當(dāng)看完一部影視作品后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少吧，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢？下面是小編為大家?guī)?lái)的讀后感優(yōu)秀范文，希望大家可以喜歡。
科學(xué)的歷程讀后感篇一
我非常喜歡我們愛(ài)科學(xué)這本書(shū)，它內(nèi)容豐富。下面，就由我來(lái)給大家介紹一下這本書(shū)以及我看完幾期我們愛(ài)吧！
我們愛(ài)科學(xué)是一本豐富有趣的科學(xué)雜志。里面介紹了好多形狀各異的植物和微生物，還寫(xiě)了一些動(dòng)物的故事。里面訴說(shuō)了主人公嘟嘟和他的伙伴、教授一段奇妙之旅。情節(jié)生動(dòng)有趣。還有漫畫(huà)，里面講的是一些生活中的小實(shí)驗(yàn)，最后還總結(jié)了實(shí)驗(yàn)后產(chǎn)生的現(xiàn)象的原理，而且還挺幽默！會(huì)讓讀者輕輕松松學(xué)到了知識(shí)。由于它的豐富有趣，使得讀者一直喜歡在科學(xué)知識(shí)的海洋里遨游，讓讀者越來(lái)越喜歡科學(xué)。
讀了這本書(shū)后，我受益匪淺。每當(dāng)我看到書(shū)里面講做小實(shí)驗(yàn)的漫畫(huà)時(shí)，都忍不住跟著做實(shí)驗(yàn)。有一次我根據(jù)漫畫(huà)做了一個(gè)噴霧器，步驟很簡(jiǎn)單。首先，把一根吸管折出一個(gè)直角，在那個(gè)直角上橫著剪一下，記住不要剪斷，要剪出一個(gè)小口。在一個(gè)紙杯上倒一些自來(lái)水，不要超過(guò)小口，最好在小口下面，然后將吸管的一頭放進(jìn)去，對(duì)著吸管的另一頭向玻璃吹，??！還真的有霧了呢！后來(lái)，我查詢(xún)了有關(guān)的網(wǎng)站，才知道原理是這樣的：空氣從小口迅速流出，小口附近的壓強(qiáng)小，容器里液面上方的空氣壓強(qiáng)大，液體就沿小口下邊的吸管升上來(lái)，從吸管的上口流出后，受氣流的沖擊，被噴成霧狀。這本雜志里面還講了一些有毒的植物，并帶有圖片。我出門(mén)時(shí)，仔細(xì)的觀(guān)察了周?chē)闹参?，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有這些有毒的植物，才松了口氣。我最喜歡看的還是一些動(dòng)物的生活，以及宇宙中的奧秘。那些動(dòng)物的生活就像探險(xiǎn)一樣，有時(shí)驚險(xiǎn)，有時(shí)又好像平安無(wú)事，還有的`時(shí)候令人感到傷心，某些動(dòng)物吃了某些比較弱的動(dòng)物時(shí)，覺(jué)得那些動(dòng)物十分兇狠，不過(guò)這是自然界的規(guī)律。
生活中，我經(jīng)常與同學(xué)交流，互相交換有關(guān)科學(xué)的內(nèi)容，自從看了我們愛(ài)科學(xué)之后，就有更多有關(guān)科學(xué)的話(huà)題想與同學(xué)分享。課間的時(shí)候，我拿出我們愛(ài)科學(xué)看看，就不會(huì)覺(jué)得無(wú)聊。
我們愛(ài)科學(xué)這本書(shū)不僅讓我懂得了很多關(guān)于科學(xué)方面的知識(shí)，還豐富了我的生活，使我更快樂(lè)！
科學(xué)的歷程讀后感篇二
《科學(xué)簡(jiǎn)史》中記載著許多名人的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，里面的所有名人都有著對(duì)科學(xué)的強(qiáng)烈渴望和好奇，雖然我不是名人但是我也非常熱愛(ài)科學(xué)，也對(duì)科學(xué)有著一顆強(qiáng)大的好奇心。
《科學(xué)簡(jiǎn)史》里面有很多令我敬佩的名人，如我國(guó)漢代天文學(xué)家張衡，他博學(xué)多才，他在天文學(xué)上成就最為突出的他是中國(guó)古代宇宙結(jié)構(gòu)理論渾天說(shuō)的代表。他的發(fā)明在當(dāng)時(shí)起了很大的作用，如渾天儀、地動(dòng)儀、指南車(chē)……我為他尊重科學(xué)與正直不阿的品質(zhì)所折服。達(dá)爾文也是一個(gè)令我敬佩的英國(guó)生物學(xué)家，他的進(jìn)化論成為人類(lèi)研究生物進(jìn)化規(guī)律的`有力工具為人類(lèi)做出了非常大的貢獻(xiàn)。
以前我沒(méi)有堅(jiān)韌不拔的毅力，做什么事都半途而廢，遇到一點(diǎn)點(diǎn)小挫折便放棄。在上個(gè)學(xué)期中，有一段時(shí)間表現(xiàn)很不好，常常被老師批評(píng)，同學(xué)們也不愛(ài)和我玩了！我心里想：再這樣下去老師和同學(xué)們都會(huì)對(duì)我很失望，還有我的親人。如果我現(xiàn)在重新振作起來(lái)的話(huà)，說(shuō)不定還可以受到老師同學(xué)們的原諒和表?yè)P(yáng)，心里打那一刻起，想起自己對(duì)科學(xué)的熱愛(ài)，如果還不好好讀書(shū)的話(huà)我長(zhǎng)大后肯定后悔。
自從我讀了《科學(xué)簡(jiǎn)史》內(nèi)心深受啟發(fā)，我要向這些科學(xué)家們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的精神和毅力，遇到問(wèn)題勤加思考，多動(dòng)腦筋，學(xué)會(huì)細(xì)心觀(guān)察，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，這樣才能不斷提高自己的學(xué)習(xí)能力和成績(jī)，將來(lái)做一個(gè)對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人。
科學(xué)的歷程讀后感篇三
大家認(rèn)識(shí)中國(guó)科普作家黃水清伯伯嗎？黃伯伯曾經(jīng)出版童話(huà)集、科學(xué)童話(huà)集、科學(xué)寓言集。他曾獲過(guò)：蒲公英獎(jiǎng)、金駱駝獎(jiǎng)、冰心兒童圖書(shū)新作獎(jiǎng)等。大家想知道在他筆下，驕傲自大的后果會(huì)是怎么樣呢？一位哲學(xué)愛(ài)好者對(duì)地球的看法又是怎樣呢？大家知道什么是無(wú)言的教誨嗎？這一個(gè)個(gè)問(wèn)題的答案，黃伯伯編成了一個(gè)又一個(gè)生動(dòng)而精彩的小故事，藏在了一本書(shū)里---《科學(xué)寓言大王》。
翻開(kāi)目錄，映入眼簾的是三個(gè)大標(biāo)題：人與自然，人與科學(xué)，人與素質(zhì)這三部分，隨手翻開(kāi)一頁(yè)看看，就像跨進(jìn)了知識(shí)的大門(mén)、走進(jìn)了童話(huà)的世界。這本書(shū)蘊(yùn)含的不僅僅是知識(shí)、智慧，擁有更多的是對(duì)自然、對(duì)科學(xué)、對(duì)人生，發(fā)自心靈深處的愛(ài)！看了這本書(shū)使我受益匪淺，不但學(xué)到了不少知識(shí)，還懂得了很多人生道理。
我印象最深的是《母親》這一篇文章，說(shuō)的是一位老畫(huà)家把一副原野山林圖取名為《母親》，為什么原野山林圖卻取名為《母親》呢？他的學(xué)生百思不得其解，經(jīng)過(guò)老畫(huà)家的引導(dǎo)，學(xué)生終于明白了其中的`用意，情不自禁地輕聲呼喚：“母親!”原來(lái)，畫(huà)中濃郁的森林是母親的秀發(fā)，這美麗的田園是母親的容顏，這甘甜的泉水是母親哺乳我們的乳汁！我也明白了，這個(gè)母親就是我們共同的母親----大自然！她的愛(ài)和我媽媽一樣源于天性、源于自然，不摻一點(diǎn)雜質(zhì)，是一種純潔與神圣的愛(ài)！
俗話(huà)說(shuō)，讀一本好書(shū)，像交了一個(gè)益友?！犊茖W(xué)寓言大王》是本好書(shū)，其作品知識(shí)生動(dòng)有趣、故事精巧多樣、寓意發(fā)人深省。你也來(lái)看看吧，別再猶豫了！
科學(xué)的歷程讀后感篇四
小時(shí)候，我就很愛(ài)問(wèn)“為什么？”媽媽招架不住，只好幫我買(mǎi)了一套《十萬(wàn)個(gè)為什么》每天讀給我聽(tīng)，到現(xiàn)在我還意猶未盡呢！上三年級(jí)時(shí)，聽(tīng)姐姐說(shuō)《我們愛(ài)科學(xué)》好看。便想，試試吧。于是便讓媽媽幫我訂了這本書(shū)。自從訂了，我便喜歡上了。期期都是看了一遍又一遍，每遍都有新收獲，新感想。
《我們愛(ài)科學(xué)》涉及的的知識(shí)方面很廣，有關(guān)于自然的；有關(guān)于生活的；有關(guān)于軍事的；有關(guān)于人體的……通過(guò)看《我們愛(ài)科學(xué)》我知道了許多鮮為人知的事。比如；一個(gè)人一生會(huì)做十萬(wàn)多次夢(mèng)；比如我們身體中的血管連接起來(lái)可以繞地球兩周半……其中我最喜歡“生活科學(xué)”了。
為什么我最喜歡“生活科學(xué)”呢？那是因?yàn)樗虝?huì)了我們?cè)S多生活常識(shí)：比如如何消滅細(xì)菌；如何保存食物；如何躲避螨蟲(chóng)……自從我看了如何保存食物之后，就提醒媽媽要正確保存食物。果然，家里變質(zhì)的食物少了。
“卡通魔方”中的“魔術(shù)小講堂”也很有趣，它教會(huì)我許多簡(jiǎn)單易懂的小魔術(shù)，有些爸爸媽媽看了還大眼瞪小眼——不知道怎么一回事兒呢！哈哈哈哈，我可就得意死嘍！
《我們愛(ài)科學(xué)》真好啊，從神奇的“卡通魔方”——魔術(shù)小講堂到關(guān)系我們健康的“健康密碼”；從快樂(lè)的“happyabc”到其樂(lè)無(wú)窮的“看圖識(shí)天下”……它帶領(lǐng)我觀(guān)察奇妙世界，遨游科學(xué)的海洋。
科學(xué)的歷程讀后感篇五
先來(lái)看看科學(xué)的和不科學(xué)的。
形而上的不同意識(shí)形態(tài)或信仰的每一個(gè)派別都這么說(shuō)：我是正確的。有一些派別更是宣稱(chēng)：自己是“科學(xué)的”，言下之意是，別家的都是不科學(xué)的，不科學(xué)，當(dāng)然就是錯(cuò)誤的?？茖W(xué)，這個(gè)定義含糊的詞成了戰(zhàn)力的判準(zhǔn)。
為什么都能有底氣的說(shuō)自己是正確的？
通過(guò)預(yù)設(shè)的前提，比如神－上帝；業(yè)報(bào)－輪回；大同世界；英特納雄耐爾……等，再用形式邏輯的嚴(yán)密推演，都能推導(dǎo)出一套自圓其說(shuō)的理論來(lái)證明自己觀(guān)點(diǎn)的正確。形式邏輯的特點(diǎn)是：前提不必為真，只要形式對(duì)頭就行，即推理過(guò)程符合形式邏輯的“規(guī)矩”。所以，形式邏輯是只能證明，不一定能證實(shí)，即邏輯上說(shuō)得通，現(xiàn)實(shí)中不一定有符合邏輯推理結(jié)果。因?yàn)轭A(yù)設(shè)的前提是“想象”，假設(shè)的，是不能證實(shí)也不能證偽的，所以能自圓其說(shuō)，而一旦預(yù)設(shè)變了，那么后面的邏輯推演就跟著大錯(cuò)特錯(cuò)。比如，先確認(rèn)這世界存在輪回，業(yè)報(bào)，這是非神創(chuàng)論佛教的世界觀(guān)前提，然后用一神論（即神創(chuàng)論）的上帝來(lái)推演這個(gè)世界上的一切，兩個(gè)前提風(fēng)馬牛不相及，被你硬是混合起來(lái)，接下來(lái)的混亂就可想而知了。
怎么回事？
重溫一下康德的“二律背反”，舉第一組為例：
正題，說(shuō)宇宙在時(shí)間上有開(kāi)端，是有限的；反題，說(shuō)宇宙在時(shí)間上沒(méi)有開(kāi)端，是無(wú)限的。
如果承認(rèn)正題，那么時(shí)間在宇宙在開(kāi)端以前是沒(méi)有的，問(wèn)題來(lái)了：沒(méi)有時(shí)間的宇宙是如何度過(guò)沒(méi)有時(shí)間的那段時(shí)間？沒(méi)有時(shí)間的宇宙怎么產(chǎn)生有時(shí)間的宇宙？說(shuō)宇宙的時(shí)間是有開(kāi)端和有限的是不可能的，所以，時(shí)間只能是無(wú)限的，沒(méi)有開(kāi)端的；如果承認(rèn)反題，但我們說(shuō)事情只能是分時(shí)間段來(lái)說(shuō)的，只能是“到某一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上”，無(wú)限的，沒(méi)開(kāi)端的是不能描述宇宙中任何事情的，所以，時(shí)間只能是有限的，有開(kāi)端的。
這兩個(gè)證明單獨(dú)來(lái)看都是正確的，但放到一起卻產(chǎn)生了無(wú)法調(diào)和的矛盾，成了悖論。
為什么？
先來(lái)看看知識(shí)是怎么形成的。
毫無(wú)疑義，人們都承認(rèn)：知識(shí)不是憑空想象得到的，一定是來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。
看看康德是怎么說(shuō)的。
（先聲明：康德的解釋不是唯一，是不是“真理”我不知道，也不關(guān)心，在這兒引用只是我覺(jué)得老康說(shuō)法有道理，能接受，僅此而已。）
康德在《純粹理性批判》中做了解釋?zhuān)河辛烁杏X(jué)經(jīng)驗(yàn)，然后靠“理性”的“加工”才能形成知識(shí)。
理性，康德用了“先天的”來(lái)描述。先天的，詞源來(lái)自于拉丁文，原意是“不含感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)”或“不是從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的”，由“前件推出后件”的，即后一個(gè)命題由前面一個(gè)命題推導(dǎo)而得。所以，有西方學(xué)者干脆把康德的“先天”說(shuō)成是“邏輯的”。有道理。
先天的理性，康德說(shuō)，就是“純粹理性”－－不含任何感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)“雜質(zhì)”。
所以，科學(xué)知識(shí)是由純粹理性和感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)而得。這么一來(lái)，經(jīng)由理性把關(guān)、加工，科學(xué)知識(shí)，即人類(lèi)的認(rèn)知就不是那么不靠譜了。
但是，康德告訴我們，理性不能濫用，理性只能管理源自感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的東西，不是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的東東，理性沒(méi)有權(quán)利去管理，即沒(méi)有權(quán)利去“加工”推理啊什么的。一旦理性僭越，去管理非感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的東西，那一切將亂套，悖論由此產(chǎn)生。
什么是“非感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的”？康德說(shuō)，是比如神、上帝；無(wú)限的；大同世界等等，當(dāng)然也有我們熟悉的“英特納雄耐爾”；印度教，佛教的輪回，地獄，天堂等等。這些東西不是來(lái)自于我們的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槲覀儾豢赡芨杏X(jué)到這些東西，這些概念只是我們?yōu)榱四撤N目的而想象出來(lái)的，只是一個(gè)理念而已。我們?nèi)绻美硇缘倪壿嬋ヌ幚?，推演這些非感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)“想象”出來(lái)的.理念，將亂套。比如前面提到的二律背反中的關(guān)于宇宙，時(shí)間的“無(wú)限”等不是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)得到的概念，“無(wú)限”只是我們?yōu)榱怂伎级胂螅僭O(shè)）出來(lái)的一個(gè)概念，然后我們用理性邏輯去處理這些想象出來(lái)的東東，理性一“僭越”，立馬產(chǎn)生矛盾，也就是悖論。
