讀后感是在閱讀過(guò)程中積累的感悟和體驗(yàn)的總結(jié)。寫(xiě)讀后感時(shí)，我們可以參考其他讀者的評(píng)論和觀點(diǎn)，拓寬自己的思維視角。10.以下是小編整理的一些讀后感范文，供大家參考和學(xué)習(xí)，希望能對(duì)大家的讀書(shū)心得寫(xiě)作有所幫助。
思想錄讀后感篇一
《金礦》一書(shū)講述了一個(gè)臨近破產(chǎn)的公司，如何通過(guò)一系列精益管理轉(zhuǎn)虧為盈的故事。整本書(shū)通過(guò)故事形式，詳細(xì)闡述了作者父親如何進(jìn)行精益改善、數(shù)據(jù)圖表分析等。讀完后感覺(jué)自己也親身參與了這場(chǎng)改革。
作者通過(guò)小說(shuō)形式闡述管理思想，充分展現(xiàn)了”貼近客戶，善待員工，低成本，零缺陷“的精益制造文化。從書(shū)中第二章開(kāi)始，作者就開(kāi)始對(duì)”生產(chǎn)浪費(fèi)“展開(kāi)對(duì)話，引用豐田公司的七大浪費(fèi)（生產(chǎn)過(guò)量、等待、搬運(yùn)、走動(dòng)、庫(kù)存、不必要的操作以及不合格品）對(duì)工廠目前的生產(chǎn)狀況進(jìn)行了分析。指出想要有效率，就要將產(chǎn)品價(jià)值最大化，正如書(shū)中所說(shuō)，要讓客戶感覺(jué)你的產(chǎn)品確實(shí)值得購(gòu)買(mǎi)。
針對(duì)生產(chǎn)過(guò)程中的種種浪費(fèi)，作者父子二人采取了一系列的精益管理措施，推行了準(zhǔn)時(shí)生產(chǎn)體制管理手段，以客戶為導(dǎo)向，以需求為王。只有無(wú)效勞動(dòng)（浪費(fèi)）為0,才能使工作的比例接近100%,才是真正提高效率。豐田公司追求按需生產(chǎn)，因此要將人員控制好，才能使多余的生產(chǎn)力同所需要的生產(chǎn)量相吻合。精益管理堅(jiān)持認(rèn)為庫(kù)存是生產(chǎn)不經(jīng)濟(jì)的”萬(wàn)惡之源“,由于有了不必要的庫(kù)存，積壓了企業(yè)資金，增加了資金成本。因此，企業(yè)需要將提高效率與降低成本相結(jié)合，朝著以少量的'人員，只生產(chǎn)需要數(shù)量的產(chǎn)品這一方向努力；效率方面，必須從現(xiàn)場(chǎng)每位操作員工以及由他們組織起來(lái)的生產(chǎn)線著眼，每個(gè)環(huán)節(jié)都要提高，以收到整體效果。
什么是精益管理？說(shuō)白了就是通過(guò)持續(xù)改善讓企業(yè)以最小資源投入包括人力、設(shè)備、資金、材料、時(shí)間和空間，創(chuàng)造出更多的價(jià)值，為客戶提供新產(chǎn)品和及時(shí)服務(wù)?？偟哪康氖菧p少浪費(fèi)，提高利潤(rùn)。
精益管理源于精益生產(chǎn)。個(gè)人認(rèn)為精益管理不應(yīng)停留在”紙上談兵“,精益管理出自生產(chǎn)，也應(yīng)回到生產(chǎn)，任何不以現(xiàn)場(chǎng)為基準(zhǔn)的管理都是空談?！督鸬V》中，作者父親說(shuō)過(guò)”工廠是一座金礦，而工廠的一線員工就是這座金礦中的黃金“.正如精益管理的”以人為本“理念，在精益管理的方案提出過(guò)程中，需要我們與現(xiàn)場(chǎng)相結(jié)合，與現(xiàn)場(chǎng)操作人員相結(jié)合。
精益管理注重”以人為本“.對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，員工才是企業(yè)真正的財(cái)富。正如很多企業(yè)起初會(huì)去學(xué)習(xí)效仿豐田公司的精益管理理念，但其實(shí)不然，豐田公司最具魅力的地方在于豐田的員工文化。一個(gè)沒(méi)有員工的企業(yè)將是一些空洞的建筑和靜止的機(jī)器，沒(méi)有輸入、輸出，當(dāng)然也就沒(méi)有任何利潤(rùn)而言，企業(yè)將不再是企業(yè)。員工的精神風(fēng)貌，投入的工作態(tài)度直接決定了企業(yè)的狀態(tài)，凝聚力強(qiáng)，向心力大，則是集團(tuán)軍作戰(zhàn)，產(chǎn)生的效果不是每個(gè)人力量的疊加，而是以指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)。如何提高企業(yè)員工凝聚力，要從問(wèn)題開(kāi)始，找到解決辦法，創(chuàng)造一種積極向上的文化氛圍，積極發(fā)揮員工智慧，而不是只針對(duì)員工的雙手支付酬勞。所以企業(yè)可以：
1.以公平利益吸引人；
2.給員工搭建一個(gè)展示自己的平臺(tái)；
3.給普通員工成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)；
4.對(duì)技術(shù)的探索；
從精益人的角度出發(fā)，書(shū)中最使我感觸最深的便是”系統(tǒng)化分析問(wèn)題“,這也是一位系統(tǒng)ie需要掌握的基本準(zhǔn)則。全書(shū)主人公父親以全面、系統(tǒng)的角度看待分析問(wèn)題，找出問(wèn)題原因，再對(duì)問(wèn)題逐個(gè)擊破。
加強(qiáng)管理，持續(xù)改善是核心。管理是企業(yè)的基礎(chǔ)，只有企業(yè)管理好了，才有”基本競(jìng)爭(zhēng)力“,”基本競(jìng)爭(zhēng)力“+”核心競(jìng)爭(zhēng)力"才是企業(yè)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，要有綜合競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中謀生存與發(fā)展。
書(shū)中作者引用了諸多豐田公司的管理理念，也正是因?yàn)樨S田公司的生產(chǎn)管理經(jīng)驗(yàn)形成了現(xiàn)有的精益管理理念。目前艾蘭得公司的精益管理工作還處在初期階段，通過(guò)《金礦》一書(shū)學(xué)習(xí)，讓我認(rèn)識(shí)與體會(huì)到了未來(lái)精益管理部的目標(biāo)框架。書(shū)中涉及的價(jià)值流、庫(kù)存、節(jié)拍時(shí)間、標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)、拉動(dòng)式生產(chǎn)、看板系統(tǒng)以及均衡生產(chǎn)，也正是我們精益管理部的未來(lái)藍(lán)圖。
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思想錄讀后感篇二
這已經(jīng)是我第二次讀《精益思想》這本書(shū)了。記得第一次讀，還是在。那時(shí)，自己所在的公司剛準(zhǔn)備推行精益生產(chǎn)，我作為公司唯一的精益生產(chǎn)工程師，自然會(huì)對(duì)它倍加關(guān)注。于是我就讀了，于是我就盡然沒(méi)有讀懂。盡然是當(dāng)時(shí)的感覺(jué)，但現(xiàn)在覺(jué)得理所當(dāng)然。當(dāng)時(shí)的感覺(jué)這本書(shū)無(wú)非是本吹噓精益思想的書(shū)，很像是廣告，似乎里面提到的案例是引導(dǎo)讀者去聯(lián)系這些精益咨詢的機(jī)構(gòu)。有這種感覺(jué)的主要原因是其中沒(méi)有講太多具體的操作方法。這對(duì)于當(dāng)時(shí)初入道的我來(lái)說(shuō)，是極其欠缺的。所以草草讀完，也就束之高閣了。
斗轉(zhuǎn)星移，數(shù)年之后，隨著經(jīng)驗(yàn)和閱歷的豐富，我覺(jué)得在具體的技巧方面已日趨成熟，正是如此，也越加使我對(duì)這個(gè)行業(yè)的發(fā)展，這一工作的終極目標(biāo)和價(jià)值開(kāi)始了深深的思考。依稀記得《精益思想》中提過(guò)一些前瞻性的文字，便到處尋找，不著，干脆在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上買(mǎi)來(lái)本，居然還是珍藏版，當(dāng)然，根本不知道和原來(lái)版本有什么區(qū)別了。這次再讀，完全顛覆了我原來(lái)對(duì)本書(shū)的看法。4年的精益工作，有成功，更多的失敗和無(wú)奈。在不同的環(huán)境中有不同的問(wèn)題，大公司有大公司的困難，小公司有小公司的難處。美國(guó)公司有灑脫，也有局限，而歐洲公司更求穩(wěn)定，而常常舉步不前。而這本書(shū)的很多篇幅通過(guò)舉各個(gè)文化背景下的推行精益生產(chǎn)成功的公司，向大家宣揚(yáng)的不只是信心，而是一種理性的思考。各種不同文化在接受精益思想的過(guò)程中，有長(zhǎng)處也有短處，而這本書(shū)恰恰是耐心的解釋了這些。德國(guó)公司的技術(shù)強(qiáng)勢(shì)，但溝通差；日本公司的團(tuán)隊(duì)性好，但技術(shù)沉淀淺；美國(guó)公司的能在資本領(lǐng)域玩的得心應(yīng)手，但過(guò)于追求眼前利益成為了他的短板。本書(shū)提供了很多不錯(cuò)的建議。另外，值得一提的是他用最后一章的篇幅，重點(diǎn)展望了精益企業(yè)的未來(lái)，引導(dǎo)大家展開(kāi)思考，并尋求新的突破。于是，我才明白，書(shū)的著重點(diǎn)不是落在具體的操作實(shí)務(wù)上，而是在講解精益歷史的基礎(chǔ)上，將精益的哲學(xué)娓娓道來(lái)。
因此，我建議如果您初涉精益，沒(méi)有太多的實(shí)戰(zhàn)和體驗(yàn)，這本書(shū)可能并不適合你。而如果你已有一些這方面的經(jīng)驗(yàn)，這本書(shū)可以讓你在精益的道路上消除很多疑惑。而我想，如果你是個(gè)精益的專(zhuān)家，苦于尋找新的突破，或許再讀一遍，你會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。
思想錄讀后感篇三
這已經(jīng)是我第二次讀《精益思想》這本書(shū)了。記得第一次讀，還是在20xx年。那時(shí)，自己所在的公司剛準(zhǔn)備推行精益生產(chǎn)，我作為公司唯一的精益生產(chǎn)工程師，自然會(huì)對(duì)它倍加關(guān)注。于是我就讀了，于是我就盡然沒(méi)有讀懂。盡然是當(dāng)時(shí)的感覺(jué)，但現(xiàn)在覺(jué)得理所當(dāng)然。當(dāng)時(shí)的感覺(jué)這本書(shū)無(wú)非是本吹噓精益思想的書(shū)，很像是廣告，似乎里面提到的案例是引導(dǎo)讀者去聯(lián)系這些精益咨詢的機(jī)構(gòu)。有這種感覺(jué)的主要原因是其中沒(méi)有講太多具體的操作方法。這對(duì)于當(dāng)時(shí)初入道的我來(lái)說(shuō)，是極其欠缺的。所以草草讀完，也就束之高閣了。
斗轉(zhuǎn)星移，數(shù)年之后，隨著經(jīng)驗(yàn)和閱歷的豐富，我覺(jué)得在具體的技巧方面已日趨成熟，正是如此，也越加使我對(duì)這個(gè)行業(yè)的發(fā)展，這一工作的終極目標(biāo)和價(jià)值開(kāi)始了深深的思考。依稀記得《精益思想》中提過(guò)一些前瞻性的文字，便到處尋找，不著，干脆在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上買(mǎi)來(lái)本，居然還是珍藏版，當(dāng)然，根本不知道和原來(lái)版本有什么區(qū)別了。這次再讀，完全顛覆了我原來(lái)對(duì)本書(shū)的看法。4年的精益工作，有成功，更多的失敗和無(wú)奈。在不同的環(huán)境中有不同的問(wèn)題，大公司有大公司的困難，小公司有小公司的難處。美國(guó)公司有灑脫，也有局限，而歐洲公司更求穩(wěn)定，而常常舉步不前。而這本書(shū)的很多篇幅通過(guò)舉各個(gè)文化背景下的推行精益生產(chǎn)成功的公司，向大家宣揚(yáng)的`不只是信心，而是一種理性的思考。各種不同文化在接受精益思想的過(guò)程中，有長(zhǎng)處也有短處，而這本書(shū)恰恰是耐心的解釋了這些。德國(guó)公司的技術(shù)強(qiáng)勢(shì)，但溝通差；日本公司的團(tuán)隊(duì)性好，但技術(shù)沉淀淺；美國(guó)公司的能在資本領(lǐng)域玩的得心應(yīng)手，但過(guò)于追求眼前利益成為了他的短板。本書(shū)提供了很多不錯(cuò)的建議。另外，值得一提的是他用最后一章的篇幅，重點(diǎn)展望了精益企業(yè)的未來(lái)，引導(dǎo)大家展開(kāi)思考，并尋求新的突破。于是，我才明白，書(shū)的著重點(diǎn)不是落在具體的操作實(shí)務(wù)上，而是在講解精益歷史的基礎(chǔ)上，將精益的哲學(xué)娓娓道來(lái)。
因此，我建議如果您初涉精益，沒(méi)有太多的實(shí)戰(zhàn)和體驗(yàn)，這本書(shū)可能并不適合你。而如果你已有一些這方面的經(jīng)驗(yàn)，這本書(shū)可以讓你在精益的道路上消除很多疑惑。而我想，如果你是個(gè)精益的專(zhuān)家，苦于尋找新的突破，或許再讀一遍，你會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。
思想錄讀后感篇四
《改變世界的機(jī)器》的這個(gè)中文版的書(shū)名改成了《豐田精益生產(chǎn)方式》，在導(dǎo)言里，作者們介紹了他們是怎么開(kāi)始研究精益生產(chǎn)的。1984年的時(shí)候他們寫(xiě)了一本書(shū)《汽車(chē)的未來(lái)》，通過(guò)這本書(shū)，他們發(fā)現(xiàn)汽車(chē)工業(yè)中的三種生產(chǎn)方式，于是就開(kāi)始了對(duì)新的更能代表新生產(chǎn)力的精益生產(chǎn)進(jìn)行了為期數(shù)十年的研究。這就是他們的“國(guó)際汽車(chē)計(jì)劃”。他們?cè)?7個(gè)國(guó)家中，訪問(wèn)了九十多個(gè)工廠(約占世界總裝能力的一半)，系統(tǒng)地收集了信息。它是在汽車(chē)行業(yè)或任何其他行業(yè)中從未進(jìn)行過(guò)的、最為全面的國(guó)際性調(diào)研活動(dòng)之一。與大規(guī)模生產(chǎn)方式的對(duì)比便是最開(kāi)始的方向。而這本書(shū)的一大特點(diǎn)也是引用他們調(diào)研中所獲得的資料。
彼德德魯克曾稱汽車(chē)工業(yè)為“工業(yè)中的工業(yè)”，到1991年這本書(shū)初版的時(shí)候，汽車(chē)制造仍然是世界上最大的制造業(yè)，每年約有5000萬(wàn)輛新車(chē)問(wèn)世，的汽車(chē)工業(yè)好像并沒(méi)有那么好，它是受經(jīng)濟(jì)危機(jī)沖擊最大的一個(gè)產(chǎn)業(yè)，美國(guó)的三大汽車(chē)公司都出現(xiàn)了巨額的虧損，連豐田都出現(xiàn)了許多年以來(lái)的第一次虧損。現(xiàn)在著名的汽車(chē)公司都在出環(huán)保車(chē)，也許那就是下一片藍(lán)海，比亞迪的王傳福也說(shuō)到20，他們計(jì)劃把比來(lái)迪做成中國(guó)汽車(chē)第一品牌，到2025年做成世界第一。不知道汽車(chē)業(yè)的未來(lái)究竟是什么樣子的，也許要選擇職業(yè)的話事先最好對(duì)這樣重要的行業(yè)都多了解一些。
“一戰(zhàn)后，亨利福特與通用公司的阿爾弗雷德斯隆開(kāi)創(chuàng)了世界制造業(yè)的新紀(jì)元，把歐洲企業(yè)領(lǐng)先了若干世紀(jì)的單件生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)榇笠?guī)模生產(chǎn)方式。二戰(zhàn)后，豐田英二與大野耐一在日本豐田汽車(chē)公司首創(chuàng)了‘精益生產(chǎn)方式’的概念。當(dāng)日本其他汽車(chē)公司與其他工業(yè)采用這一優(yōu)越的體制后，日本很快達(dá)到了今天的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先地位?！钡乾F(xiàn)在，當(dāng)美國(guó)和歐洲亞洲都出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的時(shí)候，豐田公司還是難免巨額虧損現(xiàn)實(shí)。不知道精益生產(chǎn)在現(xiàn)在的大環(huán)境下是否會(huì)真的像作者所說(shuō)改變世界，但是我感覺(jué)還是有些希望的。
思想錄讀后感篇五
偶爾，我覺(jué)得思想像彩色的蝴蝶，在盛開(kāi)的花園中采蜜，但取其味時(shí)，不損香色。而這蝴蝶不能在我們預(yù)設(shè)的花園中飛翔，它隨風(fēng)翻轉(zhuǎn)，停在一些我們考察的花叢中，甚至讓我覺(jué)得，那蝴蝶停下來(lái)時(shí)，有如一株花。
偶爾，我覺(jué)得思想猶如海洋，廣大與深度都不可探測(cè)，在它涌動(dòng)的時(shí)候，或者平緩如波浪，或者飛濺如海嘯，或者反映藍(lán)天與星光。只是，思想在某些時(shí)候會(huì)有莫名的力量，那像是魚(yú)汛或暖流、黑潮從不知的北方到來(lái)，那可能就是被稱為“靈感”的東西。
偶爾，我覺(jué)得思想像是《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)的“鷂飛戾天，魚(yú)躍深淵”的或是魚(yú)。上至飛鳥(niǎo)下至淵魚(yú)，無(wú)不充滿了生命力，無(wú)不歡欣悅豫，德教明察。鷂鳥(niǎo)的眼睛最銳利的，可以在一千公尺以上的高空，看見(jiàn)茂盛草原中奔跑的一只小鼠；魚(yú)的眼睛則永遠(yuǎn)不閉，那是由于海中充滿了兇險(xiǎn)，要隨時(shí)改變位置。
不過(guò)，蝴蝶的翅力太弱，生命也太短暫；而海洋則過(guò)于博大而不能主宰；呢？太過(guò)強(qiáng)猛，欠缺溫柔的性質(zhì)；魚(yú)則過(guò)于驚慌，因本能而生活。
思想如果愿意給一個(gè)形象，我愿自己的思想像天鵝一樣。天鵝的學(xué)名叫鵠，是吉祥的鳥(niǎo)，是“燕雀安知鴻鵠之志”中的那種兩翼張開(kāi)有六尺長(zhǎng)的大鳥(niǎo)。它生長(zhǎng)在酷寒的北方，能順著一定的軌跡越過(guò)高山大河到達(dá)南方的溫暖之地，它既善于飛翔，也善于游泳；它性情溫和而儀態(tài)優(yōu)雅；它善知和群，能互相守望；它顏色分明，非白即黑；它能安于環(huán)境，不過(guò)分執(zhí)著……天鵝有許多的品質(zhì)，它的耐力、毅力和氣質(zhì)，都是令人傾倒的。芭蕾舞劇《天鵝湖》中，對(duì)情感至死不渝的天鵝，不知道使多少人為之動(dòng)容。
我愿意自己的思想浩大如天鵝之越過(guò)長(zhǎng)空，在動(dòng)蕩遷徙的道路上不失去溫和與優(yōu)雅的氣質(zhì)。更要緊的是，天鵝是易于馴養(yǎng)的，使我不至于被思想牽動(dòng)，而能主引自己的思想，讓它在水草豐美的湖濱自在優(yōu)游。
據(jù)說(shuō)，馴養(yǎng)天鵝有兩種方法。一個(gè)是把天鵝的一邊翅膀修剪，使它失去平衡不能飛，它就會(huì)安住于湖邊。另一種方法是，把天鵝養(yǎng)在一個(gè)較小的池塘里。由于天額起飛，必須先在水中滑翔一段路途，才能凌空而去，若池塘太小，它滑翔的路程太短就不能起飛了。
馴養(yǎng)思想的天鵝似乎不必如此，而是確立一個(gè)水草豐美的湖泊作為天鵝的家鄉(xiāng)，讓它保持平衡的雙翼（智慧與悲憫），也讓它有廣大的湖泊，然后就放心地讓它展翅翱翔吧！只要我們知道天鵝是季候之鳥(niǎo)，不管它飛到萬(wàn)里之外，在它的心靈中永遠(yuǎn)不會(huì)忘記自己的家鄉(xiāng)，經(jīng)過(guò)數(shù)萬(wàn)里的時(shí)空，在千百劫里流浪，有一天，它就會(huì)飛回它的家鄉(xiāng)。
在我的心靈之湖泊，有一只時(shí)常起飛的天鵝。我看它凌空而去，心里充滿對(duì)生命的探索的無(wú)限熱誠(chéng)。我讓那只天鵝起飛，心里一點(diǎn)也不操心，因?yàn)槲抑溃禊Z有一個(gè)家鄉(xiāng)，它的遠(yuǎn)途旅行只是偶然的棲息，它總會(huì)飛回來(lái)，并以一種優(yōu)雅溫柔的姿勢(shì)，在湖中降落。
思想錄讀后感篇六
關(guān)于《精益思想》一書(shū)，每一次的研讀均有精神境界的收益，給人醍醐灌頂般對(duì)工作中的一些瓶頸事務(wù)更加的變得清晰，處理起來(lái)更加有目的性與條理性。在書(shū)中，主要講述推行精益生產(chǎn)，何為精益生產(chǎn)，精益生產(chǎn)又稱精良生產(chǎn)，其中“精”表示精良、精確、精美；“益”表示利益、效益等；精益生產(chǎn)就是及時(shí)制造、消除故障、消除一切浪費(fèi)，向零缺陷、零庫(kù)存進(jìn)軍。其中日本的豐田生產(chǎn)方式被稱為精益生產(chǎn)的教科書(shū)。
在《精益思想》中它把精益制造定義為包含五個(gè)步驟的流程：定義顧客的價(jià)值、定義價(jià)值流程、建立連續(xù)的作業(yè)流程即流動(dòng)、拉動(dòng)式生產(chǎn)方式、努力追求卓越即盡善盡美。欲成為一個(gè)精益的制造業(yè)者，思維模式必須著重使產(chǎn)品的生產(chǎn)變成連續(xù)的附加價(jià)值流程（即單件流）；采取根據(jù)下游顧客需求而決定上游環(huán)節(jié)產(chǎn)量的拉動(dòng)生產(chǎn)方式——即上游環(huán)節(jié)只生產(chǎn)補(bǔ)充后續(xù)環(huán)節(jié)在短期間要領(lǐng)取的物料或零部件；同時(shí)，建立一種人人努力追求持續(xù)改善的公司文化而這也正是我們公司核心價(jià)值觀下的文化。
定義顧客的價(jià)值（customervalue）。
精益思想的關(guān)鍵出發(fā)點(diǎn)是價(jià)值，而價(jià)值只能由最終客戶來(lái)確定，價(jià)值只用在具有特定價(jià)格、能在特定時(shí)間內(nèi)滿足客戶需求的特定產(chǎn)品（商品或服務(wù)，而經(jīng)常是既是商品又是服務(wù)的產(chǎn)品）來(lái)表達(dá)時(shí)才有意義。價(jià)值是由生產(chǎn)者創(chuàng)造的。從客戶的立場(chǎng)來(lái)看，這是生產(chǎn)者之所以存在的理由。然而，由于許多原因，生產(chǎn)者很難確切地定義價(jià)值。
精益思想必須從一種自覺(jué)的嘗試開(kāi)始，通過(guò)與客戶的對(duì)話，為具有特定功能以特定價(jià)格提供的產(chǎn)品精確定義價(jià)值。這樣做就需要暫不考慮現(xiàn)有的資產(chǎn)與技術(shù)，而要在把強(qiáng)有力的專(zhuān)職生產(chǎn)團(tuán)隊(duì)配備于生產(chǎn)線的基礎(chǔ)上重新考慮企業(yè)。這也需要重新定義企業(yè)中技術(shù)專(zhuān)家的作用，并重新考慮在世界上的什么地方創(chuàng)造價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)中，沒(méi)有哪位管理人員能立即把所有這些變化付諸實(shí)踐，但是，形成一個(gè)明確的觀點(diǎn)，知道什么是真正需要做的事則是必要的；否則價(jià)值的定義肯定會(huì)被曲解。
因此，精確地定義價(jià)值是精益思想關(guān)鍵性的第一步；而“浪費(fèi)”則提供錯(cuò)誤的商品或服務(wù)。二者可說(shuō)是成為我們判斷好壞優(yōu)劣的杠桿。
定義價(jià)值流程（valuestream）即識(shí)別價(jià)值流。
價(jià)值流使一件特定產(chǎn)品（不論是一件商品、一項(xiàng)服務(wù)、或者如日漸增多的情況，商品和服務(wù)兩者的結(jié)合）通過(guò)任何一項(xiàng)商務(wù)活動(dòng)的三項(xiàng)關(guān)鍵性管理任務(wù)時(shí)所必需的一組特定活動(dòng)。這三項(xiàng)任務(wù)是：在從概念設(shè)想，通過(guò)細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)與工程，到投產(chǎn)的全過(guò)程中解決問(wèn)題的任務(wù)；在從接訂單到制定詳細(xì)進(jìn)度再到送貨的全過(guò)程中信息管理的任務(wù)；在從原材料制成最終產(chǎn)品，送到用戶手中的物質(zhì)轉(zhuǎn)化的任務(wù)。確定每件產(chǎn)品（或在某些情況下確定每一產(chǎn)品系列）的全部?jī)r(jià)值流使精益思想的第二步。雖然企業(yè)很少注意到這一步，包括在我們公司該階段同樣是重視度不夠，但是這一階段通常會(huì)暴露出大量的、錯(cuò)綜復(fù)雜的浪費(fèi)。
建立連續(xù)的作業(yè)流程即流動(dòng)（flow）。
實(shí)際上就是我們?cè)谏a(chǎn)線上生產(chǎn)的產(chǎn)品，往小的說(shuō)就是我們一條條生產(chǎn)線，每一條生產(chǎn)線上的每一個(gè)崗位生產(chǎn)時(shí)均衡，穩(wěn)定，每一個(gè)崗位之間的銜接沒(méi)有任何的停滯，再往上，車(chē)間與車(chē)間的銜接沒(méi)有任何停滯，而在往上，便是在公司的整個(gè)生產(chǎn)工藝流程中，所有的銜接工序均是均衡在流動(dòng)的，沒(méi)有任何停滯，而這一塊在我們公司也是浪費(fèi)極大，因此需要許多庫(kù)存空間進(jìn)行周轉(zhuǎn)，造成大額的浪費(fèi)。
拉動(dòng)式（pulling）生產(chǎn)方式。
拉動(dòng)式生產(chǎn)方式，即完全以客戶為需求進(jìn)行組織生產(chǎn)，客戶要什么，我們組織生產(chǎn)什么，我們公司在整體外部環(huán)境的宗旨是拉動(dòng)性生產(chǎn)，即有客戶訂單，我們組織生產(chǎn)，而往往由于淡旺季原因，我們有時(shí)做庫(kù)存，因此有時(shí)推動(dòng)式生產(chǎn)，因此我們公司實(shí)際是推拉組合式生產(chǎn)企業(yè)。
生產(chǎn)方式、努力追求卓越即盡善盡美。
這一點(diǎn)實(shí)際上便是我們公司推行的不斷學(xué)習(xí)，不斷改善，永不止步的企業(yè)核心價(jià)值觀下的一種人人努力追求持續(xù)改善的企業(yè)文化，針對(duì)浪費(fèi)堅(jiān)決想法設(shè)法的進(jìn)行滅殺杜絕，不斷前行，永不止步。
《精益思想》它核心是一種思想，一種能評(píng)判自身修為境界的標(biāo)桿，也是一種修煉秘籍，遇事工具，雖然目前通過(guò)閱讀學(xué)習(xí)，我僅僅對(duì)于精益思想的理解還處在初步表面層次，但相信隨著不斷的深入，不斷的改善，不斷的與實(shí)際相結(jié)合進(jìn)行提升學(xué)習(xí)壯大，自身的修為境界必將能不斷加深與得到突破！
思想錄讀后感篇七
精益生產(chǎn)又稱精良生產(chǎn)，其中“精”表示精良、精確、精美;“益”表示利益、效益等;精益生產(chǎn)就是及時(shí)制造、消除故障、消除一切浪費(fèi)，向零缺陷、零庫(kù)存進(jìn)軍。豐田生產(chǎn)方式被稱為精益生產(chǎn)的代表者。
