讀后感是對(duì)自己內(nèi)心世界的展示和表達(dá)，可以激發(fā)他人對(duì)同一本書的興趣和思考。在寫讀后感時(shí)，我們要用客觀的角度去評(píng)判作品，注意不要太過(guò)主觀。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考。這些范文中有的寫了作者的觀點(diǎn)和思考，有的寫了個(gè)人的感悟和啟示，有的還結(jié)合了自身經(jīng)歷提出了一些建議。通過(guò)閱讀這些范文，希望能給大家一些靈感和啟發(fā)，讓大家在寫讀后感的時(shí)候更得心應(yīng)手。不同作者的觀點(diǎn)和思考方式會(huì)給我們的讀書體驗(yàn)帶來(lái)更多不同的角度，希望大家能夠在他們的經(jīng)驗(yàn)和見解中找到共鳴，并把自己獨(dú)特的思考寫入到讀后感中。這些范文只是供參考，寫讀后感的時(shí)候大家可以根據(jù)自己的理解和感受來(lái)進(jìn)行寫作，不必完全照搬這些范文的內(nèi)容。
悉達(dá)多讀后感篇一
黑塞的短篇小說(shuō)《悉達(dá)多》創(chuàng)作于1919至1922年，并于1922年首次出版。由于第一次世界大戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)的歐洲國(guó)家一度陷入政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的動(dòng)蕩中。黑塞在這部小說(shuō)中通過(guò)主人公對(duì)東西方宗//教中道，自我和圓滿的神秘體驗(yàn)，嘗試為當(dāng)時(shí)世界和生活中的多種沖突尋找解決的方案。
故事講述了古印度貴族青年悉達(dá)多擁有人們羨慕的一切，為了追求心靈的安寧，他孤身一人展開了求道之旅。他在舍衛(wèi)城聆聽佛陀喬達(dá)摩宣講教義，在繁華的大城中結(jié)識(shí)了名妓伽摩拉，并戎為一名富商，心靈與肉體的享受達(dá)到頂峰，卻讓他對(duì)自己厭倦、鄙棄到極點(diǎn)。在與達(dá)摩拉最后一次歡愛之后，他拋棄了自己所有的世俗的一切。
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悉達(dá)多讀后感篇二
這本書有許多個(gè)翻譯的版本，kindle里是天津人民出版社有版本。豆瓣上評(píng)論某些版本的翻譯很艱澀，我沒有讀過(guò)那些版本，不敢斷言，但是姜乙翻譯的這個(gè)版本我很是喜歡。對(duì)于只讀過(guò)兩個(gè)佛經(jīng)的我而言，這本書很是符合我甚是粗淺的對(duì)佛教的理解。
讀完之后，不由得追問，悉達(dá)多如此的一生，最后他悟道了什么？作者的總結(jié)已經(jīng)揭示了答案。
我通過(guò)我的靈魂與肉體得知，墮落乃為必需。我必然經(jīng)歷貪欲，我必然去追逐財(cái)富，體驗(yàn)惡心，陷于絕望的深淵。學(xué)會(huì)熱愛這個(gè)世界，不再以某種欲愿與臆想出來(lái)的世界、某種虛偽的完善的幻想來(lái)與之比擬。學(xué)會(huì)接受這個(gè)世界的本來(lái)面目，熱愛它，以歸屬于它而心存欣喜。
悉達(dá)多早已熟讀了釋迦牟尼的經(jīng)文和奧義，可是他的內(nèi)心告訴他，作為世尊佛陀的追隨者，每日打坐冥想而感悟的“無(wú)我”境界，距離真實(shí)的開悟、解脫其實(shí)十分遙遠(yuǎn)。年輕的他，和世尊佛陀平靜交流之后（世尊對(duì)悉達(dá)多說(shuō)遵從你的心意），堅(jiān)定了自己遵從無(wú)所不在的阿特曼（本我）的意志，回歸到俗世之間，尋求真實(shí)的領(lǐng)悟。相比于靜心追隨世尊佛陀的修行生活，他的選擇是何其兇險(xiǎn)！他經(jīng)歷滾滾紅塵，愛欲，財(cái)富，他以為自己最擅長(zhǎng)的“思考，等待，齋戒”會(huì)助他守住心性，掌控生命之路。然而，世俗紅塵力量之巨，未曾經(jīng)歷之前，他哪里可能會(huì)知道？不經(jīng)意間，他油膩了，墮落了。經(jīng)由墮落之后，在差點(diǎn)放棄生命以求解脫之間，迷途知返，開始一段重生的領(lǐng)悟的老年。然而，面對(duì)突如其來(lái)的兒子，他還需要再次一次新的開悟和解脫。
最后他說(shuō)：我唯一的事，是愛這個(gè)世界。不藐視世界，憎惡世界和自己，懷抱愛，驚嘆和敬畏地注視一切存在之物和我自己?；蛟S，這段話相當(dāng)?shù)匚鞣?，相?dāng)?shù)夭环鹣??？墒?，什么是舍？什么是得？什么是真正的離一切苦厄？什么是真正的.平安喜樂？在非佛系的世界，大概并沒有確定的答案吧。作為中年之后有強(qiáng)烈佛系傾向但事實(shí)上還是世俗非佛系的我，我看見自己正聽從阿特曼的指引在一條充滿挑戰(zhàn)的道路上行進(jìn)。雖然許多問題并沒有答案，還是要時(shí)時(shí)停下來(lái)思考，分辨，選擇。努力提升自己的能力圈，終將得到平安喜樂。
看上去，這一條路真的非常不佛系呢。讓佛系的朋友看了，大概會(huì)覺得離開悟還差了好幾個(gè)太平洋的距離。不過(guò)，在我看來(lái)，是殊途同歸。
悉達(dá)多讀后感篇三
今天花了一個(gè)下午的時(shí)間讀了《悉達(dá)多》，看完后有許多情緒涌上心頭。
《悉達(dá)多》副標(biāo)題其實(shí)是一首印度的詩(shī)，她在豆瓣評(píng)分9.4分，是很多大v都在推薦的書籍。
書籍里描述了悉達(dá)多開始修行的道路，不斷的在尋求答案，找到真正的目的，甚至見到佛陀還是覺得佛陀說(shuō)的答案沒有達(dá)到他的想法。他寧愿入俗繼續(xù)尋找答案。
悉達(dá)多沉溺于驕奢淫逸的物質(zhì)生活時(shí)，作者這樣描寫他的心理現(xiàn)實(shí)：“就像濕氣一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)進(jìn)入快死的樹身里面，一點(diǎn)一點(diǎn)多起來(lái)，一點(diǎn)一點(diǎn)把樹身腐爛掉；這個(gè)凡俗的世界和它的生活慣性也是同樣，它們一點(diǎn)一點(diǎn)地偷偷鉆進(jìn)悉達(dá)多的靈魂，充滿他的靈魂，使他的靈魂變得沉重、憂郁，感到疲倦，最后沉入睡鄉(xiāng)。”非常多的描述，一次次打到人的內(nèi)心里，把整個(gè)人物的塑造立體又一點(diǎn)點(diǎn)推動(dòng)內(nèi)容的發(fā)展。
后來(lái)，他突然發(fā)現(xiàn)這不是他所期待的方式，他還是沒有找到那個(gè)期待的“我”的答案。本來(lái)想直接一了百了求死卻被他的朋友喬救了起來(lái)，他又來(lái)到曾經(jīng)免費(fèi)送他渡河的船夫那里，船夫說(shuō)河流會(huì)給我們答案，河流的過(guò)去和未來(lái)都沒有一樣的，它會(huì)在每一個(gè)時(shí)刻都認(rèn)真傾聽著我們。
船夫給悉達(dá)多度過(guò)了特別難熬的日子，而他也體會(huì)到，原來(lái)我們根本不需要一路在追尋著答案，他通過(guò)第二次渡河，還有和船夫的交流中，他也在渡著自己的意識(shí)和觀念，他終于明白，自己找的答案就在自己身上。
在書尾，當(dāng)他的朋友喬通過(guò)悉達(dá)多看到了不同世俗的景象，那個(gè)景象就是活生生的生活，他有愛恨嗔癡，有離別相聚，有苦楚有喜樂，一切都是由這些構(gòu)成的。
我們這一生，要自己上路，路過(guò)躊躇滿志，路過(guò)困頓懷疑，路過(guò)傲慢無(wú)理，路過(guò)世俗功利，路過(guò)愛與不愛，路過(guò)幡然醒悟，路過(guò)接受理解，路過(guò)自己的一生。
終于理解為何這么多說(shuō)當(dāng)你迷茫和困頓的時(shí)候要去讀一讀《悉達(dá)多》每個(gè)人的感受都會(huì)不同。因?yàn)槲覀冊(cè)谏L(zhǎng)河里都是唯一的個(gè)體，我們只有我們自己的生活形態(tài)。
我們就是悉達(dá)多，我們?cè)谝簧卸荚谧穼?，追尋每件事的答案，追尋活著的價(jià)值，追尋生命的意義，無(wú)非這些就和當(dāng)下相關(guān)。
書里提到，知識(shí)可以分享，智慧無(wú)法分享，它可以被發(fā)現(xiàn)，被體驗(yàn)。
同時(shí)，一個(gè)探求之人…往往只關(guān)注探求的事物。他一無(wú)所獲，一無(wú)所納。因?yàn)樗恍南胫角螅荒康淖笥?。探求意味著擁有目?biāo)。而發(fā)現(xiàn)則意味自由、敞開、全無(wú)目的?？删吹娜?，你或許確實(shí)是位探索者。但你卻因努力追求目標(biāo)，而錯(cuò)過(guò)了些眼前事物。
人獨(dú)自行過(guò)生命，蒙受玷污，承擔(dān)罪過(guò)，痛飲苦酒，尋覓出路。
每一句話，就像每一個(gè)給我們的提醒。人生道路漫長(zhǎng)，沒有過(guò)去，沒有未來(lái)。一切都是本質(zhì)和當(dāng)下。
悉達(dá)多讀后感篇四
近日閱讀了德國(guó)作家，1946年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主黑塞的小說(shuō)《悉達(dá)多》，真是一部寓意深刻的著作。釋迦牟尼原名喬達(dá)摩悉達(dá)多，在黑塞的書中，喬達(dá)摩和悉達(dá)多卻變成了兩個(gè)人，喬達(dá)摩成了歷史上的釋迦牟尼，而悉達(dá)多卻成了一個(gè)獨(dú)自探尋真理的浪子。他經(jīng)歷了出家苦行的沙門生活，后來(lái)和同行的朋友果文達(dá)遇見了喬達(dá)摩佛陀，果文達(dá)皈依了佛陀，而悉達(dá)多卻選擇繼續(xù)獨(dú)行。為了探索真理，他又拋棄了沙門身份，還俗成了一名商人，最后擁有了巨大的財(cái)富，享盡了世間的榮華富貴。
醉生夢(mèng)死的生活了二十年后，他忽然感到了自己的衰老，感到了絕望。心靈深處的召喚讓他再次出走，穿過(guò)森林，在一條河邊他遇見了一個(gè)船夫，他也成為了船夫，成了清貧的擺渡人。在日復(fù)一日的擺渡中，他以河為師，終于悟道成佛。此時(shí)喬達(dá)摩佛陀已經(jīng)入滅，追隨佛陀一生的果文達(dá)依然沒有悟道，他在彷徨中再次在河邊與悉達(dá)多相遇，一番交談之后，感慨良多，我一生都在追隨佛陀，可佛陀已經(jīng)入滅我還是沒能解脫。你與佛陀只有一面之緣，便特立獨(dú)行，走上了一條與佛陀的教誨完全不同的道路，最后卻獲得了與佛陀同等的覺悟。
