每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫(xiě)一篇文章。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。
自然科學(xué)論文格式篇一
目標(biāo)
1.初步了解自然科學(xué)領(lǐng)域的有關(guān)知識(shí)；
2.閱讀課文，培養(yǎng)學(xué)生篩選信息、勾玄提要的能力；
3.激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然科學(xué)的興趣。
重點(diǎn)
篩選信息，勾玄提要
過(guò)程
導(dǎo)入??
自然科學(xué)是是基礎(chǔ)科學(xué)，科學(xué)技術(shù)推動(dòng)著我們社會(huì)不斷向前發(fā)展，作為新世紀(jì)的學(xué)生，我們必須了解自然科學(xué)的有關(guān)知識(shí)，這一單元，我們就將閱讀幾篇自然科學(xué)的文章，在閱讀的過(guò)程中，我們應(yīng)該能夠通過(guò)勾玄提要從中篩選出文章的主要信息，做好閱讀筆記，只有這樣，我們才能夠掌握文章所要傳達(dá)的信息，才能逐漸積累我們的科學(xué)素養(yǎng)，為以后的工作和學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。
第一課時(shí)《數(shù)學(xué)與文化》
一、簡(jiǎn)介數(shù)學(xué)與文化
簡(jiǎn)單介紹數(shù)學(xué)與文化的定義。
數(shù)學(xué)：數(shù)學(xué)是研究空間形式和數(shù)量關(guān)系的科學(xué)，是研究模式與秩序的一門(mén)學(xué)科。是人類(lèi)文化的重要組成部分，構(gòu)成了公民所必須具備的一種基本素質(zhì)。
文化：文化是一個(gè)包括人在社會(huì)中所習(xí)得的知識(shí)、信仰、美術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及任何其它的能力與習(xí)慣的整體。
二、閱讀課文
學(xué)生默讀課文，邊閱讀邊將文章中的重點(diǎn)語(yǔ)段標(biāo)注出來(lái)。
三、總結(jié)文章要點(diǎn)
師生共同總結(jié)：
1.數(shù)學(xué)文化的幾個(gè)特點(diǎn)
2.數(shù)學(xué)與社會(huì)文化的關(guān)系
3.數(shù)學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系
4.數(shù)學(xué)中邏輯思維和感性思維的關(guān)系
四、總結(jié)擴(kuò)展
快速閱讀《論數(shù)學(xué)（節(jié)選）》或《關(guān)于數(shù)學(xué)和科學(xué)的隨想》，結(jié)合自己學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的體會(huì)，談?wù)剬?duì)這一學(xué)科的認(rèn)識(shí)。
第二課時(shí)《熵：一種新的世界觀》
一、引入“熵”這一名詞
熵
物理學(xué)上指熱能除以溫度所得的商，標(biāo)志熱量轉(zhuǎn)化為功的程度。
科學(xué)技術(shù)上泛指某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)的一種量度，某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)可能出現(xiàn)的程度。亦被社會(huì)科學(xué)用以借喻人類(lèi)社會(huì)某些狀態(tài)的程度。
二、閱讀課文
三、總結(jié)文章要點(diǎn)
師生共同總結(jié)：
找出作者論述的要點(diǎn)，并作簡(jiǎn)要分析。
四、擴(kuò)展延伸
熵在科學(xué)技術(shù)上泛指某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)的一種量度，某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)可能出現(xiàn)的程度。亦被社會(huì)科學(xué)用以借喻人類(lèi)社會(huì)某些狀態(tài)的程度。結(jié)合課文，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
第三課時(shí)
自讀第三、四課，作閱讀筆記，寫(xiě)出文章的內(nèi)容提要。
第四課時(shí)
自然科學(xué)論文格式篇二
自然科學(xué)論文是科研工作中不可或缺的一環(huán)，它是科學(xué)家們將研究成果進(jìn)行交流和傳播的重要途徑。然而，對(duì)于許多科研人員來(lái)說(shuō)，論文寫(xiě)作常常是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。在我的科研生涯中，我通過(guò)不斷實(shí)踐和總結(jié)，逐漸摸索出一些關(guān)于自然科學(xué)論文寫(xiě)作的心得體會(huì)，希望與大家分享。
首先，寫(xiě)作之前要做好充分的準(zhǔn)備工作。在我準(zhǔn)備撰寫(xiě)一篇自然科學(xué)論文之前，我會(huì)進(jìn)行大量的文獻(xiàn)調(diào)研和資料收集，以了解相關(guān)領(lǐng)域的最新研究進(jìn)展。同時(shí)，我會(huì)制定一個(gè)詳細(xì)的寫(xiě)作計(jì)劃，明確每個(gè)章節(jié)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，確保寫(xiě)作過(guò)程有條不紊。這樣的準(zhǔn)備工作不僅能夠?yàn)檎撐奶峁┏渥愕睦碚摶A(chǔ)，還能夠使寫(xiě)作更加高效。
其次，在論文的撰寫(xiě)過(guò)程中，清晰的表達(dá)是非常重要的。一篇好的自然科學(xué)論文應(yīng)該具備邏輯清晰、觀點(diǎn)明確、通篇連貫的特點(diǎn)。為了做到這一點(diǎn)，我會(huì)反復(fù)推敲每一句話和每一個(gè)段落，確保它們緊密聯(lián)系起來(lái)，每段都能夠自然過(guò)渡。此外，我也會(huì)密切關(guān)注論文的整體篇幅，避免內(nèi)容過(guò)于冗長(zhǎng)，盡量保持簡(jiǎn)明扼要，讓讀者能夠輕松理解和消化。
第三，數(shù)據(jù)分析是一篇自然科學(xué)論文不可或缺的重要組成部分。在做實(shí)驗(yàn)和收集數(shù)據(jù)的過(guò)程中，我會(huì)盡可能地做好數(shù)據(jù)記錄和整理，確保數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性和完整性。在論文中，我會(huì)使用合適的統(tǒng)計(jì)方法對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和解讀，同時(shí)，將分析結(jié)果以表格、圖形等形式清晰地展示出來(lái)，方便讀者對(duì)結(jié)果進(jìn)行對(duì)比和理解。數(shù)據(jù)分析的準(zhǔn)確性和直觀性是論文的關(guān)鍵之一，所以我會(huì)花費(fèi)更多的時(shí)間和精力進(jìn)行反復(fù)的審核和修改。
另外，審稿意見(jiàn)是我寫(xiě)作過(guò)程中的一大助力。毫無(wú)疑問(wèn)，科研者寫(xiě)作論文的最終目的是被同行接受和認(rèn)可。因此，在完成初稿后，我會(huì)將論文提交到專(zhuān)業(yè)期刊進(jìn)行審稿。審稿人的評(píng)論和意見(jiàn)對(duì)我來(lái)說(shuō)非常寶貴，它能夠幫助我發(fā)現(xiàn)論文中存在的不足之處，并提出改進(jìn)的方向和建議。經(jīng)過(guò)反復(fù)修改和完善，論文的質(zhì)量會(huì)得到大幅提升，更有可能通過(guò)審核并發(fā)表。
總結(jié)起來(lái)，寫(xiě)作一篇好的自然科學(xué)論文需要準(zhǔn)備充分、表達(dá)清晰、數(shù)據(jù)分析準(zhǔn)確、審稿意見(jiàn)參考。這樣的寫(xiě)作心得使我在科研工作中能夠更加高效和有條不紊地進(jìn)行論文寫(xiě)作，提高了論文質(zhì)量和學(xué)術(shù)水平。我相信，通過(guò)不斷的實(shí)踐和探索，每個(gè)科研人員都能夠找到適合自己的寫(xiě)作方法和技巧，為自然科學(xué)論文的撰寫(xiě)貢獻(xiàn)自己的一份力量。
自然科學(xué)論文格式篇三
摘要：新課程改革，使得科學(xué)課堂教學(xué)走上了生活化、活動(dòng)化、自主化、情感化的道路，它是自然科學(xué)課堂教學(xué)真正貼近自然、貼近經(jīng)驗(yàn)、貼近生活，充滿生活的活力。正因?yàn)榉N種原因，對(duì)教師的工作不斷提出新的要求，新的挑戰(zhàn)。培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，是全面實(shí)施素質(zhì)教育的要求，是時(shí)代和民族發(fā)展、科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展對(duì)未來(lái)人才素質(zhì)的需要。學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，是科學(xué)教學(xué)成功的關(guān)鍵所在。
關(guān)鍵詞：培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣觀察探究動(dòng)手動(dòng)腦反思
科學(xué)是以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)為宗旨的科學(xué)啟蒙課程，承擔(dān)科學(xué)啟蒙任務(wù)的這門(mén)課程，如何激發(fā)學(xué)生科學(xué)探究的情感，真正體驗(yàn)科學(xué)活動(dòng)的過(guò)程與方法，用發(fā)展變化的視角去理解科學(xué)的成果，這是擺在每一個(gè)小學(xué)科學(xué)教育工作者面前的重要課題。我認(rèn)為，良好科學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)新精神對(duì)小學(xué)生至關(guān)重要，它將為后繼科學(xué)學(xué)習(xí)、為其他學(xué)科的學(xué)習(xí)、為終生學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
一、培養(yǎng)良好的觀察品質(zhì)
觀察是科學(xué)探究的開(kāi)始，是外界信息輸入的窗口。觀察能力不是與生俱來(lái)的，學(xué)生良好的觀察品質(zhì)需要有意識(shí)的進(jìn)行培養(yǎng)，“看見(jiàn)了”不等于“觀察到了”，科學(xué)史上的重大發(fā)明往往歸功于科學(xué)家細(xì)致的觀察結(jié)果，如：牛頓就是從大家熟視無(wú)睹的蘋(píng)果落地現(xiàn)象，得出了萬(wàn)有引力定律。傅科由簡(jiǎn)單的單擺現(xiàn)象得出了地球是自轉(zhuǎn)的。所以，良好的觀察品質(zhì)的養(yǎng)成對(duì)學(xué)生今后的發(fā)展十分重要。良好的觀察品質(zhì)主要包括：
（一）觀察的客觀性：“求實(shí)、客觀”是培養(yǎng)科學(xué)過(guò)程技能的基礎(chǔ)，更是科學(xué)精神的精髓。應(yīng)使小學(xué)生從小養(yǎng)成對(duì)待科學(xué)實(shí)事求是的態(tài)度，觀察時(shí)說(shuō)實(shí)話，說(shuō)真話，不偽造結(jié)果和編造數(shù)據(jù)，真實(shí)反映自己所觀察到的現(xiàn)象。
（二）觀察的持久性：有價(jià)值的科學(xué)發(fā)現(xiàn)絕不是“走馬觀花”的結(jié)果。如：著名科學(xué)家竺可楨通過(guò)24年的物候記錄，發(fā)現(xiàn)了太陽(yáng)黑子活動(dòng)周期和植物花開(kāi)花落等物候之間的關(guān)系。達(dá)爾文也是經(jīng)歷了幾十年含辛茹苦的觀察與實(shí)驗(yàn)，寫(xiě)出了著名的《物種起源》。所以，在小學(xué)科學(xué)教學(xué)中，能夠引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度進(jìn)行觀察、分析，要培養(yǎng)學(xué)生耐心持久的觀察品質(zhì)，從而培養(yǎng)他們一絲不茍和持之以恒的科學(xué)態(tài)度。
（三）觀察的敏銳性：科學(xué)上的成功往往在于能否把握住“稍縱即逝”的機(jī)遇，以及能否從細(xì)微處捕捉事物的本質(zhì)，伽里略就是從教堂吊燈擺動(dòng)現(xiàn)象，得出了單擺的等時(shí)性。因此，我們要重視培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察能力，隨時(shí)保持對(duì)事物發(fā)展變化的“高度警覺(jué)”，這是提高學(xué)生的觀察能力的關(guān)鍵之處。
（四）觀察的全面性：要引導(dǎo)學(xué)生全面地、多角度地對(duì)事物進(jìn)行觀察，把零碎的，看上去并不關(guān)聯(lián)的孤立事物放在整體中去感知，如教科版小學(xué)科學(xué)五年級(jí)下冊(cè)中對(duì)古代《受水型水鐘》的觀察，要將漏斗、水筒、浮標(biāo)、齒輪、刻度盤(pán)、刻度尺等綜合起來(lái)，進(jìn)行全面地觀察，才會(huì)發(fā)現(xiàn)它們之間的關(guān)聯(lián)。同時(shí)，要鼓勵(lì)學(xué)生嘗試用不同的感覺(jué)器官?gòu)牟煌嵌葋?lái)觀察同一事物。如對(duì)一個(gè)蘋(píng)果的觀察，如果同時(shí)使用味覺(jué)、嗅覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)去感覺(jué)，其觀察效果顯然更全面。
（五）觀察的選擇性：小學(xué)生由于年齡小，他們經(jīng)常抓不住觀察的重點(diǎn)，注意些不該注意的東西，如：用酒精燈加熱物品時(shí)，本該觀察被加熱物發(fā)生的現(xiàn)象，但有些學(xué)生卻只看到了酒精燈的火焰在跳動(dòng)。因此，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察，只有帶著明確具體的目的去感知，才能觀察的準(zhǔn)確、全面、細(xì)致。所以要引導(dǎo)學(xué)生明確觀察的方向，養(yǎng)成有意識(shí)、有目的的觀察習(xí)慣。
二、養(yǎng)成主動(dòng)探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣
三、養(yǎng)成動(dòng)手又動(dòng)腦的學(xué)習(xí)習(xí)慣
新課程中小學(xué)科學(xué)教育倡導(dǎo)“做中學(xué)”，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)科學(xué)學(xué)習(xí)養(yǎng)成“動(dòng)手動(dòng)腦”的學(xué)習(xí)習(xí)慣，在“做”中發(fā)現(xiàn)，在“做”中體驗(yàn)，在“做”中感悟，“動(dòng)手”只是一種手段，會(huì)“動(dòng)腦”才是真正的目的。然而小學(xué)生往往是樂(lè)于動(dòng)手，但不善于動(dòng)腦，面對(duì)眼前的各種實(shí)驗(yàn)器材，往往盲目地急于操作，實(shí)驗(yàn)中也只顧“熱鬧”，看不到“門(mén)道”。所以科學(xué)教育要養(yǎng)成學(xué)生動(dòng)手與動(dòng)腦結(jié)合的學(xué)習(xí)習(xí)慣，引領(lǐng)學(xué)生有目的、有意識(shí)地開(kāi)展科學(xué)探究活動(dòng)，動(dòng)手之前要明確動(dòng)手操作的目的，弄清要解決的問(wèn)題，預(yù)測(cè)可能獲得的結(jié)果，制定實(shí)驗(yàn)方案，即動(dòng)手之前先動(dòng)腦。活動(dòng)中要提醒學(xué)生手、腦、眼、鼻、耳多種器官的并用，要及時(shí)捕捉事物的細(xì)微變化，善于分析現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，從直觀形象中抽象出事物的本質(zhì)。
如：在探究《電磁鐵》的性質(zhì)時(shí)，首先教師可以引導(dǎo)學(xué)生提出他們對(duì)于電磁鐵感興趣的問(wèn)題，諸如：電磁鐵是由什么構(gòu)成的？怎樣制作電磁鐵？電磁鐵能吸哪些物品？電磁鐵的磁性強(qiáng)弱與什么有關(guān)？電磁鐵有沒(méi)有南北極？若有極性與什么有關(guān)？電磁鐵與磁鐵有什么區(qū)別？然后，讓每個(gè)研究小組對(duì)本組感興趣的問(wèn)題，先提出預(yù)測(cè)，再根據(jù)多種實(shí)驗(yàn)材料，提出實(shí)驗(yàn)方案，最后動(dòng)手實(shí)驗(yàn)尋求問(wèn)題的答案。同時(shí)在活動(dòng)中，要使學(xué)生養(yǎng)成勤于做科學(xué)筆記的習(xí)慣，要及時(shí)記錄下自己瞬間閃現(xiàn)的智慧火花，把觀察的現(xiàn)象、發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題、預(yù)測(cè)的結(jié)果、對(duì)現(xiàn)象的分析、以及對(duì)活動(dòng)的感悟，都要及時(shí)記錄下來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度，養(yǎng)成動(dòng)手又動(dòng)腦的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這樣才是真正意義的探究，才能切實(shí)有效地培養(yǎng)學(xué)生的科技素養(yǎng)。
四、養(yǎng)成總結(jié)反思的學(xué)習(xí)習(xí)慣
學(xué)生在科學(xué)探究的過(guò)程中，常常得不到預(yù)期的結(jié)論，甚至得到的結(jié)論是偏謬的，對(duì)此，教師既不要指責(zé)學(xué)生，使之失去進(jìn)一步探究的興趣和信心，也不要急于否定和糾錯(cuò)，因?yàn)榈贸隽伺c眾不同的結(jié)論，是給探究者提供反思認(rèn)識(shí)的好機(jī)會(huì)，學(xué)生在探究中經(jīng)歷失敗未必是壞事，如果老師能用賞識(shí)的眼光積極評(píng)價(jià)學(xué)生的探究精神，并耐心引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主審查反思，認(rèn)真分析失敗的原因，反復(fù)實(shí)驗(yàn)，重新成功，學(xué)生會(huì)收益很大。如：學(xué)生在進(jìn)行電路的連接時(shí)，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)小燈泡不亮的情況，這時(shí)老師不要急于幫助學(xué)生查找線路故障，要激勵(lì)學(xué)生合作討論、自主分析，都有哪些因素可能導(dǎo)致小燈泡不亮，學(xué)生會(huì)饒有興致地分析出很多種原因，諸如：電池沒(méi)電了；線路某處沒(méi)接好斷路了；小燈泡的燈絲斷了；兩節(jié)電池接反了；開(kāi)關(guān)連接不對(duì)或開(kāi)關(guān)接線處松動(dòng)；連接燈泡的兩根導(dǎo)線接到一起短路了等原因，然后，根據(jù)這些可能出現(xiàn)的問(wèn)題，對(duì)線路進(jìn)行檢查，找到問(wèn)題所在。這樣對(duì)待“失敗”，學(xué)生收益非淺，因?yàn)閺?qiáng)烈地自發(fā)地反思過(guò)程，能激發(fā)學(xué)生求知的欲望，實(shí)干的膽略，處事的機(jī)敏，思索的睿智。所以，在小學(xué)科學(xué)教育中，教師要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成善于總結(jié)反思的學(xué)習(xí)習(xí)慣，正確看待“失敗”，使之成為獲得鍛煉和發(fā)展的契機(jī)，通過(guò)總結(jié)反思，使學(xué)生在成敗中皆受益。
五、養(yǎng)成善于開(kāi)發(fā)利用科學(xué)資源的習(xí)慣
小學(xué)科學(xué)具有豐富的課程資源，而教材只是課程實(shí)施的一種文本性資源，它不是課程的全部，教師要引領(lǐng)學(xué)生到家庭和生活中去學(xué)科學(xué)用科學(xué)。然而現(xiàn)實(shí)中，大多數(shù)小學(xué)生是獨(dú)生子女，家庭舍得為孩子的學(xué)習(xí)投入，在家長(zhǎng)看來(lái)，支持孩子學(xué)習(xí)科學(xué)，就是大量地購(gòu)買(mǎi)課外科技讀物或科技音像資料，而開(kāi)發(fā)孩子智力，就只會(huì)采用購(gòu)買(mǎi)智力玩具的途徑。長(zhǎng)此以往，孩子們養(yǎng)成了唯書(shū)本而學(xué)，唯現(xiàn)成用具而用的被動(dòng)學(xué)習(xí)習(xí)慣，不會(huì)從生活中發(fā)現(xiàn)科學(xué)，更談不上去開(kāi)發(fā)生活資源學(xué)科學(xué)。
因此，小學(xué)科學(xué)教育要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，以敏銳機(jī)警的視角，去挖掘生活中的科學(xué)資源。如：探究居室養(yǎng)花的學(xué)問(wèn)；澆花噴水器的原理；家庭線路的設(shè)計(jì)；天氣、氣溫、風(fēng)向的觀測(cè)和記錄；食物霉變的研究；探究水壺除垢的方法等。同時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生善于收集生活中的廢舊物品，變廢為寶，使之成為可利用的科學(xué)實(shí)驗(yàn)資源，如：廢棄的飲料盒罐，可以做土電話、可以做聽(tīng)診器、可以做小昆蟲(chóng)觀察盒等很多實(shí)驗(yàn)。還有小藥瓶、飲料吸管、導(dǎo)線、鐵釘、小磁鐵、小木片、泡沫塑料板、螺絲、螺母、食品包裝盒、袋、繩等，都可以用來(lái)做出精彩的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。因此，科學(xué)教育要使學(xué)生養(yǎng)成善于開(kāi)發(fā)利用課程資源的習(xí)慣，而課程資源的重要價(jià)值正在于為學(xué)生的發(fā)展提供了多種發(fā)展機(jī)會(huì)、發(fā)展條件、發(fā)展時(shí)空和發(fā)展途徑，而這正是科學(xué)教育的內(nèi)涵。
總之，擔(dān)負(fù)科學(xué)啟蒙任務(wù)的小學(xué)科學(xué)教育，養(yǎng)成小學(xué)生良好的科學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣，比獲取知識(shí)的多少更為重要，它將決定著學(xué)生后繼的科學(xué)學(xué)習(xí)，追求科學(xué)甚至?xí)?duì)他們一生的發(fā)展起著決定性的作用。
參考文獻(xiàn)：
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自然科學(xué)論文格式篇四
我們都知道螞蟻搬家就是要下雨了，那么螞蟻為什么能預(yù)知天氣呢？下面，就讓我來(lái)一一解開(kāi)它們的秘密吧！
有一次下雨前，一片片烏云蓋住了藍(lán)藍(lán)的天空。這時(shí)我看見(jiàn)一群黑黑的小螞蟻正在急急忙忙地搬著家。我健步如飛地跑回家拿了一把雨傘，又回到了原地，可它們已經(jīng)不見(jiàn)了蹤影。
后來(lái)，我在網(wǎng)上去查閱一些資料，才明白了為什么螞蟻能預(yù)知天氣。
天氣變壞時(shí)，空氣中水蒸氣增加，泥土反潮，螞蟻的家特別潮濕，螞蟻難以安居。動(dòng)物能預(yù)知空氣濕度，當(dāng)它感覺(jué)空氣濕度過(guò)大時(shí)，就知道要下雨了，螞蟻的窩是歇通地下的，所以下雨會(huì)把它們的窩完全淹沒(méi)，因此它們要搬到地勢(shì)更高的地方去居住。
螞蟻搬家的秘密可真有趣，只要你細(xì)心觀察，一定會(huì)有所發(fā)現(xiàn)的。
自然科學(xué)論文格式篇五
那個(gè)午后的黃昏，我站在高樓的陽(yáng)臺(tái)上，忽然聽(tīng)到一陣?guó)B叫。循聲望去，一陣大雁“人”字排開(kāi)，往南飛去。
我數(shù)了數(shù)，一共有九只。不知怎地，我的目光被這九只鳥(niǎo)緊緊地牽著，直到它們消失在蒼茫天際后，我仍不肯收回目光，面對(duì)遠(yuǎn)去的方向久久地眺望、凝視。
鳥(niǎo)聲，離我們漸疏，漸遠(yuǎn)。
在我的記憶深處，鳥(niǎo)聲離我是那么地近，近得甚至伸手可及?？梢哉f(shuō)，童年的每一天都是在鳥(niǎo)聲的伴奏下度過(guò)的.。那時(shí)在鄉(xiāng)下農(nóng)村。清晨，房前屋后早起的鳥(niǎo)兒把我從睡夢(mèng)中喚醒。放牛時(shí)，我牽著牛在一邊晨讀，黑色的八哥友好地歇滿牛背。就連上學(xué)放學(xué)的遙遠(yuǎn)路途也因鳥(niǎo)聲陪伴而變得短了，近了。真的，在那個(gè)時(shí)候，好像到處都是鳥(niǎo)，天上飛的，樹(shù)上歇的，禾場(chǎng)上走的，滿眼都是鳥(niǎo)的身影。我也經(jīng)常像魯迅在《故鄉(xiāng)》中描述地那樣，在冬天雪地上支起竹篩，撒些谷粒，手握長(zhǎng)繩，站在遠(yuǎn)處?kù)o侯覓食的小鳥(niǎo)。每次總能罩三兩只，系上紅毛線，逗它們玩。玩累了，就放生。
那時(shí)，鳥(niǎo)的聲音曾經(jīng)是那么地熟悉地繞于耳邊。只聽(tīng)聲音就能辨別是什么鳥(niǎo)，也能學(xué)得惟妙惟肖。鳥(niǎo)的叫聲，有時(shí)也可以傳來(lái)農(nóng)人們耕作的訊息。比如每年四五月間就飛來(lái)一種鳥(niǎo)，準(zhǔn)確無(wú)誤而又異常清晰地發(fā)出“豌豆拔角——割麥插禾——”的叫聲。此時(shí)的田野上，滿臉掛笑的農(nóng)人們?cè)谕愣够▍仓?，割著小麥，插著秧苗。農(nóng)人們常說(shuō)，鳥(niǎo)是一種比人更具有靈性的動(dòng)物，往往是人不知春鳥(niǎo)知春。
后來(lái)，我離開(kāi)農(nóng)村。在高樓林立的城市里，我極少聽(tīng)到鳥(niǎo)的叫聲了，取而代之的是汽車(chē)的喇叭聲和人群的嘈雜聲。行走在城市的人們漸漸地習(xí)慣了沒(méi)有鳥(niǎo)聲的日子。我時(shí)常在城市中綠色較多的地方行走，只為了能聽(tīng)到鳥(niǎo)的歌唱。偶爾聽(tīng)到籠中之鳥(niǎo)的叫聲，我也會(huì)欣喜不已，定會(huì)羨慕主人的閑情逸致。
能經(jīng)常聽(tīng)到鳥(niǎo)叫的人肯定是個(gè)幸福的人。不過(guò)，我也算曾經(jīng)幸福過(guò)的，畢竟鳥(niǎo)鳴聲伴我度過(guò)了整個(gè)童年的季節(jié)。最苦的也算是城里的孩子們了，他們常在造句中脫口而出：天空飛過(guò)一架飛機(jī)。他們極少會(huì)看到飛過(guò)天空的還有一只自由快樂(lè)的小鳥(niǎo)。
即便是如今的農(nóng)村，鳥(niǎo)也越來(lái)越少了?；蛟S是人們揮著斧頭砍了樹(shù)，讓鳥(niǎo)兒沒(méi)有棲身之地了。或許是人們舉起的xx，把鳥(niǎo)兒都嚇得逃走了。鳥(niǎo)兒開(kāi)始驚恐地注視著地球上的人類(lèi)，它們?cè)俨桓易杂傻卦跇?shù)枝上跳來(lái)跳去了，再不敢快樂(lè)地在樹(shù)枝上嘰嘰喳喳地叫了，它們不得不時(shí)刻提高警惕，躲過(guò)人類(lèi)的自私貪婪的目光。稍有不慎，人類(lèi)的子彈就有可能射進(jìn)胸膛，成為人類(lèi)的盤(pán)中餐。
誠(chéng)然，在人類(lèi)的智慧面前，鳥(niǎo)兒算是無(wú)知的，弱小的，可它也是宇宙中與我們?nèi)祟?lèi)一樣平等的生命呵。為什么我們只把它當(dāng)作一個(gè)征服的對(duì)象，當(dāng)作我們的美味佳肴？佛總是教人們不要?dú)⑸?，也就是要我們敬畏生命。真的，我們雖然不能達(dá)到佛的境界，但總可以善待生命，善待自然吧。
自然科學(xué)論文格式篇六
科學(xué)課時(shí)，老師布置了一個(gè)作業(yè)，讓我們每個(gè)同學(xué)都去做一個(gè)小實(shí)驗(yàn)。同學(xué)們聽(tīng)了都非常的興奮，也很感興趣。
回到家后，我開(kāi)始琢磨到底做個(gè)什么實(shí)驗(yàn)?zāi)?？突然我想起上星期的“吹氣球比賽”，那次我可是費(fèi)了九牛二虎之力才吹了5個(gè)氣球。今天我決定做個(gè)“不用嘴吹的氣球”的實(shí)驗(yàn)。我先準(zhǔn)備了一只塑料瓶、一只氣球、一只空盆和一瓶熱水，開(kāi)始動(dòng)起手來(lái)。
