總結可以使我們更清晰地認識到自己的優(yōu)點和不足?？偨Y可以參考一些已有的優(yōu)秀范文，借鑒它們的結構和表達方式。閱讀總結范文可以開闊我們的思路，幫助我們寫出更全面、更深入的總結。
工作總結的意義和價值篇一
心得體會是我們在學習或者工作中總結出來的經驗和感悟，它具有重要的意義和價值。首先，寫心得體會可以幫助我們更好地總結和歸納知識，提高學習和工作的效率。其次，寫心得體會可以讓我們更深刻地理解和消化所學的知識，加深記憶和理解。再次，寫心得體會也是一種與他人交流和分享經驗的途徑，可以從中獲取他人的反饋和建議，進一步完善自己的思考和理解。最后，寫心得體會還是一種個人成長和進步的記錄和見證，有助于培養(yǎng)自己的自我反思和思考能力?？傊?，寫心得體會具有重要的意義和價值。
工作總結的意義和價值篇二
撰寫心得體會是我們在學習、工作、生活中的一項重要能力和技巧。它可以幫助我們對所學知識進行總結和歸納，更好地理解和應用，同時也可以幫助我們記錄下自己的思考和感悟，進一步提升自己的思維能力和表達能力。在這篇文章中，我們將探討撰寫心得體會的意義和價值。
第二段：提高思維能力。
撰寫心得體會可以幫助我們提高思維能力。當我們思考和總結所學知識時，需要對其進行梳理和歸納，逐漸形成一個整體性的邏輯框架。這個過程會激發(fā)我們的思維活力，讓我們更加深入地理解所學內容，為我們之后的學習和應用提供基礎。同時，撰寫心得體會也可以幫助我們發(fā)現(xiàn)知識中的薄弱環(huán)節(jié)和不足之處，使我們能夠有針對性地進行補充和改進。
第三段：提升表達能力。
撰寫心得體會對于提升我們的表達能力也非常重要。當我們將自己的思考和感悟通過文字表達出來時，需要用清晰、準確、生動的語言描述出來。這就要求我們思考的思維過程要有條理，將復雜的思想轉化為簡練的語言，使讀者能夠快速理解并有所啟發(fā)。通過不斷地撰寫心得體會，我們可以鍛煉自己的語言表達能力，提高文字的質量和流暢度，使自己在學習和工作中更加得心應手。
第四段：記錄個人成長與思考。
通過撰寫心得體會，我們可以記錄下自己的個人成長和思考。在學習和工作中，我們會不斷面臨新的問題和挑戰(zhàn)，通過解決問題和反思經驗，我們會不斷成長和進步。而撰寫心得體會可以幫助我們整理自己的思路，并將這些經驗和反思記錄下來。當我們回顧這些心得體會時，可以看到自己不斷成長的腳步，也可以通過反思找到自己的不足和成長的方向。
第五段：分享與傳播。
撰寫心得體會的另一個意義和價值是可以與他人分享與傳播。當我們通過寫作將自己的思考和感悟表達出來時，不僅可以讓別人從中受益，還可以與別人進行交流和互動，從中得到更多的啟發(fā)和反思。同時，我們也可以通過發(fā)布心得體會的方式與更多的人分享我們的思考和感悟，可以激發(fā)他人的思考并促進交流。這樣的分享和傳播不僅可以豐富自己的人際關系，還可以擴大自己的影響力，讓自己的思考和感悟得到更多的認可和肯定。
總結：撰寫心得體會是一項有意義且有價值的活動。它能夠提高我們的思維能力和表達能力，幫助我們整理和記錄個人思考和成長，同時也能夠與他人分享和傳播，產生更多的反思和交流。通過不斷地撰寫心得體會，我們可以不斷提升自己的學習和工作能力，更好地應對各種挑戰(zhàn)和問題。因此，我們應該重視并養(yǎng)成撰寫心得體會的習慣，不斷提升自己的撰寫能力和思考能力。
工作總結的意義和價值篇三
心得體會是人們在學習和工作中得出的結論和感悟，擁有著重要的意義和價值。通過總結和歸納，我們能夠更好地發(fā)現(xiàn)問題所在，從而改進自己的方法和思維方式。同時，心得體會也能夠幫助我們提高自己的學習和工作效率，減少重復性的錯誤，增進個人的成長和發(fā)展。因此，寫心得體會無論是對于個人還是對于組織、社會都具有著重要的意義和價值。
首先，寫心得體會是對過去經驗的總結和反思，也是發(fā)現(xiàn)問題所在的過程。人們在學習和工作中難免會遇到困難和挫折，但只有通過總結和反思，才能夠更好地了解自己的不足和問題所在。當我們將自己的經驗進行整理和歸納時，就能夠更清晰地了解到自己在某個領域的不足之處，從而為今后的發(fā)展提供有價值的借鑒。
其次，寫心得體會還能夠幫助我們提高學習和工作的效率。通過總結和歸納，我們可以找到最適合自己的學習方法和工作方式，并且可以更好地規(guī)劃和安排自己的時間和任務。心得體會也能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)自己在學習和工作中可能會遇到的困難和問題，提前想好應對策略，減少重復性的錯誤，從而更高效地完成任務和達到目標。
此外，寫心得體會還能夠促進個人的成長和發(fā)展。通過對過去經驗的總結和歸納，我們能夠更清楚地了解自己的優(yōu)勢和不足，進而知道自己應該如何進一步提升自己。通過寫心得體會，我們可以找到自己的潛力和短板，通過不斷反思和改進，逐漸完善自己，從而實現(xiàn)個人的成長和進步。
此外，寫心得體會不僅對個人有著重要意義，對于組織和社會也具有不可忽視的價值。組織和社會的進步需要個體的進步，而寫心得體會可以幫助個人更好地實現(xiàn)自身的成長和進步。隨著個人的進步和發(fā)展，組織和社會也會因為個人的心得體會而受益。個人的心得體會可以被其他人借鑒和學習，從而促進整個團隊的發(fā)展和壯大。因此，寫心得體會不僅是對個人的回饋，也是對整個組織和社會的貢獻。
綜上所述，寫心得體會具有著重要的意義和價值。通過對過去經驗的總結和歸納，我們可以更好地發(fā)現(xiàn)問題所在，改進自己的方法和思維方式；通過寫心得體會，我們可以提高自己的學習和工作效率，減少重復性的錯誤，增進個人的成長和發(fā)展。同時，個人的心得體會也對組織和社會有著重要的貢獻，促進整個團隊的發(fā)展和壯大。因此，寫心得體會不僅對個人有著意義，對于組織和社會也具有著重要的價值。
工作總結的意義和價值篇四
“孝”是儒家倫理體系的起點，是人心向善的道德根源。何為“孝”？《爾雅?釋訓》解釋為“善事父母為孝”?！墩f文解字》將孝解釋為“孝，善事父母者，從老省、從子、子承老也”?！吧剖赂改浮?，指的是子女要好好照顧、侍奉父母；“從老省，從子”，是從“孝”字的結構來看，它是一個會意字：上面是“老”字的上半部分，下面是“子”字，意為子在下面侍奉上面的老人。梁漱溟先生在《中國文化要義》一書中援引謝幼偉先生的觀點說：“中國文化在某一意義上，可謂為‘孝的文化’?！?BR> 一、儒家孝倫理的基本內容。
《孝經?開宗明義章第一》說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！保吧?、體、發(fā)、膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”儒家認為孝是一切道德的根本，一切教化都是由它而產生出來的。那么，作為一切道德根本之孝具體包括哪些方面？楊國樞先生將其歸納為：敬愛雙親；順從雙親；諫親以理；事親以禮；繼承志業(yè)；顯親揚名；思慕親情；娛親以道；使親無憂；隨侍在側；奉養(yǎng)雙親；愛護自己；為親留后；葬之以禮；祀之以禮。楊維中先生將其概括為五個方面：養(yǎng)親：即子女對父母的奉養(yǎng)；尊親：對父母，不僅要做到奉養(yǎng)，還要從人格上尊敬他們，使父母得到精神上的愉悅滿足；遵親：順從父母的意愿；禮親：對父母的奉養(yǎng)符合周禮；光親：主張一個人要在社會上建立功業(yè)，以光宗耀祖。肖群忠先生認為儒家的孝倫理大致可以分為兩個方面：事生；事死。其中事生包括養(yǎng)、敬、憂、諫四個方面，事死則包括儉、哀與不違三個方面。本文從養(yǎng)親、敬親；尊親、諫親；祭親、繼親三個層次，六個方面來闡述儒家孝倫理的基本內容。
第一，養(yǎng)親、敬親。養(yǎng)親，就是要求為人子女者要“謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母”，滿足父母最基本的物質生活條件，使他們居有其所、腹有所食、體有所衣，衣食住行皆能有養(yǎng)。根據(jù)《禮記?祭義》中曾子所述：“孝用三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！别B(yǎng)親僅僅是做到了“其下能養(yǎng)”，更高層次的要求就是尊親：使父母感受到精神上的奉養(yǎng)，以滿足精神上的需求?！墩撜Z?為政》中曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬。皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”即子女做到能養(yǎng)不代表就是對父母的孝，而是要做到更高層次的“敬養(yǎng)”。即從滿足父母物質上的需求提高到滿足其精神上的需要。
第二，尊親、諫親。《孟子?離婁上》曰：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子?！泵献诱J為，孝親有“養(yǎng)口體”和“養(yǎng)志”之分。滿足父母物質上的`需求而不順從父母的意愿只是“養(yǎng)口體”，而“養(yǎng)志”不僅要讓父母衣食無憂，還要按照父母的意愿行事?？鬃釉凇墩撜Z?學而》中說“父在觀其志，父沒觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”也就是說，父親健在的時候看兒子的是否孝，就要看兒子的志向是否與其父一致；父親去世后，要看兒子的行為是否符合父親生前的志向。父親去世三年兒子也不改變其父生前的行事原則。只有這樣，才算是做到了孝。儒家孝倫理在強調尊親的同時，提出了“諫親”。所謂“諫親“是指父母的行為處事有什么明顯不對的地方，作為兒女有義務向父母委婉的表達自己的意見，提醒父母改正。如果父母沒有聽從自己勸諫，自己也不得心中不滿進而產生怨恨，還是要恭恭敬敬的對父母盡孝道。
第三，祭親、繼親。儒家孝倫理在人們對父母事死方面和事生有同樣的倫理要求。(哲學理論論文)孔子在《論語?為政》中說：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！边@就是說，父母活著的時候要按照禮節(jié)奉養(yǎng)他們，死后要按照禮節(jié)安葬他們，祭祀他們。按照《孝經?喪親章》所說，就是要“為之棺槨衣衾而舉之，陳其簋而哀戚之，擗踴哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安措之，為之宗廟，以鬼享之，春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣?！备改冈谑乐畷r，對他們恪盡孝敬之心，父母去世以后則懷著悲哀之情料理喪事并時常緬懷祭奠他們。作為孝子如果能做到這些，就算完成了自己的根本義務，履行了對父母生養(yǎng)死葬的道義。
二、對現(xiàn)代社會孝行異化的剖析。
所謂孝行異化是指現(xiàn)代人“善事父母”的行為的方式方法脫離了孝道本身的倫理要求，從而使之喪失了孝道本身應該具有的道德價值。當前社會上孝行的異化主要表現(xiàn)在以下四個方面。
第一，不贍養(yǎng)父母。自古以來，贍養(yǎng)父母都是為人子女應盡的社會義務和道德責任。在子女年幼尚無能力自立的時候，是父母含辛茹苦把子女撫養(yǎng)成人，而當父母年老體衰，作為子女天經地義的負有贍養(yǎng)父母的義務。反觀時下每年的節(jié)假日，很多在城市生活的人，寧愿選擇旅游，甚至寧愿到鄉(xiāng)村體驗農家樂，也不愿意回到老家看望父母?！缎⒔?五刑章》曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝?！比绻凑铡缎⒔洝匪f，在三千罪名之中，不孝敬父母是最大的罪責，那么子女連最起碼的贍養(yǎng)義務都沒有做到，不知當以何罪論處。
第四，愚孝。儒家提倡孝，特別是漢代獨尊儒術，以孝治天下，每一個皇帝去世以后，在謚號前都加一個孝字，如孝文皇帝、孝武皇帝等。后代流行于世的一對口號是：君叫臣死，臣不死，臣為不忠；父叫子亡，子不亡，子為不孝。今人稱此口號為愚忠愚孝?！坝扌ⅰ敝詾橛?，是其只重動機，不重效果；只重形式，不重內容；只顧自己，不顧他人。從根本上說，不是真正的孝道。即子女以孝之名，對父母的命令不分是非曲直，不必有理性的判斷，只需一概無條件的遵從。這與封建社會遺留下來家長制權威不容置疑不無關系。儒家提倡“以孝治天下”，后來卻演變成“父叫子亡，子不亡，子為不孝?！比粼诠艜r，人們出現(xiàn)這種觀念是可以理解的，畢竟那時社會還太落后，“三綱”中的“父為子綱”地位在人們心中太重，太難以撼動，這是歷史和時代的原因?？扇缃瘢鐣谶M步，人們的思想觀念在解放，為什么現(xiàn)在還會有那么多的人“愚孝”呢？如果長此以往，子女在對父母盡孝的過程中，便形成了自身唯唯諾諾，膽小怕事，絕對服從權威的奴化性格。
現(xiàn)代孝行異化情況之復雜、涉及的地域范圍之廣泛、人數(shù)之眾多，足以說明孝行異化已經成為一個亟待關注的社會問題。
儒家孝倫理是古代社會中國人最高的道德準繩和行為規(guī)范，不論時代如何進步和改變，作為根源于人類血緣關系的“孝”，都在不同程度上發(fā)揮著作用，影響著中國歷代人們的思想，始終凝聚著以血緣為紐帶的家庭關系，而且也起到凝聚中華民族向心力的作用。
第一，提倡孝倫理有利于家庭和睦。我國現(xiàn)在還處在社會主義初級階段，雖然經濟取得了一定程度的發(fā)展，但是社會保障體系還不夠完善，這就決定了我國在進入人口老齡化社會時，作為社會組成部分之家庭必然要承擔養(yǎng)老之責，子女必然要承擔贍養(yǎng)父母的義務。加強孝倫理建設，使子女懂得對父母不僅要進行物質上的贍養(yǎng)，而且要進行精神上的贍養(yǎng)，讓父母“老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所學、老有所樂、老有所為”。
第二，提倡孝倫理有利于培養(yǎng)愛國主義精神。《禮記?大傅》中說：“自仁率親等而上之至于祖，自義率祖順而下之至于稱，是故人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷……”“社稷”也就是國家，“重社稷”也就是重視國家、熱愛國家的意思。中國人的愛國心不僅包含著對故鄉(xiāng)土地的情感，而且包含著對祖先的崇拜。所以擁有著共同祖先的中華兒女不論身處何地，都時刻不忘自己是炎黃子孫，時刻不忘對祖國的統(tǒng)一和復興所應盡的義務。這種情感就是孝子對祖國的孝養(yǎng)，是愛國精神的體現(xiàn)。提倡孝道，有助于將全世界的華人緊密的聯(lián)結起來，有利于培養(yǎng)和發(fā)揚愛國主義精神。
第三，提倡孝倫理有助于將孝從家庭倫理提升為社會倫理。弘揚尊老、敬老的傳統(tǒng)美德，是解決社會老齡問題的重要途徑，是完善現(xiàn)實養(yǎng)老機制的需要，也是當代家庭養(yǎng)老的重要保證，有助于促進社會的穩(wěn)定與發(fā)展。我國是世界上人口最多的國家，同時也是老年人絕對數(shù)量最大和老齡化速度最快的國家，養(yǎng)老問題是我國的重大戰(zhàn)略任務之一。由于我國的經濟發(fā)展水平不足，“未富先老”，這就決定了家庭養(yǎng)老仍然是我國目前最基本的養(yǎng)老方式。尤其在農村，依靠家庭養(yǎng)老更是老年保障的重要形式。這樣，傳統(tǒng)孝倫理的現(xiàn)代價值也因此隨之進一步凸現(xiàn)出來。因此，提倡儒家孝倫理，積極倡導尊老、敬老、愛老的傳統(tǒng)美德就有了非常重要的現(xiàn)實意義。傳統(tǒng)孝道不僅是一種擴展性的倫理規(guī)范，而且是一種開放性的倫理規(guī)范。它體現(xiàn)出孝倫理始于家庭這個最基本的社會組織進而擴展為整個社會，由個人私德擴展為社會公德的特性。所以，要把孝倫理教育納入國民教育體系，從啟蒙教育開始，并使之成為終生教育的必修課。這樣，就可以使人們認識到孝要從最基本的孝敬父母，關愛親人開始，將愛的范圍逐步擴展升華，最后達到泛愛眾的道德情操。
總之，提倡傳統(tǒng)孝倫理之精華部分的教育，規(guī)范社會家庭關系，樹立尊老敬賢的時代新風是增強民族責任感和凝聚力的核心。這對于建設社會主義精神文明，完成祖國統(tǒng)一大業(yè)，實現(xiàn)中華民族偉大復興都是十分有益的。
參考文獻：
[1]梁漱溟。中國文化要義[m].上海：上海人民出版社，2003.