知識(shí)源自感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和理性；理性有自己管理權(quán)限：感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)；不能僭越自己的權(quán)利范圍，管理不該管的事情，否則就會(huì)形成悖論。而科學(xué)是理性的，是處理我們感覺(jué)到的所有現(xiàn)象的，理性科學(xué)去處理不是來(lái)自感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的形而上的概念，結(jié)果一定是悖論頻出。這就是《純粹理性批判》中，康德要告訴我們的。
我們看到，宗教、各類(lèi)主義信仰等等，但凡信仰都必定要假設(shè)一個(gè)前提，作為信仰的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)當(dāng)然不是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的，超出了理性的權(quán)限，所以，我們不能用理性去評(píng)價(jià)，去說(shuō)三道四，這么做了，只能產(chǎn)生無(wú)法自圓其說(shuō)的悖論。
這是因?yàn)?，凡是觀(guān)念，理念，即不是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的東西有可能被證明，但不能被證實(shí)。比如，上帝、神；無(wú)限的；美妙的極樂(lè)世界等等，可以先預(yù)設(shè)它們存在，然后從假設(shè)的存在出發(fā)進(jìn)行邏輯推理，給予證明，這些證明可以很完美（比如奧古斯丁，托馬斯，現(xiàn)代的斯賓若莎等都給出了上帝存在的證明），但無(wú)法證實(shí)（現(xiàn)實(shí)中也有很多無(wú)法證明，但確實(shí)存在的事情）。而科學(xué)的是理性的，不但能證明，也一定，必須得到證實(shí)的。
到這兒，有點(diǎn)頭腦的都會(huì)問(wèn)：用理性去證實(shí)一個(gè)想象出來(lái)的概念，怎么可能？但現(xiàn)實(shí)是就是有人認(rèn)為“有可能”，所以，直到現(xiàn)在，還有人為形而上的概念，爭(zhēng)吵不休，科學(xué)的，非科學(xué)的，偽科學(xué)的等等大帽子拋來(lái)拋去，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)，那是當(dāng)然：我說(shuō)牛，你道馬，哈哈！
回過(guò)頭來(lái)說(shuō)“正能量”。
能量被按上正負(fù)會(huì)怎樣？
物理學(xué)告訴我們，能量是標(biāo)量，標(biāo)量只有大小而沒(méi)有方向。如果將能量規(guī)定為矢量，即有方向和大小，那么就是說(shuō)：在一個(gè)能量場(chǎng)中，只有某個(gè)方向有能量，而其他方向方向是零或反向，這怎么可能？因?yàn)槟悴荒苷f(shuō)一個(gè)能量場(chǎng)中，某一事物同時(shí)受到拉伸或擠壓，同時(shí)被甩開(kāi)而又被拉回……所以，能量不可能是矢量。
顯而易見(jiàn)：被認(rèn)定的“正能量”的對(duì)不同信仰或不同意識(shí)形態(tài)的人群而言則是負(fù)能量。問(wèn)題在于，誰(shuí)都能證明自己信仰的“能量”能讓自己愉快，而別的通通是負(fù)能量。有趣的是，他的正能量用到你家身上，立馬變成“負(fù)能量”。
康德是怎么看的？
在《實(shí)踐理性批判》中，康德提到兩個(gè)對(duì)立的概念：自然和自由。
自然的，一定會(huì)發(fā)生的（哲學(xué)家常用“實(shí)然”的來(lái)等同于“自然”），沒(méi)有自由。比如蘋(píng)果熟了一定會(huì)落下來(lái)；在咱的緯度，春天過(guò)了，一定炎熱的夏天，絕對(duì)不可能：蘋(píng)果砸的頭疼，往上落去吧；嗯，今年春天蠻舒服的，那就多幾個(gè)月吧。
所以，自然的也就是必然的。
自由的是自然的對(duì)立面，可以選擇?？档抡f(shuō)，諸如意志，動(dòng)機(jī)，善惡，德行、幸福等等是自由的。
動(dòng)機(jī)推不出一定的結(jié)果，好心辦壞事的情況多了去；當(dāng)然，結(jié)果也不能反推出動(dòng)機(jī)來(lái)。一個(gè)人很不幸福，不能推導(dǎo)出這個(gè)人就是惡人，不善，沒(méi)有德行；反過(guò)來(lái)，一個(gè)毫無(wú)德行的惡人不能推導(dǎo)出他（或她）一定不幸福；也不能推理出有德行就一定幸福。
也就是說(shuō)動(dòng)機(jī)和結(jié)果，善惡，德性和幸福之間沒(méi)有必然的聯(lián)系，人的情緒快樂(lè)與否跟人的意志相關(guān)，意志是自由的，愉快和痛苦因人而異，兩者沒(méi)有必然的聯(lián)系。
科學(xué)的是不自由的，前提和結(jié)果之間存在必然的聯(lián)系，能用理性進(jìn)行推理而得到結(jié)果，所以，科學(xué)是必然的。
用必然的去推導(dǎo)自由的，比如，能量本來(lái)就是一個(gè)標(biāo)量，是科學(xué)必然的，而人的情緒可以有快樂(lè)與痛苦，是自由的。為了能自圓其說(shuō)，給能量按上一個(gè)自由的正負(fù)屬性，等于用一個(gè)必然的概念去推理自由的結(jié)果，而得到的結(jié)果當(dāng)然是莫名其妙，笑話(huà)百出。
當(dāng)然，《實(shí)踐理性批判》康德是從道德引申出宗教的話(huà)題，對(duì)自由，康德有更深層次的論述，道德的絕對(duì)命令引申出真正的自由是什么等等。不過(guò)那是另一個(gè)話(huà)題了。
科學(xué)的歷程讀后感篇六
顧名思義，中華50，就是有了人類(lèi)這個(gè)年代，就有科學(xué)發(fā)明。從而通過(guò)較小的篇幅清晰而完整地闡述中國(guó)科技發(fā)展，演變的基本情況。
《中華5000年科學(xué)故事》里面有著數(shù)都數(shù)不完的故事，現(xiàn)在我就簡(jiǎn)要的講幾個(gè)故事：神農(nóng)嘗百草――農(nóng)業(yè)的起源。
神農(nóng)，是傳說(shuō)中遠(yuǎn)古時(shí)代的“三皇”之一。他勇嘗百?lài)L，教民農(nóng)耕，是我國(guó)醫(yī)藥業(yè)和農(nóng)業(yè)的始祖，當(dāng)時(shí)，科學(xué)發(fā)展水平十分落后，人們對(duì)滿(mǎn)山遍野的植物不是十分了解，經(jīng)常因?yàn)轲囸I而誤食有毒的植物，又因沒(méi)有藥來(lái)治療而死掉。神農(nóng)每天不停地嘗百草，不可避免要中毒，他一天之內(nèi)最多曾遇到70多次毒，所以他的身邊也備有一種解毒的藥草，叫做茶。他一吃到有毒的植物，就馬上服茶，讓茶葉順著腸胃一路檢查下來(lái)，然后就可以把毒排出體外。神農(nóng)最后一次嘗到了一種叫斷腸草的劇毒植物，中毒身亡，他死的時(shí)候120歲。
事實(shí)上，神農(nóng)是我國(guó)原始種植業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)生初期的一個(gè)人物。所有有關(guān)神農(nóng)的傳說(shuō)，都是中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)，使人們找到了穩(wěn)定可靠的衣食之源。人類(lèi)幾千年以農(nóng)業(yè)為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代序幕就此拉開(kāi)。
下面我來(lái)介紹原始耕作技術(shù)：
刀耕火種是原始農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)。我國(guó)長(zhǎng)江流域在唐宋以前還保留著這種原始的耕作方式，稱(chēng)之為“畬田”。刀耕火種的方法特別簡(jiǎn)單，一般是人們?cè)诔醮簳r(shí)選擇森林邊緣隙地或是樹(shù)木稀疏的林地，將林木砍倒，然后在春雨來(lái)臨之前縱火焚燒，灰燼用作農(nóng)田肥料，第二天乘土熱下種，以后就等收獲，種植兩三年后，土肥就以枯竭，需要另覓新地重新砍燒種植，農(nóng)史學(xué)家稱(chēng)之為“游耕”。
讀了這篇文章，我覺(jué)得神農(nóng)是個(gè)為民服務(wù)，舍己為人的人，我們應(yīng)該向他好好學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。
科學(xué)的歷程讀后感篇七
最近我看了一本讓我終身受益的書(shū)，因?yàn)檫@本書(shū)精選了多位科學(xué)巨匠的故事，這本書(shū)告訴了我們很多科學(xué)家成長(zhǎng)，奮斗，的故事，在這本書(shū)里面我最喜歡飛機(jī)的發(fā)明者萊特兄弟。
因?yàn)橛幸淮巫w機(jī)出去旅行，我的心情很興奮，到了機(jī)場(chǎng)，我看見(jiàn)了雄偉壯觀(guān)的飛機(jī)，心里就產(chǎn)生了很大的疑惑，飛機(jī)是誰(shuí)發(fā)明的呢？就在最近我看了一本書(shū)(中外科學(xué)家的故事）了解到了制造飛機(jī)的是萊特兄弟，這便讓我對(duì)萊特兄弟產(chǎn)生了興趣。
出生于美國(guó)的萊特兄弟，在很小的時(shí)候，萊特兄弟形影不離，他們不僅愛(ài)動(dòng)腦筋，而且聰明伶俐。他們?cè)谖莺蟮囊粋€(gè)小倉(cāng)庫(kù)里，叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)刈鲆恍┬|西，冬天哥倆還制造了一個(gè)雪橇，雪橇靈活快速，所以他們和其他小朋友比賽滑雪，取得了很好的成績(jī)，有一次他們放風(fēng)箏，人們紛紛議論，這倆成年人怎么這樣愛(ài)放風(fēng)箏，實(shí)際上，別人都不知道他們主要觀(guān)察各種天氣動(dòng)態(tài)，1896年3月19日，對(duì)萊特兄弟來(lái)說(shuō)是一個(gè)悲傷的日子，因?yàn)檫@一天利塔爾的飛行計(jì)劃失敗了，但萊特兄弟并沒(méi)有沮喪，而他們更加努力，他們不斷地嘗試，不斷的努力，。
最后萊特兄弟之后的30年哥哥弟弟也建立了萊特飛行公司，哥哥1942年春，正值45歲的威爾伯離開(kāi)了這個(gè)世界，經(jīng)過(guò)弟弟的不斷努力，事業(yè)有了飛速的發(fā)展，在美國(guó)成立了卡提司 萊特兄弟公司，氣派非凡，資金已經(jīng)超過(guò)了百億美元，1948年1月3日弟弟也離開(kāi)了世界。在萊特兄弟的精神鼓舞下，那些從事航空事業(yè)的人們，又開(kāi)始向一個(gè)新的高峰前進(jìn)。
這本書(shū)讓我收獲很多，收獲了詹天佑為中國(guó)鐵路的奮斗，收獲了蔡倫的造紙的辛苦付出，收獲了錢(qián)學(xué)森為祖國(guó)導(dǎo)彈的發(fā)展。
科學(xué)的歷程讀后感篇八
科學(xué)一詞總給人很寬泛而深?yuàn)W的感覺(jué)，它的詞義是“對(duì)一定條件下物質(zhì)變化規(guī)律的總結(jié)”，這解釋倒是十分精煉。我們周?chē)怯晌镔|(zhì)構(gòu)成的世界，整個(gè)世界處于不斷的變化當(dāng)中，不是雜亂無(wú)章、隨心所欲的變化，而是被一定的規(guī)律束縛著的，這從“科學(xué)”一詞的詞義中便可以看出。科學(xué)的規(guī)律支配著一切，主宰著萬(wàn)物，當(dāng)然也將人類(lèi)牢牢掌控在它手中。于是，人類(lèi)便循著這種規(guī)律踏上了科學(xué)的旅程，從敬畏到參與，從無(wú)知到敏銳，從空想到推測(cè)，人類(lèi)探索的腳印沿著科學(xué)的旅程慢慢向前延伸。
在《科學(xué)的旅程》的扉頁(yè)寫(xiě)道：“科學(xué)史是一部由‘正確’與‘錯(cuò)誤’，‘成功’和‘失敗’共同編織的歷史。”世上沒(méi)有一帆風(fēng)順的旅途，包羅萬(wàn)象又細(xì)致入微的名為“科學(xué)”的路更是如此。在它的途中到處纏著宗教思想的枷鎖，出處布滿(mǎn)政治、社會(huì)輿論的荊棘，還時(shí)不時(shí)被落后的生產(chǎn)力和工具絆住腳跟，但一代又一代的旅者闖過(guò)來(lái)了，他們沖破了如此種種的困難圍攻，這些偉大的、閃著光輝的思維的翅膀，破繭而出，從遠(yuǎn)古的公元前一路翩飛至今日，依舊明艷亮麗得令人不由得驚嘆贊美。
從觀(guān)察河水的上漲到應(yīng)用月亮帶來(lái)的潮汐能發(fā)電，從猜測(cè)宇宙到發(fā)射航天器探索外太空，從認(rèn)識(shí)生命到人工合成活細(xì)胞，從發(fā)現(xiàn)氧氣的化學(xué)性質(zhì)到研究原子彈、氫彈，科學(xué)家將科學(xué)的神秘面紗層層剖析，撥開(kāi)重重迷霧，逐漸逼近科學(xué)規(guī)律的核心。通過(guò)對(duì)《科學(xué)的旅程》的閱讀，我竟在不知不覺(jué)中從注重結(jié)果的“結(jié)果派”轉(zhuǎn)變?yōu)榱丝粗羞^(guò)程的“過(guò)程派”：從無(wú)到有，這一步一步都是無(wú)可替代的過(guò)程，缺一不可；相對(duì)于單一而不變的規(guī)律，探索過(guò)程中的種種不確定，大膽地做出猜測(cè)，雖然前方甚至仍是一團(tuán)迷霧，但那努力突破，撥開(kāi)迷霧的勁頭是多么振奮人心，那不畏艱苦條件和世俗眼光的堅(jiān)韌和淡然是多么讓人為之動(dòng)容，那為了真理和全人類(lèi)而決心與錯(cuò)誤偏執(zhí)奮戰(zhàn)的勇敢信念是多么令人肅然起敬！雖然有時(shí)不幸誤入歧途，但總會(huì)有勇敢的人站出來(lái)堅(jiān)持真理，伽利略，哥白尼，法拉第，是這些英雄們及時(shí)扶正了科學(xué)的道路，還科學(xué)的明天以光明。《科學(xué)的旅程》讓我看到了成與敗、正與誤交相輝映，相輔相成的曲折歷史。
話(huà)雖如此，但錯(cuò)誤卻是科學(xué)旅途上的必經(jīng)之路。沒(méi)有這些在今人看來(lái)荒謬的錯(cuò)誤，甚至還有生命和血的教訓(xùn)，那么科學(xué)就不會(huì)有現(xiàn)今的輝煌。我們甚至可以說(shuō)是錯(cuò)誤引領(lǐng)科學(xué)走上正確的方向。任何事物都有一個(gè)逐漸發(fā)展的過(guò)程，經(jīng)歷新生，發(fā)展，當(dāng)然少不了錯(cuò)誤，才能走向輝煌。我從《科學(xué)的旅程》中感悟到：事物的發(fā)展是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，萬(wàn)事都必須遵循一定的規(guī)律，不可一蹴而就，經(jīng)歷它該經(jīng)歷的，才能茁壯成長(zhǎng)。
這不禁讓我聯(lián)想到了中國(guó)的發(fā)展之路。以中國(guó)的鐵路發(fā)展為例，高鐵、動(dòng)車(chē)的高速進(jìn)程在讓人驚嘆自豪的同時(shí)也讓人頗感擔(dān)憂(yōu)。短短幾年的時(shí)間，“中國(guó)速度”的飆升快得幾乎不正常。它直接從貧乏跳到了先進(jìn)，而壓縮甚至忽略了中間過(guò)程。先進(jìn)的技術(shù)，卻架在不完善的系統(tǒng)上，于是，溫州的動(dòng)車(chē)追尾了，上海的地鐵開(kāi)反了，北京地鐵的電梯壞了。這些事故真的只是偶然？去日本的時(shí)候乘坐過(guò)新干線(xiàn)，上世紀(jì)六十年代的產(chǎn)物，至今仍完好安全地運(yùn)行著，正是技術(shù)與體制的雙完善造就了這一結(jié)果。這兩者的對(duì)比，著實(shí)該讓人細(xì)細(xì)思考。
在歐洲文藝復(fù)興的思潮中誕生了近代科學(xué)，而近代科學(xué)發(fā)展的.過(guò)程可以看作是一個(gè)“驅(qū)神”的過(guò)程。這個(gè)“神”既指宗教中人格化的神，也指的是在人們思想中，支配和干預(yù)自然世界運(yùn)作的神秘力量。在這場(chǎng)科學(xué)革命中誕生出了實(shí)驗(yàn)觀(guān)察加邏輯推理的方法，此外還形成了一種還原論的思維定式，這種思維方式有力的撕破了很多自然現(xiàn)象中“神”的面具。
