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孔子論語心得篇一
孔子是我國古代著名的思想家、教育家，被譽(yù)為“萬世師表”。在他的一生中，他留下了大量的豐富的思想和教育理念。其中，他對(duì)心的探究尤為重要和深刻。在《論語》等經(jīng)典著作中，孔子有許多對(duì)心的論述。這些觀點(diǎn)對(duì)人們現(xiàn)代的生活和自我修養(yǎng)都有一定的指導(dǎo)意義。在本文中，我將從五個(gè)方面來談一談我對(duì)孔子關(guān)于心的論述的感悟體會(huì)。
一、心中有道
“心中有道”，是孔子對(duì)人類精神狀態(tài)的一個(gè)高度評(píng)價(jià)。他認(rèn)為，一個(gè)人只有明確并堅(jiān)定地認(rèn)識(shí)到自己的人生方向，才能在追尋目標(biāo)的過程中不迷失方向、不偏離軌道。我深刻感受到，這也應(yīng)是現(xiàn)代社會(huì)中人們內(nèi)心所追求的精神層面。當(dāng)我們?cè)诿媾R困難或是選擇困難時(shí)，我們需要悟出道理、認(rèn)真思考、做出明智的決策。當(dāng)我們看到錯(cuò)誤時(shí)，應(yīng)該反思并對(duì)錯(cuò)誤進(jìn)行修正，以保持自己在正確的軌道上。
二、做人坦蕩
孔子認(rèn)為一個(gè)人最重要的品質(zhì)之一就是“坦蕩”。他指出，一個(gè)人做人的態(tài)度和行為應(yīng)該坦坦蕩蕩、積極向上，在面對(duì)困難或挫折時(shí)，也應(yīng)始終保持一顆坦誠的心態(tài)。這正是我做人的追求之一。在生活中，坦執(zhí)其志，使自己的行為不被偏見所驅(qū)使。在與他人相處中，我也始終保持良好的交往習(xí)慣，不做“言而無信”的人，用自己的心打動(dòng)別人的心。
三、厚德載物
“厚德”是孔子非常重視的一個(gè)詞匯，他認(rèn)為，一個(gè)人要在人生中有所成就，除了本身的努力，人格的魅力也是關(guān)鍵的。這也是我在成長(zhǎng)過程中始終秉持的價(jià)值觀。當(dāng)我經(jīng)歷過各種體驗(yàn)后，我深刻悟出，要想在社會(huì)中立足，深厚的人格魅力是不可或缺的。最終是我們的人格魅力，而非一時(shí)的金錢名利等外界因素決定是否能夠成功。
四、修身齊家
孔子的理念之一就是要“先修其身，以后齊家，以后治國平天下?！边@也是我作為一名期待成功的人來說，是非常重要的。首先，我們需要先著重關(guān)注自我修養(yǎng)，不斷完善自己。其次，我們?cè)谏钪幸残枰驹诩彝サ慕嵌?，考慮自己的一言一行給家人帶來的影響，并盡自己的努力保持和家人之間的和諧。最終，我們所積累的人生經(jīng)驗(yàn)、所具備的社會(huì)責(zé)任感等都是能使我們成為更好的人。
五、無為而治
“無為而治”是孔子提出的一種治國理念，他主張領(lǐng)導(dǎo)者不應(yīng)過多地干涉民生，應(yīng)該盡可能地減少干預(yù)。這也與現(xiàn)代治理的態(tài)度不謀而合。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們也需要更多地尊重個(gè)人自由意志和價(jià)值觀。在生活中，我們也需要對(duì)自己和別人信任的行為有透徹的理解和尊重。這樣，每個(gè)人都會(huì)有自己必要的自由空間，才能在生命的旅途中歷盡悲喜，從而找到自己真正的內(nèi)心世界。
總之，孔子對(duì)心的探討、對(duì)人的引導(dǎo)理念始終激發(fā)著我的內(nèi)心追求和自我認(rèn)知。在回顧自己生命中的點(diǎn)滴經(jīng)歷時(shí)，我意識(shí)到，我始終努力的方向和知識(shí)技能的學(xué)習(xí)，都與孔子對(duì)心的論述相契合。相信在孔子的智慧示范下，我們這些新時(shí)代的人，也能在個(gè)人修養(yǎng)與公共生活中，汲取孔子的思想精神，去探索更加美好的人生。
孔子論語心得篇二
孔子，是中國古代最偉大的思想家、教育家和政治家之一，他的思想理念成為了中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。近日，我有幸參觀了孔子廟和孔子故居，親身感受了孔子的思想精髓和他對(duì)教育的深刻影響。在這次參觀中，我深深體會(huì)到了孔子的智慧與廣博，他的教育思想在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
第二段：孔子的思想精髓
孔子的思想理念以“仁”為核心。他認(rèn)為，人之為人，應(yīng)當(dāng)具備仁愛之心，做到真誠待人，關(guān)心他人的利益?？鬃訌?qiáng)調(diào)人與人之間的和諧相處，提倡家庭和睦和社會(huì)和諧。他提出的“五?！奔慈?、義、禮、智、信，也是中國傳統(tǒng)文化中的重要價(jià)值觀?？鬃拥闹腔叟c廣博不僅表現(xiàn)在教育思想上，還體現(xiàn)在他對(duì)政治、倫理、音樂、禮儀等方方面面的思考，對(duì)各種問題都有獨(dú)到而深刻的見解。
第三段：孔子對(duì)教育的深刻影響
孔子被譽(yù)為中國古代四大教育家之一，他將教育視為國家強(qiáng)盛的根本，提出了一系列重要的教育理念。他主張“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，并提倡孔子式的教育方法，注重學(xué)生的德育、智育和體育的全面發(fā)展。他所創(chuàng)建的儒家學(xué)派，塑造了中國古代的教育體系，影響了幾千年的中國教育。在現(xiàn)代社會(huì)，我們?nèi)匀豢梢詮目鬃拥慕逃枷胫蝎@得啟發(fā)，注重學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)，促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。
第四段：孔子廟和孔子故居的參觀經(jīng)歷
參觀孔子廟和孔子故居，仿佛穿越時(shí)光回到了兩千多年前的春秋時(shí)期。孔子廟氣勢(shì)恢宏，大殿巍峨壯麗，內(nèi)部陳設(shè)莊重肅穆，讓人肅然起敬。廟內(nèi)的孔子像莊重肅穆，仿佛目光能穿越時(shí)空，展現(xiàn)出孔子的高尚品質(zhì)和智慧。而參觀孔子故居，更能感受到孔子平易近人和關(guān)心學(xué)生的一面。那座簡(jiǎn)陋的房屋，勾勒出孔子生活的軌跡和他與學(xué)生們的親密關(guān)系。整個(gè)參觀過程讓我感受到了孔子思想的博大精深，更加敬佩他為人師表的高尚情操。
第五段：對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示
孔子的思想具有與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)實(shí)意義，可以為現(xiàn)代社會(huì)帶來許多啟示。在當(dāng)今社會(huì)，人與人之間的關(guān)系日趨復(fù)雜，孔子提出的“仁愛”觀念，強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧相處，尤為重要。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重他人，關(guān)心他人的利益，以善良的心態(tài)對(duì)待他人。此外，現(xiàn)代教育也需要借鑒孔子的教育理念，注重學(xué)生個(gè)體的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力?？鬃铀枷氲膫鞒泻桶l(fā)揚(yáng)，可以為構(gòu)建和諧社會(huì)、培養(yǎng)有道德、有智慧的國民做出重要貢獻(xiàn)。
總結(jié)：孔子作為中國古代最偉大的思想家和教育家之一，他的思想精髓和對(duì)教育的深刻影響仍然被廣泛傳承和發(fā)揚(yáng)。在這次參觀孔子廟和孔子故居的經(jīng)歷中，深感孔子的智慧與廣博，更加敬佩他對(duì)人與人之間和諧相處的倡導(dǎo)。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)而言，我們應(yīng)該從孔子的思想中汲取智慧，注重人與人之間的和諧相處，以及注重學(xué)生的全面發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人的自我提升?？鬃拥乃枷雽⒗^續(xù)在中國傳統(tǒng)文化中扮演重要角色，并為世界各地的人們帶來智慧與啟示。
孔子論語心得篇三
歷史上的孔子，曾被困于陳蔡，電影上的孔子，被困在了平庸的鏡框之中。
作為電影，《孔子》是一部過于保守的作品，看了開場(chǎng)的五分鐘，就可以得出這個(gè)結(jié)論。攝影、剪輯，一切都那么平平無奇。那個(gè)覆倒又立起的欹器仿佛是全片一個(gè)隱喻，告訴我們藏在這個(gè)貌似古奧的作品后面的，是多么可怕的直白。
《孔子》再次提出了一個(gè)恒久的問題：如何在銀幕上表現(xiàn)我們的文化英雄?
一部英雄的傳記電影，可以有很多種辦法來塑造偉人的高大形象，其中最笨的一種，就是讓偉人自己出來告訴大家，他有多么偉大。不幸的是，《孔子》恰恰就是這個(gè)思路。
片中的孔子幾乎成了一架復(fù)讀格言的機(jī)器，而往往是格言警句還沒念完，甚至還沒開始，趙季平的交響樂就已經(jīng)急不可待地提醒大家“立正，格言來了”!有心人可以注意一下“格言加交響樂”這種招數(shù)在片中被重復(fù)了多少次，要不是周潤(rùn)發(fā)老到的臺(tái)詞功底，保不齊會(huì)笑場(chǎng)。發(fā)哥偉岸的身形和炯炯的目光，成為了這種貧乏的一個(gè)擋箭牌，不知是幸或不幸。
用電影的手段表現(xiàn)偉人，各國電影人有各自的招數(shù)，這與人們通常認(rèn)為的“畫面是國際語言”的假設(shè)，多少有點(diǎn)出入。歐美人拍基督或者天使，多半會(huì)采取逆光拍攝，正面補(bǔ)光的辦法，拍出此人“身負(fù)神的旨意而來”的威勢(shì)，背后強(qiáng)烈的光芒隱喻著神恩眷顧。這與西方人有一個(gè)單一人格神——上帝的觀念緊密相關(guān)。與此相仿佛的，是拍攝“神性景觀”時(shí)，好用濃密云層中透出的縷縷筆直的光線，大自然普通的丁達(dá)爾現(xiàn)象，在西方人眼中卻隱藏著天國的旨意，仿佛救贖人間的使者。這些氣勢(shì)非凡的場(chǎng)面都是既有西方文化背景，又符合電影特性的手段。是西方電影百余年發(fā)展的結(jié)晶。
日本人拍武士，就不用這種手段。他們注重的，多半是人物的姿態(tài)和表情，以及畫面位置和周圍人物的襯托，這是很有趣的一個(gè)東西對(duì)比。中國在20__年電影期間，也曾發(fā)展出一套獨(dú)特的“賞善罰惡”美學(xué)，簡(jiǎn)單說，就是拍好人必用仰角、平光，拍壞人必用俯角、光源來自下方，好人站得高，壞人站得低，老觀眾都很熟悉這套編碼系統(tǒng)。李向陽和豬頭小隊(duì)長(zhǎng)出場(chǎng)，不用說話，觀眾一眼就分得清善惡。與此同時(shí)，香港人也發(fā)展出了一套拍英雄的辦法，關(guān)鍵要素之一是利用“時(shí)間的特寫”——慢鏡頭來表現(xiàn)英雄的威勢(shì)。當(dāng)年英雄片看得多了，偶爾見到周潤(rùn)發(fā)出場(chǎng)不用慢鏡，我居然都會(huì)有些出戲。
把東西方的這種差別做個(gè)比較，會(huì)挺有意思。天主教神學(xué)家孔漢斯曾經(jīng)有個(gè)精辟的概括，他認(rèn)為世界上的宗教分為三大河系：歐洲-西亞的“先知宗教”，包括、猶太教和伊斯蘭教，印度次大陸產(chǎn)生的“神秘宗教”，包括印度教、佛教和耆那教等，以及中國產(chǎn)生的“圣賢宗教”，標(biāo)準(zhǔn)版本就是儒教。西方宗教電影拍攝的對(duì)象，永遠(yuǎn)不會(huì)是上帝本身，而是他的使者或者在人間的代理人——先知。所以我們就可以理解，那種逆光拍攝的效果，就是專為“背后有上帝撐腰”的先知們準(zhǔn)備的，重點(diǎn)不僅僅在于拍攝的對(duì)象人物，更在于其背后的神恩浩蕩。而東方“圣賢宗教”講究的是人間的德行和禮儀，對(duì)神仙之事不能說不承認(rèn)，只是敬鬼神而遠(yuǎn)之。日本也好，大陸也好，香港也好，拍攝英雄時(shí)注意的都是他作為人的屬性，以及與他人之間的關(guān)系。慢鏡后面隱藏的，是東方人特有的對(duì)于時(shí)間流逝的敏感，以及“英雄歷風(fēng)霜而不朽”的理念。
用這個(gè)角度去看《孔子》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其背后并沒有一個(gè)完整的美學(xué)體系在支撐。除了讓發(fā)哥一臉真誠地面對(duì)鏡頭講格言之外，導(dǎo)演似乎沒有什么一以貫之的塑造英雄的理念。各種辦法都用了一點(diǎn)，但都沒用到位。全片絕大部分時(shí)間一直在用平視鏡頭拍孔子，然而在構(gòu)圖、場(chǎng)面調(diào)度方面均平平無奇，內(nèi)景不斷的正反打讓人以為在看電視劇。你要說他是在蓄意強(qiáng)調(diào)“圣人也是普通人”吧，“儒道高峰會(huì)晤”那段顯然又不是，說明導(dǎo)演還是想突出孔子的，只是沒辦法而已。最要命的是，就連這種“沒風(fēng)格的風(fēng)格”也沒保持住，從季孫斯遣人迎接孔子回鄉(xiāng)開始，視聽風(fēng)格陡然大變?？鬃蛹捌涞茏酉仁窃谀婀庵邪寥煌α?，秀了一下“英雄群像”，然后又是在“神光護(hù)佑”下返回了魯國，這些都顯然是在亂抄西方電影。此后孔子跪拜故城一節(jié)，又破天荒用了一個(gè)仰鏡頭?？催@意思，是在恭維“喪家犬”的崇高理想終于得到了故國的承認(rèn)，可是難道挨餓受凍的孔子就不崇高了么?這一記仰視，給得未免有點(diǎn)勢(shì)利。
《孔子》的這個(gè)毛病，也是中國電影的問題。自從擺脫了“敵俯我仰”的革命電影美學(xué)之后，我們塑造英雄人物就沒了個(gè)章法?！断泶笪髂稀返瘸^香港電影里的槍林彈雨慢鏡頭，效果頗雷，《超強(qiáng)臺(tái)風(fēng)》讓爆炸的水柱從西裝革履的領(lǐng)導(dǎo)背后沖天而起，雷點(diǎn)已經(jīng)接近霹靂級(jí)別?！犊鬃印穼?shí)在沒辦法了，就干脆電視劇化，最后再抄一點(diǎn)國外的成規(guī)了事。水土不服不要緊，反正現(xiàn)在觀眾看好萊塢也習(xí)慣了。把《孔子》拍成《魔戒》才好呢!
