通過總結(jié)，我們可以反思和總結(jié)自己在某個領(lǐng)域中的收獲和經(jīng)驗。提煉關(guān)鍵信息，避免過多的廢話；掌握一些總結(jié)技巧和寫作方法對于寫好總結(jié)很有幫助。
浮士德閱讀心得篇一
《浮士德》是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書。詩體哲理杯具《浮士德》是偉大詩人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學四大名著。主人公浮士德是16世紀德國歷史書和民間傳說中的人物，通占卦、天象、巫術(shù)、煉金術(shù)。歌德在《浮士德》中，根據(jù)這個民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現(xiàn)了一部資本主義上升時期資產(chǎn)階級精神生活的發(fā)展史。
浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識與真理，追求美善的事物，追求高遠的夢想，會上升到靈的境界；如果他貪圖享樂，胸無大志，庸碌無為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。歌德認為，沉淪和進取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強過魔性，他本質(zhì)的、主導性的一面是自強不息、發(fā)奮進取、永不滿足、進取向上，這就是所謂“浮士德精神”。
但歌德并不所以看輕魔性在浮士德追求過程中的推動作用。歌德首先承認魔性只能被暫時克服，卻不能被永久根除，因它是能夠容忍的?！陡∈康隆分猩系鄣脑捚鋵嵉莱隽烁璧挛虺龅闹腔垠鹧裕骸叭艘獖^斗，失誤免不了?！备璧峦瑯涌吹?，魔性與神性相對相生，所以是絕對必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭的過程。他奮發(fā)進取、永不滿足的精神是他上升的內(nèi)在動力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落，然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓，不斷克服魔障。正是在這種辯證發(fā)展之中，浮士德的精神內(nèi)涵才日益深厚，境界日益提升。
《浮士德》的結(jié)尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，請稍稍停留！”表面上看，他獲得了滿足，也準備享受這滿足，靡非斯托所以要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因為“凡是自強不息者，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。既然如此，為什么《浮士德》仍然被看成是一部杯具呢？這主要是因為，歌德相信人類追求至善是沒有止境的，但個體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能到達終極的目標。他探索的五個階段，遠沒有窮盡人類的精神生活。
人的精神容易懈怠，貪圖安逸，所以上帝造出魔鬼，來催人驚醒、奮進。魔鬼對浮士德而言，就不只是一個引誘者，他也發(fā)揮著督促和警策的作用。魔鬼說自我“老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分”，發(fā)揮的就是這一層意思。他主觀上在引誘浮士德走向墮落，客觀上卻起到了推動浮士德前進的作用。也就是在這個意義上，能夠說靡非斯托是浮士德身上另一個自我的外化形式，或者說靡非斯托和浮士德共同構(gòu)成人類天性的雙重性，乃至上帝的兩面性?？傊?，二者相輔相成，相生相克，才使造化臻于完形。
浮士德對學十分熱愛："啊，我孜孜不倦，對哲學，法律連同醫(yī)典，遺憾的還有神學，全部都進行了徹底的鉆研。"甚至，他是一個追求完美的人："天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢。"他為了學，他放棄了自我："為此，我才想魔發(fā)屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能明白一些玄機；這樣，我就不用再汗流浹背，去談自我不明白的東西；……"他對未知的東西感到興奮萬分，書本給了他力量和期望。他對自我的知識感到不足，對無法揭開大自然神秘的面紗感到失望……他對學的熱愛已經(jīng)到達了不可自拔的地步了。
是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因為他不斷行動，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)當學的。還要學習他對學的追求，對學的熱愛，對學的期望。我們要善學，樂學，愛學，才是向上的人。
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進的人，一個不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神。
浮士德閱讀心得篇二
第一部1773年開始寫，1808年出版;第二部1832年臨死前才完成，死后才出版。中間跨越六十年，花費其畢生心血。
《浮士德》是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書，花了我整整兩個多月的時間，還是僅讀了個大概。
詩體哲理杯具《浮士德》是偉大詩人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學四大名著。主人公浮士德是16世紀德國歷史書和民間傳說中的人物，通占卦、天象、巫術(shù)、煉金術(shù)。歌德在《浮士德》中，根據(jù)這個民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現(xiàn)了一部資本主義上升時期資產(chǎn)階級精神生活的發(fā)展史。
浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識與真理，追求美善的事物，追求高遠的夢想，會上升到靈的境界;如果他貪圖享樂，胸無大志，庸碌無為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。歌德認為，沉淪和進取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強過魔性，他本質(zhì)的、主導性的一面是自強不息、發(fā)奮進取、永不滿足、進取向上，這就是所謂“浮士德精神”。
但歌德并不所以看輕魔性在浮士德追求過程中的推動作用。歌德首先承認魔性只能被暫時克服，卻不能被永久根除，因它是能夠容忍的。《浮士德》中上帝的話其實道出了歌德悟出的智慧箴言：“人要奮斗，失誤免不了?！备璧峦瑯涌吹?，魔性與神性相對相生，所以是絕對必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭的過程。他奮發(fā)進取、永不滿足的精神是他上升的內(nèi)在動力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落，然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓，不斷克服魔障。正是在這種辯證發(fā)展之中，浮士德的精神內(nèi)涵才日益深厚，境界日益提升。
《浮士德》的結(jié)尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，請稍稍停留!”表面上看，他獲得了滿足，也準備享受這滿足，靡非斯托所以要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因為“凡是自強不息者，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。既然如此，為什么《浮士德》仍然被看成是一部杯具呢?這主要是因為，歌德相信人類追求至善是沒有止境的，但個體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能到達終極的目標。他探索的五個階段，遠沒有窮盡人類的精神生活。
人的精神容易懈怠，貪圖安逸，所以上帝造出魔鬼，來催人驚醒、奮進。魔鬼對浮士德而言，就不只是一個引誘者，他也發(fā)揮著督促和警策的作用。魔鬼說自我“老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分”，發(fā)揮的就是這一層意思。他主觀上在引誘浮士德走向墮落，客觀上卻起到了推動浮士德前進的作用。也就是在這個意義上，能夠說靡非斯托是浮士德身上另一個自我的外化形式，或者說靡非斯托和浮士德共同構(gòu)成人類天性的雙重性，乃至上帝的兩面性?？傊?，二者相輔相成，相生相克，才使造化臻于完形。
當我們認識到自我的罪惡時，其實我們已經(jīng)變成了天使。
浮士德閱讀心得篇三
歌德著的《浮士德》，我總算把它看完了，這是我今年讀書計劃的第三本書?？赐赀@本書，我大口大口地喘著氣。這不僅僅是因為這本書厚得像磚頭一樣，讓人望而生畏，還在于書中有許多我不甚理解的地方。幸虧有郭沫若在翻譯完此書時寫的“‘浮士德’簡論”，讓我稍微有了一點頭緒。此刻我就把我的讀后感寫出來，和大家一齊分享這部誕生于十九世紀三十年代初在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生過巨大影響的偉大作品。
《浮士德》的故事情節(jié)大致是這樣的：老年歌德在中世紀的書齋中煩悶苦惱，和弟子瓦格訥出外郊游，遇到一條黑色的尨犬。原先這尨犬是天上降下來的惡魔靡非斯特匪勒斯所變成的，他和上帝打過賭，先做浮士德的仆人，解除浮士德的心中煩悶。如果浮士德感到滿意了，那么浮士德便不能成為主人，反而為惡魔所有。于是靡非斯特便把黑色外套變成一朵浮云，載著浮士德和他一齊云游世界，去完成他精心設(shè)計的任務(wù)。
他們首先來到了萊普齊市的一家酒店里，參與了一些無聊大學生的胡鬧。之后被引進“魔女之廚”，嗑了一劑魔湯，于是浮士德便返老還童，變得年青了。之后就是和可憐的瑪甘淚的戀愛，并且生了一個私生子?，敻蕼I把私生子溺死，自我也最終被丟進牢里。浮士德在經(jīng)過一段“林窟”的幽居生活，又領(lǐng)略了一次“瓦普幾司之夜”后，最終殺進牢里，欲救瑪甘淚?，敻蕼I不從，受到審判——死刑。第一部分告一段落。
故事最難解的還是在于第二部分。在現(xiàn)實和虛幻之間，浮士德一覺醒來，來到了一個“風光明媚”的地方，并且感到精神百倍。他去謁見皇帝，皇帝荒淫無恥，一天到晚想著尋歡作樂?；实巯胍姽糯廊撕?，結(jié)果海倫真的來了。在“騎士廳”的表演場合，是海倫和巴黎斯的戀愛。浮士德吃醋，把魔術(shù)的鑰匙觸到巴黎斯身上。精靈們都爆炸了，化成了煙霧，浮士德暈倒，失去了自覺。
舞臺回到了第一部開篇的中世紀的書齋中，一切的陳設(shè)原封不動。在那里，原先受過靡非斯特訓示的“學生”如今變成了“學士”，如今反而把靡非斯特訓斥了一頓。浮士德的弟子瓦格訥守著中世紀的煉金術(shù)，在那兒制造著“人造人”，公然造出了一個小仔仔何蒙古魯士。但他只能蜷縮在一個玻璃瓶里，在玻璃瓶里蛻化不出來。在“古典的瓦普幾司”之夜，何蒙古魯士想蛻變，想發(fā)育，“希圖放恣情欲”而把玻璃瓶撞破，閃爍，燃燒，然后變成了一團火焰，消失掉！
浮士德追求海倫，在靡非斯特的誘導下，最終成功，并且生了一個兒子叫歐福良。他是一個“天才兒”，放蕩不羈，追逐“少女”，飛求戰(zhàn)爭，結(jié)果是“縱身于空中”，墜地毀滅。海倫也因悲苦而消逝，同時把浮士德帶到了空中。
在空中浮士德和靡非斯特對談，表示他想填海。浮士德因為幫忙了那位驕奢淫逸的皇帝，皇帝給了他一帶沿海的地面，讓他去填海，結(jié)果填海成功。在填海成功的土地上有一對老夫婦，但浮士德因為不滿他們坐在這老式的小禮拜堂里，于是便想用新的房子和土地和他們交換，但兩位老人不從。浮士德便讓靡非斯特去把他們趕走，因為態(tài)度驕橫把兩位駭死兩位老人。浮士德不免為此“憂愁”，被“憂愁”對著他的眼睛一吹，使得浮士德雙目成盲。在倒下去的那一刻，因為有了開拓疆土的行為，使得他感到了滿足，并且喊出了“你真美呀，請停留一下！”按照契約的規(guī)定他不得不為靡非斯特所有，但天界的仙使們卻把浮士德救出。，在天上，遇到了那位瑪甘淚，她要用心把他指導。天上的至尊者是一位光明圣母，歌德在最終喊出了：“永恒之女性，領(lǐng)導我們走。”全劇結(jié)束。
這就是《浮士德》大致的故事經(jīng)過，看完全劇，我不得不為歌德那高超的寫作技法而嘖嘖欽佩。他把現(xiàn)實和虛幻，古代和現(xiàn)代，如此巧妙地摻雜在一齊，確實讓人嘆而觀之。其次，歌德寫作此劇前后用了整整六十年的時間，從1773年歌德25歲時的“原浮士德”開始寫起，一向到1806年歌德“浮士德第一部”完成，那時正是青年歌德的“狂飆突進”時期。歌德寫作第二部是在1797年歌德49歲開始寫作的，一向到1831年，也就是歌德逝世前一年時才完成第二部的寫作。從25歲一向到83歲，這部作品伴隨著歌德從青年時代開始一向到壯年、老年時代，這期間的時代跨度，是我不得不嘆而觀之的第二個原因。因為有了這部偉大、宏大的作品，才確立了歌德在世界文藝界中的不朽地位。
同時我也對這部作品的翻譯者郭沫若先生懷著深深的敬意。郭老是在1919年中國的“五四”愛國學生運動期間開始翻譯此作品的，那時郭老28歲，當時中國的社會現(xiàn)狀又恰好和歌德的“狂飆突進”運動十分相似，一向到1928年郭老譯完《浮士德》的第一部。再過二十年，也就是在1947年郭老56歲時翻譯完《浮士德》中的第二部。從28歲一向到56歲，時間跨度差不多三十年。翻譯一部作品，前前后后竟然化了差不多三十年的光陰，這是我對郭沫若先生懷著深深敬意的第一個原因。其次，在翻譯這部作品的過程中，為了和原文的意思更加接近，有時為了一、兩行詩句的正確翻譯，竟然要花費郭老大半天的時間，其中的辛苦可想而知。怪不得郭老在翻譯完此書時會生一場大病。搞翻譯工作的人，其所花費的時間和精力不是我們一般人能夠想象到的。這也是我對郭老懷著深深敬意的第二個原因。
看完《浮士德》如此恢弘的巨作，顯然有些地方還有我不甚了解的地方。郭老提議會德文的朋友最好是原版的和中文的對照一齊來讀?？上覍Φ挛囊桓[不通，同時對西方的歷史以及古希臘的神話故事等方面的知識，顯然我掌握得還不是十分豐富。雖然有這么多的缺陷，但并不妨礙我對這部偉大作品的熱愛，因為這確確實實是一個偉大的人寫出來的一部偉大的作品，再經(jīng)過郭沫若這樣的文學大家的翻譯，使得我備加珍惜我此刻的閱讀時機和動機。我也相信，即使再過幾十年，到了我年老的時候，也會和歌德、郭沫若一樣，隨時翻出這本書，在現(xiàn)實和浪漫中，找到自我的精神支柱。
讓我們懷著朝圣般的熱情，用心體會這部偉大作品帶給我們心靈上的震撼吧！不僅僅是此刻，并且是在將來當我們都年老了的時候。
浮士德閱讀心得篇四
浮士德在空中看到波濤洶涌的大海，頓時產(chǎn)生了征服大海的雄心，借魔鬼之力，他幫助1個皇帝平定了叛亂，得到一片海邊的封地。按照浮士德的命令，魔鬼驅(qū)使百姓為他移山填海，變滄海為桑田。此時，浮士德已是百歲的老人，憂愁使他雙目失明。魔鬼命死魂靈為他掘墓，浮士德聽到鐵鍬之聲，還以為是群眾在為他開溝挖河。想到自己正在從事的偉大事業(yè)，他不由得脫口贊道：“你真美啊，請停留一下!”浮士德依約倒地而死。魔鬼正要奪走他的靈魂，這時天降玫瑰花雨，化為火焰，驅(qū)走了魔鬼。天使將浮士德接至天上，見到了圣母和已為贖罪女子的瑪甘淚。
