總結(jié)可以幫助我們更好地利用已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，更高效地解決問題，同時(shí)避免重復(fù)犯錯(cuò)。怎樣處理與他人的沖突和矛盾？通過閱讀這些范文，可以拓寬我們的思路和視野。
實(shí)踐論讀書心得篇一
此次閱讀學(xué)習(xí)，我主要拜讀了毛主席的《實(shí)踐論》，讀后獲益良多，也有自己的一些感想。
《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作，運(yùn)用了馬克思哲學(xué)的觀點(diǎn)，有力地批判了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)嚴(yán)重錯(cuò)誤的教條主義。以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命的反映論。因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義，故名為《實(shí)踐論》。
《實(shí)踐論》具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng);社會(huì)實(shí)踐有階級(jí)深刻的影響;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的原動(dòng)力;只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是認(rèn)識(shí)外界的真理性的主要標(biāo)準(zhǔn);實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的目的，無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界;階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)。該著作具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。
文章指出，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)入到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，也是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的;再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上感覺如何而定，而是依據(jù)客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。從這我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東同志在《實(shí)踐論》中所闡述的觀點(diǎn)和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是完全統(tǒng)一的，正如馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。也就是今天被我們常提到的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。
毛澤東同志在《實(shí)踐論》中說：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。《實(shí)踐論》還談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。
正如在過去的十幾年學(xué)習(xí)生涯中，我們學(xué)大多數(shù)知識(shí)都只是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵。即使我們當(dāng)時(shí)記得很牢，考試時(shí)可以做出絕大部分甚至所有的題目，但是如果沒有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槲覀儧]有和所學(xué)的內(nèi)容形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來自于親身實(shí)踐。其實(shí)回想高考前所學(xué)的知識(shí)，大多也都忘卻。如果立馬再來一次，我想我不能出現(xiàn)在今天的校園了。所以實(shí)踐是重要的，只有在實(shí)踐中我們才能真正掌握需要的知識(shí)和技能。
實(shí)踐也要求我們對(duì)于時(shí)間和空間有個(gè)統(tǒng)一，因?yàn)椴煌臅r(shí)期和地點(diǎn)會(huì)要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐，在整篇實(shí)踐論當(dāng)中，我們可以看到很多符合當(dāng)時(shí)歷史背景的具體實(shí)例，用那些實(shí)例來說服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，所以在不同的時(shí)期地點(diǎn)，需要進(jìn)行不同的實(shí)踐。這就是我們所說具體問題具體分析。
許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，其實(shí)機(jī)會(huì)從來就不是少，只是我們沒有做好充足準(zhǔn)備，沒有在不同狀況下進(jìn)行不同實(shí)踐的能力。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要做好迎接各種挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備，要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，在各種情況下都能創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人?！秾?shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。
“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！睂?duì)于這句話，毛澤東同志給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，說明認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，改正之，然后才有機(jī)會(huì)取得成功。
成功是在不斷的實(shí)踐中產(chǎn)生的，實(shí)踐，改進(jìn)，再實(shí)踐……。
在今后的生活中，我將進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究問題，解決問題，堅(jiān)持用崇高理想鼓舞自己，用堅(jiān)定信念鞭策自己，用高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實(shí)現(xiàn)人生最大的價(jià)值。
實(shí)踐論讀書心得篇二
《實(shí)踐論》一文是偉大領(lǐng)袖毛澤東主席1937年7月的論文著作。現(xiàn)收集于《毛澤東選集》中，是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的文章。
時(shí)值第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，抗日革命戰(zhàn)爭(zhēng)即將到來。在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的人長(zhǎng)期拒絕中國革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們;還有另一部分經(jīng)驗(yàn)主義的人長(zhǎng)期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地—但卻是盲目地在工作。
這兩類人的錯(cuò)誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。為了用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義—特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)誤，于1937年7月毛澤東寫了《實(shí)踐論》這篇文章。毛澤東曾以這篇文章的觀點(diǎn)在延安抗日軍事政治大學(xué)作過演講，目的在于揭露輕視實(shí)踐的教條主義觀點(diǎn)，教育披著馬克思主義迷惑廣大群眾的同志，使他們理論聯(lián)系到具體的革命實(shí)踐中來。
《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐即“知”與“行”的辯證關(guān)系為中心全面系統(tǒng)地闡和發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理。具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。
首先，文章闡明了實(shí)踐的基本形式，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系及實(shí)踐在認(rèn)識(shí)地位中的地位。指出“馬克思主義認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)?！薄叭说纳鐣?huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)人所參與的。
所以辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一位，認(rèn)為人的實(shí)踐一點(diǎn)也離不開、排斥一切否認(rèn)實(shí)踐的重要性，使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論?！辈⑶?，“無論從認(rèn)識(shí)的源泉，認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力，還是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)來看，都離不開人的實(shí)踐活動(dòng)。”總之，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。
其次，文章闡述了認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，指出認(rèn)識(shí)過程要經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)和由理論到實(shí)踐兩次飛躍。實(shí)現(xiàn)兩次飛躍之后，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)“既完成了，又沒有完成”，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的發(fā)展過程是無限的，是階段性和無限性的統(tǒng)一。
再次，闡述了真理的絕對(duì)性和相對(duì)性。強(qiáng)調(diào)絕對(duì)真理是有的，但它存在于相對(duì)真理之中，離開相對(duì)真理的絕對(duì)真理是不存在的。無數(shù)相對(duì)真理的總和，就是絕對(duì)的真理。并著重指出，“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷開辟和認(rèn)識(shí)真理的道路?！碧岢隽烁脑炜陀^世界和主觀世界的任務(wù)，指出“無產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括了實(shí)現(xiàn)改造客觀世界和改造自己的主觀世界的任務(wù)”。
此外，文章還對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容作了高度概括。指出通過實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮。而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)行了高一級(jí)的程度。
實(shí)踐論讀書心得篇三
毛主席在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
在過去的高考課本里，我們學(xué)大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒有實(shí)踐，你就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槟銢]有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來自于親身實(shí)踐?，F(xiàn)在你回想一下高考的知識(shí)你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹(jǐn)?shù)呢?所以實(shí)踐是重要的。
“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”這是正確的實(shí)踐觀?！白杂X投身社會(huì)實(shí)踐中去”，相信這也是對(duì)于我們年輕人的一個(gè)要求，同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好手段。所以，在實(shí)踐中進(jìn)步，從現(xiàn)在開始。
《實(shí)踐論》論文的語言不僅直白生動(dòng)，還準(zhǔn)確。對(duì)于論文而言，語言的準(zhǔn)確性是第一位的。主席通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。比如說，“秀才不出門，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這些話，然而真正親知的`是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了‘知’，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們?！焙?jiǎn)潔精確的例子把要說的問題一語道破，這也算是主席的高明之處了吧!
“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)?！睂?shí)踐，不論是怎樣的工作都離不開實(shí)踐，實(shí)踐出真知!
實(shí)踐也是要求我們對(duì)于時(shí)間和空間有個(gè)統(tǒng)一，因?yàn)椴煌臅r(shí)期和地點(diǎn)則要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐，在整篇實(shí)踐論當(dāng)中，也可以看到很多符合當(dāng)時(shí)歷史背景的具體實(shí)例，用那些實(shí)例說服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，所以在不同的時(shí)期地點(diǎn)，進(jìn)行不同的實(shí)踐。
只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！敝飨緦?duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。
許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來就不是少，而是機(jī)會(huì)來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。
《實(shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。
《實(shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。
實(shí)踐論讀書心得篇四
《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法。需要我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。
對(duì)具體來說就是：在對(duì)任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。具體的操作過程可以是：
1)觀察事物的外在特性：盡可能多地從不同的側(cè)面觀察事物的特性，詳細(xì)列舉事物的外在特性要素。
2)觀察事物的內(nèi)在特性：探尋事物內(nèi)在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個(gè)要素。
3)觀察事物的變化過程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。劃分事物的變化階段、描述每個(gè)階段的事物特性的變化。
4)觀察手段：從一切可以或得文字、影像、交流、思考中提取事物的特性，逐一記錄。提取過程中，保持客觀態(tài)度，忽略原作者所有帶有推斷性、結(jié)論性或感性化的描述。
5)觀察事物內(nèi)在聯(lián)系：描述事物內(nèi)部的各個(gè)要素是如何相互影響和相互依存的。
6)觀察事物外在聯(lián)系：描述事物與周邊相關(guān)的聯(lián)系：是如何區(qū)別與聯(lián)系的，整體與局部是如何互動(dòng)的。7)技術(shù)方法：矩陣法，關(guān)系圖，時(shí)間軸。
8)大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)反復(fù)，不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，摸索出事物發(fā)展的規(guī)律，對(duì)事物的發(fā)展做出合理預(yù)測(cè)。
實(shí)踐論的提出根本意圖是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對(duì)客觀事物的深入認(rèn)識(shí)來改造世界。
懷著一種沖動(dòng)我重新讀了毛主席《實(shí)踐論》這篇文章。
這種沖動(dòng)來自于我自身的危機(jī)意識(shí)，我發(fā)現(xiàn)無論我讀多少書，我避免不了淺薄。這種淺薄的危機(jī)感，使得我對(duì)自身進(jìn)行審視。而這種審視的落腳點(diǎn)，便是知與行的問題，也是《實(shí)踐論》的副標(biāo)題所揭示的。
毛主席的文章，有時(shí)候有種老生常談的感覺。這種老生常談的另一層意味是，說多了也無用。直到許多大牛將自己的成功歸之于毛澤東思想。據(jù)說，習(xí)曾被其父親習(xí)仲勛要求背誦毛選大部分文章。在看了這篇文章之后，我發(fā)現(xiàn)，老生常談的是他的句子，煥發(fā)精神魅力的是他的精神。
人是社會(huì)性的。人所從事的最基本的實(shí)踐形式是生產(chǎn)勞動(dòng)，而與此相連接的是人與人皆有生產(chǎn)活動(dòng)所結(jié)成的階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活等社會(huì)關(guān)系。三大實(shí)踐活動(dòng)，生產(chǎn)活動(dòng)，階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。從哲學(xué)的角度，將人類所有的活動(dòng)囊括進(jìn)來，不能再有更多的內(nèi)容。
人的認(rèn)識(shí)都要經(jīng)歷從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展，伴隨著這個(gè)過程，也就是從片面到全面，由潛入深的過程。這一點(diǎn)很簡(jiǎn)單，當(dāng)我們加入一個(gè)班級(jí)的時(shí)候，我們總為不能及時(shí)記清所有人的姓名而苦惱，隨著認(rèn)識(shí)的深入，我們慢慢的了解到確認(rèn)他們是誰。我們往往有認(rèn)識(shí)片面的時(shí)候，那么這些片面的認(rèn)識(shí)來自于哪里呢?第一是剝削階級(jí)的偏見，或者說宣傳輿論觀念的灌輸所造成的一些假認(rèn)識(shí);第二是生產(chǎn)規(guī)模狹小，用現(xiàn)在的語言講就是格局視野的狹小。學(xué)校的大學(xué)生為什么書呆子，或許就是這兩個(gè)因素共同造成的吧。
我們的認(rèn)識(shí)如何是真的呢?這是一個(gè)非常嚴(yán)肅的嚴(yán)肅的問題。或許你會(huì)說，這是書里說的，或者這是某某老師說的?；蛘呶揖褪欠浅４_認(rèn)，雖然我也說不上什么理由。那么實(shí)踐論告訴我們，人們只有達(dá)到了思想中的所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。我們需要做到使自己的思想合乎客觀外界的規(guī)律性。簡(jiǎn)單的說，就是要實(shí)事求是。但我們所遇到最大的陷阱是，客觀太強(qiáng)大，自己的思想(主觀)太自卑，從而造成固囿于自己的見解之中。通常的情況可能是，因?yàn)樾膽?，即使再三栽跟頭，也不愿從自己所遭受的失敗中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位。而判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的驅(qū)動(dòng)和落腳點(diǎn)，但認(rèn)識(shí)卻經(jīng)常選擇離棄實(shí)踐，這是一大弊病。書生的落腳點(diǎn)一如既往的書，或者說認(rèn)識(shí)。從書中來到書中去，實(shí)踐只是生活中的吃喝拉撒。書生的毛病是意識(shí)的淤積，堆砌著無數(shù)的東西，卻不能甄別不知何用，三大實(shí)踐卻常常是三腳貓的功夫。淤積是種病，中醫(yī)上說的。
不能在封建社會(huì)就預(yù)先認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn)，還沒有這種實(shí)踐。認(rèn)識(shí)脫離不了實(shí)踐，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是辯證統(tǒng)一的進(jìn)行著。因而，世上最可笑的是那些知識(shí)里手，有了道聽途說的一知半解，便自封為天下第一，適足以見其不自量而已。知與行的分離，人生缺少多少味道。然而，世上真有脫離實(shí)踐，只關(guān)注書本的蠢人。向往著圣賢之事，而不敢為圣賢之事。知道個(gè)大同世界，但不敢創(chuàng)造個(gè)大同世界。滿足于書本上的好似有趣的事情，在實(shí)踐中往往對(duì)認(rèn)識(shí)之于指導(dǎo)實(shí)踐取取消的態(tài)度。就好像，總是向往著書中美好的愛情，卻不敢對(duì)心仰的女孩道一聲你好。
然而，還是需要認(rèn)真的對(duì)待知識(shí)的問題。知識(shí)的問題是一個(gè)科學(xué)問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的到時(shí)其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。知識(shí)被書生束之高閣，但不意味知識(shí)的不重要性。知識(shí)的問題非常關(guān)鍵，認(rèn)識(shí)的作用仍然依然重要，知識(shí)的傳承與發(fā)展，有賴于以誠實(shí)與謙遜的態(tài)度認(rèn)真對(duì)待前人的認(rèn)識(shí)以及當(dāng)下的實(shí)踐的活動(dòng)。
知識(shí)包括兩個(gè)方面，直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)。而一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。時(shí)常談熟知非真知。這告訴我們，一切熟知要轉(zhuǎn)換為真知，必須通過自己的生活實(shí)踐應(yīng)用。沒有生活實(shí)踐的知，好似海市蜃樓，不過是大海或沙漠中的一閃，你只是望望，卻永遠(yuǎn)不能住在里面好好體會(huì)他的滋味;或者每個(gè)假期都可以來度度假。古諺有云，不入虎穴焉得虎子。讀書不實(shí)踐，枉費(fèi)了對(duì)虎穴的苦苦尋覓。一個(gè)閉目塞聽，同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認(rèn)識(shí)的。
毛主席教導(dǎo)我們，要完全的反映整個(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須通過思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制造功夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)。這告訴我們的是做學(xué)問的方法?？赡苓@也是對(duì)潘維老師《憶先師陳翰苼》一文中陳老所教方法最好的概括呵!
