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自然辯證法論文研究生篇一
自然辯證法的研究對象是自然界和自然科學技術發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識和改造自然的一般方法。當代對恩格斯《自然辯證法》的探討研究各有不同。在這里，我不引證各家的見解，從恩格斯關于辯證法的兩個基本命題出發(fā)。其一，認為恩格斯的《自然辯證法》是關于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學，是關于自然地一般規(guī)律；其二，認為恩格斯的《自然辯證法》是一種思維方式，其重要特性是批判性和革命性，是建立在通曉思維的歷史和成就的基礎上的理論思維。
不同的見解具有不同的'研究方向和分析方法。對于第一種見解，《自然辯證法》是關于自然地一般規(guī)律，這主要是從文本中對于“辯證法”所給出直接的闡釋作為分析對象的。在《自然辯證法》中，“關于一切運動的最普遍的規(guī)律的科學”、“辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會的歷史中抽象出來的。
辯證法的規(guī)律不是別的，正是歷史發(fā)展的這兩個方面和思維本身的最一般的規(guī)律。實質(zhì)上它們歸結(jié)為下面三個規(guī)律：量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對立的相互滲透的規(guī)律；否定的否定的規(guī)律”。從恩格斯的這個定義中，可以明確《自然辯證法》是關于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。認為恩格斯辯證法是關于自然、人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學，所以，“自然辯證法”同樣是關于自然界運動發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。恩格斯的話充分闡明了辯證法規(guī)律的客觀性和普遍性，恩格斯辯證法是關于自然地一般規(guī)律。
而第二種認為自然辯證法是一種思維方式的觀點，這一命題與哲學的基本問題---“思維與存在的關系問題”有著密切的聯(lián)系。其他學科在考察把握世界的問題上都是將思維與存在的統(tǒng)一關系作為理論前提，而哲學則是反思二者的為什么以及怎樣實現(xiàn)統(tǒng)一。
國內(nèi)馬克思主義研究者孫正聿教授認為恩格斯對辯證法的重大貢獻是在理論思維的層面上系統(tǒng)闡述辯證法。在科學研究領域，人類的自然科學研究從“搜集材料”的科學發(fā)展為“整理材料”的科學。恩格斯指出：“辯證法對今天的自然科學來說是最重要的思維形式，因為只有它才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個研究領域到另一個研究領域的過渡提供類比，并從而提供說明方法?！睂O正聿認為，恩格斯明確把“辯證法”歸結(jié)為超越經(jīng)驗思維的“理論思維”，他認為辯證法是一種思維方式，自然科學中貫注辯證法這一理論思維使自然科學領域不斷發(fā)展進步。
對于這兩個命題，我們不能分開單一的去理解，恩格斯對于辯證法的論述是前后一致的，這兩種見解的文本依據(jù)在《自然辯證法》一書的都有體現(xiàn)，所以我們要將這兩個命題聯(lián)系起來去理解自然辯證法。
自然辯證法論文研究生篇二
本人的學位論文是在我的導師唐松蓮老師的悉心指導下完成的，他嚴謹?shù)目茖W態(tài)度和精益求精的治學精神深深地激勵著我，豐富的科研知識使我受益頗深，從最初的選題到最后的論文完成，唐老師都給予我細心的指導和不懈的支持，在此謹向唐老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。
在此，我還要感謝這兩年來華理商學院的所有老師，唐松蓮老師，阮永平老師，胡美琴老師，解宏老師等等，太多的老師教會了我各種專業(yè)知識和實際操作技能，他們的諄諄教導使我在平時工作的時候能夠?qū)⒗碚撆c實踐相結(jié)合，更深刻地理解了書本上的知識。
在此我還要感謝讀研的兩年里和我一起拼搏一起歡樂的同學們，還有我的舍友周苗同學，正是由有你們的幫助，我才能克服一個又一個困難，順利地完成論文順利地畢業(yè)。
最后再次向唐老師致以衷心的感謝和崇高的敬意，感謝華東理工大學所有的老師和同學們！
自然辯證法論文研究生篇三
作為一名研究生，我在學習自然辯證法課程時領略到了許多哲學思想的精髓，對人類與自然的關系有了新的認識。下面我將從“辯證唯物主義與唯心主義”的對比、“質(zhì)量互變”、“否定之否定”、“矛盾論”以及“辯證觀”的應用等方面，向讀者闡述我的學習體會。
第一段：辯證唯物主義與唯心主義的對比。
在學習自然辯證法的過程中，我明白了辯證唯物主義與唯心主義的區(qū)別。辯證唯物主義認為自然是物質(zhì)的，而唯心主義則認為自然是心靈創(chuàng)造的。辯證唯物主義是一種關于自然與社會哲學思想，其基本理論是關于世界及其發(fā)展規(guī)律的科學知識，也是科學發(fā)展的理論基礎。學習自然辯證法，我們不能只停留在表面，需要從全局、全面角度來思考問題，認清自然與人類的關系。
第二段：質(zhì)量互變的特點。
“質(zhì)量互變”是自然辯證法的一個重要概念，表明事物存在質(zhì)量的不斷變化，而這種變化是發(fā)生在一定條件下的。這個概念可以運用到物質(zhì)、能量等多個方面。在自然科學領域，研究人員往往會通過控制某一變量來觀察另一變量的變化情況。這個過程體現(xiàn)了自然辯證法的思想精髓，也讓我明白了科學研究中實驗方法的理論基礎。
第三段：否定之否定反映了辯證哲學的實質(zhì)。
我們常常會遭遇繁榮與萎縮，或者是進步與退步的變化。在這個變化過程中，我們對原有意識的否定，從而形成一定的思想與行動方式。但是事物發(fā)展規(guī)律并不會就此停留，而是會根據(jù)相關因素繼續(xù)發(fā)展。在這個發(fā)展過程中，原有的否定又將被否定，形成新的意識和行動。這也是自然辯證法中“否定之否定”的概念。反映了辯證哲學的實質(zhì)。
第四段：矛盾論運用于生活中。
矛盾既是物質(zhì)的特性，也是自然辯證法的核心概念之一。在個人成長、工作生活中，我們經(jīng)常會遭遇矛盾問題。通過矛盾對立的不斷反復運動，我們才能夠不斷解決問題，并不斷向前發(fā)展。我深刻理解到，矛盾不是障礙，而是推動發(fā)展的力量。
第五段：辯證觀的應用。
辯證觀的應用是辯證唯物主義的一個重要體現(xiàn)。學習自然辯證法中，我認識到辯證觀是對任何社會現(xiàn)象應有的態(tài)度。在工作和生活中，我們需要通過辯證思維方法，認清問題本質(zhì)，找出合理的解決方案。我的思維理念也因此得到了改變，學會了以雙手、兩眼、兩耳去體察世界，運用個人經(jīng)驗去理解自然和人類社會的復雜性。
學習自然辯證法課程，不僅讓我理解了辯證唯物主義與唯心主義的差異，更重要的是讓我逐步體會到了自然和人類之間的復雜電動關系，并懂得以辯證的思維方法去解決問題，正確認識和處理事物的質(zhì)量變化、矛盾問題及否定之否定問題。這樣，我相信會讓自己在今后的生活和工作中更加得心應手。
自然辯證法論文研究生篇四
一簡述自然辯證法的研究對象及研究內(nèi)容。
答：自然辯證法以自然界及科學技術為研究對象，研究自然界、科學技術的性質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律，以及科學技術與社會的相互關系。
在當代，中國的自然辯證法已發(fā)展成一個學科群，包括內(nèi)核學科與外核學科兩大部分，內(nèi)核學科是它研究的主要內(nèi)容。這個學科群研究的主要內(nèi)容是：自然哲學、科學哲學、技術哲學、科學技術與社會、科學技術史。
科學哲學是以科學為研究對象，對科學進行哲學分析而建立起來的理論體系。
一是靜態(tài)的分析科學，把科學看做事有研究成果組成的知識體系，分析他的性質(zhì)、組成與結(jié)構。
二是動態(tài)的分析科學，將科學看做是一個依照一定的方法進行的探索的過程，考察知識是如何獲得的，怎樣對它進行檢驗與評價。
技術哲學是以技術為研究對象，對技術進行哲學分析而建立起來的知識體系。
主要的研究內(nèi)容：1，技術的定義和技術的本體論地位；2，技術認識的程序論；3，技術知識結(jié)構論；4，常規(guī)技術與技術革命；5，技術與文化；6，技術價值論與技術倫理學。
科學技術與社會，國外與這個領域相對應的是sts，這是一個以科學、技術和社會的相互關系為研究對象的學科。
科學技術史是以科學、技術作為研究對象，研究他們的歷史演進的一門學科。
第一章自然界的存在方式。
自然界以什么方式存在？辯證唯物主義的自然觀認為，自然界或自然界中的一切物質(zhì)客體都是以系統(tǒng)的方式存在。
一系統(tǒng)的含義是什么？如何描述一個系統(tǒng)？如何理解系統(tǒng)的普遍性？
答：系統(tǒng)較為全面的定義應該具有如下涵義：（1）一切系統(tǒng)均由多個元素（至少是兩個元素）組成，具有多元性的特點；（2）同一個系統(tǒng)的不同元素之間的相互關聯(lián)，相互作用，而且聯(lián)系具有某種確定性，形成一定的結(jié)構，人們能夠據(jù)以認識該系統(tǒng)，并與其他系統(tǒng)相區(qū)別。就是說，系統(tǒng)具有相關性的特點；（3）系統(tǒng)的多元性與相關性，產(chǎn)生了系統(tǒng)的整體性，具有整體的結(jié)構、整體的形態(tài)和整體的邊界，并以整體的方式與環(huán)境相互作用，表現(xiàn)出整體的特性或功能。
根據(jù)以上的理解，可以給出系統(tǒng)的定義：系統(tǒng)是由若干具有特定屬性的組成元素經(jīng)特定聯(lián)系而構成的、與周圍環(huán)境相互聯(lián)系的、具有特定的結(jié)構和功能的整體。
從系統(tǒng)的定義可知，要完整的規(guī)定或描述系統(tǒng)，必須包括如下五個基本因素：系統(tǒng)的組成，系統(tǒng)的結(jié)構，系統(tǒng)的環(huán)境，系統(tǒng)的功能，系統(tǒng)的邊界。系統(tǒng)的思維要求我們在考察自然物質(zhì)系統(tǒng)時，不僅要分析系統(tǒng)的組成，而且要分析系統(tǒng)的結(jié)構，系統(tǒng)的邊界，系統(tǒng)所處的環(huán)境，并且從系統(tǒng)內(nèi)部諸要素相互關聯(lián)中，從系統(tǒng)與外部環(huán)境的相互關聯(lián)中把握系統(tǒng)的功能和行為規(guī)律。
在自然界中，萬物皆系統(tǒng)，系統(tǒng)無處不在。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“我們所面對著的整個自然界形成一個系統(tǒng)，即各種物體相互聯(lián)系的總體，而我們這里說的物體，是指所有的物體存在，從星球到原子，甚至直到以太粒子，如果我們承認以太粒子存在的話?！爆F(xiàn)代科學技術發(fā)展揭示出，不僅整體自然界形成一個系統(tǒng)，而且自然界中的所有物質(zhì)客體也都自成系統(tǒng)或處于系統(tǒng)之中，系統(tǒng)是自然界和自然界的一切物質(zhì)客體的基本屬性。在現(xiàn)實的自然界中，系統(tǒng)是普遍的，非系統(tǒng)是相對的，非普遍的，沒有一個現(xiàn)實的事物完全不可被看做系統(tǒng)。自然界中的一切物質(zhì)客體都以系統(tǒng)的方式存在，都可用系統(tǒng)的方法研究，這是系統(tǒng)科學的基本信念。
三如何理解系統(tǒng)中整體與部分的關系？
答：整體與部分是自然界系統(tǒng)中的一對矛盾。這里的整體是指自然系統(tǒng)的有機整體，部分是指自然系統(tǒng)的組成元素。自然系統(tǒng)整體與系統(tǒng)的組成部分之間的關系可以概括為如下兩個方面：
1.整體與部分之間相互影響、相互作用和相互依賴。
首先，系統(tǒng)整體是由部分（組成元素）組成的，整體不能脫離部分而獨立存在。整體保留了其組成部分單獨存在時所具有的某些屬性，致使在質(zhì)上系統(tǒng)整體中的個組成部分（元素）可以分辨，在量上系統(tǒng)整體的某些屬性的量是它組成部分的量的加和，即在自然系統(tǒng)中，整體和部分之間存在著某種加和性關系或守恒關系。
第二，整體與部分之間相互關聯(lián)的。部分有賴于整體，整體也有賴于部分。由于系統(tǒng)的整體是由部分組成的，沒有部分就沒有整體，而且在某些屬性方面整體和部分之間存在著質(zhì)的繼承性和量的加和性關系。因此，系統(tǒng)的每一組成部分的性質(zhì)和行為都會影響著系統(tǒng)整體的性質(zhì)和行為，這體現(xiàn)出系統(tǒng)的組成部分對系統(tǒng)整體的制約作用。
2.整體突現(xiàn)性原理。
由于處于系統(tǒng)整體中的各種組成部分之間存在著相互作用，一方面使得處于系統(tǒng)聯(lián)系中的組成部分的性質(zhì)不同于出于自然狀態(tài)下的性質(zhì)，使組成部分的原有的某些性質(zhì)唄屏蔽起來；另一方面使得系統(tǒng)整體產(chǎn)生出他的組分和組分總和所沒有的，甚至對于組成部分來說是毫無意義的新性質(zhì)?？傊?，由部分構成系統(tǒng)整體時，有新質(zhì)的突然出現(xiàn)，舊質(zhì)的突然消失（或被屏蔽），整體不等于部分之和。這就是系統(tǒng)的整體突現(xiàn)性原理，又稱非加和性原理。系統(tǒng)整體的突現(xiàn)性是系統(tǒng)的組成部分之間的相互作用、相互激發(fā)而產(chǎn)生的整體效應，即所謂結(jié)構效應或結(jié)構增值，單個組成是不能產(chǎn)生這種效應的。
四系統(tǒng)的結(jié)構在何種意義上決定功能？
答：系統(tǒng)的結(jié)構決定系統(tǒng)功能可以從以下幾個方面加以說明：
1.系統(tǒng)的環(huán)境和邊界是系統(tǒng)功能存在和得以實現(xiàn)的條件，不是決定系統(tǒng)功能的內(nèi)在根據(jù)。系統(tǒng)的環(huán)境制約著系統(tǒng)功能的發(fā)揮，在既定的環(huán)境下，不同的物質(zhì)系統(tǒng)之所以具有不同甚至千差萬別的功能，只能從系統(tǒng)內(nèi)部的組成元素和結(jié)構去分析，系統(tǒng)的組成元素和組成元素的相互作用的結(jié)構才是決定系統(tǒng)整體功能的內(nèi)在根據(jù)。
系統(tǒng)的邊界一方面將系統(tǒng)的質(zhì)與環(huán)境的質(zhì)區(qū)分開來，另一方面它又是聯(lián)系系統(tǒng)和環(huán)境的輸入輸出方式的橋梁，系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互影響和相互作用的性質(zhì)與程度是由邊界的性質(zhì)決定。邊界的性質(zhì)將會影響系統(tǒng)的功能的發(fā)揮，而不影響系統(tǒng)的結(jié)構。
2.系統(tǒng)的組成元素是系統(tǒng)具有某種功能的物質(zhì)基礎和物質(zhì)載體，但它不直接決定系統(tǒng)的功能。組成元素的性質(zhì)、種類和數(shù)量都決定著系統(tǒng)的性狀和功能。同組成元素相比，系統(tǒng)的結(jié)構對系統(tǒng)性狀、功能的決定作用更為直接。這是因為：系統(tǒng)的功能是系統(tǒng)整體所具有的，他是其組成元素本身不具有的，單從組成元素本身無法說明系統(tǒng)為什么會有這一功能。系統(tǒng)整體的性質(zhì)，只能是組成元素之間相互協(xié)同作用的結(jié)果，而這些組成元素之間相互作用就是結(jié)構。
以上分析說明，在決定和影響系統(tǒng)功能的諸因素中，結(jié)構對于系統(tǒng)功能的決定作用最為直接和根本。從這種意義上可以說，系統(tǒng)組成元素之間相互作用的結(jié)構是決定系統(tǒng)整體功能的內(nèi)在依據(jù)，而系統(tǒng)的功能則是一定結(jié)構的外在表現(xiàn)。
補充題：
結(jié)構與功能之間的多種相關關系：
在不同的環(huán)境和邊界條件下，同一結(jié)構產(chǎn)生不同的功能。
同一功能可以通過不同的系統(tǒng)的結(jié)構去實現(xiàn)。
系統(tǒng)功能在實現(xiàn)和發(fā)揮的過程中對系統(tǒng)的結(jié)構還具有反作用，促進結(jié)構的改變。總之，系統(tǒng)的結(jié)構與功能的關系是辨證的。結(jié)構是功能的內(nèi)在基礎，功能是結(jié)構的外在表現(xiàn)；結(jié)構決定功能，而功能又有相對的獨立性，甚至功能的發(fā)揮還會反作用于結(jié)構，這也是自然物質(zhì)系統(tǒng)的一條基本規(guī)律。
層次結(jié)構的含義：
層次結(jié)構指的是若干個有組成元素經(jīng)相干關系構成的系統(tǒng)，在經(jīng)過新的相干關系而構成新的系統(tǒng)的逐級構成結(jié)構關系。
對于某一特定層次系統(tǒng)來說，參與構成該系統(tǒng)的系統(tǒng)稱為該系統(tǒng)的子系統(tǒng)（或低層系統(tǒng)）；由該系統(tǒng)構成的新系統(tǒng)稱為該系統(tǒng)的母系統(tǒng)（或高層系統(tǒng)）。
層次結(jié)構的主要特點：
底層系統(tǒng)對高層系統(tǒng)有構成性關系，低層系統(tǒng)必定是包含在高層系統(tǒng)中為高層系統(tǒng)的構成部分。
同一層次的系統(tǒng)間存在著相干關系，同一層次系統(tǒng)之間只有通過相干作用，彼此約束、選擇、協(xié)同和放大，才能構成具有特定功能的高一層次的系統(tǒng)。
總之，層次結(jié)構可以說是通過多級相干關系逐級構成多級整體的結(jié)構，從另一角度來看，是指可以逐次分解為子系統(tǒng)的集合的復雜系統(tǒng)結(jié)構。
物質(zhì)系統(tǒng)層次結(jié)構的基本規(guī)律：
特定物質(zhì)層次結(jié)構與特定能量狀態(tài)相適應的規(guī)律。
特定層次系統(tǒng)的尺度與結(jié)合能成反比的規(guī)律。
物質(zhì)形態(tài)的多樣性與風度成反比的規(guī)律。
高層次物質(zhì)系統(tǒng)與低層次物質(zhì)系統(tǒng)相互關系規(guī)律。
低層次物質(zhì)系統(tǒng)對高層次物質(zhì)系統(tǒng)的上向因果關系。
高層次物質(zhì)系統(tǒng)的相對獨立性。
高層次物質(zhì)系統(tǒng)對低層次物質(zhì)系統(tǒng)的下向因果關系。
第二章自然界的系統(tǒng)演化。
物質(zhì)、能量與信息是自然界的三大基本要素。
自然界的演化還具有混沌性、復雜性和突現(xiàn)性等特點。
運動變化，分為可逆的變化與不可逆的變化。
可逆的變化是指其過程可以反轉(zhuǎn)，狀態(tài)可以回歸、系統(tǒng)與環(huán)境可以修復的變化。或者說，可逆的過程是指系統(tǒng)的狀態(tài)復原，且沒有對外界產(chǎn)生任何影響的過程。即系統(tǒng)從初態(tài)經(jīng)過某一過程到達另一狀態(tài)，如果存在另一過程能使系統(tǒng)回到初態(tài)，同事消除原過程對外界環(huán)境的影響，這一變化稱為可你變化。
可逆的變化是指其過程不能反轉(zhuǎn)、狀態(tài)不能回歸、系統(tǒng)和環(huán)境不能同時復原的變化。現(xiàn)實的自然過程嚴格的說來都是不可逆過程。
不可逆變化過程具有兩個方面的作用：一是不可逆性導致有序結(jié)構的破壞；二是可以導致更加有序結(jié)構的產(chǎn)生。不可逆過程的雙重作用，導致了自然界物質(zhì)系統(tǒng)在演化過程中會有不同的方向。
一如何理解有序與無序？如何理解“熵”？
答：序是描述客觀事物或系統(tǒng)內(nèi)部組成元素之間相互關系的范疇。
所謂有序指的是客觀事物之間或系統(tǒng)內(nèi)部組成元素之間有規(guī)則的聯(lián)系。例如：晶體空間點陣的有規(guī)則排列，行星繞著恒星有規(guī)則的運動，原子電子按不同的能級分成不同的殼層。
所謂無序指的是客觀事物或系統(tǒng)內(nèi)個組成部分之間聯(lián)系、組合或運動的無規(guī)則性和不確定性。例如一盤散沙、一堆垃圾、原子分子的熱運動等。
有序與無序可以分成三類：空間序、時間序、時空序。這三類統(tǒng)稱為結(jié)構序，與之相對應還有功能序，是指事物在發(fā)揮功能時所呈現(xiàn)出來的一定順序和規(guī)則。
有序與無序是相對的，沒有絕對的有序，也沒有絕對的無序。事物的有序與無序可以在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化，任何事物或者過程，都是有序和無序的辯證統(tǒng)一，兩者之間的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)為從一種序向另一種序的轉(zhuǎn)變。
系統(tǒng)的熵越大，系統(tǒng)微觀狀態(tài)數(shù)越大，系統(tǒng)的微觀粒子運動越無序。
熵描述了微觀粒子運動的無序程度。維納說：一個系統(tǒng)的熵就是他的無組織程度的度量。熵越大，表示微觀粒子運動的無序程度越大；反之，熵越小，表示微觀粒子運動的無序程度越小。熵作為無序與混亂的度量的觀點成為主流，成為許多理論的基礎。（具體看書）。
二如何理解自組織與他組織？兩者之間有本質(zhì)區(qū)別么？
答：所謂自組織是指一個系統(tǒng)的要素按彼此的相干性、協(xié)同性或某種默契，而不是按外界特定的干預而形成特定結(jié)構與功能的過程。
所謂他組織是指一個系統(tǒng)的要素按照特定指令而形成特定結(jié)構和功能的過程。
他組織的實質(zhì)在于執(zhí)行指令，而自組織的實質(zhì)在于相干協(xié)同。
（具體看書70）。
三系統(tǒng)從無序向有序演化需要什么條件？
答：1.開放是系統(tǒng)進化的先決條件。保持對外部環(huán)境的開放性，與外界交換物質(zhì)和能量是系統(tǒng)進化的先決條件，系統(tǒng)必須開放到一定的程度，以至于使系統(tǒng)的熵減少才有可能導致系統(tǒng)從無序向有序演化。但是，開放知識系統(tǒng)進化的必要條件，而不是充分條件。
2.非平衡是有序之源。從無序狀態(tài)產(chǎn)生有序結(jié)構的另一基本條件與系統(tǒng)穩(wěn)定性有關。從系統(tǒng)演化的角度看，完全穩(wěn)定的狀態(tài)，由于平息各種擾動，因而不會有出現(xiàn)新結(jié)構的可能，只有那些可以失穩(wěn)的狀態(tài)，才有可能孕育新結(jié)構的胚芽。因此，保證系統(tǒng)遠離平衡是系統(tǒng)想有序、有組織、多功能方向演變的另一個必要條件。
3.非線性是系統(tǒng)進化的內(nèi)在根據(jù)。非線性相干或非線性的相互作用，是系統(tǒng)進化的基礎和根本性的機制。系統(tǒng)的非線性作用產(chǎn)生的相干效應，分岔效應和臨界效應是系統(tǒng)存在和進化的重要前提和基本機制。非線性機制既是系統(tǒng)內(nèi)諸要素之間相互維系形成有機整體的力量，也是導致系統(tǒng)失穩(wěn)、就結(jié)構瓦解、新的有序結(jié)構得以產(chǎn)生的內(nèi)在根據(jù)，他內(nèi)在的規(guī)定了非平衡系統(tǒng)失穩(wěn)的臨界值和微觀機制。它規(guī)定了系統(tǒng)失穩(wěn)后有哪幾種有序結(jié)構可能出現(xiàn)并穩(wěn)定存在，成為系統(tǒng)演化的吸引中心；規(guī)定了系統(tǒng)演化可能經(jīng)歷什么樣的分支，即規(guī)定了系統(tǒng)演化的可能方向和路線。
4.隨機漲落是系統(tǒng)進化的直接誘因。漲落指的是在某時刻對系統(tǒng)狀態(tài)統(tǒng)計平均值的偏離。漲落在系統(tǒng)進化中起著重要的作用，他是非平衡系統(tǒng)失穩(wěn)的導火線，是非平衡有序結(jié)構的胚芽，是非平衡系統(tǒng)進化的驅(qū)動力，這就是通過漲落達到有序的原理。
以上四個方面就是自組織理論關于系統(tǒng)進化的條件和機制的基本思想。這四個方面是相互關聯(lián)的。
非線性機制和隨機漲落的存在是遠離平衡開放系統(tǒng)失穩(wěn)和新結(jié)構產(chǎn)生的內(nèi)部依據(jù)，而非線性機制的發(fā)揮和隨機漲落的放大又必須以系統(tǒng)開放和遠離平衡為其前提條件。
四系統(tǒng)的演化是確定性與隨機性的統(tǒng)一，你如何看？（89）。
答：混沌現(xiàn)象是“確定性系統(tǒng)”的一種“內(nèi)在的隨機性”，它是有別于可能有系統(tǒng)外部引入的不確定的隨機影響而產(chǎn)生的外部隨機性?！按_定性”是因為它有內(nèi)在的原因而不是外來的噪聲或干擾所產(chǎn)生：而隨機性指的是不規(guī)則的不能預測的行為。
五如何理解系統(tǒng)的“突現(xiàn)”性質(zhì)？（93）。
答：所謂突現(xiàn)，是指由系統(tǒng)的各個要素（或主體）相互作用所生成的單個要素（或主體）所不具有的性質(zhì)、行為、功能和結(jié)構。它是高層次事物具有而其要素不具有且事先不能加以預測的性質(zhì)。
突現(xiàn)的基本特點：
突現(xiàn)是生成的，不是構成的。一個系統(tǒng)的突現(xiàn)性是由系統(tǒng)的內(nèi)部要素（主體）、環(huán)境和他的演化等多種因素所生成的。
突現(xiàn)是一個有個組成要素經(jīng)局域相互作用進行到全域相互作用的自發(fā)過程。
突現(xiàn)是一個受限的生成過程。
突現(xiàn)出來的穩(wěn)定模式的功能是由起所處的環(huán)境所決定的。
有一種典型的突現(xiàn)現(xiàn)象：組成部分不斷變化，而不改變系統(tǒng)的穩(wěn)定模式。在突現(xiàn)現(xiàn)象中，其要素是可以變化的，但是其穩(wěn)定模式不變。
產(chǎn)生突現(xiàn)現(xiàn)象的規(guī)律將導致存在差別的穩(wěn)定性。
突現(xiàn)具有整體性與微觀性。整體突現(xiàn)，是指所有部分都會帶有整體突現(xiàn)的性質(zhì)。微觀突現(xiàn)，是指整體中的部分也會在整體的作用下，不等于部分，即在整體的作用先，部分大于部分或部分小于部分。
第三章人與自然。
一全球性生態(tài)環(huán)境惡化的根源是什么？
答：全球生態(tài)環(huán)境惡化的原因是多方面的，有人口的原因、經(jīng)濟的原因、科學技術的原因，而所有的原因都與人類行為的失當有關。行為的背后是觀念，生態(tài)環(huán)境惡化的根本原因是人類的觀念，是人類對待自然界的態(tài)度。
1.生態(tài)環(huán)境問題的人口根源。
生態(tài)環(huán)境惡化與全球人口劇增直接相關。人類要滿足自己的基本生活需求，就要消耗資源。人越多，消耗的資源越多，對生態(tài)環(huán)境造成的壓力越大，因為在一定的時間空間內(nèi)，自然環(huán)境的承載能力是有限的，當人類活動對自然環(huán)境系統(tǒng)的作用超過一定的限度時，自然環(huán)境系統(tǒng)的結(jié)構和功能就會發(fā)生質(zhì)的變化，反過來危機人類的生存與可持續(xù)發(fā)展。
2.生態(tài)環(huán)境問題的經(jīng)濟、技術根源。
經(jīng)濟的發(fā)展，尤其是大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)，必然要消耗大量的自然資源，同時產(chǎn)生大量的廢棄物，廢氣、廢水、廢渣等廢棄物排放到自然界中，造成了嚴重的環(huán)境問題。生態(tài)環(huán)境問題還有技術根源。人類通過技術制造了自然原來沒有的，而自然界本身又很難，甚至完全不能降解的有機物，這些人工合成的有機物在環(huán)境中的積累會造成嚴重的環(huán)境問題。
3.生態(tài)環(huán)境問題的觀念根源。
生態(tài)環(huán)境問題餓產(chǎn)生與人類行為的失當直接相關，人類行為的背后是人類觀念，人類在人與自然的關系上，傳統(tǒng)的價值觀是生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的根本原因，這種傳統(tǒng)的價值觀就是人類中心主義。他把人看成是大自然唯一具有內(nèi)在價值的存在物，是構成一切價值的尺度，自然及其存在物不具有內(nèi)在價值而只具有工具價值。人類生態(tài)實踐的出發(fā)點和歸宿只能是人的利益，人類對自然并不存在直接的道德義務，沒有道德責任去維護非人類的生物的利益。
二評論生態(tài)中心主義的主要觀點？（具體看書103）。
答：1.人是自然中的普通成員，人對自然負有道德責任。
2.大自然不但具有工具價值，還具有內(nèi)在價值。
3.以整體主義思想看待自然和處理人與自然的關系。
三簡述生態(tài)自然觀的核心思想？
答：1.生態(tài)系統(tǒng)是一個統(tǒng)一的整體。生態(tài)系統(tǒng)是由其組成要素（包括生物和非生物）通過相互聯(lián)系和相互作用構成的一個相互依存、不可分割的整體。
2.人是生態(tài)系統(tǒng)中的普通成員。人不是處于生態(tài)系統(tǒng)之外，而是處于生態(tài)系統(tǒng)之中，是與生態(tài)系統(tǒng)的其他成員息息相關的一個組成部分。人不是處于生態(tài)系統(tǒng)之上，不是生態(tài)系統(tǒng)的征服者和通知者，而是生態(tài)系統(tǒng)中的普通成員，人與其他生物在生態(tài)上是平等的。
3.生態(tài)系統(tǒng)的利益包含病高于人類的利益。人類只是生態(tài)大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，系統(tǒng)整體的利益高于部分的利益，從長遠來看，只有在整個生態(tài)系統(tǒng)的利益得到保障的前提下，人類這個子系統(tǒng)的利益才有保證。
4.維護生態(tài)系統(tǒng)的繁榮穩(wěn)定是人與自然關系的最高倫理原則。有益于生態(tài)系統(tǒng)的完整、美麗的行為就是正確的，一切皮壞生態(tài)系統(tǒng)的和諧與穩(wěn)定的行為都是錯誤的。生物的多樣性有利于生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、完整和繁榮，因此人類必須保護生物的多樣性。人類對大自然負有到得義務和道德責任。
四可持續(xù)發(fā)展的基本原則？
答：可持續(xù)發(fā)展的基本原則：
1.持續(xù)性原則。可持續(xù)發(fā)展的持續(xù)性不僅指自然生活，還包括經(jīng)濟和社會方面，持續(xù)性原則包括自然的持續(xù)性、經(jīng)濟的持續(xù)性和社會的持續(xù)性。
自然持續(xù)性要求經(jīng)濟發(fā)展要與自然承受能力相協(xié)調(diào)。發(fā)展的同時必須保護、改善和提高地球的資源生產(chǎn)能力和考慮環(huán)境自凈能力，保證以可持續(xù)的方式試用自然資源和考慮環(huán)境成本。
經(jīng)濟持續(xù)性強調(diào)經(jīng)濟增長的必要性，而不是以環(huán)境保護為名取消經(jīng)濟增長?？沙掷m(xù)發(fā)展不僅重視經(jīng)濟增長的數(shù)量，更關注經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量。提倡清潔生產(chǎn)、循環(huán)經(jīng)濟和文明精神。
社會持續(xù)性強調(diào)社會公平是發(fā)展的重要因素和環(huán)境得以實現(xiàn)的機制。
自然持續(xù)性是前提，經(jīng)濟持續(xù)性是基礎，社會持續(xù)性是目的，他們構成一個有機整體。
2.公平性原則。在可持續(xù)發(fā)展中，人與人關系的基本原則是公平性原則，包括代際公平和代內(nèi)公平兩個方面。
代際公平強調(diào)在發(fā)展問題上要足夠公正的對待后人，當代人的發(fā)展不能以損害后代人的發(fā)展能力為代價。
代內(nèi)公平強調(diào)任何地區(qū)、任何國家的發(fā)展，不能以損害別的地區(qū)和別的國家的發(fā)展為代價，特別要注意維護發(fā)展中國家和地區(qū)的需求。
3.共同性原則?？沙掷m(xù)發(fā)展著眼點不是某個國家或某個地區(qū)的發(fā)展，而是全人類的發(fā)展。人類有一個共同的目標：一切為了我們共同的家園——地球。而要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展需要全人類的共同行動。在可持續(xù)發(fā)展理論中包含這樣的內(nèi)容：可持續(xù)發(fā)展是全人類發(fā)展的問題，任何國家和區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展都必須以全球行的可持續(xù)發(fā)展為前提，以可持續(xù)發(fā)展為基本方針。
可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類要從工業(yè)文明走向生態(tài)文明而作出的一項共同的戰(zhàn)略選擇，可持續(xù)發(fā)展理論是在對工業(yè)文明進行反思的過程中形成的，生態(tài)自然觀稱為可持續(xù)發(fā)展理論和戰(zhàn)略的重要哲學基礎。
《我們共同的未來》一書將可持續(xù)發(fā)展定義為：可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成威脅的發(fā)展。
第四章知識的分類和科學的本質(zhì)。
一如何理解科學？科學僅是自然科學么？何為人文社會科學？
答：科學的理解：
1.科學的基本含義。從科學的本義出發(fā)，科學就是自然科學。就是關于自然的系統(tǒng)化的知識，它通常滿足邏輯一致性、經(jīng)驗檢驗性、解釋性、預見性和可錯性五個條件。
2.科學性質(zhì)的多維透視。科學可以取若干形象，每個形象都反映到科學某一個方面所具有的本質(zhì)。當代科學的主要形象有：a，系統(tǒng)化、理論化的知識體系；b,一種累積的知識傳統(tǒng);c,產(chǎn)生知識的實踐活動；d.一種社會建制；e,一種方法；f,一種生產(chǎn)力；g,一種重要的觀念來源，h.一種文化。
（具體看書，不詳細）。
二為何科學的哲學研究成為理解科學本性的重要方面？
答：在人類文明中，科學為人們認識、理解世界做出了重要而獨特的貢獻。但是科學的本性是什么、經(jīng)由科學研究所獲得的知識是否可靠等問題，同樣構成了科學之所以為科學的核心內(nèi)容。對于這些產(chǎn)生于科學內(nèi)部，但科學卻無法回答的問題，需要另外一門學科、科學哲學，來為我們提供思考的土壤與方式，所以科學的哲學研究成為理解科學本性的重要方面。
第五章科學觀察和科學實驗。
一科學事實與經(jīng)驗事實和客觀事實的區(qū)別是什么？
答：客觀事實：這種作為感性認識對象而客觀存在的現(xiàn)象和事物本身，稱為客觀事實，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。另外，客觀事實具有客觀性，沒有正確與錯誤之分。
經(jīng)驗事實：是指人們用科學語言或文字對通過觀察、實驗而被感知的客觀事實所作的描述和記錄，也可以說是客觀事實在符號系統(tǒng)中的表征。經(jīng)驗事實同時存在主觀性和可錯性。
科學事實：是客觀事實在人們頭腦中反應的結(jié)果，是人們對所觀察到的客觀事實的感知、描述和記錄，而且是真實的描述或記錄。同時具有客觀事實本體論和經(jīng)驗事實認識論的特點。
科學事實與客觀事實的區(qū)別主要在于：客觀事實是客觀的，而科學事實則是屬于認識范疇，他作為觀察與實驗的結(jié)果反映到人們的意識中，其內(nèi)容是客觀的，而形式則是主觀的；客觀事實轉(zhuǎn)化為科學事實不僅與客觀事實本身的性質(zhì)有關，而且還受人的認識能力和社會實踐水平的制約。
科學事實與經(jīng)驗事實的區(qū)別在于：雖然科學事實也屬于經(jīng)驗事實的范疇，但并非所有的經(jīng)驗事實都是科學事實，只有那些經(jīng)過鑒定，被認為是對客觀事實的真實或正確的反映的經(jīng)驗事實，才稱得上科學事實。
二觀察滲透理論說明觀察完全是主觀的么？如何保證觀察的客觀性？
答：觀察的客觀性的含義一般來說，是指觀察陳述要能真實地反映觀察對象，包括對象的狀態(tài)、性質(zhì)、規(guī)律等。但是，很多時間，客體的屬性并沒有直接顯露出來，或者由于人類感官的局限，不能直接觀察到客體。一般來說，要做到以下幾點觀察的客觀性是有保證的。
要求觀察結(jié)果可以重視。
消除可能影響觀察客觀性的各種主觀因素。
觀察中應晝使用先進的食品設備和觀測技術。
三如何正確認識觀察實驗中的機遇問題？
答：在觀察實驗中，由于偶然的事件而提供的有可能導致新發(fā)現(xiàn)的機會稱為機遇。機遇的產(chǎn)生是有其客觀根源的，能否捕捉到機遇有觀察者主觀方面的原因。機遇最大的特點是偶然性，有些人把意外出現(xiàn)的現(xiàn)象看作只是一種綠純粹的偶然，對它置之不理。確實，如果完全是偶然的話，對科學認識沒有多大意義。然而，自然界的現(xiàn)象都是偶然性和必然性的統(tǒng)一。在表面上偶然性起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱藏的規(guī)律支配的，而問題只是在發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。偶然現(xiàn)象的背后可能會有某種必然性，如果認識到這一點的話，自然就會留心意外之事。能對意外的現(xiàn)象保持警覺性，并白領不放，深入研究，最后會有可能作出重大的發(fā)現(xiàn)。
第六章科學發(fā)現(xiàn)的基本方法。
1.演繹法的基本內(nèi)容及其中的問題是什么？
（1）有一組公理推導出一個知識體系，伙食從一般原理推演出個別結(jié)論的思維方法叫演繹法。
（2）問題：它是建立在一些為數(shù)不多的公理基礎之上的，然后從這些公理中推出定理。這其中的每一種、每一步推理，以及運用這些公理、定理證明任何題目的推理過程都必須嚴格遵守亞里士多德的三段論，否則就會犯錯誤。
2、歸納法的基本內(nèi)容及其中的問題是什么？如何正確看待歸納法？
答：基本內(nèi)容：歸納法是從個別事實中概括出一般原理的一種思維方法，它是一種推理形式。它由推理的前提和結(jié)論兩個部分組成。前提是對若干個別事物的認識，是單稱判斷，結(jié)論是從前提中通過邏輯推理而得到的一般原理，是全稱判斷。
歸納法的問題：（1）歸納推理不能得到演繹主義的辯護；（2）歸納推理的有效性也不能歸納地證明；（3）歸納推理要以自然齊一律和普遍因果律為基礎，這兩者并不具有客觀真理性。
3、為什么愛因斯坦說：“提出一個問題要比解決一個問題更重要”？
答：科學問題是科學研究的真正起點，是科學研究程序的第一環(huán)節(jié)。解決問題也許是一個數(shù)學上或?qū)嶒炆系募寄芏?，而提出新問題、新理論，從新的角度看舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標志著科學的真正進步，科學研究始于問題。
4、科學問題的來源有哪些?