解脫的境界只有一個(gè)，但達(dá)到這個(gè)境界的途徑卻不止一個(gè)。有人說(shuō)禪宗不是印度的佛教，跟釋迦牟尼的說(shuō)法完全不同。這是真的，即使今天東南亞的高僧也會(huì)對(duì)中國(guó)禪宗的教法感到很陌生。禪宗就是另一個(gè)途徑。何止禪宗，中國(guó)的道家同樣達(dá)到了解脫的境界。只是道家不但不喜歡宣傳，而且還特別低調(diào)，藏著掖著，表述隱秘，所以很多人都不明白。這個(gè)世界上有這么多人，每個(gè)人的性情都不一樣，每個(gè)人的喜好也不一樣，沒找到適合自己的鞋子，走起路來(lái)就很別扭。我們要到的地方是同一個(gè)地方，但我們的鞋子可能是不一樣的。跟著圣人后面走，你未必就能成為圣人，邯鄲學(xué)步的故事你明白。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，沒有比禪宗更好的選擇，在我眼里禪宗就是天下第一。也就是說(shuō)，這雙鞋特別適合我。那么我的文章同樣只對(duì)與禪宗有緣分的人有效。
在我看來(lái)禪宗實(shí)在是太好了，立刻就能超越生死，立刻就能獲得大自在。禪宗的作用全靠一個(gè)悟來(lái)發(fā)動(dòng)，沒有悟那就沒有任何效果。我要自己悟那是特別容易的事情，我要?jiǎng)e人悟那就是特別難的事情。我不需要給自己講任何理由，這不生不滅的悟境就在眼前，我還要告訴自己什么?大熱天的走在外面，太陽(yáng)照得你眼睛都睜不開，你還要不斷說(shuō)服自己，天上有個(gè)太陽(yáng)嗎?我要給一個(gè)一輩子活在地洞里，從來(lái)沒見過(guò)光的人說(shuō)天上有個(gè)太陽(yáng)，那就得寫一本哲學(xué)論著進(jìn)行論證，那就太麻煩了。喜歡禪宗的人大部分都不喜歡這樣做，那應(yīng)該是佛學(xué)家的事情。我說(shuō)過(guò)禪宗就是非常實(shí)用的，你得了好處就行了，你得了好處自然就明白了。被太陽(yáng)曬得汗流浹背，那不是讓你相信天上有太陽(yáng)的問題，而是該找個(gè)陰涼處躲太陽(yáng)了。所以自己悟容易，讓人悟難。這長(zhǎng)生不死的要訣就在這一悟里面，不是印在紙上的，所以再富貴的人不自己悟也沒辦法得到，這就叫做大道為公。
不要被這個(gè)世界上的道理給套住了，你的悟能讓你超越這個(gè)世界，能讓你在無(wú)數(shù)的世界存在。悟是不在任何道理里面的，這里面不存在什么有我無(wú)我的說(shuō)法，那些老僧常談的東西，都是在廟里面念了一輩子的經(jīng)，變成了他們的順口溜。我這里就沒有這些，我就是個(gè)爽快人，我就說(shuō)，你不沾染生死，你就沒有生死?？炊慕o我個(gè)鮮花，不懂的扔我個(gè)雞蛋，如此而已，呵呵。
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悉達(dá)多讀后感篇五
細(xì)細(xì)品味一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了?？赡苣悻F(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編為大家收集的悉達(dá)多讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
我本具足，這個(gè)詞我并不陌生，但是似乎是最近我才真正開始對(duì)他有所認(rèn)識(shí)。這么多年以來(lái)我不斷的學(xué)習(xí)，跟著不同的老師，對(duì)很多理論都興趣勃勃?？墒?，不知道到底是哪里不對(duì)，我總會(huì)覺得這些理論都不是我的。
跟別人學(xué)來(lái)的東西，如果沒有將自己的思考、實(shí)踐融入其中，他永遠(yuǎn)都不會(huì)成為我們的，而是只是我們教條的知道了而已。他并沒有成為我們的習(xí)慣，也沒有融入我們的生活，更沒有刻進(jìn)我們的身體。我們像木偶，照章辦事，活成了別人的理論，活成了別人的正確，卻獨(dú)獨(dú)沒有自己的思想，也并不堅(jiān)信自己所學(xué)的內(nèi)容。一旦有任何風(fēng)吹草動(dòng)，可能都會(huì)把我們打倒，我們并不牢固，經(jīng)不起任何推敲和考驗(yàn)。
所以有時(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己是搖擺不定的，有時(shí)候我們聽到不同老師的理論是矛盾的，便自己也陷入了矛盾，不知道到底該聽誰(shuí)的。其實(shí)這世上并沒有完全的正確，更沒有完美的.老師，如果有絕對(duì)正確的、完美的老師，那么他應(yīng)該就是神了吧！有時(shí)候只是我們的意念將專家和老師們神化了，問題還是出在我們自己身上，我們?nèi)狈?duì)自己的信任，也缺乏獨(dú)立的思考，總想依賴他人，自然也就不會(huì)有自己的觀點(diǎn)。
其實(shí)，誰(shuí)也幫不了誰(shuí)，真正的智慧無(wú)法通過(guò)語(yǔ)言教習(xí)，也無(wú)法通過(guò)外界的教授獲得。我們都是神，每個(gè)人都有神性，每個(gè)人都有智慧，問題在于你是否全心全意的信任自己，你是否給予內(nèi)在足夠的時(shí)間和空間，你是否認(rèn)真的聽內(nèi)在智慧的聲音。我就是整個(gè)世界，我擁有整個(gè)世界，只有我能給我整個(gè)世界。
說(shuō)到親子關(guān)系，我漸漸發(fā)現(xiàn)，成人其實(shí)都控制不了孩子，無(wú)法真正意義上的控制孩子。也許你能決定孩子穿什么衣服，你卻控制不了她想什么時(shí)候大小便；也許你能決定他睡在怎樣的床上，你卻控制不了她何時(shí)入睡。成人能控制孩子的，只是無(wú)關(guān)痛癢的那些外在的物質(zhì)條件，我們控制不了孩子內(nèi)在-----那里才是他們天馬行空的地方。
真正想了解一個(gè)孩子、親近一個(gè)孩子，這里才是我們需要去了解和花心思的地方，這些不可以通過(guò)控制得到，只能通過(guò)愛，無(wú)條件的愛。
神圣明慧如悉達(dá)多，也陷在親子關(guān)系里不能自已，何況我們這些俗人？但至少我們可以做到，不在關(guān)系里入戲太深，特別是親子關(guān)系，我們非常容易代(kua)入(da)孩子的痛苦，特別放不下對(duì)孩子的擔(dān)憂，并以愛之名索取。
對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，要放下是很痛苦的，但是執(zhí)著何嘗不是另一種意義上的痛苦。放下可能只是我們一個(gè)人痛，而執(zhí)著，可能會(huì)連孩子一起毀滅。
在所有的關(guān)系里，都不要入戲太深，生而為人，我們只是來(lái)歷練這一場(chǎng)，感謝所有的遇見和所有的痛苦，他們幫助我們一次又一次的成長(zhǎng)。有的時(shí)候能夠站在旁觀者的角度看待我們?cè)陉P(guān)系里如何自處，會(huì)更有助于我們定位自己關(guān)系里的角色。
不與現(xiàn)實(shí)對(duì)抗。這是很早以前我從一個(gè)老師那里學(xué)到的一句話，知道但是并沒有做到，但幸好我一直帶著這句話生活。如今回想起來(lái)，似乎現(xiàn)在能比當(dāng)初做得更好。
有時(shí)候，我們可能錯(cuò)過(guò)了一段感情，想重遇一位故人卻再不能夠，不愿接受生活里殘忍的真相，對(duì)自己的現(xiàn)狀有各種不滿意…很多無(wú)奈，他就這樣擱在我們眼前，不能退縮，也不能漠視，要么解決它、戰(zhàn)勝它，要么就與他一起糾纏沉淪。
怎樣對(duì)待他，是暫且擱著還是充滿勇氣去戰(zhàn)勝，這不重要。重要的是，每一次事件，不管是令我們喜悅期待的還是令我們恐懼痛苦的，我們都安心的接納他，穩(wěn)穩(wěn)地接住她，因?yàn)槲覀冎溃@只是我們這一生的又一個(gè)功課，早晚我們能夠?qū)W會(huì)，它所要教給給我們的。
悉達(dá)多讀后感篇六
今天我讀了一本書，是黑塞寫的《悉達(dá)多》。哈哈，事先也沒有看見這本書的介紹，不想先入為主，于是就傻呵呵地看下去，直到最后才知道悉達(dá)多原來(lái)就是佛祖!哎媽呀，我自己都笑了，我這是盲目地讀書啊，也是自己太無(wú)知了。不過(guò)書中關(guān)于悉達(dá)多對(duì)生命、歲萬(wàn)事萬(wàn)物的思考及參悟，書中所描寫的景致和內(nèi)心的活動(dòng)，真的是精彩絕倫。
釋迦牟尼原名喬達(dá)摩悉達(dá)多，在黑塞的書中，喬達(dá)摩和悉達(dá)多卻變成了兩個(gè)人，喬達(dá)摩成了歷史上的'釋迦牟尼，而悉達(dá)多卻成了一個(gè)獨(dú)自探尋真理的浪子。他經(jīng)歷了出家苦行的沙門生活，后來(lái)和同行的朋友果文達(dá)遇見了喬達(dá)摩佛陀，果文達(dá)皈依了佛陀，而悉達(dá)多卻選擇繼續(xù)獨(dú)行。為了探索真理，他又拋棄了沙門身份，還俗成了一名商人，最后擁有了巨大的財(cái)富，享盡了世間的榮華富貴。后來(lái)他幡然醒悟，拋棄榮華富貴，找到了他內(nèi)心一直要尋找的精神家園。
“沒有什么過(guò)去沒有什么將來(lái)，一切都是現(xiàn)實(shí)，一切都有本質(zhì)和現(xiàn)時(shí)存在?！保耙磺械臒啦痪褪菚r(shí)間嗎?一切自我折磨和自我恐嚇，不就是時(shí)間嗎?一旦克服了時(shí)間，一旦從思想里摒除了時(shí)間，世間的一切艱難困苦，敵對(duì)仇視，不也一掃而光了嗎?”這句話太精辟了。時(shí)間是施加在我們身上的咒語(yǔ)。無(wú)論是佛祖還是人類，豐富而敏感的內(nèi)心，無(wú)止境地探索，才是幸福的終極。
我們這個(gè)地球上以及社會(huì)中，有很多人都在追求榮華富貴、有權(quán)有勢(shì)，貌似這樣的擁有才是成功和榮耀，才是追尋到了“最好的自己”，可是其實(shí)我們每個(gè)人都明白，人的物質(zhì)追求永無(wú)止境，這樣的追求會(huì)讓人每天、甚至每時(shí)每刻都陷入到一種難以自我控制的恐慌、焦慮、煩躁之中，難以自拔。這便是痛苦。
如果你讀了《悉達(dá)多》，你會(huì)跟隨佛祖悉達(dá)多去體會(huì)他對(duì)人生的思考，對(duì)幸福和痛苦的思索，對(duì)人生道路的抉擇……我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，也許不會(huì)重復(fù)悉達(dá)多的路途，但是這本書至少會(huì)讓我們停下對(duì)物質(zhì)追求的腳步，靜下心來(lái)，認(rèn)真思考我們?yōu)槭裁椿钪?、?yīng)該怎樣活著才會(huì)獲得最大的快樂，以及時(shí)間對(duì)于我們自身的意義。
也許，你會(huì)獲得一點(diǎn)答案，這就是生命的收獲吧!