浮士德自強不息、追求真理，經(jīng)歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)5個階段。這5個階段都有現(xiàn)實的依據(jù)，它們高度濃縮了從文藝復興到19世紀初期幾百年間德國乃至歐洲資產(chǎn)階級探索和奮頭號的精神歷程。在這里，浮士德可說是1個象征性的藝術(shù)形象，歌德是將他作為全人類命運的1個化身來加以塑造的。當然，所謂全人類其實是資產(chǎn)階級上升時期1個先進知識分子典型形象的擴大化罷了。
同啟蒙時代的其他資產(chǎn)階級思想家并無二致，歌德也是把本階級視為全人類的代表的。浮士德走出陰暗的書齋，走向大自然和廣闊的現(xiàn)實人生，體現(xiàn)了從文藝復興、宗教改革、直到“狂飆突進”運動資產(chǎn)階級思想覺醒、否定宗教神學、批判黑暗現(xiàn)實的反封建精神。浮士德與瑪甘淚的愛情悲劇，則是對追求狹隘的個人幸福和享樂主義的利己哲學的反思和否定。從政的失敗，表明了啟蒙主義者開明君主的政治理想的虛幻性。與海倫結(jié)合的不幸結(jié)局，則宣告了以古典美對現(xiàn)代人進行審美教化的人道主義理想的幻滅。最終，浮士德在發(fā)動大眾改造自然，創(chuàng)建人間樂園的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理，從中我們不難看到18世紀啟蒙主義者一再描繪的“理性王國”的影子，并依稀可聞19世紀空想社會主義者呼喚未來的聲音。
浮士德的形象還有更高的哲學涵義。這主要表現(xiàn)在著名的“浮士德難題”以及面對這種困境所表現(xiàn)出來的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辯證法意識揭示了浮士德人格中的2種矛盾沖突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“惡”的因素之間的復雜關(guān)系及其發(fā)展歷程，更以樂觀主義的態(tài)度表現(xiàn)了浮士德永不滿足，不斷地克服障礙、超越自我，“不斷地向最高的存在奮勇”前進的可貴精神。“浮士德難題”其實是人類共同的難題，它是每個人在追尋人生的價值和意義時都將無法逃避的“靈”與“肉”，自然欲求和道德靈境，個人幸福與社會責任之間的兩難選擇。這些二元對立給浮士德和所有人都提出了1個有待解決的的內(nèi)在的嚴重矛盾。
浮士德閱讀心得篇五
《浮士德》是德國文豪歌德的一部著名詩劇。它為我們講述的是一個永遠不安于現(xiàn)狀、永遠自強不息的德國男子的故事。他一生痛苦曲折，可是卻敢作敢為、豪邁悲壯。
故事是這樣的：上帝和魔鬼靡非斯仛打賭。由靡非斯仛引誘浮士德，看他是否會放棄自我的高尚追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。浮士德在魔鬼的幫忙下，恢復了青春，遨游了人間和仙界，先后經(jīng)歷了對男女之愛、宮廷中權(quán)勢財富，以及對古希臘藝術(shù)為代表的美的追求和享受，結(jié)果均未能獲得心靈的滿足。最終，在圍海造田這一征服大自然和替大眾謀福利的事業(yè)中，高齡而又失明的主人公找到了心靈的家園。說出了決定賭局勝負的那句話，然后靈魂升上了天堂。
我想當時歌德所在的社會也是這樣的吧，歌德在文學、繪畫、自然科學的學習中不斷追求真理，在德國的狂飆突進運動中進取奔走，并在運動的失敗中進一步深化認識，成就了思想的高度與深度。
也許我們不能完全體會到當時社會的黑暗與封建，腐朽與罪惡，可是我們能夠從這本書里，這個小小的社會里感受到。
惡行者、偽善者表面風光無限，實則心驚膽顫!冥冥蒼天，炯炯神眼，原罪的顯現(xiàn)、欲望的暴露。聽!慈悲的天神歌，看!流淚的眾生相。有多少二戰(zhàn)戰(zhàn)犯逃過死刑靈魂卻終生受著煎熬，午夜夢回的是一具具腐尸和陰慘凄厲的催命聲;一些僥幸出逃的貪官常與親人分居世界各地，既擔心被一鍋端又忍受思親之苦;宗教觀念認為以上惡行足以下十八層地獄，最輕拔舌，重則刀鋸。
天堂地獄之在你一念之間。中國有句老話放下屠刀立地成佛煉獄象征苦難，象征懺悔。天堂象征救贖這是教永恒的主題。煉獄中的懺悔指人的一念，善念惡念，天堂地獄。
看到天堂的光輝，美夢將會成真!地獄惡鬼又再哀嚎，聽得我心碎心驚，拖住我的腳想讓我沉淪，而我卻渴望自由的翱翔，向往天堂的晨光。
最終浮士德在為人類造福、征服大自然的宏偉斗爭中，感到了最大的滿足，得出了智慧的最終答案。浮士德所得出的最終答案無疑是進取的，但有著空想的性質(zhì)。離開改造社會單純地改造自然，到頭來也只能是一個幻想。：我要勇立時代的潮頭，我要縱身跳上時代的巨輪;苦痛、歡樂、失敗、成功，我都不問，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停。
失明的浮士德把魔鬼為他挖掘墳墓的場面當作是他的人民與大海搏斗的壯麗景象，這也正是浮士德杯具意義之所在，也是歌德對完美生活的向往。
浮士德閱讀心得篇六
浮士德對學十分熱愛:“啊，我孜孜不倦，對哲學，法律連同醫(yī)典，遺憾的還有神學，全部都進行了徹底的鉆研?！鄙踔粒且粋€追求完美的人:“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢。”他為了學，他放棄了自己:“為此，我才想魔發(fā)屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄機;這樣，我就不用再汗流浹背，去談自己不知道的東西;”他對未知的東西感到興奮萬分，書本給了他力量和希望。他對自己的知識感到不足，對無法揭開大自然神秘的面紗感到失望他對學的熱愛已經(jīng)到達了不可自拔的地步了。
“誰若不斷努力進取，我們就把他救助?！备璧抡f過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。
是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因為他不斷行動，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)該學的。還要學習他對學的追求，對學的熱愛，對學的希望。我們要善學，樂學，愛學，才是向上的人。
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進的人，一個不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神。
浮士德閱讀心得篇七
《呼蘭河傳》一書，在我祖父祖母那一代人就作為課外閱讀的好教材。一代大師優(yōu)秀女作家蕭紅，用詩一般的語言、用像繪圓一樣的方式，給我們描繪了上世紀三、四十年代舊中國的狀況。它是一篇充滿童心詩趣和靈感的回憶式長篇小說。
小說中的人物雖然沒有像魯迅筆下的祥林嫂、孔乙己、潤土、阿q那樣人人皆知，但肅紅用姻熟的與作技巧、抒情詩一般的意境，塑造追述的一個個人物，如祖父、二伯、馮歪嘴子等形象，也是栩栩如生、躍然紙上。尤其對三個普通女性的刻畫更是入木三分，各顯特征。如第一個女性，小團圓媳婦嫁到胡家后，經(jīng)歷了挨打、跳神、熱水燙驅(qū)鬼到奄奄一息、無人問津，最后死于非命的過程，展現(xiàn)了殘酷的封建傳統(tǒng)、落后風俗的可怕畫卷。
而在整個過程中盡心盡力參與照顧的大孫子媳婦，最后只能用跟別人跑了的方式，追求自己幸福來反抗舊社會對婦女的摧殘。而由媳婦熬成的婆婆，懷著為她好的愿望，用打罵、跳神、逼迫洗澡的方法來救治，最后反而使其致死還嚇跑了另一個媳婦的結(jié)果，上演了一出家破人亡、鬼神之斗的生活悲劇。劇中人并不知其中原由，只能寂寞無語。這一家庭悲劇再次印證愚昧落后是精神枷鎖、是無形的屠刀。
作者蕭紅雖然生活在日本侵略中國的時代，生活十分艱難。但她對童年生活的回憶也是幸福的，她的后花園的童趣與魯迅筆下的百草園有異曲同工之妙，她描述的搭野臺演戲和魯迅展現(xiàn)的社戲媲美，同樣為我們展現(xiàn)了舊社會農(nóng)村南北文化習俗的相通，使我們對中國農(nóng)村的過去有了更深刻的了解。
作家蕭紅的小說《呼蘭河傳》，通篇并無大場面、大事件、大人物的描寫，但對那些發(fā)生在社會最底層的人群中間、社會中最平凡最瑣碎的事件，如賣豬肉、賣麻花、拉大車、修路面等，把整個東北農(nóng)村生活情景都細膩逼真的加以描寫，并用犀利的語言為人民大眾喊出追求幸福、追求生活的心聲。尤其是對賣麻花情景的描寫更是淋漓至盡，看似十分平常的賣麻花所涉及的七個人物，一個提籃叫賣燒餅的在胡同東頭喊道西頭，籃子里糖麻花和油麻花，被人問價和挑揀也不發(fā)怒的性格，一個三十多歲的女人和五個小孩買麻花的爭奪打鬧的全過程把東北城鎮(zhèn)平凡市民家庭生活的細致情景描寫的惟妙惟肖。所以她也可以稱為百姓的作家。
中華民族勤勞勇敢、熱愛生活、憧憬未來、昌有理想的特點，也從一些小事得到充分描述，尤其是磨礪中的愛情故事更是淋漓致盡。忠厚的愛妻、小的馮歪嘴子，在他所干活的磨房里與趕車老板女兒王大姑娘私自結(jié)婚生子，雖成了小城人們茶余飯后的談資笑料。但她不為人們的鄙視而悲凄自卑，相反能抵抗唾沬奮力抗爭，和老婆、孩子和和美美過日子，用自己最原始最全部的能力，來愛妻子、愛孩子，充滿了不畏艱難、努力活下去的勇氣。這是中華民族千百年來繁衍不息、不斷昌盛的源泉，也表現(xiàn)了蕭紅在逆境中向往幸福、向往未來的愿望。
蕭紅是中國現(xiàn)代文學史上一位及具獨特藝術(shù)個性的女作家。她生活的時代是中華民族蒙受巨大災難的時代，她的現(xiàn)代處境是凄的，但對家鄉(xiāng)的熱愛，對童年的回憶，對親人、親友、多鄉(xiāng)友的眷戀之情，從回憶小說中洋溢、流露，因此雖生活的熱愛才是藝術(shù)創(chuàng)作永不干涸的源泉。
蕭紅的藝術(shù)才能由于生活窘迫和疾病的折磨，在31歲就死去了，在一個美麗的年齡就離我們而去。但她留下的作品，卻是我們寶貴財富，在文學的寶庫中，是一塊絢麗的瑰寶，受到許多文學大師的贊賞，更受到廣大讀者尤其是青年讀者的熱愛。她的作品，使我從平凡小事的描寫中看到她寬大胸懷;從破碎不連貫的七個章節(jié)中，看到整個中國的全景展現(xiàn)。沒文化，真可怕。落后要挨打，因落后，而最深受害者是勞苦大眾。肅紅作者就是在日本侵略中國，廣大人民遭受戰(zhàn)爭之苦，而她只能和她的丈夫旅居香港，過著凄涼貧困的生活而萌生書寫以灰暗色調(diào)為主的《呼蘭河傳》。更加激發(fā)起我們對現(xiàn)實的熱愛，對生活的熱愛和對生命的珍惜。
如今，在政府領(lǐng)導下，科學空前發(fā)達，生活不斷進步，中國人的平均壽命經(jīng)過六、七十年的變迀已增長到80多歲。這是在31歲早逝的蕭紅肯定沒有預想到的。解放后，中國人民，尤其是勞苦大眾都是國家的主人，再也沒有外來侵略者欺凌和侮辱，中國人民再也不是貧窮困苦的東亞病夫，中華民族像一頭從沉睡中醒來的雄獅。近年來，中國在國際事務(wù)中地位越來越局發(fā)揮的作用越來越大。作為一個中國人我，我們都感到無比驕傲和自豪。如果她能活到現(xiàn)在，一定會用更活潑的文章來歌頌、來描述。所以，時代是文學創(chuàng)作的基礎(chǔ)，我們也期待更多歌頌當今的文學作品面世，來激勵生活、激勵青年。
浮士德閱讀心得篇八
榮格以往這樣評價“不是歌德創(chuàng)造了浮士德而是浮士德創(chuàng)造了歌德”，《浮士德》在世界文學史上有著極其重要的地位和影響，它與《荷馬史詩》，但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆雷特》并列為歐洲的四大名著。
《浮士德》是我看的晦澀難懂的幾部書之一。經(jīng)過讀了三遍原文，查閱了一些解析，我才看明白了一些?！陡∈康隆肥歉璧赂鶕?jù)16世紀一個民間傳說寫成的詩體杯具。它描述了主人公浮士德一生探求真理的痛苦經(jīng)歷。主人公經(jīng)歷了書齋生活、感情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個階段。在這些經(jīng)歷中，我看到了一個為不滿現(xiàn)實而不斷探索人生真理、不斷追求的人，他的形象是18世紀德國先進資產(chǎn)階級知識分子的典型代表，他的探索則象征了從文藝復興到19世紀初300年間歐洲資產(chǎn)階級精神發(fā)展的歷史。
主人公浮士德被塑造成有血有肉，善良與邪惡的矛盾體。他對學識十分熱愛。“啊，我孜孜不倦，對哲學，法律連同醫(yī)典，還有神學，全部都進行了徹底的鉆研?！鄙踔?，他是一個追求完美的人：“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢?！彼麨榱藢W，放棄了自我：“為此，我才向魔法屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看是否能明白一些玄機；這樣我就不用再汗流浹背，去探自我不明白的東西……”他對未知的東西感到興奮萬分，對自我的知識感到不足，對學的熱愛已經(jīng)不可自拔。
“誰若不斷努力進取，我們就把他救助?！备璧抡f過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。他還不斷行動、不斷追求、不斷克服迷誤，所以他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。他的精神是向上的，對學的追求和熱愛還有期望，都是我們學生應(yīng)當學習的，我們要和他一樣，善學、樂學、愛學。
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，上進的人，不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是在生活中不可缺少的不斷追求人生真諦的探索精神。
浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間。歌德認為，沉淪和進取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強過魔性，他本質(zhì)的、主導性的一面是自強不息、發(fā)奮進取、永不滿足、進取向上，這就是所謂“浮士德精神”。
善良與惡相生相克，當我們認識到自我的罪惡時，其實我們已經(jīng)變成了天使。
浮士德閱讀心得篇九
假期馬上要結(jié)束了，這個假期過得很愉快。假期我做了很多事情，最重要的就是看了一本讓我心靈受到震撼的名著--《浮士德》。
《浮士德》這個故事含有強烈的悲劇因素，在浮士德身上反映了新舊時代更迭期的各種沖突：宗教與科學，理智與情感，因循與追求。浮士德對科學十分熱愛：“啊，我孜孜不倦，對哲學，法律連同醫(yī)典，遺憾的還有神學，全部都進行了徹底的鉆研。”甚至，他是一個追求完美的人：“天上，他想要最美的.星星，地上，他尋找最高的歡暢。”他為了科學，放棄了自己：“為此，我才向魔法屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看能否知道一些玄機;這樣，我就不用再汗流浹背，去談自己不知道的東西;……”他對未知的東西感到興奮萬分，書本給了他力量和希望。他對自己的知識感到不足，對無法揭開大自然神秘的面紗感到失望……他對科學的熱愛已經(jīng)到達了不可自拔的地步了?！罢l若不斷努力進取，我們就把他救助?！备璧抡f過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因為他不斷行動，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)該學的。還要學習他對學的追求，對學的熱愛，對學的希望。我們要善學，樂學，愛學，才是向上的人。針對我學的不良現(xiàn)象，面對浮士德，我們應(yīng)當感到慚愧，他是那么地熱愛學習!