[2]楊維中。孝道與現(xiàn)代家庭倫理[j].中國哲學史，1997，（2）。
[3]李祖揚。現(xiàn)代文明與孝倫理[j].道德與文明，2001，（6）。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
工作總結的意義和價值篇五
《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，它以其豐富的文化內容、廣泛的創(chuàng)作題材和完美的藝術形式，向我們生動地展示了殷周社會歷史的立體畫卷。它對中國社會的影響，已經遠遠超出文學的范疇。
《詩經》時代，以男性*為中心的社會早已形成，宗法禮教雖不及封建社會中、后期那么嚴密，但婦女因沒有獨立的經濟地位，婚后成為男子的附屬品已是社會的普遍現(xiàn)象。作為社會弱勢群體的婦女，婚姻是她們惟一的依靠和出路，一旦夫妻間發(fā)生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭棄后的婦女生活更是非常悲慘?！对娊洝分袟墜D詩就是當時這種普遍社會問題的有力佐證。
《詩經》棄婦詩中棄婦形象生動、性*格鮮明，有其獨特的審美意義和社會意義，我們可以從中了解作為弱勢群體的婦女中最不幸的部分——棄婦——的生活、感受，洞察當時的婚姻家庭狀況，了解當時婦女的社會地位，體會上古時代女子的整體風貌和美德。
《詩經》中棄婦詩和疑似棄婦詩的篇目有11首，都曾在不同的文獻中被稱為棄婦詩，分別是：《召南·江有汜》、《邶風·柏舟》、《邶風·日月》、《邶風·終風》、《邶風·谷風》、《衛(wèi)風·氓》、《王風·中谷有蓷》、《鄭風·遵大路》、《小雅·我行其野》、《小雅·谷風》、《小雅·白華》。
要判別以上11首詩是否為棄婦詩，首先對棄婦詩要有一個明確的定義。筆者認為：棄婦詩是抒寫因婚姻破裂或丈夫變心而被拋棄的婦女的感受的詩歌。這個定義要求棄婦詩必須具備兩個條件，一是棄婦婚后被棄，二是棄婦離開夫家。這兩個條件排除了描寫婚前情郎變心離開女子和婚后妻子被丈夫冷落而沒有離開夫家這兩種情形的詩。
表1列出了褚斌杰、余冠英、沈澤宜、聶石樵四位先生的著作中對這11首詩的性*質分析。從表1中可看出，對《邶風·谷風》、《衛(wèi)風·氓》、《王風·中谷有蓷》、《鄭風·遵大路》、《小雅·白華》5首詩，諸家都認為是棄婦詩，沒有異議，對此筆者認同。對于《邶風·柏舟》、《邶風·日月》、《邶風· 終風》，諸家傾向也較一致，前兩首女主人公婚后被冷落而沒有離開夫家，是描寫女子婚姻不幸的詩。后面一首描寫女子被調一戲之后的又恨又愛的復雜心情，故不是棄婦詩。對于《小雅·我行其野》、《小雅·谷風》，諸家出現(xiàn)異議，筆者覺得是因為詩中行文的口吻沒有棄婦詩中應該有的女子委婉哀怨、帶有－陰－柔感覺的特征，而是直接斥責對方，因此不像描寫棄婦。故而筆者認為這兩首詩不是棄婦詩。對于《召南·江有汜》，分歧也較大，無論認為是描寫女子被棄還是描寫男子傷其心上人所嫁非己都可以說通，本文不再做考證，但就本文給棄婦詩的定義，此詩即使是描寫女子被棄，也是抒發(fā)女子見到心上人變心娶了其他女子而沒有娶自己的悲怒之情。因此不能算作棄婦詩。
表1四位先生對此11首詩的性*質分析
褚斌杰余冠英沈澤宜聶石樵
《召南·江有汜》女子遭遺棄后的哀訴男子被棄男子被棄
《邶風·日月》女子婚姻不幸棄婦之詞婦女對變心的丈夫的控訴怨婦詩
《邶風·終風》女子被戲一弄之后的復雜心情怨女之詞女子被戲一弄
《邶風·谷風》棄婦詩棄婦自訴悲怨之情棄婦的自訴之詞棄婦詩
《衛(wèi)風·氓》棄婦詩棄婦詩棄婦的自訴之詞棄婦詩
《王風·中谷有蓷》棄婦詩哀憫棄婦的詩棄婦之詞棄婦詩
《鄭風·遵大路》棄婦詩女人被情一人拋棄似是棄婦詩
《小雅·我行其野》棄婦詩棄婦詩男子被棄返鄉(xiāng)姻親反目
《小雅·谷風》棄婦詩棄婦詩棄婦的自訴之詞君臣關系惡化
《小雅·白華》棄婦詩申后被黜廢后所作的怨憤之辭棄婦詩
因此筆者歸納的棄婦詩有：《邶風·谷風》、《衛(wèi)風·氓》、《王風·中谷有蓷》、《鄭風·遵大路》、《小雅·白華》。然而，《小雅·白華》是申后被黜廢后所作的怨憤之辭，申后被廢當屬棄婦，但因其地位高貴，對分析棄婦形象沒有普遍意義，故本文不作分析。
（一）《邶風·谷風》
習習谷風，以－陰－以雨。黽勉同心，不宜有怒。
采葑采菲，無以下一體。德音莫違，及爾同死。
行道遲遲，中心有違。不遠伊邇，薄送我畿。
誰謂荼苦？其甘如薺。宴爾新昏，如兄如弟。
涇以渭濁，湜湜其沚。宴爾新昏，不我屑以。
毋逝我梁，毋發(fā)我笱！我躬不閱，遑恤我后！
就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。
何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之。
不我能慉，反以我為讎。既阻我德，賈用不售。
昔育恐育鞫，及爾顛覆。既生既育，比予于毒。
我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新昏，以我御窮。
有洸有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來塈。
全詩以女主人公自述的口氣寫出，一無疾聲怒顏之辭，盡是殷殷相訴的哀哀之語，通過女主人公自敘性*的語言，把她勤勞善良溫順又帶軟弱的性*格鮮明地呈現(xiàn)在讀者面前。
女主人公是勤勞善良的。在夫家處在艱難困苦的時候，她能與丈夫同心同德、共創(chuàng)家業(yè)(“昔育恐育鞠，及爾顛覆”)；在持家和睦鄰等方面盡心盡力（“就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之”）。
女主人公是溫柔多情的。這首先表現(xiàn)在她對丈夫的一片癡情上，她忍受著丈夫的冷臉相待，即使是丈夫翻臉相向，動輒挑一起家庭糾紛，要遺棄她的時候，她還是動之以情，曉之以理，表明自己的一片忠心，婉言勸說丈夫不能只看顏色*不重心靈，不能忘記曾經的誓言，希望丈夫回心轉意（“黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無以下一體。德音莫違，及爾同死”）。當她得知丈夫完全絕情，愛情已成覆水，她仍未對丈夫的絕情予以正面的譴責，只用責備的口吻委婉地問道：“不念昔者，伊余來塈?！保ㄒ郧暗娜兆幽愣纪浟藛?？你以前也曾經是愛過我的呀！）她眷戀著丈夫以前對自己的“愛情”，氣惱中帶有溫情，責備中帶有幻想。其次表現(xiàn)在她為自己被棄的辯白。丈夫喜新厭舊，怪她年長色*衰、容顏不美，她執(zhí)著地為自己辯解。詩用涇濁渭清作比，涇水濁，是因為和渭水相比較，如果涇水止而不流，也會是清的。言外之意，是說自己并非不美，在容顏上也不見得比新婦差到哪兒去，只是丈夫迷戀新婚宴爾的美人，再也不愿接近她罷了（“涇以渭濁，湜湜其沚”）。
女主人公是自信自強的。女主人公雖然留戀舊情，希望丈夫回心轉意，但必定惱怒丈夫的絕情，然而，她并沒有斥責丈夫，也沒有哭天喊地、低三下四地哀求，“毋逝我梁，毋發(fā)我笱”暗示出女主人公柔中帶強的特征，這種自信，一則來自對自己的肯定（“涇以渭濁，湜湜其沚”），二則來自在于她有謀生的能力，“我有旨蓄，亦以御冬”。
勤勞善良、溫柔多情、自信自強的的女主人公性*格中的另一面，那就是她的軟弱。對于家中艱苦繁重的勞作，她盡力承擔，任勞任怨，對丈夫在感情上的故意冷淡和折磨一再忍讓，甚至在丈夫已迎新入門，使她處在無可忍受的屈辱之中時，她還力爭丈夫改變主意；當她已遭遺棄，不得不回娘家時，故意走得很慢，仍然希望丈夫能來送行，哪怕是送出大門，“行道遲遲，中心有違。不遠伊邇，薄送我畿”。這種軟弱不禁使讀者在哀其不幸之余幾欲怒其不爭了。
這篇作品把女主人公的復雜性*格刻畫得入木三分，生動地描繪了一個中國古代勞動婦女堅毅耐勞、溫柔多情的動人形象。
（二）《衛(wèi)風·氓》
氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。
送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。
將子無怒，秋以為期。
乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。
既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。
以爾車來，以我賄遷。
桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚；
于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；
女之耽兮，不可說也。
桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。
淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。
士也罔極，二三其德。
三歲為婦，一靡一室勞矣。夙興夜寐，一靡一有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。
靜言思之，躬自悼矣。
及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。
總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉！
全詩以女主人公自述的口氣寫出，敘述了自己和丈夫戀愛、結婚、受辱、被棄的全過程，表達了自己的悔恨和決絕，把她勤勞善良、溫順安命的性*格鮮明地呈現(xiàn)在讀者面前。
女主人公是知禮守禮的。在心上人來求婚時因為沒有媒人，不合禮法而沒有答應（“匪我愆期，子無良媒”）。
女主人公是溫順多情的。首先表現(xiàn)在婚前對心上人的一片癡情。女子因為沒有良媒而拒絕結婚，這引起男子不滿和憤怒，于是女子送男子返鄉(xiāng)，送了很遠很遠，路上女子最后還是同意結婚（“將子無怒，秋以為期”）。此后女子天天盼望心上人來迎娶（“乘彼垝垣，以望復關”）；一直沒有見到心上人出現(xiàn)不禁憂傷哭泣（“不見復關，泣涕漣漣”）。在被丈夫無情地拋棄后，女子還留戀當初和丈夫兩小無猜的歡樂（“總角之宴，言笑晏晏”），以及丈夫愛的誓言（“及爾偕老”）。
女主人公是吃苦耐勞的。她沒有嫌棄夫家貧寒，承擔下所有的家務勞動，起早貪黑、沒日沒夜、盡心竭力地操持勞作（“自我徂爾，三歲食貧?！薄叭龤q為婦，一靡一室勞矣。夙興夜寐，一靡一有朝矣”）。
女主人公自信自強也知天安命?！芭膊凰蹦耸撬龑ψ晕业目隙ǎJ為自己沒做錯什么，丈夫遺棄她沒有道理。她對于丈夫的絕情悲傷之極，“士貳其行”，“士也罔極，二三其德”則是她直面斥責丈夫的不義行徑。但她對于被丈夫拋棄，沒有任何反抗的能力，女主人公自知沒有任何挽回的余地和可能，只能獨自傷心悔恨當初嫁錯郎（“躬自悼矣”），既然如此就只能認命了，“反是不思，亦已焉哉”，對于自己的不幸只能默然從之。
（三）《王風·中谷有蓷》
中谷有蓷，暵其干矣。有女仳離，嘅其嘆矣。
嘅其嘆矣，遇人之艱難矣。
中谷有蓷，暵其修矣。有女仳離，條其嘯矣。
條其嘯矣，遇人之不淑矣。
中谷有蓷，暵其濕矣。有女仳離，啜其泣矣。
啜其泣矣，何嗟及矣。
這是一首哀憫棄婦的詩。詩人滿懷同情地用山谷中枯萎的益母草作意象，比喻色*衰的棄婦形象，遇人不淑的女主人公遭棄后，“嘅其嘆矣，條其嘯矣，啜其泣矣”三節(jié)層層遞進，，初則慨然嘆息，繼而條然悲嘯，終則啜然而泣，塑造了一個在人后獨自哀傷、怨責、自悔不已的棄婦形象，同時也反襯出女主人公之所以痛之深，原因必在于愛之切。
（四）《鄭風·遵大路》
遵大路兮，摻執(zhí)子之祛兮，
無我惡兮，不寁故也！
遵大路兮，摻執(zhí)子之手兮，
無我丑兮，不寁好也！
此詩既沒有棄婦對往事的'追憶、追悔，也沒有訴說滿腹的辛酸委屈，也沒有對負心郎的痛切譴責，而是截取了一個具有典型意義的場景：被棄的女子跟在負心郎的后面，拉他的衣袖，拉他的手，苦苦懇求他不要忘記舊情，不要厭棄自己。這些言行鮮明地呈現(xiàn)出女主人公的執(zhí)著、癡情與凄苦。女子“執(zhí)祛”“執(zhí)手”的動作及哀告之語，都生動地刻畫出了女子孤苦無助的情態(tài)，令人同情。而“無我惡兮，無我丑兮”的屈卑，間接地表現(xiàn)了女子自信不足。
（一）遭棄因素（見表2）
從表2中，可以看出，女子色*衰成為丈夫遺棄妻子的主要因素，而環(huán)境的變化——生活好轉，更加促使男子內心發(fā)生變化——“士貳其行”、“二三其德”。但這只是從詩中字面上分析出來的，我們應該看到文字背后折射一出來的有關因素和整個社會歷史的背景。值得研究的一個問題是棄婦無子。棄婦被棄，最放心不下的肯定應該是子女，但這四篇棄婦詩中都沒有體恤子女的表達。在那個歷史時代，婚姻的主要任務是傳宗接代，沒有生育能力就會成為妻子被丈夫拋棄的首要因素。另外，在那個封建宗族家長制的社會中，男子掌握著婚姻的主動權，女子對于負心的丈夫沒有任何反抗能力。因此在這種男一女不平等的社會，以上這些因素都不是決定性*的因素，男性*為中心的社會地位與整個社會的風俗才是出現(xiàn)棄婦的根源。
表2遭棄因素和被棄后的態(tài)度
遭棄因素 被棄后的態(tài)度
《邶風·谷風》 生活好轉“既生既育”
女子色*衰“涇以渭濁”
男子新娶“宴爾新昏” 怨而不怒，怨中有望
《衛(wèi)風·氓》 生活好轉“言既遂矣”
女子色*衰“桑之落矣，其黃而隕”
男子貳心“士貳其行”，“二三其德” 沉痛自悔，不存幻想
《王風·中谷有蓷》 女子色*衰“暵其干（修，濕）矣”
男子不善“遇人之不淑矣” 獨自哀傷，怨責自悔
《鄭風·遵大路》 女子色*衰“無我丑兮” 哭天喊地，哀憐求告
（二）被棄后的態(tài)度（見表2）
這四個棄婦面對被棄表現(xiàn)出不同態(tài)度，反映出每個人不同的個性*，這在第二章的人物形象分析中可以找到答案?！囤L·谷風》的女主人公與《衛(wèi)風·氓》的女主人公相比，更加自信自強一些。她不但認為自己還很美麗，而且還有一定的謀生能力，這就是她希望丈夫回心轉意的資本，所以全詩怨而不怒，怨中有望。而《衛(wèi)風· 氓》的女主人公自認已經年老色*衰，不再可能讓丈夫回心轉意，所以只能沉痛自悔，不存幻想。而自信最差的要算《王風·中谷有蓷》和《鄭風·遵大路》中的兩個女主人公，不同的是一個內向一個外向，所表現(xiàn)出來的態(tài)度也就是一個獨自哀傷，怨責自悔，一個哭天喊地，哀憐求告。
（三）被棄后的生活
在《詩經》棄婦詩的作品中沒有對棄婦被棄后生活的直接描寫，在那個歷史時期，婦女被棄后一般只能回到娘家度日，而在娘家女子不但不被理解，還會遭到兄弟們的譏笑（“兄弟不知，咥其笑矣”），在生活中自然也就不會有好臉色*看，棄婦在娘家的生活也就十分窘迫。所以自食其力是棄婦的惟一選擇，像《邶風·谷風》的女主人公那樣自己養(yǎng)活自己（“我有旨蓄，亦以御冬”）。
（四）上古時代已婚女子的整體風貌
通過對棄婦形象的分析，我們對上古時代已婚女子有一個整體的印象，她們的精神風貌和良好品德都可窺見一斑。
1.吃苦耐勞。如：《邶風·谷風》“何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之”、“昔育恐育鞠，及爾顛覆”
；《衛(wèi)風·氓》“自我徂爾，三歲食貧。三歲為婦，一靡一室勞矣。夙興夜寐，一靡一有朝矣”。
2.溫順多情。如：《衛(wèi)風·氓》“將子無怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言”。
3.自我肯定。如：《邶風·谷風》“采葑采菲，無以下一體”、“涇以渭濁，湜湜其沚”；《衛(wèi)風·氓》：“女也不爽”。
4.感情專一，留戀舊情。如：《邶風·谷風》“行道遲遲，中心有違。不遠伊邇，薄送我畿”、“不念昔者，伊余來塈”；《衛(wèi)風·氓》“總角之宴，言笑晏晏”；《鄭風·遵大路》“無我惡兮，不寁故也”、“無我丑兮，不寁好也！”。
5.軟弱，認命。如：《衛(wèi)風·氓》“躬自悼矣，反是不思，亦已焉哉”；《王風·中谷有蓷》“嘅其嘆矣”、“條其嘯矣，啜其泣矣，何嗟及矣”。
《詩經》中的棄婦詩成功地塑造了性*格鮮明，形象生動的棄婦形象，我們看到了那個時代棄婦們的悲慘命運，她們曾和自己的丈夫恩恩愛愛、同甘共苦、共創(chuàng)家園，那些遺棄她們的丈夫們，也曾信誓旦旦，與子偕老，但當生活安定生計無憂，她們也容顏不再時，丈夫便喜新厭舊，無情地拋棄了她們。在那個男權為中心的社會，她們沒有反抗能力，孤立無助，正是在她們的聲聲苦訴中，讓我們更深刻地了解了那個社會男尊女卑的社會現(xiàn)實。
參考文獻：
褚斌杰：《中國文學史綱要》，北京，北京大學出版社，1986。
褚斌杰：《〈詩經〉與楚辭》,北京，北京大學出版社，2002。
褚斌杰：《詩經全注》，北京，人民文學出版社，1999。
余冠英，韋鳳娟：《詩經與楚辭精品》. 長春，時代文藝出版社，1995。
余冠英：《詩經選》，北京，人民文學出版社，1956。
沈澤宜：《詩經新解》，上海，學林出版社，2000。
聶石樵：《詩經新注》，濟南，齊魯書社，2000。
工作總結的意義和價值篇六
人們常說，“讀書百遍，其義自見”，意味著只有親自撰寫心得體會，才能真正領悟和掌握知識的精髓。撰寫心得體會不僅僅是對所學知識的一個總結和回顧，更是一個深化理解和加深印象的過程。本文將從提高學習效率、加深記憶印象、培養(yǎng)思辨能力、積累學術資源和促進個人成長等角度，闡述撰寫心得體會的意義和價值。
首先，撰寫心得體會能提高學習效率。在學習的過程中，通過寫作將知識進行梳理整理，可以加深對所學知識的理解，幫助我們更清晰地掌握要點，減少紕漏和偏差。同時，在整理的過程中，我們需要思考和總結歸納，與書本上的理論相結合，使所學知識變得更加系統(tǒng)化和條理化。這樣一來，我們在復習和回顧的時候，就能事半功倍，將時間和精力更好地分配在重點和難點上，提高學習效率。
其次，撰寫心得體會有助于加深記憶印象。通過寫作的過程，我們將知識從大腦中提取出來，并通過文字表達出來。這種將知識轉化為文字的過程，需要我們對所學內容進行思考和整理，加深對知識的理解和記憶。大腦在寫作過程中，需要將所學知識進行組織和歸納，并進行語言表達，這個過程讓我們思考更為深入，對知識的理解更為透徹。同時，這些寫作經歷也會成為我們記憶中的一部分，加深印象，使知識更加深入人心。
再次，撰寫心得體會培養(yǎng)了思辨能力。在寫作心得體會的過程中，我們需要將自己對知識的理解和感悟進行表達，這就需要我們思考、分析和推理。通過不同角度和思考方式，我們可以深入思考所學知識的內涵和特點，從而形成自己獨特的見解。在這個過程中，我們也會遇到難題和疑惑，需要通過調查研究、查閱資料等方式來解決。這種思辨的過程，不僅加深了對知識的理解，更培養(yǎng)了我們的批判思維和創(chuàng)新能力。
撰寫心得體會還有助于積累學術資源。通過寫作，我們可以將自己對知識的理解和研究進行記錄和分享。這不僅對他人具有價值，在以后的學習和研究中也會對我們自己產生積極的推動作用。通過撰寫心得體會，我們可以發(fā)現(xiàn)一些觀點和思路，以及一些難題和疑問，從而為后續(xù)的研究提供了線索和思路。此外，通過寫作，我們還可以與他人進行交流和分享，從他人的反饋和建議中不斷完善和發(fā)展自己的見解。這種交流和分享的過程，為我們提供了更廣闊的研究視野和更豐富的學術資源。
最后，撰寫心得體會促進了個人的成長。通過寫作的過程，我們不僅能加深對知識的理解和記憶，還能培養(yǎng)獨立思考和創(chuàng)新能力。在整理和總結的過程中，我們需要將自己的思維進行梳理，整合和提煉出能夠表達出來的內容。這種思維整合的能力，在實際生活和工作中，將幫助我們更好地把握問題的本質和關鍵點，提高解決問題的能力和效率。同時，通過寫作，我們也能夠發(fā)現(xiàn)和彌補自己的不足，不斷提高自己的語言表達和寫作能力。這些個人成長和進步，將在未來的學習和工作中發(fā)揮巨大的價值。
綜上所述，撰寫心得體會對于提高學習效率、加深記憶印象、培養(yǎng)思辨能力、積累學術資源和促進個人成長都具有重要的意義和價值。它不僅幫助我們更好地掌握和應用所學的知識，還培養(yǎng)了我們思維能力和創(chuàng)新能力。因此，在學習和工作中，我們應該充分利用撰寫心得體會的機會，將所學知識轉化為文字，提高學習和工作的效果，實現(xiàn)個人的成長和發(fā)展。
工作總結的意義和價值篇七
本文旨在探討新時代雷鋒精神存在的可能性和必要性,并指出流于形式的學習雷鋒精神的錯誤性.提出應該全面了解雷鋒,提煉雷鋒精神,讓雷鋒精神在市場經濟下的.當代顯現(xiàn)出強大的生命力和寶貴的價值.