悉達(dá)多讀后感篇七
最初聽說(shuō)這本黑塞的小說(shuō)《悉達(dá)多》是在慈懷讀書會(huì)上，知道這不是一本傳記小說(shuō)。
可是當(dāng)我翻開這本詩(shī)一樣的小說(shuō)時(shí)，我震撼了，激動(dòng)了!這哪里是小說(shuō)，分明是詩(shī)!黑塞是一個(gè)有深厚宗教信仰和宗教觀的作家，正如他自己所說(shuō)“詩(shī)必須是信仰，我進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，把我的信仰寫成了一本小說(shuō)，這就是《悉達(dá)多》”所以，這是一篇自我探求智慧的書。我激動(dòng)著，很多時(shí)候都是高聲朗讀地看的，我也想從小說(shuō)里是否能找到我的智慧。
佛陀的生平世人都知道，小說(shuō)巧妙的把佛陀分解成兩個(gè)人——真正的佛陀加泰瑪和婆羅門之子悉達(dá)多。作品敘述了一個(gè)婆羅門貴族青年尋求人生真諦的一生，他從錦衣玉食到游學(xué)為僧，又從驕奢淫逸到擺渡濟(jì)世，最后悟道成“佛”!而我要著重強(qiáng)調(diào)的是，所有這一條條道路的抉擇，都是他自己確定的!而不像他的青年好友戈文達(dá)，那是個(gè)好好學(xué)生，是個(gè)勤奮求學(xué)的弟子。就仿佛是我們這時(shí)代那些坐在教室里等著老師灌輸知識(shí)和思想而不知自我領(lǐng)悟和探索的孩子一樣。
悉達(dá)多是佛，也是人，佛說(shuō)人人皆具佛相，而成佛之路，人皆不同，各有早晚曲折吧!因?yàn)槿俗罱K要走上自我之路，才能更好地感知體悟，一如悉達(dá)多。
小說(shuō)的第一部中，在悉達(dá)多與圣人加泰瑪對(duì)話之前，不管他是齋戒祈禱的婆羅門之子，還是森林里的游學(xué)僧人，他都在用一種主觀意識(shí)在思索著，不愿意將目光投放到客觀的現(xiàn)實(shí)世界中去，我把這理解為唯心主義，或者說(shuō)一味的向內(nèi)求，閉門造車!而加泰瑪要求悉達(dá)多來(lái)聽聽他的學(xué)說(shuō)，做他的弟子的時(shí)候，悉達(dá)多講了一大段話，指出了加泰瑪沒有告訴他的弟子和眾生，每一個(gè)人要親身生活的經(jīng)歷和感受!所以他還要繼續(xù)流浪!他要“自己一人去攀登我的目標(biāo)，或者去死亡。
”直到此時(shí)，也許他從加泰瑪?shù)膶?duì)話中體會(huì)出了一點(diǎn):親身經(jīng)歷!實(shí)踐!也是直到這時(shí)，我似乎也有點(diǎn)明白，干嘛要羨慕別人，學(xué)習(xí)別人!我就是這么簡(jiǎn)單又怎樣?每個(gè)人的經(jīng)歷和領(lǐng)悟能力是不一樣的，所以正應(yīng)驗(yàn)了那句話，實(shí)踐出真知!
當(dāng)悉達(dá)多離開森林，將那位佛陀圣人留在后邊，將自己的朋友戈文達(dá)留在后邊時(shí)，“他才感到，他也已將自己迄今為止的生活遺留在身后的樹叢之中，自己也已和它們相脫離”。他走向了覺醒之路，證悟之路!
接下來(lái)出現(xiàn)的美女卡瑪拉，商人卡馬斯瓦密以及那些“兒童似的人”其實(shí)都是佛陀加泰瑪幻化出來(lái)以幫助悉達(dá)多思考和證悟的!當(dāng)然，他的“墮落”也是自甘情愿的，這就是他的成佛之路。不惜把自己迭到塵埃里去!
最讓我感動(dòng)的是擺渡船夫華蘇德瓦陪著他一次次的擺渡行人過(guò)河，一天天的教給他傾聽河水的聲音。我知道，這是佛陀最后一次的幻化，給了悉達(dá)多成佛的一劑加速度!他對(duì)于悉達(dá)多的行為和言語(yǔ)從不多說(shuō)，只是那樣溫柔地默默的坐在河邊傾聽著，也讓悉達(dá)多學(xué)習(xí)傾聽，悉達(dá)多不斷的向河水學(xué)習(xí)著。學(xué)習(xí)它以寧?kù)o的.心境，有所期待和敞開的心靈，沒有痛苦、欲望，評(píng)論和見解，靜靜的傾聽的本領(lǐng)!直到此時(shí)，我已領(lǐng)會(huì)到這條河水，不就是我們的心之河嗎?悉達(dá)多從這里領(lǐng)悟到“萬(wàn)物無(wú)過(guò)去，也無(wú)將來(lái);世上萬(wàn)物只存在本質(zhì)和當(dāng)前。
”這是否是“色即是空，空即是色”的另一種表述?
證悟后的悉達(dá)多每天在河邊傾聽著生活的聲音，神圣的聲音，“永恒的未來(lái)的聲音。”他是寧?kù)o的，幸福的!然而，佛陀加泰瑪涅槃后還要給予他一次更嚴(yán)厲的考驗(yàn)!當(dāng)他的親生兒子憤然離他而去的時(shí)候，他承受著愛而不得痛苦，他的那些偉大思想毫無(wú)用處，他折磨著自己，任憑心靈的傷口久久不能愈合!此時(shí)，我不由得想起一句話，孩子是最大的桎梏!
還是華蘇德瓦，用河水的聲音幻化出了悉達(dá)多的每一個(gè)親人的圖像，這是要告訴他，每個(gè)人的目標(biāo)都象這河水一樣，流向不同地方。“他目前所見的河流不屬于他或其他任何人，而是屬于它自己，所有這些浪花和流水急匆匆地，痛苦地流向自己的目標(biāo)，流向無(wú)數(shù)的目標(biāo)……”
“但是河水的聲音已經(jīng)改變。它仍然探索著、充滿痛苦地嗚咽著，但是已經(jīng)有另一種聲音摻入其中，那是既歡樂又痛苦、既美好又丑陋的聲音，那聲音既喜笑顏開又低沉悲哀，是上百種聲音，上千種聲音的混合。”
這段描寫我非常感動(dòng)，讀著有些哽咽。這即是河流的寫實(shí)，也是人性的寫真。追求，奮斗似乎成了一種眾生的目標(biāo)，但癡念和貪欲生成的目標(biāo)使人痛苦!
這時(shí)候，悉達(dá)多的靈魂和河水已經(jīng)融合在一起，但卻不同“任何一種聲音相關(guān)聯(lián)，”能夠隨時(shí)出離。這就是我理解的和諧統(tǒng)一!
小說(shuō)的結(jié)尾從戈文達(dá)的角度把加泰瑪和悉達(dá)多統(tǒng)一到一起了!當(dāng)戈文達(dá)最后吻了一下悉達(dá)多的額頭時(shí)，他看到悉達(dá)多臉上的笑容和加泰瑪活佛臉上的笑容一樣，這張臉“平靜地微笑著，輕輕地，溫柔地微笑著，”
看完這本小說(shuō)，我也徜徉在自己的靈魂之河中久久不愿出離。
也許世間就是這樣，三千大千世界的一切存在都是合理的，而最后的大同凈土就是那佛國(guó)!當(dāng)下，我們只需要走好自己的每一步，殊途同歸吧!
悉達(dá)多讀后感篇八
身邊有好幾個(gè)人在分享讀了這本書的感受，評(píng)價(jià)都很高。我也在想著究竟是一本什么樣的書，看了下作者“黑塞”，一個(gè)哲學(xué)家的書，居然有這么多的人推薦，好奇感更強(qiáng)了w。之前一直在準(zhǔn)備pmp的考試，就想著等考完再看吧。在國(guó)慶回家的旅途上就看完了這本書。
這是一本關(guān)于尋找自我的書。網(wǎng)上有很多這本書的簡(jiǎn)介內(nèi)容，這里就不做過(guò)多的描述了。想要表達(dá)的是感觸比較深的地方。
關(guān)于兒子，在這時(shí)候，他終于知道了什么是愛，當(dāng)迦摩羅在臨終前來(lái)找他，并告訴他，他有了一個(gè)兒子。在這之前，他可以說(shuō)幾乎都是順風(fēng)順?biāo)模谶@一刻，他開始陷入愛里，迷失了自我，或者說(shuō)他終于感知到了自我的丟失，也通過(guò)這一段的煎熬，他也終于尋找到了自我，完成了這段旅程。
之所以這段的影響比較深，是因?yàn)槲乙矠槿四福_始在想我與孩子，我們之間的應(yīng)該建立什么樣的關(guān)系，我們應(yīng)該怎么相處。在成人的世界里，總以為可以用我們的行動(dòng)、語(yǔ)言以及所謂的悲憫、慈悲去影響、感化周圍的人，但實(shí)際上，我們的子女，他也是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他只是經(jīng)由我們的身體來(lái)到這個(gè)世界，他有他的思想、有他的行為邏輯，以及他來(lái)到這個(gè)世界的使命。我們做父母的能做的是在有限的能力范圍內(nèi)，替他暫時(shí)的遮擋風(fēng)雨，最終他都是要自己去走自己的路，我們只能盡最大的能力去幫助他成長(zhǎng)為他自己。
想清楚了這點(diǎn)，我想以后我和他的關(guān)系相處起來(lái)也會(huì)簡(jiǎn)單一些，我們各自都會(huì)輕松一些。而且，我也會(huì)時(shí)常來(lái)提醒自己來(lái)回看這些文字，不用其他的東西去羈絆他，也不為自己增添許多麻煩。
希望我們能夠各自成全彼此的成長(zhǎng)。
悉達(dá)多讀后感篇九
斷斷續(xù)續(xù)看完這本書，感覺意猶未盡。故事應(yīng)該從一個(gè)巧合開始，第一次知道這本書是，有一個(gè)一起讀書的小姐妹推薦的，當(dāng)時(shí)她說(shuō)，看完會(huì)讓人通透，懷著期待的打開了書；當(dāng)看到譯者的前續(xù)時(shí)，說(shuō)作者經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)，看到了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，也看到了自己對(duì)于德國(guó)的'失望，我以為這會(huì)是一本描寫戰(zhàn)爭(zhēng)題材的書；當(dāng)看到婆羅門是，我頓時(shí)停了，也許是因?yàn)槭?，覺得它不是我想要看到的，也許是當(dāng)時(shí)這本書還沒有完全的吸引我，但是由于對(duì)婆羅門有一點(diǎn)了解，知道這是在古印度的封建等級(jí)制度中的地位較高的一個(gè)家族。
曾經(jīng)一度放棄繼續(xù)看這本書，但是懷著好奇，也想要了解一下古代印度，這個(gè)佛教的發(fā)源地，當(dāng)時(shí)社會(huì)中，貧苦大眾對(duì)于宗教的信仰到底達(dá)到何種程度。
悉達(dá)多讀后感篇十
“一個(gè)人在尋求的時(shí)候，”悉達(dá)多說(shuō)，“往往只注意自己正在尋求的東西，結(jié)果發(fā)現(xiàn)不了任何東西，吸取不到任何東西。因?yàn)樗恍南胫约赫趯で笾械臇|西，因?yàn)樗幸粋€(gè)目標(biāo)，他已經(jīng)執(zhí)著在自己的目標(biāo)上了。尋求的意思是設(shè)定一個(gè)目標(biāo)；而發(fā)現(xiàn)的意思是自由、包容和不設(shè)立目標(biāo)?！?BR> 人生像一條河，學(xué)著聆聽，學(xué)著發(fā)現(xiàn)，學(xué)會(huì)接受，學(xué)會(huì)愛。
