí)和豐富自己的內(nèi)心。
在讀書的過程中，我發(fā)現(xiàn)摘抄讀書心得對(duì)于進(jìn)一步理解書中內(nèi)容和自我反思非常重要。通過摘抄，我可以將書中的智慧和思想變成自己的思考和行動(dòng)指南。而這些摘抄讀書心得也成為我生活中的勵(lì)志語錄，時(shí)刻提醒我保持良好的品質(zhì)和正確的價(jià)值觀。讀書的過程不僅拓寬了我的眼界，增長(zhǎng)了我的知識(shí)，更重要的是，它塑造了我的精神世界，讓我成為一個(gè)更好的自己。
讀書是一種享受，更是一種修行。摘抄讀書心得是這個(gè)修行過程中的珍貴收獲。它們像星星一樣，在我生活的黑暗中閃爍著溫暖的光芒，引導(dǎo)著我前行。通過讀書心得的摘抄，我不僅明白了書中的智慧，更明白了生活的真諦。我相信，在讀書的路上，我會(huì)不斷摘抄下更多珍貴的讀書心得，讓它們陪伴我一路成長(zhǎng)。
道德經(jīng)摘抄讀書心得體會(huì)篇十九
第一段：讀書的意義和價(jià)值（200字）。
讀書是人類獲取知識(shí)和智慧的重要途徑，也是一個(gè)人成長(zhǎng)和提升自我的有效方式。通過閱讀，我們可以了解世界的多樣性，拓寬自己的視野，增強(qiáng)思維的靈活性和創(chuàng)新能力。讀書不僅可以提高我們的學(xué)術(shù)能力，還能培養(yǎng)我們的情感和道德品質(zhì)，提高我們的人際交往能力。因此，讀書不僅是一種學(xué)習(xí)的過程，更是一種修養(yǎng)和人生追求。
第二段：讀書對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的影響（250字）。
讀書對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)有著重要的影響。首先，讀書能夠豐富我們的知識(shí)儲(chǔ)備，拓寬我們的視野。書籍中蘊(yùn)含著作者的思想和智慧，通過閱讀，我們可以汲取他們的智慧，了解不同領(lǐng)域的知識(shí)，并將它們應(yīng)用到實(shí)際生活中。其次，讀書能夠培養(yǎng)我們的思維能力和邏輯思維能力。閱讀可以鍛煉我們的思維能力，提高我們的思辨能力，使我們的思維更加敏銳和靈活。此外，讀書還能培養(yǎng)我們的情感和道德品質(zhì)，使我們成為更加有思想深度和內(nèi)涵的人。
第三段：讀書對(duì)社會(huì)的影響（250字）。
讀書不僅對(duì)個(gè)人有著重要的影響，也對(duì)社會(huì)起到積極的作用。閱讀能夠提高人們的文化素養(yǎng)和修養(yǎng)，提升整個(gè)社會(huì)的文化水平。有文化的社會(huì)更加注重道德規(guī)范和人文關(guān)懷，形成良好的道德風(fēng)尚。此外，閱讀能夠提高人們的創(chuàng)新能力，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。通過讀書，人們可以獲取前人的經(jīng)驗(yàn)和智慧，從而為社會(huì)發(fā)展提供更多有益的想法和解決問題的方案。因此，促進(jìn)閱讀不僅可以提高人們的個(gè)人素質(zhì)，也可以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和繁榮。
第四段：閱讀的方法和技巧（300字）。
雖然讀書對(duì)個(gè)人和社會(huì)的影響很大，但是要充分發(fā)揮閱讀的作用，我們需要掌握一些閱讀的方法和技巧。首先，我們要選擇適合自己的書籍。每個(gè)人的興趣愛好和需求不同，因此我們應(yīng)該選擇適合自己的書籍，不盲目追求熱門書籍，而是根據(jù)自己的興趣選擇適合自己的書籍。其次，我們要養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，每天堅(jiān)持一定的閱讀時(shí)間。讀書需要堅(jiān)持和毅力，養(yǎng)成每天閱讀的習(xí)慣可以讓我們保持對(duì)知識(shí)的熱愛和求知的欲望。另外，我們還可以多做讀書筆記，將自己的思考和體會(huì)記錄下來，以便日后回顧和總結(jié)。
第五段：結(jié)語（200字）。
總而言之，閱讀對(duì)個(gè)人和社會(huì)都有著深遠(yuǎn)的影響和重要的價(jià)值。通過讀書，我們可以獲取知識(shí)，提升自己的思維能力，培養(yǎng)我們的情感和道德品質(zhì)。同時(shí)，閱讀也能夠推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和繁榮，提高整個(gè)社會(huì)的文化素養(yǎng)。因此，我們每個(gè)人都應(yīng)該養(yǎng)成讀書的習(xí)慣，努力提升自己的閱讀能力，不斷豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)備，為自己的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
道德經(jīng)摘抄讀書心得體會(huì)篇二十
老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也能夠認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，所以把他稱為“道家”。其實(shí)，對(duì)于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。與之對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》;能夠認(rèn)為道是由德決定的。對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過來，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到的事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。所以，宏觀地能夠認(rèn)為道德經(jīng)能夠?qū)?yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。
然而，在社會(huì)科學(xué)方面，道德更多的是指人類社會(huì)的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會(huì)問題，因而在社會(huì)上指人類遵從的社會(huì)公德是一種道。在人類道德方面，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在那里進(jìn)行更多的瞎扯。
另外，老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì)、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是他當(dāng)時(shí)的思維能夠直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。
總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個(gè)時(shí)期，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡(jiǎn)明而客觀的經(jīng)典著作。
上方的分析僅僅是一家之言，著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來分析，使之有以更寬的視角和不一樣于專業(yè)道家的分析來充實(shí)《道德經(jīng)》的內(nèi)涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。自然是簡(jiǎn)單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的，僅僅是他所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在!
道德經(jīng)摘抄讀書心得體會(huì)篇一
16日——20日，我參加了在杭州萬松書院正誼學(xué)堂舉辦的《道德經(jīng)》妙解公益夏令營(yíng)，讓我印象最深的是其中的一章——以水為師，觀水悟道。今天，我們就來學(xué)習(xí)一下水的品質(zhì)。你可能會(huì)說：水有什么品質(zhì)？有什么好學(xué)的？現(xiàn)在就讓我給你講一講吧！
上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，水向高處流還是低處？你一定會(huì)說：向低處流。是的，我們要學(xué)習(xí)水的謙虛和謙讓，假如在向下流的路上遇見一塊大石頭，水有撞上去嗎？沒有。如果撞上去，豈不是以卵擊石嗎？水是繞開了它。你可以去好好體會(huì)。
人體也需要水，人體百分之七十都是水。如果地球上沒有水，我們?nèi)祟惸芑钸^一星期嗎？我們賴以生存的地球還會(huì)有生命存在嗎？所有的蔬菜等植物也需要水，不然也會(huì)枯死。水還可以幫我們清理廁所，清理我們不喜歡的污垢。但水并沒有要求我們給它回報(bào)。這種舍已為人，不求回報(bào)的精神值得我們學(xué)習(xí)。
所以我們一定要好好保護(hù)我們的水資源。比如：做環(huán)保酵素。那怎么做呢？就讓我來告訴你吧。我們用一斤糖，3斤果皮垃圾(要選擇新鮮的)，10斤水，比例1:3:10，放入瓶罐內(nèi)混合在一起，放在陰涼的空氣流通處，要記得每天都要放氣，不然發(fā)酵過程中瓶罐內(nèi)產(chǎn)生的氣體會(huì)把瓶罐頂開，發(fā)酵3個(gè)月后就可以使用了，當(dāng)然六個(gè)月以上最好。你試試吧！可以用來清潔家具，澆花等等。
通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，讓我懂得了水的品質(zhì)，我們離不開水，我們就是水，因?yàn)槲覀兪谴笞匀坏囊环葑印?BR> 道德經(jīng)摘抄讀書心得體會(huì)篇二
我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道，十分道，名可名，十分名?！笔钦f作為世界本源的道是能夠用語言來形容的，但并不是永恒的?！懊擅置??！闭f的是能夠稱呼的名不是恒常的名?！盁o名天地之始，有名萬物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧?，同出而異名。”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不一樣的名稱?！巴^之玄”都同樣能夠被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中?，眾妙之門?！蹦抢镏傅氖沁@種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。哀悼短信這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老道對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種十分樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是十分有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。
老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律能夠清澈，大地尊重規(guī)律能夠安寧，神靈尊重規(guī)律能夠帶來安寧，河流尊重規(guī)律能夠水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就能夠生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就能夠得到天下?！捌渲轮蓖贫灾??！疤鞜o以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶?！闭f的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！笆且院钔踝灾^孤、寡、不x，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上方一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不__欲如玉，__如石?！边@是對(duì)上方的申論與例證的總結(jié)，說的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。
由此可見，以老位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有十分強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)此刻我們的唯物論...