答：科學問題是指一定時代的科學認識主體在當時的知識背景下提出的，是關于科學認識和科學實踐中需要解決而未解決的矛盾。
科學問題的來源有：（1）由某個理論內(nèi)部的邏輯矛盾而提出的問題；（2）由不同理論體系之間的矛盾而提出的問題；（3）在理論結(jié)構上不符合簡單性與普遍性要求而提出的問題；（4）由現(xiàn)有理論與經(jīng)驗事實之間的矛盾而提出的問題；（5）對經(jīng)驗事實未能作出統(tǒng)一的理論說明所提出的問題；（6）由理論的實際應用與現(xiàn)有技術條件的矛盾而提出的問題。
5、科學選題有哪些基本原則？
答：科學選題的基本原則：（1）需要性原則；（2）創(chuàng)新性原則；（3）科學性原則；（4）可行性原則。
6、回溯推理的前提條件是什么？
答：回溯推理又稱“溯源推理”。它是由關于某個已知事實的命題退出可導致該命題成立的理由的一種或然性推理。亦即，是從已知的客觀事實去探求造成該事實的原因，由果溯因。
前提條件：嘗試性假說為前提條件，即是，研究的節(jié)約規(guī)定我們應當我們研究的某個階段嘗試一種特定的假說，只要事實允許我們就可以暫時認可它，沒有關于它的概率，它僅僅是我們嘗試性接受的一個建議。
第七章科學假說的檢驗和科學理論的評價。
科學假說的特征和作用是什么？
答：科學假說的基本特征：假說是具有一定的科學性；假說具有一定的猜測性；假說具有變動性?？茖W假說的作用：假說是科學探索的重要手段，是通向科學理論的橋梁，具有導向作用；假說與假說之間的爭論可以激發(fā)創(chuàng)造性思維，有利于學術繁榮。
在科學家說的檢驗中證實、確證與證偽之間的關系是怎樣的？
答：確證是對過去的判斷，即表明在過去的檢驗中，檢驗蘊含與觀察證據(jù)相符的，還未發(fā)現(xiàn)的反例，但以后的檢驗會怎么樣,則什么也沒說。證實則不僅是對過去的判斷，也是對將來的保證。從某假說的一個或多個檢驗蘊涵為真的事實，不以邏輯得出結(jié)論：這個假說被證偽了。證偽和證實在邏輯上是不對稱的，要證實一個規(guī)律性的假說不容易，但要反駁一個假說只要一個反例就夠了。
證偽是一個科學理論是一件非常復雜的事情么？
答：證偽是一個復雜的過程。當檢驗蘊涵與觀察試驗結(jié)果不相符時，不能唯一的得出假說被證偽的結(jié)論，輔助性假說和觀察、實驗也是要被懷疑和被審查的。觀察實驗的結(jié)果與蘊涵不一致，有可能是輔助性假說或觀察實驗的錯誤造成的，所以不能簡單的認為，假說已經(jīng)被反駁了。
如何看待邏輯實證主義關于科學與非科學的劃界？
答：邏輯實證主義以經(jīng)驗為依據(jù)，以邏輯為工具，進行推理，用概率論來修正結(jié)論。它認為，科學的方法是研究人類行為的唯一正確方法。
邏輯實證主義以可證實性作為科學與非科學的劃界標準，并將科學術語與命題分為兩大類，一類是理論術語、理論命題，另一類是觀察術語、陳述命題。前一類術語與命題對應于科學理論，后一類術語與命題則對應于經(jīng)驗事實，其劃分的原則就是在于是否通過人的感覺直接觀察到。邏輯實證主義關于科學理論只能在一定程度上被證實的觀點，實際上肯定了辯證唯物主義關于實踐標準既是確定的、有是不確定的觀點，肯定了實踐對真理的檢驗總是具體的歷史檢驗。因此，在承認實踐是檢驗真理唯一標準的同時，必須懂得個別的局部實踐不足以完全論證局部實踐的作法，在理論上是荒謬的，而在實踐上必然是有害的。
6、如何區(qū)別科學與偽科學？
答：大凡廣義科學（自然科學、人文社會科學和思維科學）之外的所有知識體系或概念都是非科學，其中包括形而上學、宗教、神學、靈學、迷信等。它們不具有或不完全具有科學的特征。偽科學在本質(zhì)上術語非科學的范疇，當且僅當它冒充科學時。它與科學有著對立的原則：客觀性；理性；可檢驗性；可重復性；邏輯完備性；批判性。
第八章技術觀的基本問題。
一技術的基本界定可以從哪幾方面加以理解？
答：1.作為客體的技術。
在此角度對技術理解為：技術（確切地說是技術產(chǎn)品）可以在人類學的基礎上得到解釋，即技術產(chǎn)品是人依照自己的軀體以及身體功能的規(guī)律行所創(chuàng)造出來的，是人體的外在化。技術就是外在化、客體化的人類器官。
2.作為知識的技術。
可以將技術解釋為：技術是為了完成特定目標而協(xié)調(diào)動作的方法、手段和規(guī)則相結(jié)合的體系。
知識的分析是現(xiàn)代哲學認識論研究的一個重要方向，作為知識的技術包含以下幾個層面的理解：第一，技能，在制造和使用人工物過程中體現(xiàn)出的非知覺的感覺運動的技能；第二，技術規(guī)則，為達到某種類型的目標的帶有普遍性的技術行為序列；第三，技術理論，技術規(guī)則的系統(tǒng)化。
3.作為活動的技術。
在此主題下，技術就是制造和使用人工物的過程。
綜上所述，關于技術的理解與界定，需要涉及技術人工物、技術知識（技術規(guī)則與理論）以及技術活動。在此基礎上，采納國內(nèi)學者張華夏教授的觀點，把技術看作是人類實現(xiàn)目標的實踐智能體系，其中，人們設計、制造、調(diào)整、運作和監(jiān)控各種人工事物及人工過程的知識、方法及技能等構成了這一智能體系的基本組成部分，也構成了理解技術的核心方面。
二技術人工客體具有什么樣的性質(zhì)，對于理解技術設計有什么意義？
答：技術人工客體具有物理的和意向的二重屬性。一方面，它是帶有特定物理結(jié)構的物理客體，其行為是由自然律來支配的；另一方面，也是技術客體的一個本質(zhì)的區(qū)別，就是他定的功能。一個技術客體的功能是以目的論的方式來被描述的。技術客體是人類設計的體現(xiàn)，是用來實現(xiàn)一定功能的，而物理客體則是功能的載體，憑借著功能物理客體才成為技術客體。功能與物理載體合起來組成了技術客體。
技術客體二重性的知識對于技術設計來說也是重要的。設計的概念，首先的意思就是對一個物體客體作出完整的描述，使得在這描述的基礎上這個客體能制造出來。但是，一個設計不僅僅是被設計事物的物理性質(zhì)的完整描述，而且還應該包含（至少是暗含著）了關于這一物理系統(tǒng)怎樣能夠?qū)崿F(xiàn)所要求的功能的理解?；蛘哒f，技術設計需要表明一個技術客體如何在物理結(jié)構的基礎上實現(xiàn)特定的功能。從技術知識、技術設計對技術客體知識的要求來看，技術客體的二重性已經(jīng)成為理解結(jié)束本性的一個不可無視的重要方面。
三技術與科學的關系如何理解？技術與科學的區(qū)別核心是什么？
答：科學與技術的聯(lián)系。
科學與技術總是共同存在于一個特定的范圍內(nèi)，這是因為兩者之間有不可分割的聯(lián)系?？茖W提供知識，技術提供應用這些知識的手段與方法?？茖W與技術的進步會帶來社會的整體性變化?？茖W與技術是辯證統(tǒng)一的整體，科學中有技術，技術中也有科學。
科學和技術總是有著不可分割的緊密聯(lián)系。它們相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化?？茖W是技術發(fā)展的理論基礎，技術是科學發(fā)展的手段。
科學常?？梢詥l(fā)我們提出新的、以前沒有想到過的事物特性，進而導致新技術的產(chǎn)生。新技術常常需要新見解，新研究也常常需要新技術，人們運用技術，發(fā)明了越來越多的新儀器和新技藝，進而推動了各方面的科學研究。
技術不僅為科學研究提供了工具，而且還可以激勵理論研究動機并提供方向。
隨著現(xiàn)代科學革命和技術革命的興起，科學與技術越來越趨向一體化。技術與科學的聯(lián)系就越緊密。許多新興技術尤其是高技術的產(chǎn)生和發(fā)展，就直接來自現(xiàn)代科學的成就。科學是技術的升華，技術是科學的延伸。科學與技術的內(nèi)在統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展已成了當今“大科學”的重要特征。
技術與科學的區(qū)別：二者在研究目的、研究對象、研究核心及社會規(guī)范上有著基本的區(qū)別。
第一，研究目的不同。科學的首要目的乃是“求知”，它探求真理，嘗試認識自然界或現(xiàn)實世界的事實與規(guī)律，以獲得人類知識的增長。技術的基本目的是“求用”，它通過設計與制造各種人工事物，來達到控制自然、改造世界的目的。
第二，研究對象不同?？茖W的研究對象是自然界，是客觀的獨立于人類之外的自然系統(tǒng)，包括物理系統(tǒng)、化學系統(tǒng)、生物系統(tǒng)和社會系統(tǒng)?？茖W需要研究他們的結(jié)構性能與規(guī)律，幫助人們理解和解釋各種自然現(xiàn)象。技術的研究對象是人工自然系統(tǒng)，即被人類加工過的、為人類的目的而制造出來的人工物理系統(tǒng)、人工化學系統(tǒng)和人工生物系統(tǒng)以及社會組織系統(tǒng)。
第三，研究核心不同?？茖W追求萬物之理，科學的理論與規(guī)律告訴我們事物是如何的，二關于技術的知識澤告訴我們?nèi)绾巫?，應當怎么做?BR> 第四，社會規(guī)范不同?？茖W是無國界的，他的知識是公有的、共享的，屬于全人類的。技術是有國界的，未經(jīng)公司或政府的許可是不能輸出的?？茖W無專利，保密是不道德的，科學是長期的、廣泛的社會協(xié)作的產(chǎn)物。而技術有專利，有知識產(chǎn)權，侵犯他人專利與知識產(chǎn)權是不道德、甚至違法的。當然技術共同體與科學共同體也有共同的規(guī)范，例如懷疑精神與創(chuàng)新精神、競爭性的合作精神，為全人類造福的精神即科學利益、企業(yè)利益與社會利益不能協(xié)調(diào)時，社會利益優(yōu)先原則是新時代的科學精神和科學規(guī)范，也是新時代的技術精神和技術規(guī)范。
第九章技術方法。
3、理解技術問題的核心是什么？技術問題如何進行情境分析？
答：技術問題的核心是解決問題的過程，即問題的辨認開始。推動技術問題狀態(tài)的深層次原因，主要來自人類目的與手段之間的滿足。從目標狀態(tài)到實現(xiàn)目標狀態(tài)之間的矛盾，就是目的與手段之間的矛盾。它們產(chǎn)生于人類實際的徐奧或潛在的與當前條件不能滿足這種需要的矛盾，要求使用工藝、材料、能源、信息等方面的技術手段加以解決。
考慮到環(huán)境的因素，技術問題除了自身的技術沖突與物理沖突以外，還需要識別系統(tǒng)問題、理想狀態(tài)、系統(tǒng)環(huán)境。情境分析包括一下幾個方面：
who：誰有問題？識別與問題相關的在系統(tǒng)制造、包裝、運輸、安裝等過程中的人。
what:問題是什么？相關資源是什么？該問題主要致力于指明問題類型以及與問題相關的資源，以選擇相應的解決方法。
when:問題什么時間、什么環(huán)境出現(xiàn)？確認是運行前還是運行中、運行之后發(fā)生、以及可用的時間資源。
why：問題產(chǎn)生的原因是什么？分析技術系統(tǒng)的功能，建立物質(zhì)場模型。
how:問題如何發(fā)生？找出問題的發(fā)生根源。
在技術設計中，問題分析得越清晰越明確，就越能有效地找到解決問題的方案，這是解決問題中不可忽視的關鍵步驟。
5、常規(guī)技術設計中哪方面的知識使之可以區(qū)別于科學知識？
答：技術常規(guī)設計中的基本概念中，運行原理和常規(guī)構型這兩部分知識使之可以區(qū)別于科學知識。一般而言，基本的概念設計貫穿于整個設計過程，并且能夠在方案設計階段迅速有效地對結(jié)構體系進行構思、比較與選擇，從而使方案概念清晰和定性正確?；靖拍钭鳛橐环N定性而非定量的分析，它提供整體宏觀控制和細部構造措施，是方案設計的基礎。
由此，可以了解到，運行原理與常規(guī)構型是為了達到某種實踐目的，說明應該怎樣做的問題。它們可以有科學發(fā)現(xiàn)來觸發(fā)，但并不包括在科學知識之中，它們的構成區(qū)別于科學知識的技術知識的實體。
6、技術規(guī)則有什么特點？其評價的核心是什么？
答：技術規(guī)則的特點有:(1)規(guī)則規(guī)定的是一個行動的過程，是人類行為的指令序，技術規(guī)則是達到某個特定的目標的某種普遍性的技術行為序列。（2）技術規(guī)則用規(guī)范的陳述表述。
技術規(guī)則評價的一個核心指標，就是要看手段能否實現(xiàn)所規(guī)定的目的。作為人類某類技術行為的一個共同規(guī)范，技術規(guī)則體現(xiàn)為“目的——手段”鏈，是實現(xiàn)特定目的的行為規(guī)范。因此，技術行為與技術規(guī)則無評價上的真假之分，只有有效用和無效用之別，有技術價值和無技術價值之別。一種行為規(guī)則是依據(jù)一定的因果關系建立的，需要用因果律來說明它的合理性。技術規(guī)則的評價，一方面需要根據(jù)一定的因果律來為技術行為規(guī)則提供合理性支持；另一方面對于手段是否達成目的，則必須進行獨立的技術試驗，必須通過行為才能得到價值與效應的評價。
第十章技術的演化發(fā)展。
1．社會需求是推動技術發(fā)展的核心動力嗎？
答：社會需求不是推動技術發(fā)展的核心動力。社會需求刺激技術發(fā)明活動的信念不斷被用來說明許多技術活動。人類為了滿足自己基本的生活需要不斷開發(fā)出各種技術手段。對關鍵原材料的需要推動了相關領域的技術革新：一方面，人們通過發(fā)展提高關鍵物質(zhì)的單位產(chǎn)量，另一方面，尋求替代性材料取代現(xiàn)有短缺材料。國際間經(jīng)濟競爭的需要同樣也推動了技術的發(fā)展如信息技術，現(xiàn)代通訊技術等高技術發(fā)展已經(jīng)被提及到各國經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略高度。在其它領域技術發(fā)展也提示了需求對于技術發(fā)展的推動力量。
對于技術的發(fā)展來說，僅僅考慮需要和實用并不能說明人類所制作的物品的多樣性。汽車的發(fā)展歷史已經(jīng)表明，需求并非刺激發(fā)明者去發(fā)展技術的唯一理由。汽車的發(fā)明并不是源于馬匹的嚴重短缺，也不是國家領袖或有權威的人物的引導，或社會與個人對汽車交通的需求所致?；蛘哒f，是以內(nèi)燃機為動力的汽車的發(fā)明創(chuàng)造了對汽車運輸?shù)男枨螅皇菍π聞恿Φ男枨髮е铝似嚨陌l(fā)明。這表明，技術的發(fā)展有其深刻的內(nèi)在動因，僅僅從需求的角度還不足以完全提示技術發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。
答：不對。進入19世紀40年代和50年代以后，科學在技術發(fā)展過程中扮演了重要的角色。隨著科學的分化發(fā)展，來自科學知識改變了技術發(fā)展的經(jīng)驗摸索方式，對技術創(chuàng)造起著規(guī)范和指導作用?？茖W研究在一定程度上影響著實際的應用過程，避免了無謂的勞動，使應用科學家和工程師們能夠快速、高效、經(jīng)濟地實現(xiàn)其目標。在現(xiàn)實生活中，由于人類不同活動領域的復雜程度以及相關科學發(fā)展的不平衡性，科學對這些領域的規(guī)范和指導作用的深度和廣度是各不相同的?；谏鲜稣J識，可以說科學是推動技術發(fā)展的重要力量?？茖W雖然能夠作為技術發(fā)明的基礎，但是并不像眾一般估計的那樣：新技術完全依賴于基礎科學的進步。那種認為基礎科學進步是技術創(chuàng)新的“主要源泉”的觀點已經(jīng)不能夠?qū)裉旒夹g發(fā)展的來源做出完全的說明，來自其他方面的推動力對技術發(fā)展同樣具有重要意義。
基于技術與科學的緊密結(jié)合，以及現(xiàn)代高技術發(fā)展的特點，現(xiàn)代科學與技術的發(fā)展是協(xié)同進貨的。一方面，重大的技術革命多半由科學理論的重大突破帶來的，另一方面以應用研究為目的的研究推動了基礎研究的發(fā)展，技術發(fā)展為科學發(fā)展提供了重要的條件與工具。科學理論導向型的技術發(fā)展為眾理解科學對技術的推動提供了很好的說明。技術對科學的促進主要來自以下兩個方面：其一，技術發(fā)明為科學提供可觀察材料和平實驗手段，從而促進了科學的發(fā)展。其二，出于解決技術問題的需要引發(fā)了相關科學研究，從而推動了科學的發(fā)展。如各自遺傳疾病的治療困難推動了基因科學的發(fā)展。正因為科學與技術之間相互促進的聯(lián)系密切，里普認為科學與技術之間并非簡單的線性關系，而是以“科學與技術共舞”的模式來協(xié)同發(fā)展的。
6．技術創(chuàng)新等同于技術發(fā)明嗎？為什么？
答：技術發(fā)明不等同于技術創(chuàng)新。技術發(fā)明是新工具或新方法的發(fā)展，是完成一種新設計構想、一種技術方案或一種改進了的裝置、產(chǎn)品、工藝或系統(tǒng)的模型。它的核心特征就是包含著新的構想或新的技術設計方案。但技術創(chuàng)新卻是一個新想法或新的技術方案在商業(yè)上的實現(xiàn)，只有當新構想、新裝置、新產(chǎn)品、新工藝或者新系統(tǒng)第一次出現(xiàn)在商業(yè)交易中時，才是一項技術創(chuàng)新。在發(fā)明未能轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新之前，發(fā)明只是一個新觀念、新設想。換言之，技術創(chuàng)新是新工具或新方法的實施，是發(fā)明的第一次商業(yè)化。技術創(chuàng)新涉及創(chuàng)新成果的社會價值轉(zhuǎn)化過程，要求實現(xiàn)市場價值，是一種經(jīng)濟活動或行為。發(fā)明不一定導致創(chuàng)新，但創(chuàng)新的前身大多是發(fā)明。
第11章科學的社會運行。
什么是科學共同體？
答：是指具有共同信念、共同價值和共同規(guī)范在同一領域內(nèi)從事科學研究的科學家群體，科學共同體不受地域的限制。
2、簡述莫頓提出的科學家的社會規(guī)范內(nèi)容。
答：莫頓提出的科學家的社會規(guī)范的有四種：
（1）普遍主義。
普遍主義表現(xiàn)在關于真相的斷言，無論其來源如何，都必須服從于先定的非個人性的準則，即要與觀察和以前被證實的知識相一致。普遍主義提出了判斷科學知識真理性的一個重要準則：必須通過觀察獲得科學事實和先前的經(jīng)過檢驗的知識一致，而不是以個人的標準而改變。
（2）公有性。
公有性要求科學家把自己的科學成果公開，“科學發(fā)現(xiàn)應該交流”。由于科學成果具有社會合作性和歷史積累性，因此，科學發(fā)現(xiàn)都應該成為人類的共同財產(chǎn)。
（3）無私立性。
要求科學家為“科學的目的”從事科學研究，在研究中堅持求真求實的精神，在工作中堅持正直、城市，對科學負責，對同行負責的品格。莫頓指出，科學活動中虛假的主張，欺騙的行為和不負責任的態(tài)度與這種規(guī)范要求是不相容的。
（4）有組織的懷疑。
它提倡一種懷疑的精神，該規(guī)范要求科學家在工作中保持審慎的態(tài)度，對所有的知識，不管他的來源如何，在其成為確證無誤的知識之前，都應經(jīng)過思考，都可以作追問，不應該盲目推崇。
3、結(jié)合實際談談決定科學家在科學共同體內(nèi)分層等級結(jié)構中位置的因素？
答：科學共同體內(nèi)的分層與科學家的聲望密切相關，科學家的聲望并不是由他們擁有的財產(chǎn)來決定的，而是由科學家可以擁有的一種財產(chǎn)替代性是——“承認”來決定的?？茖W家獲得的承認主要由兩部分組成：通過職位獲得的承認和通過名望獲得的承認。
（1）通過職位獲得的承認。
通過職位獲得的承認比較具體，只要從科學家所任職位的聲望便清楚了。
（2）通過名望獲得的承認。
包括科學家的“可見性”，同行間對彼此工作的非正式評價和科學家所獲得的科學界的榮譽獎勵。所謂科學家的可見性是指科學家的研究成果受到科學共同體關注的程度（結(jié)合實際略）。
4、運用科學獎勵系統(tǒng)理論并結(jié)合實際談談科學研究的激勵機制？
答：隨著科學從小科學時代到大科學時代，科學獎勵系統(tǒng)實質(zhì)的認識從承認發(fā)展到交換：
（1）莫頓的“承認”理論。
莫頓的“承認理論”揭示了科學社會運作的規(guī)律，對于理解科學運行的機制很有啟發(fā)。不過，莫頓理論的適用范圍主要是小科學，在大科學時代，對科學獎勵系統(tǒng)的理解發(fā)生了變化，獎勵不只再是名譽性的，因此承認理論顯示出了其局限性。
（2）“交換”理論。
科學獎勵系統(tǒng)的實質(zhì)不僅僅是承認，而是交換，在科學外部，科學與社會的其他組織之間，在大科學時代，科學的社會運行同樣也是在一種交換的基礎上進行的。在大科學時代，既有共同體內(nèi)部的科學交換系統(tǒng)的以“信息——承認”模式進行的交換，也有科學家共同體外部的社會組織之間的“信息——資助”模式進行交換。（結(jié)合實際略）。
辨析題。
1只要依靠科技進步就能限制或消除科技應用可能帶來的負效應。
錯！首先要看到，造成消。
自然辯證法論文研究生篇五
自然辯證法是一門研究自然界發(fā)展規(guī)律和事物內(nèi)在矛盾的科學。學習自然辯證法需要從理論到實踐層層深入，需要我們不斷思考和探索，在學習的過程中，我深刻認識到了自然辯證法對于我們認識自然、改造自然以及發(fā)展生產(chǎn)力的重要意義，下面從五個方面簡述我的體會心得。
自然辯證法的科學思想和理論體系具有重要的現(xiàn)實意義和指導作用。自然界的發(fā)展和演化是具有一定的演變規(guī)律的，辯證唯物主義的觀點告訴我們一切變化都是由內(nèi)部矛盾引起的，而它們又是不斷發(fā)展著的。自然辯證法深刻揭示了這個規(guī)律，并研究了事物發(fā)展的各個階段、階段之間的轉(zhuǎn)化和事物的終極發(fā)展方向，這讓我們更好地認識和管理自然界。
二、主觀能動性和客觀物質(zhì)性的統(tǒng)一。
自然辯證法提出的主觀能動性和客觀物質(zhì)性的統(tǒng)一的觀點，是一個極其重要的問題。物質(zhì)是客觀存在的，而人的認識的來源是外部物質(zhì)的反映。然而，在物質(zhì)外界的目的性和規(guī)律性面前，人作為主體不是被動的接受物質(zhì)的影響，而是能夠?qū)ξ镔|(zhì)進行主觀上的改變和利用。
三、工具論和機械決定論的局限性。
自然辯證法也揭示了工具論和機械決定論的局限性。工具論認為科學技術是人類思維轉(zhuǎn)化為工具的產(chǎn)物，機械決定論則認為客觀物質(zhì)是受自己內(nèi)部性質(zhì)所決定的。然而，自然界的發(fā)展遠不僅是在經(jīng)驗和知識的積累上進行的，還在于人遵循思想規(guī)律，利用創(chuàng)造性思維不斷推進科學技術創(chuàng)新，從而為人類社會行之有效地發(fā)展奠定了堅實的基礎。
當前，普遍認識到人類對自然的破壞已經(jīng)嚴重到威脅整個地球生態(tài)系統(tǒng)的底線，因此生態(tài)文明建設也成為了社會發(fā)展的重要內(nèi)容。生態(tài)文明的建設要求我們在發(fā)展經(jīng)濟的同時，必須夾雜著環(huán)保、生態(tài)建設等方面的因素。這正是自然辯證法發(fā)展的必然訴求，也正是自然辯證法融入生態(tài)文明建設的應有之義。
五、量變與質(zhì)變，社會發(fā)展之邏輯。
自然辯證法深刻揭示了量變到質(zhì)變的規(guī)律，而這一規(guī)律也深深影響了社會的發(fā)展。社會的發(fā)展是不斷量變和質(zhì)變的過程，人類的生產(chǎn)力在量變和質(zhì)變的基礎上得以規(guī)模擴大，新的社會制度隨之而來，自然辯證法在這一過程中提供了深刻的思想及理論支持。
總之，自然辯證法為我們開辟了一條認識自然界和推動人類社會發(fā)展的正確路線，我們應該在實踐中不斷探索和應用自然辯證法，為推動中國社會主義現(xiàn)代化建設貢獻力量。
自然辯證法論文研究生篇六
自然辯證法是哲學中比較重要的一個分支。在我讀研究生期間，我學習了自然辯證法課程，深刻領悟辯證法的本質(zhì)及其與實踐的關系，同時也在實際生活經(jīng)驗中加深了對自然辯證法的理解。在這篇文章中，我將分享我的學習和實踐經(jīng)歷，并著重探討自然辯證法在現(xiàn)實中的應用及其意義。
自然辯證法的本質(zhì)是把事物看做一個整體，強調(diào)了事物內(nèi)部的相互聯(lián)系和相互作用。自然辯證法與形式邏輯不同，強調(diào)同事物的屬性有機聯(lián)系，任何事物都與外界條件相互影響。自然辯證法的基礎理論是唯物論和辯證法唯物主義。
自然辯證法是實踐的辯證法。在實踐活動中，自然辯證法可充分發(fā)揮其作用。例如，科學研究中，自然辯證法在探究事物本質(zhì)與及其內(nèi)部聯(lián)系等方面發(fā)揮著重要作用。在管理實踐中，要根據(jù)對某一制度或現(xiàn)狀與外部環(huán)境相互關系的認識，提出切實可行的改革措施。
自然辯證法的意義是多方面的。它能夠推動科學的發(fā)展，增強我們的驗證能力，探討事物之間的內(nèi)部關系并對現(xiàn)實進行批判性分析。自然辯證法也能夠幫助我們掌握規(guī)律，并能夠利用規(guī)律，為我們的生活和工作提供有效的指導。自然辯證法還可以讓我們在面對事物問題或思想信仰危機時能更好的進行自我調(diào)整和自我修正。
第五段：總結(jié)。
總之，學習自然辯證法使我認識到事物內(nèi)在關系的本質(zhì)，明白了事物的發(fā)展并不是單純的線性發(fā)展，而主要表現(xiàn)為非線性的發(fā)展。當我們面臨新的實踐問題的時，我們可以用辯證法去分析問題，找出事物間的異同以及內(nèi)在聯(lián)系，從而更好的解決問題。無論在學術還是實踐領域，自然辯證法都是十分重要且具有廣泛影響的一門學科。通過對自然辯證法的學習與探討，我們可以更好地適應現(xiàn)代社會的發(fā)展需要，促使我們對世界和人生的理解更加深刻，更加客觀和科學。
自然辯證法論文研究生篇七
碩研2013級3班大地測量學與測量工程專業(yè)。
楊婷婷。
20世紀以來，科學技術的發(fā)展達到前所未有的程度。依靠現(xiàn)代科技大踏步前進，依靠高新科學技術，人類不斷拓展自己的生存空間，步入了物質(zhì)上相對富足的階段。但是，技術的應用也給人類社會造成了很大的負面影響，電腦、網(wǎng)絡、克隆等新技術的發(fā)展和運用，把我們的世界弄得越來越復雜了。電腦更新速度加快，勢必造成資源浪費；網(wǎng)絡上的東西魚龍混雜；克隆人更是引發(fā)道德、法律困惑，沉重的生態(tài)危機和倫理道德危機接踵而至，嚴重威脅著人類的生存和社會發(fā)展。從某種意義上說，自然哲學可以看作是科學技術哲學的基礎或科學技術哲學的本體論。實際上，人們在科學技術哲學的學科范疇里，已經(jīng)進行了自然哲學的研究和論述。
直接生產(chǎn)力。技術作為表現(xiàn)人對自然能動作用的關系范疇，其特征顯現(xiàn)出獨特的辯證性質(zhì)：自然性和社會性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價值性、主體性與客體性、躍遷性和積累性。
技術價值是指應用馬克思主義的“價值”概念來考察和評價技術對個人與社會的作用和意義，是現(xiàn)實的人同滿足其各種需要的技術的屬性之間的一種關系。技術與人的這種價值關系是在客體（技術）與主體（人或社會）發(fā)證相互作用中實現(xiàn)的，是客體的屬性在與主體發(fā)生關系中的體現(xiàn)。當技術對主體的需要和發(fā)展起到推動和促進作用的時候，則顯示出正面的價值；反之，它就沒有價值或是有負面的價值。技術的正面價值毋庸置疑，若沒有技術的正面價值，我們的社會就不會進步，正是因為技術的正面價值，我們才有了今天的文明和進步。但是在今天繁榮昌盛的表象之下，技術的負面價值也越來越顯現(xiàn)的暴露在公眾的眼前。
技術的價值最終取決于主體的需要。如核技術之于核電站，滿足人與社會的需要，促進人與社會的發(fā)展，發(fā)揮的是其正面價值。由此可見，技術的中立性是毋庸質(zhì)疑的。通觀以上那些大災難，大都說明技術的中立屬性。切爾諾貝利核電站事件中的核輻射，只是由于技術本身對主體的需要和發(fā)展沒有起到肯定的作用，才起到了負面價值，對我們?nèi)祟悗砹藶碾y。我們不難看出，技術價值只有在與主體發(fā)生相互作用的過程下才能體現(xiàn)出來，如果技術沒有用來制造和應用于社會進步，那么他們自身的屬性只能潛存于其中，很難表現(xiàn)出其價值來，而當此項技術被應用于工業(yè)和商業(yè)目的，它們的價值則顯現(xiàn)出來。由此可見技術的屬性是二重的，分自然屬性和社會屬性兩種，技術屬性是兩者的對立統(tǒng)一體：一方面技術作為實現(xiàn)自然界的物質(zhì)、能量和信息變換的手段、方法和活動，具有自然屬性，并且是自然過程。另一方面，記說作為社會的人所創(chuàng)造、所應用，服務于一定的社會目的并滿足其需要的手段、方法和活動，它具有社會屬性，并且是社會過程。在技術與其主體發(fā)生的相互關系中，技術的兩重性顯現(xiàn)為技術價值的兩重性，即技術的自然價值和社會價值共存于技術同其主體的關系之中。如網(wǎng)絡有便于人們交流的自然屬性，也有受管理體制和經(jīng)濟制度等社會因素制約的社會屬性，它的兩種價值也在于它被主體用于文化傳播和交流的關系之中。
技術價值的評論的方法很多，很復雜也很科學，但這么多災難的發(fā)生同樣證明了技術評價的不確定性。技術價值的評論應充分了解技術的自然價值，然后協(xié)調(diào)其社會價值中經(jīng)濟價值、政治價值、文化價值關系。大多數(shù)災難的發(fā)生，必然伴隨著人們對其中某一方面影響的忽視。
先看技術上的災難：魁北克大橋事件是“偷工減料”的結(jié)果，也即是經(jīng)濟價值決定一切的后遺癥，好象沒有技術的事；“泰坦尼克”號事件、維愛特水庫事件、“挑戰(zhàn)者”號事件等都是設計上的失誤，設計上的失誤即對技術的自然屬性沒有完全吃透，可能是對技術的充分信任或是設計者充分自信而忽略了技術上的不成熟和缺陷；“興登堡”號飛艇事故是政治上的原因?qū)е碌募夹g失誤，這是政治價值上的體現(xiàn)；“ddt”事件是化學品濫用的結(jié)果，屬于對技術的自然屬性沒有充分認識，將隨著時代的進步被逐步完善或者被淘汰；切爾諾貝利核電站完全可以歸結(jié)為對技術本身自然屬性的無知；而“非典”、“禽流感”等流行傳染病，已被證實是人們忽略技術的生態(tài)價值因素的結(jié)果。
再來看一下工業(yè)上的災難：切爾諾貝利核電站事件、印度博帕爾事件、法明頓煤礦災難、德伯魯克谷倉爆炸、拉夫運河小區(qū)事件、坎德玩具廠大火、米西索加火車出軌等大都是為了片面追求經(jīng)濟價值，沒有顧及任何其它相關因素而發(fā)生的，但同時也有一些技術上的問題，依克松?瓦爾迪茲石油泄漏則是操作人員的失誤導致的；英國口蹄疫則是生態(tài)價值被忽略的體現(xiàn)，而科威特石油大火是政治價值的產(chǎn)物。
通過對這些案例的分析得出，災難的發(fā)生不外乎兩方面，一種是對技術本身自然屬性的不理解，一種是對技術社會價值內(nèi)部之間關系的不協(xié)調(diào)。我們知道技術的基本價值是指技術本身所具有的效用價值，它是技術長期演化的產(chǎn)物，不受或很少受外在因素的作用與影響。因此我們必須了解技術本身，掌握其自然屬性，遵循客觀規(guī)律，不以主觀意志為轉(zhuǎn)移，只有這樣我們才能避免犯愚蠢的錯誤，避免大多數(shù)的災難的發(fā)生。技術上越發(fā)成熟，設計上的失誤必將大大減少。另一方面，可以被稱作是技術人文價值的社會價值，是指技術在對自然、社會和人的作用與影響過程中所體現(xiàn)出的外在價值。其中包括技術的政治價值、經(jīng)濟價值、文化價值乃至生態(tài)價值和倫理價值等，還包括技術與人的解放、技術與人的異化，技術與人類的未來，等等。因此我們需要綜合衡量，不要單純?yōu)榱四骋环矫娴膬r值而肆意傷害其它的價值。
通過以上分析我們知道，研究技術價值有助于揭示技術與社會之間的互動關系，技。
術與價值是指技術與主體之間的相互關系，它是一個動態(tài)系統(tǒng)，該系統(tǒng)居于一定的自然環(huán)境與人文社會環(huán)境之中并受其影響。只有真正地了解這些關系，并且在生產(chǎn)中密切注意，應該可以避免大多數(shù)災難的發(fā)生。但在這個問題上還應該注意到技術倫理的問題。
在技術發(fā)展中要注意技術的發(fā)展目的性問題、對待技術負面效應的認識問題、技術追求的最高倫理問題、高科技與傳統(tǒng)理論的相互沖突、技術與倫理道德等倫理問題。災難的發(fā)生促使我們對技術負面效應的問題有了重新的認識。
現(xiàn)代技術的迅速發(fā)展使我們對擁有的技術感到自信，但災難的發(fā)生促使我們反省，我們的強大并非無懈可擊。現(xiàn)代技術產(chǎn)生的負面問題促使人們探討災難發(fā)生的原因以及如何減少它的發(fā)生。如果我們再細心一點，技術再進步一點，也許“泰坦尼克”號事件、維愛特水庫事件、dc—10空難、海特飯店事件、“挑戰(zhàn)者”號事件將不會發(fā)生。如果我們能對技術的預測更完善一點，對技術的控制更完全一點，也“ddt”化學品泛濫事件將得到遏制。所以我們應當充分認識到自然、社會和技術的發(fā)展是無限的，而我們?nèi)祟悓λ鼈兊恼J識和探索也是無窮的，人類的智慧和能力的發(fā)展也是無限的。人類可以采用“預兇”的方法謹慎地使用技術并預先做出對策。
恩格斯曾經(jīng)這樣警告過我們：“我們不要充分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界將對我們實行報復?！睔v史上的各種各樣的生態(tài)災難無不深刻地證明了這一點。但我們并不能因此對技術望而止步或者悲觀失望。我們?nèi)祟愲m說不能杜絕技術的負面效應，但在一定程度上，人類可以通過科學發(fā)現(xiàn)和技術創(chuàng)新，減少技術的負面效應。如人們可以通過發(fā)明清潔生產(chǎn)技術，促進人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。以上各種災難的善后工作，如果要是沒有現(xiàn)在的技術，那么切爾諾貝利的核輻射還在籠罩烏克蘭，科威特的石油大火還在燃燒。所以，技術是掌握在我們手里的，我們要盡量減少技術負面效應的發(fā)生。只要尊重自然，按照自然規(guī)律辦事，人類完全可以和自然協(xié)調(diào)發(fā)展。
綜上所述，任何技術既具有中立性又具有價值性，技術價值只有在與主體發(fā)生相互作用的過程下才能體現(xiàn)出來，當技術對主題的需要和發(fā)展起到肯定作用的時候，它就具有正面的價值。在回首災難的同時，我們要牢記血的教訓，杜絕下一次同樣事件的發(fā)生。同時我們絕不可因為這些災難而畏手畏腳，猶豫不前。雖然技術的負面效應給我們的生活帶來了不小的災難，但毋庸置疑的是，技術是人類文明社會進步的階梯，技術進步讓人類生活發(fā)生了質(zhì)的飛躍，所以我們需要在這些教訓的基礎上總結(jié)經(jīng)驗，充分利用自然辯證法中的技術觀和技術方法論，正確指導技術的健康、可持續(xù)發(fā)展。參考文獻：
自然辯證法論文研究生篇八
2015年10月5日，諾貝爾生理學或醫(yī)學獎委員會秘書倫達爾在瑞典卡羅琳醫(yī)學院宣布，來自愛爾蘭、日本和中國的3位科學家共同獲得2015年諾貝爾生理學或醫(yī)學獎。其中，中國藥學家屠呦呦因為“發(fā)現(xiàn)治療瘧疾的新療法（即青蒿素）”為我國摘取了真正意義上的全球醫(yī)學科學最高獎項。
屠呦呦多年從事中藥和中西藥結(jié)合研究，突出貢獻是創(chuàng)制新型抗瘧藥青蒿素和雙氫青蒿素。1972年成功提取到了一種分子式為c15h22o5的無色結(jié)晶體，命名為青蒿素。2011年9月，因為發(fā)現(xiàn)青蒿素——一種用于治療瘧疾的藥物，挽救了全球特別是發(fā)展中國家的數(shù)百萬人的生命獲得拉斯克獎和葛蘭素史克中國研發(fā)中心“生命科學杰出成就獎”。2015年10月，屠呦呦獲得諾貝爾生理學或醫(yī)學獎，理由是她發(fā)現(xiàn)了青蒿素，這種藥品可以有效降低瘧疾患者的死亡率。
她成為首獲科學類諾貝爾獎的中國人。是中國醫(yī)學界迄今為止獲得的最高獎項，也是中醫(yī)藥成果獲得的最高獎項。同時也引發(fā)了熱議，其它暫且不表，下面本人嘗試就這一事件利用本人僅知的部分自然辨證法相關理論做一些粗淺的分析，如有不當懇請老師對我的觀點和思想加以批評和指正。
二、從自然辯證法角度分析屠呦呦獲獎原因。
中藥是中華民族五千年傳統(tǒng)文化的瑰寶，中醫(yī)相關理論是我國千百年醫(yī)療實踐的寶貴財富，然而在此之前，我國的中醫(yī)藥事業(yè)并沒有得到世界的一致認可，這也是為什么我國屢屢與諾貝爾醫(yī)學獎項無緣。歸其原因，私以為是我國中醫(yī)事業(yè)缺乏標準化建設。對于西方人來說，數(shù)字和指標是非常重要的，西醫(yī)就是建立在數(shù)字統(tǒng)計學分析基礎之上的。而中醫(yī)和西醫(yī)的最大區(qū)別就恰恰在于：西醫(yī)講求具體指標，而中醫(yī)講求“因人而治”，缺乏可通約性，常常以個人經(jīng)驗為主，并沒有建立健全完善的統(tǒng)計學分析體系，而如果所做的研究缺乏數(shù)字依據(jù)的支持，西方人是不太可能認可的。故而，時至今日，中醫(yī)還沒有完全走上世界舞臺。而屠呦呦對青蒿素的發(fā)現(xiàn)就是我國中醫(yī)藥為世界人民做出的重大貢獻，同時標志著我國中藥事業(yè)為國際認可的里程碑，其發(fā)現(xiàn)過程充分體現(xiàn)了唯物辯證法對科學發(fā)現(xiàn)的影響。青蒿熬水可以治療瘧疾的事實早已被廣泛記載傳播，許多單位均做過青蒿的抗瘧篩選，都因無效而與幸運無緣。而屠呦呦之所以成功是因為她在采用傳統(tǒng)方法未果之后，通過對中醫(yī)藥文獻的反復研究及參考西方萃取方法對青蒿素的提純方式思路的改變，細心的想到其抗瘧成分可能是熱不穩(wěn)定的，通過冷萃取法得到了沒有被熱破壞的青蒿素，最終得到抗瘧效果極好的青蒿素。青蒿和青蒿素，一字之差便是量變到質(zhì)變的飛躍。
此前的科學家受困于中藥提純常規(guī)方法的限制，人為的將中醫(yī)和西醫(yī)劃上鴻溝，中醫(yī)和西醫(yī)就其理論、研究手法、起效時間、治標治本等等來說的確是對立的，然而單純的將二者對立是一種狹隘的思想，如此次青蒿素的發(fā)現(xiàn)，便是運用西方萃取對中醫(yī)藥進行定量提取，同時此舉也是對西醫(yī)臨床的重大貢獻，二者互相促進，是統(tǒng)一的整體，中醫(yī)不破壞藥物原始成分基礎上，講究醫(yī)療綜合效果的做法值得西醫(yī)學習；西醫(yī)的精確診療、有的放矢的治療及技術也值得中醫(yī)借鑒。這里體現(xiàn)了對立與統(tǒng)一的思想。
不但如此，所有特點的醫(yī)學包括中醫(yī)、西醫(yī)、蒙醫(yī)、藏醫(yī)等都可以相互借鑒融合，形成有益于人類減輕病痛的統(tǒng)一的醫(yī)學體系。這樣才能更好的造福全人類。
三、如何看待屠呦呦“三無”學者身份現(xiàn)年85歲的屠呦呦教授沒有博士學位、留洋背景和科學院、工程院兩院院士頭銜，故被稱為“三無科學家”。也正是這樣一位“三無”的科學家實現(xiàn)了我國獲得諾貝爾醫(yī)學獎的零的突破，這不得不引發(fā)我們的思考。