每個(gè)人都有自己的路，遵從自己的內(nèi)心尋找真我、小我，無(wú)論何時(shí)請(qǐng)?zhí)鋈怏w軀殼的束縛，思想時(shí)間的禁錮。
從八戒（不殺生；不偷盜；不邪淫；不說(shuō)大話、瞎話；不喝酒；不要用高大富貴的床；不穿豪華奢侈的衣服、首飾以及香料；不要前往娼妓之所或聽靡靡之音）和八支（自律、勸制、體位、調(diào)息、制感、執(zhí)持、冥想、三摩地）來(lái)看，佛教和瑜伽好像有一定的想通之處，雖然這并不代表瑜伽就是佛教。
但是佛教也確實(shí)和瑜伽有著不解之緣。
首先，瑜伽和佛教都能夠引人向善，能夠帶領(lǐng)修行者去尋找內(nèi)心的安寧。
其次，在佛教的六度中，除布施和般若智慧，中間的持節(jié)、忍辱、精進(jìn)、禪定就相當(dāng)于瑜伽敬重的八只分法的持戒、精進(jìn)、體式、呼吸、制感、專注、禪定、三摩地。所以你可以說(shuō)佛教中的實(shí)修方法就是瑜伽。
最后，瑜伽和佛教都產(chǎn)生印度，但這兩樣?xùn)|東都屬于全世界，甚至超越了人類的范疇，都是為解決世界本源問題而來(lái)。
悉達(dá)多讀后感篇十一
本章雖然很短，卻是自我成長(zhǎng)必然經(jīng)歷的階段，分為三個(gè)部分。
這個(gè)階段的主要標(biāo)志就是去偶像化。曾經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間，悉達(dá)多都在尋求名師并聆聽他們的教誨，這是知識(shí)積累的過(guò)程，是必要的。同時(shí)知識(shí)越多，引起的自我意識(shí)越強(qiáng)大；自我意識(shí)的強(qiáng)大，會(huì)讓我們覺得無(wú)所不知，無(wú)所不曉，這時(shí)候會(huì)出現(xiàn)三個(gè)走向:或者被自我意識(shí)操控，狂妄自大，迷失自我；或者在更強(qiáng)大的導(dǎo)師名下皈依，用導(dǎo)師的自我壓抑自我意識(shí)的控制；或者放下所有的知識(shí)，放空自己，發(fā)現(xiàn)暗流涌動(dòng)下的真實(shí)自我。
人們往往不會(huì)選擇放下。悉達(dá)多做到了，“他了解到有些東西已經(jīng)離開了自己，像蛇蛻掉的舊皮一樣，不再附在身上”。他終于發(fā)現(xiàn)“我害怕我自己，我逃避我自己。我一直是在探尋梵，探尋阿特曼。我希望毀滅我自己，離開我自己，為的是在深深的心底找到一切事情的核心：阿特曼、生命、神圣、終極。然而正因?yàn)槿绱?，我在途中失落了我自己?BR> 吠陀經(jīng)里濕婆告訴我們，“修行只是一種途徑，修行的目的在于粉碎幻想，并且實(shí)現(xiàn)自我”。
“我要從‘我’中學(xué)習(xí)，做‘我’的學(xué)生，我要從‘我’中學(xué)習(xí)悉達(dá)多的秘密?！毕み_(dá)多終于悟到了這一點(diǎn)。當(dāng)這些思想經(jīng)過(guò)悉達(dá)多內(nèi)心時(shí)，他突然停下腳步，好像看到了一條蛇橫亙?cè)诿媲暗穆飞稀?BR> 本章關(guān)于蛇的隱喻很多。尼采取用它，黑塞取用它，舊約里亞當(dāng)夏娃在它的幫助下獲得了智慧。蛇，就是自我智慧的化身，在印度神話里，是眾神之王濕婆的隨身之物。當(dāng)一條蛇橫亙?cè)诼飞?，意識(shí)就是“我看見了我自己”，“我蘇醒了”。
悉達(dá)多的選擇是:去掉知識(shí)的自我，成為純粹的自我，當(dāng)做完這個(gè)決定“他內(nèi)心顫抖，像一個(gè)小動(dòng)物，像一只鳥或一只兔子，這時(shí)他意識(shí)到自己是多么孤單?！毕み_(dá)多的世界里，只剩下他自己?！八闹艿氖澜缦Я?，悉達(dá)多孤獨(dú)地站在那里，像是一顆天上的星”，他割斷了與整個(gè)世界的聯(lián)系。以一個(gè)完全的，一如新生嬰兒般的生命重新面對(duì)這個(gè)世界。沒有父親，沒有身份地位，沒有知識(shí)。
“他僅僅是悉達(dá)多，一個(gè)蘇醒了的人。此外，什么也不是?！?BR> 經(jīng)過(guò)新生的最后陣痛之后，悉達(dá)多以“自我”的形態(tài)重新投入生活，去經(jīng)驗(yàn)人生。他又開始經(jīng)歷吠陀人生的第二個(gè)階段“居家期”。這個(gè)“自我”和重生之前的自我是不一樣的。之前的自我?guī)е改?、?dǎo)師、朋友的烙印和影子，里面混雜著諸多“他我”的成分。確切的說(shuō)，是無(wú)數(shù)的“他我”組成了悉達(dá)多曾經(jīng)的“自我”。在這樣的狀態(tài)下經(jīng)歷“居家期”，無(wú)疑也是“他我”的再一次生命體驗(yàn)。
經(jīng)過(guò)跟常人相反的體驗(yàn)之后，以純粹自我進(jìn)入世俗生活的悉達(dá)多，又經(jīng)歷了怎樣的不同呢？
悉達(dá)多讀后感篇十二
我是誰(shuí)、我在哪兒、我將去向何方、我將如何尋求永恒……這是一本始于佛陀叩問的書。
青年悉達(dá)多厭倦了婆羅門生活，與好友歌文達(dá)一道跟隨沙門修行。在舍衛(wèi)城他們聆聽了佛陀喬達(dá)摩的教義，歌文達(dá)選擇追隨喬達(dá)摩，悉達(dá)多則繼續(xù)修行之路。他在城市中結(jié)識(shí)名妓甘瑪拉，并通過(guò)她結(jié)識(shí)了商人卡瑪士瓦密，開始追逐情欲和名利，直至對(duì)一切產(chǎn)生厭倦。他再次拋下世俗，決心結(jié)束自己的生命。在河邊，在絕望的瞬間，他聽到河水的聲音……經(jīng)過(guò)幾乎一生的追求，悉達(dá)多終于體驗(yàn)到萬(wàn)事萬(wàn)物的圓融統(tǒng)一，所有生命不可摧毀的本性，并最終將自我融入了瞬間的永恒之中。
他困惑于沙門們修行的方式，渴望沉進(jìn)阿特曼，渴望悟得無(wú)以言表的天堂之樂；他困惑于佛陀喬達(dá)摩的徹悟，渴望離開所有的教導(dǎo)，希望單獨(dú)去達(dá)到自己的目標(biāo)、尋求解脫；他困惑于自己竟會(huì)被世俗所累，熱烈地希求空寂、安寧、死亡，希求從這污穢的紅塵中解脫……悉達(dá)多一直在追求自我，即靈魂，在追求靈魂的過(guò)程中，他通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)來(lái)充實(shí)自己，但他永遠(yuǎn)得不到滿足，因?yàn)槟菚r(shí)的他，心中充滿著欲望。
他是在歷經(jīng)了許多歧途之后慢慢從大人變成了孩子，是從思想者變成了一個(gè)普普通通的人。他走過(guò)的這條路是好的，縱使他沉淪過(guò)、放縱過(guò)，為了能體會(huì)到慈悲，以往的他必須去歷經(jīng)絕望，為了在"我"中找到阿特曼，為了生活下去，為了真正的解脫。
每一個(gè)真理的反面也同樣是真實(shí)的。一個(gè)真理，如果它是片面的真理，就只能以文字表達(dá)出來(lái)，也只能局限在文字的范圍內(nèi)。每一樣事物，要是只用思想來(lái)思考和用文字來(lái)表達(dá)，都是單方面的，都只是一半的真理，它缺乏完全、圓滿和統(tǒng)一。從某種意義上來(lái)說(shuō)，思考即是一種輪回，一次又一次的輪回，又仿若涅槃重生。
世間的每一瞬間皆為圓滿，一切罪孽都承載寬恕。在我看來(lái)，存在中的每一樣都是好的——死亡同生命一樣好，罪惡同神圣一樣好，智慧同愚蠢一樣好。每一樣?xùn)|西都是必需的，每一樣?xùn)|西所屬于我們的，僅僅是我們的贊同、我們的承認(rèn)、我們的理解。這個(gè)世界本沒有什么真相，你看到的即是真相，即是結(jié)果，即是圓滿。
悉達(dá)多經(jīng)歷的，正是一個(gè)具備正常人格的普通人也都要經(jīng)歷的。他經(jīng)歷了從婆羅門到沙門，再到自我，再到擺渡人的轉(zhuǎn)變，最后找到了信仰，信仰世間的萬(wàn)物，而不再拘泥于某一種教義和思想。好像不是在看小說(shuō)，而是在理解一種意境、學(xué)習(xí)一種大徹大悟的智慧，學(xué)會(huì)拋開世俗的眼光去尋找真實(shí)的自我。
一切都中我的意，一切都與我相得。我們花費(fèi)一生去找尋的真"我",在生活中某一剎那醒來(lái)，愿我們能夠早日發(fā)現(xiàn)并熱愛自己。
悉達(dá)多讀后感篇十三
人生活在這個(gè)世界上，有許多不如意的事情。為了自己喜歡的人或事都可能犯過(guò)盲目的錯(cuò)。錯(cuò)不在錯(cuò)本身，錯(cuò)的根源源于那是自己喜愛的。
當(dāng)一個(gè)人在精神上出現(xiàn)危機(jī)時(shí)該怎么辦?《悉達(dá)多》這本書就是講得如何面對(duì)這種危機(jī)。作者是大名鼎鼎的哲學(xué)家黑塞。這書之所以寫得深刻，實(shí)是作者的親身經(jīng)歷。黑塞在一段時(shí)間出現(xiàn)了精神危機(jī)，哲學(xué)家的精神危機(jī)自是不同于常人，最后在心理學(xué)家榮格的幫助下才度過(guò)危機(jī)。
悉達(dá)多出身貴族，長(zhǎng)相俊秀。他一心想去探索智慧的奧秘。城里來(lái)了三個(gè)苦行僧，衣不蔽體，身上有傷疤，傷疤處還留著膿水。像是人群中混進(jìn)來(lái)了三只受傷的豺狼。悉達(dá)多要拜三個(gè)苦行僧為師，在自己父親的房間里站了一夜，天明時(shí)在夜色的掩護(hù)下隨苦行僧走向遠(yuǎn)方。悉達(dá)多跟著苦行僧開始在不見人煙的森林里苦修，忍受肉體上的種種痛苦，只為了找到心中的智慧。隨著時(shí)間的推移，悉達(dá)多發(fā)現(xiàn)在這條路上找不到自己想要的。這時(shí)候釋迦牟尼出現(xiàn)了，各色各樣的人群像潮水一樣涌向釋迦摩尼的住處。
悉達(dá)多要辭別自己的老師，當(dāng)他說(shuō)出自己的想法時(shí)，老苦行僧發(fā)怒了。悉達(dá)多微笑著看著老師，老師慢慢垂下了頭，讓悉達(dá)多離開了。
悉達(dá)多在釋迦摩尼那里也沒找到答案。他開始?jí)櫲爰t塵，開始享受世間的權(quán)利和金錢。隨著年歲增大，悉達(dá)多開始懷疑自己，心底的那個(gè)聲音又響了起來(lái)。在一個(gè)深夜，悉達(dá)多丟棄了屬于自己的一切，再次踏上了求道之路。他曾試圖自殺卻被人救了下來(lái)。最后在一條河邊和一個(gè)擺渡人住在了一起。
悉達(dá)多在這條河邊學(xué)會(huì)了傾聽。他每天都在聽奔流不息的河流給他講各種各樣的事情。他俯身看河，河里出現(xiàn)了很多人的面孔，還有他父親的。悉達(dá)多離心中的路越來(lái)越近了。老擺渡人給悉達(dá)多講各種故事，悉達(dá)多認(rèn)真地傾聽著，就像這些事情發(fā)生在自己身上一樣。