道德經(jīng)摘抄讀書心得體會(huì)篇三
今天終于達(dá)到誦讀道德經(jīng)100遍，總算擺脫了被債主催債的感覺，一鼓作氣來寫個(gè)博吧。
但初讀昭昭，多讀昏昏；讀經(jīng)日益，感悟日損。被顧老師逼著寫博，倒讓我回憶起讀研時(shí)候的趣事。
那時(shí)，我們戲劇專業(yè)總共3個(gè)導(dǎo)師，各帶1~2個(gè)研究生，總共也就4人。所以，上課都是直接到老師家上的，有時(shí)上課是討論名家名劇的文本，有時(shí)候老師放碟片?？吹?dāng)然是很開心的，不料看到興起處，老師遙控器一拿，“咔”就暫停了，“這一段咱們來分析一下！”頓時(shí)就懵了。畢竟看碟片的時(shí)候是投入情感在看戲，需要的是共鳴效果；忽然大腦要切換到理論剖析，轉(zhuǎn)為邏輯思維，大腦處于空白狀態(tài)，不得不快速搜尋大腦每個(gè)角落回憶可用的情節(jié)并找到可用的理論框架。再接著看碟片都有點(diǎn)抖抖索索的感覺，不時(shí)用眼角余光看看老師是不是要拿遙控器，也試圖調(diào)動(dòng)一些腦細(xì)胞在看劇同時(shí)做些分析，但后者基本上很難做到，老師暫停的時(shí)候，我們4人總是處于茫然狀態(tài)，而且看得很不盡興。
讀道德經(jīng)寫博的難也在此，讀經(jīng)時(shí)，隨著遍數(shù)增長(zhǎng)，愈發(fā)如小和尚念經(jīng)般有口無心，按照顧老師的理論是無需用腦，但總結(jié)出東西寫博卻少不得要用腦，兩者切換，不免恍兮惚兮。
姑且勉強(qiáng)擠一點(diǎn)“牙膏”：
道德經(jīng)有言“為學(xué)日益，為道日損”，感覺這是顧老師最為津津樂道的句子之一。而我個(gè)人的感悟恰好可以倒過來說，即“日益為學(xué)，日損為道”。
在人生的最初階段，因?yàn)槲覀兊纳眢w、生活狀態(tài)是“日益”的，所以我們的精力會(huì)更多地甚至全部地投入在外在的東西中，比如“為學(xué)”，比如追名逐利。那個(gè)階段，我們志得意滿、意氣風(fēng)發(fā)、揮斥方遒，相信人定勝天，相信事在人為，相信“我能”。但是當(dāng)我們的身體、事業(yè)、生活的其他方面在慢慢走下坡路即“日損”的時(shí)候，大家又會(huì)不約而同地轉(zhuǎn)向內(nèi)在，即“求道”。雖然具體的道各式各樣，也許是儒，也許是道，也許是佛，也許是基督，也許是心理學(xué)，也許是瑜伽，也許是別的什么心靈雞湯，也許就是什么大法。因?yàn)榭吹搅宋摇安荒堋?，人的盡頭是“神”的開始，是“道”的開始。
道德經(jīng)摘抄讀書心得體會(huì)篇四
道德是衡量社會(huì)文明程度的一個(gè)標(biāo)志，關(guān)于道德問題前人有很多思考，下面我想談?wù)勛约簩?duì)道德問題的一點(diǎn)感悟。
道德與本性。
關(guān)于道德與本性，先秦時(shí)代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點(diǎn)的不同主要是在于看待問題的角度不同，這三種觀點(diǎn)都有片面性，但也有可取之處。
我以為論本性無分善惡，同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個(gè)導(dǎo)向善的助力，這個(gè)助力就是教育。
道德與教育。
原始氏族社會(huì)是否存在著道德的意識(shí)？這個(gè)問題是復(fù)雜的，氏族社會(huì)的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的，而原始社會(huì)是以群居為生存形態(tài)。氏族社會(huì)的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威，原始人無鑒別的能力，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性的接受會(huì)使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。
文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育，教育程度越高對(duì)道德的重視程度越高，對(duì)道德的認(rèn)識(shí)更清楚，向上的善念也會(huì)越多，從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新道德。
道德的內(nèi)在精神。
不同時(shí)代、不同地域、不同文化對(duì)于道德的界定也不同，所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的，即道德要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境，道德要對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有利。
情緒是推動(dòng)個(gè)人道德發(fā)展的動(dòng)力。孔子曾說過：“克己復(fù)禮”，克己實(shí)則是對(duì)自我情緒的一種節(jié)制，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。
情緒也分為個(gè)人情緒與社會(huì)情緒，在群體壓力下個(gè)人情緒可能會(huì)受到社會(huì)情緒的影響，如果完全放棄個(gè)人情緒而遵從社會(huì)情緒，那么社會(huì)就不會(huì)發(fā)展。正如杜威說的：“文明進(jìn)化的歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史?！?BR> 過度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。
每個(gè)人都有私心和欲望，過度的自私和欲求會(huì)破壞道德的發(fā)展，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動(dòng)力。比如你現(xiàn)在幫助一個(gè)人，表面上是出于你對(duì)她的同情，其實(shí)潛意識(shí)里你是有私心的，如果當(dāng)自己陷入困境的時(shí)候，希望受自己幫助的人也會(huì)給予同樣幫助，這是一種互助的私心。
道德經(jīng)摘抄讀書心得體會(huì)篇五
道德經(jīng)并非是一部講為人處世等禮節(jié)之書，而是哲學(xué)角度的人生教誨之典籍。儒家所提倡的仁、義、禮、智、信、孝等方面行為準(zhǔn)則可以說是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下所提出的一套對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序有益處的對(duì)人的一種規(guī)范，理應(yīng)是在現(xiàn)實(shí)生活中（主要是在周朝以及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）對(duì)往昔以追憶，可以說是有前車之鑒，是對(duì)西周時(shí)期的統(tǒng)治思想的一種發(fā)展，一種延續(xù)。反觀老子，其主要是從大千世界中去尋找、去體會(huì)，進(jìn)而來對(duì)人生進(jìn)行一些教誨。相對(duì)于儒家來說是把自然之利與世間之利相互契合，而不似儒家是以人之利來看待自然之利。儒家觀點(diǎn)沉重而肅穆，莊嚴(yán)以施威；道家之理清然而深邃，自在悠然。
