沒有什么事情是一蹴而就的，我們需要付出努力和耐心去追求自己的夢想。寫總結要有簡明扼要的風格，用簡練的語言表達復雜的問題。一位行業(yè)專家總結了自己多年的研究成果和心得，與大家分享。
諸子百家讀書心得篇一
我國先秦時期是一個戰(zhàn)爭頻繁，社會動蕩的時期，同時也是一個各種思想活動非?；钴S的時期。在這一時期里產生了眾多的思想派別，被后人稱作諸子百家。而儒、墨、名、法、道、陰陽六家則被公認為是當時最具影響力的思想派別。其中墨家是一個較為奇特的學派。一方面墨家在戰(zhàn)國時期就成為了一個盛極一時的思想政治團體，它的學說與儒家的學說并稱為當時的顯學。戰(zhàn)國中期的大儒孟軻曾這樣描述過墨家的勢力：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。”而另一方面，在進入封建社會以后，由于種.種原因墨家沉寂了下來，以至于在以后兩千多年的封建社會里，它的學說幾乎無人問津。這無疑引起了后人對它進行研究的興趣，但同時也給對墨家的研究帶來了困難，因為后世對先秦墨家學說的記載和評述太少，所以可供我們掌握和利用的資料也就相應的少了，這與對儒家，法家，道家的研究有著明顯的不同。也正因如此，先秦時期記載墨家學說的《墨子》一書在我們對墨家的研究過程中就顯得尤為重要。
知的更合理的，更科學的解決問題的方法有它產生和發(fā)展的基礎嗎?即使有，但它有可能能被提出來并被實施嗎?所以就我理解而言，墨子所提出的解決問題的方法和理論，在當時不能說其全部內容都是正確的和科學的，但就整體而言，是符合當時的社會現狀的，并在一定程度上代表了歷史發(fā)展的方向，而后來的歷史也證明了這一點。所以我認為在墨子生活的時代，救世的唯一可行和正確的方法就是墨子所提出的以“尚同”為核心的政法理論。
君三者，莫可以為治法?！蹦釉谶@里否定了法父母、學者和國君，但是在《尚同》一篇中卻要求天下人逐級的尚同于家君、鄉(xiāng)長、卿與宰，諸侯，三公和天子。顯然這看起來是矛盾的，但實際上前者說的是現實的社會，后者說的是墨子理想中的社會。墨子首先論證在現在的社會狀況下是不可以法父母、學者、國君的。但是墨子又認為必須要通過尚同才能救亂世，那么怎樣才能解決這個矛盾以達到墨子理想的尚同社會呢?于是墨子提出了法天，尚同于天。并且墨子所積極宣傳的天、鬼，已不是從前意義上的天、鬼。從前的神靈的形象是任性的、喜怒無常的、不可測度的;它隨意的決定一切，無所謂正確、正義、公正和合理。而在墨子這里他明確的為天、鬼安上了一個確定的屬性或賦予了一種明確的性格。而這時我們發(fā)現事實上天鬼之所欲，也就是墨子的主要主張，兼愛、非攻、尚賢等等，例如：“天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。”“天之意，不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也;強之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲。不止此而已，欲人之有力相營，有道相教，有財相分也;又欲上之強聽治也，下之強從事也?！薄胺蚬砩裰谌苏叨?，欲人之處高爵祿則以讓賢也，多財則以分貧也。”于是有這樣一個高高在上的，有意志、施賞罰的“天”的存在，墨子的尚同主張就有了合理性和強大的說服力。天鬼在這里成為了墨子推行自己主義的工具，正如他自己所言“有天治，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩”，“天治”就是用來“度天下之王公大人為刑政”、“量天下之萬民為文學、出言談”的“法”和“儀”。同時，又是實行自己主義的保證：“使天下之人，皆若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則天下豈亂哉!”
是對任何超自然的實體感興趣。
想;“兼愛”的倫理思想;“節(jié)用”，“節(jié)葬”，“非樂”的經濟思想;“非命”，“天志”，“明鬼”的哲學思想還有教育思想。這些內容依照相互之間存在的內在聯(lián)系形成一定的體系共同構筑了《墨子》一書。在讀過這本書后，對于墨家學說有了新的認識，對于從前思考過的問題也有了新的看法，主要有以下兩點。1，對于墨子政法理論設立前提的認識;2，對于墨子學說中有關天、鬼內容和宗教內容的認識。
諸子百家讀書心得篇二
先秦時期是中國哲學的開端，諸子百家是中國先秦時期各種學派的總稱。這個時期每個流派都有著自己的思想體系和哲學立場，它們分別從不同的角度、不同的視角和不同的思想邏輯出發(fā)，探討了人們關心的生命、宇宙、愛情、快樂等問題。在讀書的過程中，我們感受到了一些啟示和收獲，下面是我的五段體會：
第一段，思維方式的轉變。
讀過先秦諸子百家的著作之后，我感受到自己慣常思維方式的轉變。在這些哲學家的著作中，他們探索的問題并不是單純的尋找答案或解決問題，而是從不同方面入手，以多元化的角度去考慮一個問題，并且不拘泥于表面現象，而是去探究問題的本質和深層次的原因。閱讀這些哲學家的著作，使我更加關注思維深度和廣度，并以其為借鑒，嘗試將我們的思維方式更立體化。
第二段，個人價值觀的形成。
在閱讀先秦諸子百家的著作中，我逐漸認識到自己身處的人生境遇，以及個人價值觀的重要性。先秦諸子百家的著作不僅涉及個人的生活行為，更關注人的精神層次和思想的影響。在讀書的過程中，我們找到了自己的位置，理解了自己作為個體的價值，以及自身的獨特性。
第三段，社會關系的思考。
在讀書的過程中，我發(fā)現先秦諸子百家中的哲學家們都深刻研究了人際交往的方式和理念，包括家庭、校園、企業(yè)和政治組織等。閱讀他們的著作，使我學會了如何更好地與他人相處，如何更好地把握社會機遇。同時，還學會了如何去探尋社會規(guī)律及其運行模式，以及如何更好地理解群體思維和個體行為的共同影響。
第四段，自我提升的思考。
讀書,首先體現的是對于智力和知識的追求。在讀先秦諸子百家思想的諸多著作中，我發(fā)現了人類對于人生的各種解決方案或者人生的不同的哲學思考。這不僅促使我不斷重視自身的素養(yǎng)和修行，也使我更加注意做一個完整的人和一個完整的社會人。這種思考醒目不了僅在現實中，同時也有助于把我們的能力和道德分離的方式更好地結合起來。
第五段，富有真諦性的思想。
讀先秦諸子百家的歷史經典,充滿非常富有的真諦性的思想。這些思想表達了我們對于人類、對于生命、對于宇宙的深邃的思考與理解。這些思考深刻而真實，既卓有遠見，又具有實用性，為后世思想家和哲學家提供了蓬勃發(fā)展的空間。從中，我們得到的啟示是思考與研究是一個終生追求的過程，也應該成為我們的習慣。有了這個想法，我們得到了一個明確的秉持態(tài)度和核心觀念，以此驅動我們堅持不懈地學習，追求更高層次的精神和思想，成為人類發(fā)展進程的新首領。
諸子百家讀書心得篇三
一個歷史教師在課堂上要去掉匠氣，增加書卷氣，就不能照本宣科，必須去教自己理解的歷史，用自己的話語方式讓歷史“復活”，讓歷史走近生活，讓歷史走近學生。而在這方面做得比較好的，我認為是易中天教授。10月易中天教授再次做客中央電視臺《百家講壇》，用36講的篇幅，為全國觀眾奉獻了一套文化大餐《先秦諸子，百家爭鳴》。在電視節(jié)目熱播的同時，配套的圖書在全國開始發(fā)行，很快成為熱銷圖書。易中天教授以自己高超的講課藝術，把哲學史、思想史上這個抽象、深奧、復雜的話題，講解得深入淺出，生動活潑，淋漓盡致，令人嘆為觀止。下面，就易教授的講課實例，和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的講課藝術，讓我們跟易中天學講課!
把復雜的事情簡單化。
易中天是高水平的老師，他講課時善于把復雜的事情簡單化。概括起來，我認為他在這方面有四個秘訣：邏輯化、問題化、概括化、對比化。
復雜的事情之所以復雜，是因為其內容龐雜，線索繁多。而解決它的關鍵，就是把問題“邏輯化”，層層遞進，環(huán)環(huán)相扣，按照嚴密的邏輯層次，一步步打開思維的閘門，像閱讀扣人心弦的偵探小說一樣，領略思維解密的魅力。易中天講百家爭鳴，在整體的結構上，他安排的邏輯關系是這樣的：“眾所周知，人類的問題無非三個：是什么，為什么，怎么辦?前面這四章介紹儒墨道法四家的基本觀點，這叫‘是什么’。接下來，就該討論先秦諸子百家爭鳴的前因后果，這就是‘為什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘為什么’，相信大家也就知道‘怎么辦’了?！盵1]大的問題要有一個整體嚴密的結構，而對具體的小問題，易教授又是怎樣邏輯化的呢?我們可以看兩個例子。第一個，“管仲什么人?幫助齊桓公成就霸業(yè)的人。為什么能成就霸業(yè)?實行霸道，富國強兵。靠什么實行霸道?靠什么富國強兵?軍事管制。怎么管制?一是查戶口，二是定編制。”第二個，“什么人可以做隱士?有本事的人。有本事的人當中，什么人是隱士?不做事的人。他們的不做事，其實是不做官。不做官也不是不會做，或者做不了，而是不愿意。能做，會做，做得了，卻偏不做，才叫隱士?！毕嘈糯蠹铱戳藨摃兴鶈l(fā)。
“問題化”是大家課堂教學中最常用的方法了，我們經常把思維含量高的問題設計叫做“具有挑戰(zhàn)性的問題”，這是評價一節(jié)課是否成功的重要條件。無疑，易教授在這方面堪稱高手。他設計的問題有兩種：第一種，顯性問題。如：“這就奇怪!孔子不是主張讀書做官嗎?子路想做的官最大，孔子為什么要笑他?曾皙不想做官，孔子為什么要贊成?孔子到底喜歡什么樣的學生?”;“這就讓人生疑：孔子和他的思想，真有那么偉大嗎?如果真有那么偉大，為什么落得如此下場?”;“說到這里，可能會有人嗤之以鼻。瞎白話吧你!既天下為公，又一毛不拔，怎么可能?”。第二種，隱性問題。如：“這幾年，孔子幾乎年年都有傷心事”;“孔子甚至還干過一些匪夷所思的事”;“楊朱有什么主張，竟能得到如此多的青睞?說來簡單，也只有四個字：一毛不拔”;“我讀《老子》這本書，感受有三個字：老、大、難”等等。雖然沒有明顯的設問，但胃口已經吊足，使人欲罷不能了。
“概括化”是歸納復雜事情的常用方法，我們在教學中經常強調“關鍵詞”，實際上就是把問題概括化。而概括得是否科學有效，關鍵是看我們對問題是否有透徹的認識，提煉的關鍵詞是否精當。應該說，易教授做到了這一點，比如：“墨家關注社會，留下了社會理想，這就是平等、互利、博愛。道家關注人生，留下了人生追求，這就是真實、自由、寬容。法家關注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正。儒家關注文化，留下了核心價值，這就是仁愛、正義、自強”;“墨家留下了建設家園的美好理想，道家留下了指導人生的智慧結晶，法家留下了應對變革的思想資源，儒家流下了凝聚民心的價值體系”。
“對比化”就是做比較。通過比較，我們不僅會對問題有更加宏觀的認識，而且還會對問題的一些關鍵細節(jié)有一個新的發(fā)現。所以，在課堂教學和鞏固性檢測中，我們經常讓學生做歷史概念的異同比較。下面，讓我們看易教授是如何通過比較的方法，深入淺出地分析問題的。首先，在體例上，他非常注重比較。一般哲學史講百家爭鳴是一家一家單獨地講，而他卻把他們擱一塊兒做比較，通過儒墨之爭、儒道之爭、儒法之爭進行闡釋。其次，對大家感覺非常深奧難懂的先秦諸子，他也是通過比較的方法化繁為簡的。比如：“孔子精通的是六藝，墨子精通的是工藝;孔子對音樂有很深的造詣，墨子對物理有很深的研究;孔子同時是藝術家，墨子同時是工程師;孔子代表士人，墨子代表庶民?？鬃邮鞘咳顺晒Φ拇?，墨子是庶民失敗的代表”;“這大約就是孔孟之別了：孔子寬厚謙和，孟子剛直不阿;孔子溫文爾雅，孟子心直口快;孔子為人低調，孟子個性張揚。所以，讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰(zhàn)鼓?？鬃訙厝岫睾?，春風化雨，潤物細無聲;孟子俠肝義膽，氣勢磅礴，一洗凡馬空”;“老莊之別：首先，老子寡情，莊子善感;第二，老子講邏輯，莊子重感悟;第三，老子重權謀，莊子多智慧;第四，老子假無為，莊子真無為”;“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隱士，而法家則代表謀士”。就連中學課本上的“禮樂制度”，讓易教授分析起來，都那么簡約透徹：“禮，是用來辨別差異、區(qū)分等級的;樂，則是用來統(tǒng)一情感、保證和諧的。禮，保證行為符合道德;樂，保證情感符合道德”。高就是高，不服不行!
把抽象的事情具體化。
的限制，我們一般都深感棘手。易教授講諸子百家，其中抽象的哲學問題更是無法回避。他解決類似問題的方法有二，一是講故事，二是打比方。
主講人要講故事、善講故事，是《百家講壇》這檔電視節(jié)目的性質決定的，不管是易中天，還是其他主講人，都是講故事的高手?？梢哉f，講故事，是電視講座維持收視率的關鍵。不必舉例，大家都心知肚明。而講故事，堪稱歷史學科最大的優(yōu)勢，華東師大許紀霖教授說“歷史的靈魂是講故事，沒有故事的歷史，就像一個沒有軀體的靈魂”。但是，長期以來，“應試教育體制、教科書的.枯燥、教學方法的陳舊，使得本來非常精彩的歷史變得很無趣，面目可憎”，“史學變成這個樣子，一半是因為體制的問題，另外是我們自己的原因”。所以，“做歷史教師，最重要的是要學會怎樣講故事”，“我改變不了這個世界，但可以改變我的課堂。”[2]臺灣張元教授《一課時講完隋唐史的實驗》堪稱“深入”歷史人物、課堂講故事的成功探索。
為了把一個抽象的問題說明白，結合學生已有的生活體驗和知識積累打個比方，讓學生加深理解，幾乎是所有經驗型教師的成功經驗，這也是衡量一個教師專業(yè)水平高低的重要標準。易中天教授在這方面更是老辣。比如，在分析分封制在西周和春秋戰(zhàn)國的不同境遇時，他說：“西周時期，星星是星星，月亮是月亮。諸多邦國，眾星捧月般地尊奉著周王國和周天子這個共主。春秋時期，星星不是那個星星，月亮也不是那個月亮。在天下，維持國家秩序的不再是天子，而是霸主。戰(zhàn)國時期，星星變成月亮，月亮變成星星，既有天狗吃月亮(三家分晉)，也有大魚吃小魚(諸侯兼并)。而且，拿掉了許多小耗子的大耗子，后來還要公開當貓?！痹诘诹鶈卧袄^往開來”中，易教授說：“對先秦諸子，對百家爭鳴，我有三個比方：足球場、鐵匠鋪、手指頭。為什么是足球場?因為能活躍思維。為什么是鐵匠鋪?因為能錘煉思想。為什么是手指頭?……因為能啟迪智慧”。
把枯燥的事情生動化。
課堂教學要系統(tǒng)地傳授學科知識，無論哪個學科都有很多學理性的內容比較枯燥。處理不好，就會變成教師不愿教、學生不愿學的“硬骨頭”。而要把“硬骨頭”變成“香餑餑”，關鍵就要看教師業(yè)務功底和語言功力。教師的語言如果老生常談，味同嚼蠟，那些枯燥的內容就會更加面目可憎，令人生厭。教師的語言如果生動活潑，幽默詼諧，那些枯燥的內容就會變得深入淺出，通俗易懂。演講的風格有三個境界，一個是“正說”，一個是“趣說”，一個是“妙說”。而易中天教授的講課既有趣說，也有妙說。他獨辟蹊徑，運用現代視角和平民立場，把歷史表現得聲情并茂、活靈活現、繪聲繪色。在語言的運用上，易教授有四個基本方法：
第一，借用流行歌曲。例如：“時過境遷，滄海桑田，社會早已變化，原因和環(huán)境也不復存在。只有他們提出的問題，比如如何治國，如何做人，還在困擾著我們。正所謂：月落烏啼，已是千年的風霜。濤聲依舊，不見當初的夜晚。那么請問：今天的你我，還能否重復昨天的故事?在這楓橋之夜，我們是該用舊船票，還是該用新船票，或者干脆不上這艘客船呢?”;“孔子轉了一大圈，還是沒有出路。這可真是：流浪的腳步走遍天涯，沒有一個家”;“韓非子認為，君臨天下，靠的不是道德，而是權力。有了最高權力，自然是：天上的星星參北斗”;“(家天下制)這樣精細周密、嚴絲合縫的制度，怎么會面臨崩潰呢?原因也很簡單：都是月亮惹的禍!”