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進的人，一個不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神，激勵我將以一個嶄新的姿態(tài)迎接新學期。
浮士德閱讀心得篇十
浮士德是歌德的著名長詩，這部作品花費了歌德大半生的努力，直到歌德垂暮之年才真正完成。
浮士德的故事其實在德國廣為流傳，浮士德可能是中世紀一個真實存在過的人物，他本事過人，發(fā)明了各種在當時看來是不可思議的器具。當時愚昧的人們無法理解他的神通，就傳言他和魔鬼有著交易，是有魔鬼在暗中相助。"魔鬼交易"這一故事類型也就大致在此后流傳開來，大致資料都是:[某人為了得到知識、永生、權(quán)力等等而將自我出賣于魔鬼，昧著良心替魔鬼干各種骯臟的勾當。"當然，這類故事受到中世紀宗教愚昧(如[獵巫運動")的影響，在今日看來是有一些可笑和不可理喻的。久而久之[魔鬼交易"就成了浮士德故事的起源。
感中走出來。
到了歌德的時代，情景就已經(jīng)大有不一樣了。十八世紀末到十九世紀初，是歐洲波瀾壯闊的年代:牛頓定律等自然科學的發(fā)展、啟蒙運動的展開、資產(chǎn)階級革命的風起云涌、工業(yè)化的浪潮、自由資本主義的興起、拿破侖的征服、德意志的統(tǒng)一，在這樣一個時代中，傳統(tǒng)的宗教力量大大減弱，自然神論、泛神論和無神論代替了羅馬教廷和道德教條，人們開始相信自我改造自然的力量，并且在國際舞臺上開始勇于去追求權(quán)力、相信自我的理性、踐行自我的意志。此時的人們甚至不愿意再去理會理性主義時代那些陳腐僵化的教條，而要求實現(xiàn)自我、實現(xiàn)意志的解放。于是，伴隨著藝術(shù)界的狂飆突進運動，浪漫主義時代到來了。而歌德的《浮士德》正是這個時代的產(chǎn)物。我們能夠在浮士德中看到歐洲自文藝復興后幾百年的發(fā)展歷程的縮影，比如在《浮士德》中，歌德宣揚[人難免誤入歧途，可是只要執(zhí)著追求，總會到達天堂"，這也正是資本主義崛起后[個人奮斗"、[自由選擇并自我負責"觀念的體現(xiàn);比如在《浮士德》中，浮士德斥責故紙堆，追求實踐、有意義、有活力的生活，也代表了工業(yè)禮貌興起后，迂腐的觀念、僵硬的思想觀念受到了人們的拋棄?？傊?，《浮士德》誕生是的時代與《杯具》已經(jīng)很不一樣了。
瑪甘淚對自身罪惡的恐懼，深刻地描述了人類的內(nèi)疚感和恐懼感。其實內(nèi)疚感是性格杯具的本原，與命運杯具那種極力抗拒外界力量卻不得相比，性格杯具通常都是當事人因為性格的某些缺陷或者行動的某種過失而導致了自我不想要的結(jié)果。當人做錯事的時候會感到內(nèi)疚，所以內(nèi)疚感就成了性格杯具[杯具感"的來源--一種對自身行為憎惡而又無可奈何的感情。
他最終滿足了。這也代表了大工業(yè)禮貌時代的到來，而那兩個被害死的老夫婦也代表了工業(yè)禮貌對農(nóng)業(yè)禮貌無情地征服。
《浮士德》中的幾個人物都有著明顯的象征意味。浮士德代表著永無滿足的實踐、浮士德的助手代表著當時迂腐的經(jīng)驗主義哲學、梅菲斯特則代表著虛無主義和犬儒主義、瑪甘淚是一個無知的少女。他們并沒有明顯的善惡之別，其實他們都是人性的一部分，歌德的《浮士德》其實就是人性的大雜燴。把所有人和在一齊，就是整個人類。
詩體杯具《浮士德》是歌德的代表作品，該小說的創(chuàng)作延續(xù)了60年之久，凝結(jié)了歌德一生的思想結(jié)晶和藝術(shù)探索的智慧，為德國和世界文學立起了一座豐碑。它與荷馬的史詩《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學四大名著?！陡∈康隆窇{借博大精深的思想價值及其鮮明的藝術(shù)特征譜寫了一部靈魂發(fā)展史和一部時代精神發(fā)展史?！陡∈康隆肥乾F(xiàn)代哲學的詩，又是詩的現(xiàn)代哲學。它藝術(shù)地表達出來的新世界觀、人生觀，是歌德留給后人的寶貴精神遺產(chǎn)。其中的“浮士德精神”更是給人巨大的啟示與力量。
(一)苦難。
人活在這個世上，會遇到數(shù)不盡的苦難。刀刀說：“在某一天歡樂，在某一天憂傷?！睆垚哿嵴f：“人生那么短，苦難那么長。”可見，世上沒有人能夠脫離苦難困難而存在。各家有各家的愁，各家有各家的難題。讀了《浮士德》，深感一部偉大的作品自有其偉大之處。
該作品不但具有鮮明的藝術(shù)特征，并且具有較高的思想價值。于今日“浮士德精神”仍能給我們很多的人生啟示，是跨時空的人類財富。
作品中，魔鬼靡菲斯特與上帝一齊，將浮士德作為賭賽的對象，魔鬼認為人類必定墮落，代表著“惡”，與上帝的“善”構(gòu)成了矛盾的統(tǒng)一體。上帝則認為人類是不斷向上發(fā)展的。作為“惡”的代表，魔鬼的形象具有十分重要的意義，生活中我們誰也不愿有他存在，但他又客觀存在于我們的生活中。世上每個事物的存在都有它存在的意義。他與上帝構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一體，在肯定與否定、至善與至惡的矛盾運動中，又推動著浮士德一生不斷前進。靡菲斯特則嘲笑一切，否定人生價值，而浮士德執(zhí)著地追求真理，肯定實踐的意義。他們二人之間的主角關(guān)系，正好辯證地解釋了惡的力量在我們生活中乃至整個人類社會中的作用?？嚯y既然存在，自然就有其存在的價值。人生而為人，都渴望自我愿望都能實現(xiàn)，自我的人生平安歡樂一些?？墒枪庀胧遣粔虻?，要付諸行動，而在這條路上肯定會有這樣那樣的阻礙。唐三藏想取得真經(jīng)，就要經(jīng)歷九九八十一難。運動員想取得佳績，就要經(jīng)歷自我的不斷鍛煉與拼搏。要想上個夢想的大學，也得要經(jīng)歷一番寒窗之苦?？傊?，我們在做一些事，實現(xiàn)一些愿望的過程中，必然會遇到阻礙。苦難成為了我們每個人生命中不會缺少的元素。
(二)磨難。
伏爾泰說：“不經(jīng)歷巨大的困難，不會有偉大的事業(yè)?！备∈康戮褚矄⑹疚覀儯涸诶щy面前，要不拋棄不放棄自我的信念，進取進取，樂觀向上，盡自我最大的力量爭取成功。不經(jīng)歷風雨怎會見到雨后絢爛的彩虹，遇到苦難要學會勇敢地應(yīng)對它，勇敢地理解苦難的磨練，這樣才能成就自我的偉業(yè)，就算不成功，那也實現(xiàn)了自我的人生價值。最終你會問心無愧地說，這一遭，沒有白來過，我曾真正地活過，奮斗過?！陡∈康隆分忻曳扑固卣f：要有苦難然后才有幸運，愚人們卻全不知情;智者之石如若他們得到，石到手時也會把智者丟掉。這句也真正體現(xiàn)了，苦難對于一個人成功成長的特殊意義。
歌德說過：“痛苦留給的一切，請細加回味!苦難一經(jīng)過去，苦難就變?yōu)楦拭??！蔽覈ベt孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！睙o數(shù)的先賢都告誡我們苦難于我們?nèi)松闹匾饔?，啟示我們要勇敢理解生活抑或夢想給我們的磨難。磨難之后，必是幸福?！陡∈康隆返木薮笏枷雰r值還體此刻，歌德用象征的手法，經(jīng)過浮士德幾個階段的追求，對新興資產(chǎn)階級的精神發(fā)展歷程作了深刻的回顧和總結(jié)。而浮士德的杯具性，則說明了終極的善是難以窮盡的，而人的追求本事即外在的生命是有限的。但他的精神，充分肯定了現(xiàn)實的實踐意義，反映了人生道路探索的漫長曲折的道路，對自然、社會、人生都體現(xiàn)著斗爭的智慧。我們試想如果他貪圖享樂，胸無大志，庸碌無為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，那么他將墜入魔道，走向墮落。
異常欣賞書中浮士德所說的一句話：“我要縱身跳進時代的奔波，我要縱身跳進時代的車輪;苦痛、歡樂、失敗、成功，我都不問，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停?！彪m然浮士德是一個杯具，但他本質(zhì)的、主導性的一面是自強不息、發(fā)奮進取、永不滿足、進取向上的。從他身上體現(xiàn)出來的這種應(yīng)對人生的進取態(tài)度和進取的進取、追求精神，是值得我們學習的。
(三)天堂之路。
“誰若不斷努力進取，我們就把他救助。”歌德說過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因為他不斷行動，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)當學的。還要學習他對學的追求，對學的熱愛，對學的期望。我們要善學，樂學，愛學，做一個進取向上的人。
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進的人，一個不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現(xiàn)出的不斷追求人生真諦的探索精神。
我們每個人在人生追求中都會遇到各種無法逃避的問題，必須選擇，并且不斷追求，自強不息，勇于實踐，使自我免遭沉淪的厄運，實現(xiàn)了人生的價值和夢想。
作品中還有些東西，給了我很大的啟示與思考。比如說，文章中學生說，我要欣喜地投入學問，要怎樣才能和學問相親，先生?靡菲斯特說，遠的不必去過問，先看你如何選擇課程?學生：我期望做一個飽學詩書，既想學地理，也想學天文，一面研究人文，一面研究自然。
靡菲斯特答，你的想法很好，可是你過于浪漫。要先學會還原與分類……是呀，有時候我就有類似的困惑，什么都想了解，什么都想明白，做一個飽學詩書，無所不知的人。結(jié)果忙忙碌碌，最終啥都做不好。我們都是普通人，我們學東西做事情，時間與精力是有限的。不要把一切想得過于完美與浪漫，應(yīng)當客觀評價自我，正視自我。在學好學生階段要求學習的科學知識外，其他的就根據(jù)自我的興趣愛好有選擇性地學習，不能好高騖遠，否則最終只會得不償失。在學習的過程中，當遇到難題與疑惑時，我們就要學浮士德一樣，進取進取，自強不息，虛心向智者學習，這才是理性的學習方式，也才會擁有充實歡樂的人生。經(jīng)過一番磨難，一番生活的歷練，不管成功與否，天堂幸福之門就會向你開啟。
閑時讀《報任安書》、《愛玲私語》、《假如給我三天光明》，學學司馬遷、張愛玲、海倫.凱勒、史鐵生、安意如等在逆境中求生的精神……天堂之門也許不存在，但成功幸福之門會向你敞開!
浮士德閱讀心得篇十一
一．教材分析：
本課是一節(jié)語文讀書導讀課，屬于校本課程，本課以“愛”字為主線貫穿始終，將學生帶入一個奇妙的小鎮(zhèn)，使學生對《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強盜》一書產(chǎn)生濃厚的閱讀興趣，感受到愛的力量是偉大的，樂于進行課外閱讀并在讀中有所體會，有所收獲。
二．學情背景分析：
鐵嶺市銀州區(qū)柴河西小學一直堅持以讀書為學校的特色辦學項目，孩子們個個喜讀書，并且能樂在其中，但在讀課外書方法這一方面仍有待提高。旨在引導學生學會讀書的方法，使其更懂得欣賞書籍的魅力，從而提高學生的文化品位和生活情趣。
三．設(shè)計理念：
在一系列的教學環(huán)節(jié)中，旨在運用互聯(lián)網(wǎng)和多媒體教學設(shè)施，讓學生以自主、合作、探究式的學習方式進行閱讀，創(chuàng)設(shè)民主和諧的課堂氣氛。努力創(chuàng)設(shè)大語文觀，引導學生品位作者的寫作手法，整堂課的教學活動中始終體現(xiàn)學生的主體地位和教師的主導地位。
四．創(chuàng)新構(gòu)想：
本課中教師在學生廣泛搜集資料的基礎(chǔ)上，添加各大文學協(xié)會和網(wǎng)絡(luò)上對本書的好評，旨在借助互聯(lián)網(wǎng)的搜索，拓寬學生的視野，提高學生對本書的關(guān)注程度和全方面的認識。
五．教學目標：
《語文課程標準》明確指出：語文教學是人文性與工具性高度統(tǒng)一,應(yīng)致力于開拓學生的視野，提高文化品味和審美情趣。根據(jù)本書內(nèi)容及學生的實際情況制定教學目標如下：
1．通過本節(jié)課的教學，激發(fā)學生的閱讀興趣，培養(yǎng)學生的課外閱讀習慣。
2．通過本節(jié)課的學習，初步了解《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強盜》一書的基本內(nèi)容，認識本書的作者托比揚、埃格納。
3．引導學生學會讀書的方法，品味書中的精妙之處，感受書中人物的不同性格，學習作者的寫作手法，搜集書中的信息，體會童話給心靈帶來的樂趣。
4．體會讀書的樂趣，體驗與他人合作的樂趣。
5、師生、生生交流搜集到的信息，學會傾聽與欣賞。
教學重點：激發(fā)學生的閱讀興趣，引導學生自主搜集所需資源，學習讀書的方法，品味書中的精妙之處和惟妙惟肖的人物靈魂。
教學難點：
1、使學生養(yǎng)成良好的課外閱讀習慣。
2、感受書中人物迥異的性格。
六．教學方法：
建構(gòu)主義學習觀指出：學習不是教師簡單地把知識傳遞給學生，而是學生自己構(gòu)建知識，形成能力的過程。在整個教學過程中，我重視知識和能力的形成過程，采用的教學方法有：情景導入法、情感體驗法、朗讀法、講解法等。
七．教學過程：
（一）、導入。
《語文課程標準》要求全面培養(yǎng)學生的語文素養(yǎng)。對孩子們來說中，興趣是最好的老師。課前布置學生搜集與讀書相關(guān)的名言。不但培養(yǎng)了學生搜集處理信息的能力，而且能夠讓他們在查找過程中感受與書籍的親密。在無聲無息中培養(yǎng)他們的語文素養(yǎng)。實現(xiàn)從課外到課內(nèi)，再到課外的整合。
學生自由背誦，教師適時進行評價。
朋友，——《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強盜》。
（二）、作者介紹。
托比揚、埃格納（1912----1990),挪威著名兒童文學家。他的作品有《兒歌十三首》、《新兒歌》、《黑比爾船長和其他兒歌》、動物故事《樅樹林歷險記》、《城里來了一幫吹鼓手》、《小鴨游大城》、《蛀洞與蛀蟲》等多種體裁的兒童文學作品，其中，《樅樹林歷險記》1953年獲得了國家教育獎。1955年，他又創(chuàng)作了世界名篇《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強盜》，再次獲得了國家教育獎。
（三）、內(nèi)容簡介。
教育心理學家認為，聽到的，只能記住很少的一部分?？吹降?，能記住一半。真正去參與的，才能記住絕大部分。在本段，我與學生隨時互動，讓孩子們?nèi)虆⑴c，遨游于書海。
新課標要求學生逐漸獲得現(xiàn)代社會所需要的語文實踐能力。課前，布置學生多渠道搜集《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強盜》一書的資料，激發(fā)了他們學習的興趣。
首先提出問題：“誰愿意先來和大家交流交流，在你的腦海里豆蔻鎮(zhèn)是個怎樣的小鎮(zhèn)呢?鎮(zhèn)上的居民都是什么樣子的呢?”
