心得體會(huì)是指?jìng)€(gè)人在經(jīng)歷某種事物、活動(dòng)或事件后，通過(guò)思考、總結(jié)和反思，從中獲得的經(jīng)驗(yàn)和感悟。我們?nèi)绾尾拍軐?xiě)得一篇優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)呢？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)范文，希望對(duì)大家能夠有所幫助。
論語(yǔ)感悟心得體會(huì)篇一
自西漢董仲舒推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，以《論語(yǔ)》為代表的儒家學(xué)說(shuō)被歷代封建統(tǒng)治者不斷地推崇，一度成為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。一代代的讀書(shū)人在“齊家治國(guó)平天下”的訓(xùn)條中熟讀“四書(shū)五經(jīng)”，汲取向上的力量，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。中國(guó)兩千多年的封建帝國(guó)在“半部《論語(yǔ)》治天下”的贊益聲中撫民、治國(guó)、安邦。重讀《論語(yǔ)》細(xì)細(xì)體味，發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》里孔子的許多言論更重要的是在于教人在“為人”“立身”“處事”方面做到“有德”“有信”“有義”“有禮”，教育他的弟子們做一個(gè)有獨(dú)立人格的人，有魅力的人?！墩撜Z(yǔ)》其實(shí)也是一本關(guān)于人生修養(yǎng)的書(shū)。
孔子認(rèn)為為人立志，以德為先，“志于道，據(jù)于德”，“德者，成和之脩也”說(shuō)的就是這個(gè)道理；立身處政，以德為重，“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”、“君子懷德，小人懷土”、“齊之以德，民免而無(wú)恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”；從技義理，以德為要，“依于仁，游于藝”、“不恒其德，或承之羞”。細(xì)讀《論語(yǔ)》穿越時(shí)光的隧道，兩千多年前孔子關(guān)于“德”的論述今天讀起來(lái)還令人對(duì)至圣先賢的洞察力而肅然起敬。一個(gè)人沒(méi)有的美好的道德，就像一個(gè)沒(méi)有裝滿(mǎn)東西的袋子，無(wú)論你怎么攙扶也站不直，立不穩(wěn)。美德是一個(gè)人健全人格的基礎(chǔ)，是一個(gè)人人格魅力的源泉。
想起了《魯哀公問(wèn)政于孔子》中的一則故事。有一天魯哀公問(wèn)孔子，說(shuō)一個(gè)叫哀駘它的人，外形奇丑無(wú)比，跛腳駝背。哀公好奇“召而觀之，果然其以惡駭天下”。可是這個(gè)哀駘它很得人緣，“丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見(jiàn)之，請(qǐng)于父母曰：與為人妻，寧為夫子妾者，數(shù)十而未止也?！眴?wèn)這是為什么？孔子說(shuō)這個(gè)人何以能夠做到大丈夫和他相處不忍離去，女孩見(jiàn)了他就回去跟自己的父母親說(shuō)與其做他人的妻子，情愿做哀駘它的妾。這是因?yàn)樗忻赖拢摇暗隆辈煌饴?，“才全而德不形者也”。一個(gè)人有了崇高的道德修養(yǎng)，就像一個(gè)人的有了美麗的光環(huán)，能燭照他人，人格的魅力就會(huì)像冬天里的陽(yáng)光去溫暖周?chē)娜?。“所?ài)其母者，非愛(ài)其形也，愛(ài)使其形者也?！币粋€(gè)有德之人，就像一個(gè)母親有母愛(ài)的光環(huán)，她的孩子愛(ài)他的母親是因?yàn)槟笎?ài)的光輝，而不是母親的外表形體，這個(gè)形體不論是美丑。跛腳駝背的哀駘它為什么能夠如此招人愛(ài)就是因?yàn)樗牡?，而且有道德光環(huán)形成燭照他人的魅力。如果每一個(gè)人都能像哀駘它那樣，用自己美德的魅力影響他人，“民德歸厚”的社會(huì)氛圍就離我們不遠(yuǎn)了。
“德”不但可以增加自己的魅力，還可以浸潤(rùn)自身的心靈，我們常說(shuō)的“德潤(rùn)身”說(shuō)的就是這種情形?！俄n詩(shī)外傳》中說(shuō)一個(gè)故事，閔子騫是孔子的學(xué)生，子貢發(fā)現(xiàn)他入學(xué)前面黃肌瘦，入學(xué)后沒(méi)多久閔子騫的臉就變得潤(rùn)澤飽滿(mǎn)，精神煥發(fā)，全身透出一派健康的好氣色，子貢就問(wèn)他為什么？閔子騫說(shuō)：“德行的修持不斷滋潤(rùn)了心田，那自然就會(huì)喜悅洋洋、容光煥發(fā)??！”閔子騫以親歷親行的變化，告訴大家一個(gè)很樸實(shí)的道理：美好的德行可以滋潤(rùn)心田，愉悅身心。
孔子認(rèn)為“信”是一個(gè)人為人處事的根本，人如果沒(méi)有了誠(chéng)信，就像一輛既沒(méi)有平衡轅也沒(méi)有平衡的盯梢的車(chē)子，走在大路上搖搖晃晃的，那車(chē)怎么能走呢？“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”《論語(yǔ)?為政》中的這句話(huà)道出了“信”的真諦。一個(gè)人行得正走得直，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)男惺戮捅仨氂姓\(chéng)信。子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”君子要實(shí)現(xiàn)“義”和“禮”，必須以誠(chéng)相待，不可欺騙食言。
食言是可怕的，它可能讓人成為一個(gè)虛偽的胖子?！蹲髠鳌分忻衔洳墓适伦x了讓人深思。孟武伯是春秋時(shí)期魯國(guó)大夫，總是說(shuō)話(huà)不算話(huà)，魯哀公老想借機(jī)會(huì)教訓(xùn)他。有一天，魯哀公請(qǐng)客，孟武伯和胖子大臣郭重坐在一起。郭重是哀公的寵臣，孟武伯心懷嫉妒。席間，孟武伯借著給魯哀公敬酒獻(xiàn)媚之機(jī)，就當(dāng)面羞辱郭重，說(shuō)：“你吃什么東西長(zhǎng)得那么胖啊？”魯哀公聽(tīng)后，感到惡心，就代替郭重答說(shuō)：“一個(gè)人不誠(chéng)信，食言多了，能不長(zhǎng)肥長(zhǎng)胖??！”魯哀公諷刺孟武伯的話(huà)，讓孟武伯頓時(shí)面紅耳赤，難堪萬(wàn)分。一個(gè)朝廷重臣，食言而不守信，在大庭廣眾之下失盡顏面，我們可以想象孟武伯羞愧難當(dāng)?shù)谋砬椤?BR> “子以四教：文，行，忠，信?！笨梢?jiàn)“信”在孔子教學(xué)科目中占有極其重要的位置。孔子用“信”教育自己的的學(xué)生要誠(chéng)信，他的學(xué)生身體力行踐行著誠(chéng)實(shí)守信的德行操守?！俄n非子》里記載了《曾子烹彘》的故事。一天，妻子去趕集，曾子的兒子哭鬧著想跟去。曾子妻就許諾說(shuō)：“女還，顧反為女殺彘。”你回家去吧，我們回家以后就給你殺豬。曾子的妻子從集市上回來(lái)，看見(jiàn)曾子拿著刀就要去殺豬，妻子忙過(guò)去阻止他說(shuō)：“我當(dāng)時(shí)只是開(kāi)玩笑罷了?！痹诱f(shuō)：“不要隨便戲弄小孩子。小孩子是不懂事的，聽(tīng)從父母的教育。如今你用謊言欺騙他，就是教他學(xué)會(huì)說(shuō)謊。母親欺騙兒子，兒子就不會(huì)相信母親。”于是把豬殺了。曾子用自己的實(shí)際行動(dòng)再一次強(qiáng)調(diào)了“誠(chéng)信”不欺，無(wú)論童叟。言而有信，以父及子，誠(chéng)信待人，以及幾人，才能有良好的社會(huì)氛圍?！爸髦倚拧o(wú)友不知己者?！薄芭c朋友交，言而有信。”《論語(yǔ)》里的這些句子再次提醒熙熙攘攘的人們要誠(chéng)實(shí)守信。從“毒牛奶”“劣質(zhì)火腿”到“毒膠囊”，還有多少能讓老百姓有“安心之選”的承諾？今天讀到這些錚錚告誡的金玉之言，我們?cè)诳鬃又腔壑獾臓T照下前行時(shí)，也為那些只為追求利潤(rùn)而不顧百姓安危的蠅營(yíng)狗茍者敲響“誠(chéng)信”的警鐘。
對(duì)于商人是這樣，對(duì)于個(gè)人，乃至一個(gè)國(guó)家，一個(gè)政府又何嘗不是這樣？《論語(yǔ)》里記載了子貢問(wèn)政孔子的一段話(huà)：
子貢問(wèn)政于孔子
子曰：“足食，足兵，民信之矣?！?BR> 子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”
曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?。于斯二者何先？”
曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！?BR> 軍隊(duì)、糧食是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而孔子認(rèn)為一個(gè)國(guó)家除了軍隊(duì)糧食以外，絕對(duì)不能失信于老百姓，“民無(wú)信不立”，老百姓對(duì)國(guó)家沒(méi)有了信任，才有國(guó)家，才談得上國(guó)家建設(shè)。
48歲的客車(chē)司機(jī)吳斌，在高速公路上面對(duì)從天而降的鐵塊破窗擊肝，他強(qiáng)忍疼痛，停穩(wěn)汽車(chē)，起身囑咐23位旅客安全有序的撤離。在危難來(lái)以后，吳斌不顧個(gè)人危難，心中只旅客的安全，那是怎樣一種臨危不亂的大義啊！“君子喻于義，小人喻于利?！薄耙?jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”《論語(yǔ)》中孔子的一席話(huà)，再一次明證著吳斌的義舉。
孔子認(rèn)為立身處世“義”字當(dāng)頭?！?見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”、“君子喻于義，小人喻于利”、“夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色”、“ 君子義以為質(zhì)”、“ 君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂；小人有勇而無(wú)義為盜。”《論語(yǔ)》中的這些名言警句，告訴我們成就一個(gè)道德高尚為人敬重的“君子”必以“義”當(dāng)先，君子九思其中就有“見(jiàn)得思義”，可見(jiàn)儒家先賢倡導(dǎo)社會(huì)“見(jiàn)義勇為”“見(jiàn)義忘利”。
其實(shí)我們歷來(lái)不會(huì)缺少“見(jiàn)義勇為”“見(jiàn)義忘利”的人。無(wú)論是在太平盛世還是在民族危難時(shí)期，儒家的“義”以為重的民族精神，人格力量不斷地激勵(lì)那些在危難中踏“義”前行的勇士，他們站立成歷史或時(shí)代的標(biāo)桿，激勵(lì)來(lái)者“仗義執(zhí)行”，弘揚(yáng)社會(huì)正氣。于是就有了“最美司機(jī)吳斌”、“最美女教師張麗莉”、“最美媽媽吳菊萍”、“最美女警察蔣小娟”“最帥交警孟昆玉”……許許多多的“最美”組成了我們時(shí)代最美的風(fēng)景線(xiàn)。
“行義以達(dá)其道”、“以義為質(zhì)”是“最美”的本質(zhì)所在，在人來(lái)人往中記住圣人的金玉良言，立身以“義”，伸手傳遞那些溫暖體溫的“善行義舉”，“最美”中華的“最美”生活指日可待！我想無(wú)論誰(shuí)得到那一份溫暖全身都會(huì)浸滿(mǎn)幸福的陽(yáng)光。
中華民族，是一個(gè)講究禮儀的民族，于是就有了“禮儀之邦”的美譽(yù)。注重禮儀古已有之，子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！眹?guó)家要立足根基以禮而立。“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”，恭敬有禮，不卑不亢就可以遠(yuǎn)離恥辱；“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，一個(gè)國(guó)家需要德的引導(dǎo)，禮的教化，一個(gè)人何嘗不是這樣？《論語(yǔ)》里說(shuō)道子貢想把每月行告朔禮的餼羊免除掉，孔子對(duì)他：“賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！笨鬃幼顡?dān)心的就是一個(gè)社會(huì)“禮壞樂(lè)崩”，因此“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！边@和我們今天提倡的“和諧社會(huì)”不謀而合！“與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無(wú)兄弟也？”
《論語(yǔ)》中有《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一章說(shuō)，有一天孔子問(wèn)他的學(xué)生子路、曾皙、冉有、公西華，各自的理想。四個(gè)人在老師面前“各言其志”，孔子一一給與評(píng)價(jià)，唯獨(dú)對(duì)子路報(bào)之以“哂”。曾皙問(wèn)老師：“您為什么要笑仲由??？”，子曰：“為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又??！币谩岸Y”來(lái)治理國(guó)家，子路說(shuō)話(huà)不懂得謙虛所以笑他。注重禮，踐行禮，才會(huì)有如此的好局面“能以禮讓為國(guó)乎？何有！不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”
當(dāng)下許多學(xué)校開(kāi)展“有禮有序”的日常行為規(guī)范教育，建設(shè)和諧有序的校園，和孔子當(dāng)年的“克己復(fù)禮”、“夫子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的社會(huì)秩序相契合，與我們今天的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就不謀而合了。
重讀經(jīng)典，撥開(kāi)歷史的迷霧，讓先哲圣賢的金玉之言擺脫封建歷史的桎梏，你會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子的片言只字語(yǔ)短意長(zhǎng)，關(guān)于“德”“信”“ 義”“禮”錚錚告誡，總會(huì)在那些我們的心間撞擊出生命的火花。
論語(yǔ)感悟心得體會(huì)篇二
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代先賢、偉大的思想家孔子的言行錄，是他和他的弟子們的一系列言語(yǔ)、行為和教誨的記錄。其中蘊(yùn)含著古代中國(guó)的哲學(xué)思想、道德觀念、人生智慧等。讀《論語(yǔ)》無(wú)論是對(duì)個(gè)人心靈修養(yǎng)，還是對(duì)社會(huì)生活的指導(dǎo)，都有著非常重要的作用。在閱讀和學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行了深刻的思考和感悟，下面就來(lái)談一談我對(duì)《論語(yǔ)》的心得體會(huì)和感悟。
第二段：學(xué)習(xí)方法
我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》要注意，要先學(xué)會(huì)忘記自己的文化背景和思想觀念，更要仔細(xì)分辨并選擇孔子思想的真正內(nèi)涵。在閱讀和學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的時(shí)候，我們應(yīng)該首先學(xué)會(huì)理解下下文。由于《論語(yǔ)》中有一些忠告和典故，我們需要學(xué)習(xí)一些基本的語(yǔ)言和文學(xué)知識(shí)，否則就會(huì)迷失方向。此外，我們還應(yīng)該通過(guò)研究孔子思想的歷史和背景來(lái)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》。只有這樣，我們才能真正理解孔子所要傳達(dá)的意思。
第三段：人生觀
在《論語(yǔ)》中，孔子多次強(qiáng)調(diào)“道德”，強(qiáng)調(diào)人的品德和人生態(tài)度應(yīng)該修身齊家、治國(guó)平天下。道德規(guī)范注重做事的過(guò)程，包括誠(chéng)信、寬容、博愛(ài)等，通過(guò)這些道德規(guī)范來(lái)引導(dǎo)人們的情感和行為。此外，孔子在論語(yǔ)中也提到，“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)?！边@句話(huà)的意思是一定要有長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和思考，應(yīng)該積極行動(dòng)，不斷追求真理，才能不斷提高自己的素質(zhì)和人生價(jià)值。
第四段：社會(huì)治理
《論語(yǔ)》中有一些關(guān)于治國(guó)的思想，孔子認(rèn)為國(guó)家的治理和社會(huì)的精神文明建設(shè)是非常重要的。他認(rèn)為國(guó)家的存亡和發(fā)展與道德和修養(yǎng)有密切的關(guān)系，只有推崇道德倫理，鼓勵(lì)人們的良知和自律，才能建立一個(gè)安定、和諧的社會(huì)。此外，孔子還反復(fù)強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”，呼吁人們彼此關(guān)愛(ài)、互幫互助，這種思想是當(dāng)今社會(huì)志愿者、慈善事業(yè)的價(jià)值取向，在“全球城市”中得到了廣泛的應(yīng)用。