第二，借用時代化語言。例如：“孔子如果活到今天，肯定會上百家講壇，或者在網上開博客。這實在比東奔西走到處游說效率高多了”;“(孔子辦學)等于一個人又辦北大又辦清華。這還是在冊的，此外還有編制外的。比如陳亢(音剛)，我懷疑就是編外粉絲?？鬃拥膶W生和粉絲這樣多，他招生的時候有選擇、有條件嗎?或者說，孔門之中，有準入制度或準入標準嗎?”;“《詩經》上說‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，什么意思呀?這三句詩的意思是：笑容甜甜的，眼睛亮亮的，最本色的，就是最美麗的呀!”;“什么叫‘使門人為臣’?就是安排同學們組織治喪委員會”。
第三，借用生活化語言：“孔子沒有找所有的學生，他找的是學生干部，也就是子路、子貢、顏回”;“這真是妙不可言!顏回和子貢，一個比一個會說話，一個比一個說的好聽，卻一個比一個不著調，一個比一個不靠譜。比較靠譜的是子路”;“用得多的，據說是儒家思想，半部《論語》治天下嘛!其實這是忽悠!”;“陰謀家裝，叫韜晦;老百姓裝，叫裝蒜。但都是裝孫子”。
第四，借用俏皮話。例如：“這樣一來，人與天，人與神，人與命的關系就全變了，而且越來越不把村長當干部，不把豆包當干糧，也就是越來越不把天、神、命當回事”;“如果星星的實力變得比月亮還大，槍桿子也多，腰桿子也硬，會怎么樣呢?那就會耗子腰里別了桿槍，起了打貓的心思”。
中學的歷史課堂不是百家講壇。我們的歷史課堂，在講課的對象、目標、性質等方面，都與百家講壇存在著原則性差異。但是，隔行不隔理，何況百家講壇的節(jié)目畢竟還是講課。所以，易中天教授的講課藝術還是有很多借鑒意義的。
諸子百家讀書心得篇四
諸子百家是中國古代思想史上一顆璀璨的明珠。作為中國古代文化的瑰寶，諸子百家集中了豐富多元的思想觀點，涵蓋了政治、經濟、倫理和宗教等方方面面的議題。在讀諸子百家的過程中，我受益匪淺，深深感受到中國古代智慧的輝煌。在這篇文章中，我將分享我的心得體會。
第二段：對儒家思想的理解與體會。
儒家思想是中國文化的重要組成部分，強調“仁愛”、“禮制”和“忠恕”。閱讀《論語》時，我被孔子的言行深深吸引。他強調人際關系中的道德準則，主張推崇仁愛之道。在現代社會，這些思想仍然具有深遠的意義。另外，儒家還注重思辨和自我修養(yǎng)，注重個體的品德塑造，這在培養(yǎng)一個良好的社會秩序方面起著重要的作用。通過讀儒家經典，我深刻認識到一個人的修養(yǎng)對于個體和社會的發(fā)展起著不可忽視的作用。
第三段：對道家思想的理解與體會。
道家思想強調與自然的和諧、返璞歸真以及自我安撫?！兜赖陆洝分械难赞o簡約，但卻富有哲學含義。讀《道德經》使我更加深入地思考人與自然之間的關系。在諸多的觀點中，對我影響最大的是“無為而治”。這個觀點告訴我們，在某些情況下，逆向思維和放手才是達到目標的最佳方式。道家思想的寬容和包容也讓我明白，人們應該尊重他人的選擇，充分體驗并欣賞人生的豐富多彩。
第四段：對墨家思想的理解與體會。
墨子是中國古代思想家之一，他主張“兼愛”和“非攻”。在讀完墨子的著作后，我深刻意識到墨子對于“兼愛”這一理念的宣揚對于和諧社會的建立和個體奉獻精神的培養(yǎng)的重要性。他反對戰(zhàn)爭和攻擊行為的倡導，讓我意識到和平的重要性。墨子思想的特點是注重實用性和功利性，這在今天仍然具有現實的意義。
第五段：對法家思想的理解與體會。
法家思想強調法律的力量以維護社會秩序。讀《韓非子》時，我對法家思想的理解更加深刻。韓非子對法律制度的構建與實施提供了許多有價值的觀點。他主張法律具有強制性的特征，是社會秩序穩(wěn)定的基礎。我認識到合理的法律制度和行之有效的法律執(zhí)行機制在現代社會中仍然至關重要。
結尾段：
在讀諸子百家的過程中，我對中國古代智慧的深度與廣度有了更加清晰的認識。儒家強調修養(yǎng)與道德，道家強調與自然的和諧，墨家主張“兼愛非攻”，法家重視法律制度的建設。這些思想都對培養(yǎng)高尚的品德和建立和諧的社會起到了重要作用。讀諸子百家不僅拓寬了我的視野，也激發(fā)了我對人類社會發(fā)展的思考。在當代社會，我們仍然可以從這些古人的智慧中汲取養(yǎng)分，為我們的人生和社會進步提供有益的借鑒。
諸子百家讀書心得篇五
我在大學的時候，學過一門《先秦諸子與中國文化》，在這門課上我們學習了十多位先秦諸子，包括孔子、老子、莊子、墨子、荀子、韓非子等等。他們都代表了那個時期中國的思想，是中國文化中不可或缺的一部分。在學習這些先秦諸子的時候，我并不是學的很輕松，因為他們的思想比較深刻，需要認真思考和閱讀。但是通過努力，我從這些書籍中學到了很多。在這篇文章中，我想談談我學習先秦諸子的心得體會。
第二段：關于閱讀先秦諸子的難點。
閱讀先秦諸子最大的難點就是他們的思想極其深刻而且有些古怪。閱讀這些書籍，需要我們把自己的思維模式轉換一下，理解他們的思想和文化背景。例如，《莊子》里的“周公天下，舜封不過田，禹拜不出門”這句話，其實是想表達在傳統(tǒng)社會中，君王應該放棄自己的私利，才能領導好整個國家。而這種思想在當時的時代是很重要的。
先秦諸子的思想并不只是在當時的時代有影響力，在今天依然有很大的影響力。例如孔子的“仁愛”思想，讓社會更加和諧；老子的“道”思想，讓人們明白事物的本質；韓非子的“法家”思想，為中國政治制度的形成提供了很多啟示。所以，學習先秦諸子的思想對于我們了解和理解中國文化很有幫助。
第四段：如何有效地讀先秦諸子。
閱讀先秦諸子并不是一件簡單的事情，需要我們有一定的閱讀技巧和思考方式。首先，我們需要對作者的文化背景和生活環(huán)境有一定的了解；其次，在閱讀的過程中，我們要時刻注意作者的思想表達；最后，在閱讀之后，我們需要總結自己的思考，對書中的內容有所總結和反思。
第五段：結論。
通過學習先秦諸子，我深刻地認識到中國文化的獨特性和深度。同時，我也了解到，閱讀并理解先秦諸子，并不是一件簡單的事情，需要我們具備一定的閱讀技巧和思考方式。但是，通過努力，我們可以深刻了解中國文化，并取長補短，為今天的社會提供更好的思想和智慧。
諸子百家讀書心得篇六
先秦諸子百家是中國哲學史上的一個重要時期，這里有著一群思想家，探索著人類思想的最高境界。在讀這些先秦諸子百家經典時，我深受啟發(fā)，看到了諸多友好的思想。在閱讀的過程中，我更深刻理解了歷史，了解了哲學思想的發(fā)展，也領悟到我自己的人生體驗。接下來，我將闡述我對先秦諸子百家的讀書體會。
第一，讀書體會先秦諸子百家的思想非常深奧。經過近兩千年的歲月沉淀，諸子百家的思想家們給我們留下了許多寶貴的遺產。但是，由于歷史和語言的限制，我們在閱讀中常常會遇到各種各樣的困難。例如，讀書者可能會因為經典文言文的使用而感到困惑。對于我來說，一開始讀這些經典時，語言難度使我感到沮喪，但是，當我開始跟隨書本中的譯解的時候，我漸漸發(fā)現了他們的思想很有價值，并且愈加感到了熱情，在尋求他們想要表達的核心旨意。
其次，先秦諸子百家的哲學思想有時也是非常抽象的。這些思想理論與有用的生活課程或者技巧沒有太大的參考價值。即使如此，這些思想還是有著重要的意義。通過了解不同的思想理論，我學會了看待問題的不同方式。這些思想挑戰(zhàn)我們常規(guī)的認知方式，鼓勵我們去思考更為基本的問題，從而使我們拓展了視野。了解莊子、荀子等人所提出的理論，也讓我深刻地體會到了“道”的意義。
第三，閱讀先秦諸子百家讓我理解到了中國傳統(tǒng)文化的內涵和價值。雖然，現今世界面臨著越來越多的變化和外來文化沖擊，但是，傳統(tǒng)文化毫無疑問將繼續(xù)為我們提供深奧的思想和道德價值。通過閱讀先秦諸子百家，我學會了尊重傳統(tǒng)文化的內涵和價值，并盡可能將這些價值融入到現實生活中。
第四，先秦諸子百家的思想讓我更為深入地了解自己。我發(fā)現，在閱讀先秦諸子百家的理論時，我們開始思考人類智慧的本質，自己的生活，人和社會的本質。這些問題不僅深刻，而且常常涉及到很多方面。通過這種思考，我更加深入地了解了自己的內心，同時也成為了一個更精辟的觀察者，能夠更好地理解和處理周圍的世界。
最后，閱讀先秦諸子百家經典還讓我銘記了對生命的敬畏。在讀書中，我曾經思考為什么我們會來到這個世界，為什么我們會生活和死亡。通過先秦諸子百家所探討的思想，我了解到生命的珍貴和不確定性，并且尊重每一個命運。我不僅理解到人的起源和命運的本質，而且開始意識到，對生命的敬畏和珍惜，是我們自身價值的體現。
總而言之，閱讀先秦諸子百家經典，我學習到了許多西方思想的基石，并且也在不斷地提高自己的理解能力。我深刻認識到了思考的重要性，并學會了跨越文化，觀念和信仰的界限，并尤其感受到，思想是學習的源泉。通過此番閱讀體驗，我深深相信，人文精神的內涵和價值，將將會在我們的未來之路上繼續(xù)閃耀光彩。
諸子百家讀書心得篇七
中國人民大學哲學院孫中原教授著《諸子百家趣談》，趣談諸子百家故事、人物、流派、典籍與學說，解讀其真知睿智，領略其深湛義理，論述諸子百家總體元性質與當今研究趨勢。
該書分十四講，涉及道、儒、墨、法、名、兵、雜、縱橫、陰陽、醫(yī)、天文、農、小說等十三家，史料翔實，見解獨到。該書分析諸子百家生成、分化、滲透和融合，有助于認知諸子百家研究的歷史、現狀與未來，促進諸子百家學說在新時代的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，與現實文化相融通，對現代人的社會生活，有積極的啟發(fā)借鑒意義。
本書的一大特色，是采用e考據與元研究方法，講述諸子百家。e考據，即電子數字化考據。元研究，即超越總體研究。本書是從十一億字《四庫全書》《四部叢刊》電子版，全面檢索，擷取資料，用現代科學觀點，提要鉤玄，精煉升華，是作者長期嘔心瀝血之作。
諸子百家是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭，國學的重鎮(zhèn)，中華民族的精神家園。春秋戰(zhàn)國時期，是中國文化軸心時代，涌現大批對后世影響深遠的思想家、知識精英和文化巨人?？浊稹⒚陷V、荀卿，老聃、莊周、墨翟、韓非等，是中華文明中最生動的記憶，他們的思想觀念，不斷滋養(yǎng)著億萬華夏兒女。
本書之論述，體現諸子百家相滅相生、相反相成、百慮一致、殊途同歸的性質關系。諸子百家產生發(fā)展過程，貫穿生成分化和滲透融合兩種趨勢。兩種趨勢的對立統(tǒng)一，交互碰撞，是諸子百家研究歷史、現狀和未來的決定因素。
本書對諸子百家生成分化和滲透融合兩種趨勢，描述為兩條交互作用的曲線。一條曲線，是諸子百家的不斷生成分化，特化異化，各朝專深細化的方向發(fā)展。另一條曲線，是諸子百家滲透融合，趨近趨同，兼收并蓄，融聚眾流，各朝吸納綜合的方向發(fā)展。
諸子百家接連不斷，比肩接踵，爭鳴辯論，為中華民族構筑瑰麗的精神家園，引領中國與世界文化潮流。本書遍舉大量資料，分析與綜合、個別與一般、抽象與具體相結合，理論、歷史與現實相結合，對諸子百家海量資料，兼融博取，取精用弘，鉤玄提要，改制創(chuàng)新，把諸子百家文化，熔鑄為中國傳統(tǒng)學術與中華民族精神的新系統(tǒng)。
本書生動有趣，可讀性強，足以滿足廣大讀者的閱讀需要。作者用生動故事，趣味發(fā)揮、個性解讀，賦文本以別樣魅力，引導讀者走近了解諸子百家，在輕松愉悅的閱讀中，認知諸子百家的學術思想內涵，發(fā)展脈絡。
春秋戰(zhàn)國時代，諸子百家的學術思想，豐富深邃，對中華民族文化血脈的延續(xù)，有不可替代的紐結作用。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的基礎。
當今學者承擔時代使命，以極大熱情，積極傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，闡發(fā)其深刻意涵，推動其在新時代的創(chuàng)造性轉化，創(chuàng)新性發(fā)展，為實現全民族的中國夢，提供銳利的思想武器與強大的精神動力。
新時代學人的神圣使命與職責，不是在世界各族人民不同文化間，深挖鴻溝高筑墻，封閉保守自欣賞，而是傳承中華文化精髓，在世界不同文明間，逢山開路，遇水架橋，開放兼容，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升為現代性、普世性的世界先進文化，為全人類文明的和諧相處，注入強勁的精神動力、推力與助力。孫中原教授著《諸子百家趣談》，以其開創(chuàng)性與趣味性，提供新穎寶貴的講述方式，是弘揚中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀讀本。
諸子百家讀書心得篇八
閱讀下面的文字，完成l2—15題。
先秦理性精神——儒道互補。
李澤厚。
孔子在塑造中華民族性格和文化——心理結構上的歷史地位，已是一種難以否認的客觀事實?？讓W在世界上成為中國文化的代名詞，并非偶然?？鬃又匀〉眠@種歷史地位是與他用理性主義精神來重新解釋古代原始文化——“禮樂”分不開的。他把原始文化納入實踐理性的統(tǒng)轄之下。所謂“實踐理性”，是說把理性引導貫徹在日?，F實世間生活、倫常感情和政治觀念中，而不作抽象的玄思。繼孔子之后，孟、荀完成了儒學的這條路線。這條路線的基本特征是：懷疑論或無神論的世界觀和現實生活積極進取的人生觀。
孔子不是把人的情感、觀念、儀式(宗教三要素）引向外在的崇拜對象或神秘境界，而是把這三者引導和消融在以親子血緣為基礎的世間關系和現實生活之中，使情感不導向異化了的神學大廈和偶像符號，而將其抒發(fā)和滿足在日常心理與倫理的社會人生中。這也正是中國藝術和審美的重要特征?！稑氛摗罚ㄜ髯樱┡c《詩學》（亞里士多德）的中西差異（一個強調藝術對于情感的構建和塑造作用，一個重視藝術的認識模擬功能和接近宗教情緒的凈化作用），也由此而來。中國重視的是情、理結合，是以理節(jié)情的平衡，是社會性、倫理性的心理感受和滿足，而不是禁欲性的官能壓抑，也不是理智性的認識愉快，更不是具有神秘性的情感迷狂(柏拉圖）或心靈凈化（亞里士多德）。
理性精神是先秦各派的共同傾向。名家搞邏輯，法家倡刑名，都表現出這一點。其中，與美學－藝術領域關系更大和影響深遠的，除儒學外，要推以莊子為代表的道家。道家作為儒家的補充和對立面，相反相成地在塑造中國人的世界觀、審美興趣上，與儒家一道，起了決定性作用。
孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度(“敬鬼神而遠之，可謂知矣”，“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進取的'無神論（“制天命而用之”，“天行健，君子以自強不息”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉κ献宄蓡T個體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”）。表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上它們剛好互相補充協(xié)調。不但“兼濟天下”與“獨善其身”經常是后世士大夫的互補人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理及其藝術意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強調的是“性無偽則不能自美”，那么莊子強調的卻是“天地有大美而不言”。前者強調藝術的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術的獨立。如果前者由于以其狹隘實用的功利框架，經常造成對藝術和審美的束縛、損害和破壞，那么后者則恰恰給予這種框架和束縛以強有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨特個性的追求表達，它們從內容到形式不斷給中國藝術發(fā)展提供新鮮的動力。莊子盡管避棄現世，卻并不否定生命，而對自然生命抱著珍貴愛惜的態(tài)度，這使他的泛神論的哲學思想和對待人生的審美態(tài)度充滿了感情的光輝，恰恰可以補充、加深儒家，而與儒家一致。所以說，老莊道家是孔學儒家的對立和補充者。
（選自《美的歷程?先秦理性精神》，有刪改）。
12—13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對兩項給5分，選對一項給2分，多選不給分）。
12．根據文意，以下說法不正確的兩項是（）（）(5分)。
a．儒家的“出世”和道家的“入世”互相補充協(xié)調。
b．儒家關注世俗人生，道家側重對自然的抽象玄思。
c．莊子部分思想來自孔子并補充儒家而與儒家一致。
d．儒道之外的名家法家等也對中華文明產生了影響。
e．中國重視藝術的外在功利，西方重視其心靈凈化。
13．下列各項中不屬于儒家藝術和審美觀念的是（）(3分)。
a．強調藝術的人工制作和外在功利。
b．獨特個性的追求表達。
c．強調藝術對于情感的構建和塑造作用。
d．重視情、理結合，重視以理節(jié)情的平衡。
14．根據文意，先秦孔學對中華文化有哪些貢獻？(4分)。
15．根據文意，儒道是如何“互補”的？請從世界觀和審美興趣兩個方面簡要概括。(4分)。
諸子百家讀書心得篇九
提起諸子百家，就不得不說說“儒墨法道”四家。道家遵循自然規(guī)律，提倡“無為而治”，他們是“隱士”，儒家提倡“仁愛禮儀”，他們是“文士”，墨家提倡“兼愛非攻”，他們是“武士”。而法家提倡“嚴刑峻法”他們是“謀士”。這四家的思想各有不同，正是因為思想的不同引發(fā)了他們之間的爭辯。
墨子一書中提到“四非”。有我們熟悉的“非攻”，還有“非儒”。很顯然墨子很排斥儒家，他們之間的隔閡，必須從“愛”說起，墨子和孔子雖同生于春秋戰(zhàn)國，但年齡之間的差距卻是百歲有余，在這個禮壞樂崩的時代，他們都認識到存在的問題：缺少愛。這不假，但我們都知道，儒家提倡“仁愛”，墨家提倡“兼愛”，按照理論講它們應該和諧相處，可現實卻并非如此。儒家的仁愛是有等級劃分的，上至國君，親人，下至動物，植物，他們雖然都給予每一種生物愛，可是這種愛的層次與多是都是不一樣的。而墨家的兼愛，則與仁愛不同，他們提倡的是一種平等的愛，就是說你愛別人的父母像愛自己的父母一樣，對待每一個人都平等。
從理論上講，墨家的說法更符合我們現在社會的要求，但從實際行動上來說，幾乎與不可能畫約等號，但是墨子為了讓人們信服他的思想，他又在兼愛的基礎上加入了利益的誘使，鬼神的威脅。儒家的孟子對此則是不屑一顧，墨子的兼愛與事實不符，而自家的仁愛更能被人們接受。于是這場由“愛”引發(fā)的思想之爭，就這樣拉開了。對于此，史書上并沒有明確的記載。但對于我們個人而言，愛應該博愛，應該兼愛。我們應遵循著黨和國家的腳步。但同時，人是一種有思想，有私心，有欲望的高級動物，自是不可能做到待人平等。所以相比之下，儒家的說法，更具有現實意義，但這也并不是否認墨家的兼愛，只是要求太高而已。
儒家和墨家都是思想大家，他們傳承下來的是不朽的經典，他們的思想既可以救世，也可以愛人，是十分值得我們學習的。
諸子百家讀書心得篇十
諸子百家是中國古代哲學的重要組成部分，包括儒家、道家、墨家、法家等等。讀諸子百家不僅是對中國古代智慧的追尋，更是對人生哲學的思考與體悟。在閱讀過程中，我深深被其中深邃的智慧和獨特的見解所吸引，通過學習，我獲得了許多寶貴的心得體會。
第二段：守正思辨的智慧。
儒家學說注重“修身齊家治國平天下”，強調的是修煉個人品德，追求社會和諧。而這一點與道家學說的泛飲天下，無為而治形成了鮮明的對比。通過研讀兩家學說，我認識到修身與無為并非互相對立，而是相輔相成、相互交融的。儒家的修身為無為提供了基礎，而無為的理念又幫助儒家的修身走向更深的層次。這讓我明白了維持個人和社會的平衡是一項重要而艱巨的任務，需要我們在思辨中尋求智慧，并能憑借智慧指引我們正確的行動。
第三段：多元的智慧與包容的思維。
諸子百家涵蓋了各種不同的學派和思想，每個學派都有其獨特的見解和表達方式。墨家注重實際推行愛與利益平等，法家提出刑罰嚴厲以維護社會秩序，道家以謙虛和平為核心，不斷追求自然與人性的和諧。這多元的智慧和包容的思維給了我很大的啟示。我們應該尊重不同的觀點，虛心學習并將不同的思想融匯于自己的生活中，這樣才能得到更全面的認識和理解。
第四段：智慧與獨立思考的關系。
在閱讀諸子百家的過程中，我深刻認識到智慧與獨立思考之間的關系。諸子百家的思想燦爛眾多，但并非所有的思想都能為我們所接受。通過對各家學說的學習，我學會了辨別真假、從中找到適合自己的真理。這個過程需要我們具備獨立思考的能力，不盲從、不偏激，而是審慎地對待每一個觀點，并結合自身的實際情況進行思考，從而找到最符合自己的道路。
盡管諸子百家的學說早已誕生于千年前，但它們的智慧與思想在當代仍然有著重要的意義。面對當今復雜多變的社會和個人困惑，諸子百家的智慧給予了我們很好的啟示。儒家的修身齊家治國平天下為我們提供了一個行為準則，道家的無為而治教會了我們淡泊名利，墨家的愛與利益平等告訴我們要關注社會公益，法家的法制思維則教會了我們維護法律與社會秩序的重要性。這些智慧和思想都為我們的生活提供了指引和方向，幫助我們不斷應對當今社會的變化和困境。
總結：通過閱讀諸子百家的書籍，我深刻認識到其智慧與啟示。在讀諸子百家的過程中，我們能從中學習到很多有益的思考方式和行為準則，提升自己的思辨能力，拓寬自己的眼界，為個人的成長和社會的進步做出貢獻。讀諸子百家不僅對我們自身的成長有著深遠的影響，也有助于培養(yǎng)我們的孝道、友善和社會責任感。讀諸子百家，我們能夠更好地認識自己，彰顯個人價值，幫助我們在紛繁復雜的現實生活中保持理性和平衡。
諸子百家讀書心得篇十一
第一段：引言（100字）。
中國古代思想家們留下了許多經典著作，其中最有代表性的就是《諸子百家》。在這本書中，我們可以了解到先秦時期的各種思想流派和他們的主要觀點。通過閱讀這些著作，我深深地感受到了中國古代智慧的博大精深，也讓我對人生和社會有了更深刻的思考。
第二段：儒家思想（250字）。
儒家思想提倡的是仁愛和道德，強調人與人之間的和諧關系和所謂的“萬世師表”。讀《論語》，我被孔子“君子以文會友，以友輔仁”這種親友思想所深深感動?？鬃訌娬{要以文化來團結人們的心靈和情感。他的思想讓我明白了，一個人要成為一個良好的社會成員，就需要關注自己的言行舉止，追求善良和公正。這讓我認識到，一個人的行為對于整個社會都會產生巨大的影響。
第三段：道家思想（250字）。
道家思想追求的是心靈的自由與自我解脫。讀《道德經》，我被老子“道可道，非常道”的理念所震撼。老子認為，世界上的事物是無法完全被言語所描述的，只有“道”才能指引人處于一種自然的狀態(tài)。這種契合自然的思想引起了我對人生的思考。我明白了，個人的力量是微不足道的，我們應該順應自然的規(guī)律，放下欲望，追求內心的寧靜和平衡。
第四段：墨家思想（250字）。
墨家思想注重社會公平和愛人平等。我對讀墨子的《墨子篇序》印象深刻。墨子提倡“兼愛”和“非攻”，主張人們應該互相幫助，共同建設和諧社會。他的觀點引起了我對社會公正的思考。我認識到，一個社會是否繁榮發(fā)展，不僅取決于個人的成功，更取決于整個社會的團結和互助。
第五段：總結（350字）。
讀諸子百家，我深刻體會到古人對于生活、倫理、政治和社會的思考。通過研究這些古代文化遺產，我明白了追求個人幸福的同時，我們也不能忽視與他人的關系和社會的責任。我們應該從每一個思想流派中汲取精華，形成自己的思想觀念，并在實際生活中加以運用。只有通過思考和實踐，我們才能更好地面對人生的挑戰(zhàn)，為社會的進步和發(fā)展做出更大的貢獻。
這篇文章主要通過對《諸子百家》的閱讀和思考，總結出儒家思想、道家思想和墨家思想對于我們的啟示。每一個思想流派都強調了人與人之間的關系和社會的責任，都給我們提供了不同的思考角度和人生觀念。讀《諸子百家》讓我對中國古代智慧有了更深刻的認識，也讓我對人生和社會有了更全面的思考和認識。
諸子百家讀書心得篇十二
《背影》是朱自清先生的一篇膾炙人口的散文，文章不長，寫得很平樸，卻以情動人，感人至深。
文章講的是多年前朱自清先生父親在浦口車站送他乘火車北上念書的情景，雖然只一千多字。去讓人深受感動。縱觀全文，文章寫得十分樸實，但時時處處流露著一種動人的情感：父子間深厚的感情，父親對兒子無微不至的關愛和兒子對父親的百般懷念和無限的感激。
作者對父親的關愛十分感激，情抑于中，訴之于筆，讓人感同身受。文章以情動人，父子深厚的感情洋溢于紙上，然而像“關心”“愛護”“感激”這一類的抽象現成的字眼，文章中卻一個也沒有用，更沒有什么華麗的詞藻。文章只是用不加粉飾裝點的平常話語來打動讀者。
文章寫父親的背影，正是不加形容和修飾，用質樸的文字，把當時的情景如實地記寫出來，給讀者以身臨目擊之感。
作者用平樸的文字描述了父親去給我買橘子時的情景，他寫了父親怎樣走去，怎樣探身下去，怎樣爬上月臺，攀上爬下，這些都是如實的描述，洗盡鉛華，保寸本色，至真至樸，細細道來，將人、事、情、感，原態(tài)原貌地呈現于讀者的面前，讓人感同身受。
《背影》以情動人，感動了無數的讀者。我想這除了因為作者用了平樸的語言寫出了真實的情感外，還在于文章里頭蘊涵著一種“淡淡的`哀愁”，而這種哀愁是時世給作者的影響。作者的心境是哀愁的，這種哀愁也加深了讀者對父子情深的理解。
文章一開頭就定下了“哀愁”的基調，“祖母死了，父親的差使也交卸了”，“家中的光景很是慘淡”。這對作者無疑是一個沉重的打擊，那個時候作者的家庭景況是悲涼，作者的心境是哀愁。就是在這樣的背景里，父親為作者送行，而其時年老的父親還要去找工作，作者在那里看到了父親的背影。作者在描述這個背影的時候，不僅僅融人了對父親的深深感激之情，也融人了一種辛酸和悲涼的情緒，正是再一種情緒加深了讀者對父子情深的體驗，引起讀者的同情和共鳴。
全文雖然沒有運用過于華麗的詞藻，可是卻給人一種心靈上的震撼，引起讀者與作者之間的共鳴。讓人能夠深深的感受到父親的愛是如此深沉，如此溫柔，如此偉大。
踩過屎再來踩咸菜的2。
是誰的背影?總穿梭于危急的地方，把我從苦惱中救出?是誰的背影?總守候在病床的旁邊，熬紅了雙眼卻不在乎?是誰?是父親!