作者：袁航作者單位：無錫高等師范學校,江蘇,無錫,214001刊名：希望月報(上半月)英文刊名：hopemonthly年，卷(期)：“”(6)分類號：b0關鍵詞：雷鋒雷鋒精神當代
工作總結的意義和價值篇八
撰寫心得體會是我們在學習和工作中常常會遇到的一種方式，它不僅可以總結自己的經驗和感悟，還可以讓我們更好地反思自己的行為和思維方式。撰寫心得體會的意義和價值是多方面的，它不僅能夠幫助我們更好地理解和掌握所學的知識，還能夠培養(yǎng)我們的反思能力和思考能力。
首先，撰寫心得體會可以幫助我們更好地理解和掌握所學的知識。在學習過程中，我們會遇到各種各樣的問題，撰寫心得體會可以幫助我們把所學的知識進行歸納和總結，從而更好地理解和掌握它們。通過撰寫心得體會，我們可以將碎片化的知識進行整合和提煉，形成更加完整和系統(tǒng)的認知結構，從而更好地應用到實際生活和工作中。
其次，撰寫心得體會可以培養(yǎng)我們的反思能力和思考能力。在撰寫心得體會的過程中，我們需要對自己的行為和思維方式進行反思和總結，從而找出自己的不足和問題，并從中得到啟發(fā)和提升。通過反思和總結，我們可以不斷地改進和完善自己，提高自己的思考能力和問題解決能力。同時，撰寫心得體會還可以培養(yǎng)我們的觀察力和思考力，使我們能夠更加深入地分析和思考問題，更好地解決問題。
再次，撰寫心得體會可以讓我們更好地發(fā)現(xiàn)和發(fā)展自己的潛能。在撰寫心得體會的過程中，我們會不斷地反思和總結自己的成長和進步，發(fā)現(xiàn)自己身上的優(yōu)點和潛能。通過撰寫心得體會，我們可以激發(fā)自己內在的動力和潛能，從而更好地發(fā)揮自己的才能和能力。同時，撰寫心得體會還可以讓我們更加清楚地了解自己的興趣和愛好，為未來的職業(yè)規(guī)劃和發(fā)展方向提供參考和借鑒。
最后，撰寫心得體會可以讓我們更好地分享和交流。通過撰寫心得體會，我們可以將自己的經驗和感悟與他人進行分享和交流，從而得到他人的反饋和借鑒。通過與他人的交流和分享，我們可以拓寬自己的視野和思路，從不同的角度和觀點來看待問題，從而更好地提高自己的認知水平和解決問題的能力。同時，撰寫心得體會還可以促進團隊之間的合作和交流，提高團隊的凝聚力和創(chuàng)新能力。
總之，撰寫心得體會是一種有意義和有價值的學習和工作方式。通過撰寫心得體會，我們可以更好地理解和掌握所學的知識，培養(yǎng)自己的反思能力和思考能力，發(fā)現(xiàn)和發(fā)展自己的潛能，促進與他人的分享和交流。在今后的學習和工作中，我們應該充分利用撰寫心得體會這種方式，將它作為自我提升和發(fā)展的重要途徑，不斷提高自己的學習和工作效果，實現(xiàn)個人價值和社會價值的雙重增長。
工作總結的意義和價值篇九
安全生產是個人、家庭、企業(yè)及國家的基本需要，安全是人的基本需要之一，人人都希望自己健康、長壽。然而，隨著生產力的發(fā)展和生活水平的日益提高，人們對健康的投資也越來越大，既然如此重視健康，那么如何保障自己在勞動中的安全，就應該成為每一個員工的自覺行動。
安全為了自己。重視安全生產首先要對自己有利，善待生命，才能為社會和個人創(chuàng)造更大的財富。
安全為了家庭。重視安全生產不僅對企業(yè)的繁榮和穩(wěn)定創(chuàng)造了積極的因素，從而使企業(yè)減少巨大的經濟損失，保障了勞動者在生產中的安全健康。
安全為了國家。重視安全生產在保障勞動者安全地進行生產建設的同時，切實保重了人民群眾的生命財產安全。體現(xiàn)了最廣大人民群眾的根本利益，反映先進生產力的發(fā)展要求和先進文化的前進方向。更為突出了黨和政府執(zhí)政為民的要求。
做好安全生產的工作是全面建設小康社會，統(tǒng)籌經濟社會全面發(fā)展的重要內容。是實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的組成部分。是政府履行社會管理和市場監(jiān)管只能的基本任務，是企業(yè)發(fā)展的基本要求。企業(yè)的生存與發(fā)展，離不開安全，脫離了安全的生產是盲目的。是可拍的，更是不負責任的，對于做好化工企業(yè)的安全生產工作無布線的尤為重要。
呂建強。
工作總結的意義和價值篇十
宗教屬于社會意識形態(tài)，其原始目的是通過各種宗教活動加強人與人之間的社會聯(lián)系，后來演變成為了統(tǒng)治者維護統(tǒng)治的工具。這一階段的宗教實際上是在壓抑人性。因此，以馬丁·路德和加爾文為代表的宗教改革人士發(fā)起了宗教改革運動，打擊了神權統(tǒng)治，解放人們的思想并弘揚了人文主義精神，推動了神權向王權的轉型，在一定程度上推進了社會的進步。
而當今社會，民主制取代了君主制，但宗教依然盛行。其直接原因是宗教通過家庭內外的熏陶傳遞給了下一代，并由此傳承下來;但其根本原因在于宗教本身具有讓人信服之處。當今世界有三大宗教：伊斯蘭教、基督教和佛教。以佛教為例：佛教倡導忠眾生平等，反對殺生，主張因果輪回。其實際上通過對人思想意識的改造，抑制了惡行的產生，弘揚了人心向善的力量，也成為了其教徒的集體思想依靠?，F(xiàn)代宗教大多都具有這一特性。宗教的實質是客觀唯心主義的世界觀，其對個人思想的影響是不言而喻的。倘若一個人在幼時接受了宗教教育，即使他長大后摒棄了神學，宗教對他善良的發(fā)揚和對他惡性的抑制是不會改變的。在這種意義上，現(xiàn)在宗教依然具有其存在的`意義和價值，即強力的道德觀約束。當然，極端宗教和邪教不屬于上述宗教之列，應該堅決摒棄之。
科學是人們對自然的研究，在近現(xiàn)代迅猛發(fā)展?？茖W的進步帶動了技術的進步，技術的進步徹底地改變了世界的面貌。我們每天都在享用著科技的成果。同時，科學改變了我們對世界本質的認識?？茖W教育的普及使得越來越多的人相信科學，并推動了科學的發(fā)展。相信科學的人認為組成世界的是基本粒子，所有的事物都遵循相同的自然規(guī)律，并在一定程度上了解了這些自然規(guī)律。在這種意義上，科學的實質依然是對世界的認識，其本質是唯物主義的世界觀，其意義和價值是使我們的生活更美好。
宗教和科學都具有相同的本質，即人們對實際的認識，也就是世界觀。其區(qū)別在于，宗教是人們自己創(chuàng)立的，規(guī)范人們思想的理論，推動人心向善的學說;而科學是在實驗中發(fā)展的，研究自然規(guī)律的理論。二者互有短長，宗教較科學缺少了提高人們生活質量的屬性;科學較宗教則少了對人道德觀念的約束，而在科學教育普及的時代，這種缺失反而成了災難，科技有時反而變成了害人的工具。宗教精神在于改良人的內心使社會趨于和諧穩(wěn)定;科學精神在于增進對自然的認識，創(chuàng)新進取，以改進生活質量。因此我認為，宗教和科學的本質是相輔相成的，在科學精神得到發(fā)揚的今天，不應該忽視宗教的作用。即使不相信宗教，我們也應該發(fā)揚宗教精神。只有科學精神與宗教精神兼具，社會才能和諧穩(wěn)定地向前發(fā)展。
工作總結的意義和價值篇十一
自我管理是自我意識的組成部分，是對自身心理與行為的控制，也就是主觀的我對客觀的我的調控，其核心是理智與意志。
發(fā)動作用和制止作用。
１．發(fā)動作用發(fā)動作用表現(xiàn)在個體清晰地知道自己應做什么。不論自己是否想做，是否喜歡做，主觀的我會命令客觀的我行動。
２．制止作用制止作用表現(xiàn)在個體清晰地知道自己不應做什么。不論自己是否想做，是否喜歡做，主觀的我會命令客觀的我停止行動。
１．自我管理水平反映一個人的社會化水平孩子的任性、鬧脾氣，成年人會認為他不懂事。所謂不懂事是指孩子不知道應怎樣做，或即使知道怎樣做就是不愿意做。因為這是孩子，還不成熟，社會化水平不高，這反映他不善于自我管理，是正常的。如果這種情境發(fā)生在一個成年人身上，則是不正常。這不是思想、道德問題，就是心理問題。因為作為成年人已經接受了社會的長期影響與教育，了解各種社會規(guī)范以及與人相處的原則，不善于自我管理是不正常的。
２．自我管理是事業(yè)成就的必要條件最好的狀況是自己所確立的目標是自己的興趣所在。興趣就是對自己所做的事情，或者對自己的事業(yè)已產生了濃厚的興趣。這就是在對事業(yè)產生了有意注意和直接興趣。在這種情境中，工作、勞動就是做自己喜歡的事，達到了馬克思所說的勞動成為自己的需要的層次。這時，勞動的意義并不僅在于可以換取生存、生活、享受之必需品，而在于勞動過程本身就產生愉快，就獲得自身的滿足。那是多么美妙的境界。事實上一些科學家、藝術家、作家確實進入了這種情境。對于多數(shù)普通人而言，事業(yè)的成功卻是無數(shù)次失敗后的那一次。自我管理就在無數(shù)次失敗時發(fā)揮著作用。主觀的我安慰著客觀的我：不要緊；命令客觀的我：再來一次。就是一次次的安慰、一次次的命令實現(xiàn)了目標，取得了成功。
３．自我管理能促進自我發(fā)展馬斯洛的需要層次理論認為，自我實現(xiàn)是需要的'最高層次。處于這一需要層次的人能最大限度地開發(fā)自己的潛能。加德納的多元理論提示人們思考：在七種智能中自己是否存在某一種或更多種的潛能？自我管理就是要自覺地開發(fā)自己的潛能。日本前首相田中角榮在總結自己的成功時認為，一個人如果能充分地發(fā)揮自己的優(yōu)勢，回避自己的劣勢，這個人就能成功。由此可見，自我管理的前提是清晰地了解自己、準確地評價自己。
工作總結的意義和價值篇十二
選擇這個行業(yè)。
公司認識:本人入行也有1段時間了，對行業(yè)、對公司也有了1定的了解。公？
等專業(yè)人員。
公司有先進的經營理念；1人為本，服務為先，尋求出色。公司有自己強大的？
切的工作就會很順利，服務？
質量是金牌，有優(yōu)良的服務才有源源不斷的客戶。感謝公司對我的栽培。
個人工作回顧:在工作中，我嚴格要求自己，并努力做到用1顆愛心、誠懇、？
平常心來善待雇主家里德每個人，每件事。工作期間，讓我們知道了月嫂是集家政員、？
規(guī)上的行政處罰，并得到了雇主與公司高度好評及認可；在以后的工作中我1定會1如既往？的為雇主服務，讓雇主滿意，做1名優(yōu)秀月嫂服務員。
工作尋求1保護公司形象和利益，不做有損于公司利益形象的事。服從？
公司管理，對工作盡心盡力，盡職盡責。3禮貌待人，周到熱忱。最大限度的服務每個？
體健康、工作順利并預祝今后的工作能獲得完滿成功。
訓的是從北京總部專門負責培訓的老師，培訓了3天，參加培訓的人員大概有28人。
在短短3天的培訓中，我們都學到了很多之前沒接觸到的知識，讓我們知道了，月嫂是？
時期就要注意孩子鈣的吸收和維生素的攝取量，寶寶吃飯只要7分飽就能夠，不要給孩子吃？的太多等等。
在這次培訓中，老師還給我們講了怎樣保養(yǎng)電器，像冰箱和墻面要隔離多遠才行，用?。?BR> 這些都是我們之前注意不到的。老師還教我們跳育兒操，這都是月嫂要用到的，有助于寶寶？的初期教育。
老師講授的很仔細，參加培訓的人員也聽的津津有味，認真做好了筆記。并且把自己很？
重要性和注意事項。
大綱》，特制定培訓計劃。
常護理和就業(yè)質量，為社會提供高質量的月嫂服務人員。
2、培訓對象具有初中以上文化程度的下崗失業(yè)婦女，年齡不超過55周歲。
急救等1系列月嫂技能。
培訓方式采取集中培訓與實習、統(tǒng)1考試相結合的培訓方式，見下表。？
4、培訓時間及地點？
81課時。
培訓地點1般設在東莞市萬福婦產醫(yī)院家政培訓室，亦可根據(jù)具2體情況需要，進行上門授課。
核；專業(yè)技能部份75分，由2⑶名人組成考評小組進行技能操作考試，取平均分為最后得分。
合格驗收后，頒發(fā)家政培訓合格證書，予以結業(yè)。
6、合作對象？
（1）各地正規(guī)職介機構，家政服務中介；(2)各地小區(qū)、樓盤家政部；(3)各地公？
司、企業(yè)后勤部。
政服務培訓，提高新員工家政服務質量，較快勝任崗位工作。
培訓工作情況，不斷認真總結經驗，鞏固培訓成效，完善和落實長效機制。
為了改良生活質量，很多的服務女也想遇上月嫂服務的大潮中，賺大錢。
行業(yè)不斷爬升的高薪服務，催生了月嫂培訓熱潮，現(xiàn)在社會生各種職業(yè)類的月嫂培訓中？
記通過了解很多的月嫂培訓機構，不說培訓質量，培訓價格高。
題。到底會產生甚么事情？筆者從幾個方面給大家介紹真正月嫂培訓機構的黑幕。
當。
以辦理好。
為何辦好的證件不給月嫂呢？這里面有著巨大的利益，國家認證的證書1旦給了月嫂，？
他們就去別的公司工作了，在也不能給自己公司、培訓機構做宣揚了。黑心的培訓中心啊。
時通不過的，就找不到好的工作，別說高薪了，找工作都是問題了。
4、許諾的安排就業(yè)成了1句空談？
5、誰造成了這個培訓行業(yè)的罪魁罪魁？
1)國家監(jiān)管力度不夠，，也沒有審核是否是符合培訓資質。
2)被培訓人員對這個行業(yè)缺少了解。
3)培訓背后的利潤。
最后筆者給廣大的培訓人員建議，？
1、要培訓首先考察培訓季候是否是符合國家培訓機構。
2、培訓機構老師有無培訓師資資歷證書。
3、培訓機構有無實質的業(yè)務部門。能不能快速的安排就業(yè)，能不能簽訂就業(yè)協(xié)議，保？
證就業(yè)。
45天。
項職業(yè)能力證書”，將由有關單位推薦就業(yè)上崗。
施，在近半個月時間內報名參加月嫂培訓的人員高達119人。
本次培訓依然依照就業(yè)再就業(yè)培訓的相干要求，納入規(guī)范化管理，使用。
國家勞動和社會？
政護理、保潔等方面用工單位對這些學員培訓后去向有較強的招意圖向。除學員自主就業(yè)？
訓機構達成了就業(yè)意向，均表示愿在培訓后接收相干人員就業(yè)上崗。
業(yè)。
帶著好奇與興奮的心情，在網(wǎng)上插袋1家離家比較近的學校：鄭州新希望職業(yè)培訓學校，通過看這家網(wǎng)站，感覺學校還不錯，還可以考證，以后就是帶證上崗，通過咨詢申柯校長，我對我的選擇更加自信與鑒定。學校上課的環(huán)境也特別好，敞亮的多媒體教室，專業(yè)又有耐心的老師，熱忱又敬業(yè)的工作人員，還上了好多課本之外的特點課，如：嬰兒撫摸、奧爾夫音樂課、感統(tǒng)訓練實操課、親籽實操課、蒙氏實操課等，讓我感到育嬰師原來不是我想象的只是照顧嬰兒的吃喝拉撒，還有好多的知識需要學習，原來孩子的早起教育這么重要，我真為我自己感到慶幸，慶幸我還有機會。
月嫂心得體會我有幸參加了4級育嬰師的培訓，雖然放棄了許多休息時間，但是我覺得每天都是收獲多多。
1、理論的提升？
怎樣分不同年齡段科學的豢養(yǎng)、護理、照看寶寶，和怎樣對寶寶進行上述4種能力的培養(yǎng)和訓練。為寶寶今后入托、入學打下1個良好的基礎。
2、授課教師的敬業(yè)精神使人敬佩？
授課老師個個都很敬業(yè)，他們認真仔細地教學、規(guī)范的演示，給我留下了深入的印象。育嬰技能的了解和學習與醫(yī)學方面的常識密切相干。老師用豐富的醫(yī)學知識剖析了每個嬰兒護理技能，使我不但了解了其然，也了解了其所以然。特別是班主任老師，在她的保健與護理的課上，當我們有疑惑時，她總是孳孳不倦的1遍又1遍的給我們講授和示范，直到大家理解和弄懂。她說過的1句樸實的話，讓人回味：我希望你們在我這里多問1點、多學1點，那是對我講課最大的嘉獎，我想這也是我人生旅途中寶貴的財富。
3、學以致用是關鍵？
老師常教導我們：你們不但要自己學有所獲，學有所成，更要學有所用！通過學習了小兒的生活照料，使我了解了小兒的飲食、乃至小兒的睡眠、2便、3浴具體操作方法。我也常常幫姐姐家的孩子洗澡、還主動向他們指點自己知道的育兒知識，幫助他們1同照顧好寶寶。
育嬰師的培訓告1段落，我將用自己學到的理論知識，大膽的應用到實踐生活中，讓寶寶的成長更健康、更舒適、更快樂。
工作總結的意義和價值篇十三
1、懷孕其間少吃寒涼的食、一是對媽媽本身不好。二寶寶生出來易吐奶。
2、打算喂母乳的話在最后一個月疏通乳腺。方法是1、用牛角梳或木梳沿乳腺輕輕壓推，2、在腳背乳腺的反射區(qū)從2、3、4腳趾跟起推到腳背最高點每天200次。
3、懷孕期間心情要好，營養(yǎng)要均衡。
4、寶寶出生后要先吸媽媽奶才能喂奶瓶。越餓越得吃媽媽奶，這樣才快上奶。
5、純母乳喂養(yǎng)也得每天用奶瓶喂些白開水，這樣隔母乳時沒那么抗拒奶瓶。
6、很多新生寶寶易紅屁股，鞣酸軟膏是最好的了。以前北大醫(yī)院，人民醫(yī)院有賣，現(xiàn)在沒了。不過可以上淘寶買，北京兒童醫(yī)院出的，可以放心用。
7、寶寶可以涼一點，餓一點，不能太熱，太飽。
8、不要過早的給寶寶喂固體食物，他的胃承受不了，滿4個月才可以加點蛋黃，也不要太晚喂勺，寶寶6、7個月是學習用勺能力最好，過了這個時間段比較難學了。添加副食盡量自己做，外面買的最好也沒自己做的好。
9、寶寶吐奶是正常的，但有時還是可以減少一些，寶寶喝奶時不太愿意喝了，停下半分到一分鐘輕輕抱起拍隔，打完隔還能喝，喝完奶動寶寶就要輕點了。寶寶哭的太厲害，先哄再喂，奶不要太燙，只要不涼就行。
10、你要是覺的你的寶寶有受驚嚇可以幫按頭頂正中百會穴，以及前后左右各一寸的穴位，輕輕揉幾分鐘。
11、寶寶大便有泡泡，好像受涼的話，你可以把你的手掌擦熱敷在肚臍上。
照顧月子須知。
特別提醒：
1、生病的人不能接近寶寶和產婦，大人講話吐沫別噴到寶寶。
2、任何人之間不可以在寶寶和產婦面前爭吵，有爭執(zhí)請自覺離開。
第一部分：照料寶寶。
1、吃喝。
第一，讓寶寶第一時間吃媽媽的乳頭，不管媽媽有沒有奶。母乳是按需分泌的，可以按需喂養(yǎng)。任何人不準喂寶寶奶粉，不要說：“奶水不夠、給孩子吃奶粉”之類的話。3個月內不喂奶瓶奶嘴，錘煉寶寶的肺部、臉部發(fā)育。
第二，寶寶出產房之后吸吮母乳5-10分鐘，如果沒有奶喂葡萄糖。
一般一小平勺葡萄糖兌十毫升溫開水，用小勺給寶寶喂的時候要注意，不要把勺子豎著給寶寶灌下去，要勺把和唇線平行，把小勺平放在寶寶嘴唇邊，讓寶寶自己把水吸進去，而不是猛地給灌下去，這樣才不會嗆到它。剛出生的寶寶，喂的時候一定要小心。
第三，如果是剖腹產，產后要打點滴，其實這些消炎藥對孩子幾乎是沒有影響的，照樣可以喂奶。初乳最珍貴。
第四，因為生產期是夏天出汗非常多，喂奶要特別注意衛(wèi)生：照顧月子的人先洗干凈手，讓產婦洗手，遞熱敷毛巾和防溢乳墊給產婦，遞喂奶毛巾（媽媽墊在手上，防止手上的汗浸漬到寶寶）。一定要注意保持清潔干燥，不然細菌侵襲寶寶會被傳染，媽媽也容易感染乳腺炎。照顧月子的人要隨時提醒產婦喂奶時不要駝背彎腰一定要挺直脊背，否則容易堵住寶寶鼻子。喂奶過程中要隨時給產婦補充水份。
第五，喂完奶停下半分到一分鐘輕輕抱起拍隔，讓孩子側坐在腿上，左手托著孩子的脖子，撐起下巴，右手拍后背，通常十幾下就拍出嗝了，打完嗝還能喝，喝完奶動寶寶就要輕點了。
拍嗝要手掌彎成空心拍，不要實心拍。如果寶寶哭的太厲害，先哄再喂。夜里喂奶如果吃得比較急比較多也要拍嗝，如果讓寶寶喝飽了就睡、不想吵醒她，會導致躺著吐奶更危險，容易進鼻孔，一般的情況可以不必拍。吐奶后喂一勺水清理腸胃，半小時后再喂奶。
第六，為了喂奶方便，寶寶和媽媽睡，一般再加一個人同睡一間房，媽媽專門喂奶，另一人做喂奶前后護理、換尿不濕等。母乳喂養(yǎng)需要愉快的心情、充足的休息、合理的飲食，請照顧月子的人要理解產婦，讓產婦有個好心情，另外產婦盡量不要做事，爭取多休息，注意飲食，多吃營養(yǎng)豐富的食品。
2、拉撒。
第一，月子里用尿不濕，在白天寶寶清醒時可以把她光身子放在隔尿墊上玩一會兒，什么都不戴。新生兒骨骼、關節(jié)發(fā)育還不是太好，不可以給寶寶把屎把尿。