看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗苤佬袆?dòng)。如果有了正確的理論，只是把他空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，這種理論再好也是沒有意義的。同樣，看重讀書應(yīng)該也是這個(gè)道理。需要說明的，這種理論的來源有兩個(gè)，其一是生產(chǎn)實(shí)踐的總結(jié)，其二是理論體系的歷史繼承。后一種就是讀書可以給予我們。這與自己的一個(gè)問題息息相關(guān)，就是為什么書賣了那么多但很少讀，或者說，讀書為什么越來越?jīng)]趣了。原因，我想就是失去了實(shí)踐維度，好似干活是沒有男女搭配。
人類認(rèn)識(shí)的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正其錯(cuò)誤。這另外思考一個(gè)問題，老祖宗的書在何種意義上是至偉不破的。為什么我們需要不斷的產(chǎn)生新思想新方法。同時(shí)，又說，理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來，就變會(huì)變成務(wù)對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指導(dǎo)，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐。
最后，主席教導(dǎo)我們，我們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力、改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。隨著實(shí)踐水平的上升，理論素養(yǎng)也必須跟得上，在這個(gè)過程中，方法論的意義不斷提升，即注意改造自己的認(rèn)識(shí)能力。實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，在認(rèn)識(shí)……循環(huán)往復(fù)以至于無窮，這就是全部的實(shí)踐論。
《實(shí)踐論》一文是偉大領(lǐng)袖毛澤東主席1937年7月的論文著作?，F(xiàn)收集于《毛澤東選集》中，是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的文章。
時(shí)值第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，抗日革命戰(zhàn)爭(zhēng)即將到來。在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的人長(zhǎng)期拒絕中國革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們;還有另一部分經(jīng)驗(yàn)主義的人長(zhǎng)期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地—但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯(cuò)誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。為了用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義—特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)誤，于1937年7月毛澤東寫了《實(shí)踐論》這篇文章。毛澤東曾以這篇文章的觀點(diǎn)在延安抗日軍事政治大學(xué)作過演講，目的在于揭露輕視實(shí)踐的教條主義觀點(diǎn)，教育披著馬克思主義迷惑廣大群眾的同志，使他們理論聯(lián)系到具體的革命實(shí)踐中來。
《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐即“知”與“行”的辯證關(guān)系為中心全面系統(tǒng)地闡和發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理。具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。
首先，文章闡明了實(shí)踐的基本形式，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系及實(shí)踐在認(rèn)識(shí)地位中的地位。指出“馬克思主義認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)?！薄叭说纳鐣?huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)人所參與的。所以辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一位，認(rèn)為人的實(shí)踐一點(diǎn)也離不開、排斥一切否認(rèn)實(shí)踐的重要性，使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。”并且，“無論從認(rèn)識(shí)的源泉，認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力，還是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)來看，都離不開人的實(shí)踐活動(dòng)。”總之，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。
其次，文章闡述了認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，指出認(rèn)識(shí)過程要經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)和由理論到實(shí)踐兩次飛躍。實(shí)現(xiàn)兩次飛躍之后，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)“既完成了，又沒有完成”，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的發(fā)展過程是無限的，是階段性和無限性的統(tǒng)一。
再次，闡述了真理的絕對(duì)性和相對(duì)性。強(qiáng)調(diào)絕對(duì)真理是有的，但它存在于相對(duì)真理之中，離開相對(duì)真理的絕對(duì)真理是不存在的。無數(shù)相對(duì)真理的總和，就是絕對(duì)的真理。并著重指出，“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷開辟和認(rèn)識(shí)真理的道路?！碧岢隽烁脑炜陀^世界和主觀世界的任務(wù)，指出“無產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括了實(shí)現(xiàn)改造客觀世界和改造自己的主觀世界的任務(wù)”。
此外，文章還對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容作了高度概括。指出通過實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮。而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)行了高一級(jí)的程度。
毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
在過去的高考課本里，我們學(xué)大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒有實(shí)踐，你就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槟銢]有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來自于親身實(shí)踐?，F(xiàn)在你回想一下高考的知識(shí)你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹(jǐn)?shù)呢?所以實(shí)踐是重要的。
“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”這是正確的實(shí)踐觀。“自覺投身社會(huì)實(shí)踐中去”，相信這也是對(duì)于我們年輕人的一個(gè)要求，同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好手段。所以，在實(shí)踐中進(jìn)步，從現(xiàn)在開始。
《實(shí)踐論》論文的語言不僅直白生動(dòng)，還準(zhǔn)確。對(duì)于論文而言，語言的準(zhǔn)確性是第一位的。毛澤東通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。比如說，“秀才不出門，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了‘知’，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們?！焙?jiǎn)潔精確的例子把要說的問題一語道破，這也算是毛澤東的高明之處了吧!
“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)?！睂?shí)踐，不論是怎樣的工作都離不開實(shí)踐，實(shí)踐出真知!
實(shí)踐也是要求我們對(duì)于時(shí)間和空間有個(gè)統(tǒng)一，因?yàn)椴煌臅r(shí)期和地點(diǎn)則要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐，在整篇實(shí)踐論當(dāng)中，也可以看到很多符合當(dāng)時(shí)歷史背景的具體實(shí)例，用那些實(shí)例說服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，所以在不同的時(shí)期地點(diǎn)，進(jìn)行不同的實(shí)踐。
只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。
許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來就不是少，而是機(jī)會(huì)來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。
《實(shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。
《實(shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。
懷著一種沖動(dòng)我重新讀了毛主席《實(shí)踐論》這篇文章。
這種沖動(dòng)來自于我自身的危機(jī)意識(shí)，我發(fā)現(xiàn)無論我讀多少書，我避免不了淺薄。這種淺薄的危機(jī)感，使得我對(duì)自身進(jìn)行審視。而這種審視的落腳點(diǎn)，便是知與行的問題，也是《實(shí)踐論》的副標(biāo)題所揭示的。
毛主席的文章，有時(shí)候有種老生常談的感覺。這種老生常談的另一層意味是，說多了也無用。直到許多大牛將自己的成功歸之于毛澤東思想。據(jù)說，習(xí)曾被其父親習(xí)仲勛要求背誦毛選大部分文章。在看了這篇文章之后，我發(fā)現(xiàn)，老生常談的是他的句子，煥發(fā)精神魅力的是他的精神。
人是社會(huì)性的。人所從事的最基本的實(shí)踐形式是生產(chǎn)勞動(dòng)，而與此相連接的是人與人皆有生產(chǎn)活動(dòng)所結(jié)成的階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活等社會(huì)關(guān)系。三大實(shí)踐活動(dòng)，生產(chǎn)活動(dòng)，階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。從哲學(xué)的角度，將人類所有的活動(dòng)囊括進(jìn)來，不能再有更多的內(nèi)容。
人的認(rèn)識(shí)都要經(jīng)歷從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展，伴隨著這個(gè)過程，也就是從片面到全面，由潛入深的過程。這一點(diǎn)很簡(jiǎn)單，當(dāng)我們加入一個(gè)班級(jí)的時(shí)候，我們總為不能及時(shí)記清所有人的姓名而苦惱，隨著認(rèn)識(shí)的深入，我們慢慢的了解到確認(rèn)他們是誰。我們往往有認(rèn)識(shí)片面的時(shí)候，那么這些片面的認(rèn)識(shí)來自于哪里呢?第一是剝削階級(jí)的偏見，或者說宣傳輿論觀念的灌輸所造成的一些假認(rèn)識(shí);第二是生產(chǎn)規(guī)模狹小，用現(xiàn)在的語言講就是格局視野的狹小。學(xué)校的大學(xué)生為什么書呆子，或許就是這兩個(gè)因素共同造成的吧。
我們的認(rèn)識(shí)如何是真的呢?這是一個(gè)非常嚴(yán)肅的嚴(yán)肅的問題?；蛟S你會(huì)說，這是書里說的，或者這是某某老師說的?；蛘呶揖褪欠浅４_認(rèn)，雖然我也說不上什么理由。那么實(shí)踐論告訴我們，人們只有達(dá)到了思想中的所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。我們需要做到使自己的思想合乎客觀外界的規(guī)律性。簡(jiǎn)單的說，就是要實(shí)事求是。但我們所遇到最大的陷阱是，客觀太強(qiáng)大，自己的思想(主觀)太自卑，從而造成固囿于自己的見解之中。通常的情況可能是，因?yàn)樾膽校词乖偃愿^，也不愿從自己所遭受的失敗中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位。而判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的驅(qū)動(dòng)和落腳點(diǎn)，但認(rèn)識(shí)卻經(jīng)常選擇離棄實(shí)踐，這是一大弊病。書生的落腳點(diǎn)一如既往的書，或者說認(rèn)識(shí)。從書中來到書中去，實(shí)踐只是生活中的吃喝拉撒。書生的毛病是意識(shí)的淤積，堆砌著無數(shù)的東西，卻不能甄別不知何用，三大實(shí)踐卻常常是三腳貓的功夫。淤積是種病，中醫(yī)上說的。
不能在封建社會(huì)就預(yù)先認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn)，還沒有這種實(shí)踐。認(rèn)識(shí)脫離不了實(shí)踐，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是辯證統(tǒng)一的進(jìn)行著。因而，世上最可笑的是那些知識(shí)里手，有了道聽途說的一知半解，便自封為天下第一，適足以見其不自量而已。知與行的分離，人生缺少多少味道。然而，世上真有脫離實(shí)踐，只關(guān)注書本的蠢人。向往著圣賢之事，而不敢為圣賢之事。知道個(gè)大同世界，但不敢創(chuàng)造個(gè)大同世界。滿足于書本上的好似有趣的事情，在實(shí)踐中往往對(duì)認(rèn)識(shí)之于指導(dǎo)實(shí)踐取取消的態(tài)度。就好像，總是向往著書中美好的愛情，卻不敢對(duì)心仰的女孩道一聲你好。
然而，還是需要認(rèn)真的對(duì)待知識(shí)的問題。知識(shí)的問題是一個(gè)科學(xué)問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的到時(shí)其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。知識(shí)被書生束之高閣，但不意味知識(shí)的不重要性。知識(shí)的問題非常關(guān)鍵，認(rèn)識(shí)的作用仍然依然重要，知識(shí)的傳承與發(fā)展，有賴于以誠實(shí)與謙遜的態(tài)度認(rèn)真對(duì)待前人的認(rèn)識(shí)以及當(dāng)下的實(shí)踐的活動(dòng)。
知識(shí)包括兩個(gè)方面，直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)。而一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。時(shí)常談熟知非真知。這告訴我們，一切熟知要轉(zhuǎn)換為真知，必須通過自己的生活實(shí)踐應(yīng)用。沒有生活實(shí)踐的知，好似海市蜃樓，不過是大?；蛏衬械囊婚W，你只是望望，卻永遠(yuǎn)不能住在里面好好體會(huì)他的滋味;或者每個(gè)假期都可以來度度假。古諺有云，不入虎穴焉得虎子。讀書不實(shí)踐，枉費(fèi)了對(duì)虎穴的苦苦尋覓。一個(gè)閉目塞聽，同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認(rèn)識(shí)的。
毛主席教導(dǎo)我們，要完全的反映整個(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須通過思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制造功夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)。這告訴我們的是做學(xué)問的方法?？赡苓@也是對(duì)潘維老師《憶先師陳翰苼》一文中陳老所教方法最好的概括呵!
看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗苤佬袆?dòng)。如果有了正確的理論，只是把他空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，這種理論再好也是沒有意義的。同樣，看重讀書應(yīng)該也是這個(gè)道理。需要說明的，這種理論的來源有兩個(gè)，其一是生產(chǎn)實(shí)踐的總結(jié)，其二是理論體系的歷史繼承。后一種就是讀書可以給予我們。這與自己的一個(gè)問題息息相關(guān)，就是為什么書賣了那么多但很少讀，或者說，讀書為什么越來越?jīng)]趣了。原因，我想就是失去了實(shí)踐維度，好似干活是沒有男女搭配。
人類認(rèn)識(shí)的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正其錯(cuò)誤。這另外思考一個(gè)問題，老祖宗的書在何種意義上是至偉不破的。為什么我們需要不斷的產(chǎn)生新思想新方法。同時(shí)，又說，理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來，就變會(huì)變成務(wù)對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指導(dǎo)，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐。
最后，主席教導(dǎo)我們，我們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力、改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。隨著實(shí)踐水平的上升，理論素養(yǎng)也必須跟得上，在這個(gè)過程中，方法論的意義不斷提升，即注意改造自己的認(rèn)識(shí)能力。實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，在認(rèn)識(shí)……循環(huán)往復(fù)以至于無窮，這就是全部的實(shí)踐論。
此次閱讀學(xué)習(xí)，我主要拜讀了毛主席的《實(shí)踐論》，讀后獲益良多，也有自己的一些感想。
《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作，運(yùn)用了馬克思哲學(xué)的觀點(diǎn)，有力地批判了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)嚴(yán)重錯(cuò)誤的教條主義。以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命的反映論。因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義，故名為《實(shí)踐論》。
《實(shí)踐論》具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng);社會(huì)實(shí)踐有階級(jí)深刻的影響;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的原動(dòng)力;只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是認(rèn)識(shí)外界的真理性的主要標(biāo)準(zhǔn);實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的目的，無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界;階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)。該著作具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。
文章指出，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)入到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，也是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的;再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上感覺如何而定，而是依據(jù)客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。從這我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東同志在《實(shí)踐論》中所闡述的觀點(diǎn)和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是完全統(tǒng)一的，正如馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。也就是今天被我們常提到的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。
毛澤東同志在《實(shí)踐論》中說：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它?！秾?shí)踐論》還談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。
正如在過去的十幾年學(xué)習(xí)生涯中，我們學(xué)大多數(shù)知識(shí)都只是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵。即使我們當(dāng)時(shí)記得很牢，考試時(shí)可以做出絕大部分甚至所有的題目，但是如果沒有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槲覀儧]有和所學(xué)的內(nèi)容形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來自于親身實(shí)踐。其實(shí)回想高考前所學(xué)的知識(shí)，大多也都忘卻。如果立馬再來一次，我想我不能出現(xiàn)在今天的校園了。所以實(shí)踐是重要的，只有在實(shí)踐中我們才能真正掌握需要的知識(shí)和技能。
實(shí)踐也要求我們對(duì)于時(shí)間和空間有個(gè)統(tǒng)一，因?yàn)椴煌臅r(shí)期和地點(diǎn)會(huì)要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐，在整篇實(shí)踐論當(dāng)中，我們可以看到很多符合當(dāng)時(shí)歷史背景的具體實(shí)例，用那些實(shí)例來說服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，所以在不同的時(shí)期地點(diǎn)，需要進(jìn)行不同的實(shí)踐。這就是我們所說具體問題具體分析。
許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，其實(shí)機(jī)會(huì)從來就不是少，只是我們沒有做好充足準(zhǔn)備，沒有在不同狀況下進(jìn)行不同實(shí)踐的能力。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要做好迎接各種挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備，要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，在各種情況下都能創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人?！秾?shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。
“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”對(duì)于這句話，毛澤東同志給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，說明認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，改正之，然后才有機(jī)會(huì)取得成功。
成功是在不斷的實(shí)踐中產(chǎn)生的，實(shí)踐，改進(jìn)，再實(shí)踐……。
在今后的生活中，我將進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究問題，解決問題，堅(jiān)持用崇高理想鼓舞自己，用堅(jiān)定信念鞭策自己，用高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實(shí)現(xiàn)人生最大的價(jià)值。
實(shí)踐論讀書心得篇五
《實(shí)踐論》是毛澤東-1893年12月26日生于湖南省湘潭縣韶山?jīng)_一個(gè)貧困的農(nóng)民家庭，1976年9月9日一代偉人毛澤東離開了他為之奮斗一生的“中**親”，最終成為一顆耀眼的明星懸掛在宇宙的上空指引著中國的前進(jìn)。毛澤東無論是在中國的政治界還是在世界的政界，他無疑是一位偉大的政治家、革命家。他率領(lǐng)著中國人民大眾締造了中華人民共和國為中國的發(fā)展探索道路前進(jìn)所著作的理論著作。
毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述了以下四個(gè)基本問題：（1）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。（2）認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。
《實(shí)踐論》通過闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，讓我們了解到：其一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程。在這個(gè)過程中，認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動(dòng)飛躍。其二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力和目的。在工作的實(shí)踐中應(yīng)不斷調(diào)整對(duì)工作內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，并逐步修正和豐富自己的感觀認(rèn)識(shí)，從而形成正確的理論指導(dǎo)。理論指導(dǎo)并不是一成不變的，而是隨著每個(gè)事物在每個(gè)階段的發(fā)展變化而變化的。所以，辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀是實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-再實(shí)踐-再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)無窮的過程。
次證明了《實(shí)踐論》讓中國從貧窮到富裕、從羸弱到強(qiáng)大、從一個(gè)“東亞病夫”到世界的“東方雄獅”。
《實(shí)踐論》主要從馬克思主義的觀點(diǎn)和立場(chǎng)出發(fā)，具體的論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)中的地位和作用。該著作說明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它還深刻指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離，是“左”和“右”傾錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過程是：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此往復(fù)以致無窮，一步步地深化和提高的發(fā)展的總過程。
《實(shí)踐論》在中國的傳播大規(guī)模地改變了中國人的思維方式以及行為方式，同時(shí)對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)問題、分析問題、研究問題、解決問題方面也有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。而作為當(dāng)代大學(xué)生的我們更應(yīng)該正確把握好認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系，避免教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，深知“實(shí)踐出真知”。為此，要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。要把調(diào)查與研究結(jié)合，既要弄清情況，又要理出頭緒，把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，把定量分析與定性分析結(jié)合；既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)，把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合；既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，《實(shí)踐論》可以引領(lǐng)我們不斷進(jìn)步、不斷向前、不斷發(fā)展。
實(shí)踐論讀書心得篇六
《實(shí)踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月?！秾?shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問題：
(1)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。
(2)認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。
(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。
(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。
毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
在過去的高考課本里，我們學(xué)大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒有實(shí)踐，你就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槟銢]有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來自于親身實(shí)踐?，F(xiàn)在你回想一下高考的知識(shí)你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹(jǐn)?shù)呢?所以實(shí)踐是重要的。
“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！边@是正確的實(shí)踐觀?！白杂X投身社會(huì)實(shí)踐中去”，相信這也是對(duì)于我們年輕人的一個(gè)要求，同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好手段。所以，在實(shí)踐中進(jìn)步，從現(xiàn)在開始。
《實(shí)踐論》論文的語言不僅直白生動(dòng)，還準(zhǔn)確。對(duì)于論文而言，語言的準(zhǔn)確性是第一位的。毛澤東通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。比如說，“秀才不出門，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了‘知’，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們?！焙?jiǎn)潔精確的例子把要說的問題一語道破，這也算是毛澤東的高明之處了吧!