然而單從《孔子》出發(fā)，我們不能不思考這樣一個(gè)問題：如何拍孔圣人會(huì)更好呢?如何才能在鏡頭和場(chǎng)面調(diào)度中體現(xiàn)出“中庸”、“禮讓”乃至“中和位育”的儒家思想來呢?適當(dāng)用一點(diǎn)慢鏡頭來表現(xiàn)孔子“萬世不朽”，會(huì)不會(huì)效果也不錯(cuò)?還有沒有別的法子?這些都是留給整個(gè)中國電影界的大問題。
小津安二郎在自己的電影里發(fā)明了一種低機(jī)位、微微仰起的視角，就被世界目為東方傳統(tǒng)禮俗在電影界的代言人。而在傳統(tǒng)的禮儀之邦拍攝的一部講述儒家圣人的電影，卻只能七零八碎地照抄他國電影的陳規(guī)，說起來，畢竟是個(gè)遺憾。這大概也正是今日中國的一個(gè)寫照——急于擁抱傳統(tǒng)，卻還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有體認(rèn)到傳統(tǒng)的核心。
電影的另一大敗筆在于音樂，趙季平的配樂不能說沒有用心，但是純西化的交響樂放在這部定位“民族史詩”的電影里面，就好像《國風(fēng)》里插進(jìn)了十四行詩，說不出的別扭。不知從何時(shí)開始，這種風(fēng)格的配樂變成了主旋律電影焦不離孟，孟不離焦的好拍檔。青藏高原上的《紅河谷》是這個(gè)調(diào)調(diào)，河南人民的好公仆《焦裕祿》是這個(gè)調(diào)調(diào)，兩千年前的《孔子》還是這個(gè)調(diào)調(diào)，其中偶爾點(diǎn)綴一些時(shí)代或地方音樂元素，就算是“民族化”了。衛(wèi)國宮廷中的舞樂本來是還原春秋文化原生態(tài)的一個(gè)大好機(jī)會(huì)，可惜樂聲甫起，就被宏大的交響樂壓了個(gè)嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，只剩下一絲磬聲在重圍中苦苦掙扎，全片其他部分的配樂，也大抵若此。姍姍來遲的《幽蘭操》也沒能挽回?cái)【帧]有了可信的音樂，電影說服觀眾“這就是那個(gè)時(shí)代”的力量，無形中消失了一半。
不過所有這些，都比不上劇情上的疏忽。影片前半部分的緊湊和后半部分的疏松已經(jīng)受到許多詬病，我認(rèn)為更大的問題出在對(duì)孔子這個(gè)人物及其精神的把握。夫子一出場(chǎng)，就被設(shè)定成了一個(gè)道德高尚、思想成熟的中年男人，可任誰都知道，沒有一個(gè)人生來就是這樣的。對(duì)于走進(jìn)電影院的大多數(shù)觀眾來說，他們需要了解孔子的思想及其意義，這在今日的中國，不能假設(shè)為是盡人皆知的背景知識(shí)。然而電影的主創(chuàng)人員卻似乎并未把精力放在這上面，除了開始的反對(duì)活人殉葬稍有涉及之外，影片對(duì)于儒家學(xué)說的社會(huì)背景、在當(dāng)時(shí)的意義、與其他學(xué)派之間的辯難、孔子的心路歷程等等都毫無涉及，仿佛他天生就是一個(gè)理想主義的殉道者，儒學(xué)天然就是救國救民的大道。這樣想當(dāng)然的劇本，根本上是缺乏力度的，是屬于意識(shí)形態(tài)上過分自信的作品(鮮明的大陸特色)。所以有的觀眾看完之后質(zhì)疑“孔子有什么偉大?他不就是一個(gè)失意的政客嗎?”，也就不足為奇了。
不客氣地說，《孔子》是在用拍“好干部”的思路在拍一個(gè)文化圣人，去掉了所有那些屬于思想家的猶疑和彷徨，去掉了思想背后的所有社會(huì)根基，只留下了他“跌宕起伏的一生”，還有戰(zhàn)爭(zhēng)和美女。這樣的電影，看似寫實(shí)，實(shí)則神話，再好看也不過是場(chǎng)熱鬧而已，打動(dòng)不了人心。
在我的想象中，今日中國拍攝《孔子》，從他弟子的視角來進(jìn)入這個(gè)人物的人生，會(huì)更適合當(dāng)下的觀眾。用群雄爭(zhēng)霸與百姓疾苦之間的矛盾來說“仁”，用諸侯僭越與周代禮儀之間的矛盾來展現(xiàn)“禮”，角度會(huì)更好。前者重煽情，后者有奇觀，都是既讓片子好看，又有思想深度的角度。總比把寶押在無關(guān)緊要的cg戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和“香艷秘聞”上好。
可惜，如今這個(gè)時(shí)代，好大喜功和省錢省料才是王道。相比其他的豆腐渣工程，電影至少不會(huì)鬧出人命來，而且好歹還有周潤(rùn)發(fā)的表演撐著?！罢姹憩F(xiàn)偉人生平”的《孔子》從開鏡那一刻起，就注定了會(huì)是一個(gè)文化事件，至于電影本身，只能說聊勝于無，如此而已。
孔子論語心得篇四
看完《孔子》，感觸頗多。儒家先賢孔子，一開始在魯國為官，這也是孔子一生比較順風(fēng)順?biāo)臅r(shí)候，與魯國政壇更善于權(quán)謀的季孫斯等權(quán)勢(shì)相比，孔子這個(gè)理想主義的知識(shí)分子天真了點(diǎn)兒，知其不可而為之，最終也是吃力不討好，只好背井離鄉(xiāng)在春秋列國之間流浪了14年，當(dāng)時(shí)孔子還不是后世那樣的國際巨星級(jí)的圣人大腕，衣食尚不得周全，所以流浪過程肯定狼狽不堪。但是過著這種顛沛流離的生活，孔子到底是為了什么呢?宣傳自己的理念，希望社會(huì)能夠恢復(fù)秩序(周禮)，人們能夠各自安守本分，社會(huì)物質(zhì)比較豐富，民風(fēng)淳樸，人與人之間講究同情心互相愛護(hù)(仁愛)，也即實(shí)現(xiàn)自己心目中的理想社會(huì)。
可以說像孔子這種知識(shí)分子并不少見，他們都想入世為官，身居要職，他們想為民請(qǐng)?jiān)福瑸閲隽?，但他們幾乎都是政治文盲。他們秉天而行的性格，只能讓他們?cè)谡渭姞?zhēng)中步履維艱，進(jìn)退維谷，他們不懂得左右逢源，于是處處碰壁。在后世的儒家思想中，形成了一種“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想。
諸如屈原的上下求索，李白的自信人生，蘇軾的豪邁奔放，孔明的死而后已，都是這種思想的最好表現(xiàn)。它包含了孔子和隱士們的積極人生觀，告訴我們，積極進(jìn)取、樂觀向上的人生態(tài)度不僅是一種心態(tài)，而且更是一種智慧，命運(yùn)與機(jī)會(huì)常常青睞于那些積極樂觀向上的人。同時(shí)它又摒棄了那種自暴自棄和不知道“退一步則海闊天空”的人的思想。其實(shí)這種思想才應(yīng)該是古代知識(shí)分子的追求。擁有這種思想的知識(shí)分子心系國家，同時(shí)又不忘了明哲保身。他們“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，即使遠(yuǎn)離朝野，退隱山林，仍然心系著天下黎民。
現(xiàn)在讓我們把問題拉回現(xiàn)實(shí)，時(shí)代在變遷，古代的知識(shí)分子先進(jìn)的哲學(xué)思想和人生觀在我們現(xiàn)代社會(huì)可能不管用。那么我們讀書是為了什么呢?是像周恩來一樣“為中華之崛起而讀書”嗎?這個(gè)目標(biāo)很可貴，但是太大了。讓我們說點(diǎn)更實(shí)際的吧，我們現(xiàn)在的努力學(xué)習(xí)是為了畢業(yè)以后找一份好的工作，但是我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)就僅僅是為了以后的工作嗎?這聽起來會(huì)很悲哀，如果真的是這樣，那大學(xué)的課程為什么還要那么多，我們直接學(xué)我們的專業(yè)課不就行了嘛。不是的，看一下培根的名言：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，演算使人精密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭學(xué)使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格?！边@也就是我們現(xiàn)在在學(xué)馬克思，在學(xué)近代史，在學(xué)很多方面知識(shí)的原因。一門優(yōu)秀的課程，不止是在讓我們學(xué)知識(shí)，更是在塑造我們的人格;一個(gè)經(jīng)過獨(dú)立思考而堅(jiān)持錯(cuò)誤觀點(diǎn)的人比一個(gè)不假思索而接受正確觀點(diǎn)的人更值得肯定。我們不能再拘泥書本，而是要經(jīng)過系統(tǒng)的思維訓(xùn)練，為分析問題、解決問題積累豐富的理論知識(shí)，在面對(duì)一個(gè)問題的時(shí)候才會(huì)不再單純從簡(jiǎn)單記憶或者機(jī)械模仿的角度來考慮，而是站在更高的高度來分析、解決問題。我們讀書，是要讀出一種氣質(zhì)，塑造適于自己的性格!是要讀出一種氣度，打造忠于自己的人氣!是要讀出一種氣概，創(chuàng)造屬于自己的生活。
孔子論語心得篇五
孔子，中國古代偉大的思想家、教育家和政治家，被譽(yù)為中國文化的奠基人。拜訪孔子的思想，不僅讓我感受到了深厚的歷史底蘊(yùn)，更使我思考和反思了現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀。通過這次拜訪，我對(duì)孔子的思想有了更深入的理解，并從中汲取了一些啟示。
首先，孔子強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性。他強(qiáng)調(diào)人與人之間的親和力和互動(dòng)性，認(rèn)為人與人之間的和諧關(guān)系是維系社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)鍵。在拜訪中，我了解到孔子曾經(jīng)說過：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”他強(qiáng)調(diào)孝和弟是仁的根本，這也體現(xiàn)了他對(duì)于人際關(guān)系的重視?，F(xiàn)代社會(huì)，我們往往忽視了與他人的良好關(guān)系，注重個(gè)人主義和自我表現(xiàn)。而通過拜訪孔子，我認(rèn)識(shí)到了與人為善的重要性，并在與他人交往中更加注重了親和力和溝通能力。
其次，孔子注重了教育的重要性?？鬃又鲝堃越逃袒嗣瘢J(rèn)為人的天性是善良的，只要通過正確的教育引導(dǎo)，人們就能變得更好。在拜訪中，我了解到孔子曾經(jīng)說過：“敏而好學(xué)，不恥下問”，他對(duì)于學(xué)習(xí)注重了態(tài)度和方法。作為一個(gè)當(dāng)代年輕人，我深感在學(xué)習(xí)中注重自主學(xué)習(xí)和積極思考的重要性。同時(shí)，我也意識(shí)到作為一個(gè)成年人，我們要關(guān)注青少年的教育問題，為他們提供一個(gè)全面發(fā)展的機(jī)會(huì)。
再次，孔子注重了道德的培養(yǎng)。他提出了“仁者愛人”的理念，即要成為一個(gè)有仁愛之心的人。在拜訪期間，我了解到孔子曾經(jīng)說過：“己所不欲，勿施于人”，他要求人們要融入到和諧社會(huì)中去，發(fā)展自己的道德品質(zhì)，關(guān)心他人。這使我意識(shí)到作為一個(gè)現(xiàn)代人，我們要將孔子的仁愛之心融入到日常生活中，不僅關(guān)注自己的利益，更要關(guān)心他人的感受，做一個(gè)有道德情操的人。
最后，孔子提倡了君子的修身齊家治國平天下的思想。他認(rèn)為只有道德高尚的人才能領(lǐng)導(dǎo)國家，并為人民謀福祉。在拜訪中，我了解到孔子曾經(jīng)說過：“君子和而不同，小人同而不和”，他注重的是道德修養(yǎng)和個(gè)人的品質(zhì)。通過拜訪孔子，我認(rèn)識(shí)到自身的修身養(yǎng)性是很重要的，只有擁有高尚的品質(zhì)才能帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)，為人民謀福祉。
總之，通過拜訪孔子，我對(duì)其思想有了更深的認(rèn)識(shí)和理解。他的思想不僅對(duì)當(dāng)代社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響，更具有普世價(jià)值。在今后的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我將繼續(xù)堅(jiān)守孔子弘揚(yáng)的價(jià)值觀，關(guān)注人際關(guān)系，重視教育、注重道德修養(yǎng)，以更好地奉獻(xiàn)于社會(huì)。拜孔子，讓我受益匪淺，為我的人生道路添加了一道明亮的風(fēng)景線。
孔子論語心得篇六
這個(gè)學(xué)期高二的語文選修剛好選擇了《先秦諸子選讀》，而針對(duì)高考，我們著重放在《論語》和《孟子》上。因此這陣子對(duì)于《論語》的接觸，我對(duì)孔子這一人物產(chǎn)生了極大的興趣，了解到有《孔子評(píng)傳》這本書后，品讀一番，了解了孔子的人生及思想。
孔子在春秋戰(zhàn)國的諸子百家中，無論在當(dāng)時(shí)或后世，在國內(nèi)或國外，都是影響最深最廣的人物，是個(gè)言行一致、學(xué)識(shí)淵博、品德高尚的偉大思想家、政治家、教育家，他集以往文化思想之大成，開后世儒家學(xué)術(shù)之先聲。他的思想學(xué)說，經(jīng)過兩千多年的潛移默化，有的已成為中華民族的道德意識(shí)、精神生活和傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的準(zhǔn)則，構(gòu)成了有別于西方國家的中國式的社會(huì)風(fēng)俗和家庭生活的風(fēng)范，而且在一定程度上也影響了東方國家，遠(yuǎn)及歐美，在世界文明史上占有重要地位，成為我們民族的驕傲。
孔子是中華民族歷史上第一個(gè)偉大的教育家，在一定意義上說，他也是全人類歷史上一個(gè)偉大的教育家。孔子首創(chuàng)平民教育，繼承、發(fā)展和傳播了古代文化。他的'教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛的師生關(guān)系，直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒?？鬃釉谝簧慕虒W(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，積累了一套極有價(jià)值的教學(xué)方法，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點(diǎn)：
(一)學(xué)、思結(jié)合的辯正原理。
孔子認(rèn)為一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考，提出了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的精辟見解。
(二)因材施教，循循善誘。