2011年，屠呦呦獲得了拉斯克臨床醫(yī)學獎，被視為離諾貝爾獎僅一步之遙。這意味著，五年前屠呦呦便已經(jīng)獲得了國際上的認可，而五年間，屠呦呦仍然只保留中國中醫(yī)研究院終身研究員兼首席研究員的身份，沒有院士頭銜。不禁讓大家思考，中國的院士評定制度怎么了？有業(yè)內(nèi)學者分析，屠呦呦遲遲得不到院士頭銜，原因之一是其在青蒿素發(fā)現(xiàn)過程中的關鍵性貢獻至今仍有爭議，其次，屠在業(yè)內(nèi)的聲譽不高，未得到包括當年從事青蒿素研究的同事的支持。歸根到底，我認為是諾貝爾獎評定并不認可集體成就，而強調(diào)從集體研究中界定發(fā)揮決定性作用的個人這一主要矛盾，中國的學術界更強調(diào)集體的作用，又或者說，大家都不愿“屈居人后”，由于這一原因錯失諾貝爾獎已經(jīng)不是首次了，參與實驗的人員和集體彼此間是對立與統(tǒng)一的，統(tǒng)一于同一個實驗項目的進行，又對立于成為獲獎成員的需求。這一矛盾導致我國的科研成果總是歸屬不清，同時中國科學界又過于注重學術貢獻以外的問題。魯白認為，屠呦呦在青蒿素提取中實現(xiàn)了關鍵的一步，是因為她提出的乙醚提取法才讓人們找到了有效單體?！半m然有很多人參與，但是這個最關鍵的一步是她做的，而諾貝爾獎也是看誰做了最關鍵的一步?！边@與我國學術界評獎觀點是有所出入的，對傳統(tǒng)學術界評定指標進行沖擊與否定，隨后認識到問題的中國學術界對此進行調(diào)整完善出更適合中國國情的評價指標，實現(xiàn)了事物發(fā)展的曲折性前進，即否定之否定規(guī)律，表明了事物的發(fā)展不是直線式前進而是螺旋式上升的。
四、結(jié)論。
屠呦呦的成功，是我國科研史上的一次重大突破，是世界對中國科研力量的認可，從這點來說，這無疑值得我們?nèi)w國人歡欣鼓舞。但與此同時，我們也必須清醒認識到，在對待屠呦呦事件所帶來爭論不休的問題時，我們必須秉承辨證思維方法，絕不能偏激的對此過分解讀，同時必須具備獨立思考的能力，摒棄網(wǎng)上人與亦云的說辭。就我個人而言，第一：屠呦呦的三無頭銜，是因為歷史問題及其他眾多因素造成的，不能一概以中國科研體制弊病概括；第二：此次屠呦呦的諾獎，對中醫(yī)學在世界的推廣起到了重要的推動作用，我們必須進一步挖掘老祖宗傳下來的瑰寶；第三：諾獎固然值得慶祝，但我們必須打破唯諾獎是從的論調(diào)，有必要給諾獎降降溫，以更加平和的心態(tài)來看待它；第四：屠呦呦榮獲諾獎，的確是實至名歸，但我們不能忘記他人的貢獻。
自然辯證法論文研究生篇九
施蘋蘋專業(yè)：金融學科編號175學號：
摘要：近年來，霧霾問題對我國環(huán)境造成了不可小覷的影響，2014年1月4日，國家減災辦、民政部通報2013年自然災害時，首次將霧霾天氣納入，而如今，霧霾天氣已經(jīng)為全國人民所熟知，它已經(jīng)從一種天氣現(xiàn)象上升為具有污染危害的環(huán)境問題。在我國京、津、冀地區(qū)，霧霾問題尤為嚴重，它對居民的生產(chǎn)生活及身體健康帶來極大危害。因此，治理霧霾的任務刻不容緩。本文主要對霧霾的產(chǎn)生原因及其危害進行了簡要分析，并且從生態(tài)自然觀的角度進行反思，從而為應對霧霾問題提供一些啟發(fā)和應對思路。
關鍵詞：霧霾問題；生態(tài)自然觀；反思；治理；生態(tài)文明建設。
一、我國霧霾現(xiàn)狀及其成因。
霧霾的主要成分是細顆粒物（pm2.5），直徑在2.5微米以下。pm2.5可進入呼吸到深處，因其含有大量的有毒、有害物質(zhì)和致病菌，在肺泡中沉積后會引起或加重哮喘、支氣管炎等呼吸道疾病，給居民身體健康帶來極大危害。此外霧霾天氣不僅使得空氣質(zhì)量大大下降，也使得能見度降低，嚴重時會給公共交通、居民生活起居及工農(nóng)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。因此，解決霧霾是關涉到社會發(fā)展的亟待解決的問題。
根據(jù)中金未來產(chǎn)業(yè)研究院發(fā)布的《2016-2020年中國環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景與投資預測分析報告》顯示：2015年，有73個城市環(huán)境空氣質(zhì)5量達標，占21.6%；265個城市環(huán)境空氣質(zhì)量超標，占78.5%。此外，達標天數(shù)比例分析表明，74個城市達標天數(shù)比例在32.9%之間，其中40個城市達標天數(shù)比例在50%-80%之間，而8個城市達標天數(shù)比例不足50%。僅26個城市達標天數(shù)比例達到80%-100%。由此可見，我國有許多城市面臨著嚴峻的空氣污染問題，而其產(chǎn)生的原因大體上可分為兩個部分：一是自然原因，二是人為原因。
對于我國霧霾現(xiàn)象，自然原因確實造成著一定程度的影響，與靜風、大氣穩(wěn)定度等因素有關，然而人為原因起著主要的作用。國內(nèi)霧霾現(xiàn)象嚴重的城市大多是工業(yè)化、城市化發(fā)展較早的地區(qū)，在其加速工業(yè)生產(chǎn)的同時，消耗的能源相應地增多，必然會造成更多的污染物排放，與此同時居民環(huán)保意識的薄弱以及污染處理水平的低下也進一步加重了環(huán)境負荷。另外，城市化進程也使得居民生產(chǎn)生活產(chǎn)生的污染增多。有研究結(jié)果表明：城鎮(zhèn)居民人口的不斷增長，加劇了大氣環(huán)境污染，而消費者使用機動車的尾氣排放以及燃煤、秸稈焚燒等消費活動，都加重了pm2.5的排放。
二、治理霧霾問題需要樹立科學的生態(tài)觀。
解決霧霾問題并非僅僅是科研工作者的任務，而是我們每位公民都應當承擔的責任，因此不僅要在科學技術的角度尋找解決方式，也要在思想觀念上建立科學觀念。霧霾問題根本上來說就是人類在處理與自然的關系的實踐中，過分地向自然環(huán)境索取自然資源而不回報所導致的。過分的自信與片面的發(fā)展觀會在物質(zhì)財富不斷增加和生活水平不斷提高的同時，最終導致環(huán)境惡化以至于生態(tài)危機的悲慘命運。因此，人類能否正確認識人與自然的關系并且樹立正確的生態(tài)觀對于處理生態(tài)問題有著重要意義，這一點從人類歷史發(fā)展歷程也可以得到印證。
在人類的發(fā)展史上，人類的生態(tài)觀隨著社會的發(fā)展發(fā)生著相應的轉(zhuǎn)變，從一開始的敬畏自然、尊重自然的神話自然觀、有機整體自然觀到天人對立自然觀，是一個社會的發(fā)展讓人類的自我信心以及欲望增長、而對自然的尊重與崇拜減少的過程。在人類社會早期，人類對于自然界的依賴使得人類更多地尊重和崇拜自然，所以人與自然之間保持著和諧的關系。隨著人類對自然的認識進一步的發(fā)展，人類對自然界的認識和改造活動都更加豐富起來，對于自然界的崇拜也相應地降低，人類開始試圖征服甚至統(tǒng)治自然。工業(yè)革命以后，資本主義生產(chǎn)方式形成，科學技術迅速發(fā)展起來，然而科學技術是把雙刃劍，它不僅給人類創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富，也對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了嚴重的破壞。20世紀后，全球范圍生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)了危機，馬克思主義生態(tài)自然觀由此應運而生，它“是當代人針對現(xiàn)代生態(tài)危機進行反思的結(jié)果，是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。生態(tài)自然觀的核心是強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展”，在當今時代體現(xiàn)出重要的理論與實踐價值，對于解決生態(tài)問題具有重大的現(xiàn)實指導意義。
三、從馬克思主義生態(tài)自然觀的角度看待環(huán)境和生態(tài)問題。
霧霾問題乃至當代社會出現(xiàn)的各種環(huán)境、生態(tài)問題，歸根結(jié)底都是如何看待和處理人與自然之間的關系的問題。馬克思主義生態(tài)自然觀認為，人與自然是密不可分的，自然界先于人類而存在，人對自然有根本的依賴性，離開自然界人類也就無法生存。人類是自然界的一部分并不是說人與自然是簡單的服從關系，人與自然的關系本質(zhì)上是和諧共生、互惠互利的統(tǒng)一體，人類不但具有改變自然的能力，同時更具有保護自然環(huán)境的職責，人類的一切實踐活動都應該尊重自然界客觀規(guī)律。目前的霧霾問題的出現(xiàn)，表現(xiàn)出了人類在處理人與自然關系上強調(diào)“主體-客體-主體”的邏輯關系，在實踐活動中沒有尊重自然，以犧牲環(huán)境為代價謀取自身利益，忽視了大自然自身的發(fā)展規(guī)律，這樣必然招致自然界的報復。
人類是在自然的基礎上進行勞動創(chuàng)造的，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！弊匀唤绮粌H先于人類歷史存在，也為人類的生存、發(fā)展提供資料。“自然界一方面在這樣的意義上給勞動提供生活資料，即沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在；另一方面，自然界也在狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需要的資料。”自然資源雖然不是勞動產(chǎn)品，但它是自然財富，是人類藉以創(chuàng)造經(jīng)濟價值的源泉。馬克思由此進一步強調(diào)自然資源和勞動產(chǎn)品一樣具有使用價值。而在傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論中，人們依據(jù)自然資源沒有價值的觀點，以損害自然價值的形式創(chuàng)造經(jīng)濟價值，從自然界索取資源的同時，還把自然界當作排放廢棄物的垃圾場，而忽視對自然界的補償和保護，結(jié)果導致環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺等全球性問題。
在馬克思主義生態(tài)自然觀中，自然存在的優(yōu)先性、人與自然不可分割性以及自然價值性對于當代社會人們正視生態(tài)、環(huán)境問題有著深刻的指導意義。
四、馬克思主義生態(tài)自然觀的實踐與創(chuàng)新——中國特色社會主義生態(tài)文明建設。
近年來，我們黨對生態(tài)問題越來越關注，在黨的十七大首次將“生態(tài)文明”的概念以國家意志的形式表達出來，將人與自然的和諧納入到了經(jīng)濟社會發(fā)展的總體目標之中，強調(diào)形成節(jié)約資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構、增長方式、消費模式。黨的十八大把生態(tài)文明建設與經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設并列提出，納入“五位一體”的總體布局，對建設社會主義生態(tài)文明作出了全面部署，并將生態(tài)文明寫入黨章。這標志著一次認識上的重大飛躍、理論上的重大創(chuàng)新，開辟了中國特色社會主義道路的新征程。
生態(tài)文明以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)。它強調(diào)人與自然的相互依存、相互促進、共處共融。因此，生態(tài)文明建設思想是與馬克思主義生態(tài)自然觀一脈相承的，建設生態(tài)文明不僅是對是對馬克思主義生態(tài)自然觀觀的繼承與發(fā)展，也是對它的實踐與創(chuàng)新。
五、小結(jié)。
生態(tài)自然觀“認為自然界各部分之間的聯(lián)系是有機的、內(nèi)在的、動態(tài)發(fā)展的?！币虼耍藢ψ匀徊豢赡茏龀鼋^對準確客觀的認識，人對自然的認識過程只能是一個逐步接近真理的過程，所以科學技術不應該成為征服自然的工具，而要用來維持人與自然的和諧；科學技術也不應該只是用來謀取物質(zhì)財富，也應該用來不斷開發(fā)新能源，用更為環(huán)保的清潔能源代替煤炭和石油等能源。
雖然霧霾表面上看來是一個氣象問題，但是自然界的萬物都處在普遍的聯(lián)系之中，霧霾現(xiàn)象表露的是空氣質(zhì)量問題，但不管是其成因還是其導致的結(jié)果都不局限于空氣質(zhì)量，而是折射出了現(xiàn)今我國的社會發(fā)展的各個方面的原因使得自然環(huán)境超出負荷，所以處理霧霾問題也應當站在一個宏觀的、全面的視角。要從根本上解決霧霾問題，從理論上尋找到指導方向并不是我們的最終目的地，而是應該進一步落實到實踐當中去。首先，在物質(zhì)生產(chǎn)領域，我們應該改變目前的高消費、高能耗的生產(chǎn)方式，現(xiàn)成新的產(chǎn)業(yè)體系，如循環(huán)經(jīng)濟、綠色產(chǎn)業(yè)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)。在社會生活領域，我們要改變不平等和充滿生存斗爭的社會關系，形成理性、平等合作的社會關系；改變物質(zhì)欲望驅(qū)使下過度消費的生活方式，形成有助于豐富人的精神世界，促進人全面的發(fā)展的適度消費方式和綠色環(huán)保意識。
自然辯證法論文研究生篇十
思想政治教育中介是思想政治教育主客體之間相互聯(lián)系、相互作用的聯(lián)系媒介與轉(zhuǎn)化過渡的中間環(huán)節(jié)。思想政治教育中介可分為載體中介、方法中介和環(huán)境中介三類。載體中介指思想政治教育主體對工作對象進行觀測、改造和影響的載體系統(tǒng)，包括教育設備、場所及各種媒體，如語言、書報、廣播、影視、網(wǎng)絡等；方法中介表征的是思想政治教育主體運用載體中介的方法和途徑；環(huán)境中介指的是影響思想政治教育開展的各種外在條件和因素的總和。思想政治教育正是通過中介的參與，主客體之間……。
在思想政治教育過程中，中介的運用在很大程度上是教育主體能動選擇的結(jié)果，正是思想政治教育主體對教育中介的精心選擇和科學運用，才使思想政治教育得以卓有成效地開展。新時期，思想政治教育主體對中介的選擇和運用日益呈現(xiàn)人本價值取向的特征。主要表現(xiàn)為尊重人的個性、關注人的社會性、注重發(fā)揮人的主觀能動性等方面，其目標是以人的全面發(fā)展作為自己的價值取向。思想政治教育中介的人本價值取向反映了思想政治教育注重人的全面發(fā)展的本質(zhì)要求，折射出思想政治教育與時俱進的理論品質(zhì)。正如江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會上的講話中所強調(diào)的：“我們建設有中國特色的社會主義各項事業(yè)，我們進行的一切工作，既要著眼于人們物質(zhì)文化生活的需要，同時又要著眼于促進人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進人的全面發(fā)展?！盵1]思想政治教育的對象是人，促進人的全面發(fā)展是新時期思想政治教育改革創(chuàng)新的“參照系”，也是思想政治教育落實以人為本的基本目標。
思想政治教育落實以人為本的基本目標，首先必須貫徹中介選擇的差異性原則。馬克思曾經(jīng)說過：“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2]為了實現(xiàn)所有人的自由而全面的發(fā)展，首先必須實現(xiàn)個人的全面發(fā)展。要促進每個人的全面發(fā)展就必須遵循各自的實際需要、適應個人的本質(zhì)特點。思想政治教育中介選擇與運用的人本原則必須基于每個教育對象的需要和特點，也就是說思想政治教育主體在選擇和運用中介時，要盡量考慮到教育客體在接受教育中介上的差異性，尊重教育對象的興趣差異、智力差異和性格差異，因材施教地選擇教育中介，最大程度地適應教育對象的個性特點，以增強思想政治教育的針對性。目前，思想政治教育中介求同的較多，個性化的較少：一樣的課程教材，一樣的教學計劃，一樣的教育方式，一樣的教育環(huán)境。這使得思想政治教育往往千人一面，缺乏針對性和創(chuàng)造性。從教育對象的角度看，不顧人的層次性、差異性，不能尊重人的個性，也就是說不能貫徹以人為本的中介選擇原則，更不能促進教育對象的全面發(fā)展。因此，思想政治教育中介選擇的第一個也是最基本的原則便是差異性原則，即針對教育對象的實際差異而選擇合適的中介。
其次，是生活教育原則。馬克思主義認為，人最本質(zhì)的屬性是社會性，人不能離開社會生活，社會生活影響人、教育人。人的成長過程實際上就是生活教育的過程。生活教育的原理和方法包括生產(chǎn)勞動在內(nèi)的各種社會實踐的總和，生活教育除學校教育外，還包括社會、家庭和終身教育，“生活即教育”“社會即學?！弊裱巳说纳鐣?，包容了人的差異性，使不同層次的教育對象都能生動活潑地接受教育，在浩瀚的社會生活海洋中給教育對象以廣闊的發(fā)展空間，促使他們達到全面而健康的發(fā)展。正如黨的十六大報告所指出的：“堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設服務，為人民服務，與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合?！盵3]這在一定程度上反映了生活教育原則的生命力所在。思想政治的“生活”教育不僅僅指教材、廣播、影視、網(wǎng)絡等載體中介，還包括現(xiàn)實存在的思想政治教育方法中介和環(huán)境中介。這些中介相互滲透、相互影響，共同構成了“生活”教育的中介系統(tǒng)。這個系統(tǒng)時刻影響、改造著身處其中的每一個人，好的生活教育所形成的環(huán)境將對人們的心理結(jié)構和心理素質(zhì)以及思維方式、價值觀念、行為方式產(chǎn)生信息輻射與功能輻射作用，引導人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，不斷提高人們的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展。
再次，是審美性原則。在現(xiàn)實生活中，美是無處不在的。現(xiàn)實生活中的人，無不喜愛美、追求美。美和其他事物一樣，有著不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。思想政治教育運用美的力量和審美的原理來豐富和改進自身的工作，對于增強教育效果、培養(yǎng)全面發(fā)展的人具有不可替代的作用。馬克思主義認為，人類的整個歷史，既是自然界向人生成的歷史，又是人類自我塑造、自我完善的歷史。這一切都離不開審美這個必要的中介。審美教育對于幫助人們樹立正確的審美觀、提高審美能力、豐富人的本質(zhì)與完善人格等有著獨特的作用，是人的全面發(fā)展不可缺少的關鍵環(huán)節(jié)。思想政治教育要依托美的載體、美的環(huán)境和藝術化的方法等中介，努力促進教育對象的全面發(fā)展。當前，尤其要積極發(fā)揮先進文化載體的審美教育功能。先進的文化通過大眾傳媒，擔負著“以正確的輿論引導人”“以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的神圣使命，為人們提供適合不同群眾需要的文化娛樂服務，寓教于聞，寓教于讀，寓教于視，寓教于樂，在富有感染力和美的先進文化中，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求，提高思想文化素質(zhì)，形成高尚的道德情操。正如黨的十六大報告指出的，“發(fā)展先進文化，……以不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量”[4]。為了貫徹審美性原則，必須“著眼于世界文化發(fā)展的前沿，發(fā)揚民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，汲取世界各民族的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，不斷增強中國特色社會主義文化的吸引力和感召力”[5]，使人們在先進文化所創(chuàng)造的優(yōu)美環(huán)境中實現(xiàn)全面發(fā)展。
思想政治教育中介的選擇在貫徹人本原則的基礎上，還必須積極探索以人為本的教育實踐途徑。當前，思想政治教育的隱形化就是以人為本在教育實踐中的一種體現(xiàn)。隱形化的思想政治教育是指教育主體在運用中介系統(tǒng)時，通過比較隱蔽的形式，使教育對象在無意識間獲得某種思想意識的教育方式，這種教育方式遵循了人的無意識模仿性，尊重了教育對象的自主選擇性，給教育對象的個性以充分發(fā)展的空間，在貫徹“生活教育”原則的同時給人以美的感受。無疑，隱形教育增強了思想政治教育的“吸引力和感召力”。
隱形化的思想政治教育不是把教育主體的'“權威”思想強行灌輸?shù)浇逃龑ο蟮念^腦中，而是尊重教育對象的獨立性、自主性，通過教育對象的自我感知與內(nèi)化而達到思想政治教育的目的。一方面，具有滲透性的隱形教育內(nèi)容符合“生活教育”原則。教育主體把需要教育的思想和觀點“隱藏”得十分巧妙，通過多種滲透附著于一定的環(huán)境、文化、活動等中介之上，對教育對象進行某方面特定的教育，宛如用糖衣裹著的“良藥”，讓人們在不知不覺間接受這種思想和理論，從而避免了因顯性教育所引起的逆反心理，起到了“潤物細無聲”的潛移默化的教育作用。另一方面，具有宜人性的隱形教育方式符合審美性原則。顯形的教育常常運用主題明確的外顯方式，諸如上課、作報告等手段進行公開的“說理”，對受教育者進行直接的灌輸與啟迪，旨在要求教育對象“言聽計從”；而隱形教育則往往采用似乎與教育。
主題不太相干的模糊性活動，包括談心、娛樂、旅游、參觀等令人愉悅的方式，不拘一格地對教育對象進行細致入微的“融情”工作，使受教育者自覺自愿接受某種特定的思想和理論。人是有情感的，教育者通過精心設置的宜人環(huán)境、娛樂活動等中介，充分調(diào)動受教育者的意念、想象、情感等非理性因素的積極作用，使人感到如入春風化雨之境，自然樂于接受某種思想和理論的熏陶。此外，隱形教育綜合運用了多種教育中介，在思想政治教育中介系統(tǒng)的整體作用下，適應了教育對象需要和特點的差異性，對不同層次的教育對象具有了一定的包容性。這樣，隱形教育既尊重了教育對象的獨立自主性，為教育對象的思想發(fā)展提供了廣闊的空間，同時是教育對象進行自我教育的重要途徑，也是對當前促進教育對象全面發(fā)展的一種積極探索。
思想政治教育中介的隱形化，究其本質(zhì)而論，是教育過程中注重以人為本的價值取向。由于人的本質(zhì)是一切社會關系的總和，因此，貫徹以人為本就必須把人置于具體的、現(xiàn)實的社會關系中加以考察。在我們黨的思想政治教育實踐中，教育對象都是處于社會主義初級階段的活生生的人，他們處于不同的年齡段，有不同的職業(yè)、不同的家庭狀況、不同的個人經(jīng)歷和文化素質(zhì)，他們的性格特點形形色色。尤其在當前我國處于經(jīng)濟全球化的時代背景下，人們思想和觀念的多樣性和復雜性更為突出。我們在開展思想政治教育的過程中，必須尊重人的差異性，考慮到人民群眾的實際思想狀況與各種特殊的個人感受，允許人們有一個適應、轉(zhuǎn)變的過程。在思想政治教育實踐中，必須擯棄“一刀切”的教育內(nèi)容和教育者主觀性、強制性的教育方式，采取因人而異的教育形式，包括心理咨詢、參觀訪問、娛樂活動等。隱形教育集人的差異性、社會性和審美性于一體，能起到事半功倍的效果。也正是因為隱形教育的人本特色及其在思想政治教育實踐中所產(chǎn)生的良好效果，當今的美國、日本、俄羅斯、英國、法國以及新加坡等國家，在思想政治教育領域里格外青睞隱形教育，他們習慣于通過升旗儀式、節(jié)日慶典、文藝演出、參觀訪問、祭掃烈士陵園等活動，向人們“灌輸愛國主義和效忠國家的思想”，培養(yǎng)國民的團隊精神、報國意識以及民主法制觀念等。這一點正是當前我們在思想政治教育中介創(chuàng)新實踐中值得借鑒和學習的。
最后要提到的是，思想政治教育中介的人本價值取向是“三個代表”重要思想在思想政治教育領域的生動體現(xiàn)。“三個代表”重要思想也是新時期思想政治教育的指導思想。江澤民在黨的十六大報告中指出，要“加強和改進思想政治工作，廣泛開展群眾性的精神文明創(chuàng)建活動”?！坝谩齻€代表’重要思想統(tǒng)領社會主義文化建設。堅持為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，弘揚主旋律，提倡多樣化。堅持以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”。[6]思想政治教育正以人民群眾的利益為出發(fā)點和歸宿，通過科學的理論、正確的輿論、高尚的精神和優(yōu)秀的作品等中介實現(xiàn)為人民服務的崇高價值取向。
【參考文獻】。
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自然辯證法論文研究生篇十一
克隆技術論戰(zhàn)及其思考。
摘要：對克隆人問題進行討論有重要的現(xiàn)實意義。就“要不要克隆人”的問題，國內(nèi)學界有贊成派與反對派之爭。本文在對兩派的觀點和論戰(zhàn)過程加以追述之后，對克隆技術的態(tài)度進行了思考：克隆，應慎重但不必驚慌。
關鍵詞：克隆技術；贊成派；反對派；思考。
前言：97年2月23日英國胚胎學家伊恩·維爾穆特博士運用克隆技術培育出的第一只取名為“多莉”的綿羊的誕生，再次震驚了世界。有人認為這是本世紀最重大的科技成就之一，人類可以再一次感受到科學技術的巨大恩惠；也有人認為，這項技術將挑戰(zhàn)人的生命本質(zhì)，喪失人的尊嚴，搞亂人的秩序，甚至會“復制”出希特勒，終將毀滅人類。一時間，眾說紛云，莫裹一是?！翱寺 睂⒔o人類帶來什么？自然辯證法理論作為一門探討科學技術與社會發(fā)展規(guī)律的科學，理當關注這一重大的理論問題[1]。
一、克隆技術與克隆人。
“克隆”一詞是英語詞clone或cloning的音譯。生物醫(yī)學研究進入微觀層次，運用克隆技術來培養(yǎng)正常或異常細胞的永生細胞株，雖然是一件難度很大的工作，但已經(jīng)在各國的科學界和醫(yī)學界越來越得到重視。在農(nóng)業(yè)上，人們早已用插枝，壓條等辦法，來繁殖適合于人類需要的植物。在畜牧業(yè)上，各國都在進行從事或研究用克隆技術，使胚胎植入子宮前分裂，從而可以產(chǎn)生出更多良種動物。但從高等生物成體的體細胞中發(fā)育出一個成體，這是克隆技術的一個重大發(fā)展?！岸嗬颉毖虻漠a(chǎn)生，是表明克隆技術上的一個重大突破[2]。
所謂“克隆人”是什么意思？或者首先需要問：“人”是指什么？如果說“人”只是指特定的基因組，或者指“生物學的人”，那么可以說“克隆人”與他們的父本或母本是完全相同的。但“人”不僅是在系統(tǒng)發(fā)育譜上屬于脊椎動物門、哺乳動物綱、靈長類、人科、人屬的人，而且是心理、社會的人。初生兒的神經(jīng)系統(tǒng)是沒有發(fā)育完全的，只有在產(chǎn)生后與他人交往中、在社會環(huán)境中逐漸發(fā)育成熟，形成具有特殊心理、行為、社會特征的人。這個集合體，這個具有特殊心理、行為、社會特征的人是不能復制的、克隆不出來的。所以，克隆出來的只是與他或她的父本或母本相同的基因組，而不是與父本或母本一樣的人。在這個意義上，即使是“多莉”，由于她生長的環(huán)境與供體羊有區(qū)別，雖然她與供體羊具有相同的基因組，但很可能會有與供體羊不同的特點。
二、討論克隆人問題的意義和辯論雙方。
是否應該發(fā)展克隆人技術？這在眼下還是一個懸而未決的問。應該承認，現(xiàn)實性極強的克隆人問題與純粹的學術問題不同，后者不達成共識也能促進學問的發(fā)展，并且對現(xiàn)實社會也不會有什么明顯的影響，如“生命是什么？”“哲學是什么？”等問題就是如此。而前者則屬于越早達成基本共識越好的問題。
在即將進入知識經(jīng)濟的時代、在“科學技術是第一生產(chǎn)力”的今天、在高新技術往往蘊藏巨大商機和利潤的全球化市場經(jīng)濟社會，如果克隆人技術是應該獲得發(fā)展的高新技術，那就應該盡早解禁發(fā)展，免得又錯失良機，落后于他人；如果是不該發(fā)展的技術，也應盡早弄清不該發(fā)展它的道理，從此再不在這方面糾纏分神，枉費精力[3]。
由于克隆羊多利的問世，讓人們看到了人也能被克隆的前景。由于克隆人不單純是科技問題，也是對人類社會及其未來命運有著非同尋常影響的大事，所以國內(nèi)人文學界也緊隨科技界之后迅速作出反應，紛紛從哲學（包括科技哲學、價值哲學、倫理學、宗教哲學）、社會學、法學、心理學等學科理論出發(fā)，對克隆人問題展開認真的審視與探討。由此形成了一場有關克隆人問題的大論戰(zhàn)。其中，尤以哲學界的反應最為搶眼。從討論者對克隆人的態(tài)度看，論戰(zhàn)中形成了兩種觀點明顯對立的派別，一派可謂“既要克隆技術，又要克隆人”的贊成派，另一派則是“只要克隆技術，不要克隆人”的反對派[3]。
三、贊成派的觀點。
討論中列出或提到許多應該克隆人的理由，大致可歸并為以下11種[4]：
1、克隆人技術能夠使個人的生命不斷延續(xù)，讓死去的人得以再生。
2、克隆人不失為一種供不孕夫妻選擇的繁衍途徑，特別是能為既不想要有第三者基因的孩子（解決男方不育的人工受精和解決女方不孕的體外受精，都要借助2第三者），又不想領養(yǎng)他人孩子的不育癥者帶來福音。
3、克隆人可以讓一個患有嚴重顯性遺傳病的人，避免產(chǎn)生出一個患有嚴重遺傳病的孩子。
4、克隆人是為了進行研究，如生產(chǎn)大量遺傳性完全相同的人，用于心理學和社會學方面的研究。
5、克隆人是為了提供器官，將來用做移植。
6、克隆人技術能復制大量符合從事特殊職業(yè)、執(zhí)行特殊任務的人。如讓克隆人進行星際航行。
7、克隆人是為了改善人的質(zhì)量或改良種族，實現(xiàn)優(yōu)生，為社會復制偉大天才與絕代佳人。
8、克隆人技術能增加人口數(shù)量。
四、反對派針對贊成派的觀點進行反駁。
對于上述理由，反對派認為難以成立，作出如下反駁和批判。
對第1條理由的批駁[4]。這條理由既不是科學家提出的，也不是人文學者提出的，而是一些普通大眾的想法。所以不僅反對派反駁它，贊成派也不贊同它。他們的一致觀點是:克隆技術只能復制人的基因組，充其量得到一個與供體人外形容貌完全相同的人。由于時代、環(huán)境、文化及個人經(jīng)歷的巨大差異，要想使克隆人具有供體人一樣的思維、性格，從而成為完全意義上的復制品則是不可能的。
對第2、3條理由的批駁[5]。這兩條理由原則上可以成立，但在現(xiàn)實中不可行。一是依目前技術看，克隆人的成功率可能會比克隆“多利”的成功率更低，這就會產(chǎn)生出大量不正常的人，如怪胎、畸形人、殘疾人和有嚴重缺陷的人，這是不人道的。二是研究克隆人技術需大量經(jīng)費，這對那些處于貧困狀態(tài)的人來說是不公正的。
對第4、5、6條理由的批駁[6]。無論是為了研究的需要克隆人，還是為了獲得可供移植的器官克隆人，都不合倫理。克隆人也是人，我們不能為了研究或獲得器官，將他們當作純粹的手段生產(chǎn)出來。再說這種克隆人長大后很可能不愿當受試者或器官供體。第6條理由仍是將人當作工具或手段，如果克隆人不愿從事特殊職業(yè)、執(zhí)行特殊任務，去做星際航行怎么辦？這種克隆某些特殊的人去擔當特殊工作的做法，剝奪了供體選擇的權利。
3對第7條理由的批駁[7]。
1、優(yōu)生克隆的標準由誰制定、根據(jù)什么制定？優(yōu)生克隆規(guī)劃由誰實施？總之，僅允許部分人克隆自己，將破壞人生而平等的價值觀；而無論采用什么標準來劃分值得與不值得克隆的人，都是對人權的干涉。
3、有如對第一條理由的反駁，愛因斯坦之類的偉大天才，僅憑復制是得不到的。
對第8條理由的批駁[8]?，F(xiàn)在地球上的人口不是少了，而是太多，人的自然繁衍都過剩，何須再用克隆技術增加人口？即使人口呈負增長的國家和地區(qū)，通過鼓勵多育、移民等方式，也比克隆人的方式更可靠、經(jīng)濟、有效。
五、思考：克隆，應慎重，但不必驚慌。
認真對上述贊成派和反對派進行分析，并對克隆技術和克隆人進行深入思考。對待克隆，我們應該持理性態(tài)度，必須慎重，但不要驚慌[9]。
英國愛丁堡羅斯林(roslin)研究所威爾姆特(ianwilmut)等人在英國《自然》上報道成功克隆出綿羊多莉(dolly)，特別引起科學界以外人士的重視，哲學工作者對此以及整個現(xiàn)代科學技術文明進行反思是必要的，但不能由此得出極端的甚至悲觀的結(jié)論。
首先，雖然到現(xiàn)在為止已經(jīng)克隆出不同的哺乳動物，例如：克隆羊，克隆牛，克隆鼠等。但是在哺乳動物的克隆技術方面還存在很多科學問題。例如：克隆動物的壽命普遍偏低，克隆動物死亡率高等。當然，這不是懷疑科學家做錯了或者未來科學不能做到這一點，只是說對科學事實的認定也要冷靜?？寺∪耸沁b遠的事情，當下應當首先考慮的是克隆動物及其政治、經(jīng)濟、倫理、哲學后果。特別應當關注克隆技術在醫(yī)學、畜牧育種、生物制藥、珍稀瀕危物種保護等方面的應用價值及其難得的商業(yè)機會。
第二，退一步講，假設克隆技術已高度發(fā)達，那么克隆人是否可以呢？這也不能簡單說yes或者no，首先我們可以反問：做克隆人的動機是什么？（做好事還是做壞事？）什么是克隆人？克隆人是否是人（humanbeing）？人有生物學屬性，也有社會性屬性。即使克隆技術很發(fā)達，克隆出來的人與原模型的人也不可能完全一樣，年齡差別是其一，是否有記憶等社會屬性是其二，就目前的4技術而言，遺傳物質(zhì)是否一樣也無法保證[10]。
第三，克隆技術不可怕，克隆人也不是不能考慮的。克隆技術有巨大應用價值，能帶來商業(yè)利潤，也能提高人們的生活水平。這與核技術一樣，本身是中立的，什么人掌握它以及用它干什么決定了它的社會后果?？寺∪艘膊簧衩兀寺o非是無性繁殖，早先所有物種都是無性繁殖的，如今我們?nèi)祟愐膊粩喔深A人的自然生殖過程（比如避孕、節(jié)育、人工授精、人工流產(chǎn)、優(yōu)生優(yōu)育、胚胎移植），看不出在倫理學意義上“克隆人”與“借體懷胎生子”之類有什么根本性的差別。
最后，克隆等基因技術的確存在被濫用的可能性，大范圍克隆生物還可能減少生物的多樣性，因此現(xiàn)在需要在聯(lián)合國范圍協(xié)商制定有關基因工程的國際公約。
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自然辯證法論文研究生篇十二
坑道式防護工程是在山體中采用暗挖方法構筑的工程，通常構筑在較肥厚的巖體中，巖石覆蓋層隨進入距離的增大不斷增厚，堅實的自然巖層抗御殺傷武器特別是大口徑常規(guī)武器有良好的防護能力。坑道式防護工程是利用自然、改造自然的特殊工程，一方面利用自然巖層防御武器破壞，利用自然植被進行偽裝，另一方面通過對口部等的改造，使其具備抵御預定殺傷性武器破壞的能力，使其能夠通過偽裝進行隱蔽。生態(tài)自然觀理論告訴我們，在人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動過程中，在人與自然界的關系上，自然界始終處于優(yōu)先地位。自然界是不依賴于任何哲學而存在的，它是我們?nèi)祟愘囈陨L的基礎，在自然界和人以外不存在任何東西。我們在改造自然的過程中，應最大程度地減少對自然界的破壞，維系好我們賴以生存的基礎。在防護工程設計中，應充分把握人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的統(tǒng)一，使設計既符合作為人的內(nèi)在尺度的體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的主體需要，又符合作為人的活動的外在尺度的客觀自然規(guī)律，實現(xiàn)兩個尺度的統(tǒng)一。按生態(tài)自然觀的要求進行坑道式防護工程設計，首先要因地制宜，最大限度地利用好原有的自然條件，盡可能不要破壞原有的地形地貌。防護設計中，使洞室的走向順著山脊，最大限度增加洞室頂部防護層厚度，這樣可以減少作用在工程襯砌上的武器荷載，使工程盡早進入靜荷重段，使工事具備一定的抗力儲備，在高于設計抗力的要求下也不一定破壞。其次，在設計理念上，要考慮到如何使人工自然（即防護工程）更貼近天然自然，這樣，不僅能減少對天然自然的破壞，而且還能提高工程的防護能力，特別是偽裝能力。在出入口設計、施工、使用過程中，充分利用原有自然地形、地物、地貌、植物進行偽裝，可使得偽裝符合實際情況，逼真而無明顯破綻。合理利用地形的遮蔽性能能保障防光學偵察和良好隱蔽，甚至能獲得對紅外輻射偵察和雷達偵察的隱蔽效果，合理利用地形的景觀性能則能不同程度地降低目標對光學偵察的顯著性，減少實施人工偽裝技術的難度；合理利用植物可隱蔽目標、降低目標顯著性。為此，在進行坑道式防護工程設計的過程中，需要認識自然界是第一位的，認識并充分利用原有自然物，實現(xiàn)人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的統(tǒng)一。不要粗暴地對自然進行大肆破壞建設，比如無規(guī)則大面積的開挖，工程廢料的隨意處理，隨便堆棄等。
首先，作為防護工程設計人員，需要具備自然辯證法的科學觀，用運動的觀點認識客觀世界，認識到科學、技術是不斷創(chuàng)新、不斷變化發(fā)展的，工程本身也是變化發(fā)展的，不是一成不變的。防護設計人員對作戰(zhàn)樣式的變化及工程將來的變化應有前瞻性，知道工程將來可能需要承擔的任務，在設計中考慮到將來的要求。其次，在工程前期選址中，盡量選擇巖質(zhì)較好、防護層較厚的山體，這樣不但可以減少建設的造價，同時因工程主體處于靜荷重的山體中，在抗力要求提高的情況下，可以不做改動或者只是對口部進行處理，就可以滿足更高抗力的要求。然后，在工程設計階段，一方面充分利用山脊等自然條件增加防護層厚度，同時在不增加造價或只增加少量造價的前提下，增加抗力儲備。另一方面采用合理的結(jié)構形式，使結(jié)構受力更加合理，同時便于將來的加固改造。設計中做好防排水處理，保證圍巖及襯砌不會因為地下水的長期作用而受到影響。最后，在工程建成后，做好維護保養(yǎng)工作。在防護工程設計規(guī)范、標準變化調(diào)整的時候，及時復核原設計是否滿足新規(guī)范、新標準，對不滿足的部分，及時進行加固改造。在防護工程設計中，堅持科學精神，立足客觀條件，探索戰(zhàn)爭規(guī)律，尊重工程規(guī)律，勇于創(chuàng)新，統(tǒng)籌考慮工程設計使用年限內(nèi)的戰(zhàn)爭形態(tài)，工程自身的戰(zhàn)略及戰(zhàn)術作用，以及工程建設維護代價，既可以充分挖掘戰(zhàn)備效益，又可以以最低的代價獲取盡可能大的戰(zhàn)備效益。