《背影》這篇文章是朱自清的名作。這篇文章寫出了作者對父親看似淡然卻抒發(fā)了自己濃厚感情的一段回憶。這段回憶流躺著作者對生活苦澀艱辛的感慨以及對父親的理解與思念。
《背影》這篇文章敘述了這樣一個故事。一年冬天，作者的祖母去世了，父親那年也退休了。父親借了點錢辦喪事。此后，作者又乘車去外地打工。父親不放心作者一人回去，于是送兒子上車。父親離去的背影令作者感動。兩年之后，作者又回想起父親的背影，產生了無限的思念。
我最不能忘記的是他的背影。朱自清的眼淚如花從那一刻綻開了祖母的辭世，父親的下崗使他家風雪交加!在他的眼中，他父親有點哆嗦，兒子那么大了，還不放心。家，是一個一直想掙脫的網，但風雨來了卻成了避風港!父親辛苦攀過石欄為兒子買下朱紅的橘子，提著的反是橘子嗎?還有沉甸甸的父愛!
離開的時候，走幾步，回頭看舍不得。擔心，期盼和關心，仿佛書寫在他的背影上，清晰而又深刻，不能忘卻!兩年后，他的思念隨著信向朱自清寄來。家景一日不如一日，父親離大去之期不遠。在這個貪病交加，凄慘冷落的季節(jié)。唉，我不知何時再能與他相見!朱自清嘆息著!悔恨，歉意與思念交織在晶瑩的淚光中化開了。
父親，在失敗時鼓勵，在成功時嚴厲，需要時幫助。沒有華麗的語言去形容默默奉獻的父親，用上所有的語言也不夠。但他為孩子付出的，一點一滴積起來是一個大海，一粒一顆堆起來是一座大山，一片一朵湊起來是一幕天空。
踩過屎再來踩咸菜的3。
朱自清的文章《背影》，一直是頗負盛名，今，終有幸拜讀，讀后便深有感……。
朱自清寫背影那一年，是混亂而又群英畢出的時代，或許在歷史上，軍閥們光彩奪目，但是普通的老百姓，終是難以維持生計的流離失所。那一年冬天一定冷入骨髓，而此時，祖母又死去了!父親失業(yè)了!
我感覺受到他的悲哀與無奈，短短四個字之下，他哭過多少遍呢?
他和父親一同回家奔喪，而后回北京去讀書，在浦口車站，父親為他買橘子去了。那一年，20歲的朱自清望著父親那肥胖的背影，忽而流淚滿面。
不同于祖母，一個生命的溘然逝世固然殘酷，卻不曾帶來望見父親那頹唐肥胖不復往日意氣風發(fā)的背影時，竄上心頭那一抹悠長纏綿無法擺脫的無助與哀愁。
而那個時候，父子倆之間的恩愁遠沒有之后那么激烈而鋒利?！奥斆鬟^分”的朱自清，那時看得見卻不明白;好久之后，冷戰(zhàn)，期中，他或許明白了父親迂回的愛，卻看不見了。父親肥胖的背影，爬上了月臺。他帶回了朱紅色的橘子，是那樣鮮艷。不管是否應該，他終要自己的孩子完全安穩(wěn)妥帖。在他離去之后，少年的朱自清也會不舍害怕，與君一別終成永別，。
龍應臺曾寫過一段話，摘來一小部分與君同賞：
“所謂父女母子一場，就是你站在小路這一邊，看她的身影消失在拐角之處，而他卻用背影告訴你，不必追?！睂戇@一段話的龍應臺，也寫了兩件事情，其中一件就是父親開卡車送她，向她道歉說，這樣的車不適合送大學教授。之后，卡車開走了，龍應臺在煙灰塵土里，怔然望了許久，那時她的心情是否與朱自清感受一致呢?后來，又過了好久。朱自清接到了父親的來信，頑固、固執(zhí)的父親，終于放下了自己那“絕對”的家長權威了。
朱自清又哭泣了，父親啊，那一心關愛自己的父親啊!兩年不見，十年的冷戰(zhàn)。他肥胖的身影卻一直占據自己內心。不然，八年之后，怎么會記得一個外人看來再普通不過的冬?說了“大去之期不遠矣的父親”啊!朱自清無助又悲哀，他悔恨，為什么?何時能再見?天南水北各一方，何時再相逢?三年之后，父親讀到了這一篇文章，他與他之間終于結束了冷戰(zhàn)。
是啊，我們該要怎么好好對待父母。古人曾云：“子欲養(yǎng)而親不待，”珍惜吧，這一點一滴，這一日一月;不要做朱自清，八年之后再將愛鐫寫;不要做龍應臺，在煙灰塵土里怔然而望，落筆成文——愛是世間最美的風景，是人間最好的禮物。
踩過屎再來踩咸菜的4。
秋雨連綿，而我，便喜歡獨自坐在書桌前，聽著窗外似有若無的雨聲，手捧一本《朱自清散文集》，細細品味。已記不清是多少次再讀《背影》。中學時的我并不能體味其中深意。如今，我已日漸成長，書中父親提著橘蹣跚的背影，已定格在我的腦海里，像一根敏感的琴弦，一經撥動，便會引發(fā)我無限的感慨。
在中國幾千年的浩瀚文海中，歌頌父母的文章不計其數，而《背影》卻是最讓我感動的一篇。也許就在于作者用普通人的眼睛去發(fā)現普通的父親一個最普通不過的動作。而這恰恰觸碰到了我心里某個最敏感的部分，讓我想起我的父母，細膩的情感綿綿不絕，匯集成一條溫柔的小溪，在我心中緩緩流過。
我敬佩和羨慕那些作家或擅于寫作的人，可以把對父母的情感通過筆尖，自然而然地流瀉于紙上，讀來總能帶動讀者的心靈隨之躍動，讓心靈深處的情感也隨之點燃，繼而蔓延，情到深處，禁不住淚眼模糊，就像《背影》帶給我們的感動。
于是我情不自禁地想到我的父母。想著雖然生活艱辛，但他們卻樂觀幸福的笑容;想起我放假回家，母親見我時孩童般的喜悅;想到他們冬日里依然在凜冽的寒風中，守著收入微薄的小攤，任冷風吹痛了臉頰的身影;想起他們日漸加深的皺紋、愈加清晰的白發(fā)……真的，想到此處，我便忍不住淚眼濛濛。
平凡的父母給了我不平凡的。我有一個很簡單的愿望：早日讓父母卸下沉重的擔，安享晚年的幸福。我只有盡我的努力讓他們過得更好，因為我知道，父母，都是無私而偉大的。
踩過屎再來踩咸菜的5。
我說道，‘爸爸，你走吧?！囃饪戳丝?，說，‘我買幾個橘子去。你就在此地，不要走動?！铱茨沁呍屡_的柵欄外有幾個賣東西的等著顧客。走到那邊月臺，須穿過鐵道，須跳下去又爬上去。父親是個胖子，走過去自然要費事些。我本來要去的，他不肯，只好讓他去。我看見他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深靑布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難?？墒撬┻^鐵道，要爬上那邊月臺，就不容易了。”當我讀到這里時才知道以前和現在父母對我們有多盡責、多愛我們，父母為我們忙前跑后，像對待小孩一樣不厭其煩叮囑著，真是可憐天下父母心啊!可是傻傻的我們卻一直體會不到父母的用心良苦，反而有時還會責怪他們。
早上起來，爸爸連忙披著一件薄薄的的淺色外套來到廚房，用他最快的速度來為我做早飯，因為他怕我遲到了，她煮了一碗沸氣騰騰的水面，送到了我的面前，每每當我吃下的第一口時都用渴望的眼神看著問我“怎么樣，味道可以不?”可是我每次都卻說“嗯，一般?！逼鋵嵨乙蚕胝f：“你煮的水面是世界上最好吃的了。”可是我每次都害羞不敢說，所以爸爸的心一次次被我傷害的一次次破碎。
一次媽媽來學校接我回家時，我的注意力一眨不眨的看著我同學的鞋子，媽媽當時就知道了我的想法，回到家媽媽問我你想不想要你同學一樣的鞋子，當時我知道那雙鞋子很貴，而且我們家又缺錢，我就對媽媽說：“媽媽我不想要，我當時只是欣賞一下，好讓我長大了以為你買一雙適合你的類似的鞋子給你穿?！钡诙焓俏业纳?，我去學校讀書后，媽媽也出去了，當我晚上回到家時媽媽遞個我了一雙跟同學一模一樣的鞋子，我當時興高采烈的拿回我的房間去試穿了一下，吃晚飯時，我為媽媽洗腳時發(fā)現媽媽的腳上多了一些水泡，這是我才知道媽媽為我買這雙鞋子走了多久的路，付出了多大的代價。
踩過屎再來踩咸菜的6。
“誰言寸草心，報得三春暉?！笔堑?，我們又要如何報答父母的深恩呢?父親，在失敗時鼓勵，在成功時嚴厲，需要時幫助。沒有華麗的語言去形容默默奉獻的父親，用上所有的語言也不夠。
《背影》中，父親送別兒子時親自照看行李、和腳夫講價錢、送兒子上車、選好坐位、囑咐再三、托茶房照應等等，真是無微不至!這和我們的父母何其相似。吃飯時，生怕我們吃不飽、吃不好;天氣變化，生怕我們熱著、凍著;我們學習成績的“脈搏”，他們巴不得比班主任掌握得還清楚;我們一旦犯錯誤，他們更是著急得說個不?！蛟S他們的言行確實有過不甚妥當的地方，但是可以這么說：他們之所以這么做，是基于“愛”。他們的關愛很大程度上就體現在被有些人認為的“關心過度”和“嘮嘮叨叨”之中的。
“誰言寸草心，報得三春暉?！笔堑?，我們又要如何報答父母的深恩呢?父親，在失敗時鼓勵，在成功時嚴厲，需要時幫助。沒有華麗的語言去形容默默奉獻的父親，用上所有的語言也不夠。但他為孩子付出的，一點一滴積起來是一個大海，一粒一顆堆起來是一座大山，一片一朵湊起來是一幕天空。翻開陳舊的相冊。你記起了嗎?心中那沉甸甸的關愛，就是父親為你做的平常而又非凡的事。
踩過屎再來踩咸菜的7。
父親老了，從前的一頭烏發(fā)染上了白霜，幾絲纏人地皺紋爬上了眼角，步伐沒有從前矯健了。父親真的老了。
《背影》中的父親買橘子的場景仍牢記于心，肥胖的身軀，費力地扭動，笨拙地爬上月臺，為了自己的兒子能吃上幾個橘子，父親不會在意自己的不易。
我的父親與朱自清先生的父親不大一樣，起碼，他從未讓我見到過他日益老去的的不背影。
我一直以為父親生來就是個好脾氣，生來長了一張笑臉，從不從小到大，父親在我的世界里總是扮演著玩伴、傾訴對象的角色。父親很忙，經常外出，但只要在家，便不會冷落我。小的時候，他便帶著我我出去玩，燒烤、爬山、旅游……那時的我一直深信，父親一定是天神下凡，他和我在一起時一定是帶我去了天堂。后來升入高中，父親沒有了那么多精力陪我，我也沒有了太多時間。但只要一見面，我便會像個樹袋熊一樣掛在他脖子上不撒手，父親很高，每次都微微彎腰配合我。他會趴在床上聽我細數學校里的雞毛蒜皮，又是我能講一個小時，他便一字不落地聽著我發(fā)牢騷，時不時插上兩句。許多人都說青春期的我們擁有了自己的心事，但在父親面前，我毫無保會發(fā)火，不會情緒失控。但那一次，父親哭了。
五年級的時候，我因為低血糖從主席臺上摔了下來，胳膊骨折，要做手術。那一刻，這個消息宛若晴天霹靂般轟炸著我的內心，我死活不想接受現實。父母做了很多思想工作后，我才勉強答應。做完手術的那天晚上，當麻藥沒有了效果的時候，我疼哭了。七針的傷口張狂地刺激著我的痛覺神經，我哭了一個多小時。母親當場就哭了，父親在床邊一聲不吭，我也無暇顧忌周圍。后來。母親告訴我，父親當場哭了，那也是母親第一次見父親哭。父親一個人在過道里擦著眼淚。一個一米八幾的大男人為了自己的女兒第一次哭了，當時的我震驚了。
說真的，在我的記憶里，我從未見過父親的背影，他永遠用笑容掩飾了自己的一切脆弱，總說“父愛如山”，一點也不夸張，父親給予我的愛如山一般為我抵御住了一切的電閃雷鳴，仍將自己最堅強的一面展現給了我們。
所謂父女母子一場，就是意味著他們看著你的背影漸行漸遠，而你告訴他們，不必追;也是你看著他們的背影漸行漸遠，而他們告訴你，沒事兒，你放心吧。
踩過屎再來踩咸菜的8。
只那一個月臺邊的背影，便成了父愛最好的象征;只那兩行感動的清淚，便教會了我們感恩。一個背影，讓朱自清禁不住潸然淚下。其實，真正令他感動的，是父親對他深沉的愛。朱自清的父親那并不挺拔，甚至有些臃腫的身姿，在朱自清的筆下顯得那么高大，從而深深地烙在了我們心靈的最深處，給予我們最深的感動。自古以來，親情似乎永遠是文人墨客筆下亙古不變的話題。古有“臨行密密縫，意恐遲遲歸”的感人親情，而現今歌頌親情的辭藻更是數不勝數?？烧嬲騽游业?，是那篇抒情的散文――《背影》。
有時，越是平常的人或事卻越具有令人震撼的力量。朱自清的文字似乎正具有這樣的力量，它將我們帶入一個極其平常的事件中，卻讓我們從中體會到了更深層次的東西。印象中，我的父母也總是無微不至地照顧我，給我?guī)椭o我溫暖。迷惘時，父母為我指點迷津，讓我不要灰心;難過時，父母會小心翼翼地安慰我，為我撫平創(chuàng)傷;開心時，他們會和我一起笑，和我分享喜悅?？捎惺?，父母的所走所謂卻總是得不到我的理解：天涼了，父母讓我加些衣服，我卻執(zhí)意不肯，認為它們多此一舉，卻忘了是誰在我感冒時為我遞上熱水和藥片;每次考試前，父母都會幫我復習之前所學的內容，可我總是嫌它們煩，每次都帶著情緒聽他們講完，卻在獲得好成績后，沾沾自喜地向爸爸媽媽炫耀，接受他們贊許的目光。我和那時的朱自清不正一樣嗎?我們總是自認為聰明，總是對父母的關愛不屑一顧，現在想來，這是對父母的不尊重啊!我們需要做的是在父母的有生之年好好報答他們，而萬萬不可等到“子欲養(yǎng)而親不待”時才追悔莫及。
踩過屎再來踩咸菜的9。
“在晶瑩的淚光中，又看見那肥胖的，青布棉袍黑布馬褂的背影。唉，我不知何時再能與他相見見?！?BR> 讀完朱自清的《背影》，仿佛有一雙柔手動我的心弦，是我的心久久不能平靜;又仿佛一雙圣潔的翅膀飛過天空，在我的心中留下點點倩影。
冬天的寒風，颯颯的刮著。在這孤立無助的季節(jié)，祖母又去世了朱自清望著滿院的狼藉，簌簌的落淚，父親自己雖然很難受，但卻還安慰我：事以至此，不必難過，好在天無絕人之路。居然已經到了變賣家產的地步，但得到的錢卻僅僅夠還債，連祖母的喪事都要接錢辦。在這禍不單行的日子，父親雖忙，卻還親自送我去車站，為我買橘子，“他蹣跚的走到鐵道邊，慢慢的探身下去?！薄八脙墒峙手厦?，兩腳再向上縮，他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子?！备赣H老了。
我不能忘記小的時候父親牽著我的手，那時的父親多麼高大。但是，就在那一天，在那颯颯的秋風中，在哪昏黃的路燈下，我發(fā)現，父親的背不知什么時候彎了許多，父親的臉不知什么時候長了許多皺紋，父親那烏黑的頭發(fā)也不知什么時候變成了銀色，無驚訝的發(fā)現父親老了。
時間匆匆，不會為誰而停留，在這時間的洪流中，卷進了父親的青春，也卷進了我們的青春，無門隨著青春的流逝而長大，而父親卻慢慢老去了。是父親用那堅實的肩膀托起了我們，也托起了我們一片光明的前途。
我們都是求學路上孤獨的孩子，但有了父愛，我們的旅途不再孤獨。
踩過屎再來踩咸菜的10。
父親老了，從前的他，黑發(fā)沾著霜，眼角爬上了幾道糾結的皺紋，腳步也不如從前矯健了。父親真的老了。
父親在《背影》買橘子的場景還在我心里。我肥胖的身體費力地扭動著，笨拙地爬上講臺。我父親不會關心自己的困難，這樣他的兒子就可以吃一些橘子。
我父親和朱自清先生的父親很不一樣。至少，他從不讓我看到他變老。
我一直以為父親天生脾氣好，有一張笑臉。父親在我的世界里一直扮演著玩伴和知己的角色。我父親很忙，經常出去，但只要他在家，他就不會對我冷淡。小時候他帶我出去玩，燒烤，爬山，旅游。那時候我一直相信父親一定是從天上降下來的。當他和我在一起的時候，他一定帶我去了天堂。后來進入高中，父親沒多少精力陪我，我也沒多少時間。但我一見到他，就會像樹袋熊一樣掛在他脖子上。父親個子很高，每次都會微微彎腰配合我。他會趴在床上聽我數學校里的瑣事。當我能講一個小時的時候，他會聽我一字一句的抱怨，時不時插兩句。很多人說，青春期的我們有自己的想法。,但在我父親面前，我永遠不會生氣或失去對自己情緒的控制。但那一次，父親哭了。
五年級的時候因為低血糖從講臺上摔下來，手臂骨折，不得不做手術。那一刻，新聞如晴天霹靂般轟擊著我的心，我無論如何也不想接受現實。父母做了很多思想工作后，我勉強同意了。手術后的那天晚上，麻藥沒效果的時候，我疼的哭了。七針傷口讓我疼痛的神經膨脹起來，哭了一個多小時。我媽當場哭了，我爸在床邊一言不發(fā)，我也沒時間管周圍的事。后來。我媽告訴我，我爸當場哭了，這是我媽第一次看到我爸哭。父親獨自在過道里擦著眼淚。當一個一米八的大男人第一次為女兒哭的時候，我驚呆了。
老實說，在我的記憶中，我從來沒有見過父親的背影。他總是微笑著隱藏他所有的脆弱。他總是說他爸爸愛我如山，一點都不夸張。他父親對我的愛頂住了所有的雷電，依然向我們展示了他最堅強的一面。
所謂父女子，就是他們看著你的背影漸行漸遠，你告訴他們不用追;是你看著他們的背影漸行漸遠，他們告訴你沒事，你放心。
諸子百家讀書心得篇十三
一開始通覽書單，我最先決定讀的書便是易中天的《先秦諸子百家爭鳴》，易中天的名聲曾經在央視百家講壇的品三國里就聽到過，因此對他很感興趣。我最討厭的歷史教師就是那種在課堂上一副老氣，總是照本宣科，把我們看得到的文字再復述一遍，甚至為了只是考試而劃重點，我喜歡那種教自己理解的歷史，用自己的話語方式讓歷史復活，讓歷史走近生活走近我們學生的歷史老師。高中時期雖然學的理科，但有幸遇到了一位年長學識淵博的歷史老師，他就能夠將自己理解的東西生動的展現，歷史課上的很有味道。