《精益思想》中把精益制造定義為包含五個(gè)步驟的流程：定義顧客的價(jià)值、定義價(jià)值流程、建立連續(xù)的作業(yè)流程即流動(dòng)、拉動(dòng)式生產(chǎn)方式、努力追求卓越即盡善盡美。欲成為一個(gè)精益的制造業(yè)者，思維模式必須著重使產(chǎn)品的生產(chǎn)變成連續(xù)的附加價(jià)值流程(即單件流);采取根據(jù)下游顧客需求而決定上游環(huán)節(jié)產(chǎn)量的拉動(dòng)生產(chǎn)方式——即上游環(huán)節(jié)只生產(chǎn)補(bǔ)充后續(xù)環(huán)節(jié)在短期間要領(lǐng)取的物料或零部件;同時(shí)，建立一種人人努力追求持續(xù)改善的公司文化。
和浪費(fèi)針?shù)h相對(duì)的精益思想：(浪費(fèi))，專(zhuān)指消耗了資源而不創(chuàng)造價(jià)值的一切人力活動(dòng)。
第一、需要糾正的錯(cuò)誤;。
第二、生產(chǎn)了無(wú)需求的產(chǎn)品;。
第三、因此造成的庫(kù)存和積壓;。
第四、不必要的工序;。
第五、員工的盲目走動(dòng);。
第六、貨物從一地到另一地的盲目搬運(yùn);。
第七、由于上道工序發(fā)送傳遞不及時(shí)，使做下一道工序的人只能等待;。
第八、以及商品和服務(wù)不能滿足客戶需求;。
定義顧客的價(jià)值。
精益思想的關(guān)鍵出發(fā)點(diǎn)是價(jià)值，而價(jià)值只能由最終客戶來(lái)確定，價(jià)值只用在具有特定價(jià)格、能在特定時(shí)間內(nèi)滿足客戶需求的特定產(chǎn)品(商品或服務(wù)，而經(jīng)常是既是商品又是服務(wù)的產(chǎn)品)來(lái)表達(dá)時(shí)才有意義。價(jià)值是由生產(chǎn)者創(chuàng)造的。從客戶的立場(chǎng)來(lái)看，這是生產(chǎn)者之所以存在的理由。然而，由于許多原因，生產(chǎn)者很難確切地定義價(jià)值。
精益思想必須從一種自覺(jué)的嘗試開(kāi)始，通過(guò)與客戶的對(duì)話，為具有特定功能以特定價(jià)格提供的產(chǎn)品精確定義價(jià)值。這樣做就需要暫不考慮現(xiàn)有的資產(chǎn)與技術(shù)，而要在把強(qiáng)有力的專(zhuān)職生產(chǎn)團(tuán)隊(duì)配備于生產(chǎn)線的基礎(chǔ)上重新考慮企業(yè)。這也需要重新定義企業(yè)中技術(shù)專(zhuān)家的作用，并重新考慮在世界上的什么地方創(chuàng)造價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)中，沒(méi)有哪位管理人員能立即把所有這些變化付諸實(shí)踐，但是，形成一個(gè)明確的觀點(diǎn)，知道什么是真正需要做的事則是必要的;否則價(jià)值的定義肯定會(huì)被曲解。
綜上所述，精確地定義價(jià)值是精益思想關(guān)鍵性的第一步;而“浪費(fèi)”則提供錯(cuò)誤的商品或服務(wù)。
定義價(jià)值流程即識(shí)別價(jià)值流。
價(jià)值流使一件特定產(chǎn)品(不論是一件商品、一項(xiàng)服務(wù)、或者如日漸增多的情況，商品和服務(wù)兩者的結(jié)合)通過(guò)任何一項(xiàng)商務(wù)活動(dòng)的三項(xiàng)關(guān)鍵性管理任務(wù)時(shí)所必需的一組特定活動(dòng)。這三項(xiàng)任務(wù)是：在從概念設(shè)想，通過(guò)細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)與工程，到投產(chǎn)的全過(guò)程中解決問(wèn)題的任務(wù);在從接訂單到制定詳細(xì)進(jìn)度再到送貨的全過(guò)程中信息管理的任務(wù);在從原材料制成最終產(chǎn)品，送到用戶手中的物質(zhì)轉(zhuǎn)化的任務(wù)。確定每件產(chǎn)品(或在某些情況下確定每一產(chǎn)品系列)的全部?jī)r(jià)值流使精益思想的第二步。雖然企業(yè)很少注意到這一步，但是這一階段通常會(huì)暴露出大量的、錯(cuò)綜復(fù)雜的浪費(fèi)。
思想錄讀后感篇八
斗轉(zhuǎn)星移，數(shù)年之后，隨著經(jīng)驗(yàn)和閱歷的豐富，我覺(jué)得在具體的技巧方面已日趨成熟，正是如此，也越加使我對(duì)這個(gè)行業(yè)的發(fā)展，這一工作的終極目標(biāo)和價(jià)值開(kāi)始了深深的思考。依稀記得《精益思想》中提過(guò)一些前瞻性的文字，便到處尋找，不著，干脆在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上買(mǎi)來(lái)本，居然還是珍藏版，當(dāng)然，根本不知道和原來(lái)版本有什么區(qū)別了。這次再讀，完全顛覆了我原來(lái)對(duì)本書(shū)的看法。4年的精益工作，有成功，更多的失敗和無(wú)奈。在不同的環(huán)境中有不同的問(wèn)題，大公司有大公司的困難，小公司有小公司的難處。美國(guó)公司有灑脫，也有局限，而歐洲公司更求穩(wěn)定，而常常舉步不前。而這本書(shū)的很多篇幅通過(guò)舉各個(gè)文化背景下的推行精益生產(chǎn)成功的公司，向大家宣揚(yáng)的不只是信心，而是一種理性的思考。各種不同文化在接受精益思想的過(guò)程中，有長(zhǎng)處也有短處，而這本書(shū)恰恰是耐心的解釋了這些。德國(guó)公司的技術(shù)強(qiáng)勢(shì)，但溝通差;日本公司的團(tuán)隊(duì)性好，但技術(shù)沉淀淺;美國(guó)公司的能在資本領(lǐng)域玩的得心應(yīng)手，但過(guò)于追求眼前利益成為了他的短板。本書(shū)提供了很多不錯(cuò)的建議。另外，值得一提的是他用最后一章的篇幅，重點(diǎn)展望了精益企業(yè)的未來(lái)，引導(dǎo)大家展開(kāi)思考，并尋求新的突破。于是，我才明白，書(shū)的著重點(diǎn)不是落在具體的操作實(shí)務(wù)上，而是在講解精益歷史的基礎(chǔ)上，將精益的哲學(xué)娓娓道來(lái)。
因此，我建議如果您初涉精益，沒(méi)有太多的實(shí)戰(zhàn)和體驗(yàn)，這本書(shū)可能并不適合你。而如果你已有一些這方面的經(jīng)驗(yàn)，這本書(shū)可以讓你在精益的道路上消除很多疑惑。而我想，如果你是個(gè)精益的專(zhuān)家，苦于尋找新的突破，或許再讀一遍，你會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。
思想錄讀后感篇九
建立一個(gè)沒(méi)有階級(jí)壓迫，人與人之間平等互助的社會(huì)，是毛澤東一生為之奮斗的理想。為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義平等與公正，毛澤東進(jìn)行了開(kāi)拓性的探索和實(shí)踐。同時(shí)，他希望，人與人之間不僅應(yīng)具有地位上的平等，還應(yīng)建立起良好的合作關(guān)系，只有這樣，整個(gè)社會(huì)才可能達(dá)到良性循環(huán)。
平等是馬克思主義的重要政治范疇。馬克思恩格斯認(rèn)為：“一切人，或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位?！盵13]顯然，馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想中的未來(lái)社會(huì)就是消滅了一切剝削制度和不平等關(guān)系的社會(huì)。自從確立起馬克思主義的信念，毛澤東就是把平等作為社會(huì)主義的核心價(jià)值來(lái)理解的。
毛澤東思想非常注重經(jīng)濟(jì)平等和政治平等，并將其作為社會(huì)主義平等的基礎(chǔ)性原則。在毛澤東這里，經(jīng)濟(jì)平等的基本體現(xiàn)是生產(chǎn)資料公有和按勞分配。只有確立起社會(huì)主義公有制和按勞分配原則，人人占有生產(chǎn)資料，人人在生活資料的分配上機(jī)會(huì)均等，才能為人們?cè)谡紊虾蜕鐣?huì)上享有平等權(quán)利奠定基礎(chǔ)。因此，對(duì)于社會(huì)主義公有制和按勞分配原則，毛澤東將其提到了社會(huì)主義基本原則的高度。他認(rèn)為，生產(chǎn)資料占有的不平等是人與人之間一切不平等的根源。因此，土地改革完成后，在分得土地的農(nóng)民中出現(xiàn)兩極分化的苗頭時(shí)，毛澤東提出，只有走社會(huì)主義集體化道路，才能避免農(nóng)民在暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)平等之后發(fā)生兩極分化。他堅(jiān)信，社會(huì)主義公有制是人們之間經(jīng)濟(jì)平等的保障，也將是實(shí)現(xiàn)共同富裕的基礎(chǔ)：“窮的要富裕，所有農(nóng)民都要富裕，并且富裕的程度要大大地超過(guò)現(xiàn)在的富裕農(nóng)民?！盵14]社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度確立后，毛澤東仍然關(guān)注著經(jīng)濟(jì)平等的問(wèn)題，尤其是按勞分配的問(wèn)題。他認(rèn)為，“按勞分配和等價(jià)交換這樣兩個(gè)原則，是在建設(shè)社會(huì)主義階段內(nèi)人們決不能不嚴(yán)格地遵守的馬克思列寧主義的兩個(gè)基本原則?！盵15]政治平等在毛澤東這里表現(xiàn)為人民民主和反對(duì)官僚主義。列寧說(shuō)過(guò)，“民主意味著在形式上承認(rèn)公民一律平等，承認(rèn)大家都有決定國(guó)家制度和管理國(guó)家的平等權(quán)利。”[16]而人民當(dāng)家作主，則是在我國(guó)實(shí)現(xiàn)廣大人民政治平等的最可靠的途徑。在毛澤東思想的指導(dǎo)下，我國(guó)確立了人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度，為實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主提供了堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)。但在制度確立之后，是否廣大人民的政治平等就一定能得到保障？毛澤東的看法并不樂(lè)觀。為了防止官僚主義的復(fù)生，毛澤東傾注了極大的心血。他一再提醒黨的干部，不要滋長(zhǎng)官僚主義作風(fēng)，不要形成一個(gè)脫離人民的貴族階層。他說(shuō)：“誰(shuí)犯了官僚主義，不去解決群眾的問(wèn)題，罵群眾，壓群眾，總是不改，群眾就有理由把他革掉?！盵17]當(dāng)然，毛澤東晚年采取“大民主”的辦法解決官僚主義問(wèn)題并不成功，歷史已經(jīng)證明這樣的方法是不科學(xué)的，但是，毛澤東對(duì)官僚主義的高度警惕和深刻思考，仍然值得我們永遠(yuǎn)銘記。
在毛澤東這里，平等不應(yīng)該只是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域的平等，還應(yīng)當(dāng)是社會(huì)領(lǐng)域的平等。只有當(dāng)平等原則充分地貫徹到這三大領(lǐng)域，才構(gòu)成完整的社會(huì)主義平等。他認(rèn)為，“人與人的關(guān)系應(yīng)是民主的和平等的”[18]，應(yīng)當(dāng)保障人們平等地享有最基本的權(quán)利，應(yīng)當(dāng)努力縮小工農(nóng)、城鄉(xiāng)、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的社會(huì)差別，應(yīng)當(dāng)徹底消除男女之間的不平等，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決反對(duì)一切特權(quán)?？傊?，毛澤東心目中的理想社會(huì)是人們?cè)谒猩鐣?huì)關(guān)系中享有平等的權(quán)利、地位的社會(huì)。
在毛澤東看來(lái)，人民之間不僅應(yīng)該實(shí)現(xiàn)平等，而且應(yīng)該建立起互相幫助的新型人與人之間關(guān)系。社會(huì)主義與資本主義在人與人之間關(guān)系上存在本質(zhì)區(qū)別，前者強(qiáng)調(diào)互助合作和建立起人與人之間的和諧關(guān)系，后者則強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立，最終不可避免地導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的“原子化”。毛澤東認(rèn)為，社會(huì)主義是中國(guó)的唯一出路，推翻舊制度，建立社會(huì)主義新制度，“這是一場(chǎng)偉大的斗爭(zhēng)，是社會(huì)制度和人的相互關(guān)系的一場(chǎng)大變動(dòng)?！盵19]這樣大變動(dòng)，就是從不平等的、分離的關(guān)系，變?yōu)槠降鹊?、互助的關(guān)系。尤其是占中國(guó)人口大多數(shù)的農(nóng)民，“為了擺脫貧苦，改善生活，為了抵御災(zāi)荒，只有聯(lián)合起來(lái)，向社會(huì)主義大道前進(jìn)，才能達(dá)到目的?！盵20]毛澤東關(guān)于農(nóng)民走互助合作道路的必要性和正確性，已經(jīng)為當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村發(fā)展的實(shí)踐所證明。
四、獨(dú)立自主。
堅(jiān)持獨(dú)立自主地領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)，是毛澤東思想的特質(zhì)之一。所謂獨(dú)立自主，就是主要依靠自己的力量開(kāi)展革命和建設(shè)。這既是中國(guó)革命和建設(shè)的基本前提，也是貫穿毛澤東思想各個(gè)方面的方法論原則。
毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命的道路，就是一條獨(dú)立自主的道路。民主主義革命時(shí)期，毛澤東頂住共產(chǎn)國(guó)際的壓力，開(kāi)創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路；其后，又頂住蘇聯(lián)的壓力，堅(jiān)持走自己的路，取得了抗戰(zhàn)勝利和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。社會(huì)主義革命時(shí)期，毛澤東開(kāi)創(chuàng)了適合中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義改造道路，成功實(shí)現(xiàn)了由新民主主義向社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變。中國(guó)革命的勝利證明了獨(dú)立自主原則的正確性。毛澤東這樣總結(jié)道：“馬克思活著的時(shí)候，不能將后來(lái)出現(xiàn)的所有的問(wèn)題都看到，也就不能在那時(shí)把所有的這些問(wèn)題都加以解決。俄國(guó)的問(wèn)題只能由列寧解決，中國(guó)的問(wèn)題只能由中國(guó)人解決”社會(huì)主義制度建立后，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開(kāi)展了獨(dú)立自主的社會(huì)主義建設(shè)。建國(guó)后，由于面對(duì)國(guó)際反華勢(shì)力的封鎖，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化、外交等各方面面臨著艱苦的環(huán)境。在這種環(huán)境下，毛澤東提出：“自力更生為主，爭(zhēng)取外援為輔，破除迷信，獨(dú)立自主地干工業(yè)、干農(nóng)業(yè)、干技術(shù)革命和文化革命，打倒奴隸思想，埋葬教條主義，認(rèn)真學(xué)習(xí)外國(guó)的好經(jīng)驗(yàn)，也一定研究外國(guó)的壞經(jīng)驗(yàn)——引以為戒，這就是我們的路線?！盵22]正是在這一路線的指導(dǎo)下，毛澤東開(kāi)始了對(duì)適合中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義建設(shè)道路的探索，并依靠自己力量在中國(guó)初步建成了完整的比較獨(dú)立的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，并在外交上取得了可貴的成績(jī)。毛澤東不僅把獨(dú)立自主當(dāng)作一種原則，更把它當(dāng)作一種自強(qiáng)不息的精神。在艱難形勢(shì)下，他用通俗的詩(shī)歌語(yǔ)言號(hào)召：“全軍民，要自立。不怕壓，不怕迫。不怕刀，不怕戟。不怕鬼，不怕魅。不怕帝，不怕賊。奇兒女，如松柏。上參天，傲霜雪?！盵23]毛澤東的號(hào)召，充分振奮了民族精神。
思想錄讀后感篇十
這個(gè)暑假，我讀了林清玄先生的菩提系列散文《心的菩提》、《情的菩提》，頗有感觸。其中，《思想的天鵝》給我的印象最為深刻。
思想，到底像什么呢？
也許，像魚(yú)？像鳶？像海洋？像蝴蝶？還是像天鵝呢？或許是像——花朵？還是什么呢？
林先生說(shuō)，他的思想像天鵝一樣，吉祥，不過(guò)分執(zhí)著，合群，溫和，優(yōu)雅。它有著對(duì)故鄉(xiāng)的忠誠(chéng)，永遠(yuǎn)不會(huì)忘記自己的根。
我想，我們的思想也都是一只只展翅欲飛的天鵝。盡管它們隨時(shí)有可能凌空而去，但還是會(huì)回來(lái)的。讓它們盡情地展翅翱翔吧！它充滿了對(duì)將來(lái)的熱望，心里有對(duì)生命的無(wú)限熱誠(chéng)。它用敏銳的眼睛觀察世界，明察秋毫，明辨善惡，絕不黑白顛倒，好壞混淆，就像天鵝的色澤，非白即黑，絕對(duì)沒(méi)有其它的什么顏色。也許有人說(shuō)他聽(tīng)說(shuō)過(guò)灰天鵝，——其實(shí)，那只是大雁的雅稱而已。而天鵝無(wú)論是黑或是白，都是絕對(duì)無(wú)暇的，就是有一個(gè)黃色或橙色的嘴殼從一堆白雪或是一幅潑墨畫(huà)中伸出來(lái)。
天鵝，是那么優(yōu)雅、高貴、不屈。我們的思想也是一樣。我們要自珍、自愛(ài)、自信、自強(qiáng)，在困境中也要不屈向上。思想的天鵝，脖子總是昂著，從不低下頭。
至于一個(gè)人心中的天鵝是什么顏色，那么就要取決于那個(gè)人是什么人。每個(gè)人出生時(shí)，心里總有一只雪白的天鵝，在心湖上空盤(pán)旋。然后，就以一種極其優(yōu)雅的姿勢(shì)，在湖中降落——于是它就在這兒定居了。而當(dāng)一個(gè)人走上了邪門(mén)歪道以后，白天鵝的羽毛就會(huì)一片片飄落，被風(fēng)吹散，至再次長(zhǎng)出來(lái)時(shí)，已經(jīng)變成黑色了，只有嘴殼的顏色不會(huì)變，因?yàn)樗豢赡茏屃夹耐耆郎?。如果還真的有人這樣，那么天鵝就會(huì)飛走，取而代之的，便是一只鳶了。
在我們少年的心里，天鵝是展翅欲飛的，因?yàn)樗鼈兘K將擁有屬于自己的一片廣闊天空。而一但擁有這片“地盤(pán)”，它就將展翅飛舞，快樂(lè)地闖出自己的精彩。當(dāng)然，這片地盤(pán)并不是平白無(wú)故就會(huì)給你的，你要去拼搏，去奮斗，去爭(zhēng)取，即使你的能力并不強(qiáng)，但多少也會(huì)擁有一小塊地方。機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)，朋友們，快去開(kāi)啟屬于你自己的那片廣闊藍(lán)天吧！每個(gè)人和自己的天鵝都擁有自己不平凡的故事，都能活出不一樣的精彩。
從古到今，天鵝都是一種吉祥的鳥(niǎo)。它展翅有六尺長(zhǎng)，古名為“鴻鵠”，古時(shí)去京城趕考的書(shū)生都穿著“鵠袍”，純潔，青春，能主宰自己的命運(yùn)，肅然起敬。他們當(dāng)中，是會(huì)有許多人走上仕途，留名千古的。
我們，要學(xué)習(xí)天鵝的品質(zhì)，要努力成為一只完美的'天鵝！
思想錄讀后感篇十一
最近一段時(shí)間，我又重新閱讀了一下毛澤東思想概論這門(mén)課程。我通過(guò)對(duì)這本書(shū)的學(xué)習(xí)，并且結(jié)合自己的理解，產(chǎn)生了很多感觸，受到了很大的啟發(fā)。
首先我想談?wù)勎覍W(xué)習(xí)毛澤東思想所得到的感觸和啟發(fā)。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。毛澤東思想產(chǎn)生和形成于20世紀(jì)前中期，當(dāng)時(shí)時(shí)代的主要特點(diǎn)是戰(zhàn)爭(zhēng)與革命。馬克思列寧主義和中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，產(chǎn)生了中國(guó)共產(chǎn)黨。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，用它來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，把馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，形成適合中國(guó)情況的指導(dǎo)思想，就成為時(shí)代的要求。毛澤東思想，正是在這樣的時(shí)代背景下產(chǎn)生的。
毛澤東思想在關(guān)于新民主主義革命的基本問(wèn)題里面有一點(diǎn)是：“農(nóng)村包圍城市”。我覺(jué)得在當(dāng)時(shí)的形勢(shì)下提出這一點(diǎn)，足以看出毛澤東的高明。當(dāng)時(shí)的中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建的社會(huì)，農(nóng)村人口占絕大多數(shù)，這么大的一股力量，我們一定要團(tuán)結(jié)起來(lái)，利用好。另外中國(guó)的敵人是帝國(guó)主義和封建主義，革命不可能是和平的革命，只能是武裝斗爭(zhēng)和土地革命，農(nóng)村就適合開(kāi)展土地革命。并且當(dāng)時(shí)反動(dòng)統(tǒng)治力量一般是聚集在城市的，我們的革命力量相對(duì)弱小，在城市中難以立足。我們可以先占領(lǐng)農(nóng)村，鞏固農(nóng)村政權(quán)，動(dòng)員農(nóng)民參軍參戰(zhàn)，發(fā)展壯大軍事力量，然后等實(shí)力得到提高之后再包圍城市，奪取城市。我覺(jué)得這點(diǎn)思想對(duì)我有很大的啟發(fā)，我們?cè)谄綍r(shí)的學(xué)習(xí)和生活中，可以先做簡(jiǎn)單的事情，再做相對(duì)難的事情，采取先易后難，循序漸進(jìn)的策略，這樣的話可以提高辦事效率，自己也覺(jué)得輕松一些。
毛澤東思想在關(guān)于新民主主義革命的基本問(wèn)題里面還有一點(diǎn)是“武裝斗爭(zhēng)為主要形勢(shì)”這就是他說(shuō)的一句名言“搶桿子里出政權(quán)”。我對(duì)這句話具體的理解是：工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾，只有用槍桿子的力量才能戰(zhàn)勝武裝的資產(chǎn)階級(jí)和地主，才能戰(zhàn)勝武裝的侵略者。在那個(gè)時(shí)候的形勢(shì)下，中國(guó)只有通過(guò)武裝革命才能創(chuàng)造出新的社會(huì)。因?yàn)榉饨ńy(tǒng)治階級(jí)，帝國(guó)主義侵略者他們是不會(huì)跟你講任何的道理的。他們?yōu)榱俗约旱睦?，?nèi)心早已是殘忍毫無(wú)人性可言。如果我們還寄希望于他們的良心發(fā)現(xiàn)，能夠放棄他們的統(tǒng)治，放棄他們的侵略，那么我們的結(jié)果只有一個(gè)，那就是很悲慘。我覺(jué)得這一點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)今時(shí)代也是很有啟發(fā)的。我們這個(gè)時(shí)代是和平的年代，要以和平為主，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，但是我們不能夠放松警惕，我們的國(guó)防建設(shè)，軍隊(duì)建設(shè)一定要做的很好很到位。因?yàn)樵诋?dāng)今的世界，仍然有不可預(yù)知的危險(xiǎn)存在，仍然有許多潛在的因素可能導(dǎo)致可怕的沖突，我們要建設(shè)現(xiàn)代化的強(qiáng)大的軍隊(duì)，掌握高科技的軍事技術(shù)，保護(hù)好我們的國(guó)家。我們國(guó)家從來(lái)沒(méi)有想著侵略別的國(guó)家和地區(qū)，從來(lái)都是主張友好和平與發(fā)展的，但是提防之心一定要有，歷史的教訓(xùn)要牢記。有句古話說(shuō)的很好“防人之心不可無(wú)，害人之心不可有”。