“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)。”實(shí)踐，不論是怎樣的工作都離不開實(shí)踐，實(shí)踐出真知!
實(shí)踐也是要求我們對(duì)于時(shí)間和空間有個(gè)統(tǒng)一，因?yàn)椴煌臅r(shí)期和地點(diǎn)則要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐，在整篇實(shí)踐論當(dāng)中，也可以看到很多符合當(dāng)時(shí)歷史背景的具體實(shí)例，用那些實(shí)例說服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，所以在不同的時(shí)期地點(diǎn)，進(jìn)行不同的實(shí)踐。
只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。
許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來就不是少，而是機(jī)會(huì)來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。
《實(shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。
《實(shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。
實(shí)踐論讀書心得篇七
實(shí)踐論是毛澤東的一本哲學(xué)著作，闡釋了實(shí)踐的重要性。大家在閱讀過程中，有哪些心得?下面是本站小編精心為你整理實(shí)踐論。
一起來看看。
《實(shí)踐論》是毛主席一生當(dāng)中最杰出的作品之一，也不妨說這是中國最杰出的作品之一，因?yàn)檫@篇文章拯救了當(dāng)時(shí)的中國。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國革命的發(fā)展，毛主席寫了這篇著名的文章。毛主席憑借著馬克思辯證唯物主義，結(jié)合中國的具體國情，深刻的揭示了“知和行”的關(guān)系。
即我們應(yīng)該通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。
讀完這篇文章，使我對(duì)辯證唯物主義有了一些了解，以前只知道有這個(gè)名詞，卻不知道它代表這什么。首先，馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。一切有關(guān)知識(shí)，離開生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。再者馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。這充分的表明了，認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐有著依賴性的關(guān)系。
剛開始讀這篇文章感覺有點(diǎn)讀不懂，因?yàn)楦杏X有些哲學(xué)的思想。讀著讀著覺得這篇文章和自己走的越來越近，讓我漸漸明白了知與行的道理。認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。
然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。
毛澤東在《實(shí)踐論》一文中，以馬克思辯證唯物主義為基礎(chǔ)，聯(lián)系我國的具體社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切關(guān)系。在讀完《實(shí)踐論》以后我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更加深入的理解，而這將指導(dǎo)我在以后的生活中的行為。
毛澤東在文中指出“如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們”。盡管就我們個(gè)人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)還是比較遙遠(yuǎn)的--我們更多的是要去辨別某種或者某些人或者事物的本質(zhì)，對(duì)于我們來說的意義，以及我們?cè)撛趺慈?duì)待，但是這段話告訴我們?nèi)绻胍@得對(duì)某種或者某些事物的正確的認(rèn)識(shí)就必須得自己去親身接觸，親自經(jīng)歷，這樣才有可能了解到他們的本質(zhì)，才能夠獲得最接近事實(shí)的認(rèn)知。
在日常生活中我們常常能夠聽到人們談?wù)撃衬橙恕⒛衬钞a(chǎn)品據(jù)說怎么樣怎么樣的，有時(shí)甚至已經(jīng)與最初發(fā)表評(píng)論的人的說法完全相反了，可是卻沒有人想到要去驗(yàn)證，只是人云亦云，而這有時(shí)甚至?xí)?dǎo)致非常嚴(yán)重的后果。就拿我們交友來說吧，不可能有哪個(gè)人能夠取得所有人的好感，喜歡他的人會(huì)對(duì)他評(píng)價(jià)很高，不喜歡他的人就對(duì)他沒有什么好感，有時(shí)甚至?xí)鲅栽g毀，如果你只是通過某個(gè)人的評(píng)價(jià)就構(gòu)成了他在你心目中的形象，或許你運(yùn)氣很好的交到了一個(gè)合你胃口的好朋友，或許，你就交到了一個(gè)品格很差勁兒的損友。人們常說要知道一個(gè)人怎么樣就看他周圍的朋友，這句話并不完全正確，但是反映出了朋友對(duì)于一個(gè)人的影響之深刻。因此，也許由于你的錯(cuò)誤認(rèn)知而交的這個(gè)損友就會(huì)影響到你的一生。所以，我覺得我們要了解一個(gè)人你必須去與他接觸，在與他的交往中積累自己的認(rèn)知，最后對(duì)其作出一個(gè)較為客觀全面的評(píng)價(jià)，從而決定他在你心目中的定位。對(duì)于其他事物也是一樣的，只有自己親自去嘗試，去體驗(yàn)，才能夠得到最準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然了，這并不是說我們得以自己的主觀思想為準(zhǔn)，忽視其他人的一切想法，只是提醒我們別人說的并不一定都是正確的，我們必須得通過自己的實(shí)踐去檢驗(yàn)，從而得到事實(shí)的真相。
我們?cè)趯?shí)踐中得到了理論的認(rèn)知，我們還得把它運(yùn)用到實(shí)踐中去，這樣才能夠發(fā)揮它的指導(dǎo)作用，使其具有現(xiàn)實(shí)意義。正如毛澤東所說，“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒有意義的”?？茖W(xué)社會(huì)主義的學(xué)說源于西方，可是西方社會(huì)實(shí)行的是資本主義制度，并未把其運(yùn)用到制度建設(shè)中去，所以對(duì)其而言，科學(xué)社會(huì)主義頂多就是個(gè)出色的理論，而沒有什么實(shí)際意義。而對(duì)于我們這個(gè)實(shí)行社會(huì)主義制度的國家來說，科學(xué)社會(huì)主義理論是我們堅(jiān)定不移地貫徹實(shí)施的指導(dǎo)思想，指導(dǎo)著我們的社會(huì)建設(shè)，對(duì)于我們的社會(huì)進(jìn)步有著無法忽視的重大意義。而我們?cè)谶\(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義指導(dǎo)我們的社會(huì)建設(shè)的同時(shí)也在實(shí)踐中不斷地為其補(bǔ)充著新鮮的血液，使其散發(fā)著活力?？梢?，一個(gè)理論只有把它運(yùn)用于實(shí)踐中去才能夠使其不只是一個(gè)空架子，也只有在實(shí)踐中才能夠使其得到進(jìn)一步的發(fā)展。
《實(shí)踐論》一文讓我更加深刻地了解到了實(shí)踐對(duì)于得到正確認(rèn)識(shí)的重要性，更重要的是讓我意識(shí)到了將理論運(yùn)用到實(shí)踐中去的必要性。就我來說，我總是知道該怎么做才是最好的，卻往往只是知道而已，而沒有付諸行動(dòng)，因而沒有得到自己理想的結(jié)果。今后，我將把自己的想法切實(shí)地落實(shí)到行動(dòng)中去，讓自己做到最好。
在高中的政治課本中就學(xué)過與實(shí)踐有關(guān)的一些理論，通過閱讀毛主席的《實(shí)踐論》，我更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐的重要性。毛主席的《實(shí)踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一，是在1937年7月，在中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展的情況下，毛主席為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國革命的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。毛主席在《實(shí)踐論》中闡述了四個(gè)基本問題。第一，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。第二，認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了毛主席的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。對(duì)于同一事物，不同的人可能會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，如果我們想知道正確的答案最好自己去實(shí)踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。毛主席認(rèn)為，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人首要的基本的實(shí)踐活動(dòng)。人類為了生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，人類也在這種活動(dòng)的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無論是在什么樣的社會(huì)形態(tài)下生存，無論是什么形式的活動(dòng)，都離不開人。因此，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，只有從實(shí)踐中得出的認(rèn)識(shí)才是有根據(jù)的認(rèn)識(shí)。正所謂“實(shí)踐出真知”，人的知識(shí)、才能歸根到底來自實(shí)踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)書本知識(shí)，事實(shí)上，任何人都不可能也無必要事事直接經(jīng)驗(yàn)。就每個(gè)個(gè)人的知識(shí)而言，大量是從間接經(jīng)驗(yàn)、書本中學(xué)來的。但一切知識(shí)就其最初來源而言，仍然是實(shí)踐。所以，我們?cè)谌粘Ｉ钪幸⒅貙?shí)踐，從實(shí)踐中獲得新的認(rèn)識(shí)，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲(chǔ)備。
理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實(shí)踐的。這種能夠服務(wù)于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是一種理性認(rèn)識(shí)，是人們?cè)陬^腦中運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理，從而得出對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。理論是源于實(shí)踐的，只有親身投入實(shí)踐，才能獲得對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)。無論任何人要認(rèn)識(shí)任何事物，除了同那個(gè)事物接觸，實(shí)踐于那個(gè)事物的環(huán)境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實(shí)踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導(dǎo)自己的實(shí)踐。但我們必須選擇正確的理論，因?yàn)橹挥杏谜_的理論來指導(dǎo)實(shí)踐，我們才能沿著正確的方向前進(jìn)。否則，我們就會(huì)被引向歧途。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)達(dá)到的理性認(rèn)識(shí)是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認(rèn)識(shí)或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐，需要把它放回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，看是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實(shí)踐過程中變?yōu)槭聦?shí)，這種理論就會(huì)成為客觀真理，這個(gè)認(rèn)識(shí)的過程也就隨之完成了;如果這種理論經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)與客觀現(xiàn)實(shí)不符合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識(shí)，不斷糾正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，最終獲得真理性認(rèn)識(shí)。毛澤東的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。
毛主席有句。
名言。
:“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的?！边@就強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。其實(shí)我們每一個(gè)人都要重視實(shí)踐，動(dòng)手實(shí)干，因?yàn)樵S多事情看明白了，行動(dòng)計(jì)劃制定出來了，但是不干就不能落實(shí)，更不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。就好像我自己經(jīng)常會(huì)為學(xué)習(xí)制定計(jì)劃，但是我并沒有毅力去實(shí)踐，所以我一直都不能享受到計(jì)劃實(shí)現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實(shí)踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當(dāng)你接受一項(xiàng)任務(wù)時(shí)，剛開始時(shí)可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實(shí)實(shí)、一步一個(gè)腳印地堅(jiān)持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會(huì)有成就感了。
其實(shí)，我覺得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實(shí)踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個(gè)很明確的目標(biāo)，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績(jī)，我們拼命學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那一大堆的教科書就是為了應(yīng)付考試，但對(duì)于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，在當(dāng)時(shí)是記得很牢，但是沒有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槲覀儧]有親身實(shí)踐?，F(xiàn)在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會(huì)在假期去進(jìn)行與自己專業(yè)有關(guān)的實(shí)踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認(rèn)識(shí)。通過社會(huì)實(shí)踐，我們可以從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會(huì)，體驗(yàn)了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進(jìn)的方面，最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向。
很多東西并沒有說出來的那么簡(jiǎn)單，只有自己去實(shí)踐，才能真正體會(huì)其中的真諦。正所謂實(shí)踐出真知，再好的認(rèn)識(shí)，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實(shí)踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的主觀認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中，改造世界，提升自己?！秾?shí)踐論》在當(dāng)時(shí)就起了重大的作用，現(xiàn)在它仍有積極的價(jià)值，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)，享受成功的快樂。
實(shí)踐論讀書心得篇八
在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
在過去的高考課本里，我們學(xué)大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒有實(shí)踐，你就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槟銢]有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來自于親身實(shí)踐?，F(xiàn)在你回想一下高考的知識(shí)你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹(jǐn)?shù)呢？所以實(shí)踐是重要的。
“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！边@是正確的實(shí)踐觀?！白杂X投身社會(huì)實(shí)踐中去”，相信這也是對(duì)于我們年輕人的一個(gè)要求，同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好手段。所以，在實(shí)踐中進(jìn)步，從現(xiàn)在開始。
《實(shí)踐論》論文的語言不僅直白生動(dòng)，還準(zhǔn)確。對(duì)于論文而言，語言的準(zhǔn)確性是第一位的。通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。比如說，“秀才不出門，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了‘知’，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們?！焙?jiǎn)潔精確的例子把要說的問題一語道破，這也算是的高明之處了吧！
“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)?！睂?shí)踐，不論是怎樣的工作都離不開實(shí)踐，實(shí)踐出真知！
實(shí)踐也是要求我們對(duì)于時(shí)間和空間有個(gè)統(tǒng)一，因?yàn)椴煌臅r(shí)期和地點(diǎn)則要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐，在整篇實(shí)踐論當(dāng)中，也可以看到很多符合當(dāng)時(shí)歷史背景的具體實(shí)例，用那些實(shí)例說服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，所以在不同的時(shí)期地點(diǎn)，進(jìn)行不同的實(shí)踐。
只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。
許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來就不是少，而是機(jī)會(huì)來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。
《實(shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。
《實(shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。
實(shí)踐論讀書心得篇九
在面對(duì)民族存亡的危機(jī)時(shí)刻，為了糾正黨內(nèi)教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤，擺脫中國革命的困局，推動(dòng)革命的發(fā)展，毛澤東創(chuàng)造性地將馬克思主義的基本原理與中國實(shí)踐相結(jié)合寫就了《實(shí)踐論》。在《實(shí)踐論》中，毛澤東不僅從哲學(xué)層面將馬克思主義的相關(guān)理論進(jìn)行了高度概述和總結(jié)，還從中國社會(huì)的實(shí)際出發(fā)，深刻論述了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，推動(dòng)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的豐富和發(fā)展。《實(shí)踐論》是馬克思主義中國化的經(jīng)典之作。因此，深刻把握《實(shí)踐論》的內(nèi)容、領(lǐng)悟其中的思想真諦，對(duì)推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)具有深遠(yuǎn)意義。
在《實(shí)踐論》中，毛澤東對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了深刻的分析和解讀。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐的角度出發(fā)去認(rèn)識(shí)客觀世界，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把握規(guī)律，實(shí)現(xiàn)主客觀的統(tǒng)一。《實(shí)踐論》一開篇就對(duì)實(shí)踐的內(nèi)涵和形式進(jìn)行了分析。毛澤東認(rèn)為：“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的?！蔽镔|(zhì)生產(chǎn)、階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)是實(shí)踐的三種基本形式，在此，毛澤東對(duì)馬克思的“實(shí)踐”概念進(jìn)行了豐富和發(fā)展，賦予了“實(shí)踐”更廣義的解釋。在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系上，毛澤東堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論”。在此基礎(chǔ)上，毛澤東又進(jìn)一步闡明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、發(fā)展動(dòng)力、目的以及檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。在突出實(shí)踐的重要地位的同時(shí)，毛澤東也強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用。在《實(shí)踐論》中，毛澤東從辯證的角度看待認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。