當(dāng)代之人看待古之事件皆以今之觀點(diǎn)析之，縱使自覺客觀亦不能處當(dāng)事人之境會(huì)之，今之窠臼仍將作用之。道，似一種規(guī)律，然亦非也。以心靈會(huì)之，口不能道焉，故老子曰“道可道，非常道”。大千世界孕育自然之道，自然之道孕育出萬般規(guī)則，我們所能知道且能道明的道理是自然產(chǎn)生的“有”，是一種載體，或亦即是規(guī)律，（規(guī)律非道），天、地、人皆歸其道，匯入總道，“四域”是道的載體，人亦是各道載體的產(chǎn)物，故“人法地、地法天、天法道、道法自然”。大道“恍兮惚兮”，如何辯道？尺度若何？何以明己所為合于道？拙見見之曰“旁觀，反見之”。道德一經(jīng)，以道開始，有無相交，陰陽相合，盈虛之理，謂之辯證。以旁觀者的心態(tài)來看自己行為之結(jié)果，先覺之！以水類比，即可見準(zhǔn)繩。“知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病”。這是自省，即是辯證的理性。
道乃德之本，然本書內(nèi)容之先后亦有不同。一曰:道德經(jīng)；一曰：德道經(jīng)。德乃道之中樞，是得“道”之征兆。故可產(chǎn)生兩種疑問:是否德先盈而后得道？亦或是先體道而后知德？盲目尋求道，則會(huì)時(shí)刻疑其德；可以追求德，亦會(huì)陷入不同偽道。，此乎難！個(gè)人有個(gè)道，孰樂恭他而棄己？何為正道，亦會(huì)紛爭(zhēng)不斷？此又違背“絕圣棄智”，恐此乃老子亦在愁困之處也。
然，不論如何，老子思想乃又一璀璨之星也，尚有借鑒之處，恐日后會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)展。
道德經(jīng)摘抄讀書心得體會(huì)篇六
我讀過好幾遍道德經(jīng)，從有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，到讀沒標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。
發(fā)現(xiàn)了很多種能讀通的意思。
古人讀書是沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，所有的句讀都是讀者自己去區(qū)分，讀者自己涵養(yǎng)的高低，決定了文章好壞?，F(xiàn)在的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)還是挺不錯(cuò)的。
讀著讀著，對(duì)日常生活中的很多事情都能有一個(gè)對(duì)比，在我們的所有價(jià)值區(qū)分都是來自自己所處的環(huán)境，自己所處的位置。有些問題我們看得比較幼稚，有些很老練。有一天，我們的讀書，讀道德經(jīng)，讓我們知道有些東西可能不是如同我們想的那樣。角度不同，環(huán)境不同。先不談?wù)摰赖陆?jīng)中描述的是不是真的，好的，不錯(cuò)的。至少它給我們來來一扇窗，在解決問題的時(shí)候，在處理問題的時(shí)候，在思維有絕境的時(shí)候。仙氣飄飄的沖刷內(nèi)心。
除了道德經(jīng)，還有詩經(jīng)，易經(jīng)，山海經(jīng)。很感謝這些書籍能留下來，除了特殊的作用，也不論這些書在他出生的時(shí)代里面，他是不是真的如同現(xiàn)在一樣負(fù)有盛名。能留下來，至少也能有一扇窗。
我們不能保證我們的讀者素質(zhì)有多么高。但是能標(biāo)的這么有意思的一本書，而且是以中國(guó)人很喜歡的謀略，陰陽，天地，道德，治國(guó)，評(píng)國(guó)來句讀。能引起很多人的關(guān)注，或者說能引起有學(xué)問涵養(yǎng)的人關(guān)注，然后推而廣之。
道德經(jīng)摘抄讀書心得體會(huì)篇七
道家提出所謂的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，其實(shí)就是“無極生太極，太極生兩儀，陰陽化合而生萬物”。這其中就涉及到了“道”的“有無結(jié)構(gòu)”。何為有無結(jié)構(gòu)？我想這是中華文化中“兩分法”觀念的雛形，也是老子思想中極為重要的一種思維方式。當(dāng)然，這里的“兩分法”不僅僅是“一分為二”，也包含了“合二為一”的思想。
有無結(jié)構(gòu)中最基本的概念就是陰陽的對(duì)立統(tǒng)一。在被譽(yù)為“中華第一圖”的太極圖之中，“陰”由黑色部分表示，代表“坤道”；“陽”由白色部分表示，代表“乾”道。而“陰”又可以代表虛無和柔弱，是一種趨于無限的能量；它的對(duì)立面“陽”則可以代表實(shí)在和剛強(qiáng)，是一種相對(duì)有限的能量。為何我要說“陰”是一種趨于無限的能量，而“陽”是一種相對(duì)有限的能量呢？我們可以看看自己所處的宇宙：宇宙的大背景就是象征著“陰”的黑色，現(xiàn)代科學(xué)研究表明，在宇宙的構(gòu)成中，我們看不見的暗物質(zhì)和暗能量分別占到26.8%和68.3%；而其他一切可觀測(cè)到的星系、恒星、行星和各種宇宙塵埃，也就是我們通常所說的“物質(zhì)”，在宇宙中僅僅占4.9%的比例。我們知道“太極”這個(gè)實(shí)體是健運(yùn)不息的，動(dòng)則產(chǎn)生陽氣，動(dòng)到一定程度就出現(xiàn)相對(duì)靜止，靜則產(chǎn)生陰氣，如此陰陽之氣互為其根，運(yùn)轉(zhuǎn)于無窮。
從太極圖“陰陽魚”的表現(xiàn)形式可以看出：陰中有陽且陽中有陰，陰陽二氣相互纏繞，似乎在圍繞一個(gè)中心旋轉(zhuǎn)。我們可把“道”理解成一種“無”的狀態(tài)，一種“有”的能力。道的力量是無窮無盡的，道的形態(tài)是無影無蹤的，但這并不妨礙道通過“陰陽交合”來生化萬物，“道”具有“無中生有”的巨大創(chuàng)造力。
如果說“有無結(jié)構(gòu)”是在描述道的存在狀態(tài)及意義的話，那么“正反結(jié)構(gòu)”則側(cè)重于表述道的存在機(jī)理和運(yùn)行規(guī)律。道的“正反結(jié)構(gòu)”就是從道的“有無結(jié)構(gòu)”中衍生出來的?！独献印返诙逭抡f：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，故強(qiáng)字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。
這里的“反”具有十分豐富的意義：相反，循環(huán)往復(fù)和物極必反。反從表面上看是相反，但“反”還可以理解為“返”，即循環(huán)往復(fù)，它是道的運(yùn)行方式和軌跡：日出與日落的交替是一種循環(huán)，春夏秋冬一年四季的更迭也是一種周期。大到宇宙天地，小至人類社會(huì)乃至社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體，都在遵循著一種周期律：一切從零開始而后又復(fù)歸于原點(diǎn)，然后再開始新一輪的循環(huán)，似乎永遠(yuǎn)不會(huì)停歇。故曰：“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！蹦敲礊楹握f物極必反呢？古語云：“水滿則溢，日中則移，月圓則虧?！边@是亙古不變的真理：達(dá)到某個(gè)頂點(diǎn)后必然會(huì)有向低谷運(yùn)行的趨勢(shì)，因?yàn)槿舴沁@樣，就無法開始下一輪的循環(huán)。
我們中國(guó)人講求“中庸之道”也是出于這個(gè)原因，為人處世要學(xué)會(huì)隱藏自己，逢人話不能說盡，要留三分；不能貪得無厭，要懂得見好就收；吃飯要吃七八分飽等等，說的都是這個(gè)道理。
最后我來談一下“柔性意象”。《道德經(jīng)》中的柔性意象可以分為三大類：女性崇拜、嬰兒崇拜和對(duì)水的贊美。老子認(rèn)為柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)?，F(xiàn)實(shí)生活中也的確如此：人的牙齒遠(yuǎn)比舌頭堅(jiān)硬，但我們只聽說過“老掉牙”的說法，卻從未聽說過“老掉舌頭”的說法?？磥?，柔軟的舌頭遠(yuǎn)比堅(jiān)硬的牙齒強(qiáng)大，歲月的流逝會(huì)讓牙齒脫落，但卻不能阻止舌頭與我們相伴終身。
