總結(jié)是我們不斷成長和進(jìn)步的動力之一。寫總結(jié)的過程是一種思考和思維整合的過程，能夠培養(yǎng)我們的思維靈活性。這些范文是根據(jù)通用原則整理而得，可供大家參考。
孟子的讀書心得篇一
除了像“孟母三遷”、“孟母斷機(jī)杼”這樣家喻戶曉的故事外，說到孟子，我們還會想起“孔孟之道”，他對孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展，使后世將其與孔子并稱為“孔孟”，且稱其為“亞圣”。孟子提倡“仁、義、禮、智”，并認(rèn)為，“仁、義、禮、智”四者之中，“仁、義”最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關(guān)心和愛護(hù)的心態(tài)，即“仁愛之心”。義，就是正直，指正當(dāng)、正直和道義的性格，即“正義之氣”。禮，就是謙讓，指禮儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”。智，就是才能，指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力，即“智謀之力”。信，就是誠實，指誠實守信、堅定可靠、相互信賴的品行，即“誠信之品”。他的這些思想和觀點在由他及其弟子共同編寫而成的言論匯編《孟子》中有所體現(xiàn)，尤其是在那些被譽為孟子經(jīng)典名言的語錄中更是得到了充分展示。
《孟子·公孫丑》中說：“得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”站在正義方面，會得到多數(shù)人的支持和幫助；違背正義，必陷于孤立。關(guān)于這一點，告訴我們做事情的出發(fā)點要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認(rèn)，才能獲得最后的勝利。否則，即是你通過一些手段使自己占據(jù)了有利形式，但最后還是會失敗。正所謂“天時不如地利，地利不如人和”，抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭之所以能在敵強我弱的情況下取得最終的勝利，就是因為我們的行為是正義的，得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持。
《孟子·盡心上》：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言”孔子登上魯國的東山，整個魯國盡收眼底；在圣人門下學(xué)習(xí)過的人，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高，實際指人的眼界。這一點告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠(yuǎn)，形成更開闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者“一葉障目”，被一點小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長遠(yuǎn)的發(fā)展呢，為視野不夠開闊而錯失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的“泰山”，觀到事業(yè)的“大?！?，摒棄“井底之蛙”的心態(tài)，做一只向往“井外世界”的“青蛙”，向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近。
孟子的讀書心得篇二
在教授《孟子》的過程中，跟學(xué)生一起體會到了跟學(xué)習(xí)《論語》時不一樣的感受和體驗，相信學(xué)生們收獲到許多自信與知識，而我也收獲到了許多現(xiàn)實的快樂與精神的富足。
現(xiàn)在的人們越來越認(rèn)識到，西方人能創(chuàng)造出諸多對人類社會發(fā)展影響重大的現(xiàn)代科技文明，在很大程度上是由于他們開發(fā)并貫徹了一套人類交往的規(guī)則，這一規(guī)則是基于對經(jīng)濟(jì)活動方式的摸索與路徑依賴，對人性善惡交織的深刻認(rèn)知，對社群整體價值觀的認(rèn)同維護(hù)，并有效抑制了機(jī)會主義和權(quán)力的濫用。這些規(guī)則統(tǒng)統(tǒng)被稱為——制度，在東方古老的華夏文明誕生的這片土地上，它被稱為周禮，或叫“禮樂制度”。承載著我們中華先人這一政治與立世思想的儒家學(xué)說，由孔子始，在孟子這里，因其灼灼其華、雄辯滔滔的精彩華章被進(jìn)一步發(fā)揚光大，再到后面的《大學(xué)》《中庸》，是哲人反復(fù)論證這一治世處世理想在思辨上留下的余韻。所以，《孟子》承前啟后，在備課時要花費比以往更多的時間精力，有時為了查證一些思想的緣起，會重新學(xué)習(xí)整理西方文明發(fā)展史的資料。
認(rèn)識這個世界，如何處理自己作為個體與外在世界的關(guān)系，不管男生女生，是每個人一生都必須要做的功課。認(rèn)識我們所處社會的形態(tài)、本質(zhì)、架構(gòu)它的思想基礎(chǔ)，是每個東方學(xué)院的小學(xué)員從現(xiàn)在就開始已經(jīng)在做的功課?？鬃诱f:“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！边@正是儒家思想最迷人之處——對自我、他人所具有的強烈社會意識，從“已”和“人”的關(guān)系角度，儒家強調(diào)社會中人與人的關(guān)系，告訴我們做人要有警醒的社會意識，并且要積極地維護(hù)這種關(guān)系。那么在《孟子》的學(xué)習(xí)中，除了繼續(xù)認(rèn)識和熏陶禮樂治國這一傳統(tǒng)文明的基石，我們又接觸了同時代農(nóng)家“與民并耕”、墨家“愛無差等”、楊朱“為我”之說、于陵仲子“清高于世”等先秦諸子的社會人性意識，同時還能獲取另外一種平時生活中不太會有、但也極為難得的視角——帝王家的視角，帝王之家觀念意識形態(tài)如何，為何出言必“言利”，孟子如何漂亮地反駁引導(dǎo)“王何必曰利，亦有仁義而已矣”，以上種種，形成鮮明對比，給學(xué)生以極大的沖擊力，不僅僅使其認(rèn)識到先哲思想領(lǐng)域的豐富性，還能從對比中去感知儒家思想的可貴之處，去思考個人的價值觀該何去何從，該如何樹立自己的人生觀。
孟子的讀書心得篇三
當(dāng)初見到這本書時，我只是隨意地翻看了幾頁，就認(rèn)定是一本枯燥無味的書，就再也沒有動過它。后來，我在書柜里找書時，偶然發(fā)現(xiàn)了這本《孟子旁通》。當(dāng)時并不是很在意，但看到了是南懷瑾寫的時候，我的興趣一下子就來了。也許我得認(rèn)真看看這本書才能下定結(jié)論。那時我是這么想的果然不出我所料，這本書的確讓我明白了很多。
這本書講的是孟子的故事。在這本書里，南懷瑾用了許多的人來做對比，更能看出當(dāng)時孟子的凄涼待遇。
《孟子》是儒家的經(jīng)典名著，也是研究孟子的生平事跡及其學(xué)說的最重要的資料。許多激勵人心、流傳千古的至理名言源出于它。歷代注釋亞圣思想的著作不計其數(shù)，但是適合當(dāng)代人讀的幾乎沒有。經(jīng)過“”批林批孔、儒法斗爭各種理論的影響，當(dāng)代人幾乎對孟子的思想毫無所知。而《孟子旁通》這本書不像傳統(tǒng)學(xué)者的傳注那樣過于重視訓(xùn)詁，而只是對廣征博引地對孟子的思想進(jìn)行闡述。
讓我印象比較深刻的是《權(quán)能問題》這一篇。齊宣王問：你所說的不為和不能這兩種情況，又有什么樣的差異呢?什么樣具體的情形是不為?什么樣的具體事實是不能呢?看了齊宣王的這個問題，我暗暗發(fā)笑，這個國君還真是幼稚，連不為和不能都分辨不出來。沒想到下面的一句話駁回了我剛才的想法我們不可以用這樣的觀念去讀這句話，否則的話，差勁、幼稚的就該是我們了。我臉?biāo)⒌鼐图t了，急急忙忙接著看下去，孟子啊孟子你該怎么回答呢?孟子如此回答道：假如叫一個人，把泰山夾在腋下，跳過北海，這人說，這種事情我辦不到。正如現(xiàn)在我們叫世界拳王阿里，夾起日本的富士山來，跳過太平洋，落到美國西海岸去，阿里說，我辦不到。這是不能，是能力不夠，不是不愿意去做。假如叫一個人去為一位老年人，折一根樹枝，而這個人說，我沒有辦法，折不下來。那么，這個人是不肯做，而不是他沒有能力。
乍看之下，孟子像在講一個童話故事，但其實不然，這里面的內(nèi)涵很深，這正是孟子暗示齊宣王，你有此權(quán)能，不是做得到做不到的問題，只是你肯做不肯做而已。
孟子的讀書心得篇四
“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”
是啊，人需苦才知甜，苦與甜是既相對，也共生的兩項。老天若要把大任降于平凡之人，必定會讓此人受苦，苦后方有甜，人往往都是只想獲得甜，不想經(jīng)歷苦，然而，他們往往都錯解了甜的真正意義。甜也就是成功，通常，成功的喜悅不在于達(dá)到理想的高度，而是享受了成功門前獲取鑰匙的過程。如果老天真的要把大任給平凡之人，定會讓其享受甜的過程，而不是甜的結(jié)果，過程大于結(jié)果，結(jié)果不等于過程。
有這樣一個有趣而另人深思的實驗，把一只青蛙冷不防扔進(jìn)滾燙的油鍋里，青蛙能出人意料地一躍而出，逃離陷境。然后又把同一只青蛙放在逐漸加熱的水鍋里，這次它感到舒服愜意，以致意識到危險來臨時卻欲躍乏力，最終葬身鍋底。由這個實驗我們可以看出，青蛙對眼前的危險反映敏感，對還沒有到來的危險反映遲鈍。由此我想到了人，其實人在這方面也是如此，正如孟子所說的：“生于憂患，死于安樂?！?BR> 人生旅途中，逆境催人警醒，激人奮進(jìn)，而安逸優(yōu)越的環(huán)境卻消磨人的意志，使人耽于安樂，盡享舒適，常常一事無成。有的人甚至在安逸之時沉溺酒色，自我毀滅。這于青蛙臨難時的奮起一躍和溫水中的臥以待斃是何其相似。
孟子的讀書心得篇五
讀大學(xué)時，那位古代漢語的老教授對我們要求極為嚴(yán)格，那《孟子》是要求全書背誦的，也許就是因為這特別的機(jī)緣，我一直特別喜歡《孟子》。
其實，更深層的原因，是我喜歡孟子散文中那種雄辯的氣勢。孟子具有豐厚的學(xué)養(yǎng)，剛健的氣質(zhì)，機(jī)智應(yīng)變的能力，不僅以“好辯”著稱，而且極為善辯。我常?？畤@，要是孟子生活在當(dāng)今時代，他一定是一個出色的律師。讀孟子的文章，我總是因此而想到藝術(shù)作品中那些大律師的“雄辯”或“詭辯”的場景，那些有經(jīng)驗的律師去質(zhì)問對方律師的委托人時，只要求回答“yes”or“no”，從而讓自己處于主動地位，牽著別人的鼻子走。孟子正是那樣，讓那些國君被他牽著鼻子走，從而成功地宣傳他的政治主張。
近來再讀《孟子》，再一次被孟子的雄辯風(fēng)格所折服。
《孟子·梁惠王上》中說梁惠王在提出“民不加多”的疑問之前，自詡“寡人之于國也，盡心焉耳矣”，然后以賑災(zāi)救民為例，申說自己治國勝于“鄰國之政”，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然”，而“察鄰國之政，無如寡人之用心者”，面對這樣的問題，孟子不是去直接指出梁惠王治國之中的不足，那樣會讓好大喜功的君王難以接受，于是他以“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻”巧妙地將話題轉(zhuǎn)到有利于自己的方面來，接下來，他用“五十步笑百步”的比喻讓梁惠王明白并承認(rèn)，自己所謂“盡心于國”不比鄰國之政好多少。