《實(shí)踐論》將馬克思主義的普遍真理與中國社會(huì)的實(shí)際進(jìn)行了有效的結(jié)合。毛澤東指出：“馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的?！瘪R克思主義作為一種科學(xué)的理論，如果不與具體的條件、實(shí)際相結(jié)合，超越時(shí)空，就會(huì)失去生命力。《實(shí)踐論》一方面肯定了馬克思主義作為一種真理對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命的指導(dǎo)作用，另一方面強(qiáng)調(diào)了中國革命的特殊性，提出將馬克思主義的基本原理與中國的具體實(shí)際相結(jié)合。
《實(shí)踐論》強(qiáng)調(diào)了人的一切認(rèn)識(shí)離不開實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的開端，“只有社會(huì)實(shí)踐才能使人的認(rèn)識(shí)開始發(fā)生”?！巴ㄟ^實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！泵珴蓶|從實(shí)踐出發(fā)分析了認(rèn)識(shí)的整個(gè)過程，通過總結(jié)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)分與聯(lián)系、認(rèn)識(shí)過程的兩次飛躍、認(rèn)識(shí)的規(guī)律性和上升性等，打破了主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論、客觀唯心主義認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的局限，構(gòu)建了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，將傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論提升到了實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的高度。
人的認(rèn)識(shí)從實(shí)踐發(fā)生，又服務(wù)于實(shí)踐，要明晰這種聯(lián)系，需從認(rèn)識(shí)的整個(gè)過程中去把握。在《實(shí)踐論》中，毛澤東認(rèn)為應(yīng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上獲得感性認(rèn)識(shí)，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中。在認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程中人的認(rèn)識(shí)要經(jīng)歷兩次飛躍。在“實(shí)踐—感性認(rèn)識(shí)”的環(huán)節(jié)，毛澤東堅(jiān)持唯物主義的反映論，認(rèn)為人在實(shí)踐過程中通過感官獲得對(duì)事物表面的、外在的認(rèn)識(shí);在“感性認(rèn)識(shí)—理性認(rèn)識(shí)”的環(huán)節(jié)，毛澤東認(rèn)為由于感性認(rèn)識(shí)階段對(duì)事物的認(rèn)識(shí)并不充分，在持續(xù)的實(shí)踐中人會(huì)將引起感覺和印象的東西重復(fù)多次引發(fā)認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍，形成概念。在這一環(huán)節(jié)會(huì)進(jìn)一步了解到事物的本質(zhì)、整體和內(nèi)部聯(lián)系;在“理性認(rèn)識(shí)—實(shí)踐”的環(huán)節(jié)，人們會(huì)拿“這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界”，“把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐”，完成認(rèn)識(shí)的第二次飛躍。
實(shí)踐論讀書心得篇十
之前很少讀這種專業(yè)性的哲學(xué)范疇的經(jīng)典，無意間翻閱到一些《實(shí)踐論》中的片斷，便頓覺相見恨晚。每次突然密集的看書時(shí)，都是遇到了迷惑、想不通的，久思不解的難題，想從書中前人的智慧里獲取靈感。這一次讓我豁然開朗，突然明白后續(xù)讀書的方向，也讓我從心底再次對(duì)毛爺爺肅然起敬。
結(jié)合自己的一點(diǎn)涉世經(jīng)歷和人生感悟，我前后讀了好幾遍，每一遍都感悟迥然不同。下面結(jié)合文中感觸較深的片斷，談?wù)勛约撼踝x的淺感。正如文中所說認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的真諦：我不斷的品讀，不斷的去感悟，再把所感所悟運(yùn)用到實(shí)際工作生活中，再感悟、比較，再去運(yùn)用實(shí)踐……如此往復(fù)，就一定能領(lǐng)悟《實(shí)踐論》的真諦。
“感性與理性是認(rèn)識(shí)的兩種屬性，二者的性質(zhì)不同，但又不是分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。我們的實(shí)踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解的了東西才更深刻地感覺它?！?BR> 在這一點(diǎn)上，讓我明白，人們對(duì)事物的初級(jí)認(rèn)識(shí)都是感性的、主觀的，都是依仗自己生活、學(xué)習(xí)所得的經(jīng)驗(yàn)主義、主觀臆斷。如果全憑主觀臆斷的感性認(rèn)識(shí)，則是我們說的空談、空想，淺顯的表層現(xiàn)象問題。有的可能是往期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的推理或是某種理論的拿來主義，在某些范疇內(nèi)可能具有理性屬性，但它就算推斷成功，其實(shí)因?yàn)榫哂刑厥庑赃€是普遍性，還有待于進(jìn)一步實(shí)踐證明。因此，在日常的工作、生活中，每一次的推斷、推理或是決策，都要進(jìn)行實(shí)踐性的調(diào)查研究、分析總結(jié)，并根據(jù)實(shí)踐過程中的變化因素而及時(shí)變化，這樣才能保證我們的推斷或決策的成功率。當(dāng)然，一次的成功并代表我們的決策或推理是就是真理，還應(yīng)客觀的分析研究其是特殊性的成功，還是普遍性的成功。
這是就是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系與統(tǒng)一關(guān)系，認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐……往復(fù)更替的過程，但每一次的循環(huán)，都突破了原有狀態(tài)，并進(jìn)行了提升而高于原狀態(tài)。沒有實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)就是空中樓閣，鏡中花水中月般的站不穩(wěn)腳跟。而沒有基于認(rèn)識(shí)的實(shí)踐，實(shí)踐則像是無頭蒼蠅，沒有方向與目標(biāo)，更不會(huì)提檔升級(jí)向著更高級(jí)的方向發(fā)展。
“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。但這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐?！?BR> 人與生俱來便具有“惰性”，身體上的懶惰和思想上的懶惰，而后者則更可怕。思想的懶惰，便不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。在我們生活的日常，很多人在面對(duì)問題時(shí)，條件反射般的產(chǎn)生了恐懼與懼怕，更別說去想出好的辦法解決問題了。一是因?yàn)樗麄冎豢吹絾栴}的表象所帶來的心理壓力；二是“惰性”思維定式下的條件反射式排斥問題。在沒有思考如何解決問題的辦法之前，已經(jīng)被惰性所擊敗。另一種，可能沒有被“惰性”下條件反射所擊敗，開始進(jìn)入解決問題的實(shí)踐階段，可能會(huì)成功突圍，但更可能會(huì)再次被擊敗，甚至萬劫不復(fù)。但顯然第二種是值得贊許的，因?yàn)橄啾鹊谝环N他又邁出了一大步。遇到問題，首先我們應(yīng)不被表象所嚇倒，沉穩(wěn)冷靜的去解剖表象下面所蘊(yùn)藏的內(nèi)在聯(lián)系、動(dòng)機(jī)與目標(biāo)，即現(xiàn)象下的本質(zhì)。再實(shí)事求是地去客觀分析總結(jié)解決之思路或方案，然后根據(jù)事態(tài)實(shí)際情況的發(fā)展變化去進(jìn)行實(shí)踐解決，方可解決問題、達(dá)到心理預(yù)期目標(biāo)。說到底，每一個(gè)問題降臨，我們都不能止步于感性的認(rèn)識(shí)，在沒有正確的理論指導(dǎo)下，實(shí)踐的過程是不能停止的。因?yàn)闆]有實(shí)踐，是永遠(yuǎn)不肯能得到正確的理論。而就算一開始就有拿來主義的理論，更需要我們實(shí)際的實(shí)踐過程去檢驗(yàn)、去修正。因?yàn)槭挛锸敲苓\(yùn)動(dòng)下不斷發(fā)展向前的。
“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，如果只到理性認(rèn)識(shí)為止，那么還只說到一半。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界?！?BR> 在這一點(diǎn)上，是要告訴我們，不僅要通過事物的表象去練習(xí)自己分析客觀本質(zhì)的能力，并驗(yàn)證出一些理性的東西，進(jìn)而不斷提升自己理性素養(yǎng)。但更可貴、也是最重要的是，要將這些理性的東西運(yùn)用到后續(xù)的生活與工作中，再通過遇到的新問題來檢驗(yàn)之前的理性東西，并豐富完善出新的理性東西。這一層面講的是，不僅要獲取理性的“知”，更要將“知”付諸于“行”，去改造環(huán)境、改造現(xiàn)狀。
另一層面，“拿客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)改造世界”，一是要改造我們的主觀世界，二是改造客觀世界。就這一點(diǎn)來說，運(yùn)用實(shí)踐所得的客觀規(guī)律，刻意地去先改造好我們的主觀世界，讓我們自身具備科學(xué)、理性的主觀思維方式，將更加有利于我們?nèi)ツ軇?dòng)的改造客觀世界。只有知行合一，才能保證真理的永恒價(jià)值和科學(xué)性。
通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
實(shí)踐論讀書心得篇十一
《實(shí)踐論》一文是偉大領(lǐng)袖毛澤東主席1937年7月的論文著作?，F(xiàn)收集于《毛澤東選集》中，是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的文章。
時(shí)值第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，抗日革命戰(zhàn)爭(zhēng)即將到來。在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的人長(zhǎng)期拒絕中國革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們;還有另一部分經(jīng)驗(yàn)主義的人長(zhǎng)期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地—但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯(cuò)誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。為了用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義—特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)誤，于1937年7月毛澤東寫了《實(shí)踐論》這篇文章。毛澤東曾以這篇文章的觀點(diǎn)在延安抗日軍事政治大學(xué)作過演講，目的在于揭露輕視實(shí)踐的教條主義觀點(diǎn)，教育披著馬克思主義迷惑廣大群眾的同志，使他們理論聯(lián)系到具體的革命實(shí)踐中來。
《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐即“知”與“行”的辯證關(guān)系為中心全面系統(tǒng)地闡和發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理。具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。
首先，文章闡明了實(shí)踐的基本形式，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系及實(shí)踐在認(rèn)識(shí)地位中的地位。指出“馬克思主義認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)?！薄叭说纳鐣?huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)人所參與的。所以辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一位，認(rèn)為人的實(shí)踐一點(diǎn)也離不開、排斥一切否認(rèn)實(shí)踐的重要性，使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論?！辈⑶?，“無論從認(rèn)識(shí)的源泉，認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力，還是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)來看，都離不開人的實(shí)踐活動(dòng)?！笨傊瑢?shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。
其次，文章闡述了認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，指出認(rèn)識(shí)過程要經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)和由理論到實(shí)踐兩次飛躍。實(shí)現(xiàn)兩次飛躍之后，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)“既完成了，又沒有完成”，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的發(fā)展過程是無限的，是階段性和無限性的統(tǒng)一。
再次，闡述了真理的絕對(duì)性和相對(duì)性。強(qiáng)調(diào)絕對(duì)真理是有的，但它存在于相對(duì)真理之中，離開相對(duì)真理的絕對(duì)真理是不存在的。無數(shù)相對(duì)真理的總和，就是絕對(duì)的真理。并著重指出，“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷開辟和認(rèn)識(shí)真理的道路?！碧岢隽烁脑炜陀^世界和主觀世界的任務(wù)，指出“無產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括了實(shí)現(xiàn)改造客觀世界和改造自己的主觀世界的任務(wù)”。
此外，文章還對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容作了高度概括。指出通過實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮。而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)行了高一級(jí)的程度。
《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，要不急不躁，由表及里，全面觀察，有感性到理性，理解事物的演進(jìn)變化，分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系，大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)往復(fù)，不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。具體地說就是在對(duì)任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。
在應(yīng)對(duì)、處理一件事情的時(shí)候，我們先要觀察事物的外在屬性，盡可能多地從不同側(cè)面觀察事物的特性，詳細(xì)的描述事物的外在特性要素，從感性上對(duì)其進(jìn)行整體感知。其次更重要的是，觀察事物的內(nèi)在屬性，探尋事物的內(nèi)在屬性，盡可能地多舉事物內(nèi)在特性之間的各個(gè)要素。任何一事物的發(fā)展都是內(nèi)外因相結(jié)合作用的，外因是事物發(fā)展的條件，內(nèi)因是其根本性的東西。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物發(fā)展的時(shí)候，不僅要分清事物發(fā)展所處的階段、地位，運(yùn)用普遍的、聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的眼光來看待之。對(duì)事物的外在形式，表象的東西進(jìn)行觀察、分析進(jìn)而上升到事物內(nèi)部特性的認(rèn)識(shí)，即從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論實(shí)踐的第一次飛躍。
在實(shí)現(xiàn)實(shí)踐論第一次飛躍之后，我們應(yīng)該將實(shí)踐認(rèn)識(shí)理論返回的實(shí)踐中去，接受實(shí)踐的考驗(yàn)，進(jìn)一步去指導(dǎo)實(shí)踐。我們學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)、觀察事物過程就是理論聯(lián)系指導(dǎo)實(shí)踐的過程。我們學(xué)習(xí)別人的正確的東西，用之來指導(dǎo)我們的實(shí)踐，反之，我們?cè)趯?shí)踐的同時(shí)也檢驗(yàn)了別人理論的正確與否?重復(fù)往返，不斷深入。正確的理論不斷指導(dǎo)我們的生活實(shí)踐，影響著整個(gè)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)和發(fā)展。
在認(rèn)識(shí)的過程中，理性認(rèn)識(shí)還依賴于感性認(rèn)識(shí)，我們必需堅(jiān)持反對(duì)“唯理論”即只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，以為只有理性靠得住，經(jīng)驗(yàn)是靠不住的。“經(jīng)驗(yàn)論”錯(cuò)誤在于不知感性才材料固然是客觀外界的真實(shí)反映，這兩種認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤多我們都是不利的。而認(rèn)識(shí)有待于深化認(rèn)識(shí)事物要完全地反映整體，反映事物的本質(zhì)和內(nèi)部規(guī)律性，這就需要我們用腦子思考，將豐富的感性材料加以去偽存真，去粗取精，由此及彼，由表及里的改造，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。
正如《實(shí)踐論》所述的，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是相互統(tǒng)一的，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。我們?cè)谏?、學(xué)習(xí)實(shí)踐中要用到這一原理，必需堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，言之有物，不說空話。在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識(shí)和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。在認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，首先要認(rèn)識(shí)自我。只有“認(rèn)識(shí)你自己”才能改造你自己，進(jìn)而認(rèn)識(shí)和改造世界。認(rèn)識(shí)世界，改造世界是上帝安排給我們的任務(wù)，這過程中我們要堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。因?yàn)榇藘烧呤窍嗷ヒ蕾?，彼此制約的。我們認(rèn)識(shí)世界就是為了改造世界，要有效地改造世界，又必需正確地認(rèn)識(shí)世界。這需要我們提高自己觀察處理問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的能力，尤其是實(shí)踐能力，要一切從實(shí)際出發(fā)，勿犯教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義。堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，不能人云亦云。
為了更好地認(rèn)識(shí)自己、改造自己進(jìn)而認(rèn)識(shí)和改造世界，包括主觀世界和客觀世界。我們要在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，當(dāng)然真理是相對(duì)的。這需要我們努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，對(duì)待馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論，“三個(gè)代表”的重要思想，科學(xué)發(fā)展觀等必需堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。只有創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展，創(chuàng)新又是堅(jiān)持和繼承為前提的。把繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來，理論才能真正順應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的呼喚，體現(xiàn)于時(shí)俱進(jìn)的要求。
《實(shí)踐論》是一篇杰出的具有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)的馬克思主義著作，既豐富和發(fā)展了《反對(duì)本本主義》關(guān)于從實(shí)際出發(fā)，調(diào)查研究，理論和實(shí)際相結(jié)合的思想。深刻地闡明了毛澤東思想活的靈魂中實(shí)事求是的基本觀點(diǎn)，科學(xué)地解決了幾千年來中國哲學(xué)史上爭(zhēng)論不休的行、知問題，為中國哲學(xué)的發(fā)展增添了極其光輝的一頁。它與《矛盾論》等為我們黨確立了科學(xué)的思想路線的理論基礎(chǔ)，為延安整風(fēng)作了理論準(zhǔn)備，也為新民主主義革命勝利發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。
作為二十一世紀(jì)的青年，我們必需應(yīng)該努力學(xué)習(xí)理論知識(shí)，并不斷積極參與實(shí)踐活動(dòng)。在實(shí)踐活動(dòng)中堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是。全面落實(shí)行動(dòng)，用知識(shí)武裝自己，在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己。注重理論實(shí)踐創(chuàng)新，激發(fā)自己不斷學(xué)習(xí)理論知識(shí)、實(shí)踐的激情，不斷拓展自己的新視野。不斷探索科學(xué)真理，弘揚(yáng)科學(xué)精神，人文精神，全面提高自己的素質(zhì)，做到看清對(duì)象，有的放矢，對(duì)自己，對(duì)社會(huì)生活的理想付諸行動(dòng)。不斷提高認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的素質(zhì)的能力，爭(zhēng)取做有為的青年，成為國家和社會(huì)有用的人。
以上是小編為大家整理好的范文，希望大家喜歡。
實(shí)踐論讀書心得篇十二
毛澤東在文中指出“如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們”。盡管就我們個(gè)人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)還是比較遙遠(yuǎn)的——我們更多的是要去辨別某種或者某些人或者事物的本質(zhì)，對(duì)于我們來說的意義，以及我們?cè)撛趺慈?duì)待，但是這段話告訴我們?nèi)绻胍@得對(duì)某種或者某些事物的正確的認(rèn)識(shí)就必須得自己去親身接觸，親自經(jīng)歷，這樣才有可能了解到他們的本質(zhì)，才能夠獲得最接近事實(shí)的認(rèn)知。