我先把去掉蓋子的塑料瓶放入冰箱，大約十分鐘后，我把它取出，放入空盆里，迅速地把氣球口緊緊套在塑料瓶口上，再把熱水淋在塑料瓶上，只見(jiàn)氣球鼓了一下便泄了。我不解的看著氣球，“怎么會(huì)這樣呢？難道是我哪個(gè)環(huán)節(jié)出差錯(cuò)了？”回想剛才的實(shí)驗(yàn)過(guò)程，會(huì)不會(huì)是冷凍的時(shí)間太短了呢？于是我決定把瓶子冰的時(shí)間長(zhǎng)點(diǎn)來(lái)試試。
在等待的時(shí)間里，我先對(duì)氣球作了一些處理，多吹了幾下，使氣球皮能夠松懈。一個(gè)小時(shí)之后，我再次取出塑料瓶放入空盆里，套上氣球，不斷地把熱水淋在塑料瓶上，這時(shí)我看到氣球慢慢地鼓了起來(lái)，越鼓越大?！巴郏页晒α恕?！我非常地興奮。
這是為什么呢？我決定上網(wǎng)來(lái)搜索資料。經(jīng)過(guò)查找，我知道了這是空氣“熱脹冷縮”的原因，同時(shí)我還知道了一個(gè)道理：如果生活中遇到不懂的問(wèn)題，應(yīng)該多查資料，用自身的實(shí)際行動(dòng)去解決。
自然科學(xué)論文格式篇七
以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點(diǎn)看道家之“道”
摘要：隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)自然本源的認(rèn)識(shí)越加困惑，卻找不到合適的哲學(xué)思想加以詮釋。然而，道家思想?yún)s是個(gè)特例，它不但沒(méi)有隨科學(xué)的發(fā)展而變得蒼白，反而因科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)生動(dòng)。道家認(rèn)為“道”是萬(wàn)物之本，而現(xiàn)代自然科學(xué)正可予“道”一個(gè)很好的注解。以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看“道”的本質(zhì)、“道”的性質(zhì)、“道”的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，以及人所持之道，既是新的視角，又是新的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：道家;道;自然科學(xué)
很多自然科學(xué)家，尤其是物理學(xué)家，十分關(guān)注道家思想。他們往往把自己的研究領(lǐng)域或科學(xué)發(fā)現(xiàn)同老子的“道”相聯(lián)系，并稱從道家思想處獲益匪淺。例如，著名英國(guó)科學(xué)技術(shù)史家李約瑟在其《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第二卷中對(duì)道家思想不吝筆墨，僅《道家與道家思想》這一章就約15萬(wàn)字。并在其引言中說(shuō)：“道家思想中屬于科學(xué)和‘原始’科學(xué)的一面，在很大程度上被忽略了?！?949年度諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的日本科學(xué)家湯川秀樹(shù)也曾聲言，“他正在對(duì)三十多種基本粒子背后的基本物質(zhì)到底是什么而為難”時(shí)，由于想到《莊子應(yīng)帝王》中關(guān)于“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言時(shí)才想到這基本的物質(zhì)可能就類(lèi)似于混沌。“它可以分化為一切基本粒子，但事實(shí)上還沒(méi)有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的美籍華裔物理學(xué)家丁肇中教授則指出：“中國(guó)古代對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)有兩種不同的看法，第一種看法認(rèn)為最基本的結(jié)構(gòu)是粒子，粒子是可以數(shù)得出來(lái)的;另外一種看法是宇宙中最基本的結(jié)構(gòu)是連續(xù)性的。粒子的觀念起源就是陽(yáng)和陰。連續(xù)觀念的起源是公元前6道家的創(chuàng)始人老子，他認(rèn)為最基本的東西是永遠(yuǎn)摸不清的?！?BR> 那么，為什么會(huì)有如此之多的自然科學(xué)家(尤其是物理學(xué)家)鐘情于道家思想呢?以筆者之見(jiàn)，正如英國(guó)當(dāng)代大物理學(xué)家史蒂芬霍金所言：“哲學(xué)已經(jīng)跟不上科學(xué)的發(fā)展?！盵3]現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)的突飛猛進(jìn)，一方面向人類(lèi)揭示出更多令人瞠目結(jié)舌的自然奇觀，另一方面也讓大多數(shù)原有的哲學(xué)思想變得蒼白無(wú)力。特別是現(xiàn)代物理學(xué)，過(guò)去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋，對(duì)“萬(wàn)物之理”的研究越深入，對(duì)自然本源的困惑也越多，然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是，道家思想?yún)s是個(gè)特例，它對(duì)“道”的闡述不但神奇地可以與科學(xué)前沿相掛搭，而且“道”的影子也隨著科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對(duì)自然哲學(xué)的偉大成就。以下筆者試著以自然科學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)道家的“道”進(jìn)行闡述。
一、什么是道
老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！鼻f子曰：“道者，萬(wàn)物之所由也。”很明顯，道家認(rèn)為，“道”是天地萬(wàn)物的根源和基礎(chǔ)。然而，縱有一萬(wàn)個(gè)人讀《道德經(jīng)》，恐怕也會(huì)有一萬(wàn)種對(duì)“道”的理解。有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是老子抽象出來(lái)表示產(chǎn)生萬(wàn)物的精神力;還有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是“道理”，類(lèi)似于朱熹的“理在事先”，即產(chǎn)生物質(zhì)的是唯心的“理”?！拔ㄐ恼摗被蛟S有一定道理，但若以現(xiàn)代科學(xué)的邏輯，“唯心論”卻是說(shuō)不通的。為什么呢?我們先從科學(xué)之“理”來(lái)說(shuō)起。
首先講什么是科學(xué)。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里的解釋是：“指發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運(yùn)用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識(shí)?！币曰艚鸬慕忉?zhuān)茖W(xué)其實(shí)就是人企圖通過(guò)一系列規(guī)律及定律來(lái)解釋世界。這與宗教有本質(zhì)區(qū)別，因?yàn)榭茖W(xué)之理超脫于神而存在。說(shuō)上帝創(chuàng)世“只是增加了上帝由誰(shuí)創(chuàng)造的問(wèn)題而已”。在西方，一般認(rèn)為最早企圖為自然立法的是愛(ài)奧尼亞人(屬古希臘文明)[3]。而中國(guó)則早在5000年前就有了陰陽(yáng)八卦等樸素唯物主義學(xué)說(shuō)。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“相信有一個(gè)離開(kāi)知覺(jué)主體而獨(dú)立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)?！盵5]而對(duì)于道家，至少有兩個(gè)論點(diǎn)是貫穿始終的：第一，對(duì)于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅(jiān)信，否定宇宙由神權(quán)支配;第二，天地萬(wàn)物和人類(lèi)雖然紛繁萬(wàn)端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性[9]。也就是說(shuō)，道家與科學(xué)的觀點(diǎn)一樣，都主張自然之本是通過(guò)客觀規(guī)律對(duì)世界進(jìn)行支配的。
那么，“道”是不是“理”呢?筆者認(rèn)為不是。老子曰：“有物混成，先天地生?！弊⒁猓献诱J(rèn)為道是“物”，而且“先天地生”。老子又說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！薄暗郎弧⒁簧?、二生三，三生萬(wàn)物”。由此，既然生萬(wàn)物的是道，有生于無(wú)，而不管“一”、“二”、還是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“無(wú)”。
在一些人看來(lái)，“無(wú)”就是什么都沒(méi)有，這似乎與道是“物”的觀點(diǎn)相矛盾。但是，若以現(xiàn)代物理學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，則不難找到解答。第一，“無(wú)”本來(lái)就是個(gè)相對(duì)的概念。就算我們能抽走一個(gè)密閉容器內(nèi)的所有分子，那么容器中依然會(huì)有各式各樣的輻射和能量，還有無(wú)孔不入的中微子;就算我們能抽走這個(gè)容器內(nèi)的所有物質(zhì)，那么這個(gè)容器內(nèi)的空間依然會(huì)不斷地出現(xiàn)不停互相湮滅的正負(fù)粒子，即“真空漲落”。另一個(gè)例子，我們?cè)诘厍蛏夏苡锰煳耐h(yuǎn)鏡望見(jiàn)色彩斑斕的獵戶座星云，但如果你真能實(shí)地探查一番的話，必定會(huì)發(fā)現(xiàn)那里什么也沒(méi)有，因?yàn)槟抢镂镔|(zhì)的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二，現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為“無(wú)中生有”并非不可能?；艚鹫J(rèn)為，宇宙很可能就是起源于一個(gè)膨脹超過(guò)臨界點(diǎn)的混沌粒子[4]。以m理論為例，宇宙的可能性不止一個(gè)，事實(shí)上有無(wú)限多種可能性“合成”了現(xiàn)在的宇宙，宇宙起源于更高維“膜”上，“膜”的相互作用產(chǎn)生了物質(zhì)[3]。多重的宇宙本來(lái)應(yīng)該是無(wú)限，然而它們卻并不為實(shí)體所見(jiàn)，正是有無(wú)相生關(guān)系的最好注解。由上，“道”雖然是“無(wú)”，但它依然是物質(zhì)，好比數(shù)字零表示“沒(méi)有”，但作為一個(gè)字符，它依然是“有”，不可忽略。
我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看這個(gè)“道”字，在老子生活的時(shí)代，道已經(jīng)有了“路”的意思。筆者認(rèn)為，老子的“道”正是取的“路”的意思。那么，“無(wú)”也會(huì)有“路”嗎?以現(xiàn)代物理觀點(diǎn)，答案是肯定的。在量子力學(xué)中有一個(gè)很難解的效應(yīng)，即兩個(gè)分出自同一粒子的粒子，對(duì)其中一個(gè)粒子施加作用會(huì)影響到另一個(gè)粒子，而不論兩者的距離dd即使是相距上百億光年也一樣。這種“不可理喻”的效應(yīng)被愛(ài)因斯坦稱為“幽靈”。現(xiàn)在來(lái)看，這種“幽靈”不正是一種無(wú)形的“路”嗎?而這種“路”存在于不確定性主導(dǎo)的量子領(lǐng)域，正如老子所言：“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀、無(wú)物之象，是謂恍惚?！焙螞r現(xiàn)代物理還認(rèn)為萬(wàn)物的信息都儲(chǔ)存在超維“全息圖”中，即使物體落入黑洞信息也不會(huì)丟失[3](霍金為此打賭還輸了一本百科全書(shū))。如此，這樣的“全息圖”還真是通往萬(wàn)物奧秘之“路”，正所謂“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。
二、道的性質(zhì)與運(yùn)動(dòng)
老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物?！边@句話令筆者想起了《易經(jīng)》中的數(shù)理變化(二的零次方是一……二的.三次方是八，即八卦)，如果沒(méi)有“道生一”這句，確實(shí)頗有畢達(dá)哥拉斯“數(shù)即萬(wàn)物”的意味。由上我們可以看出，道家認(rèn)為道是萬(wàn)物本源，然而要形成萬(wàn)物，還要經(jīng)過(guò)一系列的數(shù)理變化，也就是“道”通過(guò)“理”來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的作用。所以我們現(xiàn)在說(shuō)的“道理”，應(yīng)該是“道之理”，而不是“道即是理”(事實(shí)上，《道德經(jīng)》中將道的功能稱為“德”)。《道德經(jīng)》開(kāi)篇就是“道可道，非常道”，如果我們將外在世界看作是“道”，也即“常道”，將科學(xué)看作“可道”，我們可以得出這樣一個(gè)公式：道=客觀世界;可道=科學(xué)。這個(gè)公式表明：一方面，科學(xué)是人對(duì)客觀世界的“可道”，并不是客觀世界本身;另一方面，這種同時(shí)包含了客觀與主觀屬性的“可道”又是人對(duì)客觀世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)的必然方式，除此以外別無(wú)他途[10]。
道既“可道”，而又非“常道”。聯(lián)系上文提到的公式，也就是說(shuō)科學(xué)可以認(rèn)識(shí)世界卻又不能訂立普適穩(wěn)恒的道理。老子似乎認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)有一個(gè)限度，科學(xué)也一樣，它不是全能的。相對(duì)于愛(ài)因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬(wàn)物的“大統(tǒng)一理論”，量子力學(xué)領(lǐng)域則接受了微觀世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出：“一個(gè)微觀粒子的某些物理量(如位置和動(dòng)量，或方位角與動(dòng)量矩，還有時(shí)間和能量等)，不可能同時(shí)具有確定的數(shù)值，其中一個(gè)量越確定，另一個(gè)量的不確定程度就越大?！绷孔恿W(xué)的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測(cè)量的量子系統(tǒng)處于一個(gè)真正不確定的狀態(tài)，說(shuō)它處于一個(gè)特殊的未知狀態(tài)是沒(méi)有意義的。也就是說(shuō)，在量子力學(xué)領(lǐng)域，沒(méi)有什么是確定的，粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無(wú)常”理念。難怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的李政道博士說(shuō)：“從哲學(xué)上講，‘測(cè)不準(zhǔn)定律’和中國(guó)老子所說(shuō)‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思頗有符合之處?！?BR> 量子力學(xué)另一個(gè)顛覆性的理論是其主觀性，也就是說(shuō)，觀測(cè)者可以影響到客觀實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。用海森堡的話來(lái)概括就是：“在我們與自然的科學(xué)關(guān)系中，當(dāng)我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進(jìn)去的那部分自然時(shí)，我們本身的活動(dòng)就變得很重要了?！睂?duì)此，很多科學(xué)家和哲學(xué)家覺(jué)得無(wú)所適從，甚至陷入到主觀唯心的怪圈當(dāng)中。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)自始至終都沒(méi)有陷入物我兩分的僵化境地，這點(diǎn)在道家體現(xiàn)的尤為明顯。因而在人與外在世界的關(guān)系這一問(wèn)題上，道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！比祟?lèi)世界里存在美與不美、善與不善、難與易、長(zhǎng)與短、高與下等相對(duì)事物，對(duì)此我們都習(xí)以為常，但老子卻認(rèn)識(shí)到這些現(xiàn)象的本質(zhì)。假設(shè)有一座十層樓房與一座平房，無(wú)論是否有人看到過(guò)它們，它們?nèi)匀粫?huì)實(shí)實(shí)在在地矗立在地面上，不會(huì)發(fā)生任何變化。從這種意義上說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)不會(huì)對(duì)外在世界或稱作實(shí)在的客觀性產(chǎn)生影響，然而當(dāng)我們用高和矮去認(rèn)識(shí)它們時(shí)情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀地存在于原來(lái)的處所，與它們被認(rèn)識(shí)之前相比沒(méi)有發(fā)生任何變化，但“高”與“矮”卻是認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中附加其上的主觀因素[10]。人作為自然界的一部分，本來(lái)就在“道”之內(nèi)，而且人本來(lái)就是一種“測(cè)量工具”，何況我們觀測(cè)時(shí)往往要借助各式各樣的精密儀器，這就注定我們不可能純粹客觀地反映客觀事物。這大概就是“名可名，非常名”的真諦吧。
老子說(shuō)“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，也即是，道不隨任何主客觀事物而改變，它不斷運(yùn)動(dòng)而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，看起來(lái)晦澀難懂，而且隨各人理解不同譯法不一。那么，這個(gè)“大”、“逝”、“遠(yuǎn)”、“反”又分別代表什么意義呢?筆者認(rèn)為，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子給“道”下的定義，也就是“強(qiáng)為之名曰大”。上文說(shuō)過(guò)，道雖是“無(wú)”卻無(wú)所不包，獨(dú)立于天地而延展至無(wú)限，所以說(shuō)“大”，一點(diǎn)都不為過(guò)。但是，道“無(wú)狀之狀、無(wú)物之象”，用形容詞來(lái)命名“物”，不太恰當(dāng)，實(shí)非不得已，故稱：“強(qiáng)為之”。后面好幾個(gè)“曰”字，應(yīng)該可以理解為邏輯遞進(jìn)，但不是時(shí)間上的先后關(guān)系?？紤]到道是“天地母”“先天地生”，所以這句應(yīng)該說(shuō)的是道的本質(zhì)，道的邏輯衍生關(guān)系?！按蟆边@個(gè)詞，本來(lái)形容的是物質(zhì)與空間，從現(xiàn)代自然科學(xué)角度來(lái)理解，宇宙的本初基質(zhì)就是空間，上文提到空間貌似無(wú)物而實(shí)際上卻也是一種無(wú)所不包的物質(zhì)，是無(wú)限的“大”。不過(guò)，光有空間卻是無(wú)意義的。自愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)廣義相對(duì)論以來(lái)，人們知道時(shí)空是不可分割的一體。試想，如果沒(méi)有空間事物的變化，時(shí)間又有什么意義呢?子曰：“逝者如斯夫。”“逝”字明顯指的是時(shí)間，有了空間的變化，才會(huì)有時(shí)間的意義。時(shí)空一體，永恒發(fā)展，延伸至無(wú)窮，故曰“遠(yuǎn)”(“遠(yuǎn)”字既可以形容空間也可形容時(shí)間)。時(shí)空無(wú)限發(fā)展，于是我們遇到了“反”。
什么是“反”?老子曰：“反者，道之動(dòng)。”也就是說(shuō)，“反”是道的動(dòng)力。任何事物都有其兩面性，而這事物的本質(zhì)屬性卻滋生了事物演化的動(dòng)力。根據(jù)熱力學(xué)第二定律，任何物質(zhì)都會(huì)向從有序到無(wú)序、由低熵向高熵發(fā)展。現(xiàn)代宇宙學(xué)也認(rèn)為，宇宙初始階段是低熵有序，而終結(jié)于高熵?zé)o序，兩者互為反面。這正是任何事物都會(huì)向其反面發(fā)展的例證之一。同時(shí)，“反”在古文中有“返”的意思，也就是說(shuō)，道的運(yùn)動(dòng)是周而復(fù)始，再加上上面提到的正反“箭頭”，道便成了螺旋狀行進(jìn)的力量?？v觀整部《道德經(jīng)》，處處都體現(xiàn)著對(duì)立統(tǒng)一的辯證法思想。
三、人之道
老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献涌隙ㄈ嗽谧匀唤绲牡匚?，也就是“四大”之一，但是這“四大”卻并非平級(jí)。其中，“四大”最高一級(jí)的是“道”，上文說(shuō)過(guò)，道是萬(wàn)物本源，所以萬(wàn)物必須循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然。”“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，“尊道”而“不敢為”，不是無(wú)所作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律，不強(qiáng)作妄為，以求達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”的效果[9]。而尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)客觀規(guī)律，正是科學(xué)的精神?；剡^(guò)頭來(lái)，我們或許會(huì)問(wèn)：為什么先要法地、法天，然后才能法道呢?古人不比現(xiàn)在能掌握非常豐富的科學(xué)知識(shí)，他們不知道地球外還有什么。但是，身處農(nóng)耕社會(huì)的古人會(huì)更深刻地意識(shí)到人對(duì)于土地的依賴，而且在低污染的環(huán)境下會(huì)體會(huì)到其它生物對(duì)大地的依賴。筆者認(rèn)為，老子的“地”，可以看成現(xiàn)代名詞“生物圈”，可以看成古人對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的意像?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究的是生物及其環(huán)境之間的關(guān)系，它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系;生物與生物間，生物與環(huán)境間通過(guò)能量流動(dòng)與物質(zhì)循環(huán)保持動(dòng)態(tài)平衡;破環(huán)生態(tài)系統(tǒng)其中一環(huán)，就會(huì)引起整個(gè)系統(tǒng)的響應(yīng)。同樣，身為生物圈一員的人類(lèi)，如果不尊重這些規(guī)律，隨意破壞，則必然會(huì)遭到自然界的強(qiáng)烈反彈。人改變不了自己的生物屬性，那么人就必須依存于生物圈，人就必須遵守生態(tài)學(xué)規(guī)律。所以“人法地”，人必須先順應(yīng)自己所處的大地，然后才是“天”(氣象、天文等)，因?yàn)椤疤臁钡挠绊?，是通過(guò)“地”(生物圈)引起的。近代出現(xiàn)的全球變化問(wèn)題就是活生生的例子。
那么，人類(lèi)未來(lái)應(yīng)該怎樣做，才是“順天應(yīng)道”呢?道家主張人應(yīng)當(dāng)“返璞歸真”。莊子曰：“圣人法天貴真，不拘于俗?！庇终f(shuō)：“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真?！币簿褪钦f(shuō)，人應(yīng)該擺正自己的位置，守住自己的本真，不強(qiáng)求妄為。那么，人究竟應(yīng)該怎樣守衛(wèi)“本真”呢?美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家莫里斯認(rèn)為：“科技進(jìn)步的速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人類(lèi)進(jìn)化的速度，以至于人類(lèi)根本來(lái)不及去適應(yīng)它。”[8]莫里斯指出，人類(lèi)的行為已經(jīng)隨現(xiàn)代環(huán)境而改變，但這種改變并不適應(yīng)于我們經(jīng)過(guò)千百萬(wàn)年進(jìn)化的機(jī)體。于是，無(wú)怪乎現(xiàn)代人多半處于亞健康狀態(tài)，因?yàn)槲覀兊谋拘圆⒉贿m合坐辦公室看電腦，并不適合坐在鐵皮里開(kāi)車(chē)……我們的身體更適合山野間奔跑，叢林間采果……總之，我希望人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。作為個(gè)人，我們應(yīng)該無(wú)論如何都不能脫離自然母親，因?yàn)槟抢镉形覀兊摹氨菊妗薄?BR> 綜上，以現(xiàn)代科學(xué)思想的角度來(lái)重新審視道家思想，道家這個(gè)古老的思想體系就會(huì)以嶄新的面貌展示出來(lái)。以現(xiàn)代自然科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看道家之“道”，會(huì)讓我們以全新的方式來(lái)理解“道”之精髓，體味“道”之奧妙，并在當(dāng)今科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代發(fā)揚(yáng)“道”之精神。因?yàn)椤暗揽傻馈闭强茖W(xué)的真諦。
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自然科學(xué)論文格式篇八
摘要：人類(lèi)與自然相互聯(lián)系、相互作用，共同構(gòu)成了一個(gè)生生不息的有機(jī)整體。自然生態(tài)系統(tǒng)和科學(xué)技術(shù)作為人類(lèi)生存及發(fā)展的兩大主題，對(duì)人類(lèi)世界的存續(xù)起著至關(guān)重要的作用。自然先于人類(lèi)而存在，但人類(lèi)的活動(dòng)在某些方面改變了自然發(fā)展的過(guò)程。工業(yè)革命后，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類(lèi)加快了發(fā)展的腳步。
（一）生態(tài)文明與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系
從馬克思主義生態(tài)觀念的理論研究出發(fā)，隨著科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)的生態(tài)問(wèn)題越來(lái)越呈現(xiàn)多樣化的姿態(tài)。科學(xué)技術(shù)的異化造成了人們心態(tài)的變化，人們只能看到眼前的發(fā)展利益，而忽視了對(duì)于資源消耗、環(huán)境破壞造成的惡劣影響。科學(xué)技術(shù)并不是生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的唯一原因，但是科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的消極影響卻是我們不容忽視的。生態(tài)危機(jī)是人與自然、人與人之間矛盾作用下的產(chǎn)物，相對(duì)與資本主義社會(huì)，人類(lèi)文明雖然達(dá)到了更高的層次，但是環(huán)境問(wèn)題始終是困擾著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要原因。