老子曾說：“堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒?！崩献诱J(rèn)為“曲則全”，即只有適時(shí)地讓步、妥協(xié)才能保全自己。人們常說“英雄難過美人關(guān)”，這其實(shí)就是柔弱勝剛強(qiáng)的表現(xiàn)。女性、嬰兒和水這三種象征柔性的意象其實(shí)是互相關(guān)聯(lián)的：女性可以孕育嬰兒，而且構(gòu)成女性和嬰兒的主要物質(zhì)成分就是水。這不僅僅是一個(gè)巧合，我們知道，水是生命賴以生存的源泉，是組成復(fù)雜有機(jī)體的重要成分。一個(gè)星球上要想有生命存在，陽光、水和恰當(dāng)?shù)幕瘜W(xué)成分是必不可少三種要素：陽光為生命提供能量源，恰當(dāng)?shù)幕瘜W(xué)元素構(gòu)成有機(jī)體，而水則是化學(xué)反應(yīng)和能量轉(zhuǎn)換的重要介質(zhì)?？梢?，是水的存在促成了生命的存在。
老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故無尤?！彼娜嵝哉f明其具有女性品質(zhì)；水是生命之源說明其具有母親品質(zhì)；水的清澈純潔，不含雜質(zhì)則說明它具備嬰兒品質(zhì)。從我個(gè)人的生活體驗(yàn)來看：一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的男人在這三種人面前不必去裝好漢：一是在孕育他的母親面前，他應(yīng)是孝子；二是在為他孕育下一代的妻子面前，他應(yīng)該是疼愛妻子的好丈夫；三是在作為他生命的延續(xù)的孩子面前，他應(yīng)該是一個(gè)慈父。由此可見，陽剛的男性在母親、妻子及幼小的孩子這三類象征著陰柔的人面前，都應(yīng)該變得趨向于溫柔才對(duì)，我想，這才是真正的陰陽平衡之道，這才是天底下最重要的人倫教化。
最后我總結(jié)一下：道的結(jié)構(gòu)主要是有無結(jié)構(gòu)，即陰陽的對(duì)立統(tǒng)一，這是中華民族“陰陽對(duì)稱、剛?cè)嵴{(diào)和、整體思維”的傳統(tǒng)思維模式的重要來源。隨后，在“道”的運(yùn)行中，又表現(xiàn)出陰陽一體、相互轉(zhuǎn)化和循環(huán)往復(fù)的正反結(jié)構(gòu)，而“道”在發(fā)揮自身作用的時(shí)候，還表現(xiàn)出一種謙卑、處下、善利萬物而不爭(zhēng)的看似柔弱實(shí)則強(qiáng)大無比的柔性特質(zhì)。我相信，蘊(yùn)藏于黑白太極圖中的“陰陽之道”還會(huì)創(chuàng)造出更多偉大的奇跡。
道德經(jīng)摘抄讀書心得體會(huì)篇八
《老子》一書，文詞簡(jiǎn)短，艱深難懂，所以后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公(姓名不詳)注，三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》，等等。下方我們就透過《老子》這本書，來了解老子的哲學(xué)和政治思想。
“道”是天地萬物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。無，名天地之始。有，名萬物之母。”(《第一章》)這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬物，長(zhǎng)育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。”是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，蓋之覆之?！?《第五十一章》)這樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。所以，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的提高好處，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響;他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用。之后有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。
道德經(jīng)摘抄讀書心得體會(huì)篇九
老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈耍ぬぬ?shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢？我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅厥仂o處世，清靜自省，盡心本職！
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo)；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知常”，逢兇化吉。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞?？傊?，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！薄Ｒ馑际钦f五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
道德經(jīng)摘抄讀書心得體會(huì)篇十
最近我在看一本十分富含哲理的書——《道德經(jīng)》，要物體享受就得靠錢，而要精神享受就得靠道，道家講究天人合一，神游太虛，而道德經(jīng)就完美的'詮釋了這一點(diǎn)。
如果人們?cè)谶h(yuǎn)古指天叫“夷”，指地為“?！?，那現(xiàn)在天就是夷了，地就是希了。所以他告訴我們，名稱是虛無的，不要去強(qiáng)求等級(jí)名稱，順其自然不是更好嗎？看，短短一句話，竟可以有如此深?yuàn)W的道理。
道德經(jīng)中還記到，老子在寫完道德經(jīng)交給尹喜，出關(guān)之前曾跟尹喜說：“你讀完后，要把道德經(jīng)全忘了才行?！边@更是出乎常人意料，應(yīng)該牢牢記住才對(duì)呀！正因?yàn)槲淖职焉罾硎`住了，所以要把文字忘了，才能見到深理。
六祖惠能身為住持卻不識(shí)字，但他卻說：“我用手指月亮，你要看的是月亮，而不是我的手，我的手是用來指導(dǎo)你看月亮?！钡拇_，文字只是用來襯托深理的。
現(xiàn)在，體會(huì)到道的博大精深了嗎？
其實(shí)，道就在我們身邊，但它卻看不著，聽不著，聞不著，摸不著。只能用心體會(huì)，而道德經(jīng)便是這么一本體會(huì)道的工具。
道德經(jīng)摘抄讀書心得體會(huì)篇十一
《道德經(jīng)》其實(shí)是一個(gè)完整的哲學(xué)理論體系，是修道、修德、做學(xué)問、做領(lǐng)導(dǎo)的方法論，是啟發(fā)我們看問題的思考方式。所以，道德經(jīng)不會(huì)使人變得更聰明，但可以開發(fā)你的大智慧。佛家講“聰明于塵境發(fā)，究竟愚癡;智慧自本心生，終歸正覺”
研究道德經(jīng)其實(shí)并不難。只是研究《道德經(jīng)》的人都忽略了一個(gè)基本的學(xué)術(shù)研究常識(shí)，那就是對(duì)研究對(duì)象的從大類到小類的定性化分解和結(jié)構(gòu)研究——分類、歸類。
