積極樂(lè)觀的心態(tài)是戰(zhàn)勝困難的法寶，它讓我們看到希望。如何參與政治并行使自己的權(quán)利和義務(wù)呢？9、總結(jié)范文可以激發(fā)我們寫作的靈感和創(chuàng)造力。
為生活而教育讀書心得篇一
生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石，在實(shí)施陶行知思想的時(shí)候，重要的是與當(dāng)前教育改革結(jié)合起來(lái)，分析研究掌握教育規(guī)律，以更好地為教育發(fā)展服務(wù)。
陶行知生活教育理論內(nèi)涵十分深廣，我從教育的目的、內(nèi)容、方法三個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)生活教育理論在教育改革中的現(xiàn)實(shí)意義。
毛澤東同志稱陶行知為“偉大的人民教育家”。陶行知教育思想的出發(fā)點(diǎn)是為了人民的解放、人民生活的幸福，他有著為大眾生活解放而教育的宏愿。他的生活教育是大眾教育。他說(shuō)：“少爺小姐有的是錢，大可以為讀書而讀書，這叫做小眾教育”，而人民需要的是“大眾教育”，為生活的教育。陸一定曾將陶行知為人民解放、為民族解放、為生活解放的生活教育思想稱為是“為人民服務(wù)的教育思想”。陶行知先生的教育目的論十分明確，他的小先生制，教學(xué)做合一的教學(xué)方法，社會(huì)即學(xué)校、生活即教育，人人是先生等教育觀正是其教育目的論的明證。也同時(shí)是川大附小的“平民教育”的理論基礎(chǔ)。
教育為人民、為民族，這其實(shí)也不黨和國(guó)家教育方針的基石。《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》、《義務(wù)教育法》、《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》等文件中提出，基礎(chǔ)教育的任務(wù)是“提高民族的素質(zhì)”，“提高國(guó)民素質(zhì)”?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，我們的學(xué)校教育中，每個(gè)學(xué)生、每個(gè)教育對(duì)象都無(wú)一例外地要受到良好的教育，亦即柳斌副主任所說(shuō)的：“素質(zhì)教育以提高國(guó)民素質(zhì)為目標(biāo)”、“素質(zhì)教育的要義第一是面向全體”，“搞素質(zhì)教育首先要有一個(gè)普及教育”，“要淡化選拔意識(shí)”，“要做一個(gè)園丁，培育好每一朵花?！蹦欠N只把眼睛盯在尖子生、錄取率、得獎(jiǎng)數(shù)......的做法和思想，既與教育改革和素質(zhì)教育的要求大相徑庭，也與陶行知教育思想風(fēng)馬牛不相及。
在陶行知生活教育理論看來(lái)，生活就是教育，就是教育的內(nèi)容，他的生活教育內(nèi)容博大無(wú)比，是動(dòng)態(tài)的，因生活的變化而變化，因而也是全面的，由此而開(kāi)展的教育是有利于受教育者的終身的。
在陶行知生活教育理論中，“在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確，他的“社會(huì)即學(xué)?！睂W(xué)說(shuō)，更是告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加”。這與我們解決當(dāng)前教育中教育內(nèi)容的過(guò)時(shí)陳舊、不符合學(xué)生生活實(shí)際、不切合學(xué)生思想認(rèn)識(shí)、不能很好地為學(xué)生的將來(lái)生活服務(wù)的現(xiàn)象是很有啟發(fā)的。
我們應(yīng)如何去實(shí)踐陶行知的生活教育內(nèi)容論呢?我們認(rèn)為，我們的教育內(nèi)容必須盡可能地注入生活的新鮮血液、新鮮內(nèi)涵。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論，“教的法子根據(jù)學(xué)的法;學(xué)的法子根據(jù)做的法了，事怎么做，就怎么學(xué)，就怎么教，”：而教學(xué)的中心是“做”，即實(shí)際生活。我們必須了解生活，了解學(xué)生生活現(xiàn)狀、了解生活發(fā)展的趨勢(shì)、生活對(duì)人的要求的變化?，F(xiàn)實(shí)生活中需要的是全面發(fā)展、品學(xué)兼優(yōu)、視野開(kāi)闊、生理心理健康的人。實(shí)施素質(zhì)教育，小而言之，為學(xué)生的終身受益負(fù)責(zé)，為學(xué)生的將來(lái)負(fù)責(zé);大而言之，為國(guó)家、民族的未來(lái)負(fù)責(zé)、為中華為騰飛打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
陶行知作為一名大教育家，他的教學(xué)方法論十分明白。首先，教育教學(xué)方法是靈活的，根據(jù)“教學(xué)做合一”的思想，教學(xué)方法的選擇要根據(jù)“做”的內(nèi)容特點(diǎn)及教的規(guī)律、學(xué)的規(guī)律來(lái)決定。
陶行知極其重視實(shí)踐，他由提出“行是知之始，知是行之成”的口號(hào)而改“知行”之名為“行知”。在教育方法論上，他特別重視學(xué)生對(duì)知識(shí)的運(yùn)用，解決了長(zhǎng)期糾纏于中國(guó)教育史的“勞心”和“勞力”的問(wèn)題。他說(shuō)：“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力勞心，便可得事物之真理?！辈⒂纱说贸鰧W(xué)習(xí)方法的論斷：運(yùn)用知識(shí)，“用心以制力，就是一件重要想如何可以把這件事做好，如何運(yùn)用書本，如何運(yùn)用別人的經(jīng)驗(yàn)，如何改造用得著的一切工具，使這件事和別事相互影響。”柳斌同志說(shuō)：“只有讓學(xué)生主動(dòng)發(fā)展，人才會(huì)有多樣性，如果都是機(jī)械被動(dòng)地發(fā)展，那將來(lái)都是一個(gè)模子。”提倡的是個(gè)性。陶行知把腐朽思想稱為“裹頭巾”，提出“創(chuàng)造主未完成之工作，讓我們接過(guò)繼續(xù)創(chuàng)造?！碧?hào)召人們“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人?！痹诰唧w教學(xué)中，“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育?！彼刭|(zhì)教育講的也是個(gè)性、創(chuàng)造，一切陳腐的、機(jī)械的、損害學(xué)生身心健康的教育活動(dòng)是錯(cuò)誤的、有害的，必須堅(jiān)決抵制。
陶行知先生是中國(guó)人民教育的奠基人，他從社會(huì)和政治的高度研究中國(guó)的教育，其生活教育理論的內(nèi)涵是豐富而博大的，因此我們進(jìn)行教育教學(xué)理論探索，要緊依生活的母親，進(jìn)行生活的教育。
為生活而教育讀書心得篇二
讀完這本書后很是欽佩，也讀懂了一些：羅素認(rèn)為，最好的教育是挖掘人的潛能的教育。通過(guò)對(duì)兒童的身體、感情和智力上的“恰當(dāng)?shù)奶幚怼?，可以使這些品質(zhì)得到普遍的培養(yǎng)。
文中有一些話語(yǔ)我記得尤其深刻：
（1）即使是對(duì)待最小的嬰兒，也要像對(duì)待將在世上占有其地位的一個(gè)人那樣予以尊重。
（2）兒童不是通過(guò)痛苦的經(jīng)歷，而是通過(guò)幸福和健康的體驗(yàn)去掌握美德的。
（3）回答有關(guān)問(wèn)題乃是性教育的主要部分。有兩條規(guī)則須貫徹其中。
第一，永遠(yuǎn)要真實(shí)地回答問(wèn)題；第二，要完全像對(duì)待其他知識(shí)一樣對(duì)待性知識(shí)。
（4）缺乏科學(xué)，愛(ài)是軟弱無(wú)力的；缺乏愛(ài)，科學(xué)是充滿破壞性的。
還有羅素提出教育的目的是“培養(yǎng)人的理想品性”。理想品性有四種“根基”：活力、勇敢、敏感以及智慧?；盍κ且环N生理素質(zhì)，更是一種心理素質(zhì)，它能使人快樂(lè)而明智，增強(qiáng)人們對(duì)外部世界的興趣；勇敢對(duì)于克服種種阻力、蒙蔽，樹(shù)立人的獨(dú)立性，成就美好生活是不可或缺的；敏感對(duì)于匹夫之勇有補(bǔ)偏求弊之功，但是必須“適度”，敏感的理想發(fā)展形式是同情，雖然世上不乏純自然的同情，但這還有待于進(jìn)一步發(fā)展擴(kuò)充到更高的層次和更大的'范圍。理想品性的最后一項(xiàng)是智力。“沒(méi)有智力，我們這個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)代世界就無(wú)法繼續(xù)存在下去，更不用說(shuō)產(chǎn)生進(jìn)步了”。智力能使好奇心得到充分發(fā)展，但好奇心要轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲闹腔?，要富有成效，就必須與正確的求知方法相結(jié)合，需要養(yǎng)成“觀察的習(xí)慣、相信知識(shí)的可能性、耐心、勤勉”以及“虛心”、“勇敢”等品質(zhì)。
為生活而教育讀書心得篇三
夜，靜悄悄的，我站在窗臺(tái)前，凝望著浩瀚無(wú)邊的天空。忽然，我看見(jiàn)了東方有兩顆星星，一大一小，緊緊地相偎一起，永不分離。我想，這就是愛(ài)吧！愛(ài)，像雨露，純潔美麗；愛(ài)，是開(kāi)啟心靈的窗戶；愛(ài)，是一部生動(dòng)的人生教科書看了《愛(ài)的教育》著部膾炙人口的令全世界幾十億萬(wàn)人感動(dòng)而泣的偉大作品，我的心被震撼了，仿佛經(jīng)受了一次又一次愛(ài)的洗禮。
安利柯的同學(xué)卡洛菲，在玩雪時(shí)不小心打傷了一位老職員的眼睛。當(dāng)時(shí)他非常害怕，但是他在同學(xué)的鼓勵(lì)下向老職員，承認(rèn)了錯(cuò)誤，并把那本最心愛(ài)，寶貴的郵集當(dāng)做原諒他的禮物送給了老人?？墒浅龊跻饬系氖?，老職員康復(fù)后親自來(lái)到卡洛菲的學(xué)校，把郵集還給了卡洛菲，還送給他盼望已久的三張郵票。
是?。∵@就是愛(ài)！愛(ài)是神圣的，純潔的。
然而，精神上的世界，往往要比物質(zhì)上的世界更加廣闊，心靈的修煉也比知識(shí)的吸取重要。如果心中沒(méi)有了知恩圖報(bào)的意念，那么也就失去了它美好的前提，其他物質(zhì)不論有多么優(yōu)秀，美好，但是看上去仍舊是蒼白無(wú)光的。人活著，最可貴的莫過(guò)于胸懷中美好的心靈。
為生活而教育讀書心得篇四
教育與生活一直被視為一體的兩面。教育不僅是為了傳遞知識(shí)和技能，還旨在培養(yǎng)個(gè)人的道德和價(jià)值觀。生活是教育的另一面，它影響和塑造一個(gè)人的行為和思考方式。讀書是教育和生活的重要部分，它有助于改善學(xué)生的生活方式和提高他們的教育水平。
第二段：讀書的價(jià)值。
讀書是一個(gè)人的精神和思想的基礎(chǔ)。它不僅拓寬了我們的視野，也為我們提供了一些穩(wěn)定的思考框架。讀書不僅可以給我們帶來(lái)獨(dú)特的愉悅和享受，還可以培養(yǎng)我們的良好品德和行為。此外，讀書還可以開(kāi)拓我們的交際圈，提供更多的交流機(jī)會(huì)，使我們更加獨(dú)立和自信。
第三段：讀書對(duì)成長(zhǎng)的重要性。
讀書對(duì)我們的成長(zhǎng)有著重要的影響，它可以幫助我們發(fā)展我們的思維能力和獨(dú)立的思考方式。通過(guò)閱讀不同的書籍，我們可以了解不同的文化、背景和價(jià)值觀，了解人類歷史和生活的復(fù)雜性。此外，通過(guò)閱讀，我們還可以學(xué)習(xí)新知識(shí)、技能和價(jià)值觀，不斷提高我們的原則和自信心。
第四段：讀書對(duì)教育的重要性。
讀書在教育中占有重要的地位。學(xué)校教育和家庭教育都注重孩子的品德教育和綜合素質(zhì)的發(fā)展。讀書是優(yōu)質(zhì)教育的重要組成部分，可以豐富孩子的世界觀、知識(shí)和人生理念。通過(guò)閱讀，孩子們能夠接觸到不同的國(guó)家、文化和人物，且他們將獲得更廣泛的學(xué)習(xí)和教育機(jī)會(huì)。
第五段：結(jié)論。
總之，教育和生活密不可分，讀書則是其中非常重要的一環(huán)。通過(guò)閱讀，我們可以感知世界，教育心靈，提高人生境界。我們應(yīng)該重視教育、關(guān)注生活、鼓勵(lì)閱讀，從而讓我們更好地?zé)釔?ài)生活，更好地投入教育，從而實(shí)現(xiàn)更好地人生價(jià)值和人類的理想。
為生活而教育讀書心得篇五