孔子進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對(duì)智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也?！?BR> 孔子培養(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法，是通過日常生活中一些生動(dòng)的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神;用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復(fù)返，意在勉勵(lì)弟子們珍惜時(shí)間、發(fā)奮圖強(qiáng)。這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱贊，顏回說：“夫子循循然善誘人。”
(三)善于啟發(fā)，觸類旁通。
“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！笨鬃拥倪@一論點(diǎn)是非常高明的，他要求學(xué)生積極地思考問題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，直到今天仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
(四)相互切磋，教學(xué)相長(zhǎng)。
孔子在教學(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的效果。《論語學(xué)而》記載子貢聽了孔子的教導(dǎo)后，領(lǐng)會(huì)了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語》，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況?？鬃拥慕虒W(xué)是民主的。他樂于接受來自學(xué)生的批評(píng)，對(duì)于不肯提意見的學(xué)生反而要責(zé)怪。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對(duì)孔子的話句句順從，從來不提意見。因此，孔子責(zé)怪說：：“回也，非助我也，于吾言無所不說?！币庵割伝貜膩聿幌蛩岢霾煌囊庖?，這就不能使師生之間收到教學(xué)相長(zhǎng)的好處，所以說“顏回不是能幫助我的人”?？梢姡鬃邮情_明、民主的教育家。
(五)聯(lián)系實(shí)際的人評(píng)和時(shí)評(píng)。
孔子評(píng)價(jià)過的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)等各類名人，以及他自己的弟子?？鬃油ㄟ^對(duì)人的評(píng)價(jià)，教育學(xué)生辨別善惡是非，為弟子們修身養(yǎng)性樹立了理想人格的典范。
孔子生活在一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，社會(huì)新聞很多，作為一個(gè)政治家和教育家，他密切注視和關(guān)心時(shí)事，隨時(shí)表明自己的態(tài)度，宣傳自己的主張。
總之，孔子在自己的一生中評(píng)論過很多人和事。從這些評(píng)語中可以看出他申時(shí)度勢(shì)的胸懷和抱負(fù)，并且也反映了他通過實(shí)例教育學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的良好學(xué)風(fēng)。
孔子的教育思想中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn)，至今仍有一定的借鑒作用。
孔子論語心得篇七
《孔子學(xué)堂》是一本漫畫書，帶領(lǐng)我進(jìn)入國學(xué)的視野。我從書中了解到孔子和他學(xué)生的許多故事，學(xué)到很多做人的道理。
有一次我參加了一個(gè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)舉辦的作文比賽，被一個(gè)男生排擠。我沒有理睬這位男生，也沒有生氣，因?yàn)槲蚁肫鹆藡寢寗偤臀乙黄鹱x過的《孔子學(xué)堂》中的一句話：“君子和而不同，小人同而不和?！币馑即蟾攀蔷涌梢耘c他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，從來不人云亦云；但小人則沒有自己獨(dú)立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。媽媽聽了我的想法表揚(yáng)了我，說我領(lǐng)會(huì)了書中的話并能活學(xué)活用，能夠強(qiáng)大自己的'內(nèi)心，而不會(huì)被別人輕易打到。她說這就是知識(shí)的力量。
孔子論語心得篇八
孔子是中國古代最偉大的思想家、教育家和政治家之一，他的思想對(duì)中國乃至全世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在研究孔子的思想過程中，我深感他的智慧和思維方式對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展有著重要的啟示。通過學(xué)習(xí)和思考，我對(duì)孔子的思想有了更加深入的理解和體會(huì)。
首先，孔子的教育觀念給我留下了深刻的印象。他認(rèn)為人的本性天生善良，而教育的目的就是要引導(dǎo)人們修養(yǎng)自己的心性，使之達(dá)到最高境界?？鬃犹岢慕逃绞绞且浴白饚熤氐馈睘楹诵模⒅嘏囵B(yǎng)學(xué)生的品德和智慧。我深信只有孔子這種以人為本的教育理念，才能真正培養(yǎng)出具有社會(huì)責(zé)任感和良好品德的人才。
其次，孔子的人際關(guān)系觀念給我?guī)砹撕艽蟮膯⑹??？鬃臃浅Ｖ匾暼伺c人之間的相互關(guān)系，他認(rèn)為人與人之間的和諧關(guān)系是社會(huì)穩(wěn)定和進(jìn)步的基石?？鬃犹岢隽恕叭收邜廴恕?、“君子之交淡如水”等觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系中的互相尊重和互相合作。我在實(shí)際生活中，也時(shí)常通過尊重他人、關(guān)心他人、樂于助人等行為來維護(hù)和增進(jìn)人際關(guān)系。
第三，孔子的政治觀念使我深受啟迪?？鬃犹岢隽恕熬?，臣臣，父父，子子”的理念，強(qiáng)調(diào)了政治關(guān)系中的權(quán)責(zé)分明和各盡其責(zé)。他認(rèn)為，只有君主肩負(fù)起君主的責(zé)任，臣民才能安心奉職，父母盡到父母的職責(zé)，子女才能盡到子女的義務(wù)。這種理念在今天同樣具有重要的指導(dǎo)意義，只有每個(gè)人都能明確自己的角色與責(zé)任，社會(huì)才能保持穩(wěn)定和諧。
第四，孔子對(duì)治學(xué)方法的探索給我留下了深刻的印象。孔子在教育教學(xué)中注重實(shí)際應(yīng)用，他強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力?？鬃诱f：“聽一次，忘記一般；看一次，記住一半；親自動(dòng)手做一次，記住一百倍。”這一理念使我明白只有親自實(shí)踐，才能真正理解和掌握知識(shí)。
最后，孔子的智慧和儒家思想對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)和修養(yǎng)有著深遠(yuǎn)的影響。孔子的思想強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)和修身齊家治國平天下，對(duì)于提升個(gè)人素質(zhì)和修養(yǎng)有著很大的指導(dǎo)意義。通過學(xué)習(xí)孔子的思想，我愈發(fā)明白做人要謙虛、正直、寬容，而為人要誠信、勤奮、有責(zé)任感。同時(shí)，孔子的思想也使我明白，只有腳踏實(shí)地，持之以恒地追求目標(biāo)，才能獲得真正的成功和成就。
總之，通過對(duì)孔子思想的學(xué)習(xí)和思考，我深感孔子的智慧和思維方式對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展有著重要的幫助。孔子的教育觀念、人際關(guān)系觀念、政治觀念以及治學(xué)方法等，都使我明白做人處事的原則和方法，使我更加明確自己的責(zé)任與使命。我相信，只要堅(jiān)持孔子的理念，我們每個(gè)人都能取得一個(gè)更好的未來。
孔子論語心得篇九
孔子是中國思想史上的一位偉大的哲學(xué)家和教育家。他創(chuàng)立了儒家學(xué)派，留下了許多重要的思想與理論，對(duì)我國后代的思想文化產(chǎn)生了很大的影響。孔子的名著《論語》是道德、倫理方面的經(jīng)典，在我們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)和生活中仍然具有廣泛的應(yīng)用價(jià)值。下面我將簡(jiǎn)述我個(gè)人在閱讀孔子名著《論語》時(shí)的心得和體會(huì)。
第一段：對(duì)《論語》有了初步的了解和認(rèn)知
讀了《論語》這本書后，我被其中的智慧和精神所感動(dòng)并受益匪淺?！墩撜Z》以記述孔子及其弟子的言行為主，其中的語言簡(jiǎn)練精煉，透露出孔子的治學(xué)思想和他的人文修養(yǎng)，從而對(duì)我的思想產(chǎn)生了啟發(fā)和引領(lǐng)?？鬃拥乃枷塍w系大部分來源于其自身的體悟和人類集體經(jīng)驗(yàn)的積累，并經(jīng)過了自己的理性加工，成為一種高度發(fā)展的哲學(xué)理論。因此，我認(rèn)為孔子不僅是一位偉大的哲學(xué)家，而且是一位被千萬人崇敬的圣賢。
第二段：《論語》中的道德理念
孔子關(guān)于道德理念方面的思考，通過《論語》深深地影響了我。他的思想主張道德與品德：
孔子說：“道德如響，遠(yuǎn)人心，響之不嗣，失其實(shí)矣?！边@句話傳遞了一個(gè)很重要的信息——行為的特點(diǎn)就像聲音一樣，玲瓏清晰，能夠讓身邊的人感受到，從而對(duì)別人產(chǎn)生幫助和影響。
孔子還說：“吾日三省吾身”，強(qiáng)調(diào)自我反省的重要性。這個(gè)哲學(xué)理念是我在日常生活中常用的一種方法，我通過反省自己的言行舉止，了解自己所做所想是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)。如此一來，我可以不斷發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)和問題，并努力糾正自己的錯(cuò)誤，從而使自己進(jìn)步、成長(zhǎng)。
第三段：孔子的教育觀念
孔子對(duì)教育的思考將教育的意義與社會(huì)責(zé)任緊密相連。他認(rèn)為，通過教育可以達(dá)到培育一個(gè)有道德、有知識(shí)、有能力、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜说哪康模瑥亩旄Ｓ谡麄€(gè)社會(huì)?？鬃诱f：“教育教人有道、有德、有文、有武”，他所謂的有道就是要求人將德行放在第一位，具備高尚情操和高尚道德素養(yǎng)；有德就是要求人在事業(yè)上言行一致，以誠待人，寬以待物；有文就是要求人能夠具備豐富的知識(shí)和文化，并善于表達(dá)；有武就是要求人懂得戰(zhàn)爭(zhēng)，有必要的時(shí)候便能奮發(fā)斗爭(zhēng)。
第四段：《論語》的治學(xué)方法
《論語》包括許多與學(xué)習(xí)方法有關(guān)的內(nèi)容，孔子提出的治學(xué)方法在現(xiàn)在看來依然具有重要的借鑒價(jià)值。他認(rèn)為要通過刻苦鉆研和不斷自我提高，才能不斷發(fā)現(xiàn)新知識(shí)和新的道德標(biāo)準(zhǔn)。他說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷進(jìn)步的過程，需要不斷地重復(fù)、反思、總結(jié)和提高自己。
第五段：教育和人文精神
孔子的教育旨在培養(yǎng)人的人文素質(zhì)，從而體現(xiàn)了他對(duì)于人文精神的追求。他主張“仁、義、禮、智、信”的價(jià)值觀，這些價(jià)值觀都是與人文精神等同的。他提倡的是大道精神，即要做到以人為本，尊重他人，體恤他人。教育的本質(zhì)在于使人能夠具備人文的品格，這也是孔子思想的核心。人文精神代表了人類文明的層面和智慧，是一種對(duì)人類的溫情和理性的探尋，表現(xiàn)出孔子對(duì)人性熱愛的關(guān)懷和崇尚。
總之，《論語》是一本經(jīng)典的書籍，其中所包含的思想和觀念絕非區(qū)區(qū)幾篇篇章所能完全展現(xiàn)。本文簡(jiǎn)單敘述筆者的個(gè)人理解與感悟，希望給讀者帶來一些共鳴或者思考?？鬃铀岢妥非蟮娜吮局髁x精神以及道德和教育的價(jià)值觀都極為重要。我們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作和生活中，應(yīng)該時(shí)刻牢記這些道理，通過孔子的思想，努力使自己成為人類文明的堅(jiān)定建設(shè)者。
孔子論語心得篇十
大凡讀過《孔子的故事》一本書的人，都會(huì)情不自禁地對(duì)孔子發(fā)出由衷的贊嘆，深深地敬佩這位博學(xué)多才的杰出人物，為中華民族歷史上出現(xiàn)過這么一位偉大人物而感到無比驕傲。
孔子之所以能成為博學(xué)多才的人，是因?yàn)樗t虛好學(xué)?？鬃釉f過：“知之為知之，不知為不知，是知也?！币馑际牵憾投欢筒灰b懂，這才稱得上聰明。聾的人就報(bào)著這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度，虛心地向他人學(xué)習(xí)，以此來充實(shí)自己，使自己成為一個(gè)聰明的人。當(dāng)他取得了成績(jī)后，仍沒有滿足，繼續(xù)向別人請(qǐng)教，從不放過一個(gè)增長(zhǎng)知識(shí)得勝機(jī)會(huì)，孔子的這種精神對(duì)于后人也是一種鞭策和激勵(lì)，使我這個(gè)與他相逢兩千五百多年的少年受到了深刻的啟迪。
我這個(gè)人最大的毛病就是有點(diǎn)自以為是，瞧不起別人，為此不知挨了多少批評(píng)，但總該不了。我上課不愿意認(rèn)真聽別人發(fā)言，認(rèn)為別人都不如自己，失去了許多增長(zhǎng)見識(shí)的機(jī)會(huì)。
影響了自己的進(jìn)步。從孔子身上，我懂得了要真正學(xué)到一點(diǎn)東西，必須抱著虛心的態(tài)度，驕傲自滿是學(xué)習(xí)上的最大障礙?？鬃又t虛好學(xué)的精神將成為我前進(jìn)的指路明燈。