實(shí)踐論讀書心得篇一
此次閱讀學(xué)習(xí)，我主要拜讀了毛主席的《實(shí)踐論》，讀后獲益良多，也有自己的一些感想。
《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作，運(yùn)用了馬克思哲學(xué)的觀點(diǎn)，有力地批判了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)嚴(yán)重錯(cuò)誤的教條主義。以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命的反映論。因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義，故名為《實(shí)踐論》。
《實(shí)踐論》具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng);社會(huì)實(shí)踐有階級(jí)深刻的影響;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的原動(dòng)力;只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是認(rèn)識(shí)外界的真理性的主要標(biāo)準(zhǔn);實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的目的，無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界;階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)。該著作具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。
文章指出，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)入到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，也是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的;再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上感覺如何而定，而是依據(jù)客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。從這我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東同志在《實(shí)踐論》中所闡述的觀點(diǎn)和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是完全統(tǒng)一的，正如馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。也就是今天被我們常提到的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。
毛澤東同志在《實(shí)踐論》中說：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。《實(shí)踐論》還談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。
正如在過去的十幾年學(xué)習(xí)生涯中，我們學(xué)大多數(shù)知識(shí)都只是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵。即使我們當(dāng)時(shí)記得很牢，考試時(shí)可以做出絕大部分甚至所有的題目，但是如果沒有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槲覀儧]有和所學(xué)的內(nèi)容形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來自于親身實(shí)踐。其實(shí)回想高考前所學(xué)的知識(shí)，大多也都忘卻。如果立馬再來一次，我想我不能出現(xiàn)在今天的校園了。所以實(shí)踐是重要的，只有在實(shí)踐中我們才能真正掌握需要的知識(shí)和技能。
實(shí)踐也要求我們對(duì)于時(shí)間和空間有個(gè)統(tǒng)一，因?yàn)椴煌臅r(shí)期和地點(diǎn)會(huì)要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐，在整篇實(shí)踐論當(dāng)中，我們可以看到很多符合當(dāng)時(shí)歷史背景的具體實(shí)例，用那些實(shí)例來說服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，所以在不同的時(shí)期地點(diǎn)，需要進(jìn)行不同的實(shí)踐。這就是我們所說具體問題具體分析。
許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，其實(shí)機(jī)會(huì)從來就不是少，只是我們沒有做好充足準(zhǔn)備，沒有在不同狀況下進(jìn)行不同實(shí)踐的能力。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要做好迎接各種挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備，要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，在各種情況下都能創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人?！秾?shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。
“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！睂?duì)于這句話，毛澤東同志給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，說明認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，改正之，然后才有機(jī)會(huì)取得成功。
成功是在不斷的實(shí)踐中產(chǎn)生的，實(shí)踐，改進(jìn)，再實(shí)踐……。
在今后的生活中，我將進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究問題，解決問題，堅(jiān)持用崇高理想鼓舞自己，用堅(jiān)定信念鞭策自己，用高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實(shí)現(xiàn)人生最大的價(jià)值。
實(shí)踐論讀書心得篇二
《實(shí)踐論》一文是偉大領(lǐng)袖毛澤東主席1937年7月的論文著作。現(xiàn)收集于《毛澤東選集》中，是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的文章。
時(shí)值第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，抗日革命戰(zhàn)爭(zhēng)即將到來。在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的人長(zhǎng)期拒絕中國革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們;還有另一部分經(jīng)驗(yàn)主義的人長(zhǎng)期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地—但卻是盲目地在工作。
這兩類人的錯(cuò)誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。為了用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義—特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)誤，于1937年7月毛澤東寫了《實(shí)踐論》這篇文章。毛澤東曾以這篇文章的觀點(diǎn)在延安抗日軍事政治大學(xué)作過演講，目的在于揭露輕視實(shí)踐的教條主義觀點(diǎn)，教育披著馬克思主義迷惑廣大群眾的同志，使他們理論聯(lián)系到具體的革命實(shí)踐中來。
《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐即“知”與“行”的辯證關(guān)系為中心全面系統(tǒng)地闡和發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理。具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。
首先，文章闡明了實(shí)踐的基本形式，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系及實(shí)踐在認(rèn)識(shí)地位中的地位。指出“馬克思主義認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)?！薄叭说纳鐣?huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)人所參與的。
所以辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一位，認(rèn)為人的實(shí)踐一點(diǎn)也離不開、排斥一切否認(rèn)實(shí)踐的重要性，使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論?！辈⑶?，“無論從認(rèn)識(shí)的源泉，認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力，還是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)來看，都離不開人的實(shí)踐活動(dòng)。”總之，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。
其次，文章闡述了認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，指出認(rèn)識(shí)過程要經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)和由理論到實(shí)踐兩次飛躍。實(shí)現(xiàn)兩次飛躍之后，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)“既完成了，又沒有完成”，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的發(fā)展過程是無限的，是階段性和無限性的統(tǒng)一。
再次，闡述了真理的絕對(duì)性和相對(duì)性。強(qiáng)調(diào)絕對(duì)真理是有的，但它存在于相對(duì)真理之中，離開相對(duì)真理的絕對(duì)真理是不存在的。無數(shù)相對(duì)真理的總和，就是絕對(duì)的真理。并著重指出，“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷開辟和認(rèn)識(shí)真理的道路?！碧岢隽烁脑炜陀^世界和主觀世界的任務(wù)，指出“無產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括了實(shí)現(xiàn)改造客觀世界和改造自己的主觀世界的任務(wù)”。
此外，文章還對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容作了高度概括。指出通過實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮。而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)行了高一級(jí)的程度。
實(shí)踐論讀書心得篇三
毛主席在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
在過去的高考課本里，我們學(xué)大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒有實(shí)踐，你就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槟銢]有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來自于親身實(shí)踐?，F(xiàn)在你回想一下高考的知識(shí)你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹(jǐn)?shù)呢?所以實(shí)踐是重要的。
“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”這是正確的實(shí)踐觀?！白杂X投身社會(huì)實(shí)踐中去”，相信這也是對(duì)于我們年輕人的一個(gè)要求，同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好手段。所以，在實(shí)踐中進(jìn)步，從現(xiàn)在開始。
《實(shí)踐論》論文的語言不僅直白生動(dòng)，還準(zhǔn)確。對(duì)于論文而言，語言的準(zhǔn)確性是第一位的。主席通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。比如說，“秀才不出門，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這些話，然而真正親知的`是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了‘知’，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們?！焙?jiǎn)潔精確的例子把要說的問題一語道破，這也算是主席的高明之處了吧!
“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)?！睂?shí)踐，不論是怎樣的工作都離不開實(shí)踐，實(shí)踐出真知!
實(shí)踐也是要求我們對(duì)于時(shí)間和空間有個(gè)統(tǒng)一，因?yàn)椴煌臅r(shí)期和地點(diǎn)則要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐，在整篇實(shí)踐論當(dāng)中，也可以看到很多符合當(dāng)時(shí)歷史背景的具體實(shí)例，用那些實(shí)例說服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，所以在不同的時(shí)期地點(diǎn)，進(jìn)行不同的實(shí)踐。
只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！敝飨緦?duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。
許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來就不是少，而是機(jī)會(huì)來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。
《實(shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。
《實(shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。
實(shí)踐論讀書心得篇四
《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法。需要我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。
對(duì)具體來說就是：在對(duì)任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。具體的操作過程可以是：
1)觀察事物的外在特性：盡可能多地從不同的側(cè)面觀察事物的特性，詳細(xì)列舉事物的外在特性要素。
2)觀察事物的內(nèi)在特性：探尋事物內(nèi)在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個(gè)要素。
3)觀察事物的變化過程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。劃分事物的變化階段、描述每個(gè)階段的事物特性的變化。
4)觀察手段：從一切可以或得文字、影像、交流、思考中提取事物的特性，逐一記錄。提取過程中，保持客觀態(tài)度，忽略原作者所有帶有推斷性、結(jié)論性或感性化的描述。
5)觀察事物內(nèi)在聯(lián)系：描述事物內(nèi)部的各個(gè)要素是如何相互影響和相互依存的。
6)觀察事物外在聯(lián)系：描述事物與周邊相關(guān)的聯(lián)系：是如何區(qū)別與聯(lián)系的，整體與局部是如何互動(dòng)的。7)技術(shù)方法：矩陣法，關(guān)系圖，時(shí)間軸。
8)大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)反復(fù)，不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，摸索出事物發(fā)展的規(guī)律，對(duì)事物的發(fā)展做出合理預(yù)測(cè)。
實(shí)踐論的提出根本意圖是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對(duì)客觀事物的深入認(rèn)識(shí)來改造世界。
懷著一種沖動(dòng)我重新讀了毛主席《實(shí)踐論》這篇文章。
這種沖動(dòng)來自于我自身的危機(jī)意識(shí)，我發(fā)現(xiàn)無論我讀多少書，我避免不了淺薄。這種淺薄的危機(jī)感，使得我對(duì)自身進(jìn)行審視。而這種審視的落腳點(diǎn)，便是知與行的問題，也是《實(shí)踐論》的副標(biāo)題所揭示的。
毛主席的文章，有時(shí)候有種老生常談的感覺。這種老生常談的另一層意味是，說多了也無用。直到許多大牛將自己的成功歸之于毛澤東思想。據(jù)說，習(xí)曾被其父親習(xí)仲勛要求背誦毛選大部分文章。在看了這篇文章之后，我發(fā)現(xiàn)，老生常談的是他的句子，煥發(fā)精神魅力的是他的精神。
人是社會(huì)性的。人所從事的最基本的實(shí)踐形式是生產(chǎn)勞動(dòng)，而與此相連接的是人與人皆有生產(chǎn)活動(dòng)所結(jié)成的階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活等社會(huì)關(guān)系。三大實(shí)踐活動(dòng)，生產(chǎn)活動(dòng)，階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。從哲學(xué)的角度，將人類所有的活動(dòng)囊括進(jìn)來，不能再有更多的內(nèi)容。
人的認(rèn)識(shí)都要經(jīng)歷從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展，伴隨著這個(gè)過程，也就是從片面到全面，由潛入深的過程。這一點(diǎn)很簡(jiǎn)單，當(dāng)我們加入一個(gè)班級(jí)的時(shí)候，我們總為不能及時(shí)記清所有人的姓名而苦惱，隨著認(rèn)識(shí)的深入，我們慢慢的了解到確認(rèn)他們是誰。我們往往有認(rèn)識(shí)片面的時(shí)候，那么這些片面的認(rèn)識(shí)來自于哪里呢?第一是剝削階級(jí)的偏見，或者說宣傳輿論觀念的灌輸所造成的一些假認(rèn)識(shí);第二是生產(chǎn)規(guī)模狹小，用現(xiàn)在的語言講就是格局視野的狹小。學(xué)校的大學(xué)生為什么書呆子，或許就是這兩個(gè)因素共同造成的吧。
我們的認(rèn)識(shí)如何是真的呢?這是一個(gè)非常嚴(yán)肅的嚴(yán)肅的問題。或許你會(huì)說，這是書里說的，或者這是某某老師說的?；蛘呶揖褪欠浅４_認(rèn)，雖然我也說不上什么理由。那么實(shí)踐論告訴我們，人們只有達(dá)到了思想中的所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。我們需要做到使自己的思想合乎客觀外界的規(guī)律性。簡(jiǎn)單的說，就是要實(shí)事求是。但我們所遇到最大的陷阱是，客觀太強(qiáng)大，自己的思想(主觀)太自卑，從而造成固囿于自己的見解之中。通常的情況可能是，因?yàn)樾膽?，即使再三栽跟頭，也不愿從自己所遭受的失敗中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位。而判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的驅(qū)動(dòng)和落腳點(diǎn)，但認(rèn)識(shí)卻經(jīng)常選擇離棄實(shí)踐，這是一大弊病。書生的落腳點(diǎn)一如既往的書，或者說認(rèn)識(shí)。從書中來到書中去，實(shí)踐只是生活中的吃喝拉撒。書生的毛病是意識(shí)的淤積，堆砌著無數(shù)的東西，卻不能甄別不知何用，三大實(shí)踐卻常常是三腳貓的功夫。淤積是種病，中醫(yī)上說的。
不能在封建社會(huì)就預(yù)先認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn)，還沒有這種實(shí)踐。認(rèn)識(shí)脫離不了實(shí)踐，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是辯證統(tǒng)一的進(jìn)行著。因而，世上最可笑的是那些知識(shí)里手，有了道聽途說的一知半解，便自封為天下第一，適足以見其不自量而已。知與行的分離，人生缺少多少味道。然而，世上真有脫離實(shí)踐，只關(guān)注書本的蠢人。向往著圣賢之事，而不敢為圣賢之事。知道個(gè)大同世界，但不敢創(chuàng)造個(gè)大同世界。滿足于書本上的好似有趣的事情，在實(shí)踐中往往對(duì)認(rèn)識(shí)之于指導(dǎo)實(shí)踐取取消的態(tài)度。就好像，總是向往著書中美好的愛情，卻不敢對(duì)心仰的女孩道一聲你好。
然而，還是需要認(rèn)真的對(duì)待知識(shí)的問題。知識(shí)的問題是一個(gè)科學(xué)問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的到時(shí)其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。知識(shí)被書生束之高閣，但不意味知識(shí)的不重要性。知識(shí)的問題非常關(guān)鍵，認(rèn)識(shí)的作用仍然依然重要，知識(shí)的傳承與發(fā)展，有賴于以誠實(shí)與謙遜的態(tài)度認(rèn)真對(duì)待前人的認(rèn)識(shí)以及當(dāng)下的實(shí)踐的活動(dòng)。
知識(shí)包括兩個(gè)方面，直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)。而一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。時(shí)常談熟知非真知。這告訴我們，一切熟知要轉(zhuǎn)換為真知，必須通過自己的生活實(shí)踐應(yīng)用。沒有生活實(shí)踐的知，好似海市蜃樓，不過是大海或沙漠中的一閃，你只是望望，卻永遠(yuǎn)不能住在里面好好體會(huì)他的滋味;或者每個(gè)假期都可以來度度假。古諺有云，不入虎穴焉得虎子。讀書不實(shí)踐，枉費(fèi)了對(duì)虎穴的苦苦尋覓。一個(gè)閉目塞聽，同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認(rèn)識(shí)的。
毛主席教導(dǎo)我們，要完全的反映整個(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須通過思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制造功夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)。這告訴我們的是做學(xué)問的方法?？赡苓@也是對(duì)潘維老師《憶先師陳翰苼》一文中陳老所教方法最好的概括呵!