而易中天以自己高超的講課藝術，把哲學史、思想史上這個抽象、深奧、復雜的話題，講解得深入淺出，生動活潑。他的睿智和他的幽默深深地折服了我。我最先看的篇目是有關老子和莊子部分的，因為高中時期曾經對莊子的上善若水這句話極為喜愛，而老子也似乎成為了智慧的代名詞。老子給我的智慧是指弱者生存。大家可能會想到我們都知道進化論，進化論的觀點是物競天擇，適者生存。而老子的似乎可以說是物競天擇，弱者生存。而易中天就可以把類似思維含量高的東西以問題的形式表述出來，比如，我讀《老子》這本書，感受有三個字：老、大、難。這句話很吊人的胃口，我立馬想去了解怎么就老、大、難了。他后面的文章語言也很幽默詼諧，很能夠吸引我的注意力，至少在看的時候不會太累。老子的弱者生存理論著實能夠讓一些出于劣勢的人得到些許安慰。同時我覺得強者同樣可以從中學到很多東西，每個人都會有處于劣勢的那一天，以退為進，才是大道。易中天談到了要能忍能裝，現實生活中忍辱負重，臥薪嘗膽最終報仇雪恨的并不少，可是真正能夠做到遇事不沖動的人又有幾個呢?于我而言，我需要學習的就是在各種情況下學會冷靜，只有冷靜了才能正確權衡利弊，才能繼續(xù)去裝。
至于莊子，如他所說，最善的人如水一般。水能夠滋潤卻又不與相爭，而停留在別人都不喜歡的地方(低洼處)，所以是最接近道的。最善的人，最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友善，說話善于恪守信用，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機。如果為政者如此，就能把國家治理的井井有條吧。潤物細無聲是我想到的一句話，不管是植物還是動物，但凡是有生命的物體都是離不開水的。這里，水就成為了所有人身邊不可或缺的一個東西。以柔克剛也是極為高明的一條處世之道。而水應該是當之無愧柔的典范了，滴水穿石就是最好的寫照。特別是在這個弱者強食的社會，當所有的人都在極力變得更強大而忘了很多生命的本性時，只有如水一般的人會給人舒適之感，讓人信任、親近。君子之交淡如水，平平淡淡、明凈、清澈的朋友關系便成了對友誼至高的評價。我自己對水極為推崇，這或許和我的性格亦有關系。
近一段時間借調省聯(lián)社工作后，利用午睡和晚上睡覺前的時間，讀了易中天先生所著《先秦諸子百家爭鳴》一書。在易先生極富邏輯而又幽默風趣的闡述中，對這些中華民族先賢哲人們的思想脈絡、爭鳴焦點和前因后果等有了大致了解。
老莊的自由、辨證、無為，墨子的平等、兼愛、非攻，孔孟的仁愛、正義、自強，法家的公平、公正、公開等思想足以閃爍古今，不僅是中華民族的瑰寶，也是世界優(yōu)秀思想文化的組成部分。但老莊的避世消極，墨子的鬼神專制，孔孟的等級虛偽，法家的殘忍苛刻，也是其難以避免的不足和問題。
同時也深切地體會到任何思想體系都有其獨有價值和歷史進步性，否則便不會有較多人信服、接受，很難引起反響而成為思想或主義，成名成家;另一方面，任何思想都有其不足和歷史局限性，只能如易先生所倡導的除去其時代色彩后，抽象地繼承其內核價值并與時俱進地不斷建立形成新時代的新思想。頂禮膜拜并著力推行過去或許正確的思想，想要其放之四海皆準和古今中外通行，只能是無知者的淺薄妄想，或是當慣了奴才者的懶惰行徑。
哲學，在我看來曾經是一個很深奧的問題，但通過一個學期的學習，我對它已經有了一些初步的了解，并且產生了濃厚的興趣。在課堂上，我們學習的主要是馬克思主義哲學，可我并不滿足，于是我利用假期時間拜讀了易中天先生的著作《先秦諸子百家爭鳴》，從而對我國的古典哲學也有了一些了解。
走進先秦時期，孔丘、墨翟、孟軻、莊周、荀況和韓非子等思想家輩出不鮮，儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽家、縱橫家等學說層出不窮，那個時期絕對是中國古代文明發(fā)展的巔峰，也應該是中華民族思想的源頭。當然這其中對后人影響最大的還是儒、墨、道、法四家，不管他們的爭論有多么大的分歧，思想見地有多么深的矛盾，但他們所關注核心卻始終只有兩個，即如何治國，如何做人。但正是因為他們在共同的問題上所激發(fā)的出的強烈分歧和矛盾，才擁現出那么多的學說和思想家，成為中國歷史上獨有的奇觀，成功造就了那個迄今為止思想史上最輝煌的時代。
先看看儒、墨、道、法四家分別提倡的核心思想：儒家仁、義、禮;墨家提倡人與人之間無差別的兼愛;道家道，認為道，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則;法家法家的核心思想是以法治引領社會。
僅從他們的核心思想，就可得知，他們所推崇的思想和學說沒有對錯，只有是否適合那個時代，是否被當時的統(tǒng)治者和勞動人民所接受;如果一定要說輸贏，那就只有從被沿用的次數和影響的深遠程度來判斷，這就非孔子和儒家莫數了。但孔子和儒家學說也并非一帆風順，它首先遭遇了秦朝秦始皇的焚書坑儒，這一把火，焚掉的不僅僅是儒家的書籍，更是直接結束了百家爭鳴的時代，先秦的輝煌時期就此結束;到了明朝李贄對統(tǒng)治階級所極力推崇的孔孟之學也大加鞭撻，否定孔孟學說是道冠古今的萬世至論;再后來新文化運動和__也讓儒家學說大受挫折。如此看來，在百家爭鳴時期，最大的贏家應該是那段被百家思想所撞擊出的思想文化巔峰的歷史了。
通過對本書的閱讀，我對儒、墨、道、法四家有了一些初步的認識，可以說，墨家關注社會，留下了社會理想，這就是平等、互利、博愛;道家關注人生，留下了人生追求，這就是真實、自由、寬容;法家關注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正;儒家關注文化，留下了核心價值，這就是仁愛、正義、自強。同時，我也受到了一些啟發(fā)，青少年時代正是我們人生觀、世界觀、價值觀全面形成的時期，所以我們要努力汲取先秦圣賢留給我們的寶貴的精神財富，做一個有益于社會的人。先秦諸子的思想，是可以求同存異的，我們可以各取所需：在做人方面，我們要學習道家的清靜無為;在做事方面，要學習法家的公平公正;同時還要學習儒家的正義與自強，墨家的互利和博愛，這樣我們才能集百家之所長于一身，成為一個道德品質高尚的適應時代潮流的人。
諸子百家讀書心得篇十四
生命是可貴的，沒有了生命就等于沒有了一切，但我經常想，生命究竟是什么呢?《生命生命》這篇文章給了我不小的觸動和啟示。
這篇文章分別講了三個小故事。第一個小故事講了飛蛾在面臨困境時，依然渴望生存，表現出強烈的求生欲望。第二個小故事講了掉進磚縫中的香瓜子，在幾天后，竟然冒出一截小瓜苗，它的生命力非常旺盛。第三個小故事講了“我”用聽診器聽自己的心跳，忽然間受到極大震撼。這幾件事讓作者對生命有了全新的認識和感悟。
這篇文章的作者是杏林子。她在12歲時得了一種怪病，除手以外的其他部位全部癱瘓。但她依然艱難地寫出了那么多好的作品。很難想象對于一個嚴重殘疾的人來說要有怎樣堅韌的毅力才能做到。
這讓我又想到了貝多芬。這位舉世聞名的偉大音樂家，竟然是一個雙耳失聰的聾人!就是這樣一個原本不會跟音樂有關系的人，居然寫出了一曲曲不朽的音樂巨作。他用心在寫，用心在聽，用心去感受音樂的美妙。他留給我們的，除了經典的樂曲，還有一個生命的奇跡!
想想我們人類，有的人一生在慵懶和不思進取中度過，但有的人一生卻做了許多有意義的事情，讓生命活的更加光芒四射!讓我們?yōu)橹C然起敬!
一粒貌不驚人的種子，往往隱藏著一個花季的燦爛;一條丑陋的毛毛蟲，可能變?yōu)橐恢晃宀拾邤痰牟实?。因為，生命本來就是一樁奇跡。雖然生命短暫，但是，我們卻可以讓有限的生命體現出無限的價值。文中小飛蛾的“掙扎”，是在生命面臨著嚴重危脅的一種抗爭;雖然香瓜子只活了幾天，但只要再活一刻，幼苗就沒有放棄生命的權力;杏林子在靜聽自己的心跳后產生的生命意識：一個人的生命只屬于自己，我們必須對自己負責，好好地使用生命，讓人生更有意義。
如何對待生命，如何使生命更有意義?這些身殘志堅的人和大自然中的生物所帶給我們的啟示，值得我們深思。
“即使化為流星，也要讓美麗的光芒劃過天際!”這是我堅信的一句話。而當我讀了杏林子的《生命生命》這篇文章之后，我更加堅信這句話了!
杏林子，又名劉俠。12歲時，她染上了類風濕關節(jié)炎，但是她卻忍著病痛為自己，為社會創(chuàng)造了無數的奇跡。這篇文章表達出了她強烈的生命意識和積極的人生態(tài)度，她希望每個人珍惜生命，堅強勇敢，讓有限的生命發(fā)揮出無限的價值。文章中，小飛蛾在險境中掙扎，源于對生活的熱愛。香瓜子在墻角磚縫中長出的小苗，展示出生命的頑強和力的拼搏?！拔摇膘o聽心臟的跳動，感受自己的生命，呼喚自身的生命意識，促使人們嚴肅地思考人生。這些本來是尋常的小事，但作者卻由此感悟出深刻的道理。“我能嗎?”我時常這樣問自己，但也會片刻后自信的回答“恩，我能!”
記得，我讀過一個故事，名叫《小泥人過河》文中講的是一個小泥人為了得到一顆金子般的心，不屈不撓的，用自己的意志跨過了一條湍急的河流，最后當它發(fā)現自己上岸的時候，它擁有了一顆金子般的心，在陽光的照耀下閃閃發(fā)光，然而他的身體卻因此被河水沖走了，它的心長在它的心上!
我明白，它作為一個小泥人，只有以一種奇跡般的勇氣和毅力，才能夠讓生命的激流蕩清靈魂的濁物，然后，照到自己本來就有的那顆金質的心!
我們人也是如此，就象劉俠，她得了類風濕關節(jié)炎后，強烈的呼喊“生命生命”并以頑強的毅力，創(chuàng)造了無數的奇跡，找到了她那顆金子般的心，我們也可以，我們也有一顆金質的心，只是我們想不想去獲得，敢不敢去獲得，會不會去獲得，并怎樣理解和認識這種獲得而已。
因此，我堅信，只要我努力“即使化為流星，也會讓美麗的光芒劃過天際!”
諸子百家讀書心得篇十五
戰(zhàn)國時期，齊國有一人名曰艾子，有一次，他遇到了一個叫毛空的人。向艾子說：“有一戶人家的一只鴨一次下了100個蛋?！?BR> “這不可能!”艾子說。
愛說空話的人說：“是兩只鴨子一次下了100個蛋?！?BR> 艾子說：“這也不可能?！?BR> 愛說空話的人又說：“大概是3只鴨子吧。”
艾子還是不信。
愛說空話的人便一次又一次地增加鴨子的數目，一直加到10只。
艾子便說：“你把鴨蛋的數目減少一些不行嗎?”
愛說空話的人說：“那不行!寧增不減?！?BR> 這個愛說空話的人又向艾子說：“上個月，天上掉下一塊肉，有10丈寬，10丈長?！?BR> 艾子聽了說：“哪有這事，不可能的。”
愛說空話的人又說：“那大概有20丈長吧?！?BR> 艾子忍不住問道：“世上哪有10丈長、10丈寬的肉呢?還是從天上掉下來的。掉到什么地方?你見過嗎?你剛才說的鴨子又是哪一家的?”
這個愛說空話的人說：“我是從街上聽來的?！?BR> 子曰：“道聽而涂說，德之棄也?！?涂：通“途”)。意思是：孔子說：“從道途中聽了沒有根據的話而亂傳，是很不道德的。”
諸子百家讀書心得篇十六
近日拜讀《諸子百家》，感嘆春秋戰(zhàn)國時期的中國已是一個言論自由的國家。所謂“亂世起，圣人出”，這一時期中國出現大大小小數以百計的學派，而其中一些廣為流傳的著名學派竟能影響到幾千年后的今天，不禁為先人所折服。書中著重講解了諸子百家對當時治理國家的不同看法，通讀后你會發(fā)現，雖然每一個學派的治國之術都不同，但都是各自的精妙之處。合上書后閉目冥想，竟然發(fā)現治國之術與現代管理有共通之處，且待我細細道來：
一、儒家――“德治”
榜樣的力量。
二、道家――“無為而治”
授權與放權。
我們太過親力親為，這既是對員工的不信任，又無法讓員工快速的提升能力。所謂“無為”，并不是不作為，而是在你已經把控了大局的基礎上，懂得授權與放權。曾經在一次公司培訓中，老師說過一句話：“項目時刻離不開的管理者，是低級管理者；而在項目越來越沒有存在感的管理者，才是越來越高級的管理者?！边@句話其實并不是玩笑，當你能夠熟練應用授權與放權的時候，你會發(fā)現你的員工會提升飛快。正所謂“無為而無不為”，之所以我現在好像并沒做什么，是因為我把一切都做在了前面。
三、法家――“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”
沒有規(guī)矩不成方圓。
法家主張依法治國，體現了法律對一個國家的約束性。而作為一個公司，則可以解釋為“沒有規(guī)矩不成方圓”，集團下發(fā)的各專業(yè)標準手冊，體系文件等等規(guī)章制度，是為了給員工建立起有特色的企業(yè)文化觀，讓公司能夠長遠發(fā)展。無論一個國家或一個公司，“規(guī)矩”都是可持續(xù)性發(fā)展的前提。而“規(guī)矩”的另外一個作用，就是讓企業(yè)找到更適合的員工，只有認同我們的“規(guī)矩”，在工作中才能更加得心應手。
四、墨家――“兼愛、尚賢”
用真誠換忠誠。
感受到領導的真誠，他就會更加努力的工作，也會對公司更加的信賴，更加的忠誠?！坝谜嬲\換忠誠”，作為一個管理者，這正是我們應該做的。
管理企業(yè)和治國一樣，只有借鑒百家之言，取百家言論只所長，才能讓企業(yè)良性的發(fā)展，實現企業(yè)與自身的價值。
諸子百家讀書心得篇十七
諸子百家是指春秋戰(zhàn)國時期出現的諸多學派，包括儒家、道家、墨家、縱橫家等等，每一個學派都有自己獨特的思想觀點和學術體系。學習諸子百家，是為了更好地了解中國古代思想文化，深化自己的學識修養(yǎng)，豐富自己的人文素養(yǎng)。通過學習諸子百家，我們可以開闊視野，拓寬思維，提高自己的綜合能力。
儒家思想強調人的本性善良，注重道德修養(yǎng)和社會倫理。在學習儒家思想過程中，我深刻感受到了儒家經典中對人與人之間關系的重視。學習儒家經典如《大學》、《中庸》等，讓我明白了“修身齊家治國平天下”的重要性，懂得了要先從自身做起，從身邊的小事做起，逐步創(chuàng)造和諧的人際關系和社會環(huán)境。同時，儒家學說的修養(yǎng)之道也給了我很大的啟示，例如要注重慎獨、修身齊家、持一守志等等，這些都是培養(yǎng)自己良好品質和改進自己不足的方法。
道家思想講究自然、無為而治，主張順應天道，超越俗世紛擾。在學習道家思想過程中，我深刻領悟到“無為而治”的真諦。人們往往習慣于主動干預事物的發(fā)展，但道家思想告訴我們，適時的順應和放手也是一種智慧。獲得心靈的寧靜和自在，對我來說是一個重要的感悟。此外，道家學說還強調人與自然的和諧共生，讓我明白人和自然是一個有機整體，我們應當尊重自然，與自然和諧相處。
墨家思想強調兼愛和無為而治，主張以公平公正的道德標準來對待一切事物。學習墨家思想，我深刻理解到，兼愛的精神是人們相互尊重和和諧相處的重要基礎。墨家思想以“以義擇人”的觀念敦促社會中的人們追求正義和公平，這對于維系社會正常秩序有著重要意義。同時，墨家學說中的無為而治也讓我認識到，在現實生活中，我們需要學會順其自然，適時放下，才能達到真正的自由與寧靜。
第五段：總結（總共200字）。
學習諸子百家，我從中獲得了不同學派的思想啟示和心靈滋養(yǎng)。儒家的道德倫理思想，讓我更加懂得如何做人；道家的自然觀念，讓我學會順其自然；墨家的公平與正義，讓我更加看重公平與公正的重要性。這些都是諸子百家學說帶給我的寶貴財富，也讓我更加熱愛中國傳統(tǒng)文化。學習諸子百家，是對自己學識的豐富和提高，更是提升個人修養(yǎng)的重要途徑。我相信，在今后的學習和生活中，我將繼續(xù)汲取諸子百家的精髓，不斷完善自己，實現更好的自我。
諸子百家讀書心得篇十八
人活著的意義就是讓有限的生命體現出無限的價值，去做有意義的事。
生命是有限的，同時也是脆弱的。
多少人因為事故而死去?多少人因為“一不細心”而釀下一輩子都再也不能彌補的大禍?
這些死去的人，本來能夠為祖國作出更大的貢獻，可是他們卻不好好珍惜生命，此刻一切都晚了。
所以，必須要珍惜、熱愛生命，用自我的生命創(chuàng)造出一個個奇跡，共創(chuàng)地球完美明天!