（二）生態(tài)文明對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是一把雙刃劍，我們?cè)谙硎芸茖W(xué)技術(shù)成果的時(shí)候，也在承受著科學(xué)技術(shù)異化的產(chǎn)物。2015年，柴靜的一部《穹頂之下》以真實(shí)的數(shù)據(jù)呈現(xiàn)了霧霾對(duì)于人類(lèi)社會(huì)造成的惡劣影響，究其根源是科學(xué)技術(shù)發(fā)展下人類(lèi)社會(huì)對(duì)于環(huán)境的肆意破壞。生態(tài)環(huán)境建設(shè)刻不容緩，以生態(tài)辯證法的角度來(lái)看，從單一現(xiàn)代性走向多元現(xiàn)代性是現(xiàn)代性自我否定的結(jié)果，也是構(gòu)建生態(tài)文明的必然要求。在全球化發(fā)展的今天，不同的生態(tài)參與主體產(chǎn)生了不同的環(huán)境問(wèn)題，由環(huán)境問(wèn)題衍生的道德問(wèn)題、健康衛(wèi)生問(wèn)題等呈現(xiàn)了多種的問(wèn)題形態(tài)。環(huán)境的保護(hù)已經(jīng)成為了關(guān)系到我們生存發(fā)展的主要問(wèn)題。尊重自然資源的保護(hù)，以科學(xué)的理念和健康的生活模式作為指導(dǎo)，在生態(tài)文明建設(shè)的模式下，保留我們最為傳統(tǒng)的民族文化，為子孫后代留下一片可以生存的空間。
（一）創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)與生態(tài)文明建設(shè)的統(tǒng)一
科學(xué)技術(shù)與生態(tài)文明建設(shè)都是社會(huì)主義建設(shè)的必然選擇，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)是促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要?jiǎng)恿ΑＭㄟ^(guò)科學(xué)技術(shù)的有效指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力水平的有效提升，咱滿足生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)上，通過(guò)創(chuàng)新實(shí)踐帶來(lái)更多的生產(chǎn)力發(fā)展的可能。在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，將科學(xué)技術(shù)作為提升我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力和綜合競(jìng)爭(zhēng)力的和總要因素，在保障生態(tài)文明建設(shè)的總體發(fā)展方向的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)利益的維護(hù)?？茖W(xué)技術(shù)創(chuàng)新是在繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，對(duì)于傳統(tǒng)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)特色我們更應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)，不斷的挖掘技術(shù)創(chuàng)新點(diǎn)，在總體規(guī)劃和部署的基礎(chǔ)上，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的穩(wěn)步發(fā)展。同時(shí)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)該善于學(xué)習(xí)和借鑒，通過(guò)對(duì)國(guó)外先進(jìn)的技術(shù)人才進(jìn)行有力的吸收，在不斷的摸索發(fā)現(xiàn)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，為生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)造更多的科技成果。
（二）生態(tài)文明理念與理論建設(shè)的統(tǒng)一
在技術(shù)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，在生態(tài)文明的建設(shè)理念上也要實(shí)現(xiàn)科學(xué)的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展讓人們看到了巨大的經(jīng)濟(jì)利益，經(jīng)濟(jì)的快節(jié)奏發(fā)展讓人們迷失在利益和欲望的追逐之中。最根本的還是需要從生態(tài)文明建設(shè)的意識(shí)上提升人們的思維模式，通過(guò)形成生態(tài)文明的建設(shè)理念，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)思維方式、生產(chǎn)和生活方式的科學(xué)發(fā)展。注重對(duì)馬克思主義生態(tài)觀念的理性把握，確立科學(xué)的科學(xué)技術(shù)和生態(tài)文明建設(shè)的思維模式，樹(shù)立大眾普遍的生態(tài)文明建設(shè)的觀念，倡導(dǎo)多元化、健康化的生態(tài)文明建設(shè)模式，構(gòu)建合理的生態(tài)文明建設(shè)途徑。以馬克思主義生態(tài)辯證法為生態(tài)文明與多元現(xiàn)代性的實(shí)現(xiàn)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)技術(shù)成果和理論成果的豐富統(tǒng)一，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)文明不斷的發(fā)展。
綜上所述，現(xiàn)代化生產(chǎn)實(shí)踐下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必須同生態(tài)文明建設(shè)保持一致性。生態(tài)文敏建設(shè)作為重要的時(shí)代話題將會(huì)伴隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)更加具體化、多樣化的表現(xiàn)形式。而科學(xué)技術(shù)和生態(tài)文明之間的存在的矛盾也并非不可調(diào)和的，從技術(shù)上、理念上實(shí)現(xiàn)不斷的更新，滿足現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，以生態(tài)文明這一建設(shè)理念作為總體的發(fā)展方向，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的保駕護(hù)航，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)向著更長(zhǎng)遠(yuǎn)的方向發(fā)展。在享受現(xiàn)代化帶來(lái)的科技成果的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)積極有效的生態(tài)文明的建設(shè)。
自然科學(xué)論文格式篇九
二、學(xué)習(xí)寫(xiě)
[寫(xiě)作指導(dǎo)]
特點(diǎn)，一是“小”。同正規(guī)學(xué)術(shù)論文相比，科學(xué)小論文的選題較小，內(nèi)容較淺，因而篇幅也不長(zhǎng)。二是科學(xué)性?？茖W(xué)小論文的材料，應(yīng)當(dāng)是真實(shí)可靠的，不允許夸大或虛構(gòu)；觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是在經(jīng)過(guò)細(xì)致的思考與研究后實(shí)事求是地提出來(lái)的，而不是任意的`猜測(cè)或臆斷；語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確、清晰、嚴(yán)密、合乎邏輯，不能模棱兩可、含糊費(fèi)解、粗疏缺漏。三是創(chuàng)造性。是否具有一定的創(chuàng)造性，是衡量質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)。要在科學(xué)小論文里，提出自己在觀察、調(diào)查或考察中獲得的新發(fā)現(xiàn)，在實(shí)驗(yàn)或制作中運(yùn)用的新方法，在科技活動(dòng)中所得到的新成果，在深人鉆研某種科學(xué)知識(shí)中積累的新見(jiàn)解，從而能給人以一定的啟發(fā)。
一篇的寫(xiě)作，大致分為選擇題目、搜集材料、提煉觀點(diǎn)、安排結(jié)構(gòu)、起草修改這樣幾個(gè)步驟。
選擇題目的時(shí)候，首先要重視科學(xué)性的原則，不能選擇違背自然規(guī)律的課題。同時(shí)要注意結(jié)合自己的特長(zhǎng)，選擇感興趣的題目。研究的題目要有一定的新意，盡可能從別人尚未發(fā)現(xiàn)、尚未研究、尚未重視的方面去考慮選題，尤其要結(jié)合自己在觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、考察、制作和學(xué)習(xí)、鉆研中所得到的新發(fā)現(xiàn)、新成果、新認(rèn)識(shí)、新體會(huì)去選擇題目。題目還應(yīng)當(dāng)確定得小一些，這樣研究范圍和研究角度就會(huì)有所限制，題目一大，寫(xiě)的時(shí)候容易面面俱到，泛泛而談，很難深入到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。例如，對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，選擇“論數(shù)學(xué)解題思路”“試論物理競(jìng)賽試題的命題原則”“氧氣制作法新探”“利用植物監(jiān)測(cè)大氣污染的綜合考察”這樣的題目，就不如選擇“從一道數(shù)學(xué)試題談解題思路”“關(guān)于一道物理競(jìng)賽題命題條件的商討”“一種簡(jiǎn)易的氧氣制作方法”“利用苔蘚監(jiān)測(cè)大氣污染”。后面這些選題，縮小了問(wèn)題的范圍，專(zhuān)門(mén)研究某一個(gè)“點(diǎn)”，容易把握，寫(xiě)深寫(xiě)好的可能性就比較大。
搜集材料首先要注意材料的準(zhǔn)確性，必須核實(shí)觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、考察所得到的事實(shí)、數(shù)據(jù)，核實(shí)查閱報(bào)刊書(shū)籍、科技文獻(xiàn)所得到的資料、例證，以免材料出現(xiàn)差錯(cuò)而影響論文的科學(xué)性。還要注意材料的新鮮性，盡力搜集自己所能發(fā)現(xiàn)的同研究題目有關(guān)的新的第一手材料。此外，掌握材料應(yīng)力求全面，要根據(jù)題目所確定的研究對(duì)象和范圍，搜集盡可能多的材料。材料太少，沒(méi)有選擇的余地，寫(xiě)出來(lái)的論文就缺乏說(shuō)服力。
提煉觀點(diǎn)，就是對(duì)材料進(jìn)行分析、比較、概括后提出自己的看法?？梢允菍?duì)觀察、實(shí)驗(yàn)中新發(fā)現(xiàn)、新創(chuàng)造的歸納總結(jié)，也可以是對(duì)調(diào)查、考察中發(fā)現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題的分析論述，還可以是在某門(mén)學(xué)科學(xué)習(xí)、鉆研過(guò)程中形成的創(chuàng)造性見(jiàn)解。當(dāng)搜集材料的工作進(jìn)行到一定階段，要對(duì)已經(jīng)積累的材料加以分類(lèi)比較，仔細(xì)篩選，實(shí)事求是地進(jìn)行分析、歸納，找出具有規(guī)律性的共同點(diǎn)，形成正確的合乎科學(xué)性的觀點(diǎn)。有時(shí)還需要繼續(xù)搜集新的材料，以更好地提煉觀點(diǎn)。觀點(diǎn)的表述，要精確、清晰、簡(jiǎn)練，不能含糊費(fèi)解。
安排結(jié)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)針對(duì)不同類(lèi)型的科學(xué)小論文靈活掌握。常見(jiàn)的小論文，一般由三個(gè)部分組成。開(kāi)頭部分（或稱“引言”），提出問(wèn)題，或緊扣題目對(duì)全文內(nèi)容作一概括介紹。主體部分，分析問(wèn)題，說(shuō)明有關(guān)的觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、考察、制作、設(shè)想等情況，為歸納科學(xué)的結(jié)論作準(zhǔn)備；結(jié)尾部分（或稱“結(jié)論”），解決問(wèn)題，作出結(jié)論。小論文的結(jié)構(gòu)當(dāng)然不必都是“總—分—總”的格式。先分層論述、說(shuō)明有關(guān)情況，后總結(jié)觀點(diǎn)的“先分后總”結(jié)構(gòu)，以及先總說(shuō)觀點(diǎn)，后分層論述、說(shuō)明的“先總后分”結(jié)構(gòu)，也是比較常見(jiàn)的。結(jié)構(gòu)是為恰當(dāng)?shù)亟M織材料、鮮明地提出觀點(diǎn)服務(wù)的，無(wú)論怎樣安排，都應(yīng)當(dāng)注意條理清楚，觀點(diǎn)與材料一致，反映出科學(xué)論證的過(guò)程，使論文具有說(shuō)服力，為了使結(jié)構(gòu)合理，擬個(gè)詳細(xì)提綱是很有必要的。
如果搜集的材料相當(dāng)豐富，不妨多花一點(diǎn)時(shí)間寫(xiě)一篇比較完備的科學(xué)小論文。這樣的論文，一般由以下部分組成：標(biāo)題；摘要（或“內(nèi)容提要”）；緒論（引言）；工作方法（觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、考察等的安排、步驟）；結(jié)果；分析與討論；結(jié)論。有的論文篇末還需要附上參考文獻(xiàn)（或“參考書(shū)目”）和附錄（或“附件”）。
起草修改，按照提綱寫(xiě)出初稿并修改，不僅是細(xì)致的語(yǔ)言表達(dá)工作，而且是研究深入化和思維周密化的過(guò)程，要力求準(zhǔn)確和嚴(yán)密。跟寫(xiě)一般的說(shuō)明文、議論文相比，科學(xué)小論文寫(xiě)作中的表述和修改顯得更為重要。因?yàn)榭茖W(xué)研究活動(dòng)是十分復(fù)雜精細(xì)的，反映科研的過(guò)程和成果不能粗心大意。要認(rèn)真起草，認(rèn)真琢磨，反復(fù)修改，一絲不茍。對(duì)觀點(diǎn)是否正確、可靠，材料是否恰當(dāng)、翔實(shí)，結(jié)構(gòu)是否合理、周密，觀點(diǎn)和材料是否統(tǒng)一，數(shù)據(jù)和引文是否準(zhǔn)確，語(yǔ)言是否準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、連貫、規(guī)范，圖、表是否清晰、適用，都應(yīng)花力氣仔細(xì)檢查，仔細(xì)推敲。
從選擇題目到論文定稿的全過(guò)程中，要多征求教師、同學(xué)和有關(guān)的科技人員的意見(jiàn)，集思廣益，提高科學(xué)小論文的質(zhì)量。
[寫(xiě)作練習(xí)]
一片段練習(xí)
1．比較下列各組題目，看看每組中b題的題目，是怎樣定得比a題“小”些的。
a．用哲學(xué)觀點(diǎn)探討數(shù)學(xué)問(wèn)題
b．用哲學(xué)觀點(diǎn)探討二次曲線
a．關(guān)于化學(xué)實(shí)驗(yàn)的改進(jìn)
b．關(guān)于甲烷實(shí)驗(yàn)的改進(jìn)
a．微波處理植物促進(jìn)生長(zhǎng)
b．微波處理豆類(lèi)促進(jìn)發(fā)芽
a．人植物光合作用的機(jī)制
b．不同顏色光對(duì)植物光合作用的影響
a．廢水的處理途徑
b．廢水的生物處理
a．水質(zhì)中的細(xì)菌調(diào)查
b．飲用水中的細(xì)菌調(diào)查
a．酸雨的成因及其危害
b．××地區(qū)酸雨的初步調(diào)查
a．論牙膏的殺菌力
b．幾種牙膏殺菌力的比較
2．先閱讀下面一篇科學(xué)小論文習(xí)作，再細(xì)讀專(zhuān)家的“評(píng)講”，了解在題目的確定、材料的選擇、數(shù)據(jù)的引用等方面需要注意些什么。
稀土對(duì)花卉植物開(kāi)花期的影響
上海寶山區(qū)海濱二中張蕾菁吳軍等
隨著人民生活水平的提高，人們對(duì)鮮花的需求也增加了。鮮花色彩艷麗，清香宜人，但都有花期不長(zhǎng)久的缺陷。人們?yōu)檠娱L(zhǎng)鮮花的保鮮期，曾使用過(guò)不少試劑，如阿斯匹林等。我們則嘗試用稀土來(lái)延長(zhǎng)植物的開(kāi)花期。
稀土是一類(lèi)稀有元素。農(nóng)用稀土主要是鑭和鈰元素的化合物。它對(duì)植物生長(zhǎng)有一定促進(jìn)作用。為了解它對(duì)花期和花的大小有否影響，我們做了以下實(shí)驗(yàn)。
一、實(shí)驗(yàn)材料
農(nóng)樂(lè)粉狀物（一種稀土肥料），金盞菊，燒杯。
農(nóng)樂(lè)溶液
情況記錄
對(duì)照
50mg/100ml
花盛開(kāi)，1周后凋謝
花6天后謝
100mg/100ml
花剛開(kāi)，2周后謝，花盛開(kāi)
時(shí)比對(duì)照組略大
花6天后謝
150mg／100ml
花盛開(kāi)，1周多后凋謝，葉色好
花6天后謝，枝上葉比前較差
200mg／100ml
花盛開(kāi)，1周多后凋謝，葉色好
花6天后謝，枝上葉比前較差
300mg／l00ml
花盛開(kāi)，1周多后凋謝，葉色好
花6天后謝，枝上葉比前較差
三、分析和討論
從上述實(shí)驗(yàn)記錄可以認(rèn)為：稀土對(duì)鮮花的開(kāi)放時(shí)間有一定的延長(zhǎng)作用。從50mg/100ml稀土溶液到3oomg／100ml稀土溶液都有一定的延長(zhǎng)開(kāi)花期的作用，而且使花朵的直徑也略有擴(kuò)大。金盞菊施加稀土后一般能延長(zhǎng)開(kāi)花2——4天。我們認(rèn)為，這與稀土能促進(jìn)植物生命活動(dòng)，促進(jìn)葉綠素形成，增加有機(jī)物合成（加稀土溶液的植物葉色較深）有關(guān)。稀土也許有促進(jìn)植物生殖器官吸收有機(jī)養(yǎng)料的作用。我們還發(fā)現(xiàn)，稀土濃度越高（在300mg／l00ml以下），延長(zhǎng)花朵開(kāi)放的時(shí)間也越長(zhǎng)。至于濃度到達(dá)多高才會(huì)有負(fù)作用，我們還得在以后作進(jìn)一步研究。
稀土是一種含微量元素的化合物，對(duì)植物生長(zhǎng)有一定的促進(jìn)作用。張、吳二位同學(xué)用農(nóng)用稀土——農(nóng)樂(lè)做延長(zhǎng)花卉植物花期的試驗(yàn)，是很有實(shí)用價(jià)值的。從文章來(lái)看，這兩位同學(xué)確實(shí)做了不少工作，也取得了可喜的成果，可嘉可勉。
當(dāng)然，和大多數(shù)初次獨(dú)立進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)的同學(xué)一樣，他們?cè)趯?shí)驗(yàn)方法和實(shí)驗(yàn)報(bào)告的表述方面還顯得不夠成熟。不過(guò)這沒(méi)關(guān)系，以后多開(kāi)展一些這樣的活動(dòng)，多看一些課外書(shū)籍，他們一定會(huì)做得更好。與許多同齡人相比，他們已經(jīng)領(lǐng)先一步了。
首先，從報(bào)告的內(nèi)容來(lái)看，作者只進(jìn)行了一種花卉——金盞菊的花期實(shí)驗(yàn)，所以，報(bào)告的題目似改為“稀土對(duì)金盞菊花期的影響”更貼切一些。要知道，植物是一個(gè)外延很大的概念，在科學(xué)研究報(bào)告中是不能隨意亂用的。把稀土對(duì)某一種植物有作用看作是對(duì)所有植物都有相同的作用，那是不行的。這叫以偏概全，往往會(huì)釀成大錯(cuò)。
第二，極稀溶液的濃度應(yīng)用ppm（百萬(wàn)分之一）表示，如文中的“50mg／looml”可表示為500ppm。
第三，在報(bào)告中應(yīng)該明確記錄用金盞菊做試驗(yàn)的數(shù)量和次數(shù)（至少10株金盞菊，反復(fù)多次）。
（選自《中學(xué)科技》1994年第4期）
自然科學(xué)論文格式篇十
摘要：隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)自然本源的認(rèn)識(shí)越加困惑，卻找不到合適的哲學(xué)思想加以詮釋。然而，道家思想?yún)s是個(gè)特例，它不但沒(méi)有隨科學(xué)的發(fā)展而變得蒼白，反而因科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)生動(dòng)。道家認(rèn)為“道”是萬(wàn)物之本，而現(xiàn)代自然科學(xué)正可予“道”一個(gè)很好的注解。以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看“道”的本質(zhì)、“道”的性質(zhì)、“道”的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，以及人所持之道，既是新的視角，又是新的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：道家；道；自然科學(xué)
很多自然科學(xué)家，尤其是物理學(xué)家，十分關(guān)注道家思想。他們往往把自己的研究領(lǐng)域或科學(xué)發(fā)現(xiàn)同老子的“道”相聯(lián)系，并稱從道家思想處獲益匪淺。例如，著名英國(guó)科學(xué)技術(shù)史家李約瑟在其《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第二卷中對(duì)道家思想不吝筆墨，僅《道家與道家思想》這一章就約15萬(wàn)字。并在其引言中說(shuō)：“道家思想中屬于科學(xué)和‘原始’科學(xué)的一面， 在很大程度上被忽略了?！?949年度諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的日本科學(xué)家湯川秀樹(shù)也曾聲言，“他正在對(duì)三十多種基本粒子背后的基本物質(zhì)到底是什么而為難”時(shí)，由于想到《莊子應(yīng)帝王》中關(guān)于“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言時(shí)才想到這基本的物質(zhì)可能就類(lèi)似于混沌?！八梢苑只癁橐磺谢玖Ｗ?，但事實(shí)上還沒(méi)有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的美籍華裔物理學(xué)家丁肇中教授則指出：“中國(guó)古代對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)有兩種不同的看法，第一種看法認(rèn)為最基本的結(jié)構(gòu)是粒子，粒子是可以數(shù)得出來(lái)的；另外一種看法是宇宙中最基本的結(jié)構(gòu)是連續(xù)性的。粒子的觀念起源就是陽(yáng)和陰。連續(xù)觀念的起源是公元前600年道家的創(chuàng)始人老子，他認(rèn)為最基本的東西是永遠(yuǎn)摸不清的。”
那么，為什么會(huì)有如此之多的自然科學(xué)家（尤其是物理學(xué)家）鐘情于道家思想呢？以筆者之見(jiàn)，正如英國(guó)當(dāng)代大物理學(xué)家史蒂芬霍金所言：“哲學(xué)已經(jīng)跟不上科學(xué)的發(fā)展。”[3]現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)的突飛猛進(jìn)，一方面向人類(lèi)揭示出更多令人瞠目結(jié)舌的自然奇觀，另一方面也讓大多數(shù)原有的哲學(xué)思想變得蒼白無(wú)力。特別是現(xiàn)代物理學(xué)，過(guò)去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋，對(duì)“萬(wàn)物之理”的研究越深入，對(duì)自然本源的困惑也越多，然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是，道家思想?yún)s是個(gè)特例，它對(duì)“道”的闡述不但神奇地可以與科學(xué)前沿相掛搭，而且“道”的影子也隨著科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對(duì)自然哲學(xué)的偉大成就。以下筆者試著以自然科學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)道家的“道”進(jìn)行闡述。
老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！鼻f子曰：“道者，萬(wàn)物之所由也。”很明顯，道家認(rèn)為，“道”是天地萬(wàn)物的根源和基礎(chǔ)。然而，縱有一萬(wàn)個(gè)人讀《道德經(jīng)》，恐怕也會(huì)有一萬(wàn)種對(duì)“道”的理解。有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是老子抽象出來(lái)表示產(chǎn)生萬(wàn)物的精神力；還有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是“道理”，類(lèi)似于朱熹的“理在事先”，即產(chǎn)生物質(zhì)的是唯心的“理”?！拔ㄐ恼摗被蛟S有一定道理，但若以現(xiàn)代科學(xué)的邏輯，“唯心論”卻是說(shuō)不通的。為什么呢？我們先從科學(xué)之“理”來(lái)說(shuō)起。
首先講什么是科學(xué)?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里的解釋是：“指發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運(yùn)用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識(shí)。”以霍金的解釋?zhuān)茖W(xué)其實(shí)就是人企圖通過(guò)一系列規(guī)律及定律來(lái)解釋世界。這與宗教有本質(zhì)區(qū)別，因?yàn)榭茖W(xué)之理超脫于神而存在。說(shuō)上帝創(chuàng)世“只是增加了上帝由誰(shuí)創(chuàng)造的問(wèn)題而已”。在西方，一般認(rèn)為最早企圖為自然立法的是愛(ài)奧尼亞人（屬古希臘文明）[3]。而中國(guó)則早在5000年前就有了陰陽(yáng)八卦等樸素唯物主義學(xué)說(shuō)。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“相信有一個(gè)離開(kāi)知覺(jué)主體而獨(dú)立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)。”[5]而對(duì)于道家，至少有兩個(gè)論點(diǎn)是貫穿始終的：第一，對(duì)于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅(jiān)信，否定宇宙由神權(quán)支配；第二，天地萬(wàn)物和人類(lèi)雖然紛繁萬(wàn)端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性[9]。也就是說(shuō)，道家與科學(xué)的觀點(diǎn)一樣，都主張自然之本是通過(guò)客觀規(guī)律對(duì)世界進(jìn)行支配的。
那么，“道”是不是“理”呢？筆者認(rèn)為不是。老子曰：“有物混成，先天地生?！弊⒁?，老子認(rèn)為道是“物”，而且“先天地生”。老子又說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！薄暗郎?、一生二、二生三，三生萬(wàn)物”。由此，既然生萬(wàn)物的是道，有生于無(wú)，而不管“一”、“二”、還是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“無(wú)”。