學生進行小組討論，然后全班交流。
課件出示內(nèi)容簡介。
有個美麗可愛的小鎮(zhèn)，它的名字叫豆蔻鎮(zhèn)。豆蔻鎮(zhèn)的人們善良淳樸,富于同情心,生活愉快而幸福。但美中不足的是,這里有三個強盜,好吃懶做,不守紀律,不講衛(wèi)生,最糟糕的是還偷東西。他們被警長捉住后,鎮(zhèn)上的人像對待親人那樣關(guān)心他們,給予他們無私的愛，使他們受了感動。一次,鎮(zhèn)上大樓失火,他們救火立了功。警長因此提前釋放了他們,又為他們安排了職業(yè),從此豆蔻鎮(zhèn)的生活更加安樂了。
（四）、人物簡介。
根據(jù)學生的認知規(guī)律和年齡及心理特點，在精彩導讀之前添加人物介紹，旨在讓學生了解人物的性格，為精彩導讀埋下伏筆。
課件出示三個強盜及幾位主要人物的介紹。
學生自由讀、小組討論，全班交流。
（五）、精彩導讀。
初步讀文：
課件出示第九章《蘇菲姑姑管起家來》。
學生開火車朗讀本章內(nèi)容。
引導學生讀書，誰愿意談?wù)勀銓μK菲姑姑和強盜的第一印象。
學生各抒己見，教師適時評價，師生交流。
是不是和我們想象的恰恰相反呀，原來蘇菲姑姑這么厲害，強盜這么窩囊呀！
精讀細品：
1．找出書中能夠體現(xiàn)作者幽默、詼諧的表現(xiàn)手法的句子。引導學生體會作者獨特的寫作視角和表達方式。
2．“誰住在這塊駭人聽聞的地方？”把這句換成“誰住在這塊臟地方？”可以嗎？
引導學生說出自己的觀點，強調(diào)“駭人聽聞”一詞是不能換掉的，說明強盜們住的地方臟到了極點，去掉了程度差，表達不出這種效果。
3．“哼！你們，對嗎？”蘇菲姑姑說，“我相信是你們。請過來，給我說聲早安——說準確一點?！?BR> 引導學生展開討論，強調(diào)敢和強盜這樣講話，說明蘇菲姑姑非常勇敢也很厲害。
4．“咕噥著、鼓起勇氣說、非常有禮貌的鞠了一躬、低聲說”等詞，體現(xiàn)了強盜們非常地害怕和畏懼蘇菲姑姑，他們就像是長不大的孩子一樣，我們要從字里行間感受作者身上的光芒。
5．“好吧，無論如何，我們得逮捕這幾個強盜，把他們帶到警察局去。”巴士賢說。
“完全沒有這個必要，”蘇菲姑姑說，“我來對付這幾個強盜—你看我能不能！我將叫他們刨土、種蔬菜、種豆蔻子。我將要把他們變成善良、有用的公民?！?BR> 針對這一段落進行小組討論，點拔。這部分體現(xiàn)了豆蔻鎮(zhèn)上的居民是很團結(jié)的，他們是來接蘇菲姑姑回去的?？墒翘K菲姑姑非常善良美好、有愛心，明明可以回去，可是她卻沒有這樣做，想留在這里轉(zhuǎn)化強盜，使他們變成“標準”的豆蔻居民。
本部分重點在于指導學生學會閱讀。從一個章節(jié)中學會方法，初步掌握學習語文的基本方法，最終能夠?qū)W以致用，逐漸擴大視野，養(yǎng)成良好的學習習慣。
同學們，結(jié)局是不是很出乎我們的意料呀！我們要用心去體會和感受作者為什么要這樣寫？這呀，也就是本書的精妙之處。
再讀精彩段落:。
1．找出你認為表達方式最獨特的句子并說說理由。
2．讀讀你認為最有趣的句子。
3．讀讀你印象最深刻的句子。
指名讀，老師和其他學生做適時評價。
（六）、推薦書評。
同學們真是很用心啊，老師感覺到了你們對豆蔻鎮(zhèn)的向往。那么大家想不想知道別人是怎么認為的呀！課件出示全球兒童文學官方博客、新浪網(wǎng)友、紐約時報的相關(guān)書評。
（七）、總結(jié)。
聽了這些后，同學們覺得《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強盜》這本書怎么樣呀？
學生各抒己見，教師適時評價，生生互評。
那就立刻去讀一讀吧，去感受那份珍貴的愛心吧！老師希望同學們能從書中讀出不同的精彩和屬于自己的那份明亮、鮮艷、清澈和美好。因為我們堅信每個人的眼中都有不同的視角，都能發(fā)現(xiàn)獨特的、鉆石般的美麗風景和知識寶藏。
同學們，豆蔻鎮(zhèn)的居民在歡迎你們呀！
八、教學反思。
本課教學中，旨在使學生體會讀書的快樂，擴充學生的視野，提高學生的語文閱讀和欣賞能力，激發(fā)學生對書籍的熱愛之情。在施教過程中，學生對自己課前搜集的資料在整理、安排和分享上還有待提高，以后要多多激發(fā)學生此方面的興趣，引導學生探索和掌握運用互聯(lián)網(wǎng)搜集資料的方式方法，使學習方式方法多樣化。
九．方案實施應(yīng)注意的問題：
在整個教學方案中，首先應(yīng)注意的是課堂的精華部分—精彩導讀，該環(huán)節(jié)主要是向?qū)W生滲透讀書方法，教師在講授的同時，應(yīng)不斷的啟發(fā)和引導學生進行自主學習，加強小組成員間的合作，進行頭腦風暴，共同品味和理解書中的語句感受鮮明的人物性格。還應(yīng)注意在導語和總結(jié)時，都應(yīng)點明本課的主題“愛”字，使學生在讀書時，也能感受到正因為有愛，豆蔻鎮(zhèn)才這樣的吸引人，鎮(zhèn)上的人們才會在作者的筆下熠熠生輝。在品味書香的過程中，“愛心”會像一股滋潤的暖流一般，緩緩流進學生的心田，豐富著孩子們幼小的心靈，讓他們在書籍和知識的海洋中暢游。
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浮士德閱讀心得篇十二
《浮士德》是德國作家歌德的代表作之一，也是世界文學史上的經(jīng)典之作。這部作品以浮士德這一角色為核心，通過對欲望、追求與內(nèi)心掙扎的描繪，展現(xiàn)了人類對于知識、權(quán)力和愛情的不斷追求與無盡渴望。閱讀《浮士德》，我深受觸動，對于作品中的一些主要主題也有了更深刻的理解與思考。
首先，作品中浮士德對于知識的追求給人留下深刻印象。浮士德非?？释_到無限的認識，他沉溺于求知欲望中，不斷探索，不斷學習。然而，他的求知欲卻帶來了內(nèi)心的不滿足與空虛。盡管浮士德掌握了世間所有的學問與知識，卻依然對生活感到乏味。正如作品中所描繪的那樣，浮士德一次次用知識試圖填補心靈的空虛，但卻始終感到無盡的不完整感。這讓我想起了現(xiàn)實生活中追求知識的過程，當我們不斷獲取新的知識、獲得新的成就時，內(nèi)心的滿足感是短暫且不穩(wěn)定的。更重要的是，追求知識并不僅僅是為了滿足自己的好奇心，也是為了更好的服務(wù)于社會與他人。
其次，作品中對于權(quán)力的描繪令人深思。浮士德通過與魔鬼的契約獲取了非凡的能力與權(quán)力，但這并沒有給他帶來真正的滿足與幸福。相反，權(quán)力反而束縛了他的心靈，并使他失去了對真理與愛情的追求。當我看到浮士德在權(quán)力的熏陶下變得傲慢與自負時，我不禁反思權(quán)力對于一個人的影響。權(quán)力帶來的快樂是短暫的，而失去自我是權(quán)力的代價。真正的幸福來自內(nèi)心的滿足感，來自于對自己和他人的愛與關(guān)懷。
此外，作品中對于愛情的描繪給我留下了深刻的印象。浮士德在感情上追求著無盡的激情，與多名女性發(fā)生了戀愛關(guān)系。但他并沒有真正地理解愛情的本質(zhì)，也沒有珍惜與維護愛情這一寶貴的情感。當他利用愛情來滿足自己的欲望時，愛情也漸漸地遠離了他。這讓我想到了現(xiàn)實生活中許多人對待愛情的態(tài)度。愛情不僅僅是滿足自己的欲望，更是一種關(guān)心、支持與包容的付出。只有真正理解了愛情的本質(zhì)，才能在愛情中獲得真正的幸福與滿足。
最后，作品中的人物形象和情節(jié)給我留下了深刻的印象。浮士德這一復雜而矛盾的角色給人們展示了一個現(xiàn)代人的縮影。他對知識、權(quán)力和愛情的追求代表了現(xiàn)代人的追求與欲望，而追求的終點卻并不是真正的幸福與滿足。作品中的情節(jié)跌宕起伏，充滿了荒誕與反諷，讓我感受到了人生的無常與不確定性。我認為這并不是給人們帶來絕望，而是鼓勵人們要珍惜眼前，追求真正意義上的幸福與滿足。
通過閱讀《浮士德》，我受到了思考與啟發(fā)。作品中對于知識、權(quán)力和愛情的描繪給我提供了獨特的人生觀和價值觀。要真正獲得幸福與滿足，我認為我們應(yīng)當在追求知識的過程中能夠擴大我們的視野，將知識用于更好地服務(wù)于社會與他人；在追求權(quán)力的過程中要保持謙遜與正義，不忘初心；在追求愛情的過程中要真正理解與珍惜，為對方付出真心與關(guān)懷。而在這一過程中，我們也要時刻保持對自我的審視與反思，不斷修正我們的行為與選擇，以達到真正的幸福與滿足。
浮士德閱讀心得篇十三
最近，我看了著名劇作家歌德嘔心瀝血的作品——《浮士德》。
在作品中，浮士德在甘淚卿死后很內(nèi)疚，自責，行尸走肉，在一群花妖的幫助下恢復了活力。
在看到了海倫的美麗后，他便在魔法的幫助下接近了海倫，開始了戀情，可是，好景不長，經(jīng)歷喪子之痛，他的浪漫夢想又破滅了。幾度遭遇之后，他想干一番大事業(yè)，雄心壯志的開始了為民造福的理想，可是，自責魔鬼侵襲了他，使他雙目失明。在魔鬼手下挖墓時，其聲音像是在實現(xiàn)它的理想，于是說了’停一停吧，你真美!“后就倒下了。但最終本該歸于魔鬼的靈魂卻被天使帶回天堂。
這部作品內(nèi)容簡直可說千變?nèi)f化，洋洋大觀，思維邏輯比較怪異。浮士德經(jīng)歷了三個階段，終于還是靈魂回歸天堂。從學習，政治，理想，一步一個跨越，即使魔鬼洞察他的一切，了解他的需求，可還是無法到達他的靈魂深處，最終他還是走上正道。
讀了這部作品，可以學習到應(yīng)該從四面八方來解讀作品。里面的注釋都解釋了當時的一些歷史發(fā)展狀況，在特殊的條件影響下，才可以成就特殊的偉大作品，優(yōu)秀的作品凝結(jié)了社會的整個輪廓縮影。浮士德一生沒有停止在追求的步伐，雖然經(jīng)歷了一個又一個的挫折，，即使心力交瘁，還是不會滿足，不會就這樣讓追求干涸。
我覺得這就是人生的一種狀態(tài)，本來就向著更高的要求發(fā)展，向著理想現(xiàn)狀看齊，在滿足的空間中，即使被誘惑，也是一時的，最終將煙消云散，縱使過錯了，但追求的更高要求真確與存在，還是會用不止息的努力與奮斗，以人的能動力去認知人生，去追求應(yīng)該有的生命的理想高度。
浮浮沉沉是人生，欲望算不算魔鬼呢?最后還是要沿著正道的方向前進。
浮士德閱讀心得篇十四
在《浮士德》中，這一矛盾貫穿了主人公的畢生的追求，體現(xiàn)為浮士德的內(nèi)心沖突和他與靡非斯特的沖突的相互交織。從某種意義上說，浮士德的內(nèi)心沖突同時也是他與靡非斯特的矛盾沖突的內(nèi)在化的體現(xiàn)，而他與靡非斯特的矛盾沖突則同時也是他內(nèi)心沖突的外在化體現(xiàn)。在與靡非斯特這“一切的障礙之父”、惡的化身結(jié)為主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可謂危機四伏，隨時皆有可能墮落為惡魔的奴隸。
但是，不斷追求，自強不息，勇于實踐和自我否定是浮士德的主要性格特征，這使他免遭沉淪的厄運，實現(xiàn)了人生的價值和理想。而惡在這里卻從反面發(fā)揮1種“反而常將好事做成”的推動性作用。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系，不是視之為絕對的對立，而是把它看作互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，揭示了人類正是在同惡的斗爭中克服自身的矛盾而不斷取得進步的深刻道理。這在詩劇的開頭時上帝有關(guān)善人須努力向上才不會迷失正途的議論，以及詩劇結(jié)束時天使們唱出的“凡是自強不息者，到頭我輩均能救”的歌詞中都得到了明確的體現(xiàn)。
《浮士德》構(gòu)思宏偉，內(nèi)容復雜，結(jié)構(gòu)龐大，風格多變，融現(xiàn)實主義與浪溫主義于一爐，將真實的描寫與奔放的想象、當代的生活與古代的神話傳說雜揉一處，善于運用矛盾對比之法安排場面、配置人物、時莊時諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達到了極高的藝術(shù)境界。
當然，這并不意味著《浮士德》是一部無可指摘的完美之作。從思想上看，它有將政治革命消極為精神探索，將社會改造轉(zhuǎn)化為自我完善的傾向，這體現(xiàn)了資產(chǎn)階級固有的軟弱和妥協(xié)的本性，以及它作為剝削階級的掠奪性。從藝術(shù)上看，內(nèi)容龐雜，用典極多，象征紛繁，使作品艱深隱晦，令人索解為難。尤其是第二部，浮士德的形象有抽象化、概念化的傾向，給一般讀者的閱讀和理解造成了較大的困難。
浮士德閱讀心得篇十五
書中講述了5個都市少年，他們懷揣著各自的秘密，在彼此的生命里，留下愛與恨的印記。池海翔這個總被人家稱作是怪物的男孩，沒有人能真正的理解他，他只能獨自默默地承受現(xiàn)實給他帶來的一切慘痛。最后，他還是成功了，站立于萬人之上了。紀瀾一個矛盾的女生，不愿與最好的朋友滕夕分開，卻背地里把滕夕的書桌推翻在地，讓書本掉在地上。然而，她又趕忙撿起書本，用雙手擦干凈。滕夕的突然昏倒，讓紀瀾緊張不已。她的形象在現(xiàn)實生活中一定存在的原型，因為，即使是再要好的朋友，也會嫉妒對方比自己優(yōu)越的條件，從而做出一些不可理喻的事情。雖然，她是矛盾的。但，她還是選擇那寶貴的友情，縱然滕夕已離她而去，已不在人世，她始終還是愛著滕夕的。而滕夕，有著出眾的外貌、乖乖女的性格、殷實的家境，這一切都使人羨慕。這樣美好的女生，卻愛上了一個與她截然相反的男生。這些都不能說明什么，因為愛情是沒有界限的。直到最后，滕夕的離去，她的心里仍然只有他的存在。那個叫煙焰的男孩。煙焰，其實本質(zhì)是好的。可由于，父親被車撞后，肇事司機逃跑，家里就開始背負著沉重的債務(wù)。他所做的一切，包括搶劫，都是為了他的家，為了滕夕。然而，當他知道那個肇事司機是滕夕的父親后，他茫然了。他不知道該如何去面對滕夕，他想對滕夕說：別走，等我出來?？勺詈筮€是沒有說出口，直到她的離開。煙焰只能算是個知途迷返的孩子。最后一個少年——季岸，他是最悲慘的。從小父母就去世了，被姨夫姨媽收養(yǎng)。但是，他討厭姨媽那異樣的眼神。于是，覺得自力更生?？伤^的自力更生，就是在學校附近的一個酒吧里當男妓。他被那些肥肉橫生的老男人包養(yǎng)著，做著一些骯臟的事情。就算是這樣，他也不后悔，只有能靠自己生存下去就滿足了。而，當他愛上了自己的老師，他決心退出那個渾濁的世界時，已經(jīng)不行了。那個世界不允許他的離開，除非他在人間消失了。縱使這樣，他的愛情也沒有得到一個好的結(jié)局。不被世俗承認的東西，是無法在這個世界存活的。就是他們的愛情一樣，心愛的人死了，他的心也死了。這一次，他終于可以毫無牽掛地繼續(xù)做著令人作嘔的事情。
看完書后，我很慶幸不是這五個人中的任何一個人。我有著愛我和我愛的人，有著一個溫馨的家，有著那寶貴的友情。我可以說我是幸運的，因為，我有著這個世上最美好的東西。
浮士德閱讀心得篇十六
導言段：
《浮士德》是德國文學巨匠高乃依的代表之作，通過敘述姓氏為浮士德的醫(yī)生因為自己的渴求而與惡魔梅菲斯特簽訂協(xié)議，最終因為一系列的悲劇走向滅亡的故事，展現(xiàn)了現(xiàn)代人的渴求和迷茫。本文將從浮士德的心路歷程展開論述，探討浮士德的心得體會對我們的啟示。
正文一：
浮士德這個人物的最大特點就是他的內(nèi)心矛盾與煎熬，他身為一名醫(yī)生，卻并不滿足于自己已經(jīng)取得的成功，與自己的內(nèi)心想法相悖而不知所措。這對現(xiàn)代人來說也是頗有現(xiàn)實意義的，大多數(shù)人都有著自己的追求和渴望，但是卻在現(xiàn)實的壓力下無法付諸實踐，感受著自己內(nèi)心的不滿，卻也無可奈何。
正文二：
浮士德的另外一個亮點，便是他內(nèi)心對于藝術(shù)的追求。他擁有著廣泛的興趣與愛好，尤其對于音樂加倍狂熱。但是，他與自己內(nèi)心想法的膠著使得他在擁有這些追求時依然感覺不到滿足。這就像現(xiàn)今社會里許多人，雖然擁有著自己鐘愛的愛好，但是在追尋過程中仍然覺得缺了些什么，需要更多的探索與踐行來尋找自我認同。
正文三：
浮士德想要逃離現(xiàn)實的原因，不僅僅是因為他渴望更多的成就與滿足感，也因為他身上承受著巨大的焦慮壓力。他的恐懼與渴求不斷交織，他像現(xiàn)代人一樣身上有著種種壓力，這種壓力使得他無法長久堅持自己的精神追求，而不顧一切地尋求一些虛無縹緲的東西。這就讓我們反思，當人面臨著巨大的挑戰(zhàn)時，需要堅韌不拔地迎難而上，透過內(nèi)外的探求來找到自己對待問題的方式。
正文四：
與惡魔簽訂協(xié)議是浮士德極端惡劣的行為，他在逐漸得到所期望的東西時失去了對于自我完善的價值觀念，也不能將自我內(nèi)心的渴望與現(xiàn)實的世界協(xié)調(diào)起來。在現(xiàn)今社會，我們常常遇到這樣的狀況，人們在得到所追求的東西時，或許會忽略了一些重要的原則，在逐漸失去對于自我價值的認同，漸漸地失去了游戲人生超越自我的初衷。
正文五：