就這樣過(guò)了很多年，直到有一天，悉達(dá)多的兒子來(lái)這里過(guò)河。悉達(dá)多的兒子和悉達(dá)多住在一起，可他忍受不了這樣的生活。他想回城里過(guò)優(yōu)渥的生活。在忍無(wú)可忍后，在一天夜里偷偷回到了城里。悉達(dá)多想去城里把兒子帶到這里，可他心里知道兒子不喜歡這樣的生活。老擺渡人也勸他不要去。悉達(dá)多不聽，一個(gè)人跑到了城里的郊區(qū)，徘徊再三還是沒去。悉達(dá)多忽然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的兒子很像多年前的自己。笑了一聲，悉達(dá)多放下了心里的執(zhí)念。頓覺輕松了。
世間的萬(wàn)物不再是一種幻影，愛世間可愛的東西。悉達(dá)多的臉上出現(xiàn)了一種少見的安詳?shù)墓饷ⅰ?BR>
悉達(dá)多讀后感篇一
黑塞的短篇小說(shuō)《悉達(dá)多》創(chuàng)作于1919至1922年，并于1922年首次出版。由于第一次世界大戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)的歐洲國(guó)家一度陷入政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的動(dòng)蕩中。黑塞在這部小說(shuō)中通過(guò)主人公對(duì)東西方宗//教中道，自我和圓滿的神秘體驗(yàn)，嘗試為當(dāng)時(shí)世界和生活中的多種沖突尋找解決的方案。
故事講述了古印度貴族青年悉達(dá)多擁有人們羨慕的一切，為了追求心靈的安寧，他孤身一人展開了求道之旅。他在舍衛(wèi)城聆聽佛陀喬達(dá)摩宣講教義，在繁華的大城中結(jié)識(shí)了名妓伽摩拉，并戎為一名富商，心靈與肉體的享受達(dá)到頂峰，卻讓他對(duì)自己厭倦、鄙棄到極點(diǎn)。在與達(dá)摩拉最后一次歡愛之后，他拋棄了自己所有的世俗的一切。
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悉達(dá)多讀后感篇二
這本書有許多個(gè)翻譯的版本，kindle里是天津人民出版社有版本。豆瓣上評(píng)論某些版本的翻譯很艱澀，我沒有讀過(guò)那些版本，不敢斷言，但是姜乙翻譯的這個(gè)版本我很是喜歡。對(duì)于只讀過(guò)兩個(gè)佛經(jīng)的我而言，這本書很是符合我甚是粗淺的對(duì)佛教的理解。
讀完之后，不由得追問，悉達(dá)多如此的一生，最后他悟道了什么？作者的總結(jié)已經(jīng)揭示了答案。
我通過(guò)我的靈魂與肉體得知，墮落乃為必需。我必然經(jīng)歷貪欲，我必然去追逐財(cái)富，體驗(yàn)惡心，陷于絕望的深淵。學(xué)會(huì)熱愛這個(gè)世界，不再以某種欲愿與臆想出來(lái)的世界、某種虛偽的完善的幻想來(lái)與之比擬。學(xué)會(huì)接受這個(gè)世界的本來(lái)面目，熱愛它，以歸屬于它而心存欣喜。
悉達(dá)多早已熟讀了釋迦牟尼的經(jīng)文和奧義，可是他的內(nèi)心告訴他，作為世尊佛陀的追隨者，每日打坐冥想而感悟的“無(wú)我”境界，距離真實(shí)的開悟、解脫其實(shí)十分遙遠(yuǎn)。年輕的他，和世尊佛陀平靜交流之后（世尊對(duì)悉達(dá)多說(shuō)遵從你的心意），堅(jiān)定了自己遵從無(wú)所不在的阿特曼（本我）的意志，回歸到俗世之間，尋求真實(shí)的領(lǐng)悟。相比于靜心追隨世尊佛陀的修行生活，他的選擇是何其兇險(xiǎn)！他經(jīng)歷滾滾紅塵，愛欲，財(cái)富，他以為自己最擅長(zhǎng)的“思考，等待，齋戒”會(huì)助他守住心性，掌控生命之路。然而，世俗紅塵力量之巨，未曾經(jīng)歷之前，他哪里可能會(huì)知道？不經(jīng)意間，他油膩了，墮落了。經(jīng)由墮落之后，在差點(diǎn)放棄生命以求解脫之間，迷途知返，開始一段重生的領(lǐng)悟的老年。然而，面對(duì)突如其來(lái)的兒子，他還需要再次一次新的開悟和解脫。
最后他說(shuō)：我唯一的事，是愛這個(gè)世界。不藐視世界，憎惡世界和自己，懷抱愛，驚嘆和敬畏地注視一切存在之物和我自己?；蛟S，這段話相當(dāng)?shù)匚鞣?，相?dāng)?shù)夭环鹣??？墒?，什么是舍？什么是得？什么是真正的離一切苦厄？什么是真正的.平安喜樂？在非佛系的世界，大概并沒有確定的答案吧。作為中年之后有強(qiáng)烈佛系傾向但事實(shí)上還是世俗非佛系的我，我看見自己正聽從阿特曼的指引在一條充滿挑戰(zhàn)的道路上行進(jìn)。雖然許多問題并沒有答案，還是要時(shí)時(shí)停下來(lái)思考，分辨，選擇。努力提升自己的能力圈，終將得到平安喜樂。
看上去，這一條路真的非常不佛系呢。讓佛系的朋友看了，大概會(huì)覺得離開悟還差了好幾個(gè)太平洋的距離。不過(guò)，在我看來(lái)，是殊途同歸。
悉達(dá)多讀后感篇三
今天花了一個(gè)下午的時(shí)間讀了《悉達(dá)多》，看完后有許多情緒涌上心頭。
《悉達(dá)多》副標(biāo)題其實(shí)是一首印度的詩(shī)，她在豆瓣評(píng)分9.4分，是很多大v都在推薦的書籍。
書籍里描述了悉達(dá)多開始修行的道路，不斷的在尋求答案，找到真正的目的，甚至見到佛陀還是覺得佛陀說(shuō)的答案沒有達(dá)到他的想法。他寧愿入俗繼續(xù)尋找答案。
悉達(dá)多沉溺于驕奢淫逸的物質(zhì)生活時(shí)，作者這樣描寫他的心理現(xiàn)實(shí)：“就像濕氣一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)進(jìn)入快死的樹身里面，一點(diǎn)一點(diǎn)多起來(lái)，一點(diǎn)一點(diǎn)把樹身腐爛掉；這個(gè)凡俗的世界和它的生活慣性也是同樣，它們一點(diǎn)一點(diǎn)地偷偷鉆進(jìn)悉達(dá)多的靈魂，充滿他的靈魂，使他的靈魂變得沉重、憂郁，感到疲倦，最后沉入睡鄉(xiāng)。”非常多的描述，一次次打到人的內(nèi)心里，把整個(gè)人物的塑造立體又一點(diǎn)點(diǎn)推動(dòng)內(nèi)容的發(fā)展。
后來(lái)，他突然發(fā)現(xiàn)這不是他所期待的方式，他還是沒有找到那個(gè)期待的“我”的答案。本來(lái)想直接一了百了求死卻被他的朋友喬救了起來(lái)，他又來(lái)到曾經(jīng)免費(fèi)送他渡河的船夫那里，船夫說(shuō)河流會(huì)給我們答案，河流的過(guò)去和未來(lái)都沒有一樣的，它會(huì)在每一個(gè)時(shí)刻都認(rèn)真傾聽著我們。
船夫給悉達(dá)多度過(guò)了特別難熬的日子，而他也體會(huì)到，原來(lái)我們根本不需要一路在追尋著答案，他通過(guò)第二次渡河，還有和船夫的交流中，他也在渡著自己的意識(shí)和觀念，他終于明白，自己找的答案就在自己身上。
在書尾，當(dāng)他的朋友喬通過(guò)悉達(dá)多看到了不同世俗的景象，那個(gè)景象就是活生生的生活，他有愛恨嗔癡，有離別相聚，有苦楚有喜樂，一切都是由這些構(gòu)成的。
我們這一生，要自己上路，路過(guò)躊躇滿志，路過(guò)困頓懷疑，路過(guò)傲慢無(wú)理，路過(guò)世俗功利，路過(guò)愛與不愛，路過(guò)幡然醒悟，路過(guò)接受理解，路過(guò)自己的一生。
終于理解為何這么多說(shuō)當(dāng)你迷茫和困頓的時(shí)候要去讀一讀《悉達(dá)多》每個(gè)人的感受都會(huì)不同。因?yàn)槲覀冊(cè)谏L(zhǎng)河里都是唯一的個(gè)體，我們只有我們自己的生活形態(tài)。
我們就是悉達(dá)多，我們?cè)谝簧卸荚谧穼?，追尋每件事的答案，追尋活著的價(jià)值，追尋生命的意義，無(wú)非這些就和當(dāng)下相關(guān)。
書里提到，知識(shí)可以分享，智慧無(wú)法分享，它可以被發(fā)現(xiàn)，被體驗(yàn)。
同時(shí)，一個(gè)探求之人…往往只關(guān)注探求的事物。他一無(wú)所獲，一無(wú)所納。因?yàn)樗恍南胫角螅荒康淖笥?。探求意味著擁有目?biāo)。而發(fā)現(xiàn)則意味自由、敞開、全無(wú)目的?？删吹娜?，你或許確實(shí)是位探索者。但你卻因努力追求目標(biāo)，而錯(cuò)過(guò)了些眼前事物。
人獨(dú)自行過(guò)生命，蒙受玷污，承擔(dān)罪過(guò)，痛飲苦酒，尋覓出路。
每一句話，就像每一個(gè)給我們的提醒。人生道路漫長(zhǎng)，沒有過(guò)去，沒有未來(lái)。一切都是本質(zhì)和當(dāng)下。
悉達(dá)多讀后感篇四
近日閱讀了德國(guó)作家，1946年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主黑塞的小說(shuō)《悉達(dá)多》，真是一部寓意深刻的著作。釋迦牟尼原名喬達(dá)摩悉達(dá)多，在黑塞的書中，喬達(dá)摩和悉達(dá)多卻變成了兩個(gè)人，喬達(dá)摩成了歷史上的釋迦牟尼，而悉達(dá)多卻成了一個(gè)獨(dú)自探尋真理的浪子。他經(jīng)歷了出家苦行的沙門生活，后來(lái)和同行的朋友果文達(dá)遇見了喬達(dá)摩佛陀，果文達(dá)皈依了佛陀，而悉達(dá)多卻選擇繼續(xù)獨(dú)行。為了探索真理，他又拋棄了沙門身份，還俗成了一名商人，最后擁有了巨大的財(cái)富，享盡了世間的榮華富貴。
醉生夢(mèng)死的生活了二十年后，他忽然感到了自己的衰老，感到了絕望。心靈深處的召喚讓他再次出走，穿過(guò)森林，在一條河邊他遇見了一個(gè)船夫，他也成為了船夫，成了清貧的擺渡人。在日復(fù)一日的擺渡中，他以河為師，終于悟道成佛。此時(shí)喬達(dá)摩佛陀已經(jīng)入滅，追隨佛陀一生的果文達(dá)依然沒有悟道，他在彷徨中再次在河邊與悉達(dá)多相遇，一番交談之后，感慨良多，我一生都在追隨佛陀，可佛陀已經(jīng)入滅我還是沒能解脫。你與佛陀只有一面之緣，便特立獨(dú)行，走上了一條與佛陀的教誨完全不同的道路，最后卻獲得了與佛陀同等的覺悟。
