經(jīng)歷豐富的人一定會寫好一份總結，因為總結是對過去的經(jīng)驗和教訓的反思。一個好的總結需要有明確的目標和準確的思路。以下是一些旅行總結的心得和體會，希望對旅行愛好者們有所幫助。
經(jīng)濟學類書籍讀書心得篇一
讀經(jīng)濟學類書籍有什么想說的?看看下面的讀書心得吧!
按照局機關統(tǒng)一安排，通過集中學習和個人自學，尤其是學習各級主要領導的重要講話精神，進一步在思想上增強了踐行教育實踐活動、強化紀律、改進作風、服務大局的自覺性和主動性。
一、學習和體會
重點學習了習書記系列講話、省委十二屆二次全會以及市委三屆七次全會、市"會議"精神。
經(jīng)過學習，使我深刻認識到加強各級干部紀律作風建設的重要意義，加強作風建設是一項經(jīng)常性、長期性的工作，必須做到鍥而不舍、持之以恒。
總書記提出"三嚴三實"明確了新時期黨的作風建設的新要求、新標準，是為政之道、成事之要、做人準則，為加強和改進作風建設進一步指明了方向。
"三嚴"和"三實"是一個有機統(tǒng)一的整體，是密切相聯(lián)、相互促進的，對我們廣大基層干部來說，具有很強的針對性，我們要牢記"三嚴""三實",嚴字當頭，實處干起，從嚴律己，扎實工作，學會在從嚴約束環(huán)境中工作，習慣在監(jiān)督下干事創(chuàng)業(yè)，要努力把"三嚴三實"落實到自己的實際工作中去。
作為經(jīng)濟管理部門工作人員，要深刻把握當前和今后一個時期經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)，我們要學習認識、理性看待、主動適應新常態(tài)。
面對經(jīng)濟下行壓力，結合我市實際，積極把脈"危中有機"的發(fā)展大勢，辯證分析工業(yè)發(fā)展面臨的壓力和機遇，切實把思想和行動統(tǒng)一到市委、市政府對經(jīng)濟形勢的判斷和各項工作部署上來，強化憂患心、增強緊迫感，著力在激發(fā)新活力、增強新動力、構建新體系、培育新優(yōu)勢上下功夫，扎實做好工業(yè)穩(wěn)增長、工業(yè)園區(qū)建設、中小企業(yè)培育、非公經(jīng)濟發(fā)展等各項工作，促進全年目標任務圓滿完成。
二、問題和差距
對照當前對黨員干部新要求，自己在思想、紀律、作風、工作等方面存在以下突出問題：
一是政治學習抓得不緊。
政治理論知識是做好各項工作的指南，但個人在業(yè)務知識學的多，政治學習上投入時間和精力少，學習理解不深不透，需要切實加強政治理論學習。
二是開拓創(chuàng)新意識不強。
工作中常常按部就班，()解決問題往往從習慣思維著眼，發(fā)揮自主意識不強，對客觀條件成熟的工作做的多一些，在創(chuàng)新思路、增添措施上拿出新辦法和新舉措較少，缺乏解放思想、開拓創(chuàng)新精神。
三是調查研究做得不深。
省、市安排一些調研工作，常常拘泥按程序去完成，只注重看文字材料和面上情況，對具體問題與各方面溝通交流的較少，對一些工作或問題只是了解表面，深入研究探討不夠，導致對一些具體情況掌握不細、了解不深，對調查結果整理提煉不精不透。
四、自我要求標準不高。
工作上常滿足于按時完成領導交辦的任務，事情不急情況下，有時產(chǎn)生等一等、放一放的惰性思想，主動作為、超前工作的意識還不夠強。
三、想法和打算
新的一年，我將針對自身存在的不足和差距，積極自我完善、自我提高，努力提升個人工作能力和服務水平。
一是深入系統(tǒng)學習政治理論。
強化黨的方針政策和政治理論學習，抓好自身政治學習不找借口、走形式、玩虛功，堅持擠時間、定心神、深專研，不斷增強黨性修養(yǎng)，提高理論功底和政策水平。
認真學習研究新政策、新形勢、新業(yè)態(tài)、新商業(yè)模式等業(yè)務知識，積極開闊眼界、更新思維。
增強學習的實效性和針對性，將學習與重點工作、難點問題、調查研究緊密結合，發(fā)揮學習的實際運用效果，努力提高政治素養(yǎng)和工作能力。
二是切實強化工作責任意識。
充分發(fā)揮工作的積極性、主動性，樹立強烈的責任感、緊迫感，對科室承擔的工作任務，堅持謙虛認真、嚴謹務實的工作作風，確保完成事項無紕漏、無偏差。
強化工作完成主動作為意識，堅持工作落實先行一步，超前一步，杜絕撥一下動一下、催一點干一點的情形，有序高效快捷做好各項工作。
圍繞重點工作任務完成，認真做好辦理前的情況了解、辦理中的文稿起草、辦理后的'信息反饋。
調研工作中一定要堅持問題導向、解刨麻雀、發(fā)散思維，為領導決策提供全面深入準確的資料和情況。
積極推進工作創(chuàng)新，在結構調整、園區(qū)建設、非公發(fā)展等重點工作上狠抓關鍵、狠抓難點，努力抓出成效，創(chuàng)出特色。
針對中小企業(yè)服務體系建設進度緩慢等工作中的一些薄弱環(huán)節(jié)，堅定抓好工作的恒心，加大建設推進力度，力爭取得新進展。
三是主動增進工作配合協(xié)作。
本科室業(yè)務對內對外、橫向縱向打交道單位很多，積極向上級主管部門做好工作匯報，主動與縣區(qū)溝通交流，增強與相關科室業(yè)務協(xié)作，強化團結和大局意識，相互配合、相互支持、相互補臺、形成合力，促進任務圓滿完成。
增強各部門之間的溝通協(xié)調，以謙虛的態(tài)度，運用制度、使用規(guī)則協(xié)調關系、排除分歧、解決問題，推動工作順利開展。
四是切實強化自身紀律作風。
良好的工作作風是干事創(chuàng)業(yè)的基本前提和重要保障。
思想和行動中，嚴格遵守政治紀律，始終牢記黨的宗旨，堅決擁護黨的領導、維護黨的威信，全面貫徹市委、市政府的決策和部署。
平時工作和生活中，持之以恒加強紀律觀念和作風建設，嚴格遵守單位各項規(guī)章制度，自覺做到自律、自重、自省、自警、自勵，積極履行"八項規(guī)定"、自覺踐行"三嚴三實"、努力爭做"四有"干部，為人處事要品行端正、公道正派、尊重他人，積極維護和樹立良好的部門形象、個人形象。
總之，在新時期、新形勢下，我將從自身做起，努力實現(xiàn)思想認識上有新提高，在作風建設上有新進步，在能力素質上有新增強，在推進工作上有新成效，為我市工業(yè)經(jīng)濟轉型跨越發(fā)展做出應有的貢獻。
自5月5日起，開始了赴北京大學為期一個月的學習旅程。
一月來，我心無旁騖，仔細觀察，專心聽講，認真筆記，深入思考，所見、所聞、所思、所悟頗多，概括起來，主要有三：
一、上帝死了各爭鳴
大哲學家尼采有一個著名的論斷：“上帝死了!”上帝是西方基督教徒心中至高無上的神靈和權威。
既然上帝死了，那就是權威消失了，那就是要懷疑一切，重估一切價值。
人類社會的發(fā)展就是在不斷否定中前進的，如鄧小平對“文化大革命”和“兩個凡是”的全盤否定。
本次學習，以理論知識為重，授課的老師都是高層次的專家、學者，對各自研究的領域都有其獨立的、獨到的見解和主張，對同一事物，作出了不同的分析和判斷。
如對金融危機，有學者認為是實體經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟脫節(jié)，也有學者認為本質上是生產(chǎn)過剩的危機，也有學者認為是金融衍生品過度創(chuàng)新惹的禍，還有學者認為是經(jīng)濟高速發(fā)展中的社會問題，分配不公和兩極分化是內需不足的直接原因;加之近聞國務院年內將啟動分配制度改革，這似乎讓我開始的疑問有了答案。
如何應對金融危機，有學者贊成加大國內重點產(chǎn)業(yè)的扶持力度，有學者卻批評已出臺的“十大產(chǎn)業(yè)規(guī)劃”是加劇了已嚴重過剩的產(chǎn)能，將制造新的危機，也有學者認為單純保增長本身就沒有體現(xiàn)科學發(fā)展觀。
如為刺激出口，有學者贊成提高出口退稅率，有學者卻認為此舉是以消耗國內資源、破壞國內環(huán)境為代價變相補貼國外消費者。
再如省管縣的問題，有學者就主張東西部要區(qū)別對待。
其它諸如三農(nóng)問題、勞動合同、法治建設等方面相關學者都發(fā)表了仁者見仁、智者見智而又特立獨行的見解和主張，這也正是北京大學“思想自由，兼容并包”精神的生動詮釋，也正是我們開闊視野、辯證思維、提高能力的大好機會。
我并不主張重估一切價值，許多價值被實踐證明是正確的。
但在我們日常生活、工作、學習中卻要有批判的精神和懷疑的眼光，有必要養(yǎng)成獨立思考和自由判斷的習慣，不要盲目地崇拜某個人、某個理論，更不要趨炎附勢，人云亦云。
既要埋頭拉車，又要抬頭看路，更要仰望星空，唯其如此，才會有自己獨立的人格、獨到的見解和獨創(chuàng)性的工作。
二、心中明了自踐行
通過本次學習，加之平時的思考，我終于明白了：作為一名合格的基層領導干部，必須做到以下幾點：
(一)要有現(xiàn)代的觀念
有道是：“改變了思想就改變了一切”。
參加學習就是改變觀念，尋求路徑。
黨的領導和國家的現(xiàn)代化首先就是觀念的現(xiàn)代化。
我認為主要包括以下12個方面：現(xiàn)代人文意識、世界公民意識、國家民族意識、競爭擇優(yōu)意識、民主法治意識、人權平等意識、改革開放意識、開拓創(chuàng)新意識、市場經(jīng)濟意識、效率效益意識、質量信譽意識及環(huán)境與持續(xù)發(fā)展意識。
首先應了解人之為人的本質含義，追尋人的自由而全面的發(fā)展，努力建設一個公民社會。
(二)要有民本的思想
必須具備民本思想，關注社會底層，關注弱勢群體，作決策、想問題、出政策、辦事情都要考慮廣大人民群眾的根本利益，不能僅從本地區(qū)、本部門、本行業(yè)的利益出發(fā)，要有孫中山先生“天下為公”的情懷和毛澤東同志“為人民服務”的理念 。
(三)要有改革的勇氣
對于當今之中國來說，我認為最為緊迫的改革主要是：以建立民主、法治社會為目標的政治體制改革;以實現(xiàn)起點平等、機會均等、能人輩出為目標的人事用工制度改革;以真正市場經(jīng)濟為導向的經(jīng)濟體制改革;以“小政府，大社會”為價值取向的行政體制改革，大幅度取消行政審批;以培養(yǎng)人的獨立人格、科學精神、人文思想和自由創(chuàng)造能力為宗旨的科教體制改革，鼓勵創(chuàng)新，寬容失敗;人人享有最低生活保障和基本社會福利的社會保障制度改革。
(四)要有法治的精神
一要有科學、完善、公正、理性的法律制度;二要有足夠數(shù)量的、高質量的法律文本;三是要努力實現(xiàn)“法律統(tǒng)治”，特別是憲法至上，自覺維護法律的公正性、公開性和穩(wěn)定性。
逐步取消信訪制度，一切回歸司法解決。
(五)要有道德的操守
就整個社會來講，各行各業(yè)都要有道德的操守。
從政者要講政治道德，要有民本思想，不濫用權力;從文者(泛指一切知識分子)要講學術道德，要有社會責任和良知，不做御用文人;經(jīng)商者要講商業(yè)道德，決不商業(yè)欺詐;一切勞動者要有職業(yè)道德，因為：人生的信仰就是職業(yè)本身。
就是要以道德做人，憑能力做事。
(六)要有專業(yè)的素養(yǎng)
要具備勝任自己本職工作所需要的理論素養(yǎng)和專業(yè)技能。
作為一名基層領導干部，必須不斷加強政治理論和業(yè)務理論的學習，掌握和運用領導科學，做到政治正確，決策果斷，執(zhí)行有力，身體力行，群眾擁護。
作一名知識型甚至學者型領導干部是我不懈的追求和夢想。
以上六方面光“有”還不行，更重要的是要身體力行，使之成為一種行為習慣，一種生活方式和一種價值追求。
三、學以致用大交通
巴中要構建大交通，必須做到以下“四大”：
(一)大交委領導。
先行省里一步，實行大交通管理體制，統(tǒng)管市行政轄區(qū)內鐵路、公路、水運、機場、郵政及城市公交等交通運輸事務，形成強有力的領導、組織、指揮、協(xié)調機制，整合現(xiàn)有各機構的領導力量和技術力量。
整合泰來公司、茂源公司及交通發(fā)展公司、公路有限公司等國有企業(yè)，構建大交通投融資平臺。
(二)大手筆規(guī)劃。
規(guī)劃先行，加強項目儲備。
全力爭取把高速公路、鐵路等重大交通項目納入國家、西部和四川省重要路網(wǎng)規(guī)劃，爭取國家更多投入;加強周邊地區(qū)路網(wǎng)規(guī)劃銜接，完善市內交通路網(wǎng)規(guī)劃。
大的目標是構建川東北區(qū)域交通樞紐，即：建設雙十骨架，改造城際干道，完善交通網(wǎng)絡，著力構建公路、鐵路、機場相互配套、優(yōu)勢互補的綜合交通運輸體系。
(三)大政策支撐。
目前應對危機，擴充內需是交通大發(fā)展的新一輪重大歷史機遇。
我市境內的所有交通項目只能是以國家投資為主，發(fā)達地區(qū)流行的bot、bt建設方式均不符合我市市情。
因此一是要抓住黨和國家領導關心、重視巴中的機遇，盡力爭取國家和省上的投入，減輕我市的財政負擔，像巴南高速這樣的地方投入力度對我市來講是不可持續(xù)的;二要爭取金融大政策，地方資本金投入，也要爭取商業(yè)銀行貸款，否則，地方財政無力承擔;三要充分利用災后重建和新一輪國省干線公路全面改造的機會，完成唐巴路改造和省道202線局部整治。
(四)大環(huán)境保障。
創(chuàng)造良好的社會輿論環(huán)境、誠信的金融信貸環(huán)境和順暢的工程施工環(huán)境。
經(jīng)濟學類書籍讀書心得篇二
首先，表明立場。我是堅定的支持自由市場主義，不贊成政府去干涉經(jīng)濟發(fā)展。因為市場經(jīng)濟在這數(shù)個世紀的運行和發(fā)展，已足以證明其對人類文明發(fā)展的巨大促進作用和對資源配置的合理性。當然，就像永動機一樣，沒有完美的存在，市場經(jīng)濟存在其自有的缺陷，并且從某種意義上很難根除，譬如經(jīng)濟周期中出現(xiàn)的經(jīng)濟危機。但這就像一場巨大的洗牌一樣，讓身體強壯適應市場資源配置最優(yōu)的企業(yè)存活下來，淘汰那些不足以抗拒如此風險的，以便在下一次發(fā)展機遇中讓優(yōu)勢企業(yè)更加蓬勃茁壯起來。但一旦政府摻加其中，就會變味。政府從起源來看應是全體公民為了更好的生存而共同簽訂的一份契約，同意出讓部分權力以維持社會的健全運行。故而政府所有的行為應有利于全體人民。而一旦政府干預經(jīng)濟，必然會使一部人受益一部分損失，無論受損受益的是貧富哪一方，都從政府的本質來說是不符的。
讀完張維迎教授的《反思經(jīng)濟學》，給我留下最深的一句話是：“市場的有效運行根本不需要經(jīng)濟學的那些假設”。我想這完全可以是全文的中心句。既然市場運行完全不需要假設，那么通過假設的限制下去推演市場運行規(guī)律的經(jīng)濟學本身就具備先天的發(fā)育不良。
經(jīng)濟學作為一門社會科學，我想任何一門社會科學都應是解釋現(xiàn)象的，而不是從某些現(xiàn)象中捏造理論再去套用現(xiàn)象。換言之，建立在想象中的概念都是空中樓閣，從而推演出的理論也不足為信。譬如說一個商店的購買量和銷售量是可觀察到的，永遠相等。但需求量和供給量是意圖之物，只是邏輯上的概念。我們只能假設令其相等，然后有若干推論，但實際運用中其是否時時相等的，想必是不見得。更何況，信息的不對稱性導致其應該是時時不相等才對。
因為自己讀的東西比較雜，沒有一個很清晰明確的體系。最早看比較正規(guī)的經(jīng)濟學讀物是《國富論》，《principlesofpoliticaleconomy》《pricetheory》和《themarshalldemandcurve》。零散的看了張五常先生的《公司合約本質》和《佃農(nóng)理論》、茅于軾先生的《擇優(yōu)分配理論》。讀的東西很雜之后感覺經(jīng)濟學是一個很龐大的體系，百家爭鳴。所以就沒有辦法很好的系統(tǒng)的邏輯的闡述對整個經(jīng)濟學的認識。所以這個文章就是依附張維迎先生全文邏輯構造，付諸一些自己的看法吧。
首先，開頭我們講到了經(jīng)濟學的架設。我覺得張維迎先生的假設不是很正確。我理解的經(jīng)濟學假設應該是這三個：1.經(jīng)濟人(理性人);2.資源的稀缺性;3.“收益遞減”規(guī)律。我不是很理解其這三個假設是從哪來的，但無論從何談起，經(jīng)濟學的這三個假設應該是跑不掉的。所以就不展開敘述了。
其次，張維迎先生談到了政府干涉經(jīng)濟的原因有一個是信息不對稱。他已經(jīng)做了很充分的闡述了，我想從另外一個方面談談：
韓愈的《馬說》中有“世有伯樂然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有”。這里有一個問題就是，誰來判斷誰是伯樂。所以結果往往是有權力的人成為計劃者，計劃監(jiān)督者和評判者。我們早先實行的計劃經(jīng)濟的核心就是“有計劃，按比例”。從理論上說它沒有問題，但關鍵是沒人知道正確的比例是多少。正因為沒有生而知之和先天正確的人，所以貿然干涉市場運行，必定會產(chǎn)生問題。
關于經(jīng)濟學研究的是什么。我想我的答案可能會更簡單。經(jīng)濟學就是研究“資源配置的”，方法就是通過“交換”，前提是“自由”。由于資源的稀缺性，所以社會發(fā)展必然有鼓勵人們從事生產(chǎn)。畢竟“靠山吃山靠水吃水的生活”比“空手套白狼”的生活來的容易。張維迎先生談到的是亞當斯密的分工專業(yè)化產(chǎn)生的內生增長。但我想這應該也是一種表現(xiàn)，最根本的應該來自于“交換”。只要雙方可以自由的各自滿意的進行交換，價值變產(chǎn)生了。因為財富并不取決于物質，而取決于人們對它的使用價值。舉個簡單的例子(可能有些不恰當)，你去過早，買了一碗3元的熱干面。你一定是覺得自己制造出一碗熱干面大于等于3元你才會去買，那么其中差價不就是新增的財富。對于店家，他一定是認為這碗熱干面成本低于三元，他才愿意賣給你，這其中的差價也是新增的財富。這就是交換帶來的財富增長。
其次，張維迎先生談到了產(chǎn)權界定不清帶來了外部性的種種問題。我想這也是我們迫切需要解決的問題。張維迎先生說“我們在公有制下，所有東西都是外部的，所以解決外部性的問題更需要產(chǎn)權制”。我想更清楚一點闡述的話，是交換的前提是所有權，所有權的不確定，就不會出現(xiàn)真正的交換。就像我們的國企，我們的五大國有銀行等等。這些企業(yè)的掌門人并不擁有這些企業(yè)，他們僅僅是代管，走馬上任一番，自然不會對不屬于自己的資產(chǎn)上心，時時爆出的國有企業(yè)高管的奢侈生活啊、貪污腐化啊，轉型期的國有企業(yè)廠長進行“mbo”侵占國有資產(chǎn)，五大行為了剝離自己不良資產(chǎn)成立的諸如長城、信達、東方等資產(chǎn)管理公司。都是其掌門人不用對自身的錯誤負責的結果。而市場機制的優(yōu)越處就在于它會強制那些犯錯的人承擔后果，而不會牽連消費者。而政府加入其中之后，產(chǎn)權的界定不明，會使整體的國民為那些企業(yè)承受損失。
我們在來講壟斷，壟斷的形成如沒有政府的干預，便是該企業(yè)在該行業(yè)中資源配置最優(yōu)的結果。我們要反對的是政府強加的壟斷而不是市場自發(fā)形成的壟斷。因為市場中的資本總是流向收益率最高的項目。一旦某個企業(yè)在某行業(yè)中獲得了壟斷地位必定收益率會上升，盡管他會設置各種進入門檻，但是資本的逐利性會不斷的侵蝕它的門檻同時逼迫他不斷提升自己技術。也就是“自由進入的行業(yè)，沒有任何一個企業(yè)可以形成持續(xù)的壟斷”。但政府一旦設置門檻，無論出于何種目的，只會使這家企業(yè)形成寡頭，從而一家獨大，然后店大欺客。打個比方，就像一個裝滿了金銀財寶的屋子，自然壟斷就像是門口裝著一扇木門，或者一把高科技的防盜鎖，但是可以采用各種方式，或暴力或巧妙。而政府壟斷就像是沒有門，只有兩個黑面門衛(wèi)，一副生人勿進的表情，你只能盯著寶山流口水然后看在里面的人不思進取的胡作非為。君不見我們一汽最不要臉的口號“拿市場換技術”，然后是“人財兩空”。
再來談價格。市場的核心就是價格機制發(fā)揮其調節(jié)作用。價格是利益對立的產(chǎn)物，正是這種對立，是雙方都可以高效率低成本的完成交易。茅于軾先生的擇優(yōu)分配原理的核心也就是價格=邊際成本是資源配置效率最高的時候。所以無限制的價格是供需雙方最合適的狀態(tài)，一旦對價格進行限制而造成的供不應求都最終會導致腐敗。譬如最低工資和最高房租。政府可以規(guī)定價格，但卻不能去規(guī)定企業(yè)應雇傭的人數(shù)和房東要出租的房子。
我們再來看消費。我們奉行凱恩斯主義，一直在促進消費，為了保證gdp高速增長。關于這一點，我是贊同茅于軾先生的觀點。中國經(jīng)濟高增長是依賴于高儲蓄，它支撐著高投資。投資的錢最后變成了工廠、礦山、鐵路。消費的錢最終變成了垃圾，糞便。這在本質上是不同的。凱恩斯主義出現(xiàn)在20世紀30年代美國經(jīng)濟大蕭條時期，其儲蓄不能有效的轉化為投資，經(jīng)濟周轉不靈，投資購買減少，人們收入下降，不敢消費，形成惡性循環(huán)。關鍵在于其投資意愿不足，沒有新的增長點時才鼓勵消費。但我國是產(chǎn)能過剩，投資意愿旺盛。沒有高達40%的儲蓄，投資的錢從何而來，一旦市場運行的資金減少，政府增加貨幣，就極有可能增加通脹的風險。所以老是在說因地制宜，借鑒，從實際出發(fā)，但是總是在照搬照套。
最后，談談經(jīng)濟學近年來的新趨勢的變種，譬如“計量經(jīng)濟學”和“福利經(jīng)濟學”。這是我極其討厭的兩個分類，。要闡述“計量經(jīng)濟學”的問題需要很長的一個篇幅。但是我覺得“拉弗曲線”和“雷·費爾根據(jù)1912——1976年的經(jīng)濟數(shù)據(jù)作了一項回歸分析，然后得出了一個如果成立就將轟動一時的方程式，該方程式可以提前預測誰會在接下來的總統(tǒng)競選中獲勝。你僅僅需要在方程式中輸入幾個經(jīng)濟要素——通貨膨脹率、國內生產(chǎn)總值增長率等。這兩個例子就是一個很好的例證?！案＠?jīng)濟學”，別的不說。我從最簡單的理解。人和人之間的關系簡化來看只有四種關系：“共贏、損己利人、損人利己和既不利人又不利己”。最后一種是全社會應該摒棄的。我認為的福利經(jīng)濟學是在創(chuàng)造一張大餅的基礎上如何更好的分配它，也就是在“損己利人和損人利己”兩種的糾結，但無論哪一種，其實他們的總和都沒有增加社會財富，只有共贏的狀態(tài)下才會增加財富。當然還有他們對于心理學很簡單的歸結為效用這種可計量的惡習。
寫了這么多，都很零碎。其實中心意思很簡單。經(jīng)濟學應該是一門從現(xiàn)實中總結歸納出對資源配置的一些方法，更高層次，它是一種認識論或者方法論。而近代的經(jīng)濟學卻是習慣從古典經(jīng)濟學中的推理中再加入各種限定，結合各種漂亮的數(shù)學公式，然后推導出各種好看的結論。但是我覺得對更好的認識現(xiàn)實無益。任何一門學科都應該是幫助人們更好的認識世界。而不是企圖在空中樓閣中再建筑一個空中花園。所以經(jīng)濟學的發(fā)展應在實踐經(jīng)濟學中，走街頭，串巷尾。發(fā)現(xiàn)人們的各種選擇。當然這種思潮最近也變得越來越多，譬如我很喜歡的丹尼爾·卡內曼的行為經(jīng)濟學，把心理學研究和經(jīng)濟學研究結合在一起，特別是與在不確定狀況下的決策制定有關的研究，更貼近實際。以及威廉·龐德斯通的《無價》中從受眾者心理層面分析價格機制。說到底是人在進行各種經(jīng)濟活動，原來的簡單抽離“人”把它當成常量的研究可能忽視了這個重要的因素。文藝一點的結尾是：對于蒼穹之上的存在，如果我們無法確信其是否存在，我們應保持精神上的敬畏或警惕，但是現(xiàn)世生活里卻不做任何理會，這才是相處之道。
經(jīng)濟學類書籍讀書心得篇三
從接受教育以來，凡是有關歷史的東西，我從來都沒感興趣過，也包括這門《中國近代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟史》課程。要說之前不喜歡歷史課是因為它的文字太過于枯燥，現(xiàn)在是因為自己的確實不喜歡。所以要我寫一篇規(guī)范的關于歷史的學術論文那實在是太難為我了，因為自己腦子一點關于歷史的東西都沒有，寫不出來什么好的文章，就選擇了寫感想。
歷史教科書的編者們常常居高臨下，想象自己站在真理和知識的制高點上，用教師爺?shù)膽B(tài)度自說自話地編寫著教科書和入門書，我們的教科書和入門書用教條替代了歷史，書里面所講的歷史仿佛不再是一個有人有事的時間過程，而是一個在某些懷有政治意圖的強迫性架構中被分解填充的東西，幾千年的故事被壓縮成干巴巴的半打理論和一堆概念。其實，想一想就可以明白，當一個學生在面對這樣的教材時，他并不能夠感覺到歷史的流動，卻只能被動地捧著一大堆被"社會性質"、"生產(chǎn)關系"、"經(jīng)濟背景"等等分割切開出手的概念，盡管概念作為知識，比較容易背誦、復述和考試，但是真實的歷史就在僵硬的條塊中漸漸流失。
當然，由于這種不負責任的歷史教育，脫離了歷史教育的本質，讓我覺得研究歷史是沒有意義的，浪費大量的人力、物力、財力只為了證明我國歷史的輝煌。然而那輝煌早已成為過去，于當代人毫不相干。可我卻沒看到歷史研究的另外一面，就是通過研究歷史，取得治理國家的政策和方法。這與我個人短視有很大的關系，沒有看到問題的全面。記得老師課上講到清政府為了保護其滿族血統(tǒng)，阻止?jié)h人遷入其祖籍地，由于人口稀疏最終導致被俄羅斯占領，丟失了國土喪失了尊嚴。而我國的統(tǒng)治階層卻沒有從歷史中意識到這一點，依舊嚴厲控制國人移民，導致我國人口數(shù)量已經(jīng)嚴重超出了國家資源的承載能力。(由于上課沒做筆記，這部分內容表述的不是很詳細，望老師見諒)直到聽到老師講到這個例子，我才明白研究歷史還有這一層的意義。歷史的事實都是我們可以借鑒的經(jīng)驗，我們可以從歷史上成功的事件中得到寶貴的經(jīng)驗，在失敗的事件中得到教訓以防止類似的事情再次發(fā)生，這對于一個國家一個民族來說意義重大，而對于歷史教科書上歌頌祖國歷史的輝煌我還是不認同。
歷史真正的普遍的意義仍然在于布羅岱爾說的"國民意識"的建構，用一個比喻說罷，歷史仿佛給人們提供著關于"故鄉(xiāng)"的回憶，這種回憶不一定是對于村莊位置、房舍田地、鄉(xiāng)親父老、水井道路的具體再現(xiàn)，而是一種關于故鄉(xiāng)的溫馨感受。布羅岱爾在他自己寫的《文明的文法》這本教科書的序言中說，"歷史學不應當熱衷于民族主義的編造，也不應當只沉湎于人文注意，重要的問題在于，如果歷史學消失，國民意識也將因此不能存續(xù)，而如果喪失了這種國民意識，法國也好，意大利也好，都不可能存在有獨立的文化和真正的文明。"希望我國的教育部能夠意識到教育上的問題，并盡快的加以改善。
上面是個人對歷史教育問題的看法，希望老師批評指正。對于文章中引用一些的老師的話來證明"我國有5000年歷史卻沒有5000年文明"而不是引用來自可靠文獻上的內容想向老師說明一下。記得老師說寫論文引用別人的觀點時，一定要對讀者負責，引用的觀點需要來自可靠文獻。但我也覺得，一個觀點一個想法的傳承是看讀者的，讀者認為對的東西才會去接受它，這是讀者的主觀性。如果非要限制引用來源，會導致一些很好的想法或者觀點得不到很好的傳播。我也不是追求另類，我只是在追求自己認為對的東西，可能自己認為對的東西在別人那是錯的，但在我沒發(fā)現(xiàn)它是錯的時候我都會認為它是對的，而只要有一天我發(fā)現(xiàn)能證明它錯誤的時候我就會認為它是錯的了。就像上次提到關于"封建"這個問題一樣，一個觀點的表述只要有足夠的理由讓讀者相信，讀者就會接受它，如果讀者懷疑，這個觀點即使引用了再多的論著也是枉然。
經(jīng)濟學類書籍讀書心得篇四
首先，筆者認為這本書有兩個主要方面，一部分是向我們介紹中國農(nóng)民的傳統(tǒng)生活、經(jīng)濟、社交等形態(tài)，另一部分就是通過之前的研究成果指出中國農(nóng)村的出路在哪里。江村經(jīng)濟，我們在讀的時候，不應該忽略它的副標題“中國農(nóng)民的生活”，作者關注的不僅僅是經(jīng)濟，而且包括農(nóng)村人的行為和心理。
關于中國農(nóng)民的生活，該書中顯現(xiàn)出來的就是農(nóng)村社會的“人情性”，最明顯的是在蠶絲業(yè)改革中，具有威望者擔任改革首腦，而且改革中，改革者努力防止生產(chǎn)資料所有權的集中，保證每戶的心理平衡、人際平衡，有一句話或許最能體現(xiàn)這種理念——“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”。另外，農(nóng)民生活中，禮儀的開支占了很大的比重。在鄉(xiāng)鄰生活中，一家有事，四鄰免費支援勞力;在經(jīng)濟困難的時候，組成互助的首要對象是親戚，親戚們也是自感責無旁貸;在從事同樣工作的漁民中，他們之間有相互接待的成規(guī);在養(yǎng)羊的時候，羊多的人可以把自己的羊的飼養(yǎng)權交給窮人，而報酬多數(shù)是采取送禮，而非金錢……在農(nóng)村，沒錢不可怕，可怕的是沒有人情關系。
關于小媳婦制度，體現(xiàn)的是重男輕女的思想，本質上是因經(jīng)濟落后而出現(xiàn)的思想。一個姑娘可在未婚前為家里養(yǎng)蠶繅絲賺錢，結婚可以省去200元左右的婚禮費用，婚后可以減少婆媳矛盾，但是，人們仍然排斥這種做法，原因就是這樣會縮小親屬組織，導致一個家庭在村里各個方面的孤立無援，尤其是經(jīng)濟危機之下的借貸。這也體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會人情的價值所在。
關于航船制度，從某種程度上講，航船因為掌握了城鄉(xiāng)交流的渠道而得以生存下來，給筆者的啟示就是，農(nóng)村的發(fā)展，一定要與城市結合。筆者做如下解釋：因為有交通工具上的便利加上職業(yè)性，航船主與城鎮(zhèn)的商戶建立了堅實的利益關系，他們賺取了生活費用;他們免費為村民提供服務，獲取了村民的信任，他們獲取了不可取代的優(yōu)勢;當蠶絲業(yè)改革時，他們因為捎帶貨物的不可取代性而獲取了補償;當經(jīng)濟危機時，他們因為與商戶堅實的利益關系得以成為借貸的中介，獲取生存。假如每戶農(nóng)民都能與城鎮(zhèn)直接經(jīng)常聯(lián)系，恐怕航船主的生存不會那么容易了。
接下來，回歸本書的重中之重，那就是中國農(nóng)民問題的解決。費老毫不含糊地指出：“中國農(nóng)村的基本問題，簡單的說，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度?！薄稗r(nóng)村企業(yè)組織成功與否，最終取決于中國工業(yè)發(fā)展的前景。”總結江村人發(fā)展經(jīng)濟的困境，有如下幾點：一、信貸系統(tǒng)不完善;二、市場知識缺乏;三、剩余勞力無法轉化，女性人口外流;四、傳統(tǒng)觀念的羈絆。那么，按照費老發(fā)展工業(yè)的提議，針對江村存在的缺陷，聯(lián)系現(xiàn)在三農(nóng)問題，筆者認為現(xiàn)在農(nóng)村的發(fā)展需要的是：一、一個懂得市場經(jīng)濟、商業(yè)運作、鄉(xiāng)村人情、任勞任怨的領導人，這樣才能在控制住民心的前提下好好運作農(nóng)村經(jīng)濟;二、國家加大對農(nóng)村的投資，給予銀行借貸系統(tǒng)充足的資金支持農(nóng)村建設;三、在國家控制下的典當業(yè)的發(fā)展，可以彌補經(jīng)濟危機之下銀行投資的空白;四、知識下鄉(xiāng)、科技下鄉(xiāng)是必不可少的，建立一個覆蓋農(nóng)村的科技知識系統(tǒng);五、因地制宜建立鄉(xiāng)村企業(yè)，吸收農(nóng)村的勞動力，將剩余勞動力充分利用起來;六、繼續(xù)宣傳計劃生育、男女平等思想。
當然，中國的農(nóng)民問題幾千年都沒有很好地解決，筆者所提出的只是基于現(xiàn)實的淺見而已。費老將農(nóng)民的土地問題的解決打開了一個缺口，給了筆者這樣的啟示：本著共同富裕的原則，城市在農(nóng)村的發(fā)展中也是要承擔一定責任的。城市的納稅人，要對農(nóng)民土地上的產(chǎn)出物給予一定的補貼，這種補貼可以是提高物價，也可以是增加稅收反哺農(nóng)民。
關于該書的方法論的收獲：首先，費老以動態(tài)的方式完成對中國農(nóng)村狀況轉變的研究，從未開化傳統(tǒng)狀態(tài)到接受世界工業(yè)的萌芽。馬林諾夫斯基在這部書的序言中認為“那面向人類社會、人類行為和人類本性的真正有效的社學分析的人類學，它的進程是不可阻擋的”。因此，這部書無論在中國還是西方學界都具有標志性影響。其次，采用田野工作的方法，深入農(nóng)村社區(qū)，向西方社會展現(xiàn)一個生動詳實的中國農(nóng)村社會的圖景，把中國的問題與世界背景相結合。再次，采取結構功能主義理論指導。第十二章《蠶絲業(yè)》是最佳典范。蠶絲業(yè)的技術變革引發(fā)了社會組織和社會原則的變革，進而影響到社會結構的其他部分，如親戚關系等。
最后，借用費老的話，我們要“齊心協(xié)力、認清目標、展望未來，才不辜負我們所承受的一切犧牲和苦難”。筆者相信，中國的農(nóng)村、中國的明天會更美好!