馬克思主義把技術的本質(zhì)界定為人對自然的能動作用、改造作用。技術和科學在本質(zhì)上都反映了人對自然的能動關系，都屬于生產(chǎn)力范疇。但他們又有不同，科學是人對自然的理論關系，屬于認知范疇，一般是不可預見的；技術是人對自然的實踐關系，屬于實踐范疇，總體是可預見的。技術是人類為滿足自身的需要，在實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學原理所創(chuàng)造和發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。即是工藝學，是具體運用的手段和方式方法，技術運用得如何，直接關系到防護工程設計的效率和質(zhì)量。馬克思主義的基本原則就是要發(fā)展生產(chǎn)力，特別是要發(fā)展作為第一生產(chǎn)力的科學技術。在防護工程設計中，要充分運用好現(xiàn)有科學技術手段。目前主要是在兩個方面的運用，一方面，是計算機技術的運用。防護工程設計的時間周期、圖紙復雜程度，都較以前有了更高的要求，按以前的手工作圖、完全手工計算，已不能滿足要求。autocad等繪圖軟件以其簡單易用、易修改、可重用、準確真實和易存儲傳輸?shù)奶攸c已成為防護工程設計中不可缺少的工具。同時，在防護工程設計中，需要完成大量的計算工作，手算易錯且工作量大。mathcad軟件編程因其與手算過程相同，且簡單易用，筆者在開始防護工程結(jié)構計算前，使用mathcad軟件編制了一系列的計算程序，可分別完成防護工程設計中的荷載、彎矩、配筋等的計算，減少了工作量，提高了計算準確性，減少了設計周期，同時計算部分的修改及調(diào)整也變得非常容易。另一方面，是施工技術、施工工藝及施工設備的運用。防護工程的施工技術伴隨著大量地下工程的建設得到了發(fā)展，施工技術的發(fā)展同時促進了防護工程的建設。在防護工程設計時，既要充分利用現(xiàn)有的施工技術條件，又要注意不能設計現(xiàn)有技術、設備無法施工的防護工程。施工技術的發(fā)展，使先進的技術及機械得到運用，從而使得工程造價得到降低，施工安全有了保障，施工效率得到提高，工程質(zhì)量得到保證。防護工程設計完畢后，還要按照現(xiàn)代技術規(guī)范的要求再進行技術評估、驗證，以及按照現(xiàn)代技術要求組織實施。采用科學的方法，預先從各個方面系統(tǒng)地對相關技術的利弊得失進行綜合評價。從政治、軍事、經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境、技術等各個可能產(chǎn)生較大影響的方面對技術正負效應做出全面評價，通過不同學科領域的評估者對技術預測所形成的各種方案做出定性和定量的分析評估。比如現(xiàn)階段，在施工工藝、技術選擇上，坑道式防護工程施工普遍采用新奧法、鉆爆法、盾構法、淺埋暗挖法。同時，光面爆破技術使洞室超挖及塌方得到減少，超前導管、鋼拱架支撐等技術使得軟巖中的大跨度結(jié)構施工有了可能。掘進機施工已具有較高的水平，部分工程已經(jīng)使用。但同時需要注意到，施工中的地質(zhì)超前預報技術、施工機械化、施工現(xiàn)代化管理等方面還需加強。在進行技術評估時，不同的施工工藝、技術選擇必定導致工程質(zhì)量、經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境的不同，通過技術評估、驗證后，才能得到最優(yōu)的施工工藝、技術方案。
自然辯證法作為關于自然界客觀規(guī)律和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律，貫穿工程設計、施工的始終。防護工程設計不僅僅是一個具體的工程技術上的問題，而是涉及到馬克思主義的自然觀、社會觀、戰(zhàn)爭觀、人文觀等諸多領域。本文正是根據(jù)作者的工作性質(zhì)，對在防護工程設計過程中如何把社會科學、自然科學的相關知識有機地統(tǒng)一起來，作了一些淺顯的探索。
自然辯證法論文研究生篇十三
所謂的環(huán)體就是指思想政治教育的環(huán)境及其相應的設施。具體地講是指影響人的思想品德形成、發(fā)展和思想政治教育活動開展的一切外在因素。思想政治教育的環(huán)境在思想政治教育過程中發(fā)揮著重要的作用，它有助于促進人的思想品德的形成，有助于約束人的思想品德的負發(fā)展，有助于規(guī)范人的思想品德。我們的傳統(tǒng)社會是一種相對封閉型的社會，因此，在沒有受到外來因素沖擊的情況下無論是國內(nèi)的宏觀環(huán)境還是國內(nèi)的微觀環(huán)境相對來說都是比較穩(wěn)定的，這非常有利于開展思想政治教育。隨著社會轉(zhuǎn)型的加速和網(wǎng)絡社會的到來，國內(nèi)相對穩(wěn)定的環(huán)境受到了異質(zhì)文化——西方價值觀、世界觀的沖擊，開始發(fā)生了巨大的變化。例如，網(wǎng)上頻頻出現(xiàn)“談情說愛”、“坑蒙拐騙”乃至“行兇打劫”，此外，網(wǎng)上的信息泛濫、信息污染、信息騷擾、信息掠奪、信息的滲透與反滲透等也經(jīng)常出現(xiàn)。如何凈化被污染的網(wǎng)絡環(huán)境，如何凈化被黑色信息所污染的思想政治教育環(huán)境，這都是擺在思想政治教育工作者面前的現(xiàn)實的、急需解決的問題。
思想政治教育工作的開展還要借助于一定的載體。傳統(tǒng)的思想政治教育工作主要是借助于第一、二、三媒體，網(wǎng)絡思想政治教育主要是借助于網(wǎng)絡這一媒體。然而，我國目前在網(wǎng)絡技術的普及和運用方面還存在許多不足之處，還有許多“被網(wǎng)絡遺忘的角落”，這就需要大力發(fā)展與網(wǎng)絡相關的網(wǎng)絡基礎設施，發(fā)展網(wǎng)絡信息產(chǎn)業(yè)，提高網(wǎng)絡技術水平，為網(wǎng)絡思想政治教育創(chuàng)造—個良好的硬件環(huán)境。
總之，面對網(wǎng)絡這把雙刃劍，機遇與挑戰(zhàn)并存，我們的思想政治教育工作既不能“閉門造車”，也不能無視網(wǎng)絡帶來的信息垃圾，應該主動地學習網(wǎng)絡知識，研究網(wǎng)絡技術，積極探索新的管理思路和方法，盡快構建一個新的網(wǎng)絡思想政治教育體系，努力開創(chuàng)思想政治教育工作新局面。
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自然辯證法論文研究生篇十四
恩格斯對《自然辯證法》是從構建完整的馬克思主義論體系的角度來看待的，也就是說，自然辯證法和社會歷史辯證法相互支撐，相輔相成才能構建完整的馬克思主與理論體系。自然辯證法，即辯證唯物主義自然觀，是馬克思主義哲學理論體系的重要組成部分。
《自然辯證法》創(chuàng)作距今有近140年的歷史了，在這期間《自然辯證法》不僅對自然科學領域有重大指導意義，而且在哲學理論層面也引起強烈的反響。首先，《自然辯證法》在馬克思主義理論體系中占有重要地位。恩格斯把“辯證法”引入自然科學領域補充馬克思的社會辯證法，為馬克思主義哲學創(chuàng)立了辯證自然觀，完善了馬克思主義哲學。
其次，《自然辯證法》不僅提出了有重要哲學意義的觀點，而且還提出有重要科學意義的觀點，書中不但揭示了自然科學發(fā)展的規(guī)律，而且將自然辯證法應用與自然科學研究中，解決了當時自然科學理論研究中的一系列重大疑難問題，為自然科學中運用辯證法提供了案例。例如：關于闡述“地球---月亮”系統(tǒng)中，潮汐摩擦條件下的機械運動像其他運動形式的轉(zhuǎn)化問題。恩格斯在1880---1881年寫了《潮汐摩擦·康德和湯姆生---臺特》一文批判湯姆生和臺特的錯誤，并運用運動形式相互轉(zhuǎn)化的辯證法原理正確地解決了關于地球自轉(zhuǎn)不均勻性問題。
此外，恩格斯還在數(shù)學、生物學、物理學、化學等自然科學領域問題進行具體分析并加以闡述，它所表現(xiàn)出的深刻思想對現(xiàn)代自然科學的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。
恩格斯的《自然辯證法》系統(tǒng)地總結(jié)了19世紀中葉自然科學的重要成就，深刻地批判了自然科學領域中各種各樣的形而上學和唯心主義，并且科學地論證和確立了辯證唯物主義自然觀。恩格斯在書中不但揭示了自然科學發(fā)展的規(guī)律，而且運用自然辯證法成功的解決了當時自然科學研究過程中的一些重大疑難問題，將辯證法運用于自然科學中。恩格斯《自然辯證法》促進了馬克思主義哲學的系統(tǒng)化，在馬克思主義哲學發(fā)展史上具有不可磨滅的影響力和十分重要的地位。
自然辯證法論文研究生篇十五
民商法律制度是國家為達到一定的經(jīng)濟目的和實現(xiàn)預定的利益而行使權利，指導、發(fā)展、規(guī)范民商活動，設立公平競爭軌道，鼓勵進步向上的一種法律制度。具體包括民事主體制度、民事行為制度、民事權利制度、民事訴訟時效制度、合同法律制度、知識產(chǎn)權法律制度和商事法律制度。民事主體制度。即關于民事法律關系中獨立享有民事權利和承擔民事義務的公民(自然人)、法人和其他組織的制度;民事行為制度，即關于民事主體在民事活動領域內(nèi)基于其意志所實施的能夠產(chǎn)生一定民事法律后果的行為的制度;民事權利制度，即指關于自然人、法人或其他組織在民事法律關系中享有的財產(chǎn)或非財產(chǎn)權益的制度;民事責任制度，即指關于民事主體因違反民事義務而應承擔的民事法律后果的制度;民事訴訟時效制度，是指民事權利受到侵害的權利人在法定的時效期間內(nèi)不行使權利，當時效期間屆滿時，即喪失了請求人民法院依訴訟程序強制義務人履行義務之權利的制度;合同法律制度，是指關于平等主體的自然人、法人、其他組織之間設立、變更、終止民事權利義務關系的協(xié)議的制度;知識產(chǎn)權法律制度，是調(diào)整在創(chuàng)造、使用、轉(zhuǎn)讓和保護智力成果或工商業(yè)標志過程中發(fā)生的社會關系的法律規(guī)范體系;商事法律制度，是調(diào)整市場經(jīng)濟中商事主體法律關系的法律制度，包括公司、證券、票據(jù)、保險等法律制度。
二、民商法律制度存在的不足。
(1)現(xiàn)行民事法律制度體系散亂，內(nèi)容不健全。由于我國仍然采用早期的民法典，為了適應時代的要求，陸續(xù)發(fā)布了眾多零散的司法解釋、實施條例、細則、辦法、意見等名目繁多的規(guī)定來彌補早期民法典的空白和不足，過多的司法解釋使本身的法律失去了意義，雖然在一定程度上彌補了法律的不足，但更多的是造成了一個民商事法律關系有眾多散亂且效力不等的條目來規(guī)范，并且這些條目之間還會出現(xiàn)相互沖突或者重復，使整個民商事法律體系缺乏系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)性。
(2)民事法律立法機制過于機械和原則化。由于我國的立法體制的.影響，法律的引導作用體現(xiàn)得不夠充分，人們大多簡單認為法律是經(jīng)驗的總結(jié)，加上之前的民商法空白太多，出現(xiàn)了先實踐，后改革，再立法的模式，忽略了法律的本質(zhì)屬性。制定法律不夠完善，考慮的方面不夠多由于法律的預見性沒有得到體現(xiàn)，反而是大量實踐后得到的司法解釋，整個法律制度顯得過于籠統(tǒng)，隨意性大，操作難，失去了法律制度應有的權威性。由于立法者特有的守成性格，不大重視我國社會、經(jīng)濟、文化生活的急劇變化，甚至忽視我國市場經(jīng)濟的現(xiàn)實，致使相當部分的是商法律法規(guī)遠遠落后于社會實踐和法學理論研究。
(3)民商法律制度過于行政化。每公布一個重要的民事立法，往往都要通過行政法規(guī)和部門規(guī)章做出更詳細的規(guī)定，大部分民事立法都是由行政部門負責起草，導致許多民商法立法是以行政法規(guī)的形式出現(xiàn)的，相應的土地法及房地法理方面的法律就是以行政法規(guī)形式出現(xiàn)的。民商事制度的執(zhí)行大多是行政機關運用國家強制力，對民商事債務債權法律關系進行約束，司法機關的調(diào)解和協(xié)調(diào)力度體現(xiàn)的不夠，法律的規(guī)范作用發(fā)揮不夠充分。
三、針對現(xiàn)有民商法制體系存在的不足所采取的措施。
(1)加快民商法立法、完善民商法律體系。我國民事立法的完善，應由經(jīng)驗性立法、滯后性立法變?yōu)槌靶粤⒎ǎM可能地將法的內(nèi)容規(guī)定得明確、具體、詳細、周全，消除民事立法粗疏所帶來的種種弊端;加快立法的效率，改變立法進度周期過長，效率過低的現(xiàn)狀;擯棄應急式的立法方式，以社會主義市場經(jīng)濟的要求為目標，了解法律體系并不是各種法律法規(guī)的簡單拼湊組合;在往后司法活動中，注重研究，順應時代潮流，不斷加強民商法創(chuàng)新，以適應高科技電子民商市場經(jīng)濟的發(fā)展。
(2)完善民商法律制度運行機制。由于我國的民商法律體制行政化嚴重，導致法律運行體制獨立性差，司法權力不受重視，行政權力濫用情形嚴重，法律的公正性受到挑戰(zhàn)，公民正當權益難以保護。建立健全的法律運行機制是法治國家存續(xù)和發(fā)展的基礎，要求是：由國家最高權力機關行使立法權，制定良好的法律，并監(jiān)督法律的實施;行政機關依法取得權力，依法行使職權不得越權;司法機關真正做到獨立行使審判權和檢察權，不受行政機關、社會組織和個人的非法干擾，做到公正、公平，社會組織和廣大公民能自覺守法，并敢于監(jiān)督國家機關和公職人員依法辦事，敢于對法律中的不公提出質(zhì)疑。整個法律運行應該達到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究的要求。
參考文獻。
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自然辯證法論文研究生篇十六
1．教學過程不合理教學過程不合理主要表現(xiàn)在兩個方面：一是教學內(nèi)容時代性不足。目前自然辯證法課程教學內(nèi)容包括馬克思主義自然觀、馬克思主義科學技術觀、馬克思主義科學技術方法論、馬克思主義科學技術社會論、中國馬克思主義科學技術觀與創(chuàng)新型國家等5個方面。教學過程中，教師大都偏重于經(jīng)典理論的闡釋，對于科學與倫理關系的探討、思維方式演進規(guī)律的探尋等時代焦點性問題至多只能點到為止，無法深入分析。二是課堂規(guī)模超大。由于碩士研究生招生規(guī)模逐漸擴大，從1980年的每年不足萬人增加到2013年的53.9萬左右，而師資人員并沒有相應增加，這造成現(xiàn)在高校碩士研究生自然辯證法課程教學班級一般都在150人以上，甚至200人以上。其直接造成兩個問題：一是教師工作量大，疲于奔命，根本沒有時間學習提高，追蹤現(xiàn)代科技發(fā)展前沿；二是學生大都來自不同的院系，無法做到因材施教。
2．教學效果不理想教學效果不理想主要表現(xiàn)在兩個方面：一是學生普遍興趣不高，到課率低。不少研究生認為學習本課程是為了獲得學位而不得不完成的任務。專業(yè)碩士研究生在這方面的問題就更為突出，由于其在培養(yǎng)目標上側(cè)重于應用性，這導致部分專業(yè)碩士研究生錯誤地認為作為公共基礎課的自然辯證法課程并不重要，專業(yè)課程才是學習的重點和核心；由于研究生政治理論公共課教學班級規(guī)模普遍較大，任課教師教學管理一旦處于“放松”狀態(tài)，研究生到課率不高也就不足為奇了。二是即使有部分課堂學生到課率較高，但吸引學生的主要是教師上課時所展現(xiàn)出的幽默感或講述的有趣故事，教師表演的色彩遠大于教育的實際效果，并沒有從根本上提高學生的?？茖W思維水平和創(chuàng)新能力。
1．自然辯證法課程學科屬性不明自然辯證法課程教學中存在種種問題的首要原因應是該課程學科屬性不明?！白匀晦q證法”的學科名稱源于1925年在蘇聯(lián)首次公開出版的恩格斯著作《自然辯證法》。1956年我國在制定全國十二年（1956—1967）科學發(fā)展遠景規(guī)劃時，首次確認恩格斯所創(chuàng)立的“自然辯證法”是處在哲學和自然科學之間一門獨立科學，暫定名為“自然辯證法”。自其誕生以來，關于其學科歸屬一直爭議不斷。主要是三種意見：一是認為應歸屬于馬克思主義哲學范疇，其基本依據(jù)為馬克思恩格斯創(chuàng)建的辯證唯物主義哲學是由自然辯證法、歷史辯證法與思維辯證法三者相互聯(lián)系、相互促進的有機整體。二是等同于哲學學科門類中“哲學”的“科學技術哲學”，其基本依據(jù)是當代中國科學技術哲學的內(nèi)容和觀點繼承了馬克思恩格斯所開創(chuàng)的“自然辯證法”，是“自然辯證法”在中國的當代形態(tài)。三是認為“自然辯證法”在中國并不是作為一個學科而是作為一個“學科群”在發(fā)展，其基本依據(jù)是這門課程具有“馬列、哲學與政治”三門課程的屬性。而根據(jù)《意見》制訂的教學大綱則認為：“自然辯證法”是馬克思主義自然辯證法，是馬克思主義理論的重要組成部分。但在目前的學科分類中馬克思主義理論一級學科下面并沒有“自然辯證法”二級學科。
2．學科組織體系不順，師資隊伍水平偏低由于學科屬性不明直接導致學科組織體系不順，表現(xiàn)為自然辯證法課程在《意見》中明確規(guī)定為馬克思主義理論公共課，其課程應歸屬于承擔高校公共政治理論課的獨立教學實體二級單位，一般為馬克思主義學院或思想政治理論教研部。但許多重點大學一般都有專業(yè)的哲學院系，甚至設有科技哲學專業(yè)，這些院校自然辯證法課程一般由這些哲學專業(yè)院系教師承擔教學任務，其教學內(nèi)容主要圍繞科技哲學相關內(nèi)容展開，大大削弱了該課程的意識形態(tài)教育功能。由于“自然辯證法”學科有明顯的“大口袋”特色，即該學科具有開放性、動態(tài)適應性、交叉性、跨學科性等特點，這實際上對任課教師有較高的要求，而目前自然辯證法教師大都是文科背景出身，自然知識匱乏，更談不上緊跟最新科技前沿成果。
3．課時數(shù)較短和教學內(nèi)容豐富性之間的矛盾自2012年秋季學期開始，全國“自然辯證法”教學已按照《意見》和新的教學大綱全面展開?！兑庖姟芬?guī)定將碩士研究生“自然辯證法概論”從必修課（3學分，54學時）調(diào)整為選修課（1學分，18學時）。經(jīng)過2012年、2013年兩個教學周期的教學實踐，筆者明顯感覺到與自然辯證法課程豐富的教學內(nèi)容相比，18個課時過于短少，根本無法完成教學任務。而在2013年對教學大綱進行修訂的過程中又增加了十八大精神的相關內(nèi)容。主要是在科學發(fā)展觀、生態(tài)文明和實施創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略三個方面，將十八大的新觀點、新提法體現(xiàn)在大綱的各個章節(jié)中。65這使得兩者之間的矛盾更加突出。
1．加強自然辯證法課程學科建設是基礎當前“自然辯證法”學科建設的首要任務就是學科定位。學科定位的基本依據(jù)在于準確理解學科的研究對象。2012年版教學大綱將“自然辯證法”定義為“是馬克思主義關于自然和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學技術與人類社會相互作用的理論體系；是對以科學技術為中介和手段的人與自然、社會的相互關系的概括、總結(jié)。”雖然在表述上同1979年版、1991年版以及2004年版全國統(tǒng)編講義或教材略有不同，但其基本觀點都是一致的，即“自然辯證法”的研究對象是自然界和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識和改造自然的一般的方法。這種觀點顯然是對馬克思主義理論板塊化理解的產(chǎn)物，即將馬克思主義簡單的分為馬克思主義哲學（世界觀與方法論）、馬克思主義政治經(jīng)濟學（資本主義社會的生產(chǎn)規(guī)律）、科學社會主義（人類社會未來的發(fā)展方向）以及自然辯證法（對自然界的認識規(guī)律）。實際上，恩格斯在《自然辯證法》著作中所闡釋的“自然”其內(nèi)涵絕不僅限于自然界，是包含“社會和思維”意義上的自然，是全部現(xiàn)實世界。這也就是為什么恩格斯在《自然辯證法》全書內(nèi)容的安排上，既講“各門科學的辯證內(nèi)容”，也講了“自然界和社會”的原因。如這樣理解自然辯證法，是不是同馬克思主義唯物辯證法相混淆了呢？顯然不是，前者強調(diào)的是對全部現(xiàn)實世界規(guī)律的認識和把握，后者則強調(diào)的是在掌握前者的基礎上，對全部現(xiàn)實世界能動的改造，即社會實踐。這同科技哲學的研究對象——人們對自然、自然科學及其技術以及人與自然關系的認識——是根本不同的。所以，為了自然辯證法和科技哲學的共同發(fā)展，在“馬克思主義理論”一級學科下再設一個“自然辯證法理論”二級學科，哲學門中保持現(xiàn)有“科學技術哲學”二級學科，是個不錯的選擇。
2．理順學科組織體系，提高師資水平是保障學科定位準確為理順學科組織體系奠定了良好的基礎，將“自然辯證法”定位在馬克思主義理論二級學科之后，從事自然辯證法教學與研究的教師自然應歸屬馬克思主義學院。鑒于在國內(nèi)重點大學目前大多數(shù)從事自然辯證法教學的教師大都屬于哲學院系，可以讓教師自己選擇是到馬克思主義學院從事自然辯證法的教學和研究，還是繼續(xù)在哲學院系從事科技哲學的教學和研究。這樣有利于自然辯證法和科技哲學兩個學科的共同發(fā)展。對于在馬克思主義學院從事自然辯證法教學的教師，應加強相關學科內(nèi)容的培訓，盡快提高其教學科研水平。因“自然辯證法”學科具有“大口袋”特色，所以，應根據(jù)任課教師學科背景的不同，分別進行培訓。就目前全國自然辯證法教師隊伍現(xiàn)狀而言，人文學科背景的教師占大多數(shù)，所以要加強任課教師自然科學、工程技術等相關教學內(nèi)容的學習。在教學班級的組成上，鑒于專業(yè)碩士研究生規(guī)模逐漸擴大，可以把教學班級分為兩大類：專業(yè)碩士類和學術碩士類。任課教師也可分為相應的兩類。
3．精心組織教學改革，提高教學針對性是關鍵當前專業(yè)碩士研究生自然辯證法課程教學改革主要應從三個方面著手：
（1）著手制訂針對專業(yè)碩士研究生的教學目標?；趯I(yè)碩士研究生的總體培養(yǎng)目標是：為各行各業(yè)培養(yǎng)應用型、復合型高層次人才。相應的自然辯證法課程的教學目標主要應設定為：培養(yǎng)學生科學精神與人文精神的統(tǒng)一、批判思維與創(chuàng)造思維的統(tǒng)一。前者是基于學生過早專業(yè)分化導致學生視野的局限性，科學精神與人文精神分裂、甚至對立現(xiàn)象的出現(xiàn)。后者是基于學生在本科階段受到的主要是學科的規(guī)范教育，主要處于知識積累階段，而進入研究生階段以后，應逐步向創(chuàng)新階段發(fā)展，此時培養(yǎng)學生的創(chuàng)造思維正當其時。而批判是創(chuàng)造的起點。批判的起點則是破除對日常經(jīng)驗自以為是的熟知態(tài)度，正如德國哲學家黑格爾所說的：“一般說來，熟知的東西所以不是真正知道了的東西。正因為它是熟知的。有一種最習以為常的自欺欺人的事情，就是在認識的時候先假定某種東西是已經(jīng)熟知了的，因而就這樣地不去管它了。這樣的知識，既不知道它是怎么來的，因而無論怎樣說來說去，都不能離開原地而前進一步。”
（2）著手進行針對各類專業(yè)碩士研究生培養(yǎng)目標的教學內(nèi)容整合。
教學內(nèi)容整合的必要性是基于兩個方面：一是新課程方案課時短少，僅有18學時。這就要求教師應積極整合教學內(nèi)容，把學生最需要的內(nèi)容放到課堂上。二是提高教學針對性的需要?，F(xiàn)有自然辯證法課程教學內(nèi)容龐雜，所以應針對具體專業(yè)學生的知識結(jié)構與知識儲備進行教學內(nèi)容的整合，打通專業(yè)知識與自然辯證法課程教學。內(nèi)容整合的可能性也是基于兩個方面：一是自然辯證法課程的教學內(nèi)容本身具有包容性、開放性以及能動性；二是新課程方案給了教師很大的教學自治空間。教育部僅是制訂了全國統(tǒng)一的教學大綱，沒有制訂全國統(tǒng)一的教材，這為廣大任課教師在教學內(nèi)容設計、教學體系構建等方面提供了廣闊的教學自治空間。就專業(yè)碩士教學而言，教學內(nèi)容的整合應從兩個方面入手：一是在實際的教學中，應從中國馬克思主義科學技術觀及創(chuàng)新型國家建設的角度重點闡釋馬克思主義科學技術觀、科學技術方法論、科學技術與社會三方面內(nèi)容。具體來說，比如針對法律碩士研究生的教學，在講授到科技倫理時可結(jié)合現(xiàn)有司法相關內(nèi)容進行講解。二是在實際的教學中，應突出創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。具體教學而言，如工程專業(yè)碩士相關教學可以結(jié)合現(xiàn)有重大工程建設經(jīng)濟效益和社會效益的得與失，通過回溯的方式還原工程技術專家在工程技術探索實踐活動中具體展現(xiàn)出來的思維方法、思維路徑，分析其思維方法、思維路徑產(chǎn)生的過程，批判其思維方法、思維路徑的局限性，進而培養(yǎng)工程專業(yè)碩士研究生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維。
（3）著手進行專題式教學方式的改革。
由于新課程方案課時的大幅減少，僅為原有的1/3，而教學內(nèi)容并沒有相應的減少，這就要求教師在較短的時間內(nèi)傳授教學的核心內(nèi)容，專題式教學應是教學方式的最佳選擇。所謂專題式教學是指在準確理解和把握教學大綱基本精神和要求的基礎上，按照大綱規(guī)定的內(nèi)容，結(jié)合社會生活實際和學生思想實際，提煉出教學重點，按照問題來組織課堂教學內(nèi)容的教學方式。就專業(yè)碩士研究生教學專題的設計來說應從以下幾個方面著手：一是緊緊圍繞教學大綱凝練教學重點、設計教學專題，各個專題既有本身的重點、難點，相互之間又應成為一個統(tǒng)一整體；二是緊緊圍繞當前專業(yè)發(fā)展前沿的相關問題設計教學專題，如在闡述馬克思主義科學技術社會論時，工程專業(yè)碩士研究生教學可以圍繞基因及基因工程技術，詳細分析馬克思主義科學技術社會論的各個問題；三是在教學過程中，教學的關注點不應是單純向?qū)W生講解理論內(nèi)容，或簡單向?qū)W生介紹各種各樣的科學方法，而應是在此基礎上揭示理論內(nèi)容自身所蘊含的方法論前提和根據(jù)，這樣才能真正引導學生主動地思考問題，進而培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維。
自然辯證法論文研究生篇十七
發(fā)全球范圍內(nèi)的重大災難，這對于生活在地球上的人類來說，無疑是一個有著十分現(xiàn)實意義的警示。六千五百萬年前的冰河世紀，讓恐龍全面滅絕；如果新冰河世紀來臨，人類會在哪里？全球氣候變暖，兩極冰雪融化，海水增溫，洋流改變，海平面上升，陸地面積日益變小，颶風，臺風，海嘯……我們生活在大自然環(huán)境中不能沒有了憂患意識，否則便成了水煮的青蛙，難逃一劫。溫室效應作為20世紀危險的產(chǎn)物，近些年來不斷刺激著人們的神經(jīng)，本片所展現(xiàn)的情景是與現(xiàn)實有著密切聯(lián)系的，而非憑空編造。盡管影片中的大量情節(jié)被批作是“扯淡的”，比如冰河期來去的速度，波及的范圍，從科學意義上講都是不可能的，可是我覺得，科幻不是科普，盡管它很不嚴謹，但我們?nèi)阅荏w會出導演用這種夸張來警示人們的用意，單單看故事本身所要傳達的思想，是發(fā)人深思的。
一．孰輕孰重。
影片中，當氣象學家發(fā)現(xiàn)洋面溫度異常后，他立即向總統(tǒng)申請全。
國向南轉(zhuǎn)移，而總統(tǒng)卻說“請不要忘了我們的經(jīng)濟同我們的環(huán)境一樣脆弱！”。此時，總統(tǒng)的形象代表了人類的貪婪，因為貪婪，人們惟利是圖，不愿浪費任何一點時間和精力在非賺錢的事物上，直到最后，總統(tǒng)甚至依然覺得，經(jīng)濟才是解決一切的萬能鑰匙（為了緩解溫室效應，國際上有著《京都議定書》，而恰恰是美國，拒絕在和約上簽字！本片無疑是對美國莫大的諷刺）。
碎，被吞噬！那些耗費人類大量金錢，智慧，勞動力的所謂“人類文明的杰作”，在自然的力量面前顯得如此脆弱，渺小而不堪一擊！那些有著“良好建筑技術”，“優(yōu)秀建筑材料”的人類避難所，頃刻間化為烏有！被冰封的自由女神像，只殘剩出奄奄一息的火把。此刻，她高舉向天的手不再示意著自由，那是在質(zhì)問，在指責！
最終，人類所孜孜追求的經(jīng)濟發(fā)展沒能拯救人類，反而因為自己的目光短淺和貪婪無度，使自己在大自然的報復面前遭受滅頂之災。當影片中各種災難場景接連展現(xiàn)，銀幕前的我們除了感受到巨大的驚恐，天災面前，死亡被無限放大，生命脆弱得就像被踩在腳下的螞蟻，原來人類和人類所創(chuàng)造的一切在大自然面前是如此的渺??！然而，除了驚恐，我們更應深思：我們生于自然，長于自然，而我們卻為了自己所謂的文明與經(jīng)濟的發(fā)展不惜破換自然的平衡，甚至我們把自己作為世界的主宰者來肆意的破壞地球，虐殺大自然。而最終，這只會使大自然反過來向人類做出宣判，我們的一切文明，完全可以被她輕而易舉地全部摧毀！在自然面前，無知的我們憑什么自豪于自己的“杰作”！征服自然？我們永遠沒有這樣的資格。
今天，人類比任何時候都能領略到氣候變化的威脅。全球氣候變。
暖對全球許多地區(qū)的自然生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)產(chǎn)生了影響。人類不能再以一個征服者的姿態(tài)對自然發(fā)號施令，而必須學會尊重自然，善待自然，和諧修復自然?！碍h(huán)境保護思想在我們的生活中提供一種幸福和沉穩(wěn)的感覺”——這將是我們給自己的一個機會，一種鼓勵，一聲祈禱。
自然孕育了人類，但不懂事的人們卻要逼著大自然把人類臵于死。
二．災難中的人性。
影片除了要警示我們，對人性也進行了不少刻畫。在大災難面前，親情，友情，愛情——人類的情感經(jīng)受了重大的考驗。人道主義精神激發(fā)出了人性的光輝，那么多人在災難的面前都表現(xiàn)出先人后己的勇氣：有的人為了救別人，自己被凍死了；有的人為了不連累別人，放棄了生的希望。這讓我感到非常的震撼。
《后天》影片中還有讓我感觸很深的是人們的責任感和對承諾的兌現(xiàn)，影片中男主角對工作的負責，對他兒子的負責；男主角兒子對他女朋友的負責；男主角妻子對她病人的負責；美國總統(tǒng)對國民的負責等等等等，都在該影片中得以體現(xiàn)。
災難來臨時，人們忘記恩怨，作出讓步，同時，彼此信任著，鼓勵著，此刻，不會再有任何對權錢的貪欲，不再有個人的私利與爭奪，因為此刻，在人類文明基本被冰封的時刻，一切都顯得無關緊要。人們清楚地認識到，此刻只有互相幫助，才能抓住生的希望！于是，人類的情感在社會滅亡的邊緣蛻化的單純而真摯！而此刻，我們也會不禁思考，難道一定要等到滅頂之災到來時人類才懂得蛻化？！
天災也是人禍。災難過后，經(jīng)受死亡洗禮的戲里戲外的人們，該想想老生常談的問題了。人與自然，一切都始于這二者之間的關系。我們源于自然，依賴著自然，但我們非但不對自然心懷感恩，卻肆無忌憚的對自然進行著摧殘與破壞，如果我們繼續(xù)自私自利地生存和發(fā)展下去，人類的災難不會比后天來得慢（thedayaftertomorrow）。想知道實戰(zhàn)比預演要殘酷多少倍么？我們怎么想象都不過分。
我們都是懷揣著一份夢想來到這世上，我們?yōu)榱烁髯孕闹械哪繕恕?BR> 而孜孜追求，人類也因此而發(fā)展，社會因此而進步。但在這一發(fā)展進步的進程中，我們不能一味僅僅著眼于自己，不可只是為了滿足自己而忘乎所以，更何況這其中又夾雜著多少貪欲，盲目與不理智。自私自利只會讓我們自掘墳墓，只得在大自然的懲罰面前悔莫當初，但，又何必當初。人類應當自省，肆無忌憚的行為必須終止。我們不要在錯誤無法糾正之時才低頭認錯，否則我們只能為自己的愚蠢買單。我們當好自為之，須知后天并不遙遠！
自然辯證法論文研究生篇十八
適合個人研究能力，因而較有成功地把握題目。一般來說，選擇。
題目要遵循以下幾條原則。
畢業(yè)論文的題材十分廣泛，社會生活、經(jīng)濟建設、科學文化事業(yè)的各個方面、各個領域的問題，都可以成為論文的題目。馬克思主義認識論告訴我們，理論來源于實踐，理論為實踐服務。因此科學研究的選題首先要注意理論聯(lián)系實際。
所謂論文的實用價值，就是指我們選的題目，應是與社會生活密切相關、為干百萬人所關心的問題，特別是社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)中亟待解決的問題。這類問題反映著一定歷史時期和階段社會生活的重點和熱點，是與廣大人民群眾的利益息息相關的。我們運用自己所學的理論知識對其進行研究，提出自己的見解，探討解決問題的方法，這是很有意義的。這不僅能使自己所學的書本知識得到一次實際的運用，而且能提高自己分析問題和解決問題的能力。
有現(xiàn)實意義的題目大致有三個來源：一是社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)中急需回答的重大理論和實踐問題。如建立現(xiàn)代企業(yè)制度，抑制通貨膨脹，精神文明建設，民主法制建設，加強廉政建設等等。二是本地區(qū)、本部門、本行業(yè)在工作實踐中遇到的理論和現(xiàn)實問題。如從事農(nóng)業(yè)工作的同志就會遇到諸如農(nóng)村土地規(guī)模經(jīng)營問題，農(nóng)村基層黨組織建設問題，農(nóng)村青少年的教育問題，農(nóng)村社會治安綜合治理問題，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的技術改造問題，等等。三是作者本人在工作實踐中提出來的理論和現(xiàn)實問題。如職工的思想政治工作問題，領導方法和領導藝術問題，職業(yè)道德教育問題，等等。
自然辯證法論文研究生篇十九
目前,我國高職學生心理健康教育工作正處在一個重要的發(fā)展時期,從深層次和發(fā)展取向上看,它正在面臨著一個教育模式構建的課題.這種模式的構建是適應進一步加強和改進高校德育工作的需要,也是全面推進素質(zhì)教育的需要.
一、高職學生存在的帶普遍性心理問題。
1.自卑心理.有的學生在中學階段對未來抱有很高的理想,由于高考失利未能被本科院校錄取,而進入高職院校,而感覺低人一等,對自己的智力和能力產(chǎn)生懷疑和動搖.還有一部分學生來自于農(nóng)村的貧困地區(qū)或城市低收入家庭,沉重的經(jīng)濟壓力,使他們徘徊于痛苦的邊緣――欲學不能、欲罷不忍.
以擴展和提高自己.由于就業(yè)的壓力,學習的務實心理,也使學習的心態(tài)變得浮躁,難以堅持.
3.困惑心理.高職院校學生已進入青年中期,性生理基本成熟,他們渴望與異朋友,迫切想得到異性的友誼以至愛情,但由于性心理的不完全成熟和生活經(jīng)驗的欠缺,對于如何進行異性之間如何交往、如何戀愛在觀念上是模糊的,導致在實際生活中與異往困難、單相思而苦惱、失戀而痛苦、陷于多角關系而不能自拔等一系列心理問題.另一方面,青年大學生充滿,富于幻想,但因認識偏差、閱歷較淺,對于當前社會現(xiàn)實中的問題和現(xiàn)象不能正確、客觀地認識,出現(xiàn)了理想與現(xiàn)實的較大偏差,產(chǎn)生心理的不平衡,導致迷茫、失落和困惑等心理問題.
4.交友上的障礙：面對新同學、新老師、新舍友、新的學習生活環(huán)境,很多剛?cè)雽W的學生不善言辭和存在自卑心理,不知如何去與人交往,如何去尋求新的知心朋友.久而久之,就學會了壓抑自已的交友,學會了孤獨,習慣了獨來獨往,從而造成了性格上的怪異.
二、影響高職學生的心理健康的因素。
1、社會因素.由于我國經(jīng)濟發(fā)展的不平衡以及傳統(tǒng)觀念的影響,高職教育在一定范圍內(nèi)還被誤認為“次高等教育”,部分用人單位也認為,高職學生在理論水平上不及本科生,在職業(yè)技能上無異于職中（高）生,在職業(yè)操守等方面其可塑性不及職中（高）生.社會評價體系與就業(yè)等多方面的影響,容易導致高職學生心理問題.
2、學生自身的心理因素.高職學生處于青年中期,是其行為和情感處于復雜與矛盾的多事之秋,且大多存在“心理閉鎖”的傾向,想與人交往又害怕交往,渴望接觸異性卻又缺乏勇氣與方法,心理上感到孤獨,寂寞,看問題主觀、片面、偏激、敏感且多疑,經(jīng)常有不由自主的破壞性沖動.
3、學校和家庭因素.學校的條件不盡人意,課外活動適合自己參加的很少等原因,也會使學生感到失落、空虛、無聊,乃至心理失調(diào).而學生的家庭狀況,教育的方式也直接影響著學生的心理健康,特別是單親家庭、糾紛家庭等使學生經(jīng)常處于敵對、苦悶等情緒之中.
4、心理健康教育的缺失.長期以來的應試教育,對中小學生只是過分的重視學習成績,對學生的心理與精神方面的需求卻疏于引導,當學生獨自面對成長過程中的各種問題時,就必然會引發(fā)各種各樣的心理問題或心理疾病.
三、高職學生心理健康教育工作的發(fā)展需要新的模式。
我國的高等教育正在經(jīng)歷著從精英型向大眾化的教育轉(zhuǎn)型,高職教育的超常規(guī)發(fā)展,對正處于發(fā)展中的心理健康教育工作也產(chǎn)生了重大的影響,若不及時解決這些問題,心理健康教育就難以發(fā)揮其在實施素質(zhì)教育和促進高職學生全面發(fā)展中的應有作用.
1．把心理健康教育滲透于學科教學之中。
在學科教學中滲透心理素質(zhì)方面的內(nèi)容,這是現(xiàn)代學科教學理論寫實踐發(fā)展的內(nèi)在要求.實踐表明,任何一門學科的教學都把實現(xiàn)學生能力的培養(yǎng)和提高作為中心任務,為完成這個任務,教師要善于發(fā)現(xiàn)并利用學科知識中有關心理教育的具體內(nèi)容,適時地對學生進行心理輔導,使學生在潛移默化中培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)和健全的人格.在學科教學中,教師通過運用某些心理素質(zhì)的`內(nèi)容,如思維、記憶、想象能力的心理訓練方式,可以提高學生的感知力、注意力、記憶力、創(chuàng)造力以及科研動手的能力等；通過運用激勵手段,來激發(fā)學生學習的主動性；通過采用強化與積極的心理暗示的措施,增強學生學習的積極性.
2．強化課外教育指導的基本環(huán)節(jié)。
課外教育是課堂教學的有益補充.要面向全體學生,通過多種媒體的廣泛宣傳,強化學生主動參與的意識；通過專題心理講座、主題心理報告、心理沙龍,使學生了解心理健康的基礎知識,以及自我心理健康的基本方法,增強學生適應社會和心理自我調(diào)適的能力,促進學生心理健康發(fā)展.我們必須清醒地認識到,心理健康教育是德育教育所不能替代的,不能用德育教育的手段和方法去解決學生中出現(xiàn)的心理問題,要走出心理健康教育德育化的誤區(qū),增強心理健康教育的效果.高職學生心理健康教育的有效指導,有賴于教育的網(wǎng)絡――校級心理健康機構、院系級心理健康組織、班級學生心理健康小組的完善.
3．倡導主體自我教育。
事實上,任何教育只有轉(zhuǎn)變?yōu)楸唤逃咦陨淼哪軇踊顒?樹立其主體意識,并體現(xiàn)其主體參與,其教育目的才得以實現(xiàn).因此,高職學生心理健康教育也必須積極倡導主體自我教育,在課堂教學中,教師注意啟發(fā)學生心理素質(zhì)的培養(yǎng)；在課外教育指導中,輔導員老師注意引導學生主動參加“個人成長小組”等多種社團活動,使學生自我生存、自我調(diào)控、自我激勵、自我發(fā)展和自我認知的能力不斷得到提高,促進心理健康的自覺意識不斷得到增強,并學會自我心理調(diào)適的方法,消除負性情緒的心理困惑,適應復雜的社會生活的變化,以一顆平常心面對自己、面對集體、面對社會.從而把“樹立心理健康意識,優(yōu)化心理品質(zhì),增強心理調(diào)適能力和社會生活的適應能力,預防和緩解心理問題”的外在教育要求內(nèi)化為高職學生追求健康心理的自覺行動.
高職學生心理健康教育工作,除了在日常的教育與管理中探索思路、總結(jié)經(jīng)驗、開拓創(chuàng)新外,還應對高職學生心理健康狀況和心理素質(zhì)發(fā)展的規(guī)律進行系統(tǒng)的研究,使不同心理健康需求的學生,獲得不同程度的改善和發(fā)展的能力.還要發(fā)揚合作精神,不斷擴大不同區(qū)域間、不同校際間的學術交流,在互助互補中,基本掌握高職學生心理發(fā)展的規(guī)律和特點,進一步探索高職學生心理健康教育工作的新途徑、新方法,不斷解決高職學生心理素質(zhì)培養(yǎng)中遇到的各種問題,努力實現(xiàn)廣大教育工作者的個體素質(zhì)和這支隊伍整體水平的進一步專業(yè)化,推進中國高職學生心理健康教育工作朝著系統(tǒng)化、科學化、整體化和規(guī)范化的方向邁進.