寒冷的冬天已來(lái)到，孩子們都穿上厚厚的棉衣，還要再穿著外套。當(dāng)孩子們來(lái)到活動(dòng)室，就會(huì)脫下外套，邊唱著“疊衣服”的兒歌，邊把衣服疊得整整齊齊并放在老師指定的位置，帽子也會(huì)放在一邊擺放整齊。脫衣服、疊衣服對(duì)我班孩子來(lái)說(shuō)已變成極其簡(jiǎn)單的一件事情，但在離園穿衣服時(shí)總顯得有些亂，雖然也嘗試了多種辦法，但效果不是很好。沒(méi)想到孩子的一句話提醒了我，收到了意想不到的效果。
前天上午離園時(shí)，提前十分鐘讓孩子穿衣服，孩子們正忙忙碌碌地穿著，可愛(ài)的王皓走到我面前問(wèn)我：“辛老師你看我穿得漂亮嗎?有沒(méi)有扣錯(cuò)扣子?”我贊賞地看著他：“王皓你穿得很漂亮，扣子也沒(méi)扣錯(cuò)，你真棒!”剛說(shuō)完，荊荷清、張家瑞、劉競(jìng)陽(yáng)等小朋友也都紛紛跑到我面前，問(wèn)我穿得漂亮不漂亮，我靈機(jī)一動(dòng)，何不讓他們來(lái)個(gè)比賽穿衣呢?“唉，小朋友從今天開(kāi)始咱們離園時(shí)就來(lái)比賽穿衣，拉鏈要拉好，扣子要扣對(duì)，帽子要戴正，衣領(lǐng)要整齊，再看鞋帶有沒(méi)有開(kāi)的，開(kāi)了要系好，咱們這個(gè)比賽名稱就叫‘誰(shuí)的衣服穿得最漂亮’?穿戴漂亮的小朋友我們稱他為‘小巧手’，并且還有小禮物?！痹掗g剛落，孩子們從頭看到腳，有不對(duì)的地方接著糾正，有個(gè)別小女孩還把絲巾系得很漂亮。沒(méi)想到因了孩子的一句話，改變了穿衣時(shí)枯燥而忙碌的場(chǎng)面，孩子們靜悄悄地仔細(xì)欣賞自己，從內(nèi)心體驗(yàn)到自己動(dòng)手帶來(lái)的快樂(lè)。教育無(wú)處不在，只要我們抓住每一個(gè)細(xì)節(jié)都會(huì)有意想不到的收獲。
為生活而教育讀書心得篇六
4月9日至10日，我有幸參加了在長(zhǎng)沙鐵道學(xué)院舉行的“和美課堂——第七屆全國(guó)小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)觀摩研討會(huì)”。在這短短的兩天時(shí)間里我們先后聆聽(tīng)了強(qiáng)震球、華應(yīng)龍、吳正憲，羅鳴亮，張齊華等9位專家級(jí)老師的示范課和專題講座。雖然時(shí)間安排的很緊，大家卻因?yàn)檎n堂的精彩而個(gè)個(gè)顯得興致勃勃，把幸苦二字拋到了腦后。這兩天的學(xué)習(xí)確實(shí)讓我受益匪淺?，F(xiàn)在我就其中幾位印象最深的老師課堂和講座談?wù)勎覀€(gè)人的幾點(diǎn)感受。
一、“寓教于樂(lè)”的教學(xué)理念。
回顧各位專家老師的教學(xué)流程都有一個(gè)共同的特征那就是注重營(yíng)造和諧輕松的課堂氛圍。特別是在課前的互動(dòng)中更是精彩紛呈。如：第一堂強(qiáng)震球老師在上課前為了消除學(xué)生的緊張情緒就設(shè)計(jì)“開(kāi)炮打面具”的游戲，孩子們?cè)诮?jīng)歷一次次的打偏到擊中目標(biāo)后的游戲中明白角度的重要性從而輕松進(jìn)入《角的量度》這一課題。
過(guò)程就像在聊天，玩游戲，給人有一種輕愉快的感覺(jué)。使學(xué)生自然地融入課堂，積極參加各種課內(nèi)探究活動(dòng)，使自己的課堂更加靈動(dòng)起來(lái)！
二、“注重培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手操作能力和邏輯思維能力””
=25×4＋0.3×0.2。
=100＋0.06。
=100.6。
讓學(xué)生判斷這道題的計(jì)算結(jié)果的對(duì)錯(cuò)。孩子們通過(guò)觀察之后很快發(fā)現(xiàn)了它的計(jì)算方法與自己平時(shí)的計(jì)算方法有所不同。想要知道對(duì)錯(cuò)必須要?jiǎng)邮秩ニ阋幌抡_結(jié)果。從而引導(dǎo)學(xué)生用自己喜歡的方法去計(jì)算，得出結(jié)論。在教學(xué)活動(dòng)中讓學(xué)生明白在猜想之后，需要驗(yàn)證，然后去分析問(wèn)題的對(duì)錯(cuò)，最后得出結(jié)論。
又如強(qiáng)震球老師上的《角的量度》一課中，，一開(kāi)始從用眼睛判斷兩個(gè)角的大小入手，借助學(xué)生已有的認(rèn)知說(shuō)出“不準(zhǔn)確”需要借助工具到底應(yīng)該用什么工具怎樣去量？從學(xué)生的質(zhì)疑中就非常自然地進(jìn)入探究環(huán)節(jié)，老師總是在課堂中故意頻頻出錯(cuò)，裝糊涂，在關(guān)鍵的知識(shí)點(diǎn)設(shè)下陷井故意為難學(xué)生，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，再在糾正錯(cuò)誤的過(guò)程中獲取新知。
在學(xué)生動(dòng)手探究中使自己的思維趨向羅輯性發(fā)展。也在一次次的糾錯(cuò)中培養(yǎng)學(xué)生的自信心，激發(fā)他們的求知欲。充分體現(xiàn)課堂中學(xué)生的主體地位。
三、“數(shù)學(xué)來(lái)源于生活，服務(wù)于生活”
專家們對(duì)教材的解析，對(duì)教學(xué)內(nèi)容把握的精準(zhǔn)度讓人嘆服。他們每堂課的內(nèi)容并不太多，而在精，精心設(shè)計(jì)自己的教學(xué)環(huán)節(jié)，精心預(yù)設(shè)在課中會(huì)遇到的各種問(wèn)題。精心搜集一些貼近生活，學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的事情來(lái)設(shè)計(jì)各種所需的問(wèn)題。把五彩繽紛的生活巧妙地融入了數(shù)學(xué)教學(xué)中。如“華應(yīng)龍”老師的“賣蔥的故事”中的數(shù)學(xué)問(wèn)題。還張齊華老師的“會(huì)說(shuō)話的百分?jǐn)?shù)”中呈現(xiàn)的都是與孩子們生活息息相關(guān)的百分?jǐn)?shù)問(wèn)題。因?yàn)橘N近，所以熟悉，使一些看起來(lái)復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化。更加增強(qiáng)了學(xué)生自信心和學(xué)習(xí)興趣。
通過(guò)這次聽(tīng)課學(xué)習(xí)，特別是聽(tīng)了羅鳴亮老師的講座之后使我明白了在日常的教學(xué)中做一個(gè)講道理的老師的重要性。在我們的日常教學(xué)中確實(shí)很少給予孩子們充分講道理的空間，雖然口頭上經(jīng)常告訴學(xué)生要在解決問(wèn)題的方法中說(shuō)出你的理由，但卻很少深入地去關(guān)注和培養(yǎng)每個(gè)孩子這方面的能力。有時(shí)一味的追求效率自己的課堂幾乎成了老師的一言的堂，學(xué)生沒(méi)有發(fā)聲的機(jī)會(huì)，久而久之學(xué)生都變得沉默了，只想坐等老師的答案，不愿說(shuō)了，也不會(huì)說(shuō)了。
特別是張齊華老師在講座中說(shuō)到的那句話——“那些枯燥的的數(shù)學(xué)公式因?yàn)樵谏钪械牟怀Ｓ媒K究會(huì)被我們遺忘，那么做為老師的我們?cè)谖覀兊臄?shù)學(xué)日常教學(xué)中最終能為孩子們留下些什么？是值得我們深思的問(wèn)題！”
專家們的每一堂課無(wú)疑都是精彩的，讓我們欣賞到了他們爐火純青的教學(xué)技巧和精湛的語(yǔ)言藝術(shù)，在此同時(shí)深感自己在日常教學(xué)中的不足。通過(guò)這兩天的觀摩學(xué)習(xí)體會(huì)到了自己的具體差距在哪：1、對(duì)教材鉆研的深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，沒(méi)能充分領(lǐng)略編者的意圖。2、沒(méi)有做到每堂課都精心去準(zhǔn)備。3、功利性太強(qiáng)，一味追求學(xué)習(xí)成績(jī)沒(méi)有給予孩子們充分發(fā)揮想象的空間。強(qiáng)勢(shì)的給孩子們灌注了自己的固定模式，束縛了學(xué)生的思想。4、深感自己作為老師各方面的知識(shí)還很不全面。
這些不足之處都是我今后需要改進(jìn)的，他就是我今后努力的方向。在以后的日子里我需要認(rèn)真加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷給自己充電，提高自身的業(yè)務(wù)能力和文化內(nèi)涵。爭(zhēng)取讓自己成為一名學(xué)生愛(ài)戴，家長(zhǎng)滿意，同事欣賞，領(lǐng)導(dǎo)放心的老師。
為生活而教育讀書心得篇七
生本教育，在我理解就是首先激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和愛(ài)好，學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地喜歡學(xué)習(xí)，從而自覺(jué)地完成生命主體提升過(guò)程。只要做一件事情是快樂(lè)的，我想我們每個(gè)人都會(huì)愿意去做。因?yàn)檎l(shuí)也不會(huì)拒絕快樂(lè)。
從學(xué)生的角度看，每個(gè)學(xué)生都希望自己的成績(jī)好，都能得到家長(zhǎng)、老師、同學(xué)的認(rèn)可。但因個(gè)體差異的不同，學(xué)習(xí)上會(huì)存在差異。換句話說(shuō)，每個(gè)生命主體都有提高自身的欲望，也有內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，只不過(guò)這種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力來(lái)自于各種壓力，可能來(lái)自家庭的，也可能是來(lái)自學(xué)校和社會(huì)的。學(xué)生都想學(xué)好，只是由于方法、自我控制力、人本身所具有的惰性、還有天賦不同，造成了學(xué)生的成績(jī)出現(xiàn)差異，自然而然出現(xiàn)所謂的優(yōu)、中、差三等學(xué)生。問(wèn)題關(guān)鍵在哪里呢?興趣，生本教育就是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從中感到學(xué)習(xí)的快樂(lè)。以郭教授的理論，即生本教育就是要建立一個(gè)為而不爭(zhēng)的教育成長(zhǎng)世界，讓我們的學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地以學(xué)習(xí)為快樂(lè)，而并不僅僅在乎分?jǐn)?shù)和排名。
作為語(yǔ)文教師，我的心情是復(fù)雜的。當(dāng)看到學(xué)生作文、作業(yè)或周記中談到自身煩惱時(shí)，我卻只有安慰和鼓勵(lì)。這些煩惱有的來(lái)自家庭，有的來(lái)自個(gè)人學(xué)習(xí)方面的。例如，7班dyj，她的成績(jī)?cè)谖覀內(nèi)握n老師眼里是很好的，也是一個(gè)非常優(yōu)秀的學(xué)生。就是她這樣一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)生也感受不到學(xué)習(xí)的快樂(lè)。在這次期中考試之后，一次下課期間，她告訴我說(shuō)：“老師你安慰我一下吧，我心理不舒服?！彪m然她的總分在全年級(jí)和全班都是第一，但是她會(huì)因某一科目沒(méi)有拿到第一而沮喪。她在作文中寫道，考得好的同學(xué)某一眼神、某一個(gè)細(xì)小的動(dòng)作都似乎在嘲笑我。還有，她在預(yù)習(xí)《在沙漠中心》一課時(shí)，預(yù)習(xí)作業(yè)中有這樣一道題：“讀了本文你聯(lián)想到了什么?”她是這樣寫的：通過(guò)閱讀課文，我聯(lián)想到了我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)。我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)就好比在沙漠中心，只有忍受住挫折，堅(jiān)抵住困難，才能走出學(xué)習(xí)困惑的纏繞，走出沙漠。看到了這些，我內(nèi)心是很沉重。學(xué)生感覺(jué)不到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，反而產(chǎn)生了學(xué)習(xí)的壓力，為了取得好的成績(jī)，為了外在的因素而學(xué)習(xí)。應(yīng)該說(shuō)她是有內(nèi)驅(qū)動(dòng)力的，但她的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力在名次、在保持好成績(jī)上，而不是真正地愛(ài)上學(xué)習(xí)。
我非常關(guān)注，學(xué)生的快樂(lè)，學(xué)習(xí)的快樂(lè)。我不會(huì)因?qū)W生的考試成績(jī)不好而批評(píng)學(xué)生，反而關(guān)注他們的特長(zhǎng)和所擅長(zhǎng)的方面和興趣點(diǎn)。我想，這就是生本教育吧!