經(jīng)濟學類書籍讀書心得篇五
我無法體會鄉(xiāng)村的生活。
但是通過費孝通先生《江村經(jīng)濟》一書，從社會關系到社會經(jīng)濟的詳細描述中，我對1930s的鄉(xiāng)村樣貌有了更進一步的認識。
《江村經(jīng)濟》本質是一篇社會調查報告，讀來十分流暢，但是要做分析與思考卻并不容易：從調查區(qū)域(背景)、江村的家庭關系到家族財產(chǎn)與繼承、親屬關系的擴展，在從家庭內部關系到戶與村的關系，這樣一系列的“關系”構成了后續(xù)的消費、職業(yè)、勞動、產(chǎn)業(yè)、貿易種種現(xiàn)象，并且最終歸結到鄉(xiāng)村經(jīng)濟的基礎與根本——土地。
“我們必須認識到，僅僅實行土地改革、減收地租、平均地權，并不能最終解決中國的土地問題?！罱K解決中國土地問題的辦法不在于緊縮農(nóng)民的開支而應該增加農(nóng)民的收入……恢復農(nóng)村企業(yè)是根本的措施?！?BR> 現(xiàn)代的中國已然不是上世紀三十年代的中國了，現(xiàn)代中國的鄉(xiāng)村也不是那時的中國鄉(xiāng)村了?，F(xiàn)在，日益突出的土地問題、剩余勞動力的流動以及它造成的一系列社會問題(留守兒童、空巢老人等等)是一樁樁一件件擺在我們眼前的社會現(xiàn)實。
我們把農(nóng)民從土地上解放了出來，但是他們并沒有變得富有，或者說，被解放出來的勞動力并不能實現(xiàn)整個鄉(xiāng)村的振興。
這其中的根源便是中國鄉(xiāng)村中人和土地密不可分的關系，以及傳承千年的鄉(xiāng)村文化。而現(xiàn)在生長在城市中的人，不能理解這種文化。
人們往往從政治角度理解鄉(xiāng)村問題，比如科技含量低下，人口多耕地少等等，試圖通過“提高科學技術水平”“穩(wěn)定土地政策”這樣的手段來解決問題。而《江村經(jīng)濟》從文化角度解釋了這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。
例如財產(chǎn)的傳承和“分家”現(xiàn)象，就導致了一塊大土地被分割為很多塊然后被無數(shù)小家庭占有，這導致了人均土地占有量很少。在這種基礎上，人們還會想著去買拖拉機，去買抽水機嗎?農(nóng)業(yè)的機械化隨之難以實現(xiàn)。
另外，現(xiàn)在對于迷信、舊俗等等，大多數(shù)人是持著懷疑與排斥心理的，因為身處城市的我們不需要這種民間信仰來構建我們的社會。
民間信仰卻是鄉(xiāng)村文化的一個很重要的組成部分，它是在人們對社會關系以及人與自然關系的調整中產(chǎn)生，是有其充分存在的合理性的。這就是鄉(xiāng)村文化。
這不禁讓我想起了最近看的一部電影，華裔導演王子逸的《別告訴她》。
如果說電影中把中美文化差異歸結于集體主義和個人主義的差異，是一個海外華人的尋根電影中那些早早離開故土的中國人再次重新踏足這片土地的陌生與彷徨——他們試圖去證明他們來過這里，但往往最后自己只剩下一口不那么漂亮的普通話。
不過，陰差陽錯間，《別告訴她》在末尾的細節(jié)中有了奶奶對孫女的這樣一段叮囑：“生活中啊，總會遇到很多困難，但你一定要想得開，千萬不能鉆牛角尖兒。因為生活啊，不光是你去做什么，更是你如何去做。”
其實這就是中國文化的縮影：我們之所以如此強調家庭、如此敬重長者，不是單純的集體主義和形式主義，而是因為從很久很久以前，從我們擁有記錄的能力開始，我們就無比看重歷史。歷史中有先輩的經(jīng)驗和教訓，可以讓我們在發(fā)展中少走彎路。
幾千年來，我們不斷地從歷史中汲取發(fā)展的養(yǎng)料，但也從來不盲目迷信，我們會實踐，在實踐中那些亙古不變的真理，就會成為整個民族的燈塔閃閃發(fā)光。
那么，我們這些生于城市、長于城市的孩子，就算家里的長輩還能娓娓道來他們兒時的鄉(xiāng)村生活，我們對鄉(xiāng)村文化又有幾分的“近鄉(xiāng)情怯”呢?我們一提起鄉(xiāng)村，就仿佛看到了貧窮和落后的代名詞。
《江村經(jīng)濟》給了我另外一個視角。
“開弦弓的鄉(xiāng)親們對我們這樣親切，他們看見我們來了，抱著很大希望。如果我只寫篇論文，出本書，對他們有什么好處呢?這不是太對不住他們了么?但是要拿出主意來，遍索枯腸，半夜不寢，還是不得其門。窗外，春雨綿綿，看來今年的春花又要受影響。白天雨稍停，我徘徊田畝間，東張西望，看看所有的土地都已用上，連走道都狹小得叫人舉步維艱。再在這土地上打主意，希望是不大的，怎么辦呢?”
我們都從鄉(xiāng)村來，卻不都回到鄉(xiāng)村去。我也應當算是從村子里出來的孩子。怎么辦呢?(王雨翔)。
經(jīng)濟學類書籍讀書心得篇六
《行為經(jīng)濟學講義》是由汪丁丁在北大上課的講義匯編而來的，很多語言都是口語化表達，讓人讀起來很輕松。而且這種表達方式是在一種無壓力，自由狀態(tài)下產(chǎn)生的，比較容易產(chǎn)生一些思想的火花。自己讀來也非常的喜歡。
一何為行為?何為行動?
自己在講授消費者行為學的課程時倒沒有認真考慮這兩個詞的本意?；蛘咚麄儽緛砭蜎]有差異。汪丁丁認為，行為是生命的表征，沒有行為肯定就沒有生命了，而運動則不一定是生命的表征，如質子的運動等。盡管這種解釋有點牽強，但可以解釋行為經(jīng)濟學的理論的出發(fā)點。丁丁認為行為主要分為個體行為和群體行為，行為來自與價值判讀，價值判讀的結果就是選擇，而影響價值判斷的因素主要來自與內因(個體的認知能力，心理狀況等)外因來自與決策環(huán)境的不確定性，而選擇的影響就來自消費者的約束條件。這一個邏輯框架正好闡述了行為經(jīng)濟學的理論架構。一個對我來看很復雜的理論，丁丁用輕描淡寫的口吻就解釋清楚了，高人就是高人。
二、社會創(chuàng)造。
丁丁引自siddharthabhattacharyyaandstellan。olilsson20__的文獻重點觀點：一個社會的創(chuàng)造性，一方面取決于社會里的每一個體的認知能力，另一方面也取決于這個社會的結構。他認為創(chuàng)造從來都是個體行為，但是自由卻是整體的'。也就是說，一個社會的創(chuàng)造力，是要創(chuàng)造出一個有利于創(chuàng)造的環(huán)境。他提出，目前中國不允許懷疑權威，是壓制技術進步的重要因素。由此，政治體制的改革遠比經(jīng)濟體制改革更緊迫。在一個有力創(chuàng)造的社會中，一定要培養(yǎng)100萬名優(yōu)秀的大學畢業(yè)生，重視過程，結果就是必然回產(chǎn)生"愛因斯坦"式的人物，這個和哈耶克的"匿名的少數(shù)"的觀點一致。有利于創(chuàng)造的社會應該是什么樣的呢?丁丁引自愛因斯坦的觀點，這個社會應該是自由的，包容的。愛因斯坦說，任何一個偉大高尚的事情無論是藝術作品合適科學成就，都源自與獨立的個性，因此，最重要的寬容就是國家與社會對個人的寬容。愛因斯坦不僅是物理學家還應該是社會學家和哲學家。寬容是一種整體性質，沒有寬容的社會，個人的自由也就消失了。中國技術進步之所以緩慢，主要原因是中國社會缺乏寬容。這個觀點一下子擊中了我的情感。一些單位給老師提很多教學、科研上的要求，可圖書館中像樣的數(shù)據(jù)庫也沒有，連外出參加學術研討會的經(jīng)費也沒法提供。給老師界定了很嚴格的行為方式。整體是自由的，而個體卻是束縛的，這個是當前社會中主要的矛盾。
三、社會流動。
一個社會流動路徑中有三類媒介：貨幣，情感和權力。貨幣是最具有同質性的東西，它可以衡量世間萬物，因此，就是貨幣的劣勢，它導致了人類的異化。權力是有科層的，它的同質性比貨幣要差一點。一般社會中權力主要由軍事、政治、經(jīng)濟和文化這四種類型組成。而情感也最沒有同質性的媒介。幾乎人和人之間的情感關系都不相同。一般情況下，人類的情感分為原始和派生的兩大類。原始的情感主要有懼怕(fear)，悲傷(sad)，幸福(happiness)四種和憤怒(anger)四類。而派生的情感主要有希望、失望、妒忌、悔恨、悲喜交加，又愛又恨以及更微妙的復合情感。我個人倒認為這三種是充當媒介的功能，倒是促進社會流動的動力，錢能使鬼推磨，權力能讓人不斷的向上爬，而情感會讓人依戀，因此，從某種角度來說，情感促進的社會流動更能使這個社會具有活力。
四、合作與生存。
汪丁丁在文中開篇就提出"合作何以能?"，合作為什么會產(chǎn)生?他認為，合作是人類進化的原因，這是一個新的視角，這一邏輯的基本出發(fā)點是動物在嚴酷的自然環(huán)境中只能借助合作而求得生存，而人類祖先在與其他物種的競爭中毫無個體優(yōu)勢，只能借助與合作才能生存下來。但合作效率比人類高得多的生物(如野狗，螞蟻等)為什么沒有進化的如此文明?汪丁丁認為這是因為人類在進化的過程中產(chǎn)生了情感鬧和社會腦，人類就有產(chǎn)生了社會同情能力(利他)，又有了社會認知能力，產(chǎn)生了"物質生活—社會生活—精神生活"三維框架，對社會的演化產(chǎn)生了積極的影響作用。
五、君子與小人。
君子與小人相為消長之理，君子的主要職能在于維護合作秩序，對與企業(yè)家來說，不是直接去追求企業(yè)的效率，而是要創(chuàng)造出一套可以滿足最大多數(shù)合作參與者的公共的激勵制度，最終就可以實現(xiàn)企業(yè)的效率最大化。套用這個邏輯，城市的市長不應該是直接追求gdp，而是設計一套城市發(fā)展的制度，讓最大多數(shù)人都能從中獲益，這個城市的gdp自然就會上升，因為，交易成本低了。對一個學校也是如此，只是一個關鍵的問題，一個城市的市長看中的社會流動的"權力"屬性，因此，希望在極短的時間內權力最大化，而設計一個有用的發(fā)展之制度，是需要時間的，市長可能等不及了，同樣對一個學校也是一樣。因此，這一套邏輯對企業(yè)，尤其是家族企業(yè)最有效。
厚厚的一本書，我只悟出這幾點，這也是我這凡夫俗子與神仙間的鴻溝吧!
經(jīng)濟學類書籍讀書心得篇七
書籍在人類文明演進中扮演著重要的角色,它作為文明的一種物化形式,一經(jīng)產(chǎn)生就具備一定的形態(tài)。接下來就跟本站小編一起去了解一下關于經(jīng)濟學類書籍讀書心得吧!
按照局機關統(tǒng)一安排，通過集中學習和個人自學，尤其是學習各級主要領導的重要講話精神，進一步在思想上增強了踐行教育實踐活動、強化紀律、改進作風、服務大局的自覺性和主動性。
一、學習和體會。
重點學習了習近平總書記系列講話、省委十二屆二次全會以及市委三屆七次全會、市"兩會"精神。經(jīng)過學習，使我深刻認識到加強各級干部紀律作風建設的重要意義，加強作風建設是一項經(jīng)常性、長期性的工作，必須做到鍥而不舍、持之以恒。提出"三嚴三實"明確了新時期黨的作風建設的新要求、新標準，是為政之道、成事之要、做人準則，為加強和改進作風建設進一步指明了方向。"三嚴"和"三實"是一個有機統(tǒng)一的整體，是密切相聯(lián)、相互促進的，對我們廣大基層干部來說，具有很強的針對性，我們要牢記"三嚴""三實",嚴字當頭，實處干起，從嚴律己，扎實工作，學會在從嚴約束環(huán)境中工作，習慣在監(jiān)督下干事創(chuàng)業(yè)，要努力把"三嚴三實"落實到自己的實際工作中去。
作為經(jīng)濟管理部門工作人員，要深刻把握當前和今后一個時期經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)，我們要學習認識、理性看待、主動適應新常態(tài)。面對經(jīng)濟下行壓力，結合我市實際，積極把脈"危中有機"的發(fā)展大勢，辯證分析工業(yè)發(fā)展面臨的壓力和機遇，切實把思想和行動統(tǒng)一到市委、市政府對經(jīng)濟形勢的判斷和各項工作部署上來，強化憂患心、增強緊迫感，著力在激發(fā)新活力、增強新動力、構建新體系、培育新優(yōu)勢上下功夫，扎實做好工業(yè)穩(wěn)增長、工業(yè)園區(qū)建設、中小企業(yè)培育、非公經(jīng)濟發(fā)展等各項工作，促進全年目標任務圓滿完成。
二、問題和差距。
對照當前對黨員干部新要求，自己在思想、紀律、作風、工作等方面存在以下突出問題：
一是政治學習抓得不緊。政治理論知識是做好各項工作的指南，但個人在業(yè)務知識學的多，政治學習上投入時間和精力少，學習理解不深不透，需要切實加強政治理論學習。
二是開拓創(chuàng)新意識不強。工作中常常按部就班，解決問題往往從習慣思維著眼，發(fā)揮自主意識不強，對客觀條件成熟的工作做的多一些，在創(chuàng)新思路、增添措施上拿出新辦法和新舉措較少，缺乏解放思想、開拓創(chuàng)新精神。
三是調查研究做得不深。省、市安排一些調研工作，常常拘泥按程序去完成，只注重看文字材料和面上情況，對具體問題與各方面溝通交流的較少，對一些工作或問題只是了解表面，深入研究探討不夠，導致對一些具體情況掌握不細、了解不深，對調查結果整理提煉不精不透。
四、自我要求標準不高。工作上常滿足于按時完成領導交辦的任務，事情不急情況下，有時產(chǎn)生等一等、放一放的惰性思想，主動作為、超前工作的意識還不夠強。
三、想法和打算。
新的一年，我將針對自身存在的不足和差距，積極自我完善、自我提高，努力提升個人工作能力和服務水平。
一是深入系統(tǒng)學習政治理論。強化黨的方針政策和政治理論學習，抓好自身政治學習不找借口、走形式、玩虛功，堅持擠時間、定心神、深專研，不斷增強黨性修養(yǎng)，提高理論功底和政策水平。認真學習研究新政策、新形勢、新業(yè)態(tài)、新商業(yè)模式等業(yè)務知識，積極開闊眼界、更新思維。增強學習的實效性和針對性，將學習與重點工作、難點問題、調查研究緊密結合，發(fā)揮學習的實際運用效果，努力提高政治素養(yǎng)和工作能力。
二是切實強化工作責任意識。充分發(fā)揮工作的積極性、主動性，樹立強烈的責任感、緊迫感，對科室承擔的工作任務，堅持謙虛認真、嚴謹務實的工作作風，確保完成事項無紕漏、無偏差。強化工作完成主動作為意識，堅持工作落實先行一步，超前一步，杜絕撥一下動一下、催一點干一點的情形，有序高效快捷做好各項工作。圍繞重點工作任務完成，認真做好辦理前的情況了解、辦理中的文稿起草、辦理后的信息反饋。調研工作中一定要堅持問題導向、解刨麻雀、發(fā)散思維，為領導決策提供全面深入準確的資料和情況。積極推進工作創(chuàng)新，在結構調整、園區(qū)建設、非公發(fā)展等重點工作上狠抓關鍵、狠抓難點，努力抓出成效，創(chuàng)出特色。針對中小企業(yè)服務體系建設進度緩慢等工作中的一些薄弱環(huán)節(jié)，堅定抓好工作的恒心，加大建設推進力度，力爭取得新進展。
三是主動增進工作配合協(xié)作。本科室業(yè)務對內對外、橫向縱向打交道單位很多，積極向上級主管部門做好工作匯報，主動與縣區(qū)溝通交流，增強與相關科室業(yè)務協(xié)作，強化團結和大局意識，相互配合、相互支持、相互補臺、形成合力，促進任務圓滿完成。增強各部門之間的溝通協(xié)調，以謙虛的態(tài)度，運用制度、使用規(guī)則協(xié)調關系、排除分歧、解決問題，推動工作順利開展。
四是切實強化自身紀律作風。良好的工作作風是干事創(chuàng)業(yè)的基本前提和重要保障。思想和行動中，嚴格遵守政治紀律，始終牢記黨的宗旨，堅決擁護黨的領導、維護黨的威信，全面貫徹市委、市政府的決策和部署。平時工作和生活中，持之以恒加強紀律觀念和作風建設，嚴格遵守單位各項。
規(guī)章制度。
自覺做到自律、自重、自省、自警、自勵積極履行"八項規(guī)定"、自覺踐行"三嚴三實"、努力爭做"四有"干部為人處事要品行端正、公道正派、尊重他人積極維護和樹立良好的部門形象、個人形象。
總之，在新時期、新形勢下，我將從自身做起，努力實現(xiàn)思想認識上有新提高，在作風建設上有新進步，在能力素質上有新增強，在推進工作上有新成效，為我市工業(yè)經(jīng)濟轉型跨越發(fā)展做出應有的貢獻。
自5月5日起，開始了赴北京大學為期一個月的學習旅程。一月來，我心無旁騖，仔細觀察，專心聽講，認真筆記，深入思考，所見、所聞、所思、所悟頗多，概括起來，主要有三：
一、上帝死了各爭鳴。
勞動合同。
法治建設等方面相關學者都發(fā)表了仁者見仁智者見智而又特立獨行的見解和主張，這也正是北京大學“思想自由，兼容并包”精神的生動詮釋，也正是我們開闊視野辯證思維提高能力的大好機會。
我并不主張重估一切價值，許多價值被實踐證明是正確的。但在我們日常生活、工作、學習中卻要有批判的精神和懷疑的眼光，有必要養(yǎng)成獨立思考和自由判斷的習慣，不要盲目地崇拜某個人、某個理論，更不要趨炎附勢，人云亦云。既要埋頭拉車，又要抬頭看路，更要仰望星空，唯其如此，才會有自己獨立的人格、獨到的見解和獨創(chuàng)性的工作。
二、心中明了自踐行。
通過本次學習，加之平時的思考，我終于明白了：作為一名合格的基層領導干部，必須做到以下幾點：
(一)要有現(xiàn)代的觀念。
有道是：“改變了思想就改變了一切”。參加學習就是改變觀念，尋求路徑。黨的領導和國家的現(xiàn)代化首先就是觀念的現(xiàn)代化。我認為主要包括以下12個方面：現(xiàn)代人文意識、世界公民意識、國家民族意識、競爭擇優(yōu)意識、民主法治意識、人權平等意識、改革開放意識、開拓創(chuàng)新意識、市場經(jīng)濟意識、效率效益意識、質量信譽意識及環(huán)境與持續(xù)發(fā)展意識。首先應了解人之為人的本質含義，追尋人的自由而全面的發(fā)展，努力建設一個公民社會。
(二)要有民本的思想。
必須具備民本思想，關注社會底層，關注弱勢群體，作決策、想問題、出政策、辦事情都要考慮廣大人民群眾的根本利益，不能僅從本地區(qū)、本部門、本行業(yè)的利益出發(fā)，要有孫中山先生“天下為公”的情懷和毛澤東同志“為人民服務”的理念。
(三)要有改革的勇氣。
對于當今之中國來說，我認為最為緊迫的改革主要是：以建立民主、法治社會為目標的政治體制改革;以實現(xiàn)起點平等、機會均等、能人輩出為目標的人事用工制度改革;以真正市場經(jīng)濟為導向的經(jīng)濟體制改革;以“小政府，大社會”為價值取向的行政體制改革，大幅度取消行政審批;以培養(yǎng)人的獨立人格、科學精神、人文思想和自由創(chuàng)造能力為宗旨的科教體制改革，鼓勵創(chuàng)新，寬容失敗;人人享有最低生活保障和基本社會福利的社會保障制度改革。
(四)要有法治的精神。
一要有科學、完善、公正、理性的法律制度;二要有足夠數(shù)量的、高質量的法律文本;三是要努力實現(xiàn)“法律統(tǒng)治”，特別是憲法至上，自覺維護法律的公正性、公開性和穩(wěn)定性。逐步取消信訪制度，一切回歸司法解決。
(五)要有道德的操守。
就整個社會來講，各行各業(yè)都要有道德的操守。從政者要講政治道德，要有民本思想，不濫用權力;從文者(泛指一切知識分子)要講學術道德，要有社會責任和良知，不做御用文人;經(jīng)商者要講商業(yè)道德，決不商業(yè)欺詐;一切勞動者要有職業(yè)道德，因為：人生的信仰就是職業(yè)本身。就是要以道德做人，憑能力做事。
(六)要有專業(yè)的素養(yǎng)。
要具備勝任自己本職工作所需要的理論素養(yǎng)和專業(yè)技能。作為一名基層領導干部，必須不斷加強政治理論和業(yè)務理論的學習，掌握和運用領導科學，做到政治正確，決策果斷，執(zhí)行有力，身體力行，群眾擁護。作一名知識型甚至學者型領導干部是我不懈的追求和夢想。
以上六方面光“有”還不行，更重要的是要身體力行，使之成為一種行為習慣，一種生活方式和一種價值追求。
三、學以致用大交通。
巴中要構建大交通，必須做到以下“四大”：
(一)大交委領導。先行省里一步，實行大交通管理體制，統(tǒng)管市行政轄區(qū)內鐵路、公路、水運、機場、郵政及城市公交等交通運輸事務，形成強有力的領導、組織、指揮、協(xié)調機制，整合現(xiàn)有各機構的領導力量和技術力量。整合泰來公司、茂源公司及交通發(fā)展公司、公路有限公司等國有企業(yè)，構建大交通投融資平臺。
(二)大手筆規(guī)劃。規(guī)劃先行，加強項目儲備。全力爭取把高速公路、鐵路等重大交通項目納入國家、西部和四川省重要路網(wǎng)規(guī)劃，爭取國家更多投入;加強周邊地區(qū)路網(wǎng)規(guī)劃銜接，完善市內交通路網(wǎng)規(guī)劃。大的目標是構建川東北區(qū)域交通樞紐，即：建設雙十骨架，改造城際干道，完善交通網(wǎng)絡，著力構建公路、鐵路、機場相互配套、優(yōu)勢互補的綜合交通運輸體系。
(三)大政策支撐。目前應對危機，擴充內需是交通大發(fā)展的新一輪重大歷史機遇。我市境內的所有交通項目只能是以國家投資為主，發(fā)達地區(qū)流行的bot、bt建設方式均不符合我市市情。因此一是要抓住黨和國家領導人關心、重視巴中的機遇，盡力爭取國家和省上的投入，減輕我市的財政負擔，像巴南高速這樣的地方投入力度對我市來講是不可持續(xù)的;二要爭取金融大政策，地方資本金投入，也要爭取商業(yè)銀行貸款，否則，地方財政無力承擔;三要充分利用災后重建和新一輪國省干線公路全面改造的機會，完成唐巴路改造和省道202線局部整治。
(四)大環(huán)境保障。創(chuàng)造良好的社會輿論環(huán)境、誠信的金融信貸環(huán)境和順暢的工程施工環(huán)境。
從中小學管理的現(xiàn)實問題出發(fā)，根據(jù)楊教授《學校常規(guī)管理學》提供的思想武器、理論指導和方法工具，整合一些中小學常規(guī)管理工作的經(jīng)驗和智慧，筆者認為，目前中小學管理中必須貫徹以下六大原則，緊緊地抓好常規(guī)管理學在實踐創(chuàng)新主要方面的問題解決。
一、貫徹思想領先的原則，總覽學校常規(guī)管理規(guī)劃。一是要堅持學校工作的社會主義方向。學校管理工作應保證學校成為社會主義性質的育人場所，為社會主義建設服務、為當?shù)厣鐣徒?jīng)濟發(fā)展服務，為提高全民族的素質服務，使培養(yǎng)的學生同社會的要求相適應，合乎黨和國家規(guī)定的教育方針的要求，合乎社會主義社會的需要。二是要堅持黨的領導。堅持黨的領導是學校管理活動體現(xiàn)社會主義方向的根本保證。黨的領導主要是通過執(zhí)行黨的政治路線、思想路線和組織路線，執(zhí)行黨的教育方針政策來實現(xiàn)的。三是要堅持思想領先。學校管理要自始至終加強恩想工作和思想政治教育，用毛澤東思想和鄧-小-平理論指導學校工作，解決各種思想問題和實際問題。
二、貫徹內外協(xié)調的原則，開展學校公關常規(guī)管理。要把學校視為社會的一個組成部分，學校必須通過內外協(xié)調，充分利用社會有利條件，盡力排除不利因素，使學校管理工作效率在校內外交互影響作用中不斷提高。注意處理好學校與社會的五種關系：一是學校管理工作與方針政策、法令法規(guī)的關系。要正確貫徹有關政策法規(guī)。二是學校管理工作和社會各條戰(zhàn)線的發(fā)展水平、工作狀況的關系。要采取措施，使之相互協(xié)調。三是學校管理工作和學生家庭以及校外教育機關的關系。學校要主動利用校外的條件，統(tǒng)一校內外的教育要求和措施。四是學校管理工作和學校所在地周圍環(huán)境的關系。要發(fā)揮各地區(qū)的優(yōu)勢，協(xié)助學校管理活動的順利開展。五是學校管理工作與科學理論及科學技術發(fā)展的關系。要從學校實際出發(fā)，運用科學理論和技術，不斷改進和提高學校管理工作。
三、貫徹教學為主的原則，落實學校教學常規(guī)管理。學校管理工作應以教學為主，因為教學在學校各項工作中處于中心地位，教學在完成育人任務中是一條基本途徑，它占用的時間也最多。歷史經(jīng)驗證明，不以教學力主，不抓住這個"起主導作用的方面"，學校總體工作效能就無從取得。第一，學校領導管理人員要深入教學第一線，通過聽課、查閱教與學的資料和調查研究等渠道，以了解教學;通過親自兼課，以參加教學。第二，要跳出教學第一線。學校領導在參加教學的同時，要指導教學，把握教學工作的方向，提出教學研究的課題，組織教學改革試驗，以推動和改進學校教學工作，不斷提高教學質量。第三，建立教學指揮系統(tǒng)，組織教學工作全過程。建立健全的教務行政和教學研究系統(tǒng)，完善教學管理制度，科學地組織教學工作的全過程，保證教學工作在學?？傮w工作中處于為主的地位。第四、繼續(xù)完善并做好教學常規(guī)檢查的管理與創(chuàng)新等。
經(jīng)濟學類書籍讀書心得篇八
自5月5日起，開始了赴北京大學為期一個月的學習旅程。一月來，我心無旁騖，仔細觀察，專心聽講，認真筆記，深入思考，所見、所聞、所思、所悟頗多，概括起來，主要有三：
一、上帝死了各爭鳴。
大哲學家尼采有一個著名的論斷：“上帝死了!”上帝是西方基督教徒心中至高無上的神靈和權威。既然上帝死了，那就是權威消失了，那就是要懷疑一切，重估一切價值。人類社會的發(fā)展就是在不斷否定中前進的，如鄧小平對“文化大革命”和“兩個凡是”的全盤否定。本次學習，以理論知識為重，授課的老師都是高層次的專家、學者，對各自研究的領域都有其獨立的、獨到的見解和主張，對同一事物，作出了不同的分析和判斷。如對金融危機，有學者認為是實體經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟脫節(jié)，也有學者認為本質上是生產(chǎn)過剩的危機，也有學者認為是金融衍生品過度創(chuàng)新惹的禍，還有學者認為是經(jīng)濟高速發(fā)展中的社會問題，分配不公和兩極分化是內需不足的直接原因;加之近聞國務院年內將啟動分配制度改革，這似乎讓我開始的疑問有了答案。如何應對金融危機，有學者贊成加大國內重點產(chǎn)業(yè)的扶持力度，有學者卻批評已出臺的“十大產(chǎn)業(yè)規(guī)劃”是加劇了已嚴重過剩的產(chǎn)能，將制造新的危機，也有學者認為單純保增長本身就沒有體現(xiàn)科學發(fā)展觀。如為刺激出口，有學者贊成提高出口退稅率，有學者卻認為此舉是以消耗國內資源、破壞國內環(huán)境為代價變相補貼國外消費者。再如省管縣的問題，有學者就主張東西部要區(qū)別對待。其它諸如三農(nóng)問題、勞動合同、法治建設等方面相關學者都發(fā)表了仁者見仁、智者見智而又特立獨行的見解和主張，這也正是北京大學“思想自由，兼容并包”精神的生動詮釋，也正是我們開闊視野、辯證思維、提高能力的大好機會。
我并不主張重估一切價值，許多價值被實踐證明是正確的。但在我們日常生活、工作、學習中卻要有批判的精神和懷疑的眼光，有必要養(yǎng)成獨立思考和自由判斷的習慣，不要盲目地崇拜某個人、某個理論，更不要趨炎附勢，人云亦云。既要埋頭拉車，又要抬頭看路，更要仰望星空，唯其如此，才會有自己獨立的人格、獨到的見解和獨創(chuàng)性的工作。
二、心中明了自踐行。
通過本次學習，加之平時的思考，我終于明白了：作為一名合格的基層領導干部，必須做到以下幾點：
(一)要有現(xiàn)代的觀念。
有道是：“改變了思想就改變了一切”。參加學習就是改變觀念，尋求路徑。黨的領導和國家的現(xiàn)代化首先就是觀念的現(xiàn)代化。我認為主要包括以下12個方面：現(xiàn)代人文意識、世界公民意識、國家民族意識、競爭擇優(yōu)意識、民主法治意識、人權平等意識、改革開放意識、開拓創(chuàng)新意識、市場經(jīng)濟意識、效率效益意識、質量信譽意識及環(huán)境與持續(xù)發(fā)展意識。首先應了解人之為人的本質含義，追尋人的自由而全面的發(fā)展，努力建設一個公民社會。
(二)要有民本的思想。
必須具備民本思想，關注社會底層，關注弱勢群體，作決策、想問題、出政策、辦事情都要考慮廣大人民群眾的根本利益，不能僅從本地區(qū)、本部門、本行業(yè)的利益出發(fā)，要有孫中山先生“天下為公”的情懷和毛澤東同志“為人民服務”的理念。
(三)要有改革的勇氣。