毛澤東思想在關(guān)于新民主主義革命的基本問(wèn)題里面還有一點(diǎn)是“建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線”這一點(diǎn)的提出創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展了馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論，并且結(jié)合了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的階級(jí)狀況與中國(guó)革命的實(shí)際狀況。首先從中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)力量來(lái)看，中國(guó)工人階級(jí)是最先進(jìn)的階級(jí)，是領(lǐng)導(dǎo)力量，但是中國(guó)工人階級(jí)人數(shù)少，力量薄弱。所以他們必須團(tuán)結(jié)一切可能團(tuán)結(jié)的力量，組織革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線。其次，民族資產(chǎn)階級(jí)也有著某種革命的要求，無(wú)產(chǎn)階級(jí)還要團(tuán)結(jié)他們。從敵我力量對(duì)比來(lái)看，中國(guó)革命的敵人不但有強(qiáng)大的帝國(guó)主義，還有封建主義，面對(duì)如此強(qiáng)大的敵人，必須要最大限度的團(tuán)結(jié)和爭(zhēng)取一切可能團(tuán)結(jié)的力量。另外在敵人內(nèi)部也存在著激烈的矛盾，我們要與敵人內(nèi)部的某些派別結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，以達(dá)到打擊最主要敵人與分化，瓦解敵人的目的。毛澤東指出：中國(guó)革命不僅必須要有一個(gè)革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，而且這個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線還必須是在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)之下。我覺(jué)得“革命統(tǒng)一戰(zhàn)線”思想對(duì)于我們現(xiàn)在非常的有意義。小的集體，比如說(shuō)學(xué)校的一個(gè)班級(jí)，在面對(duì)共同的困難的時(shí)候，一定要團(tuán)結(jié)起來(lái)，齊心協(xié)力，相互鼓勵(lì)，共同的迎接挑戰(zhàn)。比如說(shuō)在一個(gè)班級(jí)的同學(xué)要迎接很重要的考試的時(shí)候，可以把班級(jí)當(dāng)成是一個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線，把考試當(dāng)成困難甚至是敵人，大家齊心復(fù)習(xí)備考，互相的加油鼓勁，這就好比是在班級(jí)里面建立了一個(gè)“統(tǒng)一戰(zhàn)線”。這樣的效果往往會(huì)很好。我也有過(guò)切身的感受：在迎接高考的日子里，我們班上的同學(xué)統(tǒng)一思想，為自己的前途，為班級(jí)學(xué)校的榮譽(yù)，齊心備考，努力復(fù)習(xí)。我當(dāng)時(shí)感覺(jué)到班上同學(xué)雖然各自的理想不一樣，有的想考這個(gè)大學(xué)，有的想考那個(gè)大學(xué)，但是大家的心好像都擰在一起了，因?yàn)槲覀兇蟮睦硐胧且粯拥模嗉?jí)的榮譽(yù)也是一樣的。我當(dāng)時(shí)真的感覺(jué)到這樣的思想給了我很大的鼓舞，讓我覺(jué)得不是一個(gè)人在戰(zhàn)斗，讓我更有勇氣戰(zhàn)勝困難，成功的信心更加的堅(jiān)定。大的集體，大到一個(gè)國(guó)家，“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的思想也是非常重要的。它可以增強(qiáng)我們國(guó)家的民族凝聚力，增強(qiáng)每個(gè)人的國(guó)家榮譽(yù)感。我國(guó)舉行奧運(yùn)，有的人直接參與奧運(yùn)建設(shè)，比如奧運(yùn)場(chǎng)館建設(shè)者，奧運(yùn)組委會(huì)工作人員，奧運(yùn)參賽運(yùn)動(dòng)員;有的人間接的參與奧運(yùn)，比如奧運(yùn)志愿者，北京城市清潔工，甚至是宣傳奧運(yùn)的學(xué)生。他們都在為奧運(yùn)做事情，原因就是對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)，因?yàn)榕e辦奧運(yùn)是中國(guó)的巨大榮譽(yù)。在我們國(guó)家，為奧運(yùn)做貢獻(xiàn)的統(tǒng)一戰(zhàn)線已經(jīng)建立起來(lái)了，在北京的街頭隨處可見(jiàn)提醒市民愛(ài)護(hù)清潔的人，在商場(chǎng)隨處可見(jiàn)北京奧運(yùn)的宣傳標(biāo)語(yǔ)，到處都聽(tīng)到人們?cè)谡務(wù)搳W運(yùn)，言語(yǔ)中他們?nèi)绱俗院?。我們?guó)家號(hào)召大家一定要團(tuán)結(jié)一心，齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)起來(lái)組成統(tǒng)一的戰(zhàn)線，就會(huì)產(chǎn)生更大的力量。在國(guó)家受到考驗(yàn)，人民有難的時(shí)候，“統(tǒng)一戰(zhàn)線”思想也尤為的重要。我們不會(huì)忘記那年冬季發(fā)生在我國(guó)南方的那場(chǎng)大雪災(zāi)，湖南，江西，廣東等等很多省份遭受到雪災(zāi)。公路被積雪覆蓋不能通車(chē)，很多人滯留在他鄉(xiāng)不能回家過(guò)年;電網(wǎng)被大雪破環(huán)，很多人生活在黑暗之中;水管凍破凍裂，很多人沒(méi)有水做飯吃。這個(gè)時(shí)候黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人組織全國(guó)人民抗擊雪災(zāi)，搶險(xiǎn)救災(zāi)，我覺(jué)得全國(guó)人民自發(fā)的組成了抗災(zāi)“統(tǒng)一戰(zhàn)線”，大家雖然奮斗在不同的地方，但是可以感受到大家的思想都是統(tǒng)一的，那就是將災(zāi)難的損失減少到最少?！敖y(tǒng)一戰(zhàn)線”的思想不管在什么時(shí)侯都是非常有用的，但是也需要我們要靈活的運(yùn)用，這樣才能將它的作用發(fā)揮到最大。
毛澤東思想里面還提出中國(guó)要走自己的社會(huì)主義建設(shè)道路，這是在20世紀(jì)50年代提出的。中國(guó)當(dāng)時(shí)是一個(gè)人口眾多，經(jīng)濟(jì)文化十分落后，各地發(fā)展極不平衡的大國(guó)，如何建設(shè)社會(huì)主義，是中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的一個(gè)全新的課題。解決這個(gè)問(wèn)題，就是要在新的歷史條件下，把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，走中國(guó)自己的社會(huì)主義道路。毛澤東提出“以蘇為鑒”，他闡述了這樣一個(gè)思想，那就是：把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，學(xué)習(xí)別國(guó)長(zhǎng)處，借鑒別國(guó)經(jīng)驗(yàn)，走自己的路。這點(diǎn)體現(xiàn)了毛澤東思想的靈活和不因循守舊。我們?cè)趯?shí)際的學(xué)習(xí)生活中也要靈活，不能死板，不能因循守舊。有些地方，別人做的好的，我們要學(xué)習(xí)借鑒，別人做的不好的，我們要摒除，這就是拿來(lái)主義中的“取其精華，去其糟粕”。同時(shí)我們要結(jié)合自己的實(shí)際情況來(lái)學(xué)習(xí)借鑒別人的經(jīng)驗(yàn)，有些經(jīng)驗(yàn)不是通用的，比如別人這樣做可以，但是我們拿來(lái)之后，這些經(jīng)驗(yàn)卻不適合自己。所以我們要先認(rèn)識(shí)自己，知道哪些經(jīng)驗(yàn)對(duì)自己有幫助，哪些不適合自己。做事情也是這樣的，有的方法用來(lái)做這件事可以起到事半功倍的效果，但是用來(lái)做另一件事情就不行了，甚至是起反作用。
人民代表大會(huì)是我國(guó)的權(quán)利機(jī)關(guān)，全國(guó)人大和地方各級(jí)人大，作為人民行使當(dāng)家作主權(quán)利的國(guó)家權(quán)利機(jī)關(guān)，構(gòu)成一個(gè)從中央到地方的權(quán)利系統(tǒng)。最后，這個(gè)制度是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的基礎(chǔ)形式，式人民管理自己國(guó)家的最好組織形式，人民代表由人民選舉產(chǎn)生，反映人民群眾的呼聲，集中人民的意志，同時(shí)又受到人民的監(jiān)督。有一句話叫“人民代表人民選，選好代表為人民”。人民代表大會(huì)制度是我國(guó)特有的制度，是非常成功的制度。每次舉行人民代表大會(huì)的時(shí)候，全國(guó)各階層人民都十分的關(guān)注，也積極的參與到有關(guān)代表大會(huì)的各種活動(dòng)中去。我離人民代表大會(huì)最近的一件事情是：有一次學(xué)校在老師中選舉人大代表，我們也被喊去投票。每次人代會(huì)期間，我都看到各種媒體，包括電視，廣播，報(bào)紙都會(huì)大量的報(bào)道。關(guān)注的群眾也十分的多，熱情十分高。人代會(huì)不僅是代表們的節(jié)日，也成了人民群眾的節(jié)日。大家關(guān)注人代會(huì)代表們反映的問(wèn)題，政府的回答，制定的新的政策等等。有哪種會(huì)議會(huì)在人民群眾中引起如此大的反響的呢?單從反響這一方面來(lái)說(shuō)，人民代表大會(huì)制度取得了巨大的成功。
毛澤東思想中關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)的對(duì)外關(guān)系方針，他提出“另起爐灶”“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”“一邊倒”的三大外交方針，把舊中國(guó)的屈辱外交，改造成了新中國(guó)獨(dú)立自主的外交。周恩來(lái)后來(lái)提出和平共處五項(xiàng)原則，即：互相尊重領(lǐng)土主權(quán)，互不侵犯，互不干涉內(nèi)政，平等互利，和平共處的原則。和平共處五項(xiàng)原則后來(lái)作為我國(guó)和平外交政策的完整體現(xiàn)，在國(guó)際關(guān)系中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在后來(lái)鄧小平將它進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大，他提出以和平共處五項(xiàng)原則為準(zhǔn)則，建立國(guó)際新秩序。關(guān)于和平統(tǒng)一祖國(guó)方面，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一作為一項(xiàng)重要的歷史責(zé)任和奮斗目標(biāo)。1963年，周恩來(lái)將中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)臺(tái)灣政策歸納為“一綱四目”。對(duì)香港問(wèn)題，中共中央在新中國(guó)成立前夕，就做出了暫時(shí)不收回香港，“長(zhǎng)期打算，充分利用”，待將來(lái)?xiàng)l件成熟時(shí)再考慮收回的決策。從70年代初開(kāi)始，毛澤東，周恩來(lái)大力推動(dòng)中美關(guān)系正?；謴?fù)在聯(lián)合國(guó)的合法席位和中日關(guān)系正?；?，為和平解決香港，澳門(mén)問(wèn)題和最終解決臺(tái)灣問(wèn)題創(chuàng)造了不可或缺的國(guó)際環(huán)境。從這點(diǎn)可以看出，我們國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人是一心只想著和平與發(fā)展的，是代表人民心聲的領(lǐng)導(dǎo)集體。他們的目光是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，具有預(yù)見(jiàn)性，高瞻遠(yuǎn)矚。
最后讓我印象深刻的就是“實(shí)事求是”的觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)是毛澤東思想的精髓，是馬克思主義辯證唯物主義哲學(xué)的精髓的中國(guó)化概括。實(shí)事求是的意思是指從實(shí)際對(duì)象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。通常指按照事物的實(shí)際情況辦事。毛澤東在《反本本主義》中指出：“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”。發(fā)表了《實(shí)踐論》，這本書(shū)以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，闡明了主觀和客觀，理論和實(shí)踐，知和行的具體的歷史的統(tǒng)一問(wèn)題，從認(rèn)識(shí)論方面為實(shí)事求是的思想路線提供了哲學(xué)論證。實(shí)事求是思想路線的基本內(nèi)容包括一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)的實(shí)踐觀，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這些觀點(diǎn)讓我有很大的啟發(fā)，我作為一名學(xué)生，在學(xué)習(xí)生活中也要注重實(shí)事求是的思想，學(xué)習(xí)上遇到問(wèn)題多問(wèn)為什么。特別是做實(shí)驗(yàn)的時(shí)候，要注重理論聯(lián)系實(shí)際，將課本上的知識(shí)，通過(guò)做實(shí)驗(yàn)這種形式來(lái)在實(shí)際中好好的感受，這樣可以加深我們對(duì)課本上理論知識(shí)的印象，讓我們將理論知識(shí)掌握的更牢靠，同時(shí)我們也會(huì)運(yùn)用這些知識(shí)了。真正做到了學(xué)以致用。
毛澤東思想以其新境界，創(chuàng)造性的理論豐富和發(fā)展了馬克思主義，是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想和中華民族的精神支柱之一。在新的歷史條件下，我們必須堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想。我通過(guò)對(duì)毛澤東思想概論的學(xué)習(xí)，思想上受到了很大的啟迪，產(chǎn)生了很多感觸。這些都是我今后人生不可或缺的寶貴財(cái)富，指引著我，鼓舞著我。
思想錄讀后感篇十二
我在暑假閑思游蕩的時(shí)候，把每一點(diǎn)思考都敲打在電腦上，發(fā)表出來(lái)，就有了博客。
我這樣比較，并不是想抬舉自己，而是因?yàn)槲覍?xiě)博客，帕斯卡爾寫(xiě)思想錄，都不是刻意的，它都出于人性的本能，那就是會(huì)思考。人永遠(yuǎn)不能停止思考，否則就只是一個(gè)半真的存在。
血緣讓動(dòng)物世代交替，而思想?yún)s讓人類(lèi)一脈相承。我想這就是為什么帕斯卡爾說(shuō)，“人因?yàn)樗枷攵鴤ゴ蟆?。我們廣泛的閱讀，()就是吸取或是交換思想的一種形式。年輕的人，通過(guò)獲取或繼承先輩的思想遺跡，然后才知學(xué)問(wèn)之大，才會(huì)有提升和成熟。
我曾經(jīng)犯過(guò)這方面的錯(cuò)誤。是在寫(xiě)話題作文《孤獨(dú)》的時(shí)候。在這以前我接受過(guò)很多話題作文的熏陶，怎樣開(kāi)頭，怎樣強(qiáng)調(diào)，怎樣討巧，怎樣舉例子等等。我十分辛苦得把那篇文章寫(xiě)完了，然而那是我最不愿意看到的一篇文章，我覺(jué)得他十分別扭，看得我毛骨悚然。不僅如此，許多認(rèn)識(shí)我的人都不覺(jué)得好。是功力心吧，它讓我放棄了太多自己的東西，以至于成為了文字的堆砌。誠(chéng)如書(shū)中說(shuō)的，“不能為了對(duì)稱而做假窗戶”不知怎樣正確地講述，就不應(yīng)該擺出正確講話的樣子。精心的模仿，也許不如堅(jiān)持自己粗糙的風(fēng)格。
寫(xiě)作是這樣的，做人恐怕也不外乎于此。
帕斯卡爾教給我的第二樣?xùn)|西，就是關(guān)注人?！端枷脘洝愤@整一本書(shū)，就在關(guān)注人性。許多時(shí)候我知道的僅僅是人應(yīng)該怎樣，為了整個(gè)集體，人該培養(yǎng)哪些品行。這本書(shū)卻給了我一個(gè)新的視角，它讓我更清楚的看清了個(gè)體，人的本能本性。它天生具備的丑惡和善良，高尚和平庸，操守和欲望，寬容和自私等等。也許清晰地剖析下來(lái)，我們會(huì)更加容易的理解一些淺陋的行為，它們不過(guò)都是一些人性的需要。這樣，我們會(huì)更寬容地包容和接納他們。
讀了《思想錄》，多多少少對(duì)我有一些啟迪。我想我會(huì)一如既往的熱愛(ài)生活，熱愛(ài)讀書(shū)，熱愛(ài)思考。
思想錄讀后感篇十三
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？以下是小編精心整理的《思想的天鵝》讀后感，歡迎大家分享。
最初是被這本書(shū)淺藍(lán)色的包裝所吸引，瑩白的天鵝羽，燙金的書(shū)名，再看作者是林清玄，便欣然拿起，借了回家。
書(shū)里總有道不盡的哲理禪意，讀林清玄的文章，總能讓人心靜意平，有些句子光是一眼掃過(guò)便總想用小紙張記錄下來(lái)?！翱梢缘纫幌聠幔窟@語(yǔ)句里是飽含了慈悲，一點(diǎn)也沒(méi)有怨恨或氣惱，你輕輕重復(fù)一次，想到斯景斯情都要落淚的一種無(wú)比平靜的柔和的`語(yǔ)氣。這人間，還有什么可以動(dòng)氣的事？這人間，還有什么可恨的人嗎？”此句選自“人骨念珠”一章。他說(shuō)：“黃昏真是美，遠(yuǎn)方山頭一輪巨大橙紅的落日緩緩落下，形狀正如一粒人骨念珠，那落日與念珠突然使我想起《大日經(jīng)》的幾句經(jīng)文：心水湛盈滿，潔白如雪乳?！睗M身禪意伴流水的林先生似是參破人生之道的僧人，慈悲曉理。
林清玄應(yīng)該是一位虔誠(chéng)的佛門(mén)弟子，在大街小巷都流行著余秋雨的文化散文的今天，具有佛學(xué)氣質(zhì)的林清玄，更顯得頗為飄逸和獨(dú)樹(shù)一幟。在“無(wú)關(guān)風(fēng)月”一章中：“那?？菔癄€，斗轉(zhuǎn)星移；那金戈鐵馬，興衰往復(fù)，只不過(guò)這江湖塵世、霜冷長(zhǎng)河中的浮光掠影，滄海一粟；那情海明月，花好月圓只是曇花一現(xiàn)，也不免成一顆寒星孤明冷月風(fēng)霜?！鄙拖褚活w大樹(shù)，歷經(jīng)滄桑仍然蒼勁翠綠，在時(shí)光流逝春去秋臨的交替中，從秋日的層林盡染到寒冬的木葉飄零，從春日的幼芽初出到盛夏的青翠欲滴。寒暖變故，葉疏葉繁，生命便是不期而至的挫敗與苦盡甘來(lái)相交替。林先生使我明白：“要為重活的高興，不要為死去的憂傷?！?BR> 林清玄先生在書(shū)中分享過(guò)一件小事：他有一個(gè)習(xí)慣，每隔一段時(shí)間就愛(ài)去花店買(mǎi)一束花。有一次，花店的老板推薦他買(mǎi)一束白花：幾乎所有白色的花都很香，但可惜大家覺(jué)得它們太素。大多數(shù)人都愛(ài)買(mǎi)顏色艷麗的花，但這些花往往沒(méi)什么香味。聽(tīng)了花店老板的話后，林清玄不禁感嘆道：“人其實(shí)也一樣，越樸素單純的人，越有內(nèi)在的芳香。”這倒令我想起在《人間最美是清歡》一書(shū)中“天寒露重，望君保重。歲月靜好，隨遇而安。溫柔半兩，從容一生。人間有味，最是清歡”的語(yǔ)句來(lái)。有人說(shuō)“平平淡淡才是真”，也不無(wú)道理，當(dāng)你選擇了素白的花，便只愿放在房間里獨(dú)賞，因?yàn)閮H你發(fā)現(xiàn)了它的香，心亦隨著平和；當(dāng)你選擇了鮮艷的花，便會(huì)放在最起眼的地方招搖，深怕他人看不見(jiàn)自己精心挑選的美麗。
《思想的天鵝》自然不止所列舉的幾篇，它更有禪意千尋瀑，待細(xì)細(xì)再讀。
思想錄讀后感篇十四
通讀《精益思想》使工作中的一些瓶頸實(shí)物更加變得清晰，處理起來(lái)更加具有目的性和條理性，在書(shū)中主要講述推行精益生產(chǎn)，何為精益生產(chǎn)，精益生產(chǎn)又稱精良生產(chǎn)，其中的“精”標(biāo)識(shí)精良、精確、精美；“益”表示利益、效益等，精益生產(chǎn)就是及時(shí)制造、消除故障、消除一切浪費(fèi)，向零缺陷、零庫(kù)存進(jìn)軍，其中日本的豐田生產(chǎn)方式被稱為精益生產(chǎn)的教科書(shū)。
在《精益思想》這本書(shū)中，它把精益制造定義為包含五個(gè)步驟的作業(yè)流程：定義顧客的價(jià)值、定義價(jià)值流程、建立連續(xù)的作業(yè)流程即流動(dòng)、拉動(dòng)式生產(chǎn)方式、努力追求卓越即盡善盡美，想要成為一個(gè)精益的制造業(yè)者，思維模式必須著重使產(chǎn)品的生產(chǎn)變成連續(xù)的附加價(jià)值流程（即單件流），采用根據(jù)下流顧客需求而決定上游環(huán)節(jié)產(chǎn)量的拉動(dòng)生產(chǎn)方式——即上游環(huán)節(jié)只生產(chǎn)補(bǔ)充后續(xù)環(huán)節(jié)在短時(shí)間要領(lǐng)取的物料或零部件：同時(shí)，建立一種人人追求持續(xù)改善的公司文化。
精益思想必須從一種自覺(jué)的嘗試開(kāi)始，通過(guò)與客戶的對(duì)話，為具有特定功能以特定價(jià)格，提供的產(chǎn)品精確定義價(jià)值，這樣做就暫不考慮現(xiàn)有的資產(chǎn)和技術(shù)，而要在把強(qiáng)有力的專(zhuān)職生產(chǎn)團(tuán)隊(duì)配備于生產(chǎn)線的基礎(chǔ)上重新考慮企業(yè)。這也需要重新定義企業(yè)中技術(shù)專(zhuān)家的作用。
定義價(jià)值流程即識(shí)別價(jià)值流，價(jià)值流使一件特定產(chǎn)品通過(guò)任何一項(xiàng)商務(wù)活動(dòng)的三項(xiàng)關(guān)鍵性管理任務(wù)時(shí)所必須的一組特定活動(dòng)，這一階段通常會(huì)暴露出大量的、錯(cuò)綜復(fù)雜的浪費(fèi)。
建立連續(xù)的作業(yè)流程，實(shí)際上就是在我們生產(chǎn)線上生產(chǎn)的產(chǎn)品，往小了說(shuō)就是我們一條條生產(chǎn)線生產(chǎn)時(shí)均衡、穩(wěn)定，沒(méi)有任何的停滯，往上，公司的整個(gè)生產(chǎn)工藝流程中，所有的工序銜接均在流動(dòng)的，沒(méi)有任何的停滯。
拉動(dòng)式生產(chǎn)方式，即完全以客戶為需求進(jìn)行組織生產(chǎn)，客戶要什么，我們組織生產(chǎn)什么，外部環(huán)境的宗旨是拉動(dòng)性生產(chǎn)。
《精益思想》的核心是一種思想，一種能夠評(píng)判自身修為的境界的標(biāo)桿，也是一種修煉的秘籍，雖然目前通過(guò)閱讀學(xué)習(xí)，對(duì)精益思想的理解還不夠深刻，隨著不斷的深入，不斷的改善，不斷地與實(shí)際結(jié)合進(jìn)行提升學(xué)習(xí)壯大自身的修為境界必能不斷加深和突破。
思想錄讀后感篇十五
參加黃山的作品討論會(huì)很高興，首先向他祝賀！
這已經(jīng)是黃山的第幾本書(shū)了？我見(jiàn)到的是他的第四本書(shū)，《黃山雜文選》、《風(fēng)在指尖上舞蹈》，這次又是《黃山思想錄》和《黃山詩(shī)選》（上下冊(cè)）。黃山送我的書(shū)還沒(méi)有看完，只能談點(diǎn)不太相關(guān)的話。
今天，在這經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、物欲橫流，旅游、徒步成風(fēng)的浮躁社會(huì)中，我們還能坐在這里，坐在這里談書(shū)、談出版的書(shū)、談自費(fèi)出版的書(shū)，實(shí)在是不合時(shí)宜。正是這種不合時(shí)宜，才顯現(xiàn)了我們這些讀書(shū)人、筆耕不輟的著書(shū)人的罕有和珍稀。我想正是這種不合時(shí)宜，才是我們的價(jià)值所在。
世界上有錢(qián)的人很多，包括就在我們身邊的人，百萬(wàn)富翁、千萬(wàn)富翁、甚至億萬(wàn)富翁，都比比皆是。比如在我們一個(gè)小小的、區(qū)區(qū)一二百人的小單位里，由于改制上市，上億的人就有七八個(gè)。他們有車(chē)，有別墅，但我一點(diǎn)不羨慕他們，一點(diǎn)也不另眼看待他們。有那么多錢(qián)，能干啥？死了之后，那錢(qián)還是他的？那么多錢(qián)，他們活的幸福嗎？一個(gè)因故早退者，擁金過(guò)億，但整天郁郁寡歡，走路無(wú)精打采，不見(jiàn)一點(diǎn)精神，更別說(shuō)品格、品位、精神、思想、境界的影子了。有錢(qián)，當(dāng)然能干很多事，但他們不會(huì)干很多事，不會(huì)干很多有益于人、有益于社會(huì)的事。因?yàn)樗麄儾恢朗裁词怯幸嬗谌?、有益于社?huì)的。他們把金錢(qián)看成了世界的唯一。我相信哲人的話，無(wú)法賜予的才是自己的。
這些看法，也許只是一個(gè)清貧讀書(shū)者的愚見(jiàn)，但這確實(shí)是我的心態(tài)。一個(gè)社會(huì)，物質(zhì)再豐富、再繁榮，如果沒(méi)有了精神，也不會(huì)是一個(gè)正常的社會(huì)，也不會(huì)是一個(gè)高度文明的和諧的社會(huì)。一個(gè)人很富有，即便是金銀裹身、頓頓山珍海味，沒(méi)有了思想，沒(méi)有了精神，心里沒(méi)有了人、沒(méi)有了人情、沒(méi)有了人道，也只是一具會(huì)走路、會(huì)吃喝玩樂(lè)的貪圖享受的空殼！
人來(lái)到這個(gè)世界上，就是為了吃喝玩樂(lè)消費(fèi)的嗎？我否定這種索取和消費(fèi)的人生。
我想人來(lái)到這個(gè)世界上，不但要在這個(gè)世界上留下一點(diǎn)影子，還要為這個(gè)世界留下一點(diǎn)精神，留下一點(diǎn)精神財(cái)富。
黃山，就是我所欣賞的這種人。他才四十來(lái)歲，就已為這個(gè)嘈雜的世界留下了幾本書(shū)，尤其是他的《黃山思想錄》。
人類(lèi)世界，真正稱得上的思想不多。書(shū)的海洋中，思想也就像那些島礁一樣零零星星閃現(xiàn)。人類(lèi)的社會(huì)中，既然沒(méi)有太多的思想，實(shí)際上也就不需要太多的思想，就那些簡(jiǎn)單的、普適的、不多的一點(diǎn)思想也就夠了。只要那些簡(jiǎn)單的、普適的思想能夠有更多的認(rèn)同、普遍的認(rèn)同，變成所有人的共識(shí)，所有人的共識(shí)再融化到這個(gè)社會(huì)中，成為這個(gè)社會(huì)的春風(fēng)化雨和空氣。思想不見(jiàn)了，它融進(jìn)了社會(huì)生活的各個(gè)層面。這時(shí)，人類(lèi)也不再需要思想了。
《黃山思想錄》有二十來(lái)萬(wàn)字，這是他所有思想錄的十分之一。這十分之一的文字中，也不是分門(mén)別類(lèi)的、也不是每一節(jié)都充滿了思想。他的不多的思想，隱陷在這二十來(lái)萬(wàn)字的旮旯角落，只有耐心的細(xì)心的眼光，才能看見(jiàn)它們的閃亮——這不是黃山的錯(cuò)。
《黃山思想錄》中的思想，也不是高天驚雷，也不是淵深無(wú)底，也只是一般的常識(shí)，就是這一般的常識(shí)的思想，也不被常人所識(shí)，也不被常人所認(rèn)同。正因?yàn)榇?，它才成了今天的思想，成了《黃山思想錄》中的思想。
思想有兩種呈現(xiàn)方式，一種即如黃山這種思想錄式的思想斷片，另一種是文字背后的思想。前者明白淺顯，容易咀嚼；后者浸洇于文字，難于發(fā)現(xiàn)。做一個(gè)有思想的人是痛苦的，這痛苦不僅是思索的痛苦，還在于如何將思索來(lái)的思想安全呈現(xiàn)的痛苦。為思想獻(xiàn)身的人，是偉大的。偉大，在于以生命之漿換來(lái)了思想的呱呱墜地。偉大的代價(jià)過(guò)于慘重，痛苦的承擔(dān)相對(duì)輕易。今天的痛苦，是為了明天的不痛苦；今天我們的痛苦，是為了明天我們的子孫不痛苦。承擔(dān)者都不愿為了自己而活著。
我們，我們這些文人，不說(shuō)是“我以我血薦軒轅”吧，起碼，我們要無(wú)愧于生養(yǎng)我們的這片土地！黃山的這兩本書(shū)，正是他回報(bào)土地的點(diǎn)滴雨露，愿黃山的點(diǎn)滴雨露，滋潤(rùn)更多大地上的幼芽嫩苗！
思想錄讀后感篇十六
有些人禮佛是經(jīng)歷了生死離別，看淡了這一騎紅塵;有人出家是想要逃避世俗，遠(yuǎn)離痛苦。也許，一心向佛，可以成為一生的歸宿，面對(duì)人生難以管理的生老病死，我們能以起承轉(zhuǎn)合去尋找心靈的故鄉(xiāng)。轉(zhuǎn)念一想，人總是有限制的，但有夢(mèng)總是最美的。曾以尋死的心活著，被迫超越，也曾主動(dòng)超越，不管夢(mèng)是否實(shí)現(xiàn)，有夢(mèng)總是最美的呀。何來(lái)夢(mèng)境，因?yàn)槿沼兴?，夜有所?mèng)呀，白日怎樣有所思，便是要有思考的勇氣，又活下去的勇氣!