第五段：結(jié)語(yǔ)
通過(guò)這些學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深刻理解了《論語(yǔ)》的思想內(nèi)涵，并且從中受到了很多啟示?？鬃拥乃枷氩粌H適用于古代，現(xiàn)代人們也可以從中汲取一些人生智慧和生活經(jīng)驗(yàn)。我們應(yīng)該注重提高自己的品德和修養(yǎng)，努力為社會(huì)建設(shè)作出貢獻(xiàn)，這也是孔子一直所追求的目標(biāo)和理想。讓我們一起在生活中融入孔子的思想，做一個(gè)有品德的人，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
論語(yǔ)感悟心得體會(huì)篇三
論語(yǔ)，感覺(jué)收獲頗多，讓我汲取思想的火花，感受智慧的光芒。
一是學(xué)習(xí)，然后知不足。
學(xué)習(xí)，然后知道缺點(diǎn)，因此，我想進(jìn)一步糾正態(tài)度，堅(jiān)持，在通讀的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)結(jié)合實(shí)際研究，提高自己。
二是思考，然后明確目標(biāo)。
孔子說(shuō)：學(xué)而不思則忽視……有了知識(shí)，沒(méi)有思想，就是不切實(shí)際的充耳不聞。了解學(xué)習(xí)的重要性。通過(guò)學(xué)習(xí)獲得知識(shí)不是最終目標(biāo)。我們還必須學(xué)會(huì)思考人生應(yīng)該是什么樣的人。
《論語(yǔ)》明確表明孔子的教育思想：人，應(yīng)該是君子。君子作為理想人格，孔子將其定義為內(nèi)圣外王，如文質(zhì)彬彬，然后君子、博學(xué)于文，約之以禮，也可以是弗邊之夫、君子成人之美，不成人之惡等。用今天的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，我把它理解為德才兼?zhèn)洹?BR> 再比如：天行漸漸，君子自強(qiáng)不息，禹，我無(wú)間斷……這里可以看到孔子對(duì)大禹的高度贊揚(yáng)，挑不出他的任何缺點(diǎn)，禹治好了黃河長(zhǎng)江的水利，開(kāi)發(fā)了土地。從禹開(kāi)始，中華民族奠定了農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)，發(fā)展成就了幾千年來(lái)農(nóng)業(yè)國(guó)的民族精神。禹之所以在孔子心目中是一個(gè)真正的紳士，是因?yàn)樗且粋€(gè)外王，也就是說(shuō)，紳士應(yīng)該不斷努力發(fā)展，做出貢獻(xiàn)，個(gè)人存在應(yīng)該為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)感悟心得體會(huì)篇四
論語(yǔ)是中國(guó)古代文化瑰寶之一，也是中國(guó)古代經(jīng)典著作之一。作為孔子及其弟子的言行記錄，論語(yǔ)中蘊(yùn)含著豐富的智慧和人生哲理。通過(guò)閱讀論語(yǔ)，我深受啟發(fā)，并對(duì)人生有了更多的思考。下面我將從四個(gè)方面，分享我的論語(yǔ)感悟心得和體會(huì)。
第一段：修身篇
孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”我深感孔子所強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)和修身的重要性。只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)，不斷地提升自己，我們才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的最大化。而且要學(xué)以致用，將所學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)換為行動(dòng)，這樣才能真正改變自己的人生和命運(yùn)?？鬃舆€說(shuō)：“己所不欲，勿施于人?！边@句話(huà)告誡我們要待人和善，不要因?yàn)閭€(gè)人利益而傷害他人。這是修身的一個(gè)重要方面，只有做到善待他人，才能獲得真正的幸福和快樂(lè)。
第二段：治國(guó)篇
論語(yǔ)中的“為政以德”，讓我深刻理解到一個(gè)國(guó)家的治理離不開(kāi)道德的引領(lǐng)。只有以德治國(guó)，才能使國(guó)家更加穩(wěn)定繁榮。而治國(guó)的關(guān)鍵是要注重人民的利益和幸福?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)君主應(yīng)該以“民為重”，關(guān)注人民的生活需求，解決他們的困難和問(wèn)題，才能得到人民的支持和擁護(hù)。同時(shí)，孔子還提到“容民”，這是為了強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家應(yīng)該包容不同的民族、不同的文化和不同的思想，達(dá)到和諧共處的目的。
第三段：待人篇
孔子十分強(qiáng)調(diào)待人的道德準(zhǔn)則，他說(shuō)：“唯仁者能好人，能惡人?！边@句話(huà)告誡我們要以仁愛(ài)之心對(duì)待他人，不論對(duì)待好人還是惡人都要抱有同情之心。同時(shí)，孔子還說(shuō)：“不患人之不己知，患不知人也?！边@句話(huà)讓我懂得了要真正理解他人，我們需要換位思考，換位體會(huì)，才能真正理解他人的內(nèi)心需求和感受。此外，孔子還要求我們要慎重用人，用人當(dāng)以德為先，注重人的素質(zhì)和能力，而不是單純地追求個(gè)人利益。
第四段：孝敬篇
孔子曰：“父在，不遠(yuǎn)游。游必有方?！边@是論語(yǔ)中對(duì)孝敬的要求。孔子認(rèn)為，孝敬父母是我們做人的最基本的責(zé)任和義務(wù)。我們要守護(hù)家庭的和諧，孝敬父母，對(duì)他們盡孝。同時(shí)，我們也要尊敬長(zhǎng)輩，關(guān)心家族親戚，保持家族的傳統(tǒng)和凝聚力，這樣才能構(gòu)建一個(gè)和睦的社會(huì)環(huán)境。
第五段：朋友篇
論語(yǔ)中提到朋友的重要性，孔子說(shuō)：“朋友之道，無(wú)隱事?！边@是在告誡我們要保持誠(chéng)信和真實(shí)的朋友關(guān)系，不要有任何隱瞞。同時(shí)，孔子也強(qiáng)調(diào)要與賢者為友，與其過(guò)不賢的人為友。這是因?yàn)楹驼嬲馁t者為友，我們才能不斷地取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。
通過(guò)閱讀論語(yǔ)，我深刻地體會(huì)到孔子的智慧和深邃的哲理思想。論語(yǔ)啟發(fā)了我對(duì)人生的思考，讓我明白了做人做事的道理。我相信，在今天仍然可以從論語(yǔ)中汲取到寶貴的人生智慧，幫助我們成為更好的人，創(chuàng)造更美好的社會(huì)。
論語(yǔ)感悟心得體會(huì)篇五
一想到孔子，眼前就會(huì)浮現(xiàn)他的名作—《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》不僅是我們中國(guó)人看的，學(xué)習(xí)的，好多外國(guó)朋友也在學(xué)習(xí)這本舉世聞名，叫我們?cè)鯓幼鋈?，怎樣處事，怎樣交友……的一本富含哲理的，體現(xiàn)我們中華文化的書(shū)籍。
在論語(yǔ)中，令我感觸很深的有3個(gè)句子。子曰；“巧言令色，鮮矣仁?！痹谏钪?，有許多人為了自己的功、名、利，阿諛?lè)畛校f(shuō)好聽(tīng)的話(huà)去迎合別人，這種人太虛偽。如果我們?nèi)歼@樣，那這個(gè)世界就太虛假了，孔子說(shuō)的這句話(huà)，目的就是讓我們能做好自己該做的事，踏實(shí)地一步一個(gè)腳印走下去，如果靠說(shuō)好聽(tīng)的話(huà)，做“好看”的事理想奮斗的話(huà)，毫無(wú)意義。
子曰；“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎，人不知而不慍，不亦君子乎？”這一則講的是孔子的求學(xué)方法和態(tài)度。記得有兩個(gè)姐姐，她們學(xué)習(xí)都不好，所以準(zhǔn)備比賽，看誰(shuí)能考上好大學(xué)。有一個(gè)姐姐半途而廢了，而另一個(gè)姐姐就像這一則論語(yǔ)一樣，有樂(lè)觀的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度，她堅(jiān)持不懈，最終考上了好大學(xué)。
所以說(shuō)一個(gè)人哪怕堅(jiān)持不懈1秒鐘，也會(huì)有不一樣的結(jié)果。曾子曰；吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎？從這則論語(yǔ)中來(lái)看，古代治學(xué)人非常重視品德的修養(yǎng)，每天反省一下自己得所作所為，會(huì)看到有那么多不足的地方，替別人辦事是不是盡心竭力了呢？人都有自己自私的一方面，可當(dāng)別人讓你幫他辦事時(shí)，就要像辦自己的事一樣與朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)呢？有些人交朋友是互相利用，而這樣的朋友自己感覺(jué)起來(lái)，都很別扭。
如果與朋友真誠(chéng)相待，那該是多么幸福的一件事！從短短的幾個(gè)字中能悟出那么多有關(guān)于生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴的道理可想而知，孔子的.學(xué)問(wèn)多博大精深啊！如果人人都能參透每一條論語(yǔ)中所蘊(yùn)含的哲理，那我們的國(guó)家，我們的世界該是一個(gè)多么強(qiáng)大，多么和睦的家園啊！
論語(yǔ)感悟心得體會(huì)篇六
每當(dāng)清晨時(shí)分，聽(tīng)到略帶稚嫩卻認(rèn)真嚴(yán)肅的瑯瑯書(shū)聲，那一句句“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎”，“溫故而知新，可以為師矣”……這些耳熟能詳?shù)拿?，帶給我的，是對(duì)成長(zhǎng)的感悟。
這些名句，出自儒家經(jīng)典——《論語(yǔ)》。記得很小的時(shí)候，就經(jīng)常捧著一本拼音版的《論語(yǔ)》，但那時(shí)我只是一只還沒(méi)有飛翔過(guò)的小鳥(niǎo)，自然體會(huì)不到其中的含義，只當(dāng)它為簡(jiǎn)單的消遣，咿咿呀呀，自得其樂(lè)。
逐漸的`我開(kāi)始懂事了，在小學(xué)二年級(jí)時(shí)，學(xué)校要求誦讀《論語(yǔ)》，當(dāng)再次捧起這本經(jīng)典品讀時(shí)，我仿佛懂了些什么。學(xué)校發(fā)放的《論語(yǔ)》大部分是關(guān)于學(xué)習(xí)的，而經(jīng)歷了幾年學(xué)習(xí)生活的我，已經(jīng)是一只開(kāi)始嘗試飛翔的小鳥(niǎo)了?！白釉唬骸畬W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?’”它啟發(fā)我熱愛(ài)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自律?！白釉唬骸疁毓识拢梢詾閹熞?。’”告訴我學(xué)習(xí)需要時(shí)常復(fù)習(xí)……這些句子伴隨著我走過(guò)將近七年的學(xué)習(xí)生活，教會(huì)我如何學(xué)習(xí)，激勵(lì)著我努力學(xué)習(xí)，而它們還將繼續(xù)伴隨著我走過(guò)以后的學(xué)習(xí)生活。
五年級(jí)時(shí)，我買(mǎi)了一本節(jié)選版的《論語(yǔ)》。而此時(shí)，我已經(jīng)在父母的呵護(hù)下逐漸長(zhǎng)大，成長(zhǎng)為一只能夠飛翔的小鳥(niǎo)了，對(duì)父母的呵護(hù)不屑一顧，漸漸地?zé)o視父母對(duì)我的愛(ài)，正是《論語(yǔ)》，激起了我對(duì)孝的領(lǐng)悟?！懊衔洳畣?wèn)孝，子曰：‘父母唯其疾之憂(yōu)?！备嬖V我要為父母的健康擔(dān)憂(yōu);“子游問(wèn)孝，子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?’”啟示我需要用心孝順父母……它們教會(huì)了我“孝”字的含義，這將使我時(shí)刻不忘孝敬父母，不忘父母生育、養(yǎng)育之恩，時(shí)刻對(duì)父母心存感激。
到了初中，我讀到了更多《論語(yǔ)》中的佳句。這時(shí)的我已經(jīng)成為能夠獨(dú)立飛翔的小鳥(niǎo)了，能夠獨(dú)立學(xué)習(xí)，懂得孝敬父母。但我也將開(kāi)始面對(duì)社會(huì)，這時(shí)，《論語(yǔ)》中的佳句教會(huì)我如何做人。“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?’”告訴我人生要有理想、有目標(biāo)，并要為之努力、永不放棄?！白迂晢?wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎?’子曰：‘其恕乎!己所不欲，勿施于人?！笔刮叶昧恕八 钡暮x，讓我學(xué)會(huì)推己及人……這些句子教會(huì)了我如何與人相處，如何做人，將來(lái)如何在社會(huì)上立足，這對(duì)將要接觸社會(huì)的我，如同地圖，幫我指點(diǎn)迷津。它們將伴隨我一生，讓我時(shí)刻記住如何做人，如何活得精彩。
從牙牙學(xué)語(yǔ)開(kāi)始，《論語(yǔ)》伴我走過(guò)了近十年的時(shí)光，我漸漸長(zhǎng)大，它不斷帶給我嶄新的思想，使我在學(xué)習(xí)中游刃有余，教給我做人做事的道理，使我一生受用不盡。我將繼續(xù)用心品讀，相信在我不同的人生階段它會(huì)帶給我更多的人生感悟。
“知之為知之，不知為不知，是知也。”我搖頭晃腦地背誦著《論語(yǔ)》。這句話(huà)的意思是：知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。
論語(yǔ)感悟心得體會(huì)篇七
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話(huà)文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、道德觀念及教育原則等。
寒假里，我讀了論語(yǔ)這本書(shū)，收益很多，在這本書(shū)中，給我印象最深的是孔子的這句話(huà)：不患人之不己知，患不知人也。意思是“不擔(dān)心別人不了解自己，只擔(dān)心自己不了解別人?！庇胁庞械碌木幼鋈恕⒆鍪?，不是為了討好別人，因此，當(dāng)面對(duì)別人的毀譽(yù)的時(shí)候，也就可以泰然處之;因?yàn)椴粸榍髽s譽(yù)，當(dāng)然也就不怕別人的詆毀。君子以寬恕的心態(tài)來(lái)對(duì)待別人，所以，不求全責(zé)備，當(dāng)自己不被別人了解的時(shí)候，希望被了解，卻不責(zé)怪別人的不了解。君子如果不能了解別人，那也不符合君子的標(biāo)準(zhǔn)了：一方面表明自己的才德修養(yǎng)不夠，因此難以寬容地對(duì)待別人;另一方面也容易使自己誤解別人，由此而產(chǎn)生評(píng)價(jià)失誤。所以，不必因?yàn)閯e人不了解而憂(yōu)傷埋怨，但是應(yīng)該學(xué)會(huì)了解別人。
我想，在我們與同學(xué)相處時(shí)，也有這樣的時(shí)候，當(dāng)別人因?yàn)槟臣露`解了自己的時(shí)候，我們會(huì)因此而煩惱，從而責(zé)怪對(duì)方心胸狹窄，互相批評(píng)的結(jié)果就是使彼此的誤會(huì)更深，而使原本十分親密的好朋友關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)。如果在矛盾發(fā)生的`時(shí)候，進(jìn)行換位思考，從對(duì)方的角度去思考一下，了解他為什么會(huì)有這樣的想法，設(shè)身處地地去體會(huì)別人的感受，就可以原諒對(duì)方的行為，體諒別人，不埋怨，不抱怨，不擔(dān)憂(yōu)，從而改善同學(xué)之間的關(guān)系，使友誼更進(jìn)一層。
記得有一次，是我做值日生，好朋友小吉是組長(zhǎng)，她分配任務(wù)，掃地是最臟最累的任務(wù)了，大家都不喜歡做，早上，小吉分配任務(wù)時(shí)，竟然叫我去掃地，我想那么多同學(xué)，為什么讓我去呢?當(dāng)時(shí)就十分生氣，反駁她說(shuō)：“我不掃，愛(ài)掃你掃!”小吉說(shuō)：“上次是東東掃的，今天換一下任務(wù)，必須服從分配!”我又氣又惱，心里想：有什么了不起的，不就是個(gè)組長(zhǎng)嗎?什么好朋友啊!哼!當(dāng)天，我雖然硬著頭皮掃完了地，心里卻十分不舒服。后來(lái)，我就和老師要求調(diào)換值日生組了，到了新的小組，這個(gè)小組組長(zhǎng)恰好轉(zhuǎn)學(xué)了，老師就讓我做了組長(zhǎng)，這下我可真體會(huì)到做小組長(zhǎng)的不易了，分配任務(wù)，監(jiān)督衛(wèi)生，真的很辛苦，還可能得到同學(xué)的誤解。我徹底地認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)了，于是主動(dòng)和小吉承認(rèn)了錯(cuò)誤。
孔子的這句話(huà)使我聯(lián)想到這件小事，其實(shí)小事中更能體現(xiàn)出一個(gè)人的心胸，凡事都不能只從自己的角度去看，要換個(gè)角度，不要只擔(dān)心別人不了解自己，自私地處事，更要想想自己了解別人嗎?論語(yǔ)中的人生哲理真值得我們一生去體會(huì)啊!