對于當今之中國來說，我認為最為緊迫的改革主要是：以建立民主、法治社會為目標的政治體制改革;以實現(xiàn)起點平等、機會均等、能人輩出為目標的人事用工制度改革;以真正市場經(jīng)濟為導向的經(jīng)濟體制改革;以“小政府，大社會”為價值取向的行政體制改革，大幅度取消行政審批;以培養(yǎng)人的獨立人格、科學精神、人文思想和自由創(chuàng)造能力為宗旨的科教體制改革，鼓勵創(chuàng)新，寬容失敗;人人享有最低生活保障和基本社會福利的社會保障制度改革。
(四)要有法治的精神。
一要有科學、完善、公正、理性的法律制度;二要有足夠數(shù)量的、高質量的法律文本;三是要努力實現(xiàn)“法律統(tǒng)治”，特別是憲法至上，自覺維護法律的公正性、公開性和穩(wěn)定性。逐步取消信訪制度，一切回歸司法解決。
(五)要有道德的操守。
就整個社會來講，各行各業(yè)都要有道德的操守。從政者要講政治道德，要有民本思想，不濫用權力;從文者(泛指一切知識分子)要講學術道德，要有社會責任和良知，不做御用文人;經(jīng)商者要講商業(yè)道德，決不商業(yè)欺詐;一切勞動者要有職業(yè)道德，因為：人生的信仰就是職業(yè)本身。就是要以道德做人，憑能力做事。
(六)要有專業(yè)的素養(yǎng)。
要具備勝任自己本職工作所需要的理論素養(yǎng)和專業(yè)技能。作為一名基層領導干部，必須不斷加強政治理論和業(yè)務理論的學習，掌握和運用領導科學，做到政治正確，決策果斷，執(zhí)行有力，身體力行，群眾擁護。作一名知識型甚至學者型領導干部是我不懈的追求和夢想。
以上六方面光“有”還不行，更重要的是要身體力行，使之成為一種行為習慣，一種生活方式和一種價值追求。
三、學以致用大交通。
巴中要構建大交通，必須做到以下“四大”：
(一)大交委領導。先行省里一步，實行大交通管理體制，統(tǒng)管市行政轄區(qū)內鐵路、公路、水運、機場、郵政及城市公交等交通運輸事務，形成強有力的領導、組織、指揮、協(xié)調機制，整合現(xiàn)有各機構的領導力量和技術力量。整合泰來公司、茂源公司及交通發(fā)展公司、公路有限公司等國有企業(yè)，構建大交通投融資平臺。
(二)大手筆規(guī)劃。規(guī)劃先行，加強項目儲備。全力爭取把高速公路、鐵路等重大交通項目納入國家、西部和四川省重要路網(wǎng)規(guī)劃，爭取國家更多投入;加強周邊地區(qū)路網(wǎng)規(guī)劃銜接，完善市內交通路網(wǎng)規(guī)劃。大的目標是構建川東北區(qū)域交通樞紐，即：建設雙十骨架，改造城際干道，完善交通網(wǎng)絡，著力構建公路、鐵路、機場相互配套、優(yōu)勢互補的綜合交通運輸體系。
(三)大政策支撐。目前應對危機，擴充內需是交通大發(fā)展的新一輪重大歷史機遇。我市境內的所有交通項目只能是以國家投資為主，發(fā)達地區(qū)流行的bot、bt建設方式均不符合我市市情。因此一是要抓住黨和國家領導人關心、重視巴中的機遇，盡力爭取國家和省上的投入，減輕我市的財政負擔，像巴南高速這樣的地方投入力度對我市來講是不可持續(xù)的;二要爭取金融大政策，地方資本金投入，也要爭取商業(yè)銀行貸款，否則，地方財政無力承擔;三要充分利用災后重建和新一輪國省干線公路全面改造的機會，完成唐巴路改造和省道202線局部整治。
(四)大環(huán)境保障。創(chuàng)造良好的社會輿論環(huán)境、誠信的金融信貸環(huán)境和順暢的工程施工環(huán)境。
經(jīng)濟學類書籍讀書心得篇九
我一直希望讀些經(jīng)濟學的著作，因為覺得雖然自己不是學經(jīng)濟的，但是懂一些經(jīng)濟學的知識在生活中非常有用。我最近讀了《游戲著經(jīng)濟學》一書，從各個方面對經(jīng)濟學有了初步的了解。這本書收集的是作者多年寫就的經(jīng)濟學隨筆。他用簡潔的語言和生活化的事例，闡述對經(jīng)濟學的理解和人們在日常生活中碰到的各種各樣的經(jīng)濟問題。這本經(jīng)濟學札記包括了三部分內容：一部分是經(jīng)濟學分析社會與人生;另一部分是一些有著作者本人的好惡的評論，關注諸如“非典”、“伊拉克戰(zhàn)爭”等事件背后的政治經(jīng)濟學;還有一部分則供讀者休閑時閱讀，較淺顯易懂的分析了生活中的經(jīng)濟學。
這本書的經(jīng)濟學隨筆大多寫得通俗易懂，卻又深入淺出。在這本書中，作者所著眼的是社會經(jīng)濟學。而且，文章雖然往往都是以社會生活中的一系列大小事件為寫作緣起，其結論卻總是出乎意料地深刻。
在《一毛錢如何花》一文中，作者通過自己的故事揭示了現(xiàn)代經(jīng)濟學研究的中心課題。作者兒時有一次被母親獎勵了一毛錢。他在高興之余卻對買一毛錢的練習本還是五分前的小甜餅猶豫不決。最后，他花五分錢買了一張白紙，裁訂成一個練習本，而剩下的五分錢則買了小甜餅。我們所處的世界最大的不完美之處就在于人的需求是無限的，而物質總是有限的。也就是說，從個人再到國家都面臨著同樣一個問題，既花錢的地方很多，可財力又有限。而經(jīng)濟學就是要討論如何使原本有限的資源能最大限度地滿足人類的需求。作者最后的選擇既滿足了學習的需要，又滿足了對美味的需要，從而使這一毛錢花的最值，符合了經(jīng)濟學的要求。而解決“有限的錢如何花的最值”這個問題其實取決于某種安排。試想當年如果作者的母親規(guī)定只能買練習本，那作者不可能有其他的選擇，這一毛錢就沒有作者自己決定如何使用那樣值。這種安排在現(xiàn)代經(jīng)濟學中就稱為“制度安排”。這里說的制度含義十分廣泛，既指一切法律法規(guī)對權利的界定，甚至也指傳統(tǒng)、習慣與習俗，它構成了稀缺資源配置的一個最大的約束條件?！爸贫劝才拧比绾沃苯佑绊懙劫Y源配置的效率的高下。而“稀缺資源如何配置”及“制度安排如何合理”就是現(xiàn)代經(jīng)濟學研究的兩大中心課題。作者在闡述過程中用的都是最易懂的語言，而揭示的卻是深刻的道理。這一點是全書最大的特點。
從《一毛錢如何花》一文我們可以看出作者所寫是其所見所聞，貼近于我們的生活。而從《肉餅的分法》一文，則可看出作者寫這本書的立場及其分析方法。
《肉餅的分法》一文中講到，作者單位食堂每天免費提供一定量的肉餅，由于人多且都想多拿，肉餅總不夠，先到者先得，后來者就沒有了。于是有人提意見，認為肉餅分配嚴重不均，于是肉餅的分法發(fā)生了變化，由原來大家自取，改為每人定量配給，這樣大家都能吃到肉餅，盡管喜歡吃肉餅的人因為吃到的肉餅比以前少了而私下里有意見。但事實上，只有采取計劃的辦法來調節(jié)其分配，才能保證大家都能吃上肉餅。由此出發(fā)，作者將肉餅擺在案桌上由大家自取類比由于自由市場導致的分配結果，將肉餅分配權收回到食堂大師傅那里，就相當于國家用計劃的手段分配。而造成這種制度安排轉變的根本原因就在于肉餅供應的有限性。從這件分肉餅的小事上，作者認為我們可以解釋許多經(jīng)濟現(xiàn)象，尤其是經(jīng)濟方面帶有根本性制度安排的內在深層次原因。比如關于私有制的起源問題，按照經(jīng)典馬克思主義的解釋，私有制的起源只能出現(xiàn)在人類有了剩余物品之后，否則必須實行社會平均共享制，才能使人類繁衍延續(xù)下去。所以當維持生存的物質很匱乏時，平均共享制相對于任由各人競爭自取的市場制度，是更為合理的制度安排。再比如關于中國為何沒能發(fā)展出西歐的資本主義問題，這被視為中國歷史的一個謎。但在作者看來，假如用“肉餅”的比喻來分析，答案就在于中國始終沒有解決肉餅夠大家任意吃的問題。一來，中國封閉的社會結構的形成，無法像近代英國那樣從外部獲得“肉餅”的來源，加上人口眾多，吃飯始終是頭等大事與難題，因此分配過程必須傾向于農(nóng)業(yè)與農(nóng)民，否則一個封閉結構的人口大國非崩潰不可。這樣二來，國家有限的資源必須相對平均分配，任何局部的財富累積都將以另外局部無法忍受的貧困為代價，導致社會不穩(wěn)定。中國皇帝深諳此道，不是他不支持“工賈”，而是迫不得已。中國的現(xiàn)實也同樣如此。作者警告說，不少主流經(jīng)濟學家總將完全自由市場經(jīng)濟模式視為中國改革的目標，恐怕會導致相反的結果。因為中國人口與生存環(huán)境之間的矛盾程度世界第一，這使得肉餅總是不夠大家放開肚皮吃，有人多吃幾個就有人餓肚子。解決這一問題，除非能有效地通過開放或其他手段使肉餅的來源外部化，否則必要時為穩(wěn)定計還得搞平均主義。
從《一毛錢如何花》和《肉餅的分法》兩篇文章就可看出《游戲著經(jīng)濟學》寫的并不是高深莫測，深奧難懂的經(jīng)濟學理論，而是簡單、貼近生活的經(jīng)濟學。它對于像我這樣對經(jīng)濟學一竅不通的普通人來說有著非同一般的價值?？傊队螒蛑?jīng)濟學》這本書能給人以深刻的印象，它對非經(jīng)濟學專業(yè)的讀者來說是確實本非常好的經(jīng)濟學入門讀物。
經(jīng)濟學類書籍讀書心得篇十
讀書，對于我來說，常常是一場場充滿洞見與啟示的旅程。我曾沉醉于《創(chuàng)業(yè)維艱》這本書中，感受并領悟其中的道理。而這一切，都始于那份對創(chuàng)業(yè)的熱愛與激情。
這本書的作者是硅谷成功的創(chuàng)業(yè)者本·卡斯諾赫，他以自己的經(jīng)驗為例，告訴我們創(chuàng)業(yè)并非如想象中那般光鮮亮麗，而是充滿了挑戰(zhàn)與困難。他詳細描述了如何在資源有限的情況下，找到正確的方向，以及如何處理團隊內部的關系沖突。閱讀他的文字，我仿佛置身于創(chuàng)業(yè)的實戰(zhàn)現(xiàn)場，感受那些挑戰(zhàn)和困難，也感受到了他的決心和毅力。
我特別喜歡書中關于“堅持到最后”的觀點?？ㄋ怪Z赫在創(chuàng)業(yè)過程中曾多次面臨挫折，但他始終沒有放棄，最終成功打造出一家全球性的公司。他的話語讓我明白，成功并不是輕易就能取得的，需要的是堅韌不拔的決心和努力。
此外，書中關于如何處理團隊內部關系的建議也給我留下了深刻的印象。我意識到，一個成功的團隊并非所有成員都是完美契合，而是彼此尊重，懂得互相包容和支持。這對于我未來的創(chuàng)業(yè)道路無疑是一盞明燈。
讀完這本書后，我仿佛與卡斯諾赫進行了一場深度的對話，他以自己的經(jīng)驗為我描繪出創(chuàng)業(yè)的艱辛與美好。這讓我更加堅定地決定，無論未來的路有多么艱難，我都將勇往直前，堅持自己的夢想，并為此付出努力。
總結起來，這本書讓我深刻地感受到了創(chuàng)業(yè)的艱辛與樂趣，也讓我明白了堅持與努力的重要性。對于有志于創(chuàng)業(yè)的讀者，我建議你們也閱讀這本書，相信你們一定也能從中獲得啟示和勇氣。
經(jīng)濟學類書籍讀書心得篇十一
黨的xx大報告全面闡述了科學發(fā)展觀的深刻內涵、產(chǎn)生背景、精神實質，并把它作為中國特色社會主義理論體系的重要組成部分寫進了黨章。科學發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。科學發(fā)展觀，是立足社會主義初級階段基本國情，總結我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應新的發(fā)展要求提出來的。它闡釋了中國“為什么發(fā)展”、“為誰發(fā)展”、“靠誰發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”等一系列重大問題，為新時期黨的建設提供了價值坐標，是新時期加強黨的建設的強大思想武器。在新的歷史條件下以改革創(chuàng)新的精神抓好黨的自身建設，必須正確認識和把握科學發(fā)展觀對黨的建設提出的新要求，以科學發(fā)展為統(tǒng)領，全面推進黨的建設新的偉大工程。
一、認識了科學發(fā)展觀的歷史繼承性。
科學發(fā)展觀是對黨的三代中央領導集體關于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想及一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。
二、體會到當前運用科學發(fā)展觀能夠解決發(fā)展中的突出問題。
從經(jīng)濟和社會發(fā)展的角度講，要解決好人與自然、經(jīng)濟與人口、環(huán)境與資源等方面的重大問題。從一個區(qū)域、一個領域、一個行業(yè)、一個單位的角度講，要以科學發(fā)展觀為指導，運用馬克思主義的世界觀、方法論，結合實際，用心體悟，深刻把握，自覺遵循，扎實踐行，體現(xiàn)時代性，掌握規(guī)律性，解決好發(fā)展中的突出問題。一是要完善和建立有效的機制環(huán)境。有效調整一、二、三產(chǎn)業(yè)結構比例，按市場規(guī)律配置資源，建立和完善科學高效地行政、事業(yè)、企業(yè)運行機制。二是營造創(chuàng)業(yè)激情的人文環(huán)境。大力吸引、培養(yǎng)各類人才，積極鼓勵創(chuàng)業(yè)，不斷創(chuàng)新工作機制，著力激發(fā)加快發(fā)展和創(chuàng)造性。三是建設開放有序的經(jīng)濟環(huán)境。規(guī)范整頓市場秩序，建立健全管理和運行機制。有效擴大市場開放，聚集各類生產(chǎn)要素，促進市場經(jīng)濟健康發(fā)展。四是維護平安穩(wěn)定的社會環(huán)境。嚴厲打擊各類犯罪行為，積極化解各類社會矛盾，強化監(jiān)管力度，大力維護社會平安穩(wěn)定，促進經(jīng)濟社會發(fā)展。五是有效地改善人民生活，堅持以人為本是科學發(fā)展觀的核心內容。要調動一切積極因素，形成有效地發(fā)展合力，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，切實解決和實現(xiàn)人民群眾的根本利益，真正做到權為民所用，情為民所系，利為民所謀。妥善處理好人民群眾的根本利益和具體利益、長遠利益和眼前利益的關系，不斷改善人民群眾的生活條件，真正讓人民群眾享受到經(jīng)濟和社會發(fā)展的成果。二、在新世紀新階段科學發(fā)展觀的提出對于新時期的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作具有十分重要的指導意義。
首先，以人為本的發(fā)展觀，是做好新時期統(tǒng)戰(zhàn)工作的基礎。統(tǒng)戰(zhàn)工作是做人的工作，做學有專長、事業(yè)有成者的工作。統(tǒng)戰(zhàn)工作的根本任務就是爭取人心、凝聚力量。要按照“三個有利于”的標準，把社會各階層的一切積極力量和有利因素充分的調動起來，為社會主義服務，為經(jīng)濟發(fā)展和全面建設小康社會服務，為實現(xiàn)祖國統(tǒng)一服務。做好新時期統(tǒng)戰(zhàn)工作，就是要堅持以人為本，進一步密切與各統(tǒng)戰(zhàn)對象的聯(lián)系，切實保障和維護他們合法、合理的的經(jīng)濟和文化權益，從他們的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，并通過他們，把發(fā)展的成果惠及全體人民。
其次，全面發(fā)展的觀點，是和統(tǒng)戰(zhàn)工作的基本原則一脈相承的。全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟建設為中心，全面推進經(jīng)濟、文化建設，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會各項事業(yè)全面進步，這與統(tǒng)戰(zhàn)工作的基本原則是相一致的。黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線歷來是為黨的總路線、總任務服務的。發(fā)展是中國*黨執(zhí)政興國的第一要務，是各民主黨派參政議政的第一要務，也是統(tǒng)一戰(zhàn)線各界人士團結奮斗的第一要務。統(tǒng)戰(zhàn)工作的基本原則是圍繞中心，服務大局，在新的歷史時期，就是要緊緊圍繞經(jīng)濟建設這個中心，牢固樹立為經(jīng)濟建設服務的指導思想，充分調動各方面黨外人士的積極性，為全面建設小康社會服務，為改革、發(fā)展、穩(wěn)定服務。
再次，協(xié)調發(fā)展的觀點，是鞏固黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線領導地位的重要保障。協(xié)調發(fā)展，就是統(tǒng)籌發(fā)展，共同發(fā)展。在統(tǒng)戰(zhàn)領域，協(xié)調發(fā)展包括促使經(jīng)濟基礎和上層建筑相協(xié)調，推進經(jīng)濟、文化建設的各個環(huán)節(jié)、各個方面協(xié)調發(fā)展，也包括促使各種所有制經(jīng)濟與社會主義市場經(jīng)濟相協(xié)調，在堅持社會主義原則的基礎上，求同存異，共同發(fā)展。要鞏固我們黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的*領導地位，就要按照“總攬全局、協(xié)調各方”的原則，積極協(xié)調廣大統(tǒng)戰(zhàn)對象的利益關系，圍繞“大團結、大聯(lián)合”的主題，使統(tǒng)戰(zhàn)對象為全面建設小康社會服務，為基層民主*建設服務，為維護民族團結、社會穩(wěn)定和國家統(tǒng)一服務。
三、把科學發(fā)展觀運用到本職工作當中，提升職業(yè)道德水平和專業(yè)素質。
一要提高學習能力，進一步增強自身素質。不僅要深入學習統(tǒng)戰(zhàn)知識，用專業(yè)知識武裝頭腦，而且還要貫徹落實到平常的工作中。在學習中，要有目的，有方向，要進行系統(tǒng)思考、系統(tǒng)安排。要與推動本職工作結合起來，在實踐中善加利用，解決學習不夠重視，功底不夠扎實，工作成績不明顯的問題。一定要有一種學習的危機感、緊迫感，把學習知識、提高素質作為生存和發(fā)展的緊迫任務，把學習當作一種工作和追求，牢固樹立終身學習的觀念，爭當學習型職工，要通過學習，不斷提高理論水平，提高知識層次，增強做好本職工作的能力。
二要提高工作能力，進一步增強服務統(tǒng)戰(zhàn)成員的本領。新形勢下，尤其要具有綜合分析研究的能力，能夠在復雜的人物和事件中透過現(xiàn)象看本質，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，并根據(jù)事物的發(fā)展趨勢，預測未來可能出現(xiàn)的問題，超前采取防范措施，把工作做在前面，掌握工作的主動權。
三要提高創(chuàng)新能力，進一步增強工作的實在性。隨著改革的不斷發(fā)展和深入，統(tǒng)戰(zhàn)工作面臨的新情況、新問題將會越來越多，工作任務也將會越來越繁重。要使統(tǒng)戰(zhàn)工作再上新臺階，必須提高創(chuàng)新能力。如何結合建設社會主義新的要求，順應形勢進行不斷總結、鞏固、升華，是必須認真思考的問題。要講發(fā)展，不斷開拓工作新局面，要以良好的精神狀態(tài)面對全新的工作。要發(fā)揚艱苦奮斗、埋頭苦干、自覺奉獻的優(yōu)良作風，堅持說實話、辦實事、鼓實勁、求實效，勤于政事，苦干實干，把心思用在工作和事業(yè)上。
四要提高自律能力，進一步提升統(tǒng)戰(zhàn)工作者的形象。自己的一言一行，不僅代表著個人，而且代表著黨的形象。我一定要珍惜黨的政治聲譽，堂堂正正做人，走好人生之路，樹立良好的形象。
總之，不僅要提高自己的學習能力和工作能力，而且還要提高創(chuàng)新能力和自律能力。學會用全面的、發(fā)展的、聯(lián)系的觀點看人看事，提高辯證思維的能力和認識問題、分析問題、處理問題的能力。要不斷地加強世界觀、人生觀和價值觀的教育和改造，塑造統(tǒng)戰(zhàn)工作者特有的人格魅力，以人格的力量影響和推動統(tǒng)戰(zhàn)工作的落實。
經(jīng)濟學類書籍讀書心得篇十二
公司從事的是消費金融業(yè)務，進入公司快一年了，開始接觸公司盈利模式、產(chǎn)品設計的一些內容，發(fā)現(xiàn)要把這些搞清楚，最好有一些財務管理的基矗于是就找到了《經(jīng)理人員財務管理：創(chuàng)造價值的過程》這本書，讀了一下感覺非常好，這本書把復雜的問題講的淺顯易懂。為了更好的學習這本書，開始寫讀后感。
《經(jīng)理人財務管理——價值創(chuàng)造的過程》第一章已經(jīng)讀完。通過第一章的學習發(fā)現(xiàn)財務管理的本質并不復雜。
可以從投資開始看財務管理，財務管理的一個重要作用就是進行投資決策。投資包括投資成立一家新公司，為公司添加設備，向銀行借錢投到企業(yè)，甚至包括兼并一家公司都屬于投資的范疇。財務管理就是看看投資會不會賺錢，投了以后賺了多少錢。這個賺錢是要考慮資本成本的，資本成本由風險和時間兩個因素決定，風險越大成本越高，時間越長成本越高。財務管理中判斷有沒有賺錢或者是有沒有創(chuàng)造價值，用的是凈現(xiàn)值(npv)、內部回報率(irr)，市場價值增加和經(jīng)濟價值增加(eva)這四個概念，實際上這四個概念是相通的，搞清楚凈現(xiàn)值的概念，其他的概念就很容易懂了。這幾個概念都是在討論一個問題：你付出了多少成本，賺了多少錢。
在一個公司的經(jīng)營過程中，除了看價值有沒有增加，還有一個關鍵的要素就是現(xiàn)金流，這個要素關系到公司的生死存亡。在這里首先要搞清楚的一個概念是凈利潤不等于現(xiàn)金。比如應收賬款是算作利潤的，但它卻不是你的現(xiàn)金，應付賬款是算作負債的，但它卻是你的現(xiàn)金，利潤是在一個記賬規(guī)則下面產(chǎn)生的，而現(xiàn)金卻是實實在在的可以用來投資買東西的錢。
企業(yè)要保持運營，必須滿足營運資本需求。營運資本需求(wcr)=應收賬款+存貨-應付賬款。這個資本需求就是現(xiàn)金，一般情況下wcr0，也就是說我們要有現(xiàn)金來維持這個需求，如果我們沒有多余wcr的現(xiàn)金，現(xiàn)在的營運就維持不下去了，這就是通常說的資金鏈斷裂。怎樣才能更好滿足營運資本的需求那我們可以從兩個方面來努力維持營運，一方面獲取更多的現(xiàn)金，另一方面，降低wcr。營運資本需求的計算公式給出了降低wcr的答案：
(2)降低存貨，豐田jit模式就是通過降低存貨，來減少資金占用，提升營運效率;。
(3)增加應付賬款，這個就比較壞了，因為你的供應商和你一樣想降低應收賬款。國美被業(yè)界詬病的類金融模式就是通過大量占用供應商的貨款來投資，賺了很多錢。
經(jīng)濟學類書籍讀書心得篇十三
公司發(fā)了本《管理的常識》給經(jīng)理人。讀此書，以第二種方式。
自己對管理這個話題有自己見解。雖然通過項目實施灌輸給客戶，能讓客戶接受。但依然希望通過不斷的學習加以改善(談不上完善)。
《管理的常識》包括了7個主題，第一個是“什么是管理”。本文的心得，針對這個主題。管理到底是管人還是管事?作者的答案是：管理是“管事”而不是“管人”。她以海爾售后管理為例，海爾的星級服務就是“三個一”(一雙拖鞋、一塊抹布、一張地毯)可能有人對此有異議，覺得管理者如果管事，會沉浸在瑣事中。
我認可作者的觀點，我們也可以把它看作：管理既不是管人，也不是管事，而是管“人做事的方式”。
海爾的“三個一”，就是售后做事的方式。
之所以有些管理著被瑣事所累，因為他們管的不是“做事的方式”，而是“做事的后果”或“具體事務”。
作者談到管理對績效負責，非常認同。我們很多項目團隊，做得很累，但是沒有客戶認可的成果出來。項目遲遲無法關閉。我對這類項目的項目經(jīng)理非常不滿。做的東西客戶不認可;客戶不認可，項目無法推進;項目無法推進，公司無法收款。你不要說自己有多辛苦。寧可你偷懶在家，不鳴則已一鳴驚人。也勝過天天泡客戶現(xiàn)場，蹭客戶的午飯，占客戶的網(wǎng)絡帶寬。世上最可怕的是勤奮的笨蛋，而且他的勤奮只在體力上，腦袋還是懶得很。
作者談到選材，在“德”和“材”之間的取舍。德才兼?zhèn)涞娜?，是可遇不可求的。作者對于這二者的取舍，觀點比較矛盾。一方面，說“才干才產(chǎn)生績效，品德需要轉化為才干才會產(chǎn)生績效”。另一方面，談到在招聘人員時，首先考慮品德，提拔人員時，也需要首先考量他的品德。以此觀點，我感覺作者是讓才干的人去做事，好處卻都讓給了有品德的人。怪不得中國人都喜歡披“德”的外衣，原來“德”能帶來實惠。
我對于人的衡量，“才干”和“品德”是工作的輸入物，而我們管理關注的是“績效”，績效是輸出物。輸出物“績效”才是我們真正關注的。
舉個例子：3*2=6。
3是才干，2是品德，6是績效。
有些人，才干不足，只有2，品德尚好，是4，有團隊親和力，別人也愿意幫他，他的績效就是8。比如孫權。
有些人，品德好得很，好好先生一個，大家都喜歡他，品德是5。能力實在不行，只有1，結果績效只有5。比如劉備。
有些人，才干是有的，4;但是品德一般，缺乏團隊精神，自我中心，利益歸我，責任歸他，只有1，結果績效只有4。比如呂布。
更有甚者，才干很強，達到了5，但是缺乏職業(yè)道德，品德甚至是-1。結果只有負績效。比如雷曼兄弟公司做花賬的高管。
片面談才干或者品德都是無意義的，這是個乘積關系。但是，我不認為“德才兼?zhèn)洹边@種說法有意義。大而全，最終反而只會出庸人。
對于品德，必須承認，趨利避害是人的本性，沒有必要過度引申。引用法理學的觀點：惡政出惡法，惡法出惡人。人無善惡，環(huán)境造人。品德，可以后天在環(huán)境中塑造。如果我們希望擁有有品德的員工，首先我們就要建設有品德的企業(yè)文化，制定防范錯誤的操作規(guī)范&流程&制度。就像之前所說，管理，是“管人做事的方式”，不是“管做事的后果”或者“管做事的人”。
員工的品德，具有共性，由環(huán)境決定。公司是染缸。
才干，則具有個性，由個人的能力、潛力、驅力組成。
如果讓我選材，會關注具備個性的先天的“才干”，而不考慮共性的后天的品德(除非該人有心理障礙)。如果有10個員工，會讓9個人去做事，展現(xiàn)他們的才干;讓另外1個人不斷優(yōu)化規(guī)范，保障9個人的品德。
作者還談到“管理”和“經(jīng)營”的關系。經(jīng)營是選擇正確的事情，管理是把事情做正確。經(jīng)營是目標，管理是手段。用德魯克的話說，管理是正確地做事，經(jīng)營是做正確的事。作者提到“管理做什么，必須由經(jīng)營來決定。管理水平不能夠超越經(jīng)營水平”。
作者談到權力，是個人的還是組織的。作者的觀點認為權力是組織的。權力需要承擔組織職責。權力如果沒有責任，則權力變成了象征和待遇。這種管理不是現(xiàn)代管理，而是封建管理。從這里，引申出去。和諧國，到底算不算一個現(xiàn)代國家?還是個封建余孽?權力和組織掛鉤，和職位掛鉤。在這個職位上的，擁有這個權力，當時承擔權力背后的責任。離職后，空空如也。而不是弄個什么x顧委的頭銜，沒事找事說風涼話，有利找利削尖腦袋。人去就應該茶涼。美國國務卿賴斯，卸任后，就是一個大學里的研究員。對權力的定義，決定了管理的本質。
作者提到“職責清晰的分工，權力明確的分配，等級安排合理，組織結構有序”。
經(jīng)濟學類書籍讀書心得篇十四
書中詳細描寫了優(yōu)秀的公司是如何防范危機的發(fā)生。首先說到“預見”的重要性，只有成功的了解到自己所在公司后集體的不足，及時發(fā)現(xiàn)并改正，才能防止一系列危機的發(fā)生，一些比較容易防范的危機一定要提前發(fā)現(xiàn)，例如及時發(fā)現(xiàn)并處理那些對公司影響不好的負面報道或傳聞、密切關注某些在公司銷售總額上占很大比例的客戶、按時的交稅和配合政府部門的調查還有防范經(jīng)濟抵制和罷工的發(fā)生等等，這些危機的發(fā)生至關重要!