比如科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一種新的物種，那么他們首先會(huì)根據(jù)這個(gè)物種的體貌、習(xí)性、飲食等明顯的大特征將它與其它物種進(jìn)行比較，從而將此物種歸入某種大的類別，然后再按照某些小特征在大類別里面一層一層的歸入更小的類別里面去，并最終實(shí)現(xiàn)對(duì)這個(gè)新物種的全面了解。
然而，《道德經(jīng)》的研究者們往往習(xí)慣了儒家橫向思考問題為主的簡(jiǎn)單邏輯方式，而不能按照整體邏輯的思考方式去思考問題。所以才導(dǎo)致了你前面提到的對(duì)道德經(jīng)仁者見仁、智者見智的盲人摸象式的七零八散、意識(shí)形態(tài)和教條主義的文本解讀。
道可道，非常道……這是道德經(jīng)最簡(jiǎn)單的一句，也是最復(fù)雜的一句。究竟什么是道，沒有人能真正的說清楚，每個(gè)人的心中都有一個(gè)道。有人認(rèn)為道是指天道，也有人認(rèn)為道是指道德，沒有人能真正的說清楚，也沒有誰能真正的用證據(jù)說服誰，有的只是人們自己對(duì)于道的理解罷了。
道德經(jīng)第七十七章寫到“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者?！弊⑨屔险J(rèn)為自然的法則，是損減有余來補(bǔ)充不足。人類社會(huì)世俗的作法卻不然，而是損減貧窮不足來供奉富貴有余。誰能讓有余來供奉天下呢?只有有道之人。
而我在人之道，則不然，損不足以奉有余上則有不同的看法。天，人應(yīng)該是按照對(duì)比參考的，天道自然的變化是已多余的部分來補(bǔ)充不足的地方以示公平無私，則人之道則應(yīng)該集中自己的優(yōu)勢(shì)長(zhǎng)處，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，人沒有天那永恒的生命來做到所有的公平，也沒有那么多的精力來讓自己變得完美無缺，正所謂人無完人，貪多嚼則不爛，人之道最重要的還是取舍和揚(yáng)長(zhǎng)避短。
道德經(jīng)摘抄讀書心得體會(huì)篇十二
道德經(jīng)應(yīng)該說分紅上下兩部，上部道，下部德。（長(zhǎng)沙馬王堆出土過上德下道的版本，不過公認(rèn)是上道下德）。
依照這種劃分，我們來分開來看它。
道，也就是天道，是自然的規(guī)律。
它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是“易”，也就是變易的意義，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，非常道”，能夠說出來的道，也就不是“常道”了。
第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意義就是，萬物都是逐漸生長(zhǎng)，但是“物壯則老”，便要慢慢消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。
且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是論述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事？我們就不難曉得。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的偏重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。
讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)，。“天長(zhǎng)日久。天地所以持久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！币饬x是說天長(zhǎng)日久，天地之所以能持久，是由于它們不為本人而生息，自但是然的存在，所以才干持久。所以說圣人把本人置于后，反而遭到推崇，把本人置之度外，反而保全了本身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才干構(gòu)成就了他本人。但是僅看當(dāng)今社會(huì)，能做到將本人置之度外的又有幾人呢？寥寥可數(shù)，高速收縮的經(jīng)濟(jì)時(shí)期，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說，這是社會(huì)的可悲，更是我們不愿看到的。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只需你用心去讀去了解，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。
老子注重人的無為思想，無為是一種心境、一種涵養(yǎng)，是辯證的。向社會(huì)推行無為，有助于國(guó)度的穩(wěn)定，但假如站在歷史開展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以關(guān)于當(dāng)代的青年人了解古代的無為論應(yīng)該以辯證的辦法，一分為二的對(duì)待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！倍鵁o為思想用在為人處事的觀念上來看，便是對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?BR> 道德經(jīng)摘抄讀書心得體會(huì)篇十三
隨著社會(huì)的快速發(fā)展和信息的爆炸性增長(zhǎng)，我們生活在一個(gè)充滿知識(shí)和信息的時(shí)代。而讀書就是獲取知識(shí)的最重要的途徑之一。在讀書的過程中，我深深感受到了讀書的樂趣和收獲。下面我將分享我讀書之后的心得體會(huì)，希望能夠給大家?guī)硪恍﹩⑹竞退伎肌?BR> 首先，讀書能夠拓寬我們的視野。通過閱讀不同類型的書籍，我們能夠了解世界上各種各樣的文化和觀點(diǎn)。讀書能夠帶領(lǐng)我們進(jìn)入一個(gè)全新的世界，讓我們看到不同的人物和故事。在閱讀中，我們可以感受到作者的思想和情感，從而更好地理解他們的觀點(diǎn)和創(chuàng)作意圖。通過觀察和思考，我們能夠擁有更加寬廣的視野，更好地理解和包容他人的觀點(diǎn)。
其次，讀書能夠提供我們所需的知識(shí)和信息。在現(xiàn)代社會(huì)中，知識(shí)和信息是非常寶貴的資源。而讀書則是獲取這些資源的一種有效途徑。通過閱讀，我們能夠了解到各個(gè)領(lǐng)域的前沿知識(shí)和最新研究成果。讀書不僅能夠增加我們的知識(shí)量，還能夠使我們對(duì)世界的了解更加全面和深入。在追溯歷史和研究科學(xué)的過程中，我們能夠發(fā)現(xiàn)人類的成就和技術(shù)的進(jìn)步，這對(duì)于我們個(gè)人的成長(zhǎng)和融入社會(huì)都有著重要的意義。
此外，讀書還能夠提升我們的思維能力和智力水平。閱讀是一種很好的鍛煉大腦的方式。通過不斷思考和分析，我們能夠提高我們的邏輯思維和判斷能力。閱讀還可以培養(yǎng)我們的想象力和創(chuàng)造力，讓我們?cè)诮鉀Q問題和面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)能夠更加靈活和獨(dú)立地思考。通過閱讀名著和經(jīng)典之作，我們能夠?qū)W習(xí)到大師們卓越的思維方式和智慧，這對(duì)于我們的個(gè)人發(fā)展和未來的職業(yè)生涯都是非常有益的。
最后，讀書是一種很好的放松和享受生活的方式。在忙碌的工作和學(xué)習(xí)之余，我們可以通過讀書來放松心情，減緩壓力。在閱讀的過程中，我們可以置身于故事的世界里，與主人公一同經(jīng)歷冒險(xiǎn)和經(jīng)歷成長(zhǎng)。通過閱讀，我們能夠體驗(yàn)到各種各樣的情感，獲得內(nèi)心的滿足和安慰。讀書還可以為我們帶來樂趣和娛樂，增強(qiáng)我們對(duì)生活的熱情和興趣。