論語(yǔ)感悟心得體會(huì)篇八
論語(yǔ)是中國(guó)古代儒家學(xué)派的重要經(jīng)典之一，記載了孔子及其門(mén)徒的言行和思想。通過(guò)研讀論語(yǔ)，我們可以深刻理解儒家思想的核心價(jià)值觀，獲得對(duì)生活和道德的啟示。在我的閱讀中，我深深感悟到了論語(yǔ)的智慧和價(jià)值，下面將從孔子的修身齊家治國(guó)平天下的思想、人際關(guān)系的原則、教育觀念、禮儀觀念以及人生態(tài)度五個(gè)方面展開(kāi)論述。
首先，論語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了修身齊家治國(guó)平天下的思想?？鬃诱J(rèn)為個(gè)人修身是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。他強(qiáng)調(diào)為人處世要正直誠(chéng)懇、有品德和修養(yǎng)，追求道德的完美?？鬃犹岢R家，即好好打理好家庭，為人父母、丈夫妻子，維護(hù)家庭和睦穩(wěn)定；治國(guó)則是指成為社會(huì)的貢獻(xiàn)者，關(guān)心國(guó)家大事，為人民謀幸福。治理國(guó)家要以道德為先導(dǎo)，這在今天仍然有著現(xiàn)實(shí)意義。我們作為公民也應(yīng)當(dāng)修身齊家治國(guó)平天下，這是我們作為人類(lèi)的基本要求。
其次，論語(yǔ)教導(dǎo)了我們?nèi)穗H關(guān)系的原則?？鬃诱J(rèn)為和睦相處是人際關(guān)系的最高境界。他提倡“己所不欲，勿施于人”，即以待人之道待己之道，要以真誠(chéng)和善良的態(tài)度對(duì)待他人。此外，孔子對(duì)友誼也有獨(dú)到的見(jiàn)解。他認(rèn)為友誼是一種道德的追求，是對(duì)道德有共同認(rèn)同的人之間的精神交流。這種友誼是建立在互相尊重和理解的基礎(chǔ)上的，我們從中可以學(xué)到尊重他人、理解他人的重要性。
第三，論語(yǔ)的教育觀念也給我留下了深刻的印象?？鬃訌?qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，他認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該具有持之以恒的態(tài)度。他強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐和行動(dòng)的重要性，學(xué)海無(wú)涯，只有不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能不斷提高自己。此外，孔子也提出了德育的觀念。他認(rèn)為對(duì)于教育，應(yīng)該注重塑造學(xué)生的道德品質(zhì)和養(yǎng)成正確的價(jià)值觀。這與現(xiàn)代教育活動(dòng)中注重培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)和品德培養(yǎng)的理念相契合。
第四，論語(yǔ)對(duì)于禮儀觀念提出了很高的要求?？鬃訌?qiáng)調(diào)了禮的重要性，他認(rèn)為通過(guò)形式的禮儀可以培養(yǎng)人們的修養(yǎng)和氣質(zhì)。論語(yǔ)中提到的許多儀式和禮節(jié)， 并不僅僅是為了遵守規(guī)矩，更重要的是要通過(guò)行動(dòng)去表達(dá)自己對(duì)他人的尊重和關(guān)心。筆者認(rèn)為在今天的社會(huì)中，尊重他人、關(guān)心他人也是我們應(yīng)該去遵循的原則。
最后，論語(yǔ)對(duì)人生態(tài)度也有著深入的思考?？鬃诱J(rèn)為，人生的真諦在于“中庸”，即保持內(nèi)心的平衡和穩(wěn)定。論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)了如何面對(duì)困難和挫折，如何實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值?？鬃诱J(rèn)為要以平常心對(duì)待成敗得失，保持內(nèi)心的寧?kù)o和沉著。這對(duì)于我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中快節(jié)奏的生活中，保持內(nèi)心的平衡和自己的價(jià)值觀，有著重要的啟示意義。
總之，研讀論語(yǔ)讓我受益匪淺。從孔子的修身齊家治國(guó)平天下的思想、人際關(guān)系的原則、教育觀念、禮儀觀念以及人生態(tài)度等方面，我們深刻理解了儒家思想的智慧和價(jià)值。作為當(dāng)代人，我們可以從中得到對(duì)于生活和道德的啟示，不斷提高自己的思維方式和行為準(zhǔn)則，更好地面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)和困境。
論語(yǔ)感悟心得體會(huì)篇九
關(guān)于閱讀，我曾經(jīng)聽(tīng)到這樣一個(gè)觀點(diǎn):“取法乎上得乎其中，取法乎中，得乎其下?！币馑季褪钦f(shuō)，如果閱讀高品位的作品，我們得到的僅僅是“中”，如果在“中”的層面閱讀的話(huà)，我們得到的只是“下”。如果我們所讀的書(shū)是在“中”或者“下”的層面，那即使我們讀了不少的書(shū)，也不會(huì)有生命意義的提升。也不會(huì)有因閱讀而感悟生命快樂(lè)的飛越。基于這一點(diǎn)，受《余丹論語(yǔ)心得》的影響，我逼迫自己利用假期讀完了《論語(yǔ)》這本書(shū)。
說(shuō)實(shí)在話(huà)，讀完了這本書(shū)，我沒(méi)有感覺(jué)自己有多大的飛躍。因?yàn)槲业谝槐樽x的時(shí)候，很多的時(shí)間都花在“校準(zhǔn)字音，弄懂字面意思”的上。盡管如此，我還是簡(jiǎn)單的談?wù)勎易约阂稽c(diǎn)兒小小“得”吧!
第一，增長(zhǎng)知識(shí)。比如“周朝的六藝教育”，以前聽(tīng)過(guò)“六藝”，但不知道具體是什么，讀了論語(yǔ)之后就明白了為何說(shuō)，“禮射觀人品”等等。又比如，“登堂入室”我以前只是認(rèn)為“堂”就是前屋，“室”就是內(nèi)室。讀了論語(yǔ)里面——“子曰，由也升堂矣，未入于室也?！辈琶靼?，原來(lái)登堂入室是圣人教育步步引進(jìn)，由淺入深的教學(xué)層次，他們分為入門(mén)，上階，登堂，入室。像這樣的例子還有很多，我在這里就不一一說(shuō)了。
第二，了解歷史?！墩撜Z(yǔ)》佐證了春秋時(shí)期一個(gè)階段里的歷史真實(shí)?！墩撜Z(yǔ)》記載的內(nèi)容是十分豐富的，里面很大篇幅記載了孔子的言論、行為，透過(guò)這些可以看到春秋時(shí)期的孔子所處的歷史環(huán)境、所經(jīng)歷的歷史事件。盡管很大部分內(nèi)容是孔子和弟子們的問(wèn)答，有的是與諸侯國(guó)君、卿大夫或其他人士的問(wèn)答，也有孔子弟子的一些言論，但這些足夠讓我們了解春秋時(shí)期的歷史和人文環(huán)境。
第三，汲取智慧。比如說(shuō)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄爸疄橹?，不知為不知?！薄爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂(lè)知者?！薄安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反則不復(fù)也?！薄拔崛杖∥嵘?，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”
第四，有感于“仁”。有人宣稱(chēng)半部論語(yǔ)治天下,孔子在這部書(shū)中,主要是宣揚(yáng)“仁”?！叭省笔强鬃拥乃枷牒诵?，在《論語(yǔ)》中有處于重要位置。簡(jiǎn)要分析一下孔子關(guān)于“仁”的思想。
例如“仁者愛(ài)人”的思想我們都很熟悉，短短四個(gè)字，我想其中至少包含了三層意思：其一，要做仁者，就應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)別人;其二，作為仁者，就要有相應(yīng)的高尚品質(zhì)，愛(ài)人就是最好的表現(xiàn);其三，愛(ài)人，可以理解為友好的與周?chē)墓蔡?，這四個(gè)字無(wú)疑又是在教我們交友的方法?！耙嬲呷?，損者三友：友直、友諒、友多聞，益矣;友便辟、友善柔、友便佞，損矣?！币嬗讶缂兞嫉拿谰?，愈品愈濃，和這樣的人交往，可以提高自身的修養(yǎng)品德，去除內(nèi)心的雜念，“良師益友”這個(gè)道理大家都是明白的，和品德高尚的人交往會(huì)豐富自己的思想境界。此外，孔子認(rèn)為能做到恭敬、寬容、誠(chéng)信、聰敏、慈惠這五種品德的人也就可以稱(chēng)得上是仁者了。
《論語(yǔ)》這樣一部“大部頭”的書(shū)，初讀一遍，不知道自己是否算是“入門(mén)”，“上階”?
期待著自己也能“登堂入室”!
論語(yǔ)感悟心得體會(huì)篇十
于丹是中國(guó)當(dāng)代著名的文化學(xué)者，以其對(duì)于經(jīng)典著作的研究深受廣大讀者的喜愛(ài)，尤其是她的《論語(yǔ)感悟心得體會(huì)》一書(shū)更是深入人心。在閱讀這本書(shū)后，我深受啟發(fā)，對(duì)于人生道路有了更深刻的思考，下面我將從“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”、“為人處世的道”、“與人共事的智慧”、“做人做事的原則”、“修身養(yǎng)性的境界”五個(gè)方面，談一談我的感悟和體會(huì)。
首先，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”這句話(huà)深深地觸動(dòng)了我。書(shū)中提到，人的一生應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)，并且將所學(xué)應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中。只有通過(guò)實(shí)踐，才能真正掌握知識(shí)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。我深以為然。無(wú)論是在學(xué)校還是在工作中，我都不斷努力學(xué)習(xí)新知識(shí)，做到與時(shí)俱進(jìn)。通過(guò)不斷地實(shí)踐和反思，我不僅加深了對(duì)知識(shí)的理解，還提高了自己的工作能力和綜合素質(zhì)。正如孔子所言：“巧言令色，鮮矣仁?！敝挥袑⒅R(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，才能夠?yàn)槿藗儙?lái)真正的實(shí)惠，才能夠?qū)⒆约簩?duì)知識(shí)的掌握程度提升到一個(gè)新的高度。
其次，《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)了為人處世的道德規(guī)范，對(duì)我而言也是很有啟示的?？鬃痈嬲]我們，要做一個(gè)有思想有原則的人，要秉持“中庸之道”去看待事物，追求個(gè)人和社會(huì)的和諧共處。在面對(duì)各種復(fù)雜的人際關(guān)系和紛繁的事物時(shí)，我時(shí)常提醒自己要端正心態(tài)，要以真誠(chéng)和善良的態(tài)度對(duì)待他人，要學(xué)會(huì)寬容和諒解。只有這樣，才能夠與人更好地相處，與他人建立起和諧而美好的人際關(guān)系。同時(shí)，《論語(yǔ)》也告訴我們要通過(guò)修身養(yǎng)性，注重內(nèi)心的修煉，不僅要做事情，更要做一種為人處事的境界。我希望通過(guò)修身養(yǎng)性，能夠有更高尚的情操和人格，用自己的言行給他人帶來(lái)正能量，為社會(huì)做出更多的貢獻(xiàn)。
第三，《論語(yǔ)感悟心得體會(huì)》還提到了與人共事的智慧。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們往往需要與不同類(lèi)型的人打交道，處理好人際關(guān)系是非常重要的。書(shū)中指出，處事要注重機(jī)智，要學(xué)會(huì)察言觀色，善于分析問(wèn)題。同時(shí)，要學(xué)會(huì)換位思考，理解他人的處境和感受。我在和同事、朋友相處的時(shí)候，也經(jīng)常運(yùn)用這些智慧來(lái)處理矛盾和沖突。比如，在工作中，我會(huì)主動(dòng)與同事溝通，了解他們的需求和問(wèn)題，從而更好地協(xié)作完成工作。我也會(huì)時(shí)常反思自己的行為，盡量避免說(shuō)話(huà)沖動(dòng)和沖突，保持良好的人際關(guān)系。通過(guò)這些實(shí)踐，我體會(huì)到只有善用智慧，才能夠與人共事得更好。
第四，《論語(yǔ)感悟心得體會(huì)》還提到了做人做事的原則。書(shū)中告誡我們，要做人正直，做事堅(jiān)定。我認(rèn)為這是做人做事最基本的道德準(zhǔn)則。在工作中，我時(shí)刻牢記著要遵守職業(yè)道德，不做違背自己良知和社會(huì)倫理的事情。在面臨誘惑和困難的時(shí)候，我始終堅(jiān)守原則，做出正確的選擇。同時(shí)，在工作中，我也始終堅(jiān)持敬業(yè)和奉獻(xiàn)，盡自己最大的努力去完成工作任務(wù)，為組織作出貢獻(xiàn)。我相信，只有始終堅(jiān)守原則，做人做事都能讓人獲得成功和幸福。
最后，《論語(yǔ)感悟心得體會(huì)》強(qiáng)調(diào)了修身養(yǎng)性的境界。書(shū)中告訴我們，要修身，就要追求道德的境界，提高自己的人格修養(yǎng)。我從中學(xué)到了要不斷地反思自己，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，通過(guò)實(shí)踐不斷提高自己的修養(yǎng)。同時(shí)，書(shū)中也告訴我們要注重身體的養(yǎng)生，養(yǎng)好自己的身體才能更好地為社會(huì)做貢獻(xiàn)。我深受啟發(fā)，所以每天都會(huì)積極參加體育鍛煉，保持良好的生活習(xí)慣，注重營(yíng)養(yǎng)搭配，保持健康的身體和積極向上的精神狀態(tài)。
總之，《論語(yǔ)感悟心得體會(huì)》給了我很多啟發(fā)和思考的空間，通過(guò)這本書(shū)的學(xué)習(xí)，我更深刻地理解了孔子的智慧和經(jīng)典的價(jià)值。我希望通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，能夠?qū)⑦@些智慧變成自己的修養(yǎng)和品質(zhì)，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用、對(duì)他人有益的人。也希望更多的人能夠讀到這本書(shū)，從中汲取智慧的力量，不斷提高自己的境界和素養(yǎng)，為社會(huì)的進(jìn)步和和諧做出貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)感悟心得體會(huì)篇十一
一、壓力就是動(dòng)力
現(xiàn)代人面臨一個(gè)耳熟能詳，但又一知半解的話(huà)題——“壓力就是動(dòng)力。”
我們只能理解到壓力能夠產(chǎn)生動(dòng)力，至于產(chǎn)生動(dòng)力以后的結(jié)果究竟是什么？卻從未想過(guò)。最近在看百家講壇中于丹《論語(yǔ)？莊子心得》時(shí)，看到于丹舉出的一個(gè)十分經(jīng)典的例子，不妨寫(xiě)來(lái)與大家共賞。
“英國(guó)一個(gè)實(shí)驗(yàn)室，用3個(gè)南瓜做試驗(yàn)。一號(hào)南瓜任其自由生長(zhǎng)，二號(hào)南瓜每天適當(dāng)施加壓力，三號(hào)南瓜每天將壓力施加到最大限度，每次都要壓到滋滋地冒水，而以不壓碎為止。這樣長(zhǎng)此以往，直到南瓜成熟的時(shí)候，將其同時(shí)摘下，放到案板上，用刀來(lái)砍。結(jié)果是：一號(hào)南瓜手起刀落成了兩半；二號(hào)南瓜卻要用盡全身力氣，死勁砍下才能將其砍開(kāi)；三號(hào)南瓜用刀砍，刀卻彈了回來(lái)，用鋸子鋸，鋸子也彈了回來(lái)，一般利器都無(wú)法將其剖開(kāi)?！?BR> 從這個(gè)實(shí)驗(yàn)可以看出，不施壓的擋不住利器輕輕一擊；稍加施壓的擋不住利器猛烈襲擊；施壓到極限的一般利器都無(wú)法剖開(kāi)。
南瓜尚且如此，人，長(zhǎng)期在極度壓力下更能鍛煉出驚人的能力，比如特種兵，那個(gè)不是九死一生中鍛煉出來(lái)的好漢。