浮士德的悲劇告訴我們，對于人的靈魂而言，充實自己的認知與思考，不斷提升自我內(nèi)心的深度，才是人生真正的意義。在這個挑戰(zhàn)不斷、變化不定的時代，通過不斷地學習與探尋，讓自己的內(nèi)心充盈著智慧和堅定的信仰，才能更加熠熠生輝，成為人類文明的創(chuàng)造者與發(fā)揚者。
結(jié)語段：
遵循內(nèi)心的追求，尋求內(nèi)心的平衡，這是浮士德的追求，也是現(xiàn)代人值得學習的生命哲學。在這個時代的激烈競爭中，不要忘記自己內(nèi)心的愿望，總有人不斷追逐自己的快樂，踏實走好內(nèi)心的路，去理解世界，了解自己，將人生的風景變得更加精彩。
浮士德閱讀心得篇十七
陳晨，是我最喜歡的寫手，而《浮士德》這本充滿晦暗和現(xiàn)實丑惡的書，也是我最喜歡的。
我喜歡陳晨文字里帶出的關(guān)于夢想和感情的現(xiàn)實，喜歡那些筆觸帶有生活的真實，喜歡文字里透給我的相互感觸和生活經(jīng)歷，也喜歡文字里殘存的對夢想執(zhí)著的無奈。其實，喜歡只是一種相同的感情在內(nèi)心形成的共鳴，至少告訴我們，還有人是理解我們的。不管是關(guān)于學校的，還是關(guān)于家庭的，我們都同樣擁有對生活的無奈，即使看得清，卻走不出來。于是慢慢的與幸福擦肩，變得歇斯底里，變得罪惡恒生，變得孤僻冷漠。
幸福，開始青黃不接。
生活就是一場關(guān)于罪惡遍地和追求幸福的幕劇，也是一場拒絕孤單的游戲?？墒遣还芪覀冏叨噙h，還是擺脫不了孤單這個現(xiàn)實。
其實，像紀瀾那個世界一樣，我們的世界也是灰色調(diào)的，不存在所謂的公平和主人。我們看見遲海翔那樣的怪物也還是會產(chǎn)生厭惡的心理，也會嘲笑他，最好的情況也不過是漠視。并不會像想象中那樣給他關(guān)懷和溫暖，無數(shù)的遲海翔在我們自以為是的幸福生活里走向絕望的深淵。
即使有人一輩子在水深火熱中，靠麻痹自己過完一生;有人最后只能靠死來解脫;有人甚至以為自己已經(jīng)死了，無欲無求，自甘墮落。這些都是生活，都是我們不想知道的同情和不幸福。
幸福，是虛幻，是假象。我們是靠這一場自我欺騙和麻痹才安然快樂地過了這么久，而且還會繼續(xù)麻痹下去，可是幸福早就青黃不接。
世界就這樣靜秋，我們在罪惡的深淵里，無法自拔。走不出來，陷不下去。
浮士德閱讀心得篇一
《浮士德》是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書。詩體哲理杯具《浮士德》是偉大詩人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學四大名著。主人公浮士德是16世紀德國歷史書和民間傳說中的人物，通占卦、天象、巫術(shù)、煉金術(shù)。歌德在《浮士德》中，根據(jù)這個民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現(xiàn)了一部資本主義上升時期資產(chǎn)階級精神生活的發(fā)展史。
浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識與真理，追求美善的事物，追求高遠的夢想，會上升到靈的境界；如果他貪圖享樂，胸無大志，庸碌無為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。歌德認為，沉淪和進取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強過魔性，他本質(zhì)的、主導性的一面是自強不息、發(fā)奮進取、永不滿足、進取向上，這就是所謂“浮士德精神”。
但歌德并不所以看輕魔性在浮士德追求過程中的推動作用。歌德首先承認魔性只能被暫時克服，卻不能被永久根除，因它是能夠容忍的?！陡∈康隆分猩系鄣脑捚鋵嵉莱隽烁璧挛虺龅闹腔垠鹧裕骸叭艘獖^斗，失誤免不了?！备璧峦瑯涌吹?，魔性與神性相對相生，所以是絕對必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭的過程。他奮發(fā)進取、永不滿足的精神是他上升的內(nèi)在動力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落，然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓，不斷克服魔障。正是在這種辯證發(fā)展之中，浮士德的精神內(nèi)涵才日益深厚，境界日益提升。
《浮士德》的結(jié)尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，請稍稍停留！”表面上看，他獲得了滿足，也準備享受這滿足，靡非斯托所以要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因為“凡是自強不息者，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。既然如此，為什么《浮士德》仍然被看成是一部杯具呢？這主要是因為，歌德相信人類追求至善是沒有止境的，但個體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能到達終極的目標。他探索的五個階段，遠沒有窮盡人類的精神生活。
人的精神容易懈怠，貪圖安逸，所以上帝造出魔鬼，來催人驚醒、奮進。魔鬼對浮士德而言，就不只是一個引誘者，他也發(fā)揮著督促和警策的作用。魔鬼說自我“老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分”，發(fā)揮的就是這一層意思。他主觀上在引誘浮士德走向墮落，客觀上卻起到了推動浮士德前進的作用。也就是在這個意義上，能夠說靡非斯托是浮士德身上另一個自我的外化形式，或者說靡非斯托和浮士德共同構(gòu)成人類天性的雙重性，乃至上帝的兩面性?？傊?，二者相輔相成，相生相克，才使造化臻于完形。
浮士德對學十分熱愛："啊，我孜孜不倦，對哲學，法律連同醫(yī)典，遺憾的還有神學，全部都進行了徹底的鉆研。"甚至，他是一個追求完美的人："天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢。"他為了學，他放棄了自我："為此，我才想魔發(fā)屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能明白一些玄機；這樣，我就不用再汗流浹背，去談自我不明白的東西；……"他對未知的東西感到興奮萬分，書本給了他力量和期望。他對自我的知識感到不足，對無法揭開大自然神秘的面紗感到失望……他對學的熱愛已經(jīng)到達了不可自拔的地步了。
是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因為他不斷行動，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)當學的。還要學習他對學的追求，對學的熱愛，對學的期望。我們要善學，樂學，愛學，才是向上的人。
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進的人，一個不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神。
浮士德閱讀心得篇二
第一部1773年開始寫，1808年出版;第二部1832年臨死前才完成，死后才出版。中間跨越六十年，花費其畢生心血。
《浮士德》是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書，花了我整整兩個多月的時間，還是僅讀了個大概。
詩體哲理杯具《浮士德》是偉大詩人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學四大名著。主人公浮士德是16世紀德國歷史書和民間傳說中的人物，通占卦、天象、巫術(shù)、煉金術(shù)。歌德在《浮士德》中，根據(jù)這個民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現(xiàn)了一部資本主義上升時期資產(chǎn)階級精神生活的發(fā)展史。
浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識與真理，追求美善的事物，追求高遠的夢想，會上升到靈的境界;如果他貪圖享樂，胸無大志，庸碌無為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。歌德認為，沉淪和進取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強過魔性，他本質(zhì)的、主導性的一面是自強不息、發(fā)奮進取、永不滿足、進取向上，這就是所謂“浮士德精神”。
但歌德并不所以看輕魔性在浮士德追求過程中的推動作用。歌德首先承認魔性只能被暫時克服，卻不能被永久根除，因它是能夠容忍的。《浮士德》中上帝的話其實道出了歌德悟出的智慧箴言：“人要奮斗，失誤免不了?！备璧峦瑯涌吹?，魔性與神性相對相生，所以是絕對必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭的過程。他奮發(fā)進取、永不滿足的精神是他上升的內(nèi)在動力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落，然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓，不斷克服魔障。正是在這種辯證發(fā)展之中，浮士德的精神內(nèi)涵才日益深厚，境界日益提升。
《浮士德》的結(jié)尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，請稍稍停留!”表面上看，他獲得了滿足，也準備享受這滿足，靡非斯托所以要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因為“凡是自強不息者，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。既然如此，為什么《浮士德》仍然被看成是一部杯具呢?這主要是因為，歌德相信人類追求至善是沒有止境的，但個體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能到達終極的目標。他探索的五個階段，遠沒有窮盡人類的精神生活。
人的精神容易懈怠，貪圖安逸，所以上帝造出魔鬼，來催人驚醒、奮進。魔鬼對浮士德而言，就不只是一個引誘者，他也發(fā)揮著督促和警策的作用。魔鬼說自我“老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分”，發(fā)揮的就是這一層意思。他主觀上在引誘浮士德走向墮落，客觀上卻起到了推動浮士德前進的作用。也就是在這個意義上，能夠說靡非斯托是浮士德身上另一個自我的外化形式，或者說靡非斯托和浮士德共同構(gòu)成人類天性的雙重性，乃至上帝的兩面性?？傊?，二者相輔相成，相生相克，才使造化臻于完形。
當我們認識到自我的罪惡時，其實我們已經(jīng)變成了天使。
浮士德閱讀心得篇三
歌德著的《浮士德》，我總算把它看完了，這是我今年讀書計劃的第三本書?？赐赀@本書，我大口大口地喘著氣。這不僅僅是因為這本書厚得像磚頭一樣，讓人望而生畏，還在于書中有許多我不甚理解的地方。幸虧有郭沫若在翻譯完此書時寫的“‘浮士德’簡論”，讓我稍微有了一點頭緒。此刻我就把我的讀后感寫出來，和大家一齊分享這部誕生于十九世紀三十年代初在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生過巨大影響的偉大作品。
《浮士德》的故事情節(jié)大致是這樣的：老年歌德在中世紀的書齋中煩悶苦惱，和弟子瓦格訥出外郊游，遇到一條黑色的尨犬。原先這尨犬是天上降下來的惡魔靡非斯特匪勒斯所變成的，他和上帝打過賭，先做浮士德的仆人，解除浮士德的心中煩悶。如果浮士德感到滿意了，那么浮士德便不能成為主人，反而為惡魔所有。于是靡非斯特便把黑色外套變成一朵浮云，載著浮士德和他一齊云游世界，去完成他精心設(shè)計的任務(wù)。
他們首先來到了萊普齊市的一家酒店里，參與了一些無聊大學生的胡鬧。之后被引進“魔女之廚”，嗑了一劑魔湯，于是浮士德便返老還童，變得年青了。之后就是和可憐的瑪甘淚的戀愛，并且生了一個私生子?，敻蕼I把私生子溺死，自我也最終被丟進牢里。浮士德在經(jīng)過一段“林窟”的幽居生活，又領(lǐng)略了一次“瓦普幾司之夜”后，最終殺進牢里，欲救瑪甘淚?，敻蕼I不從，受到審判——死刑。第一部分告一段落。
故事最難解的還是在于第二部分。在現(xiàn)實和虛幻之間，浮士德一覺醒來，來到了一個“風光明媚”的地方，并且感到精神百倍。他去謁見皇帝，皇帝荒淫無恥，一天到晚想著尋歡作樂?；实巯胍姽糯廊撕?，結(jié)果海倫真的來了。在“騎士廳”的表演場合，是海倫和巴黎斯的戀愛。浮士德吃醋，把魔術(shù)的鑰匙觸到巴黎斯身上。精靈們都爆炸了，化成了煙霧，浮士德暈倒，失去了自覺。
舞臺回到了第一部開篇的中世紀的書齋中，一切的陳設(shè)原封不動。在那里，原先受過靡非斯特訓示的“學生”如今變成了“學士”，如今反而把靡非斯特訓斥了一頓。浮士德的弟子瓦格訥守著中世紀的煉金術(shù)，在那兒制造著“人造人”，公然造出了一個小仔仔何蒙古魯士。但他只能蜷縮在一個玻璃瓶里，在玻璃瓶里蛻化不出來。在“古典的瓦普幾司”之夜，何蒙古魯士想蛻變，想發(fā)育，“希圖放恣情欲”而把玻璃瓶撞破，閃爍，燃燒，然后變成了一團火焰，消失掉！
浮士德追求海倫，在靡非斯特的誘導下，最終成功，并且生了一個兒子叫歐福良。他是一個“天才兒”，放蕩不羈，追逐“少女”，飛求戰(zhàn)爭，結(jié)果是“縱身于空中”，墜地毀滅。海倫也因悲苦而消逝，同時把浮士德帶到了空中。
在空中浮士德和靡非斯特對談，表示他想填海。浮士德因為幫忙了那位驕奢淫逸的皇帝，皇帝給了他一帶沿海的地面，讓他去填海，結(jié)果填海成功。在填海成功的土地上有一對老夫婦，但浮士德因為不滿他們坐在這老式的小禮拜堂里，于是便想用新的房子和土地和他們交換，但兩位老人不從。浮士德便讓靡非斯特去把他們趕走，因為態(tài)度驕橫把兩位駭死兩位老人。浮士德不免為此“憂愁”，被“憂愁”對著他的眼睛一吹，使得浮士德雙目成盲。在倒下去的那一刻，因為有了開拓疆土的行為，使得他感到了滿足，并且喊出了“你真美呀，請停留一下！”按照契約的規(guī)定他不得不為靡非斯特所有，但天界的仙使們卻把浮士德救出。，在天上，遇到了那位瑪甘淚，她要用心把他指導。天上的至尊者是一位光明圣母，歌德在最終喊出了：“永恒之女性，領(lǐng)導我們走。”全劇結(jié)束。
這就是《浮士德》大致的故事經(jīng)過，看完全劇，我不得不為歌德那高超的寫作技法而嘖嘖欽佩。他把現(xiàn)實和虛幻，古代和現(xiàn)代，如此巧妙地摻雜在一齊，確實讓人嘆而觀之。其次，歌德寫作此劇前后用了整整六十年的時間，從1773年歌德25歲時的“原浮士德”開始寫起，一向到1806年歌德“浮士德第一部”完成，那時正是青年歌德的“狂飆突進”時期。歌德寫作第二部是在1797年歌德49歲開始寫作的，一向到1831年，也就是歌德逝世前一年時才完成第二部的寫作。從25歲一向到83歲，這部作品伴隨著歌德從青年時代開始一向到壯年、老年時代，這期間的時代跨度，是我不得不嘆而觀之的第二個原因。因為有了這部偉大、宏大的作品，才確立了歌德在世界文藝界中的不朽地位。
同時我也對這部作品的翻譯者郭沫若先生懷著深深的敬意。郭老是在1919年中國的“五四”愛國學生運動期間開始翻譯此作品的，那時郭老28歲，當時中國的社會現(xiàn)狀又恰好和歌德的“狂飆突進”運動十分相似，一向到1928年郭老譯完《浮士德》的第一部。再過二十年，也就是在1947年郭老56歲時翻譯完《浮士德》中的第二部。從28歲一向到56歲，時間跨度差不多三十年。翻譯一部作品，前前后后竟然化了差不多三十年的光陰，這是我對郭沫若先生懷著深深敬意的第一個原因。其次，在翻譯這部作品的過程中，為了和原文的意思更加接近，有時為了一、兩行詩句的正確翻譯，竟然要花費郭老大半天的時間，其中的辛苦可想而知。怪不得郭老在翻譯完此書時會生一場大病。搞翻譯工作的人，其所花費的時間和精力不是我們一般人能夠想象到的。這也是我對郭老懷著深深敬意的第二個原因。
看完《浮士德》如此恢弘的巨作，顯然有些地方還有我不甚了解的地方。郭老提議會德文的朋友最好是原版的和中文的對照一齊來讀?？上覍Φ挛囊桓[不通，同時對西方的歷史以及古希臘的神話故事等方面的知識，顯然我掌握得還不是十分豐富。雖然有這么多的缺陷，但并不妨礙我對這部偉大作品的熱愛，因為這確確實實是一個偉大的人寫出來的一部偉大的作品，再經(jīng)過郭沫若這樣的文學大家的翻譯，使得我備加珍惜我此刻的閱讀時機和動機。我也相信，即使再過幾十年，到了我年老的時候，也會和歌德、郭沫若一樣，隨時翻出這本書，在現(xiàn)實和浪漫中，找到自我的精神支柱。