解脫的境界只有一個(gè)，但達(dá)到這個(gè)境界的途徑卻不止一個(gè)。有人說(shuō)禪宗不是印度的佛教，跟釋迦牟尼的說(shuō)法完全不同。這是真的，即使今天東南亞的高僧也會(huì)對(duì)中國(guó)禪宗的教法感到很陌生。禪宗就是另一個(gè)途徑。何止禪宗，中國(guó)的道家同樣達(dá)到了解脫的境界。只是道家不但不喜歡宣傳，而且還特別低調(diào)，藏著掖著，表述隱秘，所以很多人都不明白。這個(gè)世界上有這么多人，每個(gè)人的性情都不一樣，每個(gè)人的喜好也不一樣，沒找到適合自己的鞋子，走起路來(lái)就很別扭。我們要到的地方是同一個(gè)地方，但我們的鞋子可能是不一樣的。跟著圣人后面走，你未必就能成為圣人，邯鄲學(xué)步的故事你明白。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，沒有比禪宗更好的選擇，在我眼里禪宗就是天下第一。也就是說(shuō)，這雙鞋特別適合我。那么我的文章同樣只對(duì)與禪宗有緣分的人有效。
在我看來(lái)禪宗實(shí)在是太好了，立刻就能超越生死，立刻就能獲得大自在。禪宗的作用全靠一個(gè)悟來(lái)發(fā)動(dòng)，沒有悟那就沒有任何效果。我要自己悟那是特別容易的事情，我要?jiǎng)e人悟那就是特別難的事情。我不需要給自己講任何理由，這不生不滅的悟境就在眼前，我還要告訴自己什么?大熱天的走在外面，太陽(yáng)照得你眼睛都睜不開，你還要不斷說(shuō)服自己，天上有個(gè)太陽(yáng)嗎?我要給一個(gè)一輩子活在地洞里，從來(lái)沒見過(guò)光的人說(shuō)天上有個(gè)太陽(yáng)，那就得寫一本哲學(xué)論著進(jìn)行論證，那就太麻煩了。喜歡禪宗的人大部分都不喜歡這樣做，那應(yīng)該是佛學(xué)家的事情。我說(shuō)過(guò)禪宗就是非常實(shí)用的，你得了好處就行了，你得了好處自然就明白了。被太陽(yáng)曬得汗流浹背，那不是讓你相信天上有太陽(yáng)的問題，而是該找個(gè)陰涼處躲太陽(yáng)了。所以自己悟容易，讓人悟難。這長(zhǎng)生不死的要訣就在這一悟里面，不是印在紙上的，所以再富貴的人不自己悟也沒辦法得到，這就叫做大道為公。
不要被這個(gè)世界上的道理給套住了，你的悟能讓你超越這個(gè)世界，能讓你在無(wú)數(shù)的世界存在。悟是不在任何道理里面的，這里面不存在什么有我無(wú)我的說(shuō)法，那些老僧常談的東西，都是在廟里面念了一輩子的經(jīng)，變成了他們的順口溜。我這里就沒有這些，我就是個(gè)爽快人，我就說(shuō)，你不沾染生死，你就沒有生死?？炊慕o我個(gè)鮮花，不懂的扔我個(gè)雞蛋，如此而已，呵呵。
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悉達(dá)多讀后感篇五
細(xì)細(xì)品味一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了?？赡苣悻F(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編為大家收集的悉達(dá)多讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
我本具足，這個(gè)詞我并不陌生，但是似乎是最近我才真正開始對(duì)他有所認(rèn)識(shí)。這么多年以來(lái)我不斷的學(xué)習(xí)，跟著不同的老師，對(duì)很多理論都興趣勃勃?？墒?，不知道到底是哪里不對(duì)，我總會(huì)覺得這些理論都不是我的。
跟別人學(xué)來(lái)的東西，如果沒有將自己的思考、實(shí)踐融入其中，他永遠(yuǎn)都不會(huì)成為我們的，而是只是我們教條的知道了而已。他并沒有成為我們的習(xí)慣，也沒有融入我們的生活，更沒有刻進(jìn)我們的身體。我們像木偶，照章辦事，活成了別人的理論，活成了別人的正確，卻獨(dú)獨(dú)沒有自己的思想，也并不堅(jiān)信自己所學(xué)的內(nèi)容。一旦有任何風(fēng)吹草動(dòng)，可能都會(huì)把我們打倒，我們并不牢固，經(jīng)不起任何推敲和考驗(yàn)。
所以有時(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己是搖擺不定的，有時(shí)候我們聽到不同老師的理論是矛盾的，便自己也陷入了矛盾，不知道到底該聽誰(shuí)的。其實(shí)這世上并沒有完全的正確，更沒有完美的.老師，如果有絕對(duì)正確的、完美的老師，那么他應(yīng)該就是神了吧！有時(shí)候只是我們的意念將專家和老師們神化了，問題還是出在我們自己身上，我們?nèi)狈?duì)自己的信任，也缺乏獨(dú)立的思考，總想依賴他人，自然也就不會(huì)有自己的觀點(diǎn)。
其實(shí)，誰(shuí)也幫不了誰(shuí)，真正的智慧無(wú)法通過(guò)語(yǔ)言教習(xí)，也無(wú)法通過(guò)外界的教授獲得。我們都是神，每個(gè)人都有神性，每個(gè)人都有智慧，問題在于你是否全心全意的信任自己，你是否給予內(nèi)在足夠的時(shí)間和空間，你是否認(rèn)真的聽內(nèi)在智慧的聲音。我就是整個(gè)世界，我擁有整個(gè)世界，只有我能給我整個(gè)世界。
說(shuō)到親子關(guān)系，我漸漸發(fā)現(xiàn)，成人其實(shí)都控制不了孩子，無(wú)法真正意義上的控制孩子。也許你能決定孩子穿什么衣服，你卻控制不了她想什么時(shí)候大小便；也許你能決定他睡在怎樣的床上，你卻控制不了她何時(shí)入睡。成人能控制孩子的，只是無(wú)關(guān)痛癢的那些外在的物質(zhì)條件，我們控制不了孩子內(nèi)在-----那里才是他們天馬行空的地方。
真正想了解一個(gè)孩子、親近一個(gè)孩子，這里才是我們需要去了解和花心思的地方，這些不可以通過(guò)控制得到，只能通過(guò)愛，無(wú)條件的愛。
神圣明慧如悉達(dá)多，也陷在親子關(guān)系里不能自已，何況我們這些俗人？但至少我們可以做到，不在關(guān)系里入戲太深，特別是親子關(guān)系，我們非常容易代(kua)入(da)孩子的痛苦，特別放不下對(duì)孩子的擔(dān)憂，并以愛之名索取。
對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，要放下是很痛苦的，但是執(zhí)著何嘗不是另一種意義上的痛苦。放下可能只是我們一個(gè)人痛，而執(zhí)著，可能會(huì)連孩子一起毀滅。
在所有的關(guān)系里，都不要入戲太深，生而為人，我們只是來(lái)歷練這一場(chǎng)，感謝所有的遇見和所有的痛苦，他們幫助我們一次又一次的成長(zhǎng)。有的時(shí)候能夠站在旁觀者的角度看待我們?cè)陉P(guān)系里如何自處，會(huì)更有助于我們定位自己關(guān)系里的角色。
不與現(xiàn)實(shí)對(duì)抗。這是很早以前我從一個(gè)老師那里學(xué)到的一句話，知道但是并沒有做到，但幸好我一直帶著這句話生活。如今回想起來(lái)，似乎現(xiàn)在能比當(dāng)初做得更好。
有時(shí)候，我們可能錯(cuò)過(guò)了一段感情，想重遇一位故人卻再不能夠，不愿接受生活里殘忍的真相，對(duì)自己的現(xiàn)狀有各種不滿意…很多無(wú)奈，他就這樣擱在我們眼前，不能退縮，也不能漠視，要么解決它、戰(zhàn)勝它，要么就與他一起糾纏沉淪。
怎樣對(duì)待他，是暫且擱著還是充滿勇氣去戰(zhàn)勝，這不重要。重要的是，每一次事件，不管是令我們喜悅期待的還是令我們恐懼痛苦的，我們都安心的接納他，穩(wěn)穩(wěn)地接住她，因?yàn)槲覀冎溃@只是我們這一生的又一個(gè)功課，早晚我們能夠?qū)W會(huì)，它所要教給給我們的。
悉達(dá)多讀后感篇六
今天我讀了一本書，是黑塞寫的《悉達(dá)多》。哈哈，事先也沒有看見這本書的介紹，不想先入為主，于是就傻呵呵地看下去，直到最后才知道悉達(dá)多原來(lái)就是佛祖!哎媽呀，我自己都笑了，我這是盲目地讀書啊，也是自己太無(wú)知了。不過(guò)書中關(guān)于悉達(dá)多對(duì)生命、歲萬(wàn)事萬(wàn)物的思考及參悟，書中所描寫的景致和內(nèi)心的活動(dòng)，真的是精彩絕倫。
釋迦牟尼原名喬達(dá)摩悉達(dá)多，在黑塞的書中，喬達(dá)摩和悉達(dá)多卻變成了兩個(gè)人，喬達(dá)摩成了歷史上的'釋迦牟尼，而悉達(dá)多卻成了一個(gè)獨(dú)自探尋真理的浪子。他經(jīng)歷了出家苦行的沙門生活，后來(lái)和同行的朋友果文達(dá)遇見了喬達(dá)摩佛陀，果文達(dá)皈依了佛陀，而悉達(dá)多卻選擇繼續(xù)獨(dú)行。為了探索真理，他又拋棄了沙門身份，還俗成了一名商人，最后擁有了巨大的財(cái)富，享盡了世間的榮華富貴。后來(lái)他幡然醒悟，拋棄榮華富貴，找到了他內(nèi)心一直要尋找的精神家園。
“沒有什么過(guò)去沒有什么將來(lái)，一切都是現(xiàn)實(shí)，一切都有本質(zhì)和現(xiàn)時(shí)存在?！保耙磺械臒啦痪褪菚r(shí)間嗎?一切自我折磨和自我恐嚇，不就是時(shí)間嗎?一旦克服了時(shí)間，一旦從思想里摒除了時(shí)間，世間的一切艱難困苦，敵對(duì)仇視，不也一掃而光了嗎?”這句話太精辟了。時(shí)間是施加在我們身上的咒語(yǔ)。無(wú)論是佛祖還是人類，豐富而敏感的內(nèi)心，無(wú)止境地探索，才是幸福的終極。
我們這個(gè)地球上以及社會(huì)中，有很多人都在追求榮華富貴、有權(quán)有勢(shì)，貌似這樣的擁有才是成功和榮耀，才是追尋到了“最好的自己”，可是其實(shí)我們每個(gè)人都明白，人的物質(zhì)追求永無(wú)止境，這樣的追求會(huì)讓人每天、甚至每時(shí)每刻都陷入到一種難以自我控制的恐慌、焦慮、煩躁之中，難以自拔。這便是痛苦。
如果你讀了《悉達(dá)多》，你會(huì)跟隨佛祖悉達(dá)多去體會(huì)他對(duì)人生的思考，對(duì)幸福和痛苦的思索，對(duì)人生道路的抉擇……我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，也許不會(huì)重復(fù)悉達(dá)多的路途，但是這本書至少會(huì)讓我們停下對(duì)物質(zhì)追求的腳步，靜下心來(lái)，認(rèn)真思考我們?yōu)槭裁椿钪?、?yīng)該怎樣活著才會(huì)獲得最大的快樂，以及時(shí)間對(duì)于我們自身的意義。
也許，你會(huì)獲得一點(diǎn)答案，這就是生命的收獲吧!