第二，換尿不濕一定要特別注意，要向后拉，不能為了省事往前拉造成大便污染。尿不濕一定要勤換，換時要徹底清洗寶寶的尿布區(qū)域，要記得用濕巾把寶寶的皮膚上的水搌干，千萬不要來回擦。萬一寶寶長了尿布疹，讓她光著小屁股睡在隔尿墊上。盡可能讓他不穿尿褲，也不抹隔離霜，而且時間越長越好，直接接觸空氣會加快尿布疹的恢復。
第三，換尿布時，將干凈尿布放在臟尿布下面，再打開舊尿布，擦干凈抽出來，防止弄臟床。
3、睡。
第一，嬰兒不怕吵，沒必要制造一個安靜的睡眠環(huán)境，她睡覺時，大人該干嘛干嘛，不用怕發(fā)出聲響，正常音量的聲響都沒有問題。
第二，不要養(yǎng)成在大人懷里睡覺的壞毛病。孩子總在大人懷里，無法自由探索，會阻礙他肢體和智力的發(fā)育，變得木呆不靈活。沒事兒盡量不要抱孩子，月子里除了抱去洗澡、游泳、曬太陽，其他時間盡量讓他自己活動，大人不要抱。睡覺不要搖晃，讓她自然入睡。
第三，用毛巾墊在寶寶后背讓其側臥，寶寶取俯臥位頭向側面，每一小時翻臉一次。側臥俯臥時一定要有人照看，以防發(fā)生危險。
第四，固定一致的睡眠時間和睡前活動：洗溫水澡、撫觸按摩、哺乳、入睡。另外，養(yǎng)成中午睡午覺的習慣，上午天氣溫暖的時候給寶寶游泳，游累了比較容易睡覺，不游泳的時候多陪寶寶玩，否則容易精力過剩不睡午覺。午覺時間不宜過長，控制在兩小時以內，不能影響晚上睡眠。
第五，孩子在睡覺時哼哼，不一定是要醒，最好等等看，等他真的連續(xù)哭出聲來，確實是醒了再抱他。如果他一動一哼哼你就抱他，那他不該醒時也被弄醒了。打斷了他的睡眠，他會很不高興的，那樣對他的身心都不利。再者，哭是他表達自己的方式，我們要讓他哭出來，細心聽一聽，觀察他到底需要什么。不讓他哭出來，抱得太快，就會抑制他表達自己的愿望和能力。
4、洗護。
第一，嬰兒為純陽之體，不要給孩子穿得太厚，比大人多加一件既可，穿多了他熱，出了汗再晾著，就會生病。冷病好治，熱病難治。注意寶寶頸部、前額、鼻子的溫度溫和就可以。手腳體溫比成年人略低些是正常的。衣服反過來穿，襪子白天不用穿，晚上睡覺在空調房里穿時也要反過來穿。
第二，三個月以內寶寶都穿長袖，可以去戶外活動，不要太過怕風。讓寶寶呼吸一下戶外的新鮮空氣，有益無害。但是不能抱到馬路邊等汽車尾氣嚴重及有人抽煙的地方。
第三，不可以親寶寶的小手和嘴巴，最好只親額頭。不要讓陌生人觸摸孩子（更加不可以親！），盡管人家是好意也要委婉拒絕。每天給寶寶修指甲，否則寶寶會把自己抓傷。
第四，月子里每天由爸爸給寶寶游泳、洗澡，做撫觸。餓了或者飽了都不能做，一般在吃飽一個小時后做。洗澡用清水，不要用沐浴露。備有貝親的爽身粉，能不用最好不用，要用在只能用在后背、手、還有小腿上，其他地方不能用。洗澡時如果有痱子可以加少量金銀花，不要用花露水、寶寶金水等。游泳或洗澡后需用保健包內的棉球擦拭碘氟，在寶寶臍帶上輕輕轉兩圈進行消毒。
第五，臍帶消毒后做撫觸。要注意溫度適中，溫度較低可局部做，溫度較高可脫光了全身做。方法：洗凈雙手，涂bb油；一般在7－8分鐘完成，以防累著寶寶。
頭部3個動作：舒眉動作、由眉弓到太陽穴；由下頜到耳垂；五指并攏，撫摸頭部。胸部1個動作：由肋骨到鎖骨，胸前劃心型。
腹部4個動作：四指微翹，雙手圍繞肚臍順時針。
四肢各3個動作：擠牛奶，搓一搓；按摩手心/腳心，手心/腳心劃圈；輕輕掐一掐手指/腳指。
然后翻身，翻過來時要注意一手護胸一手托背，讓寶寶頭部側一下。背部3個動作：先在背上橫向撫摸，然后雙手四指分開從頭部百會穴一直梳理到臀部，到尾椎骨壓壓。
5、新生兒特殊護理。
第一，新生兒的免疫能力很高，很少疾病，父母要淡定。偶爾咳嗽、打噴嚏一兩聲（大概一天不超過5次），不是疾病，不用理會。
第二，觀察bb的皮膚，通常3-4天出現(xiàn)生理黃疸，7-10天消退，如加重繼續(xù)發(fā)黃則到急診室測黃疸。消黃疸的方法：喂葡萄糖和曬太陽。（注意bb是先喂母乳，后喂葡萄糖水，葡萄糖水在兩次喂奶中間，1天3次）。多曬太陽，可以光著下身、大腿每天曬2次每次20分鐘，可以一開始曬5分鐘逐漸過渡到15分鐘。曬完以后要喝水，最好是bb睡覺的時候抱出去曬，避開正午太陽即可。若是母乳性黃疸，需要把乳汁擠出來放在奶瓶里，奶瓶放在56度的溫水中慢慢溫熱15分鐘再喂給寶寶，這樣破解了酶，還能保存95%的營養(yǎng)。
第三，臍帶保健：一般出院時醫(yī)院會給一個寶寶用的碘酒或酒精，給寶寶擦拭時先用棉球沾碘在臍端輕輕壓，然后用手輕輕展開臍輪，用棉球擦一周，直徑4-5公分左右。生水不能進臍，洗澡時不要有意識打濕，如打濕則用干凈毛巾擦凈，再用2-3個棉簽沾75%的酒精消毒，出現(xiàn)紅腫、膿血及其它分泌物一定要到醫(yī)院；不用管臍帶脫落時間，一般5－7天脫落；男嬰換尿不濕一定要用新尿不濕搭在寶寶肚子上，以免濺到臍帶上。
第四，寶寶出生第二天會接種卡芥苗，正常反應是：紅腫、硬塊、發(fā)膿，禁止消毒、熱敷、擠壓，可以洗澡。寶寶在出現(xiàn)黃疸時不可以打乙肝疫苗。
第五，頭垢的清理：洗澡前半小時涂bb油軟化，再洗。
嬰兒濕疹：1）檢查媽媽的飲食，少吃熱氣食物2）用bb油先涂，再用37度溫水洗，不要用淋浴露，不擦面霜。3）衣服要寬松，濕疹嚴重時要給寶寶帶手套，防止她抓，涂外用藥后再涂按摩油。
第六，寶寶有上皮珠、馬牙、螳螂嘴、乳房腫脹都是正常的，不能挑、擦、擠，但有誕生齒、新生牙一定要去口腔科撥除。
第七，覺得寶寶有受驚嚇可以幫按頭頂正中百會穴，以及前后左右各一寸的穴位，輕輕揉幾分鐘。寶寶大便有泡泡，好像受涼的話，大人可以把手掌擦熱敷在肚臍上。
第八，寶寶摔倒后要平躺在床上，以防腦震蕩，觀察兩小時，不要抱。寶寶吸入異物要倒抱。有的寶寶發(fā)燒到37.5度就會抽搐，影響智力，要隨時注意寶寶異常體溫，一般38度以下自行降溫不用去醫(yī)院。
6、智護訓練。
第一，洗澡、游泳做撫觸后，將寶寶平躺，雙臂打開展平、合攏，再打開、下垂，做兩次，將小腿伸直彎曲再伸直彎曲，類似于高抬腿的動作，做兩次。整套動作不要超過兩分鐘，以防累著寶寶。
第二，無論何時，跟寶寶閑聊時注意不要用兒語，“松開你的手！”不要說“松開你的?手手?”。因為做智能提升時，給寶寶的資訊就必須是完全正確的。
第三，孩子初始是用口來感知世界的。大約寶寶在出生后四十幾天，如果發(fā)現(xiàn)他抬起手臂使勁往嘴邊送，一次、二次、三次，都沒成功，大人抬著胳膊幫他把手送到口里，寶寶會很高興。
第四，視覺：拿一個紅球距寶寶頭部20公分的遠，慢慢轉，逗引寶寶轉頭，也可以爸爸媽媽慢慢轉臉讓寶寶跟著看（注意不要轉寶寶），轉3次，不要超過兩分鐘，以防累著寶寶。嬰兒剛出生時喜歡看黑白相界的地方，可以在她醒著時在白紙上劃線給她看，或者指給她看從窗簾間隙射進來的光線。
第五，聽覺：用小塑料瓶里放米粒距寶寶頭部20公分的遠，慢慢搖，測試寶寶聽覺，注意轉換方向時不要搖。轉3次，不要超過兩分鐘，以防累著寶寶。
7、寶寶用品及使用方法介紹（當面介紹完后裝進待產包，以便家人到用時好找）。
第二部分：照料產婦。
1、衣。
兩套長袖睡衣需要每天換洗。產后一周身體大量出汗需要保持干燥，每天要用月子水洗澡。
2、食。
請參考月子食譜。
特別強調不能吃鹽醬油醋味精等等一切調味品！油類只吃純植物油。
3、住。
月子里產婦房間開窗開門，每天上下午房間各通風換氣一小時，其間產婦和寶寶先到別的房間。
開關冰箱門的時候記得先關上產婦房門。
4、行。
月子里產婦不出門，出院時不上下樓梯。若有想探視的客人最好請出了月子再來，以免招待不周又打擾打擾產婦和寶寶休息。
工作總結的意義和價值篇十四
所有成功企業(yè)家都偏愛談論如何向外擴張或如何向外發(fā)展，而今天我想談的是，如何觀看你的內心，向內探索你的內心，向內尋找。
人是生而自由的，但無往而不在枷鎖中。每一個靈魂獲得肉身，并要想把肉身保持住，就得參與人世的生存競爭。即先要讓肉身活下來，還得娶妻生子，繁衍后代，這就是生存心。此外，人在世間競爭還有比較心。市場經濟把比較心變得更極端，使人們產生過度的攀比心理，從而給自己制造了超常的社會外部壓力，被過度物質化的追求所驅駛，用無盡的忙碌填充自己的生命空間，卻忘了生命的真正目的是什么、我們生命的信仰是什么。這是中國當下一個很大的問題。
在這樣一個過度物質化的時代，到底我們的社會應不應該有信仰?其實，信仰是一個靈魂的心靈需求，你信它就有，你不信它就沒有。從唯物主義角度來看，看得到的就是有，看不到就是沒有，但病毒你看到了嗎?空氣你看到了嗎?心靈的感應你看到了嗎?還有很多人類迄今看不到的東西，難道它們就不存在嗎?信仰的本質不是去論證神即上帝是否存在，相信上帝萬能的存在并創(chuàng)造了我獨一生命之信仰的意義在于：我相信我的生命不是偶然，是有意義和有使命的。因此而產生自信和與上帝神的距離感，從而賦予生命終其一生去追求縮短這種距離的意義，并因此而找到內在的信心、價值、生命意義、行為準則和生命原動力，包括對待生與死的態(tài)度。但當你不信和沒有信仰的時候，你就會失去生命的方向、價值感和行動準則，甚至會失去自信而過份相信物質化和世俗化的存在，甚至也會產生全面的懷疑。所以，無神論和泛神論常是一個錢幣的兩面，相輔相生。信仰缺失的背后，一定是神信和自信的雙重缺失，是價值堅守的缺失，是人的行為底線的缺失，不知道哪些事情可以做，哪些事情不可以做，還有些事即便能讓你賺錢升官出名也絕對不可以做。這就是神性。
在人類發(fā)明的市場經濟制度中，我們的人生被迫毫無選擇地面臨三個行業(yè)抉擇，一是名的行當，二是利的行當，三是權的行當，你必須選擇進入一途才能求生存。但一經進入，你又被迫進行超生存的比較。由于人類發(fā)明了貨幣這種一般等價物，比較心使人的欲望和行為變得很瘋狂。人們發(fā)明了成功這個詞匯，來衡量這種瘋狂的比較心。成功驅趕著完全沒有管理的欲望，去支配人瘋狂的思想和行為。因為名可以轉化成錢，權也能轉化成錢，企業(yè)家也只好用錢來衡量成功。我們的人生因此被卷進了一條為了增多自己名字下的貨幣量的永無止境的不歸路競賽，直到死亡。沒有人停下來思考生命的真正價值和意義。而你死后把錢留給后代就一定有價值嗎?說不定這就是毀了他一生的根源，可那是你的生命為之奮斗的初衷嗎?有些人即使只開著一個小店也感覺很幸福，而有些企業(yè)家卻經常因為自己的企業(yè)不如別人大而覺得很痛苦。這一切是為什么呢?如果你有信仰，你相信神創(chuàng)造你是有目的的神意之果，你來到人間是為了體驗生命和接受神的考驗，神愛你并看你的行為與神的距離感，你的奮斗就是修煉自身與神接近并求死后同在，如果你有這種信心，你還會煩燥嗎?還會為某個超越底線的事跟某個官員勾兌嗎?還會為了賺錢升官出名去突破那些神和你都鄙視的行為與道德底線嗎?不會的。你會珍視神和你的價值而守住底線。
因而在市場經濟中，對金錢等價物的追求讓我們的欲望倍增乃至瘋狂，而真正的自我和生命的目的卻常常被蒙蔽了，我們稱這樣一個社會是信仰缺失、幸福感缺失的社會。市場經濟激發(fā)人的創(chuàng)富欲望，從而創(chuàng)造了巨大財富，但也可能創(chuàng)造出這樣的群體心靈迷失的結果。身處這個時代的企業(yè)家，需要重新審視生命的屬靈需求，不僅向外發(fā)展，也要向內觀看，管理欲望，追求生命的完滿與幸福。
為了管理欲望、完美生命，首先需要重新反思教育。我們所受的教育給了我們很多錯誤觀念，這些觀念可能支配我們的一生，甚至決定我們生命的長短和幸福的偏差。首先我們要重新定義教育給我們的成功定義。成功既不是虛偽的“為人民服務”的口號，也不是名利權方面的出人頭地與高人一等。成功是做真正的自己，是信仰和尋找的成就。這樣才能擁有一顆安靜的心，只有安靜才容易成功和幸福。如果心很浮躁，成功反不易，即使取巧越線成功了也不會幸福。我們還應該重新定義幸福。幸福是一種發(fā)自內心的對生命的熱愛，是對超越人的神之愛以及推及人的博愛，是你與他人之間仿照人神關系進行的愛的良性互動，事實證明，生命體驗中給予的幸福及愛遠遠大于索取的幸福。
生命的目的其實就是體驗人生中的幸福與喜樂，你不必等到賺到三個億再去體驗幸福，應該當下就享受幸福、找到喜樂，不要去等待。當然，生存的體驗是必要的，那些殘酷的競爭也要經歷，相信每一位企業(yè)家都有過這種體驗。身為一個中國的企業(yè)家，必須要有坐臺小姐的心態(tài)，得把自己看成什么都不是。我說這句話是很嚴肅的。在中國的文化和血液里流淌著一種對商人歧視的血液基因，就連商人也經常容易看輕自己。我常說自己不是流落江湖而是淪落風塵，既然都已經淪落風塵了，還有什么委屈不能接受，還有什么痛苦不能擔當，還有什么氣咽不下去呢?只要堅守住了神讓你堅守的人生行為底線，你怕什么?所以，在競爭的體驗中，企業(yè)家永遠要把自己放低，要想到相對于神而言我們每個人的生命都很謙卑，也都很特別，不要太著急，要懷著十年磨一劍的心態(tài)來做企業(yè)，一點點往前走，重在守道增加價值而不在暴富，不在于是否出人頭地高人一等。這種心態(tài)下你就一定會成功，而且無論成功大小你都會找到幸福。大多數(shù)企業(yè)家就是太心急，太想暴富出人頭地高人一等，如果不經磨難不經風雨那么幸運地輕易就賺到幾億，輕易就當大官掌大權，輕易就名滿天下，必有更大的禍患跟在后頭。再說如此輕易擁有，生命還有意思嗎，還有幸?？裳詥?幸福就在于奮斗的過程，就在于你挖空心思一點點去追的過程，最后有一天實現(xiàn)你的夢想追到手，你就幸福了。
在追求的過程中，除了用身體去體驗，還要用心靈去體驗，體驗真、善、美。任何時候與人打交道都真誠相待，這就是真，如果能如此之真，你就會幸福，如果真誠面對你的顧客和員工，你就已經幸福了。善就是與人為善，從他人角度來想自己，換位思考如果你是個消費者怎么看待你的產品，怎么看待你的服務，即使別人對我們有不好的態(tài)度和批評，也不要看不起自己，不要怨恨別人，更不可報復他們，繼續(xù)保持謙卑的心與人為善。美則是無時無刻不存在于我們的身邊，人皆有愛美之心，神賦予我們每一個人審美的天賦，我們身邊都有很多美的東西，人很美，景色很美，哪怕一個昆蟲在鳴唱也很美。全看你的心情是否在神賦予的狀態(tài)里，如果你被世俗的比較心所驅趕而扭曲，如果你每天都很煩燥痛苦，你就會對身邊的美景美事物美人美的一切視而不見，你的心就是一個地獄。
那么，如何尋找幸福?神賦予我們每個人一種至高的生命體驗，即給予的時候就會充滿通靈的幸福感，索取則充滿羞恥感，這是人類屬靈的心靈體驗，這就是人類的大愛之心。更深層次說，人真正的自我不完全是肉身，除肉身之外還有一個靈魂的我，那個我住在你的內心，他被神造時置入肉身，是人的內在神性。他很冷靜很公正很客觀更很有愛，知道什么是對錯，而且會評判你的肉身行為，他會告訴你白天言行的對與錯好與壞。怎么找到心中的真我，怎么找到心中的神性并請他主宰你的生命，從而找到真正的生命喜樂?只有兩種方法，一種是信仰，另一種是修行。真正生命的旅途，就是尋找信仰和修行之方法的過程。
什么叫信仰?信仰就是對當下肉身的托付與皈依。當我信仰神的時候，我就把自己托付給他，相信神造人愛人因此是愛我的，相信自己來到人間不是一個偶然，相信神創(chuàng)造了我必有他的目的，也許要我做成一番大事業(yè)，賦予了我特殊的使命和才能要我去幫助別人成就人間大愛。既然神這樣愛我并賦予我使命和才能，我就全身心信他愛他。所以信仰說到底就是信自己內心駐足的那個神性。因為信仰，你就不會懷疑一切東西，你就不會見什么信什么，你就不會找不到堅守的價值、準則與底線，也肯定不會去干違背神意底線的事情。修行則是從管理欲望開始，修煉我們自身與人世間一切世俗的瘋狂欲望和誘惑抗爭。很多時候我們不幸福不是因為我們擁有得太少，而是因為我們沒有管理欲望，讓欲望任意為所欲為、熾熱燃燒，將我們心中的真善美的天賦神性與屬靈感覺燒為灰燼，只剩下過度比較的無法立刻實現(xiàn)的嫉妒火焰在熊熊燃燒，讓我們食難安坐臥不寧，從而遠離生命的真諦，并常常驅動出只有魔鬼才會狂喜贊許的行為來，給我們的社會和后代帶來難以言表的傷痛與惡的示范，撕裂了我們民族時代的群體靈魂。
所以，從管理欲望開始，或者是信仰，或者是修行，把我們的時間和我們的事業(yè)做一個恰當?shù)陌才牛ぷ?，從容生活。同時注重去享受當下的真善美，不要一味折騰，而是靜下心來讓我們的心發(fā)現(xiàn)真誠、篤守善行、體驗美感，這樣我們就可以找到通往大精神的路。找到住于我們心中那個被你視、壓抑、冷落掉的神性。
不要以為科學可以替代宗教。一位哲學家說過，科學只不過是茫茫黑夜中的一束手電筒的光芒，在沒有被科學照亮的空間，需要信仰去彌補。還有另一位大科學家說過，當科學歷經千辛萬苦探索登到山頂?shù)臅r候，發(fā)現(xiàn)宗教早巳端坐在上頭。這就是大多數(shù)偉大的科學家都持有狂熱的宗教信仰的原因。如果通過信仰能建立起這些概念，我們對人生可能就有新的看法，對事業(yè)也會有新的看法，對自己就會找到謙卑且恰當?shù)囊暯牵苊饪裢o知、懷疑和泛神的輕信，人生也會過得更加快樂和幸福，并且能參與神共建這個社會的悲憫、同情、寬容、和諧的人類大愛和大精神。
工作總結的意義和價值篇十五
正確地認識自身的優(yōu)缺點、長短處，認識自己周圍的客觀環(huán)境，認識自己成長和發(fā)展的有利條件和不利條件;對自己的情緒有正確的自各力、自制力，對別人的情緒有敏感的體驗力和正確的判斷力，能夠預測他人和社會對自己的言行反應及其后果;等等。這些都是個體進行自我管理的根據(jù)，也是個體自我管理的起點。只有正確認識自我，才能獲得自我管理和自我發(fā)展的主動權。
自我管理的過程，也是自我選擇，自我發(fā)展的過程。因為我們的生活就是一系列選擇過程?！懊看芜x擇都有前進與倒退之分?？赡苡汹呄蚍烙②呄虬踩②呄蛭房s的運動;但在另一面，也有成長的選擇。做出成長的選擇而不是畏縮的選擇即是趨向自我實現(xiàn)的運動?！眰€體的自我選擇是受自我意識支配的。當物質的自我占優(yōu)勢，個體主要選擇其身體外表和物質欲望的滿足，獲得家庭成員的關心和愛護等，若以社會自我為主導，則會選擇他人的注意和重視，注意他人對自己的情感，追求名譽、地位、金錢;如果精神自我占優(yōu)勢，則會選擇自我實現(xiàn)，努力發(fā)展自已的品質、智慧和能力，在不斷的理想追求中發(fā)展自我、實現(xiàn)自我。
個體的`少磕既可以由外部控制，也可以由自身控制。正是自我意識使個體的活動在無外界壓力或壓力相對抗的情況下保持一致。個體之所以能夠產生一種人格恒同的感覺，之所以能夠在不同的情境中保持一貫的行為反應方式，就是因為自我意識把自身看成是一個統(tǒng)一的連貫的實體，具有維持這種統(tǒng)一的勸機。而這種動機恰恰是自我管理獲得得一致性的心理機制。加強人的自我知覺培訓，提高人的自我意識，對實施自我管理具有十分重要的意義。
工作總結的意義和價值篇十六
馬克思曾提出四種“掌握世界”的方式，即：“理論”的（哲學的、科學的）方式、“藝術”的方式、“宗教”的方式和“實踐－精神”的方式。四種方式分別用四種不同的思維模式認知世界，互相補益，缺一不可。
藝術、宗教和哲學同屬社會意識形態(tài)的頂層，盡管用不同的語言去描述人類的心靈活動，但都是人類心靈活動的體現(xiàn)。宗教、藝術和哲學,是人心靈的文化形式。人通過與宗教、藝術和哲學中的感覺、情感和意義進行“對話”,使人與宗教、藝術和哲學的關系成為一種靈魂問答、思想共鳴和心靈對話的關系。黑格爾指出：“藝術從事于真實的事物，即意識的絕對對象，所以它也屬于心靈的絕對領域，因此它在內容上和專門意義的宗教以及和哲學都處在同一基礎上”。
法國的大雕塑家羅丹（1840—1917）說，藝術就是宗教。中國著名教育家蔡元培先生也提出，以美育代替宗教。盡管他們的說法有些偏頗，也不應該是誰就是誰和誰代替誰的關系，但從某種程度上反映了藝術與宗教的緊密聯(lián)系。張育英先生在《論宗教與藝術的關系》中提出：“如果把宗教和藝術，放到人類發(fā)展歷史中公正地看，就不難發(fā)現(xiàn)，宗教與藝術之間，具有許多內在的同一性”。