還有那次孟子見到齊宣王，為了宣傳他的“仁政”思想，他從“好樂”切入話題，他先是運用轉(zhuǎn)換話題、偷換概念的方式避開容易引起齊王反感的音樂的雅俗問題，借題發(fā)揮，巧妙把音樂話題轉(zhuǎn)為政治話題，從而激發(fā)了齊王的興趣，他忍不住主動問道：“可得聞與?”但孟子并沒有就此闡發(fā)他的道理，而是以“獨樂樂，與人樂樂，孰樂”和“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂”兩個問題，讓齊王很容易地同意獨樂樂不如與人樂樂，與少數(shù)人樂樂不如與多數(shù)人同樂，從而誘導(dǎo)出齊王在思想感情上趨向與民同樂的觀點，于是他滔滔不絕地“為王言樂”，引導(dǎo)出“今王與百姓同樂，則王矣”的結(jié)論，意即：與民同樂，推行仁政，人民歸附，便能統(tǒng)一天下。
但是我們知道，齊宣王真正關(guān)心的是“霸道”，他一心想著的是以武力征服天下，這與孟子的“王道”主張是完全相對立的，可是孟子憑借著他的口才說服了齊宣王，成功地宣傳了自己的政治主張。我真的佩服兩千多年之前的孟子，也難怪后人要尊他為“亞圣”了。
可是此次再讀《孟子》，我卻總是把關(guān)注的目光放在了結(jié)果上：齊宣王傾心于春秋時期的霸主地位，一心想建立霸業(yè)，即位后任用名將田忌、孫臏等，伐魏大勝，后又攻伐燕國等弱小國家，最終未能采納孟子的政治主張。因此，我不得不慨嘆這口才的蒼白無力的尷尬了。
當(dāng)然，學(xué)生是成長中的孩子，是孩子，注定他們就會犯錯誤的，所以我們可以這樣的話來安慰自己，但這不也值得我們所有的教師和家長來反思嗎?如何用一種最有效果的方式來教育孩子，讓他們自己去領(lǐng)悟、去選擇，而不是以我們成年人的思想去規(guī)定、去限制。只有這樣，我們的工作才會是卓有成效，我們才能解決這口才的尷尬問題。
孟子的讀書心得篇六
盡信書，則不如無書。作為儒家文化的繼承者，孟子不僅師承儒家文化，而且在原有的基礎(chǔ)上加以發(fā)揚光大，為后世尊稱孔孟之道，這也是我暑假期間對《漫畫孟子》感興趣的原因。
《漫畫孟子》分為三大篇，分別是學(xué)習(xí)篇、修養(yǎng)篇和立志篇。文中主要講了孟子周游列國的事情。他先遇到了認(rèn)真好學(xué)不知道靈活運用的滕文公，接著遇到了好面子的`齊宣王，最后遇到的是愛惜人才的梁惠王。
學(xué)習(xí)篇章中《大王的百科全書》講到了認(rèn)真好學(xué)的滕文公走到哪里都帶著先王的百科全書，遇到事情都照搬先王的百科全書。一次滕國有些年收成不好，百姓叫苦不迭，大開國家糧倉放糧救濟(jì)百姓，半個月后造成國庫糧食放盡，軍隊無糧可吃，士兵挨餓，無力抗敵。也就是說我們在日常學(xué)習(xí)和生活中不可照搬書里的東西，要根據(jù)實際情況靈活運用。孟子的莊稼哲學(xué)中不為農(nóng)時，不可揠苗助長。告訴我們在日常生活中，我們學(xué)習(xí)、工作、長大、成熟，都是一個漫長的過程，要一步一個腳印、踏踏實實的學(xué)習(xí)、成長。
其他篇章中孟子爺爺說君子不怨天，不尤人。君子所以異于人者，以其存心也。君子以人存心，以禮存心。仁者愛人，有禮敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
讀完這本書，我學(xué)習(xí)到，我們游歷歷史，與古人對話，并以古為鑒，可知興替;以人為鑒，可明得失。更有機(jī)會將古人的智慧和現(xiàn)在的生活建立聯(lián)系。只要我們在學(xué)習(xí)和生活中確定自己的人生志向，學(xué)習(xí)才會更有動力，更有方向。
孟子的讀書心得篇七
最近，筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書，頗有些感想。
《孟子》一書的內(nèi)容，總起來看大體上可以概括為兩個字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關(guān)于仁政的某些觀點。你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！?、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于亡。”、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?！薄ⅰ疤鞎r不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之?！薄ⅰ懊駷橘F，社稷次這二，君為輕?！薄ⅰ叭收邜廴?，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！闭f到底，仁政也是兩個字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無敵。
應(yīng)該說，孟子的“仁政”觀點，在20__多年的封建社會里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
但是，為什么“仁政”說并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實現(xiàn)“仁政”，更多的時候，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說只是提出了或描繪了大同社會的美好藍(lán)圖，但未從制度層面解決封建社會存在的弊端。從這個方面說，孟子的工作只完成了一半。、我們可以來回顧一下中國歷史上的皇帝們。
從中國歷史上看，真正能實行仁政的君王有幾個?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因為祖宗給他們打下基礎(chǔ)，他們在不少方面都還算不上仁政，就連個人生活作風(fēng)都還存在很多問題，就別說任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說著吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對其他民族是嚴(yán)防死守，倍加歧視。也許只有世祖還有點仁政的意思，還算干了點人事。明朝從朱元璋開始就一個勁的加強封建統(tǒng)治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕”的時候，認(rèn)為這哪里是臣子說的話?簡直就是大逆不道，并說“倘此老在今日，豈可免我一刀?！辈⑾铝顚⒚献訌奈拿畹罾镏鸪?此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)等基本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說是一代不如一代了。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來看也算不是實行了仁政。韃子皇帝是異族入主，對漢人是很不信任的。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，制造了一個的文-字-獄就是明證。當(dāng)然這兩個老頭在位時多少干了些人事。
可以說，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒樹立起來，這與每個皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說的“興，百姓苦;亡，百姓苦?！?BR> 孟子的讀書心得篇八
俗話說得好：“良言一句三冬暖，惡言一聲暑天寒?！睙o論是大人還是孩子都喜歡受到表揚和鼓勵，尤其是孩子，鼓勵孩子會使他們更加健康發(fā)展，而批評打擊的一句話，會讓幼兒變得畏縮猶疑。作為教師，首先要看到孩子的進(jìn)步，讓孩子也看到自身不斷增長的智慧和力量。
只要我們從孩子的實際出發(fā)，把孩子的今天和昨天相比，你就會發(fā)現(xiàn)孩子是在不斷成長進(jìn)步的，從而對他們加以表揚?！澳銊倓倢W(xué)畫時，連筆都拿不住的，現(xiàn)在已經(jīng)會畫手絹了?！薄澳氵@次做得比上次好多了?！焙⒆邮艿焦膭詈螅瑢W(xué)習(xí)熱情和思考探索的積極性會很高。有意識的表揚，對與幼兒良好學(xué)習(xí)行為的養(yǎng)成無疑有著積極意義。
在活動課上，還有在幼兒園里的一些簡單勞動、游戲或其他活動，教師要鼓勵孩子有一定目的的多觀察、多思考，如外出參觀、游玩，目的是讓幼兒與外界多接觸，從而放松身心，在潛移默化中學(xué)習(xí)知識，這樣教師就要對認(rèn)真、能積極思考的幼兒多表揚，這既激發(fā)了這樣的幼兒的學(xué)習(xí)積極性，對其他幼兒也起了一個正向引導(dǎo)的作用。在勞動中，有的幼兒不怕臟、不怕累，而有的幼兒則拈輕怕重，有躲避勞動的傾向。
教師就要講明勞動的意義，大力表揚前者，對后者既不批評又不縱容，而是諸如此說：“_平常非常熱愛勞動，今天的勞動熱情還沒全發(fā)揮出來，希望_成為小朋友中最能干一位?！边@么一說，大家肯定都干得熱火朝天，結(jié)果是既美化了環(huán)境，又培養(yǎng)了幼兒從小熱愛勞動的好習(xí)慣。
對孩子的鼓勵，不一定必須用語言表現(xiàn)出來。老師滿意信任的目光，親切喜悅的笑臉，都會給孩子帶來力量。他們從老師的表情中知道自己做對了，“啊，我進(jìn)步了老師多高興呀?！庇谑呛⒆釉诒P算著，怎樣讓老師更高興，不用你嘮嘮叨叨的數(shù)落孩子，他們自己會給自己提出進(jìn)一步的要求，這樣孩子會在鼓勵聲中一步步向更高的水平攀登。
讓我們用真誠的鼓勵來幫助孩子，我們也希望他們成功、進(jìn)步，但是我們也應(yīng)該允許他們失敗。同時，不要忘記留給他們時間和空間，這樣孩子才會在我們的掌聲中走向成功。
孟子的讀書心得篇九
看完孟子后我感觸最深的一句話就是“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身?！边@句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動，少吃飯，空乏你的'身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些?就先說苦其心志吧!翻開名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。
勞其筋骨這一點我雖經(jīng)常做家務(wù)，可沒有哪次我是自愿的，少了那種主動性，我每次干活都有氣無力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于斯人也”了。雖然不能用古代的要求來約束現(xiàn)代人，但這做為目標(biāo)卻激勵著人們不斷向前。
汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會心的動力!就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功!!