在一些人看來(lái)，“無(wú)”就是什么都沒(méi)有，這似乎與道是“物”的觀點(diǎn)相矛盾。但是，若以現(xiàn)代物理學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，則不難找到解答。第一，“無(wú)”本來(lái)就是個(gè)相對(duì)的概念。就算我們能抽走一個(gè)密閉容器內(nèi)的所有分子，那么容器中依然會(huì)有各式各樣的輻射和能量，還有無(wú)孔不入的中微子；就算我們能抽走這個(gè)容器內(nèi)的所有物質(zhì)，那么這個(gè)容器內(nèi)的空間依然會(huì)不斷地出現(xiàn)不?；ハ噤螠绲恼?fù)粒子，即“真空漲落”。另一個(gè)例子，我們?cè)诘厍蛏夏苡锰煳耐h(yuǎn)鏡望見(jiàn)色彩斑斕的獵戶座星云，但如果你真能實(shí)地探查一番的話，必定會(huì)發(fā)現(xiàn)那里什么也沒(méi)有，因?yàn)槟抢镂镔|(zhì)的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二，現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為“無(wú)中生有”并非不可能?；艚鹫J(rèn)為，宇宙很可能就是起源于一個(gè)膨脹超過(guò)臨界點(diǎn)的混沌粒子[4]。以m理論為例，宇宙的可能性不止一個(gè)，事實(shí)上有無(wú)限多種可能性“合成”了現(xiàn)在的宇宙，宇宙起源于更高維“膜”上，“膜”的相互作用產(chǎn)生了物質(zhì)[3]。多重的宇宙本來(lái)應(yīng)該是無(wú)限，然而它們卻并不為實(shí)體所見(jiàn)，正是有無(wú)相生關(guān)系的最好注解。由上，“道”雖然是“無(wú)”，但它依然是物質(zhì)，好比數(shù)字零表示“沒(méi)有”，但作為一個(gè)字符，它依然是“有”，不可忽略。
老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物?！边@句話令筆者想起了《易經(jīng)》中的數(shù)理變化（二的零次方是一……二的三次方是八，即八卦），如果沒(méi)有“道生一”這句，確實(shí)頗有畢達(dá)哥拉斯“數(shù)即萬(wàn)物”的意味。由上我們可以看出，道家認(rèn)為道是萬(wàn)物本源，然而要形成萬(wàn)物，還要經(jīng)過(guò)一系列的數(shù)理變化，也就是“道”通過(guò)“理”來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的作用。所以我們現(xiàn)在說(shuō)的“道理”，應(yīng)該是“道之理”，而不是“道即是理”（事實(shí)上，《道德經(jīng)》中將道的功能稱為“德”）。《道德經(jīng)》開(kāi)篇就是“道可道，非常道”，如果我們將外在世界看作是“道”，也即“常道”，將科學(xué)看作“可道”，我們可以得出這樣一個(gè)公式：道=客觀世界；可道=科學(xué)。這個(gè)公式表明：一方面，科學(xué)是人對(duì)客觀世界的“可道”，并不是客觀世界本身；另一方面， 這種同時(shí)包含了客觀與主觀屬性的“可道”又是人對(duì)客觀世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)的必然方式，除此以外別無(wú)他途[10]。
道既“可道”，而又非“常道”。聯(lián)系上文提到的公式，也就是說(shuō)科學(xué)可以認(rèn)識(shí)世界卻又不能訂立普適穩(wěn)恒的道理。老子似乎認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)有一個(gè)限度，科學(xué)也一樣，它不是全能的。相對(duì)于愛(ài)因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬(wàn)物的“大統(tǒng)一理論”，量子力學(xué)領(lǐng)域則接受了微觀世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出：“一個(gè)微觀粒子的某些物理量（如位置和動(dòng)量，或方位角與動(dòng)量矩，還有時(shí)間和能量等），不可能同時(shí)具有確定的數(shù)值，其中一個(gè)量越確定，另一個(gè)量的不確定程度就越大?！绷孔恿W(xué)的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測(cè)量的量子系統(tǒng)處于一個(gè)真正不確定的狀態(tài)，說(shuō)它處于一個(gè)特殊的未知狀態(tài)是沒(méi)有意義的。也就是說(shuō)，在量子力學(xué)領(lǐng)域，沒(méi)有什么是確定的，粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無(wú)常”理念。難怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的李政道博士說(shuō)：“從哲學(xué)上講，‘測(cè)不準(zhǔn)定律’和中國(guó)老子所說(shuō)‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思頗有符合之處?！?BR> 量子力學(xué)另一個(gè)顛覆性的理論是其主觀性，也就是說(shuō)，觀測(cè)者可以影響到客觀實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。用海森堡的話來(lái)概括就是：“在我們與自然的科學(xué)關(guān)系中，當(dāng)我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進(jìn)去的那部分自然時(shí)，我們本身的活動(dòng)就變得很重要了。”對(duì)此，很多科學(xué)家和哲學(xué)家覺(jué)得無(wú)所適從，甚至陷入到主觀唯心的怪圈當(dāng)中。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)自始至終都沒(méi)有陷入物我兩分的僵化境地，這點(diǎn)在道家體現(xiàn)的尤為明顯。因而在人與外在世界的關(guān)系這一問(wèn)題上，道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。”人類(lèi)世界里存在美與不美、善與不善、難與易、長(zhǎng)與短、高與下等相對(duì)事物，對(duì)此我們都習(xí)以為常，但老子卻認(rèn)識(shí)到這些現(xiàn)象的本質(zhì)。假設(shè)有一座十層樓房與一座平房，無(wú)論是否有人看到過(guò)它們，它們?nèi)匀粫?huì)實(shí)實(shí)在在地矗立在地面上，不會(huì)發(fā)生任何變化。從這種意義上說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)不會(huì)對(duì)外在世界或稱作實(shí)在的客觀性產(chǎn)生影響，然而當(dāng)我們用高和矮去認(rèn)識(shí)它們時(shí)情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀地存在于原來(lái)的處所，與它們被認(rèn)識(shí)之前相比沒(méi)有發(fā)生任何變化，但“高”與“矮”卻是認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中附加其上的主觀因素[10]。人作為自然界的一部分，本來(lái)就在“道”之內(nèi)，而且人本來(lái)就是一種“測(cè)量工具”，何況我們觀測(cè)時(shí)往往要借助各式各樣的精密儀器，這就注定我們不可能純粹客觀地反映客觀事物。這大概就是“名可名，非常名”的真諦吧。
老子說(shuō)“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，也即是，道不隨任何主客觀事物而改變，它不斷運(yùn)動(dòng)而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，看起來(lái)晦澀難懂，而且隨各人理解不同譯法不一。那么，這個(gè)“大”、“逝”、“遠(yuǎn)”、“反”又分別代表什么意義呢？筆者認(rèn)為，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子給“道”下的定義，也就是“強(qiáng)為之名曰大”。上文說(shuō)過(guò)，道雖是“無(wú)”卻無(wú)所不包，獨(dú)立于天地而延展至無(wú)限，所以說(shuō)“大”，一點(diǎn)都不為過(guò)。但是，道“無(wú)狀之狀、無(wú)物之象”，用形容詞來(lái)命名“物”，不太恰當(dāng)，實(shí)非不得已，故稱：“強(qiáng)為之”。后面好幾個(gè)“曰”字，應(yīng)該可以理解為邏輯遞進(jìn)，但不是時(shí)間上的先后關(guān)系?？紤]到道是“天地母”“先天地生”，所以這句應(yīng)該說(shuō)的是道的本質(zhì)，道的邏輯衍生關(guān)系?！按蟆边@個(gè)詞，本來(lái)形容的是物質(zhì)與空間，從現(xiàn)代自然科學(xué)角度來(lái)理解，宇宙的本初基質(zhì)就是空間，上文提到空間貌似無(wú)物而實(shí)際上卻也是一種無(wú)所不包的物質(zhì)，是無(wú)限的“大”。不過(guò)，光有空間卻是無(wú)意義的。自愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)廣義相對(duì)論以來(lái)，人們知道時(shí)空是不可分割的一體。試想，如果沒(méi)有空間事物的變化，時(shí)間又有什么意義呢？子曰：“逝者如斯夫?！薄笆拧弊置黠@指的是時(shí)間，有了空間的變化，才會(huì)有時(shí)間的意義。時(shí)空一體，永恒發(fā)展，延伸至無(wú)窮，故曰“遠(yuǎn)”（“遠(yuǎn)”字既可以形容空間也可形容時(shí)間）。時(shí)空無(wú)限發(fā)展，于是我們遇到了“反”。
什么是“反”？老子曰：“反者，道之動(dòng)?！币簿褪钦f(shuō)，“反”是道的動(dòng)力。任何事物都有其兩面性，而這事物的本質(zhì)屬性卻滋生了事物演化的動(dòng)力。根據(jù)熱力學(xué)第二定律，任何物質(zhì)都會(huì)向從有序到無(wú)序、由低熵向高熵發(fā)展?，F(xiàn)代宇宙學(xué)也認(rèn)為，宇宙初始階段是低熵有序，而終結(jié)于高熵?zé)o序，兩者互為反面。這正是任何事物都會(huì)向其反面發(fā)展的例證之一。同時(shí)，“反”在古文中有“返”的意思，也就是說(shuō)，道的運(yùn)動(dòng)是周而復(fù)始，再加上上面提到的正反“箭頭”，道便成了螺旋狀行進(jìn)的力量。縱觀整部《道德經(jīng)》，處處都體現(xiàn)著對(duì)立統(tǒng)一的辯證法思想。
老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子肯定人在自然界的地位，也就是“四大”之一，但是這“四大”卻并非平級(jí)。其中，“四大”最高一級(jí)的是“道”，上文說(shuō)過(guò)，道是萬(wàn)物本源，所以萬(wàn)物必須循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然?！薄耙暂o萬(wàn)物之自然而不敢為”，“尊道”而“不敢為”，不是無(wú)所作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律，不強(qiáng)作妄為，以求達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”的效果[9]。而尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)客觀規(guī)律，正是科學(xué)的精神。 回過(guò)頭來(lái)，我們或許會(huì)問(wèn)：為什么先要法地、法天，然后才能法道呢？古人不比現(xiàn)在能掌握非常豐富的科學(xué)知識(shí)，他們不知道地球外還有什么。但是，身處農(nóng)耕社會(huì)的古人會(huì)更深刻地意識(shí)到人對(duì)于土地的依賴，而且在低污染的環(huán)境下會(huì)體會(huì)到其它生物對(duì)大地的依賴。筆者認(rèn)為，老子的“地”，可以看成現(xiàn)代名詞“生物圈”，可以看成古人對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的意像。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究的是生物及其環(huán)境之間的關(guān)系，它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系；生物與生物間，生物與環(huán)境間通過(guò)能量流動(dòng)與物質(zhì)循環(huán)保持動(dòng)態(tài)平衡；破環(huán)生態(tài)系統(tǒng)其中一環(huán)，就會(huì)引起整個(gè)系統(tǒng)的響應(yīng)。同樣，身為生物圈一員的人類(lèi)，如果不尊重這些規(guī)律，隨意破壞，則必然會(huì)遭到自然界的強(qiáng)烈反彈。人改變不了自己的生物屬性，那么人就必須依存于生物圈，人就必須遵守生態(tài)學(xué)規(guī)律。所以“人法地”，人必須先順應(yīng)自己所處的大地，然后才是“天”（氣象、天文等），因?yàn)椤疤臁钡挠绊?，是通過(guò)“地”（生物圈）引起的。近代出現(xiàn)的全球變化問(wèn)題就是活生生的例子。
那么，人類(lèi)未來(lái)應(yīng)該怎樣做，才是“順天應(yīng)道”呢？道家主張人應(yīng)當(dāng)“返璞歸真”。莊子曰：“圣人法天貴真，不拘于俗?！庇终f(shuō)：“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。”也就是說(shuō)，人應(yīng)該擺正自己的位置，守住自己的本真，不強(qiáng)求妄為。那么，人究竟應(yīng)該怎樣守衛(wèi)“本真”呢？美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家莫里斯認(rèn)為：“科技進(jìn)步的速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人類(lèi)進(jìn)化的速度，以至于人類(lèi)根本來(lái)不及去適應(yīng)它?！盵8]莫里斯指出，人類(lèi)的行為已經(jīng)隨現(xiàn)代環(huán)境而改變，但這種改變并不適應(yīng)于我們經(jīng)過(guò)千百萬(wàn)年進(jìn)化的機(jī)體。于是，無(wú)怪乎現(xiàn)代人多半處于亞健康狀態(tài)，因?yàn)槲覀兊谋拘圆⒉贿m合坐辦公室看電腦，并不適合坐在鐵皮里開(kāi)車(chē)……我們的身體更適合山野間奔跑，叢林間采果……總之，我希望人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。作為個(gè)人，我們應(yīng)該無(wú)論如何都不能脫離自然母親，因?yàn)槟抢镉形覀兊摹氨菊妗薄?BR> 綜上，以現(xiàn)代科學(xué)思想的角度來(lái)重新審視道家思想，道家這個(gè)古老的思想體系就會(huì)以嶄新的面貌展示出來(lái)。以現(xiàn)代自然科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看道家之“道”，會(huì)讓我們以全新的方式來(lái)理解“道”之精髓，體味“道”之奧妙，并在當(dāng)今科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代發(fā)揚(yáng)“道”之精神。因?yàn)椤暗揽傻馈闭强茖W(xué)的真諦。
〔1〕李約瑟。中國(guó)科學(xué)技術(shù)史（第2卷）[m]。科學(xué)出版社，上海古籍出版社，1990.
〔2〕董光壁。當(dāng)代新道家[m]。華夏出版社，1991.
〔3〕史蒂芬霍金，列納德。蒙洛迪諾。大設(shè)計(jì)[m]。湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2011.
〔4〕史蒂芬霍金。果殼中的宇宙[m]。湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2001.
〔5〕愛(ài)因斯坦。愛(ài)因斯坦文集（第1卷）[c]。商務(wù)印書(shū)館，1977.
〔6〕周德豐，陸信禮。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)歷史觀的理論成就及其當(dāng)代價(jià)值[j]。國(guó)內(nèi)哲學(xué)動(dòng)態(tài)。1985，(11)。
〔7〕海森堡。物理學(xué)與哲學(xué)：現(xiàn)代科學(xué)中的革命[m]?？茖W(xué)出版社，1974.
〔8〕德斯蒙德莫里斯。裸猿[m]。復(fù)旦大學(xué)出版社，1994.
〔9〕呂錫琛。論道家思想中的科學(xué)精神[j]。哲學(xué)研究，2000，(4)。
〔10〕韓吉紹，張魯君。愛(ài)因斯坦、量子力學(xué)與道家[j]。青海社會(huì)科學(xué)，2009，(3)。
〔11〕丁原明。道家對(duì)于科學(xué)的價(jià)值[j]。人文雜志，2006，(4)。
自然科學(xué)論文格式篇十一
摘要：新課改推廣要求基層教育工作者積極踐行，結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)際情況，不斷創(chuàng)新與發(fā)展。潛下心來(lái)認(rèn)真研究新課標(biāo)的優(yōu)秀觀點(diǎn)，并結(jié)合自身教學(xué)實(shí)際情況靈活運(yùn)用。結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從“現(xiàn)代教育技術(shù)”“綜合實(shí)踐活動(dòng)”及“開(kāi)發(fā)教學(xué)資源”三個(gè)方面入手，進(jìn)行了初步的分析與探討。
關(guān)鍵詞：小學(xué)；自然科學(xué)；新課標(biāo)；現(xiàn)代教育技術(shù)；綜合實(shí)踐活動(dòng)；開(kāi)發(fā)教學(xué)資源
新課改運(yùn)動(dòng)的普及與推廣要求基層教育工作者積極踐行、落實(shí)其大力倡導(dǎo)的先進(jìn)教學(xué)觀點(diǎn)以及理念，并要結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)際情況，對(duì)所運(yùn)用的理念進(jìn)行不斷創(chuàng)新與發(fā)展。這就奠定了各學(xué)科教師學(xué)習(xí)新課標(biāo)理念、貫徹新課標(biāo)理念、革新新課標(biāo)理念的重要基調(diào)。筆者身為一線小學(xué)自然教師，在平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)如何更有效地運(yùn)用新課標(biāo)所提倡的優(yōu)秀教育理論，進(jìn)行了認(rèn)真的探索與實(shí)踐，現(xiàn)結(jié)合具體的教學(xué)實(shí)踐，將個(gè)人的一些認(rèn)識(shí)與見(jiàn)解歸納、總結(jié)如下。
一、恰當(dāng)、科學(xué)地運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)
信息化是現(xiàn)代社會(huì)最鮮明的時(shí)代特征之一，在此背景下，各行業(yè)各領(lǐng)域都對(duì)現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行了最充分的運(yùn)用。教育界也不例外?！读x務(wù)教育小學(xué)科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》更是在其教學(xué)基本理念中明確指出：“現(xiàn)代教育技術(shù)為教育教學(xué)開(kāi)拓了更為廣闊的天地，教師應(yīng)當(dāng)從所在地區(qū)的`實(shí)際情況出發(fā)，在教學(xué)實(shí)踐中充分運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)?！惫P者認(rèn)為，新課標(biāo)之所以如此倡導(dǎo)，是因?yàn)楝F(xiàn)代教育技術(shù)在小學(xué)自然學(xué)科中的恰當(dāng)運(yùn)用，能有效拓寬學(xué)生的視野范圍，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，能有效兼顧學(xué)生的學(xué)習(xí)差異。以下的教學(xué)實(shí)踐便可以充分證明這一點(diǎn)。如，在教學(xué)“人的進(jìn)化”這一內(nèi)容時(shí)，筆者就利用現(xiàn)代教育技術(shù)，為學(xué)生出示了一組貓、狗、大猩猩等不同動(dòng)物以及人的幻燈片，要求學(xué)生認(rèn)真觀察圖片，并回答哪一動(dòng)物與人的親緣關(guān)系最近。通過(guò)觀看圖片，學(xué)生很快就能回答出：“大猩猩與人的親緣關(guān)系最為接近。”在此基礎(chǔ)上，筆者又通過(guò)圖片對(duì)比的方式，比較了人與大猩猩外部特征的相似之處。例如，人與大猩猩都能直立行走、五官長(zhǎng)相位置大致相同、都具有豐富的面部表情、都能靈活地用手拿東西等。借助現(xiàn)代教育技術(shù)，不僅有效擴(kuò)充了課堂容量，大大開(kāi)闊了學(xué)生的視野，而且更為重要的是，還使學(xué)生對(duì)于“人的進(jìn)化”這一知識(shí)點(diǎn)具有更為濃厚的探究興趣，而這很顯然為他們?cè)诟邼q的學(xué)習(xí)姿態(tài)下積極、主動(dòng)地融入“人的進(jìn)化”的具體學(xué)習(xí)活動(dòng)之中奠定了良好的感情基礎(chǔ)。由此，我們不難看出，現(xiàn)代教育技術(shù)在小學(xué)自然與科學(xué)教學(xué)中的科學(xué)運(yùn)用具有良好的效果。
二、靈活組織豐富多彩的綜合實(shí)踐活動(dòng)現(xiàn)代素質(zhì)教育理念提倡
“學(xué)中做”“做中學(xué)”的觀點(diǎn)，即鼓勵(lì)學(xué)生在豐富的實(shí)踐活動(dòng)中夯實(shí)理論知識(shí)、提升實(shí)踐技能。與此相適應(yīng)，《義務(wù)教育科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》持有相類(lèi)似的教育觀點(diǎn)：“教師應(yīng)用豐富多彩的活動(dòng)充實(shí)教學(xué)過(guò)程，這些活動(dòng)的開(kāi)展既能使學(xué)生親身體驗(yàn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)探究、科學(xué)創(chuàng)造的過(guò)程，同時(shí)更有利于學(xué)生在豐富多彩的綜合實(shí)踐活動(dòng)中切實(shí)發(fā)展、提升自身的自然科學(xué)修養(yǎng)及綜合素質(zhì)?！惫P者認(rèn)為，小學(xué)自然科學(xué)教師在踐行這一先進(jìn)教育觀點(diǎn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)從所教內(nèi)容出發(fā)，從所教學(xué)生的興趣愛(ài)好出發(fā)，精心選擇那些與學(xué)生生活實(shí)際緊密相連、能充分誘發(fā)學(xué)生興趣的活動(dòng)，同時(shí)，又要與學(xué)習(xí)內(nèi)容密切相關(guān)，這樣才能確保綜合實(shí)踐活動(dòng)的作用得到最大限度的發(fā)揮。對(duì)此，筆者感受頗深。例如，在教學(xué)了“種子植物與非種子植物”這一節(jié)的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)之后，筆者就將學(xué)習(xí)的陣地由課堂轉(zhuǎn)移到了校園這一廣闊的空間，要求學(xué)生利用校園內(nèi)豐富的植物資源，在認(rèn)真觀察的基礎(chǔ)上歸納、總結(jié)哪些植物是種子植物，哪些植物是非種子植物。這一學(xué)習(xí)形式新穎別致，因此學(xué)生的參與熱情格外高漲，他們?nèi)甲杂X(jué)且積極地投入到了實(shí)踐活動(dòng)之中。在這一綜合實(shí)踐活動(dòng)之中，學(xué)生既懂得了植物可分為種子植物和非種子植物兩大類(lèi)，同時(shí)，更是通過(guò)認(rèn)真觀察植物落在地上或者是長(zhǎng)在樹(shù)枝上的種子，對(duì)其屬性進(jìn)行了科學(xué)、正確的判斷。例如，廣泛分布在校園中的松樹(shù)屬于種子植物，而潮濕、陰涼處的苔蘚則是非種子植物；除此之外，有些植物的種子是裸露在外的，像銀杏、云杉等；而有些植物的種子外則有果皮包被著，像玉米、菜豆、向日葵等；有果皮包被的最大意義是能對(duì)植物的種子起到很好的保護(hù)作用，進(jìn)而有益于其傳播……如此，通過(guò)這一綜合實(shí)踐活動(dòng)，一方面學(xué)生的自主探究意識(shí)及能力得到了顯著的鍛煉與發(fā)展，另一方面學(xué)生在綜合實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)植物類(lèi)別進(jìn)行劃分的過(guò)程，更是他們回顧、復(fù)習(xí)課堂所學(xué)理論知識(shí)，進(jìn)而建立完善知識(shí)結(jié)構(gòu)體系的過(guò)程。該項(xiàng)教學(xué)實(shí)踐案例充分證明了小學(xué)自然學(xué)科靈活組織綜合實(shí)踐活動(dòng)一舉多得的良好教學(xué)效益。
三、合理開(kāi)發(fā)一切可用的教育教學(xué)資源
《義務(wù)教育科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：“各地區(qū)、各學(xué)校之間存在著一定的差異，統(tǒng)一、劃齊的要求顯然并不符合實(shí)際情況。小學(xué)自然科學(xué)教師應(yīng)當(dāng)積極挖掘、合理運(yùn)用一切可利用的教育教學(xué)資源。”筆者認(rèn)為踐行新課標(biāo)這一理念的優(yōu)勢(shì)在于，能使得小學(xué)自然與科學(xué)教學(xué)變得更為契合所在地區(qū)、所在學(xué)校的實(shí)際情況，進(jìn)而顯著優(yōu)化、改善最終的實(shí)際教學(xué)效果，學(xué)生的自然科學(xué)素養(yǎng)也能因此得到更好提升。筆者自身的教學(xué)實(shí)踐便可以充分證明這一觀點(diǎn)。如，在教學(xué)“保護(hù)大氣”這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，就要求學(xué)生利用課余時(shí)間，同父母一起，對(duì)平時(shí)生活中常見(jiàn)的大氣保護(hù)標(biāo)志、環(huán)境保護(hù)標(biāo)志進(jìn)行充分的搜集與整理，這一社會(huì)生活資源的開(kāi)發(fā)與利用，既使得學(xué)生掌握了更多的環(huán)保標(biāo)志，更使得他們深刻認(rèn)識(shí)到保護(hù)大氣、保護(hù)環(huán)境的必要性及重要意義，教學(xué)反響異常良好。又如，“土壤的成分”這一內(nèi)容涉及“土壤的保護(hù)”這一知識(shí)點(diǎn)，在教學(xué)了相關(guān)的內(nèi)容之后，筆者就要求學(xué)生在課下自由結(jié)合成學(xué)習(xí)小組，并以小組為單位，利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)土壤遭到破壞的原因、土壤遭到破壞后的嚴(yán)重后果以及有效保護(hù)土壤的措施方法等進(jìn)行相關(guān)信息的搜集與整理。這一網(wǎng)絡(luò)資源的充分利用，既有利于學(xué)生信息搜集、歸納能力、問(wèn)題分析、問(wèn)題解決能力等綜合素質(zhì)的切實(shí)進(jìn)步與發(fā)展，同時(shí)，更能使得學(xué)生自覺(jué)樹(shù)立起“保護(hù)賴以生存的土壤”這一端正的價(jià)值觀念，而這恰恰正是“土壤的保護(hù)”這一知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)追求所在。一言以概之，小學(xué)自然與科學(xué)教師在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)多渠道、多途徑地開(kāi)發(fā)、利用一切可利用的課程教學(xué)資源，這對(duì)于優(yōu)化小學(xué)自然與科學(xué)的實(shí)際教學(xué)效果、真正促進(jìn)小學(xué)生自然科學(xué)素養(yǎng)的更好發(fā)展，起到舉足輕重的作用。總而言之，新課標(biāo)的先進(jìn)教育理念為小學(xué)自然學(xué)科正常組織教學(xué)指明了前進(jìn)的道路與發(fā)展方向。對(duì)此，小學(xué)自然學(xué)科教師必須潛下心來(lái)，認(rèn)真研究新課標(biāo)的觀點(diǎn)，并結(jié)合自身教學(xué)實(shí)際情況，對(duì)其進(jìn)行最大限度的靈活運(yùn)用。這既是迎合新課改歷史發(fā)展趨勢(shì)的客觀要求，又是切實(shí)優(yōu)化、提升小學(xué)自然學(xué)科教學(xué)效率與質(zhì)量的客觀要求，同時(shí)，更是促進(jìn)小學(xué)生自然科學(xué)素養(yǎng)顯著進(jìn)步的客觀要求。
參考文獻(xiàn)：
［1］林美玉.“小學(xué)科學(xué)課程與教學(xué)論”的發(fā)展與思考［j］.教育與教學(xué)研究，2010（3）.