為生活而教育讀書心得篇八
看了這本書，第一個(gè)感受是糾正了我對(duì)一些心理學(xué)原理的認(rèn)識(shí)。具體地講，以前關(guān)于教學(xué)方面的心理學(xué)理論自我是明白一點(diǎn)的，可是看書之后發(fā)現(xiàn)，有些理論不是自我以前認(rèn)識(shí)的那樣，以前的認(rèn)識(shí)是片面的，有些甚至是錯(cuò)誤的。
比如關(guān)于“艾賓浩斯遺忘曲線”，我自我在寫文章的時(shí)候好多次用到這個(gè)心理學(xué)原理。在看雜志上的文章之時(shí)，偶爾也能看到作者引用這個(gè)心理學(xué)原理。然而，殊不知，艾賓浩斯是利用無(wú)意義音節(jié)作為記憶材料來(lái)得出這個(gè)遺忘規(guī)律的。之后的研究證明，如果學(xué)習(xí)材料是有意義的概念和原理，一旦學(xué)生理解之后，就很難遺忘。這個(gè)時(shí)候，顯然不能用艾賓浩斯的遺忘曲線來(lái)描繪概念和原理的學(xué)習(xí)與遺忘。這段論述對(duì)我的沖擊是很大的。站在“心理學(xué)”面前，我感覺(jué)自我真得太渺小了。同時(shí)，這段論述也讓我聯(lián)想到了我們平時(shí)教學(xué)中要多多增加有意義的學(xué)習(xí)。對(duì)此，書中也有類似的論述，例如根據(jù)加涅對(duì)學(xué)習(xí)的分類，可知學(xué)習(xí)有言語(yǔ)信息、智慧技能、認(rèn)知策略之分。在言語(yǔ)信息的一個(gè)亞類——符號(hào)學(xué)習(xí)中，因?yàn)榉?hào)學(xué)習(xí)屬于機(jī)械學(xué)習(xí)，故學(xué)習(xí)者能夠在無(wú)意義材料中人為地賦予某些意義，使機(jī)械學(xué)習(xí)易于記憶。這種改善記憶的方法被稱為記憶術(shù)。那么我們可否作這樣的推論，對(duì)于艾賓浩斯的無(wú)意義音節(jié)材料，如果記憶者采取記憶術(shù)來(lái)記憶，那么其遺忘規(guī)律就不在是“先快后慢”了。
再如，當(dāng)前在討論教學(xué)問(wèn)題時(shí)，經(jīng)常聽(tīng)到“以學(xué)生為中心”的說(shuō)法。那么，到底什么才是以學(xué)生為中心的教學(xué)一般的說(shuō)法是“以學(xué)生為中心”就是尊重學(xué)生，跟著學(xué)生的思維走，等等。這些當(dāng)然是對(duì)的，但顯然是不具體的。當(dāng)今建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀告訴我們，以學(xué)生為中心的教學(xué)指教學(xué)時(shí)應(yīng)仔細(xì)研究學(xué)生帶到教學(xué)情境中的已有知識(shí)、技能、態(tài)度和信念。同時(shí)強(qiáng)調(diào)，以學(xué)生為中心的教學(xué)并不意味著教師放棄教學(xué)職責(zé)。在“規(guī)則學(xué)習(xí)的過(guò)程和條件”一節(jié)中更是明確指出：在課堂教學(xué)情境中，完全由學(xué)生獨(dú)立發(fā)現(xiàn)規(guī)則的情景較少，更多的是在教師指導(dǎo)下的發(fā)現(xiàn)。這樣的觀點(diǎn)讓我聯(lián)想到，學(xué)生雖然是學(xué)習(xí)的主人，學(xué)習(xí)是學(xué)生自主建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程，但這個(gè)“過(guò)程”的發(fā)起者是教師，同時(shí)教師也是確保這個(gè)“過(guò)程”得以順利通暢的關(guān)鍵因素。
類似地情景還有很多，比如我們常說(shuō)地教師主導(dǎo)、學(xué)生主體、循序漸進(jìn)等教學(xué)原則，一向以為這種教學(xué)論是具有必須科學(xué)依據(jù)的，然而事實(shí)是這些教學(xué)論就是哲學(xué)取向的教學(xué)論?？茖W(xué)取向的教學(xué)論在20世紀(jì)60年代才開(kāi)始興起。還有，如看了“學(xué)習(xí)心理”部分就會(huì)發(fā)現(xiàn)，機(jī)械學(xué)習(xí)在學(xué)習(xí)心理學(xué)中占據(jù)著重要地位，強(qiáng)化刺激這些手段具有正統(tǒng)的心理學(xué)意義。
看了這本書，第二個(gè)感受是讓我看清了我們平時(shí)一些看似“不太好”的做法，其實(shí)具有重要的心理學(xué)原理。具體地說(shuō)，在我們平時(shí)的教學(xué)中，有一些教學(xué)方法被“素質(zhì)教育”或者“新課程”套著一些“帽子”，殊不知，在這些“帽子”下頭，隱藏著重要的心理學(xué)原理。
比如桑代克根據(jù)迷箱實(shí)驗(yàn)，提出能夠把學(xué)習(xí)看做是刺激與反應(yīng)的聯(lián)接，并在這個(gè)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出三大學(xué)習(xí)定律：準(zhǔn)備律、練習(xí)律、效果律。這三個(gè)定律反應(yīng)了學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、練習(xí)、強(qiáng)化和反饋在這類學(xué)習(xí)中的重要作用。并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是條件反應(yīng)構(gòu)成和鞏固的過(guò)程，其中影響學(xué)習(xí)的最重要的條件是動(dòng)機(jī)和強(qiáng)化。雖然這些研究成果與當(dāng)今建構(gòu)主義心理學(xué)具有必須的差距，但也在必須程度上體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的本質(zhì)。據(jù)此我不得不聯(lián)想到朱國(guó)榮教師在杭州的那堂《長(zhǎng)方形面積》：課中，在學(xué)生已經(jīng)發(fā)現(xiàn)“長(zhǎng)乘寬”就是“每行幾個(gè)乘幾行”之后，朱教師安排了一系列的關(guān)于“每行幾個(gè)，有幾行”的強(qiáng)化練習(xí)。當(dāng)時(shí)我覺(jué)得這個(gè)過(guò)程有點(diǎn)死板，或者說(shuō)給予學(xué)生再次去體悟的成分少了一點(diǎn)，感覺(jué)“不太好”。但從今日學(xué)習(xí)心理學(xué)的角度來(lái)看待這個(gè)過(guò)程，才發(fā)現(xiàn)那是貼合心理學(xué)規(guī)律的。
看了這本書，第三個(gè)感受是增加了我對(duì)教學(xué)與心理學(xué)關(guān)系的理解。具體地說(shuō)，以前只明白該這么做，但為什么這么做，有沒(méi)有什么理論依據(jù)，是不明白了，而在看書之后，我找到了教學(xué)與心理學(xué)的聯(lián)接。
比如張興華教師在《重提數(shù)學(xué)教學(xué)心理學(xué)》一文中提到：南京師大涂榮豹教授在其著作《數(shù)學(xué)教學(xué)認(rèn)識(shí)論》中鮮明地指出，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的基本模式就是“同化和順應(yīng)”。鄭毓信教授也以往說(shuō)：“建構(gòu)主義似乎并不能看成一個(gè)全新的主張?！睆埥處煋?jù)此提出：實(shí)現(xiàn)建構(gòu)的途徑無(wú)非是傳統(tǒng)心理學(xué)中“同化和順應(yīng)”的緣故，意義建構(gòu)的過(guò)程無(wú)非是同化和順應(yīng)。這樣的說(shuō)法有沒(méi)有道理，當(dāng)時(shí)看到那里時(shí)心中打了個(gè)問(wèn)號(hào)。這一次，算是對(duì)此有了一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，比如書中這樣說(shuō)：“學(xué)習(xí)的同化論或建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的一個(gè)重要思想是學(xué)生利用原有知識(shí)結(jié)構(gòu)同化(或建構(gòu))新知識(shí)?！睆倪@句話能夠看出，同化和建構(gòu)是同一件事情。所以，說(shuō)“建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的基本模式就是‘同化和順應(yīng)’”是完全正確的。換句話說(shuō)，傳統(tǒng)心理學(xué)雖然只是研究動(dòng)物和低級(jí)思維，例如機(jī)械記憶或反應(yīng)之類的，但其原理在人的學(xué)習(xí)過(guò)程中是通用的。
再如，我們來(lái)思考“用圓規(guī)畫圓”屬于什么學(xué)習(xí)一般認(rèn)為這是一種動(dòng)作技能。而從加涅的學(xué)習(xí)結(jié)果分類來(lái)看，“用圓規(guī)畫圓”是智慧技能。既然是智慧技能，那么在教學(xué)時(shí)就得按照智慧技能的教學(xué)策略展開(kāi)，而不是去思考“動(dòng)作”的問(wèn)題。
看了這本書，第四個(gè)感受是增加了我做好教學(xué)研究的信心。具體地說(shuō)，以前總認(rèn)為教學(xué)研究是一件十分深?yuàn)W的事情，是那些十分聰明的人才能有實(shí)力去完成的事情，可是此刻，我想我也能夠去嘗試。
比如，國(guó)內(nèi)外心理學(xué)家、學(xué)者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，教學(xué)效果同教師的智力水平并無(wú)顯著的相關(guān)，教師的知識(shí)水平同學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)也無(wú)顯著相關(guān)。
再如，調(diào)查顯示，不經(jīng)過(guò)很多的課堂教學(xué)實(shí)踐就成為專家教師幾乎是不可能的，要成為專家教師，就必須積累豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。
我們都身在教學(xué)一線，正在進(jìn)行著很多的教學(xué)實(shí)踐，我們都有成為教學(xué)專家的可能性，因?yàn)槲覀兙邆溥@樣的條件。
為生活而教育讀書心得篇九
王曉春教師的著作《今日怎樣當(dāng)教師》一書中有100個(gè)教育案例，都是出自中小學(xué)學(xué)校，然而卻關(guān)系到我們所有教育戰(zhàn)線上的教師們對(duì)教師這個(gè)職業(yè)的理解。
我們一向認(rèn)為：沒(méi)有愛(ài)崗敬業(yè)，無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，就不可能成為一名好教師，也決不可能為人民的教育事業(yè)創(chuàng)造成績(jī)，做出貢獻(xiàn)。我選擇教師這一職業(yè)，是因?yàn)槲覀兂绨菹灎T精神--他燃燒了自我卻照亮了別人。同時(shí)我們堅(jiān)信自我的選擇，無(wú)怨無(wú)悔。我想，僅有當(dāng)我們對(duì)事業(yè)注入深厚的感情時(shí)才能在教育的過(guò)程中得到內(nèi)心極大的充實(shí)和滿足，甚至能夠以苦為樂(lè)，以苦為趣，到達(dá)物我兩忘，醉迷其中的"孔顏之樂(lè)"的境地。做一名教師既是我們對(duì)人生事業(yè)的追求，也是自我人生價(jià)值的體現(xiàn)。我們想要體現(xiàn)自我的價(jià)值就必須愛(ài)崗敬業(yè)，無(wú)私奉獻(xiàn)，干出事業(yè)，干出成績(jī)。
我任教的班級(jí)部分學(xué)生寄宿，對(duì)于寄宿在校的學(xué)生，學(xué)校就是他的家。當(dāng)臨時(shí)班主任的日子里，白天給他們上課，晚上有時(shí)要留在學(xué)校里陪伴著他們，可自我的孩子托付給外公外婆管。氣溫驟冷，提醒學(xué)生“多穿一件衣服”身體不舒服，提醒學(xué)生“按時(shí)服藥”，打球出汗了，提醒學(xué)生“趕緊擦擦洗洗把濕衣服換了”，直至再三叮囑：吃飯前必須要把手洗干凈。為了工作，為了學(xué)生的成長(zhǎng)，我在工作與休息、工作與家務(wù)的天平上，對(duì)于前者，加重了砝碼，全身心地投入，這是我的追求。作為一名教師，我只能用我的無(wú)私，奉獻(xiàn)給學(xué)生一份歡樂(lè)，奉獻(xiàn)給學(xué)校一份榮譽(yù)，奉獻(xiàn)給社會(huì)一份熱誠(chéng)。教育是事業(yè)，事業(yè)的意義在于獻(xiàn)身;教育是科學(xué)，科學(xué)的價(jià)值在于求真;教育是藝術(shù)，藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新?！薄獦?lè)于奉獻(xiàn)、勤于探索、勇于創(chuàng)新是新世紀(jì)優(yōu)秀教師的必備品性，三者缺一不可。
很喜歡一首歌中唱的：“愛(ài)是人類最美的語(yǔ)言，愛(ài)是正大無(wú)私的奉獻(xiàn)?！蔽铱偸窃谙?，是不是就像雞媽媽愛(ài)小雞一樣，愛(ài)學(xué)舌功能也成了我們教師的一種本能，并且又正是這種愛(ài)，才得以使我們每一天能滿腔熱情地迎接他們，無(wú)怨無(wú)悔地教育他們。20年的教學(xué)經(jīng)歷，我們?nèi)I(yíng)造一種熱情洋溢的教育環(huán)境，以和藹可親的教態(tài)，關(guān)切溫暖的語(yǔ)言，溫柔親和的目光組織教學(xué)。由只提要求到多給關(guān)懷，由一味指責(zé)到千方百計(jì)讓學(xué)生品嘗成功。在教育教學(xué)工作中，把信任和期待目光灑向每個(gè)職專學(xué)生，把關(guān)愛(ài)傾注于整個(gè)教學(xué)過(guò)程之中。用愛(ài)贏得每一位學(xué)生的信賴。愛(ài)，包容了教師工作的所有內(nèi)涵?！敖瘌P凰”可愛(ài)，“丑小鴨”更需要陽(yáng)光，多給職業(yè)學(xué)校學(xué)生一份愛(ài)心、一聲贊美、一個(gè)微笑，竭力尋找他們的優(yōu)點(diǎn)，出自真心地贊揚(yáng)，去鼓勵(lì)，為他們供給更多體驗(yàn)成功的機(jī)會(huì)，讓他們揚(yáng)起自信的風(fēng)帆。相信“丑小鴨”必須會(huì)變成美麗的“白天鵝”。
教師是人類靈魂的工程師，不僅僅要教書，更重要的是育人，育人者必先行為示范，為人師表。教師的言行對(duì)學(xué)舌功能的思想、行為和品質(zhì)具有潛移默化的影響，教師的一言一行對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)具有示范性。身教重于言教，孔子說(shuō)：“其身正，不令而行;起身不正，雖令不從?！苯處熓巧钤趯W(xué)生中間的，教師的言行舉止都是廣大學(xué)生看得見(jiàn)的，所以我平時(shí)能嚴(yán)于律己，處處檢點(diǎn)。僅有這樣，才能有力地說(shuō)服學(xué)生，感染學(xué)生、熏陶學(xué)生，收到好的教育效果。
要當(dāng)好教師，要有科學(xué)的思維方式。在工作中，對(duì)待問(wèn)題要多問(wèn)“為什么”，學(xué)會(huì)理性的思考進(jìn)行分析。教師們，讓我們簡(jiǎn)便上陣，用智慧教出趣味，用新觀念育出不一樣的人才，歡樂(lè)地生活，歡樂(lè)地工作，做一個(gè)享受教育的陽(yáng)光教師吧!