總而言之，讀書是一種非常重要和有意義的活動(dòng)。在讀書的過程中，我們可以拓寬視野，獲取知識(shí)，提升思維能力，放松心情。讀書不僅能夠滿足我們對(duì)知識(shí)和信息的渴望，還能夠提供我們更多的思想和情感的享受。所以，無論是在學(xué)校還是在生活中，我們都應(yīng)該養(yǎng)成讀書的習(xí)慣，讓閱讀成為我們生命中不可或缺的一部分。通過讀書，我們將能夠成為更加全面和有智慧的人，更好地面對(duì)未來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。
道德經(jīng)摘抄讀書心得體會(huì)篇十四
讀書是一種重要的學(xué)習(xí)方式，可以幫助我們擴(kuò)展知識(shí)、提高思維能力和培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣。閱讀是一扇窗，通過它我們可以窺見世界的奇妙之處。通過讀書，我們可以開拓眼界，豐富自己的思想，提高綜合素質(zhì)。因此，無論是學(xué)校的課本還是社會(huì)上的各類讀物，都是我們不可或缺的學(xué)習(xí)資源。下面我將分享我讀書的心得體會(huì)。
第二段：閱讀引發(fā)的思考。
閱讀讓我們思考，思考讓我們成長(zhǎng)。讀書時(shí)，我常常會(huì)忍不住停下來思考作者的意圖，推敲文字背后的深意。有時(shí)，幾個(gè)字讓我沉浸其中，深深地思考人生的意義；有時(shí)，一本書的故事讓我看到了自己的缺點(diǎn)和需要改進(jìn)的地方。通過思考，我有了更深刻的理解，也培養(yǎng)了自己從不同角度思考問題的能力。閱讀是啟迪智慧的源泉，思考讓我不斷成長(zhǎng)。
第三段：讀書帶來的快樂。
讀書不僅可以擴(kuò)展我們的知識(shí)面，還能給我們帶來快樂。每當(dāng)我在寒冷的冬夜里蒙著被子翻閱一本心愛的書，仿佛能感受到書中那個(gè)遙遠(yuǎn)的世界溫暖的氣息。有時(shí)，書中的人物給予我深深的感動(dòng)，有時(shí)，書中的情節(jié)讓我捧腹大笑?？鞓吩醋杂谧x書的情感共鳴，讀書為我?guī)砹嗽S多美好的時(shí)刻，這些時(shí)刻是我一生中最寶貴的記憶。
第四段：閱讀帶來的啟發(fā)。
閱讀啟發(fā)著我的思維方式和價(jià)值觀。有一次，我讀到一本哲學(xué)類的書籍，作者在書中提到人生的意義是什么。這引發(fā)了我的思考，我開始思考人生的意義，思考人應(yīng)該如何看待生活中的困難和挫折。通過深入思考，我逐漸找到了自己的答案。這一次的閱讀啟發(fā)了我對(duì)生活的理解和態(tài)度，讓我更加樂觀、積極地面對(duì)生活中的困境。
第五段：讀書對(duì)自我的提升。
讀書對(duì)我產(chǎn)生了積極的影響和促進(jìn)。曾經(jīng)，我是一個(gè)對(duì)待學(xué)習(xí)消極的人，總是找各種借口逃避學(xué)習(xí)。但是通過不斷閱讀，我逐漸改變了自己的態(tài)度。書中的主人公們堅(jiān)持努力、積極向上的形象深深地觸動(dòng)了我，我開始認(rèn)識(shí)到只有通過努力才能取得進(jìn)步。于是，我開始主動(dòng)去學(xué)習(xí)，去踐行書中所傳遞的積極向上的價(jià)值觀。閱讀讓我變得更加自律、自信和勇敢，也提升了我的自我價(jià)值感。
總結(jié)：
通過讀書，我不僅積累了豐富的知識(shí)，提高了自己的學(xué)習(xí)能力，還通過閱讀的啟發(fā)，培養(yǎng)了自己的思考能力和價(jià)值觀。讀書帶給我快樂，讓我享受到深思的樂趣。閱讀不僅改變了我的態(tài)度，也提升了我的自我價(jià)值感。我會(huì)繼續(xù)堅(jiān)持讀書，以不斷提升自己，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
道德經(jīng)摘抄讀書心得體會(huì)篇十五
第一段：引言（約200字）。
讀書是人類進(jìn)步的源泉，也是一種享受。自古以來，讀書就被視為與人言談、與古人交流的一種方式。而在讀書的過程中，將讀到的好文章摘抄下來，是一種有效的學(xué)習(xí)和思考的方法。摘抄讀書不僅可以讓我們更深入地理解書中的內(nèi)容，還可以培養(yǎng)自己的觀察力、結(jié)構(gòu)思維和語言表達(dá)能力。在我長(zhǎng)期的讀書摘抄中，我逐漸體會(huì)到了摘抄讀書的魅力，認(rèn)識(shí)到了它對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的重要性。
第二段：摘抄讀書的樂趣與好處（約300字）。
摘抄讀書是一種享受，是對(duì)文字的藝術(shù)品味。當(dāng)讀到一段精彩的文字時(shí)，我會(huì)迫不及待地拿出筆記本，將它摘抄下來。這種摘抄不僅是為了記錄，更是為了感受其中的美。在摘抄的過程中，我會(huì)仔細(xì)品味每一個(gè)字、每一個(gè)詞，反復(fù)思考它們蘊(yùn)含的意義和作者的用意。有時(shí)候，甚至?xí)槟承┚渥拥莫?dú)特表達(dá)方式或者深刻的內(nèi)涵感動(dòng)得淚流滿面。在這個(gè)過程中，我可以與作者進(jìn)行一種非常貼近的交流，感受到他的智慧和思想的力量。
同時(shí)，摘抄讀書可以幫助我們更深入地理解書中的內(nèi)容。經(jīng)典著作中有很多難以理解的句子和概念，通過摘抄的方式，我們可以將它們慢慢剖析、消化，從而更好地理解。摘抄還可以幫助我們建立和擴(kuò)充自己的詞匯量，提高語言表達(dá)的能力。每當(dāng)讀到一個(gè)生詞或者生句，我都會(huì)通過摘抄的方式將它們記錄下來，并配以自己的注釋和解析，這樣在回顧的時(shí)候就能更加迅速地理解原文的意思了。
第三段：摘抄讀書對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的重要性（約300字）。
摘抄讀書對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)具有重要的意義。首先，摘抄讀書可以培養(yǎng)我們的觀察力和思考能力。通過仔細(xì)觀察、分析和總結(jié)，我們將從書中汲取到更多的知識(shí)和智慧，并付諸實(shí)踐。只有不斷思考和分析，我們才能更好地理解和運(yùn)用書中的內(nèi)容。摘抄讀書可以鍛煉我們的觀察力，使我們更加敏銳地發(fā)現(xiàn)作者的真正意圖和思想。
其次，摘抄讀書可以培養(yǎng)我們的結(jié)構(gòu)思維。在摘抄的過程中，我們需要將一段文章的主旨、論點(diǎn)和論據(jù)剖析出來，確定其邏輯關(guān)系和結(jié)構(gòu)框架。這種思維方式不僅可以幫助我們更好地理解作者的意圖，也能夠讓我們?cè)趯懽骱捅磉_(dá)時(shí)更加清晰和有條理。
最后，摘抄讀書可以提升我們的語言表達(dá)能力。通過摘抄讀書，我們可以學(xué)習(xí)到各種不同風(fēng)格和層次的語言表達(dá)方式，豐富自己的詞匯庫(kù)，并借鑒其中的優(yōu)秀之處。在我的讀書摘抄中，我常常會(huì)選擇一些優(yōu)美的句子進(jìn)行模仿和演練，從而提升自己的寫作水平和語言表達(dá)能力。
第四段：摘抄讀書的技巧與方法（約200字）。
摘抄讀書需要一定的技巧和方法。首先，我們應(yīng)該選擇有代表性和深度的文章進(jìn)行摘抄，而不僅僅是一些淺顯易懂的內(nèi)容。這樣不僅能夠提升自己的閱讀水平，也能夠獲取更多的知識(shí)和智慧。其次，摘抄的時(shí)候，我們應(yīng)該注意整理和分類，將摘抄的內(nèi)容按照主題或者難易程度進(jìn)行分組，這樣便于后續(xù)的查找和回顧。最后，我們還可以在摘抄的過程中進(jìn)行注釋和總結(jié)，這樣在回顧的時(shí)候更容易理解和復(fù)習(xí)。
第五段：結(jié)尾（約200字）。
