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語文教育小論文篇一
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5.論文參考文獻。
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語文教育小論文篇二
高中語文選修課程依據(jù)課程的總目標(biāo)，在充分考慮學(xué)生的需求和實際水平的基礎(chǔ)上，設(shè)計了五個系列，分別為詩歌與散文、小說與戲劇、新聞與傳記、語言文字應(yīng)用和文化論著研讀?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》同時指出：“學(xué)校及教師應(yīng)充分發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性，努力創(chuàng)造條件，建設(shè)滿足社會發(fā)展需求和學(xué)生愿望的選修課?！边@一要求為新課程的實施騰出了巨大的發(fā)展空間，同時也對高中語文教師提出了很大的教學(xué)挑戰(zhàn)。
選修課程的設(shè)計，是本次新課程改革的亮點之一，其目的在于更好的讓學(xué)生有選擇地學(xué)習(xí)，為學(xué)生有個性地發(fā)展奠定基礎(chǔ)。高中語文應(yīng)該在落實好必修課程的教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮好必修課的基礎(chǔ)性、選擇性和多樣性的特點，開設(shè)出既能符合學(xué)生興趣和語文特點，又能滿足社會發(fā)展需要的選修課。那么，如何才能做到這一點呢？筆者認為，從以下六個方面，能夠較好地找到開設(shè)選修課的思路。
體裁，簡而言之就是文學(xué)作品的表現(xiàn)形式，按照文學(xué)體裁的劃分來編選文章，是語文教科書常用的編寫方法，這一方法，從文學(xué)作品的角度出發(fā)，能夠很好地實現(xiàn)語文學(xué)習(xí)“文本”的條理性和互補性。受它的啟示，高中語文選修課的開設(shè)也可以按照詩歌、散文、小說、戲劇等體裁，分別開設(shè)出不同的選修課，如：
詩歌：《古典詩歌名篇選讀》、《外國詩歌選讀》、《中外哲理詩賞析》等。
散文：《文言散文選讀》、《中國當(dāng)代散文概說》、《雜文大家名篇選讀》等。
小說：《港臺小說欣賞》、《中國現(xiàn)代經(jīng)典小說精讀》、《魯迅小說選講》等。
戲?。骸丁匆粋€都不能少〉電影劇本精讀》、《中外戲劇選讀》等。
需要注意的是，語文的學(xué)習(xí)是一個寬廣的世界，基于文學(xué)體裁的選修課開設(shè)思路，突出了作品的分類，而往往忽視了學(xué)習(xí)者以及學(xué)習(xí)方式等問題，因此，單一地從這一角度開設(shè)選修課，很難實現(xiàn)選修課多樣化的特點。
聽、說、讀、寫是語文學(xué)習(xí)者必須形成的基本能力，高中語文必修課以“閱讀與鑒賞”和“表達與交流”涵蓋了這些方面的要求，作為選修課，可以從這個角度開設(shè)選修課，在必修課基礎(chǔ)上進行拓展和提高，形成一個有益的補充系列，如可以開設(shè)這樣的`選修課：
聽：《現(xiàn)代散文名篇朗誦欣賞》、《評書選播》、《古典詩歌朗誦欣賞》等。
說：《演講與口才》、《朗誦的基本知識》、《說話的基本技巧》等。
讀：《中外名著提要》、《莎士比亞戲劇選讀》、《科幻小說選讀》等。
寫：《古典詩詞創(chuàng)作》、《寫作中的創(chuàng)新思維》、《怎樣寫新聞》等。
基于基本能力的選修課開設(shè)思路，圍繞聽說讀寫來展開，注重有目的、有意識地培養(yǎng)學(xué)生的語文能力，從整體上提高學(xué)生的語文素質(zhì)，但還不能從更高的層面去提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，因此，必須借助其他開設(shè)思路予以補充。
作為學(xué)習(xí)者，存在著一個伴隨著學(xué)習(xí)規(guī)律的認識過程。語文學(xué)習(xí)的過程是一個以個體為基點，逐步輻射到外面世界的過程，這個認識過程，簡單地說，可以分為“個體——自然——社會——人生”這幾個部分，以此作為選修課的開設(shè)思路，可以形成一個系列，并能夠充分體現(xiàn)“以人（學(xué)習(xí)者）為本”的開課理念，如：
個體：《認識自我》、《〈從文自傳〉精讀》、《漫談韓寒》等。
自然：《山水田園詩精讀》、《景點名聯(lián)賞析》、《名人名山名文》等。
社會：《廣告詞設(shè)計》、《經(jīng)濟隨筆選讀》、《××（社區(qū)）文化》、《當(dāng)代流行歌詞》等。
人生：《〈魯濱遜漂流記〉精讀》、《〈三國演義〉人物選談》、《現(xiàn)代小說中的女性形象》等。
基于認識過程的選修課開設(shè)思路，涉及領(lǐng)域較為寬廣，有利于激發(fā)學(xué)生的語文興趣和打開學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，讓語文與學(xué)生生活形成密切的聯(lián)系，但是，由于生活世界的繁復(fù)多樣，因此，開設(shè)時一定要注意把握好語文課程的范圍，不能隨心所欲，任意開設(shè)，致使課程游離于語文學(xué)習(xí)范圍之外，否則就會喪失了語文課的基本特性。
語文教育小論文篇三
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語文教育小論文篇四
摘要：高職語文教育教學(xué)隨著高職教育目標(biāo)的側(cè)重發(fā)生轉(zhuǎn)向，其正日益走向“邊緣化”，成為高職教育的淘汰品。但作為母語地位的存在，我們不應(yīng)該忽視其潛在的社會意義與價值，否則我們便會失去我們中華民族的根基。為此，從審視、定位、升華三個方面深入地闡釋高職語文教育教學(xué)應(yīng)該適應(yīng)時代發(fā)展潮流，與時俱進，以期通過中華民族人文精神的塑造來增強中華民族文化輻射力。
關(guān)鍵詞：高職語文;創(chuàng)新性;審視;定位;創(chuàng)造。
隨著時代發(fā)展，作為母語的語文在21世紀(jì)的素質(zhì)教育進程中，其創(chuàng)新教育教學(xué)有著深遠的現(xiàn)實意義和極其重要的社會地位。它已不是一種單純的社會交際工具，也不單單是作為五千年文化傳承的工具而存在，更是當(dāng)前中華民族精神的重要組成部分，是中華民族走向世界強國之林的強勁軟實力武器。作為民族魂體現(xiàn)者的高職院校語文教育教學(xué)必須順應(yīng)世界發(fā)展的潮流，適應(yīng)時代發(fā)展的需求，把創(chuàng)新精神的塑造做為高職院校語文教育教學(xué)的首要任務(wù)。若忽視了其潛在的社會意義與價值，便會失去我們中華民族的根基，成為時代發(fā)展的淘汰品，其下場將是一種莫大的悲哀。
一、審視———高職語文教育教學(xué)現(xiàn)狀。
目前，我國正處于深化改革、細化環(huán)節(jié)的重要歷史發(fā)展時期，教育綜合改革日新月異，作為承載中國傳統(tǒng)文化的高職語文教育教學(xué)卻讓人感到擔(dān)憂和焦慮，因為其正在走向“邊緣化”[1]。當(dāng)前，我國高職院校為了適應(yīng)國情，在其培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面皆提出了以培養(yǎng)能力為主，基礎(chǔ)理論適度，適當(dāng)反映技術(shù)科學(xué)領(lǐng)域新發(fā)展的辦學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，這在無形之中人為地弱化了該學(xué)科的發(fā)展，令人在無奈之余為之無語。
1.人為弱化———高職語文教育教學(xué)地位堪憂。
在我們今天提倡技能、崇尚技能、學(xué)習(xí)技能的社會大背景之下，我們很多高等職業(yè)教育工作者從內(nèi)在心理上就直接忽視了高職語文教育教學(xué)的現(xiàn)實意義，認為我們的高職學(xué)生所學(xué)語文知識能夠簡單服務(wù)所學(xué)專業(yè)技能課程就夠了，不需要學(xué)生們深入探求，因為高職學(xué)生就業(yè)不需要。簡而言之，在這些人的內(nèi)心深處充分展露了專業(yè)至上、技能至上的可怕思想，完全忽視了學(xué)生在未來成長發(fā)展中所需知識結(jié)構(gòu)欠缺所帶來的困惑和職業(yè)發(fā)展停滯不前所帶來的嚴重后果，這是一種極為短視的表現(xiàn)。而我們的大部分學(xué)生正好順應(yīng)了這些教育工作者的有意識與無意識的影響，加之自己本身對語文學(xué)習(xí)興趣的匱乏，在他們內(nèi)心世界價值觀還未徹底成長起來之時，也就忽視了語文課程學(xué)習(xí)的現(xiàn)實意義，認為語文課程可有可無。殊不知，語文教育教學(xué)的開設(shè)有著極為強勁的現(xiàn)實目的：一是提高語言運用能力，指導(dǎo)學(xué)生對所學(xué)知識技能的融會貫通，夯實基礎(chǔ)，厚積薄發(fā);二是傳承多元文化，取其精華，去其糟粕，創(chuàng)新未來，影響世界;三是提升精神文明，營造和諧社會，引領(lǐng)良好的社會風(fēng)尚。
2.探究匱乏———高職語文教育教學(xué)教材堪憂。
當(dāng)前，教材編者對現(xiàn)有高職學(xué)生的思想狀況、內(nèi)心情感、價值取向、發(fā)展趨向等缺少深入的探討和研究，在語文教材的編寫上與中學(xué)語文課本存在重復(fù)現(xiàn)象，缺乏應(yīng)有的整體性、連續(xù)性和導(dǎo)向性?？傮w來說，高職語文教材的深度不夠，情趣欠缺，欣賞性不強，給人一種拼揍的感覺，這是一種不負責(zé)任的表現(xiàn)，一種自毀長城的表現(xiàn)。我們認為，高職語文教材的編寫應(yīng)該充分尊重高職學(xué)生本身，要適應(yīng)學(xué)生的心理需求，以可讀性、欣賞性、實用性、引導(dǎo)性為原則編寫一批能帶動高職學(xué)生走向內(nèi)心世界，感悟心理歷程，促動自我提升，創(chuàng)新發(fā)展之路的引領(lǐng)性教材。
3.教師轉(zhuǎn)崗———高職語文教育教學(xué)師資堪憂。
當(dāng)前，有相當(dāng)一部分的高職院校在課程理念上曲解了職業(yè)教育的內(nèi)涵，片面地強調(diào)專業(yè)課建設(shè)、職業(yè)技能強化，在教育教學(xué)設(shè)定過程中人為地弱化了非專業(yè)課程學(xué)科，非專業(yè)課程的授課時數(shù)被毫無道理地壓縮、削減，甚至干脆取消。為專業(yè)技能課程開辟綠色通道，語文課程就是其中最大的犧牲品。正因為如此，語文課程被忽視了本應(yīng)該擁有的主導(dǎo)地位，導(dǎo)致良好的師資隊伍被不斷的分化瓦解，乃至轉(zhuǎn)崗重修。由此可見，隨著高職語文教育教學(xué)課程的逐漸消失，原有的語文師資隊伍的不斷弱化，轉(zhuǎn)崗似乎已經(jīng)成為當(dāng)前高職院校語文教師的不錯選擇。這不能不引發(fā)我們的思考。
4.內(nèi)蘊不足———高職語文教育教學(xué)手段滯后。
在強化教育信息化教學(xué)的今天，尤其微課程深入到各個學(xué)科領(lǐng)域，改革教學(xué)內(nèi)容，改進教學(xué)方法，提升授課質(zhì)量已然成為一種風(fēng)潮。但我們的一些教師依舊采用單調(diào)的教學(xué)方式，傳授著千篇一律的知識內(nèi)容。其教學(xué)手段就是運用簡單的多媒體來演示一堆文字和圖片，很難讓學(xué)生領(lǐng)悟到語文教學(xué)的獨特魅力和民族文化的博大精深。我們經(jīng)常說“教學(xué)是一門藝術(shù)”，一堂優(yōu)秀的教學(xué)課程就好比去欣賞一堂高質(zhì)量的音樂會，在細細的品味之中感悟著中華民族的文化精髓。而我們滯后的教學(xué)手段已經(jīng)沒有了能展現(xiàn)這種文化精髓的底蘊，這不能不說是當(dāng)前高職語文教育教學(xué)的一種悲哀。
1.人文精神的塑造。
語文作為承載各類知識的平臺，已成為人類現(xiàn)實生活中需要表述事物的有效載體，擔(dān)負著傳承的歷史使命。而在這種使命中卻有一種價值觀在影響著整個社會進程，這種價值觀就是人文精神，我們在成長中不可或缺的一種精神實質(zhì)。而人文精神作為一種普遍的價值觀已經(jīng)蘊含在現(xiàn)代的教育教學(xué)之中，并貫穿整個語文教育教學(xué)過程。我們要在當(dāng)前的語文教育教學(xué)中不斷地培養(yǎng)高職學(xué)生的人文精神，塑造高職學(xué)生的人文理念，在不斷地挖掘誘導(dǎo)學(xué)生內(nèi)在的精神世界中融入理性的認知、感性的凝練，從而締造出高職學(xué)生獨有的敢于擔(dān)當(dāng)?shù)膭?chuàng)新精神[2]。充分尊重高職學(xué)生的個體，給予高職學(xué)生必要的引領(lǐng)，在語文教育教學(xué)過程中要做到因材施教，因人施教，破除常規(guī)，拓寬視野，解放思想，綻放空間，以一種博大的胸懷鼓勵學(xué)生有效的自我發(fā)展，以學(xué)生個性養(yǎng)成造就母語教育教學(xué)的有效提升。
2.個性化的養(yǎng)成。
我們在現(xiàn)代職業(yè)教育中經(jīng)常講：教育必須以學(xué)生為主導(dǎo)，時刻關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，時刻促進學(xué)生個性的養(yǎng)成。那么，具體落實到高職語文教育個性化的真正實現(xiàn)層面上如何呢?筆者認為需要滿足三個方面需求：一是人性化需求，二是個體化需求，三是特色需求[3]。我們要以人為本，尊重科學(xué)，與時俱進，尊重他人的創(chuàng)造。在高職語文教育教學(xué)中，肯定學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的個人見解，辨析學(xué)生的審美情趣，恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生在自我體悟當(dāng)中盡情表達自己對自然、社會、人生的獨特感受和真切體驗。我們不要束縛學(xué)生的思想，要敢于打破桎梏，遵循百花齊放、百家爭鳴的方針。
三、升華———高職語文教育教學(xué)的創(chuàng)造。
1.高職語文教育教學(xué)必須注重高職學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
在“萬眾創(chuàng)新”“人人創(chuàng)新”的當(dāng)下，作為與生產(chǎn)實踐零距離接軌的高等職業(yè)教育必須以自己的獨有的機制體制、特色鮮明的人才培養(yǎng)方案來培養(yǎng)廣大莘莘學(xué)子的創(chuàng)新能力。這種創(chuàng)新能力必須是在學(xué)生不斷汲取所學(xué)知識和專業(yè)技能的基礎(chǔ)上，與社會生產(chǎn)實踐充分結(jié)合，不斷地融會貫通，不斷地強化思維，不斷地拓寬思路，使學(xué)生在自我積累、自我提升過程中形成較為切合實際的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新靈感、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新想象等，進而培養(yǎng)出高職學(xué)生的創(chuàng)新能力[4]。比如，我們在學(xué)生創(chuàng)新能力中的想象力培養(yǎng)中就需要在語文教育教學(xué)中創(chuàng)設(shè)項目情景[5]，拓展學(xué)生的想象空間，打破常規(guī)的思維束縛，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到必要的鍛煉，在生活中得到靈感的切入，在情景之中提高創(chuàng)新的水平。另外，我們在創(chuàng)新能力中的創(chuàng)新靈感與創(chuàng)新思路的'培養(yǎng)中就需要在語文教育教學(xué)中進行多維度、多元化的訓(xùn)練，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)造的積極性，發(fā)掘靈感源泉，拓寬創(chuàng)新思路，形成“大眾創(chuàng)新”的新常態(tài)。
2.高職語文教育教學(xué)必須完善教育教學(xué)評估機制。
高職語文教育評價是對高職語文教育教學(xué)過程中的預(yù)期目標(biāo)的達成度、教育目標(biāo)的實現(xiàn)度、教育結(jié)果的效益度等問題進行歸納總結(jié)，是創(chuàng)新高職語文教育教學(xué)不可或缺的重要組成部分。我們要創(chuàng)新高職語文教育教學(xué)就必須完善高職語文教育教學(xué)的評估機制，以評促建、以評促改，使高職語文教育教學(xué)目標(biāo)在教學(xué)相長進程中得以提升。當(dāng)然，語文教育教學(xué)評估不是簡單地、局部地進行量化分析和定性總結(jié)，而是在真實、系統(tǒng)、全面衡量教育教學(xué)過程與成果的基礎(chǔ)上解決教育教學(xué)中存在的問題，進而提出解決方案，確保高職語文教育的教學(xué)質(zhì)量，從而實現(xiàn)語文教育教學(xué)作為母語統(tǒng)領(lǐng)各學(xué)科的本質(zhì)意義[6]。綜上所述，高職語文教育教學(xué)作為中華民族的歷史傳承和人文精神的體現(xiàn)，不應(yīng)該被實踐技能等專業(yè)學(xué)科擠出歷史舞臺，舍本求末的教育教學(xué)會背離我們高等教育根本宗旨。我們應(yīng)該大膽改革，不斷嘗試，賦予高職語文教育教學(xué)以新的生命力和發(fā)展空間，讓我們的高職學(xué)生在技能學(xué)習(xí)中傳承語文教育教學(xué)的精髓，促進我們中華民族生生不息擁有強勁的發(fā)展動力。
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語文教育小論文篇五
認知語言學(xué)有廣義和狹義兩種理解。凡是將人的語言能力當(dāng)做一種認知能力加以研究的，或?qū)ｉT研究語言和認知之間關(guān)系的，都叫認知語言學(xué)。這是廣義的認知語言學(xué)。狹義的認知語言學(xué)是：堅持體驗哲學(xué)觀，以身體經(jīng)驗和認知為出發(fā)點，以概念結(jié)構(gòu)和意義研究為中心，著力尋求語言事實背后的認知方式，并通過認知方式和知識結(jié)構(gòu)等對語言做出統(tǒng)一解釋的、新興的、跨領(lǐng)域的學(xué)科。我們一般所講的認知語言學(xué)，都是指狹義的認知語言學(xué)。
二、認知語言學(xué)的產(chǎn)生。
語言的認知研究從喬姆斯基就開始，生成語法主張研究人的認知能力和認知過程，但他認為認知是天賦的、先驗的，句法是一個自足的系統(tǒng)，由此后來引起一場對喬姆斯基革命的反動。二十世紀(jì)八十年代末，在吸收語用學(xué)、生成語義學(xué)和認知科學(xué)諸多成果的基礎(chǔ)上形成認知語言學(xué)，其代表人物是：langacker，lakoff，n和haiman等。
三、認知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。
認知語言學(xué)有它及哲學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)基礎(chǔ)，其哲學(xué)基礎(chǔ)是經(jīng)驗主義（即體驗哲學(xué)）。認知語言學(xué)家所主張的經(jīng)驗主義不同于哲學(xué)史上早期的經(jīng)驗主義，也不是指被動地印在“白板”上的感知印象，而是指由人的身體構(gòu)造及與外部世界互動的基本感覺——運動經(jīng)驗和在此基礎(chǔ)上形成的有意義的范疇結(jié)構(gòu)和意象圖式。經(jīng)驗主義哲學(xué)觀的主要觀點是：（1）思維是不能脫離形體的。（2）思維具有想象性。（3）語言符號不是對應(yīng)于客觀的外部世界，而是與認知參與下形成的概念結(jié)構(gòu)相一致。（4）概念結(jié)構(gòu)與認知模式具有完形特性。
四、認知語法。
認知語法是認知語言學(xué)的主要組成部分。
認知語法源于美國加州大學(xué)（圣地亞哥）ker創(chuàng)建的一種嶄新的語言學(xué)理論——空間語法（spacegrammer）。認知語法認為，認知和語義是語言形成其句法構(gòu)造的內(nèi)在動因，句法構(gòu)造的外在形式是受認知和語義因素促動的。因此，認知語法以體驗哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，主要闡述人們對世界的感知體驗，以及在此基礎(chǔ)上形成的種種認知方式是如何形成和約束語法構(gòu)造的，并深入解釋語法規(guī)則背后的認知方式和心理基礎(chǔ)，以及與意義之間的關(guān)系，仔細描寫人腦在使用語言和形成規(guī)則時的心智活動及人們掌握語言單位和構(gòu)成更大構(gòu)造的能力。認知語法嘗試給語法范疇和語法構(gòu)造給出一個較系統(tǒng)的、一致的解釋，從而為語法解釋尋找經(jīng)驗和概念上的理據(jù)。認知語法的代表人蘭蓋克（langaker）在《認知語法基礎(chǔ)》中為認知語法描繪了一個理論框架，他認為語言是由詞到句的大小不同的語言單位組成的象征系統(tǒng)。每個語言單位都是由相互對應(yīng)的兩極（語音和語義）組成的象征單位。語義的形成是概念化的過程，是認知的過程。概念的形成涉及兩個重要的概念：一個是認知域，一個是意象。認知語法對詞類和語類進行了重新定義。首先，認知語法認為詞類和語類是語言范疇，與其他概念范疇相同，它們是對具有相似功能的一組詞抽象的`概括，是對語言范疇化認知的結(jié)果。同一詞類中的成員也有中心的、典型的和邊緣的之分。另外，詞類是用語言對事物從概念上進行勾畫，如名詞不是指事物，而是凸顯事物“名詞”的一面，即從概念上將它看成名詞。任何事物、動作、關(guān)系和過程都可以用名詞指稱，這樣就沖破過去對詞類不能自圓其說的界定，同時將名稱與內(nèi)容區(qū)分開來，為詞性之間的轉(zhuǎn)化提供認知基礎(chǔ)。
相對于生成語法學(xué)，認知語法具有如下幾個重要特征：
1.象征性：認知語法認為語言中只有三類單位：語音單位、語義單位和象征單位。除此之外，沒有別的單位。語音單位和語義單位是構(gòu)成象征單位的兩極，即象征單位是雙極性的，可表示為{[語義]∕[語音]}。所謂象征symbolic是指一定的形式代表一定的意義，而且這種代表是規(guī)約的conventiionnal.認知語法的一個重要觀點是，過去語法分析中大大小小的單位，各種各樣的語法范疇和語法式全都是象征單位。語法結(jié)構(gòu)是既復(fù)雜又抽象的象征單位……詞匯和句法只有具體和抽象程度上的差別，句法不是一個自足的系統(tǒng)。
2.概括性：概括性是衡量各種語法理論好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，也是科學(xué)研究的基本目標(biāo)之一。概括性是“認知語法”的重要特征，沈家煊說：“認知語法以追求概括性為首要目標(biāo)，力圖找出一些基本的認知原則對語言不同層次，不同方面存在的并行現(xiàn)象做出統(tǒng)一的解釋，以收以簡馭繁之效?！比缯J知語法在描寫詞語的意義時不用語義特征而是用認知域cognitivedemaims。認知域定義為描寫某一語義結(jié)構(gòu)時涉及的概念領(lǐng)域。它可以是一個簡單的知覺或概念，也可以是一個極其煩瑣的知識系統(tǒng)。時間域、空間域、顏色域和情感域是最基本的認知域。又如沈家煊的“有界”和“無界”、“正負顛倒”等理論能夠?qū)φZ言中的許多令人困惑的現(xiàn)象做出有力的解釋。
3.認知性：認知語法認為所謂的“語法”只不過是“一系列語言習(xí)慣單位的集合”而已?！罢Z言習(xí)慣單位的集合”指的是：語法是不可能生成的。新的表達方法可以說話人自己創(chuàng)造，也可以是他人提供的。新的表達法主要是語言使用者在解決問題的行為過程中認知發(fā)展起來的而不是原來就有的或自生的。認知原則符合已經(jīng)得到驗證的認知心理的規(guī)律，因此認知語法具有較強的可預(yù)測性。
認知語法從自己的哲學(xué)觀和語言觀出發(fā)，提出新的研究思路。主要包括：（1）語言和句法不是自治的，具有體驗性；（2）以語義（等于概念化）分析為基本出發(fā)點；（3）依據(jù)幾種基本認知能力和認知方式對語法做出統(tǒng)一的解釋；（4）只設(shè)三個單位：音位單位、語義單位和象征單位；（5）用“識解”來描寫語法；（6）支持整合觀，接受部分組合觀；（7）語法具有象似性；（8）語法具有模糊性，詞素、詞匯、詞法構(gòu)成一個連續(xù)體；（9）通過典型事件模型解釋英語基本句型（王寅，認知語法概論）。
自二十世紀(jì)九十年代以來，認知語法已經(jīng)成為歐美語法研究的大趨勢，正在形成自己的研究體系。因為認知語法學(xué)的方法和理論既可以解釋漢語以前尚不能解釋的語言現(xiàn)象，又可以將過去零散的解釋研究上升到認知的高度，并使之理論化、系統(tǒng)化，所以二十世紀(jì)末自它引進以來，逐漸成為漢語語法研究的一個新熱點。
五、認知語法的引進。
國內(nèi)語法學(xué)界最早引進認知語法應(yīng)始于1988年，當(dāng)時黃河和葉蜚聲分別翻譯了戴浩一的《時間順序和漢語的語序》和《以認知為基礎(chǔ)的漢語功能語法芻議》，介紹了認知功能語法的哲學(xué)觀，語言觀和諸多原則，之后，一些國內(nèi)學(xué)者才開始重視認知語法。當(dāng)時的一些學(xué)者，如沈家煊、石毓智、趙艷芳、王勤學(xué)、林書武等相繼學(xué)表許多關(guān)于認知語法的文章，但幾乎都是理論介紹和探討。九十年代中期以后，張伯江、方梅、劉寧生、石毓智、沈家煊、袁毓林、張敏等一批學(xué)者借鑒認知語法的觀念、方法研究漢語的具體問題，如漢語里多項定語的排列次序、詞的重疊、詞類的本質(zhì)特點、肯定與否定的對稱與不對稱、名詞配價原因，領(lǐng)屬構(gòu)造中“的”字的隱現(xiàn)、方位表達等，取得重大成果。張敏的《認知語言學(xué)與漢語名詞短語》是最早系統(tǒng)介紹認知語言學(xué)的專著。他對認知語言學(xué)的理論主張、經(jīng)驗基礎(chǔ)，尤其是句法的象似性等做了較系統(tǒng)的介紹，并運用句法的象似性解釋了漢語的名詞短語問題。趙艷芳的《認知語言學(xué)概論》對認知語言學(xué)做了綜合闡釋，尤其對認知語言學(xué)的理論基礎(chǔ)、形成過程及其他應(yīng)用闡述得更詳細、深刻，但缺少漢語具體問題珠分析。外語學(xué)界有一批學(xué)者如胡壯麟、林書武、束定芳、王寅、王德春、文旭對認知語法學(xué)進行了大量的評介與研究工作，推動了漢語認知語法研究的發(fā)展。
六、認知語法學(xué)的研究現(xiàn)狀。
國內(nèi)外利用認知語言學(xué)研究漢語的人可以說越來越多，但是由于漢語認知語法研究的取向各有不同，指導(dǎo)理論和研究策略有異，研究同一問題得出的結(jié)論也有不同。目前已初具規(guī)模，影響較大的認知語法研究主要有以下三種：
第一種，與文化結(jié)合的認知功能語法研究，以戴浩一、張敏為代表。
第二種，與心理學(xué)結(jié)合的認知語法研究，以石智、沈家煊為代表。
第三種，與計算機結(jié)合的認知語法研究，以袁毓林為代表。
三家各自的取向不同，但是其中共同的地方是：主張非客觀主義的哲學(xué)觀語言觀；認為句法不是一個自足的體系，往往由句法之外的因素促動；重視人類認知機制對語言機制的作用。
二十世紀(jì)九十年代以來，國內(nèi)學(xué)者開始自覺地運用認知規(guī)則解釋語法現(xiàn)象，在幾個專題研究上取得較大的成就，研究內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
1.句法象似性研究。句法象似性，又稱“臨摹性、具象性，類象性”，是認知語法研究的一個重要方面，它與語言符號的任意性相對，指句法結(jié)構(gòu)甚至句法規(guī)則是非任意的，是有理據(jù)的，跟人的經(jīng)驗、概念結(jié)構(gòu)之間有一種自然聯(lián)系。這方面主要有：
戴浩一的“順序象似性”研究。他在1988年提出漢語遵循時間順序原則和時間范圍原則。
張敏的“距離象似性”研究。他認為領(lǐng)屬構(gòu)造中“的”字隱現(xiàn)，與定語和中心語之間的概念距離大小有關(guān)，最后他得出名詞短語遵循距離象似性的規(guī)律，具有很強的概括性和說服力。
張敏的“重疊象似性”研究。對重疊現(xiàn)象做了統(tǒng)一的解釋，比以往的研究更具有說服力。
沈家煊的“數(shù)量象似性”研究。他運用認知上的有界和無界概念統(tǒng)一解釋與數(shù)量詞制約作用有關(guān)的語法現(xiàn)象。如“盛碗里魚”不能成立或不自由，是因為其中的有界動詞跟后面的名詞不匹配，“魚”前面應(yīng)加數(shù)量詞。他還用“有界”、“無界”統(tǒng)攝名詞、動詞和形容詞的重要小類，說明劃分詞類的形式標(biāo)準(zhǔn)后面隱藏的概念或意義上的理據(jù)?！坝薪纭獰o界”這對概念在句法結(jié)構(gòu)的解釋中發(fā)揮了重大的作用。
石毓智的“意義臨摹”研究。石毓智認為句法規(guī)則間的象似性并不全是簡單的對應(yīng)關(guān)系，由于人們的認知視點不同，同樣的現(xiàn)實規(guī)則在語言中的表形式也會不同。他認為除成分和關(guān)系臨摹外，還有意義臨摹。意義臨摹不僅包括對外界物質(zhì)世界意義的臨摹，還包括對人造的自然（如知識系統(tǒng)、文化系統(tǒng)、語言自身等）的臨摹。如運用認知上的數(shù)量特征對語法結(jié)構(gòu)做出解釋，如漢語重疊式表示基式的概念義定量化，因此重疊式動詞不能再加動量詞。
2.標(biāo)記與不對稱研究。這方面的代表人物是石毓智和沈家煊。石毓智系統(tǒng)研究了漢語中的肯定和否定的對稱與不對稱現(xiàn)象，用數(shù)量特征統(tǒng)一解釋了詞語、句法結(jié)構(gòu)和語義上肯定和否定的對稱與不對稱現(xiàn)象，即用定量和非定量的概念解釋肯定和否定的使用，用離散和連續(xù)的概念解釋“不”和“沒”的分工。沈家煊提出用多分關(guān)聯(lián)的標(biāo)記理論描寫和解釋語法中的種種不對稱現(xiàn)象。還用關(guān)聯(lián)模式建立了形容詞、名詞、與句法功能之間的聯(lián)系，即性質(zhì)形容詞作定語用形容類名詞是無標(biāo)記的，狀態(tài)形容詞作謂語用來形容個體名詞也是無標(biāo)記的，而統(tǒng)攝這個模式的是恒久性和臨時性這對概念的對立。
3.空間方位與參照點的研究。這一方面的研究是認知語法研究的一個熱點，代表人物是劉寧生。張伯江、方梅對名詞和動詞的詞類活用現(xiàn)象進行了認知解釋。方經(jīng)民分析了漢語的空間方位參照，也得出了一些有說服力的結(jié)論。
4.意象圖式研究。意象圖式是認知語法的一個重要概念，它是人們在對事物之間基本關(guān)系的認知基礎(chǔ)上形成的認知結(jié)構(gòu)。李宇明提出空間圖式是一種能產(chǎn)性極強的認知圖式，人們習(xí)慣于把空間的范疇和關(guān)系投射到非空間的范疇和關(guān)系上，如時間范疇和社會范疇。
沈家煊提出句式是一個“完形”，即一個整體結(jié)構(gòu)。句式的整體意義的把握，受到一些基本認知原則，如順序原則、包容原則、相鄰原則、數(shù)量原則的支配，并解釋許多以前無法解釋的語法現(xiàn)象。
張旺熹認為“把”字句是一個以空間位移為基礎(chǔ)的意象圖式及其隱喻系統(tǒng)。
5.語法化研究。認知語言學(xué)對語法化研究非常重視，因為對語法化的研究是從歷時變化來看共時現(xiàn)象。從語言演變的規(guī)律解釋語法規(guī)則，尋找語言認知動因和語言和語言變化對現(xiàn)代形成的作用，對語言與認知的關(guān)系研究研究重要。目前語法化研究主要有兩個方面：一是實詞虛化，即有實義的詞單位逐漸演變?yōu)樘摿x的語法成分的過程，偏重于從人的認知規(guī)律來探索語法化的過程。二是詞匯化，即短語或句法結(jié)構(gòu)逐漸固化而成單詞的過程。張伯江、方梅、和石智。張伯江、方梅從認知語言學(xué)的角度，用“從空間概念發(fā)展為時間概念”基本原則揭示了漢語口語中“這”、“那”從空間意義衍生出時間意義的新發(fā)展，如“這”由指示較近的事物虛化為表示程度，“虧你活了這大年紀(jì)”，還引申指“現(xiàn)在”、“這都幾點了，還不起床”。
其他方面的研究主要有袁毓林的范疇化研究，藍純的隱喻研究，沈家煊的轉(zhuǎn)喻研究。
七、認知語法學(xué)的不足之處。
認知語法大大拓寬了研究視野，大大推動了對漢語語法現(xiàn)象的深入探究。但是作為一種新的語言理論，它與以前的語言理論一樣，同樣存在不足，正如石毓智曾經(jīng)在《認知語言學(xué)的功與過》一文中所說的那樣：認知語言學(xué)有它的局限性。認知語言學(xué)是傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義、特別是形式主義語言學(xué)的反動，它彌補了這些學(xué)派的一些缺點，同時走向了另一個極端，拋棄了其他學(xué)派合理的地方。并指出了幾個具體的問題：（1）忽略了語法系的統(tǒng)性。（2）完全否定了結(jié)構(gòu)之間的可能的“轉(zhuǎn)換”關(guān)系。（3）忽略語法系統(tǒng)對認知的反作用。（4）過于強調(diào)語法系統(tǒng)的開放性，忽略它的相對獨立性。（5）過于強調(diào)語法與語義的相關(guān)性。（6）在語音研究上無能為力。（7）煩瑣而隨意的圖解式。
八、結(jié)語。
認知語法體系與過去的語言學(xué)理論有很大的區(qū)別，這種理論具有不可替代的科學(xué)性，同時因為漢語的特點與認知語法的觀點具有更強的親和性，所以我們?nèi)绻軌蚝芎玫剡\用這種理論，漢語的語法研究一定會有廣闊的前景。
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[10]袁毓林.現(xiàn)代漢語名詞的配價研究.中國社會科學(xué)，1992（5）.