【參考文獻】。
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自然辯證法論文研究生篇一
自然辯證法的研究對象是自然界和自然科學技術發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識和改造自然的一般方法。當代對恩格斯《自然辯證法》的探討研究各有不同。在這里，我不引證各家的見解，從恩格斯關于辯證法的兩個基本命題出發(fā)。其一，認為恩格斯的《自然辯證法》是關于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學，是關于自然地一般規(guī)律；其二，認為恩格斯的《自然辯證法》是一種思維方式，其重要特性是批判性和革命性，是建立在通曉思維的歷史和成就的基礎上的理論思維。
不同的見解具有不同的'研究方向和分析方法。對于第一種見解，《自然辯證法》是關于自然地一般規(guī)律，這主要是從文本中對于“辯證法”所給出直接的闡釋作為分析對象的。在《自然辯證法》中，“關于一切運動的最普遍的規(guī)律的科學”、“辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會的歷史中抽象出來的。
辯證法的規(guī)律不是別的，正是歷史發(fā)展的這兩個方面和思維本身的最一般的規(guī)律。實質(zhì)上它們歸結(jié)為下面三個規(guī)律：量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對立的相互滲透的規(guī)律；否定的否定的規(guī)律”。從恩格斯的這個定義中，可以明確《自然辯證法》是關于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。認為恩格斯辯證法是關于自然、人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學，所以，“自然辯證法”同樣是關于自然界運動發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。恩格斯的話充分闡明了辯證法規(guī)律的客觀性和普遍性，恩格斯辯證法是關于自然地一般規(guī)律。
而第二種認為自然辯證法是一種思維方式的觀點，這一命題與哲學的基本問題---“思維與存在的關系問題”有著密切的聯(lián)系。其他學科在考察把握世界的問題上都是將思維與存在的統(tǒng)一關系作為理論前提，而哲學則是反思二者的為什么以及怎樣實現(xiàn)統(tǒng)一。
國內(nèi)馬克思主義研究者孫正聿教授認為恩格斯對辯證法的重大貢獻是在理論思維的層面上系統(tǒng)闡述辯證法。在科學研究領域，人類的自然科學研究從“搜集材料”的科學發(fā)展為“整理材料”的科學。恩格斯指出：“辯證法對今天的自然科學來說是最重要的思維形式，因為只有它才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個研究領域到另一個研究領域的過渡提供類比，并從而提供說明方法?！睂O正聿認為，恩格斯明確把“辯證法”歸結(jié)為超越經(jīng)驗思維的“理論思維”，他認為辯證法是一種思維方式，自然科學中貫注辯證法這一理論思維使自然科學領域不斷發(fā)展進步。
對于這兩個命題，我們不能分開單一的去理解，恩格斯對于辯證法的論述是前后一致的，這兩種見解的文本依據(jù)在《自然辯證法》一書的都有體現(xiàn)，所以我們要將這兩個命題聯(lián)系起來去理解自然辯證法。
自然辯證法論文研究生篇二
本人的學位論文是在我的導師唐松蓮老師的悉心指導下完成的，他嚴謹?shù)目茖W態(tài)度和精益求精的治學精神深深地激勵著我，豐富的科研知識使我受益頗深，從最初的選題到最后的論文完成，唐老師都給予我細心的指導和不懈的支持，在此謹向唐老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。
在此，我還要感謝這兩年來華理商學院的所有老師，唐松蓮老師，阮永平老師，胡美琴老師，解宏老師等等，太多的老師教會了我各種專業(yè)知識和實際操作技能，他們的諄諄教導使我在平時工作的時候能夠?qū)⒗碚撆c實踐相結(jié)合，更深刻地理解了書本上的知識。
在此我還要感謝讀研的兩年里和我一起拼搏一起歡樂的同學們，還有我的舍友周苗同學，正是由有你們的幫助，我才能克服一個又一個困難，順利地完成論文順利地畢業(yè)。
最后再次向唐老師致以衷心的感謝和崇高的敬意，感謝華東理工大學所有的老師和同學們！
自然辯證法論文研究生篇三
作為一名研究生，我在學習自然辯證法課程時領略到了許多哲學思想的精髓，對人類與自然的關系有了新的認識。下面我將從“辯證唯物主義與唯心主義”的對比、“質(zhì)量互變”、“否定之否定”、“矛盾論”以及“辯證觀”的應用等方面，向讀者闡述我的學習體會。
第一段：辯證唯物主義與唯心主義的對比。
在學習自然辯證法的過程中，我明白了辯證唯物主義與唯心主義的區(qū)別。辯證唯物主義認為自然是物質(zhì)的，而唯心主義則認為自然是心靈創(chuàng)造的。辯證唯物主義是一種關于自然與社會哲學思想，其基本理論是關于世界及其發(fā)展規(guī)律的科學知識，也是科學發(fā)展的理論基礎。學習自然辯證法，我們不能只停留在表面，需要從全局、全面角度來思考問題，認清自然與人類的關系。
第二段：質(zhì)量互變的特點。
“質(zhì)量互變”是自然辯證法的一個重要概念，表明事物存在質(zhì)量的不斷變化，而這種變化是發(fā)生在一定條件下的。這個概念可以運用到物質(zhì)、能量等多個方面。在自然科學領域，研究人員往往會通過控制某一變量來觀察另一變量的變化情況。這個過程體現(xiàn)了自然辯證法的思想精髓，也讓我明白了科學研究中實驗方法的理論基礎。
第三段：否定之否定反映了辯證哲學的實質(zhì)。
我們常常會遭遇繁榮與萎縮，或者是進步與退步的變化。在這個變化過程中，我們對原有意識的否定，從而形成一定的思想與行動方式。但是事物發(fā)展規(guī)律并不會就此停留，而是會根據(jù)相關因素繼續(xù)發(fā)展。在這個發(fā)展過程中，原有的否定又將被否定，形成新的意識和行動。這也是自然辯證法中“否定之否定”的概念。反映了辯證哲學的實質(zhì)。
第四段：矛盾論運用于生活中。
矛盾既是物質(zhì)的特性，也是自然辯證法的核心概念之一。在個人成長、工作生活中，我們經(jīng)常會遭遇矛盾問題。通過矛盾對立的不斷反復運動，我們才能夠不斷解決問題，并不斷向前發(fā)展。我深刻理解到，矛盾不是障礙，而是推動發(fā)展的力量。
第五段：辯證觀的應用。
辯證觀的應用是辯證唯物主義的一個重要體現(xiàn)。學習自然辯證法中，我認識到辯證觀是對任何社會現(xiàn)象應有的態(tài)度。在工作和生活中，我們需要通過辯證思維方法，認清問題本質(zhì)，找出合理的解決方案。我的思維理念也因此得到了改變，學會了以雙手、兩眼、兩耳去體察世界，運用個人經(jīng)驗去理解自然和人類社會的復雜性。
學習自然辯證法課程，不僅讓我理解了辯證唯物主義與唯心主義的差異，更重要的是讓我逐步體會到了自然和人類之間的復雜電動關系，并懂得以辯證的思維方法去解決問題，正確認識和處理事物的質(zhì)量變化、矛盾問題及否定之否定問題。這樣，我相信會讓自己在今后的生活和工作中更加得心應手。
自然辯證法論文研究生篇四
一簡述自然辯證法的研究對象及研究內(nèi)容。
答：自然辯證法以自然界及科學技術為研究對象，研究自然界、科學技術的性質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律，以及科學技術與社會的相互關系。
在當代，中國的自然辯證法已發(fā)展成一個學科群，包括內(nèi)核學科與外核學科兩大部分，內(nèi)核學科是它研究的主要內(nèi)容。這個學科群研究的主要內(nèi)容是：自然哲學、科學哲學、技術哲學、科學技術與社會、科學技術史。
科學哲學是以科學為研究對象，對科學進行哲學分析而建立起來的理論體系。
一是靜態(tài)的分析科學，把科學看做事有研究成果組成的知識體系，分析他的性質(zhì)、組成與結(jié)構。
二是動態(tài)的分析科學，將科學看做是一個依照一定的方法進行的探索的過程，考察知識是如何獲得的，怎樣對它進行檢驗與評價。
技術哲學是以技術為研究對象，對技術進行哲學分析而建立起來的知識體系。
主要的研究內(nèi)容：1，技術的定義和技術的本體論地位；2，技術認識的程序論；3，技術知識結(jié)構論；4，常規(guī)技術與技術革命；5，技術與文化；6，技術價值論與技術倫理學。
科學技術與社會，國外與這個領域相對應的是sts，這是一個以科學、技術和社會的相互關系為研究對象的學科。
科學技術史是以科學、技術作為研究對象，研究他們的歷史演進的一門學科。
第一章自然界的存在方式。
自然界以什么方式存在？辯證唯物主義的自然觀認為，自然界或自然界中的一切物質(zhì)客體都是以系統(tǒng)的方式存在。
一系統(tǒng)的含義是什么？如何描述一個系統(tǒng)？如何理解系統(tǒng)的普遍性？
答：系統(tǒng)較為全面的定義應該具有如下涵義：（1）一切系統(tǒng)均由多個元素（至少是兩個元素）組成，具有多元性的特點；（2）同一個系統(tǒng)的不同元素之間的相互關聯(lián)，相互作用，而且聯(lián)系具有某種確定性，形成一定的結(jié)構，人們能夠據(jù)以認識該系統(tǒng)，并與其他系統(tǒng)相區(qū)別。就是說，系統(tǒng)具有相關性的特點；（3）系統(tǒng)的多元性與相關性，產(chǎn)生了系統(tǒng)的整體性，具有整體的結(jié)構、整體的形態(tài)和整體的邊界，并以整體的方式與環(huán)境相互作用，表現(xiàn)出整體的特性或功能。
根據(jù)以上的理解，可以給出系統(tǒng)的定義：系統(tǒng)是由若干具有特定屬性的組成元素經(jīng)特定聯(lián)系而構成的、與周圍環(huán)境相互聯(lián)系的、具有特定的結(jié)構和功能的整體。
從系統(tǒng)的定義可知，要完整的規(guī)定或描述系統(tǒng)，必須包括如下五個基本因素：系統(tǒng)的組成，系統(tǒng)的結(jié)構，系統(tǒng)的環(huán)境，系統(tǒng)的功能，系統(tǒng)的邊界。系統(tǒng)的思維要求我們在考察自然物質(zhì)系統(tǒng)時，不僅要分析系統(tǒng)的組成，而且要分析系統(tǒng)的結(jié)構，系統(tǒng)的邊界，系統(tǒng)所處的環(huán)境，并且從系統(tǒng)內(nèi)部諸要素相互關聯(lián)中，從系統(tǒng)與外部環(huán)境的相互關聯(lián)中把握系統(tǒng)的功能和行為規(guī)律。
在自然界中，萬物皆系統(tǒng)，系統(tǒng)無處不在。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“我們所面對著的整個自然界形成一個系統(tǒng)，即各種物體相互聯(lián)系的總體，而我們這里說的物體，是指所有的物體存在，從星球到原子，甚至直到以太粒子，如果我們承認以太粒子存在的話?！爆F(xiàn)代科學技術發(fā)展揭示出，不僅整體自然界形成一個系統(tǒng)，而且自然界中的所有物質(zhì)客體也都自成系統(tǒng)或處于系統(tǒng)之中，系統(tǒng)是自然界和自然界的一切物質(zhì)客體的基本屬性。在現(xiàn)實的自然界中，系統(tǒng)是普遍的，非系統(tǒng)是相對的，非普遍的，沒有一個現(xiàn)實的事物完全不可被看做系統(tǒng)。自然界中的一切物質(zhì)客體都以系統(tǒng)的方式存在，都可用系統(tǒng)的方法研究，這是系統(tǒng)科學的基本信念。
三如何理解系統(tǒng)中整體與部分的關系？
答：整體與部分是自然界系統(tǒng)中的一對矛盾。這里的整體是指自然系統(tǒng)的有機整體，部分是指自然系統(tǒng)的組成元素。自然系統(tǒng)整體與系統(tǒng)的組成部分之間的關系可以概括為如下兩個方面：
1.整體與部分之間相互影響、相互作用和相互依賴。
首先，系統(tǒng)整體是由部分（組成元素）組成的，整體不能脫離部分而獨立存在。整體保留了其組成部分單獨存在時所具有的某些屬性，致使在質(zhì)上系統(tǒng)整體中的個組成部分（元素）可以分辨，在量上系統(tǒng)整體的某些屬性的量是它組成部分的量的加和，即在自然系統(tǒng)中，整體和部分之間存在著某種加和性關系或守恒關系。
第二，整體與部分之間相互關聯(lián)的。部分有賴于整體，整體也有賴于部分。由于系統(tǒng)的整體是由部分組成的，沒有部分就沒有整體，而且在某些屬性方面整體和部分之間存在著質(zhì)的繼承性和量的加和性關系。因此，系統(tǒng)的每一組成部分的性質(zhì)和行為都會影響著系統(tǒng)整體的性質(zhì)和行為，這體現(xiàn)出系統(tǒng)的組成部分對系統(tǒng)整體的制約作用。
2.整體突現(xiàn)性原理。
由于處于系統(tǒng)整體中的各種組成部分之間存在著相互作用，一方面使得處于系統(tǒng)聯(lián)系中的組成部分的性質(zhì)不同于出于自然狀態(tài)下的性質(zhì)，使組成部分的原有的某些性質(zhì)唄屏蔽起來；另一方面使得系統(tǒng)整體產(chǎn)生出他的組分和組分總和所沒有的，甚至對于組成部分來說是毫無意義的新性質(zhì)?？傊?，由部分構成系統(tǒng)整體時，有新質(zhì)的突然出現(xiàn)，舊質(zhì)的突然消失（或被屏蔽），整體不等于部分之和。這就是系統(tǒng)的整體突現(xiàn)性原理，又稱非加和性原理。系統(tǒng)整體的突現(xiàn)性是系統(tǒng)的組成部分之間的相互作用、相互激發(fā)而產(chǎn)生的整體效應，即所謂結(jié)構效應或結(jié)構增值，單個組成是不能產(chǎn)生這種效應的。
四系統(tǒng)的結(jié)構在何種意義上決定功能？
答：系統(tǒng)的結(jié)構決定系統(tǒng)功能可以從以下幾個方面加以說明：
1.系統(tǒng)的環(huán)境和邊界是系統(tǒng)功能存在和得以實現(xiàn)的條件，不是決定系統(tǒng)功能的內(nèi)在根據(jù)。系統(tǒng)的環(huán)境制約著系統(tǒng)功能的發(fā)揮，在既定的環(huán)境下，不同的物質(zhì)系統(tǒng)之所以具有不同甚至千差萬別的功能，只能從系統(tǒng)內(nèi)部的組成元素和結(jié)構去分析，系統(tǒng)的組成元素和組成元素的相互作用的結(jié)構才是決定系統(tǒng)整體功能的內(nèi)在根據(jù)。
系統(tǒng)的邊界一方面將系統(tǒng)的質(zhì)與環(huán)境的質(zhì)區(qū)分開來，另一方面它又是聯(lián)系系統(tǒng)和環(huán)境的輸入輸出方式的橋梁，系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互影響和相互作用的性質(zhì)與程度是由邊界的性質(zhì)決定。邊界的性質(zhì)將會影響系統(tǒng)的功能的發(fā)揮，而不影響系統(tǒng)的結(jié)構。
2.系統(tǒng)的組成元素是系統(tǒng)具有某種功能的物質(zhì)基礎和物質(zhì)載體，但它不直接決定系統(tǒng)的功能。組成元素的性質(zhì)、種類和數(shù)量都決定著系統(tǒng)的性狀和功能。同組成元素相比，系統(tǒng)的結(jié)構對系統(tǒng)性狀、功能的決定作用更為直接。這是因為：系統(tǒng)的功能是系統(tǒng)整體所具有的，他是其組成元素本身不具有的，單從組成元素本身無法說明系統(tǒng)為什么會有這一功能。系統(tǒng)整體的性質(zhì)，只能是組成元素之間相互協(xié)同作用的結(jié)果，而這些組成元素之間相互作用就是結(jié)構。
以上分析說明，在決定和影響系統(tǒng)功能的諸因素中，結(jié)構對于系統(tǒng)功能的決定作用最為直接和根本。從這種意義上可以說，系統(tǒng)組成元素之間相互作用的結(jié)構是決定系統(tǒng)整體功能的內(nèi)在依據(jù)，而系統(tǒng)的功能則是一定結(jié)構的外在表現(xiàn)。
補充題：
結(jié)構與功能之間的多種相關關系：
在不同的環(huán)境和邊界條件下，同一結(jié)構產(chǎn)生不同的功能。
同一功能可以通過不同的系統(tǒng)的結(jié)構去實現(xiàn)。
系統(tǒng)功能在實現(xiàn)和發(fā)揮的過程中對系統(tǒng)的結(jié)構還具有反作用，促進結(jié)構的改變。總之，系統(tǒng)的結(jié)構與功能的關系是辨證的。結(jié)構是功能的內(nèi)在基礎，功能是結(jié)構的外在表現(xiàn)；結(jié)構決定功能，而功能又有相對的獨立性，甚至功能的發(fā)揮還會反作用于結(jié)構，這也是自然物質(zhì)系統(tǒng)的一條基本規(guī)律。
層次結(jié)構的含義：
層次結(jié)構指的是若干個有組成元素經(jīng)相干關系構成的系統(tǒng)，在經(jīng)過新的相干關系而構成新的系統(tǒng)的逐級構成結(jié)構關系。
對于某一特定層次系統(tǒng)來說，參與構成該系統(tǒng)的系統(tǒng)稱為該系統(tǒng)的子系統(tǒng)（或低層系統(tǒng)）；由該系統(tǒng)構成的新系統(tǒng)稱為該系統(tǒng)的母系統(tǒng)（或高層系統(tǒng)）。
層次結(jié)構的主要特點：
底層系統(tǒng)對高層系統(tǒng)有構成性關系，低層系統(tǒng)必定是包含在高層系統(tǒng)中為高層系統(tǒng)的構成部分。
同一層次的系統(tǒng)間存在著相干關系，同一層次系統(tǒng)之間只有通過相干作用，彼此約束、選擇、協(xié)同和放大，才能構成具有特定功能的高一層次的系統(tǒng)。
總之，層次結(jié)構可以說是通過多級相干關系逐級構成多級整體的結(jié)構，從另一角度來看，是指可以逐次分解為子系統(tǒng)的集合的復雜系統(tǒng)結(jié)構。
物質(zhì)系統(tǒng)層次結(jié)構的基本規(guī)律：
特定物質(zhì)層次結(jié)構與特定能量狀態(tài)相適應的規(guī)律。
特定層次系統(tǒng)的尺度與結(jié)合能成反比的規(guī)律。
物質(zhì)形態(tài)的多樣性與風度成反比的規(guī)律。
高層次物質(zhì)系統(tǒng)與低層次物質(zhì)系統(tǒng)相互關系規(guī)律。
低層次物質(zhì)系統(tǒng)對高層次物質(zhì)系統(tǒng)的上向因果關系。
高層次物質(zhì)系統(tǒng)的相對獨立性。
高層次物質(zhì)系統(tǒng)對低層次物質(zhì)系統(tǒng)的下向因果關系。
第二章自然界的系統(tǒng)演化。
物質(zhì)、能量與信息是自然界的三大基本要素。
自然界的演化還具有混沌性、復雜性和突現(xiàn)性等特點。
運動變化，分為可逆的變化與不可逆的變化。
可逆的變化是指其過程可以反轉(zhuǎn)，狀態(tài)可以回歸、系統(tǒng)與環(huán)境可以修復的變化。或者說，可逆的過程是指系統(tǒng)的狀態(tài)復原，且沒有對外界產(chǎn)生任何影響的過程。即系統(tǒng)從初態(tài)經(jīng)過某一過程到達另一狀態(tài)，如果存在另一過程能使系統(tǒng)回到初態(tài)，同事消除原過程對外界環(huán)境的影響，這一變化稱為可你變化。
可逆的變化是指其過程不能反轉(zhuǎn)、狀態(tài)不能回歸、系統(tǒng)和環(huán)境不能同時復原的變化。現(xiàn)實的自然過程嚴格的說來都是不可逆過程。
不可逆變化過程具有兩個方面的作用：一是不可逆性導致有序結(jié)構的破壞；二是可以導致更加有序結(jié)構的產(chǎn)生。不可逆過程的雙重作用，導致了自然界物質(zhì)系統(tǒng)在演化過程中會有不同的方向。
一如何理解有序與無序？如何理解“熵”？
答：序是描述客觀事物或系統(tǒng)內(nèi)部組成元素之間相互關系的范疇。
所謂有序指的是客觀事物之間或系統(tǒng)內(nèi)部組成元素之間有規(guī)則的聯(lián)系。例如：晶體空間點陣的有規(guī)則排列，行星繞著恒星有規(guī)則的運動，原子電子按不同的能級分成不同的殼層。
所謂無序指的是客觀事物或系統(tǒng)內(nèi)個組成部分之間聯(lián)系、組合或運動的無規(guī)則性和不確定性。例如一盤散沙、一堆垃圾、原子分子的熱運動等。
有序與無序可以分成三類：空間序、時間序、時空序。這三類統(tǒng)稱為結(jié)構序，與之相對應還有功能序，是指事物在發(fā)揮功能時所呈現(xiàn)出來的一定順序和規(guī)則。
有序與無序是相對的，沒有絕對的有序，也沒有絕對的無序。事物的有序與無序可以在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化，任何事物或者過程，都是有序和無序的辯證統(tǒng)一，兩者之間的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)為從一種序向另一種序的轉(zhuǎn)變。
系統(tǒng)的熵越大，系統(tǒng)微觀狀態(tài)數(shù)越大，系統(tǒng)的微觀粒子運動越無序。
熵描述了微觀粒子運動的無序程度。維納說：一個系統(tǒng)的熵就是他的無組織程度的度量。熵越大，表示微觀粒子運動的無序程度越大；反之，熵越小，表示微觀粒子運動的無序程度越小。熵作為無序與混亂的度量的觀點成為主流，成為許多理論的基礎。（具體看書）。
二如何理解自組織與他組織？兩者之間有本質(zhì)區(qū)別么？
答：所謂自組織是指一個系統(tǒng)的要素按彼此的相干性、協(xié)同性或某種默契，而不是按外界特定的干預而形成特定結(jié)構與功能的過程。
所謂他組織是指一個系統(tǒng)的要素按照特定指令而形成特定結(jié)構和功能的過程。
他組織的實質(zhì)在于執(zhí)行指令，而自組織的實質(zhì)在于相干協(xié)同。
（具體看書70）。
三系統(tǒng)從無序向有序演化需要什么條件？
答：1.開放是系統(tǒng)進化的先決條件。保持對外部環(huán)境的開放性，與外界交換物質(zhì)和能量是系統(tǒng)進化的先決條件，系統(tǒng)必須開放到一定的程度，以至于使系統(tǒng)的熵減少才有可能導致系統(tǒng)從無序向有序演化。但是，開放知識系統(tǒng)進化的必要條件，而不是充分條件。
2.非平衡是有序之源。從無序狀態(tài)產(chǎn)生有序結(jié)構的另一基本條件與系統(tǒng)穩(wěn)定性有關。從系統(tǒng)演化的角度看，完全穩(wěn)定的狀態(tài)，由于平息各種擾動，因而不會有出現(xiàn)新結(jié)構的可能，只有那些可以失穩(wěn)的狀態(tài)，才有可能孕育新結(jié)構的胚芽。因此，保證系統(tǒng)遠離平衡是系統(tǒng)想有序、有組織、多功能方向演變的另一個必要條件。
3.非線性是系統(tǒng)進化的內(nèi)在根據(jù)。非線性相干或非線性的相互作用，是系統(tǒng)進化的基礎和根本性的機制。系統(tǒng)的非線性作用產(chǎn)生的相干效應，分岔效應和臨界效應是系統(tǒng)存在和進化的重要前提和基本機制。非線性機制既是系統(tǒng)內(nèi)諸要素之間相互維系形成有機整體的力量，也是導致系統(tǒng)失穩(wěn)、就結(jié)構瓦解、新的有序結(jié)構得以產(chǎn)生的內(nèi)在根據(jù)，他內(nèi)在的規(guī)定了非平衡系統(tǒng)失穩(wěn)的臨界值和微觀機制。它規(guī)定了系統(tǒng)失穩(wěn)后有哪幾種有序結(jié)構可能出現(xiàn)并穩(wěn)定存在，成為系統(tǒng)演化的吸引中心；規(guī)定了系統(tǒng)演化可能經(jīng)歷什么樣的分支，即規(guī)定了系統(tǒng)演化的可能方向和路線。
4.隨機漲落是系統(tǒng)進化的直接誘因。漲落指的是在某時刻對系統(tǒng)狀態(tài)統(tǒng)計平均值的偏離。漲落在系統(tǒng)進化中起著重要的作用，他是非平衡系統(tǒng)失穩(wěn)的導火線，是非平衡有序結(jié)構的胚芽，是非平衡系統(tǒng)進化的驅(qū)動力，這就是通過漲落達到有序的原理。
以上四個方面就是自組織理論關于系統(tǒng)進化的條件和機制的基本思想。這四個方面是相互關聯(lián)的。
非線性機制和隨機漲落的存在是遠離平衡開放系統(tǒng)失穩(wěn)和新結(jié)構產(chǎn)生的內(nèi)部依據(jù)，而非線性機制的發(fā)揮和隨機漲落的放大又必須以系統(tǒng)開放和遠離平衡為其前提條件。
四系統(tǒng)的演化是確定性與隨機性的統(tǒng)一，你如何看？（89）。
答：混沌現(xiàn)象是“確定性系統(tǒng)”的一種“內(nèi)在的隨機性”，它是有別于可能有系統(tǒng)外部引入的不確定的隨機影響而產(chǎn)生的外部隨機性?！按_定性”是因為它有內(nèi)在的原因而不是外來的噪聲或干擾所產(chǎn)生：而隨機性指的是不規(guī)則的不能預測的行為。
五如何理解系統(tǒng)的“突現(xiàn)”性質(zhì)？（93）。
答：所謂突現(xiàn)，是指由系統(tǒng)的各個要素（或主體）相互作用所生成的單個要素（或主體）所不具有的性質(zhì)、行為、功能和結(jié)構。它是高層次事物具有而其要素不具有且事先不能加以預測的性質(zhì)。
突現(xiàn)的基本特點：
突現(xiàn)是生成的，不是構成的。一個系統(tǒng)的突現(xiàn)性是由系統(tǒng)的內(nèi)部要素（主體）、環(huán)境和他的演化等多種因素所生成的。
突現(xiàn)是一個有個組成要素經(jīng)局域相互作用進行到全域相互作用的自發(fā)過程。
突現(xiàn)是一個受限的生成過程。
突現(xiàn)出來的穩(wěn)定模式的功能是由起所處的環(huán)境所決定的。
有一種典型的突現(xiàn)現(xiàn)象：組成部分不斷變化，而不改變系統(tǒng)的穩(wěn)定模式。在突現(xiàn)現(xiàn)象中，其要素是可以變化的，但是其穩(wěn)定模式不變。
產(chǎn)生突現(xiàn)現(xiàn)象的規(guī)律將導致存在差別的穩(wěn)定性。
突現(xiàn)具有整體性與微觀性。整體突現(xiàn)，是指所有部分都會帶有整體突現(xiàn)的性質(zhì)。微觀突現(xiàn)，是指整體中的部分也會在整體的作用下，不等于部分，即在整體的作用先，部分大于部分或部分小于部分。
第三章人與自然。
一全球性生態(tài)環(huán)境惡化的根源是什么？
答：全球生態(tài)環(huán)境惡化的原因是多方面的，有人口的原因、經(jīng)濟的原因、科學技術的原因，而所有的原因都與人類行為的失當有關。行為的背后是觀念，生態(tài)環(huán)境惡化的根本原因是人類的觀念，是人類對待自然界的態(tài)度。
1.生態(tài)環(huán)境問題的人口根源。
生態(tài)環(huán)境惡化與全球人口劇增直接相關。人類要滿足自己的基本生活需求，就要消耗資源。人越多，消耗的資源越多，對生態(tài)環(huán)境造成的壓力越大，因為在一定的時間空間內(nèi)，自然環(huán)境的承載能力是有限的，當人類活動對自然環(huán)境系統(tǒng)的作用超過一定的限度時，自然環(huán)境系統(tǒng)的結(jié)構和功能就會發(fā)生質(zhì)的變化，反過來危機人類的生存與可持續(xù)發(fā)展。
2.生態(tài)環(huán)境問題的經(jīng)濟、技術根源。
經(jīng)濟的發(fā)展，尤其是大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)，必然要消耗大量的自然資源，同時產(chǎn)生大量的廢棄物，廢氣、廢水、廢渣等廢棄物排放到自然界中，造成了嚴重的環(huán)境問題。生態(tài)環(huán)境問題還有技術根源。人類通過技術制造了自然原來沒有的，而自然界本身又很難，甚至完全不能降解的有機物，這些人工合成的有機物在環(huán)境中的積累會造成嚴重的環(huán)境問題。
3.生態(tài)環(huán)境問題的觀念根源。
生態(tài)環(huán)境問題餓產(chǎn)生與人類行為的失當直接相關，人類行為的背后是人類觀念，人類在人與自然的關系上，傳統(tǒng)的價值觀是生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的根本原因，這種傳統(tǒng)的價值觀就是人類中心主義。他把人看成是大自然唯一具有內(nèi)在價值的存在物，是構成一切價值的尺度，自然及其存在物不具有內(nèi)在價值而只具有工具價值。人類生態(tài)實踐的出發(fā)點和歸宿只能是人的利益，人類對自然并不存在直接的道德義務，沒有道德責任去維護非人類的生物的利益。
二評論生態(tài)中心主義的主要觀點？（具體看書103）。
答：1.人是自然中的普通成員，人對自然負有道德責任。
2.大自然不但具有工具價值，還具有內(nèi)在價值。
3.以整體主義思想看待自然和處理人與自然的關系。
三簡述生態(tài)自然觀的核心思想？
答：1.生態(tài)系統(tǒng)是一個統(tǒng)一的整體。生態(tài)系統(tǒng)是由其組成要素（包括生物和非生物）通過相互聯(lián)系和相互作用構成的一個相互依存、不可分割的整體。
2.人是生態(tài)系統(tǒng)中的普通成員。人不是處于生態(tài)系統(tǒng)之外，而是處于生態(tài)系統(tǒng)之中，是與生態(tài)系統(tǒng)的其他成員息息相關的一個組成部分。人不是處于生態(tài)系統(tǒng)之上，不是生態(tài)系統(tǒng)的征服者和通知者，而是生態(tài)系統(tǒng)中的普通成員，人與其他生物在生態(tài)上是平等的。
3.生態(tài)系統(tǒng)的利益包含病高于人類的利益。人類只是生態(tài)大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，系統(tǒng)整體的利益高于部分的利益，從長遠來看，只有在整個生態(tài)系統(tǒng)的利益得到保障的前提下，人類這個子系統(tǒng)的利益才有保證。
4.維護生態(tài)系統(tǒng)的繁榮穩(wěn)定是人與自然關系的最高倫理原則。有益于生態(tài)系統(tǒng)的完整、美麗的行為就是正確的，一切皮壞生態(tài)系統(tǒng)的和諧與穩(wěn)定的行為都是錯誤的。生物的多樣性有利于生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、完整和繁榮，因此人類必須保護生物的多樣性。人類對大自然負有到得義務和道德責任。
四可持續(xù)發(fā)展的基本原則？
答：可持續(xù)發(fā)展的基本原則：
1.持續(xù)性原則。可持續(xù)發(fā)展的持續(xù)性不僅指自然生活，還包括經(jīng)濟和社會方面，持續(xù)性原則包括自然的持續(xù)性、經(jīng)濟的持續(xù)性和社會的持續(xù)性。
自然持續(xù)性要求經(jīng)濟發(fā)展要與自然承受能力相協(xié)調(diào)。發(fā)展的同時必須保護、改善和提高地球的資源生產(chǎn)能力和考慮環(huán)境自凈能力，保證以可持續(xù)的方式試用自然資源和考慮環(huán)境成本。
經(jīng)濟持續(xù)性強調(diào)經(jīng)濟增長的必要性，而不是以環(huán)境保護為名取消經(jīng)濟增長?？沙掷m(xù)發(fā)展不僅重視經(jīng)濟增長的數(shù)量，更關注經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量。提倡清潔生產(chǎn)、循環(huán)經(jīng)濟和文明精神。
社會持續(xù)性強調(diào)社會公平是發(fā)展的重要因素和環(huán)境得以實現(xiàn)的機制。
自然持續(xù)性是前提，經(jīng)濟持續(xù)性是基礎，社會持續(xù)性是目的，他們構成一個有機整體。
2.公平性原則。在可持續(xù)發(fā)展中，人與人關系的基本原則是公平性原則，包括代際公平和代內(nèi)公平兩個方面。
代際公平強調(diào)在發(fā)展問題上要足夠公正的對待后人，當代人的發(fā)展不能以損害后代人的發(fā)展能力為代價。
代內(nèi)公平強調(diào)任何地區(qū)、任何國家的發(fā)展，不能以損害別的地區(qū)和別的國家的發(fā)展為代價，特別要注意維護發(fā)展中國家和地區(qū)的需求。
3.共同性原則?？沙掷m(xù)發(fā)展著眼點不是某個國家或某個地區(qū)的發(fā)展，而是全人類的發(fā)展。人類有一個共同的目標：一切為了我們共同的家園——地球。而要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展需要全人類的共同行動。在可持續(xù)發(fā)展理論中包含這樣的內(nèi)容：可持續(xù)發(fā)展是全人類發(fā)展的問題，任何國家和區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展都必須以全球行的可持續(xù)發(fā)展為前提，以可持續(xù)發(fā)展為基本方針。
可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類要從工業(yè)文明走向生態(tài)文明而作出的一項共同的戰(zhàn)略選擇，可持續(xù)發(fā)展理論是在對工業(yè)文明進行反思的過程中形成的，生態(tài)自然觀稱為可持續(xù)發(fā)展理論和戰(zhàn)略的重要哲學基礎。
《我們共同的未來》一書將可持續(xù)發(fā)展定義為：可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成威脅的發(fā)展。
第四章知識的分類和科學的本質(zhì)。
一如何理解科學？科學僅是自然科學么？何為人文社會科學？
答：科學的理解：
1.科學的基本含義。從科學的本義出發(fā)，科學就是自然科學。就是關于自然的系統(tǒng)化的知識，它通常滿足邏輯一致性、經(jīng)驗檢驗性、解釋性、預見性和可錯性五個條件。
2.科學性質(zhì)的多維透視。科學可以取若干形象，每個形象都反映到科學某一個方面所具有的本質(zhì)。當代科學的主要形象有：a，系統(tǒng)化、理論化的知識體系；b,一種累積的知識傳統(tǒng);c,產(chǎn)生知識的實踐活動；d.一種社會建制；e,一種方法；f,一種生產(chǎn)力；g,一種重要的觀念來源，h.一種文化。
（具體看書，不詳細）。
二為何科學的哲學研究成為理解科學本性的重要方面？
答：在人類文明中，科學為人們認識、理解世界做出了重要而獨特的貢獻。但是科學的本性是什么、經(jīng)由科學研究所獲得的知識是否可靠等問題，同樣構成了科學之所以為科學的核心內(nèi)容。對于這些產(chǎn)生于科學內(nèi)部，但科學卻無法回答的問題，需要另外一門學科、科學哲學，來為我們提供思考的土壤與方式，所以科學的哲學研究成為理解科學本性的重要方面。
第五章科學觀察和科學實驗。
一科學事實與經(jīng)驗事實和客觀事實的區(qū)別是什么？
答：客觀事實：這種作為感性認識對象而客觀存在的現(xiàn)象和事物本身，稱為客觀事實，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。另外，客觀事實具有客觀性，沒有正確與錯誤之分。
經(jīng)驗事實：是指人們用科學語言或文字對通過觀察、實驗而被感知的客觀事實所作的描述和記錄，也可以說是客觀事實在符號系統(tǒng)中的表征。經(jīng)驗事實同時存在主觀性和可錯性。
科學事實：是客觀事實在人們頭腦中反應的結(jié)果，是人們對所觀察到的客觀事實的感知、描述和記錄，而且是真實的描述或記錄。同時具有客觀事實本體論和經(jīng)驗事實認識論的特點。
科學事實與客觀事實的區(qū)別主要在于：客觀事實是客觀的，而科學事實則是屬于認識范疇，他作為觀察與實驗的結(jié)果反映到人們的意識中，其內(nèi)容是客觀的，而形式則是主觀的；客觀事實轉(zhuǎn)化為科學事實不僅與客觀事實本身的性質(zhì)有關，而且還受人的認識能力和社會實踐水平的制約。
科學事實與經(jīng)驗事實的區(qū)別在于：雖然科學事實也屬于經(jīng)驗事實的范疇，但并非所有的經(jīng)驗事實都是科學事實，只有那些經(jīng)過鑒定，被認為是對客觀事實的真實或正確的反映的經(jīng)驗事實，才稱得上科學事實。
二觀察滲透理論說明觀察完全是主觀的么？如何保證觀察的客觀性？
答：觀察的客觀性的含義一般來說，是指觀察陳述要能真實地反映觀察對象，包括對象的狀態(tài)、性質(zhì)、規(guī)律等。但是，很多時間，客體的屬性并沒有直接顯露出來，或者由于人類感官的局限，不能直接觀察到客體。一般來說，要做到以下幾點觀察的客觀性是有保證的。
要求觀察結(jié)果可以重視。
消除可能影響觀察客觀性的各種主觀因素。
觀察中應晝使用先進的食品設備和觀測技術。
三如何正確認識觀察實驗中的機遇問題？
答：在觀察實驗中，由于偶然的事件而提供的有可能導致新發(fā)現(xiàn)的機會稱為機遇。機遇的產(chǎn)生是有其客觀根源的，能否捕捉到機遇有觀察者主觀方面的原因。機遇最大的特點是偶然性，有些人把意外出現(xiàn)的現(xiàn)象看作只是一種綠純粹的偶然，對它置之不理。確實，如果完全是偶然的話，對科學認識沒有多大意義。然而，自然界的現(xiàn)象都是偶然性和必然性的統(tǒng)一。在表面上偶然性起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱藏的規(guī)律支配的，而問題只是在發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。偶然現(xiàn)象的背后可能會有某種必然性，如果認識到這一點的話，自然就會留心意外之事。能對意外的現(xiàn)象保持警覺性，并白領不放，深入研究，最后會有可能作出重大的發(fā)現(xiàn)。
第六章科學發(fā)現(xiàn)的基本方法。
1.演繹法的基本內(nèi)容及其中的問題是什么？
（1）有一組公理推導出一個知識體系，伙食從一般原理推演出個別結(jié)論的思維方法叫演繹法。
（2）問題：它是建立在一些為數(shù)不多的公理基礎之上的，然后從這些公理中推出定理。這其中的每一種、每一步推理，以及運用這些公理、定理證明任何題目的推理過程都必須嚴格遵守亞里士多德的三段論，否則就會犯錯誤。
2、歸納法的基本內(nèi)容及其中的問題是什么？如何正確看待歸納法？
答：基本內(nèi)容：歸納法是從個別事實中概括出一般原理的一種思維方法，它是一種推理形式。它由推理的前提和結(jié)論兩個部分組成。前提是對若干個別事物的認識，是單稱判斷，結(jié)論是從前提中通過邏輯推理而得到的一般原理，是全稱判斷。
歸納法的問題：（1）歸納推理不能得到演繹主義的辯護；（2）歸納推理的有效性也不能歸納地證明；（3）歸納推理要以自然齊一律和普遍因果律為基礎，這兩者并不具有客觀真理性。
3、為什么愛因斯坦說：“提出一個問題要比解決一個問題更重要”？
答：科學問題是科學研究的真正起點，是科學研究程序的第一環(huán)節(jié)。解決問題也許是一個數(shù)學上或?qū)嶒炆系募寄芏?，而提出新問題、新理論，從新的角度看舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標志著科學的真正進步，科學研究始于問題。
4、科學問題的來源有哪些?