這場(chǎng)科學(xué)革命的高潮是英國(guó)科學(xué)家牛頓在17世紀(jì)發(fā)現(xiàn)的經(jīng)典力學(xué)的三定律和萬(wàn)有引力。傳說(shuō)牛頓在樹(shù)上蘋(píng)果下落的時(shí)候，認(rèn)識(shí)到是同一個(gè)力，它使得蘋(píng)果下落和行星圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)。根據(jù)這個(gè)認(rèn)識(shí)，牛頓提出了萬(wàn)有引力的概念，指出宇宙間一切有質(zhì)量的物體間會(huì)相互吸引，并且給出了這個(gè)吸引力大小與兩者質(zhì)量與距離的關(guān)系。根據(jù)牛頓的萬(wàn)有引力理論和他的力學(xué)定律，英國(guó)人亞當(dāng)斯和法國(guó)人勒威耶分別計(jì)算出了太陽(yáng)系的一顆未知的行星——海王星。在牛頓時(shí)代，天上的世界被認(rèn)為是完美的，是為了映襯出塵世的不完美而存在。可是，萬(wàn)有引力定律卻告訴了人們，天上的物體和塵世中的物體被同樣的規(guī)律支配。牛頓的力學(xué)理論極大的沖擊了當(dāng)時(shí)歐洲知識(shí)分子的思想，并發(fā)展出一套機(jī)械的宇宙觀(guān)。在這樣一個(gè)觀(guān)念下，宇宙間的萬(wàn)物都將根據(jù)牛頓力學(xué)規(guī)律運(yùn)動(dòng)，甚至包括“萬(wàn)物之尊”的人，只不過(guò)是一大堆的滑輪、杠桿、彈簧組成的復(fù)雜機(jī)器，遵守著同樣的規(guī)律。法國(guó)的數(shù)學(xué)家拉普拉斯在19世紀(jì)初將這種世界觀(guān)發(fā)展到了極致。他假想出了一個(gè)“小精靈”，也被稱(chēng)為“拉普拉斯妖”。這個(gè)小精靈具有超強(qiáng)的計(jì)算能力，如果你告訴它這個(gè)世界目前的初始狀況，那么根據(jù)牛頓力學(xué)定律，未來(lái)的一切都會(huì)被這個(gè)小精靈計(jì)算出來(lái)。在這種狀況下，宇宙仿佛一個(gè)大的機(jī)械鐘表，一切都已注定。
16世紀(jì)的上半葉，年青的波蘭天文學(xué)家哥白尼提出了“日心說(shuō)”，指出了是太陽(yáng)，而不是地球，位于宇宙的中央，從而拉開(kāi)了近代科學(xué)革命的序幕。當(dāng)時(shí)的天文學(xué)中，占主導(dǎo)地位的是古希臘天文學(xué)家托勒密提出的“地心說(shuō)”，主張地球是宇宙的中心，其它行星包括太陽(yáng)，都圍繞著地球的圓形軌跡旋轉(zhuǎn)。這個(gè)學(xué)說(shuō)很符合宗教以及當(dāng)時(shí)普通人關(guān)于人類(lèi)位于宇宙中心的幻想，因此在提出后的一千四百年中被奉為經(jīng)典。可令人尷尬的是，這個(gè)模型的運(yùn)行結(jié)果與實(shí)際的天文觀(guān)測(cè)數(shù)據(jù)有時(shí)不符合。為了彌補(bǔ)這個(gè)差別，托勒密以及后繼者不惜在模型中的行星軌跡上又加上了一些額外的小圓形軌跡，稱(chēng)為“本輪”。越來(lái)越多的天文學(xué)數(shù)據(jù)導(dǎo)致了行星軌跡中的“本輪”越來(lái)越多，其模型也變得越來(lái)越笨重與瑣碎。但按照哥白尼新學(xué)說(shuō)以及后來(lái)開(kāi)普勒的工作，把太陽(yáng)置于行星橢圓形軌道的焦點(diǎn)位置，地球作為圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的一顆普通行星，無(wú)需加入“本輪”的假設(shè)，天文觀(guān)測(cè)數(shù)據(jù)與新的模型自然的吻合得很好。當(dāng)時(shí)的歐洲剛剛經(jīng)過(guò)中世紀(jì)約一千年的統(tǒng)治，基督教教義牢牢的統(tǒng)治者人的思想。可在哥白尼的“日心說(shuō)”中根本找不到上帝造物的設(shè)計(jì)，地球只是一顆圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的普通行星，毫無(wú)神奇之處。
根據(jù)現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)，地球是圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的一顆行星早已得到證實(shí)，宇宙學(xué)的觀(guān)測(cè)表明太陽(yáng)也不是宇宙的中心，廣袤的宇宙還在不斷的脹大之中，根本沒(méi)有一個(gè)中心。
雖然有把生命體看作機(jī)器的極端思想，大部分生物學(xué)家一直到19世紀(jì)初都認(rèn)為屬于生命體的物質(zhì)有一種神秘的“活力”，它使得生命物質(zhì)不同于普通的物質(zhì)，這種觀(guān)點(diǎn)被稱(chēng)為“活力論”。而在1828年，德國(guó)的化學(xué)家韋勒在實(shí)驗(yàn)室中用化學(xué)方法合成了尿素——原本屬于生命體中的物質(zhì)。韋勒的實(shí)驗(yàn)說(shuō)明生命體的物質(zhì)與普通的物質(zhì)沒(méi)有本質(zhì)的差別，從而把“活力論”送進(jìn)了歷史的博物館中。隨著有機(jī)化學(xué)的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)所謂的生命物質(zhì)，如蛋白質(zhì)，dna這些生命物質(zhì)，不過(guò)是含有較多c、n等元素的大分子而已。而生命現(xiàn)象不過(guò)是一大堆的這種大分子進(jìn)行化學(xué)反應(yīng)的過(guò)程而已。
但是在經(jīng)過(guò)近五百年的發(fā)展，這種還原論的方法同時(shí)也帶來(lái)了新的疑問(wèn)。科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，當(dāng)你理解了一個(gè)蛋白質(zhì)分子，你遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有理解一個(gè)器官以至于生命體的工作原理。為了理解生命體令人驚異的性質(zhì)，引入了一個(gè)新的詞語(yǔ)emergence（涌現(xiàn)性）,活力論又改頭換面，重新登場(chǎng)了。在上個(gè)世紀(jì)30年代，英國(guó)鳥(niǎo)類(lèi)學(xué)家e.selous用了“通靈”(thoughts-transference)來(lái)解釋鳥(niǎo)群飛翔時(shí)令人驚異的協(xié)調(diào)能力，他當(dāng)時(shí)也并不明白這個(gè)詞語(yǔ)的意思，把“幽靈”帶入到了鳥(niǎo)群中。而為了解釋市場(chǎng)整體有序狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)?斯密引入的那只“看不見(jiàn)的手”，表示市場(chǎng)的有序狀態(tài)來(lái)自于一股神秘力量。
隨著科學(xué)的一步步發(fā)展，自然界中越來(lái)越多的神秘面罩被無(wú)情的扯下，物理學(xué)中猜測(cè)行星運(yùn)動(dòng)初始狀態(tài)的“第一推動(dòng)”，生物學(xué)中微生物由來(lái)的“自然發(fā)生論”，以及地質(zhì)科學(xué)中地貌形成的“災(zāi)變論”。
部分如何構(gòu)成整體？這是新世紀(jì)的科學(xué)任務(wù)，這門(mén)新科學(xué)的名稱(chēng)具有復(fù)雜性。著名的物理學(xué)家霍金曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“我相信，21世紀(jì)是復(fù)雜性的世紀(jì)”，正合我意。讀完《科學(xué)的旅程》，回顧了科學(xué)發(fā)展的歷史，我不僅了解了人類(lèi)科學(xué)的發(fā)展過(guò)程，更學(xué)會(huì)了科學(xué)的思考和規(guī)律?？茖W(xué)是循序漸進(jìn)的腳步，順應(yīng)自然的規(guī)律才是最好的發(fā)展方式。
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科學(xué)的歷程讀后感篇九
這本書(shū)里，給我印象最深的是牛頓。他十分喜歡思考。有一次，牛頓在蘋(píng)果樹(shù)下休息時(shí)，一個(gè)蘋(píng)果正好砸在他頭上，他就思考：為什么蘋(píng)果是往地上掉，而不是往天上飛呢？正是由于他平時(shí)勤于思考和觀(guān)察，最終發(fā)現(xiàn)了地球引力。此外牛頓還發(fā)現(xiàn)了力學(xué)三定律：慣性定律、落體定律、作用力和反作用力定律。為未來(lái)人們研究作出了很大貢獻(xiàn)。再有一次，牛頓的一位朋友來(lái)看他，在實(shí)驗(yàn)室外面等了他好久，肚子餓了就獨(dú)自把桌上的雞吃了，然后不辭而別。過(guò)了好長(zhǎng)時(shí)間，牛頓的實(shí)驗(yàn)告一段落，他才覺(jué)得肚子咕咕叫趕快出來(lái)吃雞，他看見(jiàn)盤(pán)里剩下的雞骨頭，居然對(duì)助手說(shuō)：“哈哈，原先我已經(jīng)吃過(guò)飯了，我還以為沒(méi)吃呢！”有人讀了這個(gè)故事會(huì)覺(jué)得牛頓很搞笑，吃了和沒(méi)吃都不明白！而我覺(jué)得牛頓做實(shí)驗(yàn)忘了吃飯是因?yàn)樗麩釔?ài)科學(xué)，正是因?yàn)橛辛伺ｎD有這種為科學(xué)獻(xiàn)身的奮斗精神，他才能發(fā)現(xiàn)力學(xué)三定律，對(duì)人類(lèi)的科學(xué)提高做出了卓越的貢獻(xiàn)。
俗話(huà)說(shuō)得好：“天才是百分之一的靈感加上百分之九十九的'汗水”，“科學(xué)的未來(lái)，只能屬于勤奮而又謙虛的一代”。
科學(xué)的歷程讀后感篇十
科學(xué)史對(duì)于筆者而言是一個(gè)一直以來(lái)無(wú)所顧及但始終希望系統(tǒng)了解的領(lǐng)域，欣聞湖南科學(xué)技術(shù)出版社新版的《科學(xué)的歷程》問(wèn)世，便毫不猶豫取來(lái)拜讀。
吳國(guó)盛教授的此本著作，其知識(shí)的權(quán)威性系統(tǒng)性以及寫(xiě)作語(yǔ)言的樸實(shí)平易已經(jīng)無(wú)需贅言，其本身的翻印次數(shù)與發(fā)行數(shù)量就是受眾認(rèn)同的一個(gè)極好的指標(biāo)。此次新版的問(wèn)世，距原作首度發(fā)行已有，此期間對(duì)于科學(xué)史史料的發(fā)掘及固有觀(guān)點(diǎn)的糾正，作者已經(jīng)在書(shū)中予以清晰的闡明，是為對(duì)此部經(jīng)典著作的補(bǔ)充與完善。
作為一名對(duì)科學(xué)發(fā)展抱有好奇，并具有一般科學(xué)常識(shí)的讀者，作者開(kāi)宗明義的論述就寄予筆者以醍醐灌頂之感。比如書(shū)中所論述的科學(xué)，“從嚴(yán)格意義上講其實(shí)并非是一種普遍的人文現(xiàn)象，而更多的是根源于古希臘文明的西方傳統(tǒng)?！?頁(yè)48);而古希臘豐富的科學(xué)遺產(chǎn)主要體現(xiàn)在對(duì)自然的高度對(duì)象化與數(shù)理化，以及其思維過(guò)程中嚴(yán)密的邏輯系統(tǒng)。天文、醫(yī)學(xué)、算學(xué)等學(xué)科雖然在各地區(qū)的古代文明中有所積累，雖然阿拉伯文明、中華文明在某些特定的歷史時(shí)期曾因?qū)ψ匀坏恼J(rèn)識(shí)，對(duì)具體工具的發(fā)明有過(guò)突出的貢獻(xiàn)。但不可否認(rèn)西方的“科學(xué)”因其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和悠久的傳統(tǒng)已經(jīng)成為當(dāng)代的主流，已經(jīng)成為人們認(rèn)識(shí)自然、改變生活的主要力量。了解這些，為我們借鑒他者，反省自身提供了好的途徑。
本書(shū)以時(shí)間為序，各卷首以提綱的形式概括了相關(guān)時(shí)期科學(xué)發(fā)展的時(shí)代特征，其中又以天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的代表學(xué)者為主要書(shū)寫(xiě)對(duì)象，勾稽出一個(gè)個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)與學(xué)說(shuō)。我們可以看到，科學(xué)在發(fā)展過(guò)程中是如何突破一個(gè)個(gè)“錯(cuò)誤的權(quán)威”，人類(lèi)是如何在古老的疑惑中迎來(lái)一個(gè)個(gè)清晰的答案。宗教思想與世俗權(quán)威一度扮演著不小的阻力，保守與偏執(zhí)的思想即使在科學(xué)家群體、甚至創(chuàng)造了突破性進(jìn)展的科學(xué)巨人心中亦深刻存在。我們亦可發(fā)現(xiàn)，早期的科學(xué)與技術(shù)的“社會(huì)地位”判若星辰，注重思辨與提倡實(shí)驗(yàn)這兩項(xiàng)寶貴精神并非同時(shí)出現(xiàn)，直到近代，科學(xué)與技術(shù)才作為合力相互發(fā)展、促進(jìn)，并深刻改變?nèi)藗兊恼J(rèn)識(shí)空間與生活面貌?？茖W(xué)的生成機(jī)制、學(xué)術(shù)環(huán)境的營(yíng)造更牽扯出了不同時(shí)期地區(qū)與國(guó)家間地域、語(yǔ)言、政治、經(jīng)濟(jì)等各方方面發(fā)展的樣貌。
在獲取知識(shí)之余，還要說(shuō)明一下本書(shū)的一些遺憾。固然，豐富的插圖對(duì)加深讀者的感性認(rèn)識(shí)比較有利，但近現(xiàn)代以來(lái)單一的科學(xué)家肖像羅列似乎沒(méi)有太多的必要，反而有擠占篇幅的感覺(jué)。另一個(gè)可惜之處是并未見(jiàn)到本書(shū)后附的參考書(shū)目，雖然書(shū)中部分引文在頁(yè)腳下方做了注釋?zhuān)髡咴诘诙抡撌隹茖W(xué)史相關(guān)綜述中對(duì)部分科學(xué)史的著作有些許回顧，但若將這些相關(guān)資料加以整理補(bǔ)充附于書(shū)后，想必以后為讀者繼續(xù)深度閱讀將提供更大的便利。但瑕不掩瑜，最新版本的《科學(xué)的歷程》是讀者了解科學(xué)發(fā)展史很好的一本入門(mén)讀物。
科學(xué)的歷程讀后感篇十一
這個(gè)寒假里，我讀了很多書(shū)其中最令我難忘的就是《科學(xué)的旅程》這本書(shū)。這本書(shū)拿在手中沉甸甸的，又厚又重，我想知識(shí)的力量是無(wú)窮的，這本書(shū)里也不知藏了多少答案在里面，讓急于知曉的我一頭就扎了進(jìn)去。
書(shū)中說(shuō)：科學(xué)的歷史是一部由“正確”與“錯(cuò)誤”共同書(shū)寫(xiě)的歷史；科學(xué)的歷史是一部由“成功”和“失敗”共同書(shū)寫(xiě)的歷史。我一開(kāi)始并不理解，可是隨著一篇一章的翻過(guò)，我想知道的全都明了。原來(lái)科學(xué)的旅程，并不像我們現(xiàn)在所看到的一路輝煌，科學(xué)曾經(jīng)犯過(guò)許許多多的錯(cuò)誤，而且今后還會(huì)繼續(xù)犯錯(cuò)誤?？茖W(xué)史中的失敗者，失敗的原因不盡相同，有被名利腐蝕，也有不小心誤入歧途的——科學(xué)的殿堂中不僅有所謂的圣者，還有凡人，甚至有小人和騙子。今天，我們看到的往往是輝煌的成功者，但在科學(xué)的歷史發(fā)展過(guò)程中，更多的是那些輝煌背后的失敗者。
書(shū)中記載著許多關(guān)于科學(xué)曾經(jīng)走過(guò)的“道路”和很多關(guān)有古代科學(xué)家的故事。在這本書(shū)里我學(xué)到了很多知識(shí)比如是誰(shuí)發(fā)明了顯微鏡、人類(lèi)的進(jìn)化論、阿基米德原理。令我最感興趣的就是恐龍是怎樣滅亡地，有的科學(xué)家認(rèn)為是小行星撞擊地球引起的災(zāi)難導(dǎo)致你恐龍滅亡，也有的科學(xué)家認(rèn)為是一場(chǎng)大瘟疫，導(dǎo)致了恐龍滅亡，還有人認(rèn)為恐龍滅亡還是個(gè)迷。
我說(shuō)了這么多你是不是也想知道科學(xué)家是如何工作的？是什么驅(qū)使他們渴望獲得知識(shí)？科學(xué)家是如何提出問(wèn)題的？是如何思考問(wèn)題的？是如何尋求這些問(wèn)題的答案的？他們用了哪些方法來(lái)尋求這些問(wèn)題的答案？從哪個(gè)環(huán)節(jié)開(kāi)始，這種探究變成了科學(xué)的探究？那就趕快去讀《科學(xué)的旅程》這本書(shū)吧！
科學(xué)的歷程讀后感篇十二
自從19羅素悖論的發(fā)表動(dòng)搖了數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)以來(lái),各國(guó)學(xué)者經(jīng)過(guò)100多年的艱辛努力,仍未找到導(dǎo)致羅素悖論等集合論悖論的`邏輯原因,數(shù)學(xué)的大廈依然搖搖欲墜.本文力圖通過(guò)對(duì)對(duì)立關(guān)系原則的精確定義,和對(duì)無(wú)限概念的深入闡釋,有效地揭示并系統(tǒng)地論證導(dǎo)致集合論悖論的最終的邏輯根源,以將集合的層疊概念及其數(shù)學(xué)形式的展開(kāi)系統(tǒng)奠定在牢固的哲學(xué)基礎(chǔ)之上.