［2］袁平.新課程背景下小學(xué)科學(xué)課教師角色轉(zhuǎn)變［j］.生物技術(shù)世界，2013（8）.
自然科學(xué)論文格式篇一
目標(biāo)
1.初步了解自然科學(xué)領(lǐng)域的有關(guān)知識(shí)；
2.閱讀課文，培養(yǎng)學(xué)生篩選信息、勾玄提要的能力；
3.激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然科學(xué)的興趣。
重點(diǎn)
篩選信息，勾玄提要
過(guò)程
導(dǎo)入??
自然科學(xué)是是基礎(chǔ)科學(xué)，科學(xué)技術(shù)推動(dòng)著我們社會(huì)不斷向前發(fā)展，作為新世紀(jì)的學(xué)生，我們必須了解自然科學(xué)的有關(guān)知識(shí)，這一單元，我們就將閱讀幾篇自然科學(xué)的文章，在閱讀的過(guò)程中，我們應(yīng)該能夠通過(guò)勾玄提要從中篩選出文章的主要信息，做好閱讀筆記，只有這樣，我們才能夠掌握文章所要傳達(dá)的信息，才能逐漸積累我們的科學(xué)素養(yǎng)，為以后的工作和學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。
第一課時(shí)《數(shù)學(xué)與文化》
一、簡(jiǎn)介數(shù)學(xué)與文化
簡(jiǎn)單介紹數(shù)學(xué)與文化的定義。
數(shù)學(xué)：數(shù)學(xué)是研究空間形式和數(shù)量關(guān)系的科學(xué)，是研究模式與秩序的一門(mén)學(xué)科。是人類(lèi)文化的重要組成部分，構(gòu)成了公民所必須具備的一種基本素質(zhì)。
文化：文化是一個(gè)包括人在社會(huì)中所習(xí)得的知識(shí)、信仰、美術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及任何其它的能力與習(xí)慣的整體。
二、閱讀課文
學(xué)生默讀課文，邊閱讀邊將文章中的重點(diǎn)語(yǔ)段標(biāo)注出來(lái)。
三、總結(jié)文章要點(diǎn)
師生共同總結(jié)：
1.數(shù)學(xué)文化的幾個(gè)特點(diǎn)
2.數(shù)學(xué)與社會(huì)文化的關(guān)系
3.數(shù)學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系
4.數(shù)學(xué)中邏輯思維和感性思維的關(guān)系
四、總結(jié)擴(kuò)展
快速閱讀《論數(shù)學(xué)（節(jié)選）》或《關(guān)于數(shù)學(xué)和科學(xué)的隨想》，結(jié)合自己學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的體會(huì)，談?wù)剬?duì)這一學(xué)科的認(rèn)識(shí)。
第二課時(shí)《熵：一種新的世界觀》
一、引入“熵”這一名詞
熵
物理學(xué)上指熱能除以溫度所得的商，標(biāo)志熱量轉(zhuǎn)化為功的程度。
科學(xué)技術(shù)上泛指某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)的一種量度，某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)可能出現(xiàn)的程度。亦被社會(huì)科學(xué)用以借喻人類(lèi)社會(huì)某些狀態(tài)的程度。
二、閱讀課文
三、總結(jié)文章要點(diǎn)
師生共同總結(jié)：
找出作者論述的要點(diǎn)，并作簡(jiǎn)要分析。
四、擴(kuò)展延伸
熵在科學(xué)技術(shù)上泛指某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)的一種量度，某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)可能出現(xiàn)的程度。亦被社會(huì)科學(xué)用以借喻人類(lèi)社會(huì)某些狀態(tài)的程度。結(jié)合課文，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
第三課時(shí)
自讀第三、四課，作閱讀筆記，寫(xiě)出文章的內(nèi)容提要。
第四課時(shí)
自然科學(xué)論文格式篇二
自然科學(xué)論文是科研工作中不可或缺的一環(huán)，它是科學(xué)家們將研究成果進(jìn)行交流和傳播的重要途徑。然而，對(duì)于許多科研人員來(lái)說(shuō)，論文寫(xiě)作常常是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。在我的科研生涯中，我通過(guò)不斷實(shí)踐和總結(jié)，逐漸摸索出一些關(guān)于自然科學(xué)論文寫(xiě)作的心得體會(huì)，希望與大家分享。
首先，寫(xiě)作之前要做好充分的準(zhǔn)備工作。在我準(zhǔn)備撰寫(xiě)一篇自然科學(xué)論文之前，我會(huì)進(jìn)行大量的文獻(xiàn)調(diào)研和資料收集，以了解相關(guān)領(lǐng)域的最新研究進(jìn)展。同時(shí)，我會(huì)制定一個(gè)詳細(xì)的寫(xiě)作計(jì)劃，明確每個(gè)章節(jié)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，確保寫(xiě)作過(guò)程有條不紊。這樣的準(zhǔn)備工作不僅能夠?yàn)檎撐奶峁┏渥愕睦碚摶A(chǔ)，還能夠使寫(xiě)作更加高效。
其次，在論文的撰寫(xiě)過(guò)程中，清晰的表達(dá)是非常重要的。一篇好的自然科學(xué)論文應(yīng)該具備邏輯清晰、觀點(diǎn)明確、通篇連貫的特點(diǎn)。為了做到這一點(diǎn)，我會(huì)反復(fù)推敲每一句話和每一個(gè)段落，確保它們緊密聯(lián)系起來(lái)，每段都能夠自然過(guò)渡。此外，我也會(huì)密切關(guān)注論文的整體篇幅，避免內(nèi)容過(guò)于冗長(zhǎng)，盡量保持簡(jiǎn)明扼要，讓讀者能夠輕松理解和消化。
第三，數(shù)據(jù)分析是一篇自然科學(xué)論文不可或缺的重要組成部分。在做實(shí)驗(yàn)和收集數(shù)據(jù)的過(guò)程中，我會(huì)盡可能地做好數(shù)據(jù)記錄和整理，確保數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性和完整性。在論文中，我會(huì)使用合適的統(tǒng)計(jì)方法對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和解讀，同時(shí)，將分析結(jié)果以表格、圖形等形式清晰地展示出來(lái)，方便讀者對(duì)結(jié)果進(jìn)行對(duì)比和理解。數(shù)據(jù)分析的準(zhǔn)確性和直觀性是論文的關(guān)鍵之一，所以我會(huì)花費(fèi)更多的時(shí)間和精力進(jìn)行反復(fù)的審核和修改。
另外，審稿意見(jiàn)是我寫(xiě)作過(guò)程中的一大助力。毫無(wú)疑問(wèn)，科研者寫(xiě)作論文的最終目的是被同行接受和認(rèn)可。因此，在完成初稿后，我會(huì)將論文提交到專(zhuān)業(yè)期刊進(jìn)行審稿。審稿人的評(píng)論和意見(jiàn)對(duì)我來(lái)說(shuō)非常寶貴，它能夠幫助我發(fā)現(xiàn)論文中存在的不足之處，并提出改進(jìn)的方向和建議。經(jīng)過(guò)反復(fù)修改和完善，論文的質(zhì)量會(huì)得到大幅提升，更有可能通過(guò)審核并發(fā)表。
總結(jié)起來(lái)，寫(xiě)作一篇好的自然科學(xué)論文需要準(zhǔn)備充分、表達(dá)清晰、數(shù)據(jù)分析準(zhǔn)確、審稿意見(jiàn)參考。這樣的寫(xiě)作心得使我在科研工作中能夠更加高效和有條不紊地進(jìn)行論文寫(xiě)作，提高了論文質(zhì)量和學(xué)術(shù)水平。我相信，通過(guò)不斷的實(shí)踐和探索，每個(gè)科研人員都能夠找到適合自己的寫(xiě)作方法和技巧，為自然科學(xué)論文的撰寫(xiě)貢獻(xiàn)自己的一份力量。
自然科學(xué)論文格式篇三
摘要：新課程改革，使得科學(xué)課堂教學(xué)走上了生活化、活動(dòng)化、自主化、情感化的道路，它是自然科學(xué)課堂教學(xué)真正貼近自然、貼近經(jīng)驗(yàn)、貼近生活，充滿生活的活力。正因?yàn)榉N種原因，對(duì)教師的工作不斷提出新的要求，新的挑戰(zhàn)。培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，是全面實(shí)施素質(zhì)教育的要求，是時(shí)代和民族發(fā)展、科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展對(duì)未來(lái)人才素質(zhì)的需要。學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，是科學(xué)教學(xué)成功的關(guān)鍵所在。
關(guān)鍵詞：培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣觀察探究動(dòng)手動(dòng)腦反思
科學(xué)是以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)為宗旨的科學(xué)啟蒙課程，承擔(dān)科學(xué)啟蒙任務(wù)的這門(mén)課程，如何激發(fā)學(xué)生科學(xué)探究的情感，真正體驗(yàn)科學(xué)活動(dòng)的過(guò)程與方法，用發(fā)展變化的視角去理解科學(xué)的成果，這是擺在每一個(gè)小學(xué)科學(xué)教育工作者面前的重要課題。我認(rèn)為，良好科學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)新精神對(duì)小學(xué)生至關(guān)重要，它將為后繼科學(xué)學(xué)習(xí)、為其他學(xué)科的學(xué)習(xí)、為終生學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
一、培養(yǎng)良好的觀察品質(zhì)
觀察是科學(xué)探究的開(kāi)始，是外界信息輸入的窗口。觀察能力不是與生俱來(lái)的，學(xué)生良好的觀察品質(zhì)需要有意識(shí)的進(jìn)行培養(yǎng)，“看見(jiàn)了”不等于“觀察到了”，科學(xué)史上的重大發(fā)明往往歸功于科學(xué)家細(xì)致的觀察結(jié)果，如：牛頓就是從大家熟視無(wú)睹的蘋(píng)果落地現(xiàn)象，得出了萬(wàn)有引力定律。傅科由簡(jiǎn)單的單擺現(xiàn)象得出了地球是自轉(zhuǎn)的。所以，良好的觀察品質(zhì)的養(yǎng)成對(duì)學(xué)生今后的發(fā)展十分重要。良好的觀察品質(zhì)主要包括：
（一）觀察的客觀性：“求實(shí)、客觀”是培養(yǎng)科學(xué)過(guò)程技能的基礎(chǔ)，更是科學(xué)精神的精髓。應(yīng)使小學(xué)生從小養(yǎng)成對(duì)待科學(xué)實(shí)事求是的態(tài)度，觀察時(shí)說(shuō)實(shí)話，說(shuō)真話，不偽造結(jié)果和編造數(shù)據(jù)，真實(shí)反映自己所觀察到的現(xiàn)象。
（二）觀察的持久性：有價(jià)值的科學(xué)發(fā)現(xiàn)絕不是“走馬觀花”的結(jié)果。如：著名科學(xué)家竺可楨通過(guò)24年的物候記錄，發(fā)現(xiàn)了太陽(yáng)黑子活動(dòng)周期和植物花開(kāi)花落等物候之間的關(guān)系。達(dá)爾文也是經(jīng)歷了幾十年含辛茹苦的觀察與實(shí)驗(yàn)，寫(xiě)出了著名的《物種起源》。所以，在小學(xué)科學(xué)教學(xué)中，能夠引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度進(jìn)行觀察、分析，要培養(yǎng)學(xué)生耐心持久的觀察品質(zhì)，從而培養(yǎng)他們一絲不茍和持之以恒的科學(xué)態(tài)度。
（三）觀察的敏銳性：科學(xué)上的成功往往在于能否把握住“稍縱即逝”的機(jī)遇，以及能否從細(xì)微處捕捉事物的本質(zhì)，伽里略就是從教堂吊燈擺動(dòng)現(xiàn)象，得出了單擺的等時(shí)性。因此，我們要重視培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察能力，隨時(shí)保持對(duì)事物發(fā)展變化的“高度警覺(jué)”，這是提高學(xué)生的觀察能力的關(guān)鍵之處。
（四）觀察的全面性：要引導(dǎo)學(xué)生全面地、多角度地對(duì)事物進(jìn)行觀察，把零碎的，看上去并不關(guān)聯(lián)的孤立事物放在整體中去感知，如教科版小學(xué)科學(xué)五年級(jí)下冊(cè)中對(duì)古代《受水型水鐘》的觀察，要將漏斗、水筒、浮標(biāo)、齒輪、刻度盤(pán)、刻度尺等綜合起來(lái)，進(jìn)行全面地觀察，才會(huì)發(fā)現(xiàn)它們之間的關(guān)聯(lián)。同時(shí)，要鼓勵(lì)學(xué)生嘗試用不同的感覺(jué)器官?gòu)牟煌嵌葋?lái)觀察同一事物。如對(duì)一個(gè)蘋(píng)果的觀察，如果同時(shí)使用味覺(jué)、嗅覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)去感覺(jué)，其觀察效果顯然更全面。
（五）觀察的選擇性：小學(xué)生由于年齡小，他們經(jīng)常抓不住觀察的重點(diǎn)，注意些不該注意的東西，如：用酒精燈加熱物品時(shí)，本該觀察被加熱物發(fā)生的現(xiàn)象，但有些學(xué)生卻只看到了酒精燈的火焰在跳動(dòng)。因此，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察，只有帶著明確具體的目的去感知，才能觀察的準(zhǔn)確、全面、細(xì)致。所以要引導(dǎo)學(xué)生明確觀察的方向，養(yǎng)成有意識(shí)、有目的的觀察習(xí)慣。
二、養(yǎng)成主動(dòng)探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣
三、養(yǎng)成動(dòng)手又動(dòng)腦的學(xué)習(xí)習(xí)慣
新課程中小學(xué)科學(xué)教育倡導(dǎo)“做中學(xué)”，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)科學(xué)學(xué)習(xí)養(yǎng)成“動(dòng)手動(dòng)腦”的學(xué)習(xí)習(xí)慣，在“做”中發(fā)現(xiàn)，在“做”中體驗(yàn)，在“做”中感悟，“動(dòng)手”只是一種手段，會(huì)“動(dòng)腦”才是真正的目的。然而小學(xué)生往往是樂(lè)于動(dòng)手，但不善于動(dòng)腦，面對(duì)眼前的各種實(shí)驗(yàn)器材，往往盲目地急于操作，實(shí)驗(yàn)中也只顧“熱鬧”，看不到“門(mén)道”。所以科學(xué)教育要養(yǎng)成學(xué)生動(dòng)手與動(dòng)腦結(jié)合的學(xué)習(xí)習(xí)慣，引領(lǐng)學(xué)生有目的、有意識(shí)地開(kāi)展科學(xué)探究活動(dòng)，動(dòng)手之前要明確動(dòng)手操作的目的，弄清要解決的問(wèn)題，預(yù)測(cè)可能獲得的結(jié)果，制定實(shí)驗(yàn)方案，即動(dòng)手之前先動(dòng)腦。活動(dòng)中要提醒學(xué)生手、腦、眼、鼻、耳多種器官的并用，要及時(shí)捕捉事物的細(xì)微變化，善于分析現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，從直觀形象中抽象出事物的本質(zhì)。
如：在探究《電磁鐵》的性質(zhì)時(shí)，首先教師可以引導(dǎo)學(xué)生提出他們對(duì)于電磁鐵感興趣的問(wèn)題，諸如：電磁鐵是由什么構(gòu)成的？怎樣制作電磁鐵？電磁鐵能吸哪些物品？電磁鐵的磁性強(qiáng)弱與什么有關(guān)？電磁鐵有沒(méi)有南北極？若有極性與什么有關(guān)？電磁鐵與磁鐵有什么區(qū)別？然后，讓每個(gè)研究小組對(duì)本組感興趣的問(wèn)題，先提出預(yù)測(cè)，再根據(jù)多種實(shí)驗(yàn)材料，提出實(shí)驗(yàn)方案，最后動(dòng)手實(shí)驗(yàn)尋求問(wèn)題的答案。同時(shí)在活動(dòng)中，要使學(xué)生養(yǎng)成勤于做科學(xué)筆記的習(xí)慣，要及時(shí)記錄下自己瞬間閃現(xiàn)的智慧火花，把觀察的現(xiàn)象、發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題、預(yù)測(cè)的結(jié)果、對(duì)現(xiàn)象的分析、以及對(duì)活動(dòng)的感悟，都要及時(shí)記錄下來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度，養(yǎng)成動(dòng)手又動(dòng)腦的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這樣才是真正意義的探究，才能切實(shí)有效地培養(yǎng)學(xué)生的科技素養(yǎng)。
四、養(yǎng)成總結(jié)反思的學(xué)習(xí)習(xí)慣
學(xué)生在科學(xué)探究的過(guò)程中，常常得不到預(yù)期的結(jié)論，甚至得到的結(jié)論是偏謬的，對(duì)此，教師既不要指責(zé)學(xué)生，使之失去進(jìn)一步探究的興趣和信心，也不要急于否定和糾錯(cuò)，因?yàn)榈贸隽伺c眾不同的結(jié)論，是給探究者提供反思認(rèn)識(shí)的好機(jī)會(huì)，學(xué)生在探究中經(jīng)歷失敗未必是壞事，如果老師能用賞識(shí)的眼光積極評(píng)價(jià)學(xué)生的探究精神，并耐心引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主審查反思，認(rèn)真分析失敗的原因，反復(fù)實(shí)驗(yàn)，重新成功，學(xué)生會(huì)收益很大。如：學(xué)生在進(jìn)行電路的連接時(shí)，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)小燈泡不亮的情況，這時(shí)老師不要急于幫助學(xué)生查找線路故障，要激勵(lì)學(xué)生合作討論、自主分析，都有哪些因素可能導(dǎo)致小燈泡不亮，學(xué)生會(huì)饒有興致地分析出很多種原因，諸如：電池沒(méi)電了；線路某處沒(méi)接好斷路了；小燈泡的燈絲斷了；兩節(jié)電池接反了；開(kāi)關(guān)連接不對(duì)或開(kāi)關(guān)接線處松動(dòng)；連接燈泡的兩根導(dǎo)線接到一起短路了等原因，然后，根據(jù)這些可能出現(xiàn)的問(wèn)題，對(duì)線路進(jìn)行檢查，找到問(wèn)題所在。這樣對(duì)待“失敗”，學(xué)生收益非淺，因?yàn)閺?qiáng)烈地自發(fā)地反思過(guò)程，能激發(fā)學(xué)生求知的欲望，實(shí)干的膽略，處事的機(jī)敏，思索的睿智。所以，在小學(xué)科學(xué)教育中，教師要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成善于總結(jié)反思的學(xué)習(xí)習(xí)慣，正確看待“失敗”，使之成為獲得鍛煉和發(fā)展的契機(jī)，通過(guò)總結(jié)反思，使學(xué)生在成敗中皆受益。
五、養(yǎng)成善于開(kāi)發(fā)利用科學(xué)資源的習(xí)慣
小學(xué)科學(xué)具有豐富的課程資源，而教材只是課程實(shí)施的一種文本性資源，它不是課程的全部，教師要引領(lǐng)學(xué)生到家庭和生活中去學(xué)科學(xué)用科學(xué)。然而現(xiàn)實(shí)中，大多數(shù)小學(xué)生是獨(dú)生子女，家庭舍得為孩子的學(xué)習(xí)投入，在家長(zhǎng)看來(lái)，支持孩子學(xué)習(xí)科學(xué)，就是大量地購(gòu)買(mǎi)課外科技讀物或科技音像資料，而開(kāi)發(fā)孩子智力，就只會(huì)采用購(gòu)買(mǎi)智力玩具的途徑。長(zhǎng)此以往，孩子們養(yǎng)成了唯書(shū)本而學(xué)，唯現(xiàn)成用具而用的被動(dòng)學(xué)習(xí)習(xí)慣，不會(huì)從生活中發(fā)現(xiàn)科學(xué)，更談不上去開(kāi)發(fā)生活資源學(xué)科學(xué)。
因此，小學(xué)科學(xué)教育要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，以敏銳機(jī)警的視角，去挖掘生活中的科學(xué)資源。如：探究居室養(yǎng)花的學(xué)問(wèn)；澆花噴水器的原理；家庭線路的設(shè)計(jì)；天氣、氣溫、風(fēng)向的觀測(cè)和記錄；食物霉變的研究；探究水壺除垢的方法等。同時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生善于收集生活中的廢舊物品，變廢為寶，使之成為可利用的科學(xué)實(shí)驗(yàn)資源，如：廢棄的飲料盒罐，可以做土電話、可以做聽(tīng)診器、可以做小昆蟲(chóng)觀察盒等很多實(shí)驗(yàn)。還有小藥瓶、飲料吸管、導(dǎo)線、鐵釘、小磁鐵、小木片、泡沫塑料板、螺絲、螺母、食品包裝盒、袋、繩等，都可以用來(lái)做出精彩的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。因此，科學(xué)教育要使學(xué)生養(yǎng)成善于開(kāi)發(fā)利用課程資源的習(xí)慣，而課程資源的重要價(jià)值正在于為學(xué)生的發(fā)展提供了多種發(fā)展機(jī)會(huì)、發(fā)展條件、發(fā)展時(shí)空和發(fā)展途徑，而這正是科學(xué)教育的內(nèi)涵。
總之，擔(dān)負(fù)科學(xué)啟蒙任務(wù)的小學(xué)科學(xué)教育，養(yǎng)成小學(xué)生良好的科學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣，比獲取知識(shí)的多少更為重要，它將決定著學(xué)生后繼的科學(xué)學(xué)習(xí)，追求科學(xué)甚至?xí)?duì)他們一生的發(fā)展起著決定性的作用。
參考文獻(xiàn)：
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自然科學(xué)論文格式篇四
我們都知道螞蟻搬家就是要下雨了，那么螞蟻為什么能預(yù)知天氣呢？下面，就讓我來(lái)一一解開(kāi)它們的秘密吧！
有一次下雨前，一片片烏云蓋住了藍(lán)藍(lán)的天空。這時(shí)我看見(jiàn)一群黑黑的小螞蟻正在急急忙忙地搬著家。我健步如飛地跑回家拿了一把雨傘，又回到了原地，可它們已經(jīng)不見(jiàn)了蹤影。
后來(lái)，我在網(wǎng)上去查閱一些資料，才明白了為什么螞蟻能預(yù)知天氣。
天氣變壞時(shí)，空氣中水蒸氣增加，泥土反潮，螞蟻的家特別潮濕，螞蟻難以安居。動(dòng)物能預(yù)知空氣濕度，當(dāng)它感覺(jué)空氣濕度過(guò)大時(shí)，就知道要下雨了，螞蟻的窩是歇通地下的，所以下雨會(huì)把它們的窩完全淹沒(méi)，因此它們要搬到地勢(shì)更高的地方去居住。
螞蟻搬家的秘密可真有趣，只要你細(xì)心觀察，一定會(huì)有所發(fā)現(xiàn)的。
自然科學(xué)論文格式篇五
那個(gè)午后的黃昏，我站在高樓的陽(yáng)臺(tái)上，忽然聽(tīng)到一陣?guó)B叫。循聲望去，一陣大雁“人”字排開(kāi)，往南飛去。
我數(shù)了數(shù)，一共有九只。不知怎地，我的目光被這九只鳥(niǎo)緊緊地牽著，直到它們消失在蒼茫天際后，我仍不肯收回目光，面對(duì)遠(yuǎn)去的方向久久地眺望、凝視。
鳥(niǎo)聲，離我們漸疏，漸遠(yuǎn)。
在我的記憶深處，鳥(niǎo)聲離我是那么地近，近得甚至伸手可及?？梢哉f(shuō)，童年的每一天都是在鳥(niǎo)聲的伴奏下度過(guò)的.。那時(shí)在鄉(xiāng)下農(nóng)村。清晨，房前屋后早起的鳥(niǎo)兒把我從睡夢(mèng)中喚醒。放牛時(shí)，我牽著牛在一邊晨讀，黑色的八哥友好地歇滿牛背。就連上學(xué)放學(xué)的遙遠(yuǎn)路途也因鳥(niǎo)聲陪伴而變得短了，近了。真的，在那個(gè)時(shí)候，好像到處都是鳥(niǎo)，天上飛的，樹(shù)上歇的，禾場(chǎng)上走的，滿眼都是鳥(niǎo)的身影。我也經(jīng)常像魯迅在《故鄉(xiāng)》中描述地那樣，在冬天雪地上支起竹篩，撒些谷粒，手握長(zhǎng)繩，站在遠(yuǎn)處?kù)o侯覓食的小鳥(niǎo)。每次總能罩三兩只，系上紅毛線，逗它們玩。玩累了，就放生。
那時(shí)，鳥(niǎo)的聲音曾經(jīng)是那么地熟悉地繞于耳邊。只聽(tīng)聲音就能辨別是什么鳥(niǎo)，也能學(xué)得惟妙惟肖。鳥(niǎo)的叫聲，有時(shí)也可以傳來(lái)農(nóng)人們耕作的訊息。比如每年四五月間就飛來(lái)一種鳥(niǎo)，準(zhǔn)確無(wú)誤而又異常清晰地發(fā)出“豌豆拔角——割麥插禾——”的叫聲。此時(shí)的田野上，滿臉掛笑的農(nóng)人們?cè)谕愣够▍仓?，割著小麥，插著秧苗。農(nóng)人們常說(shuō)，鳥(niǎo)是一種比人更具有靈性的動(dòng)物，往往是人不知春鳥(niǎo)知春。
后來(lái)，我離開(kāi)農(nóng)村。在高樓林立的城市里，我極少聽(tīng)到鳥(niǎo)的叫聲了，取而代之的是汽車(chē)的喇叭聲和人群的嘈雜聲。行走在城市的人們漸漸地習(xí)慣了沒(méi)有鳥(niǎo)聲的日子。我時(shí)常在城市中綠色較多的地方行走，只為了能聽(tīng)到鳥(niǎo)的歌唱。偶爾聽(tīng)到籠中之鳥(niǎo)的叫聲，我也會(huì)欣喜不已，定會(huì)羨慕主人的閑情逸致。
能經(jīng)常聽(tīng)到鳥(niǎo)叫的人肯定是個(gè)幸福的人。不過(guò)，我也算曾經(jīng)幸福過(guò)的，畢竟鳥(niǎo)鳴聲伴我度過(guò)了整個(gè)童年的季節(jié)。最苦的也算是城里的孩子們了，他們常在造句中脫口而出：天空飛過(guò)一架飛機(jī)。他們極少會(huì)看到飛過(guò)天空的還有一只自由快樂(lè)的小鳥(niǎo)。
即便是如今的農(nóng)村，鳥(niǎo)也越來(lái)越少了?；蛟S是人們揮著斧頭砍了樹(shù)，讓鳥(niǎo)兒沒(méi)有棲身之地了。或許是人們舉起的xx，把鳥(niǎo)兒都嚇得逃走了。鳥(niǎo)兒開(kāi)始驚恐地注視著地球上的人類(lèi)，它們?cè)俨桓易杂傻卦跇?shù)枝上跳來(lái)跳去了，再不敢快樂(lè)地在樹(shù)枝上嘰嘰喳喳地叫了，它們不得不時(shí)刻提高警惕，躲過(guò)人類(lèi)的自私貪婪的目光。稍有不慎，人類(lèi)的子彈就有可能射進(jìn)胸膛，成為人類(lèi)的盤(pán)中餐。
誠(chéng)然，在人類(lèi)的智慧面前，鳥(niǎo)兒算是無(wú)知的，弱小的，可它也是宇宙中與我們?nèi)祟?lèi)一樣平等的生命呵。為什么我們只把它當(dāng)作一個(gè)征服的對(duì)象，當(dāng)作我們的美味佳肴？佛總是教人們不要?dú)⑸?，也就是要我們敬畏生命。真的，我們雖然不能達(dá)到佛的境界，但總可以善待生命，善待自然吧。
自然科學(xué)論文格式篇六
科學(xué)課時(shí)，老師布置了一個(gè)作業(yè)，讓我們每個(gè)同學(xué)都去做一個(gè)小實(shí)驗(yàn)。同學(xué)們聽(tīng)了都非常的興奮，也很感興趣。
回到家后，我開(kāi)始琢磨到底做個(gè)什么實(shí)驗(yàn)?zāi)?？突然我想起上星期的“吹氣球比賽”，那次我可是費(fèi)了九牛二虎之力才吹了5個(gè)氣球。今天我決定做個(gè)“不用嘴吹的氣球”的實(shí)驗(yàn)。我先準(zhǔn)備了一只塑料瓶、一只氣球、一只空盆和一瓶熱水，開(kāi)始動(dòng)起手來(lái)。