今日，我們做教師，在于愛(ài)崗敬業(yè)，無(wú)私奉獻(xiàn)。
今日，我們做教師，在于熱愛(ài)學(xué)生，誨人不倦。
今日，我們做教師，在于以身作則，為人師表。
教師是太陽(yáng)底下最崇高的職業(yè)。但愿被稱為"人類靈魂工程師"的所有教育者，都以無(wú)私奉獻(xiàn)的精神去感染人;以淵博的知識(shí)去培育人;以真誠(chéng)的愛(ài)心去溫暖人;以高尚的師德去影響人;以優(yōu)秀的成果去鼓舞人;以充實(shí)的人格去塑造人。辛勤耕耘，默默奉獻(xiàn)，讓完美的人生在教育事業(yè)這面火紅的旗幟下熠熠生輝。
為生活而教育讀書心得篇十
這本書，第一個(gè)感受是糾正了我對(duì)一些心理學(xué)原理的認(rèn)識(shí)。具體地講，以前關(guān)于教學(xué)方面的心理學(xué)理論自己是明白一點(diǎn)的，可是看書之后發(fā)現(xiàn)，有些理論不是自己以前認(rèn)識(shí)的那樣，以前的認(rèn)識(shí)是片面的，有些甚至是錯(cuò)誤的。
比如關(guān)于“艾賓浩斯遺忘曲線”，我自己在寫文章的時(shí)候好多次用到這個(gè)心理學(xué)原理。在看雜志上的文章之時(shí)，偶爾也能看到作者引用這個(gè)心理學(xué)原理。然而，殊不知，艾賓浩斯是利用無(wú)意義音節(jié)作為記憶材料來(lái)得出這個(gè)遺忘規(guī)律的。之后的研究證明，如果學(xué)習(xí)材料是有意義的概念和原理，一旦學(xué)生理解之后，就很難遺忘。這個(gè)時(shí)候，顯然不能用艾賓浩斯的遺忘曲線來(lái)描繪概念和原理的學(xué)習(xí)與遺忘。這段論述對(duì)我的沖擊是很大的。站在“心理學(xué)”面前，我感覺(jué)自己真得太渺小了。同時(shí)，這段論述也讓我聯(lián)想到了我們平時(shí)教學(xué)中要多多增加有意義的學(xué)習(xí)。對(duì)此，書中也有類似的論述，例如根據(jù)加涅對(duì)學(xué)習(xí)的分類，可知學(xué)習(xí)有言語(yǔ)信息、智慧技能、認(rèn)知策略之分。在言語(yǔ)信息的一個(gè)亞類——符號(hào)學(xué)習(xí)中，因?yàn)榉?hào)學(xué)習(xí)屬于機(jī)械學(xué)習(xí)，故學(xué)習(xí)者能夠在無(wú)意義材料中人為地賦予某些意義，使機(jī)械學(xué)習(xí)易于記憶。這種改善記憶的方法被稱為記憶術(shù)。那么我們可否作這樣的推論，對(duì)于艾賓浩斯的無(wú)意義音節(jié)材料，如果記憶者采取記憶術(shù)來(lái)記憶，那么其遺忘規(guī)律就不在是“先快后慢”了。
再如，當(dāng)前在討論教學(xué)問(wèn)題時(shí)，經(jīng)常聽(tīng)到“以學(xué)生為中心”的說(shuō)法。那么，到底什么才是以學(xué)生為中心的教學(xué)一般的說(shuō)法是“以學(xué)生為中心”就是尊重學(xué)生，跟著學(xué)生的`思維走，等等。這些當(dāng)然是對(duì)的，但顯然是不具體的。當(dāng)今建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀告訴我們，以學(xué)生為中心的教學(xué)指教學(xué)時(shí)應(yīng)仔細(xì)研究學(xué)生帶到教學(xué)情境中的已有知識(shí)、技能、態(tài)度和信念。同時(shí)強(qiáng)調(diào)，以學(xué)生為中心的教學(xué)并不意味著教師放棄教學(xué)職責(zé)。在“規(guī)則學(xué)習(xí)的過(guò)程和條件”一節(jié)中更是明確指出：在課堂教學(xué)情境中，完全由學(xué)生獨(dú)立發(fā)現(xiàn)規(guī)則的情景較少，更多的是在教師指導(dǎo)下的發(fā)現(xiàn)。這樣的觀點(diǎn)讓我聯(lián)想到，學(xué)生雖然是學(xué)習(xí)的主人，學(xué)習(xí)是學(xué)生自主建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程，但這個(gè)“過(guò)程”的發(fā)起者是教師，同時(shí)教師也是確保這個(gè)“過(guò)程”得以順利通暢的關(guān)鍵因素。
類似地情景還有很多，比如我們常說(shuō)地教師主導(dǎo)、學(xué)生主體、循序漸進(jìn)等教學(xué)原則，一向以為這種教學(xué)論是具有必須科學(xué)依據(jù)的，然而事實(shí)是這些教學(xué)論就是哲學(xué)取向的教學(xué)論。科學(xué)取向的教學(xué)論在20世紀(jì)60年代才開(kāi)始興起。還有，如看了“學(xué)習(xí)心理”部分就會(huì)發(fā)現(xiàn)，機(jī)械學(xué)習(xí)在學(xué)習(xí)心理學(xué)中占據(jù)著重要地位，強(qiáng)化刺激這些手段具有正統(tǒng)的心理學(xué)意義。
這本書，第二個(gè)感受是讓我看清了我們平時(shí)一些看似“不太好”的做法，其實(shí)具有重要的心理學(xué)原理。具體地說(shuō)，在我們平時(shí)的教學(xué)中，有一些教學(xué)方法被“素質(zhì)教育”或者“新課程”套著一些“帽子”，殊不知，在這些“帽子”下頭，隱藏著重要的心理學(xué)原理。
比如桑代克根據(jù)迷箱實(shí)驗(yàn)，提出能夠把學(xué)習(xí)看做是刺激與反應(yīng)的聯(lián)接，并在這個(gè)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出三大學(xué)習(xí)定律：準(zhǔn)備律、練習(xí)律、效果律。這三個(gè)定律反應(yīng)了學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、練習(xí)、強(qiáng)化和反饋在這類學(xué)習(xí)中的重要作用。并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是條件反應(yīng)構(gòu)成和鞏固的過(guò)程，其中影響學(xué)習(xí)的最重要的條件是動(dòng)機(jī)和強(qiáng)化。雖然這些研究成果與當(dāng)今建構(gòu)主義心理學(xué)具有必須的差距，但也在必須程度上體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的本質(zhì)。據(jù)此我不得不聯(lián)想到朱國(guó)榮教師在杭州的那堂《長(zhǎng)方形面積》：課中，在學(xué)生已經(jīng)發(fā)現(xiàn)“長(zhǎng)乘寬”就是“每行幾個(gè)乘幾行”之后，朱教師安排了一系列的關(guān)于“每行幾個(gè)，有幾行”的強(qiáng)化練習(xí)。當(dāng)時(shí)我覺(jué)得這個(gè)過(guò)程有點(diǎn)死板，或者說(shuō)給予學(xué)生再次去體悟的成分少了一點(diǎn)，感覺(jué)“不太好”。但從今日學(xué)習(xí)心理學(xué)的角度來(lái)看待這個(gè)過(guò)程，才發(fā)現(xiàn)那是貼合心理學(xué)規(guī)律的。
這本書，第三個(gè)感受是增加了我對(duì)教學(xué)與心理學(xué)關(guān)系的理解。具體地說(shuō)，以前只明白該這么做，但為什么這么做，有沒(méi)有什么理論依據(jù)，是不明白了，而在看書之后，我找到了教學(xué)與心理學(xué)的聯(lián)接。
比如張興華教師在《重提數(shù)學(xué)教學(xué)心理學(xué)》一文中提到：南京師大涂榮豹教授在其著作《數(shù)學(xué)教學(xué)認(rèn)識(shí)論》中鮮明地指出，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的基本模式就是“同化和順應(yīng)”。鄭毓信教授也以往說(shuō)：“建構(gòu)主義似乎并不能看成一個(gè)全新的主張?！睆埥處煋?jù)此提出：實(shí)現(xiàn)建構(gòu)的途徑無(wú)非是傳統(tǒng)心理學(xué)中“同化和順應(yīng)”的緣故，意義建構(gòu)的過(guò)程無(wú)非是同化和順應(yīng)。這樣的說(shuō)法有沒(méi)有道理，當(dāng)時(shí)看到那里時(shí)心中打了個(gè)問(wèn)號(hào)。這一次，算是對(duì)此有了一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，比如書中這樣說(shuō)：“學(xué)習(xí)的同化論或建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的一個(gè)重要思想是學(xué)生利用原有知識(shí)結(jié)構(gòu)同化(或建構(gòu))新知識(shí)?！睆倪@句話能夠看出，同化和建構(gòu)是同一件事情。所以，說(shuō)“建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的基本模式就是‘同化和順應(yīng)’”是完全正確的。換句話說(shuō)，傳統(tǒng)心理學(xué)雖然只是研究動(dòng)物和低級(jí)思維，例如機(jī)械記憶或反應(yīng)之類的，但其原理在人的學(xué)習(xí)過(guò)程中是通用的。
再如，我們來(lái)思考“用圓規(guī)畫圓”屬于什么學(xué)習(xí)一般認(rèn)為這是一種動(dòng)作技能。而從加涅的學(xué)習(xí)結(jié)果分類來(lái)看，“用圓規(guī)畫圓”是智慧技能。既然是智慧技能，那么在教學(xué)時(shí)就得按照智慧技能的教學(xué)策略展開(kāi)，而不是去思考“動(dòng)作”的問(wèn)題。
這本書，第四個(gè)感受是增加了我做好教學(xué)研究的信心。具體地說(shuō)，以前總認(rèn)為教學(xué)研究是一件十分深?yuàn)W的事情，是那些十分聰明的人才能有實(shí)力去完成的事情，可是此刻，我想我也能夠去嘗試。
比如，國(guó)內(nèi)外心理學(xué)家、學(xué)者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，教學(xué)效果同教師的智力水平并無(wú)顯著的相關(guān)，教師的知識(shí)水平同學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)也無(wú)顯著相關(guān)。
再如，調(diào)查顯示，不經(jīng)過(guò)很多的課堂教學(xué)實(shí)踐就成為專家教師幾乎是不可能的，要成為專家教師，就必須積累豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。
我們都身在教學(xué)一線，正在進(jìn)行著很多的教學(xué)實(shí)踐，我們都有成為教學(xué)專家的可能性，因?yàn)槲覀兙邆溥@樣的條件。
為生活而教育讀書心得篇十一
根據(jù)自身學(xué)習(xí)的需要我放假時(shí)間，靜下心來(lái)，腳踏實(shí)地地學(xué)習(xí)了《教育新理念》等書籍，冬天氣溫雖然很冷，但我能克服一切困難，仍持之以恒地有計(jì)劃的進(jìn)行學(xué)習(xí)。經(jīng)過(guò)新一輪的教育教學(xué)新理念的學(xué)習(xí)與反思，我的大腦又一次的受到了前首未有的洗禮，并對(duì)一些新的教育教學(xué)理念能從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，為今后的教育教學(xué)奠定了更扎實(shí)的基礎(chǔ)。
對(duì)創(chuàng)造始于問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。
我個(gè)人認(rèn)為：一是教師的新理念、新教法與學(xué)生的實(shí)際、課堂教學(xué)要求相脫軌；二是在備課的過(guò)程中，不能真正體現(xiàn)出備學(xué)生的過(guò)程，在教師的教案里，更難找到與教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)資料和切合學(xué)生實(shí)際的提問(wèn)。沒(méi)有提問(wèn)，哪有問(wèn)題；沒(méi)有問(wèn)題，哪知學(xué)生學(xué)得如何？這樣做的關(guān)鍵是教師為了圖省事或認(rèn)為學(xué)生文化基礎(chǔ)太差，根本不值得一問(wèn)，或借口課堂時(shí)間十分有限，怕提問(wèn)后完成不了教學(xué)任務(wù)。所以認(rèn)為，多一事還不如少一事。經(jīng)過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)，我真正認(rèn)識(shí)到了課堂提問(wèn)題的重要性，缺少了這一環(huán)節(jié)，課堂教學(xué)無(wú)論多完美、多動(dòng)聽(tīng)，總會(huì)讓人覺(jué)得少了靈性和缺乏現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)橛袉?wèn)題意識(shí)、問(wèn)題本事的課才具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新本事的素質(zhì)教育。早在二十世紀(jì)三十年代，陶行知先生就言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)，創(chuàng)造始于問(wèn)題。學(xué)生有了問(wèn)題，才會(huì)思考，有了思考，才能培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的方法、才能找到獨(dú)立思考途徑的可能。所以，在今后的教學(xué)中，要提倡學(xué)生帶著問(wèn)題走進(jìn)課堂，并帶著更多問(wèn)題走出課堂。這就是所謂的以問(wèn)題為紐帶的教育。這種教育，教師并不是以知識(shí)的傳授為目的，而是以激發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)、加深問(wèn)題的深度、進(jìn)取探求解決問(wèn)題的辦法，異常是構(gòu)成自我對(duì)解決問(wèn)題的獨(dú)特見(jiàn)解為目的，使學(xué)生終身受益為目標(biāo)。