作者：王軍風(fēng)作者單位：武漢大學(xué)出版社,武漢,430072刊名：江漢論壇pkucssci英文刊名：jianghantribune年，卷(期)：“”(1)分類(lèi)號(hào)：b815關(guān)鍵詞：集合論悖論對(duì)立關(guān)系原則相對(duì)無(wú)限和絕對(duì)無(wú)限
科學(xué)的歷程讀后感篇十三
在我讀這本書(shū)的時(shí)候，就像乘坐著時(shí)空穿梭機(jī)一樣，又回到了他們那個(gè)年代。
在這些科學(xué)家中，我最崇拜居里夫人。因?yàn)樗@得過(guò)兩次諾貝爾獎(jiǎng)，在女科學(xué)家里，她是獨(dú)一無(wú)二的。她之所以能有這么大的成就，與她的辛勤工作是分不開(kāi)的。她和她的丈夫一起用了800噸水、100噸化學(xué)試劑才發(fā)現(xiàn)了1克鐳，人們都叫她“鐳的母親”。因?yàn)榫永锓蛉嗣τ趯?shí)驗(yàn)沒(méi)時(shí)間看孩子，她都抱著孩子啃著干面包做實(shí)驗(yàn)，她這種忘我的工作精神真是值得我們學(xué)習(xí)。
俗話(huà)說(shuō)得好：“天才是百分之一的'靈感加上百分之九十九的汗水”，“科學(xué)的未來(lái)，只能屬于勤奮而又謙虛的一代”。
我一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，成為一個(gè)有用的人！
科學(xué)的歷程讀后感篇十四
悖論是一種認(rèn)識(shí)矛盾，它既包括邏輯矛盾、語(yǔ)義矛盾，也包括思想方法上的矛盾。數(shù)學(xué)悖論作為悖論的一種，主要發(fā)生在數(shù)學(xué)研究中。按照悖論的廣義定義，所謂數(shù)學(xué)悖論，是指數(shù)學(xué)領(lǐng)域中既有數(shù)學(xué)規(guī)范中發(fā)生的無(wú)法解決的認(rèn)識(shí)矛盾，這種認(rèn)識(shí)矛盾可以在新的數(shù)學(xué)規(guī)范中得到解決。
目錄歷史定義數(shù)學(xué)悖論第一次收縮展開(kāi)歷史
“……古往今來(lái)，為數(shù)眾多的悖論為邏輯思想的發(fā)展提供了食糧?！报D―n?布爾巴基悖論的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它的起源可以一直追溯到古希臘和中國(guó)先秦時(shí)代?！般Ｕ摗币辉~源于希臘文，意為“無(wú)路可走”，轉(zhuǎn)義是“四處碰壁，無(wú)法解決問(wèn)題”。在古希臘時(shí)代，克里特島的哲學(xué)家埃庇米尼得斯（約公元前6世紀(jì)）發(fā)現(xiàn)的“說(shuō)謊者悖論”可以算作人們最早發(fā)現(xiàn)的悖論。公元前4世紀(jì)的歐布里德將其修改為“強(qiáng)化了的撒謊者悖論”。在此基礎(chǔ)上，人們構(gòu)造了一個(gè)與之等價(jià)的“永恒的撒謊者悖論”。埃利亞學(xué)派的代表人物芝諾（約490b.c.―430b.c.）提出的有關(guān)運(yùn)動(dòng)的四個(gè)悖論（二分法悖論、阿基里斯追龜悖論、飛矢不動(dòng)悖論與運(yùn)動(dòng)場(chǎng)悖論）尤為著名，至今仍余波未息。在中國(guó)古代哲學(xué)中也有許多悖論思想，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期邏輯學(xué)家惠施（約370b.c.―318b.c.）的“日方中方睨，物方生方死”、“一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭”；《韓非子》中記載的有關(guān)矛與盾的悖論思想等，這些悖論式的命題，表面上看起來(lái)很荒謬，實(shí)際上卻潛伏著某些辯證的思想內(nèi)容。在近代，著名的悖論有伽利略悖論、貝克萊悖論、康德的二律背反、集合論悖論等。在現(xiàn)代，則有光速悖論、雙生子佯謬、epr悖論、整體性悖論等。這些悖論從邏輯上看來(lái)都是一些思維矛盾，從認(rèn)識(shí)論上看則是客觀(guān)矛盾在思維上的反映。盡管悖論的歷史如此悠久，但直到本世紀(jì)初，人們才真正開(kāi)始專(zhuān)門(mén)研究悖論的本質(zhì)。在此之前，悖論只能引起人們的.驚恐與不安；此后，人們才逐漸認(rèn)識(shí)到悖論也有其積極作用。特別是本世紀(jì)60、70年代以來(lái)，出現(xiàn)了研究悖論的熱潮。
定義
悖論的定義有很多說(shuō)法，影響較大的有以下幾種，如“悖論是指這樣一個(gè)命題a,由a出發(fā)可以找到一語(yǔ)句b，然后，若假定b真，就可推出~b真,亦即可推出b假。若假定~b真，即b假，又可推導(dǎo)出b真”。又如“悖論是一種導(dǎo)致邏輯矛盾的命題，這種命題，如果承認(rèn)它是真的，那么它又是假的；如果承認(rèn)它是假的，那么它又是真的。”再如“如果某一理論的公理和推理原則看上去是合理的，但在這個(gè)理論中卻推出了兩個(gè)互相矛盾的命題，或者證明了這樣一個(gè)復(fù)合命題，它表現(xiàn)為兩個(gè)互相矛盾的命題的等價(jià)式，那么，我們就說(shuō)這個(gè)理論包含了一個(gè)悖論。”上述各種悖論定義，都有其合理的一面，但又都不十分令人滿(mǎn)意。從潛科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，悖論是一種在已有科學(xué)規(guī)范中無(wú)法解決的認(rèn)識(shí)矛盾，這種認(rèn)識(shí)矛盾可以在新的科學(xué)規(guī)范中得到克服，這是悖論的廣義定義。悖論有其存在的客觀(guān)性和必然性，它是科學(xué)理論演進(jìn)中的必然產(chǎn)物，在科學(xué)發(fā)展史上經(jīng)常出現(xiàn)，普遍存在于各門(mén)科學(xué)之中。不僅在語(yǔ)義學(xué)、形式邏輯和數(shù)理邏輯等領(lǐng)域出現(xiàn)悖論，而且在物理學(xué)、天文學(xué)、系統(tǒng)論和哲學(xué)等領(lǐng)域也經(jīng)常出現(xiàn)悖論。悖論是一種認(rèn)識(shí)矛盾，它既包括邏輯矛盾、語(yǔ)義矛盾，也包括思想方法上的矛盾。悖論常常以邏輯推理為手段，深入到原理論的根基之中，尖銳地揭露出該理論體系中潛藏著的無(wú)法回避的矛盾，所以它的出現(xiàn)必然導(dǎo)致現(xiàn)存理論體系的危機(jī)。科學(xué)危機(jī)的產(chǎn)生，往往是科學(xué)革命的前兆和強(qiáng)大杠桿，是科學(xué)認(rèn)識(shí)飛躍的關(guān)節(jié)點(diǎn)和開(kāi)始進(jìn)入新階段的重要標(biāo)志。我國(guó)著名數(shù)學(xué)家徐利治教授指出：“產(chǎn)生悖論的根本原因，無(wú)非是人的認(rèn)識(shí)與客觀(guān)實(shí)際以及認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界的方法與客觀(guān)規(guī)律的矛盾，這種直接和間接的矛盾在一點(diǎn)上的集中表現(xiàn)就是悖論?！彼^主客觀(guān)矛盾在某一點(diǎn)上的集中表現(xiàn)，是指由于客觀(guān)事物的發(fā)展造成了原來(lái)的認(rèn)識(shí)無(wú)法解釋新現(xiàn)實(shí)，因而要求看問(wèn)題的思想方法發(fā)生轉(zhuǎn)換，于是在新舊兩種思想方法轉(zhuǎn)換的關(guān)節(jié)點(diǎn)上，思維矛盾特別尖銳，就以悖論的形式表現(xiàn)出來(lái)。
數(shù)學(xué)悖論
數(shù)學(xué)悖論作為悖論的一種，主要發(fā)生在數(shù)學(xué)研究中。按照悖論的廣義定義，所謂數(shù)學(xué)悖論，是指數(shù)學(xué)領(lǐng)域中既有數(shù)學(xué)規(guī)范中發(fā)生的無(wú)法解決的認(rèn)識(shí)矛盾，這種認(rèn)識(shí)矛盾可以在新的數(shù)學(xué)規(guī)范中得到解決。數(shù)學(xué)中有許多著名的悖論，除前面提到的伽利略悖論、貝克萊悖論外，還有康托爾最大基數(shù)悖論、布拉里――福蒂最大序數(shù)悖論、理查德悖論、基礎(chǔ)集合悖論、希帕索斯悖論等。數(shù)學(xué)史上的危機(jī)，指數(shù)學(xué)發(fā)展中危及整個(gè)理論體系的邏輯基礎(chǔ)的根本矛盾。這種根本性矛盾能夠暴露一定發(fā)展階段上數(shù)學(xué)體系邏輯基礎(chǔ)的局限性，促使人們克服這種局限性，從而促使數(shù)學(xué)的大發(fā)展。數(shù)學(xué)史上的三次危機(jī)都是由數(shù)學(xué)悖論引起的，下面作以簡(jiǎn)要的分析。
第一次
起因
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派主張“數(shù)”是萬(wàn)物的本原、始基，而宇宙中一切現(xiàn)象都可歸結(jié)為整數(shù)或整數(shù)之比。在希帕索斯悖論發(fā)現(xiàn)之前，人們僅認(rèn)識(shí)到自然數(shù)和有理數(shù)，有理數(shù)理論成為占統(tǒng)治地位的數(shù)學(xué)規(guī)范，希帕索斯發(fā)現(xiàn)的無(wú)理數(shù)，暴露了原有數(shù)學(xué)規(guī)范的局限性。由此看來(lái)，希帕索斯悖論是由于主觀(guān)認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤而造成的。
經(jīng)過(guò)
公元前5世紀(jì)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的成員希帕索斯（470b.c.前后）發(fā)現(xiàn)：等腰直角三角形斜邊與一直角邊是不可公度的，它們的比不能歸結(jié)為整數(shù)或整數(shù)之比。這一發(fā)現(xiàn)不僅嚴(yán)重觸犯了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的信條，同時(shí)也沖擊了當(dāng)時(shí)希臘人的普遍見(jiàn)解，因此在當(dāng)時(shí)它就直接導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)上的“危機(jī)”。希帕索斯的這一發(fā)現(xiàn)，史稱(chēng)“希帕索斯悖論”，從而觸發(fā)了第一次數(shù)學(xué)危機(jī)。
影響
希帕索斯的發(fā)現(xiàn)，促使人們進(jìn)一步去認(rèn)識(shí)和理解無(wú)理數(shù)。但是，基于生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派及以后的古希臘的數(shù)學(xué)家們沒(méi)有也不可能建立嚴(yán)格的無(wú)理數(shù)理論，他們對(duì)無(wú)理數(shù)的問(wèn)題基本上采取了回避的態(tài)度，放棄對(duì)數(shù)的算術(shù)處理，代之以幾何處理，從而開(kāi)始了幾何優(yōu)先發(fā)展的時(shí)期，在此后兩千年間，希臘的幾何學(xué)幾乎成了全部數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)。當(dāng)然，這種將整個(gè)數(shù)學(xué)捆綁在幾何上的狹隘作法，對(duì)數(shù)學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了不利的影響。希帕索斯的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)不一定靠得住，而推理和證明才是可靠的，這就導(dǎo)致了亞里士多德的邏輯體系和歐幾里德幾何體系的建立。
科學(xué)的歷程讀后感篇一
我非常喜歡我們愛(ài)科學(xué)這本書(shū)，它內(nèi)容豐富。下面，就由我來(lái)給大家介紹一下這本書(shū)以及我看完幾期我們愛(ài)吧！
我們愛(ài)科學(xué)是一本豐富有趣的科學(xué)雜志。里面介紹了好多形狀各異的植物和微生物，還寫(xiě)了一些動(dòng)物的故事。里面訴說(shuō)了主人公嘟嘟和他的伙伴、教授一段奇妙之旅。情節(jié)生動(dòng)有趣。還有漫畫(huà)，里面講的是一些生活中的小實(shí)驗(yàn)，最后還總結(jié)了實(shí)驗(yàn)后產(chǎn)生的現(xiàn)象的原理，而且還挺幽默！會(huì)讓讀者輕輕松松學(xué)到了知識(shí)。由于它的豐富有趣，使得讀者一直喜歡在科學(xué)知識(shí)的海洋里遨游，讓讀者越來(lái)越喜歡科學(xué)。
讀了這本書(shū)后，我受益匪淺。每當(dāng)我看到書(shū)里面講做小實(shí)驗(yàn)的漫畫(huà)時(shí)，都忍不住跟著做實(shí)驗(yàn)。有一次我根據(jù)漫畫(huà)做了一個(gè)噴霧器，步驟很簡(jiǎn)單。首先，把一根吸管折出一個(gè)直角，在那個(gè)直角上橫著剪一下，記住不要剪斷，要剪出一個(gè)小口。在一個(gè)紙杯上倒一些自來(lái)水，不要超過(guò)小口，最好在小口下面，然后將吸管的一頭放進(jìn)去，對(duì)著吸管的另一頭向玻璃吹，??！還真的有霧了呢！后來(lái)，我查詢(xún)了有關(guān)的網(wǎng)站，才知道原理是這樣的：空氣從小口迅速流出，小口附近的壓強(qiáng)小，容器里液面上方的空氣壓強(qiáng)大，液體就沿小口下邊的吸管升上來(lái)，從吸管的上口流出后，受氣流的沖擊，被噴成霧狀。這本雜志里面還講了一些有毒的植物，并帶有圖片。我出門(mén)時(shí)，仔細(xì)的觀(guān)察了周?chē)闹参?，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有這些有毒的植物，才松了口氣。我最喜歡看的還是一些動(dòng)物的生活，以及宇宙中的奧秘。那些動(dòng)物的生活就像探險(xiǎn)一樣，有時(shí)驚險(xiǎn)，有時(shí)又好像平安無(wú)事，還有的`時(shí)候令人感到傷心，某些動(dòng)物吃了某些比較弱的動(dòng)物時(shí)，覺(jué)得那些動(dòng)物十分兇狠，不過(guò)這是自然界的規(guī)律。
生活中，我經(jīng)常與同學(xué)交流，互相交換有關(guān)科學(xué)的內(nèi)容，自從看了我們愛(ài)科學(xué)之后，就有更多有關(guān)科學(xué)的話(huà)題想與同學(xué)分享。課間的時(shí)候，我拿出我們愛(ài)科學(xué)看看，就不會(huì)覺(jué)得無(wú)聊。
我們愛(ài)科學(xué)這本書(shū)不僅讓我懂得了很多關(guān)于科學(xué)方面的知識(shí)，還豐富了我的生活，使我更快樂(lè)！
科學(xué)的歷程讀后感篇二
《科學(xué)簡(jiǎn)史》中記載著許多名人的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，里面的所有名人都有著對(duì)科學(xué)的強(qiáng)烈渴望和好奇，雖然我不是名人但是我也非常熱愛(ài)科學(xué)，也對(duì)科學(xué)有著一顆強(qiáng)大的好奇心。