孟子的讀書心得篇十
孟軻的文字，已經(jīng)是論點論據(jù)俱全，長于說理，不假設(shè)論語般讀整書方知邏輯，也不假設(shè)道德經(jīng)玄妙牽強，讀起來認(rèn)同感比擬強。孟子最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間成認(rèn)自己的錯誤。孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛；我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。大王會相信這話嗎〞話中所說的顯然不符合常理。宣王說：“不會。〞孟子說：“顯然，一片羽毛舉不起來，是因為不肯用力氣；一車的柴禾看不見，是因為不肯用目力；百姓不被您愛撫，是因為不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊。〞就這樣，孟子讓君主認(rèn)識到自己的錯誤。比起直話直說的諫臣，孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn)，就像是設(shè)下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進(jìn)去。
孟子懷抱著一個知識分子的使命感，用他的所知所覺，用他的“義〞與“道〞，從個別情況的“應(yīng)該〞到人生征途的光明大道，導(dǎo)人向善，也就是“覺此民〞。
孟子的所有觀點首先都必須建立在所謂“人性向善〞觀點的根底上，而這個觀點也恰恰是與我們每個人息息相關(guān)并且對于當(dāng)今這個時代來說最值得每個人去仔細(xì)思考領(lǐng)悟的。孟子的“人性向善〞論，先提出惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是人皆有之的“仁、義、禮、智〞四端，如果能夠去擴(kuò)充它的話，將“假設(shè)火之始燃，泉之始達(dá)〞，所以說“人無有不善，水無有不下〞，“乃假設(shè)其情，那么可以為善矣〞。
既然每個人都有向善之心，又何來的惡人呢有些人何以做不到“乃假設(shè)其情〞呢孟子給了我們兩個答案：其一，是不可無視的外在原因，即環(huán)境因素，也是孟母之所以三遷的原因，而這里的環(huán)境又不僅僅只是周圍人或事的影，也包括所處的時代、社會情況，還有具體到逆境與順境的差異，孟子中的`一篇關(guān)于嗟來之食的議論，身處逆境的人被激發(fā)的羞恥心可使之用生命維護(hù)原那么，而身處順境時的人卻更易迷失，放棄了“鄉(xiāng)為身死而不受〞的那些原那么，環(huán)境可以說是決定為善還是為惡，義或不義的重要因素；其二，要向善的一個十分重要的內(nèi)在要求就是堅持，孟子也在書中舉了“杯水車薪〞的比喻，義能克不義，仁能克不仁，然而沒有堅持也無法成功。
當(dāng)一個人能夠做到抵御環(huán)境堅持本心時，仁義之士必是賢人、君子，“枉己而不能直人〞，只有堅守原那么的人才能夠輔佐君主、誘民向善；“仁者無敵〞，仁義之諸侯與民同樂、親賢疏佞，又怎不會“王天下〞呢所以堯、舜、禹之世，孝悌禮義為人所共循，天下安樂。
雖然孟子有一套從人性向善到仁者無敵的完整理論，但是要想導(dǎo)善，還缺不了他的非凡辯才。孟子無論是與君主對答，還是與對手辯論，都能夠引經(jīng)據(jù)典，把詩書靈活應(yīng)用；并且以常理入手，以小見大，十分生動；更擅長環(huán)環(huán)設(shè)問，最后以對方的答案為自己所依托來解答對方的問題，讓對方只能無言以對，認(rèn)可孟子的想法。
在當(dāng)今這個時代，還有多少人面對各種所謂的領(lǐng)導(dǎo)敢于說出自己內(nèi)心真實的想法與感受。還有多少人能做到如孟子般真正心系國家?，F(xiàn)在的人們大都追名逐利，惟命是從，而很少有人能真正表達(dá)出自己內(nèi)心的想法與感受，給我們的國家真正提出建設(shè)性的意見與想法。又有多少人能做到面對自己與領(lǐng)導(dǎo)者統(tǒng)治者的意見不合的情況時，能堅持自己的意見呢在這個充滿金錢與利益的社會中，人們漸漸的迷失了自我，只會跟著金錢與利益隨波逐流，也許只有當(dāng)每個人如孟子般坦誠，率真且真正做到心系國家時，我們的社會才能變成一個真正和諧的社會吧。
孟子的讀書心得篇十一
看完了深奧的后,我開始研讀表現(xiàn)溫`良`恭`儉`讓`仁`信`義禮`智`信的孟子?？赐旰笪腋杏|最深的一句話就是“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身?！边@句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動，少吃飯，空乏你的身體才行。
想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些?就先說苦其心志吧!翻開名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。勞其筋骨這一點我雖經(jīng)常做家務(wù)，可沒有哪次我是自愿的，少了那種主動性，我每次干活都有氣無力的.。餓其體膚更是遙不可及，少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于斯人也”了。雖然不能用古代的要求來約束現(xiàn)代人，但這做為目標(biāo)卻激勵著人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會心的動力!就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功。
讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功!!
孟子的讀書心得篇十二
前些日子，在看《孟子》的時候，看到一段很有意思的論述：“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。人人親其親，長其長，而天下平?！?意思為：道就在附近卻去遠(yuǎn)處找尋，事情可以簡單的辦好卻去尋找復(fù)雜的方法。人人都親敬親人、長輩，自然實現(xiàn)天下道德教化的目標(biāo)。)。
看了之后不由想起今年我們學(xué)校的兩件事情：一個是引起廣泛爭議的“采血事件”，某博士研究生被指責(zé)為了課題研究，不顧實習(xí)生的不滿，自己動手給一個自己帶的實習(xí)生采血10ml，據(jù)說造成后者胳膊針孔處紅腫、淤血;另一個是被捅上了媒體，又被校方堅決指為捏造的“粽子事件”，即鎮(zhèn)江校區(qū)某同學(xué)的家長來學(xué)校探望他，該生嫌其母穿著實在太寒酸而不愿領(lǐng)其入校，甚至連千里迢迢帶來的家制粽子也拒絕收下而跑開。
從我自己的經(jīng)歷而言，從進(jìn)入小學(xué)開始，都在接受關(guān)于道德的教育：熱愛祖國，熱愛人民，努力服務(wù)于人民，等等;同樣，這些概念也伴隨著我的幾乎整個求學(xué)過程，直到碩士畢業(yè)。在這些高尚的光環(huán)之下，卻有許多很簡單的也很基本的道德標(biāo)準(zhǔn)被有意無意的邊緣化了：孝敬父母、關(guān)愛家人，珍惜友情、善待他人，好學(xué)上進(jìn)、珍惜名譽等等。自然，這些觀點比不上前面提到的那些概念光彩，甚至多了一點自私的色彩，好像眼睛只盯著自己和自己的小圈子一樣，胸襟不夠博大，情操不夠高尚。
然而，所謂“修身、齊家、治國、平天下”，品德的培養(yǎng)也不能建成空中樓閣。懂得孝敬父母、關(guān)愛家人，就有了為人最基本的道德底線，明白了人不能光為自己活著，還必須努力讓自己的親人也過得幸福;有了家庭責(zé)任感，也就是有了最基本的社會責(zé)任感。反觀時下的許多社會問題，恰恰就出于家庭責(zé)任感的缺失，隨便打開哪天的報紙看看，總能很容易找到遺棄家庭成員、拒不履行贍養(yǎng)老人義務(wù)、背離婚姻契約而發(fā)生婚外戀情等家庭問題的報導(dǎo)，倘若人人都知道“親其親，長其長”，這些問題也許就不會如此泛濫。
再說珍惜友情、善待他人，歸納起來，就是一個“仁義”二字，寬厚、仁慈的對待他人，不欺凌、不使壞、不拆臺，不為了自己的利益而侵害他人的利益，所謂“己所不欲，勿施于人”，真要能做到，我們的周圍能夠少多少麻煩事，每個人的幸福感相信也能增進(jìn)不少。
至于好學(xué)上進(jìn)、珍惜名譽，個人認(rèn)為是一切道德的基礎(chǔ)。正因為有了求上進(jìn)的心，有了追求更好生活的愿望，才有了努力提高自己能力與道德的動力，所謂“君子惡居下流”，有追求的人才會有希望，無論身處何處都不忘記自己的操守，看重尊嚴(yán)與榮譽，這才不會虛度年華，也不會見利忘義，不會把誓言當(dāng)作空氣。
實際上，以上這些基本的道德原則，也非常容易的被推延和提升，比如懂得了孝親與尊長，也就不難理解“老吾老以及人之老”;懂得了與朋友交往之道，也就能推廣到與身邊的所有人和睦相處。再者，每個人都追求自身的生活與道德水準(zhǔn)的提升，自然也就有了整個群體的發(fā)展。
回溯我國五千年的文明，不難看出，道德追求一直是我們這個民族所關(guān)注的重點，也有浩瀚的文化典籍來闡發(fā)這些道德目標(biāo)。比如開頭提到的《孟子》，以及《論語》、《中庸》、《大學(xué)》等等國學(xué)經(jīng)典，無不是在以“仁義”為終極目標(biāo)，無不是把“止于至善”作為標(biāo)準(zhǔn)。這些豐富的道德范式，正是今人道德教育的良好參考。自然，國學(xué)中的許多觀念，比如“天下唯女子與小人難養(yǎng)”之類昏話，不再適應(yīng)今天的環(huán)境，理當(dāng)摒棄;而大多數(shù)觀念，對今日依然具備指導(dǎo)意義，沒有理由置之不理。
廢科舉、興西學(xué)，對于一個民族的強盛是必要的;但廢除科舉并不等于廢除國學(xué)，非功利的學(xué)習(xí)、實踐國學(xué)，恰好是弘揚國學(xué)的良好契機(jī)，也是讓國學(xué)發(fā)揮其教化功能的契機(jī)。真心希望國學(xué)能再次發(fā)揚廣大，真心希望我們這個古老的民族能找到崛起的強大精神支柱。
孟子的讀書心得篇十三
孟軻的文字，已經(jīng)是論點論據(jù)俱全，長于說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強，讀起來萌化感比較強?！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯誤。
孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。大王會相信這話嗎?”話中所說的顯然不符合常理。宣王說：“不會?！泵献诱f：“顯然，一片羽毛舉不起來，是因為不肯用力氣;一車的柴禾看不見，是因為不肯用目力;百姓不被您愛撫，是因為不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊?！本瓦@樣，孟子讓君主認(rèn)識到自己的錯誤。比起直話直說的諫臣，孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn)，就像是設(shè)下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進(jìn)去。又如“權(quán)，然后知輕重;度，然后知長短。物皆然，心為甚?！弊g：稱一稱，然后才知道輕重;量一量，然后才知道長短。萬物都是這樣，人心更是如此。這樣地向人說明道理，能讓人不服嗎?“民為貴,社稷次之,君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子﹒王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！睕]有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂?！弊g：君主把百姓的.快樂當(dāng)作自己的快樂，百姓也就會把君主的快樂當(dāng)作自己的快樂;君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。這個思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。
《孟子》中有許多具有哲理性的?！皠谛恼咧稳耍瑒诹φ咧斡谌?治于人者食人，治人者食于人?！弊g：動用心思的人治理別人，動用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活。
孟子的讀書心得篇十四
茫茫江海，潮起潮落。在杈兒枝兒頂端拱出嫩嫩柔軟的蕾兒，粉紅的，緊緊地抱在一起。我想，別的地方都沒有了吧。一番賭氣后，逞強過后，我們還是忘不了對方——最真摯的朋友。今年的國慶節(jié)已來臨了，雖然每年都有國慶節(jié)，但是今年的國慶節(jié)似乎很重要，可能是因為電視上經(jīng)常播放閱兵式游行等開國慶典這個緣由吧！也可能因為今年慶國60周年這個特殊意義吧！從古到今已涌現(xiàn)出無數(shù)可歌可泣的愛國英雄人物，他們才是真正懂得什么是愛國的人。生活可能是平平淡淡、幽幽暗暗，也可能是轟轟烈烈，一鳴驚人。每個人都有自己的理想，我也一樣，天真的以為靠自己的.力氣、或者說靠著武力加上自己的一點小聰明就能實現(xiàn)自己的理想，其實一開始就錯了，錯的一塌糊涂。（猜測的）或許他們覺得無所謂了，大家都這樣，何必自己非要做個不一樣的呢，何必自己非要那么有個性呢？慢慢地有了一種習(xí)慣。作為一個男子漢，頂著“有淚不輕彈“的帽子，實在也很少落淚。祖國的大好河山呈現(xiàn)一片美好的風(fēng)光，不僅有鬼斧神工的碧水青山，而且有巧奪天工的清奇俊秀，但還有被撕碎的河流的咆哮，有發(fā)瘋的黑風(fēng)暴的猖獗，有黃皮膚的土壤的墜落，有加了鹽的土地的咆哮，有無發(fā)丘陵的哭泣。忠魂埋骨青山之中，可悲，可嘆！而山對于山里人，卻是一個很神秘的名詞。之后的日子里，只要你一回到家，我便憤憤地關(guān)上房門，以睡覺為借口將令人心碎的爭吵拒之門外。有意必有功，蒙古部族歸鄉(xiāng)萬二千里；留發(fā)不留頭，江陰百姓守城八十一日。
孟子的讀書心得篇十五
《孟子》一書的內(nèi)容，總起來看大體上可以概括為兩個字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關(guān)于仁政的某些觀點。你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于亡?！?、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?！薄ⅰ疤鞎r不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之?！?、“民為貴，社稷次這二，君為輕?！?、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！薄ⅰ暗锰煜掠械溃旱闷涿?，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！闭f到底，仁政也是兩個字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無敵。
應(yīng)該說，孟子的“仁政”觀點，在20xx多年的封建社會里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
但是，為什么“仁政”說并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實現(xiàn)“仁政”，更多的時候，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說只是提出了或描繪了大同社會的美好藍(lán)圖，但未從制度層面解決封建社會存在的弊端。從這個方面說，孟子的工作只完成了一半。、我們可以來回顧一下中國歷史上的皇帝們。
從中國歷史上看，真正能實行仁政的君王有幾個?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因為祖宗給他們打下基礎(chǔ)，他們在不少方面都還算不上仁政，就連個人生活作風(fēng)都還存在很多問題，就別說任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說著吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對其他民族是嚴(yán)防死守，倍加歧視。也許只有世祖還有點仁政的意思，還算干了點人事。明朝從朱元璋開始就一個勁的加強封建統(tǒng)治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕”的時候，認(rèn)為這哪里是臣子說的話?簡直就是大逆不道，并說“倘此老在今日，豈可免我一刀?！辈⑾铝顚⒚献訌奈拿畹罾镏鸪?此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)等基本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說是一代不如一代了。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來看也算不是實行了仁政。韃子皇帝是異族入主，對漢人是很不信任的。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，制造了一個的文-字-獄就是明證。當(dāng)然這兩個老頭在位時多少干了些人事。
可以說，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒樹立起來，這與每個皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說的“興，百姓苦;亡，百姓苦?！?BR> 孟子的讀書心得篇十六
坦白地講，一直沒有讀過孟子及其作品，因為本人喜歡道家，尤其是莊子?，F(xiàn)在拜讀過這本書，才明白孟子和孔子一樣都為我們留下了非常燦爛的文化，他們和諸子一道形成了中國人的核心價值體系。
作為“亞圣〞的孟子對中國的影響是達(dá)數(shù)千年之久，我們自然難以三言兩語以概括，雖然我的認(rèn)識只是鳳毛麟角，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻早已穿越了千年的歲月，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光輝。
在談及學(xué)習(xí)時，有一點叫做“尚友〞。怎樣跟古人交朋友吟詠他們的詩，閱讀他們的書，同時還要討論他們在當(dāng)時的所作所為。比方，大家喜歡讀歷史、傳記方面的書，了解古人的生活、志向與作風(fēng)，就等于跟古人做朋友一樣。孟子·滕文公上中說“有為者亦假設(shè)是〞，他做得到我也做得到，很多人正是以這種方式獲得了成長。
在談及教育時，學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、持之以恒，但教師也不是無所作為的，教師的.作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說：再來看看孟子對“人格〞的看法吧。他所推崇的理想人格是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈〞。他認(rèn)為人格的重要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于財富、權(quán)力、地位，孟子還主張做人要做有“浩然之氣〞的“大丈夫〞。怎樣產(chǎn)生“浩然之氣〞那就是：一要持志養(yǎng)氣，堅持崇高的志向追求；二要“動心忍性〞，有意識地在逆境中磨礪意志；三要“存心養(yǎng)性〞，就是要清心寡欲。做有“浩然之氣〞的“大丈夫〞，自古以來鼓勵了無數(shù)的仁人志士。
孟子的讀書心得篇十七
只讀《論語》是不夠的，還要多讀古人、圣人留給我們的精髓思想。
讀中國臺灣學(xué)者傅佩榮的《孟子的智慧》，是為了在孟子的思想里找尋自信的快樂。引用傅教授的一句話，“現(xiàn)代人最重要的不是快樂嗎?現(xiàn)代人最缺乏的不是自信嗎?那么，為何不向孟子請教呢?真正的快樂不是源自外在的成就，而是來自內(nèi)心的真誠?！睂W(xué)習(xí)孟子，可以明白人類之所以偉大，人性之所以可貴，從而使我們加倍珍惜時光，進(jìn)行自我成就的修煉之旅。在這一過程中，自信的快樂就會泉涌而出。
孟子認(rèn)為，一個人，只要足夠真誠，就能發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的一種自我要求的力量，并能督促提醒自己去努力完成他應(yīng)該做的事情。該做的事情總稱為“善”，其內(nèi)容是需要教育來界定的。所以，人們在接受教育后，始終會以真誠的態(tài)度面度自己的責(zé)任，勇于實踐，擇善固執(zhí)，最后止于至善。
教育這件事。誰有資格當(dāng)老師?四點要求。
第一：要自我修煉。
第二：要開拓心胸。
第三：要知行配合。
第四：要有教無類。
自我修煉：當(dāng)然很重要，好老師要用自己覺悟的道理去讓別人覺悟。兩點：1、要廣博得學(xué)習(xí)攝取知識，把學(xué)問構(gòu)成一個完整的系統(tǒng)。2、要詳細(xì)的闡述。把自己領(lǐng)悟的道理，學(xué)到的知識，清楚完整的表達(dá)出來。
開拓心胸：孔子“登東山而小魯，登泰山而小天下。”孔子登到東山上，魯國變小了，登到泰山上整個天下都變小了。所以孟子說：“故觀滄海者難為水，游于圣人之門者而難為言，”看見了大海，就不會被別的水所吸引，在圣人的門下學(xué)習(xí)過，就不會被別的言論學(xué)說所吸引了。老師和學(xué)生一樣要開闊心胸，老師要比學(xué)生更用功!否則，幾年后，就沒有材料可發(fā)揮了。
知行配合：知識要與行動配合。講的是言行身教的重要，理論與實際一致。
有教無類：先生開設(shè)課程，只要是誠心來學(xué)的，都接納，學(xué)生中途離開也不追問。
其實，孟子是一個偉大的思想家，也是一名偉大的政治家，只是，孟子的一生是飽受委屈的，他的偉大的才能未能被當(dāng)時的國君所引用，甚至，兩千多年來，孟子被當(dāng)時的人們，乃至被后世一再誤解、誤讀!
因為，對“仁、義”的追求，對人生價值的終極追求，所以，孟子現(xiàn)在被我們所理解，所推崇，所喜愛!亞圣孟子的一生是偉大不朽的，他把儒家的思想與精髓完整清晰的著書立作，流傳后世!