對(duì)過(guò)程教學(xué)比結(jié)果教學(xué)更重要的認(rèn)識(shí)。
在以往的教學(xué)中，大多數(shù)教師認(rèn)為，只要課前認(rèn)真?zhèn)湔n、上課環(huán)節(jié)比較完美、課后布置一些作業(yè)就是一節(jié)好課。至于學(xué)生能否學(xué)到多少有用知識(shí)、本事能否提高卻不在思考之列。若按這種教學(xué)，表面上看是素質(zhì)教育，但實(shí)際上仍是“應(yīng)試教育”的翻版，只可是打著“素質(zhì)教育”的旗號(hào)，正所謂拉“素質(zhì)教育”之大旗，做“應(yīng)試教育”之虎皮。為此，我經(jīng)過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，才真正的認(rèn)識(shí)到過(guò)程教學(xué)比結(jié)果教學(xué)更重要的含義。因?yàn)橹R(shí)才是人們真正的認(rèn)知的結(jié)果。而知識(shí)的學(xué)習(xí)和教學(xué)無(wú)疑是必要的，但大多數(shù)教師往往太注重認(rèn)知結(jié)果的教學(xué)了。如果在知識(shí)發(fā)展緩慢的時(shí)候，有這樣的想法還有情可原，那么，在知識(shí)和信息快速發(fā)展的今日，這就不能容忍了。因?yàn)閷W(xué)生學(xué)到的僅是知識(shí)大海的一粟，而缺乏實(shí)際問(wèn)題解決的本事，跟不上快速更新時(shí)代的步伐。簡(jiǎn)單地說(shuō)，智慧比知識(shí)更重要、過(guò)程教學(xué)比結(jié)果教學(xué)更重要，因?yàn)橹R(shí)才是真正啟發(fā)學(xué)生智慧的手段，過(guò)程是結(jié)果的動(dòng)態(tài)延伸。教學(xué)中能夠把結(jié)果變成過(guò)程，才能把知識(shí)變成智慧，才能提高學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的本事。
對(duì)文科教育過(guò)程是體驗(yàn)和提升生命價(jià)值的過(guò)程的認(rèn)識(shí)。
在平常的學(xué)習(xí)生活中，不少學(xué)生因?yàn)橹ヂ榇笮〉氖拢蟠虺鍪?，甚至致人非命；有的學(xué)生對(duì)花草樹(shù)木的隨意攀折不以為然；對(duì)弱勢(shì)群體逞強(qiáng)、嘲諷；對(duì)可愛(ài)的小貓、小狗生命的不屑一顧等等。從學(xué)生身上暴露出來(lái)的缺點(diǎn)，不難看出在他們的身上難以體現(xiàn)人的生命價(jià)值觀。這不僅僅說(shuō)明當(dāng)今的教育確實(shí)存在必須問(wèn)題，更說(shuō)明一些學(xué)生的素質(zhì)低下，僅有看到這些學(xué)生的不足，才能深刻地反思當(dāng)今的教育。這讓我想起，為何國(guó)外也把保護(hù)動(dòng)物寫進(jìn)本國(guó)法律中，并進(jìn)取倡導(dǎo)保護(hù)動(dòng)物的生存權(quán)，創(chuàng)立人與自然的真正和諧，讓動(dòng)物成為人類的真正朋友，以此來(lái)加強(qiáng)國(guó)民的素質(zhì)教育、愛(ài)心教育和關(guān)心弱勢(shì)群體教育。這種教育的效果十分明顯，國(guó)民素質(zhì)大大提高。所以，在這種教學(xué)中，要大力倡導(dǎo)人的真、善、美的一面，極力反對(duì)暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)，熱愛(ài)和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，關(guān)愛(ài)生命。為此，在文科教學(xué)中，要把文學(xué)、哲學(xué)、道德所表達(dá)的對(duì)生命價(jià)值的充分肯定和對(duì)生命價(jià)值的尊重成為教學(xué)的重點(diǎn)，使學(xué)生真正感悟到人的生命價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，才是人的這種獨(dú)特的生命感受。讓學(xué)生在這種學(xué)習(xí)過(guò)程中，感受到生命的跳動(dòng)、感受到這種生命價(jià)值的升華，這才是文科教育的真正任務(wù)和真諦的體現(xiàn)，也是文科教育的基本使命和基本教育的功能。
對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代教師的認(rèn)識(shí)。
發(fā)展的客觀需要。所以，信息技術(shù)為現(xiàn)代教育的新飛躍供給了平臺(tái)，提高了教學(xué)質(zhì)量，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，更對(duì)教師的素質(zhì)提出了根本的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，信息技術(shù)呼喚新世紀(jì)的教師，新世紀(jì)的教師要有不斷學(xué)習(xí)的意識(shí)，最終才能適應(yīng)現(xiàn)代教育的飛速發(fā)展。
總之，經(jīng)過(guò)暑期教育教學(xué)理論的學(xué)習(xí)，我感觸很深，體會(huì)頗多。我作為一名普通的教育工作者，僅有在不斷的學(xué)習(xí)、實(shí)踐中，才能真正體會(huì)教育教學(xué)新理念對(duì)現(xiàn)代教育的重要作用，才能真正關(guān)注每位學(xué)生的成長(zhǎng)和生存，才能緊跟時(shí)代教育發(fā)展的步伐，才能為人民的教育事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
為生活而教育讀書心得篇十二
夢(mèng)想，一個(gè)人怎么會(huì)沒(méi)有夢(mèng)想?沒(méi)有夢(mèng)想就沒(méi)有奮斗的目標(biāo)!我的夢(mèng)想不大，只是做一位看似平凡而又不平凡的人民教師。
雖然都說(shuō)教師的工作是重復(fù)的，但我并不認(rèn)可，因?yàn)槊總€(gè)孩子都是不同的，都是別具一格的，就像世界上不存在完全相同的兩片樹(shù)葉一樣，一年又一年的教學(xué)，我們的生命中也出現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)的天使，他們也有自己的翅膀，有自己的'夢(mèng)想!作為一名教師，我覺(jué)得最開(kāi)心的時(shí)刻就是站在講臺(tái)上跟孩子們?cè)谝黄鸹?dòng)，有再大傷心的事情在當(dāng)你走進(jìn)教室的那一刻也已煙消云散，這就是我對(duì)這份工作的責(zé)任。
教師的角色也不僅僅只是傳統(tǒng)的“傳道授業(yè)解惑”，而是要與學(xué)生成為知心的朋友，從教半年多，但我卻收獲了許許多多的小朋友，他們會(huì)給我寫信，會(huì)給我留小紙條，會(huì)跟我一起坐在操場(chǎng)上仰望藍(lán)天……這份工作帶給我的最大的快樂(lè)莫過(guò)于此。
說(shuō)實(shí)在的，其實(shí)，我也只不過(guò)才23歲，還在做著學(xué)生時(shí)代沒(méi)有做完的夢(mèng)，還需要父母的呵護(hù)!可是，現(xiàn)實(shí)告訴我，我已選擇了教師這個(gè)光榮而又艱巨的職業(yè)，我已步入了這個(gè)神圣的殿堂，我已承擔(dān)起這沒(méi)有理由推卸的責(zé)任，我必須義無(wú)反顧地去做好這份工作。
我知道前進(jìn)的道路一定不會(huì)平坦，但我會(huì)沿著那陡峭的山路勇敢的攀登，在今后的旅途中刻苦學(xué)習(xí)、虛心請(qǐng)教、不斷提高自身素質(zhì)，把對(duì)學(xué)生的關(guān)懷愛(ài)護(hù)、對(duì)事業(yè)的不斷追求，揮灑地淋漓盡致。
為生活而教育讀書心得篇十三
學(xué)習(xí)《教育學(xué)》，就明白我國(guó)有個(gè)大教育家叫陶行知的。但那時(shí)對(duì)陶行知的教育思想連一知半解都說(shuō)不上。這學(xué)期，我認(rèn)認(rèn)真真地讀了《陶行知教育名著》，真正認(rèn)識(shí)了我國(guó)的大教育家----陶行知先生。讀罷《陶行知教育學(xué)》，掩卷沉思，頓覺(jué)獲益匪淺。
“沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
在書中先生指責(zé)此刻的學(xué)?！罢撈鹈謥?lái)，居然是學(xué)校；講起實(shí)在來(lái)，卻又像教校。這都是因?yàn)橹亟烫^(guò)，所以不知不覺(jué)地就將教和學(xué)分離了。”先生提出：“然而教學(xué)兩者，實(shí)在是不能分離的，實(shí)在是應(yīng)當(dāng)合一的。”此刻的新課程思想，不正是從重教到重學(xué)的思想嗎？“傳統(tǒng)”的教學(xué)，主要是看教師教得如何，而忽視了學(xué)生學(xué)得如何?；蛘哒`解為只要教師教得好，學(xué)生就必然學(xué)得好。評(píng)價(jià)一堂課，也主要是看教師講得如何精彩，即使看學(xué)生，也只是看學(xué)生是否與教師的講配合得好。陶公早在八、九十年前，就深刻地提出了“教師的職責(zé)在于教學(xué)生學(xué)，教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。這才是我們教育的真?zhèn)鹘y(tǒng)！此刻的新課改，其實(shí)就是回歸傳統(tǒng)，回歸教育的真?zhèn)鹘y(tǒng)。這不由得使我想起這么些年來(lái)，教育上不斷提出新思維、新口號(hào)、新觀念，不斷地在搞著仿佛是在打破“傳統(tǒng)”的改革。一會(huì)兒素質(zhì)教育，一會(huì)兒新課程，一會(huì)兒創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，一會(huì)兒探究性學(xué)習(xí)，把我們的一線教師弄得暈頭轉(zhuǎn)向了，無(wú)所適從了。我們何不少提那么多口號(hào)，少拋那么多新理論新觀念，靜下心來(lái)，真正回歸傳統(tǒng)，從孔子學(xué)起，從陶先生學(xué)起，從蘇霍姆林斯基學(xué)起。今日的新思想，新口號(hào)，新觀念，都從他們那里找得出來(lái)。
傳統(tǒng)，有優(yōu)秀與糟粕之分。優(yōu)秀的傳統(tǒng)，是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的真理，是須我們永遠(yuǎn)繼承的。不但要繼承，還要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，隨著時(shí)代的變遷、事物的發(fā)展變化而不斷將其發(fā)揚(yáng)、拓展、光大。比如孔子的“因材施教、有教無(wú)類、溫故知新”，比如陶公的“教學(xué)做合一、生活教育”等等。至于傳統(tǒng)中之糟粕，或稱之為習(xí)慣勢(shì)力、傳統(tǒng)勢(shì)力，才是改革的目標(biāo)。我們的改革，不僅僅是教育改革，乃至于社會(huì)改革的很多方面，都喜歡摧毀一切，然后重來(lái)。結(jié)果糟粕未除，而優(yōu)秀傳統(tǒng)卻蕩然而失。
教師沒(méi)有愛(ài)就不能教育學(xué)生。對(duì)學(xué)生愛(ài)是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛(ài)學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們，使他們與自我越來(lái)越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過(guò)程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫忙，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無(wú)不浸透著期望和成功的喜悅。沒(méi)有對(duì)學(xué)生愛(ài)，即使教學(xué)也沒(méi)有活力。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛(ài)一部分學(xué)生，意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛(ài)，偏愛(ài)是一種非理智的情感。陶行知異常反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛(ài)于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語(yǔ)所說(shuō)的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，僅有愛(ài)難看的孩子才是真正的愛(ài)?！苯處熡小安黄珢?ài)學(xué)生的義務(wù)”由此我想到，教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)應(yīng)是一種理智的誠(chéng)實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛(ài)，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。師愛(ài)是包含教育目的的愛(ài)，并且經(jīng)過(guò)這愛(ài)以受到教育效果。陶行知稱學(xué)生為“愛(ài)人”，說(shuō)明他的教育思想，是把愛(ài)和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛(ài)學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛(ài)教師，于是教育產(chǎn)生效果。