語文教育小論文篇六
作為眾多學(xué)科中的一門基礎(chǔ)學(xué)科，語文對于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)起著關(guān)鍵的作用。對于中職語文課程而言，其中包含著豐富而深刻的人文內(nèi)涵，這對于培養(yǎng)中職學(xué)生的素質(zhì)和人文精神具有重要的意義。其具有的人文特色主要從以下三個層面上表現(xiàn)：
（一）豐富了學(xué)生的情感。
作文語文教學(xué)中一項非常重要的因素，文學(xué)是學(xué)生進行情感表達的工具。中職語文教學(xué)在一定層面上也是對學(xué)生進行的情感教育，在這一過程中，學(xué)生的智力得到了全面施展，學(xué)生的求知欲望也得到了很大程度上的激發(fā)。對學(xué)生進行情感上的培養(yǎng)在一定程度上實現(xiàn)了對于課程教育中人文精神的挖掘和滲透，使語文這門學(xué)科的審美性和功能性得到了很好的體現(xiàn)。
（二）提高了學(xué)生的審美情趣。
在語文學(xué)科的教學(xué)大綱中明確指出，語文的教學(xué)過程要注重學(xué)生審美情趣的培養(yǎng)，對于中職學(xué)生來說更是如此。中職學(xué)生大多接觸到的學(xué)科都是一些應(yīng)用性較強的學(xué)科，這些學(xué)科大多是對技術(shù)的指導(dǎo)，缺乏一定的趣味性，顯得枯燥而乏味。通過語文的教學(xué)，能夠使學(xué)生的審美情趣得到很大程度的提升，這在一方面減輕了學(xué)生的課堂壓力，在另一方面也豐富了學(xué)生的精神世界，使學(xué)生朝著正常的心理方向進行發(fā)展和延伸。
（三）促進學(xué)生心智的發(fā)展。
語文學(xué)科中包含著很多的人文主義色彩，這可以促進學(xué)生心智的發(fā)展和精神世界的延伸。對于中職學(xué)生來說，他們的整體綜合素質(zhì)相比于一般的高中院校學(xué)生而言普遍偏低，這也造成了他們在生活中更容易產(chǎn)生一些負面的情緒，對他們進行語文素質(zhì)的教育可以幫助他們更好地恢復(fù)自信，促進心智的發(fā)展和完善，使他們更容易從生活中的低谷中走出來。
二、應(yīng)用特色。
這主要體現(xiàn)在語文課程的工具性上，與一般普通高中的語文課程更偏重于學(xué)術(shù)性不同，中職的語文教學(xué)更側(cè)重于應(yīng)用價值。中職語文課程教學(xué)作為一門文化基礎(chǔ)課程，需要突出一定的實用價值，盡可能地滿足學(xué)生的職業(yè)需求。中職學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生需要具備高中文化的`程度，同時還需要掌握一門專業(yè)的技術(shù)，未來的發(fā)展、就業(yè)方向是技術(shù)工人或是一些初、中級的管理人才。這就使得教師在進行語文課程教學(xué)時能夠突出它的實用性，以此來培養(yǎng)學(xué)生的語文素質(zhì)。對于，學(xué)生在教學(xué)過程中需要掌握以下這些能力：
（一）應(yīng)用文的寫作能力。
這主要包括日常的應(yīng)用文和學(xué)生日后就業(yè)的崗位專業(yè)文書。在培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用文的寫作能力時，教師要側(cè)重文章的語句通順、結(jié)構(gòu)完整、條理清晰、中心明確、格式正確等。此外，教師還需要鍛煉學(xué)生的寫作速度，使學(xué)生掌握對文書進行修改的有效方法。應(yīng)用文可以涉及到很多個內(nèi)容，教師可以根據(jù)中職學(xué)生的專業(yè)特點，側(cè)重對學(xué)生進行專業(yè)應(yīng)用文寫作的鍛煉：對于機電、化工、電子、建筑等專業(yè)的中職學(xué)生來說，教師可以側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生對說明書、工作計劃和規(guī)章制度等應(yīng)用文的寫作能力；對于財經(jīng)、管理、市場營銷的經(jīng)管類專業(yè)的學(xué)生而言，教師可以側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的合同書、文字廣告、工作計劃、調(diào)查報告等應(yīng)用文的寫作能力。對于中職學(xué)生而言，應(yīng)用文的寫作應(yīng)該保證實用性和文字的流暢和通順，這對于學(xué)生日后就業(yè)工作具有非常重要的作用。
（二）語言表達能力。
學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)期間往往很少有機會參與社會的活動，提供給他們進行語言表達的機會就非常少，因此在中職的語文教學(xué)課程中，教師要加強培養(yǎng)學(xué)生的語言表達能力。在中職語文的課程標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定學(xué)生要能使用普通話進行清晰的表述，用詞需要得體，做到言之有物、表達清楚和態(tài)度大方等，這對于學(xué)生在日后工作過程中更好地符合職業(yè)要求具有關(guān)鍵的作用。
（三）閱讀能力。
培養(yǎng)中職學(xué)生的閱讀能力可以提高學(xué)生對于事物的分析能力，增加學(xué)生的知識寬度，對于學(xué)生在日后的工作中更好地解決實際問題、依據(jù)產(chǎn)品說明書來正確地操作設(shè)備、更好地領(lǐng)會上級領(lǐng)導(dǎo)精神等都具有很重要的作用。
三、生活特色。
不同于一般高中語文教學(xué)中單純地從教材中提取語文知識，中職的語文教學(xué)工作需要從工作和生活中出發(fā)，在專業(yè)和生活的學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)語文，將語文教學(xué)和實際的生活聯(lián)系起來，這就需要教師能夠注重專業(yè)知識、語文教學(xué)和實際生活的有機結(jié)合，將語文教學(xué)融入到生活和工作中。這要求學(xué)生能夠結(jié)合學(xué)到的語文知識，對專業(yè)和生活中遇到的問題進行感悟和摸索，這可以實現(xiàn)中職語文教學(xué)從知識向能力的有效過渡和結(jié)合。
語文教育小論文篇七
認知語言學(xué)有廣義和狹義兩種理解。凡是將人的語言能力當(dāng)做一種認知能力加以研究的，或?qū)ｉT研究語言和認知之間關(guān)系的，都叫認知語言學(xué)。這是廣義的認知語言學(xué)。狹義的認知語言學(xué)是：堅持體驗哲學(xué)觀，以身體經(jīng)驗和認知為出發(fā)點，以概念結(jié)構(gòu)和意義研究為中心，著力尋求語言事實背后的認知方式，并通過認知方式和知識結(jié)構(gòu)等對語言做出統(tǒng)一解釋的、新興的、跨領(lǐng)域的學(xué)科。我們一般所講的認知語言學(xué)，都是指狹義的認知語言學(xué)。
二、認知語言學(xué)的產(chǎn)生。
語言的認知研究從喬姆斯基就開始，生成語法主張研究人的認知能力和認知過程，但他認為認知是天賦的、先驗的，句法是一個自足的系統(tǒng)，由此后來引起一場對喬姆斯基革命的反動。二十世紀(jì)八十年代末，在吸收語用學(xué)、生成語義學(xué)和認知科學(xué)諸多成果的基礎(chǔ)上形成認知語言學(xué)，其代表人物是：langacker，lakoff，n和haiman等。
三、認知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。
認知語言學(xué)有它及哲學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)基礎(chǔ)，其哲學(xué)基礎(chǔ)是經(jīng)驗主義（即體驗哲學(xué)）。認知語言學(xué)家所主張的經(jīng)驗主義不同于哲學(xué)史上早期的經(jīng)驗主義，也不是指被動地印在“白板”上的感知印象，而是指由人的身體構(gòu)造及與外部世界互動的基本感覺——運動經(jīng)驗和在此基礎(chǔ)上形成的有意義的范疇結(jié)構(gòu)和意象圖式。經(jīng)驗主義哲學(xué)觀的主要觀點是：（1）思維是不能脫離形體的。（2）思維具有想象性。（3）語言符號不是對應(yīng)于客觀的外部世界，而是與認知參與下形成的概念結(jié)構(gòu)相一致。（4）概念結(jié)構(gòu)與認知模式具有完形特性。
四、認知語法。
認知語法是認知語言學(xué)的主要組成部分。
認知語法源于美國加州大學(xué)（圣地亞哥）ker創(chuàng)建的一種嶄新的語言學(xué)理論——空間語法（spacegrammer）。認知語法認為，認知和語義是語言形成其句法構(gòu)造的內(nèi)在動因，句法構(gòu)造的外在形式是受認知和語義因素促動的。因此，認知語法以體驗哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，主要闡述人們對世界的感知體驗，以及在此基礎(chǔ)上形成的種種認知方式是如何形成和約束語法構(gòu)造的，并深入解釋語法規(guī)則背后的認知方式和心理基礎(chǔ)，以及與意義之間的關(guān)系，仔細描寫人腦在使用語言和形成規(guī)則時的心智活動及人們掌握語言單位和構(gòu)成更大構(gòu)造的能力。認知語法嘗試給語法范疇和語法構(gòu)造給出一個較系統(tǒng)的、一致的解釋，從而為語法解釋尋找經(jīng)驗和概念上的理據(jù)。認知語法的代表人蘭蓋克（langaker）在《認知語法基礎(chǔ)》中為認知語法描繪了一個理論框架，他認為語言是由詞到句的大小不同的語言單位組成的象征系統(tǒng)。每個語言單位都是由相互對應(yīng)的兩極（語音和語義）組成的象征單位。語義的形成是概念化的過程，是認知的過程。概念的形成涉及兩個重要的概念：一個是認知域，一個是意象。認知語法對詞類和語類進行了重新定義。首先，認知語法認為詞類和語類是語言范疇，與其他概念范疇相同，它們是對具有相似功能的一組詞抽象的概括，是對語言范疇化認知的結(jié)果。同一詞類中的成員也有中心的、典型的和邊緣的之分。另外，詞類是用語言對事物從概念上進行勾畫，如名詞不是指事物，而是凸顯事物“名詞”的一面，即從概念上將它看成名詞。任何事物、動作、關(guān)系和過程都可以用名詞指稱，這樣就沖破過去對詞類不能自圓其說的界定，同時將名稱與內(nèi)容區(qū)分開來，為詞性之間的轉(zhuǎn)化提供認知基礎(chǔ)。
相對于生成語法學(xué)，認知語法具有如下幾個重要特征：
1.象征性：認知語法認為語言中只有三類單位：語音單位、語義單位和象征單位。除此之外，沒有別的單位。語音單位和語義單位是構(gòu)成象征單位的兩極，即象征單位是雙極性的，可表示為{[語義]∕[語音]}。所謂象征symbolic是指一定的形式代表一定的意義，而且這種代表是規(guī)約的conventiionnal.認知語法的一個重要觀點是，過去語法分析中大大小小的單位，各種各樣的語法范疇和語法式全都是象征單位。語法結(jié)構(gòu)是既復(fù)雜又抽象的象征單位……詞匯和句法只有具體和抽象程度上的差別，句法不是一個自足的系統(tǒng)。
2.概括性：概括性是衡量各種語法理論好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，也是科學(xué)研究的基本目標(biāo)之一。概括性是“認知語法”的重要特征，沈家煊說：“認知語法以追求概括性為首要目標(biāo)，力圖找出一些基本的認知原則對語言不同層次，不同方面存在的并行現(xiàn)象做出統(tǒng)一的解釋，以收以簡馭繁之效。”如認知語法在描寫詞語的意義時不用語義特征而是用認知域cognitivedemaims。認知域定義為描寫某一語義結(jié)構(gòu)時涉及的概念領(lǐng)域。它可以是一個簡單的知覺或概念，也可以是一個極其煩瑣的知識系統(tǒng)。時間域、空間域、顏色域和情感域是最基本的認知域。又如沈家煊的“有界”和“無界”、“正負顛倒”等理論能夠?qū)φZ言中的許多令人困惑的現(xiàn)象做出有力的解釋。
3.認知性：認知語法認為所謂的“語法”只不過是“一系列語言習(xí)慣單位的集合”而已?！罢Z言習(xí)慣單位的集合”指的是：語法是不可能生成的。新的表達方法可以說話人自己創(chuàng)造，也可以是他人提供的。新的表達法主要是語言使用者在解決問題的行為過程中認知發(fā)展起來的而不是原來就有的或自生的。認知原則符合已經(jīng)得到驗證的認知心理的規(guī)律，因此認知語法具有較強的可預(yù)測性。
認知語法從自己的哲學(xué)觀和語言觀出發(fā)，提出新的研究思路。主要包括：（1）語言和句法不是自治的，具有體驗性；（2）以語義（等于概念化）分析為基本出發(fā)點；（3）依據(jù)幾種基本認知能力和認知方式對語法做出統(tǒng)一的解釋；（4）只設(shè)三個單位：音位單位、語義單位和象征單位；（5）用“識解”來描寫語法；（6）支持整合觀，接受部分組合觀；（7）語法具有象似性；（8）語法具有模糊性，詞素、詞匯、詞法構(gòu)成一個連續(xù)體；（9）通過典型事件模型解釋英語基本句型（王寅，認知語法概論）。
自二十世紀(jì)九十年代以來，認知語法已經(jīng)成為歐美語法研究的大趨勢，正在形成自己的研究體系。因為認知語法學(xué)的方法和理論既可以解釋漢語以前尚不能解釋的語言現(xiàn)象，又可以將過去零散的解釋研究上升到認知的高度，并使之理論化、系統(tǒng)化，所以二十世紀(jì)末自它引進以來，逐漸成為漢語語法研究的一個新熱點。
五、認知語法的引進。
國內(nèi)語法學(xué)界最早引進認知語法應(yīng)始于1988年，當(dāng)時黃河和葉蜚聲分別翻譯了戴浩一的《時間順序和漢語的語序》和《以認知為基礎(chǔ)的漢語功能語法芻議》，介紹了認知功能語法的哲學(xué)觀，語言觀和諸多原則，之后，一些國內(nèi)學(xué)者才開始重視認知語法。當(dāng)時的一些學(xué)者，如沈家煊、石毓智、趙艷芳、王勤學(xué)、林書武等相繼學(xué)表許多關(guān)于認知語法的文章，但幾乎都是理論介紹和探討。九十年代中期以后，張伯江、方梅、劉寧生、石毓智、沈家煊、袁毓林、張敏等一批學(xué)者借鑒認知語法的觀念、方法研究漢語的具體問題，如漢語里多項定語的排列次序、詞的重疊、詞類的本質(zhì)特點、肯定與否定的對稱與不對稱、名詞配價原因，領(lǐng)屬構(gòu)造中“的”字的隱現(xiàn)、方位表達等，取得重大成果。張敏的《認知語言學(xué)與漢語名詞短語》是最早系統(tǒng)介紹認知語言學(xué)的專著。他對認知語言學(xué)的理論主張、經(jīng)驗基礎(chǔ)，尤其是句法的象似性等做了較系統(tǒng)的介紹，并運用句法的象似性解釋了漢語的名詞短語問題。趙艷芳的《認知語言學(xué)概論》對認知語言學(xué)做了綜合闡釋，尤其對認知語言學(xué)的理論基礎(chǔ)、形成過程及其他應(yīng)用闡述得更詳細、深刻，但缺少漢語具體問題珠分析。外語學(xué)界有一批學(xué)者如胡壯麟、林書武、束定芳、王寅、王德春、文旭對認知語法學(xué)進行了大量的評介與研究工作，推動了漢語認知語法研究的發(fā)展。
六、認知語法學(xué)的研究現(xiàn)狀。
國內(nèi)外利用認知語言學(xué)研究漢語的人可以說越來越多，但是由于漢語認知語法研究的取向各有不同，指導(dǎo)理論和研究策略有異，研究同一問題得出的結(jié)論也有不同。目前已初具規(guī)模，影響較大的認知語法研究主要有以下三種：
第一種，與文化結(jié)合的認知功能語法研究，以戴浩一、張敏為代表。
第二種，與心理學(xué)結(jié)合的認知語法研究，以石智、沈家煊為代表。
第三種，與計算機結(jié)合的認知語法研究，以袁毓林為代表。
三家各自的取向不同，但是其中共同的地方是：主張非客觀主義的哲學(xué)觀語言觀；認為句法不是一個自足的體系，往往由句法之外的因素促動；重視人類認知機制對語言機制的作用。
二十世紀(jì)九十年代以來，國內(nèi)學(xué)者開始自覺地運用認知規(guī)則解釋語法現(xiàn)象，在幾個專題研究上取得較大的成就，研究內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
1.句法象似性研究。句法象似性，又稱“臨摹性、具象性，類象性”，是認知語法研究的一個重要方面，它與語言符號的任意性相對，指句法結(jié)構(gòu)甚至句法規(guī)則是非任意的，是有理據(jù)的，跟人的經(jīng)驗、概念結(jié)構(gòu)之間有一種自然聯(lián)系。這方面主要有：
戴浩一的“順序象似性”研究。他在1988年提出漢語遵循時間順序原則和時間范圍原則。
張敏的“距離象似性”研究。他認為領(lǐng)屬構(gòu)造中“的”字隱現(xiàn)，與定語和中心語之間的概念距離大小有關(guān)，最后他得出名詞短語遵循距離象似性的規(guī)律，具有很強的概括性和說服力。
張敏的“重疊象似性”研究。對重疊現(xiàn)象做了統(tǒng)一的解釋，比以往的研究更具有說服力。
沈家煊的“數(shù)量象似性”研究。他運用認知上的有界和無界概念統(tǒng)一解釋與數(shù)量詞制約作用有關(guān)的語法現(xiàn)象。如“盛碗里魚”不能成立或不自由，是因為其中的有界動詞跟后面的名詞不匹配，“魚”前面應(yīng)加數(shù)量詞。他還用“有界”、“無界”統(tǒng)攝名詞、動詞和形容詞的重要小類，說明劃分詞類的形式標(biāo)準(zhǔn)后面隱藏的概念或意義上的理據(jù)?！坝薪纭獰o界”這對概念在句法結(jié)構(gòu)的解釋中發(fā)揮了重大的作用。
石毓智的“意義臨摹”研究。石毓智認為句法規(guī)則間的象似性并不全是簡單的對應(yīng)關(guān)系，由于人們的認知視點不同，同樣的現(xiàn)實規(guī)則在語言中的表形式也會不同。他認為除成分和關(guān)系臨摹外，還有意義臨摹。意義臨摹不僅包括對外界物質(zhì)世界意義的臨摹，還包括對人造的自然（如知識系統(tǒng)、文化系統(tǒng)、語言自身等）的臨摹。如運用認知上的數(shù)量特征對語法結(jié)構(gòu)做出解釋，如漢語重疊式表示基式的概念義定量化，因此重疊式動詞不能再加動量詞。
2.標(biāo)記與不對稱研究。這方面的代表人物是石毓智和沈家煊。石毓智系統(tǒng)研究了漢語中的肯定和否定的對稱與不對稱現(xiàn)象，用數(shù)量特征統(tǒng)一解釋了詞語、句法結(jié)構(gòu)和語義上肯定和否定的對稱與不對稱現(xiàn)象，即用定量和非定量的概念解釋肯定和否定的使用，用離散和連續(xù)的概念解釋“不”和“沒”的分工。沈家煊提出用多分關(guān)聯(lián)的標(biāo)記理論描寫和解釋語法中的種種不對稱現(xiàn)象。還用關(guān)聯(lián)模式建立了形容詞、名詞、與句法功能之間的聯(lián)系，即性質(zhì)形容詞作定語用形容類名詞是無標(biāo)記的，狀態(tài)形容詞作謂語用來形容個體名詞也是無標(biāo)記的，而統(tǒng)攝這個模式的是恒久性和臨時性這對概念的對立。
3.空間方位與參照點的研究。這一方面的研究是認知語法研究的一個熱點，代表人物是劉寧生。張伯江、方梅對名詞和動詞的詞類活用現(xiàn)象進行了認知解釋。方經(jīng)民分析了漢語的空間方位參照，也得出了一些有說服力的結(jié)論。
4.意象圖式研究。意象圖式是認知語法的一個重要概念，它是人們在對事物之間基本關(guān)系的認知基礎(chǔ)上形成的認知結(jié)構(gòu)。李宇明提出空間圖式是一種能產(chǎn)性極強的認知圖式，人們習(xí)慣于把空間的范疇和關(guān)系投射到非空間的范疇和關(guān)系上，如時間范疇和社會范疇。
沈家煊提出句式是一個“完形”，即一個整體結(jié)構(gòu)。句式的整體意義的把握，受到一些基本認知原則，如順序原則、包容原則、相鄰原則、數(shù)量原則的支配，并解釋許多以前無法解釋的語法現(xiàn)象。
張旺熹認為“把”字句是一個以空間位移為基礎(chǔ)的意象圖式及其隱喻系統(tǒng)。
5.語法化研究。認知語言學(xué)對語法化研究非常重視，因為對語法化的研究是從歷時變化來看共時現(xiàn)象。從語言演變的規(guī)律解釋語法規(guī)則，尋找語言認知動因和語言和語言變化對現(xiàn)代形成的作用，對語言與認知的關(guān)系研究研究重要。目前語法化研究主要有兩個方面：一是實詞虛化，即有實義的詞單位逐漸演變?yōu)樘摿x的語法成分的過程，偏重于從人的認知規(guī)律來探索語法化的過程。二是詞匯化，即短語或句法結(jié)構(gòu)逐漸固化而成單詞的過程。張伯江、方梅、和石智。張伯江、方梅從認知語言學(xué)的角度，用“從空間概念發(fā)展為時間概念”基本原則揭示了漢語口語中“這”、“那”從空間意義衍生出時間意義的新發(fā)展，如“這”由指示較近的事物虛化為表示程度，“虧你活了這大年紀(jì)”，還引申指“現(xiàn)在”、“這都幾點了，還不起床”。
其他方面的研究主要有袁毓林的范疇化研究，藍純的隱喻研究，沈家煊的轉(zhuǎn)喻研究。
七、認知語法學(xué)的不足之處。
認知語法大大拓寬了研究視野，大大推動了對漢語語法現(xiàn)象的深入探究。但是作為一種新的語言理論，它與以前的語言理論一樣，同樣存在不足，正如石毓智曾經(jīng)在《認知語言學(xué)的功與過》一文中所說的那樣：認知語言學(xué)有它的局限性。認知語言學(xué)是傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義、特別是形式主義語言學(xué)的反動，它彌補了這些學(xué)派的一些缺點，同時走向了另一個極端，拋棄了其他學(xué)派合理的地方。并指出了幾個具體的問題：（1）忽略了語法系的統(tǒng)性。（2）完全否定了結(jié)構(gòu)之間的可能的“轉(zhuǎn)換”關(guān)系。（3）忽略語法系統(tǒng)對認知的反作用。（4）過于強調(diào)語法系統(tǒng)的開放性，忽略它的相對獨立性。（5）過于強調(diào)語法與語義的相關(guān)性。（6）在語音研究上無能為力。（7）煩瑣而隨意的圖解式。
八、結(jié)語。
認知語法體系與過去的語言學(xué)理論有很大的區(qū)別，這種理論具有不可替代的.科學(xué)性，同時因為漢語的特點與認知語法的觀點具有更強的親和性，所以我們?nèi)绻軌蚝芎玫剡\用這種理論，漢語的語法研究一定會有廣闊的前景。
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語文教育小論文篇八
語文是人們?nèi)粘Ｉ钪薪涣骱驼J知不可或缺的基本工具，高中語文學(xué)習(xí)階段語文更是培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維的重要時期，沒有良好的邏輯思維，所有學(xué)到的知識就無法很好的激活應(yīng)用加以創(chuàng)新，也會影響到以后在社會中工作的開展。在以往的高一語文教學(xué)中，“講讀型”和“填鴨式”一直占據(jù)課堂教學(xué)模式的主流，教師在講臺上講，學(xué)生在講臺下聽，重積極輕理解，一本語文書走天下，以考試成績作為評價學(xué)生學(xué)習(xí)效果的唯一指標(biāo)，使學(xué)生和家長一味追逐高分數(shù)，忽視了學(xué)生的身心發(fā)展和全面教育，造就了一批批死讀書、讀死書的書呆子，這對高中生的個性發(fā)展和終生發(fā)展是及其不利的，而新課改為高一語文教學(xué)帶來了新曙光，解放了學(xué)生了思維，使高一語文課堂重新煥發(fā)生機。
一、培養(yǎng)促進師生關(guān)系的良好發(fā)展。
高一學(xué)生有別于其他年級學(xué)生的心理發(fā)展特點，他們生長在新時代之下，個性張揚，對所有事物都有著自己的獨特見解和思維方式，又剛脫離初中生的身份，渴望獨立之余又因剛進入新的學(xué)習(xí)環(huán)境，認識新的同學(xué)和授課老師，環(huán)境各方面都需要重新磨合，難免多少會有一些不適應(yīng)，所以高一語文教師所要完成的第一個任務(wù)，就是要深入了解每一個學(xué)生，與學(xué)生建立情感交流，讓學(xué)生對教師產(chǎn)生信任感，使這種良好的師生關(guān)系在課堂中展現(xiàn)出來，在課堂中創(chuàng)造與學(xué)生交流的空間，建立起教與學(xué)的雙向聯(lián)系，調(diào)動起課堂學(xué)習(xí)氛圍，這樣才能引導(dǎo)學(xué)生更積極主動的投入思考，引入到學(xué)習(xí)的世界中去，對攝入的知識也能理解得更深更透徹，才有學(xué)以致用的可能性。
二、培養(yǎng)學(xué)生自主的學(xué)習(xí)意識。
傳統(tǒng)的教學(xué)模式以教師為課堂主體，學(xué)生只要在下面聽講，記住教師劃出的重難點加以記憶就可以了，這種教學(xué)模式不利于學(xué)生發(fā)散性思維的發(fā)展，阻礙了學(xué)生對知識的探索和思考。新課改要求對學(xué)生進行全面發(fā)展，學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體，能促進學(xué)生自主學(xué)習(xí)的人才是真正的良師益友，高中階段幫助學(xué)建立起獨立，發(fā)散的思考模式，是為學(xué)生的未來奠定成功的基礎(chǔ)，使學(xué)生受益終生。在高一語文課堂中，教師引導(dǎo)學(xué)生的思考得到充分釋放，語文來源于生活，也服務(wù)于生活，教師要多對學(xué)生提出“考驗”，將語文與實際生活聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生想出解決問題的辦法，組織課堂討論，激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望與競爭意識。與課本教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，多布置相關(guān)的社會實踐，實踐出真知，讓學(xué)生通過親身探尋講課本知識內(nèi)化，使知識真正為自己所用，并以此培養(yǎng)學(xué)生探索求真的科學(xué)精神。
三、課堂教學(xué)方法的改革與教材的變化。