《科學(xué)簡(jiǎn)史》里面有很多令我敬佩的名人，如我國(guó)漢代天文學(xué)家張衡，他博學(xué)多才，他在天文學(xué)上成就最為突出的他是中國(guó)古代宇宙結(jié)構(gòu)理論渾天說(shuō)的代表。他的發(fā)明在當(dāng)時(shí)起了很大的作用，如渾天儀、地動(dòng)儀、指南車(chē)……我為他尊重科學(xué)與正直不阿的品質(zhì)所折服。達(dá)爾文也是一個(gè)令我敬佩的英國(guó)生物學(xué)家，他的進(jìn)化論成為人類(lèi)研究生物進(jìn)化規(guī)律的`有力工具為人類(lèi)做出了非常大的貢獻(xiàn)。
以前我沒(méi)有堅(jiān)韌不拔的毅力，做什么事都半途而廢，遇到一點(diǎn)點(diǎn)小挫折便放棄。在上個(gè)學(xué)期中，有一段時(shí)間表現(xiàn)很不好，常常被老師批評(píng)，同學(xué)們也不愛(ài)和我玩了！我心里想：再這樣下去老師和同學(xué)們都會(huì)對(duì)我很失望，還有我的親人。如果我現(xiàn)在重新振作起來(lái)的話(huà)，說(shuō)不定還可以受到老師同學(xué)們的原諒和表?yè)P(yáng)，心里打那一刻起，想起自己對(duì)科學(xué)的熱愛(ài)，如果還不好好讀書(shū)的話(huà)我長(zhǎng)大后肯定后悔。
自從我讀了《科學(xué)簡(jiǎn)史》內(nèi)心深受啟發(fā)，我要向這些科學(xué)家們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的精神和毅力，遇到問(wèn)題勤加思考，多動(dòng)腦筋，學(xué)會(huì)細(xì)心觀(guān)察，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，這樣才能不斷提高自己的學(xué)習(xí)能力和成績(jī)，將來(lái)做一個(gè)對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人。
科學(xué)的歷程讀后感篇三
大家認(rèn)識(shí)中國(guó)科普作家黃水清伯伯嗎？黃伯伯曾經(jīng)出版童話(huà)集、科學(xué)童話(huà)集、科學(xué)寓言集。他曾獲過(guò)：蒲公英獎(jiǎng)、金駱駝獎(jiǎng)、冰心兒童圖書(shū)新作獎(jiǎng)等。大家想知道在他筆下，驕傲自大的后果會(huì)是怎么樣呢？一位哲學(xué)愛(ài)好者對(duì)地球的看法又是怎樣呢？大家知道什么是無(wú)言的教誨嗎？這一個(gè)個(gè)問(wèn)題的答案，黃伯伯編成了一個(gè)又一個(gè)生動(dòng)而精彩的小故事，藏在了一本書(shū)里---《科學(xué)寓言大王》。
翻開(kāi)目錄，映入眼簾的是三個(gè)大標(biāo)題：人與自然，人與科學(xué)，人與素質(zhì)這三部分，隨手翻開(kāi)一頁(yè)看看，就像跨進(jìn)了知識(shí)的大門(mén)、走進(jìn)了童話(huà)的世界。這本書(shū)蘊(yùn)含的不僅僅是知識(shí)、智慧，擁有更多的是對(duì)自然、對(duì)科學(xué)、對(duì)人生，發(fā)自心靈深處的愛(ài)！看了這本書(shū)使我受益匪淺，不但學(xué)到了不少知識(shí)，還懂得了很多人生道理。
我印象最深的是《母親》這一篇文章，說(shuō)的是一位老畫(huà)家把一副原野山林圖取名為《母親》，為什么原野山林圖卻取名為《母親》呢？他的學(xué)生百思不得其解，經(jīng)過(guò)老畫(huà)家的引導(dǎo)，學(xué)生終于明白了其中的`用意，情不自禁地輕聲呼喚：“母親!”原來(lái)，畫(huà)中濃郁的森林是母親的秀發(fā)，這美麗的田園是母親的容顏，這甘甜的泉水是母親哺乳我們的乳汁！我也明白了，這個(gè)母親就是我們共同的母親----大自然！她的愛(ài)和我媽媽一樣源于天性、源于自然，不摻一點(diǎn)雜質(zhì)，是一種純潔與神圣的愛(ài)！
俗話(huà)說(shuō)，讀一本好書(shū)，像交了一個(gè)益友?！犊茖W(xué)寓言大王》是本好書(shū)，其作品知識(shí)生動(dòng)有趣、故事精巧多樣、寓意發(fā)人深省。你也來(lái)看看吧，別再猶豫了！
科學(xué)的歷程讀后感篇四
小時(shí)候，我就很愛(ài)問(wèn)“為什么？”媽媽招架不住，只好幫我買(mǎi)了一套《十萬(wàn)個(gè)為什么》每天讀給我聽(tīng)，到現(xiàn)在我還意猶未盡呢！上三年級(jí)時(shí)，聽(tīng)姐姐說(shuō)《我們愛(ài)科學(xué)》好看。便想，試試吧。于是便讓媽媽幫我訂了這本書(shū)。自從訂了，我便喜歡上了。期期都是看了一遍又一遍，每遍都有新收獲，新感想。
《我們愛(ài)科學(xué)》涉及的的知識(shí)方面很廣，有關(guān)于自然的；有關(guān)于生活的；有關(guān)于軍事的；有關(guān)于人體的……通過(guò)看《我們愛(ài)科學(xué)》我知道了許多鮮為人知的事。比如；一個(gè)人一生會(huì)做十萬(wàn)多次夢(mèng)；比如我們身體中的血管連接起來(lái)可以繞地球兩周半……其中我最喜歡“生活科學(xué)”了。
為什么我最喜歡“生活科學(xué)”呢？那是因?yàn)樗虝?huì)了我們?cè)S多生活常識(shí)：比如如何消滅細(xì)菌；如何保存食物；如何躲避螨蟲(chóng)……自從我看了如何保存食物之后，就提醒媽媽要正確保存食物。果然，家里變質(zhì)的食物少了。
“卡通魔方”中的“魔術(shù)小講堂”也很有趣，它教會(huì)我許多簡(jiǎn)單易懂的小魔術(shù)，有些爸爸媽媽看了還大眼瞪小眼——不知道怎么一回事兒呢！哈哈哈哈，我可就得意死嘍！
《我們愛(ài)科學(xué)》真好啊，從神奇的“卡通魔方”——魔術(shù)小講堂到關(guān)系我們健康的“健康密碼”；從快樂(lè)的“happyabc”到其樂(lè)無(wú)窮的“看圖識(shí)天下”……它帶領(lǐng)我觀(guān)察奇妙世界，遨游科學(xué)的海洋。
科學(xué)的歷程讀后感篇五
先來(lái)看看科學(xué)的和不科學(xué)的。
形而上的不同意識(shí)形態(tài)或信仰的每一個(gè)派別都這么說(shuō)：我是正確的。有一些派別更是宣稱(chēng)：自己是“科學(xué)的”，言下之意是，別家的都是不科學(xué)的，不科學(xué)，當(dāng)然就是錯(cuò)誤的?？茖W(xué)，這個(gè)定義含糊的詞成了戰(zhàn)力的判準(zhǔn)。
為什么都能有底氣的說(shuō)自己是正確的？
通過(guò)預(yù)設(shè)的前提，比如神－上帝；業(yè)報(bào)－輪回；大同世界；英特納雄耐爾……等，再用形式邏輯的嚴(yán)密推演，都能推導(dǎo)出一套自圓其說(shuō)的理論來(lái)證明自己觀(guān)點(diǎn)的正確。形式邏輯的特點(diǎn)是：前提不必為真，只要形式對(duì)頭就行，即推理過(guò)程符合形式邏輯的“規(guī)矩”。所以，形式邏輯是只能證明，不一定能證實(shí)，即邏輯上說(shuō)得通，現(xiàn)實(shí)中不一定有符合邏輯推理結(jié)果。因?yàn)轭A(yù)設(shè)的前提是“想象”，假設(shè)的，是不能證實(shí)也不能證偽的，所以能自圓其說(shuō)，而一旦預(yù)設(shè)變了，那么后面的邏輯推演就跟著大錯(cuò)特錯(cuò)。比如，先確認(rèn)這世界存在輪回，業(yè)報(bào)，這是非神創(chuàng)論佛教的世界觀(guān)前提，然后用一神論（即神創(chuàng)論）的上帝來(lái)推演這個(gè)世界上的一切，兩個(gè)前提風(fēng)馬牛不相及，被你硬是混合起來(lái)，接下來(lái)的混亂就可想而知了。
怎么回事？
重溫一下康德的“二律背反”，舉第一組為例：
正題，說(shuō)宇宙在時(shí)間上有開(kāi)端，是有限的；反題，說(shuō)宇宙在時(shí)間上沒(méi)有開(kāi)端，是無(wú)限的。
如果承認(rèn)正題，那么時(shí)間在宇宙在開(kāi)端以前是沒(méi)有的，問(wèn)題來(lái)了：沒(méi)有時(shí)間的宇宙是如何度過(guò)沒(méi)有時(shí)間的那段時(shí)間？沒(méi)有時(shí)間的宇宙怎么產(chǎn)生有時(shí)間的宇宙？說(shuō)宇宙的時(shí)間是有開(kāi)端和有限的是不可能的，所以，時(shí)間只能是無(wú)限的，沒(méi)有開(kāi)端的；如果承認(rèn)反題，但我們說(shuō)事情只能是分時(shí)間段來(lái)說(shuō)的，只能是“到某一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上”，無(wú)限的，沒(méi)開(kāi)端的是不能描述宇宙中任何事情的，所以，時(shí)間只能是有限的，有開(kāi)端的。
這兩個(gè)證明單獨(dú)來(lái)看都是正確的，但放到一起卻產(chǎn)生了無(wú)法調(diào)和的矛盾，成了悖論。
為什么？
先來(lái)看看知識(shí)是怎么形成的。
毫無(wú)疑義，人們都承認(rèn)：知識(shí)不是憑空想象得到的，一定是來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。
看看康德是怎么說(shuō)的。
（先聲明：康德的解釋不是唯一，是不是“真理”我不知道，也不關(guān)心，在這兒引用只是我覺(jué)得老康說(shuō)法有道理，能接受，僅此而已。）
康德在《純粹理性批判》中做了解釋?zhuān)河辛烁杏X(jué)經(jīng)驗(yàn)，然后靠“理性”的“加工”才能形成知識(shí)。
理性，康德用了“先天的”來(lái)描述。先天的，詞源來(lái)自于拉丁文，原意是“不含感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)”或“不是從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的”，由“前件推出后件”的，即后一個(gè)命題由前面一個(gè)命題推導(dǎo)而得。所以，有西方學(xué)者干脆把康德的“先天”說(shuō)成是“邏輯的”。有道理。
先天的理性，康德說(shuō)，就是“純粹理性”－－不含任何感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)“雜質(zhì)”。
所以，科學(xué)知識(shí)是由純粹理性和感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)而得。這么一來(lái)，經(jīng)由理性把關(guān)、加工，科學(xué)知識(shí)，即人類(lèi)的認(rèn)知就不是那么不靠譜了。
但是，康德告訴我們，理性不能濫用，理性只能管理源自感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的東西，不是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的東東，理性沒(méi)有權(quán)利去管理，即沒(méi)有權(quán)利去“加工”推理啊什么的。一旦理性僭越，去管理非感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的東西，那一切將亂套，悖論由此產(chǎn)生。
什么是“非感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的”？康德說(shuō)，是比如神、上帝；無(wú)限的；大同世界等等，當(dāng)然也有我們熟悉的“英特納雄耐爾”；印度教，佛教的輪回，地獄，天堂等等。這些東西不是來(lái)自于我們的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槲覀儾豢赡芨杏X(jué)到這些東西，這些概念只是我們?yōu)榱四撤N目的而想象出來(lái)的，只是一個(gè)理念而已。我們?nèi)绻美硇缘倪壿嬋ヌ幚?，推演這些非感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)“想象”出來(lái)的.理念，將亂套。比如前面提到的二律背反中的關(guān)于宇宙，時(shí)間的“無(wú)限”等不是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)得到的概念，“無(wú)限”只是我們?yōu)榱怂伎级胂螅僭O(shè)）出來(lái)的一個(gè)概念，然后我們用理性邏輯去處理這些想象出來(lái)的東東，理性一“僭越”，立馬產(chǎn)生矛盾，也就是悖論。
知識(shí)源自感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和理性；理性有自己管理權(quán)限：感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)；不能僭越自己的權(quán)利范圍，管理不該管的事情，否則就會(huì)形成悖論。而科學(xué)是理性的，是處理我們感覺(jué)到的所有現(xiàn)象的，理性科學(xué)去處理不是來(lái)自感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的形而上的概念，結(jié)果一定是悖論頻出。這就是《純粹理性批判》中，康德要告訴我們的。
我們看到，宗教、各類(lèi)主義信仰等等，但凡信仰都必定要假設(shè)一個(gè)前提，作為信仰的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)當(dāng)然不是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的，超出了理性的權(quán)限，所以，我們不能用理性去評(píng)價(jià)，去說(shuō)三道四，這么做了，只能產(chǎn)生無(wú)法自圓其說(shuō)的悖論。
這是因?yàn)?，凡是觀(guān)念，理念，即不是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的東西有可能被證明，但不能被證實(shí)。比如，上帝、神；無(wú)限的；美妙的極樂(lè)世界等等，可以先預(yù)設(shè)它們存在，然后從假設(shè)的存在出發(fā)進(jìn)行邏輯推理，給予證明，這些證明可以很完美（比如奧古斯丁，托馬斯，現(xiàn)代的斯賓若莎等都給出了上帝存在的證明），但無(wú)法證實(shí)（現(xiàn)實(shí)中也有很多無(wú)法證明，但確實(shí)存在的事情）。而科學(xué)的是理性的，不但能證明，也一定，必須得到證實(shí)的。
到這兒，有點(diǎn)頭腦的都會(huì)問(wèn)：用理性去證實(shí)一個(gè)想象出來(lái)的概念，怎么可能？但現(xiàn)實(shí)是就是有人認(rèn)為“有可能”，所以，直到現(xiàn)在，還有人為形而上的概念，爭(zhēng)吵不休，科學(xué)的，非科學(xué)的，偽科學(xué)的等等大帽子拋來(lái)拋去，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)，那是當(dāng)然：我說(shuō)牛，你道馬，哈哈！
回過(guò)頭來(lái)說(shuō)“正能量”。
能量被按上正負(fù)會(huì)怎樣？