《思想的天鵝》在扉頁(yè)上布滿了《上邪》的白話文翻譯，林清玄先生獨(dú)愛(ài)這首古樂(lè)府詩(shī)：“上邪!我欲與君相如，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕!”的確，看看今天的人吧!誰(shuí)有如司馬相如及卓文君那樣的勇氣?一句話不說(shuō)就能相守一生?第一次相見(jiàn)就為愛(ài)出走?對(duì)房子、車(chē)子、財(cái)富不屑一顧，只純粹地去愛(ài)，去追尋。就拿林清玄先生本人來(lái)說(shuō)，便是遙不可及的決絕。五色、五音、還有五欲，已經(jīng)使現(xiàn)在的我們的心發(fā)狂，我們已然無(wú)法透過(guò)文學(xué)來(lái)驗(yàn)證我們的想象力。文學(xué)沒(méi)落并不是我們發(fā)狂的原因，但文學(xué)沒(méi)落確實(shí)使我們心靈為之枯寂!然而，林清玄先生曾立誓：文學(xué)創(chuàng)作就是我的“君”，除非世界絕滅，我和創(chuàng)作，不會(huì)離別。這是何等的勇氣和決心!
有些人逃避是因?yàn)樾男哪钅畹奈锸踩绾我沧穼げ坏?。但我知道不能擁有比可以擁有或已?jīng)擁有使我們更加快樂(lè)，害怕失去才是痛苦的根源。有許多事物，“沒(méi)有”其實(shí)比“持有”更令人快樂(lè)，因?yàn)樵S多的有，是煩惱的根本，而且不斷地追求有，會(huì)使我們永遠(yuǎn)徘徊在迷惑與墮落的道路。要知道，第一流的人物看白云雖是至美，卻不想擁有，只想心領(lǐng)神會(huì)。今生今世，情如白云過(guò)隙，物則是夢(mèng)幻泡影。林清玄先生慶幸自己不是太富有，還能知道在人世中覺(jué)悟，不致被福報(bào)與放縱所蒙蔽;慶幸自己也不是太忙碌或太貧苦，還能在午后散步，興趣盎然地看著世界。從污穢的心中呈現(xiàn)出污穢的世界，從清凈的心中呈現(xiàn)出清凈的世界，人的境況或有不同，若能保有清凈的觀照，不論貧富，都不能轉(zhuǎn)動(dòng)他。
有些人逃避是氣餒自己總是失敗，從未成功。人生大勢(shì)成久必?cái)?，敗久必成，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，幾度夕陽(yáng)紅。舉世都在追求成功的時(shí)候，我們雖不必追求失敗，對(duì)成功卻要有最好的心理準(zhǔn)備，就好像在為天的時(shí)節(jié)準(zhǔn)備冬衣一樣。
有些人逃避是因?yàn)樽约旱纳畈蝗缬讶说娜缫?，苦悶太多。其?shí)，所有的比較都是一種執(zhí)著。外來(lái)的比較是我們心靈動(dòng)蕩不能自在的來(lái)源。人的心靈是最脆弱的，可惜這種脆弱最不容易被看見(jiàn)。所以今天掃完今天的落葉，明天的樹(shù)葉不會(huì)在今天掉下來(lái)，不要為明天煩惱，要努力地活在今天這一刻。一個(gè)人對(duì)于苦樂(lè)的看法并不是一定，也不是永久的。許多當(dāng)年深以為苦的事，現(xiàn)在想起來(lái)卻會(huì)充滿快樂(lè)。人生的憂歡都只是過(guò)客罷了。
要相信啊，生命的勇氣有時(shí)是由一些極淡遠(yuǎn)的幸福所帶來(lái)的，學(xué)會(huì)珍惜當(dāng)下，不為俗事纏身。嘗試著與我一樣，用慈悲的情懷環(huán)抱世界，不一定要“出世”，一同尋求生命的終極，把全身心傾注于迎面而來(lái)的每一刻，終有一天會(huì)發(fā)現(xiàn)，不只春風(fēng)會(huì)吹撫樹(shù)葉，一片樹(shù)葉也會(huì)搖動(dòng)春風(fēng)，帶來(lái)全部的春天，春風(fēng)與樹(shù)葉，是同時(shí)存在的。
思想錄讀后感篇十七
每個(gè)孩子都是藝術(shù)家，問(wèn)題在于你長(zhǎng)大成人之后如何能夠繼續(xù)保持藝術(shù)家的靈性。
――畢加索。
前幾天我們學(xué)習(xí)了美國(guó)思維科學(xué)學(xué)者羅吉爾?馮?奧赫的《創(chuàng)造學(xué)思想錄》，讀完之后，我深有感觸。
《創(chuàng)造學(xué)思想錄》為我們講述了一系列的“聰明人做聰明事”的例子，說(shuō)明了“創(chuàng)造性思維就是以不同于常人的方法看同樣的事情”這個(gè)道理。例如：亞歷山大用劍把高爾丁死結(jié)劈為兩半從而解開(kāi)了許多人都無(wú)法解開(kāi)的結(jié)而成為了亞洲王。面對(duì)沒(méi)有線頭的高爾丁死結(jié)，許多人都一籌莫展。但是亞歷山大卻有不同于常人的思想，他用刀斬?cái)嗔诉@個(gè)結(jié)。從這個(gè)故事中，我們不難看出創(chuàng)造性思維的重要性。
創(chuàng)造性思維主要包括以不同的方式思考問(wèn)題，發(fā)揮你的想象力，多問(wèn)幾個(gè)假若等。這些對(duì)于一個(gè)人乃至整個(gè)人類(lèi)文明的發(fā)展是很重要的。
在人類(lèi)發(fā)展的歷史上，創(chuàng)造性思維發(fā)揮了重要的作用。例如：如果牛頓看到蘋(píng)果落在自己的頭上沒(méi)有問(wèn)自己為什么蘋(píng)果不會(huì)飛起來(lái)這個(gè)問(wèn)題的話，也許現(xiàn)在科學(xué)還停滯在從前，就不會(huì)有“萬(wàn)有引力”這個(gè)對(duì)人類(lèi)歷史影響重大的科學(xué)推論了。
還有一個(gè)事例可以說(shuō)明問(wèn)題?，F(xiàn)在牛仔褲已經(jīng)風(fēng)靡全球，成為了被許多青少年鐘愛(ài)的衣物。但你知道牛仔褲是如何流行起來(lái)的嗎？1849年美國(guó)出現(xiàn)了一次淘金潮，當(dāng)時(shí)第一批踏上美國(guó)大陸的移民可以說(shuō)是一窮二白，為了生存，他們不得不拼命的工作。強(qiáng)烈的勞動(dòng)使得衣服極易磨損，特別是在1849年礦工們一窩蜂涌進(jìn)加利福尼亞州，形成了當(dāng)時(shí)著名的淘金潮。由于衣料非常容易破損，人們迫切希望有一種耐穿的衣服在這種背景下，堅(jiān)實(shí)、耐用的牛仔褲應(yīng)運(yùn)而生。利維?斯特勞斯（levistrauss）被公認(rèn)為是牛仔褲的發(fā)明者。1850年，他所創(chuàng)立的利維公司（levi――s）生產(chǎn)的501牛仔褲就是世人所知的牛仔褲的鼻祖了。30年代中期，在美國(guó)中西部農(nóng)業(yè)地帶幾乎人人都穿的牛仔褲第一次被帶到密西西比河以東的繁華都市，從此牛仔褲開(kāi)始步入流行服裝的行列。
從這個(gè)事例上不難看出創(chuàng)造性思維的重要性。如果利維?斯特勞斯在別人淘金的時(shí)候隨波逐流也去淘金，那么也許就不會(huì)有牛仔褲的發(fā)明了，他也不會(huì)取得人生路上的成功。但是他并沒(méi)有那樣做，而是變相思維，以不同的方式思考問(wèn)題，而正是這種創(chuàng)造性的思維成就了他的一生。
中國(guó)的事例也是數(shù)不勝數(shù)。如果沒(méi)有對(duì)藍(lán)天的設(shè)想，怎么會(huì)有“神七”問(wèn)鼎蒼穹？如果沒(méi)有對(duì)月亮的向往，怎么會(huì)有“嫦娥”奔月的重現(xiàn)？由此可見(jiàn)，創(chuàng)造性思維之于人乃至于國(guó)家都是十分重要的。
許多外國(guó)家庭和學(xué)校都十分注重培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造性思維能力，但是中國(guó)這方面的發(fā)展堪憂。我們可以看看這則材料：
在課堂上有一位老師問(wèn)學(xué)生：“雪融化之后是什么？”學(xué)生答道：“春天?！崩蠋煋u了搖頭說(shuō)：“是水?！比缓笠髮W(xué)生記下這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案。
這就是目前中國(guó)許多學(xué)校教育的現(xiàn)狀。在應(yīng)試教育的框架下，學(xué)生們養(yǎng)成了死讀書(shū)的習(xí)慣，而正是由于這個(gè)習(xí)慣，許多中國(guó)孩子失去了應(yīng)有的創(chuàng)造性。但是那些整天抓教學(xué)抓分?jǐn)?shù)的人沒(méi)有想到的是：沒(méi)有創(chuàng)造性的孩子是沒(méi)有前景的，沒(méi)有創(chuàng)造性的國(guó)家和民族是沒(méi)有未來(lái)的。()。
畢加索的名言說(shuō)的好：“每個(gè)孩子都是藝術(shù)家，問(wèn)題在于你長(zhǎng)大成人之后如何能夠繼續(xù)保持藝術(shù)家的靈性?！笔前?，我們?nèi)绾伪３炙囆g(shù)家的靈性呢？主動(dòng)權(quán)不在我們手中，而是在于老師，家長(zhǎng)的正確引導(dǎo)。所以，當(dāng)一個(gè)孩子回答出雪融化后是水時(shí)，家長(zhǎng)和老師們要做的不是否定并加以所謂“正確”的引導(dǎo)，而是鼓勵(lì)這個(gè)孩子做更深一層的思考，培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力，這樣對(duì)于孩子的發(fā)展是大有裨益的。
現(xiàn)代世界上最偉大的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦小的時(shí)候曾經(jīng)被老師們斷定一生都不會(huì)有成就，因?yàn)樗類(lèi)?ài)胡思亂想。但是成人之后的愛(ài)因斯坦做到了，他發(fā)現(xiàn)了相對(duì)論，對(duì)人類(lèi)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，他以實(shí)際行動(dòng)向老師證明了自己一定能夠成就一番事業(yè)。
所以我希望更多的家長(zhǎng)和老師能夠注重孩子創(chuàng)造性的培養(yǎng)，為了孩子的未來(lái)，為了民族的未來(lái)。
思想錄讀后感篇十八
這本書(shū)中介紹高萬(wàn)祥老師如何做一名“學(xué)習(xí)型”校長(zhǎng)的辦學(xué)思想和理念，如何使我們的這一代在具有創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的同時(shí)，具有高尚的情操與人文關(guān)懷，如何給教師提供和書(shū)本擁抱，與大師對(duì)話的機(jī)會(huì)，追求“讓全體師生在校園里過(guò)得更好，活得更好，發(fā)展得更好”的境界，從而取得了更大的成功。使我從內(nèi)心里產(chǎn)生一種對(duì)高萬(wàn)祥老師的尊敬和欽佩之情。
一、總體感受。
在書(shū)中，我看到高萬(wàn)祥校長(zhǎng)如何“和大師對(duì)話”，追求“讓全體師生在校園里過(guò)得更好、活得更好、發(fā)展得更好”的境界；看到了劉京海校長(zhǎng)“為了每一個(gè)孩子的成功”而常常忘了到幼兒園接自己的孩子；看到邱濟(jì)隆校長(zhǎng)如何從教育思想的高度去提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和處理問(wèn)題；看到了吳昌順校長(zhǎng)通過(guò)研究導(dǎo)向、科研領(lǐng)略和科研搭橋，使學(xué)校擁有了諸多的北京“第一”；到了李金初校長(zhǎng)怎樣大膽改革、精心選擇，使學(xué)校很快發(fā)展為“不是重點(diǎn)的重點(diǎn)”；看到韋力校長(zhǎng)在41年的治校生涯中如何精心“編織人才搖籃”，聽(tīng)到他那“體現(xiàn)我生命價(jià)值的崗位是教育，是校長(zhǎng)工作。人若有來(lái)生，我還干這一行”的肺腑之言；看到馮恩洪校長(zhǎng)如何把教育作為一項(xiàng)事業(yè)、一門(mén)科學(xué)和一種藝術(shù)而孜孜不倦地“探索明天的教育”；看到丁浩生校長(zhǎng)如何論述校長(zhǎng)是“家”不是“匠”，是“家”不是“神”，是“家”不是“商”……在名著教育家朱永新編撰的《中國(guó)著名特級(jí)教師教學(xué)思想錄》、《中國(guó)著名班主任德育思想錄》和《中國(guó)著名校長(zhǎng)辦學(xué)思想錄》這三本書(shū)中，《中國(guó)著名校長(zhǎng)辦學(xué)思想錄》是他花費(fèi)心思最多的。因?yàn)樗J(rèn)為，在學(xué)校發(fā)展的諸要素中，作為靈魂的校長(zhǎng)是關(guān)鍵所在。只有優(yōu)秀的校長(zhǎng)，才能為教師的成長(zhǎng)提供寬闊的舞臺(tái)，才能為學(xué)校的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、校長(zhǎng)們最喜愛(ài)的座右銘。
三、校長(zhǎng)的辦學(xué)精髓。
上海閘北八中長(zhǎng)期以來(lái)生源很差，在上海是出名的“墊底”學(xué)校。劉京海上任校長(zhǎng)后，苦苦思索如何拜托困境。他首先組織教師參加了上海師大“非智力因素”和“差生心理”兩項(xiàng)課題的研究，認(rèn)真探究非智力因素對(duì)學(xué)生的影響及其培養(yǎng)，探究差生的教育與轉(zhuǎn)化，并把這兩方面結(jié)合起來(lái)。飲食積極進(jìn)行實(shí)踐，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，逐步形成了“成功教育”的改革思路和理論，使學(xué)校教育質(zhì)量和辦學(xué)水平產(chǎn)生了飛躍。蘇州六中長(zhǎng)期以來(lái)生源、師資等條件較差，單求升學(xué)率沒(méi)有出路，肖德生校長(zhǎng)上任后，帶領(lǐng)全體教師以科研為先導(dǎo)，探索和時(shí)間綜合特色高中的辦學(xué)新模式，逐步形成了藝術(shù)教育特色，使學(xué)校發(fā)展走上了良性循環(huán)的道路。如今該校已躋身于國(guó)家級(jí)示范高中行列。吳江市青云中學(xué)高和桃源中學(xué)，現(xiàn)已成為江蘇教育界的“馬家軍”。這兩所學(xué)校絕大部分是土生土長(zhǎng)的“村里人”，教師也都是學(xué)歷不高的農(nóng)村教師，但這兩所學(xué)校在全國(guó)拿了許多獎(jiǎng)，培養(yǎng)出了很多博士、碩士。之所以能取得這樣的成績(jī)，是由于教師的敬業(yè)精神、鉆研精神。校長(zhǎng)用教育科研充分調(diào)動(dòng)和開(kāi)發(fā)教師的潛能，促進(jìn)了教師素質(zhì)的提高。昆山第一中心小學(xué)組織全體教師參與課程改革實(shí)驗(yàn)，并定于每年一月專(zhuān)門(mén)討論德育問(wèn)題，每年六月專(zhuān)題研究教學(xué)特色，每學(xué)期舉行三天的學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)等等，由此形成了一種“團(tuán)體學(xué)習(xí)”的氣氛，使學(xué)校獲得了不斷發(fā)展的源泉。吳江市南麻中學(xué)，五年前房舍破破爛爛，教學(xué)質(zhì)量低下，張玉昆同志受命于為難之時(shí)，一上任校長(zhǎng)，就帶領(lǐng)教師積極參加了蘇州大學(xué)儲(chǔ)培君教授主持的“教師指導(dǎo)下學(xué)生自主學(xué)習(xí)模式研究”，繼而又請(qǐng)儲(chǔ)教授合作搞“初中生學(xué)習(xí)策略指導(dǎo)”，由此使學(xué)校在短短的五年內(nèi)舊貌換新顏，教育質(zhì)量名列全市前茅。吳江市第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)20實(shí)際90年代初起幾位校長(zhǎng)就很重視教育科研。先后請(qǐng)來(lái)杜殿坤、吳立崗等專(zhuān)家作指導(dǎo)，堅(jiān)持搞了九年“以絲綢文化為背景的素質(zhì)教育實(shí)驗(yàn)”，不斷取得成效，并培養(yǎng)出江蘇省最年輕的特級(jí)教師。
思想錄讀后感篇十九
精益生產(chǎn)又稱精良生產(chǎn)，其中“精”表示精良、精確、精美；“益”表示利益、效益等；精益生產(chǎn)就是及時(shí)制造、消除故障、消除一切浪費(fèi)，向零缺陷、零庫(kù)存進(jìn)軍。豐田生產(chǎn)方式被稱為精益生產(chǎn)的代表者。
《精益思想》中把精益制造定義為包含五個(gè)步驟的流程：定義顧客的價(jià)值、定義價(jià)值流程、建立連續(xù)的作業(yè)流程即流動(dòng)、拉動(dòng)式生產(chǎn)方式、努力追求卓越即盡善盡美。欲成為一個(gè)精益的制造業(yè)者，思維模式必須著重使產(chǎn)品的生產(chǎn)變成連續(xù)的附加價(jià)值流程（即單件流）；采取根據(jù)下游顧客需求而決定上游環(huán)節(jié)產(chǎn)量的拉動(dòng)生產(chǎn)方式——即上游環(huán)節(jié)只生產(chǎn)補(bǔ)充后續(xù)環(huán)節(jié)在短期間要領(lǐng)取的物料或零部件；同時(shí)，建立一種人人努力追求持續(xù)改善的公司文化。
和浪費(fèi)針?shù)h相對(duì)的精益思想：（浪費(fèi)），專(zhuān)指消耗了資源而不創(chuàng)造價(jià)值的一切人力活動(dòng)。
第一、需要糾正的錯(cuò)誤；
第二、生產(chǎn)了無(wú)需求的產(chǎn)品；
第三、因此造成的庫(kù)存和積壓；
第四、不必要的工序；
第五、員工的盲目走動(dòng)；
第六、貨物從一地到另一地的盲目搬運(yùn)；
第七、由于上道工序發(fā)送傳遞不及時(shí)，使做下一道工序的人只能等待；
第八、以及商品和服務(wù)不能滿足客戶需求；
精益思想的關(guān)鍵出發(fā)點(diǎn)是價(jià)值，而價(jià)值只能由最終客戶來(lái)確定，價(jià)值只用在具有特定價(jià)格、能在特定時(shí)間內(nèi)滿足客戶需求的特定產(chǎn)品（商品或服務(wù)，而經(jīng)常是既是商品又是服務(wù)的產(chǎn)品）來(lái)表達(dá)時(shí)才有意義。價(jià)值是由生產(chǎn)者創(chuàng)造的。從客戶的立場(chǎng)來(lái)看，這是生產(chǎn)者之所以存在的理由。然而，由于許多原因，生產(chǎn)者很難確切地定義價(jià)值。
精益思想必須從一種自覺(jué)的嘗試開(kāi)始，通過(guò)與客戶的對(duì)話，為具有特定功能以特定價(jià)格提供的產(chǎn)品精確定義價(jià)值。這樣做就需要暫不考慮現(xiàn)有的資產(chǎn)與技術(shù)，而要在把強(qiáng)有力的專(zhuān)職生產(chǎn)團(tuán)隊(duì)配備于生產(chǎn)線的基礎(chǔ)上重新考慮企業(yè)。這也需要重新定義企業(yè)中技術(shù)專(zhuān)家的作用，并重新考慮在世界上的什么地方創(chuàng)造價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)中，沒(méi)有哪位管理人員能立即把所有這些變化付諸實(shí)踐，但是，形成一個(gè)明確的觀點(diǎn)，知道什么是真正需要做的事則是必要的；否則價(jià)值的定義肯定會(huì)被曲解。
綜上所述，精確地定義價(jià)值是精益思想關(guān)鍵性的第一步；而“浪費(fèi)”則提供錯(cuò)誤的商品或服務(wù)。
價(jià)值流使一件特定產(chǎn)品（不論是一件商品、一項(xiàng)服務(wù)、或者如日漸增多的情況，商品和服務(wù)兩者的結(jié)合）通過(guò)任何一項(xiàng)商務(wù)活動(dòng)的三項(xiàng)關(guān)鍵性管理任務(wù)時(shí)所必需的一組特定活動(dòng)。這三項(xiàng)任務(wù)是：在從概念設(shè)想，通過(guò)細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)與工程，到投產(chǎn)的全過(guò)程中解決問(wèn)題的任務(wù)；在從接訂單到制定詳細(xì)進(jìn)度再到送貨的全過(guò)程中信息管理的任務(wù)；在從原材料制成最終產(chǎn)品，送到用戶手中的物質(zhì)轉(zhuǎn)化的任務(wù)。確定每件產(chǎn)品（或在某些情況下確定每一產(chǎn)品系列）的全部?jī)r(jià)值流使精益思想的第二步。雖然企業(yè)很少注意到這一步，但是這一階段通常會(huì)暴露出大量的、錯(cuò)綜復(fù)雜的浪費(fèi)。
思想錄讀后感篇一
《金礦》一書(shū)講述了一個(gè)臨近破產(chǎn)的公司，如何通過(guò)一系列精益管理轉(zhuǎn)虧為盈的故事。整本書(shū)通過(guò)故事形式，詳細(xì)闡述了作者父親如何進(jìn)行精益改善、數(shù)據(jù)圖表分析等。讀完后感覺(jué)自己也親身參與了這場(chǎng)改革。
作者通過(guò)小說(shuō)形式闡述管理思想，充分展現(xiàn)了”貼近客戶，善待員工，低成本，零缺陷“的精益制造文化。從書(shū)中第二章開(kāi)始，作者就開(kāi)始對(duì)”生產(chǎn)浪費(fèi)“展開(kāi)對(duì)話，引用豐田公司的七大浪費(fèi)（生產(chǎn)過(guò)量、等待、搬運(yùn)、走動(dòng)、庫(kù)存、不必要的操作以及不合格品）對(duì)工廠目前的生產(chǎn)狀況進(jìn)行了分析。指出想要有效率，就要將產(chǎn)品價(jià)值最大化，正如書(shū)中所說(shuō)，要讓客戶感覺(jué)你的產(chǎn)品確實(shí)值得購(gòu)買(mǎi)。
針對(duì)生產(chǎn)過(guò)程中的種種浪費(fèi)，作者父子二人采取了一系列的精益管理措施，推行了準(zhǔn)時(shí)生產(chǎn)體制管理手段，以客戶為導(dǎo)向，以需求為王。只有無(wú)效勞動(dòng)（浪費(fèi)）為0,才能使工作的比例接近100%,才是真正提高效率。豐田公司追求按需生產(chǎn)，因此要將人員控制好，才能使多余的生產(chǎn)力同所需要的生產(chǎn)量相吻合。精益管理堅(jiān)持認(rèn)為庫(kù)存是生產(chǎn)不經(jīng)濟(jì)的”萬(wàn)惡之源“,由于有了不必要的庫(kù)存，積壓了企業(yè)資金，增加了資金成本。因此，企業(yè)需要將提高效率與降低成本相結(jié)合，朝著以少量的'人員，只生產(chǎn)需要數(shù)量的產(chǎn)品這一方向努力；效率方面，必須從現(xiàn)場(chǎng)每位操作員工以及由他們組織起來(lái)的生產(chǎn)線著眼，每個(gè)環(huán)節(jié)都要提高，以收到整體效果。
什么是精益管理？說(shuō)白了就是通過(guò)持續(xù)改善讓企業(yè)以最小資源投入包括人力、設(shè)備、資金、材料、時(shí)間和空間，創(chuàng)造出更多的價(jià)值，為客戶提供新產(chǎn)品和及時(shí)服務(wù)?？偟哪康氖菧p少浪費(fèi)，提高利潤(rùn)。
精益管理源于精益生產(chǎn)。個(gè)人認(rèn)為精益管理不應(yīng)停留在”紙上談兵“,精益管理出自生產(chǎn)，也應(yīng)回到生產(chǎn)，任何不以現(xiàn)場(chǎng)為基準(zhǔn)的管理都是空談?！督鸬V》中，作者父親說(shuō)過(guò)”工廠是一座金礦，而工廠的一線員工就是這座金礦中的黃金“.正如精益管理的”以人為本“理念，在精益管理的方案提出過(guò)程中，需要我們與現(xiàn)場(chǎng)相結(jié)合，與現(xiàn)場(chǎng)操作人員相結(jié)合。
精益管理注重”以人為本“.對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，員工才是企業(yè)真正的財(cái)富。正如很多企業(yè)起初會(huì)去學(xué)習(xí)效仿豐田公司的精益管理理念，但其實(shí)不然，豐田公司最具魅力的地方在于豐田的員工文化。一個(gè)沒(méi)有員工的企業(yè)將是一些空洞的建筑和靜止的機(jī)器，沒(méi)有輸入、輸出，當(dāng)然也就沒(méi)有任何利潤(rùn)而言，企業(yè)將不再是企業(yè)。員工的精神風(fēng)貌，投入的工作態(tài)度直接決定了企業(yè)的狀態(tài)，凝聚力強(qiáng)，向心力大，則是集團(tuán)軍作戰(zhàn)，產(chǎn)生的效果不是每個(gè)人力量的疊加，而是以指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)。如何提高企業(yè)員工凝聚力，要從問(wèn)題開(kāi)始，找到解決辦法，創(chuàng)造一種積極向上的文化氛圍，積極發(fā)揮員工智慧，而不是只針對(duì)員工的雙手支付酬勞。所以企業(yè)可以：
1.以公平利益吸引人；
2.給員工搭建一個(gè)展示自己的平臺(tái)；
3.給普通員工成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)；
4.對(duì)技術(shù)的探索；
從精益人的角度出發(fā)，書(shū)中最使我感觸最深的便是”系統(tǒng)化分析問(wèn)題“,這也是一位系統(tǒng)ie需要掌握的基本準(zhǔn)則。全書(shū)主人公父親以全面、系統(tǒng)的角度看待分析問(wèn)題，找出問(wèn)題原因，再對(duì)問(wèn)題逐個(gè)擊破。
加強(qiáng)管理，持續(xù)改善是核心。管理是企業(yè)的基礎(chǔ)，只有企業(yè)管理好了，才有”基本競(jìng)爭(zhēng)力“,”基本競(jìng)爭(zhēng)力“+”核心競(jìng)爭(zhēng)力"才是企業(yè)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，要有綜合競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中謀生存與發(fā)展。