諸子百家讀書心得篇一
我國先秦時期是一個戰(zhàn)爭頻繁，社會動蕩的時期，同時也是一個各種思想活動非?；钴S的時期。在這一時期里產生了眾多的思想派別，被后人稱作諸子百家。而儒、墨、名、法、道、陰陽六家則被公認為是當時最具影響力的思想派別。其中墨家是一個較為奇特的學派。一方面墨家在戰(zhàn)國時期就成為了一個盛極一時的思想政治團體，它的學說與儒家的學說并稱為當時的顯學。戰(zhàn)國中期的大儒孟軻曾這樣描述過墨家的勢力：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。”而另一方面，在進入封建社會以后，由于種.種原因墨家沉寂了下來，以至于在以后兩千多年的封建社會里，它的學說幾乎無人問津。這無疑引起了后人對它進行研究的興趣，但同時也給對墨家的研究帶來了困難，因為后世對先秦墨家學說的記載和評述太少，所以可供我們掌握和利用的資料也就相應的少了，這與對儒家，法家，道家的研究有著明顯的不同。也正因如此，先秦時期記載墨家學說的《墨子》一書在我們對墨家的研究過程中就顯得尤為重要。
知的更合理的，更科學的解決問題的方法有它產生和發(fā)展的基礎嗎?即使有，但它有可能能被提出來并被實施嗎?所以就我理解而言，墨子所提出的解決問題的方法和理論，在當時不能說其全部內容都是正確的和科學的，但就整體而言，是符合當時的社會現狀的，并在一定程度上代表了歷史發(fā)展的方向，而后來的歷史也證明了這一點。所以我認為在墨子生活的時代，救世的唯一可行和正確的方法就是墨子所提出的以“尚同”為核心的政法理論。
君三者，莫可以為治法?！蹦釉谶@里否定了法父母、學者和國君，但是在《尚同》一篇中卻要求天下人逐級的尚同于家君、鄉(xiāng)長、卿與宰，諸侯，三公和天子。顯然這看起來是矛盾的，但實際上前者說的是現實的社會，后者說的是墨子理想中的社會。墨子首先論證在現在的社會狀況下是不可以法父母、學者、國君的。但是墨子又認為必須要通過尚同才能救亂世，那么怎樣才能解決這個矛盾以達到墨子理想的尚同社會呢?于是墨子提出了法天，尚同于天。并且墨子所積極宣傳的天、鬼，已不是從前意義上的天、鬼。從前的神靈的形象是任性的、喜怒無常的、不可測度的;它隨意的決定一切，無所謂正確、正義、公正和合理。而在墨子這里他明確的為天、鬼安上了一個確定的屬性或賦予了一種明確的性格。而這時我們發(fā)現事實上天鬼之所欲，也就是墨子的主要主張，兼愛、非攻、尚賢等等，例如：“天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。”“天之意，不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也;強之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲。不止此而已，欲人之有力相營，有道相教，有財相分也;又欲上之強聽治也，下之強從事也?！薄胺蚬砩裰谌苏叨?，欲人之處高爵祿則以讓賢也，多財則以分貧也。”于是有這樣一個高高在上的，有意志、施賞罰的“天”的存在，墨子的尚同主張就有了合理性和強大的說服力。天鬼在這里成為了墨子推行自己主義的工具，正如他自己所言“有天治，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩”，“天治”就是用來“度天下之王公大人為刑政”、“量天下之萬民為文學、出言談”的“法”和“儀”。同時，又是實行自己主義的保證：“使天下之人，皆若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則天下豈亂哉!”
是對任何超自然的實體感興趣。
想;“兼愛”的倫理思想;“節(jié)用”，“節(jié)葬”，“非樂”的經濟思想;“非命”，“天志”，“明鬼”的哲學思想還有教育思想。這些內容依照相互之間存在的內在聯(lián)系形成一定的體系共同構筑了《墨子》一書。在讀過這本書后，對于墨家學說有了新的認識，對于從前思考過的問題也有了新的看法，主要有以下兩點。1，對于墨子政法理論設立前提的認識;2，對于墨子學說中有關天、鬼內容和宗教內容的認識。
諸子百家讀書心得篇二
先秦時期是中國哲學的開端，諸子百家是中國先秦時期各種學派的總稱。這個時期每個流派都有著自己的思想體系和哲學立場，它們分別從不同的角度、不同的視角和不同的思想邏輯出發(fā)，探討了人們關心的生命、宇宙、愛情、快樂等問題。在讀書的過程中，我們感受到了一些啟示和收獲，下面是我的五段體會：
第一段，思維方式的轉變。
讀過先秦諸子百家的著作之后，我感受到自己慣常思維方式的轉變。在這些哲學家的著作中，他們探索的問題并不是單純的尋找答案或解決問題，而是從不同方面入手，以多元化的角度去考慮一個問題，并且不拘泥于表面現象，而是去探究問題的本質和深層次的原因。閱讀這些哲學家的著作，使我更加關注思維深度和廣度，并以其為借鑒，嘗試將我們的思維方式更立體化。
第二段，個人價值觀的形成。
在閱讀先秦諸子百家的著作中，我逐漸認識到自己身處的人生境遇，以及個人價值觀的重要性。先秦諸子百家的著作不僅涉及個人的生活行為，更關注人的精神層次和思想的影響。在讀書的過程中，我們找到了自己的位置，理解了自己作為個體的價值，以及自身的獨特性。
第三段，社會關系的思考。
在讀書的過程中，我發(fā)現先秦諸子百家中的哲學家們都深刻研究了人際交往的方式和理念，包括家庭、校園、企業(yè)和政治組織等。閱讀他們的著作，使我學會了如何更好地與他人相處，如何更好地把握社會機遇。同時，還學會了如何去探尋社會規(guī)律及其運行模式，以及如何更好地理解群體思維和個體行為的共同影響。
第四段，自我提升的思考。
讀書,首先體現的是對于智力和知識的追求。在讀先秦諸子百家思想的諸多著作中，我發(fā)現了人類對于人生的各種解決方案或者人生的不同的哲學思考。這不僅促使我不斷重視自身的素養(yǎng)和修行，也使我更加注意做一個完整的人和一個完整的社會人。這種思考醒目不了僅在現實中，同時也有助于把我們的能力和道德分離的方式更好地結合起來。
第五段，富有真諦性的思想。
讀先秦諸子百家的歷史經典,充滿非常富有的真諦性的思想。這些思想表達了我們對于人類、對于生命、對于宇宙的深邃的思考與理解。這些思考深刻而真實，既卓有遠見，又具有實用性，為后世思想家和哲學家提供了蓬勃發(fā)展的空間。從中，我們得到的啟示是思考與研究是一個終生追求的過程，也應該成為我們的習慣。有了這個想法，我們得到了一個明確的秉持態(tài)度和核心觀念，以此驅動我們堅持不懈地學習，追求更高層次的精神和思想，成為人類發(fā)展進程的新首領。
諸子百家讀書心得篇三
一個歷史教師在課堂上要去掉匠氣，增加書卷氣，就不能照本宣科，必須去教自己理解的歷史，用自己的話語方式讓歷史“復活”，讓歷史走近生活，讓歷史走近學生。而在這方面做得比較好的，我認為是易中天教授。10月易中天教授再次做客中央電視臺《百家講壇》，用36講的篇幅，為全國觀眾奉獻了一套文化大餐《先秦諸子，百家爭鳴》。在電視節(jié)目熱播的同時，配套的圖書在全國開始發(fā)行，很快成為熱銷圖書。易中天教授以自己高超的講課藝術，把哲學史、思想史上這個抽象、深奧、復雜的話題，講解得深入淺出，生動活潑，淋漓盡致，令人嘆為觀止。下面，就易教授的講課實例，和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的講課藝術，讓我們跟易中天學講課!
把復雜的事情簡單化。
易中天是高水平的老師，他講課時善于把復雜的事情簡單化。概括起來，我認為他在這方面有四個秘訣：邏輯化、問題化、概括化、對比化。
復雜的事情之所以復雜，是因為其內容龐雜，線索繁多。而解決它的關鍵，就是把問題“邏輯化”，層層遞進，環(huán)環(huán)相扣，按照嚴密的邏輯層次，一步步打開思維的閘門，像閱讀扣人心弦的偵探小說一樣，領略思維解密的魅力。易中天講百家爭鳴，在整體的結構上，他安排的邏輯關系是這樣的：“眾所周知，人類的問題無非三個：是什么，為什么，怎么辦?前面這四章介紹儒墨道法四家的基本觀點，這叫‘是什么’。接下來，就該討論先秦諸子百家爭鳴的前因后果，這就是‘為什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘為什么’，相信大家也就知道‘怎么辦’了?！盵1]大的問題要有一個整體嚴密的結構，而對具體的小問題，易教授又是怎樣邏輯化的呢?我們可以看兩個例子。第一個，“管仲什么人?幫助齊桓公成就霸業(yè)的人。為什么能成就霸業(yè)?實行霸道，富國強兵。靠什么實行霸道?靠什么富國強兵?軍事管制。怎么管制?一是查戶口，二是定編制。”第二個，“什么人可以做隱士?有本事的人。有本事的人當中，什么人是隱士?不做事的人。他們的不做事，其實是不做官。不做官也不是不會做，或者做不了，而是不愿意。能做，會做，做得了，卻偏不做，才叫隱士?！毕嘈糯蠹铱戳藨摃兴鶈l(fā)。
“問題化”是大家課堂教學中最常用的方法了，我們經常把思維含量高的問題設計叫做“具有挑戰(zhàn)性的問題”，這是評價一節(jié)課是否成功的重要條件。無疑，易教授在這方面堪稱高手。他設計的問題有兩種：第一種，顯性問題。如：“這就奇怪!孔子不是主張讀書做官嗎?子路想做的官最大，孔子為什么要笑他?曾皙不想做官，孔子為什么要贊成?孔子到底喜歡什么樣的學生?”;“這就讓人生疑：孔子和他的思想，真有那么偉大嗎?如果真有那么偉大，為什么落得如此下場?”;“說到這里，可能會有人嗤之以鼻。瞎白話吧你!既天下為公，又一毛不拔，怎么可能?”。第二種，隱性問題。如：“這幾年，孔子幾乎年年都有傷心事”;“孔子甚至還干過一些匪夷所思的事”;“楊朱有什么主張，竟能得到如此多的青睞?說來簡單，也只有四個字：一毛不拔”;“我讀《老子》這本書，感受有三個字：老、大、難”等等。雖然沒有明顯的設問，但胃口已經吊足，使人欲罷不能了。
“概括化”是歸納復雜事情的常用方法，我們在教學中經常強調“關鍵詞”，實際上就是把問題概括化。而概括得是否科學有效，關鍵是看我們對問題是否有透徹的認識，提煉的關鍵詞是否精當。應該說，易教授做到了這一點，比如：“墨家關注社會，留下了社會理想，這就是平等、互利、博愛。道家關注人生，留下了人生追求，這就是真實、自由、寬容。法家關注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正。儒家關注文化，留下了核心價值，這就是仁愛、正義、自強”;“墨家留下了建設家園的美好理想，道家留下了指導人生的智慧結晶，法家留下了應對變革的思想資源，儒家流下了凝聚民心的價值體系”。
“對比化”就是做比較。通過比較，我們不僅會對問題有更加宏觀的認識，而且還會對問題的一些關鍵細節(jié)有一個新的發(fā)現。所以，在課堂教學和鞏固性檢測中，我們經常讓學生做歷史概念的異同比較。下面，讓我們看易教授是如何通過比較的方法，深入淺出地分析問題的。首先，在體例上，他非常注重比較。一般哲學史講百家爭鳴是一家一家單獨地講，而他卻把他們擱一塊兒做比較，通過儒墨之爭、儒道之爭、儒法之爭進行闡釋。其次，對大家感覺非常深奧難懂的先秦諸子，他也是通過比較的方法化繁為簡的。比如：“孔子精通的是六藝，墨子精通的是工藝;孔子對音樂有很深的造詣，墨子對物理有很深的研究;孔子同時是藝術家，墨子同時是工程師;孔子代表士人，墨子代表庶民?？鬃邮鞘咳顺晒Φ拇?，墨子是庶民失敗的代表”;“這大約就是孔孟之別了：孔子寬厚謙和，孟子剛直不阿;孔子溫文爾雅，孟子心直口快;孔子為人低調，孟子個性張揚。所以，讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰(zhàn)鼓?？鬃訙厝岫睾?，春風化雨，潤物細無聲;孟子俠肝義膽，氣勢磅礴，一洗凡馬空”;“老莊之別：首先，老子寡情，莊子善感;第二，老子講邏輯，莊子重感悟;第三，老子重權謀，莊子多智慧;第四，老子假無為，莊子真無為”;“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隱士，而法家則代表謀士”。就連中學課本上的“禮樂制度”，讓易教授分析起來，都那么簡約透徹：“禮，是用來辨別差異、區(qū)分等級的;樂，則是用來統(tǒng)一情感、保證和諧的。禮，保證行為符合道德;樂，保證情感符合道德”。高就是高，不服不行!
把抽象的事情具體化。
的限制，我們一般都深感棘手。易教授講諸子百家，其中抽象的哲學問題更是無法回避。他解決類似問題的方法有二，一是講故事，二是打比方。
主講人要講故事、善講故事，是《百家講壇》這檔電視節(jié)目的性質決定的，不管是易中天，還是其他主講人，都是講故事的高手?？梢哉f，講故事，是電視講座維持收視率的關鍵。不必舉例，大家都心知肚明。而講故事，堪稱歷史學科最大的優(yōu)勢，華東師大許紀霖教授說“歷史的靈魂是講故事，沒有故事的歷史，就像一個沒有軀體的靈魂”。但是，長期以來，“應試教育體制、教科書的.枯燥、教學方法的陳舊，使得本來非常精彩的歷史變得很無趣，面目可憎”，“史學變成這個樣子，一半是因為體制的問題，另外是我們自己的原因”。所以，“做歷史教師，最重要的是要學會怎樣講故事”，“我改變不了這個世界，但可以改變我的課堂。”[2]臺灣張元教授《一課時講完隋唐史的實驗》堪稱“深入”歷史人物、課堂講故事的成功探索。
為了把一個抽象的問題說明白，結合學生已有的生活體驗和知識積累打個比方，讓學生加深理解，幾乎是所有經驗型教師的成功經驗，這也是衡量一個教師專業(yè)水平高低的重要標準。易中天教授在這方面更是老辣。比如，在分析分封制在西周和春秋戰(zhàn)國的不同境遇時，他說：“西周時期，星星是星星，月亮是月亮。諸多邦國，眾星捧月般地尊奉著周王國和周天子這個共主。春秋時期，星星不是那個星星，月亮也不是那個月亮。在天下，維持國家秩序的不再是天子，而是霸主。戰(zhàn)國時期，星星變成月亮，月亮變成星星，既有天狗吃月亮(三家分晉)，也有大魚吃小魚(諸侯兼并)。而且，拿掉了許多小耗子的大耗子，后來還要公開當貓?！痹诘诹鶈卧袄^往開來”中，易教授說：“對先秦諸子，對百家爭鳴，我有三個比方：足球場、鐵匠鋪、手指頭。為什么是足球場?因為能活躍思維。為什么是鐵匠鋪?因為能錘煉思想。為什么是手指頭?……因為能啟迪智慧”。
把枯燥的事情生動化。
課堂教學要系統(tǒng)地傳授學科知識，無論哪個學科都有很多學理性的內容比較枯燥。處理不好，就會變成教師不愿教、學生不愿學的“硬骨頭”。而要把“硬骨頭”變成“香餑餑”，關鍵就要看教師業(yè)務功底和語言功力。教師的語言如果老生常談，味同嚼蠟，那些枯燥的內容就會更加面目可憎，令人生厭。教師的語言如果生動活潑，幽默詼諧，那些枯燥的內容就會變得深入淺出，通俗易懂。演講的風格有三個境界，一個是“正說”，一個是“趣說”，一個是“妙說”。而易中天教授的講課既有趣說，也有妙說。他獨辟蹊徑，運用現代視角和平民立場，把歷史表現得聲情并茂、活靈活現、繪聲繪色。在語言的運用上，易教授有四個基本方法：
第一，借用流行歌曲。例如：“時過境遷，滄海桑田，社會早已變化，原因和環(huán)境也不復存在。只有他們提出的問題，比如如何治國，如何做人，還在困擾著我們。正所謂：月落烏啼，已是千年的風霜。濤聲依舊，不見當初的夜晚。那么請問：今天的你我，還能否重復昨天的故事?在這楓橋之夜，我們是該用舊船票，還是該用新船票，或者干脆不上這艘客船呢?”;“孔子轉了一大圈，還是沒有出路。這可真是：流浪的腳步走遍天涯，沒有一個家”;“韓非子認為，君臨天下，靠的不是道德，而是權力。有了最高權力，自然是：天上的星星參北斗”;“(家天下制)這樣精細周密、嚴絲合縫的制度，怎么會面臨崩潰呢?原因也很簡單：都是月亮惹的禍!”