首先，宗教為藝術提供了宗教題材和內容，最早期的藝術活動，如歌舞、繪畫、巖畫、雕塑，都是來反映某種宗教和祭祀活動，反映人們對宗教的信仰和崇拜，因此這些作品都帶有很濃的宗教色彩，表現(xiàn)出某種神秘的神性控制。中外藝術史上相當長的歷史階段都以宗教藝術為主導，宗教藝術可謂于藝術史上最濃重與華麗的一筆，也成為藝術發(fā)展最直接的、生生不息的重要源泉。埃及的金字塔、古羅馬的神廟、梵蒂岡的教堂以及以敦煌莫高窟為代表的石窟藝術等，這些遍布世界各地的`宗教藝術都是世界藝術史上的精品，因此，藝術發(fā)展的原動力就是宗教。
其次，宗教對藝術的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)風格產生了深遠的影響。在中國，佛教，尤其是禪宗，對中國文人和美學思想有著重要的影響。比如，唐代的詩人、大畫家王維對禪宗有著深入的研究，將禪的意境、詩境、畫境融為一體，使得“詩中有畫，畫中有詩”，被尊稱為“文人畫宗師”。美學家蔣勛就特別推崇禪宗精神對于中國繪畫風格的影響，他認為禪宗在繪畫上啟發(fā)了筆簡形具之創(chuàng)作，以氣韻為主的禪畫由之興起?？梢哉f，禪畫使中國的山水畫在那一時期達到了藝術創(chuàng)作的頂峰。
然而，在一般人的心目中，藝術和哲學是兩回事，甚至是完全不同的兩回事。藝術訴諸感情，哲學訴諸理智。藝術表現(xiàn)方式比較具體，哲學則很抽象。藝術用形象來說話，而哲學是用命題來說話，等等這些表象的不同難免讓人們產生一些誤解。
哲學是關于世界觀和方法論的理論體系，它建立在具體科學之上，是對具體科學的高度概括和總結。它的研究對象是人與世界的關系，它關心人生的意義和目的，關心人類的命運和世界的現(xiàn)在和未來。而真正的藝術家同樣把把藝術看作是他們思考世界和探索人生基本問題的途徑，他們傾注了大量的情感在所創(chuàng)作的作品中并以此來表達他們對世界和人生的看法。因此，藝術家們或多或少都會在其藝術作品中滲透著、寄寓著自己的世界觀、人生觀等一系列哲學范疇的東西，而作品本身所折射出的哲學信號也成為評判、賞析作品的重要依據(jù)。因此，藝術與哲學的相互滲透，是不言而喻的。從中國古典美學中的“畫以立意”、“樂以象德”、“文以載道”、“詩以言志”等等的這些來看，就能深刻反映出兩者的密切關聯(lián)。
綜上所述，人們對于藝術和哲學的關系也就會有一個全新的認識和理解。
在藝術與宗教和哲學三者的差異中，藝術與其它兩者的差別是最大的?，F(xiàn)在在全球范圍內，宗教派別間的矛盾與沖突不斷發(fā)生，有些甚至引發(fā)戰(zhàn)爭，哲學在嚴格意義上也是難以界定，而藝術由于保留了人的心靈的真誠與真實感受，最不容易產生抵觸、最具包容性。
宗教與哲學是經過梳理后形成的系統(tǒng)化、理論化和規(guī)范化的體系，從這點看似乎與藝術有很大差別，但三者之間是相互促進和相互作用的。
人類從一開始就不是為了吃飯而活著。人在解決了溫飽之后，就會追問宇宙和人生的意義，藝術、宗教和哲學是人類追索這類問題的途徑。如果像目前許多人把藝術僅僅理解為一種技法的體現(xiàn)，一種賺取金錢的工具，而忽略了思想和真理，那藝術就走向了衰退和死亡。
工作總結的意義和價值篇一
心得體會是我們在學習或者工作中總結出來的經驗和感悟，它具有重要的意義和價值。首先，寫心得體會可以幫助我們更好地總結和歸納知識，提高學習和工作的效率。其次，寫心得體會可以讓我們更深刻地理解和消化所學的知識，加深記憶和理解。再次，寫心得體會也是一種與他人交流和分享經驗的途徑，可以從中獲取他人的反饋和建議，進一步完善自己的思考和理解。最后，寫心得體會還是一種個人成長和進步的記錄和見證，有助于培養(yǎng)自己的自我反思和思考能力?？傊?，寫心得體會具有重要的意義和價值。
工作總結的意義和價值篇二
撰寫心得體會是我們在學習、工作、生活中的一項重要能力和技巧。它可以幫助我們對所學知識進行總結和歸納，更好地理解和應用，同時也可以幫助我們記錄下自己的思考和感悟，進一步提升自己的思維能力和表達能力。在這篇文章中，我們將探討撰寫心得體會的意義和價值。
第二段：提高思維能力。
撰寫心得體會可以幫助我們提高思維能力。當我們思考和總結所學知識時，需要對其進行梳理和歸納，逐漸形成一個整體性的邏輯框架。這個過程會激發(fā)我們的思維活力，讓我們更加深入地理解所學內容，為我們之后的學習和應用提供基礎。同時，撰寫心得體會也可以幫助我們發(fā)現(xiàn)知識中的薄弱環(huán)節(jié)和不足之處，使我們能夠有針對性地進行補充和改進。
第三段：提升表達能力。
撰寫心得體會對于提升我們的表達能力也非常重要。當我們將自己的思考和感悟通過文字表達出來時，需要用清晰、準確、生動的語言描述出來。這就要求我們思考的思維過程要有條理，將復雜的思想轉化為簡練的語言，使讀者能夠快速理解并有所啟發(fā)。通過不斷地撰寫心得體會，我們可以鍛煉自己的語言表達能力，提高文字的質量和流暢度，使自己在學習和工作中更加得心應手。
第四段：記錄個人成長與思考。
通過撰寫心得體會，我們可以記錄下自己的個人成長和思考。在學習和工作中，我們會不斷面臨新的問題和挑戰(zhàn)，通過解決問題和反思經驗，我們會不斷成長和進步。而撰寫心得體會可以幫助我們整理自己的思路，并將這些經驗和反思記錄下來。當我們回顧這些心得體會時，可以看到自己不斷成長的腳步，也可以通過反思找到自己的不足和成長的方向。
第五段：分享與傳播。
撰寫心得體會的另一個意義和價值是可以與他人分享與傳播。當我們通過寫作將自己的思考和感悟表達出來時，不僅可以讓別人從中受益，還可以與別人進行交流和互動，從中得到更多的啟發(fā)和反思。同時，我們也可以通過發(fā)布心得體會的方式與更多的人分享我們的思考和感悟，可以激發(fā)他人的思考并促進交流。這樣的分享和傳播不僅可以豐富自己的人際關系，還可以擴大自己的影響力，讓自己的思考和感悟得到更多的認可和肯定。
總結：撰寫心得體會是一項有意義且有價值的活動。它能夠提高我們的思維能力和表達能力，幫助我們整理和記錄個人思考和成長，同時也能夠與他人分享和傳播，產生更多的反思和交流。通過不斷地撰寫心得體會，我們可以不斷提升自己的學習和工作能力，更好地應對各種挑戰(zhàn)和問題。因此，我們應該重視并養(yǎng)成撰寫心得體會的習慣，不斷提升自己的撰寫能力和思考能力。
工作總結的意義和價值篇三
心得體會是人們在學習和工作中得出的結論和感悟，擁有著重要的意義和價值。通過總結和歸納，我們能夠更好地發(fā)現(xiàn)問題所在，從而改進自己的方法和思維方式。同時，心得體會也能夠幫助我們提高自己的學習和工作效率，減少重復性的錯誤，增進個人的成長和發(fā)展。因此，寫心得體會無論是對于個人還是對于組織、社會都具有著重要的意義和價值。
首先，寫心得體會是對過去經驗的總結和反思，也是發(fā)現(xiàn)問題所在的過程。人們在學習和工作中難免會遇到困難和挫折，但只有通過總結和反思，才能夠更好地了解自己的不足和問題所在。當我們將自己的經驗進行整理和歸納時，就能夠更清晰地了解到自己在某個領域的不足之處，從而為今后的發(fā)展提供有價值的借鑒。
其次，寫心得體會還能夠幫助我們提高學習和工作的效率。通過總結和歸納，我們可以找到最適合自己的學習方法和工作方式，并且可以更好地規(guī)劃和安排自己的時間和任務。心得體會也能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)自己在學習和工作中可能會遇到的困難和問題，提前想好應對策略，減少重復性的錯誤，從而更高效地完成任務和達到目標。
此外，寫心得體會還能夠促進個人的成長和發(fā)展。通過對過去經驗的總結和歸納，我們能夠更清楚地了解自己的優(yōu)勢和不足，進而知道自己應該如何進一步提升自己。通過寫心得體會，我們可以找到自己的潛力和短板，通過不斷反思和改進，逐漸完善自己，從而實現(xiàn)個人的成長和進步。
此外，寫心得體會不僅對個人有著重要意義，對于組織和社會也具有不可忽視的價值。組織和社會的進步需要個體的進步，而寫心得體會可以幫助個人更好地實現(xiàn)自身的成長和進步。隨著個人的進步和發(fā)展，組織和社會也會因為個人的心得體會而受益。個人的心得體會可以被其他人借鑒和學習，從而促進整個團隊的發(fā)展和壯大。因此，寫心得體會不僅是對個人的回饋，也是對整個組織和社會的貢獻。
綜上所述，寫心得體會具有著重要的意義和價值。通過對過去經驗的總結和歸納，我們可以更好地發(fā)現(xiàn)問題所在，改進自己的方法和思維方式；通過寫心得體會，我們可以提高自己的學習和工作效率，減少重復性的錯誤，增進個人的成長和發(fā)展。同時，個人的心得體會也對組織和社會有著重要的貢獻，促進整個團隊的發(fā)展和壯大。因此，寫心得體會不僅對個人有著意義，對于組織和社會也具有著重要的價值。
工作總結的意義和價值篇四
“孝”是儒家倫理體系的起點，是人心向善的道德根源。何為“孝”？《爾雅?釋訓》解釋為“善事父母為孝”?！墩f文解字》將孝解釋為“孝，善事父母者，從老省、從子、子承老也”?！吧剖赂改浮?，指的是子女要好好照顧、侍奉父母；“從老省，從子”，是從“孝”字的結構來看，它是一個會意字：上面是“老”字的上半部分，下面是“子”字，意為子在下面侍奉上面的老人。梁漱溟先生在《中國文化要義》一書中援引謝幼偉先生的觀點說：“中國文化在某一意義上，可謂為‘孝的文化’?！?BR> 一、儒家孝倫理的基本內容。
《孝經?開宗明義章第一》說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！保吧?、體、發(fā)、膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”儒家認為孝是一切道德的根本，一切教化都是由它而產生出來的。那么，作為一切道德根本之孝具體包括哪些方面？楊國樞先生將其歸納為：敬愛雙親；順從雙親；諫親以理；事親以禮；繼承志業(yè)；顯親揚名；思慕親情；娛親以道；使親無憂；隨侍在側；奉養(yǎng)雙親；愛護自己；為親留后；葬之以禮；祀之以禮。楊維中先生將其概括為五個方面：養(yǎng)親：即子女對父母的奉養(yǎng)；尊親：對父母，不僅要做到奉養(yǎng)，還要從人格上尊敬他們，使父母得到精神上的愉悅滿足；遵親：順從父母的意愿；禮親：對父母的奉養(yǎng)符合周禮；光親：主張一個人要在社會上建立功業(yè)，以光宗耀祖。肖群忠先生認為儒家的孝倫理大致可以分為兩個方面：事生；事死。其中事生包括養(yǎng)、敬、憂、諫四個方面，事死則包括儉、哀與不違三個方面。本文從養(yǎng)親、敬親；尊親、諫親；祭親、繼親三個層次，六個方面來闡述儒家孝倫理的基本內容。
第一，養(yǎng)親、敬親。養(yǎng)親，就是要求為人子女者要“謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母”，滿足父母最基本的物質生活條件，使他們居有其所、腹有所食、體有所衣，衣食住行皆能有養(yǎng)。根據(jù)《禮記?祭義》中曾子所述：“孝用三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！别B(yǎng)親僅僅是做到了“其下能養(yǎng)”，更高層次的要求就是尊親：使父母感受到精神上的奉養(yǎng)，以滿足精神上的需求?！墩撜Z?為政》中曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬。皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”即子女做到能養(yǎng)不代表就是對父母的孝，而是要做到更高層次的“敬養(yǎng)”。即從滿足父母物質上的需求提高到滿足其精神上的需要。
第二，尊親、諫親。《孟子?離婁上》曰：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子?！泵献诱J為，孝親有“養(yǎng)口體”和“養(yǎng)志”之分。滿足父母物質上的`需求而不順從父母的意愿只是“養(yǎng)口體”，而“養(yǎng)志”不僅要讓父母衣食無憂，還要按照父母的意愿行事?？鬃釉凇墩撜Z?學而》中說“父在觀其志，父沒觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”也就是說，父親健在的時候看兒子的是否孝，就要看兒子的志向是否與其父一致；父親去世后，要看兒子的行為是否符合父親生前的志向。父親去世三年兒子也不改變其父生前的行事原則。只有這樣，才算是做到了孝。儒家孝倫理在強調尊親的同時，提出了“諫親”。所謂“諫親“是指父母的行為處事有什么明顯不對的地方，作為兒女有義務向父母委婉的表達自己的意見，提醒父母改正。如果父母沒有聽從自己勸諫，自己也不得心中不滿進而產生怨恨，還是要恭恭敬敬的對父母盡孝道。
第三，祭親、繼親。儒家孝倫理在人們對父母事死方面和事生有同樣的倫理要求。(哲學理論論文)孔子在《論語?為政》中說：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！边@就是說，父母活著的時候要按照禮節(jié)奉養(yǎng)他們，死后要按照禮節(jié)安葬他們，祭祀他們。按照《孝經?喪親章》所說，就是要“為之棺槨衣衾而舉之，陳其簋而哀戚之，擗踴哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安措之，為之宗廟，以鬼享之，春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣?！备改冈谑乐畷r，對他們恪盡孝敬之心，父母去世以后則懷著悲哀之情料理喪事并時常緬懷祭奠他們。作為孝子如果能做到這些，就算完成了自己的根本義務，履行了對父母生養(yǎng)死葬的道義。
二、對現(xiàn)代社會孝行異化的剖析。
所謂孝行異化是指現(xiàn)代人“善事父母”的行為的方式方法脫離了孝道本身的倫理要求，從而使之喪失了孝道本身應該具有的道德價值。當前社會上孝行的異化主要表現(xiàn)在以下四個方面。
第一，不贍養(yǎng)父母。自古以來，贍養(yǎng)父母都是為人子女應盡的社會義務和道德責任。在子女年幼尚無能力自立的時候，是父母含辛茹苦把子女撫養(yǎng)成人，而當父母年老體衰，作為子女天經地義的負有贍養(yǎng)父母的義務。反觀時下每年的節(jié)假日，很多在城市生活的人，寧愿選擇旅游，甚至寧愿到鄉(xiāng)村體驗農家樂，也不愿意回到老家看望父母?！缎⒔?五刑章》曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝?！比绻凑铡缎⒔洝匪f，在三千罪名之中，不孝敬父母是最大的罪責，那么子女連最起碼的贍養(yǎng)義務都沒有做到，不知當以何罪論處。
第四，愚孝。儒家提倡孝，特別是漢代獨尊儒術，以孝治天下，每一個皇帝去世以后，在謚號前都加一個孝字，如孝文皇帝、孝武皇帝等。后代流行于世的一對口號是：君叫臣死，臣不死，臣為不忠；父叫子亡，子不亡，子為不孝。今人稱此口號為愚忠愚孝?！坝扌ⅰ敝詾橛?，是其只重動機，不重效果；只重形式，不重內容；只顧自己，不顧他人。從根本上說，不是真正的孝道。即子女以孝之名，對父母的命令不分是非曲直，不必有理性的判斷，只需一概無條件的遵從。這與封建社會遺留下來家長制權威不容置疑不無關系。儒家提倡“以孝治天下”，后來卻演變成“父叫子亡，子不亡，子為不孝?！比粼诠艜r，人們出現(xiàn)這種觀念是可以理解的，畢竟那時社會還太落后，“三綱”中的“父為子綱”地位在人們心中太重，太難以撼動，這是歷史和時代的原因?？扇缃瘢鐣谶M步，人們的思想觀念在解放，為什么現(xiàn)在還會有那么多的人“愚孝”呢？如果長此以往，子女在對父母盡孝的過程中，便形成了自身唯唯諾諾，膽小怕事，絕對服從權威的奴化性格。
現(xiàn)代孝行異化情況之復雜、涉及的地域范圍之廣泛、人數(shù)之眾多，足以說明孝行異化已經成為一個亟待關注的社會問題。
儒家孝倫理是古代社會中國人最高的道德準繩和行為規(guī)范，不論時代如何進步和改變，作為根源于人類血緣關系的“孝”，都在不同程度上發(fā)揮著作用，影響著中國歷代人們的思想，始終凝聚著以血緣為紐帶的家庭關系，而且也起到凝聚中華民族向心力的作用。
第一，提倡孝倫理有利于家庭和睦。我國現(xiàn)在還處在社會主義初級階段，雖然經濟取得了一定程度的發(fā)展，但是社會保障體系還不夠完善，這就決定了我國在進入人口老齡化社會時，作為社會組成部分之家庭必然要承擔養(yǎng)老之責，子女必然要承擔贍養(yǎng)父母的義務。加強孝倫理建設，使子女懂得對父母不僅要進行物質上的贍養(yǎng)，而且要進行精神上的贍養(yǎng)，讓父母“老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所學、老有所樂、老有所為”。
第二，提倡孝倫理有利于培養(yǎng)愛國主義精神。《禮記?大傅》中說：“自仁率親等而上之至于祖，自義率祖順而下之至于稱，是故人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷……”“社稷”也就是國家，“重社稷”也就是重視國家、熱愛國家的意思。中國人的愛國心不僅包含著對故鄉(xiāng)土地的情感，而且包含著對祖先的崇拜。所以擁有著共同祖先的中華兒女不論身處何地，都時刻不忘自己是炎黃子孫，時刻不忘對祖國的統(tǒng)一和復興所應盡的義務。這種情感就是孝子對祖國的孝養(yǎng)，是愛國精神的體現(xiàn)。提倡孝道，有助于將全世界的華人緊密的聯(lián)結起來，有利于培養(yǎng)和發(fā)揚愛國主義精神。
第三，提倡孝倫理有助于將孝從家庭倫理提升為社會倫理。弘揚尊老、敬老的傳統(tǒng)美德，是解決社會老齡問題的重要途徑，是完善現(xiàn)實養(yǎng)老機制的需要，也是當代家庭養(yǎng)老的重要保證，有助于促進社會的穩(wěn)定與發(fā)展。我國是世界上人口最多的國家，同時也是老年人絕對數(shù)量最大和老齡化速度最快的國家，養(yǎng)老問題是我國的重大戰(zhàn)略任務之一。由于我國的經濟發(fā)展水平不足，“未富先老”，這就決定了家庭養(yǎng)老仍然是我國目前最基本的養(yǎng)老方式。尤其在農村，依靠家庭養(yǎng)老更是老年保障的重要形式。這樣，傳統(tǒng)孝倫理的現(xiàn)代價值也因此隨之進一步凸現(xiàn)出來。因此，提倡儒家孝倫理，積極倡導尊老、敬老、愛老的傳統(tǒng)美德就有了非常重要的現(xiàn)實意義。傳統(tǒng)孝道不僅是一種擴展性的倫理規(guī)范，而且是一種開放性的倫理規(guī)范。它體現(xiàn)出孝倫理始于家庭這個最基本的社會組織進而擴展為整個社會，由個人私德擴展為社會公德的特性。所以，要把孝倫理教育納入國民教育體系，從啟蒙教育開始，并使之成為終生教育的必修課。這樣，就可以使人們認識到孝要從最基本的孝敬父母，關愛親人開始，將愛的范圍逐步擴展升華，最后達到泛愛眾的道德情操。
總之，提倡傳統(tǒng)孝倫理之精華部分的教育，規(guī)范社會家庭關系，樹立尊老敬賢的時代新風是增強民族責任感和凝聚力的核心。這對于建設社會主義精神文明，完成祖國統(tǒng)一大業(yè)，實現(xiàn)中華民族偉大復興都是十分有益的。
參考文獻：
[1]梁漱溟。中國文化要義[m].上海：上海人民出版社，2003.