書(shū)中作者引用了諸多豐田公司的管理理念，也正是因?yàn)樨S田公司的生產(chǎn)管理經(jīng)驗(yàn)形成了現(xiàn)有的精益管理理念。目前艾蘭得公司的精益管理工作還處在初期階段，通過(guò)《金礦》一書(shū)學(xué)習(xí)，讓我認(rèn)識(shí)與體會(huì)到了未來(lái)精益管理部的目標(biāo)框架。書(shū)中涉及的價(jià)值流、庫(kù)存、節(jié)拍時(shí)間、標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)、拉動(dòng)式生產(chǎn)、看板系統(tǒng)以及均衡生產(chǎn)，也正是我們精益管理部的未來(lái)藍(lán)圖。
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思想錄讀后感篇二
這已經(jīng)是我第二次讀《精益思想》這本書(shū)了。記得第一次讀，還是在。那時(shí)，自己所在的公司剛準(zhǔn)備推行精益生產(chǎn)，我作為公司唯一的精益生產(chǎn)工程師，自然會(huì)對(duì)它倍加關(guān)注。于是我就讀了，于是我就盡然沒(méi)有讀懂。盡然是當(dāng)時(shí)的感覺(jué)，但現(xiàn)在覺(jué)得理所當(dāng)然。當(dāng)時(shí)的感覺(jué)這本書(shū)無(wú)非是本吹噓精益思想的書(shū)，很像是廣告，似乎里面提到的案例是引導(dǎo)讀者去聯(lián)系這些精益咨詢的機(jī)構(gòu)。有這種感覺(jué)的主要原因是其中沒(méi)有講太多具體的操作方法。這對(duì)于當(dāng)時(shí)初入道的我來(lái)說(shuō)，是極其欠缺的。所以草草讀完，也就束之高閣了。
斗轉(zhuǎn)星移，數(shù)年之后，隨著經(jīng)驗(yàn)和閱歷的豐富，我覺(jué)得在具體的技巧方面已日趨成熟，正是如此，也越加使我對(duì)這個(gè)行業(yè)的發(fā)展，這一工作的終極目標(biāo)和價(jià)值開(kāi)始了深深的思考。依稀記得《精益思想》中提過(guò)一些前瞻性的文字，便到處尋找，不著，干脆在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上買(mǎi)來(lái)本，居然還是珍藏版，當(dāng)然，根本不知道和原來(lái)版本有什么區(qū)別了。這次再讀，完全顛覆了我原來(lái)對(duì)本書(shū)的看法。4年的精益工作，有成功，更多的失敗和無(wú)奈。在不同的環(huán)境中有不同的問(wèn)題，大公司有大公司的困難，小公司有小公司的難處。美國(guó)公司有灑脫，也有局限，而歐洲公司更求穩(wěn)定，而常常舉步不前。而這本書(shū)的很多篇幅通過(guò)舉各個(gè)文化背景下的推行精益生產(chǎn)成功的公司，向大家宣揚(yáng)的不只是信心，而是一種理性的思考。各種不同文化在接受精益思想的過(guò)程中，有長(zhǎng)處也有短處，而這本書(shū)恰恰是耐心的解釋了這些。德國(guó)公司的技術(shù)強(qiáng)勢(shì)，但溝通差；日本公司的團(tuán)隊(duì)性好，但技術(shù)沉淀淺；美國(guó)公司的能在資本領(lǐng)域玩的得心應(yīng)手，但過(guò)于追求眼前利益成為了他的短板。本書(shū)提供了很多不錯(cuò)的建議。另外，值得一提的是他用最后一章的篇幅，重點(diǎn)展望了精益企業(yè)的未來(lái)，引導(dǎo)大家展開(kāi)思考，并尋求新的突破。于是，我才明白，書(shū)的著重點(diǎn)不是落在具體的操作實(shí)務(wù)上，而是在講解精益歷史的基礎(chǔ)上，將精益的哲學(xué)娓娓道來(lái)。
因此，我建議如果您初涉精益，沒(méi)有太多的實(shí)戰(zhàn)和體驗(yàn)，這本書(shū)可能并不適合你。而如果你已有一些這方面的經(jīng)驗(yàn)，這本書(shū)可以讓你在精益的道路上消除很多疑惑。而我想，如果你是個(gè)精益的專(zhuān)家，苦于尋找新的突破，或許再讀一遍，你會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。
思想錄讀后感篇三
這已經(jīng)是我第二次讀《精益思想》這本書(shū)了。記得第一次讀，還是在20xx年。那時(shí)，自己所在的公司剛準(zhǔn)備推行精益生產(chǎn)，我作為公司唯一的精益生產(chǎn)工程師，自然會(huì)對(duì)它倍加關(guān)注。于是我就讀了，于是我就盡然沒(méi)有讀懂。盡然是當(dāng)時(shí)的感覺(jué)，但現(xiàn)在覺(jué)得理所當(dāng)然。當(dāng)時(shí)的感覺(jué)這本書(shū)無(wú)非是本吹噓精益思想的書(shū)，很像是廣告，似乎里面提到的案例是引導(dǎo)讀者去聯(lián)系這些精益咨詢的機(jī)構(gòu)。有這種感覺(jué)的主要原因是其中沒(méi)有講太多具體的操作方法。這對(duì)于當(dāng)時(shí)初入道的我來(lái)說(shuō)，是極其欠缺的。所以草草讀完，也就束之高閣了。
斗轉(zhuǎn)星移，數(shù)年之后，隨著經(jīng)驗(yàn)和閱歷的豐富，我覺(jué)得在具體的技巧方面已日趨成熟，正是如此，也越加使我對(duì)這個(gè)行業(yè)的發(fā)展，這一工作的終極目標(biāo)和價(jià)值開(kāi)始了深深的思考。依稀記得《精益思想》中提過(guò)一些前瞻性的文字，便到處尋找，不著，干脆在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上買(mǎi)來(lái)本，居然還是珍藏版，當(dāng)然，根本不知道和原來(lái)版本有什么區(qū)別了。這次再讀，完全顛覆了我原來(lái)對(duì)本書(shū)的看法。4年的精益工作，有成功，更多的失敗和無(wú)奈。在不同的環(huán)境中有不同的問(wèn)題，大公司有大公司的困難，小公司有小公司的難處。美國(guó)公司有灑脫，也有局限，而歐洲公司更求穩(wěn)定，而常常舉步不前。而這本書(shū)的很多篇幅通過(guò)舉各個(gè)文化背景下的推行精益生產(chǎn)成功的公司，向大家宣揚(yáng)的`不只是信心，而是一種理性的思考。各種不同文化在接受精益思想的過(guò)程中，有長(zhǎng)處也有短處，而這本書(shū)恰恰是耐心的解釋了這些。德國(guó)公司的技術(shù)強(qiáng)勢(shì)，但溝通差；日本公司的團(tuán)隊(duì)性好，但技術(shù)沉淀淺；美國(guó)公司的能在資本領(lǐng)域玩的得心應(yīng)手，但過(guò)于追求眼前利益成為了他的短板。本書(shū)提供了很多不錯(cuò)的建議。另外，值得一提的是他用最后一章的篇幅，重點(diǎn)展望了精益企業(yè)的未來(lái)，引導(dǎo)大家展開(kāi)思考，并尋求新的突破。于是，我才明白，書(shū)的著重點(diǎn)不是落在具體的操作實(shí)務(wù)上，而是在講解精益歷史的基礎(chǔ)上，將精益的哲學(xué)娓娓道來(lái)。
因此，我建議如果您初涉精益，沒(méi)有太多的實(shí)戰(zhàn)和體驗(yàn)，這本書(shū)可能并不適合你。而如果你已有一些這方面的經(jīng)驗(yàn)，這本書(shū)可以讓你在精益的道路上消除很多疑惑。而我想，如果你是個(gè)精益的專(zhuān)家，苦于尋找新的突破，或許再讀一遍，你會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。
思想錄讀后感篇四
《改變世界的機(jī)器》的這個(gè)中文版的書(shū)名改成了《豐田精益生產(chǎn)方式》，在導(dǎo)言里，作者們介紹了他們是怎么開(kāi)始研究精益生產(chǎn)的。1984年的時(shí)候他們寫(xiě)了一本書(shū)《汽車(chē)的未來(lái)》，通過(guò)這本書(shū)，他們發(fā)現(xiàn)汽車(chē)工業(yè)中的三種生產(chǎn)方式，于是就開(kāi)始了對(duì)新的更能代表新生產(chǎn)力的精益生產(chǎn)進(jìn)行了為期數(shù)十年的研究。這就是他們的“國(guó)際汽車(chē)計(jì)劃”。他們?cè)?7個(gè)國(guó)家中，訪問(wèn)了九十多個(gè)工廠(約占世界總裝能力的一半)，系統(tǒng)地收集了信息。它是在汽車(chē)行業(yè)或任何其他行業(yè)中從未進(jìn)行過(guò)的、最為全面的國(guó)際性調(diào)研活動(dòng)之一。與大規(guī)模生產(chǎn)方式的對(duì)比便是最開(kāi)始的方向。而這本書(shū)的一大特點(diǎn)也是引用他們調(diào)研中所獲得的資料。
彼德德魯克曾稱汽車(chē)工業(yè)為“工業(yè)中的工業(yè)”，到1991年這本書(shū)初版的時(shí)候，汽車(chē)制造仍然是世界上最大的制造業(yè)，每年約有5000萬(wàn)輛新車(chē)問(wèn)世，的汽車(chē)工業(yè)好像并沒(méi)有那么好，它是受經(jīng)濟(jì)危機(jī)沖擊最大的一個(gè)產(chǎn)業(yè)，美國(guó)的三大汽車(chē)公司都出現(xiàn)了巨額的虧損，連豐田都出現(xiàn)了許多年以來(lái)的第一次虧損。現(xiàn)在著名的汽車(chē)公司都在出環(huán)保車(chē)，也許那就是下一片藍(lán)海，比亞迪的王傳福也說(shuō)到20，他們計(jì)劃把比來(lái)迪做成中國(guó)汽車(chē)第一品牌，到2025年做成世界第一。不知道汽車(chē)業(yè)的未來(lái)究竟是什么樣子的，也許要選擇職業(yè)的話事先最好對(duì)這樣重要的行業(yè)都多了解一些。
“一戰(zhàn)后，亨利福特與通用公司的阿爾弗雷德斯隆開(kāi)創(chuàng)了世界制造業(yè)的新紀(jì)元，把歐洲企業(yè)領(lǐng)先了若干世紀(jì)的單件生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)榇笠?guī)模生產(chǎn)方式。二戰(zhàn)后，豐田英二與大野耐一在日本豐田汽車(chē)公司首創(chuàng)了‘精益生產(chǎn)方式’的概念。當(dāng)日本其他汽車(chē)公司與其他工業(yè)采用這一優(yōu)越的體制后，日本很快達(dá)到了今天的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先地位?！钡乾F(xiàn)在，當(dāng)美國(guó)和歐洲亞洲都出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的時(shí)候，豐田公司還是難免巨額虧損現(xiàn)實(shí)。不知道精益生產(chǎn)在現(xiàn)在的大環(huán)境下是否會(huì)真的像作者所說(shuō)改變世界，但是我感覺(jué)還是有些希望的。
思想錄讀后感篇五
偶爾，我覺(jué)得思想像彩色的蝴蝶，在盛開(kāi)的花園中采蜜，但取其味時(shí)，不損香色。而這蝴蝶不能在我們預(yù)設(shè)的花園中飛翔，它隨風(fēng)翻轉(zhuǎn)，停在一些我們考察的花叢中，甚至讓我覺(jué)得，那蝴蝶停下來(lái)時(shí)，有如一株花。
偶爾，我覺(jué)得思想猶如海洋，廣大與深度都不可探測(cè)，在它涌動(dòng)的時(shí)候，或者平緩如波浪，或者飛濺如海嘯，或者反映藍(lán)天與星光。只是，思想在某些時(shí)候會(huì)有莫名的力量，那像是魚(yú)汛或暖流、黑潮從不知的北方到來(lái)，那可能就是被稱為“靈感”的東西。
偶爾，我覺(jué)得思想像是《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)的“鷂飛戾天，魚(yú)躍深淵”的或是魚(yú)。上至飛鳥(niǎo)下至淵魚(yú)，無(wú)不充滿了生命力，無(wú)不歡欣悅豫，德教明察。鷂鳥(niǎo)的眼睛最銳利的，可以在一千公尺以上的高空，看見(jiàn)茂盛草原中奔跑的一只小鼠；魚(yú)的眼睛則永遠(yuǎn)不閉，那是由于海中充滿了兇險(xiǎn)，要隨時(shí)改變位置。
不過(guò)，蝴蝶的翅力太弱，生命也太短暫；而海洋則過(guò)于博大而不能主宰；呢？太過(guò)強(qiáng)猛，欠缺溫柔的性質(zhì)；魚(yú)則過(guò)于驚慌，因本能而生活。
思想如果愿意給一個(gè)形象，我愿自己的思想像天鵝一樣。天鵝的學(xué)名叫鵠，是吉祥的鳥(niǎo)，是“燕雀安知鴻鵠之志”中的那種兩翼張開(kāi)有六尺長(zhǎng)的大鳥(niǎo)。它生長(zhǎng)在酷寒的北方，能順著一定的軌跡越過(guò)高山大河到達(dá)南方的溫暖之地，它既善于飛翔，也善于游泳；它性情溫和而儀態(tài)優(yōu)雅；它善知和群，能互相守望；它顏色分明，非白即黑；它能安于環(huán)境，不過(guò)分執(zhí)著……天鵝有許多的品質(zhì)，它的耐力、毅力和氣質(zhì)，都是令人傾倒的。芭蕾舞劇《天鵝湖》中，對(duì)情感至死不渝的天鵝，不知道使多少人為之動(dòng)容。
我愿意自己的思想浩大如天鵝之越過(guò)長(zhǎng)空，在動(dòng)蕩遷徙的道路上不失去溫和與優(yōu)雅的氣質(zhì)。更要緊的是，天鵝是易于馴養(yǎng)的，使我不至于被思想牽動(dòng)，而能主引自己的思想，讓它在水草豐美的湖濱自在優(yōu)游。
據(jù)說(shuō)，馴養(yǎng)天鵝有兩種方法。一個(gè)是把天鵝的一邊翅膀修剪，使它失去平衡不能飛，它就會(huì)安住于湖邊。另一種方法是，把天鵝養(yǎng)在一個(gè)較小的池塘里。由于天額起飛，必須先在水中滑翔一段路途，才能凌空而去，若池塘太小，它滑翔的路程太短就不能起飛了。
馴養(yǎng)思想的天鵝似乎不必如此，而是確立一個(gè)水草豐美的湖泊作為天鵝的家鄉(xiāng)，讓它保持平衡的雙翼（智慧與悲憫），也讓它有廣大的湖泊，然后就放心地讓它展翅翱翔吧！只要我們知道天鵝是季候之鳥(niǎo)，不管它飛到萬(wàn)里之外，在它的心靈中永遠(yuǎn)不會(huì)忘記自己的家鄉(xiāng)，經(jīng)過(guò)數(shù)萬(wàn)里的時(shí)空，在千百劫里流浪，有一天，它就會(huì)飛回它的家鄉(xiāng)。
在我的心靈之湖泊，有一只時(shí)常起飛的天鵝。我看它凌空而去，心里充滿對(duì)生命的探索的無(wú)限熱誠(chéng)。我讓那只天鵝起飛，心里一點(diǎn)也不操心，因?yàn)槲抑溃禊Z有一個(gè)家鄉(xiāng)，它的遠(yuǎn)途旅行只是偶然的棲息，它總會(huì)飛回來(lái)，并以一種優(yōu)雅溫柔的姿勢(shì)，在湖中降落。
思想錄讀后感篇六
關(guān)于《精益思想》一書(shū)，每一次的研讀均有精神境界的收益，給人醍醐灌頂般對(duì)工作中的一些瓶頸事務(wù)更加的變得清晰，處理起來(lái)更加有目的性與條理性。在書(shū)中，主要講述推行精益生產(chǎn)，何為精益生產(chǎn)，精益生產(chǎn)又稱精良生產(chǎn)，其中“精”表示精良、精確、精美；“益”表示利益、效益等；精益生產(chǎn)就是及時(shí)制造、消除故障、消除一切浪費(fèi)，向零缺陷、零庫(kù)存進(jìn)軍。其中日本的豐田生產(chǎn)方式被稱為精益生產(chǎn)的教科書(shū)。
在《精益思想》中它把精益制造定義為包含五個(gè)步驟的流程：定義顧客的價(jià)值、定義價(jià)值流程、建立連續(xù)的作業(yè)流程即流動(dòng)、拉動(dòng)式生產(chǎn)方式、努力追求卓越即盡善盡美。欲成為一個(gè)精益的制造業(yè)者，思維模式必須著重使產(chǎn)品的生產(chǎn)變成連續(xù)的附加價(jià)值流程（即單件流）；采取根據(jù)下游顧客需求而決定上游環(huán)節(jié)產(chǎn)量的拉動(dòng)生產(chǎn)方式——即上游環(huán)節(jié)只生產(chǎn)補(bǔ)充后續(xù)環(huán)節(jié)在短期間要領(lǐng)取的物料或零部件；同時(shí)，建立一種人人努力追求持續(xù)改善的公司文化而這也正是我們公司核心價(jià)值觀下的文化。
定義顧客的價(jià)值（customervalue）。
精益思想的關(guān)鍵出發(fā)點(diǎn)是價(jià)值，而價(jià)值只能由最終客戶來(lái)確定，價(jià)值只用在具有特定價(jià)格、能在特定時(shí)間內(nèi)滿足客戶需求的特定產(chǎn)品（商品或服務(wù)，而經(jīng)常是既是商品又是服務(wù)的產(chǎn)品）來(lái)表達(dá)時(shí)才有意義。價(jià)值是由生產(chǎn)者創(chuàng)造的。從客戶的立場(chǎng)來(lái)看，這是生產(chǎn)者之所以存在的理由。然而，由于許多原因，生產(chǎn)者很難確切地定義價(jià)值。
精益思想必須從一種自覺(jué)的嘗試開(kāi)始，通過(guò)與客戶的對(duì)話，為具有特定功能以特定價(jià)格提供的產(chǎn)品精確定義價(jià)值。這樣做就需要暫不考慮現(xiàn)有的資產(chǎn)與技術(shù)，而要在把強(qiáng)有力的專(zhuān)職生產(chǎn)團(tuán)隊(duì)配備于生產(chǎn)線的基礎(chǔ)上重新考慮企業(yè)。這也需要重新定義企業(yè)中技術(shù)專(zhuān)家的作用，并重新考慮在世界上的什么地方創(chuàng)造價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)中，沒(méi)有哪位管理人員能立即把所有這些變化付諸實(shí)踐，但是，形成一個(gè)明確的觀點(diǎn)，知道什么是真正需要做的事則是必要的；否則價(jià)值的定義肯定會(huì)被曲解。
因此，精確地定義價(jià)值是精益思想關(guān)鍵性的第一步；而“浪費(fèi)”則提供錯(cuò)誤的商品或服務(wù)。二者可說(shuō)是成為我們判斷好壞優(yōu)劣的杠桿。
定義價(jià)值流程（valuestream）即識(shí)別價(jià)值流。
價(jià)值流使一件特定產(chǎn)品（不論是一件商品、一項(xiàng)服務(wù)、或者如日漸增多的情況，商品和服務(wù)兩者的結(jié)合）通過(guò)任何一項(xiàng)商務(wù)活動(dòng)的三項(xiàng)關(guān)鍵性管理任務(wù)時(shí)所必需的一組特定活動(dòng)。這三項(xiàng)任務(wù)是：在從概念設(shè)想，通過(guò)細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)與工程，到投產(chǎn)的全過(guò)程中解決問(wèn)題的任務(wù)；在從接訂單到制定詳細(xì)進(jìn)度再到送貨的全過(guò)程中信息管理的任務(wù)；在從原材料制成最終產(chǎn)品，送到用戶手中的物質(zhì)轉(zhuǎn)化的任務(wù)。確定每件產(chǎn)品（或在某些情況下確定每一產(chǎn)品系列）的全部?jī)r(jià)值流使精益思想的第二步。雖然企業(yè)很少注意到這一步，包括在我們公司該階段同樣是重視度不夠，但是這一階段通常會(huì)暴露出大量的、錯(cuò)綜復(fù)雜的浪費(fèi)。
建立連續(xù)的作業(yè)流程即流動(dòng)（flow）。
實(shí)際上就是我們?cè)谏a(chǎn)線上生產(chǎn)的產(chǎn)品，往小的說(shuō)就是我們一條條生產(chǎn)線，每一條生產(chǎn)線上的每一個(gè)崗位生產(chǎn)時(shí)均衡，穩(wěn)定，每一個(gè)崗位之間的銜接沒(méi)有任何的停滯，再往上，車(chē)間與車(chē)間的銜接沒(méi)有任何停滯，而在往上，便是在公司的整個(gè)生產(chǎn)工藝流程中，所有的銜接工序均是均衡在流動(dòng)的，沒(méi)有任何停滯，而這一塊在我們公司也是浪費(fèi)極大，因此需要許多庫(kù)存空間進(jìn)行周轉(zhuǎn)，造成大額的浪費(fèi)。
拉動(dòng)式（pulling）生產(chǎn)方式。
拉動(dòng)式生產(chǎn)方式，即完全以客戶為需求進(jìn)行組織生產(chǎn)，客戶要什么，我們組織生產(chǎn)什么，我們公司在整體外部環(huán)境的宗旨是拉動(dòng)性生產(chǎn)，即有客戶訂單，我們組織生產(chǎn)，而往往由于淡旺季原因，我們有時(shí)做庫(kù)存，因此有時(shí)推動(dòng)式生產(chǎn)，因此我們公司實(shí)際是推拉組合式生產(chǎn)企業(yè)。
生產(chǎn)方式、努力追求卓越即盡善盡美。
這一點(diǎn)實(shí)際上便是我們公司推行的不斷學(xué)習(xí)，不斷改善，永不止步的企業(yè)核心價(jià)值觀下的一種人人努力追求持續(xù)改善的企業(yè)文化，針對(duì)浪費(fèi)堅(jiān)決想法設(shè)法的進(jìn)行滅殺杜絕，不斷前行，永不止步。
《精益思想》它核心是一種思想，一種能評(píng)判自身修為境界的標(biāo)桿，也是一種修煉秘籍，遇事工具，雖然目前通過(guò)閱讀學(xué)習(xí)，我僅僅對(duì)于精益思想的理解還處在初步表面層次，但相信隨著不斷的深入，不斷的改善，不斷的與實(shí)際相結(jié)合進(jìn)行提升學(xué)習(xí)壯大，自身的修為境界必將能不斷加深與得到突破！
思想錄讀后感篇七
精益生產(chǎn)又稱精良生產(chǎn)，其中“精”表示精良、精確、精美;“益”表示利益、效益等;精益生產(chǎn)就是及時(shí)制造、消除故障、消除一切浪費(fèi)，向零缺陷、零庫(kù)存進(jìn)軍。豐田生產(chǎn)方式被稱為精益生產(chǎn)的代表者。
《精益思想》中把精益制造定義為包含五個(gè)步驟的流程：定義顧客的價(jià)值、定義價(jià)值流程、建立連續(xù)的作業(yè)流程即流動(dòng)、拉動(dòng)式生產(chǎn)方式、努力追求卓越即盡善盡美。欲成為一個(gè)精益的制造業(yè)者，思維模式必須著重使產(chǎn)品的生產(chǎn)變成連續(xù)的附加價(jià)值流程(即單件流);采取根據(jù)下游顧客需求而決定上游環(huán)節(jié)產(chǎn)量的拉動(dòng)生產(chǎn)方式——即上游環(huán)節(jié)只生產(chǎn)補(bǔ)充后續(xù)環(huán)節(jié)在短期間要領(lǐng)取的物料或零部件;同時(shí)，建立一種人人努力追求持續(xù)改善的公司文化。
和浪費(fèi)針?shù)h相對(duì)的精益思想：(浪費(fèi))，專(zhuān)指消耗了資源而不創(chuàng)造價(jià)值的一切人力活動(dòng)。
第一、需要糾正的錯(cuò)誤;。
第二、生產(chǎn)了無(wú)需求的產(chǎn)品;。
第三、因此造成的庫(kù)存和積壓;。
第四、不必要的工序;。
第五、員工的盲目走動(dòng);。
第六、貨物從一地到另一地的盲目搬運(yùn);。
第七、由于上道工序發(fā)送傳遞不及時(shí)，使做下一道工序的人只能等待;。
第八、以及商品和服務(wù)不能滿足客戶需求;。
定義顧客的價(jià)值。
精益思想的關(guān)鍵出發(fā)點(diǎn)是價(jià)值，而價(jià)值只能由最終客戶來(lái)確定，價(jià)值只用在具有特定價(jià)格、能在特定時(shí)間內(nèi)滿足客戶需求的特定產(chǎn)品(商品或服務(wù)，而經(jīng)常是既是商品又是服務(wù)的產(chǎn)品)來(lái)表達(dá)時(shí)才有意義。價(jià)值是由生產(chǎn)者創(chuàng)造的。從客戶的立場(chǎng)來(lái)看，這是生產(chǎn)者之所以存在的理由。然而，由于許多原因，生產(chǎn)者很難確切地定義價(jià)值。
精益思想必須從一種自覺(jué)的嘗試開(kāi)始，通過(guò)與客戶的對(duì)話，為具有特定功能以特定價(jià)格提供的產(chǎn)品精確定義價(jià)值。這樣做就需要暫不考慮現(xiàn)有的資產(chǎn)與技術(shù)，而要在把強(qiáng)有力的專(zhuān)職生產(chǎn)團(tuán)隊(duì)配備于生產(chǎn)線的基礎(chǔ)上重新考慮企業(yè)。這也需要重新定義企業(yè)中技術(shù)專(zhuān)家的作用，并重新考慮在世界上的什么地方創(chuàng)造價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)中，沒(méi)有哪位管理人員能立即把所有這些變化付諸實(shí)踐，但是，形成一個(gè)明確的觀點(diǎn)，知道什么是真正需要做的事則是必要的;否則價(jià)值的定義肯定會(huì)被曲解。
綜上所述，精確地定義價(jià)值是精益思想關(guān)鍵性的第一步;而“浪費(fèi)”則提供錯(cuò)誤的商品或服務(wù)。
定義價(jià)值流程即識(shí)別價(jià)值流。
價(jià)值流使一件特定產(chǎn)品(不論是一件商品、一項(xiàng)服務(wù)、或者如日漸增多的情況，商品和服務(wù)兩者的結(jié)合)通過(guò)任何一項(xiàng)商務(wù)活動(dòng)的三項(xiàng)關(guān)鍵性管理任務(wù)時(shí)所必需的一組特定活動(dòng)。這三項(xiàng)任務(wù)是：在從概念設(shè)想，通過(guò)細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)與工程，到投產(chǎn)的全過(guò)程中解決問(wèn)題的任務(wù);在從接訂單到制定詳細(xì)進(jìn)度再到送貨的全過(guò)程中信息管理的任務(wù);在從原材料制成最終產(chǎn)品，送到用戶手中的物質(zhì)轉(zhuǎn)化的任務(wù)。確定每件產(chǎn)品(或在某些情況下確定每一產(chǎn)品系列)的全部?jī)r(jià)值流使精益思想的第二步。雖然企業(yè)很少注意到這一步，但是這一階段通常會(huì)暴露出大量的、錯(cuò)綜復(fù)雜的浪費(fèi)。