我先把去掉蓋子的塑料瓶放入冰箱，大約十分鐘后，我把它取出，放入空盆里，迅速地把氣球口緊緊套在塑料瓶口上，再把熱水淋在塑料瓶上，只見(jiàn)氣球鼓了一下便泄了。我不解的看著氣球，“怎么會(huì)這樣呢？難道是我哪個(gè)環(huán)節(jié)出差錯(cuò)了？”回想剛才的實(shí)驗(yàn)過(guò)程，會(huì)不會(huì)是冷凍的時(shí)間太短了呢？于是我決定把瓶子冰的時(shí)間長(zhǎng)點(diǎn)來(lái)試試。
在等待的時(shí)間里，我先對(duì)氣球作了一些處理，多吹了幾下，使氣球皮能夠松懈。一個(gè)小時(shí)之后，我再次取出塑料瓶放入空盆里，套上氣球，不斷地把熱水淋在塑料瓶上，這時(shí)我看到氣球慢慢地鼓了起來(lái)，越鼓越大?！巴郏页晒α恕?！我非常地興奮。
這是為什么呢？我決定上網(wǎng)來(lái)搜索資料。經(jīng)過(guò)查找，我知道了這是空氣“熱脹冷縮”的原因，同時(shí)我還知道了一個(gè)道理：如果生活中遇到不懂的問(wèn)題，應(yīng)該多查資料，用自身的實(shí)際行動(dòng)去解決。
自然科學(xué)論文格式篇七
以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點(diǎn)看道家之“道”
摘要：隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)自然本源的認(rèn)識(shí)越加困惑，卻找不到合適的哲學(xué)思想加以詮釋。然而，道家思想?yún)s是個(gè)特例，它不但沒(méi)有隨科學(xué)的發(fā)展而變得蒼白，反而因科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)生動(dòng)。道家認(rèn)為“道”是萬(wàn)物之本，而現(xiàn)代自然科學(xué)正可予“道”一個(gè)很好的注解。以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看“道”的本質(zhì)、“道”的性質(zhì)、“道”的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，以及人所持之道，既是新的視角，又是新的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：道家;道;自然科學(xué)
很多自然科學(xué)家，尤其是物理學(xué)家，十分關(guān)注道家思想。他們往往把自己的研究領(lǐng)域或科學(xué)發(fā)現(xiàn)同老子的“道”相聯(lián)系，并稱從道家思想處獲益匪淺。例如，著名英國(guó)科學(xué)技術(shù)史家李約瑟在其《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第二卷中對(duì)道家思想不吝筆墨，僅《道家與道家思想》這一章就約15萬(wàn)字。并在其引言中說(shuō)：“道家思想中屬于科學(xué)和‘原始’科學(xué)的一面，在很大程度上被忽略了?！?949年度諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的日本科學(xué)家湯川秀樹(shù)也曾聲言，“他正在對(duì)三十多種基本粒子背后的基本物質(zhì)到底是什么而為難”時(shí)，由于想到《莊子應(yīng)帝王》中關(guān)于“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言時(shí)才想到這基本的物質(zhì)可能就類(lèi)似于混沌。“它可以分化為一切基本粒子，但事實(shí)上還沒(méi)有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的美籍華裔物理學(xué)家丁肇中教授則指出：“中國(guó)古代對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)有兩種不同的看法，第一種看法認(rèn)為最基本的結(jié)構(gòu)是粒子，粒子是可以數(shù)得出來(lái)的;另外一種看法是宇宙中最基本的結(jié)構(gòu)是連續(xù)性的。粒子的觀念起源就是陽(yáng)和陰。連續(xù)觀念的起源是公元前6道家的創(chuàng)始人老子，他認(rèn)為最基本的東西是永遠(yuǎn)摸不清的?！?BR> 那么，為什么會(huì)有如此之多的自然科學(xué)家(尤其是物理學(xué)家)鐘情于道家思想呢?以筆者之見(jiàn)，正如英國(guó)當(dāng)代大物理學(xué)家史蒂芬霍金所言：“哲學(xué)已經(jīng)跟不上科學(xué)的發(fā)展?！盵3]現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)的突飛猛進(jìn)，一方面向人類(lèi)揭示出更多令人瞠目結(jié)舌的自然奇觀，另一方面也讓大多數(shù)原有的哲學(xué)思想變得蒼白無(wú)力。特別是現(xiàn)代物理學(xué)，過(guò)去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋，對(duì)“萬(wàn)物之理”的研究越深入，對(duì)自然本源的困惑也越多，然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是，道家思想?yún)s是個(gè)特例，它對(duì)“道”的闡述不但神奇地可以與科學(xué)前沿相掛搭，而且“道”的影子也隨著科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對(duì)自然哲學(xué)的偉大成就。以下筆者試著以自然科學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)道家的“道”進(jìn)行闡述。
一、什么是道
老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！鼻f子曰：“道者，萬(wàn)物之所由也。”很明顯，道家認(rèn)為，“道”是天地萬(wàn)物的根源和基礎(chǔ)。然而，縱有一萬(wàn)個(gè)人讀《道德經(jīng)》，恐怕也會(huì)有一萬(wàn)種對(duì)“道”的理解。有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是老子抽象出來(lái)表示產(chǎn)生萬(wàn)物的精神力;還有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是“道理”，類(lèi)似于朱熹的“理在事先”，即產(chǎn)生物質(zhì)的是唯心的“理”?！拔ㄐ恼摗被蛟S有一定道理，但若以現(xiàn)代科學(xué)的邏輯，“唯心論”卻是說(shuō)不通的。為什么呢?我們先從科學(xué)之“理”來(lái)說(shuō)起。
首先講什么是科學(xué)。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里的解釋是：“指發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運(yùn)用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識(shí)?！币曰艚鸬慕忉?zhuān)茖W(xué)其實(shí)就是人企圖通過(guò)一系列規(guī)律及定律來(lái)解釋世界。這與宗教有本質(zhì)區(qū)別，因?yàn)榭茖W(xué)之理超脫于神而存在。說(shuō)上帝創(chuàng)世“只是增加了上帝由誰(shuí)創(chuàng)造的問(wèn)題而已”。在西方，一般認(rèn)為最早企圖為自然立法的是愛(ài)奧尼亞人(屬古希臘文明)[3]。而中國(guó)則早在5000年前就有了陰陽(yáng)八卦等樸素唯物主義學(xué)說(shuō)。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“相信有一個(gè)離開(kāi)知覺(jué)主體而獨(dú)立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)?！盵5]而對(duì)于道家，至少有兩個(gè)論點(diǎn)是貫穿始終的：第一，對(duì)于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅(jiān)信，否定宇宙由神權(quán)支配;第二，天地萬(wàn)物和人類(lèi)雖然紛繁萬(wàn)端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性[9]。也就是說(shuō)，道家與科學(xué)的觀點(diǎn)一樣，都主張自然之本是通過(guò)客觀規(guī)律對(duì)世界進(jìn)行支配的。
那么，“道”是不是“理”呢?筆者認(rèn)為不是。老子曰：“有物混成，先天地生?！弊⒁猓献诱J(rèn)為道是“物”，而且“先天地生”。老子又說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！薄暗郎弧⒁簧?、二生三，三生萬(wàn)物”。由此，既然生萬(wàn)物的是道，有生于無(wú)，而不管“一”、“二”、還是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“無(wú)”。
在一些人看來(lái)，“無(wú)”就是什么都沒(méi)有，這似乎與道是“物”的觀點(diǎn)相矛盾。但是，若以現(xiàn)代物理學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，則不難找到解答。第一，“無(wú)”本來(lái)就是個(gè)相對(duì)的概念。就算我們能抽走一個(gè)密閉容器內(nèi)的所有分子，那么容器中依然會(huì)有各式各樣的輻射和能量，還有無(wú)孔不入的中微子;就算我們能抽走這個(gè)容器內(nèi)的所有物質(zhì)，那么這個(gè)容器內(nèi)的空間依然會(huì)不斷地出現(xiàn)不停互相湮滅的正負(fù)粒子，即“真空漲落”。另一個(gè)例子，我們?cè)诘厍蛏夏苡锰煳耐h(yuǎn)鏡望見(jiàn)色彩斑斕的獵戶座星云，但如果你真能實(shí)地探查一番的話，必定會(huì)發(fā)現(xiàn)那里什么也沒(méi)有，因?yàn)槟抢镂镔|(zhì)的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二，現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為“無(wú)中生有”并非不可能?；艚鹫J(rèn)為，宇宙很可能就是起源于一個(gè)膨脹超過(guò)臨界點(diǎn)的混沌粒子[4]。以m理論為例，宇宙的可能性不止一個(gè)，事實(shí)上有無(wú)限多種可能性“合成”了現(xiàn)在的宇宙，宇宙起源于更高維“膜”上，“膜”的相互作用產(chǎn)生了物質(zhì)[3]。多重的宇宙本來(lái)應(yīng)該是無(wú)限，然而它們卻并不為實(shí)體所見(jiàn)，正是有無(wú)相生關(guān)系的最好注解。由上，“道”雖然是“無(wú)”，但它依然是物質(zhì)，好比數(shù)字零表示“沒(méi)有”，但作為一個(gè)字符，它依然是“有”，不可忽略。
我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看這個(gè)“道”字，在老子生活的時(shí)代，道已經(jīng)有了“路”的意思。筆者認(rèn)為，老子的“道”正是取的“路”的意思。那么，“無(wú)”也會(huì)有“路”嗎?以現(xiàn)代物理觀點(diǎn)，答案是肯定的。在量子力學(xué)中有一個(gè)很難解的效應(yīng)，即兩個(gè)分出自同一粒子的粒子，對(duì)其中一個(gè)粒子施加作用會(huì)影響到另一個(gè)粒子，而不論兩者的距離dd即使是相距上百億光年也一樣。這種“不可理喻”的效應(yīng)被愛(ài)因斯坦稱為“幽靈”。現(xiàn)在來(lái)看，這種“幽靈”不正是一種無(wú)形的“路”嗎?而這種“路”存在于不確定性主導(dǎo)的量子領(lǐng)域，正如老子所言：“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀、無(wú)物之象，是謂恍惚?！焙螞r現(xiàn)代物理還認(rèn)為萬(wàn)物的信息都儲(chǔ)存在超維“全息圖”中，即使物體落入黑洞信息也不會(huì)丟失[3](霍金為此打賭還輸了一本百科全書(shū))。如此，這樣的“全息圖”還真是通往萬(wàn)物奧秘之“路”，正所謂“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。
二、道的性質(zhì)與運(yùn)動(dòng)
老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物?！边@句話令筆者想起了《易經(jīng)》中的數(shù)理變化(二的零次方是一……二的.三次方是八，即八卦)，如果沒(méi)有“道生一”這句，確實(shí)頗有畢達(dá)哥拉斯“數(shù)即萬(wàn)物”的意味。由上我們可以看出，道家認(rèn)為道是萬(wàn)物本源，然而要形成萬(wàn)物，還要經(jīng)過(guò)一系列的數(shù)理變化，也就是“道”通過(guò)“理”來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的作用。所以我們現(xiàn)在說(shuō)的“道理”，應(yīng)該是“道之理”，而不是“道即是理”(事實(shí)上，《道德經(jīng)》中將道的功能稱為“德”)。《道德經(jīng)》開(kāi)篇就是“道可道，非常道”，如果我們將外在世界看作是“道”，也即“常道”，將科學(xué)看作“可道”，我們可以得出這樣一個(gè)公式：道=客觀世界;可道=科學(xué)。這個(gè)公式表明：一方面，科學(xué)是人對(duì)客觀世界的“可道”，并不是客觀世界本身;另一方面，這種同時(shí)包含了客觀與主觀屬性的“可道”又是人對(duì)客觀世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)的必然方式，除此以外別無(wú)他途[10]。
道既“可道”，而又非“常道”。聯(lián)系上文提到的公式，也就是說(shuō)科學(xué)可以認(rèn)識(shí)世界卻又不能訂立普適穩(wěn)恒的道理。老子似乎認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)有一個(gè)限度，科學(xué)也一樣，它不是全能的。相對(duì)于愛(ài)因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬(wàn)物的“大統(tǒng)一理論”，量子力學(xué)領(lǐng)域則接受了微觀世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出：“一個(gè)微觀粒子的某些物理量(如位置和動(dòng)量，或方位角與動(dòng)量矩，還有時(shí)間和能量等)，不可能同時(shí)具有確定的數(shù)值，其中一個(gè)量越確定，另一個(gè)量的不確定程度就越大?！绷孔恿W(xué)的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測(cè)量的量子系統(tǒng)處于一個(gè)真正不確定的狀態(tài)，說(shuō)它處于一個(gè)特殊的未知狀態(tài)是沒(méi)有意義的。也就是說(shuō)，在量子力學(xué)領(lǐng)域，沒(méi)有什么是確定的，粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無(wú)常”理念。難怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的李政道博士說(shuō)：“從哲學(xué)上講，‘測(cè)不準(zhǔn)定律’和中國(guó)老子所說(shuō)‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思頗有符合之處?！?BR> 量子力學(xué)另一個(gè)顛覆性的理論是其主觀性，也就是說(shuō)，觀測(cè)者可以影響到客觀實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。用海森堡的話來(lái)概括就是：“在我們與自然的科學(xué)關(guān)系中，當(dāng)我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進(jìn)去的那部分自然時(shí)，我們本身的活動(dòng)就變得很重要了?！睂?duì)此，很多科學(xué)家和哲學(xué)家覺(jué)得無(wú)所適從，甚至陷入到主觀唯心的怪圈當(dāng)中。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)自始至終都沒(méi)有陷入物我兩分的僵化境地，這點(diǎn)在道家體現(xiàn)的尤為明顯。因而在人與外在世界的關(guān)系這一問(wèn)題上，道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！比祟?lèi)世界里存在美與不美、善與不善、難與易、長(zhǎng)與短、高與下等相對(duì)事物，對(duì)此我們都習(xí)以為常，但老子卻認(rèn)識(shí)到這些現(xiàn)象的本質(zhì)。假設(shè)有一座十層樓房與一座平房，無(wú)論是否有人看到過(guò)它們，它們?nèi)匀粫?huì)實(shí)實(shí)在在地矗立在地面上，不會(huì)發(fā)生任何變化。從這種意義上說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)不會(huì)對(duì)外在世界或稱作實(shí)在的客觀性產(chǎn)生影響，然而當(dāng)我們用高和矮去認(rèn)識(shí)它們時(shí)情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀地存在于原來(lái)的處所，與它們被認(rèn)識(shí)之前相比沒(méi)有發(fā)生任何變化，但“高”與“矮”卻是認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中附加其上的主觀因素[10]。人作為自然界的一部分，本來(lái)就在“道”之內(nèi)，而且人本來(lái)就是一種“測(cè)量工具”，何況我們觀測(cè)時(shí)往往要借助各式各樣的精密儀器，這就注定我們不可能純粹客觀地反映客觀事物。這大概就是“名可名，非常名”的真諦吧。
老子說(shuō)“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，也即是，道不隨任何主客觀事物而改變，它不斷運(yùn)動(dòng)而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，看起來(lái)晦澀難懂，而且隨各人理解不同譯法不一。那么，這個(gè)“大”、“逝”、“遠(yuǎn)”、“反”又分別代表什么意義呢?筆者認(rèn)為，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子給“道”下的定義，也就是“強(qiáng)為之名曰大”。上文說(shuō)過(guò)，道雖是“無(wú)”卻無(wú)所不包，獨(dú)立于天地而延展至無(wú)限，所以說(shuō)“大”，一點(diǎn)都不為過(guò)。但是，道“無(wú)狀之狀、無(wú)物之象”，用形容詞來(lái)命名“物”，不太恰當(dāng)，實(shí)非不得已，故稱：“強(qiáng)為之”。后面好幾個(gè)“曰”字，應(yīng)該可以理解為邏輯遞進(jìn)，但不是時(shí)間上的先后關(guān)系?？紤]到道是“天地母”“先天地生”，所以這句應(yīng)該說(shuō)的是道的本質(zhì)，道的邏輯衍生關(guān)系?！按蟆边@個(gè)詞，本來(lái)形容的是物質(zhì)與空間，從現(xiàn)代自然科學(xué)角度來(lái)理解，宇宙的本初基質(zhì)就是空間，上文提到空間貌似無(wú)物而實(shí)際上卻也是一種無(wú)所不包的物質(zhì)，是無(wú)限的“大”。不過(guò)，光有空間卻是無(wú)意義的。自愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)廣義相對(duì)論以來(lái)，人們知道時(shí)空是不可分割的一體。試想，如果沒(méi)有空間事物的變化，時(shí)間又有什么意義呢?子曰：“逝者如斯夫。”“逝”字明顯指的是時(shí)間，有了空間的變化，才會(huì)有時(shí)間的意義。時(shí)空一體，永恒發(fā)展，延伸至無(wú)窮，故曰“遠(yuǎn)”(“遠(yuǎn)”字既可以形容空間也可形容時(shí)間)。時(shí)空無(wú)限發(fā)展，于是我們遇到了“反”。
什么是“反”?老子曰：“反者，道之動(dòng)。”也就是說(shuō)，“反”是道的動(dòng)力。任何事物都有其兩面性，而這事物的本質(zhì)屬性卻滋生了事物演化的動(dòng)力。根據(jù)熱力學(xué)第二定律，任何物質(zhì)都會(huì)向從有序到無(wú)序、由低熵向高熵發(fā)展。現(xiàn)代宇宙學(xué)也認(rèn)為，宇宙初始階段是低熵有序，而終結(jié)于高熵?zé)o序，兩者互為反面。這正是任何事物都會(huì)向其反面發(fā)展的例證之一。同時(shí)，“反”在古文中有“返”的意思，也就是說(shuō)，道的運(yùn)動(dòng)是周而復(fù)始，再加上上面提到的正反“箭頭”，道便成了螺旋狀行進(jìn)的力量?？v觀整部《道德經(jīng)》，處處都體現(xiàn)著對(duì)立統(tǒng)一的辯證法思想。
三、人之道
老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献涌隙ㄈ嗽谧匀唤绲牡匚?，也就是“四大”之一，但是這“四大”卻并非平級(jí)。其中，“四大”最高一級(jí)的是“道”，上文說(shuō)過(guò)，道是萬(wàn)物本源，所以萬(wàn)物必須循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然。”“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，“尊道”而“不敢為”，不是無(wú)所作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律，不強(qiáng)作妄為，以求達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”的效果[9]。而尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)客觀規(guī)律，正是科學(xué)的精神?；剡^(guò)頭來(lái)，我們或許會(huì)問(wèn)：為什么先要法地、法天，然后才能法道呢?古人不比現(xiàn)在能掌握非常豐富的科學(xué)知識(shí)，他們不知道地球外還有什么。但是，身處農(nóng)耕社會(huì)的古人會(huì)更深刻地意識(shí)到人對(duì)于土地的依賴，而且在低污染的環(huán)境下會(huì)體會(huì)到其它生物對(duì)大地的依賴。筆者認(rèn)為，老子的“地”，可以看成現(xiàn)代名詞“生物圈”，可以看成古人對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的意像?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究的是生物及其環(huán)境之間的關(guān)系，它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系;生物與生物間，生物與環(huán)境間通過(guò)能量流動(dòng)與物質(zhì)循環(huán)保持動(dòng)態(tài)平衡;破環(huán)生態(tài)系統(tǒng)其中一環(huán)，就會(huì)引起整個(gè)系統(tǒng)的響應(yīng)。同樣，身為生物圈一員的人類(lèi)，如果不尊重這些規(guī)律，隨意破壞，則必然會(huì)遭到自然界的強(qiáng)烈反彈。人改變不了自己的生物屬性，那么人就必須依存于生物圈，人就必須遵守生態(tài)學(xué)規(guī)律。所以“人法地”，人必須先順應(yīng)自己所處的大地，然后才是“天”(氣象、天文等)，因?yàn)椤疤臁钡挠绊?，是通過(guò)“地”(生物圈)引起的。近代出現(xiàn)的全球變化問(wèn)題就是活生生的例子。
那么，人類(lèi)未來(lái)應(yīng)該怎樣做，才是“順天應(yīng)道”呢?道家主張人應(yīng)當(dāng)“返璞歸真”。莊子曰：“圣人法天貴真，不拘于俗?！庇终f(shuō)：“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真?！币簿褪钦f(shuō)，人應(yīng)該擺正自己的位置，守住自己的本真，不強(qiáng)求妄為。那么，人究竟應(yīng)該怎樣守衛(wèi)“本真”呢?美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家莫里斯認(rèn)為：“科技進(jìn)步的速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人類(lèi)進(jìn)化的速度，以至于人類(lèi)根本來(lái)不及去適應(yīng)它。”[8]莫里斯指出，人類(lèi)的行為已經(jīng)隨現(xiàn)代環(huán)境而改變，但這種改變并不適應(yīng)于我們經(jīng)過(guò)千百萬(wàn)年進(jìn)化的機(jī)體。于是，無(wú)怪乎現(xiàn)代人多半處于亞健康狀態(tài)，因?yàn)槲覀兊谋拘圆⒉贿m合坐辦公室看電腦，并不適合坐在鐵皮里開(kāi)車(chē)……我們的身體更適合山野間奔跑，叢林間采果……總之，我希望人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。作為個(gè)人，我們應(yīng)該無(wú)論如何都不能脫離自然母親，因?yàn)槟抢镉形覀兊摹氨菊妗薄?BR> 綜上，以現(xiàn)代科學(xué)思想的角度來(lái)重新審視道家思想，道家這個(gè)古老的思想體系就會(huì)以嶄新的面貌展示出來(lái)。以現(xiàn)代自然科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看道家之“道”，會(huì)讓我們以全新的方式來(lái)理解“道”之精髓，體味“道”之奧妙，并在當(dāng)今科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代發(fā)揚(yáng)“道”之精神。因?yàn)椤暗揽傻馈闭强茖W(xué)的真諦。
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自然科學(xué)論文格式篇八
摘要：人類(lèi)與自然相互聯(lián)系、相互作用，共同構(gòu)成了一個(gè)生生不息的有機(jī)整體。自然生態(tài)系統(tǒng)和科學(xué)技術(shù)作為人類(lèi)生存及發(fā)展的兩大主題，對(duì)人類(lèi)世界的存續(xù)起著至關(guān)重要的作用。自然先于人類(lèi)而存在，但人類(lèi)的活動(dòng)在某些方面改變了自然發(fā)展的過(guò)程。工業(yè)革命后，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類(lèi)加快了發(fā)展的腳步。
（一）生態(tài)文明與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系
從馬克思主義生態(tài)觀念的理論研究出發(fā)，隨著科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)的生態(tài)問(wèn)題越來(lái)越呈現(xiàn)多樣化的姿態(tài)。科學(xué)技術(shù)的異化造成了人們心態(tài)的變化，人們只能看到眼前的發(fā)展利益，而忽視了對(duì)于資源消耗、環(huán)境破壞造成的惡劣影響。科學(xué)技術(shù)并不是生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的唯一原因，但是科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的消極影響卻是我們不容忽視的。生態(tài)危機(jī)是人與自然、人與人之間矛盾作用下的產(chǎn)物，相對(duì)與資本主義社會(huì)，人類(lèi)文明雖然達(dá)到了更高的層次，但是環(huán)境問(wèn)題始終是困擾著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要原因。