第三章是重點，說的是“善管理，化解危機”。書中說，化解危機最直接的辦法就是改善管理，可以說，找成公司危機與衰退的所有原因都與管理不善有關，管理不善是許多公司陷入困境的主要原因。因為管理不善，會引起公司內部失控或協(xié)調機制不靈，會造成生產(chǎn)成本的增加，會導致產(chǎn)品質量和生產(chǎn)效率的下降，會導致員工生產(chǎn)積極性的降低，會造成公司在市場競爭中反應遲鈍，從而使公司陷入危機。公司只有改善管理才能擺脫危機。
由于必須靠改善管理才能擺脫危機，所以很多公司就靠更換ceo開化解危機，公司的管理人員，特別是公司最高領導人，對公司經(jīng)營的成敗具有舉足輕重的作用。公司的最高領導人的能力夠，或過于保守，或任人唯親，是很多公司衰退的根源。領導人的更換，能改變公司的觀念和內部環(huán)境，為公司再度崛起起指明新的方向，國外很多公司都是通過更換公司最高領導人而擺脫危機，使公司再度崛起的。
提高組織效率是扭轉管理危機的關鍵，解決管理危機的根本，在于追求工作的效率。身為經(jīng)理，不論是ceo，還是部門經(jīng)理，均應力求高效。換言之，經(jīng)理做事必須有效率。作為經(jīng)理人，做事一要干脆，說話一定要簡潔有力。在美國非常流行的“一分鐘經(jīng)理”的做法，就是這樣的管理方法。還有就是做事要只抓重點，不要事無巨細。
自我改善是提高管理效率的關鍵。改善管理，獲取效率的首要秘訣就是“專心”。也就是說，經(jīng)理首要追求的是自身內在的效率。一位經(jīng)理越想發(fā)揮長處，則越要將一切可用的長處集中在重大的機會。這是獲得成果的唯一道路。作為領導人，不要工作在昨天的陰影中，還有要分清主次與輕重緩急。
經(jīng)濟學類書籍讀書心得篇十五
第一次接觸華東師范大學xxx教授的《教育走向生本》這本書是在灌南交流學習期間。還記得是在去年10月份，灌南縣六塘小學教科室相帆主任榮膺灌南縣教育科研先進個人稱號，縣教育局為了勉勵大家，特選贈了幾本具有紀念價值的教育專著作為獎品。而《教育走向生本》就是其中的一本。隨后，相主任就在每周舉行的"主題分享"活動中，將這本書推薦給了學校的每一位教師，從而，在六小校園內掀起了一股研讀"生本"，踐行"生本"的改革熱潮。
現(xiàn)如今，我縣教育局也將郭思樂教授的《教育走向生本》列為我縣教師今年上半年的必讀書目，足見這本書的教育指導意義非同一般了。
郭教授在書中的上篇的引子中介紹到，他是通過以一個低年級成功的教育實驗改革實驗，作為引發(fā)思辨的源點，真實生動地闡述了生本教育體系。生本教育體系似乎開創(chuàng)了新的教育思路即讓學生處在真正自主的狀態(tài)中，學生的潛能得到激發(fā)，學生的天性得到發(fā)展，學生的收獲像本站鮮花怒放。"我們把這樣的依靠學生，為學生設計的教育和教學，稱為生本教育體系。"隨后，提出了"各個年級都行嗎?"迫切疑問，繼而通過大量的，真實的，鮮活的案例佐證這樣的觀點"只要保持生本狀態(tài)，只要不斷開發(fā)學生的認知能力而不是封閉它，只要始終保持情境的適度挑戰(zhàn)性，只要讓學生有適合其年齡特征的舞臺，只要永遠使學習帶有與他們個體相聯(lián)系的意義，在他們所認識到的越來越多的事物的比較和啟發(fā)之下，他們的求知和表現(xiàn)的要求就會更為強烈。"。
生本教育實驗的目的是要讓兒童取得真正意義上的主體地位，最大限度地依靠兒童的內部自然來進行教育或教學。筆者認為，生本，生本，即以學生為本，以學生的可持續(xù)性發(fā)展為根本，以學生的自我教育為根本，以充分發(fā)掘學生潛能為根本，以強力保持學生追求的天性為根本。生本教育理念的提出是對現(xiàn)行教育的深刻反思，是對人性回歸的深切呼喚，郭教授作為"生本理念"的吶喊者，倡導者以及踐行者，很是關注現(xiàn)行教育是否能夠依據(jù)"人"自身發(fā)展的規(guī)律進行教育教學，他顯然是教育改革征程中標桿，是夸美紐斯在《大教學論》中的"教育理想"的追隨者：找一種教育方法，使教師因此可以少教，但學生可以多學;使學校因此可以少些喧鬧、厭惡和無益的勞苦，獨具閑暇、快樂及堅實的進步"。
經(jīng)濟學類書籍讀書心得篇十六
第一章的主旨是“管理的發(fā)展”
關鍵詞是“控制”、“管理”、“激勵”、“引領”
早期的學者和企業(yè)家把效率看成是管理的第一要務，在實踐中把人當成機器進行監(jiān)督和控制。
60年代以來，學者們發(fā)展了管理的思想，充分重視對員工的激勵。德魯克把管理分為：設定目標、組織(劃分任務、確定人選)、激勵和溝通、評估、培養(yǎng)和發(fā)展員工。他認為管理者要讓員工明確人生的目的。
進入到新時代，管理更加注重實務性和創(chuàng)新性的結合，對企業(yè)的中層提出了新的挑戰(zhàn)，他們必須既懂得具體的管理實務，又必須提出激勵的措施，在沒有樹立明晰權威的情況下對團隊成員施加自己的影響。
第二章的主旨是“不同的領導力類型對管理的影響”
關鍵詞是“謙遜”、“意志力”、“類別”、“危機”
領導風格不同，實現(xiàn)目標的方式也不同。但是，偉大的領導者都是傲慢與謙遜的矛盾統(tǒng)一體。
更加卓越的領導者更在意的是企業(yè)的發(fā)展，他們往往會把企業(yè)的發(fā)展放在自己的抱負之上，他們的野心更多地體現(xiàn)在公司的前進上。
卓越的領導者會將高層的員工組織為一支忠誠的隊伍，用同一種聲音說話，他們在大部分時間里只做傾聽的工作，一旦開口就會用鼓勵的語氣同時配以令人信服的行動和語言。
領導的類型或者說領導方式有：
1.提愿景;2.在員工需要的時候進行輔導;3.以肯定、鼓勵的方式建立親善的團隊關系;4.以民主的方式樹立共同意志;5.制定很高的績效標準，強調每個員工都要對更好、更快有執(zhí)著的追求;6.命令式。
領導力與追隨者的需求和目標密不可分。
面對危機時，領導力必須體現(xiàn)為：注重現(xiàn)實;預期應對更壞的結果;積累更多的資金;強調協(xié)作而不是單打獨斗;自己率先表率;能從危機中找到企業(yè)發(fā)展的機會。
第三章的主旨是：“如何對員工進行激勵”
關鍵詞是：“控制”、“指導”、“使命感”
拿破侖的名言：“領袖的職責就在于定義現(xiàn)實，并給予希望。你必須告訴人們你正在進行哪些進展，這樣他們才能對你保持信心?！?BR> 員工的動力只有一部分是來自于錢。
現(xiàn)代企業(yè)的管理需要領導著給員工創(chuàng)造條件，讓他們自愿為公司付出努力，給他們提供能發(fā)揮主觀能動性、想象力和創(chuàng)造力的機會。
x理論強調控制，y理論強調鼓勵員工進行自我管理。
最佳的領導者是將x與y很好地進行結合。
因為利用薪酬進行控制只能在個人表現(xiàn)能直接進行衡量，并且直接體現(xiàn)在業(yè)績上的時候有效。而現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展更多地來自團隊的合作。
因此，只有將x和y進行很好地結合，在進行外部評價的同時，注重內部的鼓勵，實現(xiàn)其自我管理和自我激勵，同時，給工作賦予一定的意義，在團隊中樹立起個人使命感，這才是現(xiàn)代企業(yè)管理激勵的關鍵。
個人使命感就是樹立一個高于其本身的更偉大的理由和意義。(我們是在為上帝建造居所)。
經(jīng)濟學類書籍讀書心得篇十七
在目前一些領域道德失范，道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠的情景下，怎樣的道德教育才能讓道德律走進孩子們的心靈呢讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書，令我們有了豁然開朗的感覺。
書中對道德教育的闡述，用的標題雖然是“教化的困惑”，體現(xiàn)了作者對道德教育沉重的憂思和對教育問題復雜性思考的審慎，但實實在在是以一個學者的思想為我們解了惑。
在“關注我們時代的倫理覺悟”、“走向人對人的理解”、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開始”等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標要下移、資料要貼近實際、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。
每個人的童年，都應當是被故事浸潤著的。閱讀故事能讓孩子們掌握知識，獲得日常生活中不必須能擁有的情感體驗，同時，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的熏陶。
一個成年人，他可能不是文學愛好者，沒有讀過多少成人的名著，可是他不會不明白安徒生、格林兄弟、王爾德……一代代兒童經(jīng)過閱讀童話完成了自我的精神成長，而這些大家的.作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典，成了不褪色的永恒。
“美德故事也許不如道學家的‘道德推理’來得嚴密、系統(tǒng)、深刻，但卻能比‘道德推理’更加直截了當、更簡明易懂、更親切可心?！薄皟?yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗、感受、關切于一種真實的倫理境遇，而不是如規(guī)范的倫理讓人被動地理解道德律令。”置身于多元時代中的道德教育，怎樣走出現(xiàn)實的泥沼、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決的問題。
而其中的關鍵，應當是讓德育從神壇走向下界，回到人間，走進孩子們的心靈世界。美麗溫情的美德故事，應當是這路途中的一把鑰匙。因為，任何一個人，或許會反感以講道理為主的規(guī)范德育，但卻無法拒絕美德故事對心靈的關照和沐浴。
教育就是愛，愛就是教育。愛心是人類的一種高級情感，可是又和人類的理智、道德、審美、人格相互關聯(lián)?！皭坌挠恕辈坏珒H是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求，更是教育人道主義的體現(xiàn)。
讀過了蘇霍姆林斯基《給教師的提議》，書中的第11條"思考新教材是上課的一個階段"給我留下了深刻印象，這條實際是說在課堂上要給學生留出必須的思考時間，讓學生思考，學生才能把知識理解透，掌握好。
蘇霍姆林斯基說了每一位教師都到過的現(xiàn)象：昨日上課時，大家都很好地理解了所學的規(guī)則（定義、定理、公式），回答得也很好，還舉出了例子；可是今日上課時，你瞧，班上大半的學生對學過的東西就有些模糊了，個別的竟把教材全忘了。還發(fā)現(xiàn)，很多學生在完成家庭作業(yè)時遇到了較大的困難。而在昨日上課時，并沒有察覺到這些困難呀。
這是為什么呢這是因為：懂得還不等于已知，理解還不等于知識。為了取得牢固的知識，還必須進行思考。怎樣進行思考呢就是學生對所感知的東西要想一想，檢查一下他理解得是否正確，并且嘗試把所獲得的知識利用于實踐。留出時間讓學生思考什么呢那里指的是要思考教材中的一些"點"，這些點實質是知識的重點、難點、關鍵點，知識的因果關系，新舊知識的聯(lián)系等。那里是說不管教材是怎樣的純理論性材料，都要布置一些實際作業(yè)。我對"實際作業(yè)"的理解是實踐性的作業(yè)，操作性的作業(yè)，知識利用的作業(yè)。讓學生在實踐中、操作中、利用中思考知識，掌握知識。
這條提議就是說要在課堂上給學生留出必須的"空白"，學生能用這些空白來思考自我不理解的知識。這樣看來一堂塞得滿滿的課，也許不是好課。要張弛有度。
經(jīng)濟學類書籍讀書心得篇十八
這本書分五個板塊，其中第一章節(jié)告訴我們，教師不僅僅是教育者，也是受教育者。因為學生作為教師的教育對象，其一言一行都會形成反饋，從而使教師從中學習、體悟，不斷調整自己的教育理念和教學行為，從而使整個教育成為一個雙向動態(tài)過程。而其中的第三章節(jié)是關于針對后進生一些教育的機制，它告誡我們只要目中有人，就沒有后進生。“后進生”不等于“后進人”，事實甚至相反，教師們只要把“學生”當成“人”，就不會再有“后進生”了。因為教育的奇跡在于：教師之光，能使遠遠近近的心都披上絢麗。
書中所寫，沒有驚天動地的大事，沒有抽象的理論，有的只是生動的教育故事以及故事中蘊含的思考。內容鮮活而真實，文筆樸素而流暢。樸實的文字中包含著真摯的情感，讀著讀著，我被故事內容所吸引和感動，這更引起了我深深的思索。
感謝這些教育的有心人。他們讓我們更多的教師分享了他們的成功的經(jīng)驗與體會，讓我們靜靜地吸吮“名師”們帶給我們的精神食糧，讓我們明白如何使用一個微笑，一句稱贊，一個親切的動作，如何用愛溫暖學生，亮麗自己！
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經(jīng)濟學類書籍讀書心得篇十九
李世民說過：“為政之要，惟在得人?！泵珴蓶|說過：“政治路線確定之后，干部就是決定因素。”鄧小平也說過：“中國的事情能不能辦好，關鍵在人?！笨茖W發(fā)展觀的“以人為本”，就是將人作為經(jīng)濟社會發(fā)展的根本目的和核心動力，努力形成各盡所能、各得其所、和諧相處的良好局面。
(一)作為社會群體的組織，堅持以人為本，就是要努力釋放人的潛力、迸發(fā)人的活力。
眾所周知，人是歷史的創(chuàng)造者，是生產(chǎn)力中最活躍、最革命的因素，但同時，人也是社會中的人，人的發(fā)展離不開社會群體的制約和影響。社會群體，包括各級政府、企事業(yè)單位和各類集體組織。貫徹落實科學發(fā)展觀，堅持以人為本，社會群體是主體。從社會組織的角度來看，堅持以人為本，一是要有制度保障。制度是一種行為規(guī)范，具有約束性和指導性。各類社會組織應該制定符合個人利益、價值和追求的方針政策、適應個人成長和發(fā)展的規(guī)章制度，以正確的方針政策、規(guī)章制度，正視人的地位，發(fā)揮人的作用，滿足人的利益，體現(xiàn)人的權利，重視人的價值，維護人的尊嚴，珍惜人的生命，激發(fā)人的追求，從而來引導、規(guī)范、保障個人的全面發(fā)展。二是要有環(huán)境氛圍。大力宣傳先進個人的事跡、自學成才的典型、全民創(chuàng)業(yè)的模范，營造鼓勵人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)的社會氛圍，放手讓一切人才的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，以造福于人民。
(二)作為社會個體的個人，堅持以人為本，就是要努力發(fā)揮自我的主觀能動性。
內因決定外因，堅持“以人為本”，從個人來講，我以為必須要充分發(fā)揮個人的主觀能動性。一是要樹立正確理想。凡人皆有理想，或為官一任，或腰纏萬貫，或哺桃育李，或養(yǎng)蠶栽桑，不一而足。理想無高尚與低賤之分，但有正確和錯誤之別。作為個人，要樹立正確的理想，以促進個人發(fā)展和社會進步為標尺，并努力為實現(xiàn)理想而終生奮斗。二是要珍惜工作崗位。在“就業(yè)是民生之本”、“就業(yè)是對人的尊重”的今天，崗位顯得尤其重要。人生崗位三百六十行，但只有珍惜并付之努力，才能行行出狀元。我們周邊有許多人，對自己的崗位并不珍惜，沒有履職盡責，甚至失責瀆職，可是當失去崗位時，他才扼腕痛惜，實為憾事。在工作中，既不因崗位平凡而自卑，也不因崗位顯赫而忘形，愛崗敬業(yè)，堅守崗位，守好自己一方土，推動工作上臺階。三是要堅持與人為善。簡言之，與人為善，就是盡可能地處理好同志間的關系，團結互助，友愛和善，補臺不拆臺，幫忙不添亂，以團結形成良好的工作關系，以良好的工作關系產(chǎn)出良好的生產(chǎn)力和戰(zhàn)斗力，這既是通過尊重別人來體現(xiàn)以人為本，也是通過生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力的發(fā)展來貫徹落實科學發(fā)展觀。
二、以人為本，體現(xiàn)了個人發(fā)展的群眾要求。
一是要當好公仆，解決全心全意為人民服務的問題。毛澤東同志說過：“一定要每日每時關心群眾利益，時刻想到自己的政策措施一定要適合當前群眾的覺悟水平和當前群眾的迫切要求。凡是違背這兩條的，一定行不通，一定要失敗?！边@就決定了我們在堅持“以人為本”時，就必須牢記全心全意為人民服務的宗旨，在作重大決策、出改革政策、拿規(guī)劃方案時，以人民滿意不滿意、高興不高興、答應不答應作為標準，讓我們的所有工作都能充分反映民意，廣泛集中民智，切實珍惜民力，不斷實現(xiàn)民利，在最大程度上做到權為民所用，情為民所系，利為民所謀。
二是要改進作風，解決密切聯(lián)系群眾的問題。聯(lián)系個人實際，作為文字工作者，要突出解決兩個問題：第一，解決文風漂浮、脫離實際、不知所云的新“黨八股”問題;第二，解決作風浮躁、遠離群眾、文來文往的形式主義問題，不圖虛名，不務虛功。在督查重點上，既要圍繞重點工作和中心任務開展督查，更要圍繞群眾關心的熱點和焦點問題開展督查;在督查方式上，既要利用材料、文件、調查報告開展督查，更要深入一線、深入基層、深入群眾，細心體察群眾愿望和利益要求的變化，了解真情，開展督查。
三是要艱苦奮斗，解決發(fā)展成果先由人民群眾共享的問題?？茖W發(fā)展觀提示說，“發(fā)展成果由人民共享。”這決定了我們必須要堅持艱苦奮斗，一是因為艱苦奮斗是我們國家和我們黨的光榮傳統(tǒng)和美德;二是因為我們還處于社會主義初級階段，還處在不發(fā)達的階段;三是因為成果先由人民享有，作為共產(chǎn)黨員和人民公仆的我們，還得“后天下之樂而樂”，繼續(xù)堅持艱苦奮斗。在具體工作中，要通過自身的行動，堅決抵制腐朽思想的侵蝕，堅決杜絕奢侈鋪張的浪費，努力建設節(jié)約型社會和廉明的政治生態(tài)。
三、以人為本，體現(xiàn)了個人發(fā)展的全面要求。
古人說：“不謀全局者，不足謀一域。”在《論加強和改進學習》中有個生動形象的比喻，他說“塑造一個人頭像，眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵、眉毛都要成比例。如果不成比例，各個部位雕琢得再好也沒有用。哪怕一個部位沒有安排好，也會破壞整體的平衡和美感”，說的都是全面發(fā)展的問題。以人為本，就是把促進經(jīng)濟社會發(fā)展和促進人的全面發(fā)展結合起來;實現(xiàn)個人的全面發(fā)展，是以人為本的題中應有之義。
一是要苦練內功，努力成為行家里手?！鞍l(fā)展生產(chǎn)力，既要見物又要見人，既要重視物質生產(chǎn)水平的提高又要重視人的素質的提高?！睕]有個人素質的提高，就沒有成就事業(yè)的基礎，更沒有全面發(fā)展的可能。在工作中，要堅持從小事做起，“不以惡小而為之，不以善小而不為”，先掃一屋而后掃天下，積小善、成大德，積小功、成大業(yè)，苦練基本功，鍛造磨練，干一行愛一行，愛一行精一行，兢兢業(yè)業(yè)地工作，實實在在地創(chuàng)業(yè)。
二是要全面發(fā)展，努力滿足價值追求。堅持以人為本，就是堅持在全國人民根本利益一致的基礎上，關心每個人的利益要求，體現(xiàn)社會主義的人道主義和人文關懷，滿足人們的發(fā)展愿望和多樣化的需求，尊重和保障人權;就是要關注人的價值、權益和自由，關注人的生活質量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。
三是要端正心態(tài)，努力達到知足常樂。有人說過，人之所以快樂，不是得到的多，而是計較得少。這說的是心態(tài)問題。作為一名普通黨員干部，我覺得要有一個正確的心態(tài)，這也是實現(xiàn)個人幸福、從而達到“以人為本”的重要基礎。古人尚且做到“不以物喜、不以己悲”，何況我們共產(chǎn)黨員是代表先進文化的前進方向呢?要正確對待人事上的進退留轉，辯證看待社會上的丑惡現(xiàn)象，不以偏概全，不一葉遮目，常持平常心，常懷勵己志。
四是要嚴以律己，努力做到干凈文明?！拔锉刈愿笙x生?！迸c此相對應的是，西方有句諺語，“上帝要使一個人滅亡，必先使其瘋狂”。以人為本，講究的是個人的發(fā)展，絕不是個人的毀滅。如何避免因瘋狂而毀滅，這就要求我們，必須防止私欲的無限膨脹，防止權力的無限自由，嚴以律己，干凈文明。
五是要放眼全局，努力統(tǒng)籌小我大我。這其實是個人利益與集體利益的關系。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對人的全面發(fā)展有個美好的構想和描述，他們指出，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，但同時，他們也指出，“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由”。堅持以人為本，實現(xiàn)個人的全面發(fā)展，必須以馬克思主義為指導，正確對待個人與集體的關系，既不能以犧牲別人的發(fā)展為代價，因為任何個人都是平等的;也不能以犧牲集體的利益為代價，因為集體的利益涉及更廣大“個人”的利益。立足當前，著眼全局，統(tǒng)籌兼顧“小我”價值和“大我”利益，這才是正確的“以人為本”，也才是科學發(fā)展。
經(jīng)濟學類書籍讀書心得篇一
讀經(jīng)濟學類書籍有什么想說的?看看下面的讀書心得吧!