看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗苤佬袆?dòng)。如果有了正確的理論，只是把他空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，這種理論再好也是沒有意義的。同樣，看重讀書應(yīng)該也是這個(gè)道理。需要說明的，這種理論的來源有兩個(gè)，其一是生產(chǎn)實(shí)踐的總結(jié)，其二是理論體系的歷史繼承。后一種就是讀書可以給予我們。這與自己的一個(gè)問題息息相關(guān)，就是為什么書賣了那么多但很少讀，或者說，讀書為什么越來越?jīng)]趣了。原因，我想就是失去了實(shí)踐維度，好似干活是沒有男女搭配。
人類認(rèn)識(shí)的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正其錯(cuò)誤。這另外思考一個(gè)問題，老祖宗的書在何種意義上是至偉不破的。為什么我們需要不斷的產(chǎn)生新思想新方法。同時(shí)，又說，理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來，就變會(huì)變成務(wù)對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指導(dǎo)，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐。
最后，主席教導(dǎo)我們，我們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力、改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。隨著實(shí)踐水平的上升，理論素養(yǎng)也必須跟得上，在這個(gè)過程中，方法論的意義不斷提升，即注意改造自己的認(rèn)識(shí)能力。實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，在認(rèn)識(shí)……循環(huán)往復(fù)以至于無窮，這就是全部的實(shí)踐論。
《實(shí)踐論》一文是偉大領(lǐng)袖毛澤東主席1937年7月的論文著作?，F(xiàn)收集于《毛澤東選集》中，是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的文章。
時(shí)值第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，抗日革命戰(zhàn)爭(zhēng)即將到來。在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的人長(zhǎng)期拒絕中國革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們;還有另一部分經(jīng)驗(yàn)主義的人長(zhǎng)期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地—但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯(cuò)誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。為了用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義—特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)誤，于1937年7月毛澤東寫了《實(shí)踐論》這篇文章。毛澤東曾以這篇文章的觀點(diǎn)在延安抗日軍事政治大學(xué)作過演講，目的在于揭露輕視實(shí)踐的教條主義觀點(diǎn)，教育披著馬克思主義迷惑廣大群眾的同志，使他們理論聯(lián)系到具體的革命實(shí)踐中來。
《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐即“知”與“行”的辯證關(guān)系為中心全面系統(tǒng)地闡和發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理。具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。
首先，文章闡明了實(shí)踐的基本形式，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系及實(shí)踐在認(rèn)識(shí)地位中的地位。指出“馬克思主義認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)?！薄叭说纳鐣?huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)人所參與的。所以辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一位，認(rèn)為人的實(shí)踐一點(diǎn)也離不開、排斥一切否認(rèn)實(shí)踐的重要性，使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。”并且，“無論從認(rèn)識(shí)的源泉，認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力，還是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)來看，都離不開人的實(shí)踐活動(dòng)。”總之，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。
其次，文章闡述了認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，指出認(rèn)識(shí)過程要經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)和由理論到實(shí)踐兩次飛躍。實(shí)現(xiàn)兩次飛躍之后，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)“既完成了，又沒有完成”，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的發(fā)展過程是無限的，是階段性和無限性的統(tǒng)一。
再次，闡述了真理的絕對(duì)性和相對(duì)性。強(qiáng)調(diào)絕對(duì)真理是有的，但它存在于相對(duì)真理之中，離開相對(duì)真理的絕對(duì)真理是不存在的。無數(shù)相對(duì)真理的總和，就是絕對(duì)的真理。并著重指出，“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷開辟和認(rèn)識(shí)真理的道路?！碧岢隽烁脑炜陀^世界和主觀世界的任務(wù)，指出“無產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括了實(shí)現(xiàn)改造客觀世界和改造自己的主觀世界的任務(wù)”。
此外，文章還對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容作了高度概括。指出通過實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮。而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)行了高一級(jí)的程度。
毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
在過去的高考課本里，我們學(xué)大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒有實(shí)踐，你就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槟銢]有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來自于親身實(shí)踐?，F(xiàn)在你回想一下高考的知識(shí)你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹(jǐn)?shù)呢?所以實(shí)踐是重要的。
“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”這是正確的實(shí)踐觀。“自覺投身社會(huì)實(shí)踐中去”，相信這也是對(duì)于我們年輕人的一個(gè)要求，同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好手段。所以，在實(shí)踐中進(jìn)步，從現(xiàn)在開始。
《實(shí)踐論》論文的語言不僅直白生動(dòng)，還準(zhǔn)確。對(duì)于論文而言，語言的準(zhǔn)確性是第一位的。毛澤東通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。比如說，“秀才不出門，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了‘知’，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們?！焙?jiǎn)潔精確的例子把要說的問題一語道破，這也算是毛澤東的高明之處了吧!
“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)?！睂?shí)踐，不論是怎樣的工作都離不開實(shí)踐，實(shí)踐出真知!
實(shí)踐也是要求我們對(duì)于時(shí)間和空間有個(gè)統(tǒng)一，因?yàn)椴煌臅r(shí)期和地點(diǎn)則要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐，在整篇實(shí)踐論當(dāng)中，也可以看到很多符合當(dāng)時(shí)歷史背景的具體實(shí)例，用那些實(shí)例說服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，所以在不同的時(shí)期地點(diǎn)，進(jìn)行不同的實(shí)踐。
只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。
許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來就不是少，而是機(jī)會(huì)來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。
《實(shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。
《實(shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。
懷著一種沖動(dòng)我重新讀了毛主席《實(shí)踐論》這篇文章。
這種沖動(dòng)來自于我自身的危機(jī)意識(shí)，我發(fā)現(xiàn)無論我讀多少書，我避免不了淺薄。這種淺薄的危機(jī)感，使得我對(duì)自身進(jìn)行審視。而這種審視的落腳點(diǎn)，便是知與行的問題，也是《實(shí)踐論》的副標(biāo)題所揭示的。
毛主席的文章，有時(shí)候有種老生常談的感覺。這種老生常談的另一層意味是，說多了也無用。直到許多大牛將自己的成功歸之于毛澤東思想。據(jù)說，習(xí)曾被其父親習(xí)仲勛要求背誦毛選大部分文章。在看了這篇文章之后，我發(fā)現(xiàn)，老生常談的是他的句子，煥發(fā)精神魅力的是他的精神。
人是社會(huì)性的。人所從事的最基本的實(shí)踐形式是生產(chǎn)勞動(dòng)，而與此相連接的是人與人皆有生產(chǎn)活動(dòng)所結(jié)成的階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活等社會(huì)關(guān)系。三大實(shí)踐活動(dòng)，生產(chǎn)活動(dòng)，階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。從哲學(xué)的角度，將人類所有的活動(dòng)囊括進(jìn)來，不能再有更多的內(nèi)容。
人的認(rèn)識(shí)都要經(jīng)歷從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展，伴隨著這個(gè)過程，也就是從片面到全面，由潛入深的過程。這一點(diǎn)很簡(jiǎn)單，當(dāng)我們加入一個(gè)班級(jí)的時(shí)候，我們總為不能及時(shí)記清所有人的姓名而苦惱，隨著認(rèn)識(shí)的深入，我們慢慢的了解到確認(rèn)他們是誰。我們往往有認(rèn)識(shí)片面的時(shí)候，那么這些片面的認(rèn)識(shí)來自于哪里呢?第一是剝削階級(jí)的偏見，或者說宣傳輿論觀念的灌輸所造成的一些假認(rèn)識(shí);第二是生產(chǎn)規(guī)模狹小，用現(xiàn)在的語言講就是格局視野的狹小。學(xué)校的大學(xué)生為什么書呆子，或許就是這兩個(gè)因素共同造成的吧。
我們的認(rèn)識(shí)如何是真的呢?這是一個(gè)非常嚴(yán)肅的嚴(yán)肅的問題?；蛟S你會(huì)說，這是書里說的，或者這是某某老師說的?；蛘呶揖褪欠浅４_認(rèn)，雖然我也說不上什么理由。那么實(shí)踐論告訴我們，人們只有達(dá)到了思想中的所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。我們需要做到使自己的思想合乎客觀外界的規(guī)律性。簡(jiǎn)單的說，就是要實(shí)事求是。但我們所遇到最大的陷阱是，客觀太強(qiáng)大，自己的思想(主觀)太自卑，從而造成固囿于自己的見解之中。通常的情況可能是，因?yàn)樾膽校词乖偃愿^，也不愿從自己所遭受的失敗中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位。而判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的驅(qū)動(dòng)和落腳點(diǎn)，但認(rèn)識(shí)卻經(jīng)常選擇離棄實(shí)踐，這是一大弊病。書生的落腳點(diǎn)一如既往的書，或者說認(rèn)識(shí)。從書中來到書中去，實(shí)踐只是生活中的吃喝拉撒。書生的毛病是意識(shí)的淤積，堆砌著無數(shù)的東西，卻不能甄別不知何用，三大實(shí)踐卻常常是三腳貓的功夫。淤積是種病，中醫(yī)上說的。
不能在封建社會(huì)就預(yù)先認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn)，還沒有這種實(shí)踐。認(rèn)識(shí)脫離不了實(shí)踐，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是辯證統(tǒng)一的進(jìn)行著。因而，世上最可笑的是那些知識(shí)里手，有了道聽途說的一知半解，便自封為天下第一，適足以見其不自量而已。知與行的分離，人生缺少多少味道。然而，世上真有脫離實(shí)踐，只關(guān)注書本的蠢人。向往著圣賢之事，而不敢為圣賢之事。知道個(gè)大同世界，但不敢創(chuàng)造個(gè)大同世界。滿足于書本上的好似有趣的事情，在實(shí)踐中往往對(duì)認(rèn)識(shí)之于指導(dǎo)實(shí)踐取取消的態(tài)度。就好像，總是向往著書中美好的愛情，卻不敢對(duì)心仰的女孩道一聲你好。
然而，還是需要認(rèn)真的對(duì)待知識(shí)的問題。知識(shí)的問題是一個(gè)科學(xué)問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的到時(shí)其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。知識(shí)被書生束之高閣，但不意味知識(shí)的不重要性。知識(shí)的問題非常關(guān)鍵，認(rèn)識(shí)的作用仍然依然重要，知識(shí)的傳承與發(fā)展，有賴于以誠實(shí)與謙遜的態(tài)度認(rèn)真對(duì)待前人的認(rèn)識(shí)以及當(dāng)下的實(shí)踐的活動(dòng)。
知識(shí)包括兩個(gè)方面，直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)。而一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。時(shí)常談熟知非真知。這告訴我們，一切熟知要轉(zhuǎn)換為真知，必須通過自己的生活實(shí)踐應(yīng)用。沒有生活實(shí)踐的知，好似海市蜃樓，不過是大?；蛏衬械囊婚W，你只是望望，卻永遠(yuǎn)不能住在里面好好體會(huì)他的滋味;或者每個(gè)假期都可以來度度假。古諺有云，不入虎穴焉得虎子。讀書不實(shí)踐，枉費(fèi)了對(duì)虎穴的苦苦尋覓。一個(gè)閉目塞聽，同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認(rèn)識(shí)的。
毛主席教導(dǎo)我們，要完全的反映整個(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須通過思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制造功夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)。這告訴我們的是做學(xué)問的方法?？赡苓@也是對(duì)潘維老師《憶先師陳翰苼》一文中陳老所教方法最好的概括呵!
看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗苤佬袆?dòng)。如果有了正確的理論，只是把他空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，這種理論再好也是沒有意義的。同樣，看重讀書應(yīng)該也是這個(gè)道理。需要說明的，這種理論的來源有兩個(gè)，其一是生產(chǎn)實(shí)踐的總結(jié)，其二是理論體系的歷史繼承。后一種就是讀書可以給予我們。這與自己的一個(gè)問題息息相關(guān)，就是為什么書賣了那么多但很少讀，或者說，讀書為什么越來越?jīng)]趣了。原因，我想就是失去了實(shí)踐維度，好似干活是沒有男女搭配。
人類認(rèn)識(shí)的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正其錯(cuò)誤。這另外思考一個(gè)問題，老祖宗的書在何種意義上是至偉不破的。為什么我們需要不斷的產(chǎn)生新思想新方法。同時(shí)，又說，理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來，就變會(huì)變成務(wù)對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指導(dǎo)，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐。
最后，主席教導(dǎo)我們，我們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力、改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。隨著實(shí)踐水平的上升，理論素養(yǎng)也必須跟得上，在這個(gè)過程中，方法論的意義不斷提升，即注意改造自己的認(rèn)識(shí)能力。實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，在認(rèn)識(shí)……循環(huán)往復(fù)以至于無窮，這就是全部的實(shí)踐論。
此次閱讀學(xué)習(xí)，我主要拜讀了毛主席的《實(shí)踐論》，讀后獲益良多，也有自己的一些感想。
《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作，運(yùn)用了馬克思哲學(xué)的觀點(diǎn)，有力地批判了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)嚴(yán)重錯(cuò)誤的教條主義。以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命的反映論。因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義，故名為《實(shí)踐論》。
《實(shí)踐論》具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng);社會(huì)實(shí)踐有階級(jí)深刻的影響;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的原動(dòng)力;只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是認(rèn)識(shí)外界的真理性的主要標(biāo)準(zhǔn);實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的目的，無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界;階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)。該著作具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。
文章指出，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)入到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，也是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的;再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上感覺如何而定，而是依據(jù)客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。從這我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東同志在《實(shí)踐論》中所闡述的觀點(diǎn)和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是完全統(tǒng)一的，正如馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。也就是今天被我們常提到的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。
毛澤東同志在《實(shí)踐論》中說：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它?！秾?shí)踐論》還談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。
正如在過去的十幾年學(xué)習(xí)生涯中，我們學(xué)大多數(shù)知識(shí)都只是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵。即使我們當(dāng)時(shí)記得很牢，考試時(shí)可以做出絕大部分甚至所有的題目，但是如果沒有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槲覀儧]有和所學(xué)的內(nèi)容形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來自于親身實(shí)踐。其實(shí)回想高考前所學(xué)的知識(shí)，大多也都忘卻。如果立馬再來一次，我想我不能出現(xiàn)在今天的校園了。所以實(shí)踐是重要的，只有在實(shí)踐中我們才能真正掌握需要的知識(shí)和技能。
實(shí)踐也要求我們對(duì)于時(shí)間和空間有個(gè)統(tǒng)一，因?yàn)椴煌臅r(shí)期和地點(diǎn)會(huì)要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐，在整篇實(shí)踐論當(dāng)中，我們可以看到很多符合當(dāng)時(shí)歷史背景的具體實(shí)例，用那些實(shí)例來說服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，所以在不同的時(shí)期地點(diǎn)，需要進(jìn)行不同的實(shí)踐。這就是我們所說具體問題具體分析。
許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，其實(shí)機(jī)會(huì)從來就不是少，只是我們沒有做好充足準(zhǔn)備，沒有在不同狀況下進(jìn)行不同實(shí)踐的能力。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要做好迎接各種挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備，要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，在各種情況下都能創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人?！秾?shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。
“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”對(duì)于這句話，毛澤東同志給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，說明認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，改正之，然后才有機(jī)會(huì)取得成功。
成功是在不斷的實(shí)踐中產(chǎn)生的，實(shí)踐，改進(jìn)，再實(shí)踐……。
在今后的生活中，我將進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究問題，解決問題，堅(jiān)持用崇高理想鼓舞自己，用堅(jiān)定信念鞭策自己，用高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實(shí)現(xiàn)人生最大的價(jià)值。
實(shí)踐論讀書心得篇五
《實(shí)踐論》是毛澤東-1893年12月26日生于湖南省湘潭縣韶山?jīng)_一個(gè)貧困的農(nóng)民家庭，1976年9月9日一代偉人毛澤東離開了他為之奮斗一生的“中**親”，最終成為一顆耀眼的明星懸掛在宇宙的上空指引著中國的前進(jìn)。毛澤東無論是在中國的政治界還是在世界的政界，他無疑是一位偉大的政治家、革命家。他率領(lǐng)著中國人民大眾締造了中華人民共和國為中國的發(fā)展探索道路前進(jìn)所著作的理論著作。
毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述了以下四個(gè)基本問題：（1）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。（2）認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。
《實(shí)踐論》通過闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，讓我們了解到：其一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程。在這個(gè)過程中，認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動(dòng)飛躍。其二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力和目的。在工作的實(shí)踐中應(yīng)不斷調(diào)整對(duì)工作內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，并逐步修正和豐富自己的感觀認(rèn)識(shí)，從而形成正確的理論指導(dǎo)。理論指導(dǎo)并不是一成不變的，而是隨著每個(gè)事物在每個(gè)階段的發(fā)展變化而變化的。所以，辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀是實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-再實(shí)踐-再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)無窮的過程。
次證明了《實(shí)踐論》讓中國從貧窮到富裕、從羸弱到強(qiáng)大、從一個(gè)“東亞病夫”到世界的“東方雄獅”。
《實(shí)踐論》主要從馬克思主義的觀點(diǎn)和立場(chǎng)出發(fā)，具體的論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)中的地位和作用。該著作說明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它還深刻指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離，是“左”和“右”傾錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過程是：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此往復(fù)以致無窮，一步步地深化和提高的發(fā)展的總過程。
《實(shí)踐論》在中國的傳播大規(guī)模地改變了中國人的思維方式以及行為方式，同時(shí)對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)問題、分析問題、研究問題、解決問題方面也有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。而作為當(dāng)代大學(xué)生的我們更應(yīng)該正確把握好認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系，避免教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，深知“實(shí)踐出真知”。為此，要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。要把調(diào)查與研究結(jié)合，既要弄清情況，又要理出頭緒，把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，把定量分析與定性分析結(jié)合；既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)，把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合；既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，《實(shí)踐論》可以引領(lǐng)我們不斷進(jìn)步、不斷向前、不斷發(fā)展。
實(shí)踐論讀書心得篇六
《實(shí)踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月?！秾?shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問題：
(1)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。
(2)認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。
(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。
(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。
毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
在過去的高考課本里，我們學(xué)大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒有實(shí)踐，你就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槟銢]有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來自于親身實(shí)踐?，F(xiàn)在你回想一下高考的知識(shí)你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹(jǐn)?shù)呢?所以實(shí)踐是重要的。
“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！边@是正確的實(shí)踐觀?！白杂X投身社會(huì)實(shí)踐中去”，相信這也是對(duì)于我們年輕人的一個(gè)要求，同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好手段。所以，在實(shí)踐中進(jìn)步，從現(xiàn)在開始。
《實(shí)踐論》論文的語言不僅直白生動(dòng)，還準(zhǔn)確。對(duì)于論文而言，語言的準(zhǔn)確性是第一位的。毛澤東通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。比如說，“秀才不出門，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了‘知’，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們?！焙?jiǎn)潔精確的例子把要說的問題一語道破，這也算是毛澤東的高明之處了吧!