孔子之所以能成為人類的文明做貢獻(xiàn)，還因?yàn)樗芮趯W(xué)苦讀?？鬃映錾碡毢?，很早就失去了父親，他過早地?fù)?dān)當(dāng)起生活的重?fù)?dān)，然而他沒有被壓倒，而是更刻苦地學(xué)習(xí)。艱苦的環(huán)境磨練了他的意志，艱辛的勞動(dòng)結(jié)出了豐碩的果實(shí)，孔子成了一位舉世聞名的大教育家、思想家、政治家。我從孔子勤學(xué)苦讀的一生中體會(huì)到，一個(gè)人即使身處逆境，也要發(fā)奮努力?？鬃幽欠N堅(jiān)持不懈、持之以恒的意志和毅力會(huì)永遠(yuǎn)激勵(lì)我前進(jìn)。
我要以勤奮、刻苦、頑強(qiáng)的精神，戰(zhàn)勝困難，成為一個(gè)有作所為的人。
孔子的故事心得體會(huì)篇2
孔子論語心得篇十一
孔子是中國古代偉大的思想家、教育家和政治家，他對(duì)教育的深刻見解一直被人們當(dāng)作寶貴的財(cái)富。在眾多的經(jīng)典文化中，孔子的思想對(duì)于人際關(guān)系、道德倫理和學(xué)術(shù)研究都有著重要的指導(dǎo)作用。然而，孔子關(guān)于英語學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)并不為人所熟知。本文將探討孔子的心得體會(huì)與英語學(xué)習(xí)的結(jié)合，以期為現(xiàn)代學(xué)習(xí)者提供一些有益的啟示。
第二段：總論孔子的心得體會(huì)
首先，讓我們回顧一下孔子對(duì)于學(xué)習(xí)的基本觀點(diǎn)。孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一種自我完善和提高的過程，他主張學(xué)習(xí)者應(yīng)該持續(xù)努力、堅(jiān)持不懈、不斷提高自己。他鼓勵(lì)人們不斷探索，通過實(shí)踐和反思提高自己的學(xué)習(xí)效果?？鬃拥倪@些觀點(diǎn)對(duì)于任何學(xué)科的學(xué)習(xí)都是適用的，包括英語。
第三段：與英語學(xué)習(xí)的結(jié)合
孔子的心得體會(huì)也可以與英語學(xué)習(xí)結(jié)合起來。首先，孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，這對(duì)于英語學(xué)習(xí)者來說十分關(guān)鍵。在學(xué)習(xí)英語過程中，我們應(yīng)該堅(jiān)持不懈，不放棄。其次，孔子強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。在學(xué)習(xí)英語時(shí)，我們應(yīng)該積極參與口語練習(xí)、寫作和閱讀等活動(dòng)，不斷提高自己的英語水平。最后，孔子強(qiáng)調(diào)反思的重要性。我們?cè)趯W(xué)習(xí)英語時(shí)應(yīng)該不斷總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)自己的不足并予以改正。
第四段：英語學(xué)習(xí)中的道德與倫理
孔子的思想中強(qiáng)調(diào)了道德與倫理的重要性，他認(rèn)為一個(gè)人的學(xué)習(xí)成果必須與其道德修養(yǎng)相輔相成。在英語學(xué)習(xí)中也同樣如此。我們應(yīng)該遵守學(xué)術(shù)道德，誠實(shí)守信地完成學(xué)術(shù)任務(wù)，不抄襲、不舞弊。同時(shí)，我們?cè)谂c他人交流時(shí)應(yīng)該尊重對(duì)方的努力和成果，不侵犯他人的權(quán)益。只有在一個(gè)道德高尚的學(xué)習(xí)環(huán)境中，我們的英語學(xué)習(xí)才能取得真正的進(jìn)步。
第五段：結(jié)論
通過對(duì)孔子的心得體會(huì)與英語學(xué)習(xí)的結(jié)合的探討，我們可以得出一些結(jié)論。首先，我們應(yīng)該堅(jiān)持學(xué)習(xí)，不斷提高自己的英語水平。其次，我們應(yīng)該注重實(shí)踐，參與各種英語學(xué)習(xí)活動(dòng)，尤其是口語練習(xí)和寫作。最后，我們應(yīng)該秉持道德與倫理的原則，誠實(shí)守信地學(xué)習(xí)，尊重他人的努力和成果。通過這些努力，我們將能夠在英語學(xué)習(xí)中取得更好的成績(jī)。
總結(jié)：孔子作為中國古代偉大的思想家和教育家，他的思想觀點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代學(xué)習(xí)者仍然具有重要的指導(dǎo)意義。通過將孔子的心得體會(huì)與英語學(xué)習(xí)結(jié)合起來，我們可以更加全面地理解和應(yīng)用他的思想，取得更好的學(xué)習(xí)效果。希望通過本文的探討，能夠給各位英語學(xué)習(xí)者提供一些有益的啟示，讓我們?cè)谟⒄Z學(xué)習(xí)的道路上不斷進(jìn)步。
孔子論語心得篇十二
上周,我有幸參加了閆老師的孔子教學(xué)法培訓(xùn),學(xué)習(xí)期間收獲頗多。
首先,我覺得孔子教學(xué)法的課堂是有溫度的課堂,師生的每一句對(duì)話都是有愛的,真心的',身臨其中的人,都會(huì)不由自主地被這種氛圍給帶動(dòng)—我想成長(zhǎng),我想表達(dá)。
萬物本無情,因有情心而有情；萬物本有情,因無情心而無情。通過此次培訓(xùn),我懂得了什么是真正的教育。真正的教育應(yīng)該是腦力勞動(dòng),而不是體力勞動(dòng),所謂用教材教而不是教教材。教育的目的是面向全體學(xué)生,為了培養(yǎng)學(xué)生的能力,提升學(xué)生的素質(zhì),開啟學(xué)生的智慧。教:開智為教;施善長(zhǎng)善；有效有益。育:重生為育,耐心呵護(hù),長(zhǎng)期反復(fù),自我成長(zhǎng)。
覺呢?覺著呢?學(xué)而時(shí)習(xí),學(xué),覺悟也。學(xué)什么,學(xué)覺力,悟力。怎么學(xué)?帶著覺力,悟力學(xué)。作為教師,更是如此。其中,備課就是帶著覺力悟力去學(xué)習(xí),所謂,備課是為了成長(zhǎng)自己的載體。
今后,我要以備課為載體,繼續(xù)學(xué)習(xí),真正地領(lǐng)悟閆老師的孔子教學(xué)的精髓。
孔子論語心得篇十三
作為中國古代最著名的思想家、教育家和文化名人之一，孔子一直都是備受推崇的對(duì)象。他的著作《論語》是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，對(duì)人們的品德、學(xué)業(yè)、思想、行為等方面都有著指導(dǎo)作用。而《論語》中的“誦讀”更是孔子所推崇的一種讀書方法。作為一名普通的讀者，我也試著用這種方法來讀孔子的著作，并在此分享一些我個(gè)人的心得體會(huì)。
第二段：理解誦讀
首先，我想解釋一下誦讀的含義。誦讀不同于一般的閱讀。它是親自讀出，用口琴聲音的方式來閱讀一段文字。這種方式可以幫助讀者更好地理解文字和語言意圖。而孔子認(rèn)為，這種方式特別適用于讀圣賢之書。
第三段：充分理解孔子思想
通過誦讀《論語》，我發(fā)現(xiàn)自己更容易理解孔子的思想?？鬃拥乃枷胧艿皆瓌t上的支配，在他看來，要想有所作為，就必須要學(xué)會(huì)生活的藝術(shù)。他提倡思辨和反思，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)、為人民服務(wù)和忠誠。在我誦讀了《論語》后，我發(fā)現(xiàn)我更深入地理解了孔子的思想，并從他的思想中獲得了啟示。
第四段：感受到孔子思想的力量
誦讀《論語》過程中，我深深體會(huì)到孔子思想的力量?？鬃釉谄渲髦刑岢龅囊恍┮娊?，雖然與現(xiàn)代社會(huì)有很大差異，但其思想和智慧貫穿于其中，對(duì)我產(chǎn)生了很大的影響。誦讀過程讓我感受到孔子的思想，讓我更加深入地思考如何實(shí)踐孔子的道德觀念和智慧。
第五段：總結(jié)與結(jié)論
在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)如何誦讀是非常重要的。誦讀不僅可以提高我們理解孔子思想的能力，也可以帶動(dòng)我們表達(dá)的靈活性，提高我們的思考能力。同時(shí)，孔子的思想也讓我了解到人與人之間應(yīng)該如何相處，如何為他人服務(wù)，如何在社會(huì)中發(fā)揮自己的作用。相信通過誦讀《論語》這部經(jīng)典之作，我們可以更深入地了解孔子思想，進(jìn)一步拓展自己的思想，為人生增添更多的智慧與啟示。
孔子論語心得篇十四
在《論語》等文獻(xiàn)中，我們可以找到許多孔子在處理問題上靈活采用“無可無不可”、依時(shí)處事的例子。
一是孔子拒見陽貨的例子。據(jù)《論語·陽貨》記載，執(zhí)掌魯國大權(quán)的季氏家臣陽貨想會(huì)見孔子，孔子不愿見他，他就先送去一個(gè)煮熟的小豬作為禮物。根據(jù)春秋時(shí)期的禮節(jié)，接受禮物的士人應(yīng)該親自前往饋贈(zèng)者家里拜謝對(duì)方，但孔子不愿見陽貨，就“時(shí)其亡也而往拜之”，就是趁他不在家的時(shí)候去拜謝。雖然孔子在路上還是遇到了陽貨，但不管如何，孔子這樣做，正體現(xiàn)了他依時(shí)處事的靈活性。
二是孔子見南子的例子。這件事在《論語·雍也》中有記載。衛(wèi)靈公的夫人南子貌美風(fēng)流，雖名聲不太好，但她卻一心要見孔子。這是孔子在衛(wèi)國遇到的一件麻煩事。在一般人看來，孔子不應(yīng)見她，因?yàn)槿ヒ娨粋€(gè)緋聞不斷的女人有失斯文，孔子的弟子子路就竭力反對(duì)。但孔子卻出人意料地去見了南子。事實(shí)上，孔子客居在衛(wèi)國，還帶著一幫學(xué)生，國君衛(wèi)靈公的夫人求見，國君本人并未阻攔，應(yīng)邀前往應(yīng)是合乎情理的，這對(duì)他自己和學(xué)生在衛(wèi)國的活動(dòng)有利。更何況孔子一身正氣，身正不怕影歪，因此孔子在這件事情上還是力排眾議，采取了靈活變通的態(tài)度。
三是孔子靈活施教的例子?！墩撜Z·先進(jìn)》記載了孔子和弟子的一段對(duì)話。當(dāng)子路問他“聞斯行諸”時(shí)，孔子的回答是“有父兄在，如之何其聞斯行之?”而當(dāng)冉有問這個(gè)問題時(shí)，孔子的回答是“聞斯行之”。公西華聽后疑惑地問：同樣是“聽說了是否就該去做”這一問題，當(dāng)子路問你時(shí)，你說“有父親兄弟在，怎么能一聽說就去做”;而當(dāng)冉有問你時(shí)，你卻回答“聽說了就去做”。你怎么對(duì)同一個(gè)問題的回答不一樣呢?孔子說：冉有好謙讓，辦事不夠大膽，故鼓勵(lì)促促他。子路爭(zhēng)強(qiáng)好勝，故抑制壓壓他。這正是“無可無不可”思想的具體體現(xiàn)。
四見《論語·憲問》中孔子的一段話：“邦有道，危言危行;邦無道，危行言孫?！本褪钦f，國家政治清明，要言語正直，行為正直;國家政治黑暗，要行為正直，言語謹(jǐn)慎。這是在告誡他的學(xué)生，在暗無天日的混亂世道，要善于保護(hù)自己，不能還像太平光景那樣口無遮攔。這段話也集中體現(xiàn)了孔子“無可無不可”、依時(shí)處事的思想。
孔子論語心得篇十五
?孔子家語》作者不詳，相傳為孔子弟子所做。是一本記錄孔子及其弟子及與公卿大夫的問對(duì)詰答和言談行事的書。是一種資料匯編，是研究孔子及儒家不可或缺的資料。書中以儒家思想為主導(dǎo)，兼容了道家法家思想，人物生動(dòng)，有血有肉。也正因?yàn)槿绱?，難成一家，難成一統(tǒng)。
?孔子家語》現(xiàn)今注釋版本很多，2009年由中華書局出版的《孔子家語》是由王國軒和王秀梅譯注的，寥寥15萬字，讀起來朗朗上口。讀的過程中，深刻感覺到，古今之距，高低之差，其中思想博大精神，遠(yuǎn)非短時(shí)期所能理解。更不敢有所論評(píng)，只能免強(qiáng)嘗試著對(duì)其解讀，略有發(fā)微。
一、《孔子家語》概述
此書共有四十四篇，其中《儒行解》一篇給我留下的印象最深。本篇在《禮記·儒行》也出現(xiàn)。這是一篇孔子和魯哀公的對(duì)話。當(dāng)時(shí)魯昭公在位時(shí)，因?yàn)槎冯u與諸侯委氏發(fā)生爭(zhēng)斗，逃往他國，從此魯國陷入混亂?！拔０畈惶帯保鬃釉隰攪坏糜?，奔往衛(wèi)國避亂。不久魯昭公逝世，由魯哀公襲位，季氏也另立新主，二者重修舊好，魯國恢復(fù)平靜。這里孔子的弟子冉求對(duì)季氏說“國家有圣人卻不能用，這樣治理好國家，就像倒著走而又想趕上前面的人一樣，是不可能的?，F(xiàn)在孔子在衛(wèi)國，衛(wèi)國要任用他，我們自己有人卻去幫助鄰國，難以說是明智之舉?！庇谑钦?qǐng)求用豐厚的聘禮把他請(qǐng)回來。季氏將此建議稟告給魯哀公，魯哀公聽從了這一建議?？鬃右姷紧敯Ч螅唛_始長(zhǎng)談。這次談話的主要內(nèi)容是回答魯哀公提出的“何謂儒者”的問題?？鬃訌牟煌嵌取⑷缫?、食、住、言、行、才、志等全方位地描述儒者。魯哀公聽后，甚為震憾，發(fā)出驚嘆說：“終歿吾世，弗敢復(fù)以儒為戲矣!”意思是“直到我死，再也不敢拿儒者開玩笑了。”
二、儒者行為
(一)懷才待舉
孔子口才極佳，生動(dòng)地?cái)⑹隽巳逭邞?yīng)該有什么樣的道德行為。稱儒者待聘、待問、等舉、待取，但人格是自立的，容貌是禮讓的。是有待、有為，有準(zhǔn)備的。儒者以天下蒼生為己任，一心求學(xué)，不倦不怠，在才學(xué)品行等各各方面完善自我。儒者稽古察今，今世人望，后世楷模，身危而志不能奪，憂國憂民，有憂思意識(shí)。
(二)淡泊名利
儒者不寶金玉，不祈土地，不求多積，但講求仁義、忠信。儒者處貧賤之中，屋小門敝，無衣無食，但不疑不諂。不為名利所誘，不為榮華所絆，與百姓同呼吸共命運(yùn)。榮華富貴，金玉滿堂不足以移其志。雖身處平貧，不感到羞恥，因內(nèi)在志向高潔。與身著裘皮的人站在一起，不會(huì)感到自卑。這是儒者的精神境界。儒者談薄物質(zhì)追求及名利，強(qiáng)化個(gè)人修養(yǎng)及愛民責(zé)任，因此統(tǒng)治者任用儒者，需付財(cái)政支出少，而收獲豐富，何樂而不為?這是孔子說服統(tǒng)治者任用儒者的理由之一。
(三)為政以正
正即正義。為政以正，是說處理政事時(shí)以正義為標(biāo)準(zhǔn)。儒者能大公無私，舉賢援能。儒者“同己不與，異己不非”，完全獨(dú)立。在朝為官，以仁為準(zhǔn)，追求“正道”，不追求“私利”，與自己相同的人，不結(jié)黨聯(lián)盟，與不同的人，也不會(huì)背后議論，是君主極好的輔臣?！叭逭咭豢善?，可殺而不可辱”，儒者氣節(jié)至此，何人不敬畏?儒者也很愛惜自己的身體，以備為民效力，不輕言死，孔子說儒者“愛其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也”，正是此義。
(四)仙骨逸姿
仙骨逸姿，是說儒者有一種類似仙人隱士，不失其志。這類儒者用孔子的話講“上不臣天子，下不事諸侯”，高尚其志。這是儒者的一類特殊人群，他們與道家避世者略似。通過不斷學(xué)習(xí)，追求自身人格的內(nèi)在完善。
(五)儒者靈魂