物理學(xué)告訴我們，能量是標(biāo)量，標(biāo)量只有大小而沒(méi)有方向。如果將能量規(guī)定為矢量，即有方向和大小，那么就是說(shuō)：在一個(gè)能量場(chǎng)中，只有某個(gè)方向有能量，而其他方向方向是零或反向，這怎么可能？因?yàn)槟悴荒苷f(shuō)一個(gè)能量場(chǎng)中，某一事物同時(shí)受到拉伸或擠壓，同時(shí)被甩開(kāi)而又被拉回……所以，能量不可能是矢量。
顯而易見(jiàn)：被認(rèn)定的“正能量”的對(duì)不同信仰或不同意識(shí)形態(tài)的人群而言則是負(fù)能量。問(wèn)題在于，誰(shuí)都能證明自己信仰的“能量”能讓自己愉快，而別的通通是負(fù)能量。有趣的是，他的正能量用到你家身上，立馬變成“負(fù)能量”。
康德是怎么看的？
在《實(shí)踐理性批判》中，康德提到兩個(gè)對(duì)立的概念：自然和自由。
自然的，一定會(huì)發(fā)生的（哲學(xué)家常用“實(shí)然”的來(lái)等同于“自然”），沒(méi)有自由。比如蘋(píng)果熟了一定會(huì)落下來(lái)；在咱的緯度，春天過(guò)了，一定炎熱的夏天，絕對(duì)不可能：蘋(píng)果砸的頭疼，往上落去吧；嗯，今年春天蠻舒服的，那就多幾個(gè)月吧。
所以，自然的也就是必然的。
自由的是自然的對(duì)立面，可以選擇?？档抡f(shuō)，諸如意志，動(dòng)機(jī)，善惡，德行、幸福等等是自由的。
動(dòng)機(jī)推不出一定的結(jié)果，好心辦壞事的情況多了去；當(dāng)然，結(jié)果也不能反推出動(dòng)機(jī)來(lái)。一個(gè)人很不幸福，不能推導(dǎo)出這個(gè)人就是惡人，不善，沒(méi)有德行；反過(guò)來(lái)，一個(gè)毫無(wú)德行的惡人不能推導(dǎo)出他（或她）一定不幸福；也不能推理出有德行就一定幸福。
也就是說(shuō)動(dòng)機(jī)和結(jié)果，善惡，德性和幸福之間沒(méi)有必然的聯(lián)系，人的情緒快樂(lè)與否跟人的意志相關(guān)，意志是自由的，愉快和痛苦因人而異，兩者沒(méi)有必然的聯(lián)系。
科學(xué)的是不自由的，前提和結(jié)果之間存在必然的聯(lián)系，能用理性進(jìn)行推理而得到結(jié)果，所以，科學(xué)是必然的。
用必然的去推導(dǎo)自由的，比如，能量本來(lái)就是一個(gè)標(biāo)量，是科學(xué)必然的，而人的情緒可以有快樂(lè)與痛苦，是自由的。為了能自圓其說(shuō)，給能量按上一個(gè)自由的正負(fù)屬性，等于用一個(gè)必然的概念去推理自由的結(jié)果，而得到的結(jié)果當(dāng)然是莫名其妙，笑話(huà)百出。
當(dāng)然，《實(shí)踐理性批判》康德是從道德引申出宗教的話(huà)題，對(duì)自由，康德有更深層次的論述，道德的絕對(duì)命令引申出真正的自由是什么等等。不過(guò)那是另一個(gè)話(huà)題了。
科學(xué)的歷程讀后感篇六
顧名思義，中華50，就是有了人類(lèi)這個(gè)年代，就有科學(xué)發(fā)明。從而通過(guò)較小的篇幅清晰而完整地闡述中國(guó)科技發(fā)展，演變的基本情況。
《中華5000年科學(xué)故事》里面有著數(shù)都數(shù)不完的故事，現(xiàn)在我就簡(jiǎn)要的講幾個(gè)故事：神農(nóng)嘗百草――農(nóng)業(yè)的起源。
神農(nóng)，是傳說(shuō)中遠(yuǎn)古時(shí)代的“三皇”之一。他勇嘗百?lài)L，教民農(nóng)耕，是我國(guó)醫(yī)藥業(yè)和農(nóng)業(yè)的始祖，當(dāng)時(shí)，科學(xué)發(fā)展水平十分落后，人們對(duì)滿(mǎn)山遍野的植物不是十分了解，經(jīng)常因?yàn)轲囸I而誤食有毒的植物，又因沒(méi)有藥來(lái)治療而死掉。神農(nóng)每天不停地嘗百草，不可避免要中毒，他一天之內(nèi)最多曾遇到70多次毒，所以他的身邊也備有一種解毒的藥草，叫做茶。他一吃到有毒的植物，就馬上服茶，讓茶葉順著腸胃一路檢查下來(lái)，然后就可以把毒排出體外。神農(nóng)最后一次嘗到了一種叫斷腸草的劇毒植物，中毒身亡，他死的時(shí)候120歲。
事實(shí)上，神農(nóng)是我國(guó)原始種植業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)生初期的一個(gè)人物。所有有關(guān)神農(nóng)的傳說(shuō)，都是中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)，使人們找到了穩(wěn)定可靠的衣食之源。人類(lèi)幾千年以農(nóng)業(yè)為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代序幕就此拉開(kāi)。
下面我來(lái)介紹原始耕作技術(shù)：
刀耕火種是原始農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)。我國(guó)長(zhǎng)江流域在唐宋以前還保留著這種原始的耕作方式，稱(chēng)之為“畬田”。刀耕火種的方法特別簡(jiǎn)單，一般是人們?cè)诔醮簳r(shí)選擇森林邊緣隙地或是樹(shù)木稀疏的林地，將林木砍倒，然后在春雨來(lái)臨之前縱火焚燒，灰燼用作農(nóng)田肥料，第二天乘土熱下種，以后就等收獲，種植兩三年后，土肥就以枯竭，需要另覓新地重新砍燒種植，農(nóng)史學(xué)家稱(chēng)之為“游耕”。
讀了這篇文章，我覺(jué)得神農(nóng)是個(gè)為民服務(wù)，舍己為人的人，我們應(yīng)該向他好好學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。
科學(xué)的歷程讀后感篇七
最近我看了一本讓我終身受益的書(shū)，因?yàn)檫@本書(shū)精選了多位科學(xué)巨匠的故事，這本書(shū)告訴了我們很多科學(xué)家成長(zhǎng)，奮斗，的故事，在這本書(shū)里面我最喜歡飛機(jī)的發(fā)明者萊特兄弟。
因?yàn)橛幸淮巫w機(jī)出去旅行，我的心情很興奮，到了機(jī)場(chǎng)，我看見(jiàn)了雄偉壯觀(guān)的飛機(jī)，心里就產(chǎn)生了很大的疑惑，飛機(jī)是誰(shuí)發(fā)明的呢？就在最近我看了一本書(shū)(中外科學(xué)家的故事）了解到了制造飛機(jī)的是萊特兄弟，這便讓我對(duì)萊特兄弟產(chǎn)生了興趣。
出生于美國(guó)的萊特兄弟，在很小的時(shí)候，萊特兄弟形影不離，他們不僅愛(ài)動(dòng)腦筋，而且聰明伶俐。他們?cè)谖莺蟮囊粋€(gè)小倉(cāng)庫(kù)里，叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)刈鲆恍┬|西，冬天哥倆還制造了一個(gè)雪橇，雪橇靈活快速，所以他們和其他小朋友比賽滑雪，取得了很好的成績(jī)，有一次他們放風(fēng)箏，人們紛紛議論，這倆成年人怎么這樣愛(ài)放風(fēng)箏，實(shí)際上，別人都不知道他們主要觀(guān)察各種天氣動(dòng)態(tài)，1896年3月19日，對(duì)萊特兄弟來(lái)說(shuō)是一個(gè)悲傷的日子，因?yàn)檫@一天利塔爾的飛行計(jì)劃失敗了，但萊特兄弟并沒(méi)有沮喪，而他們更加努力，他們不斷地嘗試，不斷的努力，。
最后萊特兄弟之后的30年哥哥弟弟也建立了萊特飛行公司，哥哥1942年春，正值45歲的威爾伯離開(kāi)了這個(gè)世界，經(jīng)過(guò)弟弟的不斷努力，事業(yè)有了飛速的發(fā)展，在美國(guó)成立了卡提司 萊特兄弟公司，氣派非凡，資金已經(jīng)超過(guò)了百億美元，1948年1月3日弟弟也離開(kāi)了世界。在萊特兄弟的精神鼓舞下，那些從事航空事業(yè)的人們，又開(kāi)始向一個(gè)新的高峰前進(jìn)。
這本書(shū)讓我收獲很多，收獲了詹天佑為中國(guó)鐵路的奮斗，收獲了蔡倫的造紙的辛苦付出，收獲了錢(qián)學(xué)森為祖國(guó)導(dǎo)彈的發(fā)展。
科學(xué)的歷程讀后感篇八
科學(xué)一詞總給人很寬泛而深?yuàn)W的感覺(jué)，它的詞義是“對(duì)一定條件下物質(zhì)變化規(guī)律的總結(jié)”，這解釋倒是十分精煉。我們周?chē)怯晌镔|(zhì)構(gòu)成的世界，整個(gè)世界處于不斷的變化當(dāng)中，不是雜亂無(wú)章、隨心所欲的變化，而是被一定的規(guī)律束縛著的，這從“科學(xué)”一詞的詞義中便可以看出。科學(xué)的規(guī)律支配著一切，主宰著萬(wàn)物，當(dāng)然也將人類(lèi)牢牢掌控在它手中。于是，人類(lèi)便循著這種規(guī)律踏上了科學(xué)的旅程，從敬畏到參與，從無(wú)知到敏銳，從空想到推測(cè)，人類(lèi)探索的腳印沿著科學(xué)的旅程慢慢向前延伸。
在《科學(xué)的旅程》的扉頁(yè)寫(xiě)道：“科學(xué)史是一部由‘正確’與‘錯(cuò)誤’，‘成功’和‘失敗’共同編織的歷史。”世上沒(méi)有一帆風(fēng)順的旅途，包羅萬(wàn)象又細(xì)致入微的名為“科學(xué)”的路更是如此。在它的途中到處纏著宗教思想的枷鎖，出處布滿(mǎn)政治、社會(huì)輿論的荊棘，還時(shí)不時(shí)被落后的生產(chǎn)力和工具絆住腳跟，但一代又一代的旅者闖過(guò)來(lái)了，他們沖破了如此種種的困難圍攻，這些偉大的、閃著光輝的思維的翅膀，破繭而出，從遠(yuǎn)古的公元前一路翩飛至今日，依舊明艷亮麗得令人不由得驚嘆贊美。
從觀(guān)察河水的上漲到應(yīng)用月亮帶來(lái)的潮汐能發(fā)電，從猜測(cè)宇宙到發(fā)射航天器探索外太空，從認(rèn)識(shí)生命到人工合成活細(xì)胞，從發(fā)現(xiàn)氧氣的化學(xué)性質(zhì)到研究原子彈、氫彈，科學(xué)家將科學(xué)的神秘面紗層層剖析，撥開(kāi)重重迷霧，逐漸逼近科學(xué)規(guī)律的核心。通過(guò)對(duì)《科學(xué)的旅程》的閱讀，我竟在不知不覺(jué)中從注重結(jié)果的“結(jié)果派”轉(zhuǎn)變?yōu)榱丝粗羞^(guò)程的“過(guò)程派”：從無(wú)到有，這一步一步都是無(wú)可替代的過(guò)程，缺一不可；相對(duì)于單一而不變的規(guī)律，探索過(guò)程中的種種不確定，大膽地做出猜測(cè)，雖然前方甚至仍是一團(tuán)迷霧，但那努力突破，撥開(kāi)迷霧的勁頭是多么振奮人心，那不畏艱苦條件和世俗眼光的堅(jiān)韌和淡然是多么讓人為之動(dòng)容，那為了真理和全人類(lèi)而決心與錯(cuò)誤偏執(zhí)奮戰(zhàn)的勇敢信念是多么令人肅然起敬！雖然有時(shí)不幸誤入歧途，但總會(huì)有勇敢的人站出來(lái)堅(jiān)持真理，伽利略，哥白尼，法拉第，是這些英雄們及時(shí)扶正了科學(xué)的道路，還科學(xué)的明天以光明。《科學(xué)的旅程》讓我看到了成與敗、正與誤交相輝映，相輔相成的曲折歷史。
話(huà)雖如此，但錯(cuò)誤卻是科學(xué)旅途上的必經(jīng)之路。沒(méi)有這些在今人看來(lái)荒謬的錯(cuò)誤，甚至還有生命和血的教訓(xùn)，那么科學(xué)就不會(huì)有現(xiàn)今的輝煌。我們甚至可以說(shuō)是錯(cuò)誤引領(lǐng)科學(xué)走上正確的方向。任何事物都有一個(gè)逐漸發(fā)展的過(guò)程，經(jīng)歷新生，發(fā)展，當(dāng)然少不了錯(cuò)誤，才能走向輝煌。我從《科學(xué)的旅程》中感悟到：事物的發(fā)展是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，萬(wàn)事都必須遵循一定的規(guī)律，不可一蹴而就，經(jīng)歷它該經(jīng)歷的，才能茁壯成長(zhǎng)。
這不禁讓我聯(lián)想到了中國(guó)的發(fā)展之路。以中國(guó)的鐵路發(fā)展為例，高鐵、動(dòng)車(chē)的高速進(jìn)程在讓人驚嘆自豪的同時(shí)也讓人頗感擔(dān)憂(yōu)。短短幾年的時(shí)間，“中國(guó)速度”的飆升快得幾乎不正常。它直接從貧乏跳到了先進(jìn)，而壓縮甚至忽略了中間過(guò)程。先進(jìn)的技術(shù)，卻架在不完善的系統(tǒng)上，于是，溫州的動(dòng)車(chē)追尾了，上海的地鐵開(kāi)反了，北京地鐵的電梯壞了。這些事故真的只是偶然？去日本的時(shí)候乘坐過(guò)新干線(xiàn)，上世紀(jì)六十年代的產(chǎn)物，至今仍完好安全地運(yùn)行著，正是技術(shù)與體制的雙完善造就了這一結(jié)果。這兩者的對(duì)比，著實(shí)該讓人細(xì)細(xì)思考。
在歐洲文藝復(fù)興的思潮中誕生了近代科學(xué)，而近代科學(xué)發(fā)展的.過(guò)程可以看作是一個(gè)“驅(qū)神”的過(guò)程。這個(gè)“神”既指宗教中人格化的神，也指的是在人們思想中，支配和干預(yù)自然世界運(yùn)作的神秘力量。在這場(chǎng)科學(xué)革命中誕生出了實(shí)驗(yàn)觀(guān)察加邏輯推理的方法，此外還形成了一種還原論的思維定式，這種思維方式有力的撕破了很多自然現(xiàn)象中“神”的面具。
這場(chǎng)科學(xué)革命的高潮是英國(guó)科學(xué)家牛頓在17世紀(jì)發(fā)現(xiàn)的經(jīng)典力學(xué)的三定律和萬(wàn)有引力。傳說(shuō)牛頓在樹(shù)上蘋(píng)果下落的時(shí)候，認(rèn)識(shí)到是同一個(gè)力，它使得蘋(píng)果下落和行星圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)。根據(jù)這個(gè)認(rèn)識(shí)，牛頓提出了萬(wàn)有引力的概念，指出宇宙間一切有質(zhì)量的物體間會(huì)相互吸引，并且給出了這個(gè)吸引力大小與兩者質(zhì)量與距離的關(guān)系。根據(jù)牛頓的萬(wàn)有引力理論和他的力學(xué)定律，英國(guó)人亞當(dāng)斯和法國(guó)人勒威耶分別計(jì)算出了太陽(yáng)系的一顆未知的行星——海王星。在牛頓時(shí)代，天上的世界被認(rèn)為是完美的，是為了映襯出塵世的不完美而存在。可是，萬(wàn)有引力定律卻告訴了人們，天上的物體和塵世中的物體被同樣的規(guī)律支配。牛頓的力學(xué)理論極大的沖擊了當(dāng)時(shí)歐洲知識(shí)分子的思想，并發(fā)展出一套機(jī)械的宇宙觀(guān)。在這樣一個(gè)觀(guān)念下，宇宙間的萬(wàn)物都將根據(jù)牛頓力學(xué)規(guī)律運(yùn)動(dòng)，甚至包括“萬(wàn)物之尊”的人，只不過(guò)是一大堆的滑輪、杠桿、彈簧組成的復(fù)雜機(jī)器，遵守著同樣的規(guī)律。法國(guó)的數(shù)學(xué)家拉普拉斯在19世紀(jì)初將這種世界觀(guān)發(fā)展到了極致。他假想出了一個(gè)“小精靈”，也被稱(chēng)為“拉普拉斯妖”。這個(gè)小精靈具有超強(qiáng)的計(jì)算能力，如果你告訴它這個(gè)世界目前的初始狀況，那么根據(jù)牛頓力學(xué)定律，未來(lái)的一切都會(huì)被這個(gè)小精靈計(jì)算出來(lái)。在這種狀況下，宇宙仿佛一個(gè)大的機(jī)械鐘表，一切都已注定。