讓我們懷著朝圣般的熱情，用心體會這部偉大作品帶給我們心靈上的震撼吧！不僅僅是此刻，并且是在將來當我們都年老了的時候。
浮士德閱讀心得篇四
浮士德在空中看到波濤洶涌的大海，頓時產(chǎn)生了征服大海的雄心，借魔鬼之力，他幫助1個皇帝平定了叛亂，得到一片海邊的封地。按照浮士德的命令，魔鬼驅(qū)使百姓為他移山填海，變滄海為桑田。此時，浮士德已是百歲的老人，憂愁使他雙目失明。魔鬼命死魂靈為他掘墓，浮士德聽到鐵鍬之聲，還以為是群眾在為他開溝挖河。想到自己正在從事的偉大事業(yè)，他不由得脫口贊道：“你真美啊，請停留一下!”浮士德依約倒地而死。魔鬼正要奪走他的靈魂，這時天降玫瑰花雨，化為火焰，驅(qū)走了魔鬼。天使將浮士德接至天上，見到了圣母和已為贖罪女子的瑪甘淚。
浮士德自強不息、追求真理，經(jīng)歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)5個階段。這5個階段都有現(xiàn)實的依據(jù)，它們高度濃縮了從文藝復興到19世紀初期幾百年間德國乃至歐洲資產(chǎn)階級探索和奮頭號的精神歷程。在這里，浮士德可說是1個象征性的藝術(shù)形象，歌德是將他作為全人類命運的1個化身來加以塑造的。當然，所謂全人類其實是資產(chǎn)階級上升時期1個先進知識分子典型形象的擴大化罷了。
同啟蒙時代的其他資產(chǎn)階級思想家并無二致，歌德也是把本階級視為全人類的代表的。浮士德走出陰暗的書齋，走向大自然和廣闊的現(xiàn)實人生，體現(xiàn)了從文藝復興、宗教改革、直到“狂飆突進”運動資產(chǎn)階級思想覺醒、否定宗教神學、批判黑暗現(xiàn)實的反封建精神。浮士德與瑪甘淚的愛情悲劇，則是對追求狹隘的個人幸福和享樂主義的利己哲學的反思和否定。從政的失敗，表明了啟蒙主義者開明君主的政治理想的虛幻性。與海倫結(jié)合的不幸結(jié)局，則宣告了以古典美對現(xiàn)代人進行審美教化的人道主義理想的幻滅。最終，浮士德在發(fā)動大眾改造自然，創(chuàng)建人間樂園的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理，從中我們不難看到18世紀啟蒙主義者一再描繪的“理性王國”的影子，并依稀可聞19世紀空想社會主義者呼喚未來的聲音。
浮士德的形象還有更高的哲學涵義。這主要表現(xiàn)在著名的“浮士德難題”以及面對這種困境所表現(xiàn)出來的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辯證法意識揭示了浮士德人格中的2種矛盾沖突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“惡”的因素之間的復雜關(guān)系及其發(fā)展歷程，更以樂觀主義的態(tài)度表現(xiàn)了浮士德永不滿足，不斷地克服障礙、超越自我，“不斷地向最高的存在奮勇”前進的可貴精神。“浮士德難題”其實是人類共同的難題，它是每個人在追尋人生的價值和意義時都將無法逃避的“靈”與“肉”，自然欲求和道德靈境，個人幸福與社會責任之間的兩難選擇。這些二元對立給浮士德和所有人都提出了1個有待解決的的內(nèi)在的嚴重矛盾。
浮士德閱讀心得篇五
《浮士德》是德國文豪歌德的一部著名詩劇。它為我們講述的是一個永遠不安于現(xiàn)狀、永遠自強不息的德國男子的故事。他一生痛苦曲折，可是卻敢作敢為、豪邁悲壯。
故事是這樣的：上帝和魔鬼靡非斯仛打賭。由靡非斯仛引誘浮士德，看他是否會放棄自我的高尚追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。浮士德在魔鬼的幫忙下，恢復了青春，遨游了人間和仙界，先后經(jīng)歷了對男女之愛、宮廷中權(quán)勢財富，以及對古希臘藝術(shù)為代表的美的追求和享受，結(jié)果均未能獲得心靈的滿足。最終，在圍海造田這一征服大自然和替大眾謀福利的事業(yè)中，高齡而又失明的主人公找到了心靈的家園。說出了決定賭局勝負的那句話，然后靈魂升上了天堂。
我想當時歌德所在的社會也是這樣的吧，歌德在文學、繪畫、自然科學的學習中不斷追求真理，在德國的狂飆突進運動中進取奔走，并在運動的失敗中進一步深化認識，成就了思想的高度與深度。
也許我們不能完全體會到當時社會的黑暗與封建，腐朽與罪惡，可是我們能夠從這本書里，這個小小的社會里感受到。
惡行者、偽善者表面風光無限，實則心驚膽顫!冥冥蒼天，炯炯神眼，原罪的顯現(xiàn)、欲望的暴露。聽!慈悲的天神歌，看!流淚的眾生相。有多少二戰(zhàn)戰(zhàn)犯逃過死刑靈魂卻終生受著煎熬，午夜夢回的是一具具腐尸和陰慘凄厲的催命聲;一些僥幸出逃的貪官常與親人分居世界各地，既擔心被一鍋端又忍受思親之苦;宗教觀念認為以上惡行足以下十八層地獄，最輕拔舌，重則刀鋸。
天堂地獄之在你一念之間。中國有句老話放下屠刀立地成佛煉獄象征苦難，象征懺悔。天堂象征救贖這是教永恒的主題。煉獄中的懺悔指人的一念，善念惡念，天堂地獄。
看到天堂的光輝，美夢將會成真!地獄惡鬼又再哀嚎，聽得我心碎心驚，拖住我的腳想讓我沉淪，而我卻渴望自由的翱翔，向往天堂的晨光。
最終浮士德在為人類造福、征服大自然的宏偉斗爭中，感到了最大的滿足，得出了智慧的最終答案。浮士德所得出的最終答案無疑是進取的，但有著空想的性質(zhì)。離開改造社會單純地改造自然，到頭來也只能是一個幻想。：我要勇立時代的潮頭，我要縱身跳上時代的巨輪;苦痛、歡樂、失敗、成功，我都不問，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停。
失明的浮士德把魔鬼為他挖掘墳墓的場面當作是他的人民與大海搏斗的壯麗景象，這也正是浮士德杯具意義之所在，也是歌德對完美生活的向往。
浮士德閱讀心得篇六
浮士德對學十分熱愛:“啊，我孜孜不倦，對哲學，法律連同醫(yī)典，遺憾的還有神學，全部都進行了徹底的鉆研?！鄙踔粒且粋€追求完美的人:“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢。”他為了學，他放棄了自己:“為此，我才想魔發(fā)屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄機;這樣，我就不用再汗流浹背，去談自己不知道的東西;”他對未知的東西感到興奮萬分，書本給了他力量和希望。他對自己的知識感到不足，對無法揭開大自然神秘的面紗感到失望他對學的熱愛已經(jīng)到達了不可自拔的地步了。
“誰若不斷努力進取，我們就把他救助?！备璧抡f過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。
是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因為他不斷行動，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)該學的。還要學習他對學的追求，對學的熱愛，對學的希望。我們要善學，樂學，愛學，才是向上的人。
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進的人，一個不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神。
浮士德閱讀心得篇七
《呼蘭河傳》一書，在我祖父祖母那一代人就作為課外閱讀的好教材。一代大師優(yōu)秀女作家蕭紅，用詩一般的語言、用像繪圓一樣的方式，給我們描繪了上世紀三、四十年代舊中國的狀況。它是一篇充滿童心詩趣和靈感的回憶式長篇小說。
小說中的人物雖然沒有像魯迅筆下的祥林嫂、孔乙己、潤土、阿q那樣人人皆知，但肅紅用姻熟的與作技巧、抒情詩一般的意境，塑造追述的一個個人物，如祖父、二伯、馮歪嘴子等形象，也是栩栩如生、躍然紙上。尤其對三個普通女性的刻畫更是入木三分，各顯特征。如第一個女性，小團圓媳婦嫁到胡家后，經(jīng)歷了挨打、跳神、熱水燙驅(qū)鬼到奄奄一息、無人問津，最后死于非命的過程，展現(xiàn)了殘酷的封建傳統(tǒng)、落后風俗的可怕畫卷。
而在整個過程中盡心盡力參與照顧的大孫子媳婦，最后只能用跟別人跑了的方式，追求自己幸福來反抗舊社會對婦女的摧殘。而由媳婦熬成的婆婆，懷著為她好的愿望，用打罵、跳神、逼迫洗澡的方法來救治，最后反而使其致死還嚇跑了另一個媳婦的結(jié)果，上演了一出家破人亡、鬼神之斗的生活悲劇。劇中人并不知其中原由，只能寂寞無語。這一家庭悲劇再次印證愚昧落后是精神枷鎖、是無形的屠刀。
作者蕭紅雖然生活在日本侵略中國的時代，生活十分艱難。但她對童年生活的回憶也是幸福的，她的后花園的童趣與魯迅筆下的百草園有異曲同工之妙，她描述的搭野臺演戲和魯迅展現(xiàn)的社戲媲美，同樣為我們展現(xiàn)了舊社會農(nóng)村南北文化習俗的相通，使我們對中國農(nóng)村的過去有了更深刻的了解。
作家蕭紅的小說《呼蘭河傳》，通篇并無大場面、大事件、大人物的描寫，但對那些發(fā)生在社會最底層的人群中間、社會中最平凡最瑣碎的事件，如賣豬肉、賣麻花、拉大車、修路面等，把整個東北農(nóng)村生活情景都細膩逼真的加以描寫，并用犀利的語言為人民大眾喊出追求幸福、追求生活的心聲。尤其是對賣麻花情景的描寫更是淋漓至盡，看似十分平常的賣麻花所涉及的七個人物，一個提籃叫賣燒餅的在胡同東頭喊道西頭，籃子里糖麻花和油麻花，被人問價和挑揀也不發(fā)怒的性格，一個三十多歲的女人和五個小孩買麻花的爭奪打鬧的全過程把東北城鎮(zhèn)平凡市民家庭生活的細致情景描寫的惟妙惟肖。所以她也可以稱為百姓的作家。
中華民族勤勞勇敢、熱愛生活、憧憬未來、昌有理想的特點，也從一些小事得到充分描述，尤其是磨礪中的愛情故事更是淋漓致盡。忠厚的愛妻、小的馮歪嘴子，在他所干活的磨房里與趕車老板女兒王大姑娘私自結(jié)婚生子，雖成了小城人們茶余飯后的談資笑料。但她不為人們的鄙視而悲凄自卑，相反能抵抗唾沬奮力抗爭，和老婆、孩子和和美美過日子，用自己最原始最全部的能力，來愛妻子、愛孩子，充滿了不畏艱難、努力活下去的勇氣。這是中華民族千百年來繁衍不息、不斷昌盛的源泉，也表現(xiàn)了蕭紅在逆境中向往幸福、向往未來的愿望。
蕭紅是中國現(xiàn)代文學史上一位及具獨特藝術(shù)個性的女作家。她生活的時代是中華民族蒙受巨大災難的時代，她的現(xiàn)代處境是凄的，但對家鄉(xiāng)的熱愛，對童年的回憶，對親人、親友、多鄉(xiāng)友的眷戀之情，從回憶小說中洋溢、流露，因此雖生活的熱愛才是藝術(shù)創(chuàng)作永不干涸的源泉。
蕭紅的藝術(shù)才能由于生活窘迫和疾病的折磨，在31歲就死去了，在一個美麗的年齡就離我們而去。但她留下的作品，卻是我們寶貴財富，在文學的寶庫中，是一塊絢麗的瑰寶，受到許多文學大師的贊賞，更受到廣大讀者尤其是青年讀者的熱愛。她的作品，使我從平凡小事的描寫中看到她寬大胸懷;從破碎不連貫的七個章節(jié)中，看到整個中國的全景展現(xiàn)。沒文化，真可怕。落后要挨打，因落后，而最深受害者是勞苦大眾。肅紅作者就是在日本侵略中國，廣大人民遭受戰(zhàn)爭之苦，而她只能和她的丈夫旅居香港，過著凄涼貧困的生活而萌生書寫以灰暗色調(diào)為主的《呼蘭河傳》。更加激發(fā)起我們對現(xiàn)實的熱愛，對生活的熱愛和對生命的珍惜。
如今，在政府領(lǐng)導下，科學空前發(fā)達，生活不斷進步，中國人的平均壽命經(jīng)過六、七十年的變迀已增長到80多歲。這是在31歲早逝的蕭紅肯定沒有預想到的。解放后，中國人民，尤其是勞苦大眾都是國家的主人，再也沒有外來侵略者欺凌和侮辱，中國人民再也不是貧窮困苦的東亞病夫，中華民族像一頭從沉睡中醒來的雄獅。近年來，中國在國際事務(wù)中地位越來越局發(fā)揮的作用越來越大。作為一個中國人我，我們都感到無比驕傲和自豪。如果她能活到現(xiàn)在，一定會用更活潑的文章來歌頌、來描述。所以，時代是文學創(chuàng)作的基礎(chǔ)，我們也期待更多歌頌當今的文學作品面世，來激勵生活、激勵青年。
浮士德閱讀心得篇八
榮格以往這樣評價“不是歌德創(chuàng)造了浮士德而是浮士德創(chuàng)造了歌德”，《浮士德》在世界文學史上有著極其重要的地位和影響，它與《荷馬史詩》，但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆雷特》并列為歐洲的四大名著。
《浮士德》是我看的晦澀難懂的幾部書之一。經(jīng)過讀了三遍原文，查閱了一些解析，我才看明白了一些?！陡∈康隆肥歉璧赂鶕?jù)16世紀一個民間傳說寫成的詩體杯具。它描述了主人公浮士德一生探求真理的痛苦經(jīng)歷。主人公經(jīng)歷了書齋生活、感情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個階段。在這些經(jīng)歷中，我看到了一個為不滿現(xiàn)實而不斷探索人生真理、不斷追求的人，他的形象是18世紀德國先進資產(chǎn)階級知識分子的典型代表，他的探索則象征了從文藝復興到19世紀初300年間歐洲資產(chǎn)階級精神發(fā)展的歷史。
主人公浮士德被塑造成有血有肉，善良與邪惡的矛盾體。他對學識十分熱愛。“啊，我孜孜不倦，對哲學，法律連同醫(yī)典，還有神學，全部都進行了徹底的鉆研?！鄙踔?，他是一個追求完美的人：“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢?！彼麨榱藢W，放棄了自我：“為此，我才向魔法屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看是否能明白一些玄機；這樣我就不用再汗流浹背，去探自我不明白的東西……”他對未知的東西感到興奮萬分，對自我的知識感到不足，對學的熱愛已經(jīng)不可自拔。
“誰若不斷努力進取，我們就把他救助?！备璧抡f過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。他還不斷行動、不斷追求、不斷克服迷誤，所以他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。他的精神是向上的，對學的追求和熱愛還有期望，都是我們學生應(yīng)當學習的，我們要和他一樣，善學、樂學、愛學。
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，上進的人，不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是在生活中不可缺少的不斷追求人生真諦的探索精神。
浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間。歌德認為，沉淪和進取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強過魔性，他本質(zhì)的、主導性的一面是自強不息、發(fā)奮進取、永不滿足、進取向上，這就是所謂“浮士德精神”。
善良與惡相生相克，當我們認識到自我的罪惡時，其實我們已經(jīng)變成了天使。
浮士德閱讀心得篇九
假期馬上要結(jié)束了，這個假期過得很愉快。假期我做了很多事情，最重要的就是看了一本讓我心靈受到震撼的名著--《浮士德》。
《浮士德》這個故事含有強烈的悲劇因素，在浮士德身上反映了新舊時代更迭期的各種沖突：宗教與科學，理智與情感，因循與追求。浮士德對科學十分熱愛：“啊，我孜孜不倦，對哲學，法律連同醫(yī)典，遺憾的還有神學，全部都進行了徹底的鉆研。”甚至，他是一個追求完美的人：“天上，他想要最美的.星星，地上，他尋找最高的歡暢。”他為了科學，放棄了自己：“為此，我才向魔法屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看能否知道一些玄機;這樣，我就不用再汗流浹背，去談自己不知道的東西;……”他對未知的東西感到興奮萬分，書本給了他力量和希望。他對自己的知識感到不足，對無法揭開大自然神秘的面紗感到失望……他對科學的熱愛已經(jīng)到達了不可自拔的地步了?！罢l若不斷努力進取，我們就把他救助?！备璧抡f過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因為他不斷行動，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)該學的。還要學習他對學的追求，對學的熱愛，對學的希望。我們要善學，樂學，愛學，才是向上的人。針對我學的不良現(xiàn)象，面對浮士德，我們應(yīng)當感到慚愧，他是那么地熱愛學習!