“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大?！碧招兄壬@樣尊重學(xué)生。作為教師，對(duì)學(xué)生的愛(ài)首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個(gè)人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。有的教師口誅之余，施以體罰，更是辱人之舉。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦，它不僅僅于事無(wú)補(bǔ)，反教學(xué)生精神倍受刺激，以致他們會(huì)摔破罐，撐破船。陶行知最最反對(duì)體罰，他準(zhǔn)確地說(shuō)明了體罰的危害：“體罰是權(quán)威制度的殘余，在時(shí)代的意義上說(shuō)它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵。”罰非愛(ài)，害也。作為現(xiàn)代學(xué)校的教師，我們要記住陶行知的話：“我們奮斗的工具是愛(ài)力不是武力?！眲?dòng)武，意味著教師自身的失職。其次，陶行知先生對(duì)學(xué)生的愛(ài)還應(yīng)表此刻對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛(ài)護(hù)。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學(xué)生“親人、朋友和導(dǎo)師”三個(gè)主角，這是陳校長(zhǎng)教育思想的體現(xiàn)，也是陶行知教育思想的實(shí)踐，我們必須認(rèn)真加以貫徹。
當(dāng)然，愛(ài)不是放縱，愛(ài)里有嚴(yán)，愛(ài)里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費(fèi)，異常是看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時(shí)，就及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程中找到前進(jìn)的路。作為現(xiàn)代的教師更應(yīng)如此。
教師們，熱愛(ài)自我的學(xué)生吧！當(dāng)我們對(duì)學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛(ài)去熔煉鍛造呢？教師愛(ài)學(xué)生，就不能沒(méi)有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無(wú)補(bǔ)于事又傷神傷身，久之反倒說(shuō)明自身無(wú)能。要注意克服自我情感上的弱點(diǎn)，“把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂(lè)其所樂(lè)，憂其所憂，用師愛(ài)引導(dǎo)他們走向光明、走向未來(lái)。
為生活而教育讀書心得篇一
生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石，在實(shí)施陶行知思想的時(shí)候，重要的是與當(dāng)前教育改革結(jié)合起來(lái)，分析研究掌握教育規(guī)律，以更好地為教育發(fā)展服務(wù)。
陶行知生活教育理論內(nèi)涵十分深廣，我從教育的目的、內(nèi)容、方法三個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)生活教育理論在教育改革中的現(xiàn)實(shí)意義。
毛澤東同志稱陶行知為“偉大的人民教育家”。陶行知教育思想的出發(fā)點(diǎn)是為了人民的解放、人民生活的幸福，他有著為大眾生活解放而教育的宏愿。他的生活教育是大眾教育。他說(shuō)：“少爺小姐有的是錢，大可以為讀書而讀書，這叫做小眾教育”，而人民需要的是“大眾教育”，為生活的教育。陸一定曾將陶行知為人民解放、為民族解放、為生活解放的生活教育思想稱為是“為人民服務(wù)的教育思想”。陶行知先生的教育目的論十分明確，他的小先生制，教學(xué)做合一的教學(xué)方法，社會(huì)即學(xué)校、生活即教育，人人是先生等教育觀正是其教育目的論的明證。也同時(shí)是川大附小的“平民教育”的理論基礎(chǔ)。
教育為人民、為民族，這其實(shí)也不黨和國(guó)家教育方針的基石。《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》、《義務(wù)教育法》、《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》等文件中提出，基礎(chǔ)教育的任務(wù)是“提高民族的素質(zhì)”，“提高國(guó)民素質(zhì)”?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，我們的學(xué)校教育中，每個(gè)學(xué)生、每個(gè)教育對(duì)象都無(wú)一例外地要受到良好的教育，亦即柳斌副主任所說(shuō)的：“素質(zhì)教育以提高國(guó)民素質(zhì)為目標(biāo)”、“素質(zhì)教育的要義第一是面向全體”，“搞素質(zhì)教育首先要有一個(gè)普及教育”，“要淡化選拔意識(shí)”，“要做一個(gè)園丁，培育好每一朵花?！蹦欠N只把眼睛盯在尖子生、錄取率、得獎(jiǎng)數(shù)......的做法和思想，既與教育改革和素質(zhì)教育的要求大相徑庭，也與陶行知教育思想風(fēng)馬牛不相及。
在陶行知生活教育理論看來(lái)，生活就是教育，就是教育的內(nèi)容，他的生活教育內(nèi)容博大無(wú)比，是動(dòng)態(tài)的，因生活的變化而變化，因而也是全面的，由此而開(kāi)展的教育是有利于受教育者的終身的。
在陶行知生活教育理論中，“在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確，他的“社會(huì)即學(xué)?！睂W(xué)說(shuō)，更是告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加”。這與我們解決當(dāng)前教育中教育內(nèi)容的過(guò)時(shí)陳舊、不符合學(xué)生生活實(shí)際、不切合學(xué)生思想認(rèn)識(shí)、不能很好地為學(xué)生的將來(lái)生活服務(wù)的現(xiàn)象是很有啟發(fā)的。
我們應(yīng)如何去實(shí)踐陶行知的生活教育內(nèi)容論呢?我們認(rèn)為，我們的教育內(nèi)容必須盡可能地注入生活的新鮮血液、新鮮內(nèi)涵。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論，“教的法子根據(jù)學(xué)的法;學(xué)的法子根據(jù)做的法了，事怎么做，就怎么學(xué)，就怎么教，”：而教學(xué)的中心是“做”，即實(shí)際生活。我們必須了解生活，了解學(xué)生生活現(xiàn)狀、了解生活發(fā)展的趨勢(shì)、生活對(duì)人的要求的變化?，F(xiàn)實(shí)生活中需要的是全面發(fā)展、品學(xué)兼優(yōu)、視野開(kāi)闊、生理心理健康的人。實(shí)施素質(zhì)教育，小而言之，為學(xué)生的終身受益負(fù)責(zé)，為學(xué)生的將來(lái)負(fù)責(zé);大而言之，為國(guó)家、民族的未來(lái)負(fù)責(zé)、為中華為騰飛打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
陶行知作為一名大教育家，他的教學(xué)方法論十分明白。首先，教育教學(xué)方法是靈活的，根據(jù)“教學(xué)做合一”的思想，教學(xué)方法的選擇要根據(jù)“做”的內(nèi)容特點(diǎn)及教的規(guī)律、學(xué)的規(guī)律來(lái)決定。
陶行知極其重視實(shí)踐，他由提出“行是知之始，知是行之成”的口號(hào)而改“知行”之名為“行知”。在教育方法論上，他特別重視學(xué)生對(duì)知識(shí)的運(yùn)用，解決了長(zhǎng)期糾纏于中國(guó)教育史的“勞心”和“勞力”的問(wèn)題。他說(shuō)：“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力勞心，便可得事物之真理?！辈⒂纱说贸鰧W(xué)習(xí)方法的論斷：運(yùn)用知識(shí)，“用心以制力，就是一件重要想如何可以把這件事做好，如何運(yùn)用書本，如何運(yùn)用別人的經(jīng)驗(yàn)，如何改造用得著的一切工具，使這件事和別事相互影響。”柳斌同志說(shuō)：“只有讓學(xué)生主動(dòng)發(fā)展，人才會(huì)有多樣性，如果都是機(jī)械被動(dòng)地發(fā)展，那將來(lái)都是一個(gè)模子。”提倡的是個(gè)性。陶行知把腐朽思想稱為“裹頭巾”，提出“創(chuàng)造主未完成之工作，讓我們接過(guò)繼續(xù)創(chuàng)造?！碧?hào)召人們“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人?！痹诰唧w教學(xué)中，“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育?！彼刭|(zhì)教育講的也是個(gè)性、創(chuàng)造，一切陳腐的、機(jī)械的、損害學(xué)生身心健康的教育活動(dòng)是錯(cuò)誤的、有害的，必須堅(jiān)決抵制。
陶行知先生是中國(guó)人民教育的奠基人，他從社會(huì)和政治的高度研究中國(guó)的教育，其生活教育理論的內(nèi)涵是豐富而博大的，因此我們進(jìn)行教育教學(xué)理論探索，要緊依生活的母親，進(jìn)行生活的教育。
為生活而教育讀書心得篇二
讀完這本書后很是欽佩，也讀懂了一些：羅素認(rèn)為，最好的教育是挖掘人的潛能的教育。通過(guò)對(duì)兒童的身體、感情和智力上的“恰當(dāng)?shù)奶幚怼?，可以使這些品質(zhì)得到普遍的培養(yǎng)。
文中有一些話語(yǔ)我記得尤其深刻：
（1）即使是對(duì)待最小的嬰兒，也要像對(duì)待將在世上占有其地位的一個(gè)人那樣予以尊重。
（2）兒童不是通過(guò)痛苦的經(jīng)歷，而是通過(guò)幸福和健康的體驗(yàn)去掌握美德的。
（3）回答有關(guān)問(wèn)題乃是性教育的主要部分。有兩條規(guī)則須貫徹其中。
第一，永遠(yuǎn)要真實(shí)地回答問(wèn)題；第二，要完全像對(duì)待其他知識(shí)一樣對(duì)待性知識(shí)。
（4）缺乏科學(xué)，愛(ài)是軟弱無(wú)力的；缺乏愛(ài)，科學(xué)是充滿破壞性的。
還有羅素提出教育的目的是“培養(yǎng)人的理想品性”。理想品性有四種“根基”：活力、勇敢、敏感以及智慧?；盍κ且环N生理素質(zhì)，更是一種心理素質(zhì)，它能使人快樂(lè)而明智，增強(qiáng)人們對(duì)外部世界的興趣；勇敢對(duì)于克服種種阻力、蒙蔽，樹(shù)立人的獨(dú)立性，成就美好生活是不可或缺的；敏感對(duì)于匹夫之勇有補(bǔ)偏求弊之功，但是必須“適度”，敏感的理想發(fā)展形式是同情，雖然世上不乏純自然的同情，但這還有待于進(jìn)一步發(fā)展擴(kuò)充到更高的層次和更大的'范圍。理想品性的最后一項(xiàng)是智力。“沒(méi)有智力，我們這個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)代世界就無(wú)法繼續(xù)存在下去，更不用說(shuō)產(chǎn)生進(jìn)步了”。智力能使好奇心得到充分發(fā)展，但好奇心要轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲闹腔?，要富有成效，就必須與正確的求知方法相結(jié)合，需要養(yǎng)成“觀察的習(xí)慣、相信知識(shí)的可能性、耐心、勤勉”以及“虛心”、“勇敢”等品質(zhì)。
為生活而教育讀書心得篇三
夜，靜悄悄的，我站在窗臺(tái)前，凝望著浩瀚無(wú)邊的天空。忽然，我看見(jiàn)了東方有兩顆星星，一大一小，緊緊地相偎一起，永不分離。我想，這就是愛(ài)吧！愛(ài)，像雨露，純潔美麗；愛(ài)，是開(kāi)啟心靈的窗戶；愛(ài)，是一部生動(dòng)的人生教科書看了《愛(ài)的教育》著部膾炙人口的令全世界幾十億萬(wàn)人感動(dòng)而泣的偉大作品，我的心被震撼了，仿佛經(jīng)受了一次又一次愛(ài)的洗禮。
安利柯的同學(xué)卡洛菲，在玩雪時(shí)不小心打傷了一位老職員的眼睛。當(dāng)時(shí)他非常害怕，但是他在同學(xué)的鼓勵(lì)下向老職員，承認(rèn)了錯(cuò)誤，并把那本最心愛(ài)，寶貴的郵集當(dāng)做原諒他的禮物送給了老人?？墒浅龊跻饬系氖?，老職員康復(fù)后親自來(lái)到卡洛菲的學(xué)校，把郵集還給了卡洛菲，還送給他盼望已久的三張郵票。
是?。∵@就是愛(ài)！愛(ài)是神圣的，純潔的。
然而，精神上的世界，往往要比物質(zhì)上的世界更加廣闊，心靈的修煉也比知識(shí)的吸取重要。如果心中沒(méi)有了知恩圖報(bào)的意念，那么也就失去了它美好的前提，其他物質(zhì)不論有多么優(yōu)秀，美好，但是看上去仍舊是蒼白無(wú)光的。人活著，最可貴的莫過(guò)于胸懷中美好的心靈。
為生活而教育讀書心得篇四
教育與生活一直被視為一體的兩面。教育不僅是為了傳遞知識(shí)和技能，還旨在培養(yǎng)個(gè)人的道德和價(jià)值觀。生活是教育的另一面，它影響和塑造一個(gè)人的行為和思考方式。讀書是教育和生活的重要部分，它有助于改善學(xué)生的生活方式和提高他們的教育水平。
第二段：讀書的價(jià)值。
讀書是一個(gè)人的精神和思想的基礎(chǔ)。它不僅拓寬了我們的視野，也為我們提供了一些穩(wěn)定的思考框架。讀書不僅可以給我們帶來(lái)獨(dú)特的愉悅和享受，還可以培養(yǎng)我們的良好品德和行為。此外，讀書還可以開(kāi)拓我們的交際圈，提供更多的交流機(jī)會(huì)，使我們更加獨(dú)立和自信。
第三段：讀書對(duì)成長(zhǎng)的重要性。