“仁”是儒者的靈魂，一切言行皆因“仁”而來，依“仁”而生。書中提到儒者有各種美德，但能“慕賢而容眾，毀方而瓦合”，有寬容精神。儒者還有交游之道，講求尊記?？鬃舆€特別提出“溫良”為“仁之本”，“慎敬”為“仁之地”，“寬容”為“仁之作”，“遜接”為“仁之能”，“禮節(jié)”為“仁之貌”，“言談”為“仁之文”，“歌樂”為“仁之和”，“分散”為“仁之施”，這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)性思維，從整體上對(duì)儒者進(jìn)行概括，表明了，仁是儒者思想言行的核心。
走近此書，似置身闊野，仰觀天地，又似高飛入云，俯瞰萬民，可謂博大深廣，奧妙無窮。我與此書，今日之時(shí)，心中初留淺沙;明日之時(shí)，待開幽芳;未來之時(shí)，望迎碩果。
孔子論語心得篇一
孔子是我國古代著名的思想家、教育家，被譽(yù)為“萬世師表”。在他的一生中，他留下了大量的豐富的思想和教育理念。其中，他對(duì)心的探究尤為重要和深刻。在《論語》等經(jīng)典著作中，孔子有許多對(duì)心的論述。這些觀點(diǎn)對(duì)人們現(xiàn)代的生活和自我修養(yǎng)都有一定的指導(dǎo)意義。在本文中，我將從五個(gè)方面來談一談我對(duì)孔子關(guān)于心的論述的感悟體會(huì)。
一、心中有道
“心中有道”，是孔子對(duì)人類精神狀態(tài)的一個(gè)高度評(píng)價(jià)。他認(rèn)為，一個(gè)人只有明確并堅(jiān)定地認(rèn)識(shí)到自己的人生方向，才能在追尋目標(biāo)的過程中不迷失方向、不偏離軌道。我深刻感受到，這也應(yīng)是現(xiàn)代社會(huì)中人們內(nèi)心所追求的精神層面。當(dāng)我們?cè)诿媾R困難或是選擇困難時(shí)，我們需要悟出道理、認(rèn)真思考、做出明智的決策。當(dāng)我們看到錯(cuò)誤時(shí)，應(yīng)該反思并對(duì)錯(cuò)誤進(jìn)行修正，以保持自己在正確的軌道上。
二、做人坦蕩
孔子認(rèn)為一個(gè)人最重要的品質(zhì)之一就是“坦蕩”。他指出，一個(gè)人做人的態(tài)度和行為應(yīng)該坦坦蕩蕩、積極向上，在面對(duì)困難或挫折時(shí)，也應(yīng)始終保持一顆坦誠的心態(tài)。這正是我做人的追求之一。在生活中，坦執(zhí)其志，使自己的行為不被偏見所驅(qū)使。在與他人相處中，我也始終保持良好的交往習(xí)慣，不做“言而無信”的人，用自己的心打動(dòng)別人的心。
三、厚德載物
“厚德”是孔子非常重視的一個(gè)詞匯，他認(rèn)為，一個(gè)人要在人生中有所成就，除了本身的努力，人格的魅力也是關(guān)鍵的。這也是我在成長(zhǎng)過程中始終秉持的價(jià)值觀。當(dāng)我經(jīng)歷過各種體驗(yàn)后，我深刻悟出，要想在社會(huì)中立足，深厚的人格魅力是不可或缺的。最終是我們的人格魅力，而非一時(shí)的金錢名利等外界因素決定是否能夠成功。
四、修身齊家
孔子的理念之一就是要“先修其身，以后齊家，以后治國平天下?！边@也是我作為一名期待成功的人來說，是非常重要的。首先，我們需要先著重關(guān)注自我修養(yǎng)，不斷完善自己。其次，我們?cè)谏钪幸残枰驹诩彝サ慕嵌?，考慮自己的一言一行給家人帶來的影響，并盡自己的努力保持和家人之間的和諧。最終，我們所積累的人生經(jīng)驗(yàn)、所具備的社會(huì)責(zé)任感等都是能使我們成為更好的人。
五、無為而治
“無為而治”是孔子提出的一種治國理念，他主張領(lǐng)導(dǎo)者不應(yīng)過多地干涉民生，應(yīng)該盡可能地減少干預(yù)。這也與現(xiàn)代治理的態(tài)度不謀而合。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們也需要更多地尊重個(gè)人自由意志和價(jià)值觀。在生活中，我們也需要對(duì)自己和別人信任的行為有透徹的理解和尊重。這樣，每個(gè)人都會(huì)有自己必要的自由空間，才能在生命的旅途中歷盡悲喜，從而找到自己真正的內(nèi)心世界。
總之，孔子對(duì)心的探討、對(duì)人的引導(dǎo)理念始終激發(fā)著我的內(nèi)心追求和自我認(rèn)知。在回顧自己生命中的點(diǎn)滴經(jīng)歷時(shí)，我意識(shí)到，我始終努力的方向和知識(shí)技能的學(xué)習(xí)，都與孔子對(duì)心的論述相契合。相信在孔子的智慧示范下，我們這些新時(shí)代的人，也能在個(gè)人修養(yǎng)與公共生活中，汲取孔子的思想精神，去探索更加美好的人生。
孔子論語心得篇二
孔子，是中國古代最偉大的思想家、教育家和政治家之一，他的思想理念成為了中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。近日，我有幸參觀了孔子廟和孔子故居，親身感受了孔子的思想精髓和他對(duì)教育的深刻影響。在這次參觀中，我深深體會(huì)到了孔子的智慧與廣博，他的教育思想在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
第二段：孔子的思想精髓
孔子的思想理念以“仁”為核心。他認(rèn)為，人之為人，應(yīng)當(dāng)具備仁愛之心，做到真誠待人，關(guān)心他人的利益?？鬃訌?qiáng)調(diào)人與人之間的和諧相處，提倡家庭和睦和社會(huì)和諧。他提出的“五?！奔慈?、義、禮、智、信，也是中國傳統(tǒng)文化中的重要價(jià)值觀?？鬃拥闹腔叟c廣博不僅表現(xiàn)在教育思想上，還體現(xiàn)在他對(duì)政治、倫理、音樂、禮儀等方方面面的思考，對(duì)各種問題都有獨(dú)到而深刻的見解。
第三段：孔子對(duì)教育的深刻影響
孔子被譽(yù)為中國古代四大教育家之一，他將教育視為國家強(qiáng)盛的根本，提出了一系列重要的教育理念。他主張“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，并提倡孔子式的教育方法，注重學(xué)生的德育、智育和體育的全面發(fā)展。他所創(chuàng)建的儒家學(xué)派，塑造了中國古代的教育體系，影響了幾千年的中國教育。在現(xiàn)代社會(huì)，我們?nèi)匀豢梢詮目鬃拥慕逃枷胫蝎@得啟發(fā)，注重學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)，促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。
第四段：孔子廟和孔子故居的參觀經(jīng)歷
參觀孔子廟和孔子故居，仿佛穿越時(shí)光回到了兩千多年前的春秋時(shí)期。孔子廟氣勢(shì)恢宏，大殿巍峨壯麗，內(nèi)部陳設(shè)莊重肅穆，讓人肅然起敬。廟內(nèi)的孔子像莊重肅穆，仿佛目光能穿越時(shí)空，展現(xiàn)出孔子的高尚品質(zhì)和智慧。而參觀孔子故居，更能感受到孔子平易近人和關(guān)心學(xué)生的一面。那座簡(jiǎn)陋的房屋，勾勒出孔子生活的軌跡和他與學(xué)生們的親密關(guān)系。整個(gè)參觀過程讓我感受到了孔子思想的博大精深，更加敬佩他為人師表的高尚情操。
第五段：對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示
孔子的思想具有與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)實(shí)意義，可以為現(xiàn)代社會(huì)帶來許多啟示。在當(dāng)今社會(huì)，人與人之間的關(guān)系日趨復(fù)雜，孔子提出的“仁愛”觀念，強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧相處，尤為重要。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重他人，關(guān)心他人的利益，以善良的心態(tài)對(duì)待他人。此外，現(xiàn)代教育也需要借鑒孔子的教育理念，注重學(xué)生個(gè)體的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力?？鬃铀枷氲膫鞒泻桶l(fā)揚(yáng)，可以為構(gòu)建和諧社會(huì)、培養(yǎng)有道德、有智慧的國民做出重要貢獻(xiàn)。
總結(jié)：孔子作為中國古代最偉大的思想家和教育家之一，他的思想精髓和對(duì)教育的深刻影響仍然被廣泛傳承和發(fā)揚(yáng)。在這次參觀孔子廟和孔子故居的經(jīng)歷中，深感孔子的智慧與廣博，更加敬佩他對(duì)人與人之間和諧相處的倡導(dǎo)。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)而言，我們應(yīng)該從孔子的思想中汲取智慧，注重人與人之間的和諧相處，以及注重學(xué)生的全面發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人的自我提升?？鬃拥乃枷雽⒗^續(xù)在中國傳統(tǒng)文化中扮演重要角色，并為世界各地的人們帶來智慧與啟示。
孔子論語心得篇三
歷史上的孔子，曾被困于陳蔡，電影上的孔子，被困在了平庸的鏡框之中。
作為電影，《孔子》是一部過于保守的作品，看了開場(chǎng)的五分鐘，就可以得出這個(gè)結(jié)論。攝影、剪輯，一切都那么平平無奇。那個(gè)覆倒又立起的欹器仿佛是全片一個(gè)隱喻，告訴我們藏在這個(gè)貌似古奧的作品后面的，是多么可怕的直白。
《孔子》再次提出了一個(gè)恒久的問題：如何在銀幕上表現(xiàn)我們的文化英雄?
一部英雄的傳記電影，可以有很多種辦法來塑造偉人的高大形象，其中最笨的一種，就是讓偉人自己出來告訴大家，他有多么偉大。不幸的是，《孔子》恰恰就是這個(gè)思路。
片中的孔子幾乎成了一架復(fù)讀格言的機(jī)器，而往往是格言警句還沒念完，甚至還沒開始，趙季平的交響樂就已經(jīng)急不可待地提醒大家“立正，格言來了”!有心人可以注意一下“格言加交響樂”這種招數(shù)在片中被重復(fù)了多少次，要不是周潤(rùn)發(fā)老到的臺(tái)詞功底，保不齊會(huì)笑場(chǎng)。發(fā)哥偉岸的身形和炯炯的目光，成為了這種貧乏的一個(gè)擋箭牌，不知是幸或不幸。
用電影的手段表現(xiàn)偉人，各國電影人有各自的招數(shù)，這與人們通常認(rèn)為的“畫面是國際語言”的假設(shè)，多少有點(diǎn)出入。歐美人拍基督或者天使，多半會(huì)采取逆光拍攝，正面補(bǔ)光的辦法，拍出此人“身負(fù)神的旨意而來”的威勢(shì)，背后強(qiáng)烈的光芒隱喻著神恩眷顧。這與西方人有一個(gè)單一人格神——上帝的觀念緊密相關(guān)。與此相仿佛的，是拍攝“神性景觀”時(shí)，好用濃密云層中透出的縷縷筆直的光線，大自然普通的丁達(dá)爾現(xiàn)象，在西方人眼中卻隱藏著天國的旨意，仿佛救贖人間的使者。這些氣勢(shì)非凡的場(chǎng)面都是既有西方文化背景，又符合電影特性的手段。是西方電影百余年發(fā)展的結(jié)晶。
日本人拍武士，就不用這種手段。他們注重的，多半是人物的姿態(tài)和表情，以及畫面位置和周圍人物的襯托，這是很有趣的一個(gè)東西對(duì)比。中國在20__年電影期間，也曾發(fā)展出一套獨(dú)特的“賞善罰惡”美學(xué)，簡(jiǎn)單說，就是拍好人必用仰角、平光，拍壞人必用俯角、光源來自下方，好人站得高，壞人站得低，老觀眾都很熟悉這套編碼系統(tǒng)。李向陽和豬頭小隊(duì)長(zhǎng)出場(chǎng)，不用說話，觀眾一眼就分得清善惡。與此同時(shí)，香港人也發(fā)展出了一套拍英雄的辦法，關(guān)鍵要素之一是利用“時(shí)間的特寫”——慢鏡頭來表現(xiàn)英雄的威勢(shì)。當(dāng)年英雄片看得多了，偶爾見到周潤(rùn)發(fā)出場(chǎng)不用慢鏡，我居然都會(huì)有些出戲。
把東西方的這種差別做個(gè)比較，會(huì)挺有意思。天主教神學(xué)家孔漢斯曾經(jīng)有個(gè)精辟的概括，他認(rèn)為世界上的宗教分為三大河系：歐洲-西亞的“先知宗教”，包括、猶太教和伊斯蘭教，印度次大陸產(chǎn)生的“神秘宗教”，包括印度教、佛教和耆那教等，以及中國產(chǎn)生的“圣賢宗教”，標(biāo)準(zhǔn)版本就是儒教。西方宗教電影拍攝的對(duì)象，永遠(yuǎn)不會(huì)是上帝本身，而是他的使者或者在人間的代理人——先知。所以我們就可以理解，那種逆光拍攝的效果，就是專為“背后有上帝撐腰”的先知們準(zhǔn)備的，重點(diǎn)不僅僅在于拍攝的對(duì)象人物，更在于其背后的神恩浩蕩。而東方“圣賢宗教”講究的是人間的德行和禮儀，對(duì)神仙之事不能說不承認(rèn)，只是敬鬼神而遠(yuǎn)之。日本也好，大陸也好，香港也好，拍攝英雄時(shí)注意的都是他作為人的屬性，以及與他人之間的關(guān)系。慢鏡后面隱藏的，是東方人特有的對(duì)于時(shí)間流逝的敏感，以及“英雄歷風(fēng)霜而不朽”的理念。
用這個(gè)角度去看《孔子》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其背后并沒有一個(gè)完整的美學(xué)體系在支撐。除了讓發(fā)哥一臉真誠地面對(duì)鏡頭講格言之外，導(dǎo)演似乎沒有什么一以貫之的塑造英雄的理念。各種辦法都用了一點(diǎn)，但都沒用到位。全片絕大部分時(shí)間一直在用平視鏡頭拍孔子，然而在構(gòu)圖、場(chǎng)面調(diào)度方面均平平無奇，內(nèi)景不斷的正反打讓人以為在看電視劇。你要說他是在蓄意強(qiáng)調(diào)“圣人也是普通人”吧，“儒道高峰會(huì)晤”那段顯然又不是，說明導(dǎo)演還是想突出孔子的，只是沒辦法而已。最要命的是，就連這種“沒風(fēng)格的風(fēng)格”也沒保持住，從季孫斯遣人迎接孔子回鄉(xiāng)開始，視聽風(fēng)格陡然大變?？鬃蛹捌涞茏酉仁窃谀婀庵邪寥煌α?，秀了一下“英雄群像”，然后又是在“神光護(hù)佑”下返回了魯國，這些都顯然是在亂抄西方電影。此后孔子跪拜故城一節(jié)，又破天荒用了一個(gè)仰鏡頭?？催@意思，是在恭維“喪家犬”的崇高理想終于得到了故國的承認(rèn)，可是難道挨餓受凍的孔子就不崇高了么?這一記仰視，給得未免有點(diǎn)勢(shì)利。
《孔子》的這個(gè)毛病，也是中國電影的問題。自從擺脫了“敵俯我仰”的革命電影美學(xué)之后，我們塑造英雄人物就沒了個(gè)章法?！断泶笪髂稀返瘸^香港電影里的槍林彈雨慢鏡頭，效果頗雷，《超強(qiáng)臺(tái)風(fēng)》讓爆炸的水柱從西裝革履的領(lǐng)導(dǎo)背后沖天而起，雷點(diǎn)已經(jīng)接近霹靂級(jí)別?！犊鬃印穼?shí)在沒辦法了，就干脆電視劇化，最后再抄一點(diǎn)國外的成規(guī)了事。水土不服不要緊，反正現(xiàn)在觀眾看好萊塢也習(xí)慣了。把《孔子》拍成《魔戒》才好呢!