悉達(dá)多讀后感篇七
最初聽說(shuō)這本黑塞的小說(shuō)《悉達(dá)多》是在慈懷讀書會(huì)上，知道這不是一本傳記小說(shuō)。
可是當(dāng)我翻開這本詩(shī)一樣的小說(shuō)時(shí)，我震撼了，激動(dòng)了!這哪里是小說(shuō)，分明是詩(shī)!黑塞是一個(gè)有深厚宗教信仰和宗教觀的作家，正如他自己所說(shuō)“詩(shī)必須是信仰，我進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，把我的信仰寫成了一本小說(shuō)，這就是《悉達(dá)多》”所以，這是一篇自我探求智慧的書。我激動(dòng)著，很多時(shí)候都是高聲朗讀地看的，我也想從小說(shuō)里是否能找到我的智慧。
佛陀的生平世人都知道，小說(shuō)巧妙的把佛陀分解成兩個(gè)人——真正的佛陀加泰瑪和婆羅門之子悉達(dá)多。作品敘述了一個(gè)婆羅門貴族青年尋求人生真諦的一生，他從錦衣玉食到游學(xué)為僧，又從驕奢淫逸到擺渡濟(jì)世，最后悟道成“佛”!而我要著重強(qiáng)調(diào)的是，所有這一條條道路的抉擇，都是他自己確定的!而不像他的青年好友戈文達(dá)，那是個(gè)好好學(xué)生，是個(gè)勤奮求學(xué)的弟子。就仿佛是我們這時(shí)代那些坐在教室里等著老師灌輸知識(shí)和思想而不知自我領(lǐng)悟和探索的孩子一樣。
悉達(dá)多是佛，也是人，佛說(shuō)人人皆具佛相，而成佛之路，人皆不同，各有早晚曲折吧!因?yàn)槿俗罱K要走上自我之路，才能更好地感知體悟，一如悉達(dá)多。
小說(shuō)的第一部中，在悉達(dá)多與圣人加泰瑪對(duì)話之前，不管他是齋戒祈禱的婆羅門之子，還是森林里的游學(xué)僧人，他都在用一種主觀意識(shí)在思索著，不愿意將目光投放到客觀的現(xiàn)實(shí)世界中去，我把這理解為唯心主義，或者說(shuō)一味的向內(nèi)求，閉門造車!而加泰瑪要求悉達(dá)多來(lái)聽聽他的學(xué)說(shuō)，做他的弟子的時(shí)候，悉達(dá)多講了一大段話，指出了加泰瑪沒有告訴他的弟子和眾生，每一個(gè)人要親身生活的經(jīng)歷和感受!所以他還要繼續(xù)流浪!他要“自己一人去攀登我的目標(biāo)，或者去死亡。
”直到此時(shí)，也許他從加泰瑪?shù)膶?duì)話中體會(huì)出了一點(diǎn):親身經(jīng)歷!實(shí)踐!也是直到這時(shí)，我似乎也有點(diǎn)明白，干嘛要羨慕別人，學(xué)習(xí)別人!我就是這么簡(jiǎn)單又怎樣?每個(gè)人的經(jīng)歷和領(lǐng)悟能力是不一樣的，所以正應(yīng)驗(yàn)了那句話，實(shí)踐出真知!
當(dāng)悉達(dá)多離開森林，將那位佛陀圣人留在后邊，將自己的朋友戈文達(dá)留在后邊時(shí)，“他才感到，他也已將自己迄今為止的生活遺留在身后的樹叢之中，自己也已和它們相脫離”。他走向了覺醒之路，證悟之路!
接下來(lái)出現(xiàn)的美女卡瑪拉，商人卡馬斯瓦密以及那些“兒童似的人”其實(shí)都是佛陀加泰瑪幻化出來(lái)以幫助悉達(dá)多思考和證悟的!當(dāng)然，他的“墮落”也是自甘情愿的，這就是他的成佛之路。不惜把自己迭到塵埃里去!
最讓我感動(dòng)的是擺渡船夫華蘇德瓦陪著他一次次的擺渡行人過(guò)河，一天天的教給他傾聽河水的聲音。我知道，這是佛陀最后一次的幻化，給了悉達(dá)多成佛的一劑加速度!他對(duì)于悉達(dá)多的行為和言語(yǔ)從不多說(shuō)，只是那樣溫柔地默默的坐在河邊傾聽著，也讓悉達(dá)多學(xué)習(xí)傾聽，悉達(dá)多不斷的向河水學(xué)習(xí)著。學(xué)習(xí)它以寧?kù)o的.心境，有所期待和敞開的心靈，沒有痛苦、欲望，評(píng)論和見解，靜靜的傾聽的本領(lǐng)!直到此時(shí)，我已領(lǐng)會(huì)到這條河水，不就是我們的心之河嗎?悉達(dá)多從這里領(lǐng)悟到“萬(wàn)物無(wú)過(guò)去，也無(wú)將來(lái);世上萬(wàn)物只存在本質(zhì)和當(dāng)前。
”這是否是“色即是空，空即是色”的另一種表述?
證悟后的悉達(dá)多每天在河邊傾聽著生活的聲音，神圣的聲音，“永恒的未來(lái)的聲音。”他是寧?kù)o的，幸福的!然而，佛陀加泰瑪涅槃后還要給予他一次更嚴(yán)厲的考驗(yàn)!當(dāng)他的親生兒子憤然離他而去的時(shí)候，他承受著愛而不得痛苦，他的那些偉大思想毫無(wú)用處，他折磨著自己，任憑心靈的傷口久久不能愈合!此時(shí)，我不由得想起一句話，孩子是最大的桎梏!
還是華蘇德瓦，用河水的聲音幻化出了悉達(dá)多的每一個(gè)親人的圖像，這是要告訴他，每個(gè)人的目標(biāo)都象這河水一樣，流向不同地方。“他目前所見的河流不屬于他或其他任何人，而是屬于它自己，所有這些浪花和流水急匆匆地，痛苦地流向自己的目標(biāo)，流向無(wú)數(shù)的目標(biāo)……”
“但是河水的聲音已經(jīng)改變。它仍然探索著、充滿痛苦地嗚咽著，但是已經(jīng)有另一種聲音摻入其中，那是既歡樂又痛苦、既美好又丑陋的聲音，那聲音既喜笑顏開又低沉悲哀，是上百種聲音，上千種聲音的混合。”
這段描寫我非常感動(dòng)，讀著有些哽咽。這即是河流的寫實(shí)，也是人性的寫真。追求，奮斗似乎成了一種眾生的目標(biāo)，但癡念和貪欲生成的目標(biāo)使人痛苦!
這時(shí)候，悉達(dá)多的靈魂和河水已經(jīng)融合在一起，但卻不同“任何一種聲音相關(guān)聯(lián)，”能夠隨時(shí)出離。這就是我理解的和諧統(tǒng)一!
小說(shuō)的結(jié)尾從戈文達(dá)的角度把加泰瑪和悉達(dá)多統(tǒng)一到一起了!當(dāng)戈文達(dá)最后吻了一下悉達(dá)多的額頭時(shí)，他看到悉達(dá)多臉上的笑容和加泰瑪活佛臉上的笑容一樣，這張臉“平靜地微笑著，輕輕地，溫柔地微笑著，”
看完這本小說(shuō)，我也徜徉在自己的靈魂之河中久久不愿出離。
也許世間就是這樣，三千大千世界的一切存在都是合理的，而最后的大同凈土就是那佛國(guó)!當(dāng)下，我們只需要走好自己的每一步，殊途同歸吧!
悉達(dá)多讀后感篇八
身邊有好幾個(gè)人在分享讀了這本書的感受，評(píng)價(jià)都很高。我也在想著究竟是一本什么樣的書，看了下作者“黑塞”，一個(gè)哲學(xué)家的書，居然有這么多的人推薦，好奇感更強(qiáng)了w。之前一直在準(zhǔn)備pmp的考試，就想著等考完再看吧。在國(guó)慶回家的旅途上就看完了這本書。
這是一本關(guān)于尋找自我的書。網(wǎng)上有很多這本書的簡(jiǎn)介內(nèi)容，這里就不做過(guò)多的描述了。想要表達(dá)的是感觸比較深的地方。
關(guān)于兒子，在這時(shí)候，他終于知道了什么是愛，當(dāng)迦摩羅在臨終前來(lái)找他，并告訴他，他有了一個(gè)兒子。在這之前，他可以說(shuō)幾乎都是順風(fēng)順?biāo)模谶@一刻，他開始陷入愛里，迷失了自我，或者說(shuō)他終于感知到了自我的丟失，也通過(guò)這一段的煎熬，他也終于尋找到了自我，完成了這段旅程。
之所以這段的影響比較深，是因?yàn)槲乙矠槿四福_始在想我與孩子，我們之間的應(yīng)該建立什么樣的關(guān)系，我們應(yīng)該怎么相處。在成人的世界里，總以為可以用我們的行動(dòng)、語(yǔ)言以及所謂的悲憫、慈悲去影響、感化周圍的人，但實(shí)際上，我們的子女，他也是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他只是經(jīng)由我們的身體來(lái)到這個(gè)世界，他有他的思想、有他的行為邏輯，以及他來(lái)到這個(gè)世界的使命。我們做父母的能做的是在有限的能力范圍內(nèi)，替他暫時(shí)的遮擋風(fēng)雨，最終他都是要自己去走自己的路，我們只能盡最大的能力去幫助他成長(zhǎng)為他自己。
想清楚了這點(diǎn)，我想以后我和他的關(guān)系相處起來(lái)也會(huì)簡(jiǎn)單一些，我們各自都會(huì)輕松一些。而且，我也會(huì)時(shí)常來(lái)提醒自己來(lái)回看這些文字，不用其他的東西去羈絆他，也不為自己增添許多麻煩。
希望我們能夠各自成全彼此的成長(zhǎng)。
悉達(dá)多讀后感篇九
斷斷續(xù)續(xù)看完這本書，感覺意猶未盡。故事應(yīng)該從一個(gè)巧合開始，第一次知道這本書是，有一個(gè)一起讀書的小姐妹推薦的，當(dāng)時(shí)她說(shuō)，看完會(huì)讓人通透，懷著期待的打開了書；當(dāng)看到譯者的前續(xù)時(shí)，說(shuō)作者經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)，看到了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，也看到了自己對(duì)于德國(guó)的'失望，我以為這會(huì)是一本描寫戰(zhàn)爭(zhēng)題材的書；當(dāng)看到婆羅門是，我頓時(shí)停了，也許是因?yàn)槭?，覺得它不是我想要看到的，也許是當(dāng)時(shí)這本書還沒有完全的吸引我，但是由于對(duì)婆羅門有一點(diǎn)了解，知道這是在古印度的封建等級(jí)制度中的地位較高的一個(gè)家族。
曾經(jīng)一度放棄繼續(xù)看這本書，但是懷著好奇，也想要了解一下古代印度，這個(gè)佛教的發(fā)源地，當(dāng)時(shí)社會(huì)中，貧苦大眾對(duì)于宗教的信仰到底達(dá)到何種程度。
悉達(dá)多讀后感篇十
“一個(gè)人在尋求的時(shí)候，”悉達(dá)多說(shuō)，“往往只注意自己正在尋求的東西，結(jié)果發(fā)現(xiàn)不了任何東西，吸取不到任何東西。因?yàn)樗恍南胫约赫趯で笾械臇|西，因?yàn)樗幸粋€(gè)目標(biāo)，他已經(jīng)執(zhí)著在自己的目標(biāo)上了。尋求的意思是設(shè)定一個(gè)目標(biāo)；而發(fā)現(xiàn)的意思是自由、包容和不設(shè)立目標(biāo)?！?BR> 人生像一條河，學(xué)著聆聽，學(xué)著發(fā)現(xiàn)，學(xué)會(huì)接受，學(xué)會(huì)愛。
每個(gè)人都有自己的路，遵從自己的內(nèi)心尋找真我、小我，無(wú)論何時(shí)請(qǐng)?zhí)鋈怏w軀殼的束縛，思想時(shí)間的禁錮。
從八戒（不殺生；不偷盜；不邪淫；不說(shuō)大話、瞎話；不喝酒；不要用高大富貴的床；不穿豪華奢侈的衣服、首飾以及香料；不要前往娼妓之所或聽靡靡之音）和八支（自律、勸制、體位、調(diào)息、制感、執(zhí)持、冥想、三摩地）來(lái)看，佛教和瑜伽好像有一定的想通之處，雖然這并不代表瑜伽就是佛教。