摘抄讀書是提煉人類智慧的一種方式，是一門藝術(shù)。通過摘抄讀書，我們可以更深入地理解書中的內(nèi)容，提高自己的觀察力、結(jié)構(gòu)思維和語言表達(dá)能力。它對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展具有重要的意義。在未來的讀書摘抄中，我將繼續(xù)挖掘其中的樂趣，努力將所讀內(nèi)容變成自己的思想和智慧的結(jié)晶，為個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
道德經(jīng)摘抄讀書心得體會(huì)篇十六
閱讀是一種快樂也是一種知識(shí)，它能夠拓寬我們的視野，開拓我們的思維，為我們的人生增添無盡的樂趣與智慧。通過閱讀，我們可以了解世界與人生的真諦，深化我們的情感和思考，同時(shí)也能夠感悟到許多深刻的道理。這篇文章將從讀書的樂趣、培養(yǎng)閱讀的興趣、讀書的益處、閱讀的心得體會(huì)以及對(duì)未來閱讀的展望等幾個(gè)方面，談一談我個(gè)人對(duì)閱讀的一些理解和心得體會(huì)。
首先，閱讀給我?guī)砹藷o窮的樂趣。在閱讀的世界中，我可以瞬間穿越時(shí)空，與作者共賞月明星稀，像追隨者與哈利·波特一樣踏上冒險(xiǎn)旅程，還可以在名著中與文豪們交流對(duì)于人生、人性的見解。這些故事與文字，仿佛一條通往遙遠(yuǎn)世界的橋梁，將我從瑣碎的現(xiàn)實(shí)生活中解放出來，帶給我無窮的快樂。每當(dāng)我沉浸于書中的時(shí)候，心情就會(huì)變得輕松、愉悅，久久不能自拔。
其次，讀書可以培養(yǎng)我對(duì)閱讀的興趣。從小到大，我喜歡看書，不僅僅是因?yàn)樽魑暮涂荚?，更是因?yàn)闀刑N(yùn)含的智慧和情感。通過閱讀，我可以欣賞到各種不同的文學(xué)體裁，了解不同的主題和思想，進(jìn)而深化我的知識(shí)面。閱讀不僅能拓寬視野，還能提升閱讀理解與表達(dá)能力，培養(yǎng)我對(duì)語言文字的感覺與修辭的使用，從而啟發(fā)我的創(chuàng)作靈感，推動(dòng)我在寫作方面的進(jìn)步。
再次，讀書對(duì)我的益處是顯而易見的。閱讀可以增強(qiáng)我的思維能力和分析問題的能力，這對(duì)我在學(xué)習(xí)和工作中都有積極的影響。通過閱讀，我學(xué)會(huì)了思考與推理，培養(yǎng)了自己的邏輯思維，對(duì)世界與人生有了更加深刻的體悟和理解。同時(shí)，閱讀也開啟了我對(duì)不同學(xué)科和領(lǐng)域的好奇心，激發(fā)了我對(duì)知識(shí)的渴望和追求。無論是科學(xué)、歷史、文學(xué)還是藝術(shù)，閱讀了解它們的過程都讓我收獲良多，使我從中受益匪淺。
此外，閱讀也讓我有了許多心得體會(huì)。我通過讀書學(xué)會(huì)了給予他人善意和真誠(chéng)的態(tài)度，這使我與人相處更加和諧。在閱讀中，我了解到不同人物的善良，感受到他們的關(guān)愛和忍讓，慢慢地也影響了我的思想和行為。我與他人的交流變得更加真誠(chéng)和理解，也更懂得尊重和包容。閱讀還教會(huì)了我堅(jiān)持不懈的精神，讓我明白只有不斷努力，才能磨礪自己、超越自我。同時(shí)，閱讀也讓我懂得珍惜時(shí)間，善于安排和利用時(shí)間，提高學(xué)習(xí)和工作的效率。
最后，我對(duì)未來閱讀有著更多的期望和展望。我想通過閱讀不斷地豐富自己的知識(shí)和見識(shí)，開闊自己的視野與思維。我希望能夠讀更多的經(jīng)典名著，如《紅樓夢(mèng)》、《西游記》等，感受到其中蘊(yùn)含的智慧與人生哲理。我還期待讀更多的科普書籍，了解科學(xué)的奧妙和發(fā)現(xiàn)。我相信，通過閱讀，我可以變得更加智慧、耐心和成熟，為我的未來發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
總之，閱讀是一種愉悅的方式，它給予我們無數(shù)的快樂和智慧。通過閱讀，我體會(huì)到了人生的真諦與美好，培養(yǎng)了對(duì)閱讀的興趣，收獲了豐富的知識(shí)和寶貴的心得體會(huì)。我相信，只要堅(jiān)持閱讀，就能不斷開拓自己，讓自己變得更加優(yōu)秀、更加有魅力。閱讀不僅是一種習(xí)慣，更是一種人生態(tài)度，它將與我伴隨一生，陪伴我走好人生的每一步。
道德經(jīng)摘抄讀書心得體會(huì)篇十七
我今天把《老子》讀了一篇，有一篇感悟最深，想和朋友們分享一下。
"禍兮福之所依，福兮禍之所伏。"這句話是這篇的中心。我的理解是：如果正在災(zāi)難中，努力幸福就快來了。正在幸福中，不要得意，因?yàn)橐或湴辆涂赡茏兂傻準(zhǔn)铝恕?BR> 我有自己的生活事例來證明他。上學(xué)期，因?yàn)楸憩F(xiàn)較好，當(dāng)選了"三好學(xué)生"，這可是我夢(mèng)寐以求的結(jié)果。然后我太高興了在課堂上自由散漫，結(jié)果被老師把"三好學(xué)生"和體委都給撤了。自從老師訓(xùn)了我以后，我就開始努力學(xué)習(xí)并加勁寫博文，結(jié)果竟在校訊通第八屆"書香班級(jí)"活動(dòng)中上得了一個(gè)"閱讀之星"的.稱號(hào)。我現(xiàn)在要加倍提防，不能驕傲，因?yàn)?福兮禍之所伏"呀。而這句話給我們提供了一個(gè)方法：得了獎(jiǎng)不要驕傲，有了能力不能傷人。
一篇篇"道德經(jīng)"，講述了生命的道理，我要多讀它。
道德經(jīng)摘抄讀書心得體會(huì)篇十八
讀書是人類進(jìn)步的階梯。而讀書心得則是在攀登這個(gè)階梯過程中的收獲與體驗(yàn)。作為一名熱愛讀書的人，我時(shí)常將自己在讀書過程中的感悟記錄下來。這些摘抄的讀書心得不僅幫助我加深對(duì)書中內(nèi)容的理解，而且也成為我日常生活中的忠言獻(xiàn)策。下面我將分享我最近摘抄的幾篇讀書心得體會(huì)。
《論語》是一部讓我深受啟發(fā)的經(jīng)典著作。在讀《論語》過程中，我摘抄了孔子的一句話：“君子學(xué)道，則愛人。小人學(xué)道，則易使也”。這句話讓我明白了愛和道德的緊密聯(lián)系。愛是一種崇高的情感，而道德是人類行為的規(guī)范。只有心懷愛意，遵循道德準(zhǔn)則，才能真正成為一個(gè)君子。
尼采的《查拉圖斯特拉如是說》是一本具有哲學(xué)深度的著作。我喜歡其中的一句話：“人們成為最真實(shí)的人，不是通過逃避現(xiàn)實(shí)，而是通過面對(duì)現(xiàn)實(shí)”。這句話告訴我們要勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不逃避責(zé)任和挑戰(zhàn)。只有正視現(xiàn)實(shí)，才能根據(jù)現(xiàn)實(shí)去思考、去行動(dòng)，進(jìn)而成為一個(gè)真正真實(shí)的人。
《傲慢與偏見》是簡(jiǎn)·奧斯汀的經(jīng)典之作。在閱讀這本小說時(shí)，我摘抄了女主角伊麗莎白的一句話：“智慧比美貌更重要”。這句話深深地觸動(dòng)了我。珍視自己的內(nèi)在修養(yǎng)和智慧，重視內(nèi)在美遠(yuǎn)比追逐外在美更為重要。因?yàn)槲ㄓ袃?nèi)在修養(yǎng)足夠豐富，我們才能擁有真正的魅力。
讀書不僅可以給我們帶來智慧，還可以提供人生的指引?！痘畛錾囊饬x》是弗蘭克爾的心靈之作。書中有這樣一句話：“人生不僅僅是追求快樂，而是追求意義”。這句話讓我重新審視了我的生活態(tài)度?？鞓肥侨松械囊环N情緒，而意義則是對(duì)人生的價(jià)值追求。在忙碌的生活中，我們應(yīng)該思考和尋找生活的意義，以充實(shí)和豐富自己的內(nèi)心。