思想錄讀后感篇八
斗轉(zhuǎn)星移，數(shù)年之后，隨著經(jīng)驗(yàn)和閱歷的豐富，我覺(jué)得在具體的技巧方面已日趨成熟，正是如此，也越加使我對(duì)這個(gè)行業(yè)的發(fā)展，這一工作的終極目標(biāo)和價(jià)值開(kāi)始了深深的思考。依稀記得《精益思想》中提過(guò)一些前瞻性的文字，便到處尋找，不著，干脆在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上買(mǎi)來(lái)本，居然還是珍藏版，當(dāng)然，根本不知道和原來(lái)版本有什么區(qū)別了。這次再讀，完全顛覆了我原來(lái)對(duì)本書(shū)的看法。4年的精益工作，有成功，更多的失敗和無(wú)奈。在不同的環(huán)境中有不同的問(wèn)題，大公司有大公司的困難，小公司有小公司的難處。美國(guó)公司有灑脫，也有局限，而歐洲公司更求穩(wěn)定，而常常舉步不前。而這本書(shū)的很多篇幅通過(guò)舉各個(gè)文化背景下的推行精益生產(chǎn)成功的公司，向大家宣揚(yáng)的不只是信心，而是一種理性的思考。各種不同文化在接受精益思想的過(guò)程中，有長(zhǎng)處也有短處，而這本書(shū)恰恰是耐心的解釋了這些。德國(guó)公司的技術(shù)強(qiáng)勢(shì)，但溝通差;日本公司的團(tuán)隊(duì)性好，但技術(shù)沉淀淺;美國(guó)公司的能在資本領(lǐng)域玩的得心應(yīng)手，但過(guò)于追求眼前利益成為了他的短板。本書(shū)提供了很多不錯(cuò)的建議。另外，值得一提的是他用最后一章的篇幅，重點(diǎn)展望了精益企業(yè)的未來(lái)，引導(dǎo)大家展開(kāi)思考，并尋求新的突破。于是，我才明白，書(shū)的著重點(diǎn)不是落在具體的操作實(shí)務(wù)上，而是在講解精益歷史的基礎(chǔ)上，將精益的哲學(xué)娓娓道來(lái)。
因此，我建議如果您初涉精益，沒(méi)有太多的實(shí)戰(zhàn)和體驗(yàn)，這本書(shū)可能并不適合你。而如果你已有一些這方面的經(jīng)驗(yàn)，這本書(shū)可以讓你在精益的道路上消除很多疑惑。而我想，如果你是個(gè)精益的專(zhuān)家，苦于尋找新的突破，或許再讀一遍，你會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。
思想錄讀后感篇九
建立一個(gè)沒(méi)有階級(jí)壓迫，人與人之間平等互助的社會(huì)，是毛澤東一生為之奮斗的理想。為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義平等與公正，毛澤東進(jìn)行了開(kāi)拓性的探索和實(shí)踐。同時(shí)，他希望，人與人之間不僅應(yīng)具有地位上的平等，還應(yīng)建立起良好的合作關(guān)系，只有這樣，整個(gè)社會(huì)才可能達(dá)到良性循環(huán)。
平等是馬克思主義的重要政治范疇。馬克思恩格斯認(rèn)為：“一切人，或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位?！盵13]顯然，馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想中的未來(lái)社會(huì)就是消滅了一切剝削制度和不平等關(guān)系的社會(huì)。自從確立起馬克思主義的信念，毛澤東就是把平等作為社會(huì)主義的核心價(jià)值來(lái)理解的。
毛澤東思想非常注重經(jīng)濟(jì)平等和政治平等，并將其作為社會(huì)主義平等的基礎(chǔ)性原則。在毛澤東這里，經(jīng)濟(jì)平等的基本體現(xiàn)是生產(chǎn)資料公有和按勞分配。只有確立起社會(huì)主義公有制和按勞分配原則，人人占有生產(chǎn)資料，人人在生活資料的分配上機(jī)會(huì)均等，才能為人們?cè)谡紊虾蜕鐣?huì)上享有平等權(quán)利奠定基礎(chǔ)。因此，對(duì)于社會(huì)主義公有制和按勞分配原則，毛澤東將其提到了社會(huì)主義基本原則的高度。他認(rèn)為，生產(chǎn)資料占有的不平等是人與人之間一切不平等的根源。因此，土地改革完成后，在分得土地的農(nóng)民中出現(xiàn)兩極分化的苗頭時(shí)，毛澤東提出，只有走社會(huì)主義集體化道路，才能避免農(nóng)民在暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)平等之后發(fā)生兩極分化。他堅(jiān)信，社會(huì)主義公有制是人們之間經(jīng)濟(jì)平等的保障，也將是實(shí)現(xiàn)共同富裕的基礎(chǔ)：“窮的要富裕，所有農(nóng)民都要富裕，并且富裕的程度要大大地超過(guò)現(xiàn)在的富裕農(nóng)民?！盵14]社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度確立后，毛澤東仍然關(guān)注著經(jīng)濟(jì)平等的問(wèn)題，尤其是按勞分配的問(wèn)題。他認(rèn)為，“按勞分配和等價(jià)交換這樣兩個(gè)原則，是在建設(shè)社會(huì)主義階段內(nèi)人們決不能不嚴(yán)格地遵守的馬克思列寧主義的兩個(gè)基本原則?！盵15]政治平等在毛澤東這里表現(xiàn)為人民民主和反對(duì)官僚主義。列寧說(shuō)過(guò)，“民主意味著在形式上承認(rèn)公民一律平等，承認(rèn)大家都有決定國(guó)家制度和管理國(guó)家的平等權(quán)利。”[16]而人民當(dāng)家作主，則是在我國(guó)實(shí)現(xiàn)廣大人民政治平等的最可靠的途徑。在毛澤東思想的指導(dǎo)下，我國(guó)確立了人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度，為實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主提供了堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)。但在制度確立之后，是否廣大人民的政治平等就一定能得到保障？毛澤東的看法并不樂(lè)觀。為了防止官僚主義的復(fù)生，毛澤東傾注了極大的心血。他一再提醒黨的干部，不要滋長(zhǎng)官僚主義作風(fēng)，不要形成一個(gè)脫離人民的貴族階層。他說(shuō)：“誰(shuí)犯了官僚主義，不去解決群眾的問(wèn)題，罵群眾，壓群眾，總是不改，群眾就有理由把他革掉?！盵17]當(dāng)然，毛澤東晚年采取“大民主”的辦法解決官僚主義問(wèn)題并不成功，歷史已經(jīng)證明這樣的方法是不科學(xué)的，但是，毛澤東對(duì)官僚主義的高度警惕和深刻思考，仍然值得我們永遠(yuǎn)銘記。
在毛澤東這里，平等不應(yīng)該只是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域的平等，還應(yīng)當(dāng)是社會(huì)領(lǐng)域的平等。只有當(dāng)平等原則充分地貫徹到這三大領(lǐng)域，才構(gòu)成完整的社會(huì)主義平等。他認(rèn)為，“人與人的關(guān)系應(yīng)是民主的和平等的”[18]，應(yīng)當(dāng)保障人們平等地享有最基本的權(quán)利，應(yīng)當(dāng)努力縮小工農(nóng)、城鄉(xiāng)、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的社會(huì)差別，應(yīng)當(dāng)徹底消除男女之間的不平等，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決反對(duì)一切特權(quán)?？傊?，毛澤東心目中的理想社會(huì)是人們?cè)谒猩鐣?huì)關(guān)系中享有平等的權(quán)利、地位的社會(huì)。
在毛澤東看來(lái)，人民之間不僅應(yīng)該實(shí)現(xiàn)平等，而且應(yīng)該建立起互相幫助的新型人與人之間關(guān)系。社會(huì)主義與資本主義在人與人之間關(guān)系上存在本質(zhì)區(qū)別，前者強(qiáng)調(diào)互助合作和建立起人與人之間的和諧關(guān)系，后者則強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立，最終不可避免地導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的“原子化”。毛澤東認(rèn)為，社會(huì)主義是中國(guó)的唯一出路，推翻舊制度，建立社會(huì)主義新制度，“這是一場(chǎng)偉大的斗爭(zhēng)，是社會(huì)制度和人的相互關(guān)系的一場(chǎng)大變動(dòng)?！盵19]這樣大變動(dòng)，就是從不平等的、分離的關(guān)系，變?yōu)槠降鹊?、互助的關(guān)系。尤其是占中國(guó)人口大多數(shù)的農(nóng)民，“為了擺脫貧苦，改善生活，為了抵御災(zāi)荒，只有聯(lián)合起來(lái)，向社會(huì)主義大道前進(jìn)，才能達(dá)到目的?！盵20]毛澤東關(guān)于農(nóng)民走互助合作道路的必要性和正確性，已經(jīng)為當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村發(fā)展的實(shí)踐所證明。
四、獨(dú)立自主。
堅(jiān)持獨(dú)立自主地領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)，是毛澤東思想的特質(zhì)之一。所謂獨(dú)立自主，就是主要依靠自己的力量開(kāi)展革命和建設(shè)。這既是中國(guó)革命和建設(shè)的基本前提，也是貫穿毛澤東思想各個(gè)方面的方法論原則。
毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命的道路，就是一條獨(dú)立自主的道路。民主主義革命時(shí)期，毛澤東頂住共產(chǎn)國(guó)際的壓力，開(kāi)創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路；其后，又頂住蘇聯(lián)的壓力，堅(jiān)持走自己的路，取得了抗戰(zhàn)勝利和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。社會(huì)主義革命時(shí)期，毛澤東開(kāi)創(chuàng)了適合中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義改造道路，成功實(shí)現(xiàn)了由新民主主義向社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變。中國(guó)革命的勝利證明了獨(dú)立自主原則的正確性。毛澤東這樣總結(jié)道：“馬克思活著的時(shí)候，不能將后來(lái)出現(xiàn)的所有的問(wèn)題都看到，也就不能在那時(shí)把所有的這些問(wèn)題都加以解決。俄國(guó)的問(wèn)題只能由列寧解決，中國(guó)的問(wèn)題只能由中國(guó)人解決”社會(huì)主義制度建立后，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開(kāi)展了獨(dú)立自主的社會(huì)主義建設(shè)。建國(guó)后，由于面對(duì)國(guó)際反華勢(shì)力的封鎖，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化、外交等各方面面臨著艱苦的環(huán)境。在這種環(huán)境下，毛澤東提出：“自力更生為主，爭(zhēng)取外援為輔，破除迷信，獨(dú)立自主地干工業(yè)、干農(nóng)業(yè)、干技術(shù)革命和文化革命，打倒奴隸思想，埋葬教條主義，認(rèn)真學(xué)習(xí)外國(guó)的好經(jīng)驗(yàn)，也一定研究外國(guó)的壞經(jīng)驗(yàn)——引以為戒，這就是我們的路線?！盵22]正是在這一路線的指導(dǎo)下，毛澤東開(kāi)始了對(duì)適合中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義建設(shè)道路的探索，并依靠自己力量在中國(guó)初步建成了完整的比較獨(dú)立的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，并在外交上取得了可貴的成績(jī)。毛澤東不僅把獨(dú)立自主當(dāng)作一種原則，更把它當(dāng)作一種自強(qiáng)不息的精神。在艱難形勢(shì)下，他用通俗的詩(shī)歌語(yǔ)言號(hào)召：“全軍民，要自立。不怕壓，不怕迫。不怕刀，不怕戟。不怕鬼，不怕魅。不怕帝，不怕賊。奇兒女，如松柏。上參天，傲霜雪?！盵23]毛澤東的號(hào)召，充分振奮了民族精神。
思想錄讀后感篇十
這個(gè)暑假，我讀了林清玄先生的菩提系列散文《心的菩提》、《情的菩提》，頗有感觸。其中，《思想的天鵝》給我的印象最為深刻。
思想，到底像什么呢？
也許，像魚(yú)？像鳶？像海洋？像蝴蝶？還是像天鵝呢？或許是像——花朵？還是什么呢？
林先生說(shuō)，他的思想像天鵝一樣，吉祥，不過(guò)分執(zhí)著，合群，溫和，優(yōu)雅。它有著對(duì)故鄉(xiāng)的忠誠(chéng)，永遠(yuǎn)不會(huì)忘記自己的根。
我想，我們的思想也都是一只只展翅欲飛的天鵝。盡管它們隨時(shí)有可能凌空而去，但還是會(huì)回來(lái)的。讓它們盡情地展翅翱翔吧！它充滿了對(duì)將來(lái)的熱望，心里有對(duì)生命的無(wú)限熱誠(chéng)。它用敏銳的眼睛觀察世界，明察秋毫，明辨善惡，絕不黑白顛倒，好壞混淆，就像天鵝的色澤，非白即黑，絕對(duì)沒(méi)有其它的什么顏色。也許有人說(shuō)他聽(tīng)說(shuō)過(guò)灰天鵝，——其實(shí)，那只是大雁的雅稱而已。而天鵝無(wú)論是黑或是白，都是絕對(duì)無(wú)暇的，就是有一個(gè)黃色或橙色的嘴殼從一堆白雪或是一幅潑墨畫(huà)中伸出來(lái)。
天鵝，是那么優(yōu)雅、高貴、不屈。我們的思想也是一樣。我們要自珍、自愛(ài)、自信、自強(qiáng)，在困境中也要不屈向上。思想的天鵝，脖子總是昂著，從不低下頭。
至于一個(gè)人心中的天鵝是什么顏色，那么就要取決于那個(gè)人是什么人。每個(gè)人出生時(shí)，心里總有一只雪白的天鵝，在心湖上空盤(pán)旋。然后，就以一種極其優(yōu)雅的姿勢(shì)，在湖中降落——于是它就在這兒定居了。而當(dāng)一個(gè)人走上了邪門(mén)歪道以后，白天鵝的羽毛就會(huì)一片片飄落，被風(fēng)吹散，至再次長(zhǎng)出來(lái)時(shí)，已經(jīng)變成黑色了，只有嘴殼的顏色不會(huì)變，因?yàn)樗豢赡茏屃夹耐耆郎?。如果還真的有人這樣，那么天鵝就會(huì)飛走，取而代之的，便是一只鳶了。
在我們少年的心里，天鵝是展翅欲飛的，因?yàn)樗鼈兘K將擁有屬于自己的一片廣闊天空。而一但擁有這片“地盤(pán)”，它就將展翅飛舞，快樂(lè)地闖出自己的精彩。當(dāng)然，這片地盤(pán)并不是平白無(wú)故就會(huì)給你的，你要去拼搏，去奮斗，去爭(zhēng)取，即使你的能力并不強(qiáng)，但多少也會(huì)擁有一小塊地方。機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)，朋友們，快去開(kāi)啟屬于你自己的那片廣闊藍(lán)天吧！每個(gè)人和自己的天鵝都擁有自己不平凡的故事，都能活出不一樣的精彩。
從古到今，天鵝都是一種吉祥的鳥(niǎo)。它展翅有六尺長(zhǎng)，古名為“鴻鵠”，古時(shí)去京城趕考的書(shū)生都穿著“鵠袍”，純潔，青春，能主宰自己的命運(yùn)，肅然起敬。他們當(dāng)中，是會(huì)有許多人走上仕途，留名千古的。
我們，要學(xué)習(xí)天鵝的品質(zhì)，要努力成為一只完美的'天鵝！
思想錄讀后感篇十一
最近一段時(shí)間，我又重新閱讀了一下毛澤東思想概論這門(mén)課程。我通過(guò)對(duì)這本書(shū)的學(xué)習(xí)，并且結(jié)合自己的理解，產(chǎn)生了很多感觸，受到了很大的啟發(fā)。
首先我想談?wù)勎覍W(xué)習(xí)毛澤東思想所得到的感觸和啟發(fā)。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。毛澤東思想產(chǎn)生和形成于20世紀(jì)前中期，當(dāng)時(shí)時(shí)代的主要特點(diǎn)是戰(zhàn)爭(zhēng)與革命。馬克思列寧主義和中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，產(chǎn)生了中國(guó)共產(chǎn)黨。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，用它來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，把馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，形成適合中國(guó)情況的指導(dǎo)思想，就成為時(shí)代的要求。毛澤東思想，正是在這樣的時(shí)代背景下產(chǎn)生的。
毛澤東思想在關(guān)于新民主主義革命的基本問(wèn)題里面有一點(diǎn)是：“農(nóng)村包圍城市”。我覺(jué)得在當(dāng)時(shí)的形勢(shì)下提出這一點(diǎn)，足以看出毛澤東的高明。當(dāng)時(shí)的中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建的社會(huì)，農(nóng)村人口占絕大多數(shù)，這么大的一股力量，我們一定要團(tuán)結(jié)起來(lái)，利用好。另外中國(guó)的敵人是帝國(guó)主義和封建主義，革命不可能是和平的革命，只能是武裝斗爭(zhēng)和土地革命，農(nóng)村就適合開(kāi)展土地革命。并且當(dāng)時(shí)反動(dòng)統(tǒng)治力量一般是聚集在城市的，我們的革命力量相對(duì)弱小，在城市中難以立足。我們可以先占領(lǐng)農(nóng)村，鞏固農(nóng)村政權(quán)，動(dòng)員農(nóng)民參軍參戰(zhàn)，發(fā)展壯大軍事力量，然后等實(shí)力得到提高之后再包圍城市，奪取城市。我覺(jué)得這點(diǎn)思想對(duì)我有很大的啟發(fā)，我們?cè)谄綍r(shí)的學(xué)習(xí)和生活中，可以先做簡(jiǎn)單的事情，再做相對(duì)難的事情，采取先易后難，循序漸進(jìn)的策略，這樣的話可以提高辦事效率，自己也覺(jué)得輕松一些。
毛澤東思想在關(guān)于新民主主義革命的基本問(wèn)題里面還有一點(diǎn)是“武裝斗爭(zhēng)為主要形勢(shì)”這就是他說(shuō)的一句名言“搶桿子里出政權(quán)”。我對(duì)這句話具體的理解是：工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾，只有用槍桿子的力量才能戰(zhàn)勝武裝的資產(chǎn)階級(jí)和地主，才能戰(zhàn)勝武裝的侵略者。在那個(gè)時(shí)候的形勢(shì)下，中國(guó)只有通過(guò)武裝革命才能創(chuàng)造出新的社會(huì)。因?yàn)榉饨ńy(tǒng)治階級(jí)，帝國(guó)主義侵略者他們是不會(huì)跟你講任何的道理的。他們?yōu)榱俗约旱睦?，?nèi)心早已是殘忍毫無(wú)人性可言。如果我們還寄希望于他們的良心發(fā)現(xiàn)，能夠放棄他們的統(tǒng)治，放棄他們的侵略，那么我們的結(jié)果只有一個(gè)，那就是很悲慘。我覺(jué)得這一點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)今時(shí)代也是很有啟發(fā)的。我們這個(gè)時(shí)代是和平的年代，要以和平為主，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，但是我們不能夠放松警惕，我們的國(guó)防建設(shè)，軍隊(duì)建設(shè)一定要做的很好很到位。因?yàn)樵诋?dāng)今的世界，仍然有不可預(yù)知的危險(xiǎn)存在，仍然有許多潛在的因素可能導(dǎo)致可怕的沖突，我們要建設(shè)現(xiàn)代化的強(qiáng)大的軍隊(duì)，掌握高科技的軍事技術(shù)，保護(hù)好我們的國(guó)家。我們國(guó)家從來(lái)沒(méi)有想著侵略別的國(guó)家和地區(qū)，從來(lái)都是主張友好和平與發(fā)展的，但是提防之心一定要有，歷史的教訓(xùn)要牢記。有句古話說(shuō)的很好“防人之心不可無(wú)，害人之心不可有”。
毛澤東思想在關(guān)于新民主主義革命的基本問(wèn)題里面還有一點(diǎn)是“建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線”這一點(diǎn)的提出創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展了馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論，并且結(jié)合了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的階級(jí)狀況與中國(guó)革命的實(shí)際狀況。首先從中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)力量來(lái)看，中國(guó)工人階級(jí)是最先進(jìn)的階級(jí)，是領(lǐng)導(dǎo)力量，但是中國(guó)工人階級(jí)人數(shù)少，力量薄弱。所以他們必須團(tuán)結(jié)一切可能團(tuán)結(jié)的力量，組織革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線。其次，民族資產(chǎn)階級(jí)也有著某種革命的要求，無(wú)產(chǎn)階級(jí)還要團(tuán)結(jié)他們。從敵我力量對(duì)比來(lái)看，中國(guó)革命的敵人不但有強(qiáng)大的帝國(guó)主義，還有封建主義，面對(duì)如此強(qiáng)大的敵人，必須要最大限度的團(tuán)結(jié)和爭(zhēng)取一切可能團(tuán)結(jié)的力量。另外在敵人內(nèi)部也存在著激烈的矛盾，我們要與敵人內(nèi)部的某些派別結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，以達(dá)到打擊最主要敵人與分化，瓦解敵人的目的。毛澤東指出：中國(guó)革命不僅必須要有一個(gè)革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，而且這個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線還必須是在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)之下。我覺(jué)得“革命統(tǒng)一戰(zhàn)線”思想對(duì)于我們現(xiàn)在非常的有意義。小的集體，比如說(shuō)學(xué)校的一個(gè)班級(jí)，在面對(duì)共同的困難的時(shí)候，一定要團(tuán)結(jié)起來(lái)，齊心協(xié)力，相互鼓勵(lì)，共同的迎接挑戰(zhàn)。比如說(shuō)在一個(gè)班級(jí)的同學(xué)要迎接很重要的考試的時(shí)候，可以把班級(jí)當(dāng)成是一個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線，把考試當(dāng)成困難甚至是敵人，大家齊心復(fù)習(xí)備考，互相的加油鼓勁，這就好比是在班級(jí)里面建立了一個(gè)“統(tǒng)一戰(zhàn)線”。這樣的效果往往會(huì)很好。我也有過(guò)切身的感受：在迎接高考的日子里，我們班上的同學(xué)統(tǒng)一思想，為自己的前途，為班級(jí)學(xué)校的榮譽(yù)，齊心備考，努力復(fù)習(xí)。我當(dāng)時(shí)感覺(jué)到班上同學(xué)雖然各自的理想不一樣，有的想考這個(gè)大學(xué)，有的想考那個(gè)大學(xué)，但是大家的心好像都擰在一起了，因?yàn)槲覀兇蟮睦硐胧且粯拥模嗉?jí)的榮譽(yù)也是一樣的。我當(dāng)時(shí)真的感覺(jué)到這樣的思想給了我很大的鼓舞，讓我覺(jué)得不是一個(gè)人在戰(zhàn)斗，讓我更有勇氣戰(zhàn)勝困難，成功的信心更加的堅(jiān)定。大的集體，大到一個(gè)國(guó)家，“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的思想也是非常重要的。它可以增強(qiáng)我們國(guó)家的民族凝聚力，增強(qiáng)每個(gè)人的國(guó)家榮譽(yù)感。我國(guó)舉行奧運(yùn)，有的人直接參與奧運(yùn)建設(shè)，比如奧運(yùn)場(chǎng)館建設(shè)者，奧運(yùn)組委會(huì)工作人員，奧運(yùn)參賽運(yùn)動(dòng)員;有的人間接的參與奧運(yùn)，比如奧運(yùn)志愿者，北京城市清潔工，甚至是宣傳奧運(yùn)的學(xué)生。他們都在為奧運(yùn)做事情，原因就是對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)，因?yàn)榕e辦奧運(yùn)是中國(guó)的巨大榮譽(yù)。在我們國(guó)家，為奧運(yùn)做貢獻(xiàn)的統(tǒng)一戰(zhàn)線已經(jīng)建立起來(lái)了，在北京的街頭隨處可見(jiàn)提醒市民愛(ài)護(hù)清潔的人，在商場(chǎng)隨處可見(jiàn)北京奧運(yùn)的宣傳標(biāo)語(yǔ)，到處都聽(tīng)到人們?cè)谡務(wù)搳W運(yùn)，言語(yǔ)中他們?nèi)绱俗院?。我們?guó)家號(hào)召大家一定要團(tuán)結(jié)一心，齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)起來(lái)組成統(tǒng)一的戰(zhàn)線，就會(huì)產(chǎn)生更大的力量。在國(guó)家受到考驗(yàn)，人民有難的時(shí)候，“統(tǒng)一戰(zhàn)線”思想也尤為的重要。我們不會(huì)忘記那年冬季發(fā)生在我國(guó)南方的那場(chǎng)大雪災(zāi)，湖南，江西，廣東等等很多省份遭受到雪災(zāi)。公路被積雪覆蓋不能通車(chē)，很多人滯留在他鄉(xiāng)不能回家過(guò)年;電網(wǎng)被大雪破環(huán)，很多人生活在黑暗之中;水管凍破凍裂，很多人沒(méi)有水做飯吃。這個(gè)時(shí)候黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人組織全國(guó)人民抗擊雪災(zāi)，搶險(xiǎn)救災(zāi)，我覺(jué)得全國(guó)人民自發(fā)的組成了抗災(zāi)“統(tǒng)一戰(zhàn)線”，大家雖然奮斗在不同的地方，但是可以感受到大家的思想都是統(tǒng)一的，那就是將災(zāi)難的損失減少到最少?！敖y(tǒng)一戰(zhàn)線”的思想不管在什么時(shí)侯都是非常有用的，但是也需要我們要靈活的運(yùn)用，這樣才能將它的作用發(fā)揮到最大。