孟子對(duì)這個(gè)現(xiàn)象有獨(dú)到的論斷：“天將降大任與斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，動(dòng)心忍性，增益其所不能?！?BR> 又說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移；威武不能屈?！?BR> 這兩段，前一段說(shuō)的是困難對(duì)人的壓力所造就的成就；后一段講的是多種多樣的壓力。
試看有成就的人，誰(shuí)不是經(jīng)受了無(wú)比壓力才能獲得成功。毛爺爺就是一個(gè)典型例子，在長(zhǎng)征那曠古絕今的壓力下，他才鍛煉出了擎天柱般的氣魄，成就了偉大的事業(yè)。
勿容置疑，壓力對(duì)任何承擔(dān)的人來(lái)說(shuō)都是痛苦的，誰(shuí)不愿意自由自在，誰(shuí)不愿意享受清福？但是這樣的后果會(huì)使人逐漸懶惰，不求進(jìn)取，造成不堪一擊的悲劇，南瓜的實(shí)驗(yàn)就是一個(gè)很好的例子。
因此，即或在沒(méi)有壓力的情況下，我們也要學(xué)會(huì)自加壓力。因?yàn)樵谶@變革的時(shí)代，不管你愿意不愿意，人們隨時(shí)都會(huì)承受來(lái)自方方面面的壓力，工作的人自不待說(shuō)，就是退休的人都要面對(duì)兒子、房子、妻子、票子等等一系列生活帶來(lái)的壓力。所以我們只有勇于面對(duì)壓力，正確處理壓力，化壓力為動(dòng)力，才能鍛煉出抗衡壓力的能力。
以此看來(lái)，壓力就是動(dòng)力，動(dòng)力產(chǎn)生能力，能力決定成敗，是千古不變的道理。
二、精神食糧不可忽缺
人沒(méi)有物質(zhì)是難以生存的，連三歲小孩都會(huì)贊同這個(gè)事實(shí)。
但是要說(shuō)人沒(méi)有精神也難以生存，卻未必人人茍同。于丹在談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)列舉了一個(gè)生動(dòng)的寓言。
秋天，三個(gè)田鼠準(zhǔn)備過(guò)冬物資。一號(hào)田鼠主動(dòng)承擔(dān)起儲(chǔ)藏糧食的工作，二號(hào)田鼠主動(dòng)承擔(dān)起儲(chǔ)藏取暖物質(zhì)的工作。
這兩個(gè)田鼠每天來(lái)來(lái)往往地往洞中搬運(yùn)過(guò)冬物資，而三號(hào)田鼠卻整天無(wú)所事事地東逛逛西蕩蕩，東張張西望望，一二號(hào)田鼠實(shí)在看不下去了，就說(shuō)：“我們都在忙，你也該找點(diǎn)事情做做，不然漫長(zhǎng)的冬天怎么過(guò)得去？”
三號(hào)田鼠說(shuō)：“你們忙你們的，我正在尋找著我的工作。”
那兩只田鼠聽(tīng)了很是氣憤，但又懶得與他辯解，心想：到過(guò)冬的時(shí)候再與你理論！便各自忙著自己的事了。
寒冷的冬天說(shuō)來(lái)就來(lái)，由于他們提前儲(chǔ)備了取暖的物質(zhì)和糧食，于是在洞中舒舒服服地過(guò)起了冬天。一二號(hào)田鼠這時(shí)開(kāi)始數(shù)落起三號(hào)田鼠：說(shuō)他秋天什么事都不干，只知道游蕩，現(xiàn)在卻厚顏無(wú)恥地享用他們的食物。
三號(hào)田鼠說(shuō)：“到時(shí)候你們就知道我的工作并不比你們輕松?！?BR> 一二號(hào)田鼠以為他在耍無(wú)賴(lài)，便嗤之以鼻，不予理睬。
開(kāi)始他們有吃有喝，日子還過(guò)得去，可是一個(gè)多月后，他們對(duì)這種不見(jiàn)天日的日子開(kāi)始厭倦，一二號(hào)田鼠的心情煩躁起來(lái)。
這時(shí)三號(hào)田鼠不慌不忙地說(shuō)：“你們別急，我來(lái)給你們講故事?！?BR> 一二號(hào)田鼠覺(jué)得這是一個(gè)不錯(cuò)的`主意，就圍著他坐下了。
三號(hào)田鼠便將自己在秋天聽(tīng)到的，看到的娓娓道來(lái)，一二號(hào)田鼠聽(tīng)得津津有味，就像他們親眼看到了秋天那天高云淡、金黃色的田野、和田野上忙碌的人們，還有人們?cè)谡務(wù)撘恍┕磐駚?lái)的故事。
不知不覺(jué)中春天已悄悄來(lái)臨。當(dāng)他們精神煥發(fā)地走出洞時(shí)，一二號(hào)田鼠才恍然大悟：原來(lái)三號(hào)田鼠整個(gè)秋天看起來(lái)雖然什么也沒(méi)做，但是他卻在收集著過(guò)冬的精神食糧，要不是有了他的精神食糧，漫長(zhǎng)的冬天還確實(shí)難過(guò)。
這個(gè)寓言告訴我們，人們?cè)谖镔|(zhì)條件基本滿(mǎn)足以后，必然會(huì)追求精神上的享受。這也是改革開(kāi)放剛開(kāi)始，人們都以經(jīng)濟(jì)效益為中心的時(shí)候，中央為什么高屋建瓴地提出：“物質(zhì)文明與精神文明兩手都要抓，兩手都要硬?！钡牡览怼７駝t，當(dāng)我們?cè)谖镔|(zhì)條件逐漸豐富起來(lái)的今天，才感覺(jué)到精神食糧的缺乏就晚了。我們現(xiàn)在就不會(huì)享受到如此豐富多彩的文藝生活和先進(jìn)文化成果的回報(bào)。我們的生活就會(huì)像跛了足一樣失去平衡。
精神雖然看不見(jiàn)，摸不著，但是他無(wú)時(shí)無(wú)刻都與我們的生活息息相關(guān)，就像我們始終離不開(kāi)自己的影子一樣。
每個(gè)人的一舉一動(dòng)，一顰一笑無(wú)不體現(xiàn)著一種精神，對(duì)于這一點(diǎn)，莊子在《德充符》一文中引用了孔子的一段講話(huà)：“我曾經(jīng)出使楚國(guó)，路上看到一群小豬正在吃母豬的奶，沒(méi)過(guò)多久，它們驚慌地從母豬懷里跑開(kāi)了。這是小豬發(fā)現(xiàn)母豬再也不像往常那樣關(guān)注他們——已經(jīng)死了?？梢?jiàn)小豬并不愛(ài)母豬的形體，而是愛(ài)著能夠指揮母豬形體的精神。”（白話(huà)翻譯）。
這充分說(shuō)明了動(dòng)物最可愛(ài)的是精神，而人又是萬(wàn)物之靈?！办`”就靈在精神上，所以人一旦離開(kāi)了精神，與行尸走肉沒(méi)有什么區(qū)別。
“精神”雖然是無(wú)形無(wú)象的，但是它卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在指揮著生動(dòng)活潑的形體，發(fā)揮著無(wú)形無(wú)象的巨大作用。
所以人，要有精神上的追求，生活才能有滋有味，而精神追求離不開(kāi)對(duì)先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)、借鑒、運(yùn)用，可見(jiàn)先進(jìn)文化就是我們的精神食糧，它能培養(yǎng)出我們的浩然正氣，例如：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，人們一唱起《黃河大合唱》《大刀進(jìn)行曲》等歌，自然會(huì)有一股奮勇殺敵的浩然正氣由胸中直沖頂門(mén)。
因此在物質(zhì)條件逐漸好轉(zhuǎn)的今天，我們應(yīng)更多地注重精神食糧的搜集，為美好的生活增添更多光彩。
三、奉獻(xiàn)是你中有我，我中有你
沒(méi)有經(jīng)過(guò)特殊錘煉的人，在現(xiàn)實(shí)生活中都以自我為中心向外延伸。這看起來(lái)沒(méi)什么錯(cuò)，因?yàn)闆](méi)有了自我，便沒(méi)有了與自我相聯(lián)系的一切。
然而現(xiàn)實(shí)卻徹底粉碎了人們的這種觀念。于丹在闡述這個(gè)道理時(shí)給我們講述了一個(gè)有趣的神話(huà)。
有一個(gè)修煉快要成仙的人，看破了紅塵，他很想知道天上和陰間究竟是怎么回事，于是他先下地獄去看看陰間的情況。
一進(jìn)去便看到那里的人一個(gè)個(gè)瘦骨嶙峋，奄奄一息，他覺(jué)得奇怪，便留心觀察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)所有人手上綁了一個(gè)一米多長(zhǎng)用來(lái)吃飯的瓢，可是到開(kāi)飯時(shí)誰(shuí)也沒(méi)有辦法將食物放進(jìn)嘴中，一個(gè)個(gè)餓得嗷嗷直叫。
他想閻王也太殘忍了，怎么想這么個(gè)餿主意來(lái)整治人？還不如我們?nèi)碎g。于是他又趕往天上。
奇怪的是天上的人與地獄的人一樣，也綁了一個(gè)一米多長(zhǎng)用來(lái)吃飯的瓢，不同的是他們一個(gè)個(gè)紅光滿(mǎn)面，神采奕奕。
這是什么原因呢？到開(kāi)飯時(shí)他才明白了其中的緣由：天上的人進(jìn)餐是先喂別人，等對(duì)方吃飽了，對(duì)方再反過(guò)來(lái)喂他，因此一個(gè)個(gè)酒足飯飽，沒(méi)有人會(huì)因?yàn)槌圆坏绞澄锒赋睢?BR> 他這才明白天上與地獄的區(qū)別只在一念之間，做人與成仙也只是一念之間。怪不得老子說(shuō)：“天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者以其不自生故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存，以其無(wú)私耶故能成其私?！?BR> 又說(shuō)：“不自見(jiàn)故明；不自是故彰；不自伐故勝；不自矜故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)故天下莫能與之爭(zhēng)?！?BR> 還說(shuō)：“將欲歙之必故張之；將欲弱之必故強(qiáng)之；將欲廢之必故興之；將欲奪之必故與之，”
他終于明白了老子的那段：“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下之物生于有，有生于無(wú)?！钡牡览?，說(shuō)穿了就是奉獻(xiàn)精神。
這個(gè)神話(huà)所表達(dá)出來(lái)的觀點(diǎn)，與老子《道德經(jīng)》中所闡述的一系列道理都是相通的：先無(wú)私然后才能成其私；不與人爭(zhēng)天下才沒(méi)人能夠與你爭(zhēng)；要想獲得必先給予等等類(lèi)似的觀點(diǎn)在《道德經(jīng)》中隨處可見(jiàn)。
其實(shí)天下所有事，下細(xì)想一想，都是先給予然后才有獲得。有首《愛(ài)的奉獻(xiàn)》唱得好：“這是心的呼喚，這是愛(ài)的奉獻(xiàn)，這是人間的春風(fēng)，幸福之花處處開(kāi)遍。這是生命的源泉，在沒(méi)有心的沙漠，在沒(méi)有愛(ài)的荒原，死神也望而怯步，幸福之花處處開(kāi)遍，啊！只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的人間。”
所以“奉獻(xiàn)”是你中有我，我中有你。任何事物都不是孤立的，而是相輔相成的。奉獻(xiàn)也不例外。即便是送人蘭花還手留余香??！
論語(yǔ)感悟心得體會(huì)篇十二
于丹是中國(guó)當(dāng)代知名文化學(xué)者，他發(fā)表了許多關(guān)于論語(yǔ)的研究論文和著作?！队诘ふ撜Z(yǔ)感悟心得體會(huì)》是他對(duì)論語(yǔ)學(xué)習(xí)和研究的一些個(gè)人體會(huì)和心得的總結(jié)。以下是一個(gè)關(guān)于《于丹論語(yǔ)感悟心得體會(huì)》的連貫的五段式文章。
第一段：引言
于丹是當(dāng)代知名的文化學(xué)者，他對(duì)于論語(yǔ)的研究有著獨(dú)特的見(jiàn)解。在《于丹論語(yǔ)感悟心得體會(huì)》中，他總結(jié)了自己多年對(duì)論語(yǔ)學(xué)習(xí)的心得和體會(huì)。通過(guò)對(duì)論語(yǔ)的研讀與思考，于丹認(rèn)為，論語(yǔ)是一本經(jīng)典的智慧之書(shū)，它不僅具備教誨人們?nèi)绾螢槿颂幨赖墓δ?，更是一本修身養(yǎng)性的指南。
第二段：修身養(yǎng)性的指南
在《于丹論語(yǔ)感悟心得體會(huì)》中，于丹強(qiáng)調(diào)了論語(yǔ)所傳達(dá)的修身養(yǎng)性的意義。他指出，論語(yǔ)所提倡的儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀有著相通之處。通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我們可以理解到，既要注重外在的行為，也要注重內(nèi)在的修養(yǎng)。如孔子所言：“溫故而知新”，通過(guò)對(duì)往古圣賢的學(xué)習(xí)，我們可以豐富自己的道德修養(yǎng)，提升自己的品格。
第三段：論語(yǔ)與生活的關(guān)系
于丹在《于丹論語(yǔ)感悟心得體會(huì)》中談到了論語(yǔ)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系。他指出，論語(yǔ)中的思想和教誨是具有普適性的，可以為我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中面對(duì)各種問(wèn)題時(shí)提供參考和借鑒。比如孔子說(shuō)：“己所不欲，勿施于人”，這句話(huà)教導(dǎo)我們待人寬容和關(guān)心他人的感受。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以將這句話(huà)應(yīng)用到自己的行為中，時(shí)刻提醒自己尊重他人，避免傷害他人。
第四段：對(duì)于自我的反思
在《于丹論語(yǔ)感悟心得體會(huì)》中，于丹還提到了論語(yǔ)對(duì)于個(gè)體自我的反思的幫助。通過(guò)對(duì)論語(yǔ)的研讀與思考，我們可以深入思考自己的人生價(jià)值觀和追求目標(biāo)。如論語(yǔ)中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”，告訴我們?cè)谧非笾R(shí)和成長(zhǎng)道路上，要持續(xù)不斷地努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐。同時(shí)，我們還可以通過(guò)與朋友和同事的交流與討論，加深對(duì)論語(yǔ)的理解和應(yīng)用。
第五段：對(duì)未來(lái)的啟示
在《于丹論語(yǔ)感悟心得體會(huì)》的結(jié)尾，于丹談到了論語(yǔ)對(duì)于未來(lái)的啟示。他認(rèn)為，論語(yǔ)是一部隨著時(shí)代變化而不斷煥發(fā)新意義的經(jīng)典之作。我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)學(xué)習(xí)和研讀論語(yǔ)，將其中的智慧和價(jià)值觀傳承下去。同時(shí)，我們還應(yīng)當(dāng)將論語(yǔ)中的思想應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中，幫助我們成為品德高尚、有智慧的人。
總結(jié)：
通過(guò)閱讀《于丹論語(yǔ)感悟心得體會(huì)》，我們可以深入了解論語(yǔ)的智慧和價(jià)值觀念，并從中汲取到修身養(yǎng)性、與他人相處、對(duì)自我的反思等多個(gè)方面的啟示?！队诘ふ撜Z(yǔ)感悟心得體會(huì)》不僅是對(duì)論語(yǔ)學(xué)習(xí)的總結(jié)，更是對(duì)于我們?nèi)松闹敢蛦⒌稀Ｎ覀儜?yīng)該將其中的智慧融入到我們的生活中，從小事做起，成為更好的人。
論語(yǔ)感悟心得體會(huì)篇一
自西漢董仲舒推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，以《論語(yǔ)》為代表的儒家學(xué)說(shuō)被歷代封建統(tǒng)治者不斷地推崇，一度成為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。一代代的讀書(shū)人在“齊家治國(guó)平天下”的訓(xùn)條中熟讀“四書(shū)五經(jīng)”，汲取向上的力量，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。中國(guó)兩千多年的封建帝國(guó)在“半部《論語(yǔ)》治天下”的贊益聲中撫民、治國(guó)、安邦。重讀《論語(yǔ)》細(xì)細(xì)體味，發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》里孔子的許多言論更重要的是在于教人在“為人”“立身”“處事”方面做到“有德”“有信”“有義”“有禮”，教育他的弟子們做一個(gè)有獨(dú)立人格的人，有魅力的人?！墩撜Z(yǔ)》其實(shí)也是一本關(guān)于人生修養(yǎng)的書(shū)。