在新課改之下，高一語文課堂中單純的教學(xué)課本以遠遠不能滿足學(xué)生的需求，教師要改變“”一本書”走天下的教學(xué)觀念，根據(jù)主課本的教學(xué)內(nèi)容和語文教學(xué)目標(biāo)為學(xué)生推薦更多有益于提高學(xué)生語文素養(yǎng)和整體素質(zhì)水平的課外讀物，并在課堂中組織開展諸如讀書心得、好書推薦等分享會，資源共享之余更存進學(xué)生之間的交流，創(chuàng)造出更好的學(xué)習(xí)氛圍共同成長。組織閱讀課，幫助學(xué)生架起與起外界知識溝通交流的橋梁，使學(xué)生坐在教室中也可以與世界知識進行思維碰撞，有理由學(xué)生建構(gòu)更完整的世界觀和開放的思考模式。21世紀(jì)是信息發(fā)展的時代，高一語文課堂也要與之接軌，利用各種多媒體服務(wù)于教學(xué)，使教學(xué)更直觀形象、有趣，也更能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。要把知識學(xué)活，教師還要帶領(lǐng)學(xué)生走出課本，走出課堂，走入社會，利用各種社會資源，與社會機構(gòu)開展交流合作，進行參觀交流或合作組織學(xué)科競賽，開拓學(xué)生的眼界，使學(xué)生的思想更具開放和廣闊性。
四、改變課程評價的單一指標(biāo)性。
每個學(xué)生的發(fā)展都有各自的差異性，以成績論高低的評價觀念是狹隘和落后的，更是對學(xué)生的不公平，有的學(xué)生可能在識記方面并不突出，但思維活躍，富有想象力和創(chuàng)造性，會在某一方面如寫作有突出的能力，教學(xué)要以發(fā)展的眼光看待學(xué)生，以分數(shù)高低去評判一個學(xué)生的語文學(xué)習(xí)水平，不僅會讓學(xué)生產(chǎn)生過大的學(xué)習(xí)壓力，壓抑自己的特長而去迎合“分數(shù)”，更嚴重打擊“低分數(shù)”學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和磨滅掉對語文的熱愛，沒有學(xué)不好的學(xué)生，只有不適合的教學(xué)方法和評價體系，這是這些炮制出了一個個的“語文差生”。高一語文教師要認真研究探索出適合學(xué)生的評價體系，以鼓勵學(xué)生進步為目的，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)信心，學(xué)好語文從熱情語文開始。
語文教育小論文篇九
教育教學(xué)方法的科學(xué)、合理性，能從很大程度上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高他們樂意學(xué)習(xí)的動力。所以，高中語文教師要不斷優(yōu)化、整合教育教學(xué)方法，逐漸形成科學(xué)的教育教學(xué)方法。首先要注重因材施教，對學(xué)生的情感進行啟發(fā)。老師要多關(guān)注、關(guān)心學(xué)生，了解每位學(xué)生的愛好、特長和優(yōu)點等，并針對其特點進行適宜的鼓勵，引導(dǎo)他們要揚長避短并積極發(fā)揮自身特長，讓學(xué)生充分展示自己才能的同時，大大激發(fā)其學(xué)習(xí)的興趣。其次要利用多媒體教學(xué)軟件，為學(xué)生再次創(chuàng)設(shè)情境，使他們可以體驗情感。人總是會在一定的場合、情境中產(chǎn)生情感。因此，教師可以借助多媒體教學(xué)方法，利用圖片、畫面、聲音、音樂等情境教學(xué)手段為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，使他們身臨其境、深入其中，從而產(chǎn)生關(guān)聯(lián)此情境的情感體驗，更好的領(lǐng)悟作者的情感，激發(fā)自己情感的同時也與作者的情感達成共識。
情感是拉近老師和學(xué)生之間距離的紐帶，情感共鳴是發(fā)展親密無間師生關(guān)系的'關(guān)鍵所在。在學(xué)校，除同學(xué)之外，老師對學(xué)生而言，是在情感上最為親近也是最想親近的，他們努力想得到老師的喜愛，迫切地想成為老師心中的好學(xué)生人選，這是他們一切行為的動機。所以，高中語文教師在教學(xué)過程中，要親近和深入了解每位學(xué)生，充分掌握他們的心理特征，在遵循教育規(guī)律的同時積極發(fā)揮情感吸引力，產(chǎn)生親密無間的師生關(guān)系，如此，教師在高中語文教學(xué)過程中，就會收獲意想不到的教學(xué)效果。親密無間的師生關(guān)系是課堂教學(xué)中情感的基礎(chǔ)。比如，在高中語文課堂教學(xué)過程中，老師只進行干巴巴的講解，缺乏情感的交流，那這堂課肯定是枯燥無味的。反之，老師對自己的學(xué)生滿是關(guān)心、關(guān)愛，進行的必是激情澎湃的講解，自然會激起他們對學(xué)習(xí)的興趣、產(chǎn)生快樂的情感體驗和促使其身心得到全面的發(fā)展。所以，在高中語文教學(xué)課程中，教師要利用自身語言體態(tài)賦予課堂教學(xué)內(nèi)容以情感色彩，教師對學(xué)生投以慈愛的目光以及富有激情的手勢等，更容易產(chǎn)生師生間情感上的共鳴，有利于營造課堂氣氛的活躍性，使學(xué)生產(chǎn)生快樂的課堂情感體驗?zāi)芰?，對教育教學(xué)效果起到事半功倍的效果。
原本無聲無情的書面文字通過繪聲繪色的語言藝術(shù)加以修飾，就變得生動優(yōu)美。聲情并茂地朗讀就是語言藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式。現(xiàn)在的高中語文教材，文章大部分都語言優(yōu)美，由于應(yīng)試教育使得課堂上朗朗的讀書聲越來越少，像這樣的文章，只有通過聲情并茂的朗讀才能更大的激發(fā)學(xué)生的情感，實現(xiàn)教育教學(xué)任務(wù)的順利完成。不僅現(xiàn)代文如此，文言文教授過程中更應(yīng)該加強朗讀的重視程度。學(xué)好文言文的捷徑就是通過朗讀培養(yǎng)語感，其中一部分詩詞還應(yīng)配上音樂進行朗誦，以達到使學(xué)生更容易理解掌握的境界。在引導(dǎo)學(xué)生進行朗讀方面，首先可以從教授正確的停頓、語調(diào)、重音等方面作為視角，使學(xué)生體會作品以及感受作品所蘊含的情感，并以此受到感染和熏陶。
課外閱讀屬于完善課堂教學(xué)的一個重要組成部分，尤其是對于語文課程來講，培養(yǎng)學(xué)生良好的課外閱讀習(xí)慣有利于發(fā)展學(xué)生的情感。學(xué)生想要掌握更多的內(nèi)容，學(xué)會更多的技能，就一定要使自身的視野拓展，進行必要的課外閱讀。像是要求學(xué)生在每一個周都交流和溝通課外閱讀素材，如此不但使學(xué)生的學(xué)習(xí)生活得以豐富，而且還使學(xué)生的內(nèi)心世界變得更加充實，實現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)視野的開闊和情感的豐富，并且也有利于學(xué)生健康、積極，樂觀品格以及情感的培養(yǎng)。為此，教師應(yīng)當(dāng)努力啟發(fā)學(xué)生由課堂向課外拓展，引導(dǎo)學(xué)生將閱讀筆記寫好，激勵學(xué)生針對閱讀素材發(fā)表內(nèi)心的體會，以使學(xué)生由實際生活當(dāng)中有所感悟，最終升華學(xué)生的情感。綜上所述，作為一種高效教學(xué)途徑的情感教育，要求教師在教授學(xué)生知識的過程中滲透美好的情感。借助滲透情感教育，學(xué)生能夠體會到一種快樂感，能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生情感調(diào)控能力與情感品質(zhì)的提升，激發(fā)學(xué)生對所有事物的情感感受，進而健全學(xué)生的品格，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和促進學(xué)生的全面發(fā)展。
語文教育小論文篇十
審美教育的目的就是培養(yǎng)出學(xué)生的審美情趣和人文素養(yǎng)，讓學(xué)生得到實際性的審美素養(yǎng)水平的提高。教師在個性化的教學(xué)方法中才能讓學(xué)生實現(xiàn)個性化的學(xué)習(xí)成果，讓學(xué)生樹立出正確的審美觀念和審美情趣，達到整體審美素養(yǎng)的提高和持續(xù)發(fā)展。
語文作為我國傳統(tǒng)文化的載體，在我國傳統(tǒng)文化中，有著優(yōu)美的文化古韻，我國古文化的美要想得到發(fā)揚就必須充分挖掘語文中的美學(xué)價值。在這個快速發(fā)展的社會里，人們進行交流的工具就是語言，尤其是在這個文明的社會里，人與人之間要想和諧相處，文明交流，就必須提高自己的語文素質(zhì)。高中語文作為我國素質(zhì)教育中不可或缺的一部分，在高中語文教學(xué)中注重審美個性教學(xué)有助于培養(yǎng)當(dāng)代高中生良好的道德情操和文化底蘊，促進學(xué)生穩(wěn)定發(fā)展。
審美是個人內(nèi)在思想和生活經(jīng)歷的綜合產(chǎn)物，與個體的生活背景、個人思想有著不可分割的關(guān)系，不能在教育課堂上追求統(tǒng)一性和同步性，應(yīng)做到因人而異，靈活處理，以便每一個學(xué)生都可以從課堂中有所收獲，將審美帶入到生活中，追求高尚的生活，促進社會的和諧。開展高中語文個性化審美教育的必要性分為兩個方面。一方面，學(xué)生發(fā)展的需要。高中階段的學(xué)生處于增長知識、豐富情感、確立人生觀和價值觀的時期，對其一生的發(fā)展十分重要。在這個時期開展個性化審美教育不僅可以幫助學(xué)生順利度過身心的發(fā)展變化期，還可以讓學(xué)生具備分析客觀事件的`能力，提高自己獨立辨別是非美丑的能力，讓學(xué)生個人保持自信、積極的心態(tài)，處理生活問題;另一方面，時代發(fā)展的需要。隨著社會文明程度的不斷提高，人們對自然、動植物、空氣甚至是自身的審美角度和審美態(tài)度發(fā)生著不斷變化，追求著更高的精神自由。學(xué)生是祖國的未來，是社會新的血液，需要在學(xué)習(xí)期間具有獨立的審美能力，為社會的和諧發(fā)展做出自己的貢獻。
1.開放性。
高中語文審美教育個性化需要尊重學(xué)生的個性化特點，通過多種教學(xué)方式，開闊學(xué)生的審美視野，從而提高學(xué)生的審美素養(yǎng)。教師要積極地構(gòu)建開放性的教育平臺，使學(xué)生獲得更多學(xué)習(xí)機會，為不斷完善自我創(chuàng)造條件。審美教育需要從方法上、內(nèi)容上、問題上等做到開放性，構(gòu)建一個開放性的教育平臺，以教師個性化引導(dǎo)學(xué)生個性化得到發(fā)展。
2.自由性。
高中語文審美化教育的個性化的自由性包括兩方面內(nèi)容，一是認識上的自由，二是實踐上的自由。教育的價值在于體現(xiàn)出個體的特性，并利用這一個性特點為人生的發(fā)展創(chuàng)造更多的機會。審美教育個性化的自由性是在教師的指導(dǎo)和參與下，對美的事物和故事等進行多角度的剖析，實現(xiàn)教育目標(biāo)，進而使學(xué)生理解多種美的概念，提升其審美的認知深度，實現(xiàn)審美認知的自由。在審美教育實踐中，由于教師的審美經(jīng)驗、思維、情感等不同，因此對美的剖析也會不盡相同，這也為學(xué)生認識多變的美創(chuàng)造了條件。教師的這種獨立的個性化解讀為學(xué)生的審美提供了想象和發(fā)揮空間，從而使學(xué)生學(xué)會自主審美，為個性化審美的形成奠定基礎(chǔ)。
1.教師培養(yǎng)自身個性化教學(xué)能力。
審美教育個性化的教學(xué)模式下，學(xué)生是高中語文學(xué)習(xí)的主體，而教師是審美教育中的引導(dǎo)者、促進者、和參與者。因此教師自身的個性化教學(xué)能力的高低，對于教師綜合審美素質(zhì)和教育實踐和研究水平來說，有重要的影響作用。因此教師應(yīng)注重養(yǎng)成個性化教學(xué)能力，從而成為學(xué)生審美學(xué)習(xí)的有效資源。首先，教師需要形成一個健康向上的個性化審美態(tài)度。這是高語文教師進行審美教育的一個起始點，直接地影響了審美教育的效果。其次，教師需要注重學(xué)科基本知識的積累，培養(yǎng)學(xué)習(xí)技能。在一定程度下，知識的積累與領(lǐng)悟，是教師進行審美教育的重要基礎(chǔ)，同時，追求教學(xué)方法的多元化。后，教師需要有針對性地去提升個性化審美教學(xué)能力。正確的審美教育個性化教學(xué)不僅在于感性的認識，同時還有理性和感性的融合。
2.創(chuàng)建個性化審美教學(xué)環(huán)境。
高中審美教育個性化對于審美氛圍和環(huán)境要求比較高，這是實現(xiàn)審美教育個性化特征的開放性和自由性的要求。在和諧自然平等的教學(xué)情境下，教師開展高中語文審美教育個性化會更加順利。因此和諧的審美氣氛不僅能夠使學(xué)生有積極的審美心態(tài)，也會促進學(xué)生自主性學(xué)習(xí)。基于此，教師需要在審美教育個性化教學(xué)前，去營造一個合適的審美氛圍，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用。而后多角度的與學(xué)生進行交流和溝通，教師根據(jù)自己的特點，選擇合適的時機去對學(xué)生進行情感體驗和理性評價的交流，從而培養(yǎng)學(xué)生的良好審美習(xí)慣，提升對語文審美經(jīng)驗以及判斷水平。同時，教師也應(yīng)該堅持審美教育的民主性，用一個平等的態(tài)度去對待學(xué)生，在他們進行審美學(xué)習(xí)的時候，發(fā)現(xiàn)他們的特點，從而引導(dǎo)他們利用自己的優(yōu)勢參與到審美活動中，去鼓勵每一個學(xué)生形成個性化的觀點。
高中語文審美教育個性化研究是為了更有效和深入的胃開展審美教育個性化實踐打下良好的基礎(chǔ)，讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下對于審美對象進行更深入的思考，對于疑難問題能夠更好地解決，讓學(xué)生的審美教育個性化不斷的深化，讓學(xué)生更能對感性體驗理性的紳士，增強學(xué)生個性化的主動質(zhì)疑能力。教師在教學(xué)實踐中根據(jù)不同學(xué)生的審美質(zhì)疑，不斷創(chuàng)造行之有效的教學(xué)方法，讓學(xué)生與審美對象建立起主動全面的審美關(guān)系，達成更深層次的審美判斷。讓學(xué)生在足夠的審美自由中獲得有意義和價值的審美教育成果。
語文教育小論文篇十一
：語文學(xué)科本身具有很強的情感性和思想性，而情感教育能夠培養(yǎng)學(xué)生的情感素養(yǎng)，提高學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，進而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。因此，將情感教育應(yīng)用在高中語文教學(xué)中，是教育發(fā)展過程中的一種必然選擇。本文主要涉及情感教育的內(nèi)涵，情感教育對語文教學(xué)的重要意義以及在語文教學(xué)的應(yīng)用三方面。
：情感教育；高中；語文。
隨著現(xiàn)代教育模式在高中校園的普及，情感教育作為新式教育的重要組成部分，對高中語文教學(xué)質(zhì)量的提高有非常重要的作用。因此，高中應(yīng)重視情感教育在高中語文教學(xué)中的應(yīng)用，使學(xué)生不僅能夠感受到語文學(xué)習(xí)的樂趣，還能幫助學(xué)生培養(yǎng)健全的人格，提高其綜合素質(zhì)，實現(xiàn)復(fù)合型人才的培養(yǎng)和學(xué)生的德智體美全面發(fā)展。
情感教育是學(xué)校教育方式中的一種新思路，其特點是以心靈感應(yīng)為基礎(chǔ)，教學(xué)主要手段為師生之間進行情感交流。情感教育關(guān)注的重點是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的態(tài)度、情緒以及情感問題，教師在進行情感教學(xué)時要針對學(xué)生存在的問題對學(xué)生進行正確的引導(dǎo)，促進學(xué)生的個體發(fā)展以及整個社會的健康發(fā)展?？傊楦薪逃龑Υ龠M學(xué)生的身心健康發(fā)展有著不可忽視的作用，它是提高學(xué)生綜合素質(zhì)和道德修養(yǎng)、培養(yǎng)全能型復(fù)合型人才，將學(xué)生的認知教育和情感教育進行有機結(jié)合的一種新式教育方式。
（一）有利于學(xué)生高中階段樹立正確三觀。
中華上下五千年歷史文化，其中文學(xué)部分是我國古代文化中最為璀璨的一部分。當(dāng)代青年肩負著將中華文化發(fā)揚光大的責(zé)任，這就要求青年具備一定的文學(xué)素養(yǎng)和綜合能力。而高中時期是學(xué)生生理發(fā)育和心理發(fā)展的最重要的時期，是學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的關(guān)鍵時期，因此，教師在這一階段將情感教育應(yīng)用到語文學(xué)科的教學(xué)中就顯得尤為重要。通過情感教育，教師可以引導(dǎo)學(xué)生的道德思想觀念向著正確的方向發(fā)展，幫助學(xué)生樹立正確的三觀。
（二）提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
情感教育不僅可以使學(xué)生領(lǐng)略文學(xué)的魅力，體會語文學(xué)習(xí)的樂趣，還可以提高學(xué)生的創(chuàng)新能力和情感能力，提高其綜合素質(zhì)，為學(xué)生以后的就業(yè)和發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
（三）加強學(xué)生與教師之間的情感交流。
在高中語文教學(xué)中應(yīng)用情感教育，還可以加強教師和學(xué)生之間的情感溝通，促進師生良好關(guān)系的發(fā)展。教師通過情感教育可以時刻了解學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活狀態(tài)，及時針對學(xué)生出現(xiàn)的問題進行正確的引導(dǎo)，促進學(xué)生身心的健康發(fā)展。
（四）幫助學(xué)生認識到學(xué)習(xí)的重要性。
通過情感教育，學(xué)生可以深刻認識到認真學(xué)習(xí)和健康生活的重要性，同時可以充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，使學(xué)生自覺地為了促進自身全方面的發(fā)展而努力學(xué)習(xí)，積極主動地為未來的學(xué)習(xí)和生活打下良好基礎(chǔ)。
（一）教師應(yīng)該對教材內(nèi)容的情感進行深度挖掘。
教材是高中語文教學(xué)中的基礎(chǔ)資料，是教師與學(xué)生進行情感溝通的橋梁，語文教材中的內(nèi)容無論是古代詩詞曲賦，還是現(xiàn)代散文小說，都是經(jīng)過時代的檢驗沉淀下來的文學(xué)經(jīng)典，無論是從文字、語言或者結(jié)構(gòu)任何一方面，都蘊藏著豐富的情感內(nèi)容，是實現(xiàn)高中語文情感教育不可或缺的工具。因此，教師在進行教學(xué)之前，應(yīng)該對教材中蘊含的情感進行深度剖析，從中獲得情感教學(xué)內(nèi)容，將教學(xué)內(nèi)容與實際內(nèi)容進行緊密結(jié)合，這樣不僅可以充分體現(xiàn)文學(xué)作品的韻味，加深學(xué)生對課文中情感的理解，還可以使學(xué)生與文章產(chǎn)生情感共鳴，進而積極主動地將熱情和自身情感融入語文的學(xué)習(xí)中。例如，在進行《行路難》的教學(xué)時，“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海”一句，體現(xiàn)了李白終于擺脫歧路的迷惑和彷徨，重新對未來充滿信心，相信終有一天，他能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想抱負，表現(xiàn)了詩人雖然身處黑暗卻依然對未來充滿了自信的強大精神力量。由此可見，教材中情感教育無處不在，教師應(yīng)充分利用教材，深度挖掘教材中的情感內(nèi)容，促進高中語文情感教育的發(fā)展。
（二）教師通過詩歌的有感情朗讀實現(xiàn)情感教育。
朗讀是實現(xiàn)情感傳遞的最佳途徑之一，教師在朗讀時給詩歌注入了真情實感，學(xué)生在聽的過程中就會被深深打動，自覺融入詩歌的情感中，與教師進行情感交流，從而實現(xiàn)情感的傳遞。學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性在此過程中也能得到有效提高，而學(xué)生情感的融入也能加深學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，教師的.課堂教學(xué)效率也會隨之提高，情感教育的教學(xué)目的也得以實現(xiàn)。例如，屈原的《離騷》，這首詩歌表達了屈原對于國家危難、人民處于水深火熱之中的擔(dān)憂，教師在朗讀的過程中，應(yīng)帶著凄涼、憂愁的感情，使學(xué)生能夠深切地體會到屈原憂國憂民的愛國之情。
（三）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)模式，課堂教學(xué)以學(xué)生為主體，營造和諧的課堂氛圍。
為了實現(xiàn)高中語文的情感教學(xué)，教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，實現(xiàn)以學(xué)生為主體的教學(xué)課堂，教師通過對學(xué)生進行引導(dǎo)來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，實現(xiàn)師生在課堂上的互動交流，從而實現(xiàn)情感的傳遞。教師在實際進行教學(xué)的過程中，應(yīng)該注重營造和諧的課堂氣氛，并不斷提高自身道德素養(yǎng)，要想辦法拉近與學(xué)生的關(guān)系，爭取與學(xué)生做朋友，以此來奠定師生進行情感交流的基礎(chǔ)。同時，教師在平常的學(xué)習(xí)生活中，要細心捕捉每一位學(xué)生身上的閃光點，并對學(xué)生進行積極的鼓勵，幫助學(xué)生建立自信心，使學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的同時，能夠培養(yǎng)一定的情感素養(yǎng)，用心去感受生活中的點點滴滴，并把實際生活與語文學(xué)習(xí)結(jié)合起來，將自己的親身體驗和真情實感融入教學(xué)內(nèi)容中，這樣，就能進一步實現(xiàn)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)和情感素養(yǎng)的提高，達到將情感教育融入高中語文教學(xué)的目的。因此，教師在進行語文學(xué)科的教學(xué)時，要實現(xiàn)以學(xué)生為主的課堂教學(xué)模式，營造和諧的課堂氣氛，這樣才能夠使學(xué)生在情感教育的基礎(chǔ)上提高文學(xué)素養(yǎng)，進而為提高學(xué)生的綜合素質(zhì)打下基礎(chǔ)。
（四）教師精心設(shè)計，創(chuàng)設(shè)多樣化教學(xué)情景，實現(xiàn)情感共鳴。
在傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)模式下，教師只是單純地將本篇課文的中心思想告訴學(xué)生，學(xué)生做筆記背誦以應(yīng)付考試。在這一過程中，教師對字詞句的分析冗長而乏味，學(xué)生很快就會對語文課堂失去興趣，根本無法將情感投入到課堂中。新的教學(xué)模式的出現(xiàn)為教師解決這一問題提供了方案。在進行語文教學(xué)的課堂上引進新媒體教學(xué)，為以往的傳統(tǒng)課堂增添了新鮮元素，不僅能夠活躍課堂氣氛，還能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的好奇心，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，使學(xué)生真切地感受文學(xué)知識的魅力，增強學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。因此，教師在進行語文學(xué)科的教學(xué)時，可以結(jié)合實際情況和教學(xué)內(nèi)容，充分利用多媒體設(shè)備或者其他現(xiàn)代教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)生動有趣的教學(xué)情景，增強文章的感染力，加強學(xué)生對課文的情感理解，并將自身情感融入課文中，從而提高學(xué)生的情感素養(yǎng)和文學(xué)修養(yǎng)，同時學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力也會得到有效的提高。
將情感教育應(yīng)用到高中語文科目的教學(xué)中，能夠有效地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和教師的課堂教學(xué)效率。學(xué)生在接受情感教育的過程中，不僅能夠提高語文能力和文學(xué)修養(yǎng)，還能提高想象力和創(chuàng)造力，從而進一步提高綜合素質(zhì)。情感教育在高中語文教育中的應(yīng)用途徑有：對教材內(nèi)容的情感進行深度挖掘；通過詩歌的有感情朗讀實現(xiàn)情感教育；課堂教學(xué)以學(xué)生為主體，營造和諧的課堂氛圍；創(chuàng)設(shè)多樣化教學(xué)情景，實現(xiàn)情感共鳴等。
[1]李存銀.淺談情感教育在語文教學(xué)中的應(yīng)用[j].讀寫算-素質(zhì)教育論壇,20xx(7):46.
[2]趙曉陽.情感教育在語文教學(xué)中的應(yīng)用[j].軟件（教育現(xiàn)代化）（電子版）,20xx(9):349.
[3]周仲來.淺析情感教育在語文教學(xué)中的應(yīng)用[j].小學(xué)生（教學(xué)實踐）,20xx(4):87.