（二）生態(tài)文明對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是一把雙刃劍，我們?cè)谙硎芸茖W(xué)技術(shù)成果的時(shí)候，也在承受著科學(xué)技術(shù)異化的產(chǎn)物。2015年，柴靜的一部《穹頂之下》以真實(shí)的數(shù)據(jù)呈現(xiàn)了霧霾對(duì)于人類(lèi)社會(huì)造成的惡劣影響，究其根源是科學(xué)技術(shù)發(fā)展下人類(lèi)社會(huì)對(duì)于環(huán)境的肆意破壞。生態(tài)環(huán)境建設(shè)刻不容緩，以生態(tài)辯證法的角度來(lái)看，從單一現(xiàn)代性走向多元現(xiàn)代性是現(xiàn)代性自我否定的結(jié)果，也是構(gòu)建生態(tài)文明的必然要求。在全球化發(fā)展的今天，不同的生態(tài)參與主體產(chǎn)生了不同的環(huán)境問(wèn)題，由環(huán)境問(wèn)題衍生的道德問(wèn)題、健康衛(wèi)生問(wèn)題等呈現(xiàn)了多種的問(wèn)題形態(tài)。環(huán)境的保護(hù)已經(jīng)成為了關(guān)系到我們生存發(fā)展的主要問(wèn)題。尊重自然資源的保護(hù)，以科學(xué)的理念和健康的生活模式作為指導(dǎo)，在生態(tài)文明建設(shè)的模式下，保留我們最為傳統(tǒng)的民族文化，為子孫后代留下一片可以生存的空間。
（一）創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)與生態(tài)文明建設(shè)的統(tǒng)一
科學(xué)技術(shù)與生態(tài)文明建設(shè)都是社會(huì)主義建設(shè)的必然選擇，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)是促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要?jiǎng)恿ΑＭㄟ^(guò)科學(xué)技術(shù)的有效指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力水平的有效提升，咱滿足生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)上，通過(guò)創(chuàng)新實(shí)踐帶來(lái)更多的生產(chǎn)力發(fā)展的可能。在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，將科學(xué)技術(shù)作為提升我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力和綜合競(jìng)爭(zhēng)力的和總要因素，在保障生態(tài)文明建設(shè)的總體發(fā)展方向的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)利益的維護(hù)?？茖W(xué)技術(shù)創(chuàng)新是在繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，對(duì)于傳統(tǒng)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)特色我們更應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)，不斷的挖掘技術(shù)創(chuàng)新點(diǎn)，在總體規(guī)劃和部署的基礎(chǔ)上，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的穩(wěn)步發(fā)展。同時(shí)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)該善于學(xué)習(xí)和借鑒，通過(guò)對(duì)國(guó)外先進(jìn)的技術(shù)人才進(jìn)行有力的吸收，在不斷的摸索發(fā)現(xiàn)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，為生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)造更多的科技成果。
（二）生態(tài)文明理念與理論建設(shè)的統(tǒng)一
在技術(shù)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，在生態(tài)文明的建設(shè)理念上也要實(shí)現(xiàn)科學(xué)的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展讓人們看到了巨大的經(jīng)濟(jì)利益，經(jīng)濟(jì)的快節(jié)奏發(fā)展讓人們迷失在利益和欲望的追逐之中。最根本的還是需要從生態(tài)文明建設(shè)的意識(shí)上提升人們的思維模式，通過(guò)形成生態(tài)文明的建設(shè)理念，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)思維方式、生產(chǎn)和生活方式的科學(xué)發(fā)展。注重對(duì)馬克思主義生態(tài)觀念的理性把握，確立科學(xué)的科學(xué)技術(shù)和生態(tài)文明建設(shè)的思維模式，樹(shù)立大眾普遍的生態(tài)文明建設(shè)的觀念，倡導(dǎo)多元化、健康化的生態(tài)文明建設(shè)模式，構(gòu)建合理的生態(tài)文明建設(shè)途徑。以馬克思主義生態(tài)辯證法為生態(tài)文明與多元現(xiàn)代性的實(shí)現(xiàn)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)技術(shù)成果和理論成果的豐富統(tǒng)一，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)文明不斷的發(fā)展。
綜上所述，現(xiàn)代化生產(chǎn)實(shí)踐下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必須同生態(tài)文明建設(shè)保持一致性。生態(tài)文敏建設(shè)作為重要的時(shí)代話題將會(huì)伴隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)更加具體化、多樣化的表現(xiàn)形式。而科學(xué)技術(shù)和生態(tài)文明之間的存在的矛盾也并非不可調(diào)和的，從技術(shù)上、理念上實(shí)現(xiàn)不斷的更新，滿足現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，以生態(tài)文明這一建設(shè)理念作為總體的發(fā)展方向，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的保駕護(hù)航，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)向著更長(zhǎng)遠(yuǎn)的方向發(fā)展。在享受現(xiàn)代化帶來(lái)的科技成果的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)積極有效的生態(tài)文明的建設(shè)。
自然科學(xué)論文格式篇九
二、學(xué)習(xí)寫(xiě)
[寫(xiě)作指導(dǎo)]
特點(diǎn)，一是“小”。同正規(guī)學(xué)術(shù)論文相比，科學(xué)小論文的選題較小，內(nèi)容較淺，因而篇幅也不長(zhǎng)。二是科學(xué)性?？茖W(xué)小論文的材料，應(yīng)當(dāng)是真實(shí)可靠的，不允許夸大或虛構(gòu)；觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是在經(jīng)過(guò)細(xì)致的思考與研究后實(shí)事求是地提出來(lái)的，而不是任意的`猜測(cè)或臆斷；語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確、清晰、嚴(yán)密、合乎邏輯，不能模棱兩可、含糊費(fèi)解、粗疏缺漏。三是創(chuàng)造性。是否具有一定的創(chuàng)造性，是衡量質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)。要在科學(xué)小論文里，提出自己在觀察、調(diào)查或考察中獲得的新發(fā)現(xiàn)，在實(shí)驗(yàn)或制作中運(yùn)用的新方法，在科技活動(dòng)中所得到的新成果，在深人鉆研某種科學(xué)知識(shí)中積累的新見(jiàn)解，從而能給人以一定的啟發(fā)。
一篇的寫(xiě)作，大致分為選擇題目、搜集材料、提煉觀點(diǎn)、安排結(jié)構(gòu)、起草修改這樣幾個(gè)步驟。
選擇題目的時(shí)候，首先要重視科學(xué)性的原則，不能選擇違背自然規(guī)律的課題。同時(shí)要注意結(jié)合自己的特長(zhǎng)，選擇感興趣的題目。研究的題目要有一定的新意，盡可能從別人尚未發(fā)現(xiàn)、尚未研究、尚未重視的方面去考慮選題，尤其要結(jié)合自己在觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、考察、制作和學(xué)習(xí)、鉆研中所得到的新發(fā)現(xiàn)、新成果、新認(rèn)識(shí)、新體會(huì)去選擇題目。題目還應(yīng)當(dāng)確定得小一些，這樣研究范圍和研究角度就會(huì)有所限制，題目一大，寫(xiě)的時(shí)候容易面面俱到，泛泛而談，很難深入到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。例如，對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，選擇“論數(shù)學(xué)解題思路”“試論物理競(jìng)賽試題的命題原則”“氧氣制作法新探”“利用植物監(jiān)測(cè)大氣污染的綜合考察”這樣的題目，就不如選擇“從一道數(shù)學(xué)試題談解題思路”“關(guān)于一道物理競(jìng)賽題命題條件的商討”“一種簡(jiǎn)易的氧氣制作方法”“利用苔蘚監(jiān)測(cè)大氣污染”。后面這些選題，縮小了問(wèn)題的范圍，專(zhuān)門(mén)研究某一個(gè)“點(diǎn)”，容易把握，寫(xiě)深寫(xiě)好的可能性就比較大。
搜集材料首先要注意材料的準(zhǔn)確性，必須核實(shí)觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、考察所得到的事實(shí)、數(shù)據(jù)，核實(shí)查閱報(bào)刊書(shū)籍、科技文獻(xiàn)所得到的資料、例證，以免材料出現(xiàn)差錯(cuò)而影響論文的科學(xué)性。還要注意材料的新鮮性，盡力搜集自己所能發(fā)現(xiàn)的同研究題目有關(guān)的新的第一手材料。此外，掌握材料應(yīng)力求全面，要根據(jù)題目所確定的研究對(duì)象和范圍，搜集盡可能多的材料。材料太少，沒(méi)有選擇的余地，寫(xiě)出來(lái)的論文就缺乏說(shuō)服力。
提煉觀點(diǎn)，就是對(duì)材料進(jìn)行分析、比較、概括后提出自己的看法?？梢允菍?duì)觀察、實(shí)驗(yàn)中新發(fā)現(xiàn)、新創(chuàng)造的歸納總結(jié)，也可以是對(duì)調(diào)查、考察中發(fā)現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題的分析論述，還可以是在某門(mén)學(xué)科學(xué)習(xí)、鉆研過(guò)程中形成的創(chuàng)造性見(jiàn)解。當(dāng)搜集材料的工作進(jìn)行到一定階段，要對(duì)已經(jīng)積累的材料加以分類(lèi)比較，仔細(xì)篩選，實(shí)事求是地進(jìn)行分析、歸納，找出具有規(guī)律性的共同點(diǎn)，形成正確的合乎科學(xué)性的觀點(diǎn)。有時(shí)還需要繼續(xù)搜集新的材料，以更好地提煉觀點(diǎn)。觀點(diǎn)的表述，要精確、清晰、簡(jiǎn)練，不能含糊費(fèi)解。
安排結(jié)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)針對(duì)不同類(lèi)型的科學(xué)小論文靈活掌握。常見(jiàn)的小論文，一般由三個(gè)部分組成。開(kāi)頭部分（或稱“引言”），提出問(wèn)題，或緊扣題目對(duì)全文內(nèi)容作一概括介紹。主體部分，分析問(wèn)題，說(shuō)明有關(guān)的觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、考察、制作、設(shè)想等情況，為歸納科學(xué)的結(jié)論作準(zhǔn)備；結(jié)尾部分（或稱“結(jié)論”），解決問(wèn)題，作出結(jié)論。小論文的結(jié)構(gòu)當(dāng)然不必都是“總—分—總”的格式。先分層論述、說(shuō)明有關(guān)情況，后總結(jié)觀點(diǎn)的“先分后總”結(jié)構(gòu)，以及先總說(shuō)觀點(diǎn)，后分層論述、說(shuō)明的“先總后分”結(jié)構(gòu)，也是比較常見(jiàn)的。結(jié)構(gòu)是為恰當(dāng)?shù)亟M織材料、鮮明地提出觀點(diǎn)服務(wù)的，無(wú)論怎樣安排，都應(yīng)當(dāng)注意條理清楚，觀點(diǎn)與材料一致，反映出科學(xué)論證的過(guò)程，使論文具有說(shuō)服力，為了使結(jié)構(gòu)合理，擬個(gè)詳細(xì)提綱是很有必要的。
如果搜集的材料相當(dāng)豐富，不妨多花一點(diǎn)時(shí)間寫(xiě)一篇比較完備的科學(xué)小論文。這樣的論文，一般由以下部分組成：標(biāo)題；摘要（或“內(nèi)容提要”）；緒論（引言）；工作方法（觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、考察等的安排、步驟）；結(jié)果；分析與討論；結(jié)論。有的論文篇末還需要附上參考文獻(xiàn)（或“參考書(shū)目”）和附錄（或“附件”）。
起草修改，按照提綱寫(xiě)出初稿并修改，不僅是細(xì)致的語(yǔ)言表達(dá)工作，而且是研究深入化和思維周密化的過(guò)程，要力求準(zhǔn)確和嚴(yán)密。跟寫(xiě)一般的說(shuō)明文、議論文相比，科學(xué)小論文寫(xiě)作中的表述和修改顯得更為重要。因?yàn)榭茖W(xué)研究活動(dòng)是十分復(fù)雜精細(xì)的，反映科研的過(guò)程和成果不能粗心大意。要認(rèn)真起草，認(rèn)真琢磨，反復(fù)修改，一絲不茍。對(duì)觀點(diǎn)是否正確、可靠，材料是否恰當(dāng)、翔實(shí)，結(jié)構(gòu)是否合理、周密，觀點(diǎn)和材料是否統(tǒng)一，數(shù)據(jù)和引文是否準(zhǔn)確，語(yǔ)言是否準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、連貫、規(guī)范，圖、表是否清晰、適用，都應(yīng)花力氣仔細(xì)檢查，仔細(xì)推敲。
從選擇題目到論文定稿的全過(guò)程中，要多征求教師、同學(xué)和有關(guān)的科技人員的意見(jiàn)，集思廣益，提高科學(xué)小論文的質(zhì)量。
[寫(xiě)作練習(xí)]
一片段練習(xí)
1．比較下列各組題目，看看每組中b題的題目，是怎樣定得比a題“小”些的。
a．用哲學(xué)觀點(diǎn)探討數(shù)學(xué)問(wèn)題
b．用哲學(xué)觀點(diǎn)探討二次曲線
a．關(guān)于化學(xué)實(shí)驗(yàn)的改進(jìn)
b．關(guān)于甲烷實(shí)驗(yàn)的改進(jìn)
a．微波處理植物促進(jìn)生長(zhǎng)
b．微波處理豆類(lèi)促進(jìn)發(fā)芽
a．人植物光合作用的機(jī)制
b．不同顏色光對(duì)植物光合作用的影響
a．廢水的處理途徑
b．廢水的生物處理
a．水質(zhì)中的細(xì)菌調(diào)查
b．飲用水中的細(xì)菌調(diào)查
a．酸雨的成因及其危害
b．××地區(qū)酸雨的初步調(diào)查
a．論牙膏的殺菌力
b．幾種牙膏殺菌力的比較
2．先閱讀下面一篇科學(xué)小論文習(xí)作，再細(xì)讀專(zhuān)家的“評(píng)講”，了解在題目的確定、材料的選擇、數(shù)據(jù)的引用等方面需要注意些什么。
稀土對(duì)花卉植物開(kāi)花期的影響
上海寶山區(qū)海濱二中張蕾菁吳軍等
隨著人民生活水平的提高，人們對(duì)鮮花的需求也增加了。鮮花色彩艷麗，清香宜人，但都有花期不長(zhǎng)久的缺陷。人們?yōu)檠娱L(zhǎng)鮮花的保鮮期，曾使用過(guò)不少試劑，如阿斯匹林等。我們則嘗試用稀土來(lái)延長(zhǎng)植物的開(kāi)花期。
稀土是一類(lèi)稀有元素。農(nóng)用稀土主要是鑭和鈰元素的化合物。它對(duì)植物生長(zhǎng)有一定促進(jìn)作用。為了解它對(duì)花期和花的大小有否影響，我們做了以下實(shí)驗(yàn)。
一、實(shí)驗(yàn)材料
農(nóng)樂(lè)粉狀物（一種稀土肥料），金盞菊，燒杯。
農(nóng)樂(lè)溶液
情況記錄
對(duì)照
50mg/100ml
花盛開(kāi)，1周后凋謝
花6天后謝
100mg/100ml
花剛開(kāi)，2周后謝，花盛開(kāi)
時(shí)比對(duì)照組略大
花6天后謝
150mg／100ml
花盛開(kāi)，1周多后凋謝，葉色好
花6天后謝，枝上葉比前較差
200mg／100ml
花盛開(kāi)，1周多后凋謝，葉色好
花6天后謝，枝上葉比前較差
300mg／l00ml
花盛開(kāi)，1周多后凋謝，葉色好
花6天后謝，枝上葉比前較差
三、分析和討論
從上述實(shí)驗(yàn)記錄可以認(rèn)為：稀土對(duì)鮮花的開(kāi)放時(shí)間有一定的延長(zhǎng)作用。從50mg/100ml稀土溶液到3oomg／100ml稀土溶液都有一定的延長(zhǎng)開(kāi)花期的作用，而且使花朵的直徑也略有擴(kuò)大。金盞菊施加稀土后一般能延長(zhǎng)開(kāi)花2——4天。我們認(rèn)為，這與稀土能促進(jìn)植物生命活動(dòng)，促進(jìn)葉綠素形成，增加有機(jī)物合成（加稀土溶液的植物葉色較深）有關(guān)。稀土也許有促進(jìn)植物生殖器官吸收有機(jī)養(yǎng)料的作用。我們還發(fā)現(xiàn)，稀土濃度越高（在300mg／l00ml以下），延長(zhǎng)花朵開(kāi)放的時(shí)間也越長(zhǎng)。至于濃度到達(dá)多高才會(huì)有負(fù)作用，我們還得在以后作進(jìn)一步研究。
稀土是一種含微量元素的化合物，對(duì)植物生長(zhǎng)有一定的促進(jìn)作用。張、吳二位同學(xué)用農(nóng)用稀土——農(nóng)樂(lè)做延長(zhǎng)花卉植物花期的試驗(yàn)，是很有實(shí)用價(jià)值的。從文章來(lái)看，這兩位同學(xué)確實(shí)做了不少工作，也取得了可喜的成果，可嘉可勉。
當(dāng)然，和大多數(shù)初次獨(dú)立進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)的同學(xué)一樣，他們?cè)趯?shí)驗(yàn)方法和實(shí)驗(yàn)報(bào)告的表述方面還顯得不夠成熟。不過(guò)這沒(méi)關(guān)系，以后多開(kāi)展一些這樣的活動(dòng)，多看一些課外書(shū)籍，他們一定會(huì)做得更好。與許多同齡人相比，他們已經(jīng)領(lǐng)先一步了。
首先，從報(bào)告的內(nèi)容來(lái)看，作者只進(jìn)行了一種花卉——金盞菊的花期實(shí)驗(yàn)，所以，報(bào)告的題目似改為“稀土對(duì)金盞菊花期的影響”更貼切一些。要知道，植物是一個(gè)外延很大的概念，在科學(xué)研究報(bào)告中是不能隨意亂用的。把稀土對(duì)某一種植物有作用看作是對(duì)所有植物都有相同的作用，那是不行的。這叫以偏概全，往往會(huì)釀成大錯(cuò)。
第二，極稀溶液的濃度應(yīng)用ppm（百萬(wàn)分之一）表示，如文中的“50mg／looml”可表示為500ppm。
第三，在報(bào)告中應(yīng)該明確記錄用金盞菊做試驗(yàn)的數(shù)量和次數(shù)（至少10株金盞菊，反復(fù)多次）。
（選自《中學(xué)科技》1994年第4期）
自然科學(xué)論文格式篇十
摘要：隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)自然本源的認(rèn)識(shí)越加困惑，卻找不到合適的哲學(xué)思想加以詮釋。然而，道家思想?yún)s是個(gè)特例，它不但沒(méi)有隨科學(xué)的發(fā)展而變得蒼白，反而因科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)生動(dòng)。道家認(rèn)為“道”是萬(wàn)物之本，而現(xiàn)代自然科學(xué)正可予“道”一個(gè)很好的注解。以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看“道”的本質(zhì)、“道”的性質(zhì)、“道”的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，以及人所持之道，既是新的視角，又是新的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：道家；道；自然科學(xué)
很多自然科學(xué)家，尤其是物理學(xué)家，十分關(guān)注道家思想。他們往往把自己的研究領(lǐng)域或科學(xué)發(fā)現(xiàn)同老子的“道”相聯(lián)系，并稱從道家思想處獲益匪淺。例如，著名英國(guó)科學(xué)技術(shù)史家李約瑟在其《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第二卷中對(duì)道家思想不吝筆墨，僅《道家與道家思想》這一章就約15萬(wàn)字。并在其引言中說(shuō)：“道家思想中屬于科學(xué)和‘原始’科學(xué)的一面， 在很大程度上被忽略了?！?949年度諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的日本科學(xué)家湯川秀樹(shù)也曾聲言，“他正在對(duì)三十多種基本粒子背后的基本物質(zhì)到底是什么而為難”時(shí)，由于想到《莊子應(yīng)帝王》中關(guān)于“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言時(shí)才想到這基本的物質(zhì)可能就類(lèi)似于混沌?！八梢苑只癁橐磺谢玖Ｗ?，但事實(shí)上還沒(méi)有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的美籍華裔物理學(xué)家丁肇中教授則指出：“中國(guó)古代對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)有兩種不同的看法，第一種看法認(rèn)為最基本的結(jié)構(gòu)是粒子，粒子是可以數(shù)得出來(lái)的；另外一種看法是宇宙中最基本的結(jié)構(gòu)是連續(xù)性的。粒子的觀念起源就是陽(yáng)和陰。連續(xù)觀念的起源是公元前600年道家的創(chuàng)始人老子，他認(rèn)為最基本的東西是永遠(yuǎn)摸不清的。”
那么，為什么會(huì)有如此之多的自然科學(xué)家（尤其是物理學(xué)家）鐘情于道家思想呢？以筆者之見(jiàn)，正如英國(guó)當(dāng)代大物理學(xué)家史蒂芬霍金所言：“哲學(xué)已經(jīng)跟不上科學(xué)的發(fā)展。”[3]現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)的突飛猛進(jìn)，一方面向人類(lèi)揭示出更多令人瞠目結(jié)舌的自然奇觀，另一方面也讓大多數(shù)原有的哲學(xué)思想變得蒼白無(wú)力。特別是現(xiàn)代物理學(xué)，過(guò)去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋，對(duì)“萬(wàn)物之理”的研究越深入，對(duì)自然本源的困惑也越多，然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是，道家思想?yún)s是個(gè)特例，它對(duì)“道”的闡述不但神奇地可以與科學(xué)前沿相掛搭，而且“道”的影子也隨著科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對(duì)自然哲學(xué)的偉大成就。以下筆者試著以自然科學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)道家的“道”進(jìn)行闡述。
老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！鼻f子曰：“道者，萬(wàn)物之所由也。”很明顯，道家認(rèn)為，“道”是天地萬(wàn)物的根源和基礎(chǔ)。然而，縱有一萬(wàn)個(gè)人讀《道德經(jīng)》，恐怕也會(huì)有一萬(wàn)種對(duì)“道”的理解。有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是老子抽象出來(lái)表示產(chǎn)生萬(wàn)物的精神力；還有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是“道理”，類(lèi)似于朱熹的“理在事先”，即產(chǎn)生物質(zhì)的是唯心的“理”?！拔ㄐ恼摗被蛟S有一定道理，但若以現(xiàn)代科學(xué)的邏輯，“唯心論”卻是說(shuō)不通的。為什么呢？我們先從科學(xué)之“理”來(lái)說(shuō)起。
首先講什么是科學(xué)?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里的解釋是：“指發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運(yùn)用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識(shí)。”以霍金的解釋?zhuān)茖W(xué)其實(shí)就是人企圖通過(guò)一系列規(guī)律及定律來(lái)解釋世界。這與宗教有本質(zhì)區(qū)別，因?yàn)榭茖W(xué)之理超脫于神而存在。說(shuō)上帝創(chuàng)世“只是增加了上帝由誰(shuí)創(chuàng)造的問(wèn)題而已”。在西方，一般認(rèn)為最早企圖為自然立法的是愛(ài)奧尼亞人（屬古希臘文明）[3]。而中國(guó)則早在5000年前就有了陰陽(yáng)八卦等樸素唯物主義學(xué)說(shuō)。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“相信有一個(gè)離開(kāi)知覺(jué)主體而獨(dú)立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)。”[5]而對(duì)于道家，至少有兩個(gè)論點(diǎn)是貫穿始終的：第一，對(duì)于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅(jiān)信，否定宇宙由神權(quán)支配；第二，天地萬(wàn)物和人類(lèi)雖然紛繁萬(wàn)端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性[9]。也就是說(shuō)，道家與科學(xué)的觀點(diǎn)一樣，都主張自然之本是通過(guò)客觀規(guī)律對(duì)世界進(jìn)行支配的。
那么，“道”是不是“理”呢？筆者認(rèn)為不是。老子曰：“有物混成，先天地生?！弊⒁?，老子認(rèn)為道是“物”，而且“先天地生”。老子又說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！薄暗郎?、一生二、二生三，三生萬(wàn)物”。由此，既然生萬(wàn)物的是道，有生于無(wú)，而不管“一”、“二”、還是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“無(wú)”。