答：科學問題是指一定時代的科學認識主體在當時的知識背景下提出的，是關于科學認識和科學實踐中需要解決而未解決的矛盾。
科學問題的來源有：（1）由某個理論內(nèi)部的邏輯矛盾而提出的問題；（2）由不同理論體系之間的矛盾而提出的問題；（3）在理論結(jié)構上不符合簡單性與普遍性要求而提出的問題；（4）由現(xiàn)有理論與經(jīng)驗事實之間的矛盾而提出的問題；（5）對經(jīng)驗事實未能作出統(tǒng)一的理論說明所提出的問題；（6）由理論的實際應用與現(xiàn)有技術條件的矛盾而提出的問題。
5、科學選題有哪些基本原則？
答：科學選題的基本原則：（1）需要性原則；（2）創(chuàng)新性原則；（3）科學性原則；（4）可行性原則。
6、回溯推理的前提條件是什么？
答：回溯推理又稱“溯源推理”。它是由關于某個已知事實的命題退出可導致該命題成立的理由的一種或然性推理。亦即，是從已知的客觀事實去探求造成該事實的原因，由果溯因。
前提條件：嘗試性假說為前提條件，即是，研究的節(jié)約規(guī)定我們應當我們研究的某個階段嘗試一種特定的假說，只要事實允許我們就可以暫時認可它，沒有關于它的概率，它僅僅是我們嘗試性接受的一個建議。
第七章科學假說的檢驗和科學理論的評價。
科學假說的特征和作用是什么？
答：科學假說的基本特征：假說是具有一定的科學性；假說具有一定的猜測性；假說具有變動性?？茖W假說的作用：假說是科學探索的重要手段，是通向科學理論的橋梁，具有導向作用；假說與假說之間的爭論可以激發(fā)創(chuàng)造性思維，有利于學術繁榮。
在科學家說的檢驗中證實、確證與證偽之間的關系是怎樣的？
答：確證是對過去的判斷，即表明在過去的檢驗中，檢驗蘊含與觀察證據(jù)相符的，還未發(fā)現(xiàn)的反例，但以后的檢驗會怎么樣,則什么也沒說。證實則不僅是對過去的判斷，也是對將來的保證。從某假說的一個或多個檢驗蘊涵為真的事實，不以邏輯得出結(jié)論：這個假說被證偽了。證偽和證實在邏輯上是不對稱的，要證實一個規(guī)律性的假說不容易，但要反駁一個假說只要一個反例就夠了。
證偽是一個科學理論是一件非常復雜的事情么？
答：證偽是一個復雜的過程。當檢驗蘊涵與觀察試驗結(jié)果不相符時，不能唯一的得出假說被證偽的結(jié)論，輔助性假說和觀察、實驗也是要被懷疑和被審查的。觀察實驗的結(jié)果與蘊涵不一致，有可能是輔助性假說或觀察實驗的錯誤造成的，所以不能簡單的認為，假說已經(jīng)被反駁了。
如何看待邏輯實證主義關于科學與非科學的劃界？
答：邏輯實證主義以經(jīng)驗為依據(jù)，以邏輯為工具，進行推理，用概率論來修正結(jié)論。它認為，科學的方法是研究人類行為的唯一正確方法。
邏輯實證主義以可證實性作為科學與非科學的劃界標準，并將科學術語與命題分為兩大類，一類是理論術語、理論命題，另一類是觀察術語、陳述命題。前一類術語與命題對應于科學理論，后一類術語與命題則對應于經(jīng)驗事實，其劃分的原則就是在于是否通過人的感覺直接觀察到。邏輯實證主義關于科學理論只能在一定程度上被證實的觀點，實際上肯定了辯證唯物主義關于實踐標準既是確定的、有是不確定的觀點，肯定了實踐對真理的檢驗總是具體的歷史檢驗。因此，在承認實踐是檢驗真理唯一標準的同時，必須懂得個別的局部實踐不足以完全論證局部實踐的作法，在理論上是荒謬的，而在實踐上必然是有害的。
6、如何區(qū)別科學與偽科學？
答：大凡廣義科學（自然科學、人文社會科學和思維科學）之外的所有知識體系或概念都是非科學，其中包括形而上學、宗教、神學、靈學、迷信等。它們不具有或不完全具有科學的特征。偽科學在本質(zhì)上術語非科學的范疇，當且僅當它冒充科學時。它與科學有著對立的原則：客觀性；理性；可檢驗性；可重復性；邏輯完備性；批判性。
第八章技術觀的基本問題。
一技術的基本界定可以從哪幾方面加以理解？
答：1.作為客體的技術。
在此角度對技術理解為：技術（確切地說是技術產(chǎn)品）可以在人類學的基礎上得到解釋，即技術產(chǎn)品是人依照自己的軀體以及身體功能的規(guī)律行所創(chuàng)造出來的，是人體的外在化。技術就是外在化、客體化的人類器官。
2.作為知識的技術。
可以將技術解釋為：技術是為了完成特定目標而協(xié)調(diào)動作的方法、手段和規(guī)則相結(jié)合的體系。
知識的分析是現(xiàn)代哲學認識論研究的一個重要方向，作為知識的技術包含以下幾個層面的理解：第一，技能，在制造和使用人工物過程中體現(xiàn)出的非知覺的感覺運動的技能；第二，技術規(guī)則，為達到某種類型的目標的帶有普遍性的技術行為序列；第三，技術理論，技術規(guī)則的系統(tǒng)化。
3.作為活動的技術。
在此主題下，技術就是制造和使用人工物的過程。
綜上所述，關于技術的理解與界定，需要涉及技術人工物、技術知識（技術規(guī)則與理論）以及技術活動。在此基礎上，采納國內(nèi)學者張華夏教授的觀點，把技術看作是人類實現(xiàn)目標的實踐智能體系，其中，人們設計、制造、調(diào)整、運作和監(jiān)控各種人工事物及人工過程的知識、方法及技能等構成了這一智能體系的基本組成部分，也構成了理解技術的核心方面。
二技術人工客體具有什么樣的性質(zhì)，對于理解技術設計有什么意義？
答：技術人工客體具有物理的和意向的二重屬性。一方面，它是帶有特定物理結(jié)構的物理客體，其行為是由自然律來支配的；另一方面，也是技術客體的一個本質(zhì)的區(qū)別，就是他定的功能。一個技術客體的功能是以目的論的方式來被描述的。技術客體是人類設計的體現(xiàn)，是用來實現(xiàn)一定功能的，而物理客體則是功能的載體，憑借著功能物理客體才成為技術客體。功能與物理載體合起來組成了技術客體。
技術客體二重性的知識對于技術設計來說也是重要的。設計的概念，首先的意思就是對一個物體客體作出完整的描述，使得在這描述的基礎上這個客體能制造出來。但是，一個設計不僅僅是被設計事物的物理性質(zhì)的完整描述，而且還應該包含（至少是暗含著）了關于這一物理系統(tǒng)怎樣能夠?qū)崿F(xiàn)所要求的功能的理解?；蛘哒f，技術設計需要表明一個技術客體如何在物理結(jié)構的基礎上實現(xiàn)特定的功能。從技術知識、技術設計對技術客體知識的要求來看，技術客體的二重性已經(jīng)成為理解結(jié)束本性的一個不可無視的重要方面。
三技術與科學的關系如何理解？技術與科學的區(qū)別核心是什么？
答：科學與技術的聯(lián)系。
科學與技術總是共同存在于一個特定的范圍內(nèi)，這是因為兩者之間有不可分割的聯(lián)系?？茖W提供知識，技術提供應用這些知識的手段與方法?？茖W與技術的進步會帶來社會的整體性變化?？茖W與技術是辯證統(tǒng)一的整體，科學中有技術，技術中也有科學。
科學和技術總是有著不可分割的緊密聯(lián)系。它們相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化?？茖W是技術發(fā)展的理論基礎，技術是科學發(fā)展的手段。
科學常?？梢詥l(fā)我們提出新的、以前沒有想到過的事物特性，進而導致新技術的產(chǎn)生。新技術常常需要新見解，新研究也常常需要新技術，人們運用技術，發(fā)明了越來越多的新儀器和新技藝，進而推動了各方面的科學研究。
技術不僅為科學研究提供了工具，而且還可以激勵理論研究動機并提供方向。
隨著現(xiàn)代科學革命和技術革命的興起，科學與技術越來越趨向一體化。技術與科學的聯(lián)系就越緊密。許多新興技術尤其是高技術的產(chǎn)生和發(fā)展，就直接來自現(xiàn)代科學的成就。科學是技術的升華，技術是科學的延伸。科學與技術的內(nèi)在統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展已成了當今“大科學”的重要特征。
技術與科學的區(qū)別：二者在研究目的、研究對象、研究核心及社會規(guī)范上有著基本的區(qū)別。
第一，研究目的不同。科學的首要目的乃是“求知”，它探求真理，嘗試認識自然界或現(xiàn)實世界的事實與規(guī)律，以獲得人類知識的增長。技術的基本目的是“求用”，它通過設計與制造各種人工事物，來達到控制自然、改造世界的目的。
第二，研究對象不同?？茖W的研究對象是自然界，是客觀的獨立于人類之外的自然系統(tǒng)，包括物理系統(tǒng)、化學系統(tǒng)、生物系統(tǒng)和社會系統(tǒng)?？茖W需要研究他們的結(jié)構性能與規(guī)律，幫助人們理解和解釋各種自然現(xiàn)象。技術的研究對象是人工自然系統(tǒng)，即被人類加工過的、為人類的目的而制造出來的人工物理系統(tǒng)、人工化學系統(tǒng)和人工生物系統(tǒng)以及社會組織系統(tǒng)。
第三，研究核心不同?？茖W追求萬物之理，科學的理論與規(guī)律告訴我們事物是如何的，二關于技術的知識澤告訴我們?nèi)绾巫?，應當怎么做?BR> 第四，社會規(guī)范不同?？茖W是無國界的，他的知識是公有的、共享的，屬于全人類的。技術是有國界的，未經(jīng)公司或政府的許可是不能輸出的?？茖W無專利，保密是不道德的，科學是長期的、廣泛的社會協(xié)作的產(chǎn)物。而技術有專利，有知識產(chǎn)權，侵犯他人專利與知識產(chǎn)權是不道德、甚至違法的。當然技術共同體與科學共同體也有共同的規(guī)范，例如懷疑精神與創(chuàng)新精神、競爭性的合作精神，為全人類造福的精神即科學利益、企業(yè)利益與社會利益不能協(xié)調(diào)時，社會利益優(yōu)先原則是新時代的科學精神和科學規(guī)范，也是新時代的技術精神和技術規(guī)范。
第九章技術方法。
3、理解技術問題的核心是什么？技術問題如何進行情境分析？
答：技術問題的核心是解決問題的過程，即問題的辨認開始。推動技術問題狀態(tài)的深層次原因，主要來自人類目的與手段之間的滿足。從目標狀態(tài)到實現(xiàn)目標狀態(tài)之間的矛盾，就是目的與手段之間的矛盾。它們產(chǎn)生于人類實際的徐奧或潛在的與當前條件不能滿足這種需要的矛盾，要求使用工藝、材料、能源、信息等方面的技術手段加以解決。
考慮到環(huán)境的因素，技術問題除了自身的技術沖突與物理沖突以外，還需要識別系統(tǒng)問題、理想狀態(tài)、系統(tǒng)環(huán)境。情境分析包括一下幾個方面：
who：誰有問題？識別與問題相關的在系統(tǒng)制造、包裝、運輸、安裝等過程中的人。
what:問題是什么？相關資源是什么？該問題主要致力于指明問題類型以及與問題相關的資源，以選擇相應的解決方法。
when:問題什么時間、什么環(huán)境出現(xiàn)？確認是運行前還是運行中、運行之后發(fā)生、以及可用的時間資源。
why：問題產(chǎn)生的原因是什么？分析技術系統(tǒng)的功能，建立物質(zhì)場模型。
how:問題如何發(fā)生？找出問題的發(fā)生根源。
在技術設計中，問題分析得越清晰越明確，就越能有效地找到解決問題的方案，這是解決問題中不可忽視的關鍵步驟。
5、常規(guī)技術設計中哪方面的知識使之可以區(qū)別于科學知識？
答：技術常規(guī)設計中的基本概念中，運行原理和常規(guī)構型這兩部分知識使之可以區(qū)別于科學知識。一般而言，基本的概念設計貫穿于整個設計過程，并且能夠在方案設計階段迅速有效地對結(jié)構體系進行構思、比較與選擇，從而使方案概念清晰和定性正確?；靖拍钭鳛橐环N定性而非定量的分析，它提供整體宏觀控制和細部構造措施，是方案設計的基礎。
由此，可以了解到，運行原理與常規(guī)構型是為了達到某種實踐目的，說明應該怎樣做的問題。它們可以有科學發(fā)現(xiàn)來觸發(fā)，但并不包括在科學知識之中，它們的構成區(qū)別于科學知識的技術知識的實體。
6、技術規(guī)則有什么特點？其評價的核心是什么？
答：技術規(guī)則的特點有:(1)規(guī)則規(guī)定的是一個行動的過程，是人類行為的指令序，技術規(guī)則是達到某個特定的目標的某種普遍性的技術行為序列。（2）技術規(guī)則用規(guī)范的陳述表述。
技術規(guī)則評價的一個核心指標，就是要看手段能否實現(xiàn)所規(guī)定的目的。作為人類某類技術行為的一個共同規(guī)范，技術規(guī)則體現(xiàn)為“目的——手段”鏈，是實現(xiàn)特定目的的行為規(guī)范。因此，技術行為與技術規(guī)則無評價上的真假之分，只有有效用和無效用之別，有技術價值和無技術價值之別。一種行為規(guī)則是依據(jù)一定的因果關系建立的，需要用因果律來說明它的合理性。技術規(guī)則的評價，一方面需要根據(jù)一定的因果律來為技術行為規(guī)則提供合理性支持；另一方面對于手段是否達成目的，則必須進行獨立的技術試驗，必須通過行為才能得到價值與效應的評價。
第十章技術的演化發(fā)展。
1．社會需求是推動技術發(fā)展的核心動力嗎？
答：社會需求不是推動技術發(fā)展的核心動力。社會需求刺激技術發(fā)明活動的信念不斷被用來說明許多技術活動。人類為了滿足自己基本的生活需要不斷開發(fā)出各種技術手段。對關鍵原材料的需要推動了相關領域的技術革新：一方面，人們通過發(fā)展提高關鍵物質(zhì)的單位產(chǎn)量，另一方面，尋求替代性材料取代現(xiàn)有短缺材料。國際間經(jīng)濟競爭的需要同樣也推動了技術的發(fā)展如信息技術，現(xiàn)代通訊技術等高技術發(fā)展已經(jīng)被提及到各國經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略高度。在其它領域技術發(fā)展也提示了需求對于技術發(fā)展的推動力量。
對于技術的發(fā)展來說，僅僅考慮需要和實用并不能說明人類所制作的物品的多樣性。汽車的發(fā)展歷史已經(jīng)表明，需求并非刺激發(fā)明者去發(fā)展技術的唯一理由。汽車的發(fā)明并不是源于馬匹的嚴重短缺，也不是國家領袖或有權威的人物的引導，或社會與個人對汽車交通的需求所致?；蛘哒f，是以內(nèi)燃機為動力的汽車的發(fā)明創(chuàng)造了對汽車運輸?shù)男枨螅皇菍π聞恿Φ男枨髮е铝似嚨陌l(fā)明。這表明，技術的發(fā)展有其深刻的內(nèi)在動因，僅僅從需求的角度還不足以完全提示技術發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。
答：不對。進入19世紀40年代和50年代以后，科學在技術發(fā)展過程中扮演了重要的角色。隨著科學的分化發(fā)展，來自科學知識改變了技術發(fā)展的經(jīng)驗摸索方式，對技術創(chuàng)造起著規(guī)范和指導作用?？茖W研究在一定程度上影響著實際的應用過程，避免了無謂的勞動，使應用科學家和工程師們能夠快速、高效、經(jīng)濟地實現(xiàn)其目標。在現(xiàn)實生活中，由于人類不同活動領域的復雜程度以及相關科學發(fā)展的不平衡性，科學對這些領域的規(guī)范和指導作用的深度和廣度是各不相同的?；谏鲜稣J識，可以說科學是推動技術發(fā)展的重要力量?？茖W雖然能夠作為技術發(fā)明的基礎，但是并不像眾一般估計的那樣：新技術完全依賴于基礎科學的進步。那種認為基礎科學進步是技術創(chuàng)新的“主要源泉”的觀點已經(jīng)不能夠?qū)裉旒夹g發(fā)展的來源做出完全的說明，來自其他方面的推動力對技術發(fā)展同樣具有重要意義。
基于技術與科學的緊密結(jié)合，以及現(xiàn)代高技術發(fā)展的特點，現(xiàn)代科學與技術的發(fā)展是協(xié)同進貨的。一方面，重大的技術革命多半由科學理論的重大突破帶來的，另一方面以應用研究為目的的研究推動了基礎研究的發(fā)展，技術發(fā)展為科學發(fā)展提供了重要的條件與工具。科學理論導向型的技術發(fā)展為眾理解科學對技術的推動提供了很好的說明。技術對科學的促進主要來自以下兩個方面：其一，技術發(fā)明為科學提供可觀察材料和平實驗手段，從而促進了科學的發(fā)展。其二，出于解決技術問題的需要引發(fā)了相關科學研究，從而推動了科學的發(fā)展。如各自遺傳疾病的治療困難推動了基因科學的發(fā)展。正因為科學與技術之間相互促進的聯(lián)系密切，里普認為科學與技術之間并非簡單的線性關系，而是以“科學與技術共舞”的模式來協(xié)同發(fā)展的。
6．技術創(chuàng)新等同于技術發(fā)明嗎？為什么？
答：技術發(fā)明不等同于技術創(chuàng)新。技術發(fā)明是新工具或新方法的發(fā)展，是完成一種新設計構想、一種技術方案或一種改進了的裝置、產(chǎn)品、工藝或系統(tǒng)的模型。它的核心特征就是包含著新的構想或新的技術設計方案。但技術創(chuàng)新卻是一個新想法或新的技術方案在商業(yè)上的實現(xiàn)，只有當新構想、新裝置、新產(chǎn)品、新工藝或者新系統(tǒng)第一次出現(xiàn)在商業(yè)交易中時，才是一項技術創(chuàng)新。在發(fā)明未能轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新之前，發(fā)明只是一個新觀念、新設想。換言之，技術創(chuàng)新是新工具或新方法的實施，是發(fā)明的第一次商業(yè)化。技術創(chuàng)新涉及創(chuàng)新成果的社會價值轉(zhuǎn)化過程，要求實現(xiàn)市場價值，是一種經(jīng)濟活動或行為。發(fā)明不一定導致創(chuàng)新，但創(chuàng)新的前身大多是發(fā)明。
第11章科學的社會運行。
什么是科學共同體？
答：是指具有共同信念、共同價值和共同規(guī)范在同一領域內(nèi)從事科學研究的科學家群體，科學共同體不受地域的限制。
2、簡述莫頓提出的科學家的社會規(guī)范內(nèi)容。
答：莫頓提出的科學家的社會規(guī)范的有四種：
（1）普遍主義。
普遍主義表現(xiàn)在關于真相的斷言，無論其來源如何，都必須服從于先定的非個人性的準則，即要與觀察和以前被證實的知識相一致。普遍主義提出了判斷科學知識真理性的一個重要準則：必須通過觀察獲得科學事實和先前的經(jīng)過檢驗的知識一致，而不是以個人的標準而改變。
（2）公有性。
公有性要求科學家把自己的科學成果公開，“科學發(fā)現(xiàn)應該交流”。由于科學成果具有社會合作性和歷史積累性，因此，科學發(fā)現(xiàn)都應該成為人類的共同財產(chǎn)。
（3）無私立性。
要求科學家為“科學的目的”從事科學研究，在研究中堅持求真求實的精神，在工作中堅持正直、城市，對科學負責，對同行負責的品格。莫頓指出，科學活動中虛假的主張，欺騙的行為和不負責任的態(tài)度與這種規(guī)范要求是不相容的。
（4）有組織的懷疑。
它提倡一種懷疑的精神，該規(guī)范要求科學家在工作中保持審慎的態(tài)度，對所有的知識，不管他的來源如何，在其成為確證無誤的知識之前，都應經(jīng)過思考，都可以作追問，不應該盲目推崇。
3、結(jié)合實際談談決定科學家在科學共同體內(nèi)分層等級結(jié)構中位置的因素？
答：科學共同體內(nèi)的分層與科學家的聲望密切相關，科學家的聲望并不是由他們擁有的財產(chǎn)來決定的，而是由科學家可以擁有的一種財產(chǎn)替代性是——“承認”來決定的?？茖W家獲得的承認主要由兩部分組成：通過職位獲得的承認和通過名望獲得的承認。
（1）通過職位獲得的承認。
通過職位獲得的承認比較具體，只要從科學家所任職位的聲望便清楚了。
（2）通過名望獲得的承認。
包括科學家的“可見性”，同行間對彼此工作的非正式評價和科學家所獲得的科學界的榮譽獎勵。所謂科學家的可見性是指科學家的研究成果受到科學共同體關注的程度（結(jié)合實際略）。
4、運用科學獎勵系統(tǒng)理論并結(jié)合實際談談科學研究的激勵機制？
答：隨著科學從小科學時代到大科學時代，科學獎勵系統(tǒng)實質(zhì)的認識從承認發(fā)展到交換：
（1）莫頓的“承認”理論。
莫頓的“承認理論”揭示了科學社會運作的規(guī)律，對于理解科學運行的機制很有啟發(fā)。不過，莫頓理論的適用范圍主要是小科學，在大科學時代，對科學獎勵系統(tǒng)的理解發(fā)生了變化，獎勵不只再是名譽性的，因此承認理論顯示出了其局限性。
（2）“交換”理論。
科學獎勵系統(tǒng)的實質(zhì)不僅僅是承認，而是交換，在科學外部，科學與社會的其他組織之間，在大科學時代，科學的社會運行同樣也是在一種交換的基礎上進行的。在大科學時代，既有共同體內(nèi)部的科學交換系統(tǒng)的以“信息——承認”模式進行的交換，也有科學家共同體外部的社會組織之間的“信息——資助”模式進行交換。（結(jié)合實際略）。
辨析題。
1只要依靠科技進步就能限制或消除科技應用可能帶來的負效應。
錯！首先要看到，造成消。
自然辯證法論文研究生篇五
自然辯證法是一門研究自然界發(fā)展規(guī)律和事物內(nèi)在矛盾的科學。學習自然辯證法需要從理論到實踐層層深入，需要我們不斷思考和探索，在學習的過程中，我深刻認識到了自然辯證法對于我們認識自然、改造自然以及發(fā)展生產(chǎn)力的重要意義，下面從五個方面簡述我的體會心得。
自然辯證法的科學思想和理論體系具有重要的現(xiàn)實意義和指導作用。自然界的發(fā)展和演化是具有一定的演變規(guī)律的，辯證唯物主義的觀點告訴我們一切變化都是由內(nèi)部矛盾引起的，而它們又是不斷發(fā)展著的。自然辯證法深刻揭示了這個規(guī)律，并研究了事物發(fā)展的各個階段、階段之間的轉(zhuǎn)化和事物的終極發(fā)展方向，這讓我們更好地認識和管理自然界。
二、主觀能動性和客觀物質(zhì)性的統(tǒng)一。
自然辯證法提出的主觀能動性和客觀物質(zhì)性的統(tǒng)一的觀點，是一個極其重要的問題。物質(zhì)是客觀存在的，而人的認識的來源是外部物質(zhì)的反映。然而，在物質(zhì)外界的目的性和規(guī)律性面前，人作為主體不是被動的接受物質(zhì)的影響，而是能夠?qū)ξ镔|(zhì)進行主觀上的改變和利用。
三、工具論和機械決定論的局限性。
自然辯證法也揭示了工具論和機械決定論的局限性。工具論認為科學技術是人類思維轉(zhuǎn)化為工具的產(chǎn)物，機械決定論則認為客觀物質(zhì)是受自己內(nèi)部性質(zhì)所決定的。然而，自然界的發(fā)展遠不僅是在經(jīng)驗和知識的積累上進行的，還在于人遵循思想規(guī)律，利用創(chuàng)造性思維不斷推進科學技術創(chuàng)新，從而為人類社會行之有效地發(fā)展奠定了堅實的基礎。
當前，普遍認識到人類對自然的破壞已經(jīng)嚴重到威脅整個地球生態(tài)系統(tǒng)的底線，因此生態(tài)文明建設也成為了社會發(fā)展的重要內(nèi)容。生態(tài)文明的建設要求我們在發(fā)展經(jīng)濟的同時，必須夾雜著環(huán)保、生態(tài)建設等方面的因素。這正是自然辯證法發(fā)展的必然訴求，也正是自然辯證法融入生態(tài)文明建設的應有之義。
五、量變與質(zhì)變，社會發(fā)展之邏輯。
自然辯證法深刻揭示了量變到質(zhì)變的規(guī)律，而這一規(guī)律也深深影響了社會的發(fā)展。社會的發(fā)展是不斷量變和質(zhì)變的過程，人類的生產(chǎn)力在量變和質(zhì)變的基礎上得以規(guī)模擴大，新的社會制度隨之而來，自然辯證法在這一過程中提供了深刻的思想及理論支持。
總之，自然辯證法為我們開辟了一條認識自然界和推動人類社會發(fā)展的正確路線，我們應該在實踐中不斷探索和應用自然辯證法，為推動中國社會主義現(xiàn)代化建設貢獻力量。
自然辯證法論文研究生篇六
自然辯證法是哲學中比較重要的一個分支。在我讀研究生期間，我學習了自然辯證法課程，深刻領悟辯證法的本質(zhì)及其與實踐的關系，同時也在實際生活經(jīng)驗中加深了對自然辯證法的理解。在這篇文章中，我將分享我的學習和實踐經(jīng)歷，并著重探討自然辯證法在現(xiàn)實中的應用及其意義。
自然辯證法的本質(zhì)是把事物看做一個整體，強調(diào)了事物內(nèi)部的相互聯(lián)系和相互作用。自然辯證法與形式邏輯不同，強調(diào)同事物的屬性有機聯(lián)系，任何事物都與外界條件相互影響。自然辯證法的基礎理論是唯物論和辯證法唯物主義。
自然辯證法是實踐的辯證法。在實踐活動中，自然辯證法可充分發(fā)揮其作用。例如，科學研究中，自然辯證法在探究事物本質(zhì)與及其內(nèi)部聯(lián)系等方面發(fā)揮著重要作用。在管理實踐中，要根據(jù)對某一制度或現(xiàn)狀與外部環(huán)境相互關系的認識，提出切實可行的改革措施。
自然辯證法的意義是多方面的。它能夠推動科學的發(fā)展，增強我們的驗證能力，探討事物之間的內(nèi)部關系并對現(xiàn)實進行批判性分析。自然辯證法也能夠幫助我們掌握規(guī)律，并能夠利用規(guī)律，為我們的生活和工作提供有效的指導。自然辯證法還可以讓我們在面對事物問題或思想信仰危機時能更好的進行自我調(diào)整和自我修正。
第五段：總結(jié)。
總之，學習自然辯證法使我認識到事物內(nèi)在關系的本質(zhì)，明白了事物的發(fā)展并不是單純的線性發(fā)展，而主要表現(xiàn)為非線性的發(fā)展。當我們面臨新的實踐問題的時，我們可以用辯證法去分析問題，找出事物間的異同以及內(nèi)在聯(lián)系，從而更好的解決問題。無論在學術還是實踐領域，自然辯證法都是十分重要且具有廣泛影響的一門學科。通過對自然辯證法的學習與探討，我們可以更好地適應現(xiàn)代社會的發(fā)展需要，促使我們對世界和人生的理解更加深刻，更加客觀和科學。
自然辯證法論文研究生篇七
碩研2013級3班大地測量學與測量工程專業(yè)。
楊婷婷。
20世紀以來，科學技術的發(fā)展達到前所未有的程度。依靠現(xiàn)代科技大踏步前進，依靠高新科學技術，人類不斷拓展自己的生存空間，步入了物質(zhì)上相對富足的階段。但是，技術的應用也給人類社會造成了很大的負面影響，電腦、網(wǎng)絡、克隆等新技術的發(fā)展和運用，把我們的世界弄得越來越復雜了。電腦更新速度加快，勢必造成資源浪費；網(wǎng)絡上的東西魚龍混雜；克隆人更是引發(fā)道德、法律困惑，沉重的生態(tài)危機和倫理道德危機接踵而至，嚴重威脅著人類的生存和社會發(fā)展。從某種意義上說，自然哲學可以看作是科學技術哲學的基礎或科學技術哲學的本體論。實際上，人們在科學技術哲學的學科范疇里，已經(jīng)進行了自然哲學的研究和論述。
直接生產(chǎn)力。技術作為表現(xiàn)人對自然能動作用的關系范疇，其特征顯現(xiàn)出獨特的辯證性質(zhì)：自然性和社會性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價值性、主體性與客體性、躍遷性和積累性。
技術價值是指應用馬克思主義的“價值”概念來考察和評價技術對個人與社會的作用和意義，是現(xiàn)實的人同滿足其各種需要的技術的屬性之間的一種關系。技術與人的這種價值關系是在客體（技術）與主體（人或社會）發(fā)證相互作用中實現(xiàn)的，是客體的屬性在與主體發(fā)生關系中的體現(xiàn)。當技術對主體的需要和發(fā)展起到推動和促進作用的時候，則顯示出正面的價值；反之，它就沒有價值或是有負面的價值。技術的正面價值毋庸置疑，若沒有技術的正面價值，我們的社會就不會進步，正是因為技術的正面價值，我們才有了今天的文明和進步。但是在今天繁榮昌盛的表象之下，技術的負面價值也越來越顯現(xiàn)的暴露在公眾的眼前。
技術的價值最終取決于主體的需要。如核技術之于核電站，滿足人與社會的需要，促進人與社會的發(fā)展，發(fā)揮的是其正面價值。由此可見，技術的中立性是毋庸質(zhì)疑的。通觀以上那些大災難，大都說明技術的中立屬性。切爾諾貝利核電站事件中的核輻射，只是由于技術本身對主體的需要和發(fā)展沒有起到肯定的作用，才起到了負面價值，對我們?nèi)祟悗砹藶碾y。我們不難看出，技術價值只有在與主體發(fā)生相互作用的過程下才能體現(xiàn)出來，如果技術沒有用來制造和應用于社會進步，那么他們自身的屬性只能潛存于其中，很難表現(xiàn)出其價值來，而當此項技術被應用于工業(yè)和商業(yè)目的，它們的價值則顯現(xiàn)出來。由此可見技術的屬性是二重的，分自然屬性和社會屬性兩種，技術屬性是兩者的對立統(tǒng)一體：一方面技術作為實現(xiàn)自然界的物質(zhì)、能量和信息變換的手段、方法和活動，具有自然屬性，并且是自然過程。另一方面，記說作為社會的人所創(chuàng)造、所應用，服務于一定的社會目的并滿足其需要的手段、方法和活動，它具有社會屬性，并且是社會過程。在技術與其主體發(fā)生的相互關系中，技術的兩重性顯現(xiàn)為技術價值的兩重性，即技術的自然價值和社會價值共存于技術同其主體的關系之中。如網(wǎng)絡有便于人們交流的自然屬性，也有受管理體制和經(jīng)濟制度等社會因素制約的社會屬性，它的兩種價值也在于它被主體用于文化傳播和交流的關系之中。
技術價值的評論的方法很多，很復雜也很科學，但這么多災難的發(fā)生同樣證明了技術評價的不確定性。技術價值的評論應充分了解技術的自然價值，然后協(xié)調(diào)其社會價值中經(jīng)濟價值、政治價值、文化價值關系。大多數(shù)災難的發(fā)生，必然伴隨著人們對其中某一方面影響的忽視。
先看技術上的災難：魁北克大橋事件是“偷工減料”的結(jié)果，也即是經(jīng)濟價值決定一切的后遺癥，好象沒有技術的事；“泰坦尼克”號事件、維愛特水庫事件、“挑戰(zhàn)者”號事件等都是設計上的失誤，設計上的失誤即對技術的自然屬性沒有完全吃透，可能是對技術的充分信任或是設計者充分自信而忽略了技術上的不成熟和缺陷；“興登堡”號飛艇事故是政治上的原因?qū)е碌募夹g失誤，這是政治價值上的體現(xiàn)；“ddt”事件是化學品濫用的結(jié)果，屬于對技術的自然屬性沒有充分認識，將隨著時代的進步被逐步完善或者被淘汰；切爾諾貝利核電站完全可以歸結(jié)為對技術本身自然屬性的無知；而“非典”、“禽流感”等流行傳染病，已被證實是人們忽略技術的生態(tài)價值因素的結(jié)果。
再來看一下工業(yè)上的災難：切爾諾貝利核電站事件、印度博帕爾事件、法明頓煤礦災難、德伯魯克谷倉爆炸、拉夫運河小區(qū)事件、坎德玩具廠大火、米西索加火車出軌等大都是為了片面追求經(jīng)濟價值，沒有顧及任何其它相關因素而發(fā)生的，但同時也有一些技術上的問題，依克松?瓦爾迪茲石油泄漏則是操作人員的失誤導致的；英國口蹄疫則是生態(tài)價值被忽略的體現(xiàn)，而科威特石油大火是政治價值的產(chǎn)物。
通過對這些案例的分析得出，災難的發(fā)生不外乎兩方面，一種是對技術本身自然屬性的不理解，一種是對技術社會價值內(nèi)部之間關系的不協(xié)調(diào)。我們知道技術的基本價值是指技術本身所具有的效用價值，它是技術長期演化的產(chǎn)物，不受或很少受外在因素的作用與影響。因此我們必須了解技術本身，掌握其自然屬性，遵循客觀規(guī)律，不以主觀意志為轉(zhuǎn)移，只有這樣我們才能避免犯愚蠢的錯誤，避免大多數(shù)的災難的發(fā)生。技術上越發(fā)成熟，設計上的失誤必將大大減少。另一方面，可以被稱作是技術人文價值的社會價值，是指技術在對自然、社會和人的作用與影響過程中所體現(xiàn)出的外在價值。其中包括技術的政治價值、經(jīng)濟價值、文化價值乃至生態(tài)價值和倫理價值等，還包括技術與人的解放、技術與人的異化，技術與人類的未來，等等。因此我們需要綜合衡量，不要單純?yōu)榱四骋环矫娴膬r值而肆意傷害其它的價值。
通過以上分析我們知道，研究技術價值有助于揭示技術與社會之間的互動關系，技。
術與價值是指技術與主體之間的相互關系，它是一個動態(tài)系統(tǒng)，該系統(tǒng)居于一定的自然環(huán)境與人文社會環(huán)境之中并受其影響。只有真正地了解這些關系，并且在生產(chǎn)中密切注意，應該可以避免大多數(shù)災難的發(fā)生。但在這個問題上還應該注意到技術倫理的問題。
在技術發(fā)展中要注意技術的發(fā)展目的性問題、對待技術負面效應的認識問題、技術追求的最高倫理問題、高科技與傳統(tǒng)理論的相互沖突、技術與倫理道德等倫理問題。災難的發(fā)生促使我們對技術負面效應的問題有了重新的認識。
現(xiàn)代技術的迅速發(fā)展使我們對擁有的技術感到自信，但災難的發(fā)生促使我們反省，我們的強大并非無懈可擊。現(xiàn)代技術產(chǎn)生的負面問題促使人們探討災難發(fā)生的原因以及如何減少它的發(fā)生。如果我們再細心一點，技術再進步一點，也許“泰坦尼克”號事件、維愛特水庫事件、dc—10空難、海特飯店事件、“挑戰(zhàn)者”號事件將不會發(fā)生。如果我們能對技術的預測更完善一點，對技術的控制更完全一點，也“ddt”化學品泛濫事件將得到遏制。所以我們應當充分認識到自然、社會和技術的發(fā)展是無限的，而我們?nèi)祟悓λ鼈兊恼J識和探索也是無窮的，人類的智慧和能力的發(fā)展也是無限的。人類可以采用“預兇”的方法謹慎地使用技術并預先做出對策。
恩格斯曾經(jīng)這樣警告過我們：“我們不要充分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界將對我們實行報復?！睔v史上的各種各樣的生態(tài)災難無不深刻地證明了這一點。但我們并不能因此對技術望而止步或者悲觀失望。我們?nèi)祟愲m說不能杜絕技術的負面效應，但在一定程度上，人類可以通過科學發(fā)現(xiàn)和技術創(chuàng)新，減少技術的負面效應。如人們可以通過發(fā)明清潔生產(chǎn)技術，促進人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。以上各種災難的善后工作，如果要是沒有現(xiàn)在的技術，那么切爾諾貝利的核輻射還在籠罩烏克蘭，科威特的石油大火還在燃燒。所以，技術是掌握在我們手里的，我們要盡量減少技術負面效應的發(fā)生。只要尊重自然，按照自然規(guī)律辦事，人類完全可以和自然協(xié)調(diào)發(fā)展。
綜上所述，任何技術既具有中立性又具有價值性，技術價值只有在與主體發(fā)生相互作用的過程下才能體現(xiàn)出來，當技術對主題的需要和發(fā)展起到肯定作用的時候，它就具有正面的價值。在回首災難的同時，我們要牢記血的教訓，杜絕下一次同樣事件的發(fā)生。同時我們絕不可因為這些災難而畏手畏腳，猶豫不前。雖然技術的負面效應給我們的生活帶來了不小的災難，但毋庸置疑的是，技術是人類文明社會進步的階梯，技術進步讓人類生活發(fā)生了質(zhì)的飛躍，所以我們需要在這些教訓的基礎上總結(jié)經(jīng)驗，充分利用自然辯證法中的技術觀和技術方法論，正確指導技術的健康、可持續(xù)發(fā)展。參考文獻：
自然辯證法論文研究生篇八
2015年10月5日，諾貝爾生理學或醫(yī)學獎委員會秘書倫達爾在瑞典卡羅琳醫(yī)學院宣布，來自愛爾蘭、日本和中國的3位科學家共同獲得2015年諾貝爾生理學或醫(yī)學獎。其中，中國藥學家屠呦呦因為“發(fā)現(xiàn)治療瘧疾的新療法（即青蒿素）”為我國摘取了真正意義上的全球醫(yī)學科學最高獎項。
屠呦呦多年從事中藥和中西藥結(jié)合研究，突出貢獻是創(chuàng)制新型抗瘧藥青蒿素和雙氫青蒿素。1972年成功提取到了一種分子式為c15h22o5的無色結(jié)晶體，命名為青蒿素。2011年9月，因為發(fā)現(xiàn)青蒿素——一種用于治療瘧疾的藥物，挽救了全球特別是發(fā)展中國家的數(shù)百萬人的生命獲得拉斯克獎和葛蘭素史克中國研發(fā)中心“生命科學杰出成就獎”。2015年10月，屠呦呦獲得諾貝爾生理學或醫(yī)學獎，理由是她發(fā)現(xiàn)了青蒿素，這種藥品可以有效降低瘧疾患者的死亡率。
她成為首獲科學類諾貝爾獎的中國人。是中國醫(yī)學界迄今為止獲得的最高獎項，也是中醫(yī)藥成果獲得的最高獎項。同時也引發(fā)了熱議，其它暫且不表，下面本人嘗試就這一事件利用本人僅知的部分自然辨證法相關理論做一些粗淺的分析，如有不當懇請老師對我的觀點和思想加以批評和指正。
二、從自然辯證法角度分析屠呦呦獲獎原因。
中藥是中華民族五千年傳統(tǒng)文化的瑰寶，中醫(yī)相關理論是我國千百年醫(yī)療實踐的寶貴財富，然而在此之前，我國的中醫(yī)藥事業(yè)并沒有得到世界的一致認可，這也是為什么我國屢屢與諾貝爾醫(yī)學獎項無緣。歸其原因，私以為是我國中醫(yī)事業(yè)缺乏標準化建設。對于西方人來說，數(shù)字和指標是非常重要的，西醫(yī)就是建立在數(shù)字統(tǒng)計學分析基礎之上的。而中醫(yī)和西醫(yī)的最大區(qū)別就恰恰在于：西醫(yī)講求具體指標，而中醫(yī)講求“因人而治”，缺乏可通約性，常常以個人經(jīng)驗為主，并沒有建立健全完善的統(tǒng)計學分析體系，而如果所做的研究缺乏數(shù)字依據(jù)的支持，西方人是不太可能認可的。故而，時至今日，中醫(yī)還沒有完全走上世界舞臺。而屠呦呦對青蒿素的發(fā)現(xiàn)就是我國中醫(yī)藥為世界人民做出的重大貢獻，同時標志著我國中藥事業(yè)為國際認可的里程碑，其發(fā)現(xiàn)過程充分體現(xiàn)了唯物辯證法對科學發(fā)現(xiàn)的影響。青蒿熬水可以治療瘧疾的事實早已被廣泛記載傳播，許多單位均做過青蒿的抗瘧篩選，都因無效而與幸運無緣。而屠呦呦之所以成功是因為她在采用傳統(tǒng)方法未果之后，通過對中醫(yī)藥文獻的反復研究及參考西方萃取方法對青蒿素的提純方式思路的改變，細心的想到其抗瘧成分可能是熱不穩(wěn)定的，通過冷萃取法得到了沒有被熱破壞的青蒿素，最終得到抗瘧效果極好的青蒿素。青蒿和青蒿素，一字之差便是量變到質(zhì)變的飛躍。
此前的科學家受困于中藥提純常規(guī)方法的限制，人為的將中醫(yī)和西醫(yī)劃上鴻溝，中醫(yī)和西醫(yī)就其理論、研究手法、起效時間、治標治本等等來說的確是對立的，然而單純的將二者對立是一種狹隘的思想，如此次青蒿素的發(fā)現(xiàn)，便是運用西方萃取對中醫(yī)藥進行定量提取，同時此舉也是對西醫(yī)臨床的重大貢獻，二者互相促進，是統(tǒng)一的整體，中醫(yī)不破壞藥物原始成分基礎上，講究醫(yī)療綜合效果的做法值得西醫(yī)學習；西醫(yī)的精確診療、有的放矢的治療及技術也值得中醫(yī)借鑒。這里體現(xiàn)了對立與統(tǒng)一的思想。
不但如此，所有特點的醫(yī)學包括中醫(yī)、西醫(yī)、蒙醫(yī)、藏醫(yī)等都可以相互借鑒融合，形成有益于人類減輕病痛的統(tǒng)一的醫(yī)學體系。這樣才能更好的造福全人類。
三、如何看待屠呦呦“三無”學者身份現(xiàn)年85歲的屠呦呦教授沒有博士學位、留洋背景和科學院、工程院兩院院士頭銜，故被稱為“三無科學家”。也正是這樣一位“三無”的科學家實現(xiàn)了我國獲得諾貝爾醫(yī)學獎的零的突破，這不得不引發(fā)我們的思考。