語文教育小論文篇十二
價值觀的塑造是一個社會化的過程，而學(xué)生價值觀的培養(yǎng)直接影響到其進入社會后的人生抉擇，因此價值觀的培養(yǎng)需要在特定的情境下進行，并且時刻關(guān)注學(xué)生的體驗。閱讀教學(xué)的文本是平面的知識，也是作者價值觀的縮影，其中不乏優(yōu)秀的價值觀及審美情趣，而教師應(yīng)當(dāng)以這種情境為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生塑造良好的價值觀。
高中語文閱讀教學(xué)是一種感受美的教學(xué)，但是不同的學(xué)生、不同的情境會有不同的美學(xué)感受，教師不應(yīng)當(dāng)采用“齊步走”或“一刀切”的手段，而應(yīng)當(dāng)結(jié)合每個學(xué)生的個性特征，在正確價值觀的引導(dǎo)下，優(yōu)化每個學(xué)生的不同個性，讓他們向正確的價值觀靠攏，這就需要因材施教。筆者根據(jù)教學(xué)實踐，認為高中語文閱讀教學(xué)應(yīng)當(dāng)在以下兩個方面進行因材施教：
（2）不同的學(xué)生存在差異，其價值觀發(fā)展的程度也不同，因此教師需要通過多種途徑進行不同學(xué)生的價值觀優(yōu)化，以不傷害學(xué)生的自信、自尊為基礎(chǔ)，適時引導(dǎo)。
新課標(biāo)高中語文教學(xué)倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，這也是語文閱讀教學(xué)的重要學(xué)習(xí)方式，閱讀教學(xué)的目的是為了鍛煉學(xué)生的`閱讀能力，在此基礎(chǔ)上陶冶情操，因此必須以學(xué)生為主體，教師引導(dǎo)為輔助。閱讀教學(xué)是一種人文性教學(xué)，依靠教師單純教學(xué)是無法達到效果的，需要學(xué)生個體進行探究、體會，同時搭配學(xué)生之間的相互討論，達到思想的把握與價值觀的認知，而教師的目的是對這種把握與認知進行提升、升華，因此閱讀教學(xué)需要建立在合作探究教學(xué)基礎(chǔ)上，讓學(xué)生充分發(fā)揮主動性，閱讀、討論、評價、引導(dǎo)、感悟。教師首先需要做的就是鼓勵學(xué)生積極閱讀挖掘，閱讀挖掘的過程是為了理解文章的大體內(nèi)容；其次讓學(xué)生分組討論、探究，討論探究的目的是為了讓學(xué)生通過集合幾個人的思想深化主題；再次讓學(xué)生逐一匯報、討論，讓學(xué)生對文章的價值觀進一步理解把握；最后教師進行必要總結(jié)、提升，教師總結(jié)的目的便是為了進一步提升學(xué)生對文章的理解，同時融入價值觀教育。
語文教學(xué)離不開讀與寫，閱讀教學(xué)雖然以閱讀為主，但是單純地讀容易造成學(xué)生只讀不想，因此讀與寫需要有機結(jié)合，才能達到更好的閱讀效果，才能在閱讀中獲得思想的提升，才能進一步引入價值觀教學(xué)，同時這也是學(xué)以致用的基礎(chǔ)。筆者在語文閱讀教學(xué)中，堅持一周拿出至少一節(jié)課進行課外讀物教學(xué)，也就是學(xué)生自行選擇閱讀內(nèi)容，并且進行讀書的收獲與經(jīng)驗匯報，書寫讀書筆記，組織征文比賽。這種方式不僅可以有效擴展學(xué)生的知識面，讓他們認識到更多種價值觀，并且通過引導(dǎo)自主選擇正確的價值觀，同時還能鍛煉他們的寫作能力，提升作文水平。
閱讀教學(xué)不僅僅是單純的應(yīng)試教學(xué)，更是一種育人樹人的直接手段，因此需要教師利用多環(huán)節(jié)、多元素，提升學(xué)生的閱讀能力，同時讓他們明白正確的為人處世的原則，在教學(xué)中陶冶情操、滋養(yǎng)精神，在感悟與體驗中接受價值觀教育。
語文教育小論文篇十三
[摘要]本文試對高中語文課外閱讀中所出現(xiàn)的種種現(xiàn)象作探析，旨在通過在語文教學(xué)中運用正確的閱讀策略方式來培養(yǎng)學(xué)生具有良好的閱讀習(xí)慣，掌握合理的閱讀技巧，以此來擴大學(xué)生的閱讀視野，豐富他們的文化知識。這也與新課程語文標(biāo)準(zhǔn)中所倡導(dǎo)的提高學(xué)生的綜合語文素養(yǎng)是一致的。
高中語文教學(xué)中，我們常會遇到這樣的尷尬問題：“現(xiàn)在的學(xué)生，讀課文語不成句，背課文缺言少語，寫作文胡言亂語，語文綜合素質(zhì)基礎(chǔ)較為欠缺。”對于這個問題，筆者也都有同感。究其根源，主要是因為學(xué)生不愛讀課外書，學(xué)生的閱讀量少，語言的積累量嚴重不足，對語言文本的理解感悟有欠缺。學(xué)生在這樣缺言少語的學(xué)習(xí)境況下，必然也就難以理解文本的深層隱含之意。其實，同仁們光抱怨是不解決問題的，我們語文老師應(yīng)該思考如何讓學(xué)生跟著你走入那無限的閱讀空間去，培養(yǎng)學(xué)生能夠從閱讀素材中尋找到他們所應(yīng)該感知與獲取的過程和方法。
語文課外閱讀中的課外是相對于課本本身而言的。課本上的文章稱為課內(nèi)，課本上沒有的文章稱為課外。課外閱讀就是以課本外的讀物為學(xué)習(xí)材料而進行的讀書活動。學(xué)生通過這樣的學(xué)習(xí)活動，能夠進一步的擴大自己的文化視野，為他們的語言知識積累奠定基礎(chǔ)。學(xué)生在這樣的閱讀環(huán)境中能夠?qū)φn內(nèi)的文本材料進一步的拓展延伸，從而積累自己的語言閱讀量。
1.閱讀時間問題。多年來，在考試指揮棒的指引下，在考試功利的陰影下，好多教師擔(dān)心課外閱讀會搶占課內(nèi)教學(xué)時間，影響教學(xué)成績，從而校內(nèi)課外閱讀化為烏有。部分語文教師將一些高中新課標(biāo)必讀的課外書籍規(guī)定在寒暑假進行閱讀，而家長又認為那是“不務(wù)正業(yè)”，一票否決。長此以往，學(xué)生真正撈到手的寬松閱讀時間幾乎是零。漸漸地，學(xué)生也就形成了一種錯誤認識：完成作業(yè)就完成了學(xué)業(yè)，除課本外都是“閑書”。久而久之，要想讓學(xué)生將心靈放飛在語言的天空里去體驗美丑善惡實在太難了。難道我們真的每天就拿不出一定的閱讀時間嗎？我認為當(dāng)然不是，只不過是完全為了高考服務(wù)的一種托詞或習(xí)慣而已。教師、家長天天保證定時給學(xué)生一段開放、自由、寬松的閱讀時間，應(yīng)該還是能做到的。存在的困難充其量也只是個“堅持”的問題。
2.閱讀資源問題?！凹覠o藏書”，這是社會大環(huán)境造就的普遍現(xiàn)象。實際上，在課外讀物泛濫的今天，確切說好多家長也真不知該給孩子“藏”什么書。為此我們教師的任務(wù)就更艱巨了。如果學(xué)校能夠定期配購課外讀物，定期開放閱覽室，學(xué)生能隨時查閱解讀各種圖書，有這樣的便利條件那當(dāng)然更好。但目前初中階段達到這一條件并不容易。在現(xiàn)有的情況下，教師盡自己所能，組織學(xué)生將自己喜愛的書籍帶到學(xué)校，組建班級圖書角，班級閱覽室，師生還可以力所能及地查找一些閱讀材料充實班級的資源庫。其實，這也是為了學(xué)生積累語言知識素材的需要，也是為高考取得好成績打基礎(chǔ)，只不過是見效不那么明顯罷了。
3.閱讀成效問題。閱讀不同于科學(xué)研究，更多的是一種審美的欣賞，情感的體驗。因此，如何顯示效果就顯得尤為重要。只有讓學(xué)生感覺到讀而又獲，他們才能有興趣讀，主動讀。為此為他們構(gòu)建閱讀效果展示的`平臺就很重要。形式是多種多樣的，如開展個人讀書筆記展覽會，個人閱讀點評集交流，小組閱讀成果展示會，小組合作分門別類編寫作品選等等，還可將這些資料充實到班級書庫中。另外，閱讀后還要去指導(dǎo)寫作，將閱讀與寫作結(jié)合起來，使閱讀成為作文指導(dǎo)的重要部分。
4.課內(nèi)與課外閱讀的關(guān)系問題。這一問題也是部分老師最關(guān)心的問題。課外閱讀應(yīng)當(dāng)是課內(nèi)教學(xué)的有益補充，課內(nèi)學(xué)到什么，可以尋找相關(guān)的課外閱讀內(nèi)容，這樣課外閱讀對課內(nèi)教學(xué)也是一個深化和加強。其實，我認為，課本所選文章也只是我們這一主題教學(xué)的引子，僅靠那三四篇文章的講解閱讀，恐怕遠遠達不到我們所預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，并且有些篇目對不同閱歷，不同地域的學(xué)生來說也許并不合適。先不必說西北漢子那熱情奔放的“腰鼓”，也不必說臨終前硬撐著給楊絳送雞蛋而“鑲嵌”于門框里的老王，但就朱自清先生的散文名篇《荷塘月色》，給南方長大和北方城市長大的孩子與鄉(xiāng)村長大的孩子來讀，他（她）們的感悟就不盡相同。因此我認為課內(nèi)有些篇目倒不如有選擇的稍作放棄，從更貼近學(xué)生生活實際的一些課外閱讀入手去引導(dǎo)和教學(xué)，也許這樣更能收到好的效果。
1.鼓勵學(xué)生自己去尋找閱讀資料，自尋其食?，F(xiàn)代社會的發(fā)展為人們的課外閱讀提供了一些物質(zhì)手段，為此我們教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生通過媒體、報刊雜志、網(wǎng)絡(luò)等形式去尋找與課內(nèi)文本教材相符的一些文章資料。學(xué)生在自尋閱讀材料的過程中能夠培養(yǎng)他們語文動手實踐的能力，也能激發(fā)他們學(xué)習(xí)的激情與興趣。這樣一方面可以拓展延伸了課內(nèi)語文教學(xué)，另一方面也激發(fā)了學(xué)生自己動手實踐學(xué)習(xí)語文的激情與興趣。
2.鼓勵學(xué)生作深層次的思考探究?！耙磺€讀者就有一千個哈姆雷特”，這也就是說，學(xué)生往往會對教材文本內(nèi)容的理解感悟會因個人特征、個性的不同而有所異。教材文本僅僅是學(xué)生學(xué)習(xí)語文的一個重要載體與依托，學(xué)生應(yīng)該從文本中通過比照閱讀尋出自己的獨特深思與感悟。這就要求我們教師要鼓勵學(xué)生通過寫閱讀感悟、舉辦演講、開展主題活動等多種形式來對閱讀文本作深層次的探究，并為他們的獨特見解提供展示的機會，教師在這樣的過程中應(yīng)該幫助學(xué)生完成這樣的活動，并予以表揚他們的創(chuàng)新之處。
3.鼓勵形成系統(tǒng)化的閱讀教學(xué)。我在語文教學(xué)中認為，教學(xué)無論怎樣改革，課本是基礎(chǔ)，這是很多人認同的指導(dǎo)思想，我也不反對以課本為本。但優(yōu)秀的文學(xué)作品引出的應(yīng)當(dāng)是更加豐富多彩的課內(nèi)閱讀空間，而不是局限于課本。如果按照課本內(nèi)容擴展課外閱讀，將其常規(guī)化并整合保留活動成果，未嘗不是一件事半功倍的事情。如我將全班分成若干小組，5-6人為一組，組長是主編，組員各有頭銜：副主編、美術(shù)設(shè)計、版面設(shè)計、編輯等等。封面每組自行設(shè)計：大頭貼，個性簽名等。每天語文課前3-5分鐘定為“美文欣賞黃金時”（美文是根據(jù)課本內(nèi)容提前布置的作業(yè)），學(xué)生八仙過海，各顯其能查閱，第二天一名同學(xué)到臺前朗讀，要求聲音洪亮，吐字清晰，感情充沛。學(xué)生評議，達不到要求接著“培訓(xùn)”。朗讀好的，可以給組加分，作品收藏于班級書庫中。這樣每個同學(xué)每日查閱著，收藏整理著別人的、自己的“大作”，忙得不亦樂乎。這樣有計劃地實施課外閱讀教學(xué)，相信學(xué)生的語文素養(yǎng)會在這樣激情的活動中得到提升。教師也大可不必擔(dān)憂會影響自己的教學(xué)成績。事實上，此種做法讓學(xué)生不再是被動的接收器，而是主動的參與者。
總之，語文課外閱讀教學(xué)中應(yīng)該注重激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣與激情，保護好他們的學(xué)習(xí)信心，通過多種方式鼓勵學(xué)生進行課外閱讀。
語文教育小論文篇十四
學(xué)生能夠通過閱讀大量的文章，并根據(jù)教師的講解感受其中的真善美，從而提高自己的認識和審美能力。當(dāng)學(xué)生有了基本的區(qū)分能力之后，自然會有自己的向往和期望，會根據(jù)自己的認識和判斷做出選擇。高中學(xué)生的可塑性極強，需要教師在語文教學(xué)中對學(xué)生的人格進行正確的引導(dǎo)，幫助學(xué)生向著正確健康、積極樂觀的方向發(fā)展，長此以往，學(xué)生就會形成健康的人格和獨立的個性。
2.優(yōu)化學(xué)生人格中的認知結(jié)構(gòu)。
在語文教學(xué)中，教師不僅幫助學(xué)生學(xué)習(xí)語文專業(yè)知識，而且應(yīng)該給學(xué)生營造一個良好的人格學(xué)習(xí)氛圍。學(xué)生在和諧、民主的課堂氣氛中，通過閱讀語文教材中得天獨厚的育人內(nèi)容來陶冶情操，深化認識和理解，這有助于優(yōu)化學(xué)生人格中的認知結(jié)構(gòu)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
1.語文教材內(nèi)容豐富，為學(xué)生人格教育提供資源。
語文教材的內(nèi)容都是經(jīng)過精挑細選的，這是中華民族五千年歷史文化的濃縮，蘊含了豐富的文化知識，這些內(nèi)容在潛移默化中對學(xué)生進行著人格教育。教師在設(shè)置教學(xué)目標(biāo)時，應(yīng)關(guān)注學(xué)生的情感和能力目標(biāo)，陶冶學(xué)生的情操，加強人文修養(yǎng)的培養(yǎng)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中不斷提高情感認知和能力水平。例如教學(xué)《勸學(xué)》這篇文章，荀子認為人的聰明才智、道德品行不是先天的，而是后天習(xí)得的，因此，他強調(diào)后天學(xué)習(xí)，這一觀點有助于培養(yǎng)學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)的精神；此外，荀子的樸素唯物主義思想，可以幫助學(xué)生增強學(xué)習(xí)意識，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，正確對待學(xué)習(xí)，形成正確人格。通過對先人文章的閱讀，學(xué)生不斷體會和感悟，從而樹立正確的人生觀和價值觀。
2.語文教育是終身教育，是學(xué)生人格教育的有力保證。
高中階段的語文學(xué)習(xí)不僅僅是學(xué)習(xí)知識，更重要的是幫助學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法，也就是要“授之以漁”，著眼于學(xué)生的長遠發(fā)展。當(dāng)學(xué)生掌握了方法之后，語文就會發(fā)揮“文化載體”的作用，幫助學(xué)生通過學(xué)習(xí)自覺地感受民族文化，積淀民族文化之優(yōu)秀品格，達到“道德人生”和“審美人生”的境界，從而提高人格素養(yǎng)。學(xué)好語文既是為了讓學(xué)生能夠在未來承擔(dān)社會責(zé)任，也是為了培養(yǎng)學(xué)生的文化品格，提高人格素養(yǎng)，這是對學(xué)生的一生負責(zé)。簡言之，語文人格教育追求的是“以能力為核心、以發(fā)展為主線、以人格為目標(biāo)”的教育。
3.語文教育可以修養(yǎng)身心，提高學(xué)生的人格教育認識。
學(xué)習(xí)語文可以起到修養(yǎng)身心的作用。學(xué)生在對語言文字的學(xué)習(xí)中掌握其中的奧秘，感受中華文化的博大精深，精神得到澄明，靈魂得到升華。語文學(xué)習(xí)成為審美人生的一種狀態(tài)和“詩意棲居”的`一種方式，富含人格教育的深層含義。語文教師在教學(xué)中要注意引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成好讀書、讀好書的習(xí)慣，讓學(xué)生在優(yōu)秀的文章中自由暢游，使身心得到放松，修養(yǎng)得到提高，人格得以健全。
1.小組合作學(xué)習(xí)，提高學(xué)生人格教育的認識。
隨著新課改的不斷深入，很多語文教師都認識到了小組合作學(xué)習(xí)的優(yōu)勢。小組合作學(xué)習(xí)能調(diào)動學(xué)生的自主性，讓學(xué)生主動參與到教學(xué)當(dāng)中，學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，使整個課堂充滿生命力。通過小組合作，學(xué)生之間展開交流，紛紛發(fā)表自己的看法，有時深入探討一些人格素養(yǎng)的問題，通過相互啟發(fā)促進彼此之間的優(yōu)勢互補，促使自己不斷提高和改進。例如在學(xué)習(xí)《蘇武傳》時，教師讓學(xué)生以小組合作的方式討論文章內(nèi)容詳略分布的用意。通過小組討論，學(xué)生分析出衛(wèi)律和李陵對蘇武的勸降之所以詳寫，是因為它最能表現(xiàn)蘇武的氣節(jié)，面對威逼利誘和死亡的威脅，蘇武堅定自己的信念，寧死不屈，忠貞不渝。通過這樣的學(xué)習(xí)，加深了學(xué)生對文章內(nèi)涵的認識，這也正是語文帶給學(xué)生的人格教育。開展合作，學(xué)生的認識會更快、更深、更全面。
2.自主探究閱讀，加深學(xué)生人格教育的感悟。
學(xué)生人格素養(yǎng)的提升應(yīng)更多地依靠自主學(xué)習(xí)，通過自主學(xué)習(xí)幫助他們在思想上提高認識。語文中的自主學(xué)習(xí)需要學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，通過大量的閱讀會加深體會和感悟。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生挑選一些適合自己的書籍，鼓勵學(xué)生在閱讀之后以寫讀后感的方式進一步理解文章內(nèi)容，加深對學(xué)生的人格教育。例如在學(xué)習(xí)《沁園春長沙》時，教師可以讓學(xué)生通過閱讀感受戰(zhàn)地黃花、如血殘陽、指點江山、激揚文字，跟隨偉人的足跡感受領(lǐng)袖的寬闊胸懷，走進詩人的崇高心靈，領(lǐng)略政治家的豪邁氣概，這些都是人格培養(yǎng)的重要內(nèi)容。因此，在語文教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生自主探究，培養(yǎng)學(xué)生對文章的感悟，從而在自覺感悟中逐漸形成健康的人格。
3.教師引導(dǎo)啟發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生正確的人格取向。
高中語文的很多文章都是對學(xué)生進行人格教育的佳作，然而，由于認知水平有限，學(xué)生不能站在一定高度上去看問題，這需要教師的點撥和引導(dǎo)，讓學(xué)生從中得到啟發(fā)、提高認識。教師的啟發(fā)就像是一劑“催化劑”，引導(dǎo)學(xué)生思考，幫助學(xué)生形成正確的人格取向。例如在學(xué)習(xí)《動物游戲之謎》時，教師幫助學(xué)生理解文章內(nèi)容，通過動物們的游戲來感受動物的可愛、調(diào)皮、靈巧。接下來引導(dǎo)學(xué)生針對作者的寫作目的進行探究，讓更多的學(xué)生參與到動物研究中去，一起來尋找動物世界的奧秘。通過研究，學(xué)生逐漸明白了作者的用意，作者希望通過文章來擴大讀者的視野，同時也讓學(xué)生明白了科學(xué)探索永無止境的道理。更深一層的理解使學(xué)生懂得了地球不是人類獨有的，動物同樣是地球的主人。這篇文章帶給學(xué)生的科學(xué)探索精神和善待動物的警醒有利于培養(yǎng)他們正確的人格取向。
總之，學(xué)生良好人格素質(zhì)的形成需要教師在教學(xué)中不斷地引導(dǎo)和滲透。教師在語文教學(xué)中對學(xué)生的引導(dǎo)和啟發(fā)，就像是春雨一樣“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”，幫助學(xué)生在不知不覺中提高人格素養(yǎng)。筆者希望通過高中語文教學(xué)，學(xué)生不僅能夠掌握豐富的語文知識，同時還能提高人格素養(yǎng)，成長為人格高尚、積極樂觀的人。
語文教育小論文篇十五
新課程要求高中語文教育過程中應(yīng)當(dāng)重視培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊，在其中滲透、融入傳統(tǒng)文化是比較好的途徑。本文主要從教材、教學(xué)氛圍、滲透方式、課外拓展四個方面，對我國高中語文教育中如何滲透傳統(tǒng)文化這一問題作了系統(tǒng)分析。
語文教育；傳統(tǒng)文化；教學(xué)氛圍；滲透方式。
新課程改革背景之下，要求在高中語文教育中培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊。在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的文化底蘊，最好的途徑是在教學(xué)中滲透、融入傳統(tǒng)文化。高中語文教材中吸收了許多傳統(tǒng)文化，一方面是借此培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)、人文情懷；另一方面是希望學(xué)生成長為傳統(tǒng)文化的繼承者。文章結(jié)合教學(xué)經(jīng)驗，從教材、教學(xué)氛圍、滲透方式、課外拓展四個方面，淺論我國高中語文教育中傳統(tǒng)文化的滲透，以期對今后教學(xué)活動的開展有所幫助。
高中語文選取的教材文本，每一篇都是經(jīng)過教育專家精挑細選、細致甄別的佳作名篇。我國歷史悠久、文化璀璨，數(shù)千年積累、沉淀下的文學(xué)瑰寶不勝枚舉，而高中語文教材就收錄了許多經(jīng)典作品。譬如說，屈原的《離騷》、李白的《蜀道難》、杜甫的《詠懷古跡》、白居易的《琵琶行》、陶淵明的《歸園田居》、蘇軾的《赤壁賦》、王安石的《游褒禪山記》等等。這些經(jīng)典之作，歷經(jīng)千年的歷史長河，大浪淘沙之下依然釋放出無窮魅力，影響著一代又一代炎黃子孫。歷史上這些偉大的文人，除了文筆超群、想象瑰奇之外，其立意之高遠、角度之奇特、思想之深邃、胸懷之博大，無一不令后人敬仰、崇拜。筆者認為，語文教師的職責(zé)，除了向?qū)W生傳授語文技能之外，更重要的是應(yīng)該在教學(xué)中肩負起“育人”的職責(zé)，讓語文課堂成為培養(yǎng)學(xué)生道德觀念的重要場所，讓學(xué)生成長為傳統(tǒng)文化的繼承者。鑒于此，教師必須深入挖掘教材。其一，橫向拓展。教學(xué)一篇古文、一首詩歌，需要教師做好備課工作，充分理解作者的創(chuàng)作背景、時代，乃至于作者的生平事跡、思想抱負等等。其二，縱向聯(lián)系。學(xué)習(xí)一篇文章，可以結(jié)合學(xué)生以前學(xué)習(xí)過的同類型作品相互比較。從而啟發(fā)學(xué)生思考，發(fā)散學(xué)生思維，讓學(xué)生將所學(xué)知識融會貫通，達到舉一反三、觸類旁通的良好狀態(tài)[1]。
語文是人文學(xué)科，相對于其他自然學(xué)科，人文學(xué)科更需要課堂氛圍的營造。如果是討論某種觀點，就需要課堂氛圍活潑、輕松。輕松的課堂氛圍能使人放松，促使學(xué)生大膽發(fā)言、各抒己見。同理，要滲透傳統(tǒng)文化，則需要營造出濃厚的文化氛圍?，F(xiàn)代教育理念，要求凸顯、重視學(xué)生的'主體地位，讓學(xué)生發(fā)揮出自身的主觀能動性、自主性、探究性。教師要轉(zhuǎn)變觀念、角色，扮演教學(xué)活動的設(shè)計者、組織者、引導(dǎo)者。在這種教學(xué)觀念之下，如何引導(dǎo)學(xué)生進入或者是營造課堂氛圍？筆者認為，最好的方法是循循善誘地引導(dǎo)。教《鴻門宴》時，有學(xué)生提問：“文中說：項王、項伯東向坐，亞父南向坐。沛公北向坐，張良西向侍。古人為什么要這樣安排座次？”筆者聽完學(xué)生提問，當(dāng)即表揚學(xué)生聰明，善于觀察。筆者向?qū)W生解釋：“我國是禮儀之邦，自古就特別重視禮儀、講究身份。在古代，人分為三六九等，不同身份的人，有不同的社會地位。而在日常生活中，從人的衣、食、住、行等方面都能夠體現(xiàn)出來。比如鴻門宴中的座次，項王東向坐，是因為東方是日出之處，屬陽，最為尊貴。反之，西方是日沒之處，屬陰，最為卑賤。而南、北處于其中，次序分別為“東、南、北、西”。同學(xué)們經(jīng)常在影視作品及文藝作品中看見的“分賓、主落座”，這也是傳統(tǒng)的座次文化?！?BR> 潛移默化、潤物無聲的引導(dǎo)，促使學(xué)生產(chǎn)生一種羨慕的心情，并由渴望接觸引發(fā)為自主學(xué)習(xí)、追求。首先，作為引導(dǎo)者的教師，其本身應(yīng)充滿文化韻味。教師的一舉一動、一言一行，都要釋放出傳統(tǒng)文化的魅力。在這種引導(dǎo)、渲染、熏陶之下，學(xué)生會不自覺地跟隨教師、親近教師。教師要“以身作則”，讓自身的文化魅力感染學(xué)生。其次，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。青春期學(xué)生往往“愛憎分明”，喜歡某個教師，連帶著喜歡這門課程；反之，則抵制、逃避這門課程。作為語文教師，要多與學(xué)生交流、溝通，試著站在學(xué)生的角度思考問題，努力與學(xué)生做朋友。教師能夠把握學(xué)生的思想狀態(tài)，自然能巧妙回避教學(xué)中存有的“誤區(qū)”，師生關(guān)系融洽，學(xué)生才能積極地投入于語文課堂。最后，輔助工具[2]。筆者認為，利用科學(xué)技術(shù)衍生出的教學(xué)輔助工具，并不會阻礙傳統(tǒng)文化在課堂中的傳播。相反，以多媒體為代表的教學(xué)工具，集動畫、文本、視頻、圖片、聲樂于一體，能多維度刺激學(xué)生的感官感受，保持學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。此外，由于時代太過久遠，古人的生活方式、心理傾向與現(xiàn)代人差距太大。僅僅依靠教師的言語描述，學(xué)生很難對當(dāng)時、當(dāng)?shù)?、?dāng)事有一個清晰全面的把握。借助多媒體教學(xué)，化抽象為具體，幫助學(xué)生“身臨其境”地去感知、回味。
古人云：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章。”傳統(tǒng)文化的滲透，僅僅依靠課堂時間遠遠不夠，因而利用課外時間積極拓展是重要的滲透途徑。一方面，高中學(xué)生學(xué)習(xí)壓力較大，課余休息時間閱讀一些詩詞，探討一些美文，有助于學(xué)生放松情緒。另一方面，學(xué)生無形之中接觸的傳統(tǒng)文化，有助于塑造學(xué)生的價值取向，提升學(xué)生的道德層次。如何引導(dǎo)學(xué)生課外接觸傳統(tǒng)文化，而又不增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負擔(dān)，讓學(xué)生愉快接受？筆者認為，以文本聯(lián)系名著的“聯(lián)系法”最為有效。教學(xué)實踐表明，學(xué)生如果對某部文學(xué)名著有一定的閱讀基礎(chǔ)，則會對所學(xué)內(nèi)容興趣盎然，參與欲望十分明顯。同理，如果教材文本中的某一篇作品十分精彩，通過教師的講授，學(xué)生也會“愛屋及烏”，喜歡上這部文學(xué)作品，由此激發(fā)出閱讀名著的興趣。例如，教《出師表》時，由于學(xué)生對《三國演義》十分熟悉，因而積極參與課堂教學(xué)，這一“熱鬧”的氛圍帶動了其余的同學(xué)，從而由《出師表》引申至《三國演義》。當(dāng)然，高中學(xué)生面臨著高考壓力，課程學(xué)習(xí)十分緊張。因此教師在推薦學(xué)生課外閱讀時，盡量把握好節(jié)奏、數(shù)量、程度[3]。此外，對于不愿意閱讀名著的學(xué)生，教師可以推薦一些經(jīng)典的影視節(jié)目、綜藝節(jié)目，文化類節(jié)目，對學(xué)生傳統(tǒng)文化的滲透也十分有益。高中階段正是也應(yīng)是為學(xué)生滲透中華傳統(tǒng)文化的重要時期，而滲透的中心或者說載體，則應(yīng)是深度挖掘教材、營造教學(xué)氛圍。青春期的孩子思維敏捷、熱情洋溢，正處于人生觀、價值觀的形成階段。學(xué)生喜歡新鮮事物，而自身由于知識體系的不完善，閱歷的不豐富，難免會受到社會上一些“消極”思想的影響。社會上大行其道的“享樂主義”“拜金主義”侵害學(xué)生的身心，讓學(xué)生拋棄積極健康的價值取向，對晦澀難懂的古文，枯燥的傳統(tǒng)文化厭倦、抵制，甚至于嗤之以鼻、不屑一顧。因此，在高中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化十分必要。部分學(xué)生由于基礎(chǔ)較差，對古文、古詩詞中的句子難以理解、消化。對于這種狀況，教學(xué)中需要加強基礎(chǔ)技能的傳授，讓學(xué)生進一步夯實古漢語的基礎(chǔ)知識。工具書是重要的學(xué)習(xí)工具，如“高中詩詞精解”“高中文言文解析”等，都是良好的教學(xué)輔助用具。教師要傳授、鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)使用工具書，讓學(xué)生養(yǎng)成探究學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。此外，不是所有的傳統(tǒng)文化都需要全盤繼承。傳統(tǒng)文化中的一些思想觀念，如失意文人、山林隱者的作品，難免充斥著落寞、灰心、避世等消極情緒。對于這些作品，教師要引導(dǎo)學(xué)生選擇性學(xué)習(xí)、接受。取其精華，去其糟粕，才是真正的學(xué)習(xí)、傳承傳統(tǒng)文化。
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語文教育小論文篇一
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5.論文參考文獻。
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9.論文參考文獻標(biāo)準(zhǔn)格式(附范文)。
10.如何搞定畢業(yè)論文參考文獻?