讀書對(duì)我們的成長(zhǎng)有著重要的影響，它可以幫助我們發(fā)展我們的思維能力和獨(dú)立的思考方式。通過(guò)閱讀不同的書籍，我們可以了解不同的文化、背景和價(jià)值觀，了解人類歷史和生活的復(fù)雜性。此外，通過(guò)閱讀，我們還可以學(xué)習(xí)新知識(shí)、技能和價(jià)值觀，不斷提高我們的原則和自信心。
第四段：讀書對(duì)教育的重要性。
讀書在教育中占有重要的地位。學(xué)校教育和家庭教育都注重孩子的品德教育和綜合素質(zhì)的發(fā)展。讀書是優(yōu)質(zhì)教育的重要組成部分，可以豐富孩子的世界觀、知識(shí)和人生理念。通過(guò)閱讀，孩子們能夠接觸到不同的國(guó)家、文化和人物，且他們將獲得更廣泛的學(xué)習(xí)和教育機(jī)會(huì)。
第五段：結(jié)論。
總之，教育和生活密不可分，讀書則是其中非常重要的一環(huán)。通過(guò)閱讀，我們可以感知世界，教育心靈，提高人生境界。我們應(yīng)該重視教育、關(guān)注生活、鼓勵(lì)閱讀，從而讓我們更好地?zé)釔?ài)生活，更好地投入教育，從而實(shí)現(xiàn)更好地人生價(jià)值和人類的理想。
為生活而教育讀書心得篇五
寒冷的冬天已來(lái)到，孩子們都穿上厚厚的棉衣，還要再穿著外套。當(dāng)孩子們來(lái)到活動(dòng)室，就會(huì)脫下外套，邊唱著“疊衣服”的兒歌，邊把衣服疊得整整齊齊并放在老師指定的位置，帽子也會(huì)放在一邊擺放整齊。脫衣服、疊衣服對(duì)我班孩子來(lái)說(shuō)已變成極其簡(jiǎn)單的一件事情，但在離園穿衣服時(shí)總顯得有些亂，雖然也嘗試了多種辦法，但效果不是很好。沒(méi)想到孩子的一句話提醒了我，收到了意想不到的效果。
前天上午離園時(shí)，提前十分鐘讓孩子穿衣服，孩子們正忙忙碌碌地穿著，可愛(ài)的王皓走到我面前問(wèn)我：“辛老師你看我穿得漂亮嗎?有沒(méi)有扣錯(cuò)扣子?”我贊賞地看著他：“王皓你穿得很漂亮，扣子也沒(méi)扣錯(cuò)，你真棒!”剛說(shuō)完，荊荷清、張家瑞、劉競(jìng)陽(yáng)等小朋友也都紛紛跑到我面前，問(wèn)我穿得漂亮不漂亮，我靈機(jī)一動(dòng)，何不讓他們來(lái)個(gè)比賽穿衣呢?“唉，小朋友從今天開(kāi)始咱們離園時(shí)就來(lái)比賽穿衣，拉鏈要拉好，扣子要扣對(duì)，帽子要戴正，衣領(lǐng)要整齊，再看鞋帶有沒(méi)有開(kāi)的，開(kāi)了要系好，咱們這個(gè)比賽名稱就叫‘誰(shuí)的衣服穿得最漂亮’?穿戴漂亮的小朋友我們稱他為‘小巧手’，并且還有小禮物?！痹掗g剛落，孩子們從頭看到腳，有不對(duì)的地方接著糾正，有個(gè)別小女孩還把絲巾系得很漂亮。沒(méi)想到因了孩子的一句話，改變了穿衣時(shí)枯燥而忙碌的場(chǎng)面，孩子們靜悄悄地仔細(xì)欣賞自己，從內(nèi)心體驗(yàn)到自己動(dòng)手帶來(lái)的快樂(lè)。教育無(wú)處不在，只要我們抓住每一個(gè)細(xì)節(jié)都會(huì)有意想不到的收獲。
為生活而教育讀書心得篇六
4月9日至10日，我有幸參加了在長(zhǎng)沙鐵道學(xué)院舉行的“和美課堂——第七屆全國(guó)小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)觀摩研討會(huì)”。在這短短的兩天時(shí)間里我們先后聆聽(tīng)了強(qiáng)震球、華應(yīng)龍、吳正憲，羅鳴亮，張齊華等9位專家級(jí)老師的示范課和專題講座。雖然時(shí)間安排的很緊，大家卻因?yàn)檎n堂的精彩而個(gè)個(gè)顯得興致勃勃，把幸苦二字拋到了腦后。這兩天的學(xué)習(xí)確實(shí)讓我受益匪淺?，F(xiàn)在我就其中幾位印象最深的老師課堂和講座談?wù)勎覀€(gè)人的幾點(diǎn)感受。
一、“寓教于樂(lè)”的教學(xué)理念。
回顧各位專家老師的教學(xué)流程都有一個(gè)共同的特征那就是注重營(yíng)造和諧輕松的課堂氛圍。特別是在課前的互動(dòng)中更是精彩紛呈。如：第一堂強(qiáng)震球老師在上課前為了消除學(xué)生的緊張情緒就設(shè)計(jì)“開(kāi)炮打面具”的游戲，孩子們?cè)诮?jīng)歷一次次的打偏到擊中目標(biāo)后的游戲中明白角度的重要性從而輕松進(jìn)入《角的量度》這一課題。
過(guò)程就像在聊天，玩游戲，給人有一種輕愉快的感覺(jué)。使學(xué)生自然地融入課堂，積極參加各種課內(nèi)探究活動(dòng)，使自己的課堂更加靈動(dòng)起來(lái)！
二、“注重培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手操作能力和邏輯思維能力””
=25×4＋0.3×0.2。
=100＋0.06。
=100.6。
讓學(xué)生判斷這道題的計(jì)算結(jié)果的對(duì)錯(cuò)。孩子們通過(guò)觀察之后很快發(fā)現(xiàn)了它的計(jì)算方法與自己平時(shí)的計(jì)算方法有所不同。想要知道對(duì)錯(cuò)必須要?jiǎng)邮秩ニ阋幌抡_結(jié)果。從而引導(dǎo)學(xué)生用自己喜歡的方法去計(jì)算，得出結(jié)論。在教學(xué)活動(dòng)中讓學(xué)生明白在猜想之后，需要驗(yàn)證，然后去分析問(wèn)題的對(duì)錯(cuò)，最后得出結(jié)論。
又如強(qiáng)震球老師上的《角的量度》一課中，，一開(kāi)始從用眼睛判斷兩個(gè)角的大小入手，借助學(xué)生已有的認(rèn)知說(shuō)出“不準(zhǔn)確”需要借助工具到底應(yīng)該用什么工具怎樣去量？從學(xué)生的質(zhì)疑中就非常自然地進(jìn)入探究環(huán)節(jié)，老師總是在課堂中故意頻頻出錯(cuò)，裝糊涂，在關(guān)鍵的知識(shí)點(diǎn)設(shè)下陷井故意為難學(xué)生，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，再在糾正錯(cuò)誤的過(guò)程中獲取新知。
在學(xué)生動(dòng)手探究中使自己的思維趨向羅輯性發(fā)展。也在一次次的糾錯(cuò)中培養(yǎng)學(xué)生的自信心，激發(fā)他們的求知欲。充分體現(xiàn)課堂中學(xué)生的主體地位。
三、“數(shù)學(xué)來(lái)源于生活，服務(wù)于生活”
專家們對(duì)教材的解析，對(duì)教學(xué)內(nèi)容把握的精準(zhǔn)度讓人嘆服。他們每堂課的內(nèi)容并不太多，而在精，精心設(shè)計(jì)自己的教學(xué)環(huán)節(jié)，精心預(yù)設(shè)在課中會(huì)遇到的各種問(wèn)題。精心搜集一些貼近生活，學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的事情來(lái)設(shè)計(jì)各種所需的問(wèn)題。把五彩繽紛的生活巧妙地融入了數(shù)學(xué)教學(xué)中。如“華應(yīng)龍”老師的“賣蔥的故事”中的數(shù)學(xué)問(wèn)題。還張齊華老師的“會(huì)說(shuō)話的百分?jǐn)?shù)”中呈現(xiàn)的都是與孩子們生活息息相關(guān)的百分?jǐn)?shù)問(wèn)題。因?yàn)橘N近，所以熟悉，使一些看起來(lái)復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化。更加增強(qiáng)了學(xué)生自信心和學(xué)習(xí)興趣。
通過(guò)這次聽(tīng)課學(xué)習(xí)，特別是聽(tīng)了羅鳴亮老師的講座之后使我明白了在日常的教學(xué)中做一個(gè)講道理的老師的重要性。在我們的日常教學(xué)中確實(shí)很少給予孩子們充分講道理的空間，雖然口頭上經(jīng)常告訴學(xué)生要在解決問(wèn)題的方法中說(shuō)出你的理由，但卻很少深入地去關(guān)注和培養(yǎng)每個(gè)孩子這方面的能力。有時(shí)一味的追求效率自己的課堂幾乎成了老師的一言的堂，學(xué)生沒(méi)有發(fā)聲的機(jī)會(huì)，久而久之學(xué)生都變得沉默了，只想坐等老師的答案，不愿說(shuō)了，也不會(huì)說(shuō)了。
特別是張齊華老師在講座中說(shuō)到的那句話——“那些枯燥的的數(shù)學(xué)公式因?yàn)樵谏钪械牟怀Ｓ媒K究會(huì)被我們遺忘，那么做為老師的我們?cè)谖覀兊臄?shù)學(xué)日常教學(xué)中最終能為孩子們留下些什么？是值得我們深思的問(wèn)題！”
專家們的每一堂課無(wú)疑都是精彩的，讓我們欣賞到了他們爐火純青的教學(xué)技巧和精湛的語(yǔ)言藝術(shù)，在此同時(shí)深感自己在日常教學(xué)中的不足。通過(guò)這兩天的觀摩學(xué)習(xí)體會(huì)到了自己的具體差距在哪：1、對(duì)教材鉆研的深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，沒(méi)能充分領(lǐng)略編者的意圖。2、沒(méi)有做到每堂課都精心去準(zhǔn)備。3、功利性太強(qiáng)，一味追求學(xué)習(xí)成績(jī)沒(méi)有給予孩子們充分發(fā)揮想象的空間。強(qiáng)勢(shì)的給孩子們灌注了自己的固定模式，束縛了學(xué)生的思想。4、深感自己作為老師各方面的知識(shí)還很不全面。
這些不足之處都是我今后需要改進(jìn)的，他就是我今后努力的方向。在以后的日子里我需要認(rèn)真加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷給自己充電，提高自身的業(yè)務(wù)能力和文化內(nèi)涵。爭(zhēng)取讓自己成為一名學(xué)生愛(ài)戴，家長(zhǎng)滿意，同事欣賞，領(lǐng)導(dǎo)放心的老師。
為生活而教育讀書心得篇七
生本教育，在我理解就是首先激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和愛(ài)好，學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地喜歡學(xué)習(xí)，從而自覺(jué)地完成生命主體提升過(guò)程。只要做一件事情是快樂(lè)的，我想我們每個(gè)人都會(huì)愿意去做。因?yàn)檎l(shuí)也不會(huì)拒絕快樂(lè)。
從學(xué)生的角度看，每個(gè)學(xué)生都希望自己的成績(jī)好，都能得到家長(zhǎng)、老師、同學(xué)的認(rèn)可。但因個(gè)體差異的不同，學(xué)習(xí)上會(huì)存在差異。換句話說(shuō)，每個(gè)生命主體都有提高自身的欲望，也有內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，只不過(guò)這種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力來(lái)自于各種壓力，可能來(lái)自家庭的，也可能是來(lái)自學(xué)校和社會(huì)的。學(xué)生都想學(xué)好，只是由于方法、自我控制力、人本身所具有的惰性、還有天賦不同，造成了學(xué)生的成績(jī)出現(xiàn)差異，自然而然出現(xiàn)所謂的優(yōu)、中、差三等學(xué)生。問(wèn)題關(guān)鍵在哪里呢?興趣，生本教育就是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從中感到學(xué)習(xí)的快樂(lè)。以郭教授的理論，即生本教育就是要建立一個(gè)為而不爭(zhēng)的教育成長(zhǎng)世界，讓我們的學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地以學(xué)習(xí)為快樂(lè)，而并不僅僅在乎分?jǐn)?shù)和排名。
作為語(yǔ)文教師，我的心情是復(fù)雜的。當(dāng)看到學(xué)生作文、作業(yè)或周記中談到自身煩惱時(shí)，我卻只有安慰和鼓勵(lì)。這些煩惱有的來(lái)自家庭，有的來(lái)自個(gè)人學(xué)習(xí)方面的。例如，7班dyj，她的成績(jī)?cè)谖覀內(nèi)握n老師眼里是很好的，也是一個(gè)非常優(yōu)秀的學(xué)生。就是她這樣一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)生也感受不到學(xué)習(xí)的快樂(lè)。在這次期中考試之后，一次下課期間，她告訴我說(shuō)：“老師你安慰我一下吧，我心理不舒服?！彪m然她的總分在全年級(jí)和全班都是第一，但是她會(huì)因某一科目沒(méi)有拿到第一而沮喪。她在作文中寫道，考得好的同學(xué)某一眼神、某一個(gè)細(xì)小的動(dòng)作都似乎在嘲笑我。還有，她在預(yù)習(xí)《在沙漠中心》一課時(shí)，預(yù)習(xí)作業(yè)中有這樣一道題：“讀了本文你聯(lián)想到了什么?”她是這樣寫的：通過(guò)閱讀課文，我聯(lián)想到了我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)。我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)就好比在沙漠中心，只有忍受住挫折，堅(jiān)抵住困難，才能走出學(xué)習(xí)困惑的纏繞，走出沙漠。看到了這些，我內(nèi)心是很沉重。學(xué)生感覺(jué)不到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，反而產(chǎn)生了學(xué)習(xí)的壓力，為了取得好的成績(jī)，為了外在的因素而學(xué)習(xí)。應(yīng)該說(shuō)她是有內(nèi)驅(qū)動(dòng)力的，但她的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力在名次、在保持好成績(jī)上，而不是真正地愛(ài)上學(xué)習(xí)。
我非常關(guān)注，學(xué)生的快樂(lè)，學(xué)習(xí)的快樂(lè)。我不會(huì)因?qū)W生的考試成績(jī)不好而批評(píng)學(xué)生，反而關(guān)注他們的特長(zhǎng)和所擅長(zhǎng)的方面和興趣點(diǎn)。我想，這就是生本教育吧!