孔子認(rèn)為為人立志，以德為先，“志于道，據(jù)于德”，“德者，成和之脩也”說(shuō)的就是這個(gè)道理；立身處政，以德為重，“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”、“君子懷德，小人懷土”、“齊之以德，民免而無(wú)恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”；從技義理，以德為要，“依于仁，游于藝”、“不恒其德，或承之羞”。細(xì)讀《論語(yǔ)》穿越時(shí)光的隧道，兩千多年前孔子關(guān)于“德”的論述今天讀起來(lái)還令人對(duì)至圣先賢的洞察力而肅然起敬。一個(gè)人沒(méi)有的美好的道德，就像一個(gè)沒(méi)有裝滿(mǎn)東西的袋子，無(wú)論你怎么攙扶也站不直，立不穩(wěn)。美德是一個(gè)人健全人格的基礎(chǔ)，是一個(gè)人人格魅力的源泉。
想起了《魯哀公問(wèn)政于孔子》中的一則故事。有一天魯哀公問(wèn)孔子，說(shuō)一個(gè)叫哀駘它的人，外形奇丑無(wú)比，跛腳駝背。哀公好奇“召而觀之，果然其以惡駭天下”。可是這個(gè)哀駘它很得人緣，“丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見(jiàn)之，請(qǐng)于父母曰：與為人妻，寧為夫子妾者，數(shù)十而未止也?！眴?wèn)這是為什么？孔子說(shuō)這個(gè)人何以能夠做到大丈夫和他相處不忍離去，女孩見(jiàn)了他就回去跟自己的父母親說(shuō)與其做他人的妻子，情愿做哀駘它的妾。這是因?yàn)樗忻赖拢摇暗隆辈煌饴?，“才全而德不形者也”。一個(gè)人有了崇高的道德修養(yǎng)，就像一個(gè)人的有了美麗的光環(huán)，能燭照他人，人格的魅力就會(huì)像冬天里的陽(yáng)光去溫暖周?chē)娜?。“所?ài)其母者，非愛(ài)其形也，愛(ài)使其形者也?！币粋€(gè)有德之人，就像一個(gè)母親有母愛(ài)的光環(huán)，她的孩子愛(ài)他的母親是因?yàn)槟笎?ài)的光輝，而不是母親的外表形體，這個(gè)形體不論是美丑。跛腳駝背的哀駘它為什么能夠如此招人愛(ài)就是因?yàn)樗牡?，而且有道德光環(huán)形成燭照他人的魅力。如果每一個(gè)人都能像哀駘它那樣，用自己美德的魅力影響他人，“民德歸厚”的社會(huì)氛圍就離我們不遠(yuǎn)了。
“德”不但可以增加自己的魅力，還可以浸潤(rùn)自身的心靈，我們常說(shuō)的“德潤(rùn)身”說(shuō)的就是這種情形?！俄n詩(shī)外傳》中說(shuō)一個(gè)故事，閔子騫是孔子的學(xué)生，子貢發(fā)現(xiàn)他入學(xué)前面黃肌瘦，入學(xué)后沒(méi)多久閔子騫的臉就變得潤(rùn)澤飽滿(mǎn)，精神煥發(fā)，全身透出一派健康的好氣色，子貢就問(wèn)他為什么？閔子騫說(shuō)：“德行的修持不斷滋潤(rùn)了心田，那自然就會(huì)喜悅洋洋、容光煥發(fā)??！”閔子騫以親歷親行的變化，告訴大家一個(gè)很樸實(shí)的道理：美好的德行可以滋潤(rùn)心田，愉悅身心。
孔子認(rèn)為“信”是一個(gè)人為人處事的根本，人如果沒(méi)有了誠(chéng)信，就像一輛既沒(méi)有平衡轅也沒(méi)有平衡的盯梢的車(chē)子，走在大路上搖搖晃晃的，那車(chē)怎么能走呢？“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”《論語(yǔ)?為政》中的這句話(huà)道出了“信”的真諦。一個(gè)人行得正走得直，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)男惺戮捅仨氂姓\(chéng)信。子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”君子要實(shí)現(xiàn)“義”和“禮”，必須以誠(chéng)相待，不可欺騙食言。
食言是可怕的，它可能讓人成為一個(gè)虛偽的胖子?！蹲髠鳌分忻衔洳墓适伦x了讓人深思。孟武伯是春秋時(shí)期魯國(guó)大夫，總是說(shuō)話(huà)不算話(huà)，魯哀公老想借機(jī)會(huì)教訓(xùn)他。有一天，魯哀公請(qǐng)客，孟武伯和胖子大臣郭重坐在一起。郭重是哀公的寵臣，孟武伯心懷嫉妒。席間，孟武伯借著給魯哀公敬酒獻(xiàn)媚之機(jī)，就當(dāng)面羞辱郭重，說(shuō)：“你吃什么東西長(zhǎng)得那么胖啊？”魯哀公聽(tīng)后，感到惡心，就代替郭重答說(shuō)：“一個(gè)人不誠(chéng)信，食言多了，能不長(zhǎng)肥長(zhǎng)胖??！”魯哀公諷刺孟武伯的話(huà)，讓孟武伯頓時(shí)面紅耳赤，難堪萬(wàn)分。一個(gè)朝廷重臣，食言而不守信，在大庭廣眾之下失盡顏面，我們可以想象孟武伯羞愧難當(dāng)?shù)谋砬椤?BR> “子以四教：文，行，忠，信?！笨梢?jiàn)“信”在孔子教學(xué)科目中占有極其重要的位置。孔子用“信”教育自己的的學(xué)生要誠(chéng)信，他的學(xué)生身體力行踐行著誠(chéng)實(shí)守信的德行操守?！俄n非子》里記載了《曾子烹彘》的故事。一天，妻子去趕集，曾子的兒子哭鬧著想跟去。曾子妻就許諾說(shuō)：“女還，顧反為女殺彘。”你回家去吧，我們回家以后就給你殺豬。曾子的妻子從集市上回來(lái)，看見(jiàn)曾子拿著刀就要去殺豬，妻子忙過(guò)去阻止他說(shuō)：“我當(dāng)時(shí)只是開(kāi)玩笑罷了?！痹诱f(shuō)：“不要隨便戲弄小孩子。小孩子是不懂事的，聽(tīng)從父母的教育。如今你用謊言欺騙他，就是教他學(xué)會(huì)說(shuō)謊。母親欺騙兒子，兒子就不會(huì)相信母親。”于是把豬殺了。曾子用自己的實(shí)際行動(dòng)再一次強(qiáng)調(diào)了“誠(chéng)信”不欺，無(wú)論童叟。言而有信，以父及子，誠(chéng)信待人，以及幾人，才能有良好的社會(huì)氛圍?！爸髦倚拧o(wú)友不知己者?！薄芭c朋友交，言而有信。”《論語(yǔ)》里的這些句子再次提醒熙熙攘攘的人們要誠(chéng)實(shí)守信。從“毒牛奶”“劣質(zhì)火腿”到“毒膠囊”，還有多少能讓老百姓有“安心之選”的承諾？今天讀到這些錚錚告誡的金玉之言，我們?cè)诳鬃又腔壑獾臓T照下前行時(shí)，也為那些只為追求利潤(rùn)而不顧百姓安危的蠅營(yíng)狗茍者敲響“誠(chéng)信”的警鐘。
對(duì)于商人是這樣，對(duì)于個(gè)人，乃至一個(gè)國(guó)家，一個(gè)政府又何嘗不是這樣？《論語(yǔ)》里記載了子貢問(wèn)政孔子的一段話(huà)：
子貢問(wèn)政于孔子
子曰：“足食，足兵，民信之矣?！?BR> 子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”
曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?。于斯二者何先？”
曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！?BR> 軍隊(duì)、糧食是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而孔子認(rèn)為一個(gè)國(guó)家除了軍隊(duì)糧食以外，絕對(duì)不能失信于老百姓，“民無(wú)信不立”，老百姓對(duì)國(guó)家沒(méi)有了信任，才有國(guó)家，才談得上國(guó)家建設(shè)。
48歲的客車(chē)司機(jī)吳斌，在高速公路上面對(duì)從天而降的鐵塊破窗擊肝，他強(qiáng)忍疼痛，停穩(wěn)汽車(chē)，起身囑咐23位旅客安全有序的撤離。在危難來(lái)以后，吳斌不顧個(gè)人危難，心中只旅客的安全，那是怎樣一種臨危不亂的大義啊！“君子喻于義，小人喻于利?！薄耙?jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”《論語(yǔ)》中孔子的一席話(huà)，再一次明證著吳斌的義舉。
孔子認(rèn)為立身處世“義”字當(dāng)頭?！?見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”、“君子喻于義，小人喻于利”、“夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色”、“ 君子義以為質(zhì)”、“ 君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂；小人有勇而無(wú)義為盜。”《論語(yǔ)》中的這些名言警句，告訴我們成就一個(gè)道德高尚為人敬重的“君子”必以“義”當(dāng)先，君子九思其中就有“見(jiàn)得思義”，可見(jiàn)儒家先賢倡導(dǎo)社會(huì)“見(jiàn)義勇為”“見(jiàn)義忘利”。
其實(shí)我們歷來(lái)不會(huì)缺少“見(jiàn)義勇為”“見(jiàn)義忘利”的人。無(wú)論是在太平盛世還是在民族危難時(shí)期，儒家的“義”以為重的民族精神，人格力量不斷地激勵(lì)那些在危難中踏“義”前行的勇士，他們站立成歷史或時(shí)代的標(biāo)桿，激勵(lì)來(lái)者“仗義執(zhí)行”，弘揚(yáng)社會(huì)正氣。于是就有了“最美司機(jī)吳斌”、“最美女教師張麗莉”、“最美媽媽吳菊萍”、“最美女警察蔣小娟”“最帥交警孟昆玉”……許許多多的“最美”組成了我們時(shí)代最美的風(fēng)景線(xiàn)。
“行義以達(dá)其道”、“以義為質(zhì)”是“最美”的本質(zhì)所在，在人來(lái)人往中記住圣人的金玉良言，立身以“義”，伸手傳遞那些溫暖體溫的“善行義舉”，“最美”中華的“最美”生活指日可待！我想無(wú)論誰(shuí)得到那一份溫暖全身都會(huì)浸滿(mǎn)幸福的陽(yáng)光。
中華民族，是一個(gè)講究禮儀的民族，于是就有了“禮儀之邦”的美譽(yù)。注重禮儀古已有之，子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！眹?guó)家要立足根基以禮而立。“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”，恭敬有禮，不卑不亢就可以遠(yuǎn)離恥辱；“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，一個(gè)國(guó)家需要德的引導(dǎo)，禮的教化，一個(gè)人何嘗不是這樣？《論語(yǔ)》里說(shuō)道子貢想把每月行告朔禮的餼羊免除掉，孔子對(duì)他：“賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！笨鬃幼顡?dān)心的就是一個(gè)社會(huì)“禮壞樂(lè)崩”，因此“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！边@和我們今天提倡的“和諧社會(huì)”不謀而合！“與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無(wú)兄弟也？”
《論語(yǔ)》中有《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一章說(shuō)，有一天孔子問(wèn)他的學(xué)生子路、曾皙、冉有、公西華，各自的理想。四個(gè)人在老師面前“各言其志”，孔子一一給與評(píng)價(jià)，唯獨(dú)對(duì)子路報(bào)之以“哂”。曾皙問(wèn)老師：“您為什么要笑仲由??？”，子曰：“為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又??！币谩岸Y”來(lái)治理國(guó)家，子路說(shuō)話(huà)不懂得謙虛所以笑他。注重禮，踐行禮，才會(huì)有如此的好局面“能以禮讓為國(guó)乎？何有！不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”
當(dāng)下許多學(xué)校開(kāi)展“有禮有序”的日常行為規(guī)范教育，建設(shè)和諧有序的校園，和孔子當(dāng)年的“克己復(fù)禮”、“夫子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的社會(huì)秩序相契合，與我們今天的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就不謀而合了。
重讀經(jīng)典，撥開(kāi)歷史的迷霧，讓先哲圣賢的金玉之言擺脫封建歷史的桎梏，你會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子的片言只字語(yǔ)短意長(zhǎng)，關(guān)于“德”“信”“ 義”“禮”錚錚告誡，總會(huì)在那些我們的心間撞擊出生命的火花。
論語(yǔ)感悟心得體會(huì)篇二
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代先賢、偉大的思想家孔子的言行錄，是他和他的弟子們的一系列言語(yǔ)、行為和教誨的記錄。其中蘊(yùn)含著古代中國(guó)的哲學(xué)思想、道德觀念、人生智慧等。讀《論語(yǔ)》無(wú)論是對(duì)個(gè)人心靈修養(yǎng)，還是對(duì)社會(huì)生活的指導(dǎo)，都有著非常重要的作用。在閱讀和學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行了深刻的思考和感悟，下面就來(lái)談一談我對(duì)《論語(yǔ)》的心得體會(huì)和感悟。
第二段：學(xué)習(xí)方法
我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》要注意，要先學(xué)會(huì)忘記自己的文化背景和思想觀念，更要仔細(xì)分辨并選擇孔子思想的真正內(nèi)涵。在閱讀和學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的時(shí)候，我們應(yīng)該首先學(xué)會(huì)理解下下文。由于《論語(yǔ)》中有一些忠告和典故，我們需要學(xué)習(xí)一些基本的語(yǔ)言和文學(xué)知識(shí)，否則就會(huì)迷失方向。此外，我們還應(yīng)該通過(guò)研究孔子思想的歷史和背景來(lái)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》。只有這樣，我們才能真正理解孔子所要傳達(dá)的意思。
第三段：人生觀
在《論語(yǔ)》中，孔子多次強(qiáng)調(diào)“道德”，強(qiáng)調(diào)人的品德和人生態(tài)度應(yīng)該修身齊家、治國(guó)平天下。道德規(guī)范注重做事的過(guò)程，包括誠(chéng)信、寬容、博愛(ài)等，通過(guò)這些道德規(guī)范來(lái)引導(dǎo)人們的情感和行為。此外，孔子在論語(yǔ)中也提到，“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)?！边@句話(huà)的意思是一定要有長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和思考，應(yīng)該積極行動(dòng)，不斷追求真理，才能不斷提高自己的素質(zhì)和人生價(jià)值。
第四段：社會(huì)治理
《論語(yǔ)》中有一些關(guān)于治國(guó)的思想，孔子認(rèn)為國(guó)家的治理和社會(huì)的精神文明建設(shè)是非常重要的。他認(rèn)為國(guó)家的存亡和發(fā)展與道德和修養(yǎng)有密切的關(guān)系，只有推崇道德倫理，鼓勵(lì)人們的良知和自律，才能建立一個(gè)安定、和諧的社會(huì)。此外，孔子還反復(fù)強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”，呼吁人們彼此關(guān)愛(ài)、互幫互助，這種思想是當(dāng)今社會(huì)志愿者、慈善事業(yè)的價(jià)值取向，在“全球城市”中得到了廣泛的應(yīng)用。
第五段：結(jié)語(yǔ)
通過(guò)這些學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深刻理解了《論語(yǔ)》的思想內(nèi)涵，并且從中受到了很多啟示?？鬃拥乃枷氩粌H適用于古代，現(xiàn)代人們也可以從中汲取一些人生智慧和生活經(jīng)驗(yàn)。我們應(yīng)該注重提高自己的品德和修養(yǎng)，努力為社會(huì)建設(shè)作出貢獻(xiàn)，這也是孔子一直所追求的目標(biāo)和理想。讓我們一起在生活中融入孔子的思想，做一個(gè)有品德的人，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
論語(yǔ)感悟心得體會(huì)篇三
論語(yǔ)，感覺(jué)收獲頗多，讓我汲取思想的火花，感受智慧的光芒。
一是學(xué)習(xí)，然后知不足。