語文教育小論文篇二
高中語文選修課程依據(jù)課程的總目標(biāo)，在充分考慮學(xué)生的需求和實際水平的基礎(chǔ)上，設(shè)計了五個系列，分別為詩歌與散文、小說與戲劇、新聞與傳記、語言文字應(yīng)用和文化論著研讀?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》同時指出：“學(xué)校及教師應(yīng)充分發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性，努力創(chuàng)造條件，建設(shè)滿足社會發(fā)展需求和學(xué)生愿望的選修課?！边@一要求為新課程的實施騰出了巨大的發(fā)展空間，同時也對高中語文教師提出了很大的教學(xué)挑戰(zhàn)。
選修課程的設(shè)計，是本次新課程改革的亮點之一，其目的在于更好的讓學(xué)生有選擇地學(xué)習(xí)，為學(xué)生有個性地發(fā)展奠定基礎(chǔ)。高中語文應(yīng)該在落實好必修課程的教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮好必修課的基礎(chǔ)性、選擇性和多樣性的特點，開設(shè)出既能符合學(xué)生興趣和語文特點，又能滿足社會發(fā)展需要的選修課。那么，如何才能做到這一點呢？筆者認為，從以下六個方面，能夠較好地找到開設(shè)選修課的思路。
體裁，簡而言之就是文學(xué)作品的表現(xiàn)形式，按照文學(xué)體裁的劃分來編選文章，是語文教科書常用的編寫方法，這一方法，從文學(xué)作品的角度出發(fā)，能夠很好地實現(xiàn)語文學(xué)習(xí)“文本”的條理性和互補性。受它的啟示，高中語文選修課的開設(shè)也可以按照詩歌、散文、小說、戲劇等體裁，分別開設(shè)出不同的選修課，如：
詩歌：《古典詩歌名篇選讀》、《外國詩歌選讀》、《中外哲理詩賞析》等。
散文：《文言散文選讀》、《中國當(dāng)代散文概說》、《雜文大家名篇選讀》等。
小說：《港臺小說欣賞》、《中國現(xiàn)代經(jīng)典小說精讀》、《魯迅小說選講》等。
戲?。骸丁匆粋€都不能少〉電影劇本精讀》、《中外戲劇選讀》等。
需要注意的是，語文的學(xué)習(xí)是一個寬廣的世界，基于文學(xué)體裁的選修課開設(shè)思路，突出了作品的分類，而往往忽視了學(xué)習(xí)者以及學(xué)習(xí)方式等問題，因此，單一地從這一角度開設(shè)選修課，很難實現(xiàn)選修課多樣化的特點。
聽、說、讀、寫是語文學(xué)習(xí)者必須形成的基本能力，高中語文必修課以“閱讀與鑒賞”和“表達與交流”涵蓋了這些方面的要求，作為選修課，可以從這個角度開設(shè)選修課，在必修課基礎(chǔ)上進行拓展和提高，形成一個有益的補充系列，如可以開設(shè)這樣的`選修課：
聽：《現(xiàn)代散文名篇朗誦欣賞》、《評書選播》、《古典詩歌朗誦欣賞》等。
說：《演講與口才》、《朗誦的基本知識》、《說話的基本技巧》等。
讀：《中外名著提要》、《莎士比亞戲劇選讀》、《科幻小說選讀》等。
寫：《古典詩詞創(chuàng)作》、《寫作中的創(chuàng)新思維》、《怎樣寫新聞》等。
基于基本能力的選修課開設(shè)思路，圍繞聽說讀寫來展開，注重有目的、有意識地培養(yǎng)學(xué)生的語文能力，從整體上提高學(xué)生的語文素質(zhì)，但還不能從更高的層面去提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，因此，必須借助其他開設(shè)思路予以補充。
作為學(xué)習(xí)者，存在著一個伴隨著學(xué)習(xí)規(guī)律的認識過程。語文學(xué)習(xí)的過程是一個以個體為基點，逐步輻射到外面世界的過程，這個認識過程，簡單地說，可以分為“個體——自然——社會——人生”這幾個部分，以此作為選修課的開設(shè)思路，可以形成一個系列，并能夠充分體現(xiàn)“以人（學(xué)習(xí)者）為本”的開課理念，如：
個體：《認識自我》、《〈從文自傳〉精讀》、《漫談韓寒》等。
自然：《山水田園詩精讀》、《景點名聯(lián)賞析》、《名人名山名文》等。
社會：《廣告詞設(shè)計》、《經(jīng)濟隨筆選讀》、《××（社區(qū)）文化》、《當(dāng)代流行歌詞》等。
人生：《〈魯濱遜漂流記〉精讀》、《〈三國演義〉人物選談》、《現(xiàn)代小說中的女性形象》等。
基于認識過程的選修課開設(shè)思路，涉及領(lǐng)域較為寬廣，有利于激發(fā)學(xué)生的語文興趣和打開學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，讓語文與學(xué)生生活形成密切的聯(lián)系，但是，由于生活世界的繁復(fù)多樣，因此，開設(shè)時一定要注意把握好語文課程的范圍，不能隨心所欲，任意開設(shè)，致使課程游離于語文學(xué)習(xí)范圍之外，否則就會喪失了語文課的基本特性。
語文教育小論文篇三
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語文教育小論文篇四
摘要：高職語文教育教學(xué)隨著高職教育目標(biāo)的側(cè)重發(fā)生轉(zhuǎn)向，其正日益走向“邊緣化”，成為高職教育的淘汰品。但作為母語地位的存在，我們不應(yīng)該忽視其潛在的社會意義與價值，否則我們便會失去我們中華民族的根基。為此，從審視、定位、升華三個方面深入地闡釋高職語文教育教學(xué)應(yīng)該適應(yīng)時代發(fā)展潮流，與時俱進，以期通過中華民族人文精神的塑造來增強中華民族文化輻射力。
關(guān)鍵詞：高職語文;創(chuàng)新性;審視;定位;創(chuàng)造。
隨著時代發(fā)展，作為母語的語文在21世紀(jì)的素質(zhì)教育進程中，其創(chuàng)新教育教學(xué)有著深遠的現(xiàn)實意義和極其重要的社會地位。它已不是一種單純的社會交際工具，也不單單是作為五千年文化傳承的工具而存在，更是當(dāng)前中華民族精神的重要組成部分，是中華民族走向世界強國之林的強勁軟實力武器。作為民族魂體現(xiàn)者的高職院校語文教育教學(xué)必須順應(yīng)世界發(fā)展的潮流，適應(yīng)時代發(fā)展的需求，把創(chuàng)新精神的塑造做為高職院校語文教育教學(xué)的首要任務(wù)。若忽視了其潛在的社會意義與價值，便會失去我們中華民族的根基，成為時代發(fā)展的淘汰品，其下場將是一種莫大的悲哀。
一、審視———高職語文教育教學(xué)現(xiàn)狀。
目前，我國正處于深化改革、細化環(huán)節(jié)的重要歷史發(fā)展時期，教育綜合改革日新月異，作為承載中國傳統(tǒng)文化的高職語文教育教學(xué)卻讓人感到擔(dān)憂和焦慮，因為其正在走向“邊緣化”[1]。當(dāng)前，我國高職院校為了適應(yīng)國情，在其培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面皆提出了以培養(yǎng)能力為主，基礎(chǔ)理論適度，適當(dāng)反映技術(shù)科學(xué)領(lǐng)域新發(fā)展的辦學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，這在無形之中人為地弱化了該學(xué)科的發(fā)展，令人在無奈之余為之無語。
1.人為弱化———高職語文教育教學(xué)地位堪憂。
在我們今天提倡技能、崇尚技能、學(xué)習(xí)技能的社會大背景之下，我們很多高等職業(yè)教育工作者從內(nèi)在心理上就直接忽視了高職語文教育教學(xué)的現(xiàn)實意義，認為我們的高職學(xué)生所學(xué)語文知識能夠簡單服務(wù)所學(xué)專業(yè)技能課程就夠了，不需要學(xué)生們深入探求，因為高職學(xué)生就業(yè)不需要。簡而言之，在這些人的內(nèi)心深處充分展露了專業(yè)至上、技能至上的可怕思想，完全忽視了學(xué)生在未來成長發(fā)展中所需知識結(jié)構(gòu)欠缺所帶來的困惑和職業(yè)發(fā)展停滯不前所帶來的嚴重后果，這是一種極為短視的表現(xiàn)。而我們的大部分學(xué)生正好順應(yīng)了這些教育工作者的有意識與無意識的影響，加之自己本身對語文學(xué)習(xí)興趣的匱乏，在他們內(nèi)心世界價值觀還未徹底成長起來之時，也就忽視了語文課程學(xué)習(xí)的現(xiàn)實意義，認為語文課程可有可無。殊不知，語文教育教學(xué)的開設(shè)有著極為強勁的現(xiàn)實目的：一是提高語言運用能力，指導(dǎo)學(xué)生對所學(xué)知識技能的融會貫通，夯實基礎(chǔ)，厚積薄發(fā);二是傳承多元文化，取其精華，去其糟粕，創(chuàng)新未來，影響世界;三是提升精神文明，營造和諧社會，引領(lǐng)良好的社會風(fēng)尚。
2.探究匱乏———高職語文教育教學(xué)教材堪憂。
當(dāng)前，教材編者對現(xiàn)有高職學(xué)生的思想狀況、內(nèi)心情感、價值取向、發(fā)展趨向等缺少深入的探討和研究，在語文教材的編寫上與中學(xué)語文課本存在重復(fù)現(xiàn)象，缺乏應(yīng)有的整體性、連續(xù)性和導(dǎo)向性?？傮w來說，高職語文教材的深度不夠，情趣欠缺，欣賞性不強，給人一種拼揍的感覺，這是一種不負責(zé)任的表現(xiàn)，一種自毀長城的表現(xiàn)。我們認為，高職語文教材的編寫應(yīng)該充分尊重高職學(xué)生本身，要適應(yīng)學(xué)生的心理需求，以可讀性、欣賞性、實用性、引導(dǎo)性為原則編寫一批能帶動高職學(xué)生走向內(nèi)心世界，感悟心理歷程，促動自我提升，創(chuàng)新發(fā)展之路的引領(lǐng)性教材。
3.教師轉(zhuǎn)崗———高職語文教育教學(xué)師資堪憂。
當(dāng)前，有相當(dāng)一部分的高職院校在課程理念上曲解了職業(yè)教育的內(nèi)涵，片面地強調(diào)專業(yè)課建設(shè)、職業(yè)技能強化，在教育教學(xué)設(shè)定過程中人為地弱化了非專業(yè)課程學(xué)科，非專業(yè)課程的授課時數(shù)被毫無道理地壓縮、削減，甚至干脆取消。為專業(yè)技能課程開辟綠色通道，語文課程就是其中最大的犧牲品。正因為如此，語文課程被忽視了本應(yīng)該擁有的主導(dǎo)地位，導(dǎo)致良好的師資隊伍被不斷的分化瓦解，乃至轉(zhuǎn)崗重修。由此可見，隨著高職語文教育教學(xué)課程的逐漸消失，原有的語文師資隊伍的不斷弱化，轉(zhuǎn)崗似乎已經(jīng)成為當(dāng)前高職院校語文教師的不錯選擇。這不能不引發(fā)我們的思考。
4.內(nèi)蘊不足———高職語文教育教學(xué)手段滯后。
在強化教育信息化教學(xué)的今天，尤其微課程深入到各個學(xué)科領(lǐng)域，改革教學(xué)內(nèi)容，改進教學(xué)方法，提升授課質(zhì)量已然成為一種風(fēng)潮。但我們的一些教師依舊采用單調(diào)的教學(xué)方式，傳授著千篇一律的知識內(nèi)容。其教學(xué)手段就是運用簡單的多媒體來演示一堆文字和圖片，很難讓學(xué)生領(lǐng)悟到語文教學(xué)的獨特魅力和民族文化的博大精深。我們經(jīng)常說“教學(xué)是一門藝術(shù)”，一堂優(yōu)秀的教學(xué)課程就好比去欣賞一堂高質(zhì)量的音樂會，在細細的品味之中感悟著中華民族的文化精髓。而我們滯后的教學(xué)手段已經(jīng)沒有了能展現(xiàn)這種文化精髓的底蘊，這不能不說是當(dāng)前高職語文教育教學(xué)的一種悲哀。
1.人文精神的塑造。
語文作為承載各類知識的平臺，已成為人類現(xiàn)實生活中需要表述事物的有效載體，擔(dān)負著傳承的歷史使命。而在這種使命中卻有一種價值觀在影響著整個社會進程，這種價值觀就是人文精神，我們在成長中不可或缺的一種精神實質(zhì)。而人文精神作為一種普遍的價值觀已經(jīng)蘊含在現(xiàn)代的教育教學(xué)之中，并貫穿整個語文教育教學(xué)過程。我們要在當(dāng)前的語文教育教學(xué)中不斷地培養(yǎng)高職學(xué)生的人文精神，塑造高職學(xué)生的人文理念，在不斷地挖掘誘導(dǎo)學(xué)生內(nèi)在的精神世界中融入理性的認知、感性的凝練，從而締造出高職學(xué)生獨有的敢于擔(dān)當(dāng)?shù)膭?chuàng)新精神[2]。充分尊重高職學(xué)生的個體，給予高職學(xué)生必要的引領(lǐng)，在語文教育教學(xué)過程中要做到因材施教，因人施教，破除常規(guī)，拓寬視野，解放思想，綻放空間，以一種博大的胸懷鼓勵學(xué)生有效的自我發(fā)展，以學(xué)生個性養(yǎng)成造就母語教育教學(xué)的有效提升。
2.個性化的養(yǎng)成。
我們在現(xiàn)代職業(yè)教育中經(jīng)常講：教育必須以學(xué)生為主導(dǎo)，時刻關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，時刻促進學(xué)生個性的養(yǎng)成。那么，具體落實到高職語文教育個性化的真正實現(xiàn)層面上如何呢?筆者認為需要滿足三個方面需求：一是人性化需求，二是個體化需求，三是特色需求[3]。我們要以人為本，尊重科學(xué)，與時俱進，尊重他人的創(chuàng)造。在高職語文教育教學(xué)中，肯定學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的個人見解，辨析學(xué)生的審美情趣，恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生在自我體悟當(dāng)中盡情表達自己對自然、社會、人生的獨特感受和真切體驗。我們不要束縛學(xué)生的思想，要敢于打破桎梏，遵循百花齊放、百家爭鳴的方針。
三、升華———高職語文教育教學(xué)的創(chuàng)造。
1.高職語文教育教學(xué)必須注重高職學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
在“萬眾創(chuàng)新”“人人創(chuàng)新”的當(dāng)下，作為與生產(chǎn)實踐零距離接軌的高等職業(yè)教育必須以自己的獨有的機制體制、特色鮮明的人才培養(yǎng)方案來培養(yǎng)廣大莘莘學(xué)子的創(chuàng)新能力。這種創(chuàng)新能力必須是在學(xué)生不斷汲取所學(xué)知識和專業(yè)技能的基礎(chǔ)上，與社會生產(chǎn)實踐充分結(jié)合，不斷地融會貫通，不斷地強化思維，不斷地拓寬思路，使學(xué)生在自我積累、自我提升過程中形成較為切合實際的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新靈感、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新想象等，進而培養(yǎng)出高職學(xué)生的創(chuàng)新能力[4]。比如，我們在學(xué)生創(chuàng)新能力中的想象力培養(yǎng)中就需要在語文教育教學(xué)中創(chuàng)設(shè)項目情景[5]，拓展學(xué)生的想象空間，打破常規(guī)的思維束縛，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到必要的鍛煉，在生活中得到靈感的切入，在情景之中提高創(chuàng)新的水平。另外，我們在創(chuàng)新能力中的創(chuàng)新靈感與創(chuàng)新思路的'培養(yǎng)中就需要在語文教育教學(xué)中進行多維度、多元化的訓(xùn)練，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)造的積極性，發(fā)掘靈感源泉，拓寬創(chuàng)新思路，形成“大眾創(chuàng)新”的新常態(tài)。
2.高職語文教育教學(xué)必須完善教育教學(xué)評估機制。
高職語文教育評價是對高職語文教育教學(xué)過程中的預(yù)期目標(biāo)的達成度、教育目標(biāo)的實現(xiàn)度、教育結(jié)果的效益度等問題進行歸納總結(jié)，是創(chuàng)新高職語文教育教學(xué)不可或缺的重要組成部分。我們要創(chuàng)新高職語文教育教學(xué)就必須完善高職語文教育教學(xué)的評估機制，以評促建、以評促改，使高職語文教育教學(xué)目標(biāo)在教學(xué)相長進程中得以提升。當(dāng)然，語文教育教學(xué)評估不是簡單地、局部地進行量化分析和定性總結(jié)，而是在真實、系統(tǒng)、全面衡量教育教學(xué)過程與成果的基礎(chǔ)上解決教育教學(xué)中存在的問題，進而提出解決方案，確保高職語文教育的教學(xué)質(zhì)量，從而實現(xiàn)語文教育教學(xué)作為母語統(tǒng)領(lǐng)各學(xué)科的本質(zhì)意義[6]。綜上所述，高職語文教育教學(xué)作為中華民族的歷史傳承和人文精神的體現(xiàn)，不應(yīng)該被實踐技能等專業(yè)學(xué)科擠出歷史舞臺，舍本求末的教育教學(xué)會背離我們高等教育根本宗旨。我們應(yīng)該大膽改革，不斷嘗試，賦予高職語文教育教學(xué)以新的生命力和發(fā)展空間，讓我們的高職學(xué)生在技能學(xué)習(xí)中傳承語文教育教學(xué)的精髓，促進我們中華民族生生不息擁有強勁的發(fā)展動力。
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語文教育小論文篇五
認知語言學(xué)有廣義和狹義兩種理解。凡是將人的語言能力當(dāng)做一種認知能力加以研究的，或?qū)ｉT研究語言和認知之間關(guān)系的，都叫認知語言學(xué)。這是廣義的認知語言學(xué)。狹義的認知語言學(xué)是：堅持體驗哲學(xué)觀，以身體經(jīng)驗和認知為出發(fā)點，以概念結(jié)構(gòu)和意義研究為中心，著力尋求語言事實背后的認知方式，并通過認知方式和知識結(jié)構(gòu)等對語言做出統(tǒng)一解釋的、新興的、跨領(lǐng)域的學(xué)科。我們一般所講的認知語言學(xué)，都是指狹義的認知語言學(xué)。
二、認知語言學(xué)的產(chǎn)生。
語言的認知研究從喬姆斯基就開始，生成語法主張研究人的認知能力和認知過程，但他認為認知是天賦的、先驗的，句法是一個自足的系統(tǒng)，由此后來引起一場對喬姆斯基革命的反動。二十世紀(jì)八十年代末，在吸收語用學(xué)、生成語義學(xué)和認知科學(xué)諸多成果的基礎(chǔ)上形成認知語言學(xué)，其代表人物是：langacker，lakoff，n和haiman等。
三、認知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。
認知語言學(xué)有它及哲學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)基礎(chǔ)，其哲學(xué)基礎(chǔ)是經(jīng)驗主義（即體驗哲學(xué)）。認知語言學(xué)家所主張的經(jīng)驗主義不同于哲學(xué)史上早期的經(jīng)驗主義，也不是指被動地印在“白板”上的感知印象，而是指由人的身體構(gòu)造及與外部世界互動的基本感覺——運動經(jīng)驗和在此基礎(chǔ)上形成的有意義的范疇結(jié)構(gòu)和意象圖式。經(jīng)驗主義哲學(xué)觀的主要觀點是：（1）思維是不能脫離形體的。（2）思維具有想象性。（3）語言符號不是對應(yīng)于客觀的外部世界，而是與認知參與下形成的概念結(jié)構(gòu)相一致。（4）概念結(jié)構(gòu)與認知模式具有完形特性。
四、認知語法。
認知語法是認知語言學(xué)的主要組成部分。
認知語法源于美國加州大學(xué)（圣地亞哥）ker創(chuàng)建的一種嶄新的語言學(xué)理論——空間語法（spacegrammer）。認知語法認為，認知和語義是語言形成其句法構(gòu)造的內(nèi)在動因，句法構(gòu)造的外在形式是受認知和語義因素促動的。因此，認知語法以體驗哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，主要闡述人們對世界的感知體驗，以及在此基礎(chǔ)上形成的種種認知方式是如何形成和約束語法構(gòu)造的，并深入解釋語法規(guī)則背后的認知方式和心理基礎(chǔ)，以及與意義之間的關(guān)系，仔細描寫人腦在使用語言和形成規(guī)則時的心智活動及人們掌握語言單位和構(gòu)成更大構(gòu)造的能力。認知語法嘗試給語法范疇和語法構(gòu)造給出一個較系統(tǒng)的、一致的解釋，從而為語法解釋尋找經(jīng)驗和概念上的理據(jù)。認知語法的代表人蘭蓋克（langaker）在《認知語法基礎(chǔ)》中為認知語法描繪了一個理論框架，他認為語言是由詞到句的大小不同的語言單位組成的象征系統(tǒng)。每個語言單位都是由相互對應(yīng)的兩極（語音和語義）組成的象征單位。語義的形成是概念化的過程，是認知的過程。概念的形成涉及兩個重要的概念：一個是認知域，一個是意象。認知語法對詞類和語類進行了重新定義。首先，認知語法認為詞類和語類是語言范疇，與其他概念范疇相同，它們是對具有相似功能的一組詞抽象的`概括，是對語言范疇化認知的結(jié)果。同一詞類中的成員也有中心的、典型的和邊緣的之分。另外，詞類是用語言對事物從概念上進行勾畫，如名詞不是指事物，而是凸顯事物“名詞”的一面，即從概念上將它看成名詞。任何事物、動作、關(guān)系和過程都可以用名詞指稱，這樣就沖破過去對詞類不能自圓其說的界定，同時將名稱與內(nèi)容區(qū)分開來，為詞性之間的轉(zhuǎn)化提供認知基礎(chǔ)。
相對于生成語法學(xué)，認知語法具有如下幾個重要特征：
1.象征性：認知語法認為語言中只有三類單位：語音單位、語義單位和象征單位。除此之外，沒有別的單位。語音單位和語義單位是構(gòu)成象征單位的兩極，即象征單位是雙極性的，可表示為{[語義]∕[語音]}。所謂象征symbolic是指一定的形式代表一定的意義，而且這種代表是規(guī)約的conventiionnal.認知語法的一個重要觀點是，過去語法分析中大大小小的單位，各種各樣的語法范疇和語法式全都是象征單位。語法結(jié)構(gòu)是既復(fù)雜又抽象的象征單位……詞匯和句法只有具體和抽象程度上的差別，句法不是一個自足的系統(tǒng)。
2.概括性：概括性是衡量各種語法理論好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，也是科學(xué)研究的基本目標(biāo)之一。概括性是“認知語法”的重要特征，沈家煊說：“認知語法以追求概括性為首要目標(biāo)，力圖找出一些基本的認知原則對語言不同層次，不同方面存在的并行現(xiàn)象做出統(tǒng)一的解釋，以收以簡馭繁之效?！比缯J知語法在描寫詞語的意義時不用語義特征而是用認知域cognitivedemaims。認知域定義為描寫某一語義結(jié)構(gòu)時涉及的概念領(lǐng)域。它可以是一個簡單的知覺或概念，也可以是一個極其煩瑣的知識系統(tǒng)。時間域、空間域、顏色域和情感域是最基本的認知域。又如沈家煊的“有界”和“無界”、“正負顛倒”等理論能夠?qū)φZ言中的許多令人困惑的現(xiàn)象做出有力的解釋。
3.認知性：認知語法認為所謂的“語法”只不過是“一系列語言習(xí)慣單位的集合”而已?！罢Z言習(xí)慣單位的集合”指的是：語法是不可能生成的。新的表達方法可以說話人自己創(chuàng)造，也可以是他人提供的。新的表達法主要是語言使用者在解決問題的行為過程中認知發(fā)展起來的而不是原來就有的或自生的。認知原則符合已經(jīng)得到驗證的認知心理的規(guī)律，因此認知語法具有較強的可預(yù)測性。
認知語法從自己的哲學(xué)觀和語言觀出發(fā)，提出新的研究思路。主要包括：（1）語言和句法不是自治的，具有體驗性；（2）以語義（等于概念化）分析為基本出發(fā)點；（3）依據(jù)幾種基本認知能力和認知方式對語法做出統(tǒng)一的解釋；（4）只設(shè)三個單位：音位單位、語義單位和象征單位；（5）用“識解”來描寫語法；（6）支持整合觀，接受部分組合觀；（7）語法具有象似性；（8）語法具有模糊性，詞素、詞匯、詞法構(gòu)成一個連續(xù)體；（9）通過典型事件模型解釋英語基本句型（王寅，認知語法概論）。
自二十世紀(jì)九十年代以來，認知語法已經(jīng)成為歐美語法研究的大趨勢，正在形成自己的研究體系。因為認知語法學(xué)的方法和理論既可以解釋漢語以前尚不能解釋的語言現(xiàn)象，又可以將過去零散的解釋研究上升到認知的高度，并使之理論化、系統(tǒng)化，所以二十世紀(jì)末自它引進以來，逐漸成為漢語語法研究的一個新熱點。
五、認知語法的引進。
國內(nèi)語法學(xué)界最早引進認知語法應(yīng)始于1988年，當(dāng)時黃河和葉蜚聲分別翻譯了戴浩一的《時間順序和漢語的語序》和《以認知為基礎(chǔ)的漢語功能語法芻議》，介紹了認知功能語法的哲學(xué)觀，語言觀和諸多原則，之后，一些國內(nèi)學(xué)者才開始重視認知語法。當(dāng)時的一些學(xué)者，如沈家煊、石毓智、趙艷芳、王勤學(xué)、林書武等相繼學(xué)表許多關(guān)于認知語法的文章，但幾乎都是理論介紹和探討。九十年代中期以后，張伯江、方梅、劉寧生、石毓智、沈家煊、袁毓林、張敏等一批學(xué)者借鑒認知語法的觀念、方法研究漢語的具體問題，如漢語里多項定語的排列次序、詞的重疊、詞類的本質(zhì)特點、肯定與否定的對稱與不對稱、名詞配價原因，領(lǐng)屬構(gòu)造中“的”字的隱現(xiàn)、方位表達等，取得重大成果。張敏的《認知語言學(xué)與漢語名詞短語》是最早系統(tǒng)介紹認知語言學(xué)的專著。他對認知語言學(xué)的理論主張、經(jīng)驗基礎(chǔ)，尤其是句法的象似性等做了較系統(tǒng)的介紹，并運用句法的象似性解釋了漢語的名詞短語問題。趙艷芳的《認知語言學(xué)概論》對認知語言學(xué)做了綜合闡釋，尤其對認知語言學(xué)的理論基礎(chǔ)、形成過程及其他應(yīng)用闡述得更詳細、深刻，但缺少漢語具體問題珠分析。外語學(xué)界有一批學(xué)者如胡壯麟、林書武、束定芳、王寅、王德春、文旭對認知語法學(xué)進行了大量的評介與研究工作，推動了漢語認知語法研究的發(fā)展。
六、認知語法學(xué)的研究現(xiàn)狀。
國內(nèi)外利用認知語言學(xué)研究漢語的人可以說越來越多，但是由于漢語認知語法研究的取向各有不同，指導(dǎo)理論和研究策略有異，研究同一問題得出的結(jié)論也有不同。目前已初具規(guī)模，影響較大的認知語法研究主要有以下三種：
第一種，與文化結(jié)合的認知功能語法研究，以戴浩一、張敏為代表。
第二種，與心理學(xué)結(jié)合的認知語法研究，以石智、沈家煊為代表。
第三種，與計算機結(jié)合的認知語法研究，以袁毓林為代表。
三家各自的取向不同，但是其中共同的地方是：主張非客觀主義的哲學(xué)觀語言觀；認為句法不是一個自足的體系，往往由句法之外的因素促動；重視人類認知機制對語言機制的作用。
二十世紀(jì)九十年代以來，國內(nèi)學(xué)者開始自覺地運用認知規(guī)則解釋語法現(xiàn)象，在幾個專題研究上取得較大的成就，研究內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
1.句法象似性研究。句法象似性，又稱“臨摹性、具象性，類象性”，是認知語法研究的一個重要方面，它與語言符號的任意性相對，指句法結(jié)構(gòu)甚至句法規(guī)則是非任意的，是有理據(jù)的，跟人的經(jīng)驗、概念結(jié)構(gòu)之間有一種自然聯(lián)系。這方面主要有：
戴浩一的“順序象似性”研究。他在1988年提出漢語遵循時間順序原則和時間范圍原則。
張敏的“距離象似性”研究。他認為領(lǐng)屬構(gòu)造中“的”字隱現(xiàn)，與定語和中心語之間的概念距離大小有關(guān)，最后他得出名詞短語遵循距離象似性的規(guī)律，具有很強的概括性和說服力。
張敏的“重疊象似性”研究。對重疊現(xiàn)象做了統(tǒng)一的解釋，比以往的研究更具有說服力。
沈家煊的“數(shù)量象似性”研究。他運用認知上的有界和無界概念統(tǒng)一解釋與數(shù)量詞制約作用有關(guān)的語法現(xiàn)象。如“盛碗里魚”不能成立或不自由，是因為其中的有界動詞跟后面的名詞不匹配，“魚”前面應(yīng)加數(shù)量詞。他還用“有界”、“無界”統(tǒng)攝名詞、動詞和形容詞的重要小類，說明劃分詞類的形式標(biāo)準(zhǔn)后面隱藏的概念或意義上的理據(jù)?！坝薪纭獰o界”這對概念在句法結(jié)構(gòu)的解釋中發(fā)揮了重大的作用。
石毓智的“意義臨摹”研究。石毓智認為句法規(guī)則間的象似性并不全是簡單的對應(yīng)關(guān)系，由于人們的認知視點不同，同樣的現(xiàn)實規(guī)則在語言中的表形式也會不同。他認為除成分和關(guān)系臨摹外，還有意義臨摹。意義臨摹不僅包括對外界物質(zhì)世界意義的臨摹，還包括對人造的自然（如知識系統(tǒng)、文化系統(tǒng)、語言自身等）的臨摹。如運用認知上的數(shù)量特征對語法結(jié)構(gòu)做出解釋，如漢語重疊式表示基式的概念義定量化，因此重疊式動詞不能再加動量詞。
2.標(biāo)記與不對稱研究。這方面的代表人物是石毓智和沈家煊。石毓智系統(tǒng)研究了漢語中的肯定和否定的對稱與不對稱現(xiàn)象，用數(shù)量特征統(tǒng)一解釋了詞語、句法結(jié)構(gòu)和語義上肯定和否定的對稱與不對稱現(xiàn)象，即用定量和非定量的概念解釋肯定和否定的使用，用離散和連續(xù)的概念解釋“不”和“沒”的分工。沈家煊提出用多分關(guān)聯(lián)的標(biāo)記理論描寫和解釋語法中的種種不對稱現(xiàn)象。還用關(guān)聯(lián)模式建立了形容詞、名詞、與句法功能之間的聯(lián)系，即性質(zhì)形容詞作定語用形容類名詞是無標(biāo)記的，狀態(tài)形容詞作謂語用來形容個體名詞也是無標(biāo)記的，而統(tǒng)攝這個模式的是恒久性和臨時性這對概念的對立。
3.空間方位與參照點的研究。這一方面的研究是認知語法研究的一個熱點，代表人物是劉寧生。張伯江、方梅對名詞和動詞的詞類活用現(xiàn)象進行了認知解釋。方經(jīng)民分析了漢語的空間方位參照，也得出了一些有說服力的結(jié)論。
4.意象圖式研究。意象圖式是認知語法的一個重要概念，它是人們在對事物之間基本關(guān)系的認知基礎(chǔ)上形成的認知結(jié)構(gòu)。李宇明提出空間圖式是一種能產(chǎn)性極強的認知圖式，人們習(xí)慣于把空間的范疇和關(guān)系投射到非空間的范疇和關(guān)系上，如時間范疇和社會范疇。
沈家煊提出句式是一個“完形”，即一個整體結(jié)構(gòu)。句式的整體意義的把握，受到一些基本認知原則，如順序原則、包容原則、相鄰原則、數(shù)量原則的支配，并解釋許多以前無法解釋的語法現(xiàn)象。
張旺熹認為“把”字句是一個以空間位移為基礎(chǔ)的意象圖式及其隱喻系統(tǒng)。
5.語法化研究。認知語言學(xué)對語法化研究非常重視，因為對語法化的研究是從歷時變化來看共時現(xiàn)象。從語言演變的規(guī)律解釋語法規(guī)則，尋找語言認知動因和語言和語言變化對現(xiàn)代形成的作用，對語言與認知的關(guān)系研究研究重要。目前語法化研究主要有兩個方面：一是實詞虛化，即有實義的詞單位逐漸演變?yōu)樘摿x的語法成分的過程，偏重于從人的認知規(guī)律來探索語法化的過程。二是詞匯化，即短語或句法結(jié)構(gòu)逐漸固化而成單詞的過程。張伯江、方梅、和石智。張伯江、方梅從認知語言學(xué)的角度，用“從空間概念發(fā)展為時間概念”基本原則揭示了漢語口語中“這”、“那”從空間意義衍生出時間意義的新發(fā)展，如“這”由指示較近的事物虛化為表示程度，“虧你活了這大年紀(jì)”，還引申指“現(xiàn)在”、“這都幾點了，還不起床”。
其他方面的研究主要有袁毓林的范疇化研究，藍純的隱喻研究，沈家煊的轉(zhuǎn)喻研究。
七、認知語法學(xué)的不足之處。
認知語法大大拓寬了研究視野，大大推動了對漢語語法現(xiàn)象的深入探究。但是作為一種新的語言理論，它與以前的語言理論一樣，同樣存在不足，正如石毓智曾經(jīng)在《認知語言學(xué)的功與過》一文中所說的那樣：認知語言學(xué)有它的局限性。認知語言學(xué)是傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義、特別是形式主義語言學(xué)的反動，它彌補了這些學(xué)派的一些缺點，同時走向了另一個極端，拋棄了其他學(xué)派合理的地方。并指出了幾個具體的問題：（1）忽略了語法系的統(tǒng)性。（2）完全否定了結(jié)構(gòu)之間的可能的“轉(zhuǎn)換”關(guān)系。（3）忽略語法系統(tǒng)對認知的反作用。（4）過于強調(diào)語法系統(tǒng)的開放性，忽略它的相對獨立性。（5）過于強調(diào)語法與語義的相關(guān)性。（6）在語音研究上無能為力。（7）煩瑣而隨意的圖解式。
八、結(jié)語。
認知語法體系與過去的語言學(xué)理論有很大的區(qū)別，這種理論具有不可替代的科學(xué)性，同時因為漢語的特點與認知語法的觀點具有更強的親和性，所以我們?nèi)绻軌蚝芎玫剡\用這種理論，漢語的語法研究一定會有廣闊的前景。
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[10]袁毓林.現(xiàn)代漢語名詞的配價研究.中國社會科學(xué)，1992（5）.