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進的人，一個不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神，激勵我將以一個嶄新的姿態(tài)迎接新學期。
浮士德閱讀心得篇十
浮士德是歌德的著名長詩，這部作品花費了歌德大半生的努力，直到歌德垂暮之年才真正完成。
浮士德的故事其實在德國廣為流傳，浮士德可能是中世紀一個真實存在過的人物，他本事過人，發(fā)明了各種在當時看來是不可思議的器具。當時愚昧的人們無法理解他的神通，就傳言他和魔鬼有著交易，是有魔鬼在暗中相助。"魔鬼交易"這一故事類型也就大致在此后流傳開來，大致資料都是:[某人為了得到知識、永生、權(quán)力等等而將自我出賣于魔鬼，昧著良心替魔鬼干各種骯臟的勾當。"當然，這類故事受到中世紀宗教愚昧(如[獵巫運動")的影響，在今日看來是有一些可笑和不可理喻的。久而久之[魔鬼交易"就成了浮士德故事的起源。
感中走出來。
到了歌德的時代，情景就已經(jīng)大有不一樣了。十八世紀末到十九世紀初，是歐洲波瀾壯闊的年代:牛頓定律等自然科學的發(fā)展、啟蒙運動的展開、資產(chǎn)階級革命的風起云涌、工業(yè)化的浪潮、自由資本主義的興起、拿破侖的征服、德意志的統(tǒng)一，在這樣一個時代中，傳統(tǒng)的宗教力量大大減弱，自然神論、泛神論和無神論代替了羅馬教廷和道德教條，人們開始相信自我改造自然的力量，并且在國際舞臺上開始勇于去追求權(quán)力、相信自我的理性、踐行自我的意志。此時的人們甚至不愿意再去理會理性主義時代那些陳腐僵化的教條，而要求實現(xiàn)自我、實現(xiàn)意志的解放。于是，伴隨著藝術(shù)界的狂飆突進運動，浪漫主義時代到來了。而歌德的《浮士德》正是這個時代的產(chǎn)物。我們能夠在浮士德中看到歐洲自文藝復興后幾百年的發(fā)展歷程的縮影，比如在《浮士德》中，歌德宣揚[人難免誤入歧途，可是只要執(zhí)著追求，總會到達天堂"，這也正是資本主義崛起后[個人奮斗"、[自由選擇并自我負責"觀念的體現(xiàn);比如在《浮士德》中，浮士德斥責故紙堆，追求實踐、有意義、有活力的生活，也代表了工業(yè)禮貌興起后，迂腐的觀念、僵硬的思想觀念受到了人們的拋棄?？傊?，《浮士德》誕生是的時代與《杯具》已經(jīng)很不一樣了。
瑪甘淚對自身罪惡的恐懼，深刻地描述了人類的內(nèi)疚感和恐懼感。其實內(nèi)疚感是性格杯具的本原，與命運杯具那種極力抗拒外界力量卻不得相比，性格杯具通常都是當事人因為性格的某些缺陷或者行動的某種過失而導致了自我不想要的結(jié)果。當人做錯事的時候會感到內(nèi)疚，所以內(nèi)疚感就成了性格杯具[杯具感"的來源--一種對自身行為憎惡而又無可奈何的感情。
他最終滿足了。這也代表了大工業(yè)禮貌時代的到來，而那兩個被害死的老夫婦也代表了工業(yè)禮貌對農(nóng)業(yè)禮貌無情地征服。
《浮士德》中的幾個人物都有著明顯的象征意味。浮士德代表著永無滿足的實踐、浮士德的助手代表著當時迂腐的經(jīng)驗主義哲學、梅菲斯特則代表著虛無主義和犬儒主義、瑪甘淚是一個無知的少女。他們并沒有明顯的善惡之別，其實他們都是人性的一部分，歌德的《浮士德》其實就是人性的大雜燴。把所有人和在一齊，就是整個人類。
詩體杯具《浮士德》是歌德的代表作品，該小說的創(chuàng)作延續(xù)了60年之久，凝結(jié)了歌德一生的思想結(jié)晶和藝術(shù)探索的智慧，為德國和世界文學立起了一座豐碑。它與荷馬的史詩《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學四大名著?！陡∈康隆窇{借博大精深的思想價值及其鮮明的藝術(shù)特征譜寫了一部靈魂發(fā)展史和一部時代精神發(fā)展史?！陡∈康隆肥乾F(xiàn)代哲學的詩，又是詩的現(xiàn)代哲學。它藝術(shù)地表達出來的新世界觀、人生觀，是歌德留給后人的寶貴精神遺產(chǎn)。其中的“浮士德精神”更是給人巨大的啟示與力量。
(一)苦難。
人活在這個世上，會遇到數(shù)不盡的苦難。刀刀說：“在某一天歡樂，在某一天憂傷?！睆垚哿嵴f：“人生那么短，苦難那么長。”可見，世上沒有人能夠脫離苦難困難而存在。各家有各家的愁，各家有各家的難題。讀了《浮士德》，深感一部偉大的作品自有其偉大之處。
該作品不但具有鮮明的藝術(shù)特征，并且具有較高的思想價值。于今日“浮士德精神”仍能給我們很多的人生啟示，是跨時空的人類財富。
作品中，魔鬼靡菲斯特與上帝一齊，將浮士德作為賭賽的對象，魔鬼認為人類必定墮落，代表著“惡”，與上帝的“善”構(gòu)成了矛盾的統(tǒng)一體。上帝則認為人類是不斷向上發(fā)展的。作為“惡”的代表，魔鬼的形象具有十分重要的意義，生活中我們誰也不愿有他存在，但他又客觀存在于我們的生活中。世上每個事物的存在都有它存在的意義。他與上帝構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一體，在肯定與否定、至善與至惡的矛盾運動中，又推動著浮士德一生不斷前進。靡菲斯特則嘲笑一切，否定人生價值，而浮士德執(zhí)著地追求真理，肯定實踐的意義。他們二人之間的主角關(guān)系，正好辯證地解釋了惡的力量在我們生活中乃至整個人類社會中的作用?？嚯y既然存在，自然就有其存在的價值。人生而為人，都渴望自我愿望都能實現(xiàn)，自我的人生平安歡樂一些?？墒枪庀胧遣粔虻?，要付諸行動，而在這條路上肯定會有這樣那樣的阻礙。唐三藏想取得真經(jīng)，就要經(jīng)歷九九八十一難。運動員想取得佳績，就要經(jīng)歷自我的不斷鍛煉與拼搏。要想上個夢想的大學，也得要經(jīng)歷一番寒窗之苦?？傊?，我們在做一些事，實現(xiàn)一些愿望的過程中，必然會遇到阻礙。苦難成為了我們每個人生命中不會缺少的元素。
(二)磨難。
伏爾泰說：“不經(jīng)歷巨大的困難，不會有偉大的事業(yè)?！备∈康戮褚矄⑹疚覀儯涸诶щy面前，要不拋棄不放棄自我的信念，進取進取，樂觀向上，盡自我最大的力量爭取成功。不經(jīng)歷風雨怎會見到雨后絢爛的彩虹，遇到苦難要學會勇敢地應(yīng)對它，勇敢地理解苦難的磨練，這樣才能成就自我的偉業(yè)，就算不成功，那也實現(xiàn)了自我的人生價值。最終你會問心無愧地說，這一遭，沒有白來過，我曾真正地活過，奮斗過?！陡∈康隆分忻曳扑固卣f：要有苦難然后才有幸運，愚人們卻全不知情;智者之石如若他們得到，石到手時也會把智者丟掉。這句也真正體現(xiàn)了，苦難對于一個人成功成長的特殊意義。
歌德說過：“痛苦留給的一切，請細加回味!苦難一經(jīng)過去，苦難就變?yōu)楦拭??！蔽覈ベt孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！睙o數(shù)的先賢都告誡我們苦難于我們?nèi)松闹匾饔?，啟示我們要勇敢理解生活抑或夢想給我們的磨難。磨難之后，必是幸福?！陡∈康隆返木薮笏枷雰r值還體此刻，歌德用象征的手法，經(jīng)過浮士德幾個階段的追求，對新興資產(chǎn)階級的精神發(fā)展歷程作了深刻的回顧和總結(jié)。而浮士德的杯具性，則說明了終極的善是難以窮盡的，而人的追求本事即外在的生命是有限的。但他的精神，充分肯定了現(xiàn)實的實踐意義，反映了人生道路探索的漫長曲折的道路，對自然、社會、人生都體現(xiàn)著斗爭的智慧。我們試想如果他貪圖享樂，胸無大志，庸碌無為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，那么他將墜入魔道，走向墮落。
異常欣賞書中浮士德所說的一句話：“我要縱身跳進時代的奔波，我要縱身跳進時代的車輪;苦痛、歡樂、失敗、成功，我都不問，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停?！彪m然浮士德是一個杯具，但他本質(zhì)的、主導性的一面是自強不息、發(fā)奮進取、永不滿足、進取向上的。從他身上體現(xiàn)出來的這種應(yīng)對人生的進取態(tài)度和進取的進取、追求精神，是值得我們學習的。
(三)天堂之路。
“誰若不斷努力進取，我們就把他救助。”歌德說過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因為他不斷行動，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)當學的。還要學習他對學的追求，對學的熱愛，對學的期望。我們要善學，樂學，愛學，做一個進取向上的人。
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進的人，一個不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現(xiàn)出的不斷追求人生真諦的探索精神。
我們每個人在人生追求中都會遇到各種無法逃避的問題，必須選擇，并且不斷追求，自強不息，勇于實踐，使自我免遭沉淪的厄運，實現(xiàn)了人生的價值和夢想。
作品中還有些東西，給了我很大的啟示與思考。比如說，文章中學生說，我要欣喜地投入學問，要怎樣才能和學問相親，先生?靡菲斯特說，遠的不必去過問，先看你如何選擇課程?學生：我期望做一個飽學詩書，既想學地理，也想學天文，一面研究人文，一面研究自然。
靡菲斯特答，你的想法很好，可是你過于浪漫。要先學會還原與分類……是呀，有時候我就有類似的困惑，什么都想了解，什么都想明白，做一個飽學詩書，無所不知的人。結(jié)果忙忙碌碌，最終啥都做不好。我們都是普通人，我們學東西做事情，時間與精力是有限的。不要把一切想得過于完美與浪漫，應(yīng)當客觀評價自我，正視自我。在學好學生階段要求學習的科學知識外，其他的就根據(jù)自我的興趣愛好有選擇性地學習，不能好高騖遠，否則最終只會得不償失。在學習的過程中，當遇到難題與疑惑時，我們就要學浮士德一樣，進取進取，自強不息，虛心向智者學習，這才是理性的學習方式，也才會擁有充實歡樂的人生。經(jīng)過一番磨難，一番生活的歷練，不管成功與否，天堂幸福之門就會向你開啟。
閑時讀《報任安書》、《愛玲私語》、《假如給我三天光明》，學學司馬遷、張愛玲、海倫.凱勒、史鐵生、安意如等在逆境中求生的精神……天堂之門也許不存在，但成功幸福之門會向你敞開!
浮士德閱讀心得篇十一
一．教材分析：
本課是一節(jié)語文讀書導讀課，屬于校本課程，本課以“愛”字為主線貫穿始終，將學生帶入一個奇妙的小鎮(zhèn)，使學生對《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強盜》一書產(chǎn)生濃厚的閱讀興趣，感受到愛的力量是偉大的，樂于進行課外閱讀并在讀中有所體會，有所收獲。
二．學情背景分析：
鐵嶺市銀州區(qū)柴河西小學一直堅持以讀書為學校的特色辦學項目，孩子們個個喜讀書，并且能樂在其中，但在讀課外書方法這一方面仍有待提高。旨在引導學生學會讀書的方法，使其更懂得欣賞書籍的魅力，從而提高學生的文化品位和生活情趣。
三．設(shè)計理念：
在一系列的教學環(huán)節(jié)中，旨在運用互聯(lián)網(wǎng)和多媒體教學設(shè)施，讓學生以自主、合作、探究式的學習方式進行閱讀，創(chuàng)設(shè)民主和諧的課堂氣氛。努力創(chuàng)設(shè)大語文觀，引導學生品位作者的寫作手法，整堂課的教學活動中始終體現(xiàn)學生的主體地位和教師的主導地位。
四．創(chuàng)新構(gòu)想：
本課中教師在學生廣泛搜集資料的基礎(chǔ)上，添加各大文學協(xié)會和網(wǎng)絡(luò)上對本書的好評，旨在借助互聯(lián)網(wǎng)的搜索，拓寬學生的視野，提高學生對本書的關(guān)注程度和全方面的認識。
五．教學目標：
《語文課程標準》明確指出：語文教學是人文性與工具性高度統(tǒng)一,應(yīng)致力于開拓學生的視野，提高文化品味和審美情趣。根據(jù)本書內(nèi)容及學生的實際情況制定教學目標如下：
1．通過本節(jié)課的教學，激發(fā)學生的閱讀興趣，培養(yǎng)學生的課外閱讀習慣。
2．通過本節(jié)課的學習，初步了解《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強盜》一書的基本內(nèi)容，認識本書的作者托比揚、埃格納。
3．引導學生學會讀書的方法，品味書中的精妙之處，感受書中人物的不同性格，學習作者的寫作手法，搜集書中的信息，體會童話給心靈帶來的樂趣。
4．體會讀書的樂趣，體驗與他人合作的樂趣。
5、師生、生生交流搜集到的信息，學會傾聽與欣賞。
教學重點：激發(fā)學生的閱讀興趣，引導學生自主搜集所需資源，學習讀書的方法，品味書中的精妙之處和惟妙惟肖的人物靈魂。
教學難點：
1、使學生養(yǎng)成良好的課外閱讀習慣。
2、感受書中人物迥異的性格。
六．教學方法：
建構(gòu)主義學習觀指出：學習不是教師簡單地把知識傳遞給學生，而是學生自己構(gòu)建知識，形成能力的過程。在整個教學過程中，我重視知識和能力的形成過程，采用的教學方法有：情景導入法、情感體驗法、朗讀法、講解法等。
七．教學過程：
（一）、導入。
《語文課程標準》要求全面培養(yǎng)學生的語文素養(yǎng)。對孩子們來說中，興趣是最好的老師。課前布置學生搜集與讀書相關(guān)的名言。不但培養(yǎng)了學生搜集處理信息的能力，而且能夠讓他們在查找過程中感受與書籍的親密。在無聲無息中培養(yǎng)他們的語文素養(yǎng)。實現(xiàn)從課外到課內(nèi)，再到課外的整合。
學生自由背誦，教師適時進行評價。
朋友，——《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強盜》。
（二）、作者介紹。
托比揚、埃格納（1912----1990),挪威著名兒童文學家。他的作品有《兒歌十三首》、《新兒歌》、《黑比爾船長和其他兒歌》、動物故事《樅樹林歷險記》、《城里來了一幫吹鼓手》、《小鴨游大城》、《蛀洞與蛀蟲》等多種體裁的兒童文學作品，其中，《樅樹林歷險記》1953年獲得了國家教育獎。1955年，他又創(chuàng)作了世界名篇《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強盜》，再次獲得了國家教育獎。
（三）、內(nèi)容簡介。
教育心理學家認為，聽到的，只能記住很少的一部分?？吹降?，能記住一半。真正去參與的，才能記住絕大部分。在本段，我與學生隨時互動，讓孩子們?nèi)虆⑴c，遨游于書海。
新課標要求學生逐漸獲得現(xiàn)代社會所需要的語文實踐能力。課前，布置學生多渠道搜集《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強盜》一書的資料，激發(fā)了他們學習的興趣。
首先提出問題：“誰愿意先來和大家交流交流，在你的腦海里豆蔻鎮(zhèn)是個怎樣的小鎮(zhèn)呢?鎮(zhèn)上的居民都是什么樣子的呢?”
學生進行小組討論，然后全班交流。
課件出示內(nèi)容簡介。
有個美麗可愛的小鎮(zhèn)，它的名字叫豆蔻鎮(zhèn)。豆蔻鎮(zhèn)的人們善良淳樸,富于同情心,生活愉快而幸福。但美中不足的是,這里有三個強盜,好吃懶做,不守紀律,不講衛(wèi)生,最糟糕的是還偷東西。他們被警長捉住后,鎮(zhèn)上的人像對待親人那樣關(guān)心他們,給予他們無私的愛，使他們受了感動。一次,鎮(zhèn)上大樓失火,他們救火立了功。警長因此提前釋放了他們,又為他們安排了職業(yè),從此豆蔻鎮(zhèn)的生活更加安樂了。
（四）、人物簡介。
根據(jù)學生的認知規(guī)律和年齡及心理特點，在精彩導讀之前添加人物介紹，旨在讓學生了解人物的性格，為精彩導讀埋下伏筆。
課件出示三個強盜及幾位主要人物的介紹。
學生自由讀、小組討論，全班交流。
（五）、精彩導讀。
初步讀文：
課件出示第九章《蘇菲姑姑管起家來》。
學生開火車朗讀本章內(nèi)容。
引導學生讀書，誰愿意談?wù)勀銓μK菲姑姑和強盜的第一印象。
學生各抒己見，教師適時評價，師生交流。
是不是和我們想象的恰恰相反呀，原來蘇菲姑姑這么厲害，強盜這么窩囊呀！
精讀細品：
1．找出書中能夠體現(xiàn)作者幽默、詼諧的表現(xiàn)手法的句子。引導學生體會作者獨特的寫作視角和表達方式。
2．“誰住在這塊駭人聽聞的地方？”把這句換成“誰住在這塊臟地方？”可以嗎？
引導學生說出自己的觀點，強調(diào)“駭人聽聞”一詞是不能換掉的，說明強盜們住的地方臟到了極點，去掉了程度差，表達不出這種效果。
3．“哼！你們，對嗎？”蘇菲姑姑說，“我相信是你們。請過來，給我說聲早安——說準確一點?！?BR> 引導學生展開討論，強調(diào)敢和強盜這樣講話，說明蘇菲姑姑非常勇敢也很厲害。
4．“咕噥著、鼓起勇氣說、非常有禮貌的鞠了一躬、低聲說”等詞，體現(xiàn)了強盜們非常地害怕和畏懼蘇菲姑姑，他們就像是長不大的孩子一樣，我們要從字里行間感受作者身上的光芒。