在一些人看來(lái)，“無(wú)”就是什么都沒(méi)有，這似乎與道是“物”的觀點(diǎn)相矛盾。但是，若以現(xiàn)代物理學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，則不難找到解答。第一，“無(wú)”本來(lái)就是個(gè)相對(duì)的概念。就算我們能抽走一個(gè)密閉容器內(nèi)的所有分子，那么容器中依然會(huì)有各式各樣的輻射和能量，還有無(wú)孔不入的中微子；就算我們能抽走這個(gè)容器內(nèi)的所有物質(zhì)，那么這個(gè)容器內(nèi)的空間依然會(huì)不斷地出現(xiàn)不?；ハ噤螠绲恼?fù)粒子，即“真空漲落”。另一個(gè)例子，我們?cè)诘厍蛏夏苡锰煳耐h(yuǎn)鏡望見(jiàn)色彩斑斕的獵戶座星云，但如果你真能實(shí)地探查一番的話，必定會(huì)發(fā)現(xiàn)那里什么也沒(méi)有，因?yàn)槟抢镂镔|(zhì)的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二，現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為“無(wú)中生有”并非不可能?；艚鹫J(rèn)為，宇宙很可能就是起源于一個(gè)膨脹超過(guò)臨界點(diǎn)的混沌粒子[4]。以m理論為例，宇宙的可能性不止一個(gè)，事實(shí)上有無(wú)限多種可能性“合成”了現(xiàn)在的宇宙，宇宙起源于更高維“膜”上，“膜”的相互作用產(chǎn)生了物質(zhì)[3]。多重的宇宙本來(lái)應(yīng)該是無(wú)限，然而它們卻并不為實(shí)體所見(jiàn)，正是有無(wú)相生關(guān)系的最好注解。由上，“道”雖然是“無(wú)”，但它依然是物質(zhì)，好比數(shù)字零表示“沒(méi)有”，但作為一個(gè)字符，它依然是“有”，不可忽略。
老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物?！边@句話令筆者想起了《易經(jīng)》中的數(shù)理變化（二的零次方是一……二的三次方是八，即八卦），如果沒(méi)有“道生一”這句，確實(shí)頗有畢達(dá)哥拉斯“數(shù)即萬(wàn)物”的意味。由上我們可以看出，道家認(rèn)為道是萬(wàn)物本源，然而要形成萬(wàn)物，還要經(jīng)過(guò)一系列的數(shù)理變化，也就是“道”通過(guò)“理”來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的作用。所以我們現(xiàn)在說(shuō)的“道理”，應(yīng)該是“道之理”，而不是“道即是理”（事實(shí)上，《道德經(jīng)》中將道的功能稱為“德”）。《道德經(jīng)》開(kāi)篇就是“道可道，非常道”，如果我們將外在世界看作是“道”，也即“常道”，將科學(xué)看作“可道”，我們可以得出這樣一個(gè)公式：道=客觀世界；可道=科學(xué)。這個(gè)公式表明：一方面，科學(xué)是人對(duì)客觀世界的“可道”，并不是客觀世界本身；另一方面， 這種同時(shí)包含了客觀與主觀屬性的“可道”又是人對(duì)客觀世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)的必然方式，除此以外別無(wú)他途[10]。
道既“可道”，而又非“常道”。聯(lián)系上文提到的公式，也就是說(shuō)科學(xué)可以認(rèn)識(shí)世界卻又不能訂立普適穩(wěn)恒的道理。老子似乎認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)有一個(gè)限度，科學(xué)也一樣，它不是全能的。相對(duì)于愛(ài)因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬(wàn)物的“大統(tǒng)一理論”，量子力學(xué)領(lǐng)域則接受了微觀世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出：“一個(gè)微觀粒子的某些物理量（如位置和動(dòng)量，或方位角與動(dòng)量矩，還有時(shí)間和能量等），不可能同時(shí)具有確定的數(shù)值，其中一個(gè)量越確定，另一個(gè)量的不確定程度就越大?！绷孔恿W(xué)的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測(cè)量的量子系統(tǒng)處于一個(gè)真正不確定的狀態(tài)，說(shuō)它處于一個(gè)特殊的未知狀態(tài)是沒(méi)有意義的。也就是說(shuō)，在量子力學(xué)領(lǐng)域，沒(méi)有什么是確定的，粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無(wú)常”理念。難怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的李政道博士說(shuō)：“從哲學(xué)上講，‘測(cè)不準(zhǔn)定律’和中國(guó)老子所說(shuō)‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思頗有符合之處?！?BR> 量子力學(xué)另一個(gè)顛覆性的理論是其主觀性，也就是說(shuō)，觀測(cè)者可以影響到客觀實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。用海森堡的話來(lái)概括就是：“在我們與自然的科學(xué)關(guān)系中，當(dāng)我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進(jìn)去的那部分自然時(shí)，我們本身的活動(dòng)就變得很重要了。”對(duì)此，很多科學(xué)家和哲學(xué)家覺(jué)得無(wú)所適從，甚至陷入到主觀唯心的怪圈當(dāng)中。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)自始至終都沒(méi)有陷入物我兩分的僵化境地，這點(diǎn)在道家體現(xiàn)的尤為明顯。因而在人與外在世界的關(guān)系這一問(wèn)題上，道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。”人類(lèi)世界里存在美與不美、善與不善、難與易、長(zhǎng)與短、高與下等相對(duì)事物，對(duì)此我們都習(xí)以為常，但老子卻認(rèn)識(shí)到這些現(xiàn)象的本質(zhì)。假設(shè)有一座十層樓房與一座平房，無(wú)論是否有人看到過(guò)它們，它們?nèi)匀粫?huì)實(shí)實(shí)在在地矗立在地面上，不會(huì)發(fā)生任何變化。從這種意義上說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)不會(huì)對(duì)外在世界或稱作實(shí)在的客觀性產(chǎn)生影響，然而當(dāng)我們用高和矮去認(rèn)識(shí)它們時(shí)情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀地存在于原來(lái)的處所，與它們被認(rèn)識(shí)之前相比沒(méi)有發(fā)生任何變化，但“高”與“矮”卻是認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中附加其上的主觀因素[10]。人作為自然界的一部分，本來(lái)就在“道”之內(nèi)，而且人本來(lái)就是一種“測(cè)量工具”，何況我們觀測(cè)時(shí)往往要借助各式各樣的精密儀器，這就注定我們不可能純粹客觀地反映客觀事物。這大概就是“名可名，非常名”的真諦吧。
老子說(shuō)“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，也即是，道不隨任何主客觀事物而改變，它不斷運(yùn)動(dòng)而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，看起來(lái)晦澀難懂，而且隨各人理解不同譯法不一。那么，這個(gè)“大”、“逝”、“遠(yuǎn)”、“反”又分別代表什么意義呢？筆者認(rèn)為，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子給“道”下的定義，也就是“強(qiáng)為之名曰大”。上文說(shuō)過(guò)，道雖是“無(wú)”卻無(wú)所不包，獨(dú)立于天地而延展至無(wú)限，所以說(shuō)“大”，一點(diǎn)都不為過(guò)。但是，道“無(wú)狀之狀、無(wú)物之象”，用形容詞來(lái)命名“物”，不太恰當(dāng)，實(shí)非不得已，故稱：“強(qiáng)為之”。后面好幾個(gè)“曰”字，應(yīng)該可以理解為邏輯遞進(jìn)，但不是時(shí)間上的先后關(guān)系?？紤]到道是“天地母”“先天地生”，所以這句應(yīng)該說(shuō)的是道的本質(zhì)，道的邏輯衍生關(guān)系?！按蟆边@個(gè)詞，本來(lái)形容的是物質(zhì)與空間，從現(xiàn)代自然科學(xué)角度來(lái)理解，宇宙的本初基質(zhì)就是空間，上文提到空間貌似無(wú)物而實(shí)際上卻也是一種無(wú)所不包的物質(zhì)，是無(wú)限的“大”。不過(guò)，光有空間卻是無(wú)意義的。自愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)廣義相對(duì)論以來(lái)，人們知道時(shí)空是不可分割的一體。試想，如果沒(méi)有空間事物的變化，時(shí)間又有什么意義呢？子曰：“逝者如斯夫?！薄笆拧弊置黠@指的是時(shí)間，有了空間的變化，才會(huì)有時(shí)間的意義。時(shí)空一體，永恒發(fā)展，延伸至無(wú)窮，故曰“遠(yuǎn)”（“遠(yuǎn)”字既可以形容空間也可形容時(shí)間）。時(shí)空無(wú)限發(fā)展，于是我們遇到了“反”。
什么是“反”？老子曰：“反者，道之動(dòng)?！币簿褪钦f(shuō)，“反”是道的動(dòng)力。任何事物都有其兩面性，而這事物的本質(zhì)屬性卻滋生了事物演化的動(dòng)力。根據(jù)熱力學(xué)第二定律，任何物質(zhì)都會(huì)向從有序到無(wú)序、由低熵向高熵發(fā)展?，F(xiàn)代宇宙學(xué)也認(rèn)為，宇宙初始階段是低熵有序，而終結(jié)于高熵?zé)o序，兩者互為反面。這正是任何事物都會(huì)向其反面發(fā)展的例證之一。同時(shí)，“反”在古文中有“返”的意思，也就是說(shuō)，道的運(yùn)動(dòng)是周而復(fù)始，再加上上面提到的正反“箭頭”，道便成了螺旋狀行進(jìn)的力量。縱觀整部《道德經(jīng)》，處處都體現(xiàn)著對(duì)立統(tǒng)一的辯證法思想。
老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子肯定人在自然界的地位，也就是“四大”之一，但是這“四大”卻并非平級(jí)。其中，“四大”最高一級(jí)的是“道”，上文說(shuō)過(guò)，道是萬(wàn)物本源，所以萬(wàn)物必須循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然?！薄耙暂o萬(wàn)物之自然而不敢為”，“尊道”而“不敢為”，不是無(wú)所作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律，不強(qiáng)作妄為，以求達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”的效果[9]。而尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)客觀規(guī)律，正是科學(xué)的精神。 回過(guò)頭來(lái)，我們或許會(huì)問(wèn)：為什么先要法地、法天，然后才能法道呢？古人不比現(xiàn)在能掌握非常豐富的科學(xué)知識(shí)，他們不知道地球外還有什么。但是，身處農(nóng)耕社會(huì)的古人會(huì)更深刻地意識(shí)到人對(duì)于土地的依賴，而且在低污染的環(huán)境下會(huì)體會(huì)到其它生物對(duì)大地的依賴。筆者認(rèn)為，老子的“地”，可以看成現(xiàn)代名詞“生物圈”，可以看成古人對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的意像。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究的是生物及其環(huán)境之間的關(guān)系，它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系；生物與生物間，生物與環(huán)境間通過(guò)能量流動(dòng)與物質(zhì)循環(huán)保持動(dòng)態(tài)平衡；破環(huán)生態(tài)系統(tǒng)其中一環(huán)，就會(huì)引起整個(gè)系統(tǒng)的響應(yīng)。同樣，身為生物圈一員的人類(lèi)，如果不尊重這些規(guī)律，隨意破壞，則必然會(huì)遭到自然界的強(qiáng)烈反彈。人改變不了自己的生物屬性，那么人就必須依存于生物圈，人就必須遵守生態(tài)學(xué)規(guī)律。所以“人法地”，人必須先順應(yīng)自己所處的大地，然后才是“天”（氣象、天文等），因?yàn)椤疤臁钡挠绊?，是通過(guò)“地”（生物圈）引起的。近代出現(xiàn)的全球變化問(wèn)題就是活生生的例子。
那么，人類(lèi)未來(lái)應(yīng)該怎樣做，才是“順天應(yīng)道”呢？道家主張人應(yīng)當(dāng)“返璞歸真”。莊子曰：“圣人法天貴真，不拘于俗?！庇终f(shuō)：“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。”也就是說(shuō)，人應(yīng)該擺正自己的位置，守住自己的本真，不強(qiáng)求妄為。那么，人究竟應(yīng)該怎樣守衛(wèi)“本真”呢？美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家莫里斯認(rèn)為：“科技進(jìn)步的速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人類(lèi)進(jìn)化的速度，以至于人類(lèi)根本來(lái)不及去適應(yīng)它?！盵8]莫里斯指出，人類(lèi)的行為已經(jīng)隨現(xiàn)代環(huán)境而改變，但這種改變并不適應(yīng)于我們經(jīng)過(guò)千百萬(wàn)年進(jìn)化的機(jī)體。于是，無(wú)怪乎現(xiàn)代人多半處于亞健康狀態(tài)，因?yàn)槲覀兊谋拘圆⒉贿m合坐辦公室看電腦，并不適合坐在鐵皮里開(kāi)車(chē)……我們的身體更適合山野間奔跑，叢林間采果……總之，我希望人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。作為個(gè)人，我們應(yīng)該無(wú)論如何都不能脫離自然母親，因?yàn)槟抢镉形覀兊摹氨菊妗薄?BR> 綜上，以現(xiàn)代科學(xué)思想的角度來(lái)重新審視道家思想，道家這個(gè)古老的思想體系就會(huì)以嶄新的面貌展示出來(lái)。以現(xiàn)代自然科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看道家之“道”，會(huì)讓我們以全新的方式來(lái)理解“道”之精髓，體味“道”之奧妙，并在當(dāng)今科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代發(fā)揚(yáng)“道”之精神。因?yàn)椤暗揽傻馈闭强茖W(xué)的真諦。
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自然科學(xué)論文格式篇十一
摘要：新課改推廣要求基層教育工作者積極踐行，結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)際情況，不斷創(chuàng)新與發(fā)展。潛下心來(lái)認(rèn)真研究新課標(biāo)的優(yōu)秀觀點(diǎn)，并結(jié)合自身教學(xué)實(shí)際情況靈活運(yùn)用。結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從“現(xiàn)代教育技術(shù)”“綜合實(shí)踐活動(dòng)”及“開(kāi)發(fā)教學(xué)資源”三個(gè)方面入手，進(jìn)行了初步的分析與探討。
關(guān)鍵詞：小學(xué)；自然科學(xué)；新課標(biāo)；現(xiàn)代教育技術(shù)；綜合實(shí)踐活動(dòng)；開(kāi)發(fā)教學(xué)資源
新課改運(yùn)動(dòng)的普及與推廣要求基層教育工作者積極踐行、落實(shí)其大力倡導(dǎo)的先進(jìn)教學(xué)觀點(diǎn)以及理念，并要結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)際情況，對(duì)所運(yùn)用的理念進(jìn)行不斷創(chuàng)新與發(fā)展。這就奠定了各學(xué)科教師學(xué)習(xí)新課標(biāo)理念、貫徹新課標(biāo)理念、革新新課標(biāo)理念的重要基調(diào)。筆者身為一線小學(xué)自然教師，在平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)如何更有效地運(yùn)用新課標(biāo)所提倡的優(yōu)秀教育理論，進(jìn)行了認(rèn)真的探索與實(shí)踐，現(xiàn)結(jié)合具體的教學(xué)實(shí)踐，將個(gè)人的一些認(rèn)識(shí)與見(jiàn)解歸納、總結(jié)如下。
一、恰當(dāng)、科學(xué)地運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)
信息化是現(xiàn)代社會(huì)最鮮明的時(shí)代特征之一，在此背景下，各行業(yè)各領(lǐng)域都對(duì)現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行了最充分的運(yùn)用。教育界也不例外?！读x務(wù)教育小學(xué)科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》更是在其教學(xué)基本理念中明確指出：“現(xiàn)代教育技術(shù)為教育教學(xué)開(kāi)拓了更為廣闊的天地，教師應(yīng)當(dāng)從所在地區(qū)的`實(shí)際情況出發(fā)，在教學(xué)實(shí)踐中充分運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)?！惫P者認(rèn)為，新課標(biāo)之所以如此倡導(dǎo)，是因?yàn)楝F(xiàn)代教育技術(shù)在小學(xué)自然學(xué)科中的恰當(dāng)運(yùn)用，能有效拓寬學(xué)生的視野范圍，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，能有效兼顧學(xué)生的學(xué)習(xí)差異。以下的教學(xué)實(shí)踐便可以充分證明這一點(diǎn)。如，在教學(xué)“人的進(jìn)化”這一內(nèi)容時(shí)，筆者就利用現(xiàn)代教育技術(shù)，為學(xué)生出示了一組貓、狗、大猩猩等不同動(dòng)物以及人的幻燈片，要求學(xué)生認(rèn)真觀察圖片，并回答哪一動(dòng)物與人的親緣關(guān)系最近。通過(guò)觀看圖片，學(xué)生很快就能回答出：“大猩猩與人的親緣關(guān)系最為接近。”在此基礎(chǔ)上，筆者又通過(guò)圖片對(duì)比的方式，比較了人與大猩猩外部特征的相似之處。例如，人與大猩猩都能直立行走、五官長(zhǎng)相位置大致相同、都具有豐富的面部表情、都能靈活地用手拿東西等。借助現(xiàn)代教育技術(shù)，不僅有效擴(kuò)充了課堂容量，大大開(kāi)闊了學(xué)生的視野，而且更為重要的是，還使學(xué)生對(duì)于“人的進(jìn)化”這一知識(shí)點(diǎn)具有更為濃厚的探究興趣，而這很顯然為他們?cè)诟邼q的學(xué)習(xí)姿態(tài)下積極、主動(dòng)地融入“人的進(jìn)化”的具體學(xué)習(xí)活動(dòng)之中奠定了良好的感情基礎(chǔ)。由此，我們不難看出，現(xiàn)代教育技術(shù)在小學(xué)自然與科學(xué)教學(xué)中的科學(xué)運(yùn)用具有良好的效果。
二、靈活組織豐富多彩的綜合實(shí)踐活動(dòng)現(xiàn)代素質(zhì)教育理念提倡
“學(xué)中做”“做中學(xué)”的觀點(diǎn)，即鼓勵(lì)學(xué)生在豐富的實(shí)踐活動(dòng)中夯實(shí)理論知識(shí)、提升實(shí)踐技能。與此相適應(yīng)，《義務(wù)教育科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》持有相類(lèi)似的教育觀點(diǎn)：“教師應(yīng)用豐富多彩的活動(dòng)充實(shí)教學(xué)過(guò)程，這些活動(dòng)的開(kāi)展既能使學(xué)生親身體驗(yàn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)探究、科學(xué)創(chuàng)造的過(guò)程，同時(shí)更有利于學(xué)生在豐富多彩的綜合實(shí)踐活動(dòng)中切實(shí)發(fā)展、提升自身的自然科學(xué)修養(yǎng)及綜合素質(zhì)?！惫P者認(rèn)為，小學(xué)自然科學(xué)教師在踐行這一先進(jìn)教育觀點(diǎn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)從所教內(nèi)容出發(fā)，從所教學(xué)生的興趣愛(ài)好出發(fā)，精心選擇那些與學(xué)生生活實(shí)際緊密相連、能充分誘發(fā)學(xué)生興趣的活動(dòng)，同時(shí)，又要與學(xué)習(xí)內(nèi)容密切相關(guān)，這樣才能確保綜合實(shí)踐活動(dòng)的作用得到最大限度的發(fā)揮。對(duì)此，筆者感受頗深。例如，在教學(xué)了“種子植物與非種子植物”這一節(jié)的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)之后，筆者就將學(xué)習(xí)的陣地由課堂轉(zhuǎn)移到了校園這一廣闊的空間，要求學(xué)生利用校園內(nèi)豐富的植物資源，在認(rèn)真觀察的基礎(chǔ)上歸納、總結(jié)哪些植物是種子植物，哪些植物是非種子植物。這一學(xué)習(xí)形式新穎別致，因此學(xué)生的參與熱情格外高漲，他們?nèi)甲杂X(jué)且積極地投入到了實(shí)踐活動(dòng)之中。在這一綜合實(shí)踐活動(dòng)之中，學(xué)生既懂得了植物可分為種子植物和非種子植物兩大類(lèi)，同時(shí)，更是通過(guò)認(rèn)真觀察植物落在地上或者是長(zhǎng)在樹(shù)枝上的種子，對(duì)其屬性進(jìn)行了科學(xué)、正確的判斷。例如，廣泛分布在校園中的松樹(shù)屬于種子植物，而潮濕、陰涼處的苔蘚則是非種子植物；除此之外，有些植物的種子是裸露在外的，像銀杏、云杉等；而有些植物的種子外則有果皮包被著，像玉米、菜豆、向日葵等；有果皮包被的最大意義是能對(duì)植物的種子起到很好的保護(hù)作用，進(jìn)而有益于其傳播……如此，通過(guò)這一綜合實(shí)踐活動(dòng)，一方面學(xué)生的自主探究意識(shí)及能力得到了顯著的鍛煉與發(fā)展，另一方面學(xué)生在綜合實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)植物類(lèi)別進(jìn)行劃分的過(guò)程，更是他們回顧、復(fù)習(xí)課堂所學(xué)理論知識(shí)，進(jìn)而建立完善知識(shí)結(jié)構(gòu)體系的過(guò)程。該項(xiàng)教學(xué)實(shí)踐案例充分證明了小學(xué)自然學(xué)科靈活組織綜合實(shí)踐活動(dòng)一舉多得的良好教學(xué)效益。
三、合理開(kāi)發(fā)一切可用的教育教學(xué)資源
《義務(wù)教育科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：“各地區(qū)、各學(xué)校之間存在著一定的差異，統(tǒng)一、劃齊的要求顯然并不符合實(shí)際情況。小學(xué)自然科學(xué)教師應(yīng)當(dāng)積極挖掘、合理運(yùn)用一切可利用的教育教學(xué)資源。”筆者認(rèn)為踐行新課標(biāo)這一理念的優(yōu)勢(shì)在于，能使得小學(xué)自然與科學(xué)教學(xué)變得更為契合所在地區(qū)、所在學(xué)校的實(shí)際情況，進(jìn)而顯著優(yōu)化、改善最終的實(shí)際教學(xué)效果，學(xué)生的自然科學(xué)素養(yǎng)也能因此得到更好提升。筆者自身的教學(xué)實(shí)踐便可以充分證明這一觀點(diǎn)。如，在教學(xué)“保護(hù)大氣”這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，就要求學(xué)生利用課余時(shí)間，同父母一起，對(duì)平時(shí)生活中常見(jiàn)的大氣保護(hù)標(biāo)志、環(huán)境保護(hù)標(biāo)志進(jìn)行充分的搜集與整理，這一社會(huì)生活資源的開(kāi)發(fā)與利用，既使得學(xué)生掌握了更多的環(huán)保標(biāo)志，更使得他們深刻認(rèn)識(shí)到保護(hù)大氣、保護(hù)環(huán)境的必要性及重要意義，教學(xué)反響異常良好。又如，“土壤的成分”這一內(nèi)容涉及“土壤的保護(hù)”這一知識(shí)點(diǎn)，在教學(xué)了相關(guān)的內(nèi)容之后，筆者就要求學(xué)生在課下自由結(jié)合成學(xué)習(xí)小組，并以小組為單位，利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)土壤遭到破壞的原因、土壤遭到破壞后的嚴(yán)重后果以及有效保護(hù)土壤的措施方法等進(jìn)行相關(guān)信息的搜集與整理。這一網(wǎng)絡(luò)資源的充分利用，既有利于學(xué)生信息搜集、歸納能力、問(wèn)題分析、問(wèn)題解決能力等綜合素質(zhì)的切實(shí)進(jìn)步與發(fā)展，同時(shí)，更能使得學(xué)生自覺(jué)樹(shù)立起“保護(hù)賴以生存的土壤”這一端正的價(jià)值觀念，而這恰恰正是“土壤的保護(hù)”這一知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)追求所在。一言以概之，小學(xué)自然與科學(xué)教師在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)多渠道、多途徑地開(kāi)發(fā)、利用一切可利用的課程教學(xué)資源，這對(duì)于優(yōu)化小學(xué)自然與科學(xué)的實(shí)際教學(xué)效果、真正促進(jìn)小學(xué)生自然科學(xué)素養(yǎng)的更好發(fā)展，起到舉足輕重的作用。總而言之，新課標(biāo)的先進(jìn)教育理念為小學(xué)自然學(xué)科正常組織教學(xué)指明了前進(jìn)的道路與發(fā)展方向。對(duì)此，小學(xué)自然學(xué)科教師必須潛下心來(lái)，認(rèn)真研究新課標(biāo)的觀點(diǎn)，并結(jié)合自身教學(xué)實(shí)際情況，對(duì)其進(jìn)行最大限度的靈活運(yùn)用。這既是迎合新課改歷史發(fā)展趨勢(shì)的客觀要求，又是切實(shí)優(yōu)化、提升小學(xué)自然學(xué)科教學(xué)效率與質(zhì)量的客觀要求，同時(shí)，更是促進(jìn)小學(xué)生自然科學(xué)素養(yǎng)顯著進(jìn)步的客觀要求。
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