第二，借用時代化語言。例如：“孔子如果活到今天，肯定會上百家講壇，或者在網上開博客。這實在比東奔西走到處游說效率高多了”;“(孔子辦學)等于一個人又辦北大又辦清華。這還是在冊的，此外還有編制外的。比如陳亢(音剛)，我懷疑就是編外粉絲?？鬃拥膶W生和粉絲這樣多，他招生的時候有選擇、有條件嗎?或者說，孔門之中，有準入制度或準入標準嗎?”;“《詩經》上說‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，什么意思呀?這三句詩的意思是：笑容甜甜的，眼睛亮亮的，最本色的，就是最美麗的呀!”;“什么叫‘使門人為臣’?就是安排同學們組織治喪委員會”。
第三，借用生活化語言：“孔子沒有找所有的學生，他找的是學生干部，也就是子路、子貢、顏回”;“這真是妙不可言!顏回和子貢，一個比一個會說話，一個比一個說的好聽，卻一個比一個不著調，一個比一個不靠譜。比較靠譜的是子路”;“用得多的，據說是儒家思想，半部《論語》治天下嘛!其實這是忽悠!”;“陰謀家裝，叫韜晦;老百姓裝，叫裝蒜。但都是裝孫子”。
第四，借用俏皮話。例如：“這樣一來，人與天，人與神，人與命的關系就全變了，而且越來越不把村長當干部，不把豆包當干糧，也就是越來越不把天、神、命當回事”;“如果星星的實力變得比月亮還大，槍桿子也多，腰桿子也硬，會怎么樣呢?那就會耗子腰里別了桿槍，起了打貓的心思”。
中學的歷史課堂不是百家講壇。我們的歷史課堂，在講課的對象、目標、性質等方面，都與百家講壇存在著原則性差異。但是，隔行不隔理，何況百家講壇的節(jié)目畢竟還是講課。所以，易中天教授的講課藝術還是有很多借鑒意義的。
諸子百家讀書心得篇四
諸子百家是中國古代思想史上一顆璀璨的明珠。作為中國古代文化的瑰寶，諸子百家集中了豐富多元的思想觀點，涵蓋了政治、經濟、倫理和宗教等方方面面的議題。在讀諸子百家的過程中，我受益匪淺，深深感受到中國古代智慧的輝煌。在這篇文章中，我將分享我的心得體會。
第二段：對儒家思想的理解與體會。
儒家思想是中國文化的重要組成部分，強調“仁愛”、“禮制”和“忠恕”。閱讀《論語》時，我被孔子的言行深深吸引。他強調人際關系中的道德準則，主張推崇仁愛之道。在現代社會，這些思想仍然具有深遠的意義。另外，儒家還注重思辨和自我修養(yǎng)，注重個體的品德塑造，這在培養(yǎng)一個良好的社會秩序方面起著重要的作用。通過讀儒家經典，我深刻認識到一個人的修養(yǎng)對于個體和社會的發(fā)展起著不可忽視的作用。
第三段：對道家思想的理解與體會。
道家思想強調與自然的和諧、返璞歸真以及自我安撫?！兜赖陆洝分械难赞o簡約，但卻富有哲學含義。讀《道德經》使我更加深入地思考人與自然之間的關系。在諸多的觀點中，對我影響最大的是“無為而治”。這個觀點告訴我們，在某些情況下，逆向思維和放手才是達到目標的最佳方式。道家思想的寬容和包容也讓我明白，人們應該尊重他人的選擇，充分體驗并欣賞人生的豐富多彩。
第四段：對墨家思想的理解與體會。
墨子是中國古代思想家之一，他主張“兼愛”和“非攻”。在讀完墨子的著作后，我深刻意識到墨子對于“兼愛”這一理念的宣揚對于和諧社會的建立和個體奉獻精神的培養(yǎng)的重要性。他反對戰(zhàn)爭和攻擊行為的倡導，讓我意識到和平的重要性。墨子思想的特點是注重實用性和功利性，這在今天仍然具有現實的意義。
第五段：對法家思想的理解與體會。
法家思想強調法律的力量以維護社會秩序。讀《韓非子》時，我對法家思想的理解更加深刻。韓非子對法律制度的構建與實施提供了許多有價值的觀點。他主張法律具有強制性的特征，是社會秩序穩(wěn)定的基礎。我認識到合理的法律制度和行之有效的法律執(zhí)行機制在現代社會中仍然至關重要。
結尾段：
在讀諸子百家的過程中，我對中國古代智慧的深度與廣度有了更加清晰的認識。儒家強調修養(yǎng)與道德，道家強調與自然的和諧，墨家主張“兼愛非攻”，法家重視法律制度的建設。這些思想都對培養(yǎng)高尚的品德和建立和諧的社會起到了重要作用。讀諸子百家不僅拓寬了我的視野，也激發(fā)了我對人類社會發(fā)展的思考。在當代社會，我們仍然可以從這些古人的智慧中汲取養(yǎng)分，為我們的人生和社會進步提供有益的借鑒。
諸子百家讀書心得篇五
我在大學的時候，學過一門《先秦諸子與中國文化》，在這門課上我們學習了十多位先秦諸子，包括孔子、老子、莊子、墨子、荀子、韓非子等等。他們都代表了那個時期中國的思想，是中國文化中不可或缺的一部分。在學習這些先秦諸子的時候，我并不是學的很輕松，因為他們的思想比較深刻，需要認真思考和閱讀。但是通過努力，我從這些書籍中學到了很多。在這篇文章中，我想談談我學習先秦諸子的心得體會。
第二段：關于閱讀先秦諸子的難點。
閱讀先秦諸子最大的難點就是他們的思想極其深刻而且有些古怪。閱讀這些書籍，需要我們把自己的思維模式轉換一下，理解他們的思想和文化背景。例如，《莊子》里的“周公天下，舜封不過田，禹拜不出門”這句話，其實是想表達在傳統(tǒng)社會中，君王應該放棄自己的私利，才能領導好整個國家。而這種思想在當時的時代是很重要的。
先秦諸子的思想并不只是在當時的時代有影響力，在今天依然有很大的影響力。例如孔子的“仁愛”思想，讓社會更加和諧；老子的“道”思想，讓人們明白事物的本質；韓非子的“法家”思想，為中國政治制度的形成提供了很多啟示。所以，學習先秦諸子的思想對于我們了解和理解中國文化很有幫助。
第四段：如何有效地讀先秦諸子。
閱讀先秦諸子并不是一件簡單的事情，需要我們有一定的閱讀技巧和思考方式。首先，我們需要對作者的文化背景和生活環(huán)境有一定的了解；其次，在閱讀的過程中，我們要時刻注意作者的思想表達；最后，在閱讀之后，我們需要總結自己的思考，對書中的內容有所總結和反思。
第五段：結論。
通過學習先秦諸子，我深刻地認識到中國文化的獨特性和深度。同時，我也了解到，閱讀并理解先秦諸子，并不是一件簡單的事情，需要我們具備一定的閱讀技巧和思考方式。但是，通過努力，我們可以深刻了解中國文化，并取長補短，為今天的社會提供更好的思想和智慧。
諸子百家讀書心得篇六
先秦諸子百家是中國哲學史上的一個重要時期，這里有著一群思想家，探索著人類思想的最高境界。在讀這些先秦諸子百家經典時，我深受啟發(fā)，看到了諸多友好的思想。在閱讀的過程中，我更深刻理解了歷史，了解了哲學思想的發(fā)展，也領悟到我自己的人生體驗。接下來，我將闡述我對先秦諸子百家的讀書體會。
第一，讀書體會先秦諸子百家的思想非常深奧。經過近兩千年的歲月沉淀，諸子百家的思想家們給我們留下了許多寶貴的遺產。但是，由于歷史和語言的限制，我們在閱讀中常常會遇到各種各樣的困難。例如，讀書者可能會因為經典文言文的使用而感到困惑。對于我來說，一開始讀這些經典時，語言難度使我感到沮喪，但是，當我開始跟隨書本中的譯解的時候，我漸漸發(fā)現了他們的思想很有價值，并且愈加感到了熱情，在尋求他們想要表達的核心旨意。
其次，先秦諸子百家的哲學思想有時也是非常抽象的。這些思想理論與有用的生活課程或者技巧沒有太大的參考價值。即使如此，這些思想還是有著重要的意義。通過了解不同的思想理論，我學會了看待問題的不同方式。這些思想挑戰(zhàn)我們常規(guī)的認知方式，鼓勵我們去思考更為基本的問題，從而使我們拓展了視野。了解莊子、荀子等人所提出的理論，也讓我深刻地體會到了“道”的意義。
第三，閱讀先秦諸子百家讓我理解到了中國傳統(tǒng)文化的內涵和價值。雖然，現今世界面臨著越來越多的變化和外來文化沖擊，但是，傳統(tǒng)文化毫無疑問將繼續(xù)為我們提供深奧的思想和道德價值。通過閱讀先秦諸子百家，我學會了尊重傳統(tǒng)文化的內涵和價值，并盡可能將這些價值融入到現實生活中。
第四，先秦諸子百家的思想讓我更為深入地了解自己。我發(fā)現，在閱讀先秦諸子百家的理論時，我們開始思考人類智慧的本質，自己的生活，人和社會的本質。這些問題不僅深刻，而且常常涉及到很多方面。通過這種思考，我更加深入地了解了自己的內心，同時也成為了一個更精辟的觀察者，能夠更好地理解和處理周圍的世界。
最后，閱讀先秦諸子百家經典還讓我銘記了對生命的敬畏。在讀書中，我曾經思考為什么我們會來到這個世界，為什么我們會生活和死亡。通過先秦諸子百家所探討的思想，我了解到生命的珍貴和不確定性，并且尊重每一個命運。我不僅理解到人的起源和命運的本質，而且開始意識到，對生命的敬畏和珍惜，是我們自身價值的體現。
總而言之，閱讀先秦諸子百家經典，我學習到了許多西方思想的基石，并且也在不斷地提高自己的理解能力。我深刻認識到了思考的重要性，并學會了跨越文化，觀念和信仰的界限，并尤其感受到，思想是學習的源泉。通過此番閱讀體驗，我深深相信，人文精神的內涵和價值，將將會在我們的未來之路上繼續(xù)閃耀光彩。
諸子百家讀書心得篇七
中國人民大學哲學院孫中原教授著《諸子百家趣談》，趣談諸子百家故事、人物、流派、典籍與學說，解讀其真知睿智，領略其深湛義理，論述諸子百家總體元性質與當今研究趨勢。
該書分十四講，涉及道、儒、墨、法、名、兵、雜、縱橫、陰陽、醫(yī)、天文、農、小說等十三家，史料翔實，見解獨到。該書分析諸子百家生成、分化、滲透和融合，有助于認知諸子百家研究的歷史、現狀與未來，促進諸子百家學說在新時代的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，與現實文化相融通，對現代人的社會生活，有積極的啟發(fā)借鑒意義。
本書的一大特色，是采用e考據與元研究方法，講述諸子百家。e考據，即電子數字化考據。元研究，即超越總體研究。本書是從十一億字《四庫全書》《四部叢刊》電子版，全面檢索，擷取資料，用現代科學觀點，提要鉤玄，精煉升華，是作者長期嘔心瀝血之作。
諸子百家是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭，國學的重鎮(zhèn)，中華民族的精神家園。春秋戰(zhàn)國時期，是中國文化軸心時代，涌現大批對后世影響深遠的思想家、知識精英和文化巨人?？浊稹⒚陷V、荀卿，老聃、莊周、墨翟、韓非等，是中華文明中最生動的記憶，他們的思想觀念，不斷滋養(yǎng)著億萬華夏兒女。
本書之論述，體現諸子百家相滅相生、相反相成、百慮一致、殊途同歸的性質關系。諸子百家產生發(fā)展過程，貫穿生成分化和滲透融合兩種趨勢。兩種趨勢的對立統(tǒng)一，交互碰撞，是諸子百家研究歷史、現狀和未來的決定因素。
本書對諸子百家生成分化和滲透融合兩種趨勢，描述為兩條交互作用的曲線。一條曲線，是諸子百家的不斷生成分化，特化異化，各朝專深細化的方向發(fā)展。另一條曲線，是諸子百家滲透融合，趨近趨同，兼收并蓄，融聚眾流，各朝吸納綜合的方向發(fā)展。
諸子百家接連不斷，比肩接踵，爭鳴辯論，為中華民族構筑瑰麗的精神家園，引領中國與世界文化潮流。本書遍舉大量資料，分析與綜合、個別與一般、抽象與具體相結合，理論、歷史與現實相結合，對諸子百家海量資料，兼融博取，取精用弘，鉤玄提要，改制創(chuàng)新，把諸子百家文化，熔鑄為中國傳統(tǒng)學術與中華民族精神的新系統(tǒng)。
本書生動有趣，可讀性強，足以滿足廣大讀者的閱讀需要。作者用生動故事，趣味發(fā)揮、個性解讀，賦文本以別樣魅力，引導讀者走近了解諸子百家，在輕松愉悅的閱讀中，認知諸子百家的學術思想內涵，發(fā)展脈絡。
春秋戰(zhàn)國時代，諸子百家的學術思想，豐富深邃，對中華民族文化血脈的延續(xù)，有不可替代的紐結作用。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的基礎。
當今學者承擔時代使命，以極大熱情，積極傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，闡發(fā)其深刻意涵，推動其在新時代的創(chuàng)造性轉化，創(chuàng)新性發(fā)展，為實現全民族的中國夢，提供銳利的思想武器與強大的精神動力。
新時代學人的神圣使命與職責，不是在世界各族人民不同文化間，深挖鴻溝高筑墻，封閉保守自欣賞，而是傳承中華文化精髓，在世界不同文明間，逢山開路，遇水架橋，開放兼容，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升為現代性、普世性的世界先進文化，為全人類文明的和諧相處，注入強勁的精神動力、推力與助力。孫中原教授著《諸子百家趣談》，以其開創(chuàng)性與趣味性，提供新穎寶貴的講述方式，是弘揚中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀讀本。
諸子百家讀書心得篇八
閱讀下面的文字，完成l2—15題。
先秦理性精神——儒道互補。
李澤厚。
孔子在塑造中華民族性格和文化——心理結構上的歷史地位，已是一種難以否認的客觀事實?？讓W在世界上成為中國文化的代名詞，并非偶然?？鬃又匀〉眠@種歷史地位是與他用理性主義精神來重新解釋古代原始文化——“禮樂”分不開的。他把原始文化納入實踐理性的統(tǒng)轄之下。所謂“實踐理性”，是說把理性引導貫徹在日?，F實世間生活、倫常感情和政治觀念中，而不作抽象的玄思。繼孔子之后，孟、荀完成了儒學的這條路線。這條路線的基本特征是：懷疑論或無神論的世界觀和現實生活積極進取的人生觀。
孔子不是把人的情感、觀念、儀式(宗教三要素）引向外在的崇拜對象或神秘境界，而是把這三者引導和消融在以親子血緣為基礎的世間關系和現實生活之中，使情感不導向異化了的神學大廈和偶像符號，而將其抒發(fā)和滿足在日常心理與倫理的社會人生中。這也正是中國藝術和審美的重要特征?！稑氛摗罚ㄜ髯樱┡c《詩學》（亞里士多德）的中西差異（一個強調藝術對于情感的構建和塑造作用，一個重視藝術的認識模擬功能和接近宗教情緒的凈化作用），也由此而來。中國重視的是情、理結合，是以理節(jié)情的平衡，是社會性、倫理性的心理感受和滿足，而不是禁欲性的官能壓抑，也不是理智性的認識愉快，更不是具有神秘性的情感迷狂(柏拉圖）或心靈凈化（亞里士多德）。
理性精神是先秦各派的共同傾向。名家搞邏輯，法家倡刑名，都表現出這一點。其中，與美學－藝術領域關系更大和影響深遠的，除儒學外，要推以莊子為代表的道家。道家作為儒家的補充和對立面，相反相成地在塑造中國人的世界觀、審美興趣上，與儒家一道，起了決定性作用。
孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度(“敬鬼神而遠之，可謂知矣”，“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進取的'無神論（“制天命而用之”，“天行健，君子以自強不息”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉κ献宄蓡T個體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”）。表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上它們剛好互相補充協(xié)調。不但“兼濟天下”與“獨善其身”經常是后世士大夫的互補人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理及其藝術意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強調的是“性無偽則不能自美”，那么莊子強調的卻是“天地有大美而不言”。前者強調藝術的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術的獨立。如果前者由于以其狹隘實用的功利框架，經常造成對藝術和審美的束縛、損害和破壞，那么后者則恰恰給予這種框架和束縛以強有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨特個性的追求表達，它們從內容到形式不斷給中國藝術發(fā)展提供新鮮的動力。莊子盡管避棄現世，卻并不否定生命，而對自然生命抱著珍貴愛惜的態(tài)度，這使他的泛神論的哲學思想和對待人生的審美態(tài)度充滿了感情的光輝，恰恰可以補充、加深儒家，而與儒家一致。所以說，老莊道家是孔學儒家的對立和補充者。
（選自《美的歷程?先秦理性精神》，有刪改）。
12—13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對兩項給5分，選對一項給2分，多選不給分）。
12．根據文意，以下說法不正確的兩項是（）（）(5分)。
a．儒家的“出世”和道家的“入世”互相補充協(xié)調。
b．儒家關注世俗人生，道家側重對自然的抽象玄思。
c．莊子部分思想來自孔子并補充儒家而與儒家一致。
d．儒道之外的名家法家等也對中華文明產生了影響。
e．中國重視藝術的外在功利，西方重視其心靈凈化。
13．下列各項中不屬于儒家藝術和審美觀念的是（）(3分)。
a．強調藝術的人工制作和外在功利。
b．獨特個性的追求表達。
c．強調藝術對于情感的構建和塑造作用。
d．重視情、理結合，重視以理節(jié)情的平衡。
14．根據文意，先秦孔學對中華文化有哪些貢獻？(4分)。
15．根據文意，儒道是如何“互補”的？請從世界觀和審美興趣兩個方面簡要概括。(4分)。
諸子百家讀書心得篇九
提起諸子百家，就不得不說說“儒墨法道”四家。道家遵循自然規(guī)律，提倡“無為而治”，他們是“隱士”，儒家提倡“仁愛禮儀”，他們是“文士”，墨家提倡“兼愛非攻”，他們是“武士”。而法家提倡“嚴刑峻法”他們是“謀士”。這四家的思想各有不同，正是因為思想的不同引發(fā)了他們之間的爭辯。
墨子一書中提到“四非”。有我們熟悉的“非攻”，還有“非儒”。很顯然墨子很排斥儒家，他們之間的隔閡，必須從“愛”說起，墨子和孔子雖同生于春秋戰(zhàn)國，但年齡之間的差距卻是百歲有余，在這個禮壞樂崩的時代，他們都認識到存在的問題：缺少愛。這不假，但我們都知道，儒家提倡“仁愛”，墨家提倡“兼愛”，按照理論講它們應該和諧相處，可現實卻并非如此。儒家的仁愛是有等級劃分的，上至國君，親人，下至動物，植物，他們雖然都給予每一種生物愛，可是這種愛的層次與多是都是不一樣的。而墨家的兼愛，則與仁愛不同，他們提倡的是一種平等的愛，就是說你愛別人的父母像愛自己的父母一樣，對待每一個人都平等。
從理論上講，墨家的說法更符合我們現在社會的要求，但從實際行動上來說，幾乎與不可能畫約等號，但是墨子為了讓人們信服他的思想，他又在兼愛的基礎上加入了利益的誘使，鬼神的威脅。儒家的孟子對此則是不屑一顧，墨子的兼愛與事實不符，而自家的仁愛更能被人們接受。于是這場由“愛”引發(fā)的思想之爭，就這樣拉開了。對于此，史書上并沒有明確的記載。但對于我們個人而言，愛應該博愛，應該兼愛。我們應遵循著黨和國家的腳步。但同時，人是一種有思想，有私心，有欲望的高級動物，自是不可能做到待人平等。所以相比之下，儒家的說法，更具有現實意義，但這也并不是否認墨家的兼愛，只是要求太高而已。
儒家和墨家都是思想大家，他們傳承下來的是不朽的經典，他們的思想既可以救世，也可以愛人，是十分值得我們學習的。
諸子百家讀書心得篇十
諸子百家是中國古代哲學的重要組成部分，包括儒家、道家、墨家、法家等等。讀諸子百家不僅是對中國古代智慧的追尋，更是對人生哲學的思考與體悟。在閱讀過程中，我深深被其中深邃的智慧和獨特的見解所吸引，通過學習，我獲得了許多寶貴的心得體會。
第二段：守正思辨的智慧。
儒家學說注重“修身齊家治國平天下”，強調的是修煉個人品德，追求社會和諧。而這一點與道家學說的泛飲天下，無為而治形成了鮮明的對比。通過研讀兩家學說，我認識到修身與無為并非互相對立，而是相輔相成、相互交融的。儒家的修身為無為提供了基礎，而無為的理念又幫助儒家的修身走向更深的層次。這讓我明白了維持個人和社會的平衡是一項重要而艱巨的任務，需要我們在思辨中尋求智慧，并能憑借智慧指引我們正確的行動。
第三段：多元的智慧與包容的思維。
諸子百家涵蓋了各種不同的學派和思想，每個學派都有其獨特的見解和表達方式。墨家注重實際推行愛與利益平等，法家提出刑罰嚴厲以維護社會秩序，道家以謙虛和平為核心，不斷追求自然與人性的和諧。這多元的智慧和包容的思維給了我很大的啟示。我們應該尊重不同的觀點，虛心學習并將不同的思想融匯于自己的生活中，這樣才能得到更全面的認識和理解。
第四段：智慧與獨立思考的關系。
在閱讀諸子百家的過程中，我深刻認識到智慧與獨立思考之間的關系。諸子百家的思想燦爛眾多，但并非所有的思想都能為我們所接受。通過對各家學說的學習，我學會了辨別真假、從中找到適合自己的真理。這個過程需要我們具備獨立思考的能力，不盲從、不偏激，而是審慎地對待每一個觀點，并結合自身的實際情況進行思考，從而找到最符合自己的道路。
盡管諸子百家的學說早已誕生于千年前，但它們的智慧與思想在當代仍然有著重要的意義。面對當今復雜多變的社會和個人困惑，諸子百家的智慧給予了我們很好的啟示。儒家的修身齊家治國平天下為我們提供了一個行為準則，道家的無為而治教會了我們淡泊名利，墨家的愛與利益平等告訴我們要關注社會公益，法家的法制思維則教會了我們維護法律與社會秩序的重要性。這些智慧和思想都為我們的生活提供了指引和方向，幫助我們不斷應對當今社會的變化和困境。
總結：通過閱讀諸子百家的書籍，我深刻認識到其智慧與啟示。在讀諸子百家的過程中，我們能從中學習到很多有益的思考方式和行為準則，提升自己的思辨能力，拓寬自己的眼界，為個人的成長和社會的進步做出貢獻。讀諸子百家不僅對我們自身的成長有著深遠的影響，也有助于培養(yǎng)我們的孝道、友善和社會責任感。讀諸子百家，我們能夠更好地認識自己，彰顯個人價值，幫助我們在紛繁復雜的現實生活中保持理性和平衡。
諸子百家讀書心得篇十一
第一段：引言（100字）。
中國古代思想家們留下了許多經典著作，其中最有代表性的就是《諸子百家》。在這本書中，我們可以了解到先秦時期的各種思想流派和他們的主要觀點。通過閱讀這些著作，我深深地感受到了中國古代智慧的博大精深，也讓我對人生和社會有了更深刻的思考。
第二段：儒家思想（250字）。
儒家思想提倡的是仁愛和道德，強調人與人之間的和諧關系和所謂的“萬世師表”。讀《論語》，我被孔子“君子以文會友，以友輔仁”這種親友思想所深深感動?？鬃訌娬{要以文化來團結人們的心靈和情感。他的思想讓我明白了，一個人要成為一個良好的社會成員，就需要關注自己的言行舉止，追求善良和公正。這讓我認識到，一個人的行為對于整個社會都會產生巨大的影響。
第三段：道家思想（250字）。
道家思想追求的是心靈的自由與自我解脫。讀《道德經》，我被老子“道可道，非常道”的理念所震撼。老子認為，世界上的事物是無法完全被言語所描述的，只有“道”才能指引人處于一種自然的狀態(tài)。這種契合自然的思想引起了我對人生的思考。我明白了，個人的力量是微不足道的，我們應該順應自然的規(guī)律，放下欲望，追求內心的寧靜和平衡。
第四段：墨家思想（250字）。
墨家思想注重社會公平和愛人平等。我對讀墨子的《墨子篇序》印象深刻。墨子提倡“兼愛”和“非攻”，主張人們應該互相幫助，共同建設和諧社會。他的觀點引起了我對社會公正的思考。我認識到，一個社會是否繁榮發(fā)展，不僅取決于個人的成功，更取決于整個社會的團結和互助。
第五段：總結（350字）。
讀諸子百家，我深刻體會到古人對于生活、倫理、政治和社會的思考。通過研究這些古代文化遺產，我明白了追求個人幸福的同時，我們也不能忽視與他人的關系和社會的責任。我們應該從每一個思想流派中汲取精華，形成自己的思想觀念，并在實際生活中加以運用。只有通過思考和實踐，我們才能更好地面對人生的挑戰(zhàn)，為社會的進步和發(fā)展做出更大的貢獻。
這篇文章主要通過對《諸子百家》的閱讀和思考，總結出儒家思想、道家思想和墨家思想對于我們的啟示。每一個思想流派都強調了人與人之間的關系和社會的責任，都給我們提供了不同的思考角度和人生觀念。讀《諸子百家》讓我對中國古代智慧有了更深刻的認識，也讓我對人生和社會有了更全面的思考和認識。
諸子百家讀書心得篇十二
《背影》是朱自清先生的一篇膾炙人口的散文，文章不長，寫得很平樸，卻以情動人，感人至深。
文章講的是多年前朱自清先生父親在浦口車站送他乘火車北上念書的情景，雖然只一千多字。去讓人深受感動。縱觀全文，文章寫得十分樸實，但時時處處流露著一種動人的情感：父子間深厚的感情，父親對兒子無微不至的關愛和兒子對父親的百般懷念和無限的感激。
作者對父親的關愛十分感激，情抑于中，訴之于筆，讓人感同身受。文章以情動人，父子深厚的感情洋溢于紙上，然而像“關心”“愛護”“感激”這一類的抽象現成的字眼，文章中卻一個也沒有用，更沒有什么華麗的詞藻。文章只是用不加粉飾裝點的平常話語來打動讀者。
文章寫父親的背影，正是不加形容和修飾，用質樸的文字，把當時的情景如實地記寫出來，給讀者以身臨目擊之感。
作者用平樸的文字描述了父親去給我買橘子時的情景，他寫了父親怎樣走去，怎樣探身下去，怎樣爬上月臺，攀上爬下，這些都是如實的描述，洗盡鉛華，保寸本色，至真至樸，細細道來，將人、事、情、感，原態(tài)原貌地呈現于讀者的面前，讓人感同身受。
《背影》以情動人，感動了無數的讀者。我想這除了因為作者用了平樸的語言寫出了真實的情感外，還在于文章里頭蘊涵著一種“淡淡的`哀愁”，而這種哀愁是時世給作者的影響。作者的心境是哀愁的，這種哀愁也加深了讀者對父子情深的理解。
文章一開頭就定下了“哀愁”的基調，“祖母死了，父親的差使也交卸了”，“家中的光景很是慘淡”。這對作者無疑是一個沉重的打擊，那個時候作者的家庭景況是悲涼，作者的心境是哀愁。就是在這樣的背景里，父親為作者送行，而其時年老的父親還要去找工作，作者在那里看到了父親的背影。作者在描述這個背影的時候，不僅僅融人了對父親的深深感激之情，也融人了一種辛酸和悲涼的情緒，正是再一種情緒加深了讀者對父子情深的體驗，引起讀者的同情和共鳴。
全文雖然沒有運用過于華麗的詞藻，可是卻給人一種心靈上的震撼，引起讀者與作者之間的共鳴。讓人能夠深深的感受到父親的愛是如此深沉，如此溫柔，如此偉大。
踩過屎再來踩咸菜的2。
是誰的背影?總穿梭于危急的地方，把我從苦惱中救出?是誰的背影?總守候在病床的旁邊，熬紅了雙眼卻不在乎?是誰?是父親!