“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)。”實(shí)踐，不論是怎樣的工作都離不開實(shí)踐，實(shí)踐出真知!
實(shí)踐也是要求我們對(duì)于時(shí)間和空間有個(gè)統(tǒng)一，因?yàn)椴煌臅r(shí)期和地點(diǎn)則要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐，在整篇實(shí)踐論當(dāng)中，也可以看到很多符合當(dāng)時(shí)歷史背景的具體實(shí)例，用那些實(shí)例說服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，所以在不同的時(shí)期地點(diǎn)，進(jìn)行不同的實(shí)踐。
只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。
許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來就不是少，而是機(jī)會(huì)來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。
《實(shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。
《實(shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。
實(shí)踐論讀書心得篇七
實(shí)踐論是毛澤東的一本哲學(xué)著作，闡釋了實(shí)踐的重要性。大家在閱讀過程中，有哪些心得?下面是本站小編精心為你整理實(shí)踐論。
一起來看看。
《實(shí)踐論》是毛主席一生當(dāng)中最杰出的作品之一，也不妨說這是中國最杰出的作品之一，因?yàn)檫@篇文章拯救了當(dāng)時(shí)的中國。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國革命的發(fā)展，毛主席寫了這篇著名的文章。毛主席憑借著馬克思辯證唯物主義，結(jié)合中國的具體國情，深刻的揭示了“知和行”的關(guān)系。
即我們應(yīng)該通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。
讀完這篇文章，使我對(duì)辯證唯物主義有了一些了解，以前只知道有這個(gè)名詞，卻不知道它代表這什么。首先，馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。一切有關(guān)知識(shí)，離開生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。再者馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。這充分的表明了，認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐有著依賴性的關(guān)系。
剛開始讀這篇文章感覺有點(diǎn)讀不懂，因?yàn)楦杏X有些哲學(xué)的思想。讀著讀著覺得這篇文章和自己走的越來越近，讓我漸漸明白了知與行的道理。認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。
然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。
毛澤東在《實(shí)踐論》一文中，以馬克思辯證唯物主義為基礎(chǔ)，聯(lián)系我國的具體社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切關(guān)系。在讀完《實(shí)踐論》以后我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更加深入的理解，而這將指導(dǎo)我在以后的生活中的行為。
毛澤東在文中指出“如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們”。盡管就我們個(gè)人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)還是比較遙遠(yuǎn)的--我們更多的是要去辨別某種或者某些人或者事物的本質(zhì)，對(duì)于我們來說的意義，以及我們?cè)撛趺慈?duì)待，但是這段話告訴我們?nèi)绻胍@得對(duì)某種或者某些事物的正確的認(rèn)識(shí)就必須得自己去親身接觸，親自經(jīng)歷，這樣才有可能了解到他們的本質(zhì)，才能夠獲得最接近事實(shí)的認(rèn)知。
在日常生活中我們常常能夠聽到人們談?wù)撃衬橙恕⒛衬钞a(chǎn)品據(jù)說怎么樣怎么樣的，有時(shí)甚至已經(jīng)與最初發(fā)表評(píng)論的人的說法完全相反了，可是卻沒有人想到要去驗(yàn)證，只是人云亦云，而這有時(shí)甚至?xí)?dǎo)致非常嚴(yán)重的后果。就拿我們交友來說吧，不可能有哪個(gè)人能夠取得所有人的好感，喜歡他的人會(huì)對(duì)他評(píng)價(jià)很高，不喜歡他的人就對(duì)他沒有什么好感，有時(shí)甚至?xí)鲅栽g毀，如果你只是通過某個(gè)人的評(píng)價(jià)就構(gòu)成了他在你心目中的形象，或許你運(yùn)氣很好的交到了一個(gè)合你胃口的好朋友，或許，你就交到了一個(gè)品格很差勁兒的損友。人們常說要知道一個(gè)人怎么樣就看他周圍的朋友，這句話并不完全正確，但是反映出了朋友對(duì)于一個(gè)人的影響之深刻。因此，也許由于你的錯(cuò)誤認(rèn)知而交的這個(gè)損友就會(huì)影響到你的一生。所以，我覺得我們要了解一個(gè)人你必須去與他接觸，在與他的交往中積累自己的認(rèn)知，最后對(duì)其作出一個(gè)較為客觀全面的評(píng)價(jià)，從而決定他在你心目中的定位。對(duì)于其他事物也是一樣的，只有自己親自去嘗試，去體驗(yàn)，才能夠得到最準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然了，這并不是說我們得以自己的主觀思想為準(zhǔn)，忽視其他人的一切想法，只是提醒我們別人說的并不一定都是正確的，我們必須得通過自己的實(shí)踐去檢驗(yàn)，從而得到事實(shí)的真相。
我們?cè)趯?shí)踐中得到了理論的認(rèn)知，我們還得把它運(yùn)用到實(shí)踐中去，這樣才能夠發(fā)揮它的指導(dǎo)作用，使其具有現(xiàn)實(shí)意義。正如毛澤東所說，“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒有意義的”?？茖W(xué)社會(huì)主義的學(xué)說源于西方，可是西方社會(huì)實(shí)行的是資本主義制度，并未把其運(yùn)用到制度建設(shè)中去，所以對(duì)其而言，科學(xué)社會(huì)主義頂多就是個(gè)出色的理論，而沒有什么實(shí)際意義。而對(duì)于我們這個(gè)實(shí)行社會(huì)主義制度的國家來說，科學(xué)社會(huì)主義理論是我們堅(jiān)定不移地貫徹實(shí)施的指導(dǎo)思想，指導(dǎo)著我們的社會(huì)建設(shè)，對(duì)于我們的社會(huì)進(jìn)步有著無法忽視的重大意義。而我們?cè)谶\(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義指導(dǎo)我們的社會(huì)建設(shè)的同時(shí)也在實(shí)踐中不斷地為其補(bǔ)充著新鮮的血液，使其散發(fā)著活力?？梢?，一個(gè)理論只有把它運(yùn)用于實(shí)踐中去才能夠使其不只是一個(gè)空架子，也只有在實(shí)踐中才能夠使其得到進(jìn)一步的發(fā)展。
《實(shí)踐論》一文讓我更加深刻地了解到了實(shí)踐對(duì)于得到正確認(rèn)識(shí)的重要性，更重要的是讓我意識(shí)到了將理論運(yùn)用到實(shí)踐中去的必要性。就我來說，我總是知道該怎么做才是最好的，卻往往只是知道而已，而沒有付諸行動(dòng)，因而沒有得到自己理想的結(jié)果。今后，我將把自己的想法切實(shí)地落實(shí)到行動(dòng)中去，讓自己做到最好。
在高中的政治課本中就學(xué)過與實(shí)踐有關(guān)的一些理論，通過閱讀毛主席的《實(shí)踐論》，我更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐的重要性。毛主席的《實(shí)踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一，是在1937年7月，在中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展的情況下，毛主席為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國革命的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。毛主席在《實(shí)踐論》中闡述了四個(gè)基本問題。第一，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。第二，認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了毛主席的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。對(duì)于同一事物，不同的人可能會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，如果我們想知道正確的答案最好自己去實(shí)踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。毛主席認(rèn)為，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人首要的基本的實(shí)踐活動(dòng)。人類為了生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，人類也在這種活動(dòng)的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無論是在什么樣的社會(huì)形態(tài)下生存，無論是什么形式的活動(dòng)，都離不開人。因此，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，只有從實(shí)踐中得出的認(rèn)識(shí)才是有根據(jù)的認(rèn)識(shí)。正所謂“實(shí)踐出真知”，人的知識(shí)、才能歸根到底來自實(shí)踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)書本知識(shí)，事實(shí)上，任何人都不可能也無必要事事直接經(jīng)驗(yàn)。就每個(gè)個(gè)人的知識(shí)而言，大量是從間接經(jīng)驗(yàn)、書本中學(xué)來的。但一切知識(shí)就其最初來源而言，仍然是實(shí)踐。所以，我們?cè)谌粘Ｉ钪幸⒅貙?shí)踐，從實(shí)踐中獲得新的認(rèn)識(shí)，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲(chǔ)備。
理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實(shí)踐的。這種能夠服務(wù)于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是一種理性認(rèn)識(shí)，是人們?cè)陬^腦中運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理，從而得出對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。理論是源于實(shí)踐的，只有親身投入實(shí)踐，才能獲得對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)。無論任何人要認(rèn)識(shí)任何事物，除了同那個(gè)事物接觸，實(shí)踐于那個(gè)事物的環(huán)境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實(shí)踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導(dǎo)自己的實(shí)踐。但我們必須選擇正確的理論，因?yàn)橹挥杏谜_的理論來指導(dǎo)實(shí)踐，我們才能沿著正確的方向前進(jìn)。否則，我們就會(huì)被引向歧途。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)達(dá)到的理性認(rèn)識(shí)是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認(rèn)識(shí)或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐，需要把它放回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，看是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實(shí)踐過程中變?yōu)槭聦?shí)，這種理論就會(huì)成為客觀真理，這個(gè)認(rèn)識(shí)的過程也就隨之完成了;如果這種理論經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)與客觀現(xiàn)實(shí)不符合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識(shí)，不斷糾正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，最終獲得真理性認(rèn)識(shí)。毛澤東的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。
毛主席有句。
名言。
:“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的?！边@就強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。其實(shí)我們每一個(gè)人都要重視實(shí)踐，動(dòng)手實(shí)干，因?yàn)樵S多事情看明白了，行動(dòng)計(jì)劃制定出來了，但是不干就不能落實(shí)，更不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。就好像我自己經(jīng)常會(huì)為學(xué)習(xí)制定計(jì)劃，但是我并沒有毅力去實(shí)踐，所以我一直都不能享受到計(jì)劃實(shí)現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實(shí)踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當(dāng)你接受一項(xiàng)任務(wù)時(shí)，剛開始時(shí)可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實(shí)實(shí)、一步一個(gè)腳印地堅(jiān)持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會(huì)有成就感了。
其實(shí)，我覺得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實(shí)踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個(gè)很明確的目標(biāo)，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績(jī)，我們拼命學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那一大堆的教科書就是為了應(yīng)付考試，但對(duì)于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，在當(dāng)時(shí)是記得很牢，但是沒有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槲覀儧]有親身實(shí)踐?，F(xiàn)在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會(huì)在假期去進(jìn)行與自己專業(yè)有關(guān)的實(shí)踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認(rèn)識(shí)。通過社會(huì)實(shí)踐，我們可以從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會(huì)，體驗(yàn)了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進(jìn)的方面，最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向。
很多東西并沒有說出來的那么簡(jiǎn)單，只有自己去實(shí)踐，才能真正體會(huì)其中的真諦。正所謂實(shí)踐出真知，再好的認(rèn)識(shí)，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實(shí)踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的主觀認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中，改造世界，提升自己?！秾?shí)踐論》在當(dāng)時(shí)就起了重大的作用，現(xiàn)在它仍有積極的價(jià)值，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)，享受成功的快樂。
實(shí)踐論讀書心得篇八
在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
在過去的高考課本里，我們學(xué)大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒有實(shí)踐，你就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槟銢]有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來自于親身實(shí)踐?，F(xiàn)在你回想一下高考的知識(shí)你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹(jǐn)?shù)呢？所以實(shí)踐是重要的。
“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！边@是正確的實(shí)踐觀?！白杂X投身社會(huì)實(shí)踐中去”，相信這也是對(duì)于我們年輕人的一個(gè)要求，同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好手段。所以，在實(shí)踐中進(jìn)步，從現(xiàn)在開始。
《實(shí)踐論》論文的語言不僅直白生動(dòng)，還準(zhǔn)確。對(duì)于論文而言，語言的準(zhǔn)確性是第一位的。通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。比如說，“秀才不出門，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了‘知’，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們?！焙?jiǎn)潔精確的例子把要說的問題一語道破，這也算是的高明之處了吧！
“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)?！睂?shí)踐，不論是怎樣的工作都離不開實(shí)踐，實(shí)踐出真知！
實(shí)踐也是要求我們對(duì)于時(shí)間和空間有個(gè)統(tǒng)一，因?yàn)椴煌臅r(shí)期和地點(diǎn)則要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐，在整篇實(shí)踐論當(dāng)中，也可以看到很多符合當(dāng)時(shí)歷史背景的具體實(shí)例，用那些實(shí)例說服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，所以在不同的時(shí)期地點(diǎn)，進(jìn)行不同的實(shí)踐。
只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。
許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來就不是少，而是機(jī)會(huì)來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。
《實(shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。
《實(shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。
實(shí)踐論讀書心得篇九
在面對(duì)民族存亡的危機(jī)時(shí)刻，為了糾正黨內(nèi)教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤，擺脫中國革命的困局，推動(dòng)革命的發(fā)展，毛澤東創(chuàng)造性地將馬克思主義的基本原理與中國實(shí)踐相結(jié)合寫就了《實(shí)踐論》。在《實(shí)踐論》中，毛澤東不僅從哲學(xué)層面將馬克思主義的相關(guān)理論進(jìn)行了高度概述和總結(jié)，還從中國社會(huì)的實(shí)際出發(fā)，深刻論述了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，推動(dòng)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的豐富和發(fā)展。《實(shí)踐論》是馬克思主義中國化的經(jīng)典之作。因此，深刻把握《實(shí)踐論》的內(nèi)容、領(lǐng)悟其中的思想真諦，對(duì)推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)具有深遠(yuǎn)意義。
在《實(shí)踐論》中，毛澤東對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了深刻的分析和解讀。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐的角度出發(fā)去認(rèn)識(shí)客觀世界，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把握規(guī)律，實(shí)現(xiàn)主客觀的統(tǒng)一。《實(shí)踐論》一開篇就對(duì)實(shí)踐的內(nèi)涵和形式進(jìn)行了分析。毛澤東認(rèn)為：“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的?！蔽镔|(zhì)生產(chǎn)、階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)是實(shí)踐的三種基本形式，在此，毛澤東對(duì)馬克思的“實(shí)踐”概念進(jìn)行了豐富和發(fā)展，賦予了“實(shí)踐”更廣義的解釋。在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系上，毛澤東堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論”。在此基礎(chǔ)上，毛澤東又進(jìn)一步闡明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、發(fā)展動(dòng)力、目的以及檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。在突出實(shí)踐的重要地位的同時(shí)，毛澤東也強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用。在《實(shí)踐論》中，毛澤東從辯證的角度看待認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。
《實(shí)踐論》將馬克思主義的普遍真理與中國社會(huì)的實(shí)際進(jìn)行了有效的結(jié)合。毛澤東指出：“馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的?！瘪R克思主義作為一種科學(xué)的理論，如果不與具體的條件、實(shí)際相結(jié)合，超越時(shí)空，就會(huì)失去生命力。《實(shí)踐論》一方面肯定了馬克思主義作為一種真理對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命的指導(dǎo)作用，另一方面強(qiáng)調(diào)了中國革命的特殊性，提出將馬克思主義的基本原理與中國的具體實(shí)際相結(jié)合。