孟子的讀書心得篇一
除了像“孟母三遷”、“孟母斷機(jī)杼”這樣家喻戶曉的故事外，說到孟子，我們還會想起“孔孟之道”，他對孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展，使后世將其與孔子并稱為“孔孟”，且稱其為“亞圣”。孟子提倡“仁、義、禮、智”，并認(rèn)為，“仁、義、禮、智”四者之中，“仁、義”最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關(guān)心和愛護(hù)的心態(tài)，即“仁愛之心”。義，就是正直，指正當(dāng)、正直和道義的性格，即“正義之氣”。禮，就是謙讓，指禮儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”。智，就是才能，指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力，即“智謀之力”。信，就是誠實，指誠實守信、堅定可靠、相互信賴的品行，即“誠信之品”。他的這些思想和觀點在由他及其弟子共同編寫而成的言論匯編《孟子》中有所體現(xiàn)，尤其是在那些被譽為孟子經(jīng)典名言的語錄中更是得到了充分展示。
《孟子·公孫丑》中說：“得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”站在正義方面，會得到多數(shù)人的支持和幫助；違背正義，必陷于孤立。關(guān)于這一點，告訴我們做事情的出發(fā)點要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認(rèn)，才能獲得最后的勝利。否則，即是你通過一些手段使自己占據(jù)了有利形式，但最后還是會失敗。正所謂“天時不如地利，地利不如人和”，抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭之所以能在敵強我弱的情況下取得最終的勝利，就是因為我們的行為是正義的，得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持。
《孟子·盡心上》：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言”孔子登上魯國的東山，整個魯國盡收眼底；在圣人門下學(xué)習(xí)過的人，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高，實際指人的眼界。這一點告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠(yuǎn)，形成更開闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者“一葉障目”，被一點小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長遠(yuǎn)的發(fā)展呢，為視野不夠開闊而錯失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的“泰山”，觀到事業(yè)的“大?！?，摒棄“井底之蛙”的心態(tài)，做一只向往“井外世界”的“青蛙”，向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近。
孟子的讀書心得篇二
在教授《孟子》的過程中，跟學(xué)生一起體會到了跟學(xué)習(xí)《論語》時不一樣的感受和體驗，相信學(xué)生們收獲到許多自信與知識，而我也收獲到了許多現(xiàn)實的快樂與精神的富足。
現(xiàn)在的人們越來越認(rèn)識到，西方人能創(chuàng)造出諸多對人類社會發(fā)展影響重大的現(xiàn)代科技文明，在很大程度上是由于他們開發(fā)并貫徹了一套人類交往的規(guī)則，這一規(guī)則是基于對經(jīng)濟(jì)活動方式的摸索與路徑依賴，對人性善惡交織的深刻認(rèn)知，對社群整體價值觀的認(rèn)同維護(hù)，并有效抑制了機(jī)會主義和權(quán)力的濫用。這些規(guī)則統(tǒng)統(tǒng)被稱為——制度，在東方古老的華夏文明誕生的這片土地上，它被稱為周禮，或叫“禮樂制度”。承載著我們中華先人這一政治與立世思想的儒家學(xué)說，由孔子始，在孟子這里，因其灼灼其華、雄辯滔滔的精彩華章被進(jìn)一步發(fā)揚光大，再到后面的《大學(xué)》《中庸》，是哲人反復(fù)論證這一治世處世理想在思辨上留下的余韻。所以，《孟子》承前啟后，在備課時要花費比以往更多的時間精力，有時為了查證一些思想的緣起，會重新學(xué)習(xí)整理西方文明發(fā)展史的資料。
認(rèn)識這個世界，如何處理自己作為個體與外在世界的關(guān)系，不管男生女生，是每個人一生都必須要做的功課。認(rèn)識我們所處社會的形態(tài)、本質(zhì)、架構(gòu)它的思想基礎(chǔ)，是每個東方學(xué)院的小學(xué)員從現(xiàn)在就開始已經(jīng)在做的功課?？鬃诱f:“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！边@正是儒家思想最迷人之處——對自我、他人所具有的強烈社會意識，從“已”和“人”的關(guān)系角度，儒家強調(diào)社會中人與人的關(guān)系，告訴我們做人要有警醒的社會意識，并且要積極地維護(hù)這種關(guān)系。那么在《孟子》的學(xué)習(xí)中，除了繼續(xù)認(rèn)識和熏陶禮樂治國這一傳統(tǒng)文明的基石，我們又接觸了同時代農(nóng)家“與民并耕”、墨家“愛無差等”、楊朱“為我”之說、于陵仲子“清高于世”等先秦諸子的社會人性意識，同時還能獲取另外一種平時生活中不太會有、但也極為難得的視角——帝王家的視角，帝王之家觀念意識形態(tài)如何，為何出言必“言利”，孟子如何漂亮地反駁引導(dǎo)“王何必曰利，亦有仁義而已矣”，以上種種，形成鮮明對比，給學(xué)生以極大的沖擊力，不僅僅使其認(rèn)識到先哲思想領(lǐng)域的豐富性，還能從對比中去感知儒家思想的可貴之處，去思考個人的價值觀該何去何從，該如何樹立自己的人生觀。
孟子的讀書心得篇三
當(dāng)初見到這本書時，我只是隨意地翻看了幾頁，就認(rèn)定是一本枯燥無味的書，就再也沒有動過它。后來，我在書柜里找書時，偶然發(fā)現(xiàn)了這本《孟子旁通》。當(dāng)時并不是很在意，但看到了是南懷瑾寫的時候，我的興趣一下子就來了。也許我得認(rèn)真看看這本書才能下定結(jié)論。那時我是這么想的果然不出我所料，這本書的確讓我明白了很多。
這本書講的是孟子的故事。在這本書里，南懷瑾用了許多的人來做對比，更能看出當(dāng)時孟子的凄涼待遇。
《孟子》是儒家的經(jīng)典名著，也是研究孟子的生平事跡及其學(xué)說的最重要的資料。許多激勵人心、流傳千古的至理名言源出于它。歷代注釋亞圣思想的著作不計其數(shù)，但是適合當(dāng)代人讀的幾乎沒有。經(jīng)過“”批林批孔、儒法斗爭各種理論的影響，當(dāng)代人幾乎對孟子的思想毫無所知。而《孟子旁通》這本書不像傳統(tǒng)學(xué)者的傳注那樣過于重視訓(xùn)詁，而只是對廣征博引地對孟子的思想進(jìn)行闡述。
讓我印象比較深刻的是《權(quán)能問題》這一篇。齊宣王問：你所說的不為和不能這兩種情況，又有什么樣的差異呢?什么樣具體的情形是不為?什么樣的具體事實是不能呢?看了齊宣王的這個問題，我暗暗發(fā)笑，這個國君還真是幼稚，連不為和不能都分辨不出來。沒想到下面的一句話駁回了我剛才的想法我們不可以用這樣的觀念去讀這句話，否則的話，差勁、幼稚的就該是我們了。我臉?biāo)⒌鼐图t了，急急忙忙接著看下去，孟子啊孟子你該怎么回答呢?孟子如此回答道：假如叫一個人，把泰山夾在腋下，跳過北海，這人說，這種事情我辦不到。正如現(xiàn)在我們叫世界拳王阿里，夾起日本的富士山來，跳過太平洋，落到美國西海岸去，阿里說，我辦不到。這是不能，是能力不夠，不是不愿意去做。假如叫一個人去為一位老年人，折一根樹枝，而這個人說，我沒有辦法，折不下來。那么，這個人是不肯做，而不是他沒有能力。
乍看之下，孟子像在講一個童話故事，但其實不然，這里面的內(nèi)涵很深，這正是孟子暗示齊宣王，你有此權(quán)能，不是做得到做不到的問題，只是你肯做不肯做而已。
孟子的讀書心得篇四
“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”
是啊，人需苦才知甜，苦與甜是既相對，也共生的兩項。老天若要把大任降于平凡之人，必定會讓此人受苦，苦后方有甜，人往往都是只想獲得甜，不想經(jīng)歷苦，然而，他們往往都錯解了甜的真正意義。甜也就是成功，通常，成功的喜悅不在于達(dá)到理想的高度，而是享受了成功門前獲取鑰匙的過程。如果老天真的要把大任給平凡之人，定會讓其享受甜的過程，而不是甜的結(jié)果，過程大于結(jié)果，結(jié)果不等于過程。
有這樣一個有趣而另人深思的實驗，把一只青蛙冷不防扔進(jìn)滾燙的油鍋里，青蛙能出人意料地一躍而出，逃離陷境。然后又把同一只青蛙放在逐漸加熱的水鍋里，這次它感到舒服愜意，以致意識到危險來臨時卻欲躍乏力，最終葬身鍋底。由這個實驗我們可以看出，青蛙對眼前的危險反映敏感，對還沒有到來的危險反映遲鈍。由此我想到了人，其實人在這方面也是如此，正如孟子所說的：“生于憂患，死于安樂?！?BR> 人生旅途中，逆境催人警醒，激人奮進(jìn)，而安逸優(yōu)越的環(huán)境卻消磨人的意志，使人耽于安樂，盡享舒適，常常一事無成。有的人甚至在安逸之時沉溺酒色，自我毀滅。這于青蛙臨難時的奮起一躍和溫水中的臥以待斃是何其相似。
孟子的讀書心得篇五
讀大學(xué)時，那位古代漢語的老教授對我們要求極為嚴(yán)格，那《孟子》是要求全書背誦的，也許就是因為這特別的機(jī)緣，我一直特別喜歡《孟子》。
其實，更深層的原因，是我喜歡孟子散文中那種雄辯的氣勢。孟子具有豐厚的學(xué)養(yǎng)，剛健的氣質(zhì)，機(jī)智應(yīng)變的能力，不僅以“好辯”著稱，而且極為善辯。我常?？畤@，要是孟子生活在當(dāng)今時代，他一定是一個出色的律師。讀孟子的文章，我總是因此而想到藝術(shù)作品中那些大律師的“雄辯”或“詭辯”的場景，那些有經(jīng)驗的律師去質(zhì)問對方律師的委托人時，只要求回答“yes”or“no”，從而讓自己處于主動地位，牽著別人的鼻子走。孟子正是那樣，讓那些國君被他牽著鼻子走，從而成功地宣傳他的政治主張。
近來再讀《孟子》，再一次被孟子的雄辯風(fēng)格所折服。
《孟子·梁惠王上》中說梁惠王在提出“民不加多”的疑問之前，自詡“寡人之于國也，盡心焉耳矣”，然后以賑災(zāi)救民為例，申說自己治國勝于“鄰國之政”，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然”，而“察鄰國之政，無如寡人之用心者”，面對這樣的問題，孟子不是去直接指出梁惠王治國之中的不足，那樣會讓好大喜功的君王難以接受，于是他以“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻”巧妙地將話題轉(zhuǎn)到有利于自己的方面來，接下來，他用“五十步笑百步”的比喻讓梁惠王明白并承認(rèn)，自己所謂“盡心于國”不比鄰國之政好多少。