《背影》這篇文章是朱自清的名作。這篇文章寫出了作者對父親看似淡然卻抒發(fā)了自己濃厚感情的一段回憶。這段回憶流躺著作者對生活苦澀艱辛的感慨以及對父親的理解與思念。
《背影》這篇文章敘述了這樣一個故事。一年冬天，作者的祖母去世了，父親那年也退休了。父親借了點錢辦喪事。此后，作者又乘車去外地打工。父親不放心作者一人回去，于是送兒子上車。父親離去的背影令作者感動。兩年之后，作者又回想起父親的背影，產生了無限的思念。
我最不能忘記的是他的背影。朱自清的眼淚如花從那一刻綻開了祖母的辭世，父親的下崗使他家風雪交加!在他的眼中，他父親有點哆嗦，兒子那么大了，還不放心。家，是一個一直想掙脫的網，但風雨來了卻成了避風港!父親辛苦攀過石欄為兒子買下朱紅的橘子，提著的反是橘子嗎?還有沉甸甸的父愛!
離開的時候，走幾步，回頭看舍不得。擔心，期盼和關心，仿佛書寫在他的背影上，清晰而又深刻，不能忘卻!兩年后，他的思念隨著信向朱自清寄來。家景一日不如一日，父親離大去之期不遠。在這個貪病交加，凄慘冷落的季節(jié)。唉，我不知何時再能與他相見!朱自清嘆息著!悔恨，歉意與思念交織在晶瑩的淚光中化開了。
父親，在失敗時鼓勵，在成功時嚴厲，需要時幫助。沒有華麗的語言去形容默默奉獻的父親，用上所有的語言也不夠。但他為孩子付出的，一點一滴積起來是一個大海，一粒一顆堆起來是一座大山，一片一朵湊起來是一幕天空。
踩過屎再來踩咸菜的3。
朱自清的文章《背影》，一直是頗負盛名，今，終有幸拜讀，讀后便深有感……。
朱自清寫背影那一年，是混亂而又群英畢出的時代，或許在歷史上，軍閥們光彩奪目，但是普通的老百姓，終是難以維持生計的流離失所。那一年冬天一定冷入骨髓，而此時，祖母又死去了!父親失業(yè)了!
我感覺受到他的悲哀與無奈，短短四個字之下，他哭過多少遍呢?
他和父親一同回家奔喪，而后回北京去讀書，在浦口車站，父親為他買橘子去了。那一年，20歲的朱自清望著父親那肥胖的背影，忽而流淚滿面。
不同于祖母，一個生命的溘然逝世固然殘酷，卻不曾帶來望見父親那頹唐肥胖不復往日意氣風發(fā)的背影時，竄上心頭那一抹悠長纏綿無法擺脫的無助與哀愁。
而那個時候，父子倆之間的恩愁遠沒有之后那么激烈而鋒利?！奥斆鬟^分”的朱自清，那時看得見卻不明白;好久之后，冷戰(zhàn)，期中，他或許明白了父親迂回的愛，卻看不見了。父親肥胖的背影，爬上了月臺。他帶回了朱紅色的橘子，是那樣鮮艷。不管是否應該，他終要自己的孩子完全安穩(wěn)妥帖。在他離去之后，少年的朱自清也會不舍害怕，與君一別終成永別，。
龍應臺曾寫過一段話，摘來一小部分與君同賞：
“所謂父女母子一場，就是你站在小路這一邊，看她的身影消失在拐角之處，而他卻用背影告訴你，不必追?！睂戇@一段話的龍應臺，也寫了兩件事情，其中一件就是父親開卡車送她，向她道歉說，這樣的車不適合送大學教授。之后，卡車開走了，龍應臺在煙灰塵土里，怔然望了許久，那時她的心情是否與朱自清感受一致呢?后來，又過了好久。朱自清接到了父親的來信，頑固、固執(zhí)的父親，終于放下了自己那“絕對”的家長權威了。
朱自清又哭泣了，父親啊，那一心關愛自己的父親啊!兩年不見，十年的冷戰(zhàn)。他肥胖的身影卻一直占據自己內心。不然，八年之后，怎么會記得一個外人看來再普通不過的冬?說了“大去之期不遠矣的父親”啊!朱自清無助又悲哀，他悔恨，為什么?何時能再見?天南水北各一方，何時再相逢?三年之后，父親讀到了這一篇文章，他與他之間終于結束了冷戰(zhàn)。
是啊，我們該要怎么好好對待父母。古人曾云：“子欲養(yǎng)而親不待，”珍惜吧，這一點一滴，這一日一月;不要做朱自清，八年之后再將愛鐫寫;不要做龍應臺，在煙灰塵土里怔然而望，落筆成文——愛是世間最美的風景，是人間最好的禮物。
踩過屎再來踩咸菜的4。
秋雨連綿，而我，便喜歡獨自坐在書桌前，聽著窗外似有若無的雨聲，手捧一本《朱自清散文集》，細細品味。已記不清是多少次再讀《背影》。中學時的我并不能體味其中深意。如今，我已日漸成長，書中父親提著橘蹣跚的背影，已定格在我的腦海里，像一根敏感的琴弦，一經撥動，便會引發(fā)我無限的感慨。
在中國幾千年的浩瀚文海中，歌頌父母的文章不計其數，而《背影》卻是最讓我感動的一篇。也許就在于作者用普通人的眼睛去發(fā)現普通的父親一個最普通不過的動作。而這恰恰觸碰到了我心里某個最敏感的部分，讓我想起我的父母，細膩的情感綿綿不絕，匯集成一條溫柔的小溪，在我心中緩緩流過。
我敬佩和羨慕那些作家或擅于寫作的人，可以把對父母的情感通過筆尖，自然而然地流瀉于紙上，讀來總能帶動讀者的心靈隨之躍動，讓心靈深處的情感也隨之點燃，繼而蔓延，情到深處，禁不住淚眼模糊，就像《背影》帶給我們的感動。
于是我情不自禁地想到我的父母。想著雖然生活艱辛，但他們卻樂觀幸福的笑容;想起我放假回家，母親見我時孩童般的喜悅;想到他們冬日里依然在凜冽的寒風中，守著收入微薄的小攤，任冷風吹痛了臉頰的身影;想起他們日漸加深的皺紋、愈加清晰的白發(fā)……真的，想到此處，我便忍不住淚眼濛濛。
平凡的父母給了我不平凡的。我有一個很簡單的愿望：早日讓父母卸下沉重的擔，安享晚年的幸福。我只有盡我的努力讓他們過得更好，因為我知道，父母，都是無私而偉大的。
踩過屎再來踩咸菜的5。
我說道，‘爸爸，你走吧?！囃饪戳丝?，說，‘我買幾個橘子去。你就在此地，不要走動?！铱茨沁呍屡_的柵欄外有幾個賣東西的等著顧客。走到那邊月臺，須穿過鐵道，須跳下去又爬上去。父親是個胖子，走過去自然要費事些。我本來要去的，他不肯，只好讓他去。我看見他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深靑布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難?？墒撬┻^鐵道，要爬上那邊月臺，就不容易了。”當我讀到這里時才知道以前和現在父母對我們有多盡責、多愛我們，父母為我們忙前跑后，像對待小孩一樣不厭其煩叮囑著，真是可憐天下父母心啊!可是傻傻的我們卻一直體會不到父母的用心良苦，反而有時還會責怪他們。
早上起來，爸爸連忙披著一件薄薄的的淺色外套來到廚房，用他最快的速度來為我做早飯，因為他怕我遲到了，她煮了一碗沸氣騰騰的水面，送到了我的面前，每每當我吃下的第一口時都用渴望的眼神看著問我“怎么樣，味道可以不?”可是我每次都卻說“嗯，一般?！逼鋵嵨乙蚕胝f：“你煮的水面是世界上最好吃的了。”可是我每次都害羞不敢說，所以爸爸的心一次次被我傷害的一次次破碎。
一次媽媽來學校接我回家時，我的注意力一眨不眨的看著我同學的鞋子，媽媽當時就知道了我的想法，回到家媽媽問我你想不想要你同學一樣的鞋子，當時我知道那雙鞋子很貴，而且我們家又缺錢，我就對媽媽說：“媽媽我不想要，我當時只是欣賞一下，好讓我長大了以為你買一雙適合你的類似的鞋子給你穿?！钡诙焓俏业纳?，我去學校讀書后，媽媽也出去了，當我晚上回到家時媽媽遞個我了一雙跟同學一模一樣的鞋子，我當時興高采烈的拿回我的房間去試穿了一下，吃晚飯時，我為媽媽洗腳時發(fā)現媽媽的腳上多了一些水泡，這是我才知道媽媽為我買這雙鞋子走了多久的路，付出了多大的代價。
踩過屎再來踩咸菜的6。
“誰言寸草心，報得三春暉?！笔堑?，我們又要如何報答父母的深恩呢?父親，在失敗時鼓勵，在成功時嚴厲，需要時幫助。沒有華麗的語言去形容默默奉獻的父親，用上所有的語言也不夠。
《背影》中，父親送別兒子時親自照看行李、和腳夫講價錢、送兒子上車、選好坐位、囑咐再三、托茶房照應等等，真是無微不至!這和我們的父母何其相似。吃飯時，生怕我們吃不飽、吃不好;天氣變化，生怕我們熱著、凍著;我們學習成績的“脈搏”，他們巴不得比班主任掌握得還清楚;我們一旦犯錯誤，他們更是著急得說個不?！蛟S他們的言行確實有過不甚妥當的地方，但是可以這么說：他們之所以這么做，是基于“愛”。他們的關愛很大程度上就體現在被有些人認為的“關心過度”和“嘮嘮叨叨”之中的。
“誰言寸草心，報得三春暉?！笔堑?，我們又要如何報答父母的深恩呢?父親，在失敗時鼓勵，在成功時嚴厲，需要時幫助。沒有華麗的語言去形容默默奉獻的父親，用上所有的語言也不夠。但他為孩子付出的，一點一滴積起來是一個大海，一粒一顆堆起來是一座大山，一片一朵湊起來是一幕天空。翻開陳舊的相冊。你記起了嗎?心中那沉甸甸的關愛，就是父親為你做的平常而又非凡的事。
踩過屎再來踩咸菜的7。
父親老了，從前的一頭烏發(fā)染上了白霜，幾絲纏人地皺紋爬上了眼角，步伐沒有從前矯健了。父親真的老了。
《背影》中的父親買橘子的場景仍牢記于心，肥胖的身軀，費力地扭動，笨拙地爬上月臺，為了自己的兒子能吃上幾個橘子，父親不會在意自己的不易。
我的父親與朱自清先生的父親不大一樣，起碼，他從未讓我見到過他日益老去的的不背影。
我一直以為父親生來就是個好脾氣，生來長了一張笑臉，從不從小到大，父親在我的世界里總是扮演著玩伴、傾訴對象的角色。父親很忙，經常外出，但只要在家，便不會冷落我。小的時候，他便帶著我我出去玩，燒烤、爬山、旅游……那時的我一直深信，父親一定是天神下凡，他和我在一起時一定是帶我去了天堂。后來升入高中，父親沒有了那么多精力陪我，我也沒有了太多時間。但只要一見面，我便會像個樹袋熊一樣掛在他脖子上不撒手，父親很高，每次都微微彎腰配合我。他會趴在床上聽我細數學校里的雞毛蒜皮，又是我能講一個小時，他便一字不落地聽著我發(fā)牢騷，時不時插上兩句。許多人都說青春期的我們擁有了自己的心事，但在父親面前，我毫無保會發(fā)火，不會情緒失控。但那一次，父親哭了。
五年級的時候，我因為低血糖從主席臺上摔了下來，胳膊骨折，要做手術。那一刻，這個消息宛若晴天霹靂般轟炸著我的內心，我死活不想接受現實。父母做了很多思想工作后，我才勉強答應。做完手術的那天晚上，當麻藥沒有了效果的時候，我疼哭了。七針的傷口張狂地刺激著我的痛覺神經，我哭了一個多小時。母親當場就哭了，父親在床邊一聲不吭，我也無暇顧忌周圍。后來。母親告訴我，父親當場哭了，那也是母親第一次見父親哭。父親一個人在過道里擦著眼淚。一個一米八幾的大男人為了自己的女兒第一次哭了，當時的我震驚了。
說真的，在我的記憶里，我從未見過父親的背影，他永遠用笑容掩飾了自己的一切脆弱，總說“父愛如山”，一點也不夸張，父親給予我的愛如山一般為我抵御住了一切的電閃雷鳴，仍將自己最堅強的一面展現給了我們。
所謂父女母子一場，就是意味著他們看著你的背影漸行漸遠，而你告訴他們，不必追;也是你看著他們的背影漸行漸遠，而他們告訴你，沒事兒，你放心吧。
踩過屎再來踩咸菜的8。
只那一個月臺邊的背影，便成了父愛最好的象征;只那兩行感動的清淚，便教會了我們感恩。一個背影，讓朱自清禁不住潸然淚下。其實，真正令他感動的，是父親對他深沉的愛。朱自清的父親那并不挺拔，甚至有些臃腫的身姿，在朱自清的筆下顯得那么高大，從而深深地烙在了我們心靈的最深處，給予我們最深的感動。自古以來，親情似乎永遠是文人墨客筆下亙古不變的話題。古有“臨行密密縫，意恐遲遲歸”的感人親情，而現今歌頌親情的辭藻更是數不勝數?？烧嬲騽游业?，是那篇抒情的散文――《背影》。
有時，越是平常的人或事卻越具有令人震撼的力量。朱自清的文字似乎正具有這樣的力量，它將我們帶入一個極其平常的事件中，卻讓我們從中體會到了更深層次的東西。印象中，我的父母也總是無微不至地照顧我，給我?guī)椭o我溫暖。迷惘時，父母為我指點迷津，讓我不要灰心;難過時，父母會小心翼翼地安慰我，為我撫平創(chuàng)傷;開心時，他們會和我一起笑，和我分享喜悅?？捎惺?，父母的所走所謂卻總是得不到我的理解：天涼了，父母讓我加些衣服，我卻執(zhí)意不肯，認為它們多此一舉，卻忘了是誰在我感冒時為我遞上熱水和藥片;每次考試前，父母都會幫我復習之前所學的內容，可我總是嫌它們煩，每次都帶著情緒聽他們講完，卻在獲得好成績后，沾沾自喜地向爸爸媽媽炫耀，接受他們贊許的目光。我和那時的朱自清不正一樣嗎?我們總是自認為聰明，總是對父母的關愛不屑一顧，現在想來，這是對父母的不尊重啊!我們需要做的是在父母的有生之年好好報答他們，而萬萬不可等到“子欲養(yǎng)而親不待”時才追悔莫及。
踩過屎再來踩咸菜的9。
“在晶瑩的淚光中，又看見那肥胖的，青布棉袍黑布馬褂的背影。唉，我不知何時再能與他相見見?！?BR> 讀完朱自清的《背影》，仿佛有一雙柔手動我的心弦，是我的心久久不能平靜;又仿佛一雙圣潔的翅膀飛過天空，在我的心中留下點點倩影。
冬天的寒風，颯颯的刮著。在這孤立無助的季節(jié)，祖母又去世了朱自清望著滿院的狼藉，簌簌的落淚，父親自己雖然很難受，但卻還安慰我：事以至此，不必難過，好在天無絕人之路。居然已經到了變賣家產的地步，但得到的錢卻僅僅夠還債，連祖母的喪事都要接錢辦。在這禍不單行的日子，父親雖忙，卻還親自送我去車站，為我買橘子，“他蹣跚的走到鐵道邊，慢慢的探身下去?！薄八脙墒峙手厦?，兩腳再向上縮，他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子?！备赣H老了。
我不能忘記小的時候父親牽著我的手，那時的父親多麼高大。但是，就在那一天，在那颯颯的秋風中，在哪昏黃的路燈下，我發(fā)現，父親的背不知什么時候彎了許多，父親的臉不知什么時候長了許多皺紋，父親那烏黑的頭發(fā)也不知什么時候變成了銀色，無驚訝的發(fā)現父親老了。
時間匆匆，不會為誰而停留，在這時間的洪流中，卷進了父親的青春，也卷進了我們的青春，無門隨著青春的流逝而長大，而父親卻慢慢老去了。是父親用那堅實的肩膀托起了我們，也托起了我們一片光明的前途。
我們都是求學路上孤獨的孩子，但有了父愛，我們的旅途不再孤獨。
踩過屎再來踩咸菜的10。
父親老了，從前的他，黑發(fā)沾著霜，眼角爬上了幾道糾結的皺紋，腳步也不如從前矯健了。父親真的老了。
父親在《背影》買橘子的場景還在我心里。我肥胖的身體費力地扭動著，笨拙地爬上講臺。我父親不會關心自己的困難，這樣他的兒子就可以吃一些橘子。
我父親和朱自清先生的父親很不一樣。至少，他從不讓我看到他變老。
我一直以為父親天生脾氣好，有一張笑臉。父親在我的世界里一直扮演著玩伴和知己的角色。我父親很忙，經常出去，但只要他在家，他就不會對我冷淡。小時候他帶我出去玩，燒烤，爬山，旅游。那時候我一直相信父親一定是從天上降下來的。當他和我在一起的時候，他一定帶我去了天堂。后來進入高中，父親沒多少精力陪我，我也沒多少時間。但我一見到他，就會像樹袋熊一樣掛在他脖子上。父親個子很高，每次都會微微彎腰配合我。他會趴在床上聽我數學校里的瑣事。當我能講一個小時的時候，他會聽我一字一句的抱怨，時不時插兩句。很多人說，青春期的我們有自己的想法。,但在我父親面前，我永遠不會生氣或失去對自己情緒的控制。但那一次，父親哭了。
五年級的時候因為低血糖從講臺上摔下來，手臂骨折，不得不做手術。那一刻，新聞如晴天霹靂般轟擊著我的心，我無論如何也不想接受現實。父母做了很多思想工作后，我勉強同意了。手術后的那天晚上，麻藥沒效果的時候，我疼的哭了。七針傷口讓我疼痛的神經膨脹起來，哭了一個多小時。我媽當場哭了，我爸在床邊一言不發(fā)，我也沒時間管周圍的事。后來。我媽告訴我，我爸當場哭了，這是我媽第一次看到我爸哭。父親獨自在過道里擦著眼淚。當一個一米八的大男人第一次為女兒哭的時候，我驚呆了。
老實說，在我的記憶中，我從來沒有見過父親的背影。他總是微笑著隱藏他所有的脆弱。他總是說他爸爸愛我如山，一點都不夸張。他父親對我的愛頂住了所有的雷電，依然向我們展示了他最堅強的一面。
所謂父女子，就是他們看著你的背影漸行漸遠，你告訴他們不用追;是你看著他們的背影漸行漸遠，他們告訴你沒事，你放心。
諸子百家讀書心得篇十三
一開始通覽書單，我最先決定讀的書便是易中天的《先秦諸子百家爭鳴》，易中天的名聲曾經在央視百家講壇的品三國里就聽到過，因此對他很感興趣。我最討厭的歷史教師就是那種在課堂上一副老氣，總是照本宣科，把我們看得到的文字再復述一遍，甚至為了只是考試而劃重點，我喜歡那種教自己理解的歷史，用自己的話語方式讓歷史復活，讓歷史走近生活走近我們學生的歷史老師。高中時期雖然學的理科，但有幸遇到了一位年長學識淵博的歷史老師，他就能夠將自己理解的東西生動的展現，歷史課上的很有味道。