《實(shí)踐論》強(qiáng)調(diào)了人的一切認(rèn)識(shí)離不開實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的開端，“只有社會(huì)實(shí)踐才能使人的認(rèn)識(shí)開始發(fā)生”?！巴ㄟ^實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！泵珴蓶|從實(shí)踐出發(fā)分析了認(rèn)識(shí)的整個(gè)過程，通過總結(jié)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)分與聯(lián)系、認(rèn)識(shí)過程的兩次飛躍、認(rèn)識(shí)的規(guī)律性和上升性等，打破了主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論、客觀唯心主義認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的局限，構(gòu)建了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，將傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論提升到了實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的高度。
人的認(rèn)識(shí)從實(shí)踐發(fā)生，又服務(wù)于實(shí)踐，要明晰這種聯(lián)系，需從認(rèn)識(shí)的整個(gè)過程中去把握。在《實(shí)踐論》中，毛澤東認(rèn)為應(yīng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上獲得感性認(rèn)識(shí)，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中。在認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程中人的認(rèn)識(shí)要經(jīng)歷兩次飛躍。在“實(shí)踐—感性認(rèn)識(shí)”的環(huán)節(jié)，毛澤東堅(jiān)持唯物主義的反映論，認(rèn)為人在實(shí)踐過程中通過感官獲得對(duì)事物表面的、外在的認(rèn)識(shí);在“感性認(rèn)識(shí)—理性認(rèn)識(shí)”的環(huán)節(jié)，毛澤東認(rèn)為由于感性認(rèn)識(shí)階段對(duì)事物的認(rèn)識(shí)并不充分，在持續(xù)的實(shí)踐中人會(huì)將引起感覺和印象的東西重復(fù)多次引發(fā)認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍，形成概念。在這一環(huán)節(jié)會(huì)進(jìn)一步了解到事物的本質(zhì)、整體和內(nèi)部聯(lián)系;在“理性認(rèn)識(shí)—實(shí)踐”的環(huán)節(jié)，人們會(huì)拿“這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界”，“把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐”，完成認(rèn)識(shí)的第二次飛躍。
實(shí)踐論讀書心得篇十
之前很少讀這種專業(yè)性的哲學(xué)范疇的經(jīng)典，無意間翻閱到一些《實(shí)踐論》中的片斷，便頓覺相見恨晚。每次突然密集的看書時(shí)，都是遇到了迷惑、想不通的，久思不解的難題，想從書中前人的智慧里獲取靈感。這一次讓我豁然開朗，突然明白后續(xù)讀書的方向，也讓我從心底再次對(duì)毛爺爺肅然起敬。
結(jié)合自己的一點(diǎn)涉世經(jīng)歷和人生感悟，我前后讀了好幾遍，每一遍都感悟迥然不同。下面結(jié)合文中感觸較深的片斷，談?wù)勛约撼踝x的淺感。正如文中所說認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的真諦：我不斷的品讀，不斷的去感悟，再把所感所悟運(yùn)用到實(shí)際工作生活中，再感悟、比較，再去運(yùn)用實(shí)踐……如此往復(fù)，就一定能領(lǐng)悟《實(shí)踐論》的真諦。
“感性與理性是認(rèn)識(shí)的兩種屬性，二者的性質(zhì)不同，但又不是分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。我們的實(shí)踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解的了東西才更深刻地感覺它?！?BR> 在這一點(diǎn)上，讓我明白，人們對(duì)事物的初級(jí)認(rèn)識(shí)都是感性的、主觀的，都是依仗自己生活、學(xué)習(xí)所得的經(jīng)驗(yàn)主義、主觀臆斷。如果全憑主觀臆斷的感性認(rèn)識(shí)，則是我們說的空談、空想，淺顯的表層現(xiàn)象問題。有的可能是往期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的推理或是某種理論的拿來主義，在某些范疇內(nèi)可能具有理性屬性，但它就算推斷成功，其實(shí)因?yàn)榫哂刑厥庑赃€是普遍性，還有待于進(jìn)一步實(shí)踐證明。因此，在日常的工作、生活中，每一次的推斷、推理或是決策，都要進(jìn)行實(shí)踐性的調(diào)查研究、分析總結(jié)，并根據(jù)實(shí)踐過程中的變化因素而及時(shí)變化，這樣才能保證我們的推斷或決策的成功率。當(dāng)然，一次的成功并代表我們的決策或推理是就是真理，還應(yīng)客觀的分析研究其是特殊性的成功，還是普遍性的成功。
這是就是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系與統(tǒng)一關(guān)系，認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐……往復(fù)更替的過程，但每一次的循環(huán)，都突破了原有狀態(tài)，并進(jìn)行了提升而高于原狀態(tài)。沒有實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)就是空中樓閣，鏡中花水中月般的站不穩(wěn)腳跟。而沒有基于認(rèn)識(shí)的實(shí)踐，實(shí)踐則像是無頭蒼蠅，沒有方向與目標(biāo)，更不會(huì)提檔升級(jí)向著更高級(jí)的方向發(fā)展。
“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。但這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐?！?BR> 人與生俱來便具有“惰性”，身體上的懶惰和思想上的懶惰，而后者則更可怕。思想的懶惰，便不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。在我們生活的日常，很多人在面對(duì)問題時(shí)，條件反射般的產(chǎn)生了恐懼與懼怕，更別說去想出好的辦法解決問題了。一是因?yàn)樗麄冎豢吹絾栴}的表象所帶來的心理壓力；二是“惰性”思維定式下的條件反射式排斥問題。在沒有思考如何解決問題的辦法之前，已經(jīng)被惰性所擊敗。另一種，可能沒有被“惰性”下條件反射所擊敗，開始進(jìn)入解決問題的實(shí)踐階段，可能會(huì)成功突圍，但更可能會(huì)再次被擊敗，甚至萬劫不復(fù)。但顯然第二種是值得贊許的，因?yàn)橄啾鹊谝环N他又邁出了一大步。遇到問題，首先我們應(yīng)不被表象所嚇倒，沉穩(wěn)冷靜的去解剖表象下面所蘊(yùn)藏的內(nèi)在聯(lián)系、動(dòng)機(jī)與目標(biāo)，即現(xiàn)象下的本質(zhì)。再實(shí)事求是地去客觀分析總結(jié)解決之思路或方案，然后根據(jù)事態(tài)實(shí)際情況的發(fā)展變化去進(jìn)行實(shí)踐解決，方可解決問題、達(dá)到心理預(yù)期目標(biāo)。說到底，每一個(gè)問題降臨，我們都不能止步于感性的認(rèn)識(shí)，在沒有正確的理論指導(dǎo)下，實(shí)踐的過程是不能停止的。因?yàn)闆]有實(shí)踐，是永遠(yuǎn)不肯能得到正確的理論。而就算一開始就有拿來主義的理論，更需要我們實(shí)際的實(shí)踐過程去檢驗(yàn)、去修正。因?yàn)槭挛锸敲苓\(yùn)動(dòng)下不斷發(fā)展向前的。
“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，如果只到理性認(rèn)識(shí)為止，那么還只說到一半。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界?！?BR> 在這一點(diǎn)上，是要告訴我們，不僅要通過事物的表象去練習(xí)自己分析客觀本質(zhì)的能力，并驗(yàn)證出一些理性的東西，進(jìn)而不斷提升自己理性素養(yǎng)。但更可貴、也是最重要的是，要將這些理性的東西運(yùn)用到后續(xù)的生活與工作中，再通過遇到的新問題來檢驗(yàn)之前的理性東西，并豐富完善出新的理性東西。這一層面講的是，不僅要獲取理性的“知”，更要將“知”付諸于“行”，去改造環(huán)境、改造現(xiàn)狀。
另一層面，“拿客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)改造世界”，一是要改造我們的主觀世界，二是改造客觀世界。就這一點(diǎn)來說，運(yùn)用實(shí)踐所得的客觀規(guī)律，刻意地去先改造好我們的主觀世界，讓我們自身具備科學(xué)、理性的主觀思維方式，將更加有利于我們?nèi)ツ軇?dòng)的改造客觀世界。只有知行合一，才能保證真理的永恒價(jià)值和科學(xué)性。
通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
實(shí)踐論讀書心得篇十一
《實(shí)踐論》一文是偉大領(lǐng)袖毛澤東主席1937年7月的論文著作?，F(xiàn)收集于《毛澤東選集》中，是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的文章。
時(shí)值第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，抗日革命戰(zhàn)爭(zhēng)即將到來。在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的人長(zhǎng)期拒絕中國革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們;還有另一部分經(jīng)驗(yàn)主義的人長(zhǎng)期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地—但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯(cuò)誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。為了用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義—特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)誤，于1937年7月毛澤東寫了《實(shí)踐論》這篇文章。毛澤東曾以這篇文章的觀點(diǎn)在延安抗日軍事政治大學(xué)作過演講，目的在于揭露輕視實(shí)踐的教條主義觀點(diǎn)，教育披著馬克思主義迷惑廣大群眾的同志，使他們理論聯(lián)系到具體的革命實(shí)踐中來。
《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐即“知”與“行”的辯證關(guān)系為中心全面系統(tǒng)地闡和發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理。具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。
首先，文章闡明了實(shí)踐的基本形式，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系及實(shí)踐在認(rèn)識(shí)地位中的地位。指出“馬克思主義認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)?！薄叭说纳鐣?huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)人所參與的。所以辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一位，認(rèn)為人的實(shí)踐一點(diǎn)也離不開、排斥一切否認(rèn)實(shí)踐的重要性，使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論?！辈⑶?，“無論從認(rèn)識(shí)的源泉，認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力，還是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)來看，都離不開人的實(shí)踐活動(dòng)?！笨傊瑢?shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。
其次，文章闡述了認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，指出認(rèn)識(shí)過程要經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)和由理論到實(shí)踐兩次飛躍。實(shí)現(xiàn)兩次飛躍之后，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)“既完成了，又沒有完成”，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的發(fā)展過程是無限的，是階段性和無限性的統(tǒng)一。
再次，闡述了真理的絕對(duì)性和相對(duì)性。強(qiáng)調(diào)絕對(duì)真理是有的，但它存在于相對(duì)真理之中，離開相對(duì)真理的絕對(duì)真理是不存在的。無數(shù)相對(duì)真理的總和，就是絕對(duì)的真理。并著重指出，“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷開辟和認(rèn)識(shí)真理的道路?！碧岢隽烁脑炜陀^世界和主觀世界的任務(wù)，指出“無產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括了實(shí)現(xiàn)改造客觀世界和改造自己的主觀世界的任務(wù)”。
此外，文章還對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容作了高度概括。指出通過實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮。而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)行了高一級(jí)的程度。
《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，要不急不躁，由表及里，全面觀察，有感性到理性，理解事物的演進(jìn)變化，分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系，大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)往復(fù)，不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。具體地說就是在對(duì)任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。
在應(yīng)對(duì)、處理一件事情的時(shí)候，我們先要觀察事物的外在屬性，盡可能多地從不同側(cè)面觀察事物的特性，詳細(xì)的描述事物的外在特性要素，從感性上對(duì)其進(jìn)行整體感知。其次更重要的是，觀察事物的內(nèi)在屬性，探尋事物的內(nèi)在屬性，盡可能地多舉事物內(nèi)在特性之間的各個(gè)要素。任何一事物的發(fā)展都是內(nèi)外因相結(jié)合作用的，外因是事物發(fā)展的條件，內(nèi)因是其根本性的東西。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物發(fā)展的時(shí)候，不僅要分清事物發(fā)展所處的階段、地位，運(yùn)用普遍的、聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的眼光來看待之。對(duì)事物的外在形式，表象的東西進(jìn)行觀察、分析進(jìn)而上升到事物內(nèi)部特性的認(rèn)識(shí)，即從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論實(shí)踐的第一次飛躍。
在實(shí)現(xiàn)實(shí)踐論第一次飛躍之后，我們應(yīng)該將實(shí)踐認(rèn)識(shí)理論返回的實(shí)踐中去，接受實(shí)踐的考驗(yàn)，進(jìn)一步去指導(dǎo)實(shí)踐。我們學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)、觀察事物過程就是理論聯(lián)系指導(dǎo)實(shí)踐的過程。我們學(xué)習(xí)別人的正確的東西，用之來指導(dǎo)我們的實(shí)踐，反之，我們?cè)趯?shí)踐的同時(shí)也檢驗(yàn)了別人理論的正確與否?重復(fù)往返，不斷深入。正確的理論不斷指導(dǎo)我們的生活實(shí)踐，影響著整個(gè)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)和發(fā)展。
在認(rèn)識(shí)的過程中，理性認(rèn)識(shí)還依賴于感性認(rèn)識(shí)，我們必需堅(jiān)持反對(duì)“唯理論”即只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，以為只有理性靠得住，經(jīng)驗(yàn)是靠不住的。“經(jīng)驗(yàn)論”錯(cuò)誤在于不知感性才材料固然是客觀外界的真實(shí)反映，這兩種認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤多我們都是不利的。而認(rèn)識(shí)有待于深化認(rèn)識(shí)事物要完全地反映整體，反映事物的本質(zhì)和內(nèi)部規(guī)律性，這就需要我們用腦子思考，將豐富的感性材料加以去偽存真，去粗取精，由此及彼，由表及里的改造，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。
正如《實(shí)踐論》所述的，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是相互統(tǒng)一的，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。我們?cè)谏?、學(xué)習(xí)實(shí)踐中要用到這一原理，必需堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，言之有物，不說空話。在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識(shí)和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。在認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，首先要認(rèn)識(shí)自我。只有“認(rèn)識(shí)你自己”才能改造你自己，進(jìn)而認(rèn)識(shí)和改造世界。認(rèn)識(shí)世界，改造世界是上帝安排給我們的任務(wù)，這過程中我們要堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。因?yàn)榇藘烧呤窍嗷ヒ蕾?，彼此制約的。我們認(rèn)識(shí)世界就是為了改造世界，要有效地改造世界，又必需正確地認(rèn)識(shí)世界。這需要我們提高自己觀察處理問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的能力，尤其是實(shí)踐能力，要一切從實(shí)際出發(fā)，勿犯教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義。堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，不能人云亦云。
為了更好地認(rèn)識(shí)自己、改造自己進(jìn)而認(rèn)識(shí)和改造世界，包括主觀世界和客觀世界。我們要在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，當(dāng)然真理是相對(duì)的。這需要我們努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，對(duì)待馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論，“三個(gè)代表”的重要思想，科學(xué)發(fā)展觀等必需堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。只有創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展，創(chuàng)新又是堅(jiān)持和繼承為前提的。把繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來，理論才能真正順應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的呼喚，體現(xiàn)于時(shí)俱進(jìn)的要求。
《實(shí)踐論》是一篇杰出的具有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)的馬克思主義著作，既豐富和發(fā)展了《反對(duì)本本主義》關(guān)于從實(shí)際出發(fā)，調(diào)查研究，理論和實(shí)際相結(jié)合的思想。深刻地闡明了毛澤東思想活的靈魂中實(shí)事求是的基本觀點(diǎn)，科學(xué)地解決了幾千年來中國哲學(xué)史上爭(zhēng)論不休的行、知問題，為中國哲學(xué)的發(fā)展增添了極其光輝的一頁。它與《矛盾論》等為我們黨確立了科學(xué)的思想路線的理論基礎(chǔ)，為延安整風(fēng)作了理論準(zhǔn)備，也為新民主主義革命勝利發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。
作為二十一世紀(jì)的青年，我們必需應(yīng)該努力學(xué)習(xí)理論知識(shí)，并不斷積極參與實(shí)踐活動(dòng)。在實(shí)踐活動(dòng)中堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是。全面落實(shí)行動(dòng)，用知識(shí)武裝自己，在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己。注重理論實(shí)踐創(chuàng)新，激發(fā)自己不斷學(xué)習(xí)理論知識(shí)、實(shí)踐的激情，不斷拓展自己的新視野。不斷探索科學(xué)真理，弘揚(yáng)科學(xué)精神，人文精神，全面提高自己的素質(zhì)，做到看清對(duì)象，有的放矢，對(duì)自己，對(duì)社會(huì)生活的理想付諸行動(dòng)。不斷提高認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的素質(zhì)的能力，爭(zhēng)取做有為的青年，成為國家和社會(huì)有用的人。
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實(shí)踐論讀書心得篇十二
毛澤東在文中指出“如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們”。盡管就我們個(gè)人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)還是比較遙遠(yuǎn)的——我們更多的是要去辨別某種或者某些人或者事物的本質(zhì)，對(duì)于我們來說的意義，以及我們?cè)撛趺慈?duì)待，但是這段話告訴我們?nèi)绻胍@得對(duì)某種或者某些事物的正確的認(rèn)識(shí)就必須得自己去親身接觸，親自經(jīng)歷，這樣才有可能了解到他們的本質(zhì)，才能夠獲得最接近事實(shí)的認(rèn)知。