[2]楊維中。孝道與現(xiàn)代家庭倫理[j].中國哲學史，1997，（2）。
[3]李祖揚。現(xiàn)代文明與孝倫理[j].道德與文明，2001，（6）。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
工作總結的意義和價值篇五
《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，它以其豐富的文化內容、廣泛的創(chuàng)作題材和完美的藝術形式，向我們生動地展示了殷周社會歷史的立體畫卷。它對中國社會的影響，已經遠遠超出文學的范疇。
《詩經》時代，以男性*為中心的社會早已形成，宗法禮教雖不及封建社會中、后期那么嚴密，但婦女因沒有獨立的經濟地位，婚后成為男子的附屬品已是社會的普遍現(xiàn)象。作為社會弱勢群體的婦女，婚姻是她們惟一的依靠和出路，一旦夫妻間發(fā)生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭棄后的婦女生活更是非常悲慘?！对娊洝分袟墜D詩就是當時這種普遍社會問題的有力佐證。
《詩經》棄婦詩中棄婦形象生動、性*格鮮明，有其獨特的審美意義和社會意義，我們可以從中了解作為弱勢群體的婦女中最不幸的部分——棄婦——的生活、感受，洞察當時的婚姻家庭狀況，了解當時婦女的社會地位，體會上古時代女子的整體風貌和美德。
《詩經》中棄婦詩和疑似棄婦詩的篇目有11首，都曾在不同的文獻中被稱為棄婦詩，分別是：《召南·江有汜》、《邶風·柏舟》、《邶風·日月》、《邶風·終風》、《邶風·谷風》、《衛(wèi)風·氓》、《王風·中谷有蓷》、《鄭風·遵大路》、《小雅·我行其野》、《小雅·谷風》、《小雅·白華》。
要判別以上11首詩是否為棄婦詩，首先對棄婦詩要有一個明確的定義。筆者認為：棄婦詩是抒寫因婚姻破裂或丈夫變心而被拋棄的婦女的感受的詩歌。這個定義要求棄婦詩必須具備兩個條件，一是棄婦婚后被棄，二是棄婦離開夫家。這兩個條件排除了描寫婚前情郎變心離開女子和婚后妻子被丈夫冷落而沒有離開夫家這兩種情形的詩。
表1列出了褚斌杰、余冠英、沈澤宜、聶石樵四位先生的著作中對這11首詩的性*質分析。從表1中可看出，對《邶風·谷風》、《衛(wèi)風·氓》、《王風·中谷有蓷》、《鄭風·遵大路》、《小雅·白華》5首詩，諸家都認為是棄婦詩，沒有異議，對此筆者認同。對于《邶風·柏舟》、《邶風·日月》、《邶風· 終風》，諸家傾向也較一致，前兩首女主人公婚后被冷落而沒有離開夫家，是描寫女子婚姻不幸的詩。后面一首描寫女子被調一戲之后的又恨又愛的復雜心情，故不是棄婦詩。對于《小雅·我行其野》、《小雅·谷風》，諸家出現(xiàn)異議，筆者覺得是因為詩中行文的口吻沒有棄婦詩中應該有的女子委婉哀怨、帶有－陰－柔感覺的特征，而是直接斥責對方，因此不像描寫棄婦。故而筆者認為這兩首詩不是棄婦詩。對于《召南·江有汜》，分歧也較大，無論認為是描寫女子被棄還是描寫男子傷其心上人所嫁非己都可以說通，本文不再做考證，但就本文給棄婦詩的定義，此詩即使是描寫女子被棄，也是抒發(fā)女子見到心上人變心娶了其他女子而沒有娶自己的悲怒之情。因此不能算作棄婦詩。
表1四位先生對此11首詩的性*質分析
褚斌杰余冠英沈澤宜聶石樵
《召南·江有汜》女子遭遺棄后的哀訴男子被棄男子被棄
《邶風·日月》女子婚姻不幸棄婦之詞婦女對變心的丈夫的控訴怨婦詩
《邶風·終風》女子被戲一弄之后的復雜心情怨女之詞女子被戲一弄
《邶風·谷風》棄婦詩棄婦自訴悲怨之情棄婦的自訴之詞棄婦詩
《衛(wèi)風·氓》棄婦詩棄婦詩棄婦的自訴之詞棄婦詩
《王風·中谷有蓷》棄婦詩哀憫棄婦的詩棄婦之詞棄婦詩
《鄭風·遵大路》棄婦詩女人被情一人拋棄似是棄婦詩
《小雅·我行其野》棄婦詩棄婦詩男子被棄返鄉(xiāng)姻親反目
《小雅·谷風》棄婦詩棄婦詩棄婦的自訴之詞君臣關系惡化
《小雅·白華》棄婦詩申后被黜廢后所作的怨憤之辭棄婦詩
因此筆者歸納的棄婦詩有：《邶風·谷風》、《衛(wèi)風·氓》、《王風·中谷有蓷》、《鄭風·遵大路》、《小雅·白華》。然而，《小雅·白華》是申后被黜廢后所作的怨憤之辭，申后被廢當屬棄婦，但因其地位高貴，對分析棄婦形象沒有普遍意義，故本文不作分析。
（一）《邶風·谷風》
習習谷風，以－陰－以雨。黽勉同心，不宜有怒。
采葑采菲，無以下一體。德音莫違，及爾同死。
行道遲遲，中心有違。不遠伊邇，薄送我畿。
誰謂荼苦？其甘如薺。宴爾新昏，如兄如弟。
涇以渭濁，湜湜其沚。宴爾新昏，不我屑以。
毋逝我梁，毋發(fā)我笱！我躬不閱，遑恤我后！
就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。
何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之。
不我能慉，反以我為讎。既阻我德，賈用不售。
昔育恐育鞫，及爾顛覆。既生既育，比予于毒。
我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新昏，以我御窮。
有洸有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來塈。
全詩以女主人公自述的口氣寫出，一無疾聲怒顏之辭，盡是殷殷相訴的哀哀之語，通過女主人公自敘性*的語言，把她勤勞善良溫順又帶軟弱的性*格鮮明地呈現(xiàn)在讀者面前。
女主人公是勤勞善良的。在夫家處在艱難困苦的時候，她能與丈夫同心同德、共創(chuàng)家業(yè)(“昔育恐育鞠，及爾顛覆”)；在持家和睦鄰等方面盡心盡力（“就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之”）。
女主人公是溫柔多情的。這首先表現(xiàn)在她對丈夫的一片癡情上，她忍受著丈夫的冷臉相待，即使是丈夫翻臉相向，動輒挑一起家庭糾紛，要遺棄她的時候，她還是動之以情，曉之以理，表明自己的一片忠心，婉言勸說丈夫不能只看顏色*不重心靈，不能忘記曾經的誓言，希望丈夫回心轉意（“黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無以下一體。德音莫違，及爾同死”）。當她得知丈夫完全絕情，愛情已成覆水，她仍未對丈夫的絕情予以正面的譴責，只用責備的口吻委婉地問道：“不念昔者，伊余來塈?！保ㄒ郧暗娜兆幽愣纪浟藛?？你以前也曾經是愛過我的呀！）她眷戀著丈夫以前對自己的“愛情”，氣惱中帶有溫情，責備中帶有幻想。其次表現(xiàn)在她為自己被棄的辯白。丈夫喜新厭舊，怪她年長色*衰、容顏不美，她執(zhí)著地為自己辯解。詩用涇濁渭清作比，涇水濁，是因為和渭水相比較，如果涇水止而不流，也會是清的。言外之意，是說自己并非不美，在容顏上也不見得比新婦差到哪兒去，只是丈夫迷戀新婚宴爾的美人，再也不愿接近她罷了（“涇以渭濁，湜湜其沚”）。
女主人公是自信自強的。女主人公雖然留戀舊情，希望丈夫回心轉意，但必定惱怒丈夫的絕情，然而，她并沒有斥責丈夫，也沒有哭天喊地、低三下四地哀求，“毋逝我梁，毋發(fā)我笱”暗示出女主人公柔中帶強的特征，這種自信，一則來自對自己的肯定（“涇以渭濁，湜湜其沚”），二則來自在于她有謀生的能力，“我有旨蓄，亦以御冬”。
勤勞善良、溫柔多情、自信自強的的女主人公性*格中的另一面，那就是她的軟弱。對于家中艱苦繁重的勞作，她盡力承擔，任勞任怨，對丈夫在感情上的故意冷淡和折磨一再忍讓，甚至在丈夫已迎新入門，使她處在無可忍受的屈辱之中時，她還力爭丈夫改變主意；當她已遭遺棄，不得不回娘家時，故意走得很慢，仍然希望丈夫能來送行，哪怕是送出大門，“行道遲遲，中心有違。不遠伊邇，薄送我畿”。這種軟弱不禁使讀者在哀其不幸之余幾欲怒其不爭了。
這篇作品把女主人公的復雜性*格刻畫得入木三分，生動地描繪了一個中國古代勞動婦女堅毅耐勞、溫柔多情的動人形象。
（二）《衛(wèi)風·氓》
氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。
送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。
將子無怒，秋以為期。
乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。
既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。
以爾車來，以我賄遷。
桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚；
于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；
女之耽兮，不可說也。
桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。
淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。
士也罔極，二三其德。
三歲為婦，一靡一室勞矣。夙興夜寐，一靡一有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。
靜言思之，躬自悼矣。
及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。
總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉！
全詩以女主人公自述的口氣寫出，敘述了自己和丈夫戀愛、結婚、受辱、被棄的全過程，表達了自己的悔恨和決絕，把她勤勞善良、溫順安命的性*格鮮明地呈現(xiàn)在讀者面前。
女主人公是知禮守禮的。在心上人來求婚時因為沒有媒人，不合禮法而沒有答應（“匪我愆期，子無良媒”）。
女主人公是溫順多情的。首先表現(xiàn)在婚前對心上人的一片癡情。女子因為沒有良媒而拒絕結婚，這引起男子不滿和憤怒，于是女子送男子返鄉(xiāng)，送了很遠很遠，路上女子最后還是同意結婚（“將子無怒，秋以為期”）。此后女子天天盼望心上人來迎娶（“乘彼垝垣，以望復關”）；一直沒有見到心上人出現(xiàn)不禁憂傷哭泣（“不見復關，泣涕漣漣”）。在被丈夫無情地拋棄后，女子還留戀當初和丈夫兩小無猜的歡樂（“總角之宴，言笑晏晏”），以及丈夫愛的誓言（“及爾偕老”）。
女主人公是吃苦耐勞的。她沒有嫌棄夫家貧寒，承擔下所有的家務勞動，起早貪黑、沒日沒夜、盡心竭力地操持勞作（“自我徂爾，三歲食貧?！薄叭龤q為婦，一靡一室勞矣。夙興夜寐，一靡一有朝矣”）。
女主人公自信自強也知天安命?！芭膊凰蹦耸撬龑ψ晕业目隙ǎJ為自己沒做錯什么，丈夫遺棄她沒有道理。她對于丈夫的絕情悲傷之極，“士貳其行”，“士也罔極，二三其德”則是她直面斥責丈夫的不義行徑。但她對于被丈夫拋棄，沒有任何反抗的能力，女主人公自知沒有任何挽回的余地和可能，只能獨自傷心悔恨當初嫁錯郎（“躬自悼矣”），既然如此就只能認命了，“反是不思，亦已焉哉”，對于自己的不幸只能默然從之。
（三）《王風·中谷有蓷》
中谷有蓷，暵其干矣。有女仳離，嘅其嘆矣。
嘅其嘆矣，遇人之艱難矣。
中谷有蓷，暵其修矣。有女仳離，條其嘯矣。
條其嘯矣，遇人之不淑矣。
中谷有蓷，暵其濕矣。有女仳離，啜其泣矣。
啜其泣矣，何嗟及矣。
這是一首哀憫棄婦的詩。詩人滿懷同情地用山谷中枯萎的益母草作意象，比喻色*衰的棄婦形象，遇人不淑的女主人公遭棄后，“嘅其嘆矣，條其嘯矣，啜其泣矣”三節(jié)層層遞進，，初則慨然嘆息，繼而條然悲嘯，終則啜然而泣，塑造了一個在人后獨自哀傷、怨責、自悔不已的棄婦形象，同時也反襯出女主人公之所以痛之深，原因必在于愛之切。
（四）《鄭風·遵大路》
遵大路兮，摻執(zhí)子之祛兮，
無我惡兮，不寁故也！
遵大路兮，摻執(zhí)子之手兮，
無我丑兮，不寁好也！
此詩既沒有棄婦對往事的'追憶、追悔，也沒有訴說滿腹的辛酸委屈，也沒有對負心郎的痛切譴責，而是截取了一個具有典型意義的場景：被棄的女子跟在負心郎的后面，拉他的衣袖，拉他的手，苦苦懇求他不要忘記舊情，不要厭棄自己。這些言行鮮明地呈現(xiàn)出女主人公的執(zhí)著、癡情與凄苦。女子“執(zhí)祛”“執(zhí)手”的動作及哀告之語，都生動地刻畫出了女子孤苦無助的情態(tài)，令人同情。而“無我惡兮，無我丑兮”的屈卑，間接地表現(xiàn)了女子自信不足。
（一）遭棄因素（見表2）
從表2中，可以看出，女子色*衰成為丈夫遺棄妻子的主要因素，而環(huán)境的變化——生活好轉，更加促使男子內心發(fā)生變化——“士貳其行”、“二三其德”。但這只是從詩中字面上分析出來的，我們應該看到文字背后折射一出來的有關因素和整個社會歷史的背景。值得研究的一個問題是棄婦無子。棄婦被棄，最放心不下的肯定應該是子女，但這四篇棄婦詩中都沒有體恤子女的表達。在那個歷史時代，婚姻的主要任務是傳宗接代，沒有生育能力就會成為妻子被丈夫拋棄的首要因素。另外，在那個封建宗族家長制的社會中，男子掌握著婚姻的主動權，女子對于負心的丈夫沒有任何反抗能力。因此在這種男一女不平等的社會，以上這些因素都不是決定性*的因素，男性*為中心的社會地位與整個社會的風俗才是出現(xiàn)棄婦的根源。
表2遭棄因素和被棄后的態(tài)度
遭棄因素 被棄后的態(tài)度
《邶風·谷風》 生活好轉“既生既育”
女子色*衰“涇以渭濁”
男子新娶“宴爾新昏” 怨而不怒，怨中有望
《衛(wèi)風·氓》 生活好轉“言既遂矣”
女子色*衰“桑之落矣，其黃而隕”
男子貳心“士貳其行”，“二三其德” 沉痛自悔，不存幻想
《王風·中谷有蓷》 女子色*衰“暵其干（修，濕）矣”
男子不善“遇人之不淑矣” 獨自哀傷，怨責自悔
《鄭風·遵大路》 女子色*衰“無我丑兮” 哭天喊地，哀憐求告
（二）被棄后的態(tài)度（見表2）
這四個棄婦面對被棄表現(xiàn)出不同態(tài)度，反映出每個人不同的個性*，這在第二章的人物形象分析中可以找到答案?！囤L·谷風》的女主人公與《衛(wèi)風·氓》的女主人公相比，更加自信自強一些。她不但認為自己還很美麗，而且還有一定的謀生能力，這就是她希望丈夫回心轉意的資本，所以全詩怨而不怒，怨中有望。而《衛(wèi)風· 氓》的女主人公自認已經年老色*衰，不再可能讓丈夫回心轉意，所以只能沉痛自悔，不存幻想。而自信最差的要算《王風·中谷有蓷》和《鄭風·遵大路》中的兩個女主人公，不同的是一個內向一個外向，所表現(xiàn)出來的態(tài)度也就是一個獨自哀傷，怨責自悔，一個哭天喊地，哀憐求告。
（三）被棄后的生活
在《詩經》棄婦詩的作品中沒有對棄婦被棄后生活的直接描寫，在那個歷史時期，婦女被棄后一般只能回到娘家度日，而在娘家女子不但不被理解，還會遭到兄弟們的譏笑（“兄弟不知，咥其笑矣”），在生活中自然也就不會有好臉色*看，棄婦在娘家的生活也就十分窘迫。所以自食其力是棄婦的惟一選擇，像《邶風·谷風》的女主人公那樣自己養(yǎng)活自己（“我有旨蓄，亦以御冬”）。
（四）上古時代已婚女子的整體風貌
通過對棄婦形象的分析，我們對上古時代已婚女子有一個整體的印象，她們的精神風貌和良好品德都可窺見一斑。
1.吃苦耐勞。如：《邶風·谷風》“何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之”、“昔育恐育鞠，及爾顛覆”
；《衛(wèi)風·氓》“自我徂爾，三歲食貧。三歲為婦，一靡一室勞矣。夙興夜寐，一靡一有朝矣”。
2.溫順多情。如：《衛(wèi)風·氓》“將子無怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言”。
3.自我肯定。如：《邶風·谷風》“采葑采菲，無以下一體”、“涇以渭濁，湜湜其沚”；《衛(wèi)風·氓》：“女也不爽”。
4.感情專一，留戀舊情。如：《邶風·谷風》“行道遲遲，中心有違。不遠伊邇，薄送我畿”、“不念昔者，伊余來塈”；《衛(wèi)風·氓》“總角之宴，言笑晏晏”；《鄭風·遵大路》“無我惡兮，不寁故也”、“無我丑兮，不寁好也！”。
5.軟弱，認命。如：《衛(wèi)風·氓》“躬自悼矣，反是不思，亦已焉哉”；《王風·中谷有蓷》“嘅其嘆矣”、“條其嘯矣，啜其泣矣，何嗟及矣”。
《詩經》中的棄婦詩成功地塑造了性*格鮮明，形象生動的棄婦形象，我們看到了那個時代棄婦們的悲慘命運，她們曾和自己的丈夫恩恩愛愛、同甘共苦、共創(chuàng)家園，那些遺棄她們的丈夫們，也曾信誓旦旦，與子偕老，但當生活安定生計無憂，她們也容顏不再時，丈夫便喜新厭舊，無情地拋棄了她們。在那個男權為中心的社會，她們沒有反抗能力，孤立無助，正是在她們的聲聲苦訴中，讓我們更深刻地了解了那個社會男尊女卑的社會現(xiàn)實。
參考文獻：
褚斌杰：《中國文學史綱要》，北京，北京大學出版社，1986。
褚斌杰：《〈詩經〉與楚辭》,北京，北京大學出版社，2002。
褚斌杰：《詩經全注》，北京，人民文學出版社，1999。
余冠英，韋鳳娟：《詩經與楚辭精品》. 長春，時代文藝出版社，1995。
余冠英：《詩經選》，北京，人民文學出版社，1956。
沈澤宜：《詩經新解》，上海，學林出版社，2000。
聶石樵：《詩經新注》，濟南，齊魯書社，2000。
工作總結的意義和價值篇六
人們常說，“讀書百遍，其義自見”，意味著只有親自撰寫心得體會，才能真正領悟和掌握知識的精髓。撰寫心得體會不僅僅是對所學知識的一個總結和回顧，更是一個深化理解和加深印象的過程。本文將從提高學習效率、加深記憶印象、培養(yǎng)思辨能力、積累學術資源和促進個人成長等角度，闡述撰寫心得體會的意義和價值。
首先，撰寫心得體會能提高學習效率。在學習的過程中，通過寫作將知識進行梳理整理，可以加深對所學知識的理解，幫助我們更清晰地掌握要點，減少紕漏和偏差。同時，在整理的過程中，我們需要思考和總結歸納，與書本上的理論相結合，使所學知識變得更加系統(tǒng)化和條理化。這樣一來，我們在復習和回顧的時候，就能事半功倍，將時間和精力更好地分配在重點和難點上，提高學習效率。
其次，撰寫心得體會有助于加深記憶印象。通過寫作的過程，我們將知識從大腦中提取出來，并通過文字表達出來。這種將知識轉化為文字的過程，需要我們對所學內容進行思考和整理，加深對知識的理解和記憶。大腦在寫作過程中，需要將所學知識進行組織和歸納，并進行語言表達，這個過程讓我們思考更為深入，對知識的理解更為透徹。同時，這些寫作經歷也會成為我們記憶中的一部分，加深印象，使知識更加深入人心。
再次，撰寫心得體會培養(yǎng)了思辨能力。在寫作心得體會的過程中，我們需要將自己對知識的理解和感悟進行表達，這就需要我們思考、分析和推理。通過不同角度和思考方式，我們可以深入思考所學知識的內涵和特點，從而形成自己獨特的見解。在這個過程中，我們也會遇到難題和疑惑，需要通過調查研究、查閱資料等方式來解決。這種思辨的過程，不僅加深了對知識的理解，更培養(yǎng)了我們的批判思維和創(chuàng)新能力。
撰寫心得體會還有助于積累學術資源。通過寫作，我們可以將自己對知識的理解和研究進行記錄和分享。這不僅對他人具有價值，在以后的學習和研究中也會對我們自己產生積極的推動作用。通過撰寫心得體會，我們可以發(fā)現(xiàn)一些觀點和思路，以及一些難題和疑問，從而為后續(xù)的研究提供了線索和思路。此外，通過寫作，我們還可以與他人進行交流和分享，從他人的反饋和建議中不斷完善和發(fā)展自己的見解。這種交流和分享的過程，為我們提供了更廣闊的研究視野和更豐富的學術資源。
最后，撰寫心得體會促進了個人的成長。通過寫作的過程，我們不僅能加深對知識的理解和記憶，還能培養(yǎng)獨立思考和創(chuàng)新能力。在整理和總結的過程中，我們需要將自己的思維進行梳理，整合和提煉出能夠表達出來的內容。這種思維整合的能力，在實際生活和工作中，將幫助我們更好地把握問題的本質和關鍵點，提高解決問題的能力和效率。同時，通過寫作，我們也能夠發(fā)現(xiàn)和彌補自己的不足，不斷提高自己的語言表達和寫作能力。這些個人成長和進步，將在未來的學習和工作中發(fā)揮巨大的價值。
綜上所述，撰寫心得體會對于提高學習效率、加深記憶印象、培養(yǎng)思辨能力、積累學術資源和促進個人成長都具有重要的意義和價值。它不僅幫助我們更好地掌握和應用所學的知識，還培養(yǎng)了我們思維能力和創(chuàng)新能力。因此，在學習和工作中，我們應該充分利用撰寫心得體會的機會，將所學知識轉化為文字，提高學習和工作的效果，實現(xiàn)個人的成長和發(fā)展。
工作總結的意義和價值篇七
本文旨在探討新時代雷鋒精神存在的可能性和必要性,并指出流于形式的學習雷鋒精神的錯誤性.提出應該全面了解雷鋒,提煉雷鋒精神,讓雷鋒精神在市場經濟下的.當代顯現(xiàn)出強大的生命力和寶貴的價值.