16世紀(jì)的上半葉，年青的波蘭天文學(xué)家哥白尼提出了“日心說(shuō)”，指出了是太陽(yáng)，而不是地球，位于宇宙的中央，從而拉開(kāi)了近代科學(xué)革命的序幕。當(dāng)時(shí)的天文學(xué)中，占主導(dǎo)地位的是古希臘天文學(xué)家托勒密提出的“地心說(shuō)”，主張地球是宇宙的中心，其它行星包括太陽(yáng)，都圍繞著地球的圓形軌跡旋轉(zhuǎn)。這個(gè)學(xué)說(shuō)很符合宗教以及當(dāng)時(shí)普通人關(guān)于人類(lèi)位于宇宙中心的幻想，因此在提出后的一千四百年中被奉為經(jīng)典。可令人尷尬的是，這個(gè)模型的運(yùn)行結(jié)果與實(shí)際的天文觀(guān)測(cè)數(shù)據(jù)有時(shí)不符合。為了彌補(bǔ)這個(gè)差別，托勒密以及后繼者不惜在模型中的行星軌跡上又加上了一些額外的小圓形軌跡，稱(chēng)為“本輪”。越來(lái)越多的天文學(xué)數(shù)據(jù)導(dǎo)致了行星軌跡中的“本輪”越來(lái)越多，其模型也變得越來(lái)越笨重與瑣碎。但按照哥白尼新學(xué)說(shuō)以及后來(lái)開(kāi)普勒的工作，把太陽(yáng)置于行星橢圓形軌道的焦點(diǎn)位置，地球作為圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的一顆普通行星，無(wú)需加入“本輪”的假設(shè)，天文觀(guān)測(cè)數(shù)據(jù)與新的模型自然的吻合得很好。當(dāng)時(shí)的歐洲剛剛經(jīng)過(guò)中世紀(jì)約一千年的統(tǒng)治，基督教教義牢牢的統(tǒng)治者人的思想。可在哥白尼的“日心說(shuō)”中根本找不到上帝造物的設(shè)計(jì)，地球只是一顆圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的普通行星，毫無(wú)神奇之處。
根據(jù)現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)，地球是圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的一顆行星早已得到證實(shí)，宇宙學(xué)的觀(guān)測(cè)表明太陽(yáng)也不是宇宙的中心，廣袤的宇宙還在不斷的脹大之中，根本沒(méi)有一個(gè)中心。
雖然有把生命體看作機(jī)器的極端思想，大部分生物學(xué)家一直到19世紀(jì)初都認(rèn)為屬于生命體的物質(zhì)有一種神秘的“活力”，它使得生命物質(zhì)不同于普通的物質(zhì)，這種觀(guān)點(diǎn)被稱(chēng)為“活力論”。而在1828年，德國(guó)的化學(xué)家韋勒在實(shí)驗(yàn)室中用化學(xué)方法合成了尿素——原本屬于生命體中的物質(zhì)。韋勒的實(shí)驗(yàn)說(shuō)明生命體的物質(zhì)與普通的物質(zhì)沒(méi)有本質(zhì)的差別，從而把“活力論”送進(jìn)了歷史的博物館中。隨著有機(jī)化學(xué)的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)所謂的生命物質(zhì)，如蛋白質(zhì)，dna這些生命物質(zhì)，不過(guò)是含有較多c、n等元素的大分子而已。而生命現(xiàn)象不過(guò)是一大堆的這種大分子進(jìn)行化學(xué)反應(yīng)的過(guò)程而已。
但是在經(jīng)過(guò)近五百年的發(fā)展，這種還原論的方法同時(shí)也帶來(lái)了新的疑問(wèn)。科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，當(dāng)你理解了一個(gè)蛋白質(zhì)分子，你遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有理解一個(gè)器官以至于生命體的工作原理。為了理解生命體令人驚異的性質(zhì)，引入了一個(gè)新的詞語(yǔ)emergence（涌現(xiàn)性）,活力論又改頭換面，重新登場(chǎng)了。在上個(gè)世紀(jì)30年代，英國(guó)鳥(niǎo)類(lèi)學(xué)家e.selous用了“通靈”(thoughts-transference)來(lái)解釋鳥(niǎo)群飛翔時(shí)令人驚異的協(xié)調(diào)能力，他當(dāng)時(shí)也并不明白這個(gè)詞語(yǔ)的意思，把“幽靈”帶入到了鳥(niǎo)群中。而為了解釋市場(chǎng)整體有序狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)?斯密引入的那只“看不見(jiàn)的手”，表示市場(chǎng)的有序狀態(tài)來(lái)自于一股神秘力量。
隨著科學(xué)的一步步發(fā)展，自然界中越來(lái)越多的神秘面罩被無(wú)情的扯下，物理學(xué)中猜測(cè)行星運(yùn)動(dòng)初始狀態(tài)的“第一推動(dòng)”，生物學(xué)中微生物由來(lái)的“自然發(fā)生論”，以及地質(zhì)科學(xué)中地貌形成的“災(zāi)變論”。
部分如何構(gòu)成整體？這是新世紀(jì)的科學(xué)任務(wù)，這門(mén)新科學(xué)的名稱(chēng)具有復(fù)雜性。著名的物理學(xué)家霍金曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“我相信，21世紀(jì)是復(fù)雜性的世紀(jì)”，正合我意。讀完《科學(xué)的旅程》，回顧了科學(xué)發(fā)展的歷史，我不僅了解了人類(lèi)科學(xué)的發(fā)展過(guò)程，更學(xué)會(huì)了科學(xué)的思考和規(guī)律?？茖W(xué)是循序漸進(jìn)的腳步，順應(yīng)自然的規(guī)律才是最好的發(fā)展方式。
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科學(xué)的歷程讀后感篇九
這本書(shū)里，給我印象最深的是牛頓。他十分喜歡思考。有一次，牛頓在蘋(píng)果樹(shù)下休息時(shí)，一個(gè)蘋(píng)果正好砸在他頭上，他就思考：為什么蘋(píng)果是往地上掉，而不是往天上飛呢？正是由于他平時(shí)勤于思考和觀(guān)察，最終發(fā)現(xiàn)了地球引力。此外牛頓還發(fā)現(xiàn)了力學(xué)三定律：慣性定律、落體定律、作用力和反作用力定律。為未來(lái)人們研究作出了很大貢獻(xiàn)。再有一次，牛頓的一位朋友來(lái)看他，在實(shí)驗(yàn)室外面等了他好久，肚子餓了就獨(dú)自把桌上的雞吃了，然后不辭而別。過(guò)了好長(zhǎng)時(shí)間，牛頓的實(shí)驗(yàn)告一段落，他才覺(jué)得肚子咕咕叫趕快出來(lái)吃雞，他看見(jiàn)盤(pán)里剩下的雞骨頭，居然對(duì)助手說(shuō)：“哈哈，原先我已經(jīng)吃過(guò)飯了，我還以為沒(méi)吃呢！”有人讀了這個(gè)故事會(huì)覺(jué)得牛頓很搞笑，吃了和沒(méi)吃都不明白！而我覺(jué)得牛頓做實(shí)驗(yàn)忘了吃飯是因?yàn)樗麩釔?ài)科學(xué)，正是因?yàn)橛辛伺ｎD有這種為科學(xué)獻(xiàn)身的奮斗精神，他才能發(fā)現(xiàn)力學(xué)三定律，對(duì)人類(lèi)的科學(xué)提高做出了卓越的貢獻(xiàn)。
俗話(huà)說(shuō)得好：“天才是百分之一的靈感加上百分之九十九的'汗水”，“科學(xué)的未來(lái)，只能屬于勤奮而又謙虛的一代”。
科學(xué)的歷程讀后感篇十
科學(xué)史對(duì)于筆者而言是一個(gè)一直以來(lái)無(wú)所顧及但始終希望系統(tǒng)了解的領(lǐng)域，欣聞湖南科學(xué)技術(shù)出版社新版的《科學(xué)的歷程》問(wèn)世，便毫不猶豫取來(lái)拜讀。
吳國(guó)盛教授的此本著作，其知識(shí)的權(quán)威性系統(tǒng)性以及寫(xiě)作語(yǔ)言的樸實(shí)平易已經(jīng)無(wú)需贅言，其本身的翻印次數(shù)與發(fā)行數(shù)量就是受眾認(rèn)同的一個(gè)極好的指標(biāo)。此次新版的問(wèn)世，距原作首度發(fā)行已有，此期間對(duì)于科學(xué)史史料的發(fā)掘及固有觀(guān)點(diǎn)的糾正，作者已經(jīng)在書(shū)中予以清晰的闡明，是為對(duì)此部經(jīng)典著作的補(bǔ)充與完善。
作為一名對(duì)科學(xué)發(fā)展抱有好奇，并具有一般科學(xué)常識(shí)的讀者，作者開(kāi)宗明義的論述就寄予筆者以醍醐灌頂之感。比如書(shū)中所論述的科學(xué)，“從嚴(yán)格意義上講其實(shí)并非是一種普遍的人文現(xiàn)象，而更多的是根源于古希臘文明的西方傳統(tǒng)?！?頁(yè)48);而古希臘豐富的科學(xué)遺產(chǎn)主要體現(xiàn)在對(duì)自然的高度對(duì)象化與數(shù)理化，以及其思維過(guò)程中嚴(yán)密的邏輯系統(tǒng)。天文、醫(yī)學(xué)、算學(xué)等學(xué)科雖然在各地區(qū)的古代文明中有所積累，雖然阿拉伯文明、中華文明在某些特定的歷史時(shí)期曾因?qū)ψ匀坏恼J(rèn)識(shí)，對(duì)具體工具的發(fā)明有過(guò)突出的貢獻(xiàn)。但不可否認(rèn)西方的“科學(xué)”因其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和悠久的傳統(tǒng)已經(jīng)成為當(dāng)代的主流，已經(jīng)成為人們認(rèn)識(shí)自然、改變生活的主要力量。了解這些，為我們借鑒他者，反省自身提供了好的途徑。
本書(shū)以時(shí)間為序，各卷首以提綱的形式概括了相關(guān)時(shí)期科學(xué)發(fā)展的時(shí)代特征，其中又以天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的代表學(xué)者為主要書(shū)寫(xiě)對(duì)象，勾稽出一個(gè)個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)與學(xué)說(shuō)。我們可以看到，科學(xué)在發(fā)展過(guò)程中是如何突破一個(gè)個(gè)“錯(cuò)誤的權(quán)威”，人類(lèi)是如何在古老的疑惑中迎來(lái)一個(gè)個(gè)清晰的答案。宗教思想與世俗權(quán)威一度扮演著不小的阻力，保守與偏執(zhí)的思想即使在科學(xué)家群體、甚至創(chuàng)造了突破性進(jìn)展的科學(xué)巨人心中亦深刻存在。我們亦可發(fā)現(xiàn)，早期的科學(xué)與技術(shù)的“社會(huì)地位”判若星辰，注重思辨與提倡實(shí)驗(yàn)這兩項(xiàng)寶貴精神并非同時(shí)出現(xiàn)，直到近代，科學(xué)與技術(shù)才作為合力相互發(fā)展、促進(jìn)，并深刻改變?nèi)藗兊恼J(rèn)識(shí)空間與生活面貌?？茖W(xué)的生成機(jī)制、學(xué)術(shù)環(huán)境的營(yíng)造更牽扯出了不同時(shí)期地區(qū)與國(guó)家間地域、語(yǔ)言、政治、經(jīng)濟(jì)等各方方面發(fā)展的樣貌。
在獲取知識(shí)之余，還要說(shuō)明一下本書(shū)的一些遺憾。固然，豐富的插圖對(duì)加深讀者的感性認(rèn)識(shí)比較有利，但近現(xiàn)代以來(lái)單一的科學(xué)家肖像羅列似乎沒(méi)有太多的必要，反而有擠占篇幅的感覺(jué)。另一個(gè)可惜之處是并未見(jiàn)到本書(shū)后附的參考書(shū)目，雖然書(shū)中部分引文在頁(yè)腳下方做了注釋?zhuān)髡咴诘诙抡撌隹茖W(xué)史相關(guān)綜述中對(duì)部分科學(xué)史的著作有些許回顧，但若將這些相關(guān)資料加以整理補(bǔ)充附于書(shū)后，想必以后為讀者繼續(xù)深度閱讀將提供更大的便利。但瑕不掩瑜，最新版本的《科學(xué)的歷程》是讀者了解科學(xué)發(fā)展史很好的一本入門(mén)讀物。
科學(xué)的歷程讀后感篇十一
這個(gè)寒假里，我讀了很多書(shū)其中最令我難忘的就是《科學(xué)的旅程》這本書(shū)。這本書(shū)拿在手中沉甸甸的，又厚又重，我想知識(shí)的力量是無(wú)窮的，這本書(shū)里也不知藏了多少答案在里面，讓急于知曉的我一頭就扎了進(jìn)去。
書(shū)中說(shuō)：科學(xué)的歷史是一部由“正確”與“錯(cuò)誤”共同書(shū)寫(xiě)的歷史；科學(xué)的歷史是一部由“成功”和“失敗”共同書(shū)寫(xiě)的歷史。我一開(kāi)始并不理解，可是隨著一篇一章的翻過(guò)，我想知道的全都明了。原來(lái)科學(xué)的旅程，并不像我們現(xiàn)在所看到的一路輝煌，科學(xué)曾經(jīng)犯過(guò)許許多多的錯(cuò)誤，而且今后還會(huì)繼續(xù)犯錯(cuò)誤?？茖W(xué)史中的失敗者，失敗的原因不盡相同，有被名利腐蝕，也有不小心誤入歧途的——科學(xué)的殿堂中不僅有所謂的圣者，還有凡人，甚至有小人和騙子。今天，我們看到的往往是輝煌的成功者，但在科學(xué)的歷史發(fā)展過(guò)程中，更多的是那些輝煌背后的失敗者。
書(shū)中記載著許多關(guān)于科學(xué)曾經(jīng)走過(guò)的“道路”和很多關(guān)有古代科學(xué)家的故事。在這本書(shū)里我學(xué)到了很多知識(shí)比如是誰(shuí)發(fā)明了顯微鏡、人類(lèi)的進(jìn)化論、阿基米德原理。令我最感興趣的就是恐龍是怎樣滅亡地，有的科學(xué)家認(rèn)為是小行星撞擊地球引起的災(zāi)難導(dǎo)致你恐龍滅亡，也有的科學(xué)家認(rèn)為是一場(chǎng)大瘟疫，導(dǎo)致了恐龍滅亡，還有人認(rèn)為恐龍滅亡還是個(gè)迷。
我說(shuō)了這么多你是不是也想知道科學(xué)家是如何工作的？是什么驅(qū)使他們渴望獲得知識(shí)？科學(xué)家是如何提出問(wèn)題的？是如何思考問(wèn)題的？是如何尋求這些問(wèn)題的答案的？他們用了哪些方法來(lái)尋求這些問(wèn)題的答案？從哪個(gè)環(huán)節(jié)開(kāi)始，這種探究變成了科學(xué)的探究？那就趕快去讀《科學(xué)的旅程》這本書(shū)吧！
科學(xué)的歷程讀后感篇十二
自從19羅素悖論的發(fā)表動(dòng)搖了數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)以來(lái),各國(guó)學(xué)者經(jīng)過(guò)100多年的艱辛努力,仍未找到導(dǎo)致羅素悖論等集合論悖論的`邏輯原因,數(shù)學(xué)的大廈依然搖搖欲墜.本文力圖通過(guò)對(duì)對(duì)立關(guān)系原則的精確定義,和對(duì)無(wú)限概念的深入闡釋,有效地揭示并系統(tǒng)地論證導(dǎo)致集合論悖論的最終的邏輯根源,以將集合的層疊概念及其數(shù)學(xué)形式的展開(kāi)系統(tǒng)奠定在牢固的哲學(xué)基礎(chǔ)之上.