還有那次孟子見到齊宣王，為了宣傳他的“仁政”思想，他從“好樂”切入話題，他先是運用轉(zhuǎn)換話題、偷換概念的方式避開容易引起齊王反感的音樂的雅俗問題，借題發(fā)揮，巧妙把音樂話題轉(zhuǎn)為政治話題，從而激發(fā)了齊王的興趣，他忍不住主動問道：“可得聞與?”但孟子并沒有就此闡發(fā)他的道理，而是以“獨樂樂，與人樂樂，孰樂”和“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂”兩個問題，讓齊王很容易地同意獨樂樂不如與人樂樂，與少數(shù)人樂樂不如與多數(shù)人同樂，從而誘導(dǎo)出齊王在思想感情上趨向與民同樂的觀點，于是他滔滔不絕地“為王言樂”，引導(dǎo)出“今王與百姓同樂，則王矣”的結(jié)論，意即：與民同樂，推行仁政，人民歸附，便能統(tǒng)一天下。
但是我們知道，齊宣王真正關(guān)心的是“霸道”，他一心想著的是以武力征服天下，這與孟子的“王道”主張是完全相對立的，可是孟子憑借著他的口才說服了齊宣王，成功地宣傳了自己的政治主張。我真的佩服兩千多年之前的孟子，也難怪后人要尊他為“亞圣”了。
可是此次再讀《孟子》，我卻總是把關(guān)注的目光放在了結(jié)果上：齊宣王傾心于春秋時期的霸主地位，一心想建立霸業(yè)，即位后任用名將田忌、孫臏等，伐魏大勝，后又攻伐燕國等弱小國家，最終未能采納孟子的政治主張。因此，我不得不慨嘆這口才的蒼白無力的尷尬了。
當(dāng)然，學(xué)生是成長中的孩子，是孩子，注定他們就會犯錯誤的，所以我們可以這樣的話來安慰自己，但這不也值得我們所有的教師和家長來反思嗎?如何用一種最有效果的方式來教育孩子，讓他們自己去領(lǐng)悟、去選擇，而不是以我們成年人的思想去規(guī)定、去限制。只有這樣，我們的工作才會是卓有成效，我們才能解決這口才的尷尬問題。
孟子的讀書心得篇六
盡信書，則不如無書。作為儒家文化的繼承者，孟子不僅師承儒家文化，而且在原有的基礎(chǔ)上加以發(fā)揚光大，為后世尊稱孔孟之道，這也是我暑假期間對《漫畫孟子》感興趣的原因。
《漫畫孟子》分為三大篇，分別是學(xué)習(xí)篇、修養(yǎng)篇和立志篇。文中主要講了孟子周游列國的事情。他先遇到了認(rèn)真好學(xué)不知道靈活運用的滕文公，接著遇到了好面子的`齊宣王，最后遇到的是愛惜人才的梁惠王。
學(xué)習(xí)篇章中《大王的百科全書》講到了認(rèn)真好學(xué)的滕文公走到哪里都帶著先王的百科全書，遇到事情都照搬先王的百科全書。一次滕國有些年收成不好，百姓叫苦不迭，大開國家糧倉放糧救濟(jì)百姓，半個月后造成國庫糧食放盡，軍隊無糧可吃，士兵挨餓，無力抗敵。也就是說我們在日常學(xué)習(xí)和生活中不可照搬書里的東西，要根據(jù)實際情況靈活運用。孟子的莊稼哲學(xué)中不為農(nóng)時，不可揠苗助長。告訴我們在日常生活中，我們學(xué)習(xí)、工作、長大、成熟，都是一個漫長的過程，要一步一個腳印、踏踏實實的學(xué)習(xí)、成長。
其他篇章中孟子爺爺說君子不怨天，不尤人。君子所以異于人者，以其存心也。君子以人存心，以禮存心。仁者愛人，有禮敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
讀完這本書，我學(xué)習(xí)到，我們游歷歷史，與古人對話，并以古為鑒，可知興替;以人為鑒，可明得失。更有機(jī)會將古人的智慧和現(xiàn)在的生活建立聯(lián)系。只要我們在學(xué)習(xí)和生活中確定自己的人生志向，學(xué)習(xí)才會更有動力，更有方向。
孟子的讀書心得篇七
最近，筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書，頗有些感想。
《孟子》一書的內(nèi)容，總起來看大體上可以概括為兩個字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關(guān)于仁政的某些觀點。你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！?、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于亡。”、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?！薄ⅰ疤鞎r不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之?！薄ⅰ懊駷橘F，社稷次這二，君為輕?！薄ⅰ叭收邜廴?，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！闭f到底，仁政也是兩個字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無敵。
應(yīng)該說，孟子的“仁政”觀點，在20__多年的封建社會里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
但是，為什么“仁政”說并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實現(xiàn)“仁政”，更多的時候，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說只是提出了或描繪了大同社會的美好藍(lán)圖，但未從制度層面解決封建社會存在的弊端。從這個方面說，孟子的工作只完成了一半。、我們可以來回顧一下中國歷史上的皇帝們。
從中國歷史上看，真正能實行仁政的君王有幾個?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因為祖宗給他們打下基礎(chǔ)，他們在不少方面都還算不上仁政，就連個人生活作風(fēng)都還存在很多問題，就別說任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說著吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對其他民族是嚴(yán)防死守，倍加歧視。也許只有世祖還有點仁政的意思，還算干了點人事。明朝從朱元璋開始就一個勁的加強封建統(tǒng)治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕”的時候，認(rèn)為這哪里是臣子說的話?簡直就是大逆不道，并說“倘此老在今日，豈可免我一刀?！辈⑾铝顚⒚献訌奈拿畹罾镏鸪?此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)等基本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說是一代不如一代了。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來看也算不是實行了仁政。韃子皇帝是異族入主，對漢人是很不信任的。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，制造了一個的文-字-獄就是明證。當(dāng)然這兩個老頭在位時多少干了些人事。
可以說，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒樹立起來，這與每個皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說的“興，百姓苦;亡，百姓苦?！?BR> 孟子的讀書心得篇八
俗話說得好：“良言一句三冬暖，惡言一聲暑天寒?！睙o論是大人還是孩子都喜歡受到表揚和鼓勵，尤其是孩子，鼓勵孩子會使他們更加健康發(fā)展，而批評打擊的一句話，會讓幼兒變得畏縮猶疑。作為教師，首先要看到孩子的進(jìn)步，讓孩子也看到自身不斷增長的智慧和力量。
只要我們從孩子的實際出發(fā)，把孩子的今天和昨天相比，你就會發(fā)現(xiàn)孩子是在不斷成長進(jìn)步的，從而對他們加以表揚?！澳銊倓倢W(xué)畫時，連筆都拿不住的，現(xiàn)在已經(jīng)會畫手絹了?！薄澳氵@次做得比上次好多了?！焙⒆邮艿焦膭詈螅瑢W(xué)習(xí)熱情和思考探索的積極性會很高。有意識的表揚，對與幼兒良好學(xué)習(xí)行為的養(yǎng)成無疑有著積極意義。
在活動課上，還有在幼兒園里的一些簡單勞動、游戲或其他活動，教師要鼓勵孩子有一定目的的多觀察、多思考，如外出參觀、游玩，目的是讓幼兒與外界多接觸，從而放松身心，在潛移默化中學(xué)習(xí)知識，這樣教師就要對認(rèn)真、能積極思考的幼兒多表揚，這既激發(fā)了這樣的幼兒的學(xué)習(xí)積極性，對其他幼兒也起了一個正向引導(dǎo)的作用。在勞動中，有的幼兒不怕臟、不怕累，而有的幼兒則拈輕怕重，有躲避勞動的傾向。
教師就要講明勞動的意義，大力表揚前者，對后者既不批評又不縱容，而是諸如此說：“_平常非常熱愛勞動，今天的勞動熱情還沒全發(fā)揮出來，希望_成為小朋友中最能干一位?！边@么一說，大家肯定都干得熱火朝天，結(jié)果是既美化了環(huán)境，又培養(yǎng)了幼兒從小熱愛勞動的好習(xí)慣。
對孩子的鼓勵，不一定必須用語言表現(xiàn)出來。老師滿意信任的目光，親切喜悅的笑臉，都會給孩子帶來力量。他們從老師的表情中知道自己做對了，“啊，我進(jìn)步了老師多高興呀?！庇谑呛⒆釉诒P算著，怎樣讓老師更高興，不用你嘮嘮叨叨的數(shù)落孩子，他們自己會給自己提出進(jìn)一步的要求，這樣孩子會在鼓勵聲中一步步向更高的水平攀登。
讓我們用真誠的鼓勵來幫助孩子，我們也希望他們成功、進(jìn)步，但是我們也應(yīng)該允許他們失敗。同時，不要忘記留給他們時間和空間，這樣孩子才會在我們的掌聲中走向成功。
孟子的讀書心得篇九
看完孟子后我感觸最深的一句話就是“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身?！边@句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動，少吃飯，空乏你的'身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些?就先說苦其心志吧!翻開名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。
勞其筋骨這一點我雖經(jīng)常做家務(wù)，可沒有哪次我是自愿的，少了那種主動性，我每次干活都有氣無力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于斯人也”了。雖然不能用古代的要求來約束現(xiàn)代人，但這做為目標(biāo)卻激勵著人們不斷向前。
汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會心的動力!就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功!!