語文教育小論文篇六
作為眾多學(xué)科中的一門基礎(chǔ)學(xué)科，語文對于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)起著關(guān)鍵的作用。對于中職語文課程而言，其中包含著豐富而深刻的人文內(nèi)涵，這對于培養(yǎng)中職學(xué)生的素質(zhì)和人文精神具有重要的意義。其具有的人文特色主要從以下三個層面上表現(xiàn)：
（一）豐富了學(xué)生的情感。
作文語文教學(xué)中一項非常重要的因素，文學(xué)是學(xué)生進行情感表達的工具。中職語文教學(xué)在一定層面上也是對學(xué)生進行的情感教育，在這一過程中，學(xué)生的智力得到了全面施展，學(xué)生的求知欲望也得到了很大程度上的激發(fā)。對學(xué)生進行情感上的培養(yǎng)在一定程度上實現(xiàn)了對于課程教育中人文精神的挖掘和滲透，使語文這門學(xué)科的審美性和功能性得到了很好的體現(xiàn)。
（二）提高了學(xué)生的審美情趣。
在語文學(xué)科的教學(xué)大綱中明確指出，語文的教學(xué)過程要注重學(xué)生審美情趣的培養(yǎng)，對于中職學(xué)生來說更是如此。中職學(xué)生大多接觸到的學(xué)科都是一些應(yīng)用性較強的學(xué)科，這些學(xué)科大多是對技術(shù)的指導(dǎo)，缺乏一定的趣味性，顯得枯燥而乏味。通過語文的教學(xué)，能夠使學(xué)生的審美情趣得到很大程度的提升，這在一方面減輕了學(xué)生的課堂壓力，在另一方面也豐富了學(xué)生的精神世界，使學(xué)生朝著正常的心理方向進行發(fā)展和延伸。
（三）促進學(xué)生心智的發(fā)展。
語文學(xué)科中包含著很多的人文主義色彩，這可以促進學(xué)生心智的發(fā)展和精神世界的延伸。對于中職學(xué)生來說，他們的整體綜合素質(zhì)相比于一般的高中院校學(xué)生而言普遍偏低，這也造成了他們在生活中更容易產(chǎn)生一些負面的情緒，對他們進行語文素質(zhì)的教育可以幫助他們更好地恢復(fù)自信，促進心智的發(fā)展和完善，使他們更容易從生活中的低谷中走出來。
二、應(yīng)用特色。
這主要體現(xiàn)在語文課程的工具性上，與一般普通高中的語文課程更偏重于學(xué)術(shù)性不同，中職的語文教學(xué)更側(cè)重于應(yīng)用價值。中職語文課程教學(xué)作為一門文化基礎(chǔ)課程，需要突出一定的實用價值，盡可能地滿足學(xué)生的職業(yè)需求。中職學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生需要具備高中文化的`程度，同時還需要掌握一門專業(yè)的技術(shù)，未來的發(fā)展、就業(yè)方向是技術(shù)工人或是一些初、中級的管理人才。這就使得教師在進行語文課程教學(xué)時能夠突出它的實用性，以此來培養(yǎng)學(xué)生的語文素質(zhì)。對于，學(xué)生在教學(xué)過程中需要掌握以下這些能力：
（一）應(yīng)用文的寫作能力。
這主要包括日常的應(yīng)用文和學(xué)生日后就業(yè)的崗位專業(yè)文書。在培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用文的寫作能力時，教師要側(cè)重文章的語句通順、結(jié)構(gòu)完整、條理清晰、中心明確、格式正確等。此外，教師還需要鍛煉學(xué)生的寫作速度，使學(xué)生掌握對文書進行修改的有效方法。應(yīng)用文可以涉及到很多個內(nèi)容，教師可以根據(jù)中職學(xué)生的專業(yè)特點，側(cè)重對學(xué)生進行專業(yè)應(yīng)用文寫作的鍛煉：對于機電、化工、電子、建筑等專業(yè)的中職學(xué)生來說，教師可以側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生對說明書、工作計劃和規(guī)章制度等應(yīng)用文的寫作能力；對于財經(jīng)、管理、市場營銷的經(jīng)管類專業(yè)的學(xué)生而言，教師可以側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的合同書、文字廣告、工作計劃、調(diào)查報告等應(yīng)用文的寫作能力。對于中職學(xué)生而言，應(yīng)用文的寫作應(yīng)該保證實用性和文字的流暢和通順，這對于學(xué)生日后就業(yè)工作具有非常重要的作用。
（二）語言表達能力。
學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)期間往往很少有機會參與社會的活動，提供給他們進行語言表達的機會就非常少，因此在中職的語文教學(xué)課程中，教師要加強培養(yǎng)學(xué)生的語言表達能力。在中職語文的課程標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定學(xué)生要能使用普通話進行清晰的表述，用詞需要得體，做到言之有物、表達清楚和態(tài)度大方等，這對于學(xué)生在日后工作過程中更好地符合職業(yè)要求具有關(guān)鍵的作用。
（三）閱讀能力。
培養(yǎng)中職學(xué)生的閱讀能力可以提高學(xué)生對于事物的分析能力，增加學(xué)生的知識寬度，對于學(xué)生在日后的工作中更好地解決實際問題、依據(jù)產(chǎn)品說明書來正確地操作設(shè)備、更好地領(lǐng)會上級領(lǐng)導(dǎo)精神等都具有很重要的作用。
三、生活特色。
不同于一般高中語文教學(xué)中單純地從教材中提取語文知識，中職的語文教學(xué)工作需要從工作和生活中出發(fā)，在專業(yè)和生活的學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)語文，將語文教學(xué)和實際的生活聯(lián)系起來，這就需要教師能夠注重專業(yè)知識、語文教學(xué)和實際生活的有機結(jié)合，將語文教學(xué)融入到生活和工作中。這要求學(xué)生能夠結(jié)合學(xué)到的語文知識，對專業(yè)和生活中遇到的問題進行感悟和摸索，這可以實現(xiàn)中職語文教學(xué)從知識向能力的有效過渡和結(jié)合。
語文教育小論文篇七
認知語言學(xué)有廣義和狹義兩種理解。凡是將人的語言能力當(dāng)做一種認知能力加以研究的，或?qū)ｉT研究語言和認知之間關(guān)系的，都叫認知語言學(xué)。這是廣義的認知語言學(xué)。狹義的認知語言學(xué)是：堅持體驗哲學(xué)觀，以身體經(jīng)驗和認知為出發(fā)點，以概念結(jié)構(gòu)和意義研究為中心，著力尋求語言事實背后的認知方式，并通過認知方式和知識結(jié)構(gòu)等對語言做出統(tǒng)一解釋的、新興的、跨領(lǐng)域的學(xué)科。我們一般所講的認知語言學(xué)，都是指狹義的認知語言學(xué)。
二、認知語言學(xué)的產(chǎn)生。
語言的認知研究從喬姆斯基就開始，生成語法主張研究人的認知能力和認知過程，但他認為認知是天賦的、先驗的，句法是一個自足的系統(tǒng)，由此后來引起一場對喬姆斯基革命的反動。二十世紀(jì)八十年代末，在吸收語用學(xué)、生成語義學(xué)和認知科學(xué)諸多成果的基礎(chǔ)上形成認知語言學(xué)，其代表人物是：langacker，lakoff，n和haiman等。
三、認知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。
認知語言學(xué)有它及哲學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)基礎(chǔ)，其哲學(xué)基礎(chǔ)是經(jīng)驗主義（即體驗哲學(xué)）。認知語言學(xué)家所主張的經(jīng)驗主義不同于哲學(xué)史上早期的經(jīng)驗主義，也不是指被動地印在“白板”上的感知印象，而是指由人的身體構(gòu)造及與外部世界互動的基本感覺——運動經(jīng)驗和在此基礎(chǔ)上形成的有意義的范疇結(jié)構(gòu)和意象圖式。經(jīng)驗主義哲學(xué)觀的主要觀點是：（1）思維是不能脫離形體的。（2）思維具有想象性。（3）語言符號不是對應(yīng)于客觀的外部世界，而是與認知參與下形成的概念結(jié)構(gòu)相一致。（4）概念結(jié)構(gòu)與認知模式具有完形特性。
四、認知語法。
認知語法是認知語言學(xué)的主要組成部分。
認知語法源于美國加州大學(xué)（圣地亞哥）ker創(chuàng)建的一種嶄新的語言學(xué)理論——空間語法（spacegrammer）。認知語法認為，認知和語義是語言形成其句法構(gòu)造的內(nèi)在動因，句法構(gòu)造的外在形式是受認知和語義因素促動的。因此，認知語法以體驗哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，主要闡述人們對世界的感知體驗，以及在此基礎(chǔ)上形成的種種認知方式是如何形成和約束語法構(gòu)造的，并深入解釋語法規(guī)則背后的認知方式和心理基礎(chǔ)，以及與意義之間的關(guān)系，仔細描寫人腦在使用語言和形成規(guī)則時的心智活動及人們掌握語言單位和構(gòu)成更大構(gòu)造的能力。認知語法嘗試給語法范疇和語法構(gòu)造給出一個較系統(tǒng)的、一致的解釋，從而為語法解釋尋找經(jīng)驗和概念上的理據(jù)。認知語法的代表人蘭蓋克（langaker）在《認知語法基礎(chǔ)》中為認知語法描繪了一個理論框架，他認為語言是由詞到句的大小不同的語言單位組成的象征系統(tǒng)。每個語言單位都是由相互對應(yīng)的兩極（語音和語義）組成的象征單位。語義的形成是概念化的過程，是認知的過程。概念的形成涉及兩個重要的概念：一個是認知域，一個是意象。認知語法對詞類和語類進行了重新定義。首先，認知語法認為詞類和語類是語言范疇，與其他概念范疇相同，它們是對具有相似功能的一組詞抽象的概括，是對語言范疇化認知的結(jié)果。同一詞類中的成員也有中心的、典型的和邊緣的之分。另外，詞類是用語言對事物從概念上進行勾畫，如名詞不是指事物，而是凸顯事物“名詞”的一面，即從概念上將它看成名詞。任何事物、動作、關(guān)系和過程都可以用名詞指稱，這樣就沖破過去對詞類不能自圓其說的界定，同時將名稱與內(nèi)容區(qū)分開來，為詞性之間的轉(zhuǎn)化提供認知基礎(chǔ)。
相對于生成語法學(xué)，認知語法具有如下幾個重要特征：
1.象征性：認知語法認為語言中只有三類單位：語音單位、語義單位和象征單位。除此之外，沒有別的單位。語音單位和語義單位是構(gòu)成象征單位的兩極，即象征單位是雙極性的，可表示為{[語義]∕[語音]}。所謂象征symbolic是指一定的形式代表一定的意義，而且這種代表是規(guī)約的conventiionnal.認知語法的一個重要觀點是，過去語法分析中大大小小的單位，各種各樣的語法范疇和語法式全都是象征單位。語法結(jié)構(gòu)是既復(fù)雜又抽象的象征單位……詞匯和句法只有具體和抽象程度上的差別，句法不是一個自足的系統(tǒng)。
2.概括性：概括性是衡量各種語法理論好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，也是科學(xué)研究的基本目標(biāo)之一。概括性是“認知語法”的重要特征，沈家煊說：“認知語法以追求概括性為首要目標(biāo)，力圖找出一些基本的認知原則對語言不同層次，不同方面存在的并行現(xiàn)象做出統(tǒng)一的解釋，以收以簡馭繁之效。”如認知語法在描寫詞語的意義時不用語義特征而是用認知域cognitivedemaims。認知域定義為描寫某一語義結(jié)構(gòu)時涉及的概念領(lǐng)域。它可以是一個簡單的知覺或概念，也可以是一個極其煩瑣的知識系統(tǒng)。時間域、空間域、顏色域和情感域是最基本的認知域。又如沈家煊的“有界”和“無界”、“正負顛倒”等理論能夠?qū)φZ言中的許多令人困惑的現(xiàn)象做出有力的解釋。
3.認知性：認知語法認為所謂的“語法”只不過是“一系列語言習(xí)慣單位的集合”而已?！罢Z言習(xí)慣單位的集合”指的是：語法是不可能生成的。新的表達方法可以說話人自己創(chuàng)造，也可以是他人提供的。新的表達法主要是語言使用者在解決問題的行為過程中認知發(fā)展起來的而不是原來就有的或自生的。認知原則符合已經(jīng)得到驗證的認知心理的規(guī)律，因此認知語法具有較強的可預(yù)測性。
認知語法從自己的哲學(xué)觀和語言觀出發(fā)，提出新的研究思路。主要包括：（1）語言和句法不是自治的，具有體驗性；（2）以語義（等于概念化）分析為基本出發(fā)點；（3）依據(jù)幾種基本認知能力和認知方式對語法做出統(tǒng)一的解釋；（4）只設(shè)三個單位：音位單位、語義單位和象征單位；（5）用“識解”來描寫語法；（6）支持整合觀，接受部分組合觀；（7）語法具有象似性；（8）語法具有模糊性，詞素、詞匯、詞法構(gòu)成一個連續(xù)體；（9）通過典型事件模型解釋英語基本句型（王寅，認知語法概論）。
自二十世紀(jì)九十年代以來，認知語法已經(jīng)成為歐美語法研究的大趨勢，正在形成自己的研究體系。因為認知語法學(xué)的方法和理論既可以解釋漢語以前尚不能解釋的語言現(xiàn)象，又可以將過去零散的解釋研究上升到認知的高度，并使之理論化、系統(tǒng)化，所以二十世紀(jì)末自它引進以來，逐漸成為漢語語法研究的一個新熱點。
五、認知語法的引進。
國內(nèi)語法學(xué)界最早引進認知語法應(yīng)始于1988年，當(dāng)時黃河和葉蜚聲分別翻譯了戴浩一的《時間順序和漢語的語序》和《以認知為基礎(chǔ)的漢語功能語法芻議》，介紹了認知功能語法的哲學(xué)觀，語言觀和諸多原則，之后，一些國內(nèi)學(xué)者才開始重視認知語法。當(dāng)時的一些學(xué)者，如沈家煊、石毓智、趙艷芳、王勤學(xué)、林書武等相繼學(xué)表許多關(guān)于認知語法的文章，但幾乎都是理論介紹和探討。九十年代中期以后，張伯江、方梅、劉寧生、石毓智、沈家煊、袁毓林、張敏等一批學(xué)者借鑒認知語法的觀念、方法研究漢語的具體問題，如漢語里多項定語的排列次序、詞的重疊、詞類的本質(zhì)特點、肯定與否定的對稱與不對稱、名詞配價原因，領(lǐng)屬構(gòu)造中“的”字的隱現(xiàn)、方位表達等，取得重大成果。張敏的《認知語言學(xué)與漢語名詞短語》是最早系統(tǒng)介紹認知語言學(xué)的專著。他對認知語言學(xué)的理論主張、經(jīng)驗基礎(chǔ)，尤其是句法的象似性等做了較系統(tǒng)的介紹，并運用句法的象似性解釋了漢語的名詞短語問題。趙艷芳的《認知語言學(xué)概論》對認知語言學(xué)做了綜合闡釋，尤其對認知語言學(xué)的理論基礎(chǔ)、形成過程及其他應(yīng)用闡述得更詳細、深刻，但缺少漢語具體問題珠分析。外語學(xué)界有一批學(xué)者如胡壯麟、林書武、束定芳、王寅、王德春、文旭對認知語法學(xué)進行了大量的評介與研究工作，推動了漢語認知語法研究的發(fā)展。
六、認知語法學(xué)的研究現(xiàn)狀。
國內(nèi)外利用認知語言學(xué)研究漢語的人可以說越來越多，但是由于漢語認知語法研究的取向各有不同，指導(dǎo)理論和研究策略有異，研究同一問題得出的結(jié)論也有不同。目前已初具規(guī)模，影響較大的認知語法研究主要有以下三種：
第一種，與文化結(jié)合的認知功能語法研究，以戴浩一、張敏為代表。
第二種，與心理學(xué)結(jié)合的認知語法研究，以石智、沈家煊為代表。
第三種，與計算機結(jié)合的認知語法研究，以袁毓林為代表。
三家各自的取向不同，但是其中共同的地方是：主張非客觀主義的哲學(xué)觀語言觀；認為句法不是一個自足的體系，往往由句法之外的因素促動；重視人類認知機制對語言機制的作用。
二十世紀(jì)九十年代以來，國內(nèi)學(xué)者開始自覺地運用認知規(guī)則解釋語法現(xiàn)象，在幾個專題研究上取得較大的成就，研究內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
1.句法象似性研究。句法象似性，又稱“臨摹性、具象性，類象性”，是認知語法研究的一個重要方面，它與語言符號的任意性相對，指句法結(jié)構(gòu)甚至句法規(guī)則是非任意的，是有理據(jù)的，跟人的經(jīng)驗、概念結(jié)構(gòu)之間有一種自然聯(lián)系。這方面主要有：
戴浩一的“順序象似性”研究。他在1988年提出漢語遵循時間順序原則和時間范圍原則。
張敏的“距離象似性”研究。他認為領(lǐng)屬構(gòu)造中“的”字隱現(xiàn)，與定語和中心語之間的概念距離大小有關(guān)，最后他得出名詞短語遵循距離象似性的規(guī)律，具有很強的概括性和說服力。
張敏的“重疊象似性”研究。對重疊現(xiàn)象做了統(tǒng)一的解釋，比以往的研究更具有說服力。
沈家煊的“數(shù)量象似性”研究。他運用認知上的有界和無界概念統(tǒng)一解釋與數(shù)量詞制約作用有關(guān)的語法現(xiàn)象。如“盛碗里魚”不能成立或不自由，是因為其中的有界動詞跟后面的名詞不匹配，“魚”前面應(yīng)加數(shù)量詞。他還用“有界”、“無界”統(tǒng)攝名詞、動詞和形容詞的重要小類，說明劃分詞類的形式標(biāo)準(zhǔn)后面隱藏的概念或意義上的理據(jù)?！坝薪纭獰o界”這對概念在句法結(jié)構(gòu)的解釋中發(fā)揮了重大的作用。
石毓智的“意義臨摹”研究。石毓智認為句法規(guī)則間的象似性并不全是簡單的對應(yīng)關(guān)系，由于人們的認知視點不同，同樣的現(xiàn)實規(guī)則在語言中的表形式也會不同。他認為除成分和關(guān)系臨摹外，還有意義臨摹。意義臨摹不僅包括對外界物質(zhì)世界意義的臨摹，還包括對人造的自然（如知識系統(tǒng)、文化系統(tǒng)、語言自身等）的臨摹。如運用認知上的數(shù)量特征對語法結(jié)構(gòu)做出解釋，如漢語重疊式表示基式的概念義定量化，因此重疊式動詞不能再加動量詞。
2.標(biāo)記與不對稱研究。這方面的代表人物是石毓智和沈家煊。石毓智系統(tǒng)研究了漢語中的肯定和否定的對稱與不對稱現(xiàn)象，用數(shù)量特征統(tǒng)一解釋了詞語、句法結(jié)構(gòu)和語義上肯定和否定的對稱與不對稱現(xiàn)象，即用定量和非定量的概念解釋肯定和否定的使用，用離散和連續(xù)的概念解釋“不”和“沒”的分工。沈家煊提出用多分關(guān)聯(lián)的標(biāo)記理論描寫和解釋語法中的種種不對稱現(xiàn)象。還用關(guān)聯(lián)模式建立了形容詞、名詞、與句法功能之間的聯(lián)系，即性質(zhì)形容詞作定語用形容類名詞是無標(biāo)記的，狀態(tài)形容詞作謂語用來形容個體名詞也是無標(biāo)記的，而統(tǒng)攝這個模式的是恒久性和臨時性這對概念的對立。
3.空間方位與參照點的研究。這一方面的研究是認知語法研究的一個熱點，代表人物是劉寧生。張伯江、方梅對名詞和動詞的詞類活用現(xiàn)象進行了認知解釋。方經(jīng)民分析了漢語的空間方位參照，也得出了一些有說服力的結(jié)論。
4.意象圖式研究。意象圖式是認知語法的一個重要概念，它是人們在對事物之間基本關(guān)系的認知基礎(chǔ)上形成的認知結(jié)構(gòu)。李宇明提出空間圖式是一種能產(chǎn)性極強的認知圖式，人們習(xí)慣于把空間的范疇和關(guān)系投射到非空間的范疇和關(guān)系上，如時間范疇和社會范疇。
沈家煊提出句式是一個“完形”，即一個整體結(jié)構(gòu)。句式的整體意義的把握，受到一些基本認知原則，如順序原則、包容原則、相鄰原則、數(shù)量原則的支配，并解釋許多以前無法解釋的語法現(xiàn)象。
張旺熹認為“把”字句是一個以空間位移為基礎(chǔ)的意象圖式及其隱喻系統(tǒng)。
5.語法化研究。認知語言學(xué)對語法化研究非常重視，因為對語法化的研究是從歷時變化來看共時現(xiàn)象。從語言演變的規(guī)律解釋語法規(guī)則，尋找語言認知動因和語言和語言變化對現(xiàn)代形成的作用，對語言與認知的關(guān)系研究研究重要。目前語法化研究主要有兩個方面：一是實詞虛化，即有實義的詞單位逐漸演變?yōu)樘摿x的語法成分的過程，偏重于從人的認知規(guī)律來探索語法化的過程。二是詞匯化，即短語或句法結(jié)構(gòu)逐漸固化而成單詞的過程。張伯江、方梅、和石智。張伯江、方梅從認知語言學(xué)的角度，用“從空間概念發(fā)展為時間概念”基本原則揭示了漢語口語中“這”、“那”從空間意義衍生出時間意義的新發(fā)展，如“這”由指示較近的事物虛化為表示程度，“虧你活了這大年紀(jì)”，還引申指“現(xiàn)在”、“這都幾點了，還不起床”。
其他方面的研究主要有袁毓林的范疇化研究，藍純的隱喻研究，沈家煊的轉(zhuǎn)喻研究。
七、認知語法學(xué)的不足之處。
認知語法大大拓寬了研究視野，大大推動了對漢語語法現(xiàn)象的深入探究。但是作為一種新的語言理論，它與以前的語言理論一樣，同樣存在不足，正如石毓智曾經(jīng)在《認知語言學(xué)的功與過》一文中所說的那樣：認知語言學(xué)有它的局限性。認知語言學(xué)是傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義、特別是形式主義語言學(xué)的反動，它彌補了這些學(xué)派的一些缺點，同時走向了另一個極端，拋棄了其他學(xué)派合理的地方。并指出了幾個具體的問題：（1）忽略了語法系的統(tǒng)性。（2）完全否定了結(jié)構(gòu)之間的可能的“轉(zhuǎn)換”關(guān)系。（3）忽略語法系統(tǒng)對認知的反作用。（4）過于強調(diào)語法系統(tǒng)的開放性，忽略它的相對獨立性。（5）過于強調(diào)語法與語義的相關(guān)性。（6）在語音研究上無能為力。（7）煩瑣而隨意的圖解式。
八、結(jié)語。
認知語法體系與過去的語言學(xué)理論有很大的區(qū)別，這種理論具有不可替代的.科學(xué)性，同時因為漢語的特點與認知語法的觀點具有更強的親和性，所以我們?nèi)绻軌蚝芎玫剡\用這種理論，漢語的語法研究一定會有廣闊的前景。
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語文教育小論文篇八
語文是人們?nèi)粘Ｉ钪薪涣骱驼J知不可或缺的基本工具，高中語文學(xué)習(xí)階段語文更是培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維的重要時期，沒有良好的邏輯思維，所有學(xué)到的知識就無法很好的激活應(yīng)用加以創(chuàng)新，也會影響到以后在社會中工作的開展。在以往的高一語文教學(xué)中，“講讀型”和“填鴨式”一直占據(jù)課堂教學(xué)模式的主流，教師在講臺上講，學(xué)生在講臺下聽，重積極輕理解，一本語文書走天下，以考試成績作為評價學(xué)生學(xué)習(xí)效果的唯一指標(biāo)，使學(xué)生和家長一味追逐高分數(shù)，忽視了學(xué)生的身心發(fā)展和全面教育，造就了一批批死讀書、讀死書的書呆子，這對高中生的個性發(fā)展和終生發(fā)展是及其不利的，而新課改為高一語文教學(xué)帶來了新曙光，解放了學(xué)生了思維，使高一語文課堂重新煥發(fā)生機。
一、培養(yǎng)促進師生關(guān)系的良好發(fā)展。
高一學(xué)生有別于其他年級學(xué)生的心理發(fā)展特點，他們生長在新時代之下，個性張揚，對所有事物都有著自己的獨特見解和思維方式，又剛脫離初中生的身份，渴望獨立之余又因剛進入新的學(xué)習(xí)環(huán)境，認識新的同學(xué)和授課老師，環(huán)境各方面都需要重新磨合，難免多少會有一些不適應(yīng)，所以高一語文教師所要完成的第一個任務(wù)，就是要深入了解每一個學(xué)生，與學(xué)生建立情感交流，讓學(xué)生對教師產(chǎn)生信任感，使這種良好的師生關(guān)系在課堂中展現(xiàn)出來，在課堂中創(chuàng)造與學(xué)生交流的空間，建立起教與學(xué)的雙向聯(lián)系，調(diào)動起課堂學(xué)習(xí)氛圍，這樣才能引導(dǎo)學(xué)生更積極主動的投入思考，引入到學(xué)習(xí)的世界中去，對攝入的知識也能理解得更深更透徹，才有學(xué)以致用的可能性。
二、培養(yǎng)學(xué)生自主的學(xué)習(xí)意識。
傳統(tǒng)的教學(xué)模式以教師為課堂主體，學(xué)生只要在下面聽講，記住教師劃出的重難點加以記憶就可以了，這種教學(xué)模式不利于學(xué)生發(fā)散性思維的發(fā)展，阻礙了學(xué)生對知識的探索和思考。新課改要求對學(xué)生進行全面發(fā)展，學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體，能促進學(xué)生自主學(xué)習(xí)的人才是真正的良師益友，高中階段幫助學(xué)建立起獨立，發(fā)散的思考模式，是為學(xué)生的未來奠定成功的基礎(chǔ)，使學(xué)生受益終生。在高一語文課堂中，教師引導(dǎo)學(xué)生的思考得到充分釋放，語文來源于生活，也服務(wù)于生活，教師要多對學(xué)生提出“考驗”，將語文與實際生活聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生想出解決問題的辦法，組織課堂討論，激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望與競爭意識。與課本教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，多布置相關(guān)的社會實踐，實踐出真知，讓學(xué)生通過親身探尋講課本知識內(nèi)化，使知識真正為自己所用，并以此培養(yǎng)學(xué)生探索求真的科學(xué)精神。
三、課堂教學(xué)方法的改革與教材的變化。