2011年，屠呦呦獲得了拉斯克臨床醫(yī)學獎，被視為離諾貝爾獎僅一步之遙。這意味著，五年前屠呦呦便已經(jīng)獲得了國際上的認可，而五年間，屠呦呦仍然只保留中國中醫(yī)研究院終身研究員兼首席研究員的身份，沒有院士頭銜。不禁讓大家思考，中國的院士評定制度怎么了？有業(yè)內(nèi)學者分析，屠呦呦遲遲得不到院士頭銜，原因之一是其在青蒿素發(fā)現(xiàn)過程中的關鍵性貢獻至今仍有爭議，其次，屠在業(yè)內(nèi)的聲譽不高，未得到包括當年從事青蒿素研究的同事的支持。歸根到底，我認為是諾貝爾獎評定并不認可集體成就，而強調(diào)從集體研究中界定發(fā)揮決定性作用的個人這一主要矛盾，中國的學術界更強調(diào)集體的作用，又或者說，大家都不愿“屈居人后”，由于這一原因錯失諾貝爾獎已經(jīng)不是首次了，參與實驗的人員和集體彼此間是對立與統(tǒng)一的，統(tǒng)一于同一個實驗項目的進行，又對立于成為獲獎成員的需求。這一矛盾導致我國的科研成果總是歸屬不清，同時中國科學界又過于注重學術貢獻以外的問題。魯白認為，屠呦呦在青蒿素提取中實現(xiàn)了關鍵的一步，是因為她提出的乙醚提取法才讓人們找到了有效單體?！半m然有很多人參與，但是這個最關鍵的一步是她做的，而諾貝爾獎也是看誰做了最關鍵的一步?！边@與我國學術界評獎觀點是有所出入的，對傳統(tǒng)學術界評定指標進行沖擊與否定，隨后認識到問題的中國學術界對此進行調(diào)整完善出更適合中國國情的評價指標，實現(xiàn)了事物發(fā)展的曲折性前進，即否定之否定規(guī)律，表明了事物的發(fā)展不是直線式前進而是螺旋式上升的。
四、結(jié)論。
屠呦呦的成功，是我國科研史上的一次重大突破，是世界對中國科研力量的認可，從這點來說，這無疑值得我們?nèi)w國人歡欣鼓舞。但與此同時，我們也必須清醒認識到，在對待屠呦呦事件所帶來爭論不休的問題時，我們必須秉承辨證思維方法，絕不能偏激的對此過分解讀，同時必須具備獨立思考的能力，摒棄網(wǎng)上人與亦云的說辭。就我個人而言，第一：屠呦呦的三無頭銜，是因為歷史問題及其他眾多因素造成的，不能一概以中國科研體制弊病概括；第二：此次屠呦呦的諾獎，對中醫(yī)學在世界的推廣起到了重要的推動作用，我們必須進一步挖掘老祖宗傳下來的瑰寶；第三：諾獎固然值得慶祝，但我們必須打破唯諾獎是從的論調(diào)，有必要給諾獎降降溫，以更加平和的心態(tài)來看待它；第四：屠呦呦榮獲諾獎，的確是實至名歸，但我們不能忘記他人的貢獻。
自然辯證法論文研究生篇九
施蘋蘋專業(yè)：金融學科編號175學號：
摘要：近年來，霧霾問題對我國環(huán)境造成了不可小覷的影響，2014年1月4日，國家減災辦、民政部通報2013年自然災害時，首次將霧霾天氣納入，而如今，霧霾天氣已經(jīng)為全國人民所熟知，它已經(jīng)從一種天氣現(xiàn)象上升為具有污染危害的環(huán)境問題。在我國京、津、冀地區(qū)，霧霾問題尤為嚴重，它對居民的生產(chǎn)生活及身體健康帶來極大危害。因此，治理霧霾的任務刻不容緩。本文主要對霧霾的產(chǎn)生原因及其危害進行了簡要分析，并且從生態(tài)自然觀的角度進行反思，從而為應對霧霾問題提供一些啟發(fā)和應對思路。
關鍵詞：霧霾問題；生態(tài)自然觀；反思；治理；生態(tài)文明建設。
一、我國霧霾現(xiàn)狀及其成因。
霧霾的主要成分是細顆粒物（pm2.5），直徑在2.5微米以下。pm2.5可進入呼吸到深處，因其含有大量的有毒、有害物質(zhì)和致病菌，在肺泡中沉積后會引起或加重哮喘、支氣管炎等呼吸道疾病，給居民身體健康帶來極大危害。此外霧霾天氣不僅使得空氣質(zhì)量大大下降，也使得能見度降低，嚴重時會給公共交通、居民生活起居及工農(nóng)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。因此，解決霧霾是關涉到社會發(fā)展的亟待解決的問題。
根據(jù)中金未來產(chǎn)業(yè)研究院發(fā)布的《2016-2020年中國環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景與投資預測分析報告》顯示：2015年，有73個城市環(huán)境空氣質(zhì)5量達標，占21.6%；265個城市環(huán)境空氣質(zhì)量超標，占78.5%。此外，達標天數(shù)比例分析表明，74個城市達標天數(shù)比例在32.9%之間，其中40個城市達標天數(shù)比例在50%-80%之間，而8個城市達標天數(shù)比例不足50%。僅26個城市達標天數(shù)比例達到80%-100%。由此可見，我國有許多城市面臨著嚴峻的空氣污染問題，而其產(chǎn)生的原因大體上可分為兩個部分：一是自然原因，二是人為原因。
對于我國霧霾現(xiàn)象，自然原因確實造成著一定程度的影響，與靜風、大氣穩(wěn)定度等因素有關，然而人為原因起著主要的作用。國內(nèi)霧霾現(xiàn)象嚴重的城市大多是工業(yè)化、城市化發(fā)展較早的地區(qū)，在其加速工業(yè)生產(chǎn)的同時，消耗的能源相應地增多，必然會造成更多的污染物排放，與此同時居民環(huán)保意識的薄弱以及污染處理水平的低下也進一步加重了環(huán)境負荷。另外，城市化進程也使得居民生產(chǎn)生活產(chǎn)生的污染增多。有研究結(jié)果表明：城鎮(zhèn)居民人口的不斷增長，加劇了大氣環(huán)境污染，而消費者使用機動車的尾氣排放以及燃煤、秸稈焚燒等消費活動，都加重了pm2.5的排放。
二、治理霧霾問題需要樹立科學的生態(tài)觀。
解決霧霾問題并非僅僅是科研工作者的任務，而是我們每位公民都應當承擔的責任，因此不僅要在科學技術的角度尋找解決方式，也要在思想觀念上建立科學觀念。霧霾問題根本上來說就是人類在處理與自然的關系的實踐中，過分地向自然環(huán)境索取自然資源而不回報所導致的。過分的自信與片面的發(fā)展觀會在物質(zhì)財富不斷增加和生活水平不斷提高的同時，最終導致環(huán)境惡化以至于生態(tài)危機的悲慘命運。因此，人類能否正確認識人與自然的關系并且樹立正確的生態(tài)觀對于處理生態(tài)問題有著重要意義，這一點從人類歷史發(fā)展歷程也可以得到印證。
在人類的發(fā)展史上，人類的生態(tài)觀隨著社會的發(fā)展發(fā)生著相應的轉(zhuǎn)變，從一開始的敬畏自然、尊重自然的神話自然觀、有機整體自然觀到天人對立自然觀，是一個社會的發(fā)展讓人類的自我信心以及欲望增長、而對自然的尊重與崇拜減少的過程。在人類社會早期，人類對于自然界的依賴使得人類更多地尊重和崇拜自然，所以人與自然之間保持著和諧的關系。隨著人類對自然的認識進一步的發(fā)展，人類對自然界的認識和改造活動都更加豐富起來，對于自然界的崇拜也相應地降低，人類開始試圖征服甚至統(tǒng)治自然。工業(yè)革命以后，資本主義生產(chǎn)方式形成，科學技術迅速發(fā)展起來，然而科學技術是把雙刃劍，它不僅給人類創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富，也對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了嚴重的破壞。20世紀后，全球范圍生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)了危機，馬克思主義生態(tài)自然觀由此應運而生，它“是當代人針對現(xiàn)代生態(tài)危機進行反思的結(jié)果，是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。生態(tài)自然觀的核心是強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展”，在當今時代體現(xiàn)出重要的理論與實踐價值，對于解決生態(tài)問題具有重大的現(xiàn)實指導意義。
三、從馬克思主義生態(tài)自然觀的角度看待環(huán)境和生態(tài)問題。
霧霾問題乃至當代社會出現(xiàn)的各種環(huán)境、生態(tài)問題，歸根結(jié)底都是如何看待和處理人與自然之間的關系的問題。馬克思主義生態(tài)自然觀認為，人與自然是密不可分的，自然界先于人類而存在，人對自然有根本的依賴性，離開自然界人類也就無法生存。人類是自然界的一部分并不是說人與自然是簡單的服從關系，人與自然的關系本質(zhì)上是和諧共生、互惠互利的統(tǒng)一體，人類不但具有改變自然的能力，同時更具有保護自然環(huán)境的職責，人類的一切實踐活動都應該尊重自然界客觀規(guī)律。目前的霧霾問題的出現(xiàn)，表現(xiàn)出了人類在處理人與自然關系上強調(diào)“主體-客體-主體”的邏輯關系，在實踐活動中沒有尊重自然，以犧牲環(huán)境為代價謀取自身利益，忽視了大自然自身的發(fā)展規(guī)律，這樣必然招致自然界的報復。
人類是在自然的基礎上進行勞動創(chuàng)造的，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！弊匀唤绮粌H先于人類歷史存在，也為人類的生存、發(fā)展提供資料。“自然界一方面在這樣的意義上給勞動提供生活資料，即沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在；另一方面，自然界也在狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需要的資料。”自然資源雖然不是勞動產(chǎn)品，但它是自然財富，是人類藉以創(chuàng)造經(jīng)濟價值的源泉。馬克思由此進一步強調(diào)自然資源和勞動產(chǎn)品一樣具有使用價值。而在傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論中，人們依據(jù)自然資源沒有價值的觀點，以損害自然價值的形式創(chuàng)造經(jīng)濟價值，從自然界索取資源的同時，還把自然界當作排放廢棄物的垃圾場，而忽視對自然界的補償和保護，結(jié)果導致環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺等全球性問題。
在馬克思主義生態(tài)自然觀中，自然存在的優(yōu)先性、人與自然不可分割性以及自然價值性對于當代社會人們正視生態(tài)、環(huán)境問題有著深刻的指導意義。
四、馬克思主義生態(tài)自然觀的實踐與創(chuàng)新——中國特色社會主義生態(tài)文明建設。
近年來，我們黨對生態(tài)問題越來越關注，在黨的十七大首次將“生態(tài)文明”的概念以國家意志的形式表達出來，將人與自然的和諧納入到了經(jīng)濟社會發(fā)展的總體目標之中，強調(diào)形成節(jié)約資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構、增長方式、消費模式。黨的十八大把生態(tài)文明建設與經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設并列提出，納入“五位一體”的總體布局，對建設社會主義生態(tài)文明作出了全面部署，并將生態(tài)文明寫入黨章。這標志著一次認識上的重大飛躍、理論上的重大創(chuàng)新，開辟了中國特色社會主義道路的新征程。
生態(tài)文明以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)。它強調(diào)人與自然的相互依存、相互促進、共處共融。因此，生態(tài)文明建設思想是與馬克思主義生態(tài)自然觀一脈相承的，建設生態(tài)文明不僅是對是對馬克思主義生態(tài)自然觀觀的繼承與發(fā)展，也是對它的實踐與創(chuàng)新。
五、小結(jié)。
生態(tài)自然觀“認為自然界各部分之間的聯(lián)系是有機的、內(nèi)在的、動態(tài)發(fā)展的?！币虼耍藢ψ匀徊豢赡茏龀鼋^對準確客觀的認識，人對自然的認識過程只能是一個逐步接近真理的過程，所以科學技術不應該成為征服自然的工具，而要用來維持人與自然的和諧；科學技術也不應該只是用來謀取物質(zhì)財富，也應該用來不斷開發(fā)新能源，用更為環(huán)保的清潔能源代替煤炭和石油等能源。
雖然霧霾表面上看來是一個氣象問題，但是自然界的萬物都處在普遍的聯(lián)系之中，霧霾現(xiàn)象表露的是空氣質(zhì)量問題，但不管是其成因還是其導致的結(jié)果都不局限于空氣質(zhì)量，而是折射出了現(xiàn)今我國的社會發(fā)展的各個方面的原因使得自然環(huán)境超出負荷，所以處理霧霾問題也應當站在一個宏觀的、全面的視角。要從根本上解決霧霾問題，從理論上尋找到指導方向并不是我們的最終目的地，而是應該進一步落實到實踐當中去。首先，在物質(zhì)生產(chǎn)領域，我們應該改變目前的高消費、高能耗的生產(chǎn)方式，現(xiàn)成新的產(chǎn)業(yè)體系，如循環(huán)經(jīng)濟、綠色產(chǎn)業(yè)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)。在社會生活領域，我們要改變不平等和充滿生存斗爭的社會關系，形成理性、平等合作的社會關系；改變物質(zhì)欲望驅(qū)使下過度消費的生活方式，形成有助于豐富人的精神世界，促進人全面的發(fā)展的適度消費方式和綠色環(huán)保意識。
自然辯證法論文研究生篇十
思想政治教育中介是思想政治教育主客體之間相互聯(lián)系、相互作用的聯(lián)系媒介與轉(zhuǎn)化過渡的中間環(huán)節(jié)。思想政治教育中介可分為載體中介、方法中介和環(huán)境中介三類。載體中介指思想政治教育主體對工作對象進行觀測、改造和影響的載體系統(tǒng)，包括教育設備、場所及各種媒體，如語言、書報、廣播、影視、網(wǎng)絡等；方法中介表征的是思想政治教育主體運用載體中介的方法和途徑；環(huán)境中介指的是影響思想政治教育開展的各種外在條件和因素的總和。思想政治教育正是通過中介的參與，主客體之間……。
在思想政治教育過程中，中介的運用在很大程度上是教育主體能動選擇的結(jié)果，正是思想政治教育主體對教育中介的精心選擇和科學運用，才使思想政治教育得以卓有成效地開展。新時期，思想政治教育主體對中介的選擇和運用日益呈現(xiàn)人本價值取向的特征。主要表現(xiàn)為尊重人的個性、關注人的社會性、注重發(fā)揮人的主觀能動性等方面，其目標是以人的全面發(fā)展作為自己的價值取向。思想政治教育中介的人本價值取向反映了思想政治教育注重人的全面發(fā)展的本質(zhì)要求，折射出思想政治教育與時俱進的理論品質(zhì)。正如江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會上的講話中所強調(diào)的：“我們建設有中國特色的社會主義各項事業(yè)，我們進行的一切工作，既要著眼于人們物質(zhì)文化生活的需要，同時又要著眼于促進人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進人的全面發(fā)展?！盵1]思想政治教育的對象是人，促進人的全面發(fā)展是新時期思想政治教育改革創(chuàng)新的“參照系”，也是思想政治教育落實以人為本的基本目標。
思想政治教育落實以人為本的基本目標，首先必須貫徹中介選擇的差異性原則。馬克思曾經(jīng)說過：“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2]為了實現(xiàn)所有人的自由而全面的發(fā)展，首先必須實現(xiàn)個人的全面發(fā)展。要促進每個人的全面發(fā)展就必須遵循各自的實際需要、適應個人的本質(zhì)特點。思想政治教育中介選擇與運用的人本原則必須基于每個教育對象的需要和特點，也就是說思想政治教育主體在選擇和運用中介時，要盡量考慮到教育客體在接受教育中介上的差異性，尊重教育對象的興趣差異、智力差異和性格差異，因材施教地選擇教育中介，最大程度地適應教育對象的個性特點，以增強思想政治教育的針對性。目前，思想政治教育中介求同的較多，個性化的較少：一樣的課程教材，一樣的教學計劃，一樣的教育方式，一樣的教育環(huán)境。這使得思想政治教育往往千人一面，缺乏針對性和創(chuàng)造性。從教育對象的角度看，不顧人的層次性、差異性，不能尊重人的個性，也就是說不能貫徹以人為本的中介選擇原則，更不能促進教育對象的全面發(fā)展。因此，思想政治教育中介選擇的第一個也是最基本的原則便是差異性原則，即針對教育對象的實際差異而選擇合適的中介。
其次，是生活教育原則。馬克思主義認為，人最本質(zhì)的屬性是社會性，人不能離開社會生活，社會生活影響人、教育人。人的成長過程實際上就是生活教育的過程。生活教育的原理和方法包括生產(chǎn)勞動在內(nèi)的各種社會實踐的總和，生活教育除學校教育外，還包括社會、家庭和終身教育，“生活即教育”“社會即學?！弊裱巳说纳鐣?，包容了人的差異性，使不同層次的教育對象都能生動活潑地接受教育，在浩瀚的社會生活海洋中給教育對象以廣闊的發(fā)展空間，促使他們達到全面而健康的發(fā)展。正如黨的十六大報告所指出的：“堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設服務，為人民服務，與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合?！盵3]這在一定程度上反映了生活教育原則的生命力所在。思想政治的“生活”教育不僅僅指教材、廣播、影視、網(wǎng)絡等載體中介，還包括現(xiàn)實存在的思想政治教育方法中介和環(huán)境中介。這些中介相互滲透、相互影響，共同構成了“生活”教育的中介系統(tǒng)。這個系統(tǒng)時刻影響、改造著身處其中的每一個人，好的生活教育所形成的環(huán)境將對人們的心理結(jié)構和心理素質(zhì)以及思維方式、價值觀念、行為方式產(chǎn)生信息輻射與功能輻射作用，引導人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，不斷提高人們的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展。
再次，是審美性原則。在現(xiàn)實生活中，美是無處不在的。現(xiàn)實生活中的人，無不喜愛美、追求美。美和其他事物一樣，有著不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。思想政治教育運用美的力量和審美的原理來豐富和改進自身的工作，對于增強教育效果、培養(yǎng)全面發(fā)展的人具有不可替代的作用。馬克思主義認為，人類的整個歷史，既是自然界向人生成的歷史，又是人類自我塑造、自我完善的歷史。這一切都離不開審美這個必要的中介。審美教育對于幫助人們樹立正確的審美觀、提高審美能力、豐富人的本質(zhì)與完善人格等有著獨特的作用，是人的全面發(fā)展不可缺少的關鍵環(huán)節(jié)。思想政治教育要依托美的載體、美的環(huán)境和藝術化的方法等中介，努力促進教育對象的全面發(fā)展。當前，尤其要積極發(fā)揮先進文化載體的審美教育功能。先進的文化通過大眾傳媒，擔負著“以正確的輿論引導人”“以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的神圣使命，為人們提供適合不同群眾需要的文化娛樂服務，寓教于聞，寓教于讀，寓教于視，寓教于樂，在富有感染力和美的先進文化中，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求，提高思想文化素質(zhì)，形成高尚的道德情操。正如黨的十六大報告指出的，“發(fā)展先進文化，……以不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量”[4]。為了貫徹審美性原則，必須“著眼于世界文化發(fā)展的前沿，發(fā)揚民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，汲取世界各民族的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，不斷增強中國特色社會主義文化的吸引力和感召力”[5]，使人們在先進文化所創(chuàng)造的優(yōu)美環(huán)境中實現(xiàn)全面發(fā)展。
思想政治教育中介的選擇在貫徹人本原則的基礎上，還必須積極探索以人為本的教育實踐途徑。當前，思想政治教育的隱形化就是以人為本在教育實踐中的一種體現(xiàn)。隱形化的思想政治教育是指教育主體在運用中介系統(tǒng)時，通過比較隱蔽的形式，使教育對象在無意識間獲得某種思想意識的教育方式，這種教育方式遵循了人的無意識模仿性，尊重了教育對象的自主選擇性，給教育對象的個性以充分發(fā)展的空間，在貫徹“生活教育”原則的同時給人以美的感受。無疑，隱形教育增強了思想政治教育的“吸引力和感召力”。
隱形化的思想政治教育不是把教育主體的'“權威”思想強行灌輸?shù)浇逃龑ο蟮念^腦中，而是尊重教育對象的獨立性、自主性，通過教育對象的自我感知與內(nèi)化而達到思想政治教育的目的。一方面，具有滲透性的隱形教育內(nèi)容符合“生活教育”原則。教育主體把需要教育的思想和觀點“隱藏”得十分巧妙，通過多種滲透附著于一定的環(huán)境、文化、活動等中介之上，對教育對象進行某方面特定的教育，宛如用糖衣裹著的“良藥”，讓人們在不知不覺間接受這種思想和理論，從而避免了因顯性教育所引起的逆反心理，起到了“潤物細無聲”的潛移默化的教育作用。另一方面，具有宜人性的隱形教育方式符合審美性原則。顯形的教育常常運用主題明確的外顯方式，諸如上課、作報告等手段進行公開的“說理”，對受教育者進行直接的灌輸與啟迪，旨在要求教育對象“言聽計從”；而隱形教育則往往采用似乎與教育。
主題不太相干的模糊性活動，包括談心、娛樂、旅游、參觀等令人愉悅的方式，不拘一格地對教育對象進行細致入微的“融情”工作，使受教育者自覺自愿接受某種特定的思想和理論。人是有情感的，教育者通過精心設置的宜人環(huán)境、娛樂活動等中介，充分調(diào)動受教育者的意念、想象、情感等非理性因素的積極作用，使人感到如入春風化雨之境，自然樂于接受某種思想和理論的熏陶。此外，隱形教育綜合運用了多種教育中介，在思想政治教育中介系統(tǒng)的整體作用下，適應了教育對象需要和特點的差異性，對不同層次的教育對象具有了一定的包容性。這樣，隱形教育既尊重了教育對象的獨立自主性，為教育對象的思想發(fā)展提供了廣闊的空間，同時是教育對象進行自我教育的重要途徑，也是對當前促進教育對象全面發(fā)展的一種積極探索。
思想政治教育中介的隱形化，究其本質(zhì)而論，是教育過程中注重以人為本的價值取向。由于人的本質(zhì)是一切社會關系的總和，因此，貫徹以人為本就必須把人置于具體的、現(xiàn)實的社會關系中加以考察。在我們黨的思想政治教育實踐中，教育對象都是處于社會主義初級階段的活生生的人，他們處于不同的年齡段，有不同的職業(yè)、不同的家庭狀況、不同的個人經(jīng)歷和文化素質(zhì)，他們的性格特點形形色色。尤其在當前我國處于經(jīng)濟全球化的時代背景下，人們思想和觀念的多樣性和復雜性更為突出。我們在開展思想政治教育的過程中，必須尊重人的差異性，考慮到人民群眾的實際思想狀況與各種特殊的個人感受，允許人們有一個適應、轉(zhuǎn)變的過程。在思想政治教育實踐中，必須擯棄“一刀切”的教育內(nèi)容和教育者主觀性、強制性的教育方式，采取因人而異的教育形式，包括心理咨詢、參觀訪問、娛樂活動等。隱形教育集人的差異性、社會性和審美性于一體，能起到事半功倍的效果。也正是因為隱形教育的人本特色及其在思想政治教育實踐中所產(chǎn)生的良好效果，當今的美國、日本、俄羅斯、英國、法國以及新加坡等國家，在思想政治教育領域里格外青睞隱形教育，他們習慣于通過升旗儀式、節(jié)日慶典、文藝演出、參觀訪問、祭掃烈士陵園等活動，向人們“灌輸愛國主義和效忠國家的思想”，培養(yǎng)國民的團隊精神、報國意識以及民主法制觀念等。這一點正是當前我們在思想政治教育中介創(chuàng)新實踐中值得借鑒和學習的。
最后要提到的是，思想政治教育中介的人本價值取向是“三個代表”重要思想在思想政治教育領域的生動體現(xiàn)。“三個代表”重要思想也是新時期思想政治教育的指導思想。江澤民在黨的十六大報告中指出，要“加強和改進思想政治工作，廣泛開展群眾性的精神文明創(chuàng)建活動”?！坝谩齻€代表’重要思想統(tǒng)領社會主義文化建設。堅持為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，弘揚主旋律，提倡多樣化。堅持以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”。[6]思想政治教育正以人民群眾的利益為出發(fā)點和歸宿，通過科學的理論、正確的輿論、高尚的精神和優(yōu)秀的作品等中介實現(xiàn)為人民服務的崇高價值取向。
【參考文獻】。
[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年第2版，第294頁。
[3][4][5][6]《人民日報》，11月18日第3版。
自然辯證法論文研究生篇十一
克隆技術論戰(zhàn)及其思考。
摘要：對克隆人問題進行討論有重要的現(xiàn)實意義。就“要不要克隆人”的問題，國內(nèi)學界有贊成派與反對派之爭。本文在對兩派的觀點和論戰(zhàn)過程加以追述之后，對克隆技術的態(tài)度進行了思考：克隆，應慎重但不必驚慌。
關鍵詞：克隆技術；贊成派；反對派；思考。
前言：97年2月23日英國胚胎學家伊恩·維爾穆特博士運用克隆技術培育出的第一只取名為“多莉”的綿羊的誕生，再次震驚了世界。有人認為這是本世紀最重大的科技成就之一，人類可以再一次感受到科學技術的巨大恩惠；也有人認為，這項技術將挑戰(zhàn)人的生命本質(zhì)，喪失人的尊嚴，搞亂人的秩序，甚至會“復制”出希特勒，終將毀滅人類。一時間，眾說紛云，莫裹一是?！翱寺 睂⒔o人類帶來什么？自然辯證法理論作為一門探討科學技術與社會發(fā)展規(guī)律的科學，理當關注這一重大的理論問題[1]。
一、克隆技術與克隆人。
“克隆”一詞是英語詞clone或cloning的音譯。生物醫(yī)學研究進入微觀層次，運用克隆技術來培養(yǎng)正常或異常細胞的永生細胞株，雖然是一件難度很大的工作，但已經(jīng)在各國的科學界和醫(yī)學界越來越得到重視。在農(nóng)業(yè)上，人們早已用插枝，壓條等辦法，來繁殖適合于人類需要的植物。在畜牧業(yè)上，各國都在進行從事或研究用克隆技術，使胚胎植入子宮前分裂，從而可以產(chǎn)生出更多良種動物。但從高等生物成體的體細胞中發(fā)育出一個成體，這是克隆技術的一個重大發(fā)展?！岸嗬颉毖虻漠a(chǎn)生，是表明克隆技術上的一個重大突破[2]。
所謂“克隆人”是什么意思？或者首先需要問：“人”是指什么？如果說“人”只是指特定的基因組，或者指“生物學的人”，那么可以說“克隆人”與他們的父本或母本是完全相同的。但“人”不僅是在系統(tǒng)發(fā)育譜上屬于脊椎動物門、哺乳動物綱、靈長類、人科、人屬的人，而且是心理、社會的人。初生兒的神經(jīng)系統(tǒng)是沒有發(fā)育完全的，只有在產(chǎn)生后與他人交往中、在社會環(huán)境中逐漸發(fā)育成熟，形成具有特殊心理、行為、社會特征的人。這個集合體，這個具有特殊心理、行為、社會特征的人是不能復制的、克隆不出來的。所以，克隆出來的只是與他或她的父本或母本相同的基因組，而不是與父本或母本一樣的人。在這個意義上，即使是“多莉”，由于她生長的環(huán)境與供體羊有區(qū)別，雖然她與供體羊具有相同的基因組，但很可能會有與供體羊不同的特點。
二、討論克隆人問題的意義和辯論雙方。
是否應該發(fā)展克隆人技術？這在眼下還是一個懸而未決的問。應該承認，現(xiàn)實性極強的克隆人問題與純粹的學術問題不同，后者不達成共識也能促進學問的發(fā)展，并且對現(xiàn)實社會也不會有什么明顯的影響，如“生命是什么？”“哲學是什么？”等問題就是如此。而前者則屬于越早達成基本共識越好的問題。
在即將進入知識經(jīng)濟的時代、在“科學技術是第一生產(chǎn)力”的今天、在高新技術往往蘊藏巨大商機和利潤的全球化市場經(jīng)濟社會，如果克隆人技術是應該獲得發(fā)展的高新技術，那就應該盡早解禁發(fā)展，免得又錯失良機，落后于他人；如果是不該發(fā)展的技術，也應盡早弄清不該發(fā)展它的道理，從此再不在這方面糾纏分神，枉費精力[3]。
由于克隆羊多利的問世，讓人們看到了人也能被克隆的前景。由于克隆人不單純是科技問題，也是對人類社會及其未來命運有著非同尋常影響的大事，所以國內(nèi)人文學界也緊隨科技界之后迅速作出反應，紛紛從哲學（包括科技哲學、價值哲學、倫理學、宗教哲學）、社會學、法學、心理學等學科理論出發(fā)，對克隆人問題展開認真的審視與探討。由此形成了一場有關克隆人問題的大論戰(zhàn)。其中，尤以哲學界的反應最為搶眼。從討論者對克隆人的態(tài)度看，論戰(zhàn)中形成了兩種觀點明顯對立的派別，一派可謂“既要克隆技術，又要克隆人”的贊成派，另一派則是“只要克隆技術，不要克隆人”的反對派[3]。
三、贊成派的觀點。
討論中列出或提到許多應該克隆人的理由，大致可歸并為以下11種[4]：
1、克隆人技術能夠使個人的生命不斷延續(xù)，讓死去的人得以再生。
2、克隆人不失為一種供不孕夫妻選擇的繁衍途徑，特別是能為既不想要有第三者基因的孩子（解決男方不育的人工受精和解決女方不孕的體外受精，都要借助2第三者），又不想領養(yǎng)他人孩子的不育癥者帶來福音。
3、克隆人可以讓一個患有嚴重顯性遺傳病的人，避免產(chǎn)生出一個患有嚴重遺傳病的孩子。
4、克隆人是為了進行研究，如生產(chǎn)大量遺傳性完全相同的人，用于心理學和社會學方面的研究。
5、克隆人是為了提供器官，將來用做移植。
6、克隆人技術能復制大量符合從事特殊職業(yè)、執(zhí)行特殊任務的人。如讓克隆人進行星際航行。
7、克隆人是為了改善人的質(zhì)量或改良種族，實現(xiàn)優(yōu)生，為社會復制偉大天才與絕代佳人。
8、克隆人技術能增加人口數(shù)量。
四、反對派針對贊成派的觀點進行反駁。
對于上述理由，反對派認為難以成立，作出如下反駁和批判。
對第1條理由的批駁[4]。這條理由既不是科學家提出的，也不是人文學者提出的，而是一些普通大眾的想法。所以不僅反對派反駁它，贊成派也不贊同它。他們的一致觀點是:克隆技術只能復制人的基因組，充其量得到一個與供體人外形容貌完全相同的人。由于時代、環(huán)境、文化及個人經(jīng)歷的巨大差異，要想使克隆人具有供體人一樣的思維、性格，從而成為完全意義上的復制品則是不可能的。
對第2、3條理由的批駁[5]。這兩條理由原則上可以成立，但在現(xiàn)實中不可行。一是依目前技術看，克隆人的成功率可能會比克隆“多利”的成功率更低，這就會產(chǎn)生出大量不正常的人，如怪胎、畸形人、殘疾人和有嚴重缺陷的人，這是不人道的。二是研究克隆人技術需大量經(jīng)費，這對那些處于貧困狀態(tài)的人來說是不公正的。
對第4、5、6條理由的批駁[6]。無論是為了研究的需要克隆人，還是為了獲得可供移植的器官克隆人，都不合倫理。克隆人也是人，我們不能為了研究或獲得器官，將他們當作純粹的手段生產(chǎn)出來。再說這種克隆人長大后很可能不愿當受試者或器官供體。第6條理由仍是將人當作工具或手段，如果克隆人不愿從事特殊職業(yè)、執(zhí)行特殊任務，去做星際航行怎么辦？這種克隆某些特殊的人去擔當特殊工作的做法，剝奪了供體選擇的權利。
3對第7條理由的批駁[7]。
1、優(yōu)生克隆的標準由誰制定、根據(jù)什么制定？優(yōu)生克隆規(guī)劃由誰實施？總之，僅允許部分人克隆自己，將破壞人生而平等的價值觀；而無論采用什么標準來劃分值得與不值得克隆的人，都是對人權的干涉。
3、有如對第一條理由的反駁，愛因斯坦之類的偉大天才，僅憑復制是得不到的。
對第8條理由的批駁[8]?，F(xiàn)在地球上的人口不是少了，而是太多，人的自然繁衍都過剩，何須再用克隆技術增加人口？即使人口呈負增長的國家和地區(qū)，通過鼓勵多育、移民等方式，也比克隆人的方式更可靠、經(jīng)濟、有效。
五、思考：克隆，應慎重，但不必驚慌。
認真對上述贊成派和反對派進行分析，并對克隆技術和克隆人進行深入思考。對待克隆，我們應該持理性態(tài)度，必須慎重，但不要驚慌[9]。
英國愛丁堡羅斯林(roslin)研究所威爾姆特(ianwilmut)等人在英國《自然》上報道成功克隆出綿羊多莉(dolly)，特別引起科學界以外人士的重視，哲學工作者對此以及整個現(xiàn)代科學技術文明進行反思是必要的，但不能由此得出極端的甚至悲觀的結(jié)論。
首先，雖然到現(xiàn)在為止已經(jīng)克隆出不同的哺乳動物，例如：克隆羊，克隆牛，克隆鼠等。但是在哺乳動物的克隆技術方面還存在很多科學問題。例如：克隆動物的壽命普遍偏低，克隆動物死亡率高等。當然，這不是懷疑科學家做錯了或者未來科學不能做到這一點，只是說對科學事實的認定也要冷靜?？寺∪耸沁b遠的事情，當下應當首先考慮的是克隆動物及其政治、經(jīng)濟、倫理、哲學后果。特別應當關注克隆技術在醫(yī)學、畜牧育種、生物制藥、珍稀瀕危物種保護等方面的應用價值及其難得的商業(yè)機會。
第二，退一步講，假設克隆技術已高度發(fā)達，那么克隆人是否可以呢？這也不能簡單說yes或者no，首先我們可以反問：做克隆人的動機是什么？（做好事還是做壞事？）什么是克隆人？克隆人是否是人（humanbeing）？人有生物學屬性，也有社會性屬性。即使克隆技術很發(fā)達，克隆出來的人與原模型的人也不可能完全一樣，年齡差別是其一，是否有記憶等社會屬性是其二，就目前的4技術而言，遺傳物質(zhì)是否一樣也無法保證[10]。
第三，克隆技術不可怕，克隆人也不是不能考慮的。克隆技術有巨大應用價值，能帶來商業(yè)利潤，也能提高人們的生活水平。這與核技術一樣，本身是中立的，什么人掌握它以及用它干什么決定了它的社會后果?？寺∪艘膊簧衩兀寺o非是無性繁殖，早先所有物種都是無性繁殖的，如今我們?nèi)祟愐膊粩喔深A人的自然生殖過程（比如避孕、節(jié)育、人工授精、人工流產(chǎn)、優(yōu)生優(yōu)育、胚胎移植），看不出在倫理學意義上“克隆人”與“借體懷胎生子”之類有什么根本性的差別。
最后，克隆等基因技術的確存在被濫用的可能性，大范圍克隆生物還可能減少生物的多樣性，因此現(xiàn)在需要在聯(lián)合國范圍協(xié)商制定有關基因工程的國際公約。
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自然辯證法論文研究生篇十二
坑道式防護工程是在山體中采用暗挖方法構筑的工程，通常構筑在較肥厚的巖體中，巖石覆蓋層隨進入距離的增大不斷增厚，堅實的自然巖層抗御殺傷武器特別是大口徑常規(guī)武器有良好的防護能力。坑道式防護工程是利用自然、改造自然的特殊工程，一方面利用自然巖層防御武器破壞，利用自然植被進行偽裝，另一方面通過對口部等的改造，使其具備抵御預定殺傷性武器破壞的能力，使其能夠通過偽裝進行隱蔽。生態(tài)自然觀理論告訴我們，在人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動過程中，在人與自然界的關系上，自然界始終處于優(yōu)先地位。自然界是不依賴于任何哲學而存在的，它是我們?nèi)祟愘囈陨L的基礎，在自然界和人以外不存在任何東西。我們在改造自然的過程中，應最大程度地減少對自然界的破壞，維系好我們賴以生存的基礎。在防護工程設計中，應充分把握人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的統(tǒng)一，使設計既符合作為人的內(nèi)在尺度的體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的主體需要，又符合作為人的活動的外在尺度的客觀自然規(guī)律，實現(xiàn)兩個尺度的統(tǒng)一。按生態(tài)自然觀的要求進行坑道式防護工程設計，首先要因地制宜，最大限度地利用好原有的自然條件，盡可能不要破壞原有的地形地貌。防護設計中，使洞室的走向順著山脊，最大限度增加洞室頂部防護層厚度，這樣可以減少作用在工程襯砌上的武器荷載，使工程盡早進入靜荷重段，使工事具備一定的抗力儲備，在高于設計抗力的要求下也不一定破壞。其次，在設計理念上，要考慮到如何使人工自然（即防護工程）更貼近天然自然，這樣，不僅能減少對天然自然的破壞，而且還能提高工程的防護能力，特別是偽裝能力。在出入口設計、施工、使用過程中，充分利用原有自然地形、地物、地貌、植物進行偽裝，可使得偽裝符合實際情況，逼真而無明顯破綻。合理利用地形的遮蔽性能能保障防光學偵察和良好隱蔽，甚至能獲得對紅外輻射偵察和雷達偵察的隱蔽效果，合理利用地形的景觀性能則能不同程度地降低目標對光學偵察的顯著性，減少實施人工偽裝技術的難度；合理利用植物可隱蔽目標、降低目標顯著性。為此，在進行坑道式防護工程設計的過程中，需要認識自然界是第一位的，認識并充分利用原有自然物，實現(xiàn)人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的統(tǒng)一。不要粗暴地對自然進行大肆破壞建設，比如無規(guī)則大面積的開挖，工程廢料的隨意處理，隨便堆棄等。
首先，作為防護工程設計人員，需要具備自然辯證法的科學觀，用運動的觀點認識客觀世界，認識到科學、技術是不斷創(chuàng)新、不斷變化發(fā)展的，工程本身也是變化發(fā)展的，不是一成不變的。防護設計人員對作戰(zhàn)樣式的變化及工程將來的變化應有前瞻性，知道工程將來可能需要承擔的任務，在設計中考慮到將來的要求。其次，在工程前期選址中，盡量選擇巖質(zhì)較好、防護層較厚的山體，這樣不但可以減少建設的造價，同時因工程主體處于靜荷重的山體中，在抗力要求提高的情況下，可以不做改動或者只是對口部進行處理，就可以滿足更高抗力的要求。然后，在工程設計階段，一方面充分利用山脊等自然條件增加防護層厚度，同時在不增加造價或只增加少量造價的前提下，增加抗力儲備。另一方面采用合理的結(jié)構形式，使結(jié)構受力更加合理，同時便于將來的加固改造。設計中做好防排水處理，保證圍巖及襯砌不會因為地下水的長期作用而受到影響。最后，在工程建成后，做好維護保養(yǎng)工作。在防護工程設計規(guī)范、標準變化調(diào)整的時候，及時復核原設計是否滿足新規(guī)范、新標準，對不滿足的部分，及時進行加固改造。在防護工程設計中，堅持科學精神，立足客觀條件，探索戰(zhàn)爭規(guī)律，尊重工程規(guī)律，勇于創(chuàng)新，統(tǒng)籌考慮工程設計使用年限內(nèi)的戰(zhàn)爭形態(tài)，工程自身的戰(zhàn)略及戰(zhàn)術作用，以及工程建設維護代價，既可以充分挖掘戰(zhàn)備效益，又可以以最低的代價獲取盡可能大的戰(zhàn)備效益。