作者：袁航作者單位：無錫高等師范學校,江蘇,無錫,214001刊名：希望月報(上半月)英文刊名：hopemonthly年，卷(期)：“”(6)分類號：b0關鍵詞：雷鋒雷鋒精神當代
工作總結的意義和價值篇八
撰寫心得體會是我們在學習和工作中常常會遇到的一種方式，它不僅可以總結自己的經驗和感悟，還可以讓我們更好地反思自己的行為和思維方式。撰寫心得體會的意義和價值是多方面的，它不僅能夠幫助我們更好地理解和掌握所學的知識，還能夠培養(yǎng)我們的反思能力和思考能力。
首先，撰寫心得體會可以幫助我們更好地理解和掌握所學的知識。在學習過程中，我們會遇到各種各樣的問題，撰寫心得體會可以幫助我們把所學的知識進行歸納和總結，從而更好地理解和掌握它們。通過撰寫心得體會，我們可以將碎片化的知識進行整合和提煉，形成更加完整和系統(tǒng)的認知結構，從而更好地應用到實際生活和工作中。
其次，撰寫心得體會可以培養(yǎng)我們的反思能力和思考能力。在撰寫心得體會的過程中，我們需要對自己的行為和思維方式進行反思和總結，從而找出自己的不足和問題，并從中得到啟發(fā)和提升。通過反思和總結，我們可以不斷地改進和完善自己，提高自己的思考能力和問題解決能力。同時，撰寫心得體會還可以培養(yǎng)我們的觀察力和思考力，使我們能夠更加深入地分析和思考問題，更好地解決問題。
再次，撰寫心得體會可以讓我們更好地發(fā)現(xiàn)和發(fā)展自己的潛能。在撰寫心得體會的過程中，我們會不斷地反思和總結自己的成長和進步，發(fā)現(xiàn)自己身上的優(yōu)點和潛能。通過撰寫心得體會，我們可以激發(fā)自己內在的動力和潛能，從而更好地發(fā)揮自己的才能和能力。同時，撰寫心得體會還可以讓我們更加清楚地了解自己的興趣和愛好，為未來的職業(yè)規(guī)劃和發(fā)展方向提供參考和借鑒。
最后，撰寫心得體會可以讓我們更好地分享和交流。通過撰寫心得體會，我們可以將自己的經驗和感悟與他人進行分享和交流，從而得到他人的反饋和借鑒。通過與他人的交流和分享，我們可以拓寬自己的視野和思路，從不同的角度和觀點來看待問題，從而更好地提高自己的認知水平和解決問題的能力。同時，撰寫心得體會還可以促進團隊之間的合作和交流，提高團隊的凝聚力和創(chuàng)新能力。
總之，撰寫心得體會是一種有意義和有價值的學習和工作方式。通過撰寫心得體會，我們可以更好地理解和掌握所學的知識，培養(yǎng)自己的反思能力和思考能力，發(fā)現(xiàn)和發(fā)展自己的潛能，促進與他人的分享和交流。在今后的學習和工作中，我們應該充分利用撰寫心得體會這種方式，將它作為自我提升和發(fā)展的重要途徑，不斷提高自己的學習和工作效果，實現(xiàn)個人價值和社會價值的雙重增長。
工作總結的意義和價值篇九
安全生產是個人、家庭、企業(yè)及國家的基本需要，安全是人的基本需要之一，人人都希望自己健康、長壽。然而，隨著生產力的發(fā)展和生活水平的日益提高，人們對健康的投資也越來越大，既然如此重視健康，那么如何保障自己在勞動中的安全，就應該成為每一個員工的自覺行動。
安全為了自己。重視安全生產首先要對自己有利，善待生命，才能為社會和個人創(chuàng)造更大的財富。
安全為了家庭。重視安全生產不僅對企業(yè)的繁榮和穩(wěn)定創(chuàng)造了積極的因素，從而使企業(yè)減少巨大的經濟損失，保障了勞動者在生產中的安全健康。
安全為了國家。重視安全生產在保障勞動者安全地進行生產建設的同時，切實保重了人民群眾的生命財產安全。體現(xiàn)了最廣大人民群眾的根本利益，反映先進生產力的發(fā)展要求和先進文化的前進方向。更為突出了黨和政府執(zhí)政為民的要求。
做好安全生產的工作是全面建設小康社會，統(tǒng)籌經濟社會全面發(fā)展的重要內容。是實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的組成部分。是政府履行社會管理和市場監(jiān)管只能的基本任務，是企業(yè)發(fā)展的基本要求。企業(yè)的生存與發(fā)展，離不開安全，脫離了安全的生產是盲目的。是可拍的，更是不負責任的，對于做好化工企業(yè)的安全生產工作無布線的尤為重要。
呂建強。
工作總結的意義和價值篇十
宗教屬于社會意識形態(tài)，其原始目的是通過各種宗教活動加強人與人之間的社會聯(lián)系，后來演變成為了統(tǒng)治者維護統(tǒng)治的工具。這一階段的宗教實際上是在壓抑人性。因此，以馬丁·路德和加爾文為代表的宗教改革人士發(fā)起了宗教改革運動，打擊了神權統(tǒng)治，解放人們的思想并弘揚了人文主義精神，推動了神權向王權的轉型，在一定程度上推進了社會的進步。
而當今社會，民主制取代了君主制，但宗教依然盛行。其直接原因是宗教通過家庭內外的熏陶傳遞給了下一代，并由此傳承下來;但其根本原因在于宗教本身具有讓人信服之處。當今世界有三大宗教：伊斯蘭教、基督教和佛教。以佛教為例：佛教倡導忠眾生平等，反對殺生，主張因果輪回。其實際上通過對人思想意識的改造，抑制了惡行的產生，弘揚了人心向善的力量，也成為了其教徒的集體思想依靠?，F(xiàn)代宗教大多都具有這一特性。宗教的實質是客觀唯心主義的世界觀，其對個人思想的影響是不言而喻的。倘若一個人在幼時接受了宗教教育，即使他長大后摒棄了神學，宗教對他善良的發(fā)揚和對他惡性的抑制是不會改變的。在這種意義上，現(xiàn)在宗教依然具有其存在的`意義和價值，即強力的道德觀約束。當然，極端宗教和邪教不屬于上述宗教之列，應該堅決摒棄之。
科學是人們對自然的研究，在近現(xiàn)代迅猛發(fā)展?？茖W的進步帶動了技術的進步，技術的進步徹底地改變了世界的面貌。我們每天都在享用著科技的成果。同時，科學改變了我們對世界本質的認識?？茖W教育的普及使得越來越多的人相信科學，并推動了科學的發(fā)展。相信科學的人認為組成世界的是基本粒子，所有的事物都遵循相同的自然規(guī)律，并在一定程度上了解了這些自然規(guī)律。在這種意義上，科學的實質依然是對世界的認識，其本質是唯物主義的世界觀，其意義和價值是使我們的生活更美好。
宗教和科學都具有相同的本質，即人們對實際的認識，也就是世界觀。其區(qū)別在于，宗教是人們自己創(chuàng)立的，規(guī)范人們思想的理論，推動人心向善的學說;而科學是在實驗中發(fā)展的，研究自然規(guī)律的理論。二者互有短長，宗教較科學缺少了提高人們生活質量的屬性;科學較宗教則少了對人道德觀念的約束，而在科學教育普及的時代，這種缺失反而成了災難，科技有時反而變成了害人的工具。宗教精神在于改良人的內心使社會趨于和諧穩(wěn)定;科學精神在于增進對自然的認識，創(chuàng)新進取，以改進生活質量。因此我認為，宗教和科學的本質是相輔相成的，在科學精神得到發(fā)揚的今天，不應該忽視宗教的作用。即使不相信宗教，我們也應該發(fā)揚宗教精神。只有科學精神與宗教精神兼具，社會才能和諧穩(wěn)定地向前發(fā)展。
工作總結的意義和價值篇十一
自我管理是自我意識的組成部分，是對自身心理與行為的控制，也就是主觀的我對客觀的我的調控，其核心是理智與意志。
發(fā)動作用和制止作用。
１．發(fā)動作用發(fā)動作用表現(xiàn)在個體清晰地知道自己應做什么。不論自己是否想做，是否喜歡做，主觀的我會命令客觀的我行動。
２．制止作用制止作用表現(xiàn)在個體清晰地知道自己不應做什么。不論自己是否想做，是否喜歡做，主觀的我會命令客觀的我停止行動。
１．自我管理水平反映一個人的社會化水平孩子的任性、鬧脾氣，成年人會認為他不懂事。所謂不懂事是指孩子不知道應怎樣做，或即使知道怎樣做就是不愿意做。因為這是孩子，還不成熟，社會化水平不高，這反映他不善于自我管理，是正常的。如果這種情境發(fā)生在一個成年人身上，則是不正常。這不是思想、道德問題，就是心理問題。因為作為成年人已經接受了社會的長期影響與教育，了解各種社會規(guī)范以及與人相處的原則，不善于自我管理是不正常的。
２．自我管理是事業(yè)成就的必要條件最好的狀況是自己所確立的目標是自己的興趣所在。興趣就是對自己所做的事情，或者對自己的事業(yè)已產生了濃厚的興趣。這就是在對事業(yè)產生了有意注意和直接興趣。在這種情境中，工作、勞動就是做自己喜歡的事，達到了馬克思所說的勞動成為自己的需要的層次。這時，勞動的意義并不僅在于可以換取生存、生活、享受之必需品，而在于勞動過程本身就產生愉快，就獲得自身的滿足。那是多么美妙的境界。事實上一些科學家、藝術家、作家確實進入了這種情境。對于多數(shù)普通人而言，事業(yè)的成功卻是無數(shù)次失敗后的那一次。自我管理就在無數(shù)次失敗時發(fā)揮著作用。主觀的我安慰著客觀的我：不要緊；命令客觀的我：再來一次。就是一次次的安慰、一次次的命令實現(xiàn)了目標，取得了成功。
３．自我管理能促進自我發(fā)展馬斯洛的需要層次理論認為，自我實現(xiàn)是需要的'最高層次。處于這一需要層次的人能最大限度地開發(fā)自己的潛能。加德納的多元理論提示人們思考：在七種智能中自己是否存在某一種或更多種的潛能？自我管理就是要自覺地開發(fā)自己的潛能。日本前首相田中角榮在總結自己的成功時認為，一個人如果能充分地發(fā)揮自己的優(yōu)勢，回避自己的劣勢，這個人就能成功。由此可見，自我管理的前提是清晰地了解自己、準確地評價自己。
工作總結的意義和價值篇十二
選擇這個行業(yè)。
公司認識:本人入行也有1段時間了，對行業(yè)、對公司也有了1定的了解。公？
等專業(yè)人員。
公司有先進的經營理念；1人為本，服務為先，尋求出色。公司有自己強大的？
切的工作就會很順利，服務？
質量是金牌，有優(yōu)良的服務才有源源不斷的客戶。感謝公司對我的栽培。
個人工作回顧:在工作中，我嚴格要求自己，并努力做到用1顆愛心、誠懇、？
平常心來善待雇主家里德每個人，每件事。工作期間，讓我們知道了月嫂是集家政員、？
規(guī)上的行政處罰，并得到了雇主與公司高度好評及認可；在以后的工作中我1定會1如既往？的為雇主服務，讓雇主滿意，做1名優(yōu)秀月嫂服務員。
工作尋求1保護公司形象和利益，不做有損于公司利益形象的事。服從？
公司管理，對工作盡心盡力，盡職盡責。3禮貌待人，周到熱忱。最大限度的服務每個？
體健康、工作順利并預祝今后的工作能獲得完滿成功。
訓的是從北京總部專門負責培訓的老師，培訓了3天，參加培訓的人員大概有28人。
在短短3天的培訓中，我們都學到了很多之前沒接觸到的知識，讓我們知道了，月嫂是？
時期就要注意孩子鈣的吸收和維生素的攝取量，寶寶吃飯只要7分飽就能夠，不要給孩子吃？的太多等等。
在這次培訓中，老師還給我們講了怎樣保養(yǎng)電器，像冰箱和墻面要隔離多遠才行，用?。?BR> 這些都是我們之前注意不到的。老師還教我們跳育兒操，這都是月嫂要用到的，有助于寶寶？的初期教育。
老師講授的很仔細，參加培訓的人員也聽的津津有味，認真做好了筆記。并且把自己很？
重要性和注意事項。
大綱》，特制定培訓計劃。
常護理和就業(yè)質量，為社會提供高質量的月嫂服務人員。
2、培訓對象具有初中以上文化程度的下崗失業(yè)婦女，年齡不超過55周歲。
急救等1系列月嫂技能。
培訓方式采取集中培訓與實習、統(tǒng)1考試相結合的培訓方式，見下表。？
4、培訓時間及地點？
81課時。
培訓地點1般設在東莞市萬福婦產醫(yī)院家政培訓室，亦可根據(jù)具2體情況需要，進行上門授課。
核；專業(yè)技能部份75分，由2⑶名人組成考評小組進行技能操作考試，取平均分為最后得分。
合格驗收后，頒發(fā)家政培訓合格證書，予以結業(yè)。
6、合作對象？
（1）各地正規(guī)職介機構，家政服務中介；(2)各地小區(qū)、樓盤家政部；(3)各地公？
司、企業(yè)后勤部。
政服務培訓，提高新員工家政服務質量，較快勝任崗位工作。
培訓工作情況，不斷認真總結經驗，鞏固培訓成效，完善和落實長效機制。
為了改良生活質量，很多的服務女也想遇上月嫂服務的大潮中，賺大錢。
行業(yè)不斷爬升的高薪服務，催生了月嫂培訓熱潮，現(xiàn)在社會生各種職業(yè)類的月嫂培訓中？
記通過了解很多的月嫂培訓機構，不說培訓質量，培訓價格高。
題。到底會產生甚么事情？筆者從幾個方面給大家介紹真正月嫂培訓機構的黑幕。
當。
以辦理好。
為何辦好的證件不給月嫂呢？這里面有著巨大的利益，國家認證的證書1旦給了月嫂，？
他們就去別的公司工作了，在也不能給自己公司、培訓機構做宣揚了。黑心的培訓中心啊。
時通不過的，就找不到好的工作，別說高薪了，找工作都是問題了。
4、許諾的安排就業(yè)成了1句空談？
5、誰造成了這個培訓行業(yè)的罪魁罪魁？
1)國家監(jiān)管力度不夠，，也沒有審核是否是符合培訓資質。
2)被培訓人員對這個行業(yè)缺少了解。
3)培訓背后的利潤。
最后筆者給廣大的培訓人員建議，？
1、要培訓首先考察培訓季候是否是符合國家培訓機構。
2、培訓機構老師有無培訓師資資歷證書。
3、培訓機構有無實質的業(yè)務部門。能不能快速的安排就業(yè)，能不能簽訂就業(yè)協(xié)議，保？
證就業(yè)。
45天。
項職業(yè)能力證書”，將由有關單位推薦就業(yè)上崗。
施，在近半個月時間內報名參加月嫂培訓的人員高達119人。
本次培訓依然依照就業(yè)再就業(yè)培訓的相干要求，納入規(guī)范化管理，使用。
國家勞動和社會？
政護理、保潔等方面用工單位對這些學員培訓后去向有較強的招意圖向。除學員自主就業(yè)？
訓機構達成了就業(yè)意向，均表示愿在培訓后接收相干人員就業(yè)上崗。
業(yè)。
帶著好奇與興奮的心情，在網(wǎng)上插袋1家離家比較近的學校：鄭州新希望職業(yè)培訓學校，通過看這家網(wǎng)站，感覺學校還不錯，還可以考證，以后就是帶證上崗，通過咨詢申柯校長，我對我的選擇更加自信與鑒定。學校上課的環(huán)境也特別好，敞亮的多媒體教室，專業(yè)又有耐心的老師，熱忱又敬業(yè)的工作人員，還上了好多課本之外的特點課，如：嬰兒撫摸、奧爾夫音樂課、感統(tǒng)訓練實操課、親籽實操課、蒙氏實操課等，讓我感到育嬰師原來不是我想象的只是照顧嬰兒的吃喝拉撒，還有好多的知識需要學習，原來孩子的早起教育這么重要，我真為我自己感到慶幸，慶幸我還有機會。
月嫂心得體會我有幸參加了4級育嬰師的培訓，雖然放棄了許多休息時間，但是我覺得每天都是收獲多多。
1、理論的提升？
怎樣分不同年齡段科學的豢養(yǎng)、護理、照看寶寶，和怎樣對寶寶進行上述4種能力的培養(yǎng)和訓練。為寶寶今后入托、入學打下1個良好的基礎。
2、授課教師的敬業(yè)精神使人敬佩？
授課老師個個都很敬業(yè)，他們認真仔細地教學、規(guī)范的演示，給我留下了深入的印象。育嬰技能的了解和學習與醫(yī)學方面的常識密切相干。老師用豐富的醫(yī)學知識剖析了每個嬰兒護理技能，使我不但了解了其然，也了解了其所以然。特別是班主任老師，在她的保健與護理的課上，當我們有疑惑時，她總是孳孳不倦的1遍又1遍的給我們講授和示范，直到大家理解和弄懂。她說過的1句樸實的話，讓人回味：我希望你們在我這里多問1點、多學1點，那是對我講課最大的嘉獎，我想這也是我人生旅途中寶貴的財富。
3、學以致用是關鍵？
老師常教導我們：你們不但要自己學有所獲，學有所成，更要學有所用！通過學習了小兒的生活照料，使我了解了小兒的飲食、乃至小兒的睡眠、2便、3浴具體操作方法。我也常常幫姐姐家的孩子洗澡、還主動向他們指點自己知道的育兒知識，幫助他們1同照顧好寶寶。
育嬰師的培訓告1段落，我將用自己學到的理論知識，大膽的應用到實踐生活中，讓寶寶的成長更健康、更舒適、更快樂。
工作總結的意義和價值篇十三
1、懷孕其間少吃寒涼的食、一是對媽媽本身不好。二寶寶生出來易吐奶。
2、打算喂母乳的話在最后一個月疏通乳腺。方法是1、用牛角梳或木梳沿乳腺輕輕壓推，2、在腳背乳腺的反射區(qū)從2、3、4腳趾跟起推到腳背最高點每天200次。
3、懷孕期間心情要好，營養(yǎng)要均衡。
4、寶寶出生后要先吸媽媽奶才能喂奶瓶。越餓越得吃媽媽奶，這樣才快上奶。
5、純母乳喂養(yǎng)也得每天用奶瓶喂些白開水，這樣隔母乳時沒那么抗拒奶瓶。
6、很多新生寶寶易紅屁股，鞣酸軟膏是最好的了。以前北大醫(yī)院，人民醫(yī)院有賣，現(xiàn)在沒了。不過可以上淘寶買，北京兒童醫(yī)院出的，可以放心用。
7、寶寶可以涼一點，餓一點，不能太熱，太飽。
8、不要過早的給寶寶喂固體食物，他的胃承受不了，滿4個月才可以加點蛋黃，也不要太晚喂勺，寶寶6、7個月是學習用勺能力最好，過了這個時間段比較難學了。添加副食盡量自己做，外面買的最好也沒自己做的好。
9、寶寶吐奶是正常的，但有時還是可以減少一些，寶寶喝奶時不太愿意喝了，停下半分到一分鐘輕輕抱起拍隔，打完隔還能喝，喝完奶動寶寶就要輕點了。寶寶哭的太厲害，先哄再喂，奶不要太燙，只要不涼就行。
10、你要是覺的你的寶寶有受驚嚇可以幫按頭頂正中百會穴，以及前后左右各一寸的穴位，輕輕揉幾分鐘。
11、寶寶大便有泡泡，好像受涼的話，你可以把你的手掌擦熱敷在肚臍上。
照顧月子須知。
特別提醒：
1、生病的人不能接近寶寶和產婦，大人講話吐沫別噴到寶寶。
2、任何人之間不可以在寶寶和產婦面前爭吵，有爭執(zhí)請自覺離開。
第一部分：照料寶寶。
1、吃喝。
第一，讓寶寶第一時間吃媽媽的乳頭，不管媽媽有沒有奶。母乳是按需分泌的，可以按需喂養(yǎng)。任何人不準喂寶寶奶粉，不要說：“奶水不夠、給孩子吃奶粉”之類的話。3個月內不喂奶瓶奶嘴，錘煉寶寶的肺部、臉部發(fā)育。
第二，寶寶出產房之后吸吮母乳5-10分鐘，如果沒有奶喂葡萄糖。
一般一小平勺葡萄糖兌十毫升溫開水，用小勺給寶寶喂的時候要注意，不要把勺子豎著給寶寶灌下去，要勺把和唇線平行，把小勺平放在寶寶嘴唇邊，讓寶寶自己把水吸進去，而不是猛地給灌下去，這樣才不會嗆到它。剛出生的寶寶，喂的時候一定要小心。
第三，如果是剖腹產，產后要打點滴，其實這些消炎藥對孩子幾乎是沒有影響的，照樣可以喂奶。初乳最珍貴。
第四，因為生產期是夏天出汗非常多，喂奶要特別注意衛(wèi)生：照顧月子的人先洗干凈手，讓產婦洗手，遞熱敷毛巾和防溢乳墊給產婦，遞喂奶毛巾（媽媽墊在手上，防止手上的汗浸漬到寶寶）。一定要注意保持清潔干燥，不然細菌侵襲寶寶會被傳染，媽媽也容易感染乳腺炎。照顧月子的人要隨時提醒產婦喂奶時不要駝背彎腰一定要挺直脊背，否則容易堵住寶寶鼻子。喂奶過程中要隨時給產婦補充水份。
第五，喂完奶停下半分到一分鐘輕輕抱起拍隔，讓孩子側坐在腿上，左手托著孩子的脖子，撐起下巴，右手拍后背，通常十幾下就拍出嗝了，打完嗝還能喝，喝完奶動寶寶就要輕點了。
拍嗝要手掌彎成空心拍，不要實心拍。如果寶寶哭的太厲害，先哄再喂。夜里喂奶如果吃得比較急比較多也要拍嗝，如果讓寶寶喝飽了就睡、不想吵醒她，會導致躺著吐奶更危險，容易進鼻孔，一般的情況可以不必拍。吐奶后喂一勺水清理腸胃，半小時后再喂奶。
第六，為了喂奶方便，寶寶和媽媽睡，一般再加一個人同睡一間房，媽媽專門喂奶，另一人做喂奶前后護理、換尿不濕等。母乳喂養(yǎng)需要愉快的心情、充足的休息、合理的飲食，請照顧月子的人要理解產婦，讓產婦有個好心情，另外產婦盡量不要做事，爭取多休息，注意飲食，多吃營養(yǎng)豐富的食品。
2、拉撒。
第一，月子里用尿不濕，在白天寶寶清醒時可以把她光身子放在隔尿墊上玩一會兒，什么都不戴。新生兒骨骼、關節(jié)發(fā)育還不是太好，不可以給寶寶把屎把尿。
第二，換尿不濕一定要特別注意，要向后拉，不能為了省事往前拉造成大便污染。尿不濕一定要勤換，換時要徹底清洗寶寶的尿布區(qū)域，要記得用濕巾把寶寶的皮膚上的水搌干，千萬不要來回擦。萬一寶寶長了尿布疹，讓她光著小屁股睡在隔尿墊上。盡可能讓他不穿尿褲，也不抹隔離霜，而且時間越長越好，直接接觸空氣會加快尿布疹的恢復。
第三，換尿布時，將干凈尿布放在臟尿布下面，再打開舊尿布，擦干凈抽出來，防止弄臟床。
3、睡。
第一，嬰兒不怕吵，沒必要制造一個安靜的睡眠環(huán)境，她睡覺時，大人該干嘛干嘛，不用怕發(fā)出聲響，正常音量的聲響都沒有問題。
第二，不要養(yǎng)成在大人懷里睡覺的壞毛病。孩子總在大人懷里，無法自由探索，會阻礙他肢體和智力的發(fā)育，變得木呆不靈活。沒事兒盡量不要抱孩子，月子里除了抱去洗澡、游泳、曬太陽，其他時間盡量讓他自己活動，大人不要抱。睡覺不要搖晃，讓她自然入睡。
第三，用毛巾墊在寶寶后背讓其側臥，寶寶取俯臥位頭向側面，每一小時翻臉一次。側臥俯臥時一定要有人照看，以防發(fā)生危險。
第四，固定一致的睡眠時間和睡前活動：洗溫水澡、撫觸按摩、哺乳、入睡。另外，養(yǎng)成中午睡午覺的習慣，上午天氣溫暖的時候給寶寶游泳，游累了比較容易睡覺，不游泳的時候多陪寶寶玩，否則容易精力過剩不睡午覺。午覺時間不宜過長，控制在兩小時以內，不能影響晚上睡眠。
第五，孩子在睡覺時哼哼，不一定是要醒，最好等等看，等他真的連續(xù)哭出聲來，確實是醒了再抱他。如果他一動一哼哼你就抱他，那他不該醒時也被弄醒了。打斷了他的睡眠，他會很不高興的，那樣對他的身心都不利。再者，哭是他表達自己的方式，我們要讓他哭出來，細心聽一聽，觀察他到底需要什么。不讓他哭出來，抱得太快，就會抑制他表達自己的愿望和能力。