在新課改之下，高一語文課堂中單純的教學(xué)課本以遠遠不能滿足學(xué)生的需求，教師要改變“”一本書”走天下的教學(xué)觀念，根據(jù)主課本的教學(xué)內(nèi)容和語文教學(xué)目標(biāo)為學(xué)生推薦更多有益于提高學(xué)生語文素養(yǎng)和整體素質(zhì)水平的課外讀物，并在課堂中組織開展諸如讀書心得、好書推薦等分享會，資源共享之余更存進學(xué)生之間的交流，創(chuàng)造出更好的學(xué)習(xí)氛圍共同成長。組織閱讀課，幫助學(xué)生架起與起外界知識溝通交流的橋梁，使學(xué)生坐在教室中也可以與世界知識進行思維碰撞，有理由學(xué)生建構(gòu)更完整的世界觀和開放的思考模式。21世紀(jì)是信息發(fā)展的時代，高一語文課堂也要與之接軌，利用各種多媒體服務(wù)于教學(xué)，使教學(xué)更直觀形象、有趣，也更能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。要把知識學(xué)活，教師還要帶領(lǐng)學(xué)生走出課本，走出課堂，走入社會，利用各種社會資源，與社會機構(gòu)開展交流合作，進行參觀交流或合作組織學(xué)科競賽，開拓學(xué)生的眼界，使學(xué)生的思想更具開放和廣闊性。
四、改變課程評價的單一指標(biāo)性。
每個學(xué)生的發(fā)展都有各自的差異性，以成績論高低的評價觀念是狹隘和落后的，更是對學(xué)生的不公平，有的學(xué)生可能在識記方面并不突出，但思維活躍，富有想象力和創(chuàng)造性，會在某一方面如寫作有突出的能力，教學(xué)要以發(fā)展的眼光看待學(xué)生，以分數(shù)高低去評判一個學(xué)生的語文學(xué)習(xí)水平，不僅會讓學(xué)生產(chǎn)生過大的學(xué)習(xí)壓力，壓抑自己的特長而去迎合“分數(shù)”，更嚴重打擊“低分數(shù)”學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和磨滅掉對語文的熱愛，沒有學(xué)不好的學(xué)生，只有不適合的教學(xué)方法和評價體系，這是這些炮制出了一個個的“語文差生”。高一語文教師要認真研究探索出適合學(xué)生的評價體系，以鼓勵學(xué)生進步為目的，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)信心，學(xué)好語文從熱情語文開始。
語文教育小論文篇九
教育教學(xué)方法的科學(xué)、合理性，能從很大程度上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高他們樂意學(xué)習(xí)的動力。所以，高中語文教師要不斷優(yōu)化、整合教育教學(xué)方法，逐漸形成科學(xué)的教育教學(xué)方法。首先要注重因材施教，對學(xué)生的情感進行啟發(fā)。老師要多關(guān)注、關(guān)心學(xué)生，了解每位學(xué)生的愛好、特長和優(yōu)點等，并針對其特點進行適宜的鼓勵，引導(dǎo)他們要揚長避短并積極發(fā)揮自身特長，讓學(xué)生充分展示自己才能的同時，大大激發(fā)其學(xué)習(xí)的興趣。其次要利用多媒體教學(xué)軟件，為學(xué)生再次創(chuàng)設(shè)情境，使他們可以體驗情感。人總是會在一定的場合、情境中產(chǎn)生情感。因此，教師可以借助多媒體教學(xué)方法，利用圖片、畫面、聲音、音樂等情境教學(xué)手段為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，使他們身臨其境、深入其中，從而產(chǎn)生關(guān)聯(lián)此情境的情感體驗，更好的領(lǐng)悟作者的情感，激發(fā)自己情感的同時也與作者的情感達成共識。
情感是拉近老師和學(xué)生之間距離的紐帶，情感共鳴是發(fā)展親密無間師生關(guān)系的'關(guān)鍵所在。在學(xué)校，除同學(xué)之外，老師對學(xué)生而言，是在情感上最為親近也是最想親近的，他們努力想得到老師的喜愛，迫切地想成為老師心中的好學(xué)生人選，這是他們一切行為的動機。所以，高中語文教師在教學(xué)過程中，要親近和深入了解每位學(xué)生，充分掌握他們的心理特征，在遵循教育規(guī)律的同時積極發(fā)揮情感吸引力，產(chǎn)生親密無間的師生關(guān)系，如此，教師在高中語文教學(xué)過程中，就會收獲意想不到的教學(xué)效果。親密無間的師生關(guān)系是課堂教學(xué)中情感的基礎(chǔ)。比如，在高中語文課堂教學(xué)過程中，老師只進行干巴巴的講解，缺乏情感的交流，那這堂課肯定是枯燥無味的。反之，老師對自己的學(xué)生滿是關(guān)心、關(guān)愛，進行的必是激情澎湃的講解，自然會激起他們對學(xué)習(xí)的興趣、產(chǎn)生快樂的情感體驗和促使其身心得到全面的發(fā)展。所以，在高中語文教學(xué)課程中，教師要利用自身語言體態(tài)賦予課堂教學(xué)內(nèi)容以情感色彩，教師對學(xué)生投以慈愛的目光以及富有激情的手勢等，更容易產(chǎn)生師生間情感上的共鳴，有利于營造課堂氣氛的活躍性，使學(xué)生產(chǎn)生快樂的課堂情感體驗?zāi)芰?，對教育教學(xué)效果起到事半功倍的效果。
原本無聲無情的書面文字通過繪聲繪色的語言藝術(shù)加以修飾，就變得生動優(yōu)美。聲情并茂地朗讀就是語言藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式。現(xiàn)在的高中語文教材，文章大部分都語言優(yōu)美，由于應(yīng)試教育使得課堂上朗朗的讀書聲越來越少，像這樣的文章，只有通過聲情并茂的朗讀才能更大的激發(fā)學(xué)生的情感，實現(xiàn)教育教學(xué)任務(wù)的順利完成。不僅現(xiàn)代文如此，文言文教授過程中更應(yīng)該加強朗讀的重視程度。學(xué)好文言文的捷徑就是通過朗讀培養(yǎng)語感，其中一部分詩詞還應(yīng)配上音樂進行朗誦，以達到使學(xué)生更容易理解掌握的境界。在引導(dǎo)學(xué)生進行朗讀方面，首先可以從教授正確的停頓、語調(diào)、重音等方面作為視角，使學(xué)生體會作品以及感受作品所蘊含的情感，并以此受到感染和熏陶。
課外閱讀屬于完善課堂教學(xué)的一個重要組成部分，尤其是對于語文課程來講，培養(yǎng)學(xué)生良好的課外閱讀習(xí)慣有利于發(fā)展學(xué)生的情感。學(xué)生想要掌握更多的內(nèi)容，學(xué)會更多的技能，就一定要使自身的視野拓展，進行必要的課外閱讀。像是要求學(xué)生在每一個周都交流和溝通課外閱讀素材，如此不但使學(xué)生的學(xué)習(xí)生活得以豐富，而且還使學(xué)生的內(nèi)心世界變得更加充實，實現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)視野的開闊和情感的豐富，并且也有利于學(xué)生健康、積極，樂觀品格以及情感的培養(yǎng)。為此，教師應(yīng)當(dāng)努力啟發(fā)學(xué)生由課堂向課外拓展，引導(dǎo)學(xué)生將閱讀筆記寫好，激勵學(xué)生針對閱讀素材發(fā)表內(nèi)心的體會，以使學(xué)生由實際生活當(dāng)中有所感悟，最終升華學(xué)生的情感。綜上所述，作為一種高效教學(xué)途徑的情感教育，要求教師在教授學(xué)生知識的過程中滲透美好的情感。借助滲透情感教育，學(xué)生能夠體會到一種快樂感，能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生情感調(diào)控能力與情感品質(zhì)的提升，激發(fā)學(xué)生對所有事物的情感感受，進而健全學(xué)生的品格，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和促進學(xué)生的全面發(fā)展。
語文教育小論文篇十
審美教育的目的就是培養(yǎng)出學(xué)生的審美情趣和人文素養(yǎng)，讓學(xué)生得到實際性的審美素養(yǎng)水平的提高。教師在個性化的教學(xué)方法中才能讓學(xué)生實現(xiàn)個性化的學(xué)習(xí)成果，讓學(xué)生樹立出正確的審美觀念和審美情趣，達到整體審美素養(yǎng)的提高和持續(xù)發(fā)展。
語文作為我國傳統(tǒng)文化的載體，在我國傳統(tǒng)文化中，有著優(yōu)美的文化古韻，我國古文化的美要想得到發(fā)揚就必須充分挖掘語文中的美學(xué)價值。在這個快速發(fā)展的社會里，人們進行交流的工具就是語言，尤其是在這個文明的社會里，人與人之間要想和諧相處，文明交流，就必須提高自己的語文素質(zhì)。高中語文作為我國素質(zhì)教育中不可或缺的一部分，在高中語文教學(xué)中注重審美個性教學(xué)有助于培養(yǎng)當(dāng)代高中生良好的道德情操和文化底蘊，促進學(xué)生穩(wěn)定發(fā)展。
審美是個人內(nèi)在思想和生活經(jīng)歷的綜合產(chǎn)物，與個體的生活背景、個人思想有著不可分割的關(guān)系，不能在教育課堂上追求統(tǒng)一性和同步性，應(yīng)做到因人而異，靈活處理，以便每一個學(xué)生都可以從課堂中有所收獲，將審美帶入到生活中，追求高尚的生活，促進社會的和諧。開展高中語文個性化審美教育的必要性分為兩個方面。一方面，學(xué)生發(fā)展的需要。高中階段的學(xué)生處于增長知識、豐富情感、確立人生觀和價值觀的時期，對其一生的發(fā)展十分重要。在這個時期開展個性化審美教育不僅可以幫助學(xué)生順利度過身心的發(fā)展變化期，還可以讓學(xué)生具備分析客觀事件的`能力，提高自己獨立辨別是非美丑的能力，讓學(xué)生個人保持自信、積極的心態(tài)，處理生活問題;另一方面，時代發(fā)展的需要。隨著社會文明程度的不斷提高，人們對自然、動植物、空氣甚至是自身的審美角度和審美態(tài)度發(fā)生著不斷變化，追求著更高的精神自由。學(xué)生是祖國的未來，是社會新的血液，需要在學(xué)習(xí)期間具有獨立的審美能力，為社會的和諧發(fā)展做出自己的貢獻。
1.開放性。
高中語文審美教育個性化需要尊重學(xué)生的個性化特點，通過多種教學(xué)方式，開闊學(xué)生的審美視野，從而提高學(xué)生的審美素養(yǎng)。教師要積極地構(gòu)建開放性的教育平臺，使學(xué)生獲得更多學(xué)習(xí)機會，為不斷完善自我創(chuàng)造條件。審美教育需要從方法上、內(nèi)容上、問題上等做到開放性，構(gòu)建一個開放性的教育平臺，以教師個性化引導(dǎo)學(xué)生個性化得到發(fā)展。
2.自由性。
高中語文審美化教育的個性化的自由性包括兩方面內(nèi)容，一是認識上的自由，二是實踐上的自由。教育的價值在于體現(xiàn)出個體的特性，并利用這一個性特點為人生的發(fā)展創(chuàng)造更多的機會。審美教育個性化的自由性是在教師的指導(dǎo)和參與下，對美的事物和故事等進行多角度的剖析，實現(xiàn)教育目標(biāo)，進而使學(xué)生理解多種美的概念，提升其審美的認知深度，實現(xiàn)審美認知的自由。在審美教育實踐中，由于教師的審美經(jīng)驗、思維、情感等不同，因此對美的剖析也會不盡相同，這也為學(xué)生認識多變的美創(chuàng)造了條件。教師的這種獨立的個性化解讀為學(xué)生的審美提供了想象和發(fā)揮空間，從而使學(xué)生學(xué)會自主審美，為個性化審美的形成奠定基礎(chǔ)。
1.教師培養(yǎng)自身個性化教學(xué)能力。
審美教育個性化的教學(xué)模式下，學(xué)生是高中語文學(xué)習(xí)的主體，而教師是審美教育中的引導(dǎo)者、促進者、和參與者。因此教師自身的個性化教學(xué)能力的高低，對于教師綜合審美素質(zhì)和教育實踐和研究水平來說，有重要的影響作用。因此教師應(yīng)注重養(yǎng)成個性化教學(xué)能力，從而成為學(xué)生審美學(xué)習(xí)的有效資源。首先，教師需要形成一個健康向上的個性化審美態(tài)度。這是高語文教師進行審美教育的一個起始點，直接地影響了審美教育的效果。其次，教師需要注重學(xué)科基本知識的積累，培養(yǎng)學(xué)習(xí)技能。在一定程度下，知識的積累與領(lǐng)悟，是教師進行審美教育的重要基礎(chǔ)，同時，追求教學(xué)方法的多元化。后，教師需要有針對性地去提升個性化審美教學(xué)能力。正確的審美教育個性化教學(xué)不僅在于感性的認識，同時還有理性和感性的融合。
2.創(chuàng)建個性化審美教學(xué)環(huán)境。
高中審美教育個性化對于審美氛圍和環(huán)境要求比較高，這是實現(xiàn)審美教育個性化特征的開放性和自由性的要求。在和諧自然平等的教學(xué)情境下，教師開展高中語文審美教育個性化會更加順利。因此和諧的審美氣氛不僅能夠使學(xué)生有積極的審美心態(tài)，也會促進學(xué)生自主性學(xué)習(xí)。基于此，教師需要在審美教育個性化教學(xué)前，去營造一個合適的審美氛圍，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用。而后多角度的與學(xué)生進行交流和溝通，教師根據(jù)自己的特點，選擇合適的時機去對學(xué)生進行情感體驗和理性評價的交流，從而培養(yǎng)學(xué)生的良好審美習(xí)慣，提升對語文審美經(jīng)驗以及判斷水平。同時，教師也應(yīng)該堅持審美教育的民主性，用一個平等的態(tài)度去對待學(xué)生，在他們進行審美學(xué)習(xí)的時候，發(fā)現(xiàn)他們的特點，從而引導(dǎo)他們利用自己的優(yōu)勢參與到審美活動中，去鼓勵每一個學(xué)生形成個性化的觀點。
高中語文審美教育個性化研究是為了更有效和深入的胃開展審美教育個性化實踐打下良好的基礎(chǔ)，讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下對于審美對象進行更深入的思考，對于疑難問題能夠更好地解決，讓學(xué)生的審美教育個性化不斷的深化，讓學(xué)生更能對感性體驗理性的紳士，增強學(xué)生個性化的主動質(zhì)疑能力。教師在教學(xué)實踐中根據(jù)不同學(xué)生的審美質(zhì)疑，不斷創(chuàng)造行之有效的教學(xué)方法，讓學(xué)生與審美對象建立起主動全面的審美關(guān)系，達成更深層次的審美判斷。讓學(xué)生在足夠的審美自由中獲得有意義和價值的審美教育成果。
語文教育小論文篇十一
：語文學(xué)科本身具有很強的情感性和思想性，而情感教育能夠培養(yǎng)學(xué)生的情感素養(yǎng)，提高學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，進而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。因此，將情感教育應(yīng)用在高中語文教學(xué)中，是教育發(fā)展過程中的一種必然選擇。本文主要涉及情感教育的內(nèi)涵，情感教育對語文教學(xué)的重要意義以及在語文教學(xué)的應(yīng)用三方面。
：情感教育；高中；語文。
隨著現(xiàn)代教育模式在高中校園的普及，情感教育作為新式教育的重要組成部分，對高中語文教學(xué)質(zhì)量的提高有非常重要的作用。因此，高中應(yīng)重視情感教育在高中語文教學(xué)中的應(yīng)用，使學(xué)生不僅能夠感受到語文學(xué)習(xí)的樂趣，還能幫助學(xué)生培養(yǎng)健全的人格，提高其綜合素質(zhì)，實現(xiàn)復(fù)合型人才的培養(yǎng)和學(xué)生的德智體美全面發(fā)展。
情感教育是學(xué)校教育方式中的一種新思路，其特點是以心靈感應(yīng)為基礎(chǔ)，教學(xué)主要手段為師生之間進行情感交流。情感教育關(guān)注的重點是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的態(tài)度、情緒以及情感問題，教師在進行情感教學(xué)時要針對學(xué)生存在的問題對學(xué)生進行正確的引導(dǎo)，促進學(xué)生的個體發(fā)展以及整個社會的健康發(fā)展?？傊楦薪逃龑Υ龠M學(xué)生的身心健康發(fā)展有著不可忽視的作用，它是提高學(xué)生綜合素質(zhì)和道德修養(yǎng)、培養(yǎng)全能型復(fù)合型人才，將學(xué)生的認知教育和情感教育進行有機結(jié)合的一種新式教育方式。
（一）有利于學(xué)生高中階段樹立正確三觀。
中華上下五千年歷史文化，其中文學(xué)部分是我國古代文化中最為璀璨的一部分。當(dāng)代青年肩負著將中華文化發(fā)揚光大的責(zé)任，這就要求青年具備一定的文學(xué)素養(yǎng)和綜合能力。而高中時期是學(xué)生生理發(fā)育和心理發(fā)展的最重要的時期，是學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的關(guān)鍵時期，因此，教師在這一階段將情感教育應(yīng)用到語文學(xué)科的教學(xué)中就顯得尤為重要。通過情感教育，教師可以引導(dǎo)學(xué)生的道德思想觀念向著正確的方向發(fā)展，幫助學(xué)生樹立正確的三觀。
（二）提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
情感教育不僅可以使學(xué)生領(lǐng)略文學(xué)的魅力，體會語文學(xué)習(xí)的樂趣，還可以提高學(xué)生的創(chuàng)新能力和情感能力，提高其綜合素質(zhì)，為學(xué)生以后的就業(yè)和發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
（三）加強學(xué)生與教師之間的情感交流。
在高中語文教學(xué)中應(yīng)用情感教育，還可以加強教師和學(xué)生之間的情感溝通，促進師生良好關(guān)系的發(fā)展。教師通過情感教育可以時刻了解學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活狀態(tài)，及時針對學(xué)生出現(xiàn)的問題進行正確的引導(dǎo)，促進學(xué)生身心的健康發(fā)展。
（四）幫助學(xué)生認識到學(xué)習(xí)的重要性。
通過情感教育，學(xué)生可以深刻認識到認真學(xué)習(xí)和健康生活的重要性，同時可以充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，使學(xué)生自覺地為了促進自身全方面的發(fā)展而努力學(xué)習(xí)，積極主動地為未來的學(xué)習(xí)和生活打下良好基礎(chǔ)。
（一）教師應(yīng)該對教材內(nèi)容的情感進行深度挖掘。
教材是高中語文教學(xué)中的基礎(chǔ)資料，是教師與學(xué)生進行情感溝通的橋梁，語文教材中的內(nèi)容無論是古代詩詞曲賦，還是現(xiàn)代散文小說，都是經(jīng)過時代的檢驗沉淀下來的文學(xué)經(jīng)典，無論是從文字、語言或者結(jié)構(gòu)任何一方面，都蘊藏著豐富的情感內(nèi)容，是實現(xiàn)高中語文情感教育不可或缺的工具。因此，教師在進行教學(xué)之前，應(yīng)該對教材中蘊含的情感進行深度剖析，從中獲得情感教學(xué)內(nèi)容，將教學(xué)內(nèi)容與實際內(nèi)容進行緊密結(jié)合，這樣不僅可以充分體現(xiàn)文學(xué)作品的韻味，加深學(xué)生對課文中情感的理解，還可以使學(xué)生與文章產(chǎn)生情感共鳴，進而積極主動地將熱情和自身情感融入語文的學(xué)習(xí)中。例如，在進行《行路難》的教學(xué)時，“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海”一句，體現(xiàn)了李白終于擺脫歧路的迷惑和彷徨，重新對未來充滿信心，相信終有一天，他能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想抱負，表現(xiàn)了詩人雖然身處黑暗卻依然對未來充滿了自信的強大精神力量。由此可見，教材中情感教育無處不在，教師應(yīng)充分利用教材，深度挖掘教材中的情感內(nèi)容，促進高中語文情感教育的發(fā)展。
（二）教師通過詩歌的有感情朗讀實現(xiàn)情感教育。
朗讀是實現(xiàn)情感傳遞的最佳途徑之一，教師在朗讀時給詩歌注入了真情實感，學(xué)生在聽的過程中就會被深深打動，自覺融入詩歌的情感中，與教師進行情感交流，從而實現(xiàn)情感的傳遞。學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性在此過程中也能得到有效提高，而學(xué)生情感的融入也能加深學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，教師的.課堂教學(xué)效率也會隨之提高，情感教育的教學(xué)目的也得以實現(xiàn)。例如，屈原的《離騷》，這首詩歌表達了屈原對于國家危難、人民處于水深火熱之中的擔(dān)憂，教師在朗讀的過程中，應(yīng)帶著凄涼、憂愁的感情，使學(xué)生能夠深切地體會到屈原憂國憂民的愛國之情。
（三）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)模式，課堂教學(xué)以學(xué)生為主體，營造和諧的課堂氛圍。
為了實現(xiàn)高中語文的情感教學(xué)，教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，實現(xiàn)以學(xué)生為主體的教學(xué)課堂，教師通過對學(xué)生進行引導(dǎo)來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，實現(xiàn)師生在課堂上的互動交流，從而實現(xiàn)情感的傳遞。教師在實際進行教學(xué)的過程中，應(yīng)該注重營造和諧的課堂氣氛，并不斷提高自身道德素養(yǎng)，要想辦法拉近與學(xué)生的關(guān)系，爭取與學(xué)生做朋友，以此來奠定師生進行情感交流的基礎(chǔ)。同時，教師在平常的學(xué)習(xí)生活中，要細心捕捉每一位學(xué)生身上的閃光點，并對學(xué)生進行積極的鼓勵，幫助學(xué)生建立自信心，使學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的同時，能夠培養(yǎng)一定的情感素養(yǎng)，用心去感受生活中的點點滴滴，并把實際生活與語文學(xué)習(xí)結(jié)合起來，將自己的親身體驗和真情實感融入教學(xué)內(nèi)容中，這樣，就能進一步實現(xiàn)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)和情感素養(yǎng)的提高，達到將情感教育融入高中語文教學(xué)的目的。因此，教師在進行語文學(xué)科的教學(xué)時，要實現(xiàn)以學(xué)生為主的課堂教學(xué)模式，營造和諧的課堂氣氛，這樣才能夠使學(xué)生在情感教育的基礎(chǔ)上提高文學(xué)素養(yǎng)，進而為提高學(xué)生的綜合素質(zhì)打下基礎(chǔ)。
（四）教師精心設(shè)計，創(chuàng)設(shè)多樣化教學(xué)情景，實現(xiàn)情感共鳴。
在傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)模式下，教師只是單純地將本篇課文的中心思想告訴學(xué)生，學(xué)生做筆記背誦以應(yīng)付考試。在這一過程中，教師對字詞句的分析冗長而乏味，學(xué)生很快就會對語文課堂失去興趣，根本無法將情感投入到課堂中。新的教學(xué)模式的出現(xiàn)為教師解決這一問題提供了方案。在進行語文教學(xué)的課堂上引進新媒體教學(xué)，為以往的傳統(tǒng)課堂增添了新鮮元素，不僅能夠活躍課堂氣氛，還能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的好奇心，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，使學(xué)生真切地感受文學(xué)知識的魅力，增強學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。因此，教師在進行語文學(xué)科的教學(xué)時，可以結(jié)合實際情況和教學(xué)內(nèi)容，充分利用多媒體設(shè)備或者其他現(xiàn)代教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)生動有趣的教學(xué)情景，增強文章的感染力，加強學(xué)生對課文的情感理解，并將自身情感融入課文中，從而提高學(xué)生的情感素養(yǎng)和文學(xué)修養(yǎng)，同時學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力也會得到有效的提高。
將情感教育應(yīng)用到高中語文科目的教學(xué)中，能夠有效地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和教師的課堂教學(xué)效率。學(xué)生在接受情感教育的過程中，不僅能夠提高語文能力和文學(xué)修養(yǎng)，還能提高想象力和創(chuàng)造力，從而進一步提高綜合素質(zhì)。情感教育在高中語文教育中的應(yīng)用途徑有：對教材內(nèi)容的情感進行深度挖掘；通過詩歌的有感情朗讀實現(xiàn)情感教育；課堂教學(xué)以學(xué)生為主體，營造和諧的課堂氛圍；創(chuàng)設(shè)多樣化教學(xué)情景，實現(xiàn)情感共鳴等。
[1]李存銀.淺談情感教育在語文教學(xué)中的應(yīng)用[j].讀寫算-素質(zhì)教育論壇,20xx(7):46.
[2]趙曉陽.情感教育在語文教學(xué)中的應(yīng)用[j].軟件（教育現(xiàn)代化）（電子版）,20xx(9):349.
[3]周仲來.淺析情感教育在語文教學(xué)中的應(yīng)用[j].小學(xué)生（教學(xué)實踐）,20xx(4):87.