毛澤東思想里面還提出中國(guó)要走自己的社會(huì)主義建設(shè)道路，這是在20世紀(jì)50年代提出的。中國(guó)當(dāng)時(shí)是一個(gè)人口眾多，經(jīng)濟(jì)文化十分落后，各地發(fā)展極不平衡的大國(guó)，如何建設(shè)社會(huì)主義，是中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的一個(gè)全新的課題。解決這個(gè)問(wèn)題，就是要在新的歷史條件下，把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，走中國(guó)自己的社會(huì)主義道路。毛澤東提出“以蘇為鑒”，他闡述了這樣一個(gè)思想，那就是：把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，學(xué)習(xí)別國(guó)長(zhǎng)處，借鑒別國(guó)經(jīng)驗(yàn)，走自己的路。這點(diǎn)體現(xiàn)了毛澤東思想的靈活和不因循守舊。我們?cè)趯?shí)際的學(xué)習(xí)生活中也要靈活，不能死板，不能因循守舊。有些地方，別人做的好的，我們要學(xué)習(xí)借鑒，別人做的不好的，我們要摒除，這就是拿來(lái)主義中的“取其精華，去其糟粕”。同時(shí)我們要結(jié)合自己的實(shí)際情況來(lái)學(xué)習(xí)借鑒別人的經(jīng)驗(yàn)，有些經(jīng)驗(yàn)不是通用的，比如別人這樣做可以，但是我們拿來(lái)之后，這些經(jīng)驗(yàn)卻不適合自己。所以我們要先認(rèn)識(shí)自己，知道哪些經(jīng)驗(yàn)對(duì)自己有幫助，哪些不適合自己。做事情也是這樣的，有的方法用來(lái)做這件事可以起到事半功倍的效果，但是用來(lái)做另一件事情就不行了，甚至是起反作用。
人民代表大會(huì)是我國(guó)的權(quán)利機(jī)關(guān)，全國(guó)人大和地方各級(jí)人大，作為人民行使當(dāng)家作主權(quán)利的國(guó)家權(quán)利機(jī)關(guān)，構(gòu)成一個(gè)從中央到地方的權(quán)利系統(tǒng)。最后，這個(gè)制度是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的基礎(chǔ)形式，式人民管理自己國(guó)家的最好組織形式，人民代表由人民選舉產(chǎn)生，反映人民群眾的呼聲，集中人民的意志，同時(shí)又受到人民的監(jiān)督。有一句話叫“人民代表人民選，選好代表為人民”。人民代表大會(huì)制度是我國(guó)特有的制度，是非常成功的制度。每次舉行人民代表大會(huì)的時(shí)候，全國(guó)各階層人民都十分的關(guān)注，也積極的參與到有關(guān)代表大會(huì)的各種活動(dòng)中去。我離人民代表大會(huì)最近的一件事情是：有一次學(xué)校在老師中選舉人大代表，我們也被喊去投票。每次人代會(huì)期間，我都看到各種媒體，包括電視，廣播，報(bào)紙都會(huì)大量的報(bào)道。關(guān)注的群眾也十分的多，熱情十分高。人代會(huì)不僅是代表們的節(jié)日，也成了人民群眾的節(jié)日。大家關(guān)注人代會(huì)代表們反映的問(wèn)題，政府的回答，制定的新的政策等等。有哪種會(huì)議會(huì)在人民群眾中引起如此大的反響的呢?單從反響這一方面來(lái)說(shuō)，人民代表大會(huì)制度取得了巨大的成功。
毛澤東思想中關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)的對(duì)外關(guān)系方針，他提出“另起爐灶”“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”“一邊倒”的三大外交方針，把舊中國(guó)的屈辱外交，改造成了新中國(guó)獨(dú)立自主的外交。周恩來(lái)后來(lái)提出和平共處五項(xiàng)原則，即：互相尊重領(lǐng)土主權(quán)，互不侵犯，互不干涉內(nèi)政，平等互利，和平共處的原則。和平共處五項(xiàng)原則后來(lái)作為我國(guó)和平外交政策的完整體現(xiàn)，在國(guó)際關(guān)系中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在后來(lái)鄧小平將它進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大，他提出以和平共處五項(xiàng)原則為準(zhǔn)則，建立國(guó)際新秩序。關(guān)于和平統(tǒng)一祖國(guó)方面，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一作為一項(xiàng)重要的歷史責(zé)任和奮斗目標(biāo)。1963年，周恩來(lái)將中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)臺(tái)灣政策歸納為“一綱四目”。對(duì)香港問(wèn)題，中共中央在新中國(guó)成立前夕，就做出了暫時(shí)不收回香港，“長(zhǎng)期打算，充分利用”，待將來(lái)?xiàng)l件成熟時(shí)再考慮收回的決策。從70年代初開(kāi)始，毛澤東，周恩來(lái)大力推動(dòng)中美關(guān)系正?；謴?fù)在聯(lián)合國(guó)的合法席位和中日關(guān)系正?；?，為和平解決香港，澳門(mén)問(wèn)題和最終解決臺(tái)灣問(wèn)題創(chuàng)造了不可或缺的國(guó)際環(huán)境。從這點(diǎn)可以看出，我們國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人是一心只想著和平與發(fā)展的，是代表人民心聲的領(lǐng)導(dǎo)集體。他們的目光是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，具有預(yù)見(jiàn)性，高瞻遠(yuǎn)矚。
最后讓我印象深刻的就是“實(shí)事求是”的觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)是毛澤東思想的精髓，是馬克思主義辯證唯物主義哲學(xué)的精髓的中國(guó)化概括。實(shí)事求是的意思是指從實(shí)際對(duì)象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。通常指按照事物的實(shí)際情況辦事。毛澤東在《反本本主義》中指出：“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”。發(fā)表了《實(shí)踐論》，這本書(shū)以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，闡明了主觀和客觀，理論和實(shí)踐，知和行的具體的歷史的統(tǒng)一問(wèn)題，從認(rèn)識(shí)論方面為實(shí)事求是的思想路線提供了哲學(xué)論證。實(shí)事求是思想路線的基本內(nèi)容包括一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)的實(shí)踐觀，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這些觀點(diǎn)讓我有很大的啟發(fā)，我作為一名學(xué)生，在學(xué)習(xí)生活中也要注重實(shí)事求是的思想，學(xué)習(xí)上遇到問(wèn)題多問(wèn)為什么。特別是做實(shí)驗(yàn)的時(shí)候，要注重理論聯(lián)系實(shí)際，將課本上的知識(shí)，通過(guò)做實(shí)驗(yàn)這種形式來(lái)在實(shí)際中好好的感受，這樣可以加深我們對(duì)課本上理論知識(shí)的印象，讓我們將理論知識(shí)掌握的更牢靠，同時(shí)我們也會(huì)運(yùn)用這些知識(shí)了。真正做到了學(xué)以致用。
毛澤東思想以其新境界，創(chuàng)造性的理論豐富和發(fā)展了馬克思主義，是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想和中華民族的精神支柱之一。在新的歷史條件下，我們必須堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想。我通過(guò)對(duì)毛澤東思想概論的學(xué)習(xí)，思想上受到了很大的啟迪，產(chǎn)生了很多感觸。這些都是我今后人生不可或缺的寶貴財(cái)富，指引著我，鼓舞著我。
思想錄讀后感篇十二
我在暑假閑思游蕩的時(shí)候，把每一點(diǎn)思考都敲打在電腦上，發(fā)表出來(lái)，就有了博客。
我這樣比較，并不是想抬舉自己，而是因?yàn)槲覍?xiě)博客，帕斯卡爾寫(xiě)思想錄，都不是刻意的，它都出于人性的本能，那就是會(huì)思考。人永遠(yuǎn)不能停止思考，否則就只是一個(gè)半真的存在。
血緣讓動(dòng)物世代交替，而思想?yún)s讓人類(lèi)一脈相承。我想這就是為什么帕斯卡爾說(shuō)，“人因?yàn)樗枷攵鴤ゴ蟆?。我們廣泛的閱讀，()就是吸取或是交換思想的一種形式。年輕的人，通過(guò)獲取或繼承先輩的思想遺跡，然后才知學(xué)問(wèn)之大，才會(huì)有提升和成熟。
我曾經(jīng)犯過(guò)這方面的錯(cuò)誤。是在寫(xiě)話題作文《孤獨(dú)》的時(shí)候。在這以前我接受過(guò)很多話題作文的熏陶，怎樣開(kāi)頭，怎樣強(qiáng)調(diào)，怎樣討巧，怎樣舉例子等等。我十分辛苦得把那篇文章寫(xiě)完了，然而那是我最不愿意看到的一篇文章，我覺(jué)得他十分別扭，看得我毛骨悚然。不僅如此，許多認(rèn)識(shí)我的人都不覺(jué)得好。是功力心吧，它讓我放棄了太多自己的東西，以至于成為了文字的堆砌。誠(chéng)如書(shū)中說(shuō)的，“不能為了對(duì)稱而做假窗戶”不知怎樣正確地講述，就不應(yīng)該擺出正確講話的樣子。精心的模仿，也許不如堅(jiān)持自己粗糙的風(fēng)格。
寫(xiě)作是這樣的，做人恐怕也不外乎于此。
帕斯卡爾教給我的第二樣?xùn)|西，就是關(guān)注人?！端枷脘洝愤@整一本書(shū)，就在關(guān)注人性。許多時(shí)候我知道的僅僅是人應(yīng)該怎樣，為了整個(gè)集體，人該培養(yǎng)哪些品行。這本書(shū)卻給了我一個(gè)新的視角，它讓我更清楚的看清了個(gè)體，人的本能本性。它天生具備的丑惡和善良，高尚和平庸，操守和欲望，寬容和自私等等。也許清晰地剖析下來(lái)，我們會(huì)更加容易的理解一些淺陋的行為，它們不過(guò)都是一些人性的需要。這樣，我們會(huì)更寬容地包容和接納他們。
讀了《思想錄》，多多少少對(duì)我有一些啟迪。我想我會(huì)一如既往的熱愛(ài)生活，熱愛(ài)讀書(shū)，熱愛(ài)思考。
思想錄讀后感篇十三
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？以下是小編精心整理的《思想的天鵝》讀后感，歡迎大家分享。
最初是被這本書(shū)淺藍(lán)色的包裝所吸引，瑩白的天鵝羽，燙金的書(shū)名，再看作者是林清玄，便欣然拿起，借了回家。
書(shū)里總有道不盡的哲理禪意，讀林清玄的文章，總能讓人心靜意平，有些句子光是一眼掃過(guò)便總想用小紙張記錄下來(lái)?！翱梢缘纫幌聠幔窟@語(yǔ)句里是飽含了慈悲，一點(diǎn)也沒(méi)有怨恨或氣惱，你輕輕重復(fù)一次，想到斯景斯情都要落淚的一種無(wú)比平靜的柔和的`語(yǔ)氣。這人間，還有什么可以動(dòng)氣的事？這人間，還有什么可恨的人嗎？”此句選自“人骨念珠”一章。他說(shuō)：“黃昏真是美，遠(yuǎn)方山頭一輪巨大橙紅的落日緩緩落下，形狀正如一粒人骨念珠，那落日與念珠突然使我想起《大日經(jīng)》的幾句經(jīng)文：心水湛盈滿，潔白如雪乳?！睗M身禪意伴流水的林先生似是參破人生之道的僧人，慈悲曉理。
林清玄應(yīng)該是一位虔誠(chéng)的佛門(mén)弟子，在大街小巷都流行著余秋雨的文化散文的今天，具有佛學(xué)氣質(zhì)的林清玄，更顯得頗為飄逸和獨(dú)樹(shù)一幟。在“無(wú)關(guān)風(fēng)月”一章中：“那?？菔癄€，斗轉(zhuǎn)星移；那金戈鐵馬，興衰往復(fù)，只不過(guò)這江湖塵世、霜冷長(zhǎng)河中的浮光掠影，滄海一粟；那情海明月，花好月圓只是曇花一現(xiàn)，也不免成一顆寒星孤明冷月風(fēng)霜?！鄙拖褚活w大樹(shù)，歷經(jīng)滄桑仍然蒼勁翠綠，在時(shí)光流逝春去秋臨的交替中，從秋日的層林盡染到寒冬的木葉飄零，從春日的幼芽初出到盛夏的青翠欲滴。寒暖變故，葉疏葉繁，生命便是不期而至的挫敗與苦盡甘來(lái)相交替。林先生使我明白：“要為重活的高興，不要為死去的憂傷?！?BR> 林清玄先生在書(shū)中分享過(guò)一件小事：他有一個(gè)習(xí)慣，每隔一段時(shí)間就愛(ài)去花店買(mǎi)一束花。有一次，花店的老板推薦他買(mǎi)一束白花：幾乎所有白色的花都很香，但可惜大家覺(jué)得它們太素。大多數(shù)人都愛(ài)買(mǎi)顏色艷麗的花，但這些花往往沒(méi)什么香味。聽(tīng)了花店老板的話后，林清玄不禁感嘆道：“人其實(shí)也一樣，越樸素單純的人，越有內(nèi)在的芳香。”這倒令我想起在《人間最美是清歡》一書(shū)中“天寒露重，望君保重。歲月靜好，隨遇而安。溫柔半兩，從容一生。人間有味，最是清歡”的語(yǔ)句來(lái)。有人說(shuō)“平平淡淡才是真”，也不無(wú)道理，當(dāng)你選擇了素白的花，便只愿放在房間里獨(dú)賞，因?yàn)閮H你發(fā)現(xiàn)了它的香，心亦隨著平和；當(dāng)你選擇了鮮艷的花，便會(huì)放在最起眼的地方招搖，深怕他人看不見(jiàn)自己精心挑選的美麗。
《思想的天鵝》自然不止所列舉的幾篇，它更有禪意千尋瀑，待細(xì)細(xì)再讀。
思想錄讀后感篇十四
通讀《精益思想》使工作中的一些瓶頸實(shí)物更加變得清晰，處理起來(lái)更加具有目的性和條理性，在書(shū)中主要講述推行精益生產(chǎn)，何為精益生產(chǎn)，精益生產(chǎn)又稱精良生產(chǎn)，其中的“精”標(biāo)識(shí)精良、精確、精美；“益”表示利益、效益等，精益生產(chǎn)就是及時(shí)制造、消除故障、消除一切浪費(fèi)，向零缺陷、零庫(kù)存進(jìn)軍，其中日本的豐田生產(chǎn)方式被稱為精益生產(chǎn)的教科書(shū)。
在《精益思想》這本書(shū)中，它把精益制造定義為包含五個(gè)步驟的作業(yè)流程：定義顧客的價(jià)值、定義價(jià)值流程、建立連續(xù)的作業(yè)流程即流動(dòng)、拉動(dòng)式生產(chǎn)方式、努力追求卓越即盡善盡美，想要成為一個(gè)精益的制造業(yè)者，思維模式必須著重使產(chǎn)品的生產(chǎn)變成連續(xù)的附加價(jià)值流程（即單件流），采用根據(jù)下流顧客需求而決定上游環(huán)節(jié)產(chǎn)量的拉動(dòng)生產(chǎn)方式——即上游環(huán)節(jié)只生產(chǎn)補(bǔ)充后續(xù)環(huán)節(jié)在短時(shí)間要領(lǐng)取的物料或零部件：同時(shí)，建立一種人人追求持續(xù)改善的公司文化。
精益思想必須從一種自覺(jué)的嘗試開(kāi)始，通過(guò)與客戶的對(duì)話，為具有特定功能以特定價(jià)格，提供的產(chǎn)品精確定義價(jià)值，這樣做就暫不考慮現(xiàn)有的資產(chǎn)和技術(shù)，而要在把強(qiáng)有力的專(zhuān)職生產(chǎn)團(tuán)隊(duì)配備于生產(chǎn)線的基礎(chǔ)上重新考慮企業(yè)。這也需要重新定義企業(yè)中技術(shù)專(zhuān)家的作用。
定義價(jià)值流程即識(shí)別價(jià)值流，價(jià)值流使一件特定產(chǎn)品通過(guò)任何一項(xiàng)商務(wù)活動(dòng)的三項(xiàng)關(guān)鍵性管理任務(wù)時(shí)所必須的一組特定活動(dòng)，這一階段通常會(huì)暴露出大量的、錯(cuò)綜復(fù)雜的浪費(fèi)。
建立連續(xù)的作業(yè)流程，實(shí)際上就是在我們生產(chǎn)線上生產(chǎn)的產(chǎn)品，往小了說(shuō)就是我們一條條生產(chǎn)線生產(chǎn)時(shí)均衡、穩(wěn)定，沒(méi)有任何的停滯，往上，公司的整個(gè)生產(chǎn)工藝流程中，所有的工序銜接均在流動(dòng)的，沒(méi)有任何的停滯。
拉動(dòng)式生產(chǎn)方式，即完全以客戶為需求進(jìn)行組織生產(chǎn)，客戶要什么，我們組織生產(chǎn)什么，外部環(huán)境的宗旨是拉動(dòng)性生產(chǎn)。
《精益思想》的核心是一種思想，一種能夠評(píng)判自身修為的境界的標(biāo)桿，也是一種修煉的秘籍，雖然目前通過(guò)閱讀學(xué)習(xí)，對(duì)精益思想的理解還不夠深刻，隨著不斷的深入，不斷的改善，不斷地與實(shí)際結(jié)合進(jìn)行提升學(xué)習(xí)壯大自身的修為境界必能不斷加深和突破。
思想錄讀后感篇十五
參加黃山的作品討論會(huì)很高興，首先向他祝賀！
這已經(jīng)是黃山的第幾本書(shū)了？我見(jiàn)到的是他的第四本書(shū)，《黃山雜文選》、《風(fēng)在指尖上舞蹈》，這次又是《黃山思想錄》和《黃山詩(shī)選》（上下冊(cè)）。黃山送我的書(shū)還沒(méi)有看完，只能談點(diǎn)不太相關(guān)的話。
今天，在這經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、物欲橫流，旅游、徒步成風(fēng)的浮躁社會(huì)中，我們還能坐在這里，坐在這里談書(shū)、談出版的書(shū)、談自費(fèi)出版的書(shū)，實(shí)在是不合時(shí)宜。正是這種不合時(shí)宜，才顯現(xiàn)了我們這些讀書(shū)人、筆耕不輟的著書(shū)人的罕有和珍稀。我想正是這種不合時(shí)宜，才是我們的價(jià)值所在。
世界上有錢(qián)的人很多，包括就在我們身邊的人，百萬(wàn)富翁、千萬(wàn)富翁、甚至億萬(wàn)富翁，都比比皆是。比如在我們一個(gè)小小的、區(qū)區(qū)一二百人的小單位里，由于改制上市，上億的人就有七八個(gè)。他們有車(chē)，有別墅，但我一點(diǎn)不羨慕他們，一點(diǎn)也不另眼看待他們。有那么多錢(qián)，能干啥？死了之后，那錢(qián)還是他的？那么多錢(qián)，他們活的幸福嗎？一個(gè)因故早退者，擁金過(guò)億，但整天郁郁寡歡，走路無(wú)精打采，不見(jiàn)一點(diǎn)精神，更別說(shuō)品格、品位、精神、思想、境界的影子了。有錢(qián)，當(dāng)然能干很多事，但他們不會(huì)干很多事，不會(huì)干很多有益于人、有益于社會(huì)的事。因?yàn)樗麄儾恢朗裁词怯幸嬗谌?、有益于社?huì)的。他們把金錢(qián)看成了世界的唯一。我相信哲人的話，無(wú)法賜予的才是自己的。
這些看法，也許只是一個(gè)清貧讀書(shū)者的愚見(jiàn)，但這確實(shí)是我的心態(tài)。一個(gè)社會(huì)，物質(zhì)再豐富、再繁榮，如果沒(méi)有了精神，也不會(huì)是一個(gè)正常的社會(huì)，也不會(huì)是一個(gè)高度文明的和諧的社會(huì)。一個(gè)人很富有，即便是金銀裹身、頓頓山珍海味，沒(méi)有了思想，沒(méi)有了精神，心里沒(méi)有了人、沒(méi)有了人情、沒(méi)有了人道，也只是一具會(huì)走路、會(huì)吃喝玩樂(lè)的貪圖享受的空殼！
人來(lái)到這個(gè)世界上，就是為了吃喝玩樂(lè)消費(fèi)的嗎？我否定這種索取和消費(fèi)的人生。
我想人來(lái)到這個(gè)世界上，不但要在這個(gè)世界上留下一點(diǎn)影子，還要為這個(gè)世界留下一點(diǎn)精神，留下一點(diǎn)精神財(cái)富。
黃山，就是我所欣賞的這種人。他才四十來(lái)歲，就已為這個(gè)嘈雜的世界留下了幾本書(shū)，尤其是他的《黃山思想錄》。
人類(lèi)世界，真正稱得上的思想不多。書(shū)的海洋中，思想也就像那些島礁一樣零零星星閃現(xiàn)。人類(lèi)的社會(huì)中，既然沒(méi)有太多的思想，實(shí)際上也就不需要太多的思想，就那些簡(jiǎn)單的、普適的、不多的一點(diǎn)思想也就夠了。只要那些簡(jiǎn)單的、普適的思想能夠有更多的認(rèn)同、普遍的認(rèn)同，變成所有人的共識(shí)，所有人的共識(shí)再融化到這個(gè)社會(huì)中，成為這個(gè)社會(huì)的春風(fēng)化雨和空氣。思想不見(jiàn)了，它融進(jìn)了社會(huì)生活的各個(gè)層面。這時(shí)，人類(lèi)也不再需要思想了。
《黃山思想錄》有二十來(lái)萬(wàn)字，這是他所有思想錄的十分之一。這十分之一的文字中，也不是分門(mén)別類(lèi)的、也不是每一節(jié)都充滿了思想。他的不多的思想，隱陷在這二十來(lái)萬(wàn)字的旮旯角落，只有耐心的細(xì)心的眼光，才能看見(jiàn)它們的閃亮——這不是黃山的錯(cuò)。
《黃山思想錄》中的思想，也不是高天驚雷，也不是淵深無(wú)底，也只是一般的常識(shí)，就是這一般的常識(shí)的思想，也不被常人所識(shí)，也不被常人所認(rèn)同。正因?yàn)榇?，它才成了今天的思想，成了《黃山思想錄》中的思想。
思想有兩種呈現(xiàn)方式，一種即如黃山這種思想錄式的思想斷片，另一種是文字背后的思想。前者明白淺顯，容易咀嚼；后者浸洇于文字，難于發(fā)現(xiàn)。做一個(gè)有思想的人是痛苦的，這痛苦不僅是思索的痛苦，還在于如何將思索來(lái)的思想安全呈現(xiàn)的痛苦。為思想獻(xiàn)身的人，是偉大的。偉大，在于以生命之漿換來(lái)了思想的呱呱墜地。偉大的代價(jià)過(guò)于慘重，痛苦的承擔(dān)相對(duì)輕易。今天的痛苦，是為了明天的不痛苦；今天我們的痛苦，是為了明天我們的子孫不痛苦。承擔(dān)者都不愿為了自己而活著。
我們，我們這些文人，不說(shuō)是“我以我血薦軒轅”吧，起碼，我們要無(wú)愧于生養(yǎng)我們的這片土地！黃山的這兩本書(shū)，正是他回報(bào)土地的點(diǎn)滴雨露，愿黃山的點(diǎn)滴雨露，滋潤(rùn)更多大地上的幼芽嫩苗！
思想錄讀后感篇十六
有些人禮佛是經(jīng)歷了生死離別，看淡了這一騎紅塵;有人出家是想要逃避世俗，遠(yuǎn)離痛苦。也許，一心向佛，可以成為一生的歸宿，面對(duì)人生難以管理的生老病死，我們能以起承轉(zhuǎn)合去尋找心靈的故鄉(xiāng)。轉(zhuǎn)念一想，人總是有限制的，但有夢(mèng)總是最美的。曾以尋死的心活著，被迫超越，也曾主動(dòng)超越，不管夢(mèng)是否實(shí)現(xiàn)，有夢(mèng)總是最美的呀。何來(lái)夢(mèng)境，因?yàn)槿沼兴?，夜有所?mèng)呀，白日怎樣有所思，便是要有思考的勇氣，又活下去的勇氣!