但是佛教也確實(shí)和瑜伽有著不解之緣。
首先，瑜伽和佛教都能夠引人向善，能夠帶領(lǐng)修行者去尋找內(nèi)心的安寧。
其次，在佛教的六度中，除布施和般若智慧，中間的持節(jié)、忍辱、精進(jìn)、禪定就相當(dāng)于瑜伽敬重的八只分法的持戒、精進(jìn)、體式、呼吸、制感、專注、禪定、三摩地。所以你可以說(shuō)佛教中的實(shí)修方法就是瑜伽。
最后，瑜伽和佛教都產(chǎn)生印度，但這兩樣?xùn)|東都屬于全世界，甚至超越了人類的范疇，都是為解決世界本源問題而來(lái)。
悉達(dá)多讀后感篇十一
本章雖然很短，卻是自我成長(zhǎng)必然經(jīng)歷的階段，分為三個(gè)部分。
這個(gè)階段的主要標(biāo)志就是去偶像化。曾經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間，悉達(dá)多都在尋求名師并聆聽他們的教誨，這是知識(shí)積累的過(guò)程，是必要的。同時(shí)知識(shí)越多，引起的自我意識(shí)越強(qiáng)大；自我意識(shí)的強(qiáng)大，會(huì)讓我們覺得無(wú)所不知，無(wú)所不曉，這時(shí)候會(huì)出現(xiàn)三個(gè)走向:或者被自我意識(shí)操控，狂妄自大，迷失自我；或者在更強(qiáng)大的導(dǎo)師名下皈依，用導(dǎo)師的自我壓抑自我意識(shí)的控制；或者放下所有的知識(shí)，放空自己，發(fā)現(xiàn)暗流涌動(dòng)下的真實(shí)自我。
人們往往不會(huì)選擇放下。悉達(dá)多做到了，“他了解到有些東西已經(jīng)離開了自己，像蛇蛻掉的舊皮一樣，不再附在身上”。他終于發(fā)現(xiàn)“我害怕我自己，我逃避我自己。我一直是在探尋梵，探尋阿特曼。我希望毀滅我自己，離開我自己，為的是在深深的心底找到一切事情的核心：阿特曼、生命、神圣、終極。然而正因?yàn)槿绱?，我在途中失落了我自己?BR> 吠陀經(jīng)里濕婆告訴我們，“修行只是一種途徑，修行的目的在于粉碎幻想，并且實(shí)現(xiàn)自我”。
“我要從‘我’中學(xué)習(xí)，做‘我’的學(xué)生，我要從‘我’中學(xué)習(xí)悉達(dá)多的秘密?！毕み_(dá)多終于悟到了這一點(diǎn)。當(dāng)這些思想經(jīng)過(guò)悉達(dá)多內(nèi)心時(shí)，他突然停下腳步，好像看到了一條蛇橫亙?cè)诿媲暗穆飞稀?BR> 本章關(guān)于蛇的隱喻很多。尼采取用它，黑塞取用它，舊約里亞當(dāng)夏娃在它的幫助下獲得了智慧。蛇，就是自我智慧的化身，在印度神話里，是眾神之王濕婆的隨身之物。當(dāng)一條蛇橫亙?cè)诼飞?，意識(shí)就是“我看見了我自己”，“我蘇醒了”。
悉達(dá)多的選擇是:去掉知識(shí)的自我，成為純粹的自我，當(dāng)做完這個(gè)決定“他內(nèi)心顫抖，像一個(gè)小動(dòng)物，像一只鳥或一只兔子，這時(shí)他意識(shí)到自己是多么孤單?！毕み_(dá)多的世界里，只剩下他自己?！八闹艿氖澜缦Я?，悉達(dá)多孤獨(dú)地站在那里，像是一顆天上的星”，他割斷了與整個(gè)世界的聯(lián)系。以一個(gè)完全的，一如新生嬰兒般的生命重新面對(duì)這個(gè)世界。沒有父親，沒有身份地位，沒有知識(shí)。
“他僅僅是悉達(dá)多，一個(gè)蘇醒了的人。此外，什么也不是?！?BR> 經(jīng)過(guò)新生的最后陣痛之后，悉達(dá)多以“自我”的形態(tài)重新投入生活，去經(jīng)驗(yàn)人生。他又開始經(jīng)歷吠陀人生的第二個(gè)階段“居家期”。這個(gè)“自我”和重生之前的自我是不一樣的。之前的自我?guī)е改?、?dǎo)師、朋友的烙印和影子，里面混雜著諸多“他我”的成分。確切的說(shuō)，是無(wú)數(shù)的“他我”組成了悉達(dá)多曾經(jīng)的“自我”。在這樣的狀態(tài)下經(jīng)歷“居家期”，無(wú)疑也是“他我”的再一次生命體驗(yàn)。
經(jīng)過(guò)跟常人相反的體驗(yàn)之后，以純粹自我進(jìn)入世俗生活的悉達(dá)多，又經(jīng)歷了怎樣的不同呢？
悉達(dá)多讀后感篇十二
我是誰(shuí)、我在哪兒、我將去向何方、我將如何尋求永恒……這是一本始于佛陀叩問的書。
青年悉達(dá)多厭倦了婆羅門生活，與好友歌文達(dá)一道跟隨沙門修行。在舍衛(wèi)城他們聆聽了佛陀喬達(dá)摩的教義，歌文達(dá)選擇追隨喬達(dá)摩，悉達(dá)多則繼續(xù)修行之路。他在城市中結(jié)識(shí)名妓甘瑪拉，并通過(guò)她結(jié)識(shí)了商人卡瑪士瓦密，開始追逐情欲和名利，直至對(duì)一切產(chǎn)生厭倦。他再次拋下世俗，決心結(jié)束自己的生命。在河邊，在絕望的瞬間，他聽到河水的聲音……經(jīng)過(guò)幾乎一生的追求，悉達(dá)多終于體驗(yàn)到萬(wàn)事萬(wàn)物的圓融統(tǒng)一，所有生命不可摧毀的本性，并最終將自我融入了瞬間的永恒之中。
他困惑于沙門們修行的方式，渴望沉進(jìn)阿特曼，渴望悟得無(wú)以言表的天堂之樂；他困惑于佛陀喬達(dá)摩的徹悟，渴望離開所有的教導(dǎo)，希望單獨(dú)去達(dá)到自己的目標(biāo)、尋求解脫；他困惑于自己竟會(huì)被世俗所累，熱烈地希求空寂、安寧、死亡，希求從這污穢的紅塵中解脫……悉達(dá)多一直在追求自我，即靈魂，在追求靈魂的過(guò)程中，他通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)來(lái)充實(shí)自己，但他永遠(yuǎn)得不到滿足，因?yàn)槟菚r(shí)的他，心中充滿著欲望。
他是在歷經(jīng)了許多歧途之后慢慢從大人變成了孩子，是從思想者變成了一個(gè)普普通通的人。他走過(guò)的這條路是好的，縱使他沉淪過(guò)、放縱過(guò)，為了能體會(huì)到慈悲，以往的他必須去歷經(jīng)絕望，為了在"我"中找到阿特曼，為了生活下去，為了真正的解脫。
每一個(gè)真理的反面也同樣是真實(shí)的。一個(gè)真理，如果它是片面的真理，就只能以文字表達(dá)出來(lái)，也只能局限在文字的范圍內(nèi)。每一樣事物，要是只用思想來(lái)思考和用文字來(lái)表達(dá)，都是單方面的，都只是一半的真理，它缺乏完全、圓滿和統(tǒng)一。從某種意義上來(lái)說(shuō)，思考即是一種輪回，一次又一次的輪回，又仿若涅槃重生。
世間的每一瞬間皆為圓滿，一切罪孽都承載寬恕。在我看來(lái)，存在中的每一樣都是好的——死亡同生命一樣好，罪惡同神圣一樣好，智慧同愚蠢一樣好。每一樣?xùn)|西都是必需的，每一樣?xùn)|西所屬于我們的，僅僅是我們的贊同、我們的承認(rèn)、我們的理解。這個(gè)世界本沒有什么真相，你看到的即是真相，即是結(jié)果，即是圓滿。
悉達(dá)多經(jīng)歷的，正是一個(gè)具備正常人格的普通人也都要經(jīng)歷的。他經(jīng)歷了從婆羅門到沙門，再到自我，再到擺渡人的轉(zhuǎn)變，最后找到了信仰，信仰世間的萬(wàn)物，而不再拘泥于某一種教義和思想。好像不是在看小說(shuō)，而是在理解一種意境、學(xué)習(xí)一種大徹大悟的智慧，學(xué)會(huì)拋開世俗的眼光去尋找真實(shí)的自我。
一切都中我的意，一切都與我相得。我們花費(fèi)一生去找尋的真"我",在生活中某一剎那醒來(lái)，愿我們能夠早日發(fā)現(xiàn)并熱愛自己。
悉達(dá)多讀后感篇十三
人生活在這個(gè)世界上，有許多不如意的事情。為了自己喜歡的人或事都可能犯過(guò)盲目的錯(cuò)。錯(cuò)不在錯(cuò)本身，錯(cuò)的根源源于那是自己喜愛的。
當(dāng)一個(gè)人在精神上出現(xiàn)危機(jī)時(shí)該怎么辦?《悉達(dá)多》這本書就是講得如何面對(duì)這種危機(jī)。作者是大名鼎鼎的哲學(xué)家黑塞。這書之所以寫得深刻，實(shí)是作者的親身經(jīng)歷。黑塞在一段時(shí)間出現(xiàn)了精神危機(jī)，哲學(xué)家的精神危機(jī)自是不同于常人，最后在心理學(xué)家榮格的幫助下才度過(guò)危機(jī)。
悉達(dá)多出身貴族，長(zhǎng)相俊秀。他一心想去探索智慧的奧秘。城里來(lái)了三個(gè)苦行僧，衣不蔽體，身上有傷疤，傷疤處還留著膿水。像是人群中混進(jìn)來(lái)了三只受傷的豺狼。悉達(dá)多要拜三個(gè)苦行僧為師，在自己父親的房間里站了一夜，天明時(shí)在夜色的掩護(hù)下隨苦行僧走向遠(yuǎn)方。悉達(dá)多跟著苦行僧開始在不見人煙的森林里苦修，忍受肉體上的種種痛苦，只為了找到心中的智慧。隨著時(shí)間的推移，悉達(dá)多發(fā)現(xiàn)在這條路上找不到自己想要的。這時(shí)候釋迦牟尼出現(xiàn)了，各色各樣的人群像潮水一樣涌向釋迦摩尼的住處。
悉達(dá)多要辭別自己的老師，當(dāng)他說(shuō)出自己的想法時(shí)，老苦行僧發(fā)怒了。悉達(dá)多微笑著看著老師，老師慢慢垂下了頭，讓悉達(dá)多離開了。
悉達(dá)多在釋迦摩尼那里也沒找到答案。他開始?jí)櫲爰t塵，開始享受世間的權(quán)利和金錢。隨著年歲增大，悉達(dá)多開始懷疑自己，心底的那個(gè)聲音又響了起來(lái)。在一個(gè)深夜，悉達(dá)多丟棄了屬于自己的一切，再次踏上了求道之路。他曾試圖自殺卻被人救了下來(lái)。最后在一條河邊和一個(gè)擺渡人住在了一起。
悉達(dá)多在這條河邊學(xué)會(huì)了傾聽。他每天都在聽奔流不息的河流給他講各種各樣的事情。他俯身看河，河里出現(xiàn)了很多人的面孔，還有他父親的。悉達(dá)多離心中的路越來(lái)越近了。老擺渡人給悉達(dá)多講各種故事，悉達(dá)多認(rèn)真地傾聽著，就像這些事情發(fā)生在自己身上一樣。
就這樣過(guò)了很多年，直到有一天，悉達(dá)多的兒子來(lái)這里過(guò)河。悉達(dá)多的兒子和悉達(dá)多住在一起，可他忍受不了這樣的生活。他想回城里過(guò)優(yōu)渥的生活。在忍無(wú)可忍后，在一天夜里偷偷回到了城里。悉達(dá)多想去城里把兒子帶到這里，可他心里知道兒子不喜歡這樣的生活。老擺渡人也勸他不要去。悉達(dá)多不聽，一個(gè)人跑到了城里的郊區(qū)，徘徊再三還是沒去。悉達(dá)多忽然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的兒子很像多年前的自己。笑了一聲，悉達(dá)多放下了心里的執(zhí)念。頓覺輕松了。
世間的萬(wàn)物不再是一種幻影，愛世間可愛的東西。悉達(dá)多的臉上出現(xiàn)了一種少見的安詳?shù)墓饷ⅰ?BR>