在讀書的過程中，我發(fā)現(xiàn)摘抄讀書心得對(duì)于進(jìn)一步理解書中內(nèi)容和自我反思非常重要。通過摘抄，我可以將書中的智慧和思想變成自己的思考和行動(dòng)指南。而這些摘抄讀書心得也成為我生活中的勵(lì)志語錄，時(shí)刻提醒我保持良好的品質(zhì)和正確的價(jià)值觀。讀書的過程不僅拓寬了我的眼界，增長(zhǎng)了我的知識(shí)，更重要的是，它塑造了我的精神世界，讓我成為一個(gè)更好的自己。
讀書是一種享受，更是一種修行。摘抄讀書心得是這個(gè)修行過程中的珍貴收獲。它們像星星一樣，在我生活的黑暗中閃爍著溫暖的光芒，引導(dǎo)著我前行。通過讀書心得的摘抄，我不僅明白了書中的智慧，更明白了生活的真諦。我相信，在讀書的路上，我會(huì)不斷摘抄下更多珍貴的讀書心得，讓它們陪伴我一路成長(zhǎng)。
道德經(jīng)摘抄讀書心得體會(huì)篇十九
第一段：讀書的意義和價(jià)值（200字）。
讀書是人類獲取知識(shí)和智慧的重要途徑，也是一個(gè)人成長(zhǎng)和提升自我的有效方式。通過閱讀，我們可以了解世界的多樣性，拓寬自己的視野，增強(qiáng)思維的靈活性和創(chuàng)新能力。讀書不僅可以提高我們的學(xué)術(shù)能力，還能培養(yǎng)我們的情感和道德品質(zhì)，提高我們的人際交往能力。因此，讀書不僅是一種學(xué)習(xí)的過程，更是一種修養(yǎng)和人生追求。
第二段：讀書對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的影響（250字）。
讀書對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)有著重要的影響。首先，讀書能夠豐富我們的知識(shí)儲(chǔ)備，拓寬我們的視野。書籍中蘊(yùn)含著作者的思想和智慧，通過閱讀，我們可以汲取他們的智慧，了解不同領(lǐng)域的知識(shí)，并將它們應(yīng)用到實(shí)際生活中。其次，讀書能夠培養(yǎng)我們的思維能力和邏輯思維能力。閱讀可以鍛煉我們的思維能力，提高我們的思辨能力，使我們的思維更加敏銳和靈活。此外，讀書還能培養(yǎng)我們的情感和道德品質(zhì)，使我們成為更加有思想深度和內(nèi)涵的人。
第三段：讀書對(duì)社會(huì)的影響（250字）。
讀書不僅對(duì)個(gè)人有著重要的影響，也對(duì)社會(huì)起到積極的作用。閱讀能夠提高人們的文化素養(yǎng)和修養(yǎng)，提升整個(gè)社會(huì)的文化水平。有文化的社會(huì)更加注重道德規(guī)范和人文關(guān)懷，形成良好的道德風(fēng)尚。此外，閱讀能夠提高人們的創(chuàng)新能力，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。通過讀書，人們可以獲取前人的經(jīng)驗(yàn)和智慧，從而為社會(huì)發(fā)展提供更多有益的想法和解決問題的方案。因此，促進(jìn)閱讀不僅可以提高人們的個(gè)人素質(zhì)，也可以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和繁榮。
第四段：閱讀的方法和技巧（300字）。
雖然讀書對(duì)個(gè)人和社會(huì)的影響很大，但是要充分發(fā)揮閱讀的作用，我們需要掌握一些閱讀的方法和技巧。首先，我們要選擇適合自己的書籍。每個(gè)人的興趣愛好和需求不同，因此我們應(yīng)該選擇適合自己的書籍，不盲目追求熱門書籍，而是根據(jù)自己的興趣選擇適合自己的書籍。其次，我們要養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，每天堅(jiān)持一定的閱讀時(shí)間。讀書需要堅(jiān)持和毅力，養(yǎng)成每天閱讀的習(xí)慣可以讓我們保持對(duì)知識(shí)的熱愛和求知的欲望。另外，我們還可以多做讀書筆記，將自己的思考和體會(huì)記錄下來，以便日后回顧和總結(jié)。
第五段：結(jié)語（200字）。
總而言之，閱讀對(duì)個(gè)人和社會(huì)都有著深遠(yuǎn)的影響和重要的價(jià)值。通過讀書，我們可以獲取知識(shí)，提升自己的思維能力，培養(yǎng)我們的情感和道德品質(zhì)。同時(shí)，閱讀也能夠推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和繁榮，提高整個(gè)社會(huì)的文化素養(yǎng)。因此，我們每個(gè)人都應(yīng)該養(yǎng)成讀書的習(xí)慣，努力提升自己的閱讀能力，不斷豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)備，為自己的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
道德經(jīng)摘抄讀書心得體會(huì)篇二十
老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也能夠認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，所以把他稱為“道家”。其實(shí)，對(duì)于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。與之對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》;能夠認(rèn)為道是由德決定的。對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過來，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到的事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。所以，宏觀地能夠認(rèn)為道德經(jīng)能夠?qū)?yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。
然而，在社會(huì)科學(xué)方面，道德更多的是指人類社會(huì)的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會(huì)問題，因而在社會(huì)上指人類遵從的社會(huì)公德是一種道。在人類道德方面，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在那里進(jìn)行更多的瞎扯。
另外，老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì)、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是他當(dāng)時(shí)的思維能夠直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。
總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個(gè)時(shí)期，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡(jiǎn)明而客觀的經(jīng)典著作。
上方的分析僅僅是一家之言，著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來分析，使之有以更寬的視角和不一樣于專業(yè)道家的分析來充實(shí)《道德經(jīng)》的內(nèi)涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。自然是簡(jiǎn)單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的，僅僅是他所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在!