然而單從《孔子》出發(fā)，我們不能不思考這樣一個(gè)問題：如何拍孔圣人會(huì)更好呢?如何才能在鏡頭和場(chǎng)面調(diào)度中體現(xiàn)出“中庸”、“禮讓”乃至“中和位育”的儒家思想來呢?適當(dāng)用一點(diǎn)慢鏡頭來表現(xiàn)孔子“萬世不朽”，會(huì)不會(huì)效果也不錯(cuò)?還有沒有別的法子?這些都是留給整個(gè)中國電影界的大問題。
小津安二郎在自己的電影里發(fā)明了一種低機(jī)位、微微仰起的視角，就被世界目為東方傳統(tǒng)禮俗在電影界的代言人。而在傳統(tǒng)的禮儀之邦拍攝的一部講述儒家圣人的電影，卻只能七零八碎地照抄他國電影的陳規(guī)，說起來，畢竟是個(gè)遺憾。這大概也正是今日中國的一個(gè)寫照——急于擁抱傳統(tǒng)，卻還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有體認(rèn)到傳統(tǒng)的核心。
電影的另一大敗筆在于音樂，趙季平的配樂不能說沒有用心，但是純西化的交響樂放在這部定位“民族史詩”的電影里面，就好像《國風(fēng)》里插進(jìn)了十四行詩，說不出的別扭。不知從何時(shí)開始，這種風(fēng)格的配樂變成了主旋律電影焦不離孟，孟不離焦的好拍檔。青藏高原上的《紅河谷》是這個(gè)調(diào)調(diào)，河南人民的好公仆《焦裕祿》是這個(gè)調(diào)調(diào)，兩千年前的《孔子》還是這個(gè)調(diào)調(diào)，其中偶爾點(diǎn)綴一些時(shí)代或地方音樂元素，就算是“民族化”了。衛(wèi)國宮廷中的舞樂本來是還原春秋文化原生態(tài)的一個(gè)大好機(jī)會(huì)，可惜樂聲甫起，就被宏大的交響樂壓了個(gè)嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，只剩下一絲磬聲在重圍中苦苦掙扎，全片其他部分的配樂，也大抵若此。姍姍來遲的《幽蘭操》也沒能挽回?cái)【帧]有了可信的音樂，電影說服觀眾“這就是那個(gè)時(shí)代”的力量，無形中消失了一半。
不過所有這些，都比不上劇情上的疏忽。影片前半部分的緊湊和后半部分的疏松已經(jīng)受到許多詬病，我認(rèn)為更大的問題出在對(duì)孔子這個(gè)人物及其精神的把握。夫子一出場(chǎng)，就被設(shè)定成了一個(gè)道德高尚、思想成熟的中年男人，可任誰都知道，沒有一個(gè)人生來就是這樣的。對(duì)于走進(jìn)電影院的大多數(shù)觀眾來說，他們需要了解孔子的思想及其意義，這在今日的中國，不能假設(shè)為是盡人皆知的背景知識(shí)。然而電影的主創(chuàng)人員卻似乎并未把精力放在這上面，除了開始的反對(duì)活人殉葬稍有涉及之外，影片對(duì)于儒家學(xué)說的社會(huì)背景、在當(dāng)時(shí)的意義、與其他學(xué)派之間的辯難、孔子的心路歷程等等都毫無涉及，仿佛他天生就是一個(gè)理想主義的殉道者，儒學(xué)天然就是救國救民的大道。這樣想當(dāng)然的劇本，根本上是缺乏力度的，是屬于意識(shí)形態(tài)上過分自信的作品(鮮明的大陸特色)。所以有的觀眾看完之后質(zhì)疑“孔子有什么偉大?他不就是一個(gè)失意的政客嗎?”，也就不足為奇了。
不客氣地說，《孔子》是在用拍“好干部”的思路在拍一個(gè)文化圣人，去掉了所有那些屬于思想家的猶疑和彷徨，去掉了思想背后的所有社會(huì)根基，只留下了他“跌宕起伏的一生”，還有戰(zhàn)爭(zhēng)和美女。這樣的電影，看似寫實(shí)，實(shí)則神話，再好看也不過是場(chǎng)熱鬧而已，打動(dòng)不了人心。
在我的想象中，今日中國拍攝《孔子》，從他弟子的視角來進(jìn)入這個(gè)人物的人生，會(huì)更適合當(dāng)下的觀眾。用群雄爭(zhēng)霸與百姓疾苦之間的矛盾來說“仁”，用諸侯僭越與周代禮儀之間的矛盾來展現(xiàn)“禮”，角度會(huì)更好。前者重煽情，后者有奇觀，都是既讓片子好看，又有思想深度的角度。總比把寶押在無關(guān)緊要的cg戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和“香艷秘聞”上好。
可惜，如今這個(gè)時(shí)代，好大喜功和省錢省料才是王道。相比其他的豆腐渣工程，電影至少不會(huì)鬧出人命來，而且好歹還有周潤(rùn)發(fā)的表演撐著?！罢姹憩F(xiàn)偉人生平”的《孔子》從開鏡那一刻起，就注定了會(huì)是一個(gè)文化事件，至于電影本身，只能說聊勝于無，如此而已。
孔子論語心得篇四
看完《孔子》，感觸頗多。儒家先賢孔子，一開始在魯國為官，這也是孔子一生比較順風(fēng)順?biāo)臅r(shí)候，與魯國政壇更善于權(quán)謀的季孫斯等權(quán)勢(shì)相比，孔子這個(gè)理想主義的知識(shí)分子天真了點(diǎn)兒，知其不可而為之，最終也是吃力不討好，只好背井離鄉(xiāng)在春秋列國之間流浪了14年，當(dāng)時(shí)孔子還不是后世那樣的國際巨星級(jí)的圣人大腕，衣食尚不得周全，所以流浪過程肯定狼狽不堪。但是過著這種顛沛流離的生活，孔子到底是為了什么呢?宣傳自己的理念，希望社會(huì)能夠恢復(fù)秩序(周禮)，人們能夠各自安守本分，社會(huì)物質(zhì)比較豐富，民風(fēng)淳樸，人與人之間講究同情心互相愛護(hù)(仁愛)，也即實(shí)現(xiàn)自己心目中的理想社會(huì)。
可以說像孔子這種知識(shí)分子并不少見，他們都想入世為官，身居要職，他們想為民請(qǐng)?jiān)福瑸閲隽?，但他們幾乎都是政治文盲。他們秉天而行的性格，只能讓他們?cè)谡渭姞?zhēng)中步履維艱，進(jìn)退維谷，他們不懂得左右逢源，于是處處碰壁。在后世的儒家思想中，形成了一種“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想。
諸如屈原的上下求索，李白的自信人生，蘇軾的豪邁奔放，孔明的死而后已，都是這種思想的最好表現(xiàn)。它包含了孔子和隱士們的積極人生觀，告訴我們，積極進(jìn)取、樂觀向上的人生態(tài)度不僅是一種心態(tài)，而且更是一種智慧，命運(yùn)與機(jī)會(huì)常常青睞于那些積極樂觀向上的人。同時(shí)它又摒棄了那種自暴自棄和不知道“退一步則海闊天空”的人的思想。其實(shí)這種思想才應(yīng)該是古代知識(shí)分子的追求。擁有這種思想的知識(shí)分子心系國家，同時(shí)又不忘了明哲保身。他們“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，即使遠(yuǎn)離朝野，退隱山林，仍然心系著天下黎民。
現(xiàn)在讓我們把問題拉回現(xiàn)實(shí)，時(shí)代在變遷，古代的知識(shí)分子先進(jìn)的哲學(xué)思想和人生觀在我們現(xiàn)代社會(huì)可能不管用。那么我們讀書是為了什么呢?是像周恩來一樣“為中華之崛起而讀書”嗎?這個(gè)目標(biāo)很可貴，但是太大了。讓我們說點(diǎn)更實(shí)際的吧，我們現(xiàn)在的努力學(xué)習(xí)是為了畢業(yè)以后找一份好的工作，但是我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)就僅僅是為了以后的工作嗎?這聽起來會(huì)很悲哀，如果真的是這樣，那大學(xué)的課程為什么還要那么多，我們直接學(xué)我們的專業(yè)課不就行了嘛。不是的，看一下培根的名言：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，演算使人精密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭學(xué)使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格?！边@也就是我們現(xiàn)在在學(xué)馬克思，在學(xué)近代史，在學(xué)很多方面知識(shí)的原因。一門優(yōu)秀的課程，不止是在讓我們學(xué)知識(shí)，更是在塑造我們的人格;一個(gè)經(jīng)過獨(dú)立思考而堅(jiān)持錯(cuò)誤觀點(diǎn)的人比一個(gè)不假思索而接受正確觀點(diǎn)的人更值得肯定。我們不能再拘泥書本，而是要經(jīng)過系統(tǒng)的思維訓(xùn)練，為分析問題、解決問題積累豐富的理論知識(shí)，在面對(duì)一個(gè)問題的時(shí)候才會(huì)不再單純從簡(jiǎn)單記憶或者機(jī)械模仿的角度來考慮，而是站在更高的高度來分析、解決問題。我們讀書，是要讀出一種氣質(zhì)，塑造適于自己的性格!是要讀出一種氣度，打造忠于自己的人氣!是要讀出一種氣概，創(chuàng)造屬于自己的生活。
孔子論語心得篇五
孔子，中國古代偉大的思想家、教育家和政治家，被譽(yù)為中國文化的奠基人。拜訪孔子的思想，不僅讓我感受到了深厚的歷史底蘊(yùn)，更使我思考和反思了現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀。通過這次拜訪，我對(duì)孔子的思想有了更深入的理解，并從中汲取了一些啟示。
首先，孔子強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性。他強(qiáng)調(diào)人與人之間的親和力和互動(dòng)性，認(rèn)為人與人之間的和諧關(guān)系是維系社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)鍵。在拜訪中，我了解到孔子曾經(jīng)說過：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”他強(qiáng)調(diào)孝和弟是仁的根本，這也體現(xiàn)了他對(duì)于人際關(guān)系的重視?，F(xiàn)代社會(huì)，我們往往忽視了與他人的良好關(guān)系，注重個(gè)人主義和自我表現(xiàn)。而通過拜訪孔子，我認(rèn)識(shí)到了與人為善的重要性，并在與他人交往中更加注重了親和力和溝通能力。
其次，孔子注重了教育的重要性?？鬃又鲝堃越逃袒嗣瘢J(rèn)為人的天性是善良的，只要通過正確的教育引導(dǎo)，人們就能變得更好。在拜訪中，我了解到孔子曾經(jīng)說過：“敏而好學(xué)，不恥下問”，他對(duì)于學(xué)習(xí)注重了態(tài)度和方法。作為一個(gè)當(dāng)代年輕人，我深感在學(xué)習(xí)中注重自主學(xué)習(xí)和積極思考的重要性。同時(shí)，我也意識(shí)到作為一個(gè)成年人，我們要關(guān)注青少年的教育問題，為他們提供一個(gè)全面發(fā)展的機(jī)會(huì)。
再次，孔子注重了道德的培養(yǎng)。他提出了“仁者愛人”的理念，即要成為一個(gè)有仁愛之心的人。在拜訪期間，我了解到孔子曾經(jīng)說過：“己所不欲，勿施于人”，他要求人們要融入到和諧社會(huì)中去，發(fā)展自己的道德品質(zhì)，關(guān)心他人。這使我意識(shí)到作為一個(gè)現(xiàn)代人，我們要將孔子的仁愛之心融入到日常生活中，不僅關(guān)注自己的利益，更要關(guān)心他人的感受，做一個(gè)有道德情操的人。
最后，孔子提倡了君子的修身齊家治國平天下的思想。他認(rèn)為只有道德高尚的人才能領(lǐng)導(dǎo)國家，并為人民謀福祉。在拜訪中，我了解到孔子曾經(jīng)說過：“君子和而不同，小人同而不和”，他注重的是道德修養(yǎng)和個(gè)人的品質(zhì)。通過拜訪孔子，我認(rèn)識(shí)到自身的修身養(yǎng)性是很重要的，只有擁有高尚的品質(zhì)才能帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)，為人民謀福祉。
總之，通過拜訪孔子，我對(duì)其思想有了更深的認(rèn)識(shí)和理解。他的思想不僅對(duì)當(dāng)代社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響，更具有普世價(jià)值。在今后的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我將繼續(xù)堅(jiān)守孔子弘揚(yáng)的價(jià)值觀，關(guān)注人際關(guān)系，重視教育、注重道德修養(yǎng)，以更好地奉獻(xiàn)于社會(huì)。拜孔子，讓我受益匪淺，為我的人生道路添加了一道明亮的風(fēng)景線。
孔子論語心得篇六
這個(gè)學(xué)期高二的語文選修剛好選擇了《先秦諸子選讀》，而針對(duì)高考，我們著重放在《論語》和《孟子》上。因此這陣子對(duì)于《論語》的接觸，我對(duì)孔子這一人物產(chǎn)生了極大的興趣，了解到有《孔子評(píng)傳》這本書后，品讀一番，了解了孔子的人生及思想。
孔子在春秋戰(zhàn)國的諸子百家中，無論在當(dāng)時(shí)或后世，在國內(nèi)或國外，都是影響最深最廣的人物，是個(gè)言行一致、學(xué)識(shí)淵博、品德高尚的偉大思想家、政治家、教育家，他集以往文化思想之大成，開后世儒家學(xué)術(shù)之先聲。他的思想學(xué)說，經(jīng)過兩千多年的潛移默化，有的已成為中華民族的道德意識(shí)、精神生活和傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的準(zhǔn)則，構(gòu)成了有別于西方國家的中國式的社會(huì)風(fēng)俗和家庭生活的風(fēng)范，而且在一定程度上也影響了東方國家，遠(yuǎn)及歐美，在世界文明史上占有重要地位，成為我們民族的驕傲。
孔子是中華民族歷史上第一個(gè)偉大的教育家，在一定意義上說，他也是全人類歷史上一個(gè)偉大的教育家。孔子首創(chuàng)平民教育，繼承、發(fā)展和傳播了古代文化。他的'教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛的師生關(guān)系，直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒?？鬃釉谝簧慕虒W(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，積累了一套極有價(jià)值的教學(xué)方法，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點(diǎn)：
(一)學(xué)、思結(jié)合的辯正原理。
孔子認(rèn)為一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考，提出了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的精辟見解。
(二)因材施教，循循善誘。