按照局機關統(tǒng)一安排，通過集中學習和個人自學，尤其是學習各級主要領導的重要講話精神，進一步在思想上增強了踐行教育實踐活動、強化紀律、改進作風、服務大局的自覺性和主動性。
一、學習和體會
重點學習了習書記系列講話、省委十二屆二次全會以及市委三屆七次全會、市"會議"精神。
經(jīng)過學習，使我深刻認識到加強各級干部紀律作風建設的重要意義，加強作風建設是一項經(jīng)常性、長期性的工作，必須做到鍥而不舍、持之以恒。
總書記提出"三嚴三實"明確了新時期黨的作風建設的新要求、新標準，是為政之道、成事之要、做人準則，為加強和改進作風建設進一步指明了方向。
"三嚴"和"三實"是一個有機統(tǒng)一的整體，是密切相聯(lián)、相互促進的，對我們廣大基層干部來說，具有很強的針對性，我們要牢記"三嚴""三實",嚴字當頭，實處干起，從嚴律己，扎實工作，學會在從嚴約束環(huán)境中工作，習慣在監(jiān)督下干事創(chuàng)業(yè)，要努力把"三嚴三實"落實到自己的實際工作中去。
作為經(jīng)濟管理部門工作人員，要深刻把握當前和今后一個時期經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)，我們要學習認識、理性看待、主動適應新常態(tài)。
面對經(jīng)濟下行壓力，結合我市實際，積極把脈"危中有機"的發(fā)展大勢，辯證分析工業(yè)發(fā)展面臨的壓力和機遇，切實把思想和行動統(tǒng)一到市委、市政府對經(jīng)濟形勢的判斷和各項工作部署上來，強化憂患心、增強緊迫感，著力在激發(fā)新活力、增強新動力、構建新體系、培育新優(yōu)勢上下功夫，扎實做好工業(yè)穩(wěn)增長、工業(yè)園區(qū)建設、中小企業(yè)培育、非公經(jīng)濟發(fā)展等各項工作，促進全年目標任務圓滿完成。
二、問題和差距
對照當前對黨員干部新要求，自己在思想、紀律、作風、工作等方面存在以下突出問題：
一是政治學習抓得不緊。
政治理論知識是做好各項工作的指南，但個人在業(yè)務知識學的多，政治學習上投入時間和精力少，學習理解不深不透，需要切實加強政治理論學習。
二是開拓創(chuàng)新意識不強。
工作中常常按部就班，()解決問題往往從習慣思維著眼，發(fā)揮自主意識不強，對客觀條件成熟的工作做的多一些，在創(chuàng)新思路、增添措施上拿出新辦法和新舉措較少，缺乏解放思想、開拓創(chuàng)新精神。
三是調查研究做得不深。
省、市安排一些調研工作，常常拘泥按程序去完成，只注重看文字材料和面上情況，對具體問題與各方面溝通交流的較少，對一些工作或問題只是了解表面，深入研究探討不夠，導致對一些具體情況掌握不細、了解不深，對調查結果整理提煉不精不透。
四、自我要求標準不高。
工作上常滿足于按時完成領導交辦的任務，事情不急情況下，有時產(chǎn)生等一等、放一放的惰性思想，主動作為、超前工作的意識還不夠強。
三、想法和打算
新的一年，我將針對自身存在的不足和差距，積極自我完善、自我提高，努力提升個人工作能力和服務水平。
一是深入系統(tǒng)學習政治理論。
強化黨的方針政策和政治理論學習，抓好自身政治學習不找借口、走形式、玩虛功，堅持擠時間、定心神、深專研，不斷增強黨性修養(yǎng)，提高理論功底和政策水平。
認真學習研究新政策、新形勢、新業(yè)態(tài)、新商業(yè)模式等業(yè)務知識，積極開闊眼界、更新思維。
增強學習的實效性和針對性，將學習與重點工作、難點問題、調查研究緊密結合，發(fā)揮學習的實際運用效果，努力提高政治素養(yǎng)和工作能力。
二是切實強化工作責任意識。
充分發(fā)揮工作的積極性、主動性，樹立強烈的責任感、緊迫感，對科室承擔的工作任務，堅持謙虛認真、嚴謹務實的工作作風，確保完成事項無紕漏、無偏差。
強化工作完成主動作為意識，堅持工作落實先行一步，超前一步，杜絕撥一下動一下、催一點干一點的情形，有序高效快捷做好各項工作。
圍繞重點工作任務完成，認真做好辦理前的情況了解、辦理中的文稿起草、辦理后的'信息反饋。
調研工作中一定要堅持問題導向、解刨麻雀、發(fā)散思維，為領導決策提供全面深入準確的資料和情況。
積極推進工作創(chuàng)新，在結構調整、園區(qū)建設、非公發(fā)展等重點工作上狠抓關鍵、狠抓難點，努力抓出成效，創(chuàng)出特色。
針對中小企業(yè)服務體系建設進度緩慢等工作中的一些薄弱環(huán)節(jié)，堅定抓好工作的恒心，加大建設推進力度，力爭取得新進展。
三是主動增進工作配合協(xié)作。
本科室業(yè)務對內對外、橫向縱向打交道單位很多，積極向上級主管部門做好工作匯報，主動與縣區(qū)溝通交流，增強與相關科室業(yè)務協(xié)作，強化團結和大局意識，相互配合、相互支持、相互補臺、形成合力，促進任務圓滿完成。
增強各部門之間的溝通協(xié)調，以謙虛的態(tài)度，運用制度、使用規(guī)則協(xié)調關系、排除分歧、解決問題，推動工作順利開展。
四是切實強化自身紀律作風。
良好的工作作風是干事創(chuàng)業(yè)的基本前提和重要保障。
思想和行動中，嚴格遵守政治紀律，始終牢記黨的宗旨，堅決擁護黨的領導、維護黨的威信，全面貫徹市委、市政府的決策和部署。
平時工作和生活中，持之以恒加強紀律觀念和作風建設，嚴格遵守單位各項規(guī)章制度，自覺做到自律、自重、自省、自警、自勵，積極履行"八項規(guī)定"、自覺踐行"三嚴三實"、努力爭做"四有"干部，為人處事要品行端正、公道正派、尊重他人，積極維護和樹立良好的部門形象、個人形象。
總之，在新時期、新形勢下，我將從自身做起，努力實現(xiàn)思想認識上有新提高，在作風建設上有新進步，在能力素質上有新增強，在推進工作上有新成效，為我市工業(yè)經(jīng)濟轉型跨越發(fā)展做出應有的貢獻。
自5月5日起，開始了赴北京大學為期一個月的學習旅程。
一月來，我心無旁騖，仔細觀察，專心聽講，認真筆記，深入思考，所見、所聞、所思、所悟頗多，概括起來，主要有三：
一、上帝死了各爭鳴
大哲學家尼采有一個著名的論斷：“上帝死了!”上帝是西方基督教徒心中至高無上的神靈和權威。
既然上帝死了，那就是權威消失了，那就是要懷疑一切，重估一切價值。
人類社會的發(fā)展就是在不斷否定中前進的，如鄧小平對“文化大革命”和“兩個凡是”的全盤否定。
本次學習，以理論知識為重，授課的老師都是高層次的專家、學者，對各自研究的領域都有其獨立的、獨到的見解和主張，對同一事物，作出了不同的分析和判斷。
如對金融危機，有學者認為是實體經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟脫節(jié)，也有學者認為本質上是生產(chǎn)過剩的危機，也有學者認為是金融衍生品過度創(chuàng)新惹的禍，還有學者認為是經(jīng)濟高速發(fā)展中的社會問題，分配不公和兩極分化是內需不足的直接原因;加之近聞國務院年內將啟動分配制度改革，這似乎讓我開始的疑問有了答案。
如何應對金融危機，有學者贊成加大國內重點產(chǎn)業(yè)的扶持力度，有學者卻批評已出臺的“十大產(chǎn)業(yè)規(guī)劃”是加劇了已嚴重過剩的產(chǎn)能，將制造新的危機，也有學者認為單純保增長本身就沒有體現(xiàn)科學發(fā)展觀。
如為刺激出口，有學者贊成提高出口退稅率，有學者卻認為此舉是以消耗國內資源、破壞國內環(huán)境為代價變相補貼國外消費者。
再如省管縣的問題，有學者就主張東西部要區(qū)別對待。
其它諸如三農(nóng)問題、勞動合同、法治建設等方面相關學者都發(fā)表了仁者見仁、智者見智而又特立獨行的見解和主張，這也正是北京大學“思想自由，兼容并包”精神的生動詮釋，也正是我們開闊視野、辯證思維、提高能力的大好機會。
我并不主張重估一切價值，許多價值被實踐證明是正確的。
但在我們日常生活、工作、學習中卻要有批判的精神和懷疑的眼光，有必要養(yǎng)成獨立思考和自由判斷的習慣，不要盲目地崇拜某個人、某個理論，更不要趨炎附勢，人云亦云。
既要埋頭拉車，又要抬頭看路，更要仰望星空，唯其如此，才會有自己獨立的人格、獨到的見解和獨創(chuàng)性的工作。
二、心中明了自踐行
通過本次學習，加之平時的思考，我終于明白了：作為一名合格的基層領導干部，必須做到以下幾點：
(一)要有現(xiàn)代的觀念
有道是：“改變了思想就改變了一切”。
參加學習就是改變觀念，尋求路徑。
黨的領導和國家的現(xiàn)代化首先就是觀念的現(xiàn)代化。
我認為主要包括以下12個方面：現(xiàn)代人文意識、世界公民意識、國家民族意識、競爭擇優(yōu)意識、民主法治意識、人權平等意識、改革開放意識、開拓創(chuàng)新意識、市場經(jīng)濟意識、效率效益意識、質量信譽意識及環(huán)境與持續(xù)發(fā)展意識。
首先應了解人之為人的本質含義，追尋人的自由而全面的發(fā)展，努力建設一個公民社會。
(二)要有民本的思想
必須具備民本思想，關注社會底層，關注弱勢群體，作決策、想問題、出政策、辦事情都要考慮廣大人民群眾的根本利益，不能僅從本地區(qū)、本部門、本行業(yè)的利益出發(fā)，要有孫中山先生“天下為公”的情懷和毛澤東同志“為人民服務”的理念 。
(三)要有改革的勇氣
對于當今之中國來說，我認為最為緊迫的改革主要是：以建立民主、法治社會為目標的政治體制改革;以實現(xiàn)起點平等、機會均等、能人輩出為目標的人事用工制度改革;以真正市場經(jīng)濟為導向的經(jīng)濟體制改革;以“小政府，大社會”為價值取向的行政體制改革，大幅度取消行政審批;以培養(yǎng)人的獨立人格、科學精神、人文思想和自由創(chuàng)造能力為宗旨的科教體制改革，鼓勵創(chuàng)新，寬容失敗;人人享有最低生活保障和基本社會福利的社會保障制度改革。
(四)要有法治的精神
一要有科學、完善、公正、理性的法律制度;二要有足夠數(shù)量的、高質量的法律文本;三是要努力實現(xiàn)“法律統(tǒng)治”，特別是憲法至上，自覺維護法律的公正性、公開性和穩(wěn)定性。
逐步取消信訪制度，一切回歸司法解決。
(五)要有道德的操守
就整個社會來講，各行各業(yè)都要有道德的操守。
從政者要講政治道德，要有民本思想，不濫用權力;從文者(泛指一切知識分子)要講學術道德，要有社會責任和良知，不做御用文人;經(jīng)商者要講商業(yè)道德，決不商業(yè)欺詐;一切勞動者要有職業(yè)道德，因為：人生的信仰就是職業(yè)本身。
就是要以道德做人，憑能力做事。
(六)要有專業(yè)的素養(yǎng)
要具備勝任自己本職工作所需要的理論素養(yǎng)和專業(yè)技能。
作為一名基層領導干部，必須不斷加強政治理論和業(yè)務理論的學習，掌握和運用領導科學，做到政治正確，決策果斷，執(zhí)行有力，身體力行，群眾擁護。
作一名知識型甚至學者型領導干部是我不懈的追求和夢想。
以上六方面光“有”還不行，更重要的是要身體力行，使之成為一種行為習慣，一種生活方式和一種價值追求。
三、學以致用大交通
巴中要構建大交通，必須做到以下“四大”：
(一)大交委領導。
先行省里一步，實行大交通管理體制，統(tǒng)管市行政轄區(qū)內鐵路、公路、水運、機場、郵政及城市公交等交通運輸事務，形成強有力的領導、組織、指揮、協(xié)調機制，整合現(xiàn)有各機構的領導力量和技術力量。
整合泰來公司、茂源公司及交通發(fā)展公司、公路有限公司等國有企業(yè)，構建大交通投融資平臺。
(二)大手筆規(guī)劃。
規(guī)劃先行，加強項目儲備。
全力爭取把高速公路、鐵路等重大交通項目納入國家、西部和四川省重要路網(wǎng)規(guī)劃，爭取國家更多投入;加強周邊地區(qū)路網(wǎng)規(guī)劃銜接，完善市內交通路網(wǎng)規(guī)劃。
大的目標是構建川東北區(qū)域交通樞紐，即：建設雙十骨架，改造城際干道，完善交通網(wǎng)絡，著力構建公路、鐵路、機場相互配套、優(yōu)勢互補的綜合交通運輸體系。
(三)大政策支撐。
目前應對危機，擴充內需是交通大發(fā)展的新一輪重大歷史機遇。
我市境內的所有交通項目只能是以國家投資為主，發(fā)達地區(qū)流行的bot、bt建設方式均不符合我市市情。
因此一是要抓住黨和國家領導關心、重視巴中的機遇，盡力爭取國家和省上的投入，減輕我市的財政負擔，像巴南高速這樣的地方投入力度對我市來講是不可持續(xù)的;二要爭取金融大政策，地方資本金投入，也要爭取商業(yè)銀行貸款，否則，地方財政無力承擔;三要充分利用災后重建和新一輪國省干線公路全面改造的機會，完成唐巴路改造和省道202線局部整治。
(四)大環(huán)境保障。
創(chuàng)造良好的社會輿論環(huán)境、誠信的金融信貸環(huán)境和順暢的工程施工環(huán)境。
經(jīng)濟學類書籍讀書心得篇二
首先，表明立場。我是堅定的支持自由市場主義，不贊成政府去干涉經(jīng)濟發(fā)展。因為市場經(jīng)濟在這數(shù)個世紀的運行和發(fā)展，已足以證明其對人類文明發(fā)展的巨大促進作用和對資源配置的合理性。當然，就像永動機一樣，沒有完美的存在，市場經(jīng)濟存在其自有的缺陷，并且從某種意義上很難根除，譬如經(jīng)濟周期中出現(xiàn)的經(jīng)濟危機。但這就像一場巨大的洗牌一樣，讓身體強壯適應市場資源配置最優(yōu)的企業(yè)存活下來，淘汰那些不足以抗拒如此風險的，以便在下一次發(fā)展機遇中讓優(yōu)勢企業(yè)更加蓬勃茁壯起來。但一旦政府摻加其中，就會變味。政府從起源來看應是全體公民為了更好的生存而共同簽訂的一份契約，同意出讓部分權力以維持社會的健全運行。故而政府所有的行為應有利于全體人民。而一旦政府干預經(jīng)濟，必然會使一部人受益一部分損失，無論受損受益的是貧富哪一方，都從政府的本質來說是不符的。
讀完張維迎教授的《反思經(jīng)濟學》，給我留下最深的一句話是：“市場的有效運行根本不需要經(jīng)濟學的那些假設”。我想這完全可以是全文的中心句。既然市場運行完全不需要假設，那么通過假設的限制下去推演市場運行規(guī)律的經(jīng)濟學本身就具備先天的發(fā)育不良。
經(jīng)濟學作為一門社會科學，我想任何一門社會科學都應是解釋現(xiàn)象的，而不是從某些現(xiàn)象中捏造理論再去套用現(xiàn)象。換言之，建立在想象中的概念都是空中樓閣，從而推演出的理論也不足為信。譬如說一個商店的購買量和銷售量是可觀察到的，永遠相等。但需求量和供給量是意圖之物，只是邏輯上的概念。我們只能假設令其相等，然后有若干推論，但實際運用中其是否時時相等的，想必是不見得。更何況，信息的不對稱性導致其應該是時時不相等才對。
因為自己讀的東西比較雜，沒有一個很清晰明確的體系。最早看比較正規(guī)的經(jīng)濟學讀物是《國富論》，《principlesofpoliticaleconomy》《pricetheory》和《themarshalldemandcurve》。零散的看了張五常先生的《公司合約本質》和《佃農(nóng)理論》、茅于軾先生的《擇優(yōu)分配理論》。讀的東西很雜之后感覺經(jīng)濟學是一個很龐大的體系，百家爭鳴。所以就沒有辦法很好的系統(tǒng)的邏輯的闡述對整個經(jīng)濟學的認識。所以這個文章就是依附張維迎先生全文邏輯構造，付諸一些自己的看法吧。
首先，開頭我們講到了經(jīng)濟學的架設。我覺得張維迎先生的假設不是很正確。我理解的經(jīng)濟學假設應該是這三個：1.經(jīng)濟人(理性人);2.資源的稀缺性;3.“收益遞減”規(guī)律。我不是很理解其這三個假設是從哪來的，但無論從何談起，經(jīng)濟學的這三個假設應該是跑不掉的。所以就不展開敘述了。
其次，張維迎先生談到了政府干涉經(jīng)濟的原因有一個是信息不對稱。他已經(jīng)做了很充分的闡述了，我想從另外一個方面談談：
韓愈的《馬說》中有“世有伯樂然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有”。這里有一個問題就是，誰來判斷誰是伯樂。所以結果往往是有權力的人成為計劃者，計劃監(jiān)督者和評判者。我們早先實行的計劃經(jīng)濟的核心就是“有計劃，按比例”。從理論上說它沒有問題，但關鍵是沒人知道正確的比例是多少。正因為沒有生而知之和先天正確的人，所以貿然干涉市場運行，必定會產(chǎn)生問題。
關于經(jīng)濟學研究的是什么。我想我的答案可能會更簡單。經(jīng)濟學就是研究“資源配置的”，方法就是通過“交換”，前提是“自由”。由于資源的稀缺性，所以社會發(fā)展必然有鼓勵人們從事生產(chǎn)。畢竟“靠山吃山靠水吃水的生活”比“空手套白狼”的生活來的容易。張維迎先生談到的是亞當斯密的分工專業(yè)化產(chǎn)生的內生增長。但我想這應該也是一種表現(xiàn)，最根本的應該來自于“交換”。只要雙方可以自由的各自滿意的進行交換，價值變產(chǎn)生了。因為財富并不取決于物質，而取決于人們對它的使用價值。舉個簡單的例子(可能有些不恰當)，你去過早，買了一碗3元的熱干面。你一定是覺得自己制造出一碗熱干面大于等于3元你才會去買，那么其中差價不就是新增的財富。對于店家，他一定是認為這碗熱干面成本低于三元，他才愿意賣給你，這其中的差價也是新增的財富。這就是交換帶來的財富增長。
其次，張維迎先生談到了產(chǎn)權界定不清帶來了外部性的種種問題。我想這也是我們迫切需要解決的問題。張維迎先生說“我們在公有制下，所有東西都是外部的，所以解決外部性的問題更需要產(chǎn)權制”。我想更清楚一點闡述的話，是交換的前提是所有權，所有權的不確定，就不會出現(xiàn)真正的交換。就像我們的國企，我們的五大國有銀行等等。這些企業(yè)的掌門人并不擁有這些企業(yè)，他們僅僅是代管，走馬上任一番，自然不會對不屬于自己的資產(chǎn)上心，時時爆出的國有企業(yè)高管的奢侈生活啊、貪污腐化啊，轉型期的國有企業(yè)廠長進行“mbo”侵占國有資產(chǎn)，五大行為了剝離自己不良資產(chǎn)成立的諸如長城、信達、東方等資產(chǎn)管理公司。都是其掌門人不用對自身的錯誤負責的結果。而市場機制的優(yōu)越處就在于它會強制那些犯錯的人承擔后果，而不會牽連消費者。而政府加入其中之后，產(chǎn)權的界定不明，會使整體的國民為那些企業(yè)承受損失。
我們在來講壟斷，壟斷的形成如沒有政府的干預，便是該企業(yè)在該行業(yè)中資源配置最優(yōu)的結果。我們要反對的是政府強加的壟斷而不是市場自發(fā)形成的壟斷。因為市場中的資本總是流向收益率最高的項目。一旦某個企業(yè)在某行業(yè)中獲得了壟斷地位必定收益率會上升，盡管他會設置各種進入門檻，但是資本的逐利性會不斷的侵蝕它的門檻同時逼迫他不斷提升自己技術。也就是“自由進入的行業(yè)，沒有任何一個企業(yè)可以形成持續(xù)的壟斷”。但政府一旦設置門檻，無論出于何種目的，只會使這家企業(yè)形成寡頭，從而一家獨大，然后店大欺客。打個比方，就像一個裝滿了金銀財寶的屋子，自然壟斷就像是門口裝著一扇木門，或者一把高科技的防盜鎖，但是可以采用各種方式，或暴力或巧妙。而政府壟斷就像是沒有門，只有兩個黑面門衛(wèi)，一副生人勿進的表情，你只能盯著寶山流口水然后看在里面的人不思進取的胡作非為。君不見我們一汽最不要臉的口號“拿市場換技術”，然后是“人財兩空”。
再來談價格。市場的核心就是價格機制發(fā)揮其調節(jié)作用。價格是利益對立的產(chǎn)物，正是這種對立，是雙方都可以高效率低成本的完成交易。茅于軾先生的擇優(yōu)分配原理的核心也就是價格=邊際成本是資源配置效率最高的時候。所以無限制的價格是供需雙方最合適的狀態(tài)，一旦對價格進行限制而造成的供不應求都最終會導致腐敗。譬如最低工資和最高房租。政府可以規(guī)定價格，但卻不能去規(guī)定企業(yè)應雇傭的人數(shù)和房東要出租的房子。
我們再來看消費。我們奉行凱恩斯主義，一直在促進消費，為了保證gdp高速增長。關于這一點，我是贊同茅于軾先生的觀點。中國經(jīng)濟高增長是依賴于高儲蓄，它支撐著高投資。投資的錢最后變成了工廠、礦山、鐵路。消費的錢最終變成了垃圾，糞便。這在本質上是不同的。凱恩斯主義出現(xiàn)在20世紀30年代美國經(jīng)濟大蕭條時期，其儲蓄不能有效的轉化為投資，經(jīng)濟周轉不靈，投資購買減少，人們收入下降，不敢消費，形成惡性循環(huán)。關鍵在于其投資意愿不足，沒有新的增長點時才鼓勵消費。但我國是產(chǎn)能過剩，投資意愿旺盛。沒有高達40%的儲蓄，投資的錢從何而來，一旦市場運行的資金減少，政府增加貨幣，就極有可能增加通脹的風險。所以老是在說因地制宜，借鑒，從實際出發(fā)，但是總是在照搬照套。
最后，談談經(jīng)濟學近年來的新趨勢的變種，譬如“計量經(jīng)濟學”和“福利經(jīng)濟學”。這是我極其討厭的兩個分類，。要闡述“計量經(jīng)濟學”的問題需要很長的一個篇幅。但是我覺得“拉弗曲線”和“雷·費爾根據(jù)1912——1976年的經(jīng)濟數(shù)據(jù)作了一項回歸分析，然后得出了一個如果成立就將轟動一時的方程式，該方程式可以提前預測誰會在接下來的總統(tǒng)競選中獲勝。你僅僅需要在方程式中輸入幾個經(jīng)濟要素——通貨膨脹率、國內生產(chǎn)總值增長率等。這兩個例子就是一個很好的例證?！案＠?jīng)濟學”，別的不說。我從最簡單的理解。人和人之間的關系簡化來看只有四種關系：“共贏、損己利人、損人利己和既不利人又不利己”。最后一種是全社會應該摒棄的。我認為的福利經(jīng)濟學是在創(chuàng)造一張大餅的基礎上如何更好的分配它，也就是在“損己利人和損人利己”兩種的糾結，但無論哪一種，其實他們的總和都沒有增加社會財富，只有共贏的狀態(tài)下才會增加財富。當然還有他們對于心理學很簡單的歸結為效用這種可計量的惡習。
寫了這么多，都很零碎。其實中心意思很簡單。經(jīng)濟學應該是一門從現(xiàn)實中總結歸納出對資源配置的一些方法，更高層次，它是一種認識論或者方法論。而近代的經(jīng)濟學卻是習慣從古典經(jīng)濟學中的推理中再加入各種限定，結合各種漂亮的數(shù)學公式，然后推導出各種好看的結論。但是我覺得對更好的認識現(xiàn)實無益。任何一門學科都應該是幫助人們更好的認識世界。而不是企圖在空中樓閣中再建筑一個空中花園。所以經(jīng)濟學的發(fā)展應在實踐經(jīng)濟學中，走街頭，串巷尾。發(fā)現(xiàn)人們的各種選擇。當然這種思潮最近也變得越來越多，譬如我很喜歡的丹尼爾·卡內曼的行為經(jīng)濟學，把心理學研究和經(jīng)濟學研究結合在一起，特別是與在不確定狀況下的決策制定有關的研究，更貼近實際。以及威廉·龐德斯通的《無價》中從受眾者心理層面分析價格機制。說到底是人在進行各種經(jīng)濟活動，原來的簡單抽離“人”把它當成常量的研究可能忽視了這個重要的因素。文藝一點的結尾是：對于蒼穹之上的存在，如果我們無法確信其是否存在，我們應保持精神上的敬畏或警惕，但是現(xiàn)世生活里卻不做任何理會，這才是相處之道。
經(jīng)濟學類書籍讀書心得篇三
從接受教育以來，凡是有關歷史的東西，我從來都沒感興趣過，也包括這門《中國近代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟史》課程。要說之前不喜歡歷史課是因為它的文字太過于枯燥，現(xiàn)在是因為自己的確實不喜歡。所以要我寫一篇規(guī)范的關于歷史的學術論文那實在是太難為我了，因為自己腦子一點關于歷史的東西都沒有，寫不出來什么好的文章，就選擇了寫感想。
歷史教科書的編者們常常居高臨下，想象自己站在真理和知識的制高點上，用教師爺?shù)膽B(tài)度自說自話地編寫著教科書和入門書，我們的教科書和入門書用教條替代了歷史，書里面所講的歷史仿佛不再是一個有人有事的時間過程，而是一個在某些懷有政治意圖的強迫性架構中被分解填充的東西，幾千年的故事被壓縮成干巴巴的半打理論和一堆概念。其實，想一想就可以明白，當一個學生在面對這樣的教材時，他并不能夠感覺到歷史的流動，卻只能被動地捧著一大堆被"社會性質"、"生產(chǎn)關系"、"經(jīng)濟背景"等等分割切開出手的概念，盡管概念作為知識，比較容易背誦、復述和考試，但是真實的歷史就在僵硬的條塊中漸漸流失。
當然，由于這種不負責任的歷史教育，脫離了歷史教育的本質，讓我覺得研究歷史是沒有意義的，浪費大量的人力、物力、財力只為了證明我國歷史的輝煌。然而那輝煌早已成為過去，于當代人毫不相干。可我卻沒看到歷史研究的另外一面，就是通過研究歷史，取得治理國家的政策和方法。這與我個人短視有很大的關系，沒有看到問題的全面。記得老師課上講到清政府為了保護其滿族血統(tǒng)，阻止?jié)h人遷入其祖籍地，由于人口稀疏最終導致被俄羅斯占領，丟失了國土喪失了尊嚴。而我國的統(tǒng)治階層卻沒有從歷史中意識到這一點，依舊嚴厲控制國人移民，導致我國人口數(shù)量已經(jīng)嚴重超出了國家資源的承載能力。(由于上課沒做筆記，這部分內容表述的不是很詳細，望老師見諒)直到聽到老師講到這個例子，我才明白研究歷史還有這一層的意義。歷史的事實都是我們可以借鑒的經(jīng)驗，我們可以從歷史上成功的事件中得到寶貴的經(jīng)驗，在失敗的事件中得到教訓以防止類似的事情再次發(fā)生，這對于一個國家一個民族來說意義重大，而對于歷史教科書上歌頌祖國歷史的輝煌我還是不認同。
歷史真正的普遍的意義仍然在于布羅岱爾說的"國民意識"的建構，用一個比喻說罷，歷史仿佛給人們提供著關于"故鄉(xiāng)"的回憶，這種回憶不一定是對于村莊位置、房舍田地、鄉(xiāng)親父老、水井道路的具體再現(xiàn)，而是一種關于故鄉(xiāng)的溫馨感受。布羅岱爾在他自己寫的《文明的文法》這本教科書的序言中說，"歷史學不應當熱衷于民族主義的編造，也不應當只沉湎于人文注意，重要的問題在于，如果歷史學消失，國民意識也將因此不能存續(xù)，而如果喪失了這種國民意識，法國也好，意大利也好，都不可能存在有獨立的文化和真正的文明。"希望我國的教育部能夠意識到教育上的問題，并盡快的加以改善。
上面是個人對歷史教育問題的看法，希望老師批評指正。對于文章中引用一些的老師的話來證明"我國有5000年歷史卻沒有5000年文明"而不是引用來自可靠文獻上的內容想向老師說明一下。記得老師說寫論文引用別人的觀點時，一定要對讀者負責，引用的觀點需要來自可靠文獻。但我也覺得，一個觀點一個想法的傳承是看讀者的，讀者認為對的東西才會去接受它，這是讀者的主觀性。如果非要限制引用來源，會導致一些很好的想法或者觀點得不到很好的傳播。我也不是追求另類，我只是在追求自己認為對的東西，可能自己認為對的東西在別人那是錯的，但在我沒發(fā)現(xiàn)它是錯的時候我都會認為它是對的，而只要有一天我發(fā)現(xiàn)能證明它錯誤的時候我就會認為它是錯的了。就像上次提到關于"封建"這個問題一樣，一個觀點的表述只要有足夠的理由讓讀者相信，讀者就會接受它，如果讀者懷疑，這個觀點即使引用了再多的論著也是枉然。
經(jīng)濟學類書籍讀書心得篇四
首先，筆者認為這本書有兩個主要方面，一部分是向我們介紹中國農(nóng)民的傳統(tǒng)生活、經(jīng)濟、社交等形態(tài)，另一部分就是通過之前的研究成果指出中國農(nóng)村的出路在哪里。江村經(jīng)濟，我們在讀的時候，不應該忽略它的副標題“中國農(nóng)民的生活”，作者關注的不僅僅是經(jīng)濟，而且包括農(nóng)村人的行為和心理。
關于中國農(nóng)民的生活，該書中顯現(xiàn)出來的就是農(nóng)村社會的“人情性”，最明顯的是在蠶絲業(yè)改革中，具有威望者擔任改革首腦，而且改革中，改革者努力防止生產(chǎn)資料所有權的集中，保證每戶的心理平衡、人際平衡，有一句話或許最能體現(xiàn)這種理念——“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”。另外，農(nóng)民生活中，禮儀的開支占了很大的比重。在鄉(xiāng)鄰生活中，一家有事，四鄰免費支援勞力;在經(jīng)濟困難的時候，組成互助的首要對象是親戚，親戚們也是自感責無旁貸;在從事同樣工作的漁民中，他們之間有相互接待的成規(guī);在養(yǎng)羊的時候，羊多的人可以把自己的羊的飼養(yǎng)權交給窮人，而報酬多數(shù)是采取送禮，而非金錢……在農(nóng)村，沒錢不可怕，可怕的是沒有人情關系。
關于小媳婦制度，體現(xiàn)的是重男輕女的思想，本質上是因經(jīng)濟落后而出現(xiàn)的思想。一個姑娘可在未婚前為家里養(yǎng)蠶繅絲賺錢，結婚可以省去200元左右的婚禮費用，婚后可以減少婆媳矛盾，但是，人們仍然排斥這種做法，原因就是這樣會縮小親屬組織，導致一個家庭在村里各個方面的孤立無援，尤其是經(jīng)濟危機之下的借貸。這也體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會人情的價值所在。
關于航船制度，從某種程度上講，航船因為掌握了城鄉(xiāng)交流的渠道而得以生存下來，給筆者的啟示就是，農(nóng)村的發(fā)展，一定要與城市結合。筆者做如下解釋：因為有交通工具上的便利加上職業(yè)性，航船主與城鎮(zhèn)的商戶建立了堅實的利益關系，他們賺取了生活費用;他們免費為村民提供服務，獲取了村民的信任，他們獲取了不可取代的優(yōu)勢;當蠶絲業(yè)改革時，他們因為捎帶貨物的不可取代性而獲取了補償;當經(jīng)濟危機時，他們因為與商戶堅實的利益關系得以成為借貸的中介，獲取生存。假如每戶農(nóng)民都能與城鎮(zhèn)直接經(jīng)常聯(lián)系，恐怕航船主的生存不會那么容易了。
接下來，回歸本書的重中之重，那就是中國農(nóng)民問題的解決。費老毫不含糊地指出：“中國農(nóng)村的基本問題，簡單的說，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度?！薄稗r(nóng)村企業(yè)組織成功與否，最終取決于中國工業(yè)發(fā)展的前景。”總結江村人發(fā)展經(jīng)濟的困境，有如下幾點：一、信貸系統(tǒng)不完善;二、市場知識缺乏;三、剩余勞力無法轉化，女性人口外流;四、傳統(tǒng)觀念的羈絆。那么，按照費老發(fā)展工業(yè)的提議，針對江村存在的缺陷，聯(lián)系現(xiàn)在三農(nóng)問題，筆者認為現(xiàn)在農(nóng)村的發(fā)展需要的是：一、一個懂得市場經(jīng)濟、商業(yè)運作、鄉(xiāng)村人情、任勞任怨的領導人，這樣才能在控制住民心的前提下好好運作農(nóng)村經(jīng)濟;二、國家加大對農(nóng)村的投資，給予銀行借貸系統(tǒng)充足的資金支持農(nóng)村建設;三、在國家控制下的典當業(yè)的發(fā)展，可以彌補經(jīng)濟危機之下銀行投資的空白;四、知識下鄉(xiāng)、科技下鄉(xiāng)是必不可少的，建立一個覆蓋農(nóng)村的科技知識系統(tǒng);五、因地制宜建立鄉(xiāng)村企業(yè)，吸收農(nóng)村的勞動力，將剩余勞動力充分利用起來;六、繼續(xù)宣傳計劃生育、男女平等思想。
當然，中國的農(nóng)民問題幾千年都沒有很好地解決，筆者所提出的只是基于現(xiàn)實的淺見而已。費老將農(nóng)民的土地問題的解決打開了一個缺口，給了筆者這樣的啟示：本著共同富裕的原則，城市在農(nóng)村的發(fā)展中也是要承擔一定責任的。城市的納稅人，要對農(nóng)民土地上的產(chǎn)出物給予一定的補貼，這種補貼可以是提高物價，也可以是增加稅收反哺農(nóng)民。
關于該書的方法論的收獲：首先，費老以動態(tài)的方式完成對中國農(nóng)村狀況轉變的研究，從未開化傳統(tǒng)狀態(tài)到接受世界工業(yè)的萌芽。馬林諾夫斯基在這部書的序言中認為“那面向人類社會、人類行為和人類本性的真正有效的社學分析的人類學，它的進程是不可阻擋的”。因此，這部書無論在中國還是西方學界都具有標志性影響。其次，采用田野工作的方法，深入農(nóng)村社區(qū)，向西方社會展現(xiàn)一個生動詳實的中國農(nóng)村社會的圖景，把中國的問題與世界背景相結合。再次，采取結構功能主義理論指導。第十二章《蠶絲業(yè)》是最佳典范。蠶絲業(yè)的技術變革引發(fā)了社會組織和社會原則的變革，進而影響到社會結構的其他部分，如親戚關系等。
最后，借用費老的話，我們要“齊心協(xié)力、認清目標、展望未來，才不辜負我們所承受的一切犧牲和苦難”。筆者相信，中國的農(nóng)村、中國的明天會更美好!