4、洗護。
第一，嬰兒為純陽之體，不要給孩子穿得太厚，比大人多加一件既可，穿多了他熱，出了汗再晾著，就會生病。冷病好治，熱病難治。注意寶寶頸部、前額、鼻子的溫度溫和就可以。手腳體溫比成年人略低些是正常的。衣服反過來穿，襪子白天不用穿，晚上睡覺在空調房里穿時也要反過來穿。
第二，三個月以內寶寶都穿長袖，可以去戶外活動，不要太過怕風。讓寶寶呼吸一下戶外的新鮮空氣，有益無害。但是不能抱到馬路邊等汽車尾氣嚴重及有人抽煙的地方。
第三，不可以親寶寶的小手和嘴巴，最好只親額頭。不要讓陌生人觸摸孩子（更加不可以親！），盡管人家是好意也要委婉拒絕。每天給寶寶修指甲，否則寶寶會把自己抓傷。
第四，月子里每天由爸爸給寶寶游泳、洗澡，做撫觸。餓了或者飽了都不能做，一般在吃飽一個小時后做。洗澡用清水，不要用沐浴露。備有貝親的爽身粉，能不用最好不用，要用在只能用在后背、手、還有小腿上，其他地方不能用。洗澡時如果有痱子可以加少量金銀花，不要用花露水、寶寶金水等。游泳或洗澡后需用保健包內的棉球擦拭碘氟，在寶寶臍帶上輕輕轉兩圈進行消毒。
第五，臍帶消毒后做撫觸。要注意溫度適中，溫度較低可局部做，溫度較高可脫光了全身做。方法：洗凈雙手，涂bb油；一般在7－8分鐘完成，以防累著寶寶。
頭部3個動作：舒眉動作、由眉弓到太陽穴；由下頜到耳垂；五指并攏，撫摸頭部。胸部1個動作：由肋骨到鎖骨，胸前劃心型。
腹部4個動作：四指微翹，雙手圍繞肚臍順時針。
四肢各3個動作：擠牛奶，搓一搓；按摩手心/腳心，手心/腳心劃圈；輕輕掐一掐手指/腳指。
然后翻身，翻過來時要注意一手護胸一手托背，讓寶寶頭部側一下。背部3個動作：先在背上橫向撫摸，然后雙手四指分開從頭部百會穴一直梳理到臀部，到尾椎骨壓壓。
5、新生兒特殊護理。
第一，新生兒的免疫能力很高，很少疾病，父母要淡定。偶爾咳嗽、打噴嚏一兩聲（大概一天不超過5次），不是疾病，不用理會。
第二，觀察bb的皮膚，通常3-4天出現(xiàn)生理黃疸，7-10天消退，如加重繼續(xù)發(fā)黃則到急診室測黃疸。消黃疸的方法：喂葡萄糖和曬太陽。（注意bb是先喂母乳，后喂葡萄糖水，葡萄糖水在兩次喂奶中間，1天3次）。多曬太陽，可以光著下身、大腿每天曬2次每次20分鐘，可以一開始曬5分鐘逐漸過渡到15分鐘。曬完以后要喝水，最好是bb睡覺的時候抱出去曬，避開正午太陽即可。若是母乳性黃疸，需要把乳汁擠出來放在奶瓶里，奶瓶放在56度的溫水中慢慢溫熱15分鐘再喂給寶寶，這樣破解了酶，還能保存95%的營養(yǎng)。
第三，臍帶保健：一般出院時醫(yī)院會給一個寶寶用的碘酒或酒精，給寶寶擦拭時先用棉球沾碘在臍端輕輕壓，然后用手輕輕展開臍輪，用棉球擦一周，直徑4-5公分左右。生水不能進臍，洗澡時不要有意識打濕，如打濕則用干凈毛巾擦凈，再用2-3個棉簽沾75%的酒精消毒，出現(xiàn)紅腫、膿血及其它分泌物一定要到醫(yī)院；不用管臍帶脫落時間，一般5－7天脫落；男嬰換尿不濕一定要用新尿不濕搭在寶寶肚子上，以免濺到臍帶上。
第四，寶寶出生第二天會接種卡芥苗，正常反應是：紅腫、硬塊、發(fā)膿，禁止消毒、熱敷、擠壓，可以洗澡。寶寶在出現(xiàn)黃疸時不可以打乙肝疫苗。
第五，頭垢的清理：洗澡前半小時涂bb油軟化，再洗。
嬰兒濕疹：1）檢查媽媽的飲食，少吃熱氣食物2）用bb油先涂，再用37度溫水洗，不要用淋浴露，不擦面霜。3）衣服要寬松，濕疹嚴重時要給寶寶帶手套，防止她抓，涂外用藥后再涂按摩油。
第六，寶寶有上皮珠、馬牙、螳螂嘴、乳房腫脹都是正常的，不能挑、擦、擠，但有誕生齒、新生牙一定要去口腔科撥除。
第七，覺得寶寶有受驚嚇可以幫按頭頂正中百會穴，以及前后左右各一寸的穴位，輕輕揉幾分鐘。寶寶大便有泡泡，好像受涼的話，大人可以把手掌擦熱敷在肚臍上。
第八，寶寶摔倒后要平躺在床上，以防腦震蕩，觀察兩小時，不要抱。寶寶吸入異物要倒抱。有的寶寶發(fā)燒到37.5度就會抽搐，影響智力，要隨時注意寶寶異常體溫，一般38度以下自行降溫不用去醫(yī)院。
6、智護訓練。
第一，洗澡、游泳做撫觸后，將寶寶平躺，雙臂打開展平、合攏，再打開、下垂，做兩次，將小腿伸直彎曲再伸直彎曲，類似于高抬腿的動作，做兩次。整套動作不要超過兩分鐘，以防累著寶寶。
第二，無論何時，跟寶寶閑聊時注意不要用兒語，“松開你的手！”不要說“松開你的?手手?”。因為做智能提升時，給寶寶的資訊就必須是完全正確的。
第三，孩子初始是用口來感知世界的。大約寶寶在出生后四十幾天，如果發(fā)現(xiàn)他抬起手臂使勁往嘴邊送，一次、二次、三次，都沒成功，大人抬著胳膊幫他把手送到口里，寶寶會很高興。
第四，視覺：拿一個紅球距寶寶頭部20公分的遠，慢慢轉，逗引寶寶轉頭，也可以爸爸媽媽慢慢轉臉讓寶寶跟著看（注意不要轉寶寶），轉3次，不要超過兩分鐘，以防累著寶寶。嬰兒剛出生時喜歡看黑白相界的地方，可以在她醒著時在白紙上劃線給她看，或者指給她看從窗簾間隙射進來的光線。
第五，聽覺：用小塑料瓶里放米粒距寶寶頭部20公分的遠，慢慢搖，測試寶寶聽覺，注意轉換方向時不要搖。轉3次，不要超過兩分鐘，以防累著寶寶。
7、寶寶用品及使用方法介紹（當面介紹完后裝進待產包，以便家人到用時好找）。
第二部分：照料產婦。
1、衣。
兩套長袖睡衣需要每天換洗。產后一周身體大量出汗需要保持干燥，每天要用月子水洗澡。
2、食。
請參考月子食譜。
特別強調不能吃鹽醬油醋味精等等一切調味品！油類只吃純植物油。
3、住。
月子里產婦房間開窗開門，每天上下午房間各通風換氣一小時，其間產婦和寶寶先到別的房間。
開關冰箱門的時候記得先關上產婦房門。
4、行。
月子里產婦不出門，出院時不上下樓梯。若有想探視的客人最好請出了月子再來，以免招待不周又打擾打擾產婦和寶寶休息。
工作總結的意義和價值篇十四
所有成功企業(yè)家都偏愛談論如何向外擴張或如何向外發(fā)展，而今天我想談的是，如何觀看你的內心，向內探索你的內心，向內尋找。
人是生而自由的，但無往而不在枷鎖中。每一個靈魂獲得肉身，并要想把肉身保持住，就得參與人世的生存競爭。即先要讓肉身活下來，還得娶妻生子，繁衍后代，這就是生存心。此外，人在世間競爭還有比較心。市場經濟把比較心變得更極端，使人們產生過度的攀比心理，從而給自己制造了超常的社會外部壓力，被過度物質化的追求所驅駛，用無盡的忙碌填充自己的生命空間，卻忘了生命的真正目的是什么、我們生命的信仰是什么。這是中國當下一個很大的問題。
在這樣一個過度物質化的時代，到底我們的社會應不應該有信仰?其實，信仰是一個靈魂的心靈需求，你信它就有，你不信它就沒有。從唯物主義角度來看，看得到的就是有，看不到就是沒有，但病毒你看到了嗎?空氣你看到了嗎?心靈的感應你看到了嗎?還有很多人類迄今看不到的東西，難道它們就不存在嗎?信仰的本質不是去論證神即上帝是否存在，相信上帝萬能的存在并創(chuàng)造了我獨一生命之信仰的意義在于：我相信我的生命不是偶然，是有意義和有使命的。因此而產生自信和與上帝神的距離感，從而賦予生命終其一生去追求縮短這種距離的意義，并因此而找到內在的信心、價值、生命意義、行為準則和生命原動力，包括對待生與死的態(tài)度。但當你不信和沒有信仰的時候，你就會失去生命的方向、價值感和行動準則，甚至會失去自信而過份相信物質化和世俗化的存在，甚至也會產生全面的懷疑。所以，無神論和泛神論常是一個錢幣的兩面，相輔相生。信仰缺失的背后，一定是神信和自信的雙重缺失，是價值堅守的缺失，是人的行為底線的缺失，不知道哪些事情可以做，哪些事情不可以做，還有些事即便能讓你賺錢升官出名也絕對不可以做。這就是神性。
在人類發(fā)明的市場經濟制度中，我們的人生被迫毫無選擇地面臨三個行業(yè)抉擇，一是名的行當，二是利的行當，三是權的行當，你必須選擇進入一途才能求生存。但一經進入，你又被迫進行超生存的比較。由于人類發(fā)明了貨幣這種一般等價物，比較心使人的欲望和行為變得很瘋狂。人們發(fā)明了成功這個詞匯，來衡量這種瘋狂的比較心。成功驅趕著完全沒有管理的欲望，去支配人瘋狂的思想和行為。因為名可以轉化成錢，權也能轉化成錢，企業(yè)家也只好用錢來衡量成功。我們的人生因此被卷進了一條為了增多自己名字下的貨幣量的永無止境的不歸路競賽，直到死亡。沒有人停下來思考生命的真正價值和意義。而你死后把錢留給后代就一定有價值嗎?說不定這就是毀了他一生的根源，可那是你的生命為之奮斗的初衷嗎?有些人即使只開著一個小店也感覺很幸福，而有些企業(yè)家卻經常因為自己的企業(yè)不如別人大而覺得很痛苦。這一切是為什么呢?如果你有信仰，你相信神創(chuàng)造你是有目的的神意之果，你來到人間是為了體驗生命和接受神的考驗，神愛你并看你的行為與神的距離感，你的奮斗就是修煉自身與神接近并求死后同在，如果你有這種信心，你還會煩燥嗎?還會為某個超越底線的事跟某個官員勾兌嗎?還會為了賺錢升官出名去突破那些神和你都鄙視的行為與道德底線嗎?不會的。你會珍視神和你的價值而守住底線。
因而在市場經濟中，對金錢等價物的追求讓我們的欲望倍增乃至瘋狂，而真正的自我和生命的目的卻常常被蒙蔽了，我們稱這樣一個社會是信仰缺失、幸福感缺失的社會。市場經濟激發(fā)人的創(chuàng)富欲望，從而創(chuàng)造了巨大財富，但也可能創(chuàng)造出這樣的群體心靈迷失的結果。身處這個時代的企業(yè)家，需要重新審視生命的屬靈需求，不僅向外發(fā)展，也要向內觀看，管理欲望，追求生命的完滿與幸福。
為了管理欲望、完美生命，首先需要重新反思教育。我們所受的教育給了我們很多錯誤觀念，這些觀念可能支配我們的一生，甚至決定我們生命的長短和幸福的偏差。首先我們要重新定義教育給我們的成功定義。成功既不是虛偽的“為人民服務”的口號，也不是名利權方面的出人頭地與高人一等。成功是做真正的自己，是信仰和尋找的成就。這樣才能擁有一顆安靜的心，只有安靜才容易成功和幸福。如果心很浮躁，成功反不易，即使取巧越線成功了也不會幸福。我們還應該重新定義幸福。幸福是一種發(fā)自內心的對生命的熱愛，是對超越人的神之愛以及推及人的博愛，是你與他人之間仿照人神關系進行的愛的良性互動，事實證明，生命體驗中給予的幸福及愛遠遠大于索取的幸福。
生命的目的其實就是體驗人生中的幸福與喜樂，你不必等到賺到三個億再去體驗幸福，應該當下就享受幸福、找到喜樂，不要去等待。當然，生存的體驗是必要的，那些殘酷的競爭也要經歷，相信每一位企業(yè)家都有過這種體驗。身為一個中國的企業(yè)家，必須要有坐臺小姐的心態(tài)，得把自己看成什么都不是。我說這句話是很嚴肅的。在中國的文化和血液里流淌著一種對商人歧視的血液基因，就連商人也經常容易看輕自己。我常說自己不是流落江湖而是淪落風塵，既然都已經淪落風塵了，還有什么委屈不能接受，還有什么痛苦不能擔當，還有什么氣咽不下去呢?只要堅守住了神讓你堅守的人生行為底線，你怕什么?所以，在競爭的體驗中，企業(yè)家永遠要把自己放低，要想到相對于神而言我們每個人的生命都很謙卑，也都很特別，不要太著急，要懷著十年磨一劍的心態(tài)來做企業(yè)，一點點往前走，重在守道增加價值而不在暴富，不在于是否出人頭地高人一等。這種心態(tài)下你就一定會成功，而且無論成功大小你都會找到幸福。大多數(shù)企業(yè)家就是太心急，太想暴富出人頭地高人一等，如果不經磨難不經風雨那么幸運地輕易就賺到幾億，輕易就當大官掌大權，輕易就名滿天下，必有更大的禍患跟在后頭。再說如此輕易擁有，生命還有意思嗎，還有幸?？裳詥?幸福就在于奮斗的過程，就在于你挖空心思一點點去追的過程，最后有一天實現(xiàn)你的夢想追到手，你就幸福了。
在追求的過程中，除了用身體去體驗，還要用心靈去體驗，體驗真、善、美。任何時候與人打交道都真誠相待，這就是真，如果能如此之真，你就會幸福，如果真誠面對你的顧客和員工，你就已經幸福了。善就是與人為善，從他人角度來想自己，換位思考如果你是個消費者怎么看待你的產品，怎么看待你的服務，即使別人對我們有不好的態(tài)度和批評，也不要看不起自己，不要怨恨別人，更不可報復他們，繼續(xù)保持謙卑的心與人為善。美則是無時無刻不存在于我們的身邊，人皆有愛美之心，神賦予我們每一個人審美的天賦，我們身邊都有很多美的東西，人很美，景色很美，哪怕一個昆蟲在鳴唱也很美。全看你的心情是否在神賦予的狀態(tài)里，如果你被世俗的比較心所驅趕而扭曲，如果你每天都很煩燥痛苦，你就會對身邊的美景美事物美人美的一切視而不見，你的心就是一個地獄。
那么，如何尋找幸福?神賦予我們每個人一種至高的生命體驗，即給予的時候就會充滿通靈的幸福感，索取則充滿羞恥感，這是人類屬靈的心靈體驗，這就是人類的大愛之心。更深層次說，人真正的自我不完全是肉身，除肉身之外還有一個靈魂的我，那個我住在你的內心，他被神造時置入肉身，是人的內在神性。他很冷靜很公正很客觀更很有愛，知道什么是對錯，而且會評判你的肉身行為，他會告訴你白天言行的對與錯好與壞。怎么找到心中的真我，怎么找到心中的神性并請他主宰你的生命，從而找到真正的生命喜樂?只有兩種方法，一種是信仰，另一種是修行。真正生命的旅途，就是尋找信仰和修行之方法的過程。
什么叫信仰?信仰就是對當下肉身的托付與皈依。當我信仰神的時候，我就把自己托付給他，相信神造人愛人因此是愛我的，相信自己來到人間不是一個偶然，相信神創(chuàng)造了我必有他的目的，也許要我做成一番大事業(yè)，賦予了我特殊的使命和才能要我去幫助別人成就人間大愛。既然神這樣愛我并賦予我使命和才能，我就全身心信他愛他。所以信仰說到底就是信自己內心駐足的那個神性。因為信仰，你就不會懷疑一切東西，你就不會見什么信什么，你就不會找不到堅守的價值、準則與底線，也肯定不會去干違背神意底線的事情。修行則是從管理欲望開始，修煉我們自身與人世間一切世俗的瘋狂欲望和誘惑抗爭。很多時候我們不幸福不是因為我們擁有得太少，而是因為我們沒有管理欲望，讓欲望任意為所欲為、熾熱燃燒，將我們心中的真善美的天賦神性與屬靈感覺燒為灰燼，只剩下過度比較的無法立刻實現(xiàn)的嫉妒火焰在熊熊燃燒，讓我們食難安坐臥不寧，從而遠離生命的真諦，并常常驅動出只有魔鬼才會狂喜贊許的行為來，給我們的社會和后代帶來難以言表的傷痛與惡的示范，撕裂了我們民族時代的群體靈魂。
所以，從管理欲望開始，或者是信仰，或者是修行，把我們的時間和我們的事業(yè)做一個恰當?shù)陌才牛ぷ?，從容生活。同時注重去享受當下的真善美，不要一味折騰，而是靜下心來讓我們的心發(fā)現(xiàn)真誠、篤守善行、體驗美感，這樣我們就可以找到通往大精神的路。找到住于我們心中那個被你視、壓抑、冷落掉的神性。
不要以為科學可以替代宗教。一位哲學家說過，科學只不過是茫茫黑夜中的一束手電筒的光芒，在沒有被科學照亮的空間，需要信仰去彌補。還有另一位大科學家說過，當科學歷經千辛萬苦探索登到山頂?shù)臅r候，發(fā)現(xiàn)宗教早巳端坐在上頭。這就是大多數(shù)偉大的科學家都持有狂熱的宗教信仰的原因。如果通過信仰能建立起這些概念，我們對人生可能就有新的看法，對事業(yè)也會有新的看法，對自己就會找到謙卑且恰當?shù)囊暯牵苊饪裢o知、懷疑和泛神的輕信，人生也會過得更加快樂和幸福，并且能參與神共建這個社會的悲憫、同情、寬容、和諧的人類大愛和大精神。
工作總結的意義和價值篇十五
正確地認識自身的優(yōu)缺點、長短處，認識自己周圍的客觀環(huán)境，認識自己成長和發(fā)展的有利條件和不利條件;對自己的情緒有正確的自各力、自制力，對別人的情緒有敏感的體驗力和正確的判斷力，能夠預測他人和社會對自己的言行反應及其后果;等等。這些都是個體進行自我管理的根據(jù)，也是個體自我管理的起點。只有正確認識自我，才能獲得自我管理和自我發(fā)展的主動權。
自我管理的過程，也是自我選擇，自我發(fā)展的過程。因為我們的生活就是一系列選擇過程?！懊看芜x擇都有前進與倒退之分?？赡苡汹呄蚍烙②呄虬踩②呄蛭房s的運動;但在另一面，也有成長的選擇。做出成長的選擇而不是畏縮的選擇即是趨向自我實現(xiàn)的運動?！眰€體的自我選擇是受自我意識支配的。當物質的自我占優(yōu)勢，個體主要選擇其身體外表和物質欲望的滿足，獲得家庭成員的關心和愛護等，若以社會自我為主導，則會選擇他人的注意和重視，注意他人對自己的情感，追求名譽、地位、金錢;如果精神自我占優(yōu)勢，則會選擇自我實現(xiàn)，努力發(fā)展自已的品質、智慧和能力，在不斷的理想追求中發(fā)展自我、實現(xiàn)自我。
個體的`少磕既可以由外部控制，也可以由自身控制。正是自我意識使個體的活動在無外界壓力或壓力相對抗的情況下保持一致。個體之所以能夠產生一種人格恒同的感覺，之所以能夠在不同的情境中保持一貫的行為反應方式，就是因為自我意識把自身看成是一個統(tǒng)一的連貫的實體，具有維持這種統(tǒng)一的勸機。而這種動機恰恰是自我管理獲得得一致性的心理機制。加強人的自我知覺培訓，提高人的自我意識，對實施自我管理具有十分重要的意義。
工作總結的意義和價值篇十六
馬克思曾提出四種“掌握世界”的方式，即：“理論”的（哲學的、科學的）方式、“藝術”的方式、“宗教”的方式和“實踐－精神”的方式。四種方式分別用四種不同的思維模式認知世界，互相補益，缺一不可。
藝術、宗教和哲學同屬社會意識形態(tài)的頂層，盡管用不同的語言去描述人類的心靈活動，但都是人類心靈活動的體現(xiàn)。宗教、藝術和哲學,是人心靈的文化形式。人通過與宗教、藝術和哲學中的感覺、情感和意義進行“對話”,使人與宗教、藝術和哲學的關系成為一種靈魂問答、思想共鳴和心靈對話的關系。黑格爾指出：“藝術從事于真實的事物，即意識的絕對對象，所以它也屬于心靈的絕對領域，因此它在內容上和專門意義的宗教以及和哲學都處在同一基礎上”。
法國的大雕塑家羅丹（1840—1917）說，藝術就是宗教。中國著名教育家蔡元培先生也提出，以美育代替宗教。盡管他們的說法有些偏頗，也不應該是誰就是誰和誰代替誰的關系，但從某種程度上反映了藝術與宗教的緊密聯(lián)系。張育英先生在《論宗教與藝術的關系》中提出：“如果把宗教和藝術，放到人類發(fā)展歷史中公正地看，就不難發(fā)現(xiàn)，宗教與藝術之間，具有許多內在的同一性”。
首先，宗教為藝術提供了宗教題材和內容，最早期的藝術活動，如歌舞、繪畫、巖畫、雕塑，都是來反映某種宗教和祭祀活動，反映人們對宗教的信仰和崇拜，因此這些作品都帶有很濃的宗教色彩，表現(xiàn)出某種神秘的神性控制。中外藝術史上相當長的歷史階段都以宗教藝術為主導，宗教藝術可謂于藝術史上最濃重與華麗的一筆，也成為藝術發(fā)展最直接的、生生不息的重要源泉。埃及的金字塔、古羅馬的神廟、梵蒂岡的教堂以及以敦煌莫高窟為代表的石窟藝術等，這些遍布世界各地的`宗教藝術都是世界藝術史上的精品，因此，藝術發(fā)展的原動力就是宗教。
其次，宗教對藝術的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)風格產生了深遠的影響。在中國，佛教，尤其是禪宗，對中國文人和美學思想有著重要的影響。比如，唐代的詩人、大畫家王維對禪宗有著深入的研究，將禪的意境、詩境、畫境融為一體，使得“詩中有畫，畫中有詩”，被尊稱為“文人畫宗師”。美學家蔣勛就特別推崇禪宗精神對于中國繪畫風格的影響，他認為禪宗在繪畫上啟發(fā)了筆簡形具之創(chuàng)作，以氣韻為主的禪畫由之興起?？梢哉f，禪畫使中國的山水畫在那一時期達到了藝術創(chuàng)作的頂峰。
然而，在一般人的心目中，藝術和哲學是兩回事，甚至是完全不同的兩回事。藝術訴諸感情，哲學訴諸理智。藝術表現(xiàn)方式比較具體，哲學則很抽象。藝術用形象來說話，而哲學是用命題來說話，等等這些表象的不同難免讓人們產生一些誤解。
哲學是關于世界觀和方法論的理論體系，它建立在具體科學之上，是對具體科學的高度概括和總結。它的研究對象是人與世界的關系，它關心人生的意義和目的，關心人類的命運和世界的現(xiàn)在和未來。而真正的藝術家同樣把把藝術看作是他們思考世界和探索人生基本問題的途徑，他們傾注了大量的情感在所創(chuàng)作的作品中并以此來表達他們對世界和人生的看法。因此，藝術家們或多或少都會在其藝術作品中滲透著、寄寓著自己的世界觀、人生觀等一系列哲學范疇的東西，而作品本身所折射出的哲學信號也成為評判、賞析作品的重要依據(jù)。因此，藝術與哲學的相互滲透，是不言而喻的。從中國古典美學中的“畫以立意”、“樂以象德”、“文以載道”、“詩以言志”等等的這些來看，就能深刻反映出兩者的密切關聯(lián)。
綜上所述，人們對于藝術和哲學的關系也就會有一個全新的認識和理解。
在藝術與宗教和哲學三者的差異中，藝術與其它兩者的差別是最大的?，F(xiàn)在在全球范圍內，宗教派別間的矛盾與沖突不斷發(fā)生，有些甚至引發(fā)戰(zhàn)爭，哲學在嚴格意義上也是難以界定，而藝術由于保留了人的心靈的真誠與真實感受，最不容易產生抵觸、最具包容性。
宗教與哲學是經過梳理后形成的系統(tǒng)化、理論化和規(guī)范化的體系，從這點看似乎與藝術有很大差別，但三者之間是相互促進和相互作用的。
人類從一開始就不是為了吃飯而活著。人在解決了溫飽之后，就會追問宇宙和人生的意義，藝術、宗教和哲學是人類追索這類問題的途徑。如果像目前許多人把藝術僅僅理解為一種技法的體現(xiàn)，一種賺取金錢的工具，而忽略了思想和真理，那藝術就走向了衰退和死亡。