孔子進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對(duì)智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也?！?BR> 孔子培養(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法，是通過日常生活中一些生動(dòng)的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神;用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復(fù)返，意在勉勵(lì)弟子們珍惜時(shí)間、發(fā)奮圖強(qiáng)。這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱贊，顏回說：“夫子循循然善誘人。”
(三)善于啟發(fā)，觸類旁通。
“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！笨鬃拥倪@一論點(diǎn)是非常高明的，他要求學(xué)生積極地思考問題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，直到今天仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
(四)相互切磋，教學(xué)相長(zhǎng)。
孔子在教學(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的效果。《論語學(xué)而》記載子貢聽了孔子的教導(dǎo)后，領(lǐng)會(huì)了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語》，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況?？鬃拥慕虒W(xué)是民主的。他樂于接受來自學(xué)生的批評(píng)，對(duì)于不肯提意見的學(xué)生反而要責(zé)怪。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對(duì)孔子的話句句順從，從來不提意見。因此，孔子責(zé)怪說：：“回也，非助我也，于吾言無所不說?！币庵割伝貜膩聿幌蛩岢霾煌囊庖?，這就不能使師生之間收到教學(xué)相長(zhǎng)的好處，所以說“顏回不是能幫助我的人”?？梢姡鬃邮情_明、民主的教育家。
(五)聯(lián)系實(shí)際的人評(píng)和時(shí)評(píng)。
孔子評(píng)價(jià)過的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)等各類名人，以及他自己的弟子?？鬃油ㄟ^對(duì)人的評(píng)價(jià)，教育學(xué)生辨別善惡是非，為弟子們修身養(yǎng)性樹立了理想人格的典范。
孔子生活在一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，社會(huì)新聞很多，作為一個(gè)政治家和教育家，他密切注視和關(guān)心時(shí)事，隨時(shí)表明自己的態(tài)度，宣傳自己的主張。
總之，孔子在自己的一生中評(píng)論過很多人和事。從這些評(píng)語中可以看出他申時(shí)度勢(shì)的胸懷和抱負(fù)，并且也反映了他通過實(shí)例教育學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的良好學(xué)風(fēng)。
孔子的教育思想中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn)，至今仍有一定的借鑒作用。
孔子論語心得篇七
《孔子學(xué)堂》是一本漫畫書，帶領(lǐng)我進(jìn)入國學(xué)的視野。我從書中了解到孔子和他學(xué)生的許多故事，學(xué)到很多做人的道理。
有一次我參加了一個(gè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)舉辦的作文比賽，被一個(gè)男生排擠。我沒有理睬這位男生，也沒有生氣，因?yàn)槲蚁肫鹆藡寢寗偤臀乙黄鹱x過的《孔子學(xué)堂》中的一句話：“君子和而不同，小人同而不和?！币馑即蟾攀蔷涌梢耘c他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，從來不人云亦云；但小人則沒有自己獨(dú)立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。媽媽聽了我的想法表揚(yáng)了我，說我領(lǐng)會(huì)了書中的話并能活學(xué)活用，能夠強(qiáng)大自己的'內(nèi)心，而不會(huì)被別人輕易打到。她說這就是知識(shí)的力量。
孔子論語心得篇八
孔子是中國古代最偉大的思想家、教育家和政治家之一，他的思想對(duì)中國乃至全世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在研究孔子的思想過程中，我深感他的智慧和思維方式對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展有著重要的啟示。通過學(xué)習(xí)和思考，我對(duì)孔子的思想有了更加深入的理解和體會(huì)。
首先，孔子的教育觀念給我留下了深刻的印象。他認(rèn)為人的本性天生善良，而教育的目的就是要引導(dǎo)人們修養(yǎng)自己的心性，使之達(dá)到最高境界?？鬃犹岢慕逃绞绞且浴白饚熤氐馈睘楹诵模⒅嘏囵B(yǎng)學(xué)生的品德和智慧。我深信只有孔子這種以人為本的教育理念，才能真正培養(yǎng)出具有社會(huì)責(zé)任感和良好品德的人才。
其次，孔子的人際關(guān)系觀念給我?guī)砹撕艽蟮膯⑹??？鬃臃浅Ｖ匾暼伺c人之間的相互關(guān)系，他認(rèn)為人與人之間的和諧關(guān)系是社會(huì)穩(wěn)定和進(jìn)步的基石?？鬃犹岢隽恕叭收邜廴恕?、“君子之交淡如水”等觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系中的互相尊重和互相合作。我在實(shí)際生活中，也時(shí)常通過尊重他人、關(guān)心他人、樂于助人等行為來維護(hù)和增進(jìn)人際關(guān)系。
第三，孔子的政治觀念使我深受啟迪?？鬃犹岢隽恕熬?，臣臣，父父，子子”的理念，強(qiáng)調(diào)了政治關(guān)系中的權(quán)責(zé)分明和各盡其責(zé)。他認(rèn)為，只有君主肩負(fù)起君主的責(zé)任，臣民才能安心奉職，父母盡到父母的職責(zé)，子女才能盡到子女的義務(wù)。這種理念在今天同樣具有重要的指導(dǎo)意義，只有每個(gè)人都能明確自己的角色與責(zé)任，社會(huì)才能保持穩(wěn)定和諧。
第四，孔子對(duì)治學(xué)方法的探索給我留下了深刻的印象。孔子在教育教學(xué)中注重實(shí)際應(yīng)用，他強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力?？鬃诱f：“聽一次，忘記一般；看一次，記住一半；親自動(dòng)手做一次，記住一百倍。”這一理念使我明白只有親自實(shí)踐，才能真正理解和掌握知識(shí)。
最后，孔子的智慧和儒家思想對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)和修養(yǎng)有著深遠(yuǎn)的影響。孔子的思想強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)和修身齊家治國平天下，對(duì)于提升個(gè)人素質(zhì)和修養(yǎng)有著很大的指導(dǎo)意義。通過學(xué)習(xí)孔子的思想，我愈發(fā)明白做人要謙虛、正直、寬容，而為人要誠信、勤奮、有責(zé)任感。同時(shí)，孔子的思想也使我明白，只有腳踏實(shí)地，持之以恒地追求目標(biāo)，才能獲得真正的成功和成就。
總之，通過對(duì)孔子思想的學(xué)習(xí)和思考，我深感孔子的智慧和思維方式對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展有著重要的幫助。孔子的教育觀念、人際關(guān)系觀念、政治觀念以及治學(xué)方法等，都使我明白做人處事的原則和方法，使我更加明確自己的責(zé)任與使命。我相信，只要堅(jiān)持孔子的理念，我們每個(gè)人都能取得一個(gè)更好的未來。
孔子論語心得篇九
孔子是中國思想史上的一位偉大的哲學(xué)家和教育家。他創(chuàng)立了儒家學(xué)派，留下了許多重要的思想與理論，對(duì)我國后代的思想文化產(chǎn)生了很大的影響。孔子的名著《論語》是道德、倫理方面的經(jīng)典，在我們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)和生活中仍然具有廣泛的應(yīng)用價(jià)值。下面我將簡(jiǎn)述我個(gè)人在閱讀孔子名著《論語》時(shí)的心得和體會(huì)。
第一段：對(duì)《論語》有了初步的了解和認(rèn)知
讀了《論語》這本書后，我被其中的智慧和精神所感動(dòng)并受益匪淺?！墩撜Z》以記述孔子及其弟子的言行為主，其中的語言簡(jiǎn)練精煉，透露出孔子的治學(xué)思想和他的人文修養(yǎng)，從而對(duì)我的思想產(chǎn)生了啟發(fā)和引領(lǐng)?？鬃拥乃枷塍w系大部分來源于其自身的體悟和人類集體經(jīng)驗(yàn)的積累，并經(jīng)過了自己的理性加工，成為一種高度發(fā)展的哲學(xué)理論。因此，我認(rèn)為孔子不僅是一位偉大的哲學(xué)家，而且是一位被千萬人崇敬的圣賢。
第二段：《論語》中的道德理念
孔子關(guān)于道德理念方面的思考，通過《論語》深深地影響了我。他的思想主張道德與品德：
孔子說：“道德如響，遠(yuǎn)人心，響之不嗣，失其實(shí)矣?！边@句話傳遞了一個(gè)很重要的信息——行為的特點(diǎn)就像聲音一樣，玲瓏清晰，能夠讓身邊的人感受到，從而對(duì)別人產(chǎn)生幫助和影響。
孔子還說：“吾日三省吾身”，強(qiáng)調(diào)自我反省的重要性。這個(gè)哲學(xué)理念是我在日常生活中常用的一種方法，我通過反省自己的言行舉止，了解自己所做所想是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)。如此一來，我可以不斷發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)和問題，并努力糾正自己的錯(cuò)誤，從而使自己進(jìn)步、成長(zhǎng)。
第三段：孔子的教育觀念
孔子對(duì)教育的思考將教育的意義與社會(huì)責(zé)任緊密相連。他認(rèn)為，通過教育可以達(dá)到培育一個(gè)有道德、有知識(shí)、有能力、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜说哪康模瑥亩旄Ｓ谡麄€(gè)社會(huì)?？鬃诱f：“教育教人有道、有德、有文、有武”，他所謂的有道就是要求人將德行放在第一位，具備高尚情操和高尚道德素養(yǎng)；有德就是要求人在事業(yè)上言行一致，以誠待人，寬以待物；有文就是要求人能夠具備豐富的知識(shí)和文化，并善于表達(dá)；有武就是要求人懂得戰(zhàn)爭(zhēng)，有必要的時(shí)候便能奮發(fā)斗爭(zhēng)。
第四段：《論語》的治學(xué)方法
《論語》包括許多與學(xué)習(xí)方法有關(guān)的內(nèi)容，孔子提出的治學(xué)方法在現(xiàn)在看來依然具有重要的借鑒價(jià)值。他認(rèn)為要通過刻苦鉆研和不斷自我提高，才能不斷發(fā)現(xiàn)新知識(shí)和新的道德標(biāo)準(zhǔn)。他說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷進(jìn)步的過程，需要不斷地重復(fù)、反思、總結(jié)和提高自己。
第五段：教育和人文精神
孔子的教育旨在培養(yǎng)人的人文素質(zhì)，從而體現(xiàn)了他對(duì)于人文精神的追求。他主張“仁、義、禮、智、信”的價(jià)值觀，這些價(jià)值觀都是與人文精神等同的。他提倡的是大道精神，即要做到以人為本，尊重他人，體恤他人。教育的本質(zhì)在于使人能夠具備人文的品格，這也是孔子思想的核心。人文精神代表了人類文明的層面和智慧，是一種對(duì)人類的溫情和理性的探尋，表現(xiàn)出孔子對(duì)人性熱愛的關(guān)懷和崇尚。
總之，《論語》是一本經(jīng)典的書籍，其中所包含的思想和觀念絕非區(qū)區(qū)幾篇篇章所能完全展現(xiàn)。本文簡(jiǎn)單敘述筆者的個(gè)人理解與感悟，希望給讀者帶來一些共鳴或者思考?？鬃铀岢妥非蟮娜吮局髁x精神以及道德和教育的價(jià)值觀都極為重要。我們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作和生活中，應(yīng)該時(shí)刻牢記這些道理，通過孔子的思想，努力使自己成為人類文明的堅(jiān)定建設(shè)者。
孔子論語心得篇十
大凡讀過《孔子的故事》一本書的人，都會(huì)情不自禁地對(duì)孔子發(fā)出由衷的贊嘆，深深地敬佩這位博學(xué)多才的杰出人物，為中華民族歷史上出現(xiàn)過這么一位偉大人物而感到無比驕傲。
孔子之所以能成為博學(xué)多才的人，是因?yàn)樗t虛好學(xué)?？鬃釉f過：“知之為知之，不知為不知，是知也?！币馑际牵憾投欢筒灰b懂，這才稱得上聰明。聾的人就報(bào)著這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度，虛心地向他人學(xué)習(xí)，以此來充實(shí)自己，使自己成為一個(gè)聰明的人。當(dāng)他取得了成績(jī)后，仍沒有滿足，繼續(xù)向別人請(qǐng)教，從不放過一個(gè)增長(zhǎng)知識(shí)得勝機(jī)會(huì)，孔子的這種精神對(duì)于后人也是一種鞭策和激勵(lì)，使我這個(gè)與他相逢兩千五百多年的少年受到了深刻的啟迪。
我這個(gè)人最大的毛病就是有點(diǎn)自以為是，瞧不起別人，為此不知挨了多少批評(píng)，但總該不了。我上課不愿意認(rèn)真聽別人發(fā)言，認(rèn)為別人都不如自己，失去了許多增長(zhǎng)見識(shí)的機(jī)會(huì)。
影響了自己的進(jìn)步。從孔子身上，我懂得了要真正學(xué)到一點(diǎn)東西，必須抱著虛心的態(tài)度，驕傲自滿是學(xué)習(xí)上的最大障礙?？鬃又t虛好學(xué)的精神將成為我前進(jìn)的指路明燈。
孔子之所以能成為人類的文明做貢獻(xiàn)，還因?yàn)樗芮趯W(xué)苦讀?？鬃映錾碡毢?，很早就失去了父親，他過早地?fù)?dān)當(dāng)起生活的重?fù)?dān)，然而他沒有被壓倒，而是更刻苦地學(xué)習(xí)。艱苦的環(huán)境磨練了他的意志，艱辛的勞動(dòng)結(jié)出了豐碩的果實(shí)，孔子成了一位舉世聞名的大教育家、思想家、政治家。我從孔子勤學(xué)苦讀的一生中體會(huì)到，一個(gè)人即使身處逆境，也要發(fā)奮努力?？鬃幽欠N堅(jiān)持不懈、持之以恒的意志和毅力會(huì)永遠(yuǎn)激勵(lì)我前進(jìn)。
我要以勤奮、刻苦、頑強(qiáng)的精神，戰(zhàn)勝困難，成為一個(gè)有作所為的人。