5．“好吧，無論如何，我們得逮捕這幾個強盜，把他們帶到警察局去。”巴士賢說。
“完全沒有這個必要，”蘇菲姑姑說，“我來對付這幾個強盜—你看我能不能！我將叫他們刨土、種蔬菜、種豆蔻子。我將要把他們變成善良、有用的公民?！?BR> 針對這一段落進行小組討論，點拔。這部分體現(xiàn)了豆蔻鎮(zhèn)上的居民是很團結(jié)的，他們是來接蘇菲姑姑回去的?？墒翘K菲姑姑非常善良美好、有愛心，明明可以回去，可是她卻沒有這樣做，想留在這里轉(zhuǎn)化強盜，使他們變成“標準”的豆蔻居民。
本部分重點在于指導學生學會閱讀。從一個章節(jié)中學會方法，初步掌握學習語文的基本方法，最終能夠?qū)W以致用，逐漸擴大視野，養(yǎng)成良好的學習習慣。
同學們，結(jié)局是不是很出乎我們的意料呀！我們要用心去體會和感受作者為什么要這樣寫？這呀，也就是本書的精妙之處。
再讀精彩段落:。
1．找出你認為表達方式最獨特的句子并說說理由。
2．讀讀你認為最有趣的句子。
3．讀讀你印象最深刻的句子。
指名讀，老師和其他學生做適時評價。
（六）、推薦書評。
同學們真是很用心啊，老師感覺到了你們對豆蔻鎮(zhèn)的向往。那么大家想不想知道別人是怎么認為的呀！課件出示全球兒童文學官方博客、新浪網(wǎng)友、紐約時報的相關(guān)書評。
（七）、總結(jié)。
聽了這些后，同學們覺得《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強盜》這本書怎么樣呀？
學生各抒己見，教師適時評價，生生互評。
那就立刻去讀一讀吧，去感受那份珍貴的愛心吧！老師希望同學們能從書中讀出不同的精彩和屬于自己的那份明亮、鮮艷、清澈和美好。因為我們堅信每個人的眼中都有不同的視角，都能發(fā)現(xiàn)獨特的、鉆石般的美麗風景和知識寶藏。
同學們，豆蔻鎮(zhèn)的居民在歡迎你們呀！
八、教學反思。
本課教學中，旨在使學生體會讀書的快樂，擴充學生的視野，提高學生的語文閱讀和欣賞能力，激發(fā)學生對書籍的熱愛之情。在施教過程中，學生對自己課前搜集的資料在整理、安排和分享上還有待提高，以后要多多激發(fā)學生此方面的興趣，引導學生探索和掌握運用互聯(lián)網(wǎng)搜集資料的方式方法，使學習方式方法多樣化。
九．方案實施應(yīng)注意的問題：
在整個教學方案中，首先應(yīng)注意的是課堂的精華部分—精彩導讀，該環(huán)節(jié)主要是向?qū)W生滲透讀書方法，教師在講授的同時，應(yīng)不斷的啟發(fā)和引導學生進行自主學習，加強小組成員間的合作，進行頭腦風暴，共同品味和理解書中的語句感受鮮明的人物性格。還應(yīng)注意在導語和總結(jié)時，都應(yīng)點明本課的主題“愛”字，使學生在讀書時，也能感受到正因為有愛，豆蔻鎮(zhèn)才這樣的吸引人，鎮(zhèn)上的人們才會在作者的筆下熠熠生輝。在品味書香的過程中，“愛心”會像一股滋潤的暖流一般，緩緩流進學生的心田，豐富著孩子們幼小的心靈，讓他們在書籍和知識的海洋中暢游。
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浮士德閱讀心得篇十二
《浮士德》是德國作家歌德的代表作之一，也是世界文學史上的經(jīng)典之作。這部作品以浮士德這一角色為核心，通過對欲望、追求與內(nèi)心掙扎的描繪，展現(xiàn)了人類對于知識、權(quán)力和愛情的不斷追求與無盡渴望。閱讀《浮士德》，我深受觸動，對于作品中的一些主要主題也有了更深刻的理解與思考。
首先，作品中浮士德對于知識的追求給人留下深刻印象。浮士德非?？释_到無限的認識，他沉溺于求知欲望中，不斷探索，不斷學習。然而，他的求知欲卻帶來了內(nèi)心的不滿足與空虛。盡管浮士德掌握了世間所有的學問與知識，卻依然對生活感到乏味。正如作品中所描繪的那樣，浮士德一次次用知識試圖填補心靈的空虛，但卻始終感到無盡的不完整感。這讓我想起了現(xiàn)實生活中追求知識的過程，當我們不斷獲取新的知識、獲得新的成就時，內(nèi)心的滿足感是短暫且不穩(wěn)定的。更重要的是，追求知識并不僅僅是為了滿足自己的好奇心，也是為了更好的服務(wù)于社會與他人。
其次，作品中對于權(quán)力的描繪令人深思。浮士德通過與魔鬼的契約獲取了非凡的能力與權(quán)力，但這并沒有給他帶來真正的滿足與幸福。相反，權(quán)力反而束縛了他的心靈，并使他失去了對真理與愛情的追求。當我看到浮士德在權(quán)力的熏陶下變得傲慢與自負時，我不禁反思權(quán)力對于一個人的影響。權(quán)力帶來的快樂是短暫的，而失去自我是權(quán)力的代價。真正的幸福來自內(nèi)心的滿足感，來自于對自己和他人的愛與關(guān)懷。
此外，作品中對于愛情的描繪給我留下了深刻的印象。浮士德在感情上追求著無盡的激情，與多名女性發(fā)生了戀愛關(guān)系。但他并沒有真正地理解愛情的本質(zhì)，也沒有珍惜與維護愛情這一寶貴的情感。當他利用愛情來滿足自己的欲望時，愛情也漸漸地遠離了他。這讓我想到了現(xiàn)實生活中許多人對待愛情的態(tài)度。愛情不僅僅是滿足自己的欲望，更是一種關(guān)心、支持與包容的付出。只有真正理解了愛情的本質(zhì)，才能在愛情中獲得真正的幸福與滿足。
最后，作品中的人物形象和情節(jié)給我留下了深刻的印象。浮士德這一復雜而矛盾的角色給人們展示了一個現(xiàn)代人的縮影。他對知識、權(quán)力和愛情的追求代表了現(xiàn)代人的追求與欲望，而追求的終點卻并不是真正的幸福與滿足。作品中的情節(jié)跌宕起伏，充滿了荒誕與反諷，讓我感受到了人生的無常與不確定性。我認為這并不是給人們帶來絕望，而是鼓勵人們要珍惜眼前，追求真正意義上的幸福與滿足。
通過閱讀《浮士德》，我受到了思考與啟發(fā)。作品中對于知識、權(quán)力和愛情的描繪給我提供了獨特的人生觀和價值觀。要真正獲得幸福與滿足，我認為我們應(yīng)當在追求知識的過程中能夠擴大我們的視野，將知識用于更好地服務(wù)于社會與他人；在追求權(quán)力的過程中要保持謙遜與正義，不忘初心；在追求愛情的過程中要真正理解與珍惜，為對方付出真心與關(guān)懷。而在這一過程中，我們也要時刻保持對自我的審視與反思，不斷修正我們的行為與選擇，以達到真正的幸福與滿足。
浮士德閱讀心得篇十三
最近，我看了著名劇作家歌德嘔心瀝血的作品——《浮士德》。
在作品中，浮士德在甘淚卿死后很內(nèi)疚，自責，行尸走肉，在一群花妖的幫助下恢復了活力。
在看到了海倫的美麗后，他便在魔法的幫助下接近了海倫，開始了戀情，可是，好景不長，經(jīng)歷喪子之痛，他的浪漫夢想又破滅了。幾度遭遇之后，他想干一番大事業(yè)，雄心壯志的開始了為民造福的理想，可是，自責魔鬼侵襲了他，使他雙目失明。在魔鬼手下挖墓時，其聲音像是在實現(xiàn)它的理想，于是說了’停一停吧，你真美!“后就倒下了。但最終本該歸于魔鬼的靈魂卻被天使帶回天堂。
這部作品內(nèi)容簡直可說千變?nèi)f化，洋洋大觀，思維邏輯比較怪異。浮士德經(jīng)歷了三個階段，終于還是靈魂回歸天堂。從學習，政治，理想，一步一個跨越，即使魔鬼洞察他的一切，了解他的需求，可還是無法到達他的靈魂深處，最終他還是走上正道。
讀了這部作品，可以學習到應(yīng)該從四面八方來解讀作品。里面的注釋都解釋了當時的一些歷史發(fā)展狀況，在特殊的條件影響下，才可以成就特殊的偉大作品，優(yōu)秀的作品凝結(jié)了社會的整個輪廓縮影。浮士德一生沒有停止在追求的步伐，雖然經(jīng)歷了一個又一個的挫折，，即使心力交瘁，還是不會滿足，不會就這樣讓追求干涸。
我覺得這就是人生的一種狀態(tài)，本來就向著更高的要求發(fā)展，向著理想現(xiàn)狀看齊，在滿足的空間中，即使被誘惑，也是一時的，最終將煙消云散，縱使過錯了，但追求的更高要求真確與存在，還是會用不止息的努力與奮斗，以人的能動力去認知人生，去追求應(yīng)該有的生命的理想高度。
浮浮沉沉是人生，欲望算不算魔鬼呢?最后還是要沿著正道的方向前進。
浮士德閱讀心得篇十四
在《浮士德》中，這一矛盾貫穿了主人公的畢生的追求，體現(xiàn)為浮士德的內(nèi)心沖突和他與靡非斯特的沖突的相互交織。從某種意義上說，浮士德的內(nèi)心沖突同時也是他與靡非斯特的矛盾沖突的內(nèi)在化的體現(xiàn)，而他與靡非斯特的矛盾沖突則同時也是他內(nèi)心沖突的外在化體現(xiàn)。在與靡非斯特這“一切的障礙之父”、惡的化身結(jié)為主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可謂危機四伏，隨時皆有可能墮落為惡魔的奴隸。
但是，不斷追求，自強不息，勇于實踐和自我否定是浮士德的主要性格特征，這使他免遭沉淪的厄運，實現(xiàn)了人生的價值和理想。而惡在這里卻從反面發(fā)揮1種“反而常將好事做成”的推動性作用。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系，不是視之為絕對的對立，而是把它看作互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，揭示了人類正是在同惡的斗爭中克服自身的矛盾而不斷取得進步的深刻道理。這在詩劇的開頭時上帝有關(guān)善人須努力向上才不會迷失正途的議論，以及詩劇結(jié)束時天使們唱出的“凡是自強不息者，到頭我輩均能救”的歌詞中都得到了明確的體現(xiàn)。
《浮士德》構(gòu)思宏偉，內(nèi)容復雜，結(jié)構(gòu)龐大，風格多變，融現(xiàn)實主義與浪溫主義于一爐，將真實的描寫與奔放的想象、當代的生活與古代的神話傳說雜揉一處，善于運用矛盾對比之法安排場面、配置人物、時莊時諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達到了極高的藝術(shù)境界。
當然，這并不意味著《浮士德》是一部無可指摘的完美之作。從思想上看，它有將政治革命消極為精神探索，將社會改造轉(zhuǎn)化為自我完善的傾向，這體現(xiàn)了資產(chǎn)階級固有的軟弱和妥協(xié)的本性，以及它作為剝削階級的掠奪性。從藝術(shù)上看，內(nèi)容龐雜，用典極多，象征紛繁，使作品艱深隱晦，令人索解為難。尤其是第二部，浮士德的形象有抽象化、概念化的傾向，給一般讀者的閱讀和理解造成了較大的困難。
浮士德閱讀心得篇十五
書中講述了5個都市少年，他們懷揣著各自的秘密，在彼此的生命里，留下愛與恨的印記。池海翔這個總被人家稱作是怪物的男孩，沒有人能真正的理解他，他只能獨自默默地承受現(xiàn)實給他帶來的一切慘痛。最后，他還是成功了，站立于萬人之上了。紀瀾一個矛盾的女生，不愿與最好的朋友滕夕分開，卻背地里把滕夕的書桌推翻在地，讓書本掉在地上。然而，她又趕忙撿起書本，用雙手擦干凈。滕夕的突然昏倒，讓紀瀾緊張不已。她的形象在現(xiàn)實生活中一定存在的原型，因為，即使是再要好的朋友，也會嫉妒對方比自己優(yōu)越的條件，從而做出一些不可理喻的事情。雖然，她是矛盾的。但，她還是選擇那寶貴的友情，縱然滕夕已離她而去，已不在人世，她始終還是愛著滕夕的。而滕夕，有著出眾的外貌、乖乖女的性格、殷實的家境，這一切都使人羨慕。這樣美好的女生，卻愛上了一個與她截然相反的男生。這些都不能說明什么，因為愛情是沒有界限的。直到最后，滕夕的離去，她的心里仍然只有他的存在。那個叫煙焰的男孩。煙焰，其實本質(zhì)是好的。可由于，父親被車撞后，肇事司機逃跑，家里就開始背負著沉重的債務(wù)。他所做的一切，包括搶劫，都是為了他的家，為了滕夕。然而，當他知道那個肇事司機是滕夕的父親后，他茫然了。他不知道該如何去面對滕夕，他想對滕夕說：別走，等我出來?？勺詈筮€是沒有說出口，直到她的離開。煙焰只能算是個知途迷返的孩子。最后一個少年——季岸，他是最悲慘的。從小父母就去世了，被姨夫姨媽收養(yǎng)。但是，他討厭姨媽那異樣的眼神。于是，覺得自力更生?？伤^的自力更生，就是在學校附近的一個酒吧里當男妓。他被那些肥肉橫生的老男人包養(yǎng)著，做著一些骯臟的事情。就算是這樣，他也不后悔，只有能靠自己生存下去就滿足了。而，當他愛上了自己的老師，他決心退出那個渾濁的世界時，已經(jīng)不行了。那個世界不允許他的離開，除非他在人間消失了。縱使這樣，他的愛情也沒有得到一個好的結(jié)局。不被世俗承認的東西，是無法在這個世界存活的。就是他們的愛情一樣，心愛的人死了，他的心也死了。這一次，他終于可以毫無牽掛地繼續(xù)做著令人作嘔的事情。
看完書后，我很慶幸不是這五個人中的任何一個人。我有著愛我和我愛的人，有著一個溫馨的家，有著那寶貴的友情。我可以說我是幸運的，因為，我有著這個世上最美好的東西。
浮士德閱讀心得篇十六
導言段：
《浮士德》是德國文學巨匠高乃依的代表之作，通過敘述姓氏為浮士德的醫(yī)生因為自己的渴求而與惡魔梅菲斯特簽訂協(xié)議，最終因為一系列的悲劇走向滅亡的故事，展現(xiàn)了現(xiàn)代人的渴求和迷茫。本文將從浮士德的心路歷程展開論述，探討浮士德的心得體會對我們的啟示。
正文一：
浮士德這個人物的最大特點就是他的內(nèi)心矛盾與煎熬，他身為一名醫(yī)生，卻并不滿足于自己已經(jīng)取得的成功，與自己的內(nèi)心想法相悖而不知所措。這對現(xiàn)代人來說也是頗有現(xiàn)實意義的，大多數(shù)人都有著自己的追求和渴望，但是卻在現(xiàn)實的壓力下無法付諸實踐，感受著自己內(nèi)心的不滿，卻也無可奈何。
正文二：
浮士德的另外一個亮點，便是他內(nèi)心對于藝術(shù)的追求。他擁有著廣泛的興趣與愛好，尤其對于音樂加倍狂熱。但是，他與自己內(nèi)心想法的膠著使得他在擁有這些追求時依然感覺不到滿足。這就像現(xiàn)今社會里許多人，雖然擁有著自己鐘愛的愛好，但是在追尋過程中仍然覺得缺了些什么，需要更多的探索與踐行來尋找自我認同。
正文三：
浮士德想要逃離現(xiàn)實的原因，不僅僅是因為他渴望更多的成就與滿足感，也因為他身上承受著巨大的焦慮壓力。他的恐懼與渴求不斷交織，他像現(xiàn)代人一樣身上有著種種壓力，這種壓力使得他無法長久堅持自己的精神追求，而不顧一切地尋求一些虛無縹緲的東西。這就讓我們反思，當人面臨著巨大的挑戰(zhàn)時，需要堅韌不拔地迎難而上，透過內(nèi)外的探求來找到自己對待問題的方式。
正文四：
與惡魔簽訂協(xié)議是浮士德極端惡劣的行為，他在逐漸得到所期望的東西時失去了對于自我完善的價值觀念，也不能將自我內(nèi)心的渴望與現(xiàn)實的世界協(xié)調(diào)起來。在現(xiàn)今社會，我們常常遇到這樣的狀況，人們在得到所追求的東西時，或許會忽略了一些重要的原則，在逐漸失去對于自我價值的認同，漸漸地失去了游戲人生超越自我的初衷。
正文五：
浮士德的悲劇告訴我們，對于人的靈魂而言，充實自己的認知與思考，不斷提升自我內(nèi)心的深度，才是人生真正的意義。在這個挑戰(zhàn)不斷、變化不定的時代，通過不斷地學習與探尋，讓自己的內(nèi)心充盈著智慧和堅定的信仰，才能更加熠熠生輝，成為人類文明的創(chuàng)造者與發(fā)揚者。
結(jié)語段：
遵循內(nèi)心的追求，尋求內(nèi)心的平衡，這是浮士德的追求，也是現(xiàn)代人值得學習的生命哲學。在這個時代的激烈競爭中，不要忘記自己內(nèi)心的愿望，總有人不斷追逐自己的快樂，踏實走好內(nèi)心的路，去理解世界，了解自己，將人生的風景變得更加精彩。
浮士德閱讀心得篇十七
陳晨，是我最喜歡的寫手，而《浮士德》這本充滿晦暗和現(xiàn)實丑惡的書，也是我最喜歡的。
我喜歡陳晨文字里帶出的關(guān)于夢想和感情的現(xiàn)實，喜歡那些筆觸帶有生活的真實，喜歡文字里透給我的相互感觸和生活經(jīng)歷，也喜歡文字里殘存的對夢想執(zhí)著的無奈。其實，喜歡只是一種相同的感情在內(nèi)心形成的共鳴，至少告訴我們，還有人是理解我們的。不管是關(guān)于學校的，還是關(guān)于家庭的，我們都同樣擁有對生活的無奈，即使看得清，卻走不出來。于是慢慢的與幸福擦肩，變得歇斯底里，變得罪惡恒生，變得孤僻冷漠。
幸福，開始青黃不接。
生活就是一場關(guān)于罪惡遍地和追求幸福的幕劇，也是一場拒絕孤單的游戲?？墒遣还芪覀冏叨噙h，還是擺脫不了孤單這個現(xiàn)實。
其實，像紀瀾那個世界一樣，我們的世界也是灰色調(diào)的，不存在所謂的公平和主人。我們看見遲海翔那樣的怪物也還是會產(chǎn)生厭惡的心理，也會嘲笑他，最好的情況也不過是漠視。并不會像想象中那樣給他關(guān)懷和溫暖，無數(shù)的遲海翔在我們自以為是的幸福生活里走向絕望的深淵。
即使有人一輩子在水深火熱中，靠麻痹自己過完一生;有人最后只能靠死來解脫;有人甚至以為自己已經(jīng)死了，無欲無求，自甘墮落。這些都是生活，都是我們不想知道的同情和不幸福。
幸福，是虛幻，是假象。我們是靠這一場自我欺騙和麻痹才安然快樂地過了這么久，而且還會繼續(xù)麻痹下去，可是幸福早就青黃不接。
世界就這樣靜秋，我們在罪惡的深淵里，無法自拔。走不出來，陷不下去。