經(jīng)濟學類書籍讀書心得篇五
我無法體會鄉(xiāng)村的生活。
但是通過費孝通先生《江村經(jīng)濟》一書，從社會關系到社會經(jīng)濟的詳細描述中，我對1930s的鄉(xiāng)村樣貌有了更進一步的認識。
《江村經(jīng)濟》本質是一篇社會調查報告，讀來十分流暢，但是要做分析與思考卻并不容易：從調查區(qū)域(背景)、江村的家庭關系到家族財產(chǎn)與繼承、親屬關系的擴展，在從家庭內部關系到戶與村的關系，這樣一系列的“關系”構成了后續(xù)的消費、職業(yè)、勞動、產(chǎn)業(yè)、貿易種種現(xiàn)象，并且最終歸結到鄉(xiāng)村經(jīng)濟的基礎與根本——土地。
“我們必須認識到，僅僅實行土地改革、減收地租、平均地權，并不能最終解決中國的土地問題?！罱K解決中國土地問題的辦法不在于緊縮農(nóng)民的開支而應該增加農(nóng)民的收入……恢復農(nóng)村企業(yè)是根本的措施?！?BR> 現(xiàn)代的中國已然不是上世紀三十年代的中國了，現(xiàn)代中國的鄉(xiāng)村也不是那時的中國鄉(xiāng)村了?，F(xiàn)在，日益突出的土地問題、剩余勞動力的流動以及它造成的一系列社會問題(留守兒童、空巢老人等等)是一樁樁一件件擺在我們眼前的社會現(xiàn)實。
我們把農(nóng)民從土地上解放了出來，但是他們并沒有變得富有，或者說，被解放出來的勞動力并不能實現(xiàn)整個鄉(xiāng)村的振興。
這其中的根源便是中國鄉(xiāng)村中人和土地密不可分的關系，以及傳承千年的鄉(xiāng)村文化。而現(xiàn)在生長在城市中的人，不能理解這種文化。
人們往往從政治角度理解鄉(xiāng)村問題，比如科技含量低下，人口多耕地少等等，試圖通過“提高科學技術水平”“穩(wěn)定土地政策”這樣的手段來解決問題。而《江村經(jīng)濟》從文化角度解釋了這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。
例如財產(chǎn)的傳承和“分家”現(xiàn)象，就導致了一塊大土地被分割為很多塊然后被無數(shù)小家庭占有，這導致了人均土地占有量很少。在這種基礎上，人們還會想著去買拖拉機，去買抽水機嗎?農(nóng)業(yè)的機械化隨之難以實現(xiàn)。
另外，現(xiàn)在對于迷信、舊俗等等，大多數(shù)人是持著懷疑與排斥心理的，因為身處城市的我們不需要這種民間信仰來構建我們的社會。
民間信仰卻是鄉(xiāng)村文化的一個很重要的組成部分，它是在人們對社會關系以及人與自然關系的調整中產(chǎn)生，是有其充分存在的合理性的。這就是鄉(xiāng)村文化。
這不禁讓我想起了最近看的一部電影，華裔導演王子逸的《別告訴她》。
如果說電影中把中美文化差異歸結于集體主義和個人主義的差異，是一個海外華人的尋根電影中那些早早離開故土的中國人再次重新踏足這片土地的陌生與彷徨——他們試圖去證明他們來過這里，但往往最后自己只剩下一口不那么漂亮的普通話。
不過，陰差陽錯間，《別告訴她》在末尾的細節(jié)中有了奶奶對孫女的這樣一段叮囑：“生活中啊，總會遇到很多困難，但你一定要想得開，千萬不能鉆牛角尖兒。因為生活啊，不光是你去做什么，更是你如何去做。”
其實這就是中國文化的縮影：我們之所以如此強調家庭、如此敬重長者，不是單純的集體主義和形式主義，而是因為從很久很久以前，從我們擁有記錄的能力開始，我們就無比看重歷史。歷史中有先輩的經(jīng)驗和教訓，可以讓我們在發(fā)展中少走彎路。
幾千年來，我們不斷地從歷史中汲取發(fā)展的養(yǎng)料，但也從來不盲目迷信，我們會實踐，在實踐中那些亙古不變的真理，就會成為整個民族的燈塔閃閃發(fā)光。
那么，我們這些生于城市、長于城市的孩子，就算家里的長輩還能娓娓道來他們兒時的鄉(xiāng)村生活，我們對鄉(xiāng)村文化又有幾分的“近鄉(xiāng)情怯”呢?我們一提起鄉(xiāng)村，就仿佛看到了貧窮和落后的代名詞。
《江村經(jīng)濟》給了我另外一個視角。
“開弦弓的鄉(xiāng)親們對我們這樣親切，他們看見我們來了，抱著很大希望。如果我只寫篇論文，出本書，對他們有什么好處呢?這不是太對不住他們了么?但是要拿出主意來，遍索枯腸，半夜不寢，還是不得其門。窗外，春雨綿綿，看來今年的春花又要受影響。白天雨稍停，我徘徊田畝間，東張西望，看看所有的土地都已用上，連走道都狹小得叫人舉步維艱。再在這土地上打主意，希望是不大的，怎么辦呢?”
我們都從鄉(xiāng)村來，卻不都回到鄉(xiāng)村去。我也應當算是從村子里出來的孩子。怎么辦呢?(王雨翔)。
經(jīng)濟學類書籍讀書心得篇六
《行為經(jīng)濟學講義》是由汪丁丁在北大上課的講義匯編而來的，很多語言都是口語化表達，讓人讀起來很輕松。而且這種表達方式是在一種無壓力，自由狀態(tài)下產(chǎn)生的，比較容易產(chǎn)生一些思想的火花。自己讀來也非常的喜歡。
一何為行為?何為行動?
自己在講授消費者行為學的課程時倒沒有認真考慮這兩個詞的本意?；蛘咚麄儽緛砭蜎]有差異。汪丁丁認為，行為是生命的表征，沒有行為肯定就沒有生命了，而運動則不一定是生命的表征，如質子的運動等。盡管這種解釋有點牽強，但可以解釋行為經(jīng)濟學的理論的出發(fā)點。丁丁認為行為主要分為個體行為和群體行為，行為來自與價值判讀，價值判讀的結果就是選擇，而影響價值判斷的因素主要來自與內因(個體的認知能力，心理狀況等)外因來自與決策環(huán)境的不確定性，而選擇的影響就來自消費者的約束條件。這一個邏輯框架正好闡述了行為經(jīng)濟學的理論架構。一個對我來看很復雜的理論，丁丁用輕描淡寫的口吻就解釋清楚了，高人就是高人。
二、社會創(chuàng)造。
丁丁引自siddharthabhattacharyyaandstellan。olilsson20__的文獻重點觀點：一個社會的創(chuàng)造性，一方面取決于社會里的每一個體的認知能力，另一方面也取決于這個社會的結構。他認為創(chuàng)造從來都是個體行為，但是自由卻是整體的'。也就是說，一個社會的創(chuàng)造力，是要創(chuàng)造出一個有利于創(chuàng)造的環(huán)境。他提出，目前中國不允許懷疑權威，是壓制技術進步的重要因素。由此，政治體制的改革遠比經(jīng)濟體制改革更緊迫。在一個有力創(chuàng)造的社會中，一定要培養(yǎng)100萬名優(yōu)秀的大學畢業(yè)生，重視過程，結果就是必然回產(chǎn)生"愛因斯坦"式的人物，這個和哈耶克的"匿名的少數(shù)"的觀點一致。有利于創(chuàng)造的社會應該是什么樣的呢?丁丁引自愛因斯坦的觀點，這個社會應該是自由的，包容的。愛因斯坦說，任何一個偉大高尚的事情無論是藝術作品合適科學成就，都源自與獨立的個性，因此，最重要的寬容就是國家與社會對個人的寬容。愛因斯坦不僅是物理學家還應該是社會學家和哲學家。寬容是一種整體性質，沒有寬容的社會，個人的自由也就消失了。中國技術進步之所以緩慢，主要原因是中國社會缺乏寬容。這個觀點一下子擊中了我的情感。一些單位給老師提很多教學、科研上的要求，可圖書館中像樣的數(shù)據(jù)庫也沒有，連外出參加學術研討會的經(jīng)費也沒法提供。給老師界定了很嚴格的行為方式。整體是自由的，而個體卻是束縛的，這個是當前社會中主要的矛盾。
三、社會流動。
一個社會流動路徑中有三類媒介：貨幣，情感和權力。貨幣是最具有同質性的東西，它可以衡量世間萬物，因此，就是貨幣的劣勢，它導致了人類的異化。權力是有科層的，它的同質性比貨幣要差一點。一般社會中權力主要由軍事、政治、經(jīng)濟和文化這四種類型組成。而情感也最沒有同質性的媒介。幾乎人和人之間的情感關系都不相同。一般情況下，人類的情感分為原始和派生的兩大類。原始的情感主要有懼怕(fear)，悲傷(sad)，幸福(happiness)四種和憤怒(anger)四類。而派生的情感主要有希望、失望、妒忌、悔恨、悲喜交加，又愛又恨以及更微妙的復合情感。我個人倒認為這三種是充當媒介的功能，倒是促進社會流動的動力，錢能使鬼推磨，權力能讓人不斷的向上爬，而情感會讓人依戀，因此，從某種角度來說，情感促進的社會流動更能使這個社會具有活力。
四、合作與生存。
汪丁丁在文中開篇就提出"合作何以能?"，合作為什么會產(chǎn)生?他認為，合作是人類進化的原因，這是一個新的視角，這一邏輯的基本出發(fā)點是動物在嚴酷的自然環(huán)境中只能借助合作而求得生存，而人類祖先在與其他物種的競爭中毫無個體優(yōu)勢，只能借助與合作才能生存下來。但合作效率比人類高得多的生物(如野狗，螞蟻等)為什么沒有進化的如此文明?汪丁丁認為這是因為人類在進化的過程中產(chǎn)生了情感鬧和社會腦，人類就有產(chǎn)生了社會同情能力(利他)，又有了社會認知能力，產(chǎn)生了"物質生活—社會生活—精神生活"三維框架，對社會的演化產(chǎn)生了積極的影響作用。
五、君子與小人。
君子與小人相為消長之理，君子的主要職能在于維護合作秩序，對與企業(yè)家來說，不是直接去追求企業(yè)的效率，而是要創(chuàng)造出一套可以滿足最大多數(shù)合作參與者的公共的激勵制度，最終就可以實現(xiàn)企業(yè)的效率最大化。套用這個邏輯，城市的市長不應該是直接追求gdp，而是設計一套城市發(fā)展的制度，讓最大多數(shù)人都能從中獲益，這個城市的gdp自然就會上升，因為，交易成本低了。對一個學校也是如此，只是一個關鍵的問題，一個城市的市長看中的社會流動的"權力"屬性，因此，希望在極短的時間內權力最大化，而設計一個有用的發(fā)展之制度，是需要時間的，市長可能等不及了，同樣對一個學校也是一樣。因此，這一套邏輯對企業(yè)，尤其是家族企業(yè)最有效。
厚厚的一本書，我只悟出這幾點，這也是我這凡夫俗子與神仙間的鴻溝吧!
經(jīng)濟學類書籍讀書心得篇七
書籍在人類文明演進中扮演著重要的角色,它作為文明的一種物化形式,一經(jīng)產(chǎn)生就具備一定的形態(tài)。接下來就跟本站小編一起去了解一下關于經(jīng)濟學類書籍讀書心得吧!
按照局機關統(tǒng)一安排，通過集中學習和個人自學，尤其是學習各級主要領導的重要講話精神，進一步在思想上增強了踐行教育實踐活動、強化紀律、改進作風、服務大局的自覺性和主動性。
一、學習和體會。
重點學習了習近平總書記系列講話、省委十二屆二次全會以及市委三屆七次全會、市"兩會"精神。經(jīng)過學習，使我深刻認識到加強各級干部紀律作風建設的重要意義，加強作風建設是一項經(jīng)常性、長期性的工作，必須做到鍥而不舍、持之以恒。提出"三嚴三實"明確了新時期黨的作風建設的新要求、新標準，是為政之道、成事之要、做人準則，為加強和改進作風建設進一步指明了方向。"三嚴"和"三實"是一個有機統(tǒng)一的整體，是密切相聯(lián)、相互促進的，對我們廣大基層干部來說，具有很強的針對性，我們要牢記"三嚴""三實",嚴字當頭，實處干起，從嚴律己，扎實工作，學會在從嚴約束環(huán)境中工作，習慣在監(jiān)督下干事創(chuàng)業(yè)，要努力把"三嚴三實"落實到自己的實際工作中去。
作為經(jīng)濟管理部門工作人員，要深刻把握當前和今后一個時期經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)，我們要學習認識、理性看待、主動適應新常態(tài)。面對經(jīng)濟下行壓力，結合我市實際，積極把脈"危中有機"的發(fā)展大勢，辯證分析工業(yè)發(fā)展面臨的壓力和機遇，切實把思想和行動統(tǒng)一到市委、市政府對經(jīng)濟形勢的判斷和各項工作部署上來，強化憂患心、增強緊迫感，著力在激發(fā)新活力、增強新動力、構建新體系、培育新優(yōu)勢上下功夫，扎實做好工業(yè)穩(wěn)增長、工業(yè)園區(qū)建設、中小企業(yè)培育、非公經(jīng)濟發(fā)展等各項工作，促進全年目標任務圓滿完成。
二、問題和差距。
對照當前對黨員干部新要求，自己在思想、紀律、作風、工作等方面存在以下突出問題：
一是政治學習抓得不緊。政治理論知識是做好各項工作的指南，但個人在業(yè)務知識學的多，政治學習上投入時間和精力少，學習理解不深不透，需要切實加強政治理論學習。
二是開拓創(chuàng)新意識不強。工作中常常按部就班，解決問題往往從習慣思維著眼，發(fā)揮自主意識不強，對客觀條件成熟的工作做的多一些，在創(chuàng)新思路、增添措施上拿出新辦法和新舉措較少，缺乏解放思想、開拓創(chuàng)新精神。
三是調查研究做得不深。省、市安排一些調研工作，常常拘泥按程序去完成，只注重看文字材料和面上情況，對具體問題與各方面溝通交流的較少，對一些工作或問題只是了解表面，深入研究探討不夠，導致對一些具體情況掌握不細、了解不深，對調查結果整理提煉不精不透。
四、自我要求標準不高。工作上常滿足于按時完成領導交辦的任務，事情不急情況下，有時產(chǎn)生等一等、放一放的惰性思想，主動作為、超前工作的意識還不夠強。
三、想法和打算。
新的一年，我將針對自身存在的不足和差距，積極自我完善、自我提高，努力提升個人工作能力和服務水平。
一是深入系統(tǒng)學習政治理論。強化黨的方針政策和政治理論學習，抓好自身政治學習不找借口、走形式、玩虛功，堅持擠時間、定心神、深專研，不斷增強黨性修養(yǎng)，提高理論功底和政策水平。認真學習研究新政策、新形勢、新業(yè)態(tài)、新商業(yè)模式等業(yè)務知識，積極開闊眼界、更新思維。增強學習的實效性和針對性，將學習與重點工作、難點問題、調查研究緊密結合，發(fā)揮學習的實際運用效果，努力提高政治素養(yǎng)和工作能力。
二是切實強化工作責任意識。充分發(fā)揮工作的積極性、主動性，樹立強烈的責任感、緊迫感，對科室承擔的工作任務，堅持謙虛認真、嚴謹務實的工作作風，確保完成事項無紕漏、無偏差。強化工作完成主動作為意識，堅持工作落實先行一步，超前一步，杜絕撥一下動一下、催一點干一點的情形，有序高效快捷做好各項工作。圍繞重點工作任務完成，認真做好辦理前的情況了解、辦理中的文稿起草、辦理后的信息反饋。調研工作中一定要堅持問題導向、解刨麻雀、發(fā)散思維，為領導決策提供全面深入準確的資料和情況。積極推進工作創(chuàng)新，在結構調整、園區(qū)建設、非公發(fā)展等重點工作上狠抓關鍵、狠抓難點，努力抓出成效，創(chuàng)出特色。針對中小企業(yè)服務體系建設進度緩慢等工作中的一些薄弱環(huán)節(jié)，堅定抓好工作的恒心，加大建設推進力度，力爭取得新進展。
三是主動增進工作配合協(xié)作。本科室業(yè)務對內對外、橫向縱向打交道單位很多，積極向上級主管部門做好工作匯報，主動與縣區(qū)溝通交流，增強與相關科室業(yè)務協(xié)作，強化團結和大局意識，相互配合、相互支持、相互補臺、形成合力，促進任務圓滿完成。增強各部門之間的溝通協(xié)調，以謙虛的態(tài)度，運用制度、使用規(guī)則協(xié)調關系、排除分歧、解決問題，推動工作順利開展。
四是切實強化自身紀律作風。良好的工作作風是干事創(chuàng)業(yè)的基本前提和重要保障。思想和行動中，嚴格遵守政治紀律，始終牢記黨的宗旨，堅決擁護黨的領導、維護黨的威信，全面貫徹市委、市政府的決策和部署。平時工作和生活中，持之以恒加強紀律觀念和作風建設，嚴格遵守單位各項。
規(guī)章制度。
自覺做到自律、自重、自省、自警、自勵積極履行"八項規(guī)定"、自覺踐行"三嚴三實"、努力爭做"四有"干部為人處事要品行端正、公道正派、尊重他人積極維護和樹立良好的部門形象、個人形象。
總之，在新時期、新形勢下，我將從自身做起，努力實現(xiàn)思想認識上有新提高，在作風建設上有新進步，在能力素質上有新增強，在推進工作上有新成效，為我市工業(yè)經(jīng)濟轉型跨越發(fā)展做出應有的貢獻。
自5月5日起，開始了赴北京大學為期一個月的學習旅程。一月來，我心無旁騖，仔細觀察，專心聽講，認真筆記，深入思考，所見、所聞、所思、所悟頗多，概括起來，主要有三：
一、上帝死了各爭鳴。
勞動合同。
法治建設等方面相關學者都發(fā)表了仁者見仁智者見智而又特立獨行的見解和主張，這也正是北京大學“思想自由，兼容并包”精神的生動詮釋，也正是我們開闊視野辯證思維提高能力的大好機會。
我并不主張重估一切價值，許多價值被實踐證明是正確的。但在我們日常生活、工作、學習中卻要有批判的精神和懷疑的眼光，有必要養(yǎng)成獨立思考和自由判斷的習慣，不要盲目地崇拜某個人、某個理論，更不要趨炎附勢，人云亦云。既要埋頭拉車，又要抬頭看路，更要仰望星空，唯其如此，才會有自己獨立的人格、獨到的見解和獨創(chuàng)性的工作。
二、心中明了自踐行。
通過本次學習，加之平時的思考，我終于明白了：作為一名合格的基層領導干部，必須做到以下幾點：
(一)要有現(xiàn)代的觀念。
有道是：“改變了思想就改變了一切”。參加學習就是改變觀念，尋求路徑。黨的領導和國家的現(xiàn)代化首先就是觀念的現(xiàn)代化。我認為主要包括以下12個方面：現(xiàn)代人文意識、世界公民意識、國家民族意識、競爭擇優(yōu)意識、民主法治意識、人權平等意識、改革開放意識、開拓創(chuàng)新意識、市場經(jīng)濟意識、效率效益意識、質量信譽意識及環(huán)境與持續(xù)發(fā)展意識。首先應了解人之為人的本質含義，追尋人的自由而全面的發(fā)展，努力建設一個公民社會。
(二)要有民本的思想。
必須具備民本思想，關注社會底層，關注弱勢群體，作決策、想問題、出政策、辦事情都要考慮廣大人民群眾的根本利益，不能僅從本地區(qū)、本部門、本行業(yè)的利益出發(fā)，要有孫中山先生“天下為公”的情懷和毛澤東同志“為人民服務”的理念。
(三)要有改革的勇氣。
對于當今之中國來說，我認為最為緊迫的改革主要是：以建立民主、法治社會為目標的政治體制改革;以實現(xiàn)起點平等、機會均等、能人輩出為目標的人事用工制度改革;以真正市場經(jīng)濟為導向的經(jīng)濟體制改革;以“小政府，大社會”為價值取向的行政體制改革，大幅度取消行政審批;以培養(yǎng)人的獨立人格、科學精神、人文思想和自由創(chuàng)造能力為宗旨的科教體制改革，鼓勵創(chuàng)新，寬容失敗;人人享有最低生活保障和基本社會福利的社會保障制度改革。
(四)要有法治的精神。
一要有科學、完善、公正、理性的法律制度;二要有足夠數(shù)量的、高質量的法律文本;三是要努力實現(xiàn)“法律統(tǒng)治”，特別是憲法至上，自覺維護法律的公正性、公開性和穩(wěn)定性。逐步取消信訪制度，一切回歸司法解決。
(五)要有道德的操守。
就整個社會來講，各行各業(yè)都要有道德的操守。從政者要講政治道德，要有民本思想，不濫用權力;從文者(泛指一切知識分子)要講學術道德，要有社會責任和良知，不做御用文人;經(jīng)商者要講商業(yè)道德，決不商業(yè)欺詐;一切勞動者要有職業(yè)道德，因為：人生的信仰就是職業(yè)本身。就是要以道德做人，憑能力做事。
(六)要有專業(yè)的素養(yǎng)。
要具備勝任自己本職工作所需要的理論素養(yǎng)和專業(yè)技能。作為一名基層領導干部，必須不斷加強政治理論和業(yè)務理論的學習，掌握和運用領導科學，做到政治正確，決策果斷，執(zhí)行有力，身體力行，群眾擁護。作一名知識型甚至學者型領導干部是我不懈的追求和夢想。
以上六方面光“有”還不行，更重要的是要身體力行，使之成為一種行為習慣，一種生活方式和一種價值追求。
三、學以致用大交通。
巴中要構建大交通，必須做到以下“四大”：
(一)大交委領導。先行省里一步，實行大交通管理體制，統(tǒng)管市行政轄區(qū)內鐵路、公路、水運、機場、郵政及城市公交等交通運輸事務，形成強有力的領導、組織、指揮、協(xié)調機制，整合現(xiàn)有各機構的領導力量和技術力量。整合泰來公司、茂源公司及交通發(fā)展公司、公路有限公司等國有企業(yè)，構建大交通投融資平臺。
(二)大手筆規(guī)劃。規(guī)劃先行，加強項目儲備。全力爭取把高速公路、鐵路等重大交通項目納入國家、西部和四川省重要路網(wǎng)規(guī)劃，爭取國家更多投入;加強周邊地區(qū)路網(wǎng)規(guī)劃銜接，完善市內交通路網(wǎng)規(guī)劃。大的目標是構建川東北區(qū)域交通樞紐，即：建設雙十骨架，改造城際干道，完善交通網(wǎng)絡，著力構建公路、鐵路、機場相互配套、優(yōu)勢互補的綜合交通運輸體系。
(三)大政策支撐。目前應對危機，擴充內需是交通大發(fā)展的新一輪重大歷史機遇。我市境內的所有交通項目只能是以國家投資為主，發(fā)達地區(qū)流行的bot、bt建設方式均不符合我市市情。因此一是要抓住黨和國家領導人關心、重視巴中的機遇，盡力爭取國家和省上的投入，減輕我市的財政負擔，像巴南高速這樣的地方投入力度對我市來講是不可持續(xù)的;二要爭取金融大政策，地方資本金投入，也要爭取商業(yè)銀行貸款，否則，地方財政無力承擔;三要充分利用災后重建和新一輪國省干線公路全面改造的機會，完成唐巴路改造和省道202線局部整治。
(四)大環(huán)境保障。創(chuàng)造良好的社會輿論環(huán)境、誠信的金融信貸環(huán)境和順暢的工程施工環(huán)境。
從中小學管理的現(xiàn)實問題出發(fā)，根據(jù)楊教授《學校常規(guī)管理學》提供的思想武器、理論指導和方法工具，整合一些中小學常規(guī)管理工作的經(jīng)驗和智慧，筆者認為，目前中小學管理中必須貫徹以下六大原則，緊緊地抓好常規(guī)管理學在實踐創(chuàng)新主要方面的問題解決。
一、貫徹思想領先的原則，總覽學校常規(guī)管理規(guī)劃。一是要堅持學校工作的社會主義方向。學校管理工作應保證學校成為社會主義性質的育人場所，為社會主義建設服務、為當?shù)厣鐣徒?jīng)濟發(fā)展服務，為提高全民族的素質服務，使培養(yǎng)的學生同社會的要求相適應，合乎黨和國家規(guī)定的教育方針的要求，合乎社會主義社會的需要。二是要堅持黨的領導。堅持黨的領導是學校管理活動體現(xiàn)社會主義方向的根本保證。黨的領導主要是通過執(zhí)行黨的政治路線、思想路線和組織路線，執(zhí)行黨的教育方針政策來實現(xiàn)的。三是要堅持思想領先。學校管理要自始至終加強恩想工作和思想政治教育，用毛澤東思想和鄧-小-平理論指導學校工作，解決各種思想問題和實際問題。
二、貫徹內外協(xié)調的原則，開展學校公關常規(guī)管理。要把學校視為社會的一個組成部分，學校必須通過內外協(xié)調，充分利用社會有利條件，盡力排除不利因素，使學校管理工作效率在校內外交互影響作用中不斷提高。注意處理好學校與社會的五種關系：一是學校管理工作與方針政策、法令法規(guī)的關系。要正確貫徹有關政策法規(guī)。二是學校管理工作和社會各條戰(zhàn)線的發(fā)展水平、工作狀況的關系。要采取措施，使之相互協(xié)調。三是學校管理工作和學生家庭以及校外教育機關的關系。學校要主動利用校外的條件，統(tǒng)一校內外的教育要求和措施。四是學校管理工作和學校所在地周圍環(huán)境的關系。要發(fā)揮各地區(qū)的優(yōu)勢，協(xié)助學校管理活動的順利開展。五是學校管理工作與科學理論及科學技術發(fā)展的關系。要從學校實際出發(fā)，運用科學理論和技術，不斷改進和提高學校管理工作。
三、貫徹教學為主的原則，落實學校教學常規(guī)管理。學校管理工作應以教學為主，因為教學在學校各項工作中處于中心地位，教學在完成育人任務中是一條基本途徑，它占用的時間也最多。歷史經(jīng)驗證明，不以教學力主，不抓住這個"起主導作用的方面"，學校總體工作效能就無從取得。第一，學校領導管理人員要深入教學第一線，通過聽課、查閱教與學的資料和調查研究等渠道，以了解教學;通過親自兼課，以參加教學。第二，要跳出教學第一線。學校領導在參加教學的同時，要指導教學，把握教學工作的方向，提出教學研究的課題，組織教學改革試驗，以推動和改進學校教學工作，不斷提高教學質量。第三，建立教學指揮系統(tǒng)，組織教學工作全過程。建立健全的教務行政和教學研究系統(tǒng)，完善教學管理制度，科學地組織教學工作的全過程，保證教學工作在學?？傮w工作中處于為主的地位。第四、繼續(xù)完善并做好教學常規(guī)檢查的管理與創(chuàng)新等。
經(jīng)濟學類書籍讀書心得篇八
自5月5日起，開始了赴北京大學為期一個月的學習旅程。一月來，我心無旁騖，仔細觀察，專心聽講，認真筆記，深入思考，所見、所聞、所思、所悟頗多，概括起來，主要有三：
一、上帝死了各爭鳴。
大哲學家尼采有一個著名的論斷：“上帝死了!”上帝是西方基督教徒心中至高無上的神靈和權威。既然上帝死了，那就是權威消失了，那就是要懷疑一切，重估一切價值。人類社會的發(fā)展就是在不斷否定中前進的，如鄧小平對“文化大革命”和“兩個凡是”的全盤否定。本次學習，以理論知識為重，授課的老師都是高層次的專家、學者，對各自研究的領域都有其獨立的、獨到的見解和主張，對同一事物，作出了不同的分析和判斷。如對金融危機，有學者認為是實體經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟脫節(jié)，也有學者認為本質上是生產(chǎn)過剩的危機，也有學者認為是金融衍生品過度創(chuàng)新惹的禍，還有學者認為是經(jīng)濟高速發(fā)展中的社會問題，分配不公和兩極分化是內需不足的直接原因;加之近聞國務院年內將啟動分配制度改革，這似乎讓我開始的疑問有了答案。如何應對金融危機，有學者贊成加大國內重點產(chǎn)業(yè)的扶持力度，有學者卻批評已出臺的“十大產(chǎn)業(yè)規(guī)劃”是加劇了已嚴重過剩的產(chǎn)能，將制造新的危機，也有學者認為單純保增長本身就沒有體現(xiàn)科學發(fā)展觀。如為刺激出口，有學者贊成提高出口退稅率，有學者卻認為此舉是以消耗國內資源、破壞國內環(huán)境為代價變相補貼國外消費者。再如省管縣的問題，有學者就主張東西部要區(qū)別對待。其它諸如三農(nóng)問題、勞動合同、法治建設等方面相關學者都發(fā)表了仁者見仁、智者見智而又特立獨行的見解和主張，這也正是北京大學“思想自由，兼容并包”精神的生動詮釋，也正是我們開闊視野、辯證思維、提高能力的大好機會。
我并不主張重估一切價值，許多價值被實踐證明是正確的。但在我們日常生活、工作、學習中卻要有批判的精神和懷疑的眼光，有必要養(yǎng)成獨立思考和自由判斷的習慣，不要盲目地崇拜某個人、某個理論，更不要趨炎附勢，人云亦云。既要埋頭拉車，又要抬頭看路，更要仰望星空，唯其如此，才會有自己獨立的人格、獨到的見解和獨創(chuàng)性的工作。
二、心中明了自踐行。
通過本次學習，加之平時的思考，我終于明白了：作為一名合格的基層領導干部，必須做到以下幾點：
(一)要有現(xiàn)代的觀念。
有道是：“改變了思想就改變了一切”。參加學習就是改變觀念，尋求路徑。黨的領導和國家的現(xiàn)代化首先就是觀念的現(xiàn)代化。我認為主要包括以下12個方面：現(xiàn)代人文意識、世界公民意識、國家民族意識、競爭擇優(yōu)意識、民主法治意識、人權平等意識、改革開放意識、開拓創(chuàng)新意識、市場經(jīng)濟意識、效率效益意識、質量信譽意識及環(huán)境與持續(xù)發(fā)展意識。首先應了解人之為人的本質含義，追尋人的自由而全面的發(fā)展，努力建設一個公民社會。
(二)要有民本的思想。
必須具備民本思想，關注社會底層，關注弱勢群體，作決策、想問題、出政策、辦事情都要考慮廣大人民群眾的根本利益，不能僅從本地區(qū)、本部門、本行業(yè)的利益出發(fā)，要有孫中山先生“天下為公”的情懷和毛澤東同志“為人民服務”的理念。
(三)要有改革的勇氣。