馬克思主義把技術的本質(zhì)界定為人對自然的能動作用、改造作用。技術和科學在本質(zhì)上都反映了人對自然的能動關系，都屬于生產(chǎn)力范疇。但他們又有不同，科學是人對自然的理論關系，屬于認知范疇，一般是不可預見的；技術是人對自然的實踐關系，屬于實踐范疇，總體是可預見的。技術是人類為滿足自身的需要，在實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學原理所創(chuàng)造和發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。即是工藝學，是具體運用的手段和方式方法，技術運用得如何，直接關系到防護工程設計的效率和質(zhì)量。馬克思主義的基本原則就是要發(fā)展生產(chǎn)力，特別是要發(fā)展作為第一生產(chǎn)力的科學技術。在防護工程設計中，要充分運用好現(xiàn)有科學技術手段。目前主要是在兩個方面的運用，一方面，是計算機技術的運用。防護工程設計的時間周期、圖紙復雜程度，都較以前有了更高的要求，按以前的手工作圖、完全手工計算，已不能滿足要求。autocad等繪圖軟件以其簡單易用、易修改、可重用、準確真實和易存儲傳輸?shù)奶攸c已成為防護工程設計中不可缺少的工具。同時，在防護工程設計中，需要完成大量的計算工作，手算易錯且工作量大。mathcad軟件編程因其與手算過程相同，且簡單易用，筆者在開始防護工程結(jié)構計算前，使用mathcad軟件編制了一系列的計算程序，可分別完成防護工程設計中的荷載、彎矩、配筋等的計算，減少了工作量，提高了計算準確性，減少了設計周期，同時計算部分的修改及調(diào)整也變得非常容易。另一方面，是施工技術、施工工藝及施工設備的運用。防護工程的施工技術伴隨著大量地下工程的建設得到了發(fā)展，施工技術的發(fā)展同時促進了防護工程的建設。在防護工程設計時，既要充分利用現(xiàn)有的施工技術條件，又要注意不能設計現(xiàn)有技術、設備無法施工的防護工程。施工技術的發(fā)展，使先進的技術及機械得到運用，從而使得工程造價得到降低，施工安全有了保障，施工效率得到提高，工程質(zhì)量得到保證。防護工程設計完畢后，還要按照現(xiàn)代技術規(guī)范的要求再進行技術評估、驗證，以及按照現(xiàn)代技術要求組織實施。采用科學的方法，預先從各個方面系統(tǒng)地對相關技術的利弊得失進行綜合評價。從政治、軍事、經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境、技術等各個可能產(chǎn)生較大影響的方面對技術正負效應做出全面評價，通過不同學科領域的評估者對技術預測所形成的各種方案做出定性和定量的分析評估。比如現(xiàn)階段，在施工工藝、技術選擇上，坑道式防護工程施工普遍采用新奧法、鉆爆法、盾構法、淺埋暗挖法。同時，光面爆破技術使洞室超挖及塌方得到減少，超前導管、鋼拱架支撐等技術使得軟巖中的大跨度結(jié)構施工有了可能。掘進機施工已具有較高的水平，部分工程已經(jīng)使用。但同時需要注意到，施工中的地質(zhì)超前預報技術、施工機械化、施工現(xiàn)代化管理等方面還需加強。在進行技術評估時，不同的施工工藝、技術選擇必定導致工程質(zhì)量、經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境的不同，通過技術評估、驗證后，才能得到最優(yōu)的施工工藝、技術方案。
自然辯證法作為關于自然界客觀規(guī)律和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律，貫穿工程設計、施工的始終。防護工程設計不僅僅是一個具體的工程技術上的問題，而是涉及到馬克思主義的自然觀、社會觀、戰(zhàn)爭觀、人文觀等諸多領域。本文正是根據(jù)作者的工作性質(zhì)，對在防護工程設計過程中如何把社會科學、自然科學的相關知識有機地統(tǒng)一起來，作了一些淺顯的探索。
自然辯證法論文研究生篇十三
所謂的環(huán)體就是指思想政治教育的環(huán)境及其相應的設施。具體地講是指影響人的思想品德形成、發(fā)展和思想政治教育活動開展的一切外在因素。思想政治教育的環(huán)境在思想政治教育過程中發(fā)揮著重要的作用，它有助于促進人的思想品德的形成，有助于約束人的思想品德的負發(fā)展，有助于規(guī)范人的思想品德。我們的傳統(tǒng)社會是一種相對封閉型的社會，因此，在沒有受到外來因素沖擊的情況下無論是國內(nèi)的宏觀環(huán)境還是國內(nèi)的微觀環(huán)境相對來說都是比較穩(wěn)定的，這非常有利于開展思想政治教育。隨著社會轉(zhuǎn)型的加速和網(wǎng)絡社會的到來，國內(nèi)相對穩(wěn)定的環(huán)境受到了異質(zhì)文化——西方價值觀、世界觀的沖擊，開始發(fā)生了巨大的變化。例如，網(wǎng)上頻頻出現(xiàn)“談情說愛”、“坑蒙拐騙”乃至“行兇打劫”，此外，網(wǎng)上的信息泛濫、信息污染、信息騷擾、信息掠奪、信息的滲透與反滲透等也經(jīng)常出現(xiàn)。如何凈化被污染的網(wǎng)絡環(huán)境，如何凈化被黑色信息所污染的思想政治教育環(huán)境，這都是擺在思想政治教育工作者面前的現(xiàn)實的、急需解決的問題。
思想政治教育工作的開展還要借助于一定的載體。傳統(tǒng)的思想政治教育工作主要是借助于第一、二、三媒體，網(wǎng)絡思想政治教育主要是借助于網(wǎng)絡這一媒體。然而，我國目前在網(wǎng)絡技術的普及和運用方面還存在許多不足之處，還有許多“被網(wǎng)絡遺忘的角落”，這就需要大力發(fā)展與網(wǎng)絡相關的網(wǎng)絡基礎設施，發(fā)展網(wǎng)絡信息產(chǎn)業(yè)，提高網(wǎng)絡技術水平，為網(wǎng)絡思想政治教育創(chuàng)造—個良好的硬件環(huán)境。
總之，面對網(wǎng)絡這把雙刃劍，機遇與挑戰(zhàn)并存，我們的思想政治教育工作既不能“閉門造車”，也不能無視網(wǎng)絡帶來的信息垃圾，應該主動地學習網(wǎng)絡知識，研究網(wǎng)絡技術，積極探索新的管理思路和方法，盡快構建一個新的網(wǎng)絡思想政治教育體系，努力開創(chuàng)思想政治教育工作新局面。
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自然辯證法論文研究生篇十四
恩格斯對《自然辯證法》是從構建完整的馬克思主義論體系的角度來看待的，也就是說，自然辯證法和社會歷史辯證法相互支撐，相輔相成才能構建完整的馬克思主與理論體系。自然辯證法，即辯證唯物主義自然觀，是馬克思主義哲學理論體系的重要組成部分。
《自然辯證法》創(chuàng)作距今有近140年的歷史了，在這期間《自然辯證法》不僅對自然科學領域有重大指導意義，而且在哲學理論層面也引起強烈的反響。首先，《自然辯證法》在馬克思主義理論體系中占有重要地位。恩格斯把“辯證法”引入自然科學領域補充馬克思的社會辯證法，為馬克思主義哲學創(chuàng)立了辯證自然觀，完善了馬克思主義哲學。
其次，《自然辯證法》不僅提出了有重要哲學意義的觀點，而且還提出有重要科學意義的觀點，書中不但揭示了自然科學發(fā)展的規(guī)律，而且將自然辯證法應用與自然科學研究中，解決了當時自然科學理論研究中的一系列重大疑難問題，為自然科學中運用辯證法提供了案例。例如：關于闡述“地球---月亮”系統(tǒng)中，潮汐摩擦條件下的機械運動像其他運動形式的轉(zhuǎn)化問題。恩格斯在1880---1881年寫了《潮汐摩擦·康德和湯姆生---臺特》一文批判湯姆生和臺特的錯誤，并運用運動形式相互轉(zhuǎn)化的辯證法原理正確地解決了關于地球自轉(zhuǎn)不均勻性問題。
此外，恩格斯還在數(shù)學、生物學、物理學、化學等自然科學領域問題進行具體分析并加以闡述，它所表現(xiàn)出的深刻思想對現(xiàn)代自然科學的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。
恩格斯的《自然辯證法》系統(tǒng)地總結(jié)了19世紀中葉自然科學的重要成就，深刻地批判了自然科學領域中各種各樣的形而上學和唯心主義，并且科學地論證和確立了辯證唯物主義自然觀。恩格斯在書中不但揭示了自然科學發(fā)展的規(guī)律，而且運用自然辯證法成功的解決了當時自然科學研究過程中的一些重大疑難問題，將辯證法運用于自然科學中。恩格斯《自然辯證法》促進了馬克思主義哲學的系統(tǒng)化，在馬克思主義哲學發(fā)展史上具有不可磨滅的影響力和十分重要的地位。
自然辯證法論文研究生篇十五
民商法律制度是國家為達到一定的經(jīng)濟目的和實現(xiàn)預定的利益而行使權利，指導、發(fā)展、規(guī)范民商活動，設立公平競爭軌道，鼓勵進步向上的一種法律制度。具體包括民事主體制度、民事行為制度、民事權利制度、民事訴訟時效制度、合同法律制度、知識產(chǎn)權法律制度和商事法律制度。民事主體制度。即關于民事法律關系中獨立享有民事權利和承擔民事義務的公民(自然人)、法人和其他組織的制度;民事行為制度，即關于民事主體在民事活動領域內(nèi)基于其意志所實施的能夠產(chǎn)生一定民事法律后果的行為的制度;民事權利制度，即指關于自然人、法人或其他組織在民事法律關系中享有的財產(chǎn)或非財產(chǎn)權益的制度;民事責任制度，即指關于民事主體因違反民事義務而應承擔的民事法律后果的制度;民事訴訟時效制度，是指民事權利受到侵害的權利人在法定的時效期間內(nèi)不行使權利，當時效期間屆滿時，即喪失了請求人民法院依訴訟程序強制義務人履行義務之權利的制度;合同法律制度，是指關于平等主體的自然人、法人、其他組織之間設立、變更、終止民事權利義務關系的協(xié)議的制度;知識產(chǎn)權法律制度，是調(diào)整在創(chuàng)造、使用、轉(zhuǎn)讓和保護智力成果或工商業(yè)標志過程中發(fā)生的社會關系的法律規(guī)范體系;商事法律制度，是調(diào)整市場經(jīng)濟中商事主體法律關系的法律制度，包括公司、證券、票據(jù)、保險等法律制度。
二、民商法律制度存在的不足。
(1)現(xiàn)行民事法律制度體系散亂，內(nèi)容不健全。由于我國仍然采用早期的民法典，為了適應時代的要求，陸續(xù)發(fā)布了眾多零散的司法解釋、實施條例、細則、辦法、意見等名目繁多的規(guī)定來彌補早期民法典的空白和不足，過多的司法解釋使本身的法律失去了意義，雖然在一定程度上彌補了法律的不足，但更多的是造成了一個民商事法律關系有眾多散亂且效力不等的條目來規(guī)范，并且這些條目之間還會出現(xiàn)相互沖突或者重復，使整個民商事法律體系缺乏系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)性。
(2)民事法律立法機制過于機械和原則化。由于我國的立法體制的.影響，法律的引導作用體現(xiàn)得不夠充分，人們大多簡單認為法律是經(jīng)驗的總結(jié)，加上之前的民商法空白太多，出現(xiàn)了先實踐，后改革，再立法的模式，忽略了法律的本質(zhì)屬性。制定法律不夠完善，考慮的方面不夠多由于法律的預見性沒有得到體現(xiàn)，反而是大量實踐后得到的司法解釋，整個法律制度顯得過于籠統(tǒng)，隨意性大，操作難，失去了法律制度應有的權威性。由于立法者特有的守成性格，不大重視我國社會、經(jīng)濟、文化生活的急劇變化，甚至忽視我國市場經(jīng)濟的現(xiàn)實，致使相當部分的是商法律法規(guī)遠遠落后于社會實踐和法學理論研究。
(3)民商法律制度過于行政化。每公布一個重要的民事立法，往往都要通過行政法規(guī)和部門規(guī)章做出更詳細的規(guī)定，大部分民事立法都是由行政部門負責起草，導致許多民商法立法是以行政法規(guī)的形式出現(xiàn)的，相應的土地法及房地法理方面的法律就是以行政法規(guī)形式出現(xiàn)的。民商事制度的執(zhí)行大多是行政機關運用國家強制力，對民商事債務債權法律關系進行約束，司法機關的調(diào)解和協(xié)調(diào)力度體現(xiàn)的不夠，法律的規(guī)范作用發(fā)揮不夠充分。
三、針對現(xiàn)有民商法制體系存在的不足所采取的措施。
(1)加快民商法立法、完善民商法律體系。我國民事立法的完善，應由經(jīng)驗性立法、滯后性立法變?yōu)槌靶粤⒎ǎM可能地將法的內(nèi)容規(guī)定得明確、具體、詳細、周全，消除民事立法粗疏所帶來的種種弊端;加快立法的效率，改變立法進度周期過長，效率過低的現(xiàn)狀;擯棄應急式的立法方式，以社會主義市場經(jīng)濟的要求為目標，了解法律體系并不是各種法律法規(guī)的簡單拼湊組合;在往后司法活動中，注重研究，順應時代潮流，不斷加強民商法創(chuàng)新，以適應高科技電子民商市場經(jīng)濟的發(fā)展。
(2)完善民商法律制度運行機制。由于我國的民商法律體制行政化嚴重，導致法律運行體制獨立性差，司法權力不受重視，行政權力濫用情形嚴重，法律的公正性受到挑戰(zhàn)，公民正當權益難以保護。建立健全的法律運行機制是法治國家存續(xù)和發(fā)展的基礎，要求是：由國家最高權力機關行使立法權，制定良好的法律，并監(jiān)督法律的實施;行政機關依法取得權力，依法行使職權不得越權;司法機關真正做到獨立行使審判權和檢察權，不受行政機關、社會組織和個人的非法干擾，做到公正、公平，社會組織和廣大公民能自覺守法，并敢于監(jiān)督國家機關和公職人員依法辦事，敢于對法律中的不公提出質(zhì)疑。整個法律運行應該達到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究的要求。
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自然辯證法論文研究生篇十六
1．教學過程不合理教學過程不合理主要表現(xiàn)在兩個方面：一是教學內(nèi)容時代性不足。目前自然辯證法課程教學內(nèi)容包括馬克思主義自然觀、馬克思主義科學技術觀、馬克思主義科學技術方法論、馬克思主義科學技術社會論、中國馬克思主義科學技術觀與創(chuàng)新型國家等5個方面。教學過程中，教師大都偏重于經(jīng)典理論的闡釋，對于科學與倫理關系的探討、思維方式演進規(guī)律的探尋等時代焦點性問題至多只能點到為止，無法深入分析。二是課堂規(guī)模超大。由于碩士研究生招生規(guī)模逐漸擴大，從1980年的每年不足萬人增加到2013年的53.9萬左右，而師資人員并沒有相應增加，這造成現(xiàn)在高校碩士研究生自然辯證法課程教學班級一般都在150人以上，甚至200人以上。其直接造成兩個問題：一是教師工作量大，疲于奔命，根本沒有時間學習提高，追蹤現(xiàn)代科技發(fā)展前沿；二是學生大都來自不同的院系，無法做到因材施教。
2．教學效果不理想教學效果不理想主要表現(xiàn)在兩個方面：一是學生普遍興趣不高，到課率低。不少研究生認為學習本課程是為了獲得學位而不得不完成的任務。專業(yè)碩士研究生在這方面的問題就更為突出，由于其在培養(yǎng)目標上側(cè)重于應用性，這導致部分專業(yè)碩士研究生錯誤地認為作為公共基礎課的自然辯證法課程并不重要，專業(yè)課程才是學習的重點和核心；由于研究生政治理論公共課教學班級規(guī)模普遍較大，任課教師教學管理一旦處于“放松”狀態(tài)，研究生到課率不高也就不足為奇了。二是即使有部分課堂學生到課率較高，但吸引學生的主要是教師上課時所展現(xiàn)出的幽默感或講述的有趣故事，教師表演的色彩遠大于教育的實際效果，并沒有從根本上提高學生的?？茖W思維水平和創(chuàng)新能力。
1．自然辯證法課程學科屬性不明自然辯證法課程教學中存在種種問題的首要原因應是該課程學科屬性不明?！白匀晦q證法”的學科名稱源于1925年在蘇聯(lián)首次公開出版的恩格斯著作《自然辯證法》。1956年我國在制定全國十二年（1956—1967）科學發(fā)展遠景規(guī)劃時，首次確認恩格斯所創(chuàng)立的“自然辯證法”是處在哲學和自然科學之間一門獨立科學，暫定名為“自然辯證法”。自其誕生以來，關于其學科歸屬一直爭議不斷。主要是三種意見：一是認為應歸屬于馬克思主義哲學范疇，其基本依據(jù)為馬克思恩格斯創(chuàng)建的辯證唯物主義哲學是由自然辯證法、歷史辯證法與思維辯證法三者相互聯(lián)系、相互促進的有機整體。二是等同于哲學學科門類中“哲學”的“科學技術哲學”，其基本依據(jù)是當代中國科學技術哲學的內(nèi)容和觀點繼承了馬克思恩格斯所開創(chuàng)的“自然辯證法”，是“自然辯證法”在中國的當代形態(tài)。三是認為“自然辯證法”在中國并不是作為一個學科而是作為一個“學科群”在發(fā)展，其基本依據(jù)是這門課程具有“馬列、哲學與政治”三門課程的屬性。而根據(jù)《意見》制訂的教學大綱則認為：“自然辯證法”是馬克思主義自然辯證法，是馬克思主義理論的重要組成部分。但在目前的學科分類中馬克思主義理論一級學科下面并沒有“自然辯證法”二級學科。
2．學科組織體系不順，師資隊伍水平偏低由于學科屬性不明直接導致學科組織體系不順，表現(xiàn)為自然辯證法課程在《意見》中明確規(guī)定為馬克思主義理論公共課，其課程應歸屬于承擔高校公共政治理論課的獨立教學實體二級單位，一般為馬克思主義學院或思想政治理論教研部。但許多重點大學一般都有專業(yè)的哲學院系，甚至設有科技哲學專業(yè)，這些院校自然辯證法課程一般由這些哲學專業(yè)院系教師承擔教學任務，其教學內(nèi)容主要圍繞科技哲學相關內(nèi)容展開，大大削弱了該課程的意識形態(tài)教育功能。由于“自然辯證法”學科有明顯的“大口袋”特色，即該學科具有開放性、動態(tài)適應性、交叉性、跨學科性等特點，這實際上對任課教師有較高的要求，而目前自然辯證法教師大都是文科背景出身，自然知識匱乏，更談不上緊跟最新科技前沿成果。
3．課時數(shù)較短和教學內(nèi)容豐富性之間的矛盾自2012年秋季學期開始，全國“自然辯證法”教學已按照《意見》和新的教學大綱全面展開?！兑庖姟芬?guī)定將碩士研究生“自然辯證法概論”從必修課（3學分，54學時）調(diào)整為選修課（1學分，18學時）。經(jīng)過2012年、2013年兩個教學周期的教學實踐，筆者明顯感覺到與自然辯證法課程豐富的教學內(nèi)容相比，18個課時過于短少，根本無法完成教學任務。而在2013年對教學大綱進行修訂的過程中又增加了十八大精神的相關內(nèi)容。主要是在科學發(fā)展觀、生態(tài)文明和實施創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略三個方面，將十八大的新觀點、新提法體現(xiàn)在大綱的各個章節(jié)中。65這使得兩者之間的矛盾更加突出。
1．加強自然辯證法課程學科建設是基礎當前“自然辯證法”學科建設的首要任務就是學科定位。學科定位的基本依據(jù)在于準確理解學科的研究對象。2012年版教學大綱將“自然辯證法”定義為“是馬克思主義關于自然和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學技術與人類社會相互作用的理論體系；是對以科學技術為中介和手段的人與自然、社會的相互關系的概括、總結(jié)。”雖然在表述上同1979年版、1991年版以及2004年版全國統(tǒng)編講義或教材略有不同，但其基本觀點都是一致的，即“自然辯證法”的研究對象是自然界和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識和改造自然的一般的方法。這種觀點顯然是對馬克思主義理論板塊化理解的產(chǎn)物，即將馬克思主義簡單的分為馬克思主義哲學（世界觀與方法論）、馬克思主義政治經(jīng)濟學（資本主義社會的生產(chǎn)規(guī)律）、科學社會主義（人類社會未來的發(fā)展方向）以及自然辯證法（對自然界的認識規(guī)律）。實際上，恩格斯在《自然辯證法》著作中所闡釋的“自然”其內(nèi)涵絕不僅限于自然界，是包含“社會和思維”意義上的自然，是全部現(xiàn)實世界。這也就是為什么恩格斯在《自然辯證法》全書內(nèi)容的安排上，既講“各門科學的辯證內(nèi)容”，也講了“自然界和社會”的原因。如這樣理解自然辯證法，是不是同馬克思主義唯物辯證法相混淆了呢？顯然不是，前者強調(diào)的是對全部現(xiàn)實世界規(guī)律的認識和把握，后者則強調(diào)的是在掌握前者的基礎上，對全部現(xiàn)實世界能動的改造，即社會實踐。這同科技哲學的研究對象——人們對自然、自然科學及其技術以及人與自然關系的認識——是根本不同的。所以，為了自然辯證法和科技哲學的共同發(fā)展，在“馬克思主義理論”一級學科下再設一個“自然辯證法理論”二級學科，哲學門中保持現(xiàn)有“科學技術哲學”二級學科，是個不錯的選擇。
2．理順學科組織體系，提高師資水平是保障學科定位準確為理順學科組織體系奠定了良好的基礎，將“自然辯證法”定位在馬克思主義理論二級學科之后，從事自然辯證法教學與研究的教師自然應歸屬馬克思主義學院。鑒于在國內(nèi)重點大學目前大多數(shù)從事自然辯證法教學的教師大都屬于哲學院系，可以讓教師自己選擇是到馬克思主義學院從事自然辯證法的教學和研究，還是繼續(xù)在哲學院系從事科技哲學的教學和研究。這樣有利于自然辯證法和科技哲學兩個學科的共同發(fā)展。對于在馬克思主義學院從事自然辯證法教學的教師，應加強相關學科內(nèi)容的培訓，盡快提高其教學科研水平。因“自然辯證法”學科具有“大口袋”特色，所以，應根據(jù)任課教師學科背景的不同，分別進行培訓。就目前全國自然辯證法教師隊伍現(xiàn)狀而言，人文學科背景的教師占大多數(shù)，所以要加強任課教師自然科學、工程技術等相關教學內(nèi)容的學習。在教學班級的組成上，鑒于專業(yè)碩士研究生規(guī)模逐漸擴大，可以把教學班級分為兩大類：專業(yè)碩士類和學術碩士類。任課教師也可分為相應的兩類。
3．精心組織教學改革，提高教學針對性是關鍵當前專業(yè)碩士研究生自然辯證法課程教學改革主要應從三個方面著手：
（1）著手制訂針對專業(yè)碩士研究生的教學目標?；趯I(yè)碩士研究生的總體培養(yǎng)目標是：為各行各業(yè)培養(yǎng)應用型、復合型高層次人才。相應的自然辯證法課程的教學目標主要應設定為：培養(yǎng)學生科學精神與人文精神的統(tǒng)一、批判思維與創(chuàng)造思維的統(tǒng)一。前者是基于學生過早專業(yè)分化導致學生視野的局限性，科學精神與人文精神分裂、甚至對立現(xiàn)象的出現(xiàn)。后者是基于學生在本科階段受到的主要是學科的規(guī)范教育，主要處于知識積累階段，而進入研究生階段以后，應逐步向創(chuàng)新階段發(fā)展，此時培養(yǎng)學生的創(chuàng)造思維正當其時。而批判是創(chuàng)造的起點。批判的起點則是破除對日常經(jīng)驗自以為是的熟知態(tài)度，正如德國哲學家黑格爾所說的：“一般說來，熟知的東西所以不是真正知道了的東西。正因為它是熟知的。有一種最習以為常的自欺欺人的事情，就是在認識的時候先假定某種東西是已經(jīng)熟知了的，因而就這樣地不去管它了。這樣的知識，既不知道它是怎么來的，因而無論怎樣說來說去，都不能離開原地而前進一步。”
（2）著手進行針對各類專業(yè)碩士研究生培養(yǎng)目標的教學內(nèi)容整合。
教學內(nèi)容整合的必要性是基于兩個方面：一是新課程方案課時短少，僅有18學時。這就要求教師應積極整合教學內(nèi)容，把學生最需要的內(nèi)容放到課堂上。二是提高教學針對性的需要?，F(xiàn)有自然辯證法課程教學內(nèi)容龐雜，所以應針對具體專業(yè)學生的知識結(jié)構與知識儲備進行教學內(nèi)容的整合，打通專業(yè)知識與自然辯證法課程教學。內(nèi)容整合的可能性也是基于兩個方面：一是自然辯證法課程的教學內(nèi)容本身具有包容性、開放性以及能動性；二是新課程方案給了教師很大的教學自治空間。教育部僅是制訂了全國統(tǒng)一的教學大綱，沒有制訂全國統(tǒng)一的教材，這為廣大任課教師在教學內(nèi)容設計、教學體系構建等方面提供了廣闊的教學自治空間。就專業(yè)碩士教學而言，教學內(nèi)容的整合應從兩個方面入手：一是在實際的教學中，應從中國馬克思主義科學技術觀及創(chuàng)新型國家建設的角度重點闡釋馬克思主義科學技術觀、科學技術方法論、科學技術與社會三方面內(nèi)容。具體來說，比如針對法律碩士研究生的教學，在講授到科技倫理時可結(jié)合現(xiàn)有司法相關內(nèi)容進行講解。二是在實際的教學中，應突出創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。具體教學而言，如工程專業(yè)碩士相關教學可以結(jié)合現(xiàn)有重大工程建設經(jīng)濟效益和社會效益的得與失，通過回溯的方式還原工程技術專家在工程技術探索實踐活動中具體展現(xiàn)出來的思維方法、思維路徑，分析其思維方法、思維路徑產(chǎn)生的過程，批判其思維方法、思維路徑的局限性，進而培養(yǎng)工程專業(yè)碩士研究生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維。
（3）著手進行專題式教學方式的改革。
由于新課程方案課時的大幅減少，僅為原有的1/3，而教學內(nèi)容并沒有相應的減少，這就要求教師在較短的時間內(nèi)傳授教學的核心內(nèi)容，專題式教學應是教學方式的最佳選擇。所謂專題式教學是指在準確理解和把握教學大綱基本精神和要求的基礎上，按照大綱規(guī)定的內(nèi)容，結(jié)合社會生活實際和學生思想實際，提煉出教學重點，按照問題來組織課堂教學內(nèi)容的教學方式。就專業(yè)碩士研究生教學專題的設計來說應從以下幾個方面著手：一是緊緊圍繞教學大綱凝練教學重點、設計教學專題，各個專題既有本身的重點、難點，相互之間又應成為一個統(tǒng)一整體；二是緊緊圍繞當前專業(yè)發(fā)展前沿的相關問題設計教學專題，如在闡述馬克思主義科學技術社會論時，工程專業(yè)碩士研究生教學可以圍繞基因及基因工程技術，詳細分析馬克思主義科學技術社會論的各個問題；三是在教學過程中，教學的關注點不應是單純向?qū)W生講解理論內(nèi)容，或簡單向?qū)W生介紹各種各樣的科學方法，而應是在此基礎上揭示理論內(nèi)容自身所蘊含的方法論前提和根據(jù)，這樣才能真正引導學生主動地思考問題，進而培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維。
自然辯證法論文研究生篇十七
發(fā)全球范圍內(nèi)的重大災難，這對于生活在地球上的人類來說，無疑是一個有著十分現(xiàn)實意義的警示。六千五百萬年前的冰河世紀，讓恐龍全面滅絕；如果新冰河世紀來臨，人類會在哪里？全球氣候變暖，兩極冰雪融化，海水增溫，洋流改變，海平面上升，陸地面積日益變小，颶風，臺風，海嘯……我們生活在大自然環(huán)境中不能沒有了憂患意識，否則便成了水煮的青蛙，難逃一劫。溫室效應作為20世紀危險的產(chǎn)物，近些年來不斷刺激著人們的神經(jīng)，本片所展現(xiàn)的情景是與現(xiàn)實有著密切聯(lián)系的，而非憑空編造。盡管影片中的大量情節(jié)被批作是“扯淡的”，比如冰河期來去的速度，波及的范圍，從科學意義上講都是不可能的，可是我覺得，科幻不是科普，盡管它很不嚴謹，但我們?nèi)阅荏w會出導演用這種夸張來警示人們的用意，單單看故事本身所要傳達的思想，是發(fā)人深思的。
一．孰輕孰重。
影片中，當氣象學家發(fā)現(xiàn)洋面溫度異常后，他立即向總統(tǒng)申請全。
國向南轉(zhuǎn)移，而總統(tǒng)卻說“請不要忘了我們的經(jīng)濟同我們的環(huán)境一樣脆弱！”。此時，總統(tǒng)的形象代表了人類的貪婪，因為貪婪，人們惟利是圖，不愿浪費任何一點時間和精力在非賺錢的事物上，直到最后，總統(tǒng)甚至依然覺得，經(jīng)濟才是解決一切的萬能鑰匙（為了緩解溫室效應，國際上有著《京都議定書》，而恰恰是美國，拒絕在和約上簽字！本片無疑是對美國莫大的諷刺）。
碎，被吞噬！那些耗費人類大量金錢，智慧，勞動力的所謂“人類文明的杰作”，在自然的力量面前顯得如此脆弱，渺小而不堪一擊！那些有著“良好建筑技術”，“優(yōu)秀建筑材料”的人類避難所，頃刻間化為烏有！被冰封的自由女神像，只殘剩出奄奄一息的火把。此刻，她高舉向天的手不再示意著自由，那是在質(zhì)問，在指責！
最終，人類所孜孜追求的經(jīng)濟發(fā)展沒能拯救人類，反而因為自己的目光短淺和貪婪無度，使自己在大自然的報復面前遭受滅頂之災。當影片中各種災難場景接連展現(xiàn)，銀幕前的我們除了感受到巨大的驚恐，天災面前，死亡被無限放大，生命脆弱得就像被踩在腳下的螞蟻，原來人類和人類所創(chuàng)造的一切在大自然面前是如此的渺??！然而，除了驚恐，我們更應深思：我們生于自然，長于自然，而我們卻為了自己所謂的文明與經(jīng)濟的發(fā)展不惜破換自然的平衡，甚至我們把自己作為世界的主宰者來肆意的破壞地球，虐殺大自然。而最終，這只會使大自然反過來向人類做出宣判，我們的一切文明，完全可以被她輕而易舉地全部摧毀！在自然面前，無知的我們憑什么自豪于自己的“杰作”！征服自然？我們永遠沒有這樣的資格。
今天，人類比任何時候都能領略到氣候變化的威脅。全球氣候變。
暖對全球許多地區(qū)的自然生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)產(chǎn)生了影響。人類不能再以一個征服者的姿態(tài)對自然發(fā)號施令，而必須學會尊重自然，善待自然，和諧修復自然?！碍h(huán)境保護思想在我們的生活中提供一種幸福和沉穩(wěn)的感覺”——這將是我們給自己的一個機會，一種鼓勵，一聲祈禱。
自然孕育了人類，但不懂事的人們卻要逼著大自然把人類臵于死。
二．災難中的人性。
影片除了要警示我們，對人性也進行了不少刻畫。在大災難面前，親情，友情，愛情——人類的情感經(jīng)受了重大的考驗。人道主義精神激發(fā)出了人性的光輝，那么多人在災難的面前都表現(xiàn)出先人后己的勇氣：有的人為了救別人，自己被凍死了；有的人為了不連累別人，放棄了生的希望。這讓我感到非常的震撼。
《后天》影片中還有讓我感觸很深的是人們的責任感和對承諾的兌現(xiàn)，影片中男主角對工作的負責，對他兒子的負責；男主角兒子對他女朋友的負責；男主角妻子對她病人的負責；美國總統(tǒng)對國民的負責等等等等，都在該影片中得以體現(xiàn)。
災難來臨時，人們忘記恩怨，作出讓步，同時，彼此信任著，鼓勵著，此刻，不會再有任何對權錢的貪欲，不再有個人的私利與爭奪，因為此刻，在人類文明基本被冰封的時刻，一切都顯得無關緊要。人們清楚地認識到，此刻只有互相幫助，才能抓住生的希望！于是，人類的情感在社會滅亡的邊緣蛻化的單純而真摯！而此刻，我們也會不禁思考，難道一定要等到滅頂之災到來時人類才懂得蛻化？！
天災也是人禍。災難過后，經(jīng)受死亡洗禮的戲里戲外的人們，該想想老生常談的問題了。人與自然，一切都始于這二者之間的關系。我們源于自然，依賴著自然，但我們非但不對自然心懷感恩，卻肆無忌憚的對自然進行著摧殘與破壞，如果我們繼續(xù)自私自利地生存和發(fā)展下去，人類的災難不會比后天來得慢（thedayaftertomorrow）。想知道實戰(zhàn)比預演要殘酷多少倍么？我們怎么想象都不過分。
我們都是懷揣著一份夢想來到這世上，我們?yōu)榱烁髯孕闹械哪繕恕?BR> 而孜孜追求，人類也因此而發(fā)展，社會因此而進步。但在這一發(fā)展進步的進程中，我們不能一味僅僅著眼于自己，不可只是為了滿足自己而忘乎所以，更何況這其中又夾雜著多少貪欲，盲目與不理智。自私自利只會讓我們自掘墳墓，只得在大自然的懲罰面前悔莫當初，但，又何必當初。人類應當自省，肆無忌憚的行為必須終止。我們不要在錯誤無法糾正之時才低頭認錯，否則我們只能為自己的愚蠢買單。我們當好自為之，須知后天并不遙遠！
自然辯證法論文研究生篇十八
適合個人研究能力，因而較有成功地把握題目。一般來說，選擇。
題目要遵循以下幾條原則。
畢業(yè)論文的題材十分廣泛，社會生活、經(jīng)濟建設、科學文化事業(yè)的各個方面、各個領域的問題，都可以成為論文的題目。馬克思主義認識論告訴我們，理論來源于實踐，理論為實踐服務。因此科學研究的選題首先要注意理論聯(lián)系實際。
所謂論文的實用價值，就是指我們選的題目，應是與社會生活密切相關、為干百萬人所關心的問題，特別是社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)中亟待解決的問題。這類問題反映著一定歷史時期和階段社會生活的重點和熱點，是與廣大人民群眾的利益息息相關的。我們運用自己所學的理論知識對其進行研究，提出自己的見解，探討解決問題的方法，這是很有意義的。這不僅能使自己所學的書本知識得到一次實際的運用，而且能提高自己分析問題和解決問題的能力。
有現(xiàn)實意義的題目大致有三個來源：一是社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)中急需回答的重大理論和實踐問題。如建立現(xiàn)代企業(yè)制度，抑制通貨膨脹，精神文明建設，民主法制建設，加強廉政建設等等。二是本地區(qū)、本部門、本行業(yè)在工作實踐中遇到的理論和現(xiàn)實問題。如從事農(nóng)業(yè)工作的同志就會遇到諸如農(nóng)村土地規(guī)模經(jīng)營問題，農(nóng)村基層黨組織建設問題，農(nóng)村青少年的教育問題，農(nóng)村社會治安綜合治理問題，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的技術改造問題，等等。三是作者本人在工作實踐中提出來的理論和現(xiàn)實問題。如職工的思想政治工作問題，領導方法和領導藝術問題，職業(yè)道德教育問題，等等。
自然辯證法論文研究生篇十九
目前,我國高職學生心理健康教育工作正處在一個重要的發(fā)展時期,從深層次和發(fā)展取向上看,它正在面臨著一個教育模式構建的課題.這種模式的構建是適應進一步加強和改進高校德育工作的需要,也是全面推進素質(zhì)教育的需要.
一、高職學生存在的帶普遍性心理問題。
1.自卑心理.有的學生在中學階段對未來抱有很高的理想,由于高考失利未能被本科院校錄取,而進入高職院校,而感覺低人一等,對自己的智力和能力產(chǎn)生懷疑和動搖.還有一部分學生來自于農(nóng)村的貧困地區(qū)或城市低收入家庭,沉重的經(jīng)濟壓力,使他們徘徊于痛苦的邊緣――欲學不能、欲罷不忍.
以擴展和提高自己.由于就業(yè)的壓力,學習的務實心理,也使學習的心態(tài)變得浮躁,難以堅持.
3.困惑心理.高職院校學生已進入青年中期,性生理基本成熟,他們渴望與異朋友,迫切想得到異性的友誼以至愛情,但由于性心理的不完全成熟和生活經(jīng)驗的欠缺,對于如何進行異性之間如何交往、如何戀愛在觀念上是模糊的,導致在實際生活中與異往困難、單相思而苦惱、失戀而痛苦、陷于多角關系而不能自拔等一系列心理問題.另一方面,青年大學生充滿,富于幻想,但因認識偏差、閱歷較淺,對于當前社會現(xiàn)實中的問題和現(xiàn)象不能正確、客觀地認識,出現(xiàn)了理想與現(xiàn)實的較大偏差,產(chǎn)生心理的不平衡,導致迷茫、失落和困惑等心理問題.
4.交友上的障礙：面對新同學、新老師、新舍友、新的學習生活環(huán)境,很多剛?cè)雽W的學生不善言辭和存在自卑心理,不知如何去與人交往,如何去尋求新的知心朋友.久而久之,就學會了壓抑自已的交友,學會了孤獨,習慣了獨來獨往,從而造成了性格上的怪異.
二、影響高職學生的心理健康的因素。
1、社會因素.由于我國經(jīng)濟發(fā)展的不平衡以及傳統(tǒng)觀念的影響,高職教育在一定范圍內(nèi)還被誤認為“次高等教育”,部分用人單位也認為,高職學生在理論水平上不及本科生,在職業(yè)技能上無異于職中（高）生,在職業(yè)操守等方面其可塑性不及職中（高）生.社會評價體系與就業(yè)等多方面的影響,容易導致高職學生心理問題.
2、學生自身的心理因素.高職學生處于青年中期,是其行為和情感處于復雜與矛盾的多事之秋,且大多存在“心理閉鎖”的傾向,想與人交往又害怕交往,渴望接觸異性卻又缺乏勇氣與方法,心理上感到孤獨,寂寞,看問題主觀、片面、偏激、敏感且多疑,經(jīng)常有不由自主的破壞性沖動.
3、學校和家庭因素.學校的條件不盡人意,課外活動適合自己參加的很少等原因,也會使學生感到失落、空虛、無聊,乃至心理失調(diào).而學生的家庭狀況,教育的方式也直接影響著學生的心理健康,特別是單親家庭、糾紛家庭等使學生經(jīng)常處于敵對、苦悶等情緒之中.
4、心理健康教育的缺失.長期以來的應試教育,對中小學生只是過分的重視學習成績,對學生的心理與精神方面的需求卻疏于引導,當學生獨自面對成長過程中的各種問題時,就必然會引發(fā)各種各樣的心理問題或心理疾病.
三、高職學生心理健康教育工作的發(fā)展需要新的模式。
我國的高等教育正在經(jīng)歷著從精英型向大眾化的教育轉(zhuǎn)型,高職教育的超常規(guī)發(fā)展,對正處于發(fā)展中的心理健康教育工作也產(chǎn)生了重大的影響,若不及時解決這些問題,心理健康教育就難以發(fā)揮其在實施素質(zhì)教育和促進高職學生全面發(fā)展中的應有作用.
1．把心理健康教育滲透于學科教學之中。
在學科教學中滲透心理素質(zhì)方面的內(nèi)容,這是現(xiàn)代學科教學理論寫實踐發(fā)展的內(nèi)在要求.實踐表明,任何一門學科的教學都把實現(xiàn)學生能力的培養(yǎng)和提高作為中心任務,為完成這個任務,教師要善于發(fā)現(xiàn)并利用學科知識中有關心理教育的具體內(nèi)容,適時地對學生進行心理輔導,使學生在潛移默化中培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)和健全的人格.在學科教學中,教師通過運用某些心理素質(zhì)的`內(nèi)容,如思維、記憶、想象能力的心理訓練方式,可以提高學生的感知力、注意力、記憶力、創(chuàng)造力以及科研動手的能力等；通過運用激勵手段,來激發(fā)學生學習的主動性；通過采用強化與積極的心理暗示的措施,增強學生學習的積極性.
2．強化課外教育指導的基本環(huán)節(jié)。
課外教育是課堂教學的有益補充.要面向全體學生,通過多種媒體的廣泛宣傳,強化學生主動參與的意識；通過專題心理講座、主題心理報告、心理沙龍,使學生了解心理健康的基礎知識,以及自我心理健康的基本方法,增強學生適應社會和心理自我調(diào)適的能力,促進學生心理健康發(fā)展.我們必須清醒地認識到,心理健康教育是德育教育所不能替代的,不能用德育教育的手段和方法去解決學生中出現(xiàn)的心理問題,要走出心理健康教育德育化的誤區(qū),增強心理健康教育的效果.高職學生心理健康教育的有效指導,有賴于教育的網(wǎng)絡――校級心理健康機構、院系級心理健康組織、班級學生心理健康小組的完善.
3．倡導主體自我教育。
事實上,任何教育只有轉(zhuǎn)變?yōu)楸唤逃咦陨淼哪軇踊顒?樹立其主體意識,并體現(xiàn)其主體參與,其教育目的才得以實現(xiàn).因此,高職學生心理健康教育也必須積極倡導主體自我教育,在課堂教學中,教師注意啟發(fā)學生心理素質(zhì)的培養(yǎng)；在課外教育指導中,輔導員老師注意引導學生主動參加“個人成長小組”等多種社團活動,使學生自我生存、自我調(diào)控、自我激勵、自我發(fā)展和自我認知的能力不斷得到提高,促進心理健康的自覺意識不斷得到增強,并學會自我心理調(diào)適的方法,消除負性情緒的心理困惑,適應復雜的社會生活的變化,以一顆平常心面對自己、面對集體、面對社會.從而把“樹立心理健康意識,優(yōu)化心理品質(zhì),增強心理調(diào)適能力和社會生活的適應能力,預防和緩解心理問題”的外在教育要求內(nèi)化為高職學生追求健康心理的自覺行動.
高職學生心理健康教育工作,除了在日常的教育與管理中探索思路、總結(jié)經(jīng)驗、開拓創(chuàng)新外,還應對高職學生心理健康狀況和心理素質(zhì)發(fā)展的規(guī)律進行系統(tǒng)的研究,使不同心理健康需求的學生,獲得不同程度的改善和發(fā)展的能力.還要發(fā)揚合作精神,不斷擴大不同區(qū)域間、不同校際間的學術交流,在互助互補中,基本掌握高職學生心理發(fā)展的規(guī)律和特點,進一步探索高職學生心理健康教育工作的新途徑、新方法,不斷解決高職學生心理素質(zhì)培養(yǎng)中遇到的各種問題,努力實現(xiàn)廣大教育工作者的個體素質(zhì)和這支隊伍整體水平的進一步專業(yè)化,推進中國高職學生心理健康教育工作朝著系統(tǒng)化、科學化、整體化和規(guī)范化的方向邁進.
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