孔子的故事心得體會(huì)篇2
孔子論語心得篇十一
孔子是中國古代偉大的思想家、教育家和政治家，他對(duì)教育的深刻見解一直被人們當(dāng)作寶貴的財(cái)富。在眾多的經(jīng)典文化中，孔子的思想對(duì)于人際關(guān)系、道德倫理和學(xué)術(shù)研究都有著重要的指導(dǎo)作用。然而，孔子關(guān)于英語學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)并不為人所熟知。本文將探討孔子的心得體會(huì)與英語學(xué)習(xí)的結(jié)合，以期為現(xiàn)代學(xué)習(xí)者提供一些有益的啟示。
第二段：總論孔子的心得體會(huì)
首先，讓我們回顧一下孔子對(duì)于學(xué)習(xí)的基本觀點(diǎn)。孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一種自我完善和提高的過程，他主張學(xué)習(xí)者應(yīng)該持續(xù)努力、堅(jiān)持不懈、不斷提高自己。他鼓勵(lì)人們不斷探索，通過實(shí)踐和反思提高自己的學(xué)習(xí)效果?？鬃拥倪@些觀點(diǎn)對(duì)于任何學(xué)科的學(xué)習(xí)都是適用的，包括英語。
第三段：與英語學(xué)習(xí)的結(jié)合
孔子的心得體會(huì)也可以與英語學(xué)習(xí)結(jié)合起來。首先，孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，這對(duì)于英語學(xué)習(xí)者來說十分關(guān)鍵。在學(xué)習(xí)英語過程中，我們應(yīng)該堅(jiān)持不懈，不放棄。其次，孔子強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。在學(xué)習(xí)英語時(shí)，我們應(yīng)該積極參與口語練習(xí)、寫作和閱讀等活動(dòng)，不斷提高自己的英語水平。最后，孔子強(qiáng)調(diào)反思的重要性。我們?cè)趯W(xué)習(xí)英語時(shí)應(yīng)該不斷總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)自己的不足并予以改正。
第四段：英語學(xué)習(xí)中的道德與倫理
孔子的思想中強(qiáng)調(diào)了道德與倫理的重要性，他認(rèn)為一個(gè)人的學(xué)習(xí)成果必須與其道德修養(yǎng)相輔相成。在英語學(xué)習(xí)中也同樣如此。我們應(yīng)該遵守學(xué)術(shù)道德，誠實(shí)守信地完成學(xué)術(shù)任務(wù)，不抄襲、不舞弊。同時(shí)，我們?cè)谂c他人交流時(shí)應(yīng)該尊重對(duì)方的努力和成果，不侵犯他人的權(quán)益。只有在一個(gè)道德高尚的學(xué)習(xí)環(huán)境中，我們的英語學(xué)習(xí)才能取得真正的進(jìn)步。
第五段：結(jié)論
通過對(duì)孔子的心得體會(huì)與英語學(xué)習(xí)的結(jié)合的探討，我們可以得出一些結(jié)論。首先，我們應(yīng)該堅(jiān)持學(xué)習(xí)，不斷提高自己的英語水平。其次，我們應(yīng)該注重實(shí)踐，參與各種英語學(xué)習(xí)活動(dòng)，尤其是口語練習(xí)和寫作。最后，我們應(yīng)該秉持道德與倫理的原則，誠實(shí)守信地學(xué)習(xí)，尊重他人的努力和成果。通過這些努力，我們將能夠在英語學(xué)習(xí)中取得更好的成績(jī)。
總結(jié)：孔子作為中國古代偉大的思想家和教育家，他的思想觀點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代學(xué)習(xí)者仍然具有重要的指導(dǎo)意義。通過將孔子的心得體會(huì)與英語學(xué)習(xí)結(jié)合起來，我們可以更加全面地理解和應(yīng)用他的思想，取得更好的學(xué)習(xí)效果。希望通過本文的探討，能夠給各位英語學(xué)習(xí)者提供一些有益的啟示，讓我們?cè)谟⒄Z學(xué)習(xí)的道路上不斷進(jìn)步。
孔子論語心得篇十二
上周,我有幸參加了閆老師的孔子教學(xué)法培訓(xùn),學(xué)習(xí)期間收獲頗多。
首先,我覺得孔子教學(xué)法的課堂是有溫度的課堂,師生的每一句對(duì)話都是有愛的,真心的',身臨其中的人,都會(huì)不由自主地被這種氛圍給帶動(dòng)—我想成長(zhǎng),我想表達(dá)。
萬物本無情,因有情心而有情；萬物本有情,因無情心而無情。通過此次培訓(xùn),我懂得了什么是真正的教育。真正的教育應(yīng)該是腦力勞動(dòng),而不是體力勞動(dòng),所謂用教材教而不是教教材。教育的目的是面向全體學(xué)生,為了培養(yǎng)學(xué)生的能力,提升學(xué)生的素質(zhì),開啟學(xué)生的智慧。教:開智為教;施善長(zhǎng)善；有效有益。育:重生為育,耐心呵護(hù),長(zhǎng)期反復(fù),自我成長(zhǎng)。
覺呢?覺著呢?學(xué)而時(shí)習(xí),學(xué),覺悟也。學(xué)什么,學(xué)覺力,悟力。怎么學(xué)?帶著覺力,悟力學(xué)。作為教師,更是如此。其中,備課就是帶著覺力悟力去學(xué)習(xí),所謂,備課是為了成長(zhǎng)自己的載體。
今后,我要以備課為載體,繼續(xù)學(xué)習(xí),真正地領(lǐng)悟閆老師的孔子教學(xué)的精髓。
孔子論語心得篇十三
作為中國古代最著名的思想家、教育家和文化名人之一，孔子一直都是備受推崇的對(duì)象。他的著作《論語》是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，對(duì)人們的品德、學(xué)業(yè)、思想、行為等方面都有著指導(dǎo)作用。而《論語》中的“誦讀”更是孔子所推崇的一種讀書方法。作為一名普通的讀者，我也試著用這種方法來讀孔子的著作，并在此分享一些我個(gè)人的心得體會(huì)。
第二段：理解誦讀
首先，我想解釋一下誦讀的含義。誦讀不同于一般的閱讀。它是親自讀出，用口琴聲音的方式來閱讀一段文字。這種方式可以幫助讀者更好地理解文字和語言意圖。而孔子認(rèn)為，這種方式特別適用于讀圣賢之書。
第三段：充分理解孔子思想
通過誦讀《論語》，我發(fā)現(xiàn)自己更容易理解孔子的思想?？鬃拥乃枷胧艿皆瓌t上的支配，在他看來，要想有所作為，就必須要學(xué)會(huì)生活的藝術(shù)。他提倡思辨和反思，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)、為人民服務(wù)和忠誠。在我誦讀了《論語》后，我發(fā)現(xiàn)我更深入地理解了孔子的思想，并從他的思想中獲得了啟示。
第四段：感受到孔子思想的力量
誦讀《論語》過程中，我深深體會(huì)到孔子思想的力量?？鬃釉谄渲髦刑岢龅囊恍┮娊?，雖然與現(xiàn)代社會(huì)有很大差異，但其思想和智慧貫穿于其中，對(duì)我產(chǎn)生了很大的影響。誦讀過程讓我感受到孔子的思想，讓我更加深入地思考如何實(shí)踐孔子的道德觀念和智慧。
第五段：總結(jié)與結(jié)論
在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)如何誦讀是非常重要的。誦讀不僅可以提高我們理解孔子思想的能力，也可以帶動(dòng)我們表達(dá)的靈活性，提高我們的思考能力。同時(shí)，孔子的思想也讓我了解到人與人之間應(yīng)該如何相處，如何為他人服務(wù)，如何在社會(huì)中發(fā)揮自己的作用。相信通過誦讀《論語》這部經(jīng)典之作，我們可以更深入地了解孔子思想，進(jìn)一步拓展自己的思想，為人生增添更多的智慧與啟示。
孔子論語心得篇十四
在《論語》等文獻(xiàn)中，我們可以找到許多孔子在處理問題上靈活采用“無可無不可”、依時(shí)處事的例子。
一是孔子拒見陽貨的例子。據(jù)《論語·陽貨》記載，執(zhí)掌魯國大權(quán)的季氏家臣陽貨想會(huì)見孔子，孔子不愿見他，他就先送去一個(gè)煮熟的小豬作為禮物。根據(jù)春秋時(shí)期的禮節(jié)，接受禮物的士人應(yīng)該親自前往饋贈(zèng)者家里拜謝對(duì)方，但孔子不愿見陽貨，就“時(shí)其亡也而往拜之”，就是趁他不在家的時(shí)候去拜謝。雖然孔子在路上還是遇到了陽貨，但不管如何，孔子這樣做，正體現(xiàn)了他依時(shí)處事的靈活性。
二是孔子見南子的例子。這件事在《論語·雍也》中有記載。衛(wèi)靈公的夫人南子貌美風(fēng)流，雖名聲不太好，但她卻一心要見孔子。這是孔子在衛(wèi)國遇到的一件麻煩事。在一般人看來，孔子不應(yīng)見她，因?yàn)槿ヒ娨粋€(gè)緋聞不斷的女人有失斯文，孔子的弟子子路就竭力反對(duì)。但孔子卻出人意料地去見了南子。事實(shí)上，孔子客居在衛(wèi)國，還帶著一幫學(xué)生，國君衛(wèi)靈公的夫人求見，國君本人并未阻攔，應(yīng)邀前往應(yīng)是合乎情理的，這對(duì)他自己和學(xué)生在衛(wèi)國的活動(dòng)有利。更何況孔子一身正氣，身正不怕影歪，因此孔子在這件事情上還是力排眾議，采取了靈活變通的態(tài)度。
三是孔子靈活施教的例子?！墩撜Z·先進(jìn)》記載了孔子和弟子的一段對(duì)話。當(dāng)子路問他“聞斯行諸”時(shí)，孔子的回答是“有父兄在，如之何其聞斯行之?”而當(dāng)冉有問這個(gè)問題時(shí)，孔子的回答是“聞斯行之”。公西華聽后疑惑地問：同樣是“聽說了是否就該去做”這一問題，當(dāng)子路問你時(shí)，你說“有父親兄弟在，怎么能一聽說就去做”;而當(dāng)冉有問你時(shí)，你卻回答“聽說了就去做”。你怎么對(duì)同一個(gè)問題的回答不一樣呢?孔子說：冉有好謙讓，辦事不夠大膽，故鼓勵(lì)促促他。子路爭(zhēng)強(qiáng)好勝，故抑制壓壓他。這正是“無可無不可”思想的具體體現(xiàn)。
四見《論語·憲問》中孔子的一段話：“邦有道，危言危行;邦無道，危行言孫?！本褪钦f，國家政治清明，要言語正直，行為正直;國家政治黑暗，要行為正直，言語謹(jǐn)慎。這是在告誡他的學(xué)生，在暗無天日的混亂世道，要善于保護(hù)自己，不能還像太平光景那樣口無遮攔。這段話也集中體現(xiàn)了孔子“無可無不可”、依時(shí)處事的思想。
孔子論語心得篇十五
?孔子家語》作者不詳，相傳為孔子弟子所做。是一本記錄孔子及其弟子及與公卿大夫的問對(duì)詰答和言談行事的書。是一種資料匯編，是研究孔子及儒家不可或缺的資料。書中以儒家思想為主導(dǎo)，兼容了道家法家思想，人物生動(dòng)，有血有肉。也正因?yàn)槿绱?，難成一家，難成一統(tǒng)。
?孔子家語》現(xiàn)今注釋版本很多，2009年由中華書局出版的《孔子家語》是由王國軒和王秀梅譯注的，寥寥15萬字，讀起來朗朗上口。讀的過程中，深刻感覺到，古今之距，高低之差，其中思想博大精神，遠(yuǎn)非短時(shí)期所能理解。更不敢有所論評(píng)，只能免強(qiáng)嘗試著對(duì)其解讀，略有發(fā)微。
一、《孔子家語》概述
此書共有四十四篇，其中《儒行解》一篇給我留下的印象最深。本篇在《禮記·儒行》也出現(xiàn)。這是一篇孔子和魯哀公的對(duì)話。當(dāng)時(shí)魯昭公在位時(shí)，因?yàn)槎冯u與諸侯委氏發(fā)生爭(zhēng)斗，逃往他國，從此魯國陷入混亂?！拔０畈惶帯保鬃釉隰攪坏糜?，奔往衛(wèi)國避亂。不久魯昭公逝世，由魯哀公襲位，季氏也另立新主，二者重修舊好，魯國恢復(fù)平靜。這里孔子的弟子冉求對(duì)季氏說“國家有圣人卻不能用，這樣治理好國家，就像倒著走而又想趕上前面的人一樣，是不可能的?，F(xiàn)在孔子在衛(wèi)國，衛(wèi)國要任用他，我們自己有人卻去幫助鄰國，難以說是明智之舉?！庇谑钦?qǐng)求用豐厚的聘禮把他請(qǐng)回來。季氏將此建議稟告給魯哀公，魯哀公聽從了這一建議?？鬃右姷紧敯Ч螅唛_始長(zhǎng)談。這次談話的主要內(nèi)容是回答魯哀公提出的“何謂儒者”的問題?？鬃訌牟煌嵌取⑷缫?、食、住、言、行、才、志等全方位地描述儒者。魯哀公聽后，甚為震憾，發(fā)出驚嘆說：“終歿吾世，弗敢復(fù)以儒為戲矣!”意思是“直到我死，再也不敢拿儒者開玩笑了。”
二、儒者行為
(一)懷才待舉
孔子口才極佳，生動(dòng)地?cái)⑹隽巳逭邞?yīng)該有什么樣的道德行為。稱儒者待聘、待問、等舉、待取，但人格是自立的，容貌是禮讓的。是有待、有為，有準(zhǔn)備的。儒者以天下蒼生為己任，一心求學(xué)，不倦不怠，在才學(xué)品行等各各方面完善自我。儒者稽古察今，今世人望，后世楷模，身危而志不能奪，憂國憂民，有憂思意識(shí)。
(二)淡泊名利
儒者不寶金玉，不祈土地，不求多積，但講求仁義、忠信。儒者處貧賤之中，屋小門敝，無衣無食，但不疑不諂。不為名利所誘，不為榮華所絆，與百姓同呼吸共命運(yùn)。榮華富貴，金玉滿堂不足以移其志。雖身處平貧，不感到羞恥，因內(nèi)在志向高潔。與身著裘皮的人站在一起，不會(huì)感到自卑。這是儒者的精神境界。儒者談薄物質(zhì)追求及名利，強(qiáng)化個(gè)人修養(yǎng)及愛民責(zé)任，因此統(tǒng)治者任用儒者，需付財(cái)政支出少，而收獲豐富，何樂而不為?這是孔子說服統(tǒng)治者任用儒者的理由之一。
(三)為政以正
正即正義。為政以正，是說處理政事時(shí)以正義為標(biāo)準(zhǔn)。儒者能大公無私，舉賢援能。儒者“同己不與，異己不非”，完全獨(dú)立。在朝為官，以仁為準(zhǔn)，追求“正道”，不追求“私利”，與自己相同的人，不結(jié)黨聯(lián)盟，與不同的人，也不會(huì)背后議論，是君主極好的輔臣?！叭逭咭豢善?，可殺而不可辱”，儒者氣節(jié)至此，何人不敬畏?儒者也很愛惜自己的身體，以備為民效力，不輕言死，孔子說儒者“愛其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也”，正是此義。
(四)仙骨逸姿
仙骨逸姿，是說儒者有一種類似仙人隱士，不失其志。這類儒者用孔子的話講“上不臣天子，下不事諸侯”，高尚其志。這是儒者的一類特殊人群，他們與道家避世者略似。通過不斷學(xué)習(xí)，追求自身人格的內(nèi)在完善。
(五)儒者靈魂
“仁”是儒者的靈魂，一切言行皆因“仁”而來，依“仁”而生。書中提到儒者有各種美德，但能“慕賢而容眾，毀方而瓦合”，有寬容精神。儒者還有交游之道，講求尊記?？鬃舆€特別提出“溫良”為“仁之本”，“慎敬”為“仁之地”，“寬容”為“仁之作”，“遜接”為“仁之能”，“禮節(jié)”為“仁之貌”，“言談”為“仁之文”，“歌樂”為“仁之和”，“分散”為“仁之施”，這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)性思維，從整體上對(duì)儒者進(jìn)行概括，表明了，仁是儒者思想言行的核心。
走近此書，似置身闊野，仰觀天地，又似高飛入云，俯瞰萬民，可謂博大深廣，奧妙無窮。我與此書，今日之時(shí)，心中初留淺沙;明日之時(shí)，待開幽芳;未來之時(shí)，望迎碩果。