對于當今之中國來說，我認為最為緊迫的改革主要是：以建立民主、法治社會為目標的政治體制改革;以實現(xiàn)起點平等、機會均等、能人輩出為目標的人事用工制度改革;以真正市場經(jīng)濟為導向的經(jīng)濟體制改革;以“小政府，大社會”為價值取向的行政體制改革，大幅度取消行政審批;以培養(yǎng)人的獨立人格、科學精神、人文思想和自由創(chuàng)造能力為宗旨的科教體制改革，鼓勵創(chuàng)新，寬容失敗;人人享有最低生活保障和基本社會福利的社會保障制度改革。
(四)要有法治的精神。
一要有科學、完善、公正、理性的法律制度;二要有足夠數(shù)量的、高質量的法律文本;三是要努力實現(xiàn)“法律統(tǒng)治”，特別是憲法至上，自覺維護法律的公正性、公開性和穩(wěn)定性。逐步取消信訪制度，一切回歸司法解決。
(五)要有道德的操守。
就整個社會來講，各行各業(yè)都要有道德的操守。從政者要講政治道德，要有民本思想，不濫用權力;從文者(泛指一切知識分子)要講學術道德，要有社會責任和良知，不做御用文人;經(jīng)商者要講商業(yè)道德，決不商業(yè)欺詐;一切勞動者要有職業(yè)道德，因為：人生的信仰就是職業(yè)本身。就是要以道德做人，憑能力做事。
(六)要有專業(yè)的素養(yǎng)。
要具備勝任自己本職工作所需要的理論素養(yǎng)和專業(yè)技能。作為一名基層領導干部，必須不斷加強政治理論和業(yè)務理論的學習，掌握和運用領導科學，做到政治正確，決策果斷，執(zhí)行有力，身體力行，群眾擁護。作一名知識型甚至學者型領導干部是我不懈的追求和夢想。
以上六方面光“有”還不行，更重要的是要身體力行，使之成為一種行為習慣，一種生活方式和一種價值追求。
三、學以致用大交通。
巴中要構建大交通，必須做到以下“四大”：
(一)大交委領導。先行省里一步，實行大交通管理體制，統(tǒng)管市行政轄區(qū)內鐵路、公路、水運、機場、郵政及城市公交等交通運輸事務，形成強有力的領導、組織、指揮、協(xié)調機制，整合現(xiàn)有各機構的領導力量和技術力量。整合泰來公司、茂源公司及交通發(fā)展公司、公路有限公司等國有企業(yè)，構建大交通投融資平臺。
(二)大手筆規(guī)劃。規(guī)劃先行，加強項目儲備。全力爭取把高速公路、鐵路等重大交通項目納入國家、西部和四川省重要路網(wǎng)規(guī)劃，爭取國家更多投入;加強周邊地區(qū)路網(wǎng)規(guī)劃銜接，完善市內交通路網(wǎng)規(guī)劃。大的目標是構建川東北區(qū)域交通樞紐，即：建設雙十骨架，改造城際干道，完善交通網(wǎng)絡，著力構建公路、鐵路、機場相互配套、優(yōu)勢互補的綜合交通運輸體系。
(三)大政策支撐。目前應對危機，擴充內需是交通大發(fā)展的新一輪重大歷史機遇。我市境內的所有交通項目只能是以國家投資為主，發(fā)達地區(qū)流行的bot、bt建設方式均不符合我市市情。因此一是要抓住黨和國家領導人關心、重視巴中的機遇，盡力爭取國家和省上的投入，減輕我市的財政負擔，像巴南高速這樣的地方投入力度對我市來講是不可持續(xù)的;二要爭取金融大政策，地方資本金投入，也要爭取商業(yè)銀行貸款，否則，地方財政無力承擔;三要充分利用災后重建和新一輪國省干線公路全面改造的機會，完成唐巴路改造和省道202線局部整治。
(四)大環(huán)境保障。創(chuàng)造良好的社會輿論環(huán)境、誠信的金融信貸環(huán)境和順暢的工程施工環(huán)境。
經(jīng)濟學類書籍讀書心得篇九
我一直希望讀些經(jīng)濟學的著作，因為覺得雖然自己不是學經(jīng)濟的，但是懂一些經(jīng)濟學的知識在生活中非常有用。我最近讀了《游戲著經(jīng)濟學》一書，從各個方面對經(jīng)濟學有了初步的了解。這本書收集的是作者多年寫就的經(jīng)濟學隨筆。他用簡潔的語言和生活化的事例，闡述對經(jīng)濟學的理解和人們在日常生活中碰到的各種各樣的經(jīng)濟問題。這本經(jīng)濟學札記包括了三部分內容：一部分是經(jīng)濟學分析社會與人生;另一部分是一些有著作者本人的好惡的評論，關注諸如“非典”、“伊拉克戰(zhàn)爭”等事件背后的政治經(jīng)濟學;還有一部分則供讀者休閑時閱讀，較淺顯易懂的分析了生活中的經(jīng)濟學。
這本書的經(jīng)濟學隨筆大多寫得通俗易懂，卻又深入淺出。在這本書中，作者所著眼的是社會經(jīng)濟學。而且，文章雖然往往都是以社會生活中的一系列大小事件為寫作緣起，其結論卻總是出乎意料地深刻。
在《一毛錢如何花》一文中，作者通過自己的故事揭示了現(xiàn)代經(jīng)濟學研究的中心課題。作者兒時有一次被母親獎勵了一毛錢。他在高興之余卻對買一毛錢的練習本還是五分前的小甜餅猶豫不決。最后，他花五分錢買了一張白紙，裁訂成一個練習本，而剩下的五分錢則買了小甜餅。我們所處的世界最大的不完美之處就在于人的需求是無限的，而物質總是有限的。也就是說，從個人再到國家都面臨著同樣一個問題，既花錢的地方很多，可財力又有限。而經(jīng)濟學就是要討論如何使原本有限的資源能最大限度地滿足人類的需求。作者最后的選擇既滿足了學習的需要，又滿足了對美味的需要，從而使這一毛錢花的最值，符合了經(jīng)濟學的要求。而解決“有限的錢如何花的最值”這個問題其實取決于某種安排。試想當年如果作者的母親規(guī)定只能買練習本，那作者不可能有其他的選擇，這一毛錢就沒有作者自己決定如何使用那樣值。這種安排在現(xiàn)代經(jīng)濟學中就稱為“制度安排”。這里說的制度含義十分廣泛，既指一切法律法規(guī)對權利的界定，甚至也指傳統(tǒng)、習慣與習俗，它構成了稀缺資源配置的一個最大的約束條件?！爸贫劝才拧比绾沃苯佑绊懙劫Y源配置的效率的高下。而“稀缺資源如何配置”及“制度安排如何合理”就是現(xiàn)代經(jīng)濟學研究的兩大中心課題。作者在闡述過程中用的都是最易懂的語言，而揭示的卻是深刻的道理。這一點是全書最大的特點。
從《一毛錢如何花》一文我們可以看出作者所寫是其所見所聞，貼近于我們的生活。而從《肉餅的分法》一文，則可看出作者寫這本書的立場及其分析方法。
《肉餅的分法》一文中講到，作者單位食堂每天免費提供一定量的肉餅，由于人多且都想多拿，肉餅總不夠，先到者先得，后來者就沒有了。于是有人提意見，認為肉餅分配嚴重不均，于是肉餅的分法發(fā)生了變化，由原來大家自取，改為每人定量配給，這樣大家都能吃到肉餅，盡管喜歡吃肉餅的人因為吃到的肉餅比以前少了而私下里有意見。但事實上，只有采取計劃的辦法來調節(jié)其分配，才能保證大家都能吃上肉餅。由此出發(fā)，作者將肉餅擺在案桌上由大家自取類比由于自由市場導致的分配結果，將肉餅分配權收回到食堂大師傅那里，就相當于國家用計劃的手段分配。而造成這種制度安排轉變的根本原因就在于肉餅供應的有限性。從這件分肉餅的小事上，作者認為我們可以解釋許多經(jīng)濟現(xiàn)象，尤其是經(jīng)濟方面帶有根本性制度安排的內在深層次原因。比如關于私有制的起源問題，按照經(jīng)典馬克思主義的解釋，私有制的起源只能出現(xiàn)在人類有了剩余物品之后，否則必須實行社會平均共享制，才能使人類繁衍延續(xù)下去。所以當維持生存的物質很匱乏時，平均共享制相對于任由各人競爭自取的市場制度，是更為合理的制度安排。再比如關于中國為何沒能發(fā)展出西歐的資本主義問題，這被視為中國歷史的一個謎。但在作者看來，假如用“肉餅”的比喻來分析，答案就在于中國始終沒有解決肉餅夠大家任意吃的問題。一來，中國封閉的社會結構的形成，無法像近代英國那樣從外部獲得“肉餅”的來源，加上人口眾多，吃飯始終是頭等大事與難題，因此分配過程必須傾向于農(nóng)業(yè)與農(nóng)民，否則一個封閉結構的人口大國非崩潰不可。這樣二來，國家有限的資源必須相對平均分配，任何局部的財富累積都將以另外局部無法忍受的貧困為代價，導致社會不穩(wěn)定。中國皇帝深諳此道，不是他不支持“工賈”，而是迫不得已。中國的現(xiàn)實也同樣如此。作者警告說，不少主流經(jīng)濟學家總將完全自由市場經(jīng)濟模式視為中國改革的目標，恐怕會導致相反的結果。因為中國人口與生存環(huán)境之間的矛盾程度世界第一，這使得肉餅總是不夠大家放開肚皮吃，有人多吃幾個就有人餓肚子。解決這一問題，除非能有效地通過開放或其他手段使肉餅的來源外部化，否則必要時為穩(wěn)定計還得搞平均主義。
從《一毛錢如何花》和《肉餅的分法》兩篇文章就可看出《游戲著經(jīng)濟學》寫的并不是高深莫測，深奧難懂的經(jīng)濟學理論，而是簡單、貼近生活的經(jīng)濟學。它對于像我這樣對經(jīng)濟學一竅不通的普通人來說有著非同一般的價值?？傊队螒蛑?jīng)濟學》這本書能給人以深刻的印象，它對非經(jīng)濟學專業(yè)的讀者來說是確實本非常好的經(jīng)濟學入門讀物。
經(jīng)濟學類書籍讀書心得篇十
讀書，對于我來說，常常是一場場充滿洞見與啟示的旅程。我曾沉醉于《創(chuàng)業(yè)維艱》這本書中，感受并領悟其中的道理。而這一切，都始于那份對創(chuàng)業(yè)的熱愛與激情。
這本書的作者是硅谷成功的創(chuàng)業(yè)者本·卡斯諾赫，他以自己的經(jīng)驗為例，告訴我們創(chuàng)業(yè)并非如想象中那般光鮮亮麗，而是充滿了挑戰(zhàn)與困難。他詳細描述了如何在資源有限的情況下，找到正確的方向，以及如何處理團隊內部的關系沖突。閱讀他的文字，我仿佛置身于創(chuàng)業(yè)的實戰(zhàn)現(xiàn)場，感受那些挑戰(zhàn)和困難，也感受到了他的決心和毅力。
我特別喜歡書中關于“堅持到最后”的觀點?？ㄋ怪Z赫在創(chuàng)業(yè)過程中曾多次面臨挫折，但他始終沒有放棄，最終成功打造出一家全球性的公司。他的話語讓我明白，成功并不是輕易就能取得的，需要的是堅韌不拔的決心和努力。
此外，書中關于如何處理團隊內部關系的建議也給我留下了深刻的印象。我意識到，一個成功的團隊并非所有成員都是完美契合，而是彼此尊重，懂得互相包容和支持。這對于我未來的創(chuàng)業(yè)道路無疑是一盞明燈。
讀完這本書后，我仿佛與卡斯諾赫進行了一場深度的對話，他以自己的經(jīng)驗為我描繪出創(chuàng)業(yè)的艱辛與美好。這讓我更加堅定地決定，無論未來的路有多么艱難，我都將勇往直前，堅持自己的夢想，并為此付出努力。
總結起來，這本書讓我深刻地感受到了創(chuàng)業(yè)的艱辛與樂趣，也讓我明白了堅持與努力的重要性。對于有志于創(chuàng)業(yè)的讀者，我建議你們也閱讀這本書，相信你們一定也能從中獲得啟示和勇氣。
經(jīng)濟學類書籍讀書心得篇十一
黨的xx大報告全面闡述了科學發(fā)展觀的深刻內涵、產(chǎn)生背景、精神實質，并把它作為中國特色社會主義理論體系的重要組成部分寫進了黨章。科學發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。科學發(fā)展觀，是立足社會主義初級階段基本國情，總結我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應新的發(fā)展要求提出來的。它闡釋了中國“為什么發(fā)展”、“為誰發(fā)展”、“靠誰發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”等一系列重大問題，為新時期黨的建設提供了價值坐標，是新時期加強黨的建設的強大思想武器。在新的歷史條件下以改革創(chuàng)新的精神抓好黨的自身建設，必須正確認識和把握科學發(fā)展觀對黨的建設提出的新要求，以科學發(fā)展為統(tǒng)領，全面推進黨的建設新的偉大工程。
一、認識了科學發(fā)展觀的歷史繼承性。
科學發(fā)展觀是對黨的三代中央領導集體關于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想及一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。
二、體會到當前運用科學發(fā)展觀能夠解決發(fā)展中的突出問題。
從經(jīng)濟和社會發(fā)展的角度講，要解決好人與自然、經(jīng)濟與人口、環(huán)境與資源等方面的重大問題。從一個區(qū)域、一個領域、一個行業(yè)、一個單位的角度講，要以科學發(fā)展觀為指導，運用馬克思主義的世界觀、方法論，結合實際，用心體悟，深刻把握，自覺遵循，扎實踐行，體現(xiàn)時代性，掌握規(guī)律性，解決好發(fā)展中的突出問題。一是要完善和建立有效的機制環(huán)境。有效調整一、二、三產(chǎn)業(yè)結構比例，按市場規(guī)律配置資源，建立和完善科學高效地行政、事業(yè)、企業(yè)運行機制。二是營造創(chuàng)業(yè)激情的人文環(huán)境。大力吸引、培養(yǎng)各類人才，積極鼓勵創(chuàng)業(yè)，不斷創(chuàng)新工作機制，著力激發(fā)加快發(fā)展和創(chuàng)造性。三是建設開放有序的經(jīng)濟環(huán)境。規(guī)范整頓市場秩序，建立健全管理和運行機制。有效擴大市場開放，聚集各類生產(chǎn)要素，促進市場經(jīng)濟健康發(fā)展。四是維護平安穩(wěn)定的社會環(huán)境。嚴厲打擊各類犯罪行為，積極化解各類社會矛盾，強化監(jiān)管力度，大力維護社會平安穩(wěn)定，促進經(jīng)濟社會發(fā)展。五是有效地改善人民生活，堅持以人為本是科學發(fā)展觀的核心內容。要調動一切積極因素，形成有效地發(fā)展合力，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，切實解決和實現(xiàn)人民群眾的根本利益，真正做到權為民所用，情為民所系，利為民所謀。妥善處理好人民群眾的根本利益和具體利益、長遠利益和眼前利益的關系，不斷改善人民群眾的生活條件，真正讓人民群眾享受到經(jīng)濟和社會發(fā)展的成果。二、在新世紀新階段科學發(fā)展觀的提出對于新時期的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作具有十分重要的指導意義。
首先，以人為本的發(fā)展觀，是做好新時期統(tǒng)戰(zhàn)工作的基礎。統(tǒng)戰(zhàn)工作是做人的工作，做學有專長、事業(yè)有成者的工作。統(tǒng)戰(zhàn)工作的根本任務就是爭取人心、凝聚力量。要按照“三個有利于”的標準，把社會各階層的一切積極力量和有利因素充分的調動起來，為社會主義服務，為經(jīng)濟發(fā)展和全面建設小康社會服務，為實現(xiàn)祖國統(tǒng)一服務。做好新時期統(tǒng)戰(zhàn)工作，就是要堅持以人為本，進一步密切與各統(tǒng)戰(zhàn)對象的聯(lián)系，切實保障和維護他們合法、合理的的經(jīng)濟和文化權益，從他們的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，并通過他們，把發(fā)展的成果惠及全體人民。
其次，全面發(fā)展的觀點，是和統(tǒng)戰(zhàn)工作的基本原則一脈相承的。全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟建設為中心，全面推進經(jīng)濟、文化建設，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會各項事業(yè)全面進步，這與統(tǒng)戰(zhàn)工作的基本原則是相一致的。黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線歷來是為黨的總路線、總任務服務的。發(fā)展是中國*黨執(zhí)政興國的第一要務，是各民主黨派參政議政的第一要務，也是統(tǒng)一戰(zhàn)線各界人士團結奮斗的第一要務。統(tǒng)戰(zhàn)工作的基本原則是圍繞中心，服務大局，在新的歷史時期，就是要緊緊圍繞經(jīng)濟建設這個中心，牢固樹立為經(jīng)濟建設服務的指導思想，充分調動各方面黨外人士的積極性，為全面建設小康社會服務，為改革、發(fā)展、穩(wěn)定服務。
再次，協(xié)調發(fā)展的觀點，是鞏固黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線領導地位的重要保障。協(xié)調發(fā)展，就是統(tǒng)籌發(fā)展，共同發(fā)展。在統(tǒng)戰(zhàn)領域，協(xié)調發(fā)展包括促使經(jīng)濟基礎和上層建筑相協(xié)調，推進經(jīng)濟、文化建設的各個環(huán)節(jié)、各個方面協(xié)調發(fā)展，也包括促使各種所有制經(jīng)濟與社會主義市場經(jīng)濟相協(xié)調，在堅持社會主義原則的基礎上，求同存異，共同發(fā)展。要鞏固我們黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的*領導地位，就要按照“總攬全局、協(xié)調各方”的原則，積極協(xié)調廣大統(tǒng)戰(zhàn)對象的利益關系，圍繞“大團結、大聯(lián)合”的主題，使統(tǒng)戰(zhàn)對象為全面建設小康社會服務，為基層民主*建設服務，為維護民族團結、社會穩(wěn)定和國家統(tǒng)一服務。
三、把科學發(fā)展觀運用到本職工作當中，提升職業(yè)道德水平和專業(yè)素質。
一要提高學習能力，進一步增強自身素質。不僅要深入學習統(tǒng)戰(zhàn)知識，用專業(yè)知識武裝頭腦，而且還要貫徹落實到平常的工作中。在學習中，要有目的，有方向，要進行系統(tǒng)思考、系統(tǒng)安排。要與推動本職工作結合起來，在實踐中善加利用，解決學習不夠重視，功底不夠扎實，工作成績不明顯的問題。一定要有一種學習的危機感、緊迫感，把學習知識、提高素質作為生存和發(fā)展的緊迫任務，把學習當作一種工作和追求，牢固樹立終身學習的觀念，爭當學習型職工，要通過學習，不斷提高理論水平，提高知識層次，增強做好本職工作的能力。
二要提高工作能力，進一步增強服務統(tǒng)戰(zhàn)成員的本領。新形勢下，尤其要具有綜合分析研究的能力，能夠在復雜的人物和事件中透過現(xiàn)象看本質，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，并根據(jù)事物的發(fā)展趨勢，預測未來可能出現(xiàn)的問題，超前采取防范措施，把工作做在前面，掌握工作的主動權。
三要提高創(chuàng)新能力，進一步增強工作的實在性。隨著改革的不斷發(fā)展和深入，統(tǒng)戰(zhàn)工作面臨的新情況、新問題將會越來越多，工作任務也將會越來越繁重。要使統(tǒng)戰(zhàn)工作再上新臺階，必須提高創(chuàng)新能力。如何結合建設社會主義新的要求，順應形勢進行不斷總結、鞏固、升華，是必須認真思考的問題。要講發(fā)展，不斷開拓工作新局面，要以良好的精神狀態(tài)面對全新的工作。要發(fā)揚艱苦奮斗、埋頭苦干、自覺奉獻的優(yōu)良作風，堅持說實話、辦實事、鼓實勁、求實效，勤于政事，苦干實干，把心思用在工作和事業(yè)上。
四要提高自律能力，進一步提升統(tǒng)戰(zhàn)工作者的形象。自己的一言一行，不僅代表著個人，而且代表著黨的形象。我一定要珍惜黨的政治聲譽，堂堂正正做人，走好人生之路，樹立良好的形象。
總之，不僅要提高自己的學習能力和工作能力，而且還要提高創(chuàng)新能力和自律能力。學會用全面的、發(fā)展的、聯(lián)系的觀點看人看事，提高辯證思維的能力和認識問題、分析問題、處理問題的能力。要不斷地加強世界觀、人生觀和價值觀的教育和改造，塑造統(tǒng)戰(zhàn)工作者特有的人格魅力，以人格的力量影響和推動統(tǒng)戰(zhàn)工作的落實。
經(jīng)濟學類書籍讀書心得篇十二
公司從事的是消費金融業(yè)務，進入公司快一年了，開始接觸公司盈利模式、產(chǎn)品設計的一些內容，發(fā)現(xiàn)要把這些搞清楚，最好有一些財務管理的基矗于是就找到了《經(jīng)理人員財務管理：創(chuàng)造價值的過程》這本書，讀了一下感覺非常好，這本書把復雜的問題講的淺顯易懂。為了更好的學習這本書，開始寫讀后感。
《經(jīng)理人財務管理——價值創(chuàng)造的過程》第一章已經(jīng)讀完。通過第一章的學習發(fā)現(xiàn)財務管理的本質并不復雜。
可以從投資開始看財務管理，財務管理的一個重要作用就是進行投資決策。投資包括投資成立一家新公司，為公司添加設備，向銀行借錢投到企業(yè)，甚至包括兼并一家公司都屬于投資的范疇。財務管理就是看看投資會不會賺錢，投了以后賺了多少錢。這個賺錢是要考慮資本成本的，資本成本由風險和時間兩個因素決定，風險越大成本越高，時間越長成本越高。財務管理中判斷有沒有賺錢或者是有沒有創(chuàng)造價值，用的是凈現(xiàn)值(npv)、內部回報率(irr)，市場價值增加和經(jīng)濟價值增加(eva)這四個概念，實際上這四個概念是相通的，搞清楚凈現(xiàn)值的概念，其他的概念就很容易懂了。這幾個概念都是在討論一個問題：你付出了多少成本，賺了多少錢。
在一個公司的經(jīng)營過程中，除了看價值有沒有增加，還有一個關鍵的要素就是現(xiàn)金流，這個要素關系到公司的生死存亡。在這里首先要搞清楚的一個概念是凈利潤不等于現(xiàn)金。比如應收賬款是算作利潤的，但它卻不是你的現(xiàn)金，應付賬款是算作負債的，但它卻是你的現(xiàn)金，利潤是在一個記賬規(guī)則下面產(chǎn)生的，而現(xiàn)金卻是實實在在的可以用來投資買東西的錢。
企業(yè)要保持運營，必須滿足營運資本需求。營運資本需求(wcr)=應收賬款+存貨-應付賬款。這個資本需求就是現(xiàn)金，一般情況下wcr0，也就是說我們要有現(xiàn)金來維持這個需求，如果我們沒有多余wcr的現(xiàn)金，現(xiàn)在的營運就維持不下去了，這就是通常說的資金鏈斷裂。怎樣才能更好滿足營運資本的需求那我們可以從兩個方面來努力維持營運，一方面獲取更多的現(xiàn)金，另一方面，降低wcr。營運資本需求的計算公式給出了降低wcr的答案：
(2)降低存貨，豐田jit模式就是通過降低存貨，來減少資金占用，提升營運效率;。
(3)增加應付賬款，這個就比較壞了，因為你的供應商和你一樣想降低應收賬款。國美被業(yè)界詬病的類金融模式就是通過大量占用供應商的貨款來投資，賺了很多錢。
經(jīng)濟學類書籍讀書心得篇十三
公司發(fā)了本《管理的常識》給經(jīng)理人。讀此書，以第二種方式。
自己對管理這個話題有自己見解。雖然通過項目實施灌輸給客戶，能讓客戶接受。但依然希望通過不斷的學習加以改善(談不上完善)。
《管理的常識》包括了7個主題，第一個是“什么是管理”。本文的心得，針對這個主題。管理到底是管人還是管事?作者的答案是：管理是“管事”而不是“管人”。她以海爾售后管理為例，海爾的星級服務就是“三個一”(一雙拖鞋、一塊抹布、一張地毯)可能有人對此有異議，覺得管理者如果管事，會沉浸在瑣事中。
我認可作者的觀點，我們也可以把它看作：管理既不是管人，也不是管事，而是管“人做事的方式”。
海爾的“三個一”，就是售后做事的方式。
之所以有些管理著被瑣事所累，因為他們管的不是“做事的方式”，而是“做事的后果”或“具體事務”。
作者談到管理對績效負責，非常認同。我們很多項目團隊，做得很累，但是沒有客戶認可的成果出來。項目遲遲無法關閉。我對這類項目的項目經(jīng)理非常不滿。做的東西客戶不認可;客戶不認可，項目無法推進;項目無法推進，公司無法收款。你不要說自己有多辛苦。寧可你偷懶在家，不鳴則已一鳴驚人。也勝過天天泡客戶現(xiàn)場，蹭客戶的午飯，占客戶的網(wǎng)絡帶寬。世上最可怕的是勤奮的笨蛋，而且他的勤奮只在體力上，腦袋還是懶得很。
作者談到選材，在“德”和“材”之間的取舍。德才兼?zhèn)涞娜?，是可遇不可求的。作者對于這二者的取舍，觀點比較矛盾。一方面，說“才干才產(chǎn)生績效，品德需要轉化為才干才會產(chǎn)生績效”。另一方面，談到在招聘人員時，首先考慮品德，提拔人員時，也需要首先考量他的品德。以此觀點，我感覺作者是讓才干的人去做事，好處卻都讓給了有品德的人。怪不得中國人都喜歡披“德”的外衣，原來“德”能帶來實惠。
我對于人的衡量，“才干”和“品德”是工作的輸入物，而我們管理關注的是“績效”，績效是輸出物。輸出物“績效”才是我們真正關注的。
舉個例子：3*2=6。
3是才干，2是品德，6是績效。
有些人，才干不足，只有2，品德尚好，是4，有團隊親和力，別人也愿意幫他，他的績效就是8。比如孫權。
有些人，品德好得很，好好先生一個，大家都喜歡他，品德是5。能力實在不行，只有1，結果績效只有5。比如劉備。
有些人，才干是有的，4;但是品德一般，缺乏團隊精神，自我中心，利益歸我，責任歸他，只有1，結果績效只有4。比如呂布。
更有甚者，才干很強，達到了5，但是缺乏職業(yè)道德，品德甚至是-1。結果只有負績效。比如雷曼兄弟公司做花賬的高管。
片面談才干或者品德都是無意義的，這是個乘積關系。但是，我不認為“德才兼?zhèn)洹边@種說法有意義。大而全，最終反而只會出庸人。
對于品德，必須承認，趨利避害是人的本性，沒有必要過度引申。引用法理學的觀點：惡政出惡法，惡法出惡人。人無善惡，環(huán)境造人。品德，可以后天在環(huán)境中塑造。如果我們希望擁有有品德的員工，首先我們就要建設有品德的企業(yè)文化，制定防范錯誤的操作規(guī)范&流程&制度。就像之前所說，管理，是“管人做事的方式”，不是“管做事的后果”或者“管做事的人”。
員工的品德，具有共性，由環(huán)境決定。公司是染缸。
才干，則具有個性，由個人的能力、潛力、驅力組成。
如果讓我選材，會關注具備個性的先天的“才干”，而不考慮共性的后天的品德(除非該人有心理障礙)。如果有10個員工，會讓9個人去做事，展現(xiàn)他們的才干;讓另外1個人不斷優(yōu)化規(guī)范，保障9個人的品德。
作者還談到“管理”和“經(jīng)營”的關系。經(jīng)營是選擇正確的事情，管理是把事情做正確。經(jīng)營是目標，管理是手段。用德魯克的話說，管理是正確地做事，經(jīng)營是做正確的事。作者提到“管理做什么，必須由經(jīng)營來決定。管理水平不能夠超越經(jīng)營水平”。
作者談到權力，是個人的還是組織的。作者的觀點認為權力是組織的。權力需要承擔組織職責。權力如果沒有責任，則權力變成了象征和待遇。這種管理不是現(xiàn)代管理，而是封建管理。從這里，引申出去。和諧國，到底算不算一個現(xiàn)代國家?還是個封建余孽?權力和組織掛鉤，和職位掛鉤。在這個職位上的，擁有這個權力，當時承擔權力背后的責任。離職后，空空如也。而不是弄個什么x顧委的頭銜，沒事找事說風涼話，有利找利削尖腦袋。人去就應該茶涼。美國國務卿賴斯，卸任后，就是一個大學里的研究員。對權力的定義，決定了管理的本質。
作者提到“職責清晰的分工，權力明確的分配，等級安排合理，組織結構有序”。
經(jīng)濟學類書籍讀書心得篇十四
書中詳細描寫了優(yōu)秀的公司是如何防范危機的發(fā)生。首先說到“預見”的重要性，只有成功的了解到自己所在公司后集體的不足，及時發(fā)現(xiàn)并改正，才能防止一系列危機的發(fā)生，一些比較容易防范的危機一定要提前發(fā)現(xiàn)，例如及時發(fā)現(xiàn)并處理那些對公司影響不好的負面報道或傳聞、密切關注某些在公司銷售總額上占很大比例的客戶、按時的交稅和配合政府部門的調查還有防范經(jīng)濟抵制和罷工的發(fā)生等等，這些危機的發(fā)生至關重要!