而易中天以自己高超的講課藝術，把哲學史、思想史上這個抽象、深奧、復雜的話題，講解得深入淺出，生動活潑。他的睿智和他的幽默深深地折服了我。我最先看的篇目是有關老子和莊子部分的，因為高中時期曾經對莊子的上善若水這句話極為喜愛，而老子也似乎成為了智慧的代名詞。老子給我的智慧是指弱者生存。大家可能會想到我們都知道進化論，進化論的觀點是物競天擇，適者生存。而老子的似乎可以說是物競天擇，弱者生存。而易中天就可以把類似思維含量高的東西以問題的形式表述出來，比如，我讀《老子》這本書，感受有三個字：老、大、難。這句話很吊人的胃口，我立馬想去了解怎么就老、大、難了。他后面的文章語言也很幽默詼諧，很能夠吸引我的注意力，至少在看的時候不會太累。老子的弱者生存理論著實能夠讓一些出于劣勢的人得到些許安慰。同時我覺得強者同樣可以從中學到很多東西，每個人都會有處于劣勢的那一天，以退為進，才是大道。易中天談到了要能忍能裝，現實生活中忍辱負重，臥薪嘗膽最終報仇雪恨的并不少，可是真正能夠做到遇事不沖動的人又有幾個呢?于我而言，我需要學習的就是在各種情況下學會冷靜，只有冷靜了才能正確權衡利弊，才能繼續(xù)去裝。
至于莊子，如他所說，最善的人如水一般。水能夠滋潤卻又不與相爭，而停留在別人都不喜歡的地方(低洼處)，所以是最接近道的。最善的人，最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友善，說話善于恪守信用，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機。如果為政者如此，就能把國家治理的井井有條吧。潤物細無聲是我想到的一句話，不管是植物還是動物，但凡是有生命的物體都是離不開水的。這里，水就成為了所有人身邊不可或缺的一個東西。以柔克剛也是極為高明的一條處世之道。而水應該是當之無愧柔的典范了，滴水穿石就是最好的寫照。特別是在這個弱者強食的社會，當所有的人都在極力變得更強大而忘了很多生命的本性時，只有如水一般的人會給人舒適之感，讓人信任、親近。君子之交淡如水，平平淡淡、明凈、清澈的朋友關系便成了對友誼至高的評價。我自己對水極為推崇，這或許和我的性格亦有關系。
近一段時間借調省聯(lián)社工作后，利用午睡和晚上睡覺前的時間，讀了易中天先生所著《先秦諸子百家爭鳴》一書。在易先生極富邏輯而又幽默風趣的闡述中，對這些中華民族先賢哲人們的思想脈絡、爭鳴焦點和前因后果等有了大致了解。
老莊的自由、辨證、無為，墨子的平等、兼愛、非攻，孔孟的仁愛、正義、自強，法家的公平、公正、公開等思想足以閃爍古今，不僅是中華民族的瑰寶，也是世界優(yōu)秀思想文化的組成部分。但老莊的避世消極，墨子的鬼神專制，孔孟的等級虛偽，法家的殘忍苛刻，也是其難以避免的不足和問題。
同時也深切地體會到任何思想體系都有其獨有價值和歷史進步性，否則便不會有較多人信服、接受，很難引起反響而成為思想或主義，成名成家;另一方面，任何思想都有其不足和歷史局限性，只能如易先生所倡導的除去其時代色彩后，抽象地繼承其內核價值并與時俱進地不斷建立形成新時代的新思想。頂禮膜拜并著力推行過去或許正確的思想，想要其放之四海皆準和古今中外通行，只能是無知者的淺薄妄想，或是當慣了奴才者的懶惰行徑。
哲學，在我看來曾經是一個很深奧的問題，但通過一個學期的學習，我對它已經有了一些初步的了解，并且產生了濃厚的興趣。在課堂上，我們學習的主要是馬克思主義哲學，可我并不滿足，于是我利用假期時間拜讀了易中天先生的著作《先秦諸子百家爭鳴》，從而對我國的古典哲學也有了一些了解。
走進先秦時期，孔丘、墨翟、孟軻、莊周、荀況和韓非子等思想家輩出不鮮，儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽家、縱橫家等學說層出不窮，那個時期絕對是中國古代文明發(fā)展的巔峰，也應該是中華民族思想的源頭。當然這其中對后人影響最大的還是儒、墨、道、法四家，不管他們的爭論有多么大的分歧，思想見地有多么深的矛盾，但他們所關注核心卻始終只有兩個，即如何治國，如何做人。但正是因為他們在共同的問題上所激發(fā)的出的強烈分歧和矛盾，才擁現出那么多的學說和思想家，成為中國歷史上獨有的奇觀，成功造就了那個迄今為止思想史上最輝煌的時代。
先看看儒、墨、道、法四家分別提倡的核心思想：儒家仁、義、禮;墨家提倡人與人之間無差別的兼愛;道家道，認為道，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則;法家法家的核心思想是以法治引領社會。
僅從他們的核心思想，就可得知，他們所推崇的思想和學說沒有對錯，只有是否適合那個時代，是否被當時的統(tǒng)治者和勞動人民所接受;如果一定要說輸贏，那就只有從被沿用的次數和影響的深遠程度來判斷，這就非孔子和儒家莫數了。但孔子和儒家學說也并非一帆風順，它首先遭遇了秦朝秦始皇的焚書坑儒，這一把火，焚掉的不僅僅是儒家的書籍，更是直接結束了百家爭鳴的時代，先秦的輝煌時期就此結束;到了明朝李贄對統(tǒng)治階級所極力推崇的孔孟之學也大加鞭撻，否定孔孟學說是道冠古今的萬世至論;再后來新文化運動和__也讓儒家學說大受挫折。如此看來，在百家爭鳴時期，最大的贏家應該是那段被百家思想所撞擊出的思想文化巔峰的歷史了。
通過對本書的閱讀，我對儒、墨、道、法四家有了一些初步的認識，可以說，墨家關注社會，留下了社會理想，這就是平等、互利、博愛;道家關注人生，留下了人生追求，這就是真實、自由、寬容;法家關注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正;儒家關注文化，留下了核心價值，這就是仁愛、正義、自強。同時，我也受到了一些啟發(fā)，青少年時代正是我們人生觀、世界觀、價值觀全面形成的時期，所以我們要努力汲取先秦圣賢留給我們的寶貴的精神財富，做一個有益于社會的人。先秦諸子的思想，是可以求同存異的，我們可以各取所需：在做人方面，我們要學習道家的清靜無為;在做事方面，要學習法家的公平公正;同時還要學習儒家的正義與自強，墨家的互利和博愛，這樣我們才能集百家之所長于一身，成為一個道德品質高尚的適應時代潮流的人。
諸子百家讀書心得篇十四
生命是可貴的，沒有了生命就等于沒有了一切，但我經常想，生命究竟是什么呢?《生命生命》這篇文章給了我不小的觸動和啟示。
這篇文章分別講了三個小故事。第一個小故事講了飛蛾在面臨困境時，依然渴望生存，表現出強烈的求生欲望。第二個小故事講了掉進磚縫中的香瓜子，在幾天后，竟然冒出一截小瓜苗，它的生命力非常旺盛。第三個小故事講了“我”用聽診器聽自己的心跳，忽然間受到極大震撼。這幾件事讓作者對生命有了全新的認識和感悟。
這篇文章的作者是杏林子。她在12歲時得了一種怪病，除手以外的其他部位全部癱瘓。但她依然艱難地寫出了那么多好的作品。很難想象對于一個嚴重殘疾的人來說要有怎樣堅韌的毅力才能做到。
這讓我又想到了貝多芬。這位舉世聞名的偉大音樂家，竟然是一個雙耳失聰的聾人!就是這樣一個原本不會跟音樂有關系的人，居然寫出了一曲曲不朽的音樂巨作。他用心在寫，用心在聽，用心去感受音樂的美妙。他留給我們的，除了經典的樂曲，還有一個生命的奇跡!
想想我們人類，有的人一生在慵懶和不思進取中度過，但有的人一生卻做了許多有意義的事情，讓生命活的更加光芒四射!讓我們?yōu)橹C然起敬!
一粒貌不驚人的種子，往往隱藏著一個花季的燦爛;一條丑陋的毛毛蟲，可能變?yōu)橐恢晃宀拾邤痰牟实?。因為，生命本來就是一樁奇跡。雖然生命短暫，但是，我們卻可以讓有限的生命體現出無限的價值。文中小飛蛾的“掙扎”，是在生命面臨著嚴重危脅的一種抗爭;雖然香瓜子只活了幾天，但只要再活一刻，幼苗就沒有放棄生命的權力;杏林子在靜聽自己的心跳后產生的生命意識：一個人的生命只屬于自己，我們必須對自己負責，好好地使用生命，讓人生更有意義。
如何對待生命，如何使生命更有意義?這些身殘志堅的人和大自然中的生物所帶給我們的啟示，值得我們深思。
“即使化為流星，也要讓美麗的光芒劃過天際!”這是我堅信的一句話。而當我讀了杏林子的《生命生命》這篇文章之后，我更加堅信這句話了!
杏林子，又名劉俠。12歲時，她染上了類風濕關節(jié)炎，但是她卻忍著病痛為自己，為社會創(chuàng)造了無數的奇跡。這篇文章表達出了她強烈的生命意識和積極的人生態(tài)度，她希望每個人珍惜生命，堅強勇敢，讓有限的生命發(fā)揮出無限的價值。文章中，小飛蛾在險境中掙扎，源于對生活的熱愛。香瓜子在墻角磚縫中長出的小苗，展示出生命的頑強和力的拼搏?！拔摇膘o聽心臟的跳動，感受自己的生命，呼喚自身的生命意識，促使人們嚴肅地思考人生。這些本來是尋常的小事，但作者卻由此感悟出深刻的道理。“我能嗎?”我時常這樣問自己，但也會片刻后自信的回答“恩，我能!”
記得，我讀過一個故事，名叫《小泥人過河》文中講的是一個小泥人為了得到一顆金子般的心，不屈不撓的，用自己的意志跨過了一條湍急的河流，最后當它發(fā)現自己上岸的時候，它擁有了一顆金子般的心，在陽光的照耀下閃閃發(fā)光，然而他的身體卻因此被河水沖走了，它的心長在它的心上!
我明白，它作為一個小泥人，只有以一種奇跡般的勇氣和毅力，才能夠讓生命的激流蕩清靈魂的濁物，然后，照到自己本來就有的那顆金質的心!
我們人也是如此，就象劉俠，她得了類風濕關節(jié)炎后，強烈的呼喊“生命生命”并以頑強的毅力，創(chuàng)造了無數的奇跡，找到了她那顆金子般的心，我們也可以，我們也有一顆金質的心，只是我們想不想去獲得，敢不敢去獲得，會不會去獲得，并怎樣理解和認識這種獲得而已。
因此，我堅信，只要我努力“即使化為流星，也會讓美麗的光芒劃過天際!”
諸子百家讀書心得篇十五
戰(zhàn)國時期，齊國有一人名曰艾子，有一次，他遇到了一個叫毛空的人。向艾子說：“有一戶人家的一只鴨一次下了100個蛋?！?BR> “這不可能!”艾子說。
愛說空話的人說：“是兩只鴨子一次下了100個蛋?！?BR> 艾子說：“這也不可能?！?BR> 愛說空話的人又說：“大概是3只鴨子吧。”
艾子還是不信。
愛說空話的人便一次又一次地增加鴨子的數目，一直加到10只。
艾子便說：“你把鴨蛋的數目減少一些不行嗎?”
愛說空話的人說：“那不行!寧增不減?！?BR> 這個愛說空話的人又向艾子說：“上個月，天上掉下一塊肉，有10丈寬，10丈長?！?BR> 艾子聽了說：“哪有這事，不可能的。”
愛說空話的人又說：“那大概有20丈長吧?！?BR> 艾子忍不住問道：“世上哪有10丈長、10丈寬的肉呢?還是從天上掉下來的。掉到什么地方?你見過嗎?你剛才說的鴨子又是哪一家的?”
這個愛說空話的人說：“我是從街上聽來的?！?BR> 子曰：“道聽而涂說，德之棄也?！?涂：通“途”)。意思是：孔子說：“從道途中聽了沒有根據的話而亂傳，是很不道德的。”
諸子百家讀書心得篇十六
近日拜讀《諸子百家》，感嘆春秋戰(zhàn)國時期的中國已是一個言論自由的國家。所謂“亂世起，圣人出”，這一時期中國出現大大小小數以百計的學派，而其中一些廣為流傳的著名學派竟能影響到幾千年后的今天，不禁為先人所折服。書中著重講解了諸子百家對當時治理國家的不同看法，通讀后你會發(fā)現，雖然每一個學派的治國之術都不同，但都是各自的精妙之處。合上書后閉目冥想，竟然發(fā)現治國之術與現代管理有共通之處，且待我細細道來：
一、儒家――“德治”
榜樣的力量。
二、道家――“無為而治”
授權與放權。
我們太過親力親為，這既是對員工的不信任，又無法讓員工快速的提升能力。所謂“無為”，并不是不作為，而是在你已經把控了大局的基礎上，懂得授權與放權。曾經在一次公司培訓中，老師說過一句話：“項目時刻離不開的管理者，是低級管理者；而在項目越來越沒有存在感的管理者，才是越來越高級的管理者?！边@句話其實并不是玩笑，當你能夠熟練應用授權與放權的時候，你會發(fā)現你的員工會提升飛快。正所謂“無為而無不為”，之所以我現在好像并沒做什么，是因為我把一切都做在了前面。
三、法家――“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”
沒有規(guī)矩不成方圓。
法家主張依法治國，體現了法律對一個國家的約束性。而作為一個公司，則可以解釋為“沒有規(guī)矩不成方圓”，集團下發(fā)的各專業(yè)標準手冊，體系文件等等規(guī)章制度，是為了給員工建立起有特色的企業(yè)文化觀，讓公司能夠長遠發(fā)展。無論一個國家或一個公司，“規(guī)矩”都是可持續(xù)性發(fā)展的前提。而“規(guī)矩”的另外一個作用，就是讓企業(yè)找到更適合的員工，只有認同我們的“規(guī)矩”，在工作中才能更加得心應手。
四、墨家――“兼愛、尚賢”
用真誠換忠誠。
感受到領導的真誠，他就會更加努力的工作，也會對公司更加的信賴，更加的忠誠?！坝谜嬲\換忠誠”，作為一個管理者，這正是我們應該做的。
管理企業(yè)和治國一樣，只有借鑒百家之言，取百家言論只所長，才能讓企業(yè)良性的發(fā)展，實現企業(yè)與自身的價值。
諸子百家讀書心得篇十七
諸子百家是指春秋戰(zhàn)國時期出現的諸多學派，包括儒家、道家、墨家、縱橫家等等，每一個學派都有自己獨特的思想觀點和學術體系。學習諸子百家，是為了更好地了解中國古代思想文化，深化自己的學識修養(yǎng)，豐富自己的人文素養(yǎng)。通過學習諸子百家，我們可以開闊視野，拓寬思維，提高自己的綜合能力。
儒家思想強調人的本性善良，注重道德修養(yǎng)和社會倫理。在學習儒家思想過程中，我深刻感受到了儒家經典中對人與人之間關系的重視。學習儒家經典如《大學》、《中庸》等，讓我明白了“修身齊家治國平天下”的重要性，懂得了要先從自身做起，從身邊的小事做起，逐步創(chuàng)造和諧的人際關系和社會環(huán)境。同時，儒家學說的修養(yǎng)之道也給了我很大的啟示，例如要注重慎獨、修身齊家、持一守志等等，這些都是培養(yǎng)自己良好品質和改進自己不足的方法。
道家思想講究自然、無為而治，主張順應天道，超越俗世紛擾。在學習道家思想過程中，我深刻領悟到“無為而治”的真諦。人們往往習慣于主動干預事物的發(fā)展，但道家思想告訴我們，適時的順應和放手也是一種智慧。獲得心靈的寧靜和自在，對我來說是一個重要的感悟。此外，道家學說還強調人與自然的和諧共生，讓我明白人和自然是一個有機整體，我們應當尊重自然，與自然和諧相處。
墨家思想強調兼愛和無為而治，主張以公平公正的道德標準來對待一切事物。學習墨家思想，我深刻理解到，兼愛的精神是人們相互尊重和和諧相處的重要基礎。墨家思想以“以義擇人”的觀念敦促社會中的人們追求正義和公平，這對于維系社會正常秩序有著重要意義。同時，墨家學說中的無為而治也讓我認識到，在現實生活中，我們需要學會順其自然，適時放下，才能達到真正的自由與寧靜。
第五段：總結（總共200字）。
學習諸子百家，我從中獲得了不同學派的思想啟示和心靈滋養(yǎng)。儒家的道德倫理思想，讓我更加懂得如何做人；道家的自然觀念，讓我學會順其自然；墨家的公平與正義，讓我更加看重公平與公正的重要性。這些都是諸子百家學說帶給我的寶貴財富，也讓我更加熱愛中國傳統(tǒng)文化。學習諸子百家，是對自己學識的豐富和提高，更是提升個人修養(yǎng)的重要途徑。我相信，在今后的學習和生活中，我將繼續(xù)汲取諸子百家的精髓，不斷完善自己，實現更好的自我。
諸子百家讀書心得篇十八
人活著的意義就是讓有限的生命體現出無限的價值，去做有意義的事。
生命是有限的，同時也是脆弱的。
多少人因為事故而死去?多少人因為“一不細心”而釀下一輩子都再也不能彌補的大禍?
這些死去的人，本來能夠為祖國作出更大的貢獻，可是他們卻不好好珍惜生命，此刻一切都晚了。
所以，必須要珍惜、熱愛生命，用自我的生命創(chuàng)造出一個個奇跡，共創(chuàng)地球完美明天!