語文教育小論文篇十二
價值觀的塑造是一個社會化的過程，而學(xué)生價值觀的培養(yǎng)直接影響到其進入社會后的人生抉擇，因此價值觀的培養(yǎng)需要在特定的情境下進行，并且時刻關(guān)注學(xué)生的體驗。閱讀教學(xué)的文本是平面的知識，也是作者價值觀的縮影，其中不乏優(yōu)秀的價值觀及審美情趣，而教師應(yīng)當(dāng)以這種情境為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生塑造良好的價值觀。
高中語文閱讀教學(xué)是一種感受美的教學(xué)，但是不同的學(xué)生、不同的情境會有不同的美學(xué)感受，教師不應(yīng)當(dāng)采用“齊步走”或“一刀切”的手段，而應(yīng)當(dāng)結(jié)合每個學(xué)生的個性特征，在正確價值觀的引導(dǎo)下，優(yōu)化每個學(xué)生的不同個性，讓他們向正確的價值觀靠攏，這就需要因材施教。筆者根據(jù)教學(xué)實踐，認為高中語文閱讀教學(xué)應(yīng)當(dāng)在以下兩個方面進行因材施教：
（2）不同的學(xué)生存在差異，其價值觀發(fā)展的程度也不同，因此教師需要通過多種途徑進行不同學(xué)生的價值觀優(yōu)化，以不傷害學(xué)生的自信、自尊為基礎(chǔ)，適時引導(dǎo)。
新課標(biāo)高中語文教學(xué)倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，這也是語文閱讀教學(xué)的重要學(xué)習(xí)方式，閱讀教學(xué)的目的是為了鍛煉學(xué)生的`閱讀能力，在此基礎(chǔ)上陶冶情操，因此必須以學(xué)生為主體，教師引導(dǎo)為輔助。閱讀教學(xué)是一種人文性教學(xué)，依靠教師單純教學(xué)是無法達到效果的，需要學(xué)生個體進行探究、體會，同時搭配學(xué)生之間的相互討論，達到思想的把握與價值觀的認知，而教師的目的是對這種把握與認知進行提升、升華，因此閱讀教學(xué)需要建立在合作探究教學(xué)基礎(chǔ)上，讓學(xué)生充分發(fā)揮主動性，閱讀、討論、評價、引導(dǎo)、感悟。教師首先需要做的就是鼓勵學(xué)生積極閱讀挖掘，閱讀挖掘的過程是為了理解文章的大體內(nèi)容；其次讓學(xué)生分組討論、探究，討論探究的目的是為了讓學(xué)生通過集合幾個人的思想深化主題；再次讓學(xué)生逐一匯報、討論，讓學(xué)生對文章的價值觀進一步理解把握；最后教師進行必要總結(jié)、提升，教師總結(jié)的目的便是為了進一步提升學(xué)生對文章的理解，同時融入價值觀教育。
語文教學(xué)離不開讀與寫，閱讀教學(xué)雖然以閱讀為主，但是單純地讀容易造成學(xué)生只讀不想，因此讀與寫需要有機結(jié)合，才能達到更好的閱讀效果，才能在閱讀中獲得思想的提升，才能進一步引入價值觀教學(xué)，同時這也是學(xué)以致用的基礎(chǔ)。筆者在語文閱讀教學(xué)中，堅持一周拿出至少一節(jié)課進行課外讀物教學(xué)，也就是學(xué)生自行選擇閱讀內(nèi)容，并且進行讀書的收獲與經(jīng)驗匯報，書寫讀書筆記，組織征文比賽。這種方式不僅可以有效擴展學(xué)生的知識面，讓他們認識到更多種價值觀，并且通過引導(dǎo)自主選擇正確的價值觀，同時還能鍛煉他們的寫作能力，提升作文水平。
閱讀教學(xué)不僅僅是單純的應(yīng)試教學(xué)，更是一種育人樹人的直接手段，因此需要教師利用多環(huán)節(jié)、多元素，提升學(xué)生的閱讀能力，同時讓他們明白正確的為人處世的原則，在教學(xué)中陶冶情操、滋養(yǎng)精神，在感悟與體驗中接受價值觀教育。
語文教育小論文篇十三
[摘要]本文試對高中語文課外閱讀中所出現(xiàn)的種種現(xiàn)象作探析，旨在通過在語文教學(xué)中運用正確的閱讀策略方式來培養(yǎng)學(xué)生具有良好的閱讀習(xí)慣，掌握合理的閱讀技巧，以此來擴大學(xué)生的閱讀視野，豐富他們的文化知識。這也與新課程語文標(biāo)準(zhǔn)中所倡導(dǎo)的提高學(xué)生的綜合語文素養(yǎng)是一致的。
高中語文教學(xué)中，我們常會遇到這樣的尷尬問題：“現(xiàn)在的學(xué)生，讀課文語不成句，背課文缺言少語，寫作文胡言亂語，語文綜合素質(zhì)基礎(chǔ)較為欠缺。”對于這個問題，筆者也都有同感。究其根源，主要是因為學(xué)生不愛讀課外書，學(xué)生的閱讀量少，語言的積累量嚴重不足，對語言文本的理解感悟有欠缺。學(xué)生在這樣缺言少語的學(xué)習(xí)境況下，必然也就難以理解文本的深層隱含之意。其實，同仁們光抱怨是不解決問題的，我們語文老師應(yīng)該思考如何讓學(xué)生跟著你走入那無限的閱讀空間去，培養(yǎng)學(xué)生能夠從閱讀素材中尋找到他們所應(yīng)該感知與獲取的過程和方法。
語文課外閱讀中的課外是相對于課本本身而言的。課本上的文章稱為課內(nèi)，課本上沒有的文章稱為課外。課外閱讀就是以課本外的讀物為學(xué)習(xí)材料而進行的讀書活動。學(xué)生通過這樣的學(xué)習(xí)活動，能夠進一步的擴大自己的文化視野，為他們的語言知識積累奠定基礎(chǔ)。學(xué)生在這樣的閱讀環(huán)境中能夠?qū)φn內(nèi)的文本材料進一步的拓展延伸，從而積累自己的語言閱讀量。
1.閱讀時間問題。多年來，在考試指揮棒的指引下，在考試功利的陰影下，好多教師擔(dān)心課外閱讀會搶占課內(nèi)教學(xué)時間，影響教學(xué)成績，從而校內(nèi)課外閱讀化為烏有。部分語文教師將一些高中新課標(biāo)必讀的課外書籍規(guī)定在寒暑假進行閱讀，而家長又認為那是“不務(wù)正業(yè)”，一票否決。長此以往，學(xué)生真正撈到手的寬松閱讀時間幾乎是零。漸漸地，學(xué)生也就形成了一種錯誤認識：完成作業(yè)就完成了學(xué)業(yè)，除課本外都是“閑書”。久而久之，要想讓學(xué)生將心靈放飛在語言的天空里去體驗美丑善惡實在太難了。難道我們真的每天就拿不出一定的閱讀時間嗎？我認為當(dāng)然不是，只不過是完全為了高考服務(wù)的一種托詞或習(xí)慣而已。教師、家長天天保證定時給學(xué)生一段開放、自由、寬松的閱讀時間，應(yīng)該還是能做到的。存在的困難充其量也只是個“堅持”的問題。
2.閱讀資源問題?！凹覠o藏書”，這是社會大環(huán)境造就的普遍現(xiàn)象。實際上，在課外讀物泛濫的今天，確切說好多家長也真不知該給孩子“藏”什么書。為此我們教師的任務(wù)就更艱巨了。如果學(xué)校能夠定期配購課外讀物，定期開放閱覽室，學(xué)生能隨時查閱解讀各種圖書，有這樣的便利條件那當(dāng)然更好。但目前初中階段達到這一條件并不容易。在現(xiàn)有的情況下，教師盡自己所能，組織學(xué)生將自己喜愛的書籍帶到學(xué)校，組建班級圖書角，班級閱覽室，師生還可以力所能及地查找一些閱讀材料充實班級的資源庫。其實，這也是為了學(xué)生積累語言知識素材的需要，也是為高考取得好成績打基礎(chǔ)，只不過是見效不那么明顯罷了。
3.閱讀成效問題。閱讀不同于科學(xué)研究，更多的是一種審美的欣賞，情感的體驗。因此，如何顯示效果就顯得尤為重要。只有讓學(xué)生感覺到讀而又獲，他們才能有興趣讀，主動讀。為此為他們構(gòu)建閱讀效果展示的`平臺就很重要。形式是多種多樣的，如開展個人讀書筆記展覽會，個人閱讀點評集交流，小組閱讀成果展示會，小組合作分門別類編寫作品選等等，還可將這些資料充實到班級書庫中。另外，閱讀后還要去指導(dǎo)寫作，將閱讀與寫作結(jié)合起來，使閱讀成為作文指導(dǎo)的重要部分。
4.課內(nèi)與課外閱讀的關(guān)系問題。這一問題也是部分老師最關(guān)心的問題。課外閱讀應(yīng)當(dāng)是課內(nèi)教學(xué)的有益補充，課內(nèi)學(xué)到什么，可以尋找相關(guān)的課外閱讀內(nèi)容，這樣課外閱讀對課內(nèi)教學(xué)也是一個深化和加強。其實，我認為，課本所選文章也只是我們這一主題教學(xué)的引子，僅靠那三四篇文章的講解閱讀，恐怕遠遠達不到我們所預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，并且有些篇目對不同閱歷，不同地域的學(xué)生來說也許并不合適。先不必說西北漢子那熱情奔放的“腰鼓”，也不必說臨終前硬撐著給楊絳送雞蛋而“鑲嵌”于門框里的老王，但就朱自清先生的散文名篇《荷塘月色》，給南方長大和北方城市長大的孩子與鄉(xiāng)村長大的孩子來讀，他（她）們的感悟就不盡相同。因此我認為課內(nèi)有些篇目倒不如有選擇的稍作放棄，從更貼近學(xué)生生活實際的一些課外閱讀入手去引導(dǎo)和教學(xué)，也許這樣更能收到好的效果。
1.鼓勵學(xué)生自己去尋找閱讀資料，自尋其食?，F(xiàn)代社會的發(fā)展為人們的課外閱讀提供了一些物質(zhì)手段，為此我們教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生通過媒體、報刊雜志、網(wǎng)絡(luò)等形式去尋找與課內(nèi)文本教材相符的一些文章資料。學(xué)生在自尋閱讀材料的過程中能夠培養(yǎng)他們語文動手實踐的能力，也能激發(fā)他們學(xué)習(xí)的激情與興趣。這樣一方面可以拓展延伸了課內(nèi)語文教學(xué)，另一方面也激發(fā)了學(xué)生自己動手實踐學(xué)習(xí)語文的激情與興趣。
2.鼓勵學(xué)生作深層次的思考探究?！耙磺€讀者就有一千個哈姆雷特”，這也就是說，學(xué)生往往會對教材文本內(nèi)容的理解感悟會因個人特征、個性的不同而有所異。教材文本僅僅是學(xué)生學(xué)習(xí)語文的一個重要載體與依托，學(xué)生應(yīng)該從文本中通過比照閱讀尋出自己的獨特深思與感悟。這就要求我們教師要鼓勵學(xué)生通過寫閱讀感悟、舉辦演講、開展主題活動等多種形式來對閱讀文本作深層次的探究，并為他們的獨特見解提供展示的機會，教師在這樣的過程中應(yīng)該幫助學(xué)生完成這樣的活動，并予以表揚他們的創(chuàng)新之處。
3.鼓勵形成系統(tǒng)化的閱讀教學(xué)。我在語文教學(xué)中認為，教學(xué)無論怎樣改革，課本是基礎(chǔ)，這是很多人認同的指導(dǎo)思想，我也不反對以課本為本。但優(yōu)秀的文學(xué)作品引出的應(yīng)當(dāng)是更加豐富多彩的課內(nèi)閱讀空間，而不是局限于課本。如果按照課本內(nèi)容擴展課外閱讀，將其常規(guī)化并整合保留活動成果，未嘗不是一件事半功倍的事情。如我將全班分成若干小組，5-6人為一組，組長是主編，組員各有頭銜：副主編、美術(shù)設(shè)計、版面設(shè)計、編輯等等。封面每組自行設(shè)計：大頭貼，個性簽名等。每天語文課前3-5分鐘定為“美文欣賞黃金時”（美文是根據(jù)課本內(nèi)容提前布置的作業(yè)），學(xué)生八仙過海，各顯其能查閱，第二天一名同學(xué)到臺前朗讀，要求聲音洪亮，吐字清晰，感情充沛。學(xué)生評議，達不到要求接著“培訓(xùn)”。朗讀好的，可以給組加分，作品收藏于班級書庫中。這樣每個同學(xué)每日查閱著，收藏整理著別人的、自己的“大作”，忙得不亦樂乎。這樣有計劃地實施課外閱讀教學(xué)，相信學(xué)生的語文素養(yǎng)會在這樣激情的活動中得到提升。教師也大可不必擔(dān)憂會影響自己的教學(xué)成績。事實上，此種做法讓學(xué)生不再是被動的接收器，而是主動的參與者。
總之，語文課外閱讀教學(xué)中應(yīng)該注重激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣與激情，保護好他們的學(xué)習(xí)信心，通過多種方式鼓勵學(xué)生進行課外閱讀。
語文教育小論文篇十四
學(xué)生能夠通過閱讀大量的文章，并根據(jù)教師的講解感受其中的真善美，從而提高自己的認識和審美能力。當(dāng)學(xué)生有了基本的區(qū)分能力之后，自然會有自己的向往和期望，會根據(jù)自己的認識和判斷做出選擇。高中學(xué)生的可塑性極強，需要教師在語文教學(xué)中對學(xué)生的人格進行正確的引導(dǎo)，幫助學(xué)生向著正確健康、積極樂觀的方向發(fā)展，長此以往，學(xué)生就會形成健康的人格和獨立的個性。
2.優(yōu)化學(xué)生人格中的認知結(jié)構(gòu)。
在語文教學(xué)中，教師不僅幫助學(xué)生學(xué)習(xí)語文專業(yè)知識，而且應(yīng)該給學(xué)生營造一個良好的人格學(xué)習(xí)氛圍。學(xué)生在和諧、民主的課堂氣氛中，通過閱讀語文教材中得天獨厚的育人內(nèi)容來陶冶情操，深化認識和理解，這有助于優(yōu)化學(xué)生人格中的認知結(jié)構(gòu)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
1.語文教材內(nèi)容豐富，為學(xué)生人格教育提供資源。
語文教材的內(nèi)容都是經(jīng)過精挑細選的，這是中華民族五千年歷史文化的濃縮，蘊含了豐富的文化知識，這些內(nèi)容在潛移默化中對學(xué)生進行著人格教育。教師在設(shè)置教學(xué)目標(biāo)時，應(yīng)關(guān)注學(xué)生的情感和能力目標(biāo)，陶冶學(xué)生的情操，加強人文修養(yǎng)的培養(yǎng)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中不斷提高情感認知和能力水平。例如教學(xué)《勸學(xué)》這篇文章，荀子認為人的聰明才智、道德品行不是先天的，而是后天習(xí)得的，因此，他強調(diào)后天學(xué)習(xí)，這一觀點有助于培養(yǎng)學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)的精神；此外，荀子的樸素唯物主義思想，可以幫助學(xué)生增強學(xué)習(xí)意識，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，正確對待學(xué)習(xí)，形成正確人格。通過對先人文章的閱讀，學(xué)生不斷體會和感悟，從而樹立正確的人生觀和價值觀。
2.語文教育是終身教育，是學(xué)生人格教育的有力保證。
高中階段的語文學(xué)習(xí)不僅僅是學(xué)習(xí)知識，更重要的是幫助學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法，也就是要“授之以漁”，著眼于學(xué)生的長遠發(fā)展。當(dāng)學(xué)生掌握了方法之后，語文就會發(fā)揮“文化載體”的作用，幫助學(xué)生通過學(xué)習(xí)自覺地感受民族文化，積淀民族文化之優(yōu)秀品格，達到“道德人生”和“審美人生”的境界，從而提高人格素養(yǎng)。學(xué)好語文既是為了讓學(xué)生能夠在未來承擔(dān)社會責(zé)任，也是為了培養(yǎng)學(xué)生的文化品格，提高人格素養(yǎng)，這是對學(xué)生的一生負責(zé)。簡言之，語文人格教育追求的是“以能力為核心、以發(fā)展為主線、以人格為目標(biāo)”的教育。
3.語文教育可以修養(yǎng)身心，提高學(xué)生的人格教育認識。
學(xué)習(xí)語文可以起到修養(yǎng)身心的作用。學(xué)生在對語言文字的學(xué)習(xí)中掌握其中的奧秘，感受中華文化的博大精深，精神得到澄明，靈魂得到升華。語文學(xué)習(xí)成為審美人生的一種狀態(tài)和“詩意棲居”的`一種方式，富含人格教育的深層含義。語文教師在教學(xué)中要注意引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成好讀書、讀好書的習(xí)慣，讓學(xué)生在優(yōu)秀的文章中自由暢游，使身心得到放松，修養(yǎng)得到提高，人格得以健全。
1.小組合作學(xué)習(xí)，提高學(xué)生人格教育的認識。
隨著新課改的不斷深入，很多語文教師都認識到了小組合作學(xué)習(xí)的優(yōu)勢。小組合作學(xué)習(xí)能調(diào)動學(xué)生的自主性，讓學(xué)生主動參與到教學(xué)當(dāng)中，學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，使整個課堂充滿生命力。通過小組合作，學(xué)生之間展開交流，紛紛發(fā)表自己的看法，有時深入探討一些人格素養(yǎng)的問題，通過相互啟發(fā)促進彼此之間的優(yōu)勢互補，促使自己不斷提高和改進。例如在學(xué)習(xí)《蘇武傳》時，教師讓學(xué)生以小組合作的方式討論文章內(nèi)容詳略分布的用意。通過小組討論，學(xué)生分析出衛(wèi)律和李陵對蘇武的勸降之所以詳寫，是因為它最能表現(xiàn)蘇武的氣節(jié)，面對威逼利誘和死亡的威脅，蘇武堅定自己的信念，寧死不屈，忠貞不渝。通過這樣的學(xué)習(xí)，加深了學(xué)生對文章內(nèi)涵的認識，這也正是語文帶給學(xué)生的人格教育。開展合作，學(xué)生的認識會更快、更深、更全面。
2.自主探究閱讀，加深學(xué)生人格教育的感悟。
學(xué)生人格素養(yǎng)的提升應(yīng)更多地依靠自主學(xué)習(xí)，通過自主學(xué)習(xí)幫助他們在思想上提高認識。語文中的自主學(xué)習(xí)需要學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，通過大量的閱讀會加深體會和感悟。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生挑選一些適合自己的書籍，鼓勵學(xué)生在閱讀之后以寫讀后感的方式進一步理解文章內(nèi)容，加深對學(xué)生的人格教育。例如在學(xué)習(xí)《沁園春長沙》時，教師可以讓學(xué)生通過閱讀感受戰(zhàn)地黃花、如血殘陽、指點江山、激揚文字，跟隨偉人的足跡感受領(lǐng)袖的寬闊胸懷，走進詩人的崇高心靈，領(lǐng)略政治家的豪邁氣概，這些都是人格培養(yǎng)的重要內(nèi)容。因此，在語文教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生自主探究，培養(yǎng)學(xué)生對文章的感悟，從而在自覺感悟中逐漸形成健康的人格。
3.教師引導(dǎo)啟發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生正確的人格取向。
高中語文的很多文章都是對學(xué)生進行人格教育的佳作，然而，由于認知水平有限，學(xué)生不能站在一定高度上去看問題，這需要教師的點撥和引導(dǎo)，讓學(xué)生從中得到啟發(fā)、提高認識。教師的啟發(fā)就像是一劑“催化劑”，引導(dǎo)學(xué)生思考，幫助學(xué)生形成正確的人格取向。例如在學(xué)習(xí)《動物游戲之謎》時，教師幫助學(xué)生理解文章內(nèi)容，通過動物們的游戲來感受動物的可愛、調(diào)皮、靈巧。接下來引導(dǎo)學(xué)生針對作者的寫作目的進行探究，讓更多的學(xué)生參與到動物研究中去，一起來尋找動物世界的奧秘。通過研究，學(xué)生逐漸明白了作者的用意，作者希望通過文章來擴大讀者的視野，同時也讓學(xué)生明白了科學(xué)探索永無止境的道理。更深一層的理解使學(xué)生懂得了地球不是人類獨有的，動物同樣是地球的主人。這篇文章帶給學(xué)生的科學(xué)探索精神和善待動物的警醒有利于培養(yǎng)他們正確的人格取向。
總之，學(xué)生良好人格素質(zhì)的形成需要教師在教學(xué)中不斷地引導(dǎo)和滲透。教師在語文教學(xué)中對學(xué)生的引導(dǎo)和啟發(fā)，就像是春雨一樣“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”，幫助學(xué)生在不知不覺中提高人格素養(yǎng)。筆者希望通過高中語文教學(xué)，學(xué)生不僅能夠掌握豐富的語文知識，同時還能提高人格素養(yǎng)，成長為人格高尚、積極樂觀的人。
語文教育小論文篇十五
新課程要求高中語文教育過程中應(yīng)當(dāng)重視培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊，在其中滲透、融入傳統(tǒng)文化是比較好的途徑。本文主要從教材、教學(xué)氛圍、滲透方式、課外拓展四個方面，對我國高中語文教育中如何滲透傳統(tǒng)文化這一問題作了系統(tǒng)分析。
語文教育；傳統(tǒng)文化；教學(xué)氛圍；滲透方式。
新課程改革背景之下，要求在高中語文教育中培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊。在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的文化底蘊，最好的途徑是在教學(xué)中滲透、融入傳統(tǒng)文化。高中語文教材中吸收了許多傳統(tǒng)文化，一方面是借此培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)、人文情懷；另一方面是希望學(xué)生成長為傳統(tǒng)文化的繼承者。文章結(jié)合教學(xué)經(jīng)驗，從教材、教學(xué)氛圍、滲透方式、課外拓展四個方面，淺論我國高中語文教育中傳統(tǒng)文化的滲透，以期對今后教學(xué)活動的開展有所幫助。
高中語文選取的教材文本，每一篇都是經(jīng)過教育專家精挑細選、細致甄別的佳作名篇。我國歷史悠久、文化璀璨，數(shù)千年積累、沉淀下的文學(xué)瑰寶不勝枚舉，而高中語文教材就收錄了許多經(jīng)典作品。譬如說，屈原的《離騷》、李白的《蜀道難》、杜甫的《詠懷古跡》、白居易的《琵琶行》、陶淵明的《歸園田居》、蘇軾的《赤壁賦》、王安石的《游褒禪山記》等等。這些經(jīng)典之作，歷經(jīng)千年的歷史長河，大浪淘沙之下依然釋放出無窮魅力，影響著一代又一代炎黃子孫。歷史上這些偉大的文人，除了文筆超群、想象瑰奇之外，其立意之高遠、角度之奇特、思想之深邃、胸懷之博大，無一不令后人敬仰、崇拜。筆者認為，語文教師的職責(zé)，除了向?qū)W生傳授語文技能之外，更重要的是應(yīng)該在教學(xué)中肩負起“育人”的職責(zé)，讓語文課堂成為培養(yǎng)學(xué)生道德觀念的重要場所，讓學(xué)生成長為傳統(tǒng)文化的繼承者。鑒于此，教師必須深入挖掘教材。其一，橫向拓展。教學(xué)一篇古文、一首詩歌，需要教師做好備課工作，充分理解作者的創(chuàng)作背景、時代，乃至于作者的生平事跡、思想抱負等等。其二，縱向聯(lián)系。學(xué)習(xí)一篇文章，可以結(jié)合學(xué)生以前學(xué)習(xí)過的同類型作品相互比較。從而啟發(fā)學(xué)生思考，發(fā)散學(xué)生思維，讓學(xué)生將所學(xué)知識融會貫通，達到舉一反三、觸類旁通的良好狀態(tài)[1]。
語文是人文學(xué)科，相對于其他自然學(xué)科，人文學(xué)科更需要課堂氛圍的營造。如果是討論某種觀點，就需要課堂氛圍活潑、輕松。輕松的課堂氛圍能使人放松，促使學(xué)生大膽發(fā)言、各抒己見。同理，要滲透傳統(tǒng)文化，則需要營造出濃厚的文化氛圍?，F(xiàn)代教育理念，要求凸顯、重視學(xué)生的'主體地位，讓學(xué)生發(fā)揮出自身的主觀能動性、自主性、探究性。教師要轉(zhuǎn)變觀念、角色，扮演教學(xué)活動的設(shè)計者、組織者、引導(dǎo)者。在這種教學(xué)觀念之下，如何引導(dǎo)學(xué)生進入或者是營造課堂氛圍？筆者認為，最好的方法是循循善誘地引導(dǎo)。教《鴻門宴》時，有學(xué)生提問：“文中說：項王、項伯東向坐，亞父南向坐。沛公北向坐，張良西向侍。古人為什么要這樣安排座次？”筆者聽完學(xué)生提問，當(dāng)即表揚學(xué)生聰明，善于觀察。筆者向?qū)W生解釋：“我國是禮儀之邦，自古就特別重視禮儀、講究身份。在古代，人分為三六九等，不同身份的人，有不同的社會地位。而在日常生活中，從人的衣、食、住、行等方面都能夠體現(xiàn)出來。比如鴻門宴中的座次，項王東向坐，是因為東方是日出之處，屬陽，最為尊貴。反之，西方是日沒之處，屬陰，最為卑賤。而南、北處于其中，次序分別為“東、南、北、西”。同學(xué)們經(jīng)常在影視作品及文藝作品中看見的“分賓、主落座”，這也是傳統(tǒng)的座次文化?！?BR> 潛移默化、潤物無聲的引導(dǎo)，促使學(xué)生產(chǎn)生一種羨慕的心情，并由渴望接觸引發(fā)為自主學(xué)習(xí)、追求。首先，作為引導(dǎo)者的教師，其本身應(yīng)充滿文化韻味。教師的一舉一動、一言一行，都要釋放出傳統(tǒng)文化的魅力。在這種引導(dǎo)、渲染、熏陶之下，學(xué)生會不自覺地跟隨教師、親近教師。教師要“以身作則”，讓自身的文化魅力感染學(xué)生。其次，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。青春期學(xué)生往往“愛憎分明”，喜歡某個教師，連帶著喜歡這門課程；反之，則抵制、逃避這門課程。作為語文教師，要多與學(xué)生交流、溝通，試著站在學(xué)生的角度思考問題，努力與學(xué)生做朋友。教師能夠把握學(xué)生的思想狀態(tài)，自然能巧妙回避教學(xué)中存有的“誤區(qū)”，師生關(guān)系融洽，學(xué)生才能積極地投入于語文課堂。最后，輔助工具[2]。筆者認為，利用科學(xué)技術(shù)衍生出的教學(xué)輔助工具，并不會阻礙傳統(tǒng)文化在課堂中的傳播。相反，以多媒體為代表的教學(xué)工具，集動畫、文本、視頻、圖片、聲樂于一體，能多維度刺激學(xué)生的感官感受，保持學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。此外，由于時代太過久遠，古人的生活方式、心理傾向與現(xiàn)代人差距太大。僅僅依靠教師的言語描述，學(xué)生很難對當(dāng)時、當(dāng)?shù)?、?dāng)事有一個清晰全面的把握。借助多媒體教學(xué)，化抽象為具體，幫助學(xué)生“身臨其境”地去感知、回味。
古人云：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章。”傳統(tǒng)文化的滲透，僅僅依靠課堂時間遠遠不夠，因而利用課外時間積極拓展是重要的滲透途徑。一方面，高中學(xué)生學(xué)習(xí)壓力較大，課余休息時間閱讀一些詩詞，探討一些美文，有助于學(xué)生放松情緒。另一方面，學(xué)生無形之中接觸的傳統(tǒng)文化，有助于塑造學(xué)生的價值取向，提升學(xué)生的道德層次。如何引導(dǎo)學(xué)生課外接觸傳統(tǒng)文化，而又不增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負擔(dān)，讓學(xué)生愉快接受？筆者認為，以文本聯(lián)系名著的“聯(lián)系法”最為有效。教學(xué)實踐表明，學(xué)生如果對某部文學(xué)名著有一定的閱讀基礎(chǔ)，則會對所學(xué)內(nèi)容興趣盎然，參與欲望十分明顯。同理，如果教材文本中的某一篇作品十分精彩，通過教師的講授，學(xué)生也會“愛屋及烏”，喜歡上這部文學(xué)作品，由此激發(fā)出閱讀名著的興趣。例如，教《出師表》時，由于學(xué)生對《三國演義》十分熟悉，因而積極參與課堂教學(xué)，這一“熱鬧”的氛圍帶動了其余的同學(xué)，從而由《出師表》引申至《三國演義》。當(dāng)然，高中學(xué)生面臨著高考壓力，課程學(xué)習(xí)十分緊張。因此教師在推薦學(xué)生課外閱讀時，盡量把握好節(jié)奏、數(shù)量、程度[3]。此外，對于不愿意閱讀名著的學(xué)生，教師可以推薦一些經(jīng)典的影視節(jié)目、綜藝節(jié)目，文化類節(jié)目，對學(xué)生傳統(tǒng)文化的滲透也十分有益。高中階段正是也應(yīng)是為學(xué)生滲透中華傳統(tǒng)文化的重要時期，而滲透的中心或者說載體，則應(yīng)是深度挖掘教材、營造教學(xué)氛圍。青春期的孩子思維敏捷、熱情洋溢，正處于人生觀、價值觀的形成階段。學(xué)生喜歡新鮮事物，而自身由于知識體系的不完善，閱歷的不豐富，難免會受到社會上一些“消極”思想的影響。社會上大行其道的“享樂主義”“拜金主義”侵害學(xué)生的身心，讓學(xué)生拋棄積極健康的價值取向，對晦澀難懂的古文，枯燥的傳統(tǒng)文化厭倦、抵制，甚至于嗤之以鼻、不屑一顧。因此，在高中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化十分必要。部分學(xué)生由于基礎(chǔ)較差，對古文、古詩詞中的句子難以理解、消化。對于這種狀況，教學(xué)中需要加強基礎(chǔ)技能的傳授，讓學(xué)生進一步夯實古漢語的基礎(chǔ)知識。工具書是重要的學(xué)習(xí)工具，如“高中詩詞精解”“高中文言文解析”等，都是良好的教學(xué)輔助用具。教師要傳授、鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)使用工具書，讓學(xué)生養(yǎng)成探究學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。此外，不是所有的傳統(tǒng)文化都需要全盤繼承。傳統(tǒng)文化中的一些思想觀念，如失意文人、山林隱者的作品，難免充斥著落寞、灰心、避世等消極情緒。對于這些作品，教師要引導(dǎo)學(xué)生選擇性學(xué)習(xí)、接受。取其精華，去其糟粕，才是真正的學(xué)習(xí)、傳承傳統(tǒng)文化。
[1]李會冉.高中語文教學(xué)中融入情感教育的探究[j].學(xué)周刊,20xx,(8).
[2]陳劍鈴.將情感教育引入高中語文教學(xué)中的有效途徑[j].中國校外教育,20xx,(31).
[3]杜運師.淺談情感教學(xué)在高中語文教學(xué)中的有效應(yīng)用[j].基礎(chǔ)教育研究,20xx,(24).