《思想的天鵝》在扉頁(yè)上布滿了《上邪》的白話文翻譯，林清玄先生獨(dú)愛(ài)這首古樂(lè)府詩(shī)：“上邪!我欲與君相如，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕!”的確，看看今天的人吧!誰(shuí)有如司馬相如及卓文君那樣的勇氣?一句話不說(shuō)就能相守一生?第一次相見(jiàn)就為愛(ài)出走?對(duì)房子、車(chē)子、財(cái)富不屑一顧，只純粹地去愛(ài)，去追尋。就拿林清玄先生本人來(lái)說(shuō)，便是遙不可及的決絕。五色、五音、還有五欲，已經(jīng)使現(xiàn)在的我們的心發(fā)狂，我們已然無(wú)法透過(guò)文學(xué)來(lái)驗(yàn)證我們的想象力。文學(xué)沒(méi)落并不是我們發(fā)狂的原因，但文學(xué)沒(méi)落確實(shí)使我們心靈為之枯寂!然而，林清玄先生曾立誓：文學(xué)創(chuàng)作就是我的“君”，除非世界絕滅，我和創(chuàng)作，不會(huì)離別。這是何等的勇氣和決心!
有些人逃避是因?yàn)樾男哪钅畹奈锸踩绾我沧穼げ坏?。但我知道不能擁有比可以擁有或已?jīng)擁有使我們更加快樂(lè)，害怕失去才是痛苦的根源。有許多事物，“沒(méi)有”其實(shí)比“持有”更令人快樂(lè)，因?yàn)樵S多的有，是煩惱的根本，而且不斷地追求有，會(huì)使我們永遠(yuǎn)徘徊在迷惑與墮落的道路。要知道，第一流的人物看白云雖是至美，卻不想擁有，只想心領(lǐng)神會(huì)。今生今世，情如白云過(guò)隙，物則是夢(mèng)幻泡影。林清玄先生慶幸自己不是太富有，還能知道在人世中覺(jué)悟，不致被福報(bào)與放縱所蒙蔽;慶幸自己也不是太忙碌或太貧苦，還能在午后散步，興趣盎然地看著世界。從污穢的心中呈現(xiàn)出污穢的世界，從清凈的心中呈現(xiàn)出清凈的世界，人的境況或有不同，若能保有清凈的觀照，不論貧富，都不能轉(zhuǎn)動(dòng)他。
有些人逃避是氣餒自己總是失敗，從未成功。人生大勢(shì)成久必?cái)?，敗久必成，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，幾度夕陽(yáng)紅。舉世都在追求成功的時(shí)候，我們雖不必追求失敗，對(duì)成功卻要有最好的心理準(zhǔn)備，就好像在為天的時(shí)節(jié)準(zhǔn)備冬衣一樣。
有些人逃避是因?yàn)樽约旱纳畈蝗缬讶说娜缫?，苦悶太多。其?shí)，所有的比較都是一種執(zhí)著。外來(lái)的比較是我們心靈動(dòng)蕩不能自在的來(lái)源。人的心靈是最脆弱的，可惜這種脆弱最不容易被看見(jiàn)。所以今天掃完今天的落葉，明天的樹(shù)葉不會(huì)在今天掉下來(lái)，不要為明天煩惱，要努力地活在今天這一刻。一個(gè)人對(duì)于苦樂(lè)的看法并不是一定，也不是永久的。許多當(dāng)年深以為苦的事，現(xiàn)在想起來(lái)卻會(huì)充滿快樂(lè)。人生的憂歡都只是過(guò)客罷了。
要相信啊，生命的勇氣有時(shí)是由一些極淡遠(yuǎn)的幸福所帶來(lái)的，學(xué)會(huì)珍惜當(dāng)下，不為俗事纏身。嘗試著與我一樣，用慈悲的情懷環(huán)抱世界，不一定要“出世”，一同尋求生命的終極，把全身心傾注于迎面而來(lái)的每一刻，終有一天會(huì)發(fā)現(xiàn)，不只春風(fēng)會(huì)吹撫樹(shù)葉，一片樹(shù)葉也會(huì)搖動(dòng)春風(fēng)，帶來(lái)全部的春天，春風(fēng)與樹(shù)葉，是同時(shí)存在的。
思想錄讀后感篇十七
每個(gè)孩子都是藝術(shù)家，問(wèn)題在于你長(zhǎng)大成人之后如何能夠繼續(xù)保持藝術(shù)家的靈性。
――畢加索。
前幾天我們學(xué)習(xí)了美國(guó)思維科學(xué)學(xué)者羅吉爾?馮?奧赫的《創(chuàng)造學(xué)思想錄》，讀完之后，我深有感觸。
《創(chuàng)造學(xué)思想錄》為我們講述了一系列的“聰明人做聰明事”的例子，說(shuō)明了“創(chuàng)造性思維就是以不同于常人的方法看同樣的事情”這個(gè)道理。例如：亞歷山大用劍把高爾丁死結(jié)劈為兩半從而解開(kāi)了許多人都無(wú)法解開(kāi)的結(jié)而成為了亞洲王。面對(duì)沒(méi)有線頭的高爾丁死結(jié)，許多人都一籌莫展。但是亞歷山大卻有不同于常人的思想，他用刀斬?cái)嗔诉@個(gè)結(jié)。從這個(gè)故事中，我們不難看出創(chuàng)造性思維的重要性。
創(chuàng)造性思維主要包括以不同的方式思考問(wèn)題，發(fā)揮你的想象力，多問(wèn)幾個(gè)假若等。這些對(duì)于一個(gè)人乃至整個(gè)人類(lèi)文明的發(fā)展是很重要的。
在人類(lèi)發(fā)展的歷史上，創(chuàng)造性思維發(fā)揮了重要的作用。例如：如果牛頓看到蘋(píng)果落在自己的頭上沒(méi)有問(wèn)自己為什么蘋(píng)果不會(huì)飛起來(lái)這個(gè)問(wèn)題的話，也許現(xiàn)在科學(xué)還停滯在從前，就不會(huì)有“萬(wàn)有引力”這個(gè)對(duì)人類(lèi)歷史影響重大的科學(xué)推論了。
還有一個(gè)事例可以說(shuō)明問(wèn)題?，F(xiàn)在牛仔褲已經(jīng)風(fēng)靡全球，成為了被許多青少年鐘愛(ài)的衣物。但你知道牛仔褲是如何流行起來(lái)的嗎？1849年美國(guó)出現(xiàn)了一次淘金潮，當(dāng)時(shí)第一批踏上美國(guó)大陸的移民可以說(shuō)是一窮二白，為了生存，他們不得不拼命的工作。強(qiáng)烈的勞動(dòng)使得衣服極易磨損，特別是在1849年礦工們一窩蜂涌進(jìn)加利福尼亞州，形成了當(dāng)時(shí)著名的淘金潮。由于衣料非常容易破損，人們迫切希望有一種耐穿的衣服在這種背景下，堅(jiān)實(shí)、耐用的牛仔褲應(yīng)運(yùn)而生。利維?斯特勞斯（levistrauss）被公認(rèn)為是牛仔褲的發(fā)明者。1850年，他所創(chuàng)立的利維公司（levi――s）生產(chǎn)的501牛仔褲就是世人所知的牛仔褲的鼻祖了。30年代中期，在美國(guó)中西部農(nóng)業(yè)地帶幾乎人人都穿的牛仔褲第一次被帶到密西西比河以東的繁華都市，從此牛仔褲開(kāi)始步入流行服裝的行列。
從這個(gè)事例上不難看出創(chuàng)造性思維的重要性。如果利維?斯特勞斯在別人淘金的時(shí)候隨波逐流也去淘金，那么也許就不會(huì)有牛仔褲的發(fā)明了，他也不會(huì)取得人生路上的成功。但是他并沒(méi)有那樣做，而是變相思維，以不同的方式思考問(wèn)題，而正是這種創(chuàng)造性的思維成就了他的一生。
中國(guó)的事例也是數(shù)不勝數(shù)。如果沒(méi)有對(duì)藍(lán)天的設(shè)想，怎么會(huì)有“神七”問(wèn)鼎蒼穹？如果沒(méi)有對(duì)月亮的向往，怎么會(huì)有“嫦娥”奔月的重現(xiàn)？由此可見(jiàn)，創(chuàng)造性思維之于人乃至于國(guó)家都是十分重要的。
許多外國(guó)家庭和學(xué)校都十分注重培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造性思維能力，但是中國(guó)這方面的發(fā)展堪憂。我們可以看看這則材料：
在課堂上有一位老師問(wèn)學(xué)生：“雪融化之后是什么？”學(xué)生答道：“春天?！崩蠋煋u了搖頭說(shuō)：“是水?！比缓笠髮W(xué)生記下這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案。
這就是目前中國(guó)許多學(xué)校教育的現(xiàn)狀。在應(yīng)試教育的框架下，學(xué)生們養(yǎng)成了死讀書(shū)的習(xí)慣，而正是由于這個(gè)習(xí)慣，許多中國(guó)孩子失去了應(yīng)有的創(chuàng)造性。但是那些整天抓教學(xué)抓分?jǐn)?shù)的人沒(méi)有想到的是：沒(méi)有創(chuàng)造性的孩子是沒(méi)有前景的，沒(méi)有創(chuàng)造性的國(guó)家和民族是沒(méi)有未來(lái)的。()。
畢加索的名言說(shuō)的好：“每個(gè)孩子都是藝術(shù)家，問(wèn)題在于你長(zhǎng)大成人之后如何能夠繼續(xù)保持藝術(shù)家的靈性?！笔前?，我們?nèi)绾伪３炙囆g(shù)家的靈性呢？主動(dòng)權(quán)不在我們手中，而是在于老師，家長(zhǎng)的正確引導(dǎo)。所以，當(dāng)一個(gè)孩子回答出雪融化后是水時(shí)，家長(zhǎng)和老師們要做的不是否定并加以所謂“正確”的引導(dǎo)，而是鼓勵(lì)這個(gè)孩子做更深一層的思考，培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力，這樣對(duì)于孩子的發(fā)展是大有裨益的。
現(xiàn)代世界上最偉大的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦小的時(shí)候曾經(jīng)被老師們斷定一生都不會(huì)有成就，因?yàn)樗類(lèi)?ài)胡思亂想。但是成人之后的愛(ài)因斯坦做到了，他發(fā)現(xiàn)了相對(duì)論，對(duì)人類(lèi)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，他以實(shí)際行動(dòng)向老師證明了自己一定能夠成就一番事業(yè)。
所以我希望更多的家長(zhǎng)和老師能夠注重孩子創(chuàng)造性的培養(yǎng)，為了孩子的未來(lái)，為了民族的未來(lái)。
思想錄讀后感篇十八
這本書(shū)中介紹高萬(wàn)祥老師如何做一名“學(xué)習(xí)型”校長(zhǎng)的辦學(xué)思想和理念，如何使我們的這一代在具有創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的同時(shí)，具有高尚的情操與人文關(guān)懷，如何給教師提供和書(shū)本擁抱，與大師對(duì)話的機(jī)會(huì)，追求“讓全體師生在校園里過(guò)得更好，活得更好，發(fā)展得更好”的境界，從而取得了更大的成功。使我從內(nèi)心里產(chǎn)生一種對(duì)高萬(wàn)祥老師的尊敬和欽佩之情。
一、總體感受。
在書(shū)中，我看到高萬(wàn)祥校長(zhǎng)如何“和大師對(duì)話”，追求“讓全體師生在校園里過(guò)得更好、活得更好、發(fā)展得更好”的境界；看到了劉京海校長(zhǎng)“為了每一個(gè)孩子的成功”而常常忘了到幼兒園接自己的孩子；看到邱濟(jì)隆校長(zhǎng)如何從教育思想的高度去提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和處理問(wèn)題；看到了吳昌順校長(zhǎng)通過(guò)研究導(dǎo)向、科研領(lǐng)略和科研搭橋，使學(xué)校擁有了諸多的北京“第一”；到了李金初校長(zhǎng)怎樣大膽改革、精心選擇，使學(xué)校很快發(fā)展為“不是重點(diǎn)的重點(diǎn)”；看到韋力校長(zhǎng)在41年的治校生涯中如何精心“編織人才搖籃”，聽(tīng)到他那“體現(xiàn)我生命價(jià)值的崗位是教育，是校長(zhǎng)工作。人若有來(lái)生，我還干這一行”的肺腑之言；看到馮恩洪校長(zhǎng)如何把教育作為一項(xiàng)事業(yè)、一門(mén)科學(xué)和一種藝術(shù)而孜孜不倦地“探索明天的教育”；看到丁浩生校長(zhǎng)如何論述校長(zhǎng)是“家”不是“匠”，是“家”不是“神”，是“家”不是“商”……在名著教育家朱永新編撰的《中國(guó)著名特級(jí)教師教學(xué)思想錄》、《中國(guó)著名班主任德育思想錄》和《中國(guó)著名校長(zhǎng)辦學(xué)思想錄》這三本書(shū)中，《中國(guó)著名校長(zhǎng)辦學(xué)思想錄》是他花費(fèi)心思最多的。因?yàn)樗J(rèn)為，在學(xué)校發(fā)展的諸要素中，作為靈魂的校長(zhǎng)是關(guān)鍵所在。只有優(yōu)秀的校長(zhǎng)，才能為教師的成長(zhǎng)提供寬闊的舞臺(tái)，才能為學(xué)校的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、校長(zhǎng)們最喜愛(ài)的座右銘。
三、校長(zhǎng)的辦學(xué)精髓。
上海閘北八中長(zhǎng)期以來(lái)生源很差，在上海是出名的“墊底”學(xué)校。劉京海上任校長(zhǎng)后，苦苦思索如何拜托困境。他首先組織教師參加了上海師大“非智力因素”和“差生心理”兩項(xiàng)課題的研究，認(rèn)真探究非智力因素對(duì)學(xué)生的影響及其培養(yǎng)，探究差生的教育與轉(zhuǎn)化，并把這兩方面結(jié)合起來(lái)。飲食積極進(jìn)行實(shí)踐，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，逐步形成了“成功教育”的改革思路和理論，使學(xué)校教育質(zhì)量和辦學(xué)水平產(chǎn)生了飛躍。蘇州六中長(zhǎng)期以來(lái)生源、師資等條件較差，單求升學(xué)率沒(méi)有出路，肖德生校長(zhǎng)上任后，帶領(lǐng)全體教師以科研為先導(dǎo)，探索和時(shí)間綜合特色高中的辦學(xué)新模式，逐步形成了藝術(shù)教育特色，使學(xué)校發(fā)展走上了良性循環(huán)的道路。如今該校已躋身于國(guó)家級(jí)示范高中行列。吳江市青云中學(xué)高和桃源中學(xué)，現(xiàn)已成為江蘇教育界的“馬家軍”。這兩所學(xué)校絕大部分是土生土長(zhǎng)的“村里人”，教師也都是學(xué)歷不高的農(nóng)村教師，但這兩所學(xué)校在全國(guó)拿了許多獎(jiǎng)，培養(yǎng)出了很多博士、碩士。之所以能取得這樣的成績(jī)，是由于教師的敬業(yè)精神、鉆研精神。校長(zhǎng)用教育科研充分調(diào)動(dòng)和開(kāi)發(fā)教師的潛能，促進(jìn)了教師素質(zhì)的提高。昆山第一中心小學(xué)組織全體教師參與課程改革實(shí)驗(yàn)，并定于每年一月專(zhuān)門(mén)討論德育問(wèn)題，每年六月專(zhuān)題研究教學(xué)特色，每學(xué)期舉行三天的學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)等等，由此形成了一種“團(tuán)體學(xué)習(xí)”的氣氛，使學(xué)校獲得了不斷發(fā)展的源泉。吳江市南麻中學(xué)，五年前房舍破破爛爛，教學(xué)質(zhì)量低下，張玉昆同志受命于為難之時(shí)，一上任校長(zhǎng)，就帶領(lǐng)教師積極參加了蘇州大學(xué)儲(chǔ)培君教授主持的“教師指導(dǎo)下學(xué)生自主學(xué)習(xí)模式研究”，繼而又請(qǐng)儲(chǔ)教授合作搞“初中生學(xué)習(xí)策略指導(dǎo)”，由此使學(xué)校在短短的五年內(nèi)舊貌換新顏，教育質(zhì)量名列全市前茅。吳江市第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)20實(shí)際90年代初起幾位校長(zhǎng)就很重視教育科研。先后請(qǐng)來(lái)杜殿坤、吳立崗等專(zhuān)家作指導(dǎo)，堅(jiān)持搞了九年“以絲綢文化為背景的素質(zhì)教育實(shí)驗(yàn)”，不斷取得成效，并培養(yǎng)出江蘇省最年輕的特級(jí)教師。
思想錄讀后感篇十九
精益生產(chǎn)又稱精良生產(chǎn)，其中“精”表示精良、精確、精美；“益”表示利益、效益等；精益生產(chǎn)就是及時(shí)制造、消除故障、消除一切浪費(fèi)，向零缺陷、零庫(kù)存進(jìn)軍。豐田生產(chǎn)方式被稱為精益生產(chǎn)的代表者。
《精益思想》中把精益制造定義為包含五個(gè)步驟的流程：定義顧客的價(jià)值、定義價(jià)值流程、建立連續(xù)的作業(yè)流程即流動(dòng)、拉動(dòng)式生產(chǎn)方式、努力追求卓越即盡善盡美。欲成為一個(gè)精益的制造業(yè)者，思維模式必須著重使產(chǎn)品的生產(chǎn)變成連續(xù)的附加價(jià)值流程（即單件流）；采取根據(jù)下游顧客需求而決定上游環(huán)節(jié)產(chǎn)量的拉動(dòng)生產(chǎn)方式——即上游環(huán)節(jié)只生產(chǎn)補(bǔ)充后續(xù)環(huán)節(jié)在短期間要領(lǐng)取的物料或零部件；同時(shí)，建立一種人人努力追求持續(xù)改善的公司文化。
和浪費(fèi)針?shù)h相對(duì)的精益思想：（浪費(fèi)），專(zhuān)指消耗了資源而不創(chuàng)造價(jià)值的一切人力活動(dòng)。
第一、需要糾正的錯(cuò)誤；
第二、生產(chǎn)了無(wú)需求的產(chǎn)品；
第三、因此造成的庫(kù)存和積壓；
第四、不必要的工序；
第五、員工的盲目走動(dòng)；
第六、貨物從一地到另一地的盲目搬運(yùn)；
第七、由于上道工序發(fā)送傳遞不及時(shí)，使做下一道工序的人只能等待；
第八、以及商品和服務(wù)不能滿足客戶需求；
精益思想的關(guān)鍵出發(fā)點(diǎn)是價(jià)值，而價(jià)值只能由最終客戶來(lái)確定，價(jià)值只用在具有特定價(jià)格、能在特定時(shí)間內(nèi)滿足客戶需求的特定產(chǎn)品（商品或服務(wù)，而經(jīng)常是既是商品又是服務(wù)的產(chǎn)品）來(lái)表達(dá)時(shí)才有意義。價(jià)值是由生產(chǎn)者創(chuàng)造的。從客戶的立場(chǎng)來(lái)看，這是生產(chǎn)者之所以存在的理由。然而，由于許多原因，生產(chǎn)者很難確切地定義價(jià)值。
精益思想必須從一種自覺(jué)的嘗試開(kāi)始，通過(guò)與客戶的對(duì)話，為具有特定功能以特定價(jià)格提供的產(chǎn)品精確定義價(jià)值。這樣做就需要暫不考慮現(xiàn)有的資產(chǎn)與技術(shù)，而要在把強(qiáng)有力的專(zhuān)職生產(chǎn)團(tuán)隊(duì)配備于生產(chǎn)線的基礎(chǔ)上重新考慮企業(yè)。這也需要重新定義企業(yè)中技術(shù)專(zhuān)家的作用，并重新考慮在世界上的什么地方創(chuàng)造價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)中，沒(méi)有哪位管理人員能立即把所有這些變化付諸實(shí)踐，但是，形成一個(gè)明確的觀點(diǎn)，知道什么是真正需要做的事則是必要的；否則價(jià)值的定義肯定會(huì)被曲解。
綜上所述，精確地定義價(jià)值是精益思想關(guān)鍵性的第一步；而“浪費(fèi)”則提供錯(cuò)誤的商品或服務(wù)。
價(jià)值流使一件特定產(chǎn)品（不論是一件商品、一項(xiàng)服務(wù)、或者如日漸增多的情況，商品和服務(wù)兩者的結(jié)合）通過(guò)任何一項(xiàng)商務(wù)活動(dòng)的三項(xiàng)關(guān)鍵性管理任務(wù)時(shí)所必需的一組特定活動(dòng)。這三項(xiàng)任務(wù)是：在從概念設(shè)想，通過(guò)細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)與工程，到投產(chǎn)的全過(guò)程中解決問(wèn)題的任務(wù)；在從接訂單到制定詳細(xì)進(jìn)度再到送貨的全過(guò)程中信息管理的任務(wù)；在從原材料制成最終產(chǎn)品，送到用戶手中的物質(zhì)轉(zhuǎn)化的任務(wù)。確定每件產(chǎn)品（或在某些情況下確定每一產(chǎn)品系列）的全部?jī)r(jià)值流使精益思想的第二步。雖然企業(yè)很少注意到這一步，但是這一階段通常會(huì)暴露出大量的、錯(cuò)綜復(fù)雜的浪費(fèi)。