孟子的讀書心得篇十
孟軻的文字，已經(jīng)是論點論據(jù)俱全，長于說理，不假設(shè)論語般讀整書方知邏輯，也不假設(shè)道德經(jīng)玄妙牽強，讀起來認(rèn)同感比擬強。孟子最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間成認(rèn)自己的錯誤。孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛；我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。大王會相信這話嗎〞話中所說的顯然不符合常理。宣王說：“不會。〞孟子說：“顯然，一片羽毛舉不起來，是因為不肯用力氣；一車的柴禾看不見，是因為不肯用目力；百姓不被您愛撫，是因為不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊。〞就這樣，孟子讓君主認(rèn)識到自己的錯誤。比起直話直說的諫臣，孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn)，就像是設(shè)下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進(jìn)去。
孟子懷抱著一個知識分子的使命感，用他的所知所覺，用他的“義〞與“道〞，從個別情況的“應(yīng)該〞到人生征途的光明大道，導(dǎo)人向善，也就是“覺此民〞。
孟子的所有觀點首先都必須建立在所謂“人性向善〞觀點的根底上，而這個觀點也恰恰是與我們每個人息息相關(guān)并且對于當(dāng)今這個時代來說最值得每個人去仔細(xì)思考領(lǐng)悟的。孟子的“人性向善〞論，先提出惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是人皆有之的“仁、義、禮、智〞四端，如果能夠去擴(kuò)充它的話，將“假設(shè)火之始燃，泉之始達(dá)〞，所以說“人無有不善，水無有不下〞，“乃假設(shè)其情，那么可以為善矣〞。
既然每個人都有向善之心，又何來的惡人呢有些人何以做不到“乃假設(shè)其情〞呢孟子給了我們兩個答案：其一，是不可無視的外在原因，即環(huán)境因素，也是孟母之所以三遷的原因，而這里的環(huán)境又不僅僅只是周圍人或事的影，也包括所處的時代、社會情況，還有具體到逆境與順境的差異，孟子中的`一篇關(guān)于嗟來之食的議論，身處逆境的人被激發(fā)的羞恥心可使之用生命維護(hù)原那么，而身處順境時的人卻更易迷失，放棄了“鄉(xiāng)為身死而不受〞的那些原那么，環(huán)境可以說是決定為善還是為惡，義或不義的重要因素；其二，要向善的一個十分重要的內(nèi)在要求就是堅持，孟子也在書中舉了“杯水車薪〞的比喻，義能克不義，仁能克不仁，然而沒有堅持也無法成功。
當(dāng)一個人能夠做到抵御環(huán)境堅持本心時，仁義之士必是賢人、君子，“枉己而不能直人〞，只有堅守原那么的人才能夠輔佐君主、誘民向善；“仁者無敵〞，仁義之諸侯與民同樂、親賢疏佞，又怎不會“王天下〞呢所以堯、舜、禹之世，孝悌禮義為人所共循，天下安樂。
雖然孟子有一套從人性向善到仁者無敵的完整理論，但是要想導(dǎo)善，還缺不了他的非凡辯才。孟子無論是與君主對答，還是與對手辯論，都能夠引經(jīng)據(jù)典，把詩書靈活應(yīng)用；并且以常理入手，以小見大，十分生動；更擅長環(huán)環(huán)設(shè)問，最后以對方的答案為自己所依托來解答對方的問題，讓對方只能無言以對，認(rèn)可孟子的想法。
在當(dāng)今這個時代，還有多少人面對各種所謂的領(lǐng)導(dǎo)敢于說出自己內(nèi)心真實的想法與感受。還有多少人能做到如孟子般真正心系國家?，F(xiàn)在的人們大都追名逐利，惟命是從，而很少有人能真正表達(dá)出自己內(nèi)心的想法與感受，給我們的國家真正提出建設(shè)性的意見與想法。又有多少人能做到面對自己與領(lǐng)導(dǎo)者統(tǒng)治者的意見不合的情況時，能堅持自己的意見呢在這個充滿金錢與利益的社會中，人們漸漸的迷失了自我，只會跟著金錢與利益隨波逐流，也許只有當(dāng)每個人如孟子般坦誠，率真且真正做到心系國家時，我們的社會才能變成一個真正和諧的社會吧。
孟子的讀書心得篇十一
看完了深奧的后,我開始研讀表現(xiàn)溫`良`恭`儉`讓`仁`信`義禮`智`信的孟子?？赐旰笪腋杏|最深的一句話就是“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身?！边@句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動，少吃飯，空乏你的身體才行。
想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些?就先說苦其心志吧!翻開名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。勞其筋骨這一點我雖經(jīng)常做家務(wù)，可沒有哪次我是自愿的，少了那種主動性，我每次干活都有氣無力的.。餓其體膚更是遙不可及，少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于斯人也”了。雖然不能用古代的要求來約束現(xiàn)代人，但這做為目標(biāo)卻激勵著人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會心的動力!就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功。
讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功!!
孟子的讀書心得篇十二
前些日子，在看《孟子》的時候，看到一段很有意思的論述：“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。人人親其親，長其長，而天下平?！?意思為：道就在附近卻去遠(yuǎn)處找尋，事情可以簡單的辦好卻去尋找復(fù)雜的方法。人人都親敬親人、長輩，自然實現(xiàn)天下道德教化的目標(biāo)。)。
看了之后不由想起今年我們學(xué)校的兩件事情：一個是引起廣泛爭議的“采血事件”，某博士研究生被指責(zé)為了課題研究，不顧實習(xí)生的不滿，自己動手給一個自己帶的實習(xí)生采血10ml，據(jù)說造成后者胳膊針孔處紅腫、淤血;另一個是被捅上了媒體，又被校方堅決指為捏造的“粽子事件”，即鎮(zhèn)江校區(qū)某同學(xué)的家長來學(xué)校探望他，該生嫌其母穿著實在太寒酸而不愿領(lǐng)其入校，甚至連千里迢迢帶來的家制粽子也拒絕收下而跑開。
從我自己的經(jīng)歷而言，從進(jìn)入小學(xué)開始，都在接受關(guān)于道德的教育：熱愛祖國，熱愛人民，努力服務(wù)于人民，等等;同樣，這些概念也伴隨著我的幾乎整個求學(xué)過程，直到碩士畢業(yè)。在這些高尚的光環(huán)之下，卻有許多很簡單的也很基本的道德標(biāo)準(zhǔn)被有意無意的邊緣化了：孝敬父母、關(guān)愛家人，珍惜友情、善待他人，好學(xué)上進(jìn)、珍惜名譽等等。自然，這些觀點比不上前面提到的那些概念光彩，甚至多了一點自私的色彩，好像眼睛只盯著自己和自己的小圈子一樣，胸襟不夠博大，情操不夠高尚。
然而，所謂“修身、齊家、治國、平天下”，品德的培養(yǎng)也不能建成空中樓閣。懂得孝敬父母、關(guān)愛家人，就有了為人最基本的道德底線，明白了人不能光為自己活著，還必須努力讓自己的親人也過得幸福;有了家庭責(zé)任感，也就是有了最基本的社會責(zé)任感。反觀時下的許多社會問題，恰恰就出于家庭責(zé)任感的缺失，隨便打開哪天的報紙看看，總能很容易找到遺棄家庭成員、拒不履行贍養(yǎng)老人義務(wù)、背離婚姻契約而發(fā)生婚外戀情等家庭問題的報導(dǎo)，倘若人人都知道“親其親，長其長”，這些問題也許就不會如此泛濫。
再說珍惜友情、善待他人，歸納起來，就是一個“仁義”二字，寬厚、仁慈的對待他人，不欺凌、不使壞、不拆臺，不為了自己的利益而侵害他人的利益，所謂“己所不欲，勿施于人”，真要能做到，我們的周圍能夠少多少麻煩事，每個人的幸福感相信也能增進(jìn)不少。
至于好學(xué)上進(jìn)、珍惜名譽，個人認(rèn)為是一切道德的基礎(chǔ)。正因為有了求上進(jìn)的心，有了追求更好生活的愿望，才有了努力提高自己能力與道德的動力，所謂“君子惡居下流”，有追求的人才會有希望，無論身處何處都不忘記自己的操守，看重尊嚴(yán)與榮譽，這才不會虛度年華，也不會見利忘義，不會把誓言當(dāng)作空氣。
實際上，以上這些基本的道德原則，也非常容易的被推延和提升，比如懂得了孝親與尊長，也就不難理解“老吾老以及人之老”;懂得了與朋友交往之道，也就能推廣到與身邊的所有人和睦相處。再者，每個人都追求自身的生活與道德水準(zhǔn)的提升，自然也就有了整個群體的發(fā)展。
回溯我國五千年的文明，不難看出，道德追求一直是我們這個民族所關(guān)注的重點，也有浩瀚的文化典籍來闡發(fā)這些道德目標(biāo)。比如開頭提到的《孟子》，以及《論語》、《中庸》、《大學(xué)》等等國學(xué)經(jīng)典，無不是在以“仁義”為終極目標(biāo)，無不是把“止于至善”作為標(biāo)準(zhǔn)。這些豐富的道德范式，正是今人道德教育的良好參考。自然，國學(xué)中的許多觀念，比如“天下唯女子與小人難養(yǎng)”之類昏話，不再適應(yīng)今天的環(huán)境，理當(dāng)摒棄;而大多數(shù)觀念，對今日依然具備指導(dǎo)意義，沒有理由置之不理。
廢科舉、興西學(xué)，對于一個民族的強盛是必要的;但廢除科舉并不等于廢除國學(xué)，非功利的學(xué)習(xí)、實踐國學(xué)，恰好是弘揚國學(xué)的良好契機(jī)，也是讓國學(xué)發(fā)揮其教化功能的契機(jī)。真心希望國學(xué)能再次發(fā)揚廣大，真心希望我們這個古老的民族能找到崛起的強大精神支柱。
孟子的讀書心得篇十三
孟軻的文字，已經(jīng)是論點論據(jù)俱全，長于說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強，讀起來萌化感比較強?！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯誤。
孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。大王會相信這話嗎?”話中所說的顯然不符合常理。宣王說：“不會?！泵献诱f：“顯然，一片羽毛舉不起來，是因為不肯用力氣;一車的柴禾看不見，是因為不肯用目力;百姓不被您愛撫，是因為不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊?！本瓦@樣，孟子讓君主認(rèn)識到自己的錯誤。比起直話直說的諫臣，孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn)，就像是設(shè)下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進(jìn)去。又如“權(quán)，然后知輕重;度，然后知長短。物皆然，心為甚?！弊g：稱一稱，然后才知道輕重;量一量，然后才知道長短。萬物都是這樣，人心更是如此。這樣地向人說明道理，能讓人不服嗎?“民為貴,社稷次之,君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子﹒王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！睕]有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂?！弊g：君主把百姓的.快樂當(dāng)作自己的快樂，百姓也就會把君主的快樂當(dāng)作自己的快樂;君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。這個思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。
《孟子》中有許多具有哲理性的?！皠谛恼咧稳耍瑒诹φ咧斡谌?治于人者食人，治人者食于人?！弊g：動用心思的人治理別人，動用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活。
孟子的讀書心得篇十四
茫茫江海，潮起潮落。在杈兒枝兒頂端拱出嫩嫩柔軟的蕾兒，粉紅的，緊緊地抱在一起。我想，別的地方都沒有了吧。一番賭氣后，逞強過后，我們還是忘不了對方——最真摯的朋友。今年的國慶節(jié)已來臨了，雖然每年都有國慶節(jié)，但是今年的國慶節(jié)似乎很重要，可能是因為電視上經(jīng)常播放閱兵式游行等開國慶典這個緣由吧！也可能因為今年慶國60周年這個特殊意義吧！從古到今已涌現(xiàn)出無數(shù)可歌可泣的愛國英雄人物，他們才是真正懂得什么是愛國的人。生活可能是平平淡淡、幽幽暗暗，也可能是轟轟烈烈，一鳴驚人。每個人都有自己的理想，我也一樣，天真的以為靠自己的.力氣、或者說靠著武力加上自己的一點小聰明就能實現(xiàn)自己的理想，其實一開始就錯了，錯的一塌糊涂。（猜測的）或許他們覺得無所謂了，大家都這樣，何必自己非要做個不一樣的呢，何必自己非要那么有個性呢？慢慢地有了一種習(xí)慣。作為一個男子漢，頂著“有淚不輕彈“的帽子，實在也很少落淚。祖國的大好河山呈現(xiàn)一片美好的風(fēng)光，不僅有鬼斧神工的碧水青山，而且有巧奪天工的清奇俊秀，但還有被撕碎的河流的咆哮，有發(fā)瘋的黑風(fēng)暴的猖獗，有黃皮膚的土壤的墜落，有加了鹽的土地的咆哮，有無發(fā)丘陵的哭泣。忠魂埋骨青山之中，可悲，可嘆！而山對于山里人，卻是一個很神秘的名詞。之后的日子里，只要你一回到家，我便憤憤地關(guān)上房門，以睡覺為借口將令人心碎的爭吵拒之門外。有意必有功，蒙古部族歸鄉(xiāng)萬二千里；留發(fā)不留頭，江陰百姓守城八十一日。
孟子的讀書心得篇十五
《孟子》一書的內(nèi)容，總起來看大體上可以概括為兩個字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關(guān)于仁政的某些觀點。你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于亡?！?、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?！薄ⅰ疤鞎r不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之?！?、“民為貴，社稷次這二，君為輕?！?、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！薄ⅰ暗锰煜掠械溃旱闷涿?，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！闭f到底，仁政也是兩個字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無敵。
應(yīng)該說，孟子的“仁政”觀點，在20xx多年的封建社會里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
但是，為什么“仁政”說并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實現(xiàn)“仁政”，更多的時候，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說只是提出了或描繪了大同社會的美好藍(lán)圖，但未從制度層面解決封建社會存在的弊端。從這個方面說，孟子的工作只完成了一半。、我們可以來回顧一下中國歷史上的皇帝們。
從中國歷史上看，真正能實行仁政的君王有幾個?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因為祖宗給他們打下基礎(chǔ)，他們在不少方面都還算不上仁政，就連個人生活作風(fēng)都還存在很多問題，就別說任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說著吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對其他民族是嚴(yán)防死守，倍加歧視。也許只有世祖還有點仁政的意思，還算干了點人事。明朝從朱元璋開始就一個勁的加強封建統(tǒng)治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕”的時候，認(rèn)為這哪里是臣子說的話?簡直就是大逆不道，并說“倘此老在今日，豈可免我一刀?！辈⑾铝顚⒚献訌奈拿畹罾镏鸪?此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)等基本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說是一代不如一代了。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來看也算不是實行了仁政。韃子皇帝是異族入主，對漢人是很不信任的。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，制造了一個的文-字-獄就是明證。當(dāng)然這兩個老頭在位時多少干了些人事。
可以說，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒樹立起來，這與每個皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說的“興，百姓苦;亡，百姓苦?！?BR> 孟子的讀書心得篇十六
坦白地講，一直沒有讀過孟子及其作品，因為本人喜歡道家，尤其是莊子?，F(xiàn)在拜讀過這本書，才明白孟子和孔子一樣都為我們留下了非常燦爛的文化，他們和諸子一道形成了中國人的核心價值體系。
作為“亞圣〞的孟子對中國的影響是達(dá)數(shù)千年之久，我們自然難以三言兩語以概括，雖然我的認(rèn)識只是鳳毛麟角，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻早已穿越了千年的歲月，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光輝。
在談及學(xué)習(xí)時，有一點叫做“尚友〞。怎樣跟古人交朋友吟詠他們的詩，閱讀他們的書，同時還要討論他們在當(dāng)時的所作所為。比方，大家喜歡讀歷史、傳記方面的書，了解古人的生活、志向與作風(fēng)，就等于跟古人做朋友一樣。孟子·滕文公上中說“有為者亦假設(shè)是〞，他做得到我也做得到，很多人正是以這種方式獲得了成長。
在談及教育時，學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、持之以恒，但教師也不是無所作為的，教師的.作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說：再來看看孟子對“人格〞的看法吧。他所推崇的理想人格是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈〞。他認(rèn)為人格的重要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于財富、權(quán)力、地位，孟子還主張做人要做有“浩然之氣〞的“大丈夫〞。怎樣產(chǎn)生“浩然之氣〞那就是：一要持志養(yǎng)氣，堅持崇高的志向追求；二要“動心忍性〞，有意識地在逆境中磨礪意志；三要“存心養(yǎng)性〞，就是要清心寡欲。做有“浩然之氣〞的“大丈夫〞，自古以來鼓勵了無數(shù)的仁人志士。
孟子的讀書心得篇十七
只讀《論語》是不夠的，還要多讀古人、圣人留給我們的精髓思想。
讀中國臺灣學(xué)者傅佩榮的《孟子的智慧》，是為了在孟子的思想里找尋自信的快樂。引用傅教授的一句話，“現(xiàn)代人最重要的不是快樂嗎?現(xiàn)代人最缺乏的不是自信嗎?那么，為何不向孟子請教呢?真正的快樂不是源自外在的成就，而是來自內(nèi)心的真誠?！睂W(xué)習(xí)孟子，可以明白人類之所以偉大，人性之所以可貴，從而使我們加倍珍惜時光，進(jìn)行自我成就的修煉之旅。在這一過程中，自信的快樂就會泉涌而出。
孟子認(rèn)為，一個人，只要足夠真誠，就能發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的一種自我要求的力量，并能督促提醒自己去努力完成他應(yīng)該做的事情。該做的事情總稱為“善”，其內(nèi)容是需要教育來界定的。所以，人們在接受教育后，始終會以真誠的態(tài)度面度自己的責(zé)任，勇于實踐，擇善固執(zhí)，最后止于至善。
教育這件事。誰有資格當(dāng)老師?四點要求。
第一：要自我修煉。
第二：要開拓心胸。
第三：要知行配合。
第四：要有教無類。
自我修煉：當(dāng)然很重要，好老師要用自己覺悟的道理去讓別人覺悟。兩點：1、要廣博得學(xué)習(xí)攝取知識，把學(xué)問構(gòu)成一個完整的系統(tǒng)。2、要詳細(xì)的闡述。把自己領(lǐng)悟的道理，學(xué)到的知識，清楚完整的表達(dá)出來。
開拓心胸：孔子“登東山而小魯，登泰山而小天下。”孔子登到東山上，魯國變小了，登到泰山上整個天下都變小了。所以孟子說：“故觀滄海者難為水，游于圣人之門者而難為言，”看見了大海，就不會被別的水所吸引，在圣人的門下學(xué)習(xí)過，就不會被別的言論學(xué)說所吸引了。老師和學(xué)生一樣要開闊心胸，老師要比學(xué)生更用功!否則，幾年后，就沒有材料可發(fā)揮了。
知行配合：知識要與行動配合。講的是言行身教的重要，理論與實際一致。
有教無類：先生開設(shè)課程，只要是誠心來學(xué)的，都接納，學(xué)生中途離開也不追問。
其實，孟子是一個偉大的思想家，也是一名偉大的政治家，只是，孟子的一生是飽受委屈的，他的偉大的才能未能被當(dāng)時的國君所引用，甚至，兩千多年來，孟子被當(dāng)時的人們，乃至被后世一再誤解、誤讀!
因為，對“仁、義”的追求，對人生價值的終極追求，所以，孟子現(xiàn)在被我們所理解，所推崇，所喜愛!亞圣孟子的一生是偉大不朽的，他把儒家的思想與精髓完整清晰的著書立作，流傳后世!