學(xué)習(xí)，然后知道缺點(diǎn)，因此，我想進(jìn)一步糾正態(tài)度，堅(jiān)持，在通讀的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)結(jié)合實(shí)際研究，提高自己。
二是思考，然后明確目標(biāo)。
孔子說(shuō)：學(xué)而不思則忽視……有了知識(shí)，沒(méi)有思想，就是不切實(shí)際的充耳不聞。了解學(xué)習(xí)的重要性。通過(guò)學(xué)習(xí)獲得知識(shí)不是最終目標(biāo)。我們還必須學(xué)會(huì)思考人生應(yīng)該是什么樣的人。
《論語(yǔ)》明確表明孔子的教育思想：人，應(yīng)該是君子。君子作為理想人格，孔子將其定義為內(nèi)圣外王，如文質(zhì)彬彬，然后君子、博學(xué)于文，約之以禮，也可以是弗邊之夫、君子成人之美，不成人之惡等。用今天的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，我把它理解為德才兼?zhèn)洹?BR> 再比如：天行漸漸，君子自強(qiáng)不息，禹，我無(wú)間斷……這里可以看到孔子對(duì)大禹的高度贊揚(yáng)，挑不出他的任何缺點(diǎn)，禹治好了黃河長(zhǎng)江的水利，開(kāi)發(fā)了土地。從禹開(kāi)始，中華民族奠定了農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)，發(fā)展成就了幾千年來(lái)農(nóng)業(yè)國(guó)的民族精神。禹之所以在孔子心目中是一個(gè)真正的紳士，是因?yàn)樗且粋€(gè)外王，也就是說(shuō)，紳士應(yīng)該不斷努力發(fā)展，做出貢獻(xiàn)，個(gè)人存在應(yīng)該為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)感悟心得體會(huì)篇四
論語(yǔ)是中國(guó)古代文化瑰寶之一，也是中國(guó)古代經(jīng)典著作之一。作為孔子及其弟子的言行記錄，論語(yǔ)中蘊(yùn)含著豐富的智慧和人生哲理。通過(guò)閱讀論語(yǔ)，我深受啟發(fā)，并對(duì)人生有了更多的思考。下面我將從四個(gè)方面，分享我的論語(yǔ)感悟心得和體會(huì)。
第一段：修身篇
孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”我深感孔子所強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)和修身的重要性。只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)，不斷地提升自己，我們才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的最大化。而且要學(xué)以致用，將所學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)換為行動(dòng)，這樣才能真正改變自己的人生和命運(yùn)?？鬃舆€說(shuō)：“己所不欲，勿施于人?！边@句話(huà)告誡我們要待人和善，不要因?yàn)閭€(gè)人利益而傷害他人。這是修身的一個(gè)重要方面，只有做到善待他人，才能獲得真正的幸福和快樂(lè)。
第二段：治國(guó)篇
論語(yǔ)中的“為政以德”，讓我深刻理解到一個(gè)國(guó)家的治理離不開(kāi)道德的引領(lǐng)。只有以德治國(guó)，才能使國(guó)家更加穩(wěn)定繁榮。而治國(guó)的關(guān)鍵是要注重人民的利益和幸福?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)君主應(yīng)該以“民為重”，關(guān)注人民的生活需求，解決他們的困難和問(wèn)題，才能得到人民的支持和擁護(hù)。同時(shí)，孔子還提到“容民”，這是為了強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家應(yīng)該包容不同的民族、不同的文化和不同的思想，達(dá)到和諧共處的目的。
第三段：待人篇
孔子十分強(qiáng)調(diào)待人的道德準(zhǔn)則，他說(shuō)：“唯仁者能好人，能惡人?！边@句話(huà)告誡我們要以仁愛(ài)之心對(duì)待他人，不論對(duì)待好人還是惡人都要抱有同情之心。同時(shí)，孔子還說(shuō)：“不患人之不己知，患不知人也?！边@句話(huà)讓我懂得了要真正理解他人，我們需要換位思考，換位體會(huì)，才能真正理解他人的內(nèi)心需求和感受。此外，孔子還要求我們要慎重用人，用人當(dāng)以德為先，注重人的素質(zhì)和能力，而不是單純地追求個(gè)人利益。
第四段：孝敬篇
孔子曰：“父在，不遠(yuǎn)游。游必有方?！边@是論語(yǔ)中對(duì)孝敬的要求。孔子認(rèn)為，孝敬父母是我們做人的最基本的責(zé)任和義務(wù)。我們要守護(hù)家庭的和諧，孝敬父母，對(duì)他們盡孝。同時(shí)，我們也要尊敬長(zhǎng)輩，關(guān)心家族親戚，保持家族的傳統(tǒng)和凝聚力，這樣才能構(gòu)建一個(gè)和睦的社會(huì)環(huán)境。
第五段：朋友篇
論語(yǔ)中提到朋友的重要性，孔子說(shuō)：“朋友之道，無(wú)隱事?！边@是在告誡我們要保持誠(chéng)信和真實(shí)的朋友關(guān)系，不要有任何隱瞞。同時(shí)，孔子也強(qiáng)調(diào)要與賢者為友，與其過(guò)不賢的人為友。這是因?yàn)楹驼嬲馁t者為友，我們才能不斷地取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。
通過(guò)閱讀論語(yǔ)，我深刻地體會(huì)到孔子的智慧和深邃的哲理思想。論語(yǔ)啟發(fā)了我對(duì)人生的思考，讓我明白了做人做事的道理。我相信，在今天仍然可以從論語(yǔ)中汲取到寶貴的人生智慧，幫助我們成為更好的人，創(chuàng)造更美好的社會(huì)。
論語(yǔ)感悟心得體會(huì)篇五
一想到孔子，眼前就會(huì)浮現(xiàn)他的名作—《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》不僅是我們中國(guó)人看的，學(xué)習(xí)的，好多外國(guó)朋友也在學(xué)習(xí)這本舉世聞名，叫我們?cè)鯓幼鋈?，怎樣處事，怎樣交友……的一本富含哲理的，體現(xiàn)我們中華文化的書(shū)籍。
在論語(yǔ)中，令我感觸很深的有3個(gè)句子。子曰；“巧言令色，鮮矣仁?！痹谏钪?，有許多人為了自己的功、名、利，阿諛?lè)畛校f(shuō)好聽(tīng)的話(huà)去迎合別人，這種人太虛偽。如果我們?nèi)歼@樣，那這個(gè)世界就太虛假了，孔子說(shuō)的這句話(huà)，目的就是讓我們能做好自己該做的事，踏實(shí)地一步一個(gè)腳印走下去，如果靠說(shuō)好聽(tīng)的話(huà)，做“好看”的事理想奮斗的話(huà)，毫無(wú)意義。
子曰；“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎，人不知而不慍，不亦君子乎？”這一則講的是孔子的求學(xué)方法和態(tài)度。記得有兩個(gè)姐姐，她們學(xué)習(xí)都不好，所以準(zhǔn)備比賽，看誰(shuí)能考上好大學(xué)。有一個(gè)姐姐半途而廢了，而另一個(gè)姐姐就像這一則論語(yǔ)一樣，有樂(lè)觀的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度，她堅(jiān)持不懈，最終考上了好大學(xué)。
所以說(shuō)一個(gè)人哪怕堅(jiān)持不懈1秒鐘，也會(huì)有不一樣的結(jié)果。曾子曰；吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎？從這則論語(yǔ)中來(lái)看，古代治學(xué)人非常重視品德的修養(yǎng)，每天反省一下自己得所作所為，會(huì)看到有那么多不足的地方，替別人辦事是不是盡心竭力了呢？人都有自己自私的一方面，可當(dāng)別人讓你幫他辦事時(shí)，就要像辦自己的事一樣與朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)呢？有些人交朋友是互相利用，而這樣的朋友自己感覺(jué)起來(lái)，都很別扭。
如果與朋友真誠(chéng)相待，那該是多么幸福的一件事！從短短的幾個(gè)字中能悟出那么多有關(guān)于生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴的道理可想而知，孔子的.學(xué)問(wèn)多博大精深啊！如果人人都能參透每一條論語(yǔ)中所蘊(yùn)含的哲理，那我們的國(guó)家，我們的世界該是一個(gè)多么強(qiáng)大，多么和睦的家園啊！
論語(yǔ)感悟心得體會(huì)篇六
每當(dāng)清晨時(shí)分，聽(tīng)到略帶稚嫩卻認(rèn)真嚴(yán)肅的瑯瑯書(shū)聲，那一句句“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎”，“溫故而知新，可以為師矣”……這些耳熟能詳?shù)拿?，帶給我的，是對(duì)成長(zhǎng)的感悟。
這些名句，出自儒家經(jīng)典——《論語(yǔ)》。記得很小的時(shí)候，就經(jīng)常捧著一本拼音版的《論語(yǔ)》，但那時(shí)我只是一只還沒(méi)有飛翔過(guò)的小鳥(niǎo)，自然體會(huì)不到其中的含義，只當(dāng)它為簡(jiǎn)單的消遣，咿咿呀呀，自得其樂(lè)。
逐漸的`我開(kāi)始懂事了，在小學(xué)二年級(jí)時(shí)，學(xué)校要求誦讀《論語(yǔ)》，當(dāng)再次捧起這本經(jīng)典品讀時(shí)，我仿佛懂了些什么。學(xué)校發(fā)放的《論語(yǔ)》大部分是關(guān)于學(xué)習(xí)的，而經(jīng)歷了幾年學(xué)習(xí)生活的我，已經(jīng)是一只開(kāi)始嘗試飛翔的小鳥(niǎo)了?！白釉唬骸畬W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?’”它啟發(fā)我熱愛(ài)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自律?！白釉唬骸疁毓识拢梢詾閹熞?。’”告訴我學(xué)習(xí)需要時(shí)常復(fù)習(xí)……這些句子伴隨著我走過(guò)將近七年的學(xué)習(xí)生活，教會(huì)我如何學(xué)習(xí)，激勵(lì)著我努力學(xué)習(xí)，而它們還將繼續(xù)伴隨著我走過(guò)以后的學(xué)習(xí)生活。
五年級(jí)時(shí)，我買(mǎi)了一本節(jié)選版的《論語(yǔ)》。而此時(shí)，我已經(jīng)在父母的呵護(hù)下逐漸長(zhǎng)大，成長(zhǎng)為一只能夠飛翔的小鳥(niǎo)了，對(duì)父母的呵護(hù)不屑一顧，漸漸地?zé)o視父母對(duì)我的愛(ài)，正是《論語(yǔ)》，激起了我對(duì)孝的領(lǐng)悟?！懊衔洳畣?wèn)孝，子曰：‘父母唯其疾之憂(yōu)?！备嬖V我要為父母的健康擔(dān)憂(yōu);“子游問(wèn)孝，子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?’”啟示我需要用心孝順父母……它們教會(huì)了我“孝”字的含義，這將使我時(shí)刻不忘孝敬父母，不忘父母生育、養(yǎng)育之恩，時(shí)刻對(duì)父母心存感激。
到了初中，我讀到了更多《論語(yǔ)》中的佳句。這時(shí)的我已經(jīng)成為能夠獨(dú)立飛翔的小鳥(niǎo)了，能夠獨(dú)立學(xué)習(xí)，懂得孝敬父母。但我也將開(kāi)始面對(duì)社會(huì)，這時(shí)，《論語(yǔ)》中的佳句教會(huì)我如何做人。“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?’”告訴我人生要有理想、有目標(biāo)，并要為之努力、永不放棄?！白迂晢?wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎?’子曰：‘其恕乎!己所不欲，勿施于人?！笔刮叶昧恕八 钡暮x，讓我學(xué)會(huì)推己及人……這些句子教會(huì)了我如何與人相處，如何做人，將來(lái)如何在社會(huì)上立足，這對(duì)將要接觸社會(huì)的我，如同地圖，幫我指點(diǎn)迷津。它們將伴隨我一生，讓我時(shí)刻記住如何做人，如何活得精彩。
從牙牙學(xué)語(yǔ)開(kāi)始，《論語(yǔ)》伴我走過(guò)了近十年的時(shí)光，我漸漸長(zhǎng)大，它不斷帶給我嶄新的思想，使我在學(xué)習(xí)中游刃有余，教給我做人做事的道理，使我一生受用不盡。我將繼續(xù)用心品讀，相信在我不同的人生階段它會(huì)帶給我更多的人生感悟。
“知之為知之，不知為不知，是知也。”我搖頭晃腦地背誦著《論語(yǔ)》。這句話(huà)的意思是：知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。
論語(yǔ)感悟心得體會(huì)篇七
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話(huà)文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、道德觀念及教育原則等。
寒假里，我讀了論語(yǔ)這本書(shū)，收益很多，在這本書(shū)中，給我印象最深的是孔子的這句話(huà)：不患人之不己知，患不知人也。意思是“不擔(dān)心別人不了解自己，只擔(dān)心自己不了解別人?！庇胁庞械碌木幼鋈恕⒆鍪?，不是為了討好別人，因此，當(dāng)面對(duì)別人的毀譽(yù)的時(shí)候，也就可以泰然處之;因?yàn)椴粸榍髽s譽(yù)，當(dāng)然也就不怕別人的詆毀。君子以寬恕的心態(tài)來(lái)對(duì)待別人，所以，不求全責(zé)備，當(dāng)自己不被別人了解的時(shí)候，希望被了解，卻不責(zé)怪別人的不了解。君子如果不能了解別人，那也不符合君子的標(biāo)準(zhǔn)了：一方面表明自己的才德修養(yǎng)不夠，因此難以寬容地對(duì)待別人;另一方面也容易使自己誤解別人，由此而產(chǎn)生評(píng)價(jià)失誤。所以，不必因?yàn)閯e人不了解而憂(yōu)傷埋怨，但是應(yīng)該學(xué)會(huì)了解別人。
我想，在我們與同學(xué)相處時(shí)，也有這樣的時(shí)候，當(dāng)別人因?yàn)槟臣露`解了自己的時(shí)候，我們會(huì)因此而煩惱，從而責(zé)怪對(duì)方心胸狹窄，互相批評(píng)的結(jié)果就是使彼此的誤會(huì)更深，而使原本十分親密的好朋友關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)。如果在矛盾發(fā)生的`時(shí)候，進(jìn)行換位思考，從對(duì)方的角度去思考一下，了解他為什么會(huì)有這樣的想法，設(shè)身處地地去體會(huì)別人的感受，就可以原諒對(duì)方的行為，體諒別人，不埋怨，不抱怨，不擔(dān)憂(yōu)，從而改善同學(xué)之間的關(guān)系，使友誼更進(jìn)一層。
記得有一次，是我做值日生，好朋友小吉是組長(zhǎng)，她分配任務(wù)，掃地是最臟最累的任務(wù)了，大家都不喜歡做，早上，小吉分配任務(wù)時(shí)，竟然叫我去掃地，我想那么多同學(xué)，為什么讓我去呢?當(dāng)時(shí)就十分生氣，反駁她說(shuō)：“我不掃，愛(ài)掃你掃!”小吉說(shuō)：“上次是東東掃的，今天換一下任務(wù)，必須服從分配!”我又氣又惱，心里想：有什么了不起的，不就是個(gè)組長(zhǎng)嗎?什么好朋友啊!哼!當(dāng)天，我雖然硬著頭皮掃完了地，心里卻十分不舒服。后來(lái)，我就和老師要求調(diào)換值日生組了，到了新的小組，這個(gè)小組組長(zhǎng)恰好轉(zhuǎn)學(xué)了，老師就讓我做了組長(zhǎng)，這下我可真體會(huì)到做小組長(zhǎng)的不易了，分配任務(wù)，監(jiān)督衛(wèi)生，真的很辛苦，還可能得到同學(xué)的誤解。我徹底地認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)了，于是主動(dòng)和小吉承認(rèn)了錯(cuò)誤。
孔子的這句話(huà)使我聯(lián)想到這件小事，其實(shí)小事中更能體現(xiàn)出一個(gè)人的心胸，凡事都不能只從自己的角度去看，要換個(gè)角度，不要只擔(dān)心別人不了解自己，自私地處事，更要想想自己了解別人嗎?論語(yǔ)中的人生哲理真值得我們一生去體會(huì)啊!