作者：王軍風(fēng)作者單位：武漢大學(xué)出版社,武漢,430072刊名：江漢論壇pkucssci英文刊名：jianghantribune年，卷(期)：“”(1)分類(lèi)號(hào)：b815關(guān)鍵詞：集合論悖論對(duì)立關(guān)系原則相對(duì)無(wú)限和絕對(duì)無(wú)限
科學(xué)的歷程讀后感篇十三
在我讀這本書(shū)的時(shí)候，就像乘坐著時(shí)空穿梭機(jī)一樣，又回到了他們那個(gè)年代。
在這些科學(xué)家中，我最崇拜居里夫人。因?yàn)樗@得過(guò)兩次諾貝爾獎(jiǎng)，在女科學(xué)家里，她是獨(dú)一無(wú)二的。她之所以能有這么大的成就，與她的辛勤工作是分不開(kāi)的。她和她的丈夫一起用了800噸水、100噸化學(xué)試劑才發(fā)現(xiàn)了1克鐳，人們都叫她“鐳的母親”。因?yàn)榫永锓蛉嗣τ趯?shí)驗(yàn)沒(méi)時(shí)間看孩子，她都抱著孩子啃著干面包做實(shí)驗(yàn)，她這種忘我的工作精神真是值得我們學(xué)習(xí)。
俗話(huà)說(shuō)得好：“天才是百分之一的'靈感加上百分之九十九的汗水”，“科學(xué)的未來(lái)，只能屬于勤奮而又謙虛的一代”。
我一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，成為一個(gè)有用的人！
科學(xué)的歷程讀后感篇十四
悖論是一種認(rèn)識(shí)矛盾，它既包括邏輯矛盾、語(yǔ)義矛盾，也包括思想方法上的矛盾。數(shù)學(xué)悖論作為悖論的一種，主要發(fā)生在數(shù)學(xué)研究中。按照悖論的廣義定義，所謂數(shù)學(xué)悖論，是指數(shù)學(xué)領(lǐng)域中既有數(shù)學(xué)規(guī)范中發(fā)生的無(wú)法解決的認(rèn)識(shí)矛盾，這種認(rèn)識(shí)矛盾可以在新的數(shù)學(xué)規(guī)范中得到解決。
目錄歷史定義數(shù)學(xué)悖論第一次收縮展開(kāi)歷史
“……古往今來(lái)，為數(shù)眾多的悖論為邏輯思想的發(fā)展提供了食糧?！报D―n?布爾巴基悖論的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它的起源可以一直追溯到古希臘和中國(guó)先秦時(shí)代?！般Ｕ摗币辉~源于希臘文，意為“無(wú)路可走”，轉(zhuǎn)義是“四處碰壁，無(wú)法解決問(wèn)題”。在古希臘時(shí)代，克里特島的哲學(xué)家埃庇米尼得斯（約公元前6世紀(jì)）發(fā)現(xiàn)的“說(shuō)謊者悖論”可以算作人們最早發(fā)現(xiàn)的悖論。公元前4世紀(jì)的歐布里德將其修改為“強(qiáng)化了的撒謊者悖論”。在此基礎(chǔ)上，人們構(gòu)造了一個(gè)與之等價(jià)的“永恒的撒謊者悖論”。埃利亞學(xué)派的代表人物芝諾（約490b.c.―430b.c.）提出的有關(guān)運(yùn)動(dòng)的四個(gè)悖論（二分法悖論、阿基里斯追龜悖論、飛矢不動(dòng)悖論與運(yùn)動(dòng)場(chǎng)悖論）尤為著名，至今仍余波未息。在中國(guó)古代哲學(xué)中也有許多悖論思想，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期邏輯學(xué)家惠施（約370b.c.―318b.c.）的“日方中方睨，物方生方死”、“一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭”；《韓非子》中記載的有關(guān)矛與盾的悖論思想等，這些悖論式的命題，表面上看起來(lái)很荒謬，實(shí)際上卻潛伏著某些辯證的思想內(nèi)容。在近代，著名的悖論有伽利略悖論、貝克萊悖論、康德的二律背反、集合論悖論等。在現(xiàn)代，則有光速悖論、雙生子佯謬、epr悖論、整體性悖論等。這些悖論從邏輯上看來(lái)都是一些思維矛盾，從認(rèn)識(shí)論上看則是客觀(guān)矛盾在思維上的反映。盡管悖論的歷史如此悠久，但直到本世紀(jì)初，人們才真正開(kāi)始專(zhuān)門(mén)研究悖論的本質(zhì)。在此之前，悖論只能引起人們的.驚恐與不安；此后，人們才逐漸認(rèn)識(shí)到悖論也有其積極作用。特別是本世紀(jì)60、70年代以來(lái)，出現(xiàn)了研究悖論的熱潮。
定義
悖論的定義有很多說(shuō)法，影響較大的有以下幾種，如“悖論是指這樣一個(gè)命題a,由a出發(fā)可以找到一語(yǔ)句b，然后，若假定b真，就可推出~b真,亦即可推出b假。若假定~b真，即b假，又可推導(dǎo)出b真”。又如“悖論是一種導(dǎo)致邏輯矛盾的命題，這種命題，如果承認(rèn)它是真的，那么它又是假的；如果承認(rèn)它是假的，那么它又是真的。”再如“如果某一理論的公理和推理原則看上去是合理的，但在這個(gè)理論中卻推出了兩個(gè)互相矛盾的命題，或者證明了這樣一個(gè)復(fù)合命題，它表現(xiàn)為兩個(gè)互相矛盾的命題的等價(jià)式，那么，我們就說(shuō)這個(gè)理論包含了一個(gè)悖論。”上述各種悖論定義，都有其合理的一面，但又都不十分令人滿(mǎn)意。從潛科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，悖論是一種在已有科學(xué)規(guī)范中無(wú)法解決的認(rèn)識(shí)矛盾，這種認(rèn)識(shí)矛盾可以在新的科學(xué)規(guī)范中得到克服，這是悖論的廣義定義。悖論有其存在的客觀(guān)性和必然性，它是科學(xué)理論演進(jìn)中的必然產(chǎn)物，在科學(xué)發(fā)展史上經(jīng)常出現(xiàn)，普遍存在于各門(mén)科學(xué)之中。不僅在語(yǔ)義學(xué)、形式邏輯和數(shù)理邏輯等領(lǐng)域出現(xiàn)悖論，而且在物理學(xué)、天文學(xué)、系統(tǒng)論和哲學(xué)等領(lǐng)域也經(jīng)常出現(xiàn)悖論。悖論是一種認(rèn)識(shí)矛盾，它既包括邏輯矛盾、語(yǔ)義矛盾，也包括思想方法上的矛盾。悖論常常以邏輯推理為手段，深入到原理論的根基之中，尖銳地揭露出該理論體系中潛藏著的無(wú)法回避的矛盾，所以它的出現(xiàn)必然導(dǎo)致現(xiàn)存理論體系的危機(jī)。科學(xué)危機(jī)的產(chǎn)生，往往是科學(xué)革命的前兆和強(qiáng)大杠桿，是科學(xué)認(rèn)識(shí)飛躍的關(guān)節(jié)點(diǎn)和開(kāi)始進(jìn)入新階段的重要標(biāo)志。我國(guó)著名數(shù)學(xué)家徐利治教授指出：“產(chǎn)生悖論的根本原因，無(wú)非是人的認(rèn)識(shí)與客觀(guān)實(shí)際以及認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界的方法與客觀(guān)規(guī)律的矛盾，這種直接和間接的矛盾在一點(diǎn)上的集中表現(xiàn)就是悖論?！彼^主客觀(guān)矛盾在某一點(diǎn)上的集中表現(xiàn)，是指由于客觀(guān)事物的發(fā)展造成了原來(lái)的認(rèn)識(shí)無(wú)法解釋新現(xiàn)實(shí)，因而要求看問(wèn)題的思想方法發(fā)生轉(zhuǎn)換，于是在新舊兩種思想方法轉(zhuǎn)換的關(guān)節(jié)點(diǎn)上，思維矛盾特別尖銳，就以悖論的形式表現(xiàn)出來(lái)。
數(shù)學(xué)悖論
數(shù)學(xué)悖論作為悖論的一種，主要發(fā)生在數(shù)學(xué)研究中。按照悖論的廣義定義，所謂數(shù)學(xué)悖論，是指數(shù)學(xué)領(lǐng)域中既有數(shù)學(xué)規(guī)范中發(fā)生的無(wú)法解決的認(rèn)識(shí)矛盾，這種認(rèn)識(shí)矛盾可以在新的數(shù)學(xué)規(guī)范中得到解決。數(shù)學(xué)中有許多著名的悖論，除前面提到的伽利略悖論、貝克萊悖論外，還有康托爾最大基數(shù)悖論、布拉里――福蒂最大序數(shù)悖論、理查德悖論、基礎(chǔ)集合悖論、希帕索斯悖論等。數(shù)學(xué)史上的危機(jī)，指數(shù)學(xué)發(fā)展中危及整個(gè)理論體系的邏輯基礎(chǔ)的根本矛盾。這種根本性矛盾能夠暴露一定發(fā)展階段上數(shù)學(xué)體系邏輯基礎(chǔ)的局限性，促使人們克服這種局限性，從而促使數(shù)學(xué)的大發(fā)展。數(shù)學(xué)史上的三次危機(jī)都是由數(shù)學(xué)悖論引起的，下面作以簡(jiǎn)要的分析。
第一次
起因
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派主張“數(shù)”是萬(wàn)物的本原、始基，而宇宙中一切現(xiàn)象都可歸結(jié)為整數(shù)或整數(shù)之比。在希帕索斯悖論發(fā)現(xiàn)之前，人們僅認(rèn)識(shí)到自然數(shù)和有理數(shù)，有理數(shù)理論成為占統(tǒng)治地位的數(shù)學(xué)規(guī)范，希帕索斯發(fā)現(xiàn)的無(wú)理數(shù)，暴露了原有數(shù)學(xué)規(guī)范的局限性。由此看來(lái)，希帕索斯悖論是由于主觀(guān)認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤而造成的。
經(jīng)過(guò)
公元前5世紀(jì)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的成員希帕索斯（470b.c.前后）發(fā)現(xiàn)：等腰直角三角形斜邊與一直角邊是不可公度的，它們的比不能歸結(jié)為整數(shù)或整數(shù)之比。這一發(fā)現(xiàn)不僅嚴(yán)重觸犯了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的信條，同時(shí)也沖擊了當(dāng)時(shí)希臘人的普遍見(jiàn)解，因此在當(dāng)時(shí)它就直接導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)上的“危機(jī)”。希帕索斯的這一發(fā)現(xiàn)，史稱(chēng)“希帕索斯悖論”，從而觸發(fā)了第一次數(shù)學(xué)危機(jī)。
影響
希帕索斯的發(fā)現(xiàn)，促使人們進(jìn)一步去認(rèn)識(shí)和理解無(wú)理數(shù)。但是，基于生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派及以后的古希臘的數(shù)學(xué)家們沒(méi)有也不可能建立嚴(yán)格的無(wú)理數(shù)理論，他們對(duì)無(wú)理數(shù)的問(wèn)題基本上采取了回避的態(tài)度，放棄對(duì)數(shù)的算術(shù)處理，代之以幾何處理，從而開(kāi)始了幾何優(yōu)先發(fā)展的時(shí)期，在此后兩千年間，希臘的幾何學(xué)幾乎成了全部數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)。當(dāng)然，這種將整個(gè)數(shù)學(xué)捆綁在幾何上的狹隘作法，對(duì)數(shù)學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了不利的影響。希帕索斯的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)不一定靠得住，而推理和證明才是可靠的，這就導(dǎo)致了亞里士多德的邏輯體系和歐幾里德幾何體系的建立。