第三章是重點，說的是“善管理，化解危機”。書中說，化解危機最直接的辦法就是改善管理，可以說，找成公司危機與衰退的所有原因都與管理不善有關，管理不善是許多公司陷入困境的主要原因。因為管理不善，會引起公司內部失控或協(xié)調機制不靈，會造成生產(chǎn)成本的增加，會導致產(chǎn)品質量和生產(chǎn)效率的下降，會導致員工生產(chǎn)積極性的降低，會造成公司在市場競爭中反應遲鈍，從而使公司陷入危機。公司只有改善管理才能擺脫危機。
由于必須靠改善管理才能擺脫危機，所以很多公司就靠更換ceo開化解危機，公司的管理人員，特別是公司最高領導人，對公司經(jīng)營的成敗具有舉足輕重的作用。公司的最高領導人的能力夠，或過于保守，或任人唯親，是很多公司衰退的根源。領導人的更換，能改變公司的觀念和內部環(huán)境，為公司再度崛起起指明新的方向，國外很多公司都是通過更換公司最高領導人而擺脫危機，使公司再度崛起的。
提高組織效率是扭轉管理危機的關鍵，解決管理危機的根本，在于追求工作的效率。身為經(jīng)理，不論是ceo，還是部門經(jīng)理，均應力求高效。換言之，經(jīng)理做事必須有效率。作為經(jīng)理人，做事一要干脆，說話一定要簡潔有力。在美國非常流行的“一分鐘經(jīng)理”的做法，就是這樣的管理方法。還有就是做事要只抓重點，不要事無巨細。
自我改善是提高管理效率的關鍵。改善管理，獲取效率的首要秘訣就是“專心”。也就是說，經(jīng)理首要追求的是自身內在的效率。一位經(jīng)理越想發(fā)揮長處，則越要將一切可用的長處集中在重大的機會。這是獲得成果的唯一道路。作為領導人，不要工作在昨天的陰影中，還有要分清主次與輕重緩急。
經(jīng)濟學類書籍讀書心得篇十五
第一次接觸華東師范大學xxx教授的《教育走向生本》這本書是在灌南交流學習期間。還記得是在去年10月份，灌南縣六塘小學教科室相帆主任榮膺灌南縣教育科研先進個人稱號，縣教育局為了勉勵大家，特選贈了幾本具有紀念價值的教育專著作為獎品。而《教育走向生本》就是其中的一本。隨后，相主任就在每周舉行的"主題分享"活動中，將這本書推薦給了學校的每一位教師，從而，在六小校園內掀起了一股研讀"生本"，踐行"生本"的改革熱潮。
現(xiàn)如今，我縣教育局也將郭思樂教授的《教育走向生本》列為我縣教師今年上半年的必讀書目，足見這本書的教育指導意義非同一般了。
郭教授在書中的上篇的引子中介紹到，他是通過以一個低年級成功的教育實驗改革實驗，作為引發(fā)思辨的源點，真實生動地闡述了生本教育體系。生本教育體系似乎開創(chuàng)了新的教育思路即讓學生處在真正自主的狀態(tài)中，學生的潛能得到激發(fā)，學生的天性得到發(fā)展，學生的收獲像本站鮮花怒放。"我們把這樣的依靠學生，為學生設計的教育和教學，稱為生本教育體系。"隨后，提出了"各個年級都行嗎?"迫切疑問，繼而通過大量的，真實的，鮮活的案例佐證這樣的觀點"只要保持生本狀態(tài)，只要不斷開發(fā)學生的認知能力而不是封閉它，只要始終保持情境的適度挑戰(zhàn)性，只要讓學生有適合其年齡特征的舞臺，只要永遠使學習帶有與他們個體相聯(lián)系的意義，在他們所認識到的越來越多的事物的比較和啟發(fā)之下，他們的求知和表現(xiàn)的要求就會更為強烈。"。
生本教育實驗的目的是要讓兒童取得真正意義上的主體地位，最大限度地依靠兒童的內部自然來進行教育或教學。筆者認為，生本，生本，即以學生為本，以學生的可持續(xù)性發(fā)展為根本，以學生的自我教育為根本，以充分發(fā)掘學生潛能為根本，以強力保持學生追求的天性為根本。生本教育理念的提出是對現(xiàn)行教育的深刻反思，是對人性回歸的深切呼喚，郭教授作為"生本理念"的吶喊者，倡導者以及踐行者，很是關注現(xiàn)行教育是否能夠依據(jù)"人"自身發(fā)展的規(guī)律進行教育教學，他顯然是教育改革征程中標桿，是夸美紐斯在《大教學論》中的"教育理想"的追隨者：找一種教育方法，使教師因此可以少教，但學生可以多學;使學校因此可以少些喧鬧、厭惡和無益的勞苦，獨具閑暇、快樂及堅實的進步"。
經(jīng)濟學類書籍讀書心得篇十六
第一章的主旨是“管理的發(fā)展”
關鍵詞是“控制”、“管理”、“激勵”、“引領”
早期的學者和企業(yè)家把效率看成是管理的第一要務，在實踐中把人當成機器進行監(jiān)督和控制。
60年代以來，學者們發(fā)展了管理的思想，充分重視對員工的激勵。德魯克把管理分為：設定目標、組織(劃分任務、確定人選)、激勵和溝通、評估、培養(yǎng)和發(fā)展員工。他認為管理者要讓員工明確人生的目的。
進入到新時代，管理更加注重實務性和創(chuàng)新性的結合，對企業(yè)的中層提出了新的挑戰(zhàn)，他們必須既懂得具體的管理實務，又必須提出激勵的措施，在沒有樹立明晰權威的情況下對團隊成員施加自己的影響。
第二章的主旨是“不同的領導力類型對管理的影響”
關鍵詞是“謙遜”、“意志力”、“類別”、“危機”
領導風格不同，實現(xiàn)目標的方式也不同。但是，偉大的領導者都是傲慢與謙遜的矛盾統(tǒng)一體。
更加卓越的領導者更在意的是企業(yè)的發(fā)展，他們往往會把企業(yè)的發(fā)展放在自己的抱負之上，他們的野心更多地體現(xiàn)在公司的前進上。
卓越的領導者會將高層的員工組織為一支忠誠的隊伍，用同一種聲音說話，他們在大部分時間里只做傾聽的工作，一旦開口就會用鼓勵的語氣同時配以令人信服的行動和語言。
領導的類型或者說領導方式有：
1.提愿景;2.在員工需要的時候進行輔導;3.以肯定、鼓勵的方式建立親善的團隊關系;4.以民主的方式樹立共同意志;5.制定很高的績效標準，強調每個員工都要對更好、更快有執(zhí)著的追求;6.命令式。
領導力與追隨者的需求和目標密不可分。
面對危機時，領導力必須體現(xiàn)為：注重現(xiàn)實;預期應對更壞的結果;積累更多的資金;強調協(xié)作而不是單打獨斗;自己率先表率;能從危機中找到企業(yè)發(fā)展的機會。
第三章的主旨是：“如何對員工進行激勵”
關鍵詞是：“控制”、“指導”、“使命感”
拿破侖的名言：“領袖的職責就在于定義現(xiàn)實，并給予希望。你必須告訴人們你正在進行哪些進展，這樣他們才能對你保持信心?！?BR> 員工的動力只有一部分是來自于錢。
現(xiàn)代企業(yè)的管理需要領導著給員工創(chuàng)造條件，讓他們自愿為公司付出努力，給他們提供能發(fā)揮主觀能動性、想象力和創(chuàng)造力的機會。
x理論強調控制，y理論強調鼓勵員工進行自我管理。
最佳的領導者是將x與y很好地進行結合。
因為利用薪酬進行控制只能在個人表現(xiàn)能直接進行衡量，并且直接體現(xiàn)在業(yè)績上的時候有效。而現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展更多地來自團隊的合作。
因此，只有將x和y進行很好地結合，在進行外部評價的同時，注重內部的鼓勵，實現(xiàn)其自我管理和自我激勵，同時，給工作賦予一定的意義，在團隊中樹立起個人使命感，這才是現(xiàn)代企業(yè)管理激勵的關鍵。
個人使命感就是樹立一個高于其本身的更偉大的理由和意義。(我們是在為上帝建造居所)。
經(jīng)濟學類書籍讀書心得篇十七
在目前一些領域道德失范，道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠的情景下，怎樣的道德教育才能讓道德律走進孩子們的心靈呢讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書，令我們有了豁然開朗的感覺。
書中對道德教育的闡述，用的標題雖然是“教化的困惑”，體現(xiàn)了作者對道德教育沉重的憂思和對教育問題復雜性思考的審慎，但實實在在是以一個學者的思想為我們解了惑。
在“關注我們時代的倫理覺悟”、“走向人對人的理解”、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開始”等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標要下移、資料要貼近實際、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。
每個人的童年，都應當是被故事浸潤著的。閱讀故事能讓孩子們掌握知識，獲得日常生活中不必須能擁有的情感體驗，同時，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的熏陶。
一個成年人，他可能不是文學愛好者，沒有讀過多少成人的名著，可是他不會不明白安徒生、格林兄弟、王爾德……一代代兒童經(jīng)過閱讀童話完成了自我的精神成長，而這些大家的.作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典，成了不褪色的永恒。
“美德故事也許不如道學家的‘道德推理’來得嚴密、系統(tǒng)、深刻，但卻能比‘道德推理’更加直截了當、更簡明易懂、更親切可心?！薄皟?yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗、感受、關切于一種真實的倫理境遇，而不是如規(guī)范的倫理讓人被動地理解道德律令。”置身于多元時代中的道德教育，怎樣走出現(xiàn)實的泥沼、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決的問題。
而其中的關鍵，應當是讓德育從神壇走向下界，回到人間，走進孩子們的心靈世界。美麗溫情的美德故事，應當是這路途中的一把鑰匙。因為，任何一個人，或許會反感以講道理為主的規(guī)范德育，但卻無法拒絕美德故事對心靈的關照和沐浴。
教育就是愛，愛就是教育。愛心是人類的一種高級情感，可是又和人類的理智、道德、審美、人格相互關聯(lián)?！皭坌挠恕辈坏珒H是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求，更是教育人道主義的體現(xiàn)。
讀過了蘇霍姆林斯基《給教師的提議》，書中的第11條"思考新教材是上課的一個階段"給我留下了深刻印象，這條實際是說在課堂上要給學生留出必須的思考時間，讓學生思考，學生才能把知識理解透，掌握好。
蘇霍姆林斯基說了每一位教師都到過的現(xiàn)象：昨日上課時，大家都很好地理解了所學的規(guī)則（定義、定理、公式），回答得也很好，還舉出了例子；可是今日上課時，你瞧，班上大半的學生對學過的東西就有些模糊了，個別的竟把教材全忘了。還發(fā)現(xiàn)，很多學生在完成家庭作業(yè)時遇到了較大的困難。而在昨日上課時，并沒有察覺到這些困難呀。
這是為什么呢這是因為：懂得還不等于已知，理解還不等于知識。為了取得牢固的知識，還必須進行思考。怎樣進行思考呢就是學生對所感知的東西要想一想，檢查一下他理解得是否正確，并且嘗試把所獲得的知識利用于實踐。留出時間讓學生思考什么呢那里指的是要思考教材中的一些"點"，這些點實質是知識的重點、難點、關鍵點，知識的因果關系，新舊知識的聯(lián)系等。那里是說不管教材是怎樣的純理論性材料，都要布置一些實際作業(yè)。我對"實際作業(yè)"的理解是實踐性的作業(yè)，操作性的作業(yè)，知識利用的作業(yè)。讓學生在實踐中、操作中、利用中思考知識，掌握知識。
這條提議就是說要在課堂上給學生留出必須的"空白"，學生能用這些空白來思考自我不理解的知識。這樣看來一堂塞得滿滿的課，也許不是好課。要張弛有度。
經(jīng)濟學類書籍讀書心得篇十八
這本書分五個板塊，其中第一章節(jié)告訴我們，教師不僅僅是教育者，也是受教育者。因為學生作為教師的教育對象，其一言一行都會形成反饋，從而使教師從中學習、體悟，不斷調整自己的教育理念和教學行為，從而使整個教育成為一個雙向動態(tài)過程。而其中的第三章節(jié)是關于針對后進生一些教育的機制，它告誡我們只要目中有人，就沒有后進生。“后進生”不等于“后進人”，事實甚至相反，教師們只要把“學生”當成“人”，就不會再有“后進生”了。因為教育的奇跡在于：教師之光，能使遠遠近近的心都披上絢麗。
書中所寫，沒有驚天動地的大事，沒有抽象的理論，有的只是生動的教育故事以及故事中蘊含的思考。內容鮮活而真實，文筆樸素而流暢。樸實的文字中包含著真摯的情感，讀著讀著，我被故事內容所吸引和感動，這更引起了我深深的思索。
感謝這些教育的有心人。他們讓我們更多的教師分享了他們的成功的經(jīng)驗與體會，讓我們靜靜地吸吮“名師”們帶給我們的精神食糧，讓我們明白如何使用一個微笑，一句稱贊，一個親切的動作，如何用愛溫暖學生，亮麗自己！
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經(jīng)濟學類書籍讀書心得篇十九
李世民說過：“為政之要，惟在得人?！泵珴蓶|說過：“政治路線確定之后，干部就是決定因素。”鄧小平也說過：“中國的事情能不能辦好，關鍵在人?！笨茖W發(fā)展觀的“以人為本”，就是將人作為經(jīng)濟社會發(fā)展的根本目的和核心動力，努力形成各盡所能、各得其所、和諧相處的良好局面。
(一)作為社會群體的組織，堅持以人為本，就是要努力釋放人的潛力、迸發(fā)人的活力。
眾所周知，人是歷史的創(chuàng)造者，是生產(chǎn)力中最活躍、最革命的因素，但同時，人也是社會中的人，人的發(fā)展離不開社會群體的制約和影響。社會群體，包括各級政府、企事業(yè)單位和各類集體組織。貫徹落實科學發(fā)展觀，堅持以人為本，社會群體是主體。從社會組織的角度來看，堅持以人為本，一是要有制度保障。制度是一種行為規(guī)范，具有約束性和指導性。各類社會組織應該制定符合個人利益、價值和追求的方針政策、適應個人成長和發(fā)展的規(guī)章制度，以正確的方針政策、規(guī)章制度，正視人的地位，發(fā)揮人的作用，滿足人的利益，體現(xiàn)人的權利，重視人的價值，維護人的尊嚴，珍惜人的生命，激發(fā)人的追求，從而來引導、規(guī)范、保障個人的全面發(fā)展。二是要有環(huán)境氛圍。大力宣傳先進個人的事跡、自學成才的典型、全民創(chuàng)業(yè)的模范，營造鼓勵人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)的社會氛圍，放手讓一切人才的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，以造福于人民。
(二)作為社會個體的個人，堅持以人為本，就是要努力發(fā)揮自我的主觀能動性。
內因決定外因，堅持“以人為本”，從個人來講，我以為必須要充分發(fā)揮個人的主觀能動性。一是要樹立正確理想。凡人皆有理想，或為官一任，或腰纏萬貫，或哺桃育李，或養(yǎng)蠶栽桑，不一而足。理想無高尚與低賤之分，但有正確和錯誤之別。作為個人，要樹立正確的理想，以促進個人發(fā)展和社會進步為標尺，并努力為實現(xiàn)理想而終生奮斗。二是要珍惜工作崗位。在“就業(yè)是民生之本”、“就業(yè)是對人的尊重”的今天，崗位顯得尤其重要。人生崗位三百六十行，但只有珍惜并付之努力，才能行行出狀元。我們周邊有許多人，對自己的崗位并不珍惜，沒有履職盡責，甚至失責瀆職，可是當失去崗位時，他才扼腕痛惜，實為憾事。在工作中，既不因崗位平凡而自卑，也不因崗位顯赫而忘形，愛崗敬業(yè)，堅守崗位，守好自己一方土，推動工作上臺階。三是要堅持與人為善。簡言之，與人為善，就是盡可能地處理好同志間的關系，團結互助，友愛和善，補臺不拆臺，幫忙不添亂，以團結形成良好的工作關系，以良好的工作關系產(chǎn)出良好的生產(chǎn)力和戰(zhàn)斗力，這既是通過尊重別人來體現(xiàn)以人為本，也是通過生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力的發(fā)展來貫徹落實科學發(fā)展觀。
二、以人為本，體現(xiàn)了個人發(fā)展的群眾要求。
一是要當好公仆，解決全心全意為人民服務的問題。毛澤東同志說過：“一定要每日每時關心群眾利益，時刻想到自己的政策措施一定要適合當前群眾的覺悟水平和當前群眾的迫切要求。凡是違背這兩條的，一定行不通，一定要失敗?！边@就決定了我們在堅持“以人為本”時，就必須牢記全心全意為人民服務的宗旨，在作重大決策、出改革政策、拿規(guī)劃方案時，以人民滿意不滿意、高興不高興、答應不答應作為標準，讓我們的所有工作都能充分反映民意，廣泛集中民智，切實珍惜民力，不斷實現(xiàn)民利，在最大程度上做到權為民所用，情為民所系，利為民所謀。
二是要改進作風，解決密切聯(lián)系群眾的問題。聯(lián)系個人實際，作為文字工作者，要突出解決兩個問題：第一，解決文風漂浮、脫離實際、不知所云的新“黨八股”問題;第二，解決作風浮躁、遠離群眾、文來文往的形式主義問題，不圖虛名，不務虛功。在督查重點上，既要圍繞重點工作和中心任務開展督查，更要圍繞群眾關心的熱點和焦點問題開展督查;在督查方式上，既要利用材料、文件、調查報告開展督查，更要深入一線、深入基層、深入群眾，細心體察群眾愿望和利益要求的變化，了解真情，開展督查。
三是要艱苦奮斗，解決發(fā)展成果先由人民群眾共享的問題?？茖W發(fā)展觀提示說，“發(fā)展成果由人民共享。”這決定了我們必須要堅持艱苦奮斗，一是因為艱苦奮斗是我們國家和我們黨的光榮傳統(tǒng)和美德;二是因為我們還處于社會主義初級階段，還處在不發(fā)達的階段;三是因為成果先由人民享有，作為共產(chǎn)黨員和人民公仆的我們，還得“后天下之樂而樂”，繼續(xù)堅持艱苦奮斗。在具體工作中，要通過自身的行動，堅決抵制腐朽思想的侵蝕，堅決杜絕奢侈鋪張的浪費，努力建設節(jié)約型社會和廉明的政治生態(tài)。
三、以人為本，體現(xiàn)了個人發(fā)展的全面要求。
古人說：“不謀全局者，不足謀一域。”在《論加強和改進學習》中有個生動形象的比喻，他說“塑造一個人頭像，眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵、眉毛都要成比例。如果不成比例，各個部位雕琢得再好也沒有用。哪怕一個部位沒有安排好，也會破壞整體的平衡和美感”，說的都是全面發(fā)展的問題。以人為本，就是把促進經(jīng)濟社會發(fā)展和促進人的全面發(fā)展結合起來;實現(xiàn)個人的全面發(fā)展，是以人為本的題中應有之義。
一是要苦練內功，努力成為行家里手?！鞍l(fā)展生產(chǎn)力，既要見物又要見人，既要重視物質生產(chǎn)水平的提高又要重視人的素質的提高?！睕]有個人素質的提高，就沒有成就事業(yè)的基礎，更沒有全面發(fā)展的可能。在工作中，要堅持從小事做起，“不以惡小而為之，不以善小而不為”，先掃一屋而后掃天下，積小善、成大德，積小功、成大業(yè)，苦練基本功，鍛造磨練，干一行愛一行，愛一行精一行，兢兢業(yè)業(yè)地工作，實實在在地創(chuàng)業(yè)。
二是要全面發(fā)展，努力滿足價值追求。堅持以人為本，就是堅持在全國人民根本利益一致的基礎上，關心每個人的利益要求，體現(xiàn)社會主義的人道主義和人文關懷，滿足人們的發(fā)展愿望和多樣化的需求，尊重和保障人權;就是要關注人的價值、權益和自由，關注人的生活質量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。
三是要端正心態(tài)，努力達到知足常樂。有人說過，人之所以快樂，不是得到的多，而是計較得少。這說的是心態(tài)問題。作為一名普通黨員干部，我覺得要有一個正確的心態(tài)，這也是實現(xiàn)個人幸福、從而達到“以人為本”的重要基礎。古人尚且做到“不以物喜、不以己悲”，何況我們共產(chǎn)黨員是代表先進文化的前進方向呢?要正確對待人事上的進退留轉，辯證看待社會上的丑惡現(xiàn)象，不以偏概全，不一葉遮目，常持平常心，常懷勵己志。
四是要嚴以律己，努力做到干凈文明?！拔锉刈愿笙x生?！迸c此相對應的是，西方有句諺語，“上帝要使一個人滅亡，必先使其瘋狂”。以人為本，講究的是個人的發(fā)展，絕不是個人的毀滅。如何避免因瘋狂而毀滅，這就要求我們，必須防止私欲的無限膨脹，防止權力的無限自由，嚴以律己，干凈文明。
五是要放眼全局，努力統(tǒng)籌小我大我。這其實是個人利益與集體利益的關系。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對人的全面發(fā)展有個美好的構想和描述，他們指出，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，但同時，他們也指出，“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由”。堅持以人為本，實現(xiàn)個人的全面發(fā)展，必須以馬克思主義為指導，正確對待個人與集體的關系，既不能以犧牲別人的發(fā)展為代價，因為任何個人都是平等的;也不能以犧牲集體的利益為代價，因為集體的利益涉及更廣大“個人”的利益。立足當前，著眼全局，統(tǒng)籌兼顧“小我”價值和“大我”利益，這才是正確的“以人為本”，也才是科學發(fā)展。