論語(yǔ)感悟心得體會(huì)篇八
論語(yǔ)是中國(guó)古代儒家學(xué)派的重要經(jīng)典之一，記載了孔子及其門(mén)徒的言行和思想。通過(guò)研讀論語(yǔ)，我們可以深刻理解儒家思想的核心價(jià)值觀，獲得對(duì)生活和道德的啟示。在我的閱讀中，我深深感悟到了論語(yǔ)的智慧和價(jià)值，下面將從孔子的修身齊家治國(guó)平天下的思想、人際關(guān)系的原則、教育觀念、禮儀觀念以及人生態(tài)度五個(gè)方面展開(kāi)論述。
首先，論語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了修身齊家治國(guó)平天下的思想?？鬃诱J(rèn)為個(gè)人修身是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。他強(qiáng)調(diào)為人處世要正直誠(chéng)懇、有品德和修養(yǎng)，追求道德的完美?？鬃犹岢R家，即好好打理好家庭，為人父母、丈夫妻子，維護(hù)家庭和睦穩(wěn)定；治國(guó)則是指成為社會(huì)的貢獻(xiàn)者，關(guān)心國(guó)家大事，為人民謀幸福。治理國(guó)家要以道德為先導(dǎo)，這在今天仍然有著現(xiàn)實(shí)意義。我們作為公民也應(yīng)當(dāng)修身齊家治國(guó)平天下，這是我們作為人類(lèi)的基本要求。
其次，論語(yǔ)教導(dǎo)了我們?nèi)穗H關(guān)系的原則?？鬃诱J(rèn)為和睦相處是人際關(guān)系的最高境界。他提倡“己所不欲，勿施于人”，即以待人之道待己之道，要以真誠(chéng)和善良的態(tài)度對(duì)待他人。此外，孔子對(duì)友誼也有獨(dú)到的見(jiàn)解。他認(rèn)為友誼是一種道德的追求，是對(duì)道德有共同認(rèn)同的人之間的精神交流。這種友誼是建立在互相尊重和理解的基礎(chǔ)上的，我們從中可以學(xué)到尊重他人、理解他人的重要性。
第三，論語(yǔ)的教育觀念也給我留下了深刻的印象?？鬃訌?qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，他認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該具有持之以恒的態(tài)度。他強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐和行動(dòng)的重要性，學(xué)海無(wú)涯，只有不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能不斷提高自己。此外，孔子也提出了德育的觀念。他認(rèn)為對(duì)于教育，應(yīng)該注重塑造學(xué)生的道德品質(zhì)和養(yǎng)成正確的價(jià)值觀。這與現(xiàn)代教育活動(dòng)中注重培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)和品德培養(yǎng)的理念相契合。
第四，論語(yǔ)對(duì)于禮儀觀念提出了很高的要求?？鬃訌?qiáng)調(diào)了禮的重要性，他認(rèn)為通過(guò)形式的禮儀可以培養(yǎng)人們的修養(yǎng)和氣質(zhì)。論語(yǔ)中提到的許多儀式和禮節(jié)， 并不僅僅是為了遵守規(guī)矩，更重要的是要通過(guò)行動(dòng)去表達(dá)自己對(duì)他人的尊重和關(guān)心。筆者認(rèn)為在今天的社會(huì)中，尊重他人、關(guān)心他人也是我們應(yīng)該去遵循的原則。
最后，論語(yǔ)對(duì)人生態(tài)度也有著深入的思考?？鬃诱J(rèn)為，人生的真諦在于“中庸”，即保持內(nèi)心的平衡和穩(wěn)定。論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)了如何面對(duì)困難和挫折，如何實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值?？鬃诱J(rèn)為要以平常心對(duì)待成敗得失，保持內(nèi)心的寧?kù)o和沉著。這對(duì)于我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中快節(jié)奏的生活中，保持內(nèi)心的平衡和自己的價(jià)值觀，有著重要的啟示意義。
總之，研讀論語(yǔ)讓我受益匪淺。從孔子的修身齊家治國(guó)平天下的思想、人際關(guān)系的原則、教育觀念、禮儀觀念以及人生態(tài)度等方面，我們深刻理解了儒家思想的智慧和價(jià)值。作為當(dāng)代人，我們可以從中得到對(duì)于生活和道德的啟示，不斷提高自己的思維方式和行為準(zhǔn)則，更好地面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)和困境。
論語(yǔ)感悟心得體會(huì)篇九
關(guān)于閱讀，我曾經(jīng)聽(tīng)到這樣一個(gè)觀點(diǎn):“取法乎上得乎其中，取法乎中，得乎其下?！币馑季褪钦f(shuō)，如果閱讀高品位的作品，我們得到的僅僅是“中”，如果在“中”的層面閱讀的話(huà)，我們得到的只是“下”。如果我們所讀的書(shū)是在“中”或者“下”的層面，那即使我們讀了不少的書(shū)，也不會(huì)有生命意義的提升。也不會(huì)有因閱讀而感悟生命快樂(lè)的飛越。基于這一點(diǎn)，受《余丹論語(yǔ)心得》的影響，我逼迫自己利用假期讀完了《論語(yǔ)》這本書(shū)。
說(shuō)實(shí)在話(huà)，讀完了這本書(shū)，我沒(méi)有感覺(jué)自己有多大的飛躍。因?yàn)槲业谝槐樽x的時(shí)候，很多的時(shí)間都花在“校準(zhǔn)字音，弄懂字面意思”的上。盡管如此，我還是簡(jiǎn)單的談?wù)勎易约阂稽c(diǎn)兒小小“得”吧!
第一，增長(zhǎng)知識(shí)。比如“周朝的六藝教育”，以前聽(tīng)過(guò)“六藝”，但不知道具體是什么，讀了論語(yǔ)之后就明白了為何說(shuō)，“禮射觀人品”等等。又比如，“登堂入室”我以前只是認(rèn)為“堂”就是前屋，“室”就是內(nèi)室。讀了論語(yǔ)里面——“子曰，由也升堂矣，未入于室也?！辈琶靼?，原來(lái)登堂入室是圣人教育步步引進(jìn)，由淺入深的教學(xué)層次，他們分為入門(mén)，上階，登堂，入室。像這樣的例子還有很多，我在這里就不一一說(shuō)了。
第二，了解歷史?！墩撜Z(yǔ)》佐證了春秋時(shí)期一個(gè)階段里的歷史真實(shí)?！墩撜Z(yǔ)》記載的內(nèi)容是十分豐富的，里面很大篇幅記載了孔子的言論、行為，透過(guò)這些可以看到春秋時(shí)期的孔子所處的歷史環(huán)境、所經(jīng)歷的歷史事件。盡管很大部分內(nèi)容是孔子和弟子們的問(wèn)答，有的是與諸侯國(guó)君、卿大夫或其他人士的問(wèn)答，也有孔子弟子的一些言論，但這些足夠讓我們了解春秋時(shí)期的歷史和人文環(huán)境。
第三，汲取智慧。比如說(shuō)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄爸疄橹?，不知為不知?！薄爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂(lè)知者?！薄安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反則不復(fù)也?！薄拔崛杖∥嵘?，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”
第四，有感于“仁”。有人宣稱(chēng)半部論語(yǔ)治天下,孔子在這部書(shū)中,主要是宣揚(yáng)“仁”?！叭省笔强鬃拥乃枷牒诵?，在《論語(yǔ)》中有處于重要位置。簡(jiǎn)要分析一下孔子關(guān)于“仁”的思想。
例如“仁者愛(ài)人”的思想我們都很熟悉，短短四個(gè)字，我想其中至少包含了三層意思：其一，要做仁者，就應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)別人;其二，作為仁者，就要有相應(yīng)的高尚品質(zhì)，愛(ài)人就是最好的表現(xiàn);其三，愛(ài)人，可以理解為友好的與周?chē)墓蔡?，這四個(gè)字無(wú)疑又是在教我們交友的方法?！耙嬲呷?，損者三友：友直、友諒、友多聞，益矣;友便辟、友善柔、友便佞，損矣?！币嬗讶缂兞嫉拿谰?，愈品愈濃，和這樣的人交往，可以提高自身的修養(yǎng)品德，去除內(nèi)心的雜念，“良師益友”這個(gè)道理大家都是明白的，和品德高尚的人交往會(huì)豐富自己的思想境界。此外，孔子認(rèn)為能做到恭敬、寬容、誠(chéng)信、聰敏、慈惠這五種品德的人也就可以稱(chēng)得上是仁者了。
《論語(yǔ)》這樣一部“大部頭”的書(shū)，初讀一遍，不知道自己是否算是“入門(mén)”，“上階”?
期待著自己也能“登堂入室”!
論語(yǔ)感悟心得體會(huì)篇十
于丹是中國(guó)當(dāng)代著名的文化學(xué)者，以其對(duì)于經(jīng)典著作的研究深受廣大讀者的喜愛(ài)，尤其是她的《論語(yǔ)感悟心得體會(huì)》一書(shū)更是深入人心。在閱讀這本書(shū)后，我深受啟發(fā)，對(duì)于人生道路有了更深刻的思考，下面我將從“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”、“為人處世的道”、“與人共事的智慧”、“做人做事的原則”、“修身養(yǎng)性的境界”五個(gè)方面，談一談我的感悟和體會(huì)。
首先，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”這句話(huà)深深地觸動(dòng)了我。書(shū)中提到，人的一生應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)，并且將所學(xué)應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中。只有通過(guò)實(shí)踐，才能真正掌握知識(shí)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。我深以為然。無(wú)論是在學(xué)校還是在工作中，我都不斷努力學(xué)習(xí)新知識(shí)，做到與時(shí)俱進(jìn)。通過(guò)不斷地實(shí)踐和反思，我不僅加深了對(duì)知識(shí)的理解，還提高了自己的工作能力和綜合素質(zhì)。正如孔子所言：“巧言令色，鮮矣仁?！敝挥袑⒅R(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，才能夠?yàn)槿藗儙?lái)真正的實(shí)惠，才能夠?qū)⒆约簩?duì)知識(shí)的掌握程度提升到一個(gè)新的高度。
其次，《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)了為人處世的道德規(guī)范，對(duì)我而言也是很有啟示的?？鬃痈嬲]我們，要做一個(gè)有思想有原則的人，要秉持“中庸之道”去看待事物，追求個(gè)人和社會(huì)的和諧共處。在面對(duì)各種復(fù)雜的人際關(guān)系和紛繁的事物時(shí)，我時(shí)常提醒自己要端正心態(tài)，要以真誠(chéng)和善良的態(tài)度對(duì)待他人，要學(xué)會(huì)寬容和諒解。只有這樣，才能夠與人更好地相處，與他人建立起和諧而美好的人際關(guān)系。同時(shí)，《論語(yǔ)》也告訴我們要通過(guò)修身養(yǎng)性，注重內(nèi)心的修煉，不僅要做事情，更要做一種為人處事的境界。我希望通過(guò)修身養(yǎng)性，能夠有更高尚的情操和人格，用自己的言行給他人帶來(lái)正能量，為社會(huì)做出更多的貢獻(xiàn)。
第三，《論語(yǔ)感悟心得體會(huì)》還提到了與人共事的智慧。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們往往需要與不同類(lèi)型的人打交道，處理好人際關(guān)系是非常重要的。書(shū)中指出，處事要注重機(jī)智，要學(xué)會(huì)察言觀色，善于分析問(wèn)題。同時(shí)，要學(xué)會(huì)換位思考，理解他人的處境和感受。我在和同事、朋友相處的時(shí)候，也經(jīng)常運(yùn)用這些智慧來(lái)處理矛盾和沖突。比如，在工作中，我會(huì)主動(dòng)與同事溝通，了解他們的需求和問(wèn)題，從而更好地協(xié)作完成工作。我也會(huì)時(shí)常反思自己的行為，盡量避免說(shuō)話(huà)沖動(dòng)和沖突，保持良好的人際關(guān)系。通過(guò)這些實(shí)踐，我體會(huì)到只有善用智慧，才能夠與人共事得更好。
第四，《論語(yǔ)感悟心得體會(huì)》還提到了做人做事的原則。書(shū)中告誡我們，要做人正直，做事堅(jiān)定。我認(rèn)為這是做人做事最基本的道德準(zhǔn)則。在工作中，我時(shí)刻牢記著要遵守職業(yè)道德，不做違背自己良知和社會(huì)倫理的事情。在面臨誘惑和困難的時(shí)候，我始終堅(jiān)守原則，做出正確的選擇。同時(shí)，在工作中，我也始終堅(jiān)持敬業(yè)和奉獻(xiàn)，盡自己最大的努力去完成工作任務(wù)，為組織作出貢獻(xiàn)。我相信，只有始終堅(jiān)守原則，做人做事都能讓人獲得成功和幸福。
最后，《論語(yǔ)感悟心得體會(huì)》強(qiáng)調(diào)了修身養(yǎng)性的境界。書(shū)中告訴我們，要修身，就要追求道德的境界，提高自己的人格修養(yǎng)。我從中學(xué)到了要不斷地反思自己，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，通過(guò)實(shí)踐不斷提高自己的修養(yǎng)。同時(shí)，書(shū)中也告訴我們要注重身體的養(yǎng)生，養(yǎng)好自己的身體才能更好地為社會(huì)做貢獻(xiàn)。我深受啟發(fā)，所以每天都會(huì)積極參加體育鍛煉，保持良好的生活習(xí)慣，注重營(yíng)養(yǎng)搭配，保持健康的身體和積極向上的精神狀態(tài)。
總之，《論語(yǔ)感悟心得體會(huì)》給了我很多啟發(fā)和思考的空間，通過(guò)這本書(shū)的學(xué)習(xí)，我更深刻地理解了孔子的智慧和經(jīng)典的價(jià)值。我希望通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，能夠?qū)⑦@些智慧變成自己的修養(yǎng)和品質(zhì)，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用、對(duì)他人有益的人。也希望更多的人能夠讀到這本書(shū)，從中汲取智慧的力量，不斷提高自己的境界和素養(yǎng)，為社會(huì)的進(jìn)步和和諧做出貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)感悟心得體會(huì)篇十一
一、壓力就是動(dòng)力
現(xiàn)代人面臨一個(gè)耳熟能詳，但又一知半解的話(huà)題——“壓力就是動(dòng)力。”
我們只能理解到壓力能夠產(chǎn)生動(dòng)力，至于產(chǎn)生動(dòng)力以后的結(jié)果究竟是什么？卻從未想過(guò)。最近在看百家講壇中于丹《論語(yǔ)？莊子心得》時(shí)，看到于丹舉出的一個(gè)十分經(jīng)典的例子，不妨寫(xiě)來(lái)與大家共賞。
“英國(guó)一個(gè)實(shí)驗(yàn)室，用3個(gè)南瓜做試驗(yàn)。一號(hào)南瓜任其自由生長(zhǎng)，二號(hào)南瓜每天適當(dāng)施加壓力，三號(hào)南瓜每天將壓力施加到最大限度，每次都要壓到滋滋地冒水，而以不壓碎為止。這樣長(zhǎng)此以往，直到南瓜成熟的時(shí)候，將其同時(shí)摘下，放到案板上，用刀來(lái)砍。結(jié)果是：一號(hào)南瓜手起刀落成了兩半；二號(hào)南瓜卻要用盡全身力氣，死勁砍下才能將其砍開(kāi)；三號(hào)南瓜用刀砍，刀卻彈了回來(lái)，用鋸子鋸，鋸子也彈了回來(lái)，一般利器都無(wú)法將其剖開(kāi)?！?BR> 從這個(gè)實(shí)驗(yàn)可以看出，不施壓的擋不住利器輕輕一擊；稍加施壓的擋不住利器猛烈襲擊；施壓到極限的一般利器都無(wú)法剖開(kāi)。
南瓜尚且如此，人，長(zhǎng)期在極度壓力下更能鍛煉出驚人的能力，比如特種兵，那個(gè)不是九死一生中鍛煉出來(lái)的好漢。
孟子對(duì)這個(gè)現(xiàn)象有獨(dú)到的論斷：“天將降大任與斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，動(dòng)心忍性，增益其所不能?！?BR> 又說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移；威武不能屈?！?BR> 這兩段，前一段說(shuō)的是困難對(duì)人的壓力所造就的成就；后一段講的是多種多樣的壓力。
試看有成就的人，誰(shuí)不是經(jīng)受了無(wú)比壓力才能獲得成功。毛爺爺就是一個(gè)典型例子，在長(zhǎng)征那曠古絕今的壓力下，他才鍛煉出了擎天柱般的氣魄，成就了偉大的事業(yè)。
勿容置疑，壓力對(duì)任何承擔(dān)的人來(lái)說(shuō)都是痛苦的，誰(shuí)不愿意自由自在，誰(shuí)不愿意享受清福？但是這樣的后果會(huì)使人逐漸懶惰，不求進(jìn)取，造成不堪一擊的悲劇，南瓜的實(shí)驗(yàn)就是一個(gè)很好的例子。
因此，即或在沒(méi)有壓力的情況下，我們也要學(xué)會(huì)自加壓力。因?yàn)樵谶@變革的時(shí)代，不管你愿意不愿意，人們隨時(shí)都會(huì)承受來(lái)自方方面面的壓力，工作的人自不待說(shuō)，就是退休的人都要面對(duì)兒子、房子、妻子、票子等等一系列生活帶來(lái)的壓力。所以我們只有勇于面對(duì)壓力，正確處理壓力，化壓力為動(dòng)力，才能鍛煉出抗衡壓力的能力。
以此看來(lái)，壓力就是動(dòng)力，動(dòng)力產(chǎn)生能力，能力決定成敗，是千古不變的道理。
二、精神食糧不可忽缺
人沒(méi)有物質(zhì)是難以生存的，連三歲小孩都會(huì)贊同這個(gè)事實(shí)。
但是要說(shuō)人沒(méi)有精神也難以生存，卻未必人人茍同。于丹在談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)列舉了一個(gè)生動(dòng)的寓言。
秋天，三個(gè)田鼠準(zhǔn)備過(guò)冬物資。一號(hào)田鼠主動(dòng)承擔(dān)起儲(chǔ)藏糧食的工作，二號(hào)田鼠主動(dòng)承擔(dān)起儲(chǔ)藏取暖物質(zhì)的工作。
這兩個(gè)田鼠每天來(lái)來(lái)往往地往洞中搬運(yùn)過(guò)冬物資，而三號(hào)田鼠卻整天無(wú)所事事地東逛逛西蕩蕩，東張張西望望，一二號(hào)田鼠實(shí)在看不下去了，就說(shuō)：“我們都在忙，你也該找點(diǎn)事情做做，不然漫長(zhǎng)的冬天怎么過(guò)得去？”
三號(hào)田鼠說(shuō)：“你們忙你們的，我正在尋找著我的工作。”
那兩只田鼠聽(tīng)了很是氣憤，但又懶得與他辯解，心想：到過(guò)冬的時(shí)候再與你理論！便各自忙著自己的事了。
寒冷的冬天說(shuō)來(lái)就來(lái)，由于他們提前儲(chǔ)備了取暖的物質(zhì)和糧食，于是在洞中舒舒服服地過(guò)起了冬天。一二號(hào)田鼠這時(shí)開(kāi)始數(shù)落起三號(hào)田鼠：說(shuō)他秋天什么事都不干，只知道游蕩，現(xiàn)在卻厚顏無(wú)恥地享用他們的食物。
三號(hào)田鼠說(shuō)：“到時(shí)候你們就知道我的工作并不比你們輕松?！?BR> 一二號(hào)田鼠以為他在耍無(wú)賴(lài)，便嗤之以鼻，不予理睬。
開(kāi)始他們有吃有喝，日子還過(guò)得去，可是一個(gè)多月后，他們對(duì)這種不見(jiàn)天日的日子開(kāi)始厭倦，一二號(hào)田鼠的心情煩躁起來(lái)。
這時(shí)三號(hào)田鼠不慌不忙地說(shuō)：“你們別急，我來(lái)給你們講故事?！?BR> 一二號(hào)田鼠覺(jué)得這是一個(gè)不錯(cuò)的`主意，就圍著他坐下了。
三號(hào)田鼠便將自己在秋天聽(tīng)到的，看到的娓娓道來(lái)，一二號(hào)田鼠聽(tīng)得津津有味，就像他們親眼看到了秋天那天高云淡、金黃色的田野、和田野上忙碌的人們，還有人們?cè)谡務(wù)撘恍┕磐駚?lái)的故事。
不知不覺(jué)中春天已悄悄來(lái)臨。當(dāng)他們精神煥發(fā)地走出洞時(shí)，一二號(hào)田鼠才恍然大悟：原來(lái)三號(hào)田鼠整個(gè)秋天看起來(lái)雖然什么也沒(méi)做，但是他卻在收集著過(guò)冬的精神食糧，要不是有了他的精神食糧，漫長(zhǎng)的冬天還確實(shí)難過(guò)。
這個(gè)寓言告訴我們，人們?cè)谖镔|(zhì)條件基本滿(mǎn)足以后，必然會(huì)追求精神上的享受。這也是改革開(kāi)放剛開(kāi)始，人們都以經(jīng)濟(jì)效益為中心的時(shí)候，中央為什么高屋建瓴地提出：“物質(zhì)文明與精神文明兩手都要抓，兩手都要硬?！钡牡览怼７駝t，當(dāng)我們?cè)谖镔|(zhì)條件逐漸豐富起來(lái)的今天，才感覺(jué)到精神食糧的缺乏就晚了。我們現(xiàn)在就不會(huì)享受到如此豐富多彩的文藝生活和先進(jìn)文化成果的回報(bào)。我們的生活就會(huì)像跛了足一樣失去平衡。
精神雖然看不見(jiàn)，摸不著，但是他無(wú)時(shí)無(wú)刻都與我們的生活息息相關(guān)，就像我們始終離不開(kāi)自己的影子一樣。
每個(gè)人的一舉一動(dòng)，一顰一笑無(wú)不體現(xiàn)著一種精神，對(duì)于這一點(diǎn)，莊子在《德充符》一文中引用了孔子的一段講話(huà)：“我曾經(jīng)出使楚國(guó)，路上看到一群小豬正在吃母豬的奶，沒(méi)過(guò)多久，它們驚慌地從母豬懷里跑開(kāi)了。這是小豬發(fā)現(xiàn)母豬再也不像往常那樣關(guān)注他們——已經(jīng)死了?？梢?jiàn)小豬并不愛(ài)母豬的形體，而是愛(ài)著能夠指揮母豬形體的精神。”（白話(huà)翻譯）。
這充分說(shuō)明了動(dòng)物最可愛(ài)的是精神，而人又是萬(wàn)物之靈?！办`”就靈在精神上，所以人一旦離開(kāi)了精神，與行尸走肉沒(méi)有什么區(qū)別。
“精神”雖然是無(wú)形無(wú)象的，但是它卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在指揮著生動(dòng)活潑的形體，發(fā)揮著無(wú)形無(wú)象的巨大作用。
所以人，要有精神上的追求，生活才能有滋有味，而精神追求離不開(kāi)對(duì)先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)、借鑒、運(yùn)用，可見(jiàn)先進(jìn)文化就是我們的精神食糧，它能培養(yǎng)出我們的浩然正氣，例如：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，人們一唱起《黃河大合唱》《大刀進(jìn)行曲》等歌，自然會(huì)有一股奮勇殺敵的浩然正氣由胸中直沖頂門(mén)。
因此在物質(zhì)條件逐漸好轉(zhuǎn)的今天，我們應(yīng)更多地注重精神食糧的搜集，為美好的生活增添更多光彩。
三、奉獻(xiàn)是你中有我，我中有你
沒(méi)有經(jīng)過(guò)特殊錘煉的人，在現(xiàn)實(shí)生活中都以自我為中心向外延伸。這看起來(lái)沒(méi)什么錯(cuò)，因?yàn)闆](méi)有了自我，便沒(méi)有了與自我相聯(lián)系的一切。
然而現(xiàn)實(shí)卻徹底粉碎了人們的這種觀念。于丹在闡述這個(gè)道理時(shí)給我們講述了一個(gè)有趣的神話(huà)。
有一個(gè)修煉快要成仙的人，看破了紅塵，他很想知道天上和陰間究竟是怎么回事，于是他先下地獄去看看陰間的情況。
一進(jìn)去便看到那里的人一個(gè)個(gè)瘦骨嶙峋，奄奄一息，他覺(jué)得奇怪，便留心觀察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)所有人手上綁了一個(gè)一米多長(zhǎng)用來(lái)吃飯的瓢，可是到開(kāi)飯時(shí)誰(shuí)也沒(méi)有辦法將食物放進(jìn)嘴中，一個(gè)個(gè)餓得嗷嗷直叫。
他想閻王也太殘忍了，怎么想這么個(gè)餿主意來(lái)整治人？還不如我們?nèi)碎g。于是他又趕往天上。
奇怪的是天上的人與地獄的人一樣，也綁了一個(gè)一米多長(zhǎng)用來(lái)吃飯的瓢，不同的是他們一個(gè)個(gè)紅光滿(mǎn)面，神采奕奕。
這是什么原因呢？到開(kāi)飯時(shí)他才明白了其中的緣由：天上的人進(jìn)餐是先喂別人，等對(duì)方吃飽了，對(duì)方再反過(guò)來(lái)喂他，因此一個(gè)個(gè)酒足飯飽，沒(méi)有人會(huì)因?yàn)槌圆坏绞澄锒赋睢?BR> 他這才明白天上與地獄的區(qū)別只在一念之間，做人與成仙也只是一念之間。怪不得老子說(shuō)：“天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者以其不自生故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存，以其無(wú)私耶故能成其私?！?BR> 又說(shuō)：“不自見(jiàn)故明；不自是故彰；不自伐故勝；不自矜故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)故天下莫能與之爭(zhēng)?！?BR> 還說(shuō)：“將欲歙之必故張之；將欲弱之必故強(qiáng)之；將欲廢之必故興之；將欲奪之必故與之，”
他終于明白了老子的那段：“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下之物生于有，有生于無(wú)?！钡牡览?，說(shuō)穿了就是奉獻(xiàn)精神。
這個(gè)神話(huà)所表達(dá)出來(lái)的觀點(diǎn)，與老子《道德經(jīng)》中所闡述的一系列道理都是相通的：先無(wú)私然后才能成其私；不與人爭(zhēng)天下才沒(méi)人能夠與你爭(zhēng)；要想獲得必先給予等等類(lèi)似的觀點(diǎn)在《道德經(jīng)》中隨處可見(jiàn)。
其實(shí)天下所有事，下細(xì)想一想，都是先給予然后才有獲得。有首《愛(ài)的奉獻(xiàn)》唱得好：“這是心的呼喚，這是愛(ài)的奉獻(xiàn)，這是人間的春風(fēng)，幸福之花處處開(kāi)遍。這是生命的源泉，在沒(méi)有心的沙漠，在沒(méi)有愛(ài)的荒原，死神也望而怯步，幸福之花處處開(kāi)遍，啊！只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的人間。”
所以“奉獻(xiàn)”是你中有我，我中有你。任何事物都不是孤立的，而是相輔相成的。奉獻(xiàn)也不例外。即便是送人蘭花還手留余香??！
論語(yǔ)感悟心得體會(huì)篇十二
于丹是中國(guó)當(dāng)代知名文化學(xué)者，他發(fā)表了許多關(guān)于論語(yǔ)的研究論文和著作?！队诘ふ撜Z(yǔ)感悟心得體會(huì)》是他對(duì)論語(yǔ)學(xué)習(xí)和研究的一些個(gè)人體會(huì)和心得的總結(jié)。以下是一個(gè)關(guān)于《于丹論語(yǔ)感悟心得體會(huì)》的連貫的五段式文章。
第一段：引言
于丹是當(dāng)代知名的文化學(xué)者，他對(duì)于論語(yǔ)的研究有著獨(dú)特的見(jiàn)解。在《于丹論語(yǔ)感悟心得體會(huì)》中，他總結(jié)了自己多年對(duì)論語(yǔ)學(xué)習(xí)的心得和體會(huì)。通過(guò)對(duì)論語(yǔ)的研讀與思考，于丹認(rèn)為，論語(yǔ)是一本經(jīng)典的智慧之書(shū)，它不僅具備教誨人們?nèi)绾螢槿颂幨赖墓δ?，更是一本修身養(yǎng)性的指南。
第二段：修身養(yǎng)性的指南
在《于丹論語(yǔ)感悟心得體會(huì)》中，于丹強(qiáng)調(diào)了論語(yǔ)所傳達(dá)的修身養(yǎng)性的意義。他指出，論語(yǔ)所提倡的儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀有著相通之處。通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我們可以理解到，既要注重外在的行為，也要注重內(nèi)在的修養(yǎng)。如孔子所言：“溫故而知新”，通過(guò)對(duì)往古圣賢的學(xué)習(xí)，我們可以豐富自己的道德修養(yǎng)，提升自己的品格。
第三段：論語(yǔ)與生活的關(guān)系
于丹在《于丹論語(yǔ)感悟心得體會(huì)》中談到了論語(yǔ)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系。他指出，論語(yǔ)中的思想和教誨是具有普適性的，可以為我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中面對(duì)各種問(wèn)題時(shí)提供參考和借鑒。比如孔子說(shuō)：“己所不欲，勿施于人”，這句話(huà)教導(dǎo)我們待人寬容和關(guān)心他人的感受。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以將這句話(huà)應(yīng)用到自己的行為中，時(shí)刻提醒自己尊重他人，避免傷害他人。
第四段：對(duì)于自我的反思
在《于丹論語(yǔ)感悟心得體會(huì)》中，于丹還提到了論語(yǔ)對(duì)于個(gè)體自我的反思的幫助。通過(guò)對(duì)論語(yǔ)的研讀與思考，我們可以深入思考自己的人生價(jià)值觀和追求目標(biāo)。如論語(yǔ)中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”，告訴我們?cè)谧非笾R(shí)和成長(zhǎng)道路上，要持續(xù)不斷地努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐。同時(shí)，我們還可以通過(guò)與朋友和同事的交流與討論，加深對(duì)論語(yǔ)的理解和應(yīng)用。
第五段：對(duì)未來(lái)的啟示
在《于丹論語(yǔ)感悟心得體會(huì)》的結(jié)尾，于丹談到了論語(yǔ)對(duì)于未來(lái)的啟示。他認(rèn)為，論語(yǔ)是一部隨著時(shí)代變化而不斷煥發(fā)新意義的經(jīng)典之作。我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)學(xué)習(xí)和研讀論語(yǔ)，將其中的智慧和價(jià)值觀傳承下去。同時(shí)，我們還應(yīng)當(dāng)將論語(yǔ)中的思想應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中，幫助我們成為品德高尚、有智慧的人。
總結(jié)：
通過(guò)閱讀《于丹論語(yǔ)感悟心得體會(huì)》，我們可以深入了解論語(yǔ)的智慧和價(jià)值觀念，并從中汲取到修身養(yǎng)性、與他人相處、對(duì)自我的反思等多個(gè)方面的啟示?！队诘ふ撜Z(yǔ)感悟心得體會(huì)》不僅是對(duì)論語(yǔ)學(xué)習(xí)的總結(jié)，更是對(duì)于我們?nèi)松闹敢蛦⒌稀Ｎ覀儜?yīng)該將其中的智慧融入到我們的生活中，從小事做起，成為更好的人。