為生活而教育讀書心得篇八
看了這本書，第一個(gè)感受是糾正了我對(duì)一些心理學(xué)原理的認(rèn)識(shí)。具體地講，以前關(guān)于教學(xué)方面的心理學(xué)理論自我是明白一點(diǎn)的，可是看書之后發(fā)現(xiàn)，有些理論不是自我以前認(rèn)識(shí)的那樣，以前的認(rèn)識(shí)是片面的，有些甚至是錯(cuò)誤的。
比如關(guān)于“艾賓浩斯遺忘曲線”，我自我在寫文章的時(shí)候好多次用到這個(gè)心理學(xué)原理。在看雜志上的文章之時(shí)，偶爾也能看到作者引用這個(gè)心理學(xué)原理。然而，殊不知，艾賓浩斯是利用無(wú)意義音節(jié)作為記憶材料來(lái)得出這個(gè)遺忘規(guī)律的。之后的研究證明，如果學(xué)習(xí)材料是有意義的概念和原理，一旦學(xué)生理解之后，就很難遺忘。這個(gè)時(shí)候，顯然不能用艾賓浩斯的遺忘曲線來(lái)描繪概念和原理的學(xué)習(xí)與遺忘。這段論述對(duì)我的沖擊是很大的。站在“心理學(xué)”面前，我感覺(jué)自我真得太渺小了。同時(shí)，這段論述也讓我聯(lián)想到了我們平時(shí)教學(xué)中要多多增加有意義的學(xué)習(xí)。對(duì)此，書中也有類似的論述，例如根據(jù)加涅對(duì)學(xué)習(xí)的分類，可知學(xué)習(xí)有言語(yǔ)信息、智慧技能、認(rèn)知策略之分。在言語(yǔ)信息的一個(gè)亞類——符號(hào)學(xué)習(xí)中，因?yàn)榉?hào)學(xué)習(xí)屬于機(jī)械學(xué)習(xí)，故學(xué)習(xí)者能夠在無(wú)意義材料中人為地賦予某些意義，使機(jī)械學(xué)習(xí)易于記憶。這種改善記憶的方法被稱為記憶術(shù)。那么我們可否作這樣的推論，對(duì)于艾賓浩斯的無(wú)意義音節(jié)材料，如果記憶者采取記憶術(shù)來(lái)記憶，那么其遺忘規(guī)律就不在是“先快后慢”了。
再如，當(dāng)前在討論教學(xué)問(wèn)題時(shí)，經(jīng)常聽(tīng)到“以學(xué)生為中心”的說(shuō)法。那么，到底什么才是以學(xué)生為中心的教學(xué)一般的說(shuō)法是“以學(xué)生為中心”就是尊重學(xué)生，跟著學(xué)生的思維走，等等。這些當(dāng)然是對(duì)的，但顯然是不具體的。當(dāng)今建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀告訴我們，以學(xué)生為中心的教學(xué)指教學(xué)時(shí)應(yīng)仔細(xì)研究學(xué)生帶到教學(xué)情境中的已有知識(shí)、技能、態(tài)度和信念。同時(shí)強(qiáng)調(diào)，以學(xué)生為中心的教學(xué)并不意味著教師放棄教學(xué)職責(zé)。在“規(guī)則學(xué)習(xí)的過(guò)程和條件”一節(jié)中更是明確指出：在課堂教學(xué)情境中，完全由學(xué)生獨(dú)立發(fā)現(xiàn)規(guī)則的情景較少，更多的是在教師指導(dǎo)下的發(fā)現(xiàn)。這樣的觀點(diǎn)讓我聯(lián)想到，學(xué)生雖然是學(xué)習(xí)的主人，學(xué)習(xí)是學(xué)生自主建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程，但這個(gè)“過(guò)程”的發(fā)起者是教師，同時(shí)教師也是確保這個(gè)“過(guò)程”得以順利通暢的關(guān)鍵因素。
類似地情景還有很多，比如我們常說(shuō)地教師主導(dǎo)、學(xué)生主體、循序漸進(jìn)等教學(xué)原則，一向以為這種教學(xué)論是具有必須科學(xué)依據(jù)的，然而事實(shí)是這些教學(xué)論就是哲學(xué)取向的教學(xué)論?？茖W(xué)取向的教學(xué)論在20世紀(jì)60年代才開(kāi)始興起。還有，如看了“學(xué)習(xí)心理”部分就會(huì)發(fā)現(xiàn)，機(jī)械學(xué)習(xí)在學(xué)習(xí)心理學(xué)中占據(jù)著重要地位，強(qiáng)化刺激這些手段具有正統(tǒng)的心理學(xué)意義。
看了這本書，第二個(gè)感受是讓我看清了我們平時(shí)一些看似“不太好”的做法，其實(shí)具有重要的心理學(xué)原理。具體地說(shuō)，在我們平時(shí)的教學(xué)中，有一些教學(xué)方法被“素質(zhì)教育”或者“新課程”套著一些“帽子”，殊不知，在這些“帽子”下頭，隱藏著重要的心理學(xué)原理。
比如桑代克根據(jù)迷箱實(shí)驗(yàn)，提出能夠把學(xué)習(xí)看做是刺激與反應(yīng)的聯(lián)接，并在這個(gè)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出三大學(xué)習(xí)定律：準(zhǔn)備律、練習(xí)律、效果律。這三個(gè)定律反應(yīng)了學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、練習(xí)、強(qiáng)化和反饋在這類學(xué)習(xí)中的重要作用。并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是條件反應(yīng)構(gòu)成和鞏固的過(guò)程，其中影響學(xué)習(xí)的最重要的條件是動(dòng)機(jī)和強(qiáng)化。雖然這些研究成果與當(dāng)今建構(gòu)主義心理學(xué)具有必須的差距，但也在必須程度上體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的本質(zhì)。據(jù)此我不得不聯(lián)想到朱國(guó)榮教師在杭州的那堂《長(zhǎng)方形面積》：課中，在學(xué)生已經(jīng)發(fā)現(xiàn)“長(zhǎng)乘寬”就是“每行幾個(gè)乘幾行”之后，朱教師安排了一系列的關(guān)于“每行幾個(gè)，有幾行”的強(qiáng)化練習(xí)。當(dāng)時(shí)我覺(jué)得這個(gè)過(guò)程有點(diǎn)死板，或者說(shuō)給予學(xué)生再次去體悟的成分少了一點(diǎn)，感覺(jué)“不太好”。但從今日學(xué)習(xí)心理學(xué)的角度來(lái)看待這個(gè)過(guò)程，才發(fā)現(xiàn)那是貼合心理學(xué)規(guī)律的。
看了這本書，第三個(gè)感受是增加了我對(duì)教學(xué)與心理學(xué)關(guān)系的理解。具體地說(shuō)，以前只明白該這么做，但為什么這么做，有沒(méi)有什么理論依據(jù)，是不明白了，而在看書之后，我找到了教學(xué)與心理學(xué)的聯(lián)接。
比如張興華教師在《重提數(shù)學(xué)教學(xué)心理學(xué)》一文中提到：南京師大涂榮豹教授在其著作《數(shù)學(xué)教學(xué)認(rèn)識(shí)論》中鮮明地指出，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的基本模式就是“同化和順應(yīng)”。鄭毓信教授也以往說(shuō)：“建構(gòu)主義似乎并不能看成一個(gè)全新的主張?！睆埥處煋?jù)此提出：實(shí)現(xiàn)建構(gòu)的途徑無(wú)非是傳統(tǒng)心理學(xué)中“同化和順應(yīng)”的緣故，意義建構(gòu)的過(guò)程無(wú)非是同化和順應(yīng)。這樣的說(shuō)法有沒(méi)有道理，當(dāng)時(shí)看到那里時(shí)心中打了個(gè)問(wèn)號(hào)。這一次，算是對(duì)此有了一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，比如書中這樣說(shuō)：“學(xué)習(xí)的同化論或建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的一個(gè)重要思想是學(xué)生利用原有知識(shí)結(jié)構(gòu)同化(或建構(gòu))新知識(shí)?！睆倪@句話能夠看出，同化和建構(gòu)是同一件事情。所以，說(shuō)“建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的基本模式就是‘同化和順應(yīng)’”是完全正確的。換句話說(shuō)，傳統(tǒng)心理學(xué)雖然只是研究動(dòng)物和低級(jí)思維，例如機(jī)械記憶或反應(yīng)之類的，但其原理在人的學(xué)習(xí)過(guò)程中是通用的。
再如，我們來(lái)思考“用圓規(guī)畫圓”屬于什么學(xué)習(xí)一般認(rèn)為這是一種動(dòng)作技能。而從加涅的學(xué)習(xí)結(jié)果分類來(lái)看，“用圓規(guī)畫圓”是智慧技能。既然是智慧技能，那么在教學(xué)時(shí)就得按照智慧技能的教學(xué)策略展開(kāi)，而不是去思考“動(dòng)作”的問(wèn)題。
看了這本書，第四個(gè)感受是增加了我做好教學(xué)研究的信心。具體地說(shuō)，以前總認(rèn)為教學(xué)研究是一件十分深?yuàn)W的事情，是那些十分聰明的人才能有實(shí)力去完成的事情，可是此刻，我想我也能夠去嘗試。
比如，國(guó)內(nèi)外心理學(xué)家、學(xué)者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，教學(xué)效果同教師的智力水平并無(wú)顯著的相關(guān)，教師的知識(shí)水平同學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)也無(wú)顯著相關(guān)。
再如，調(diào)查顯示，不經(jīng)過(guò)很多的課堂教學(xué)實(shí)踐就成為專家教師幾乎是不可能的，要成為專家教師，就必須積累豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。
我們都身在教學(xué)一線，正在進(jìn)行著很多的教學(xué)實(shí)踐，我們都有成為教學(xué)專家的可能性，因?yàn)槲覀兙邆溥@樣的條件。
為生活而教育讀書心得篇九
王曉春教師的著作《今日怎樣當(dāng)教師》一書中有100個(gè)教育案例，都是出自中小學(xué)學(xué)校，然而卻關(guān)系到我們所有教育戰(zhàn)線上的教師們對(duì)教師這個(gè)職業(yè)的理解。
我們一向認(rèn)為：沒(méi)有愛(ài)崗敬業(yè)，無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，就不可能成為一名好教師，也決不可能為人民的教育事業(yè)創(chuàng)造成績(jī)，做出貢獻(xiàn)。我選擇教師這一職業(yè)，是因?yàn)槲覀兂绨菹灎T精神--他燃燒了自我卻照亮了別人。同時(shí)我們堅(jiān)信自我的選擇，無(wú)怨無(wú)悔。我想，僅有當(dāng)我們對(duì)事業(yè)注入深厚的感情時(shí)才能在教育的過(guò)程中得到內(nèi)心極大的充實(shí)和滿足，甚至能夠以苦為樂(lè)，以苦為趣，到達(dá)物我兩忘，醉迷其中的"孔顏之樂(lè)"的境地。做一名教師既是我們對(duì)人生事業(yè)的追求，也是自我人生價(jià)值的體現(xiàn)。我們想要體現(xiàn)自我的價(jià)值就必須愛(ài)崗敬業(yè)，無(wú)私奉獻(xiàn)，干出事業(yè)，干出成績(jī)。
我任教的班級(jí)部分學(xué)生寄宿，對(duì)于寄宿在校的學(xué)生，學(xué)校就是他的家。當(dāng)臨時(shí)班主任的日子里，白天給他們上課，晚上有時(shí)要留在學(xué)校里陪伴著他們，可自我的孩子托付給外公外婆管。氣溫驟冷，提醒學(xué)生“多穿一件衣服”身體不舒服，提醒學(xué)生“按時(shí)服藥”，打球出汗了，提醒學(xué)生“趕緊擦擦洗洗把濕衣服換了”，直至再三叮囑：吃飯前必須要把手洗干凈。為了工作，為了學(xué)生的成長(zhǎng)，我在工作與休息、工作與家務(wù)的天平上，對(duì)于前者，加重了砝碼，全身心地投入，這是我的追求。作為一名教師，我只能用我的無(wú)私，奉獻(xiàn)給學(xué)生一份歡樂(lè)，奉獻(xiàn)給學(xué)校一份榮譽(yù)，奉獻(xiàn)給社會(huì)一份熱誠(chéng)。教育是事業(yè)，事業(yè)的意義在于獻(xiàn)身;教育是科學(xué)，科學(xué)的價(jià)值在于求真;教育是藝術(shù)，藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新?！薄獦?lè)于奉獻(xiàn)、勤于探索、勇于創(chuàng)新是新世紀(jì)優(yōu)秀教師的必備品性，三者缺一不可。
很喜歡一首歌中唱的：“愛(ài)是人類最美的語(yǔ)言，愛(ài)是正大無(wú)私的奉獻(xiàn)?！蔽铱偸窃谙?，是不是就像雞媽媽愛(ài)小雞一樣，愛(ài)學(xué)舌功能也成了我們教師的一種本能，并且又正是這種愛(ài)，才得以使我們每一天能滿腔熱情地迎接他們，無(wú)怨無(wú)悔地教育他們。20年的教學(xué)經(jīng)歷，我們?nèi)I(yíng)造一種熱情洋溢的教育環(huán)境，以和藹可親的教態(tài)，關(guān)切溫暖的語(yǔ)言，溫柔親和的目光組織教學(xué)。由只提要求到多給關(guān)懷，由一味指責(zé)到千方百計(jì)讓學(xué)生品嘗成功。在教育教學(xué)工作中，把信任和期待目光灑向每個(gè)職專學(xué)生，把關(guān)愛(ài)傾注于整個(gè)教學(xué)過(guò)程之中。用愛(ài)贏得每一位學(xué)生的信賴。愛(ài)，包容了教師工作的所有內(nèi)涵?！敖瘌P凰”可愛(ài)，“丑小鴨”更需要陽(yáng)光，多給職業(yè)學(xué)校學(xué)生一份愛(ài)心、一聲贊美、一個(gè)微笑，竭力尋找他們的優(yōu)點(diǎn)，出自真心地贊揚(yáng)，去鼓勵(lì)，為他們供給更多體驗(yàn)成功的機(jī)會(huì)，讓他們揚(yáng)起自信的風(fēng)帆。相信“丑小鴨”必須會(huì)變成美麗的“白天鵝”。
教師是人類靈魂的工程師，不僅僅要教書，更重要的是育人，育人者必先行為示范，為人師表。教師的言行對(duì)學(xué)舌功能的思想、行為和品質(zhì)具有潛移默化的影響，教師的一言一行對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)具有示范性。身教重于言教，孔子說(shuō)：“其身正，不令而行;起身不正，雖令不從?！苯處熓巧钤趯W(xué)生中間的，教師的言行舉止都是廣大學(xué)生看得見(jiàn)的，所以我平時(shí)能嚴(yán)于律己，處處檢點(diǎn)。僅有這樣，才能有力地說(shuō)服學(xué)生，感染學(xué)生、熏陶學(xué)生，收到好的教育效果。
要當(dāng)好教師，要有科學(xué)的思維方式。在工作中，對(duì)待問(wèn)題要多問(wèn)“為什么”，學(xué)會(huì)理性的思考進(jìn)行分析。教師們，讓我們簡(jiǎn)便上陣，用智慧教出趣味，用新觀念育出不一樣的人才，歡樂(lè)地生活，歡樂(lè)地工作，做一個(gè)享受教育的陽(yáng)光教師吧!
今日，我們做教師，在于愛(ài)崗敬業(yè)，無(wú)私奉獻(xiàn)。
今日，我們做教師，在于熱愛(ài)學(xué)生，誨人不倦。
今日，我們做教師，在于以身作則，為人師表。
教師是太陽(yáng)底下最崇高的職業(yè)。但愿被稱為"人類靈魂工程師"的所有教育者，都以無(wú)私奉獻(xiàn)的精神去感染人;以淵博的知識(shí)去培育人;以真誠(chéng)的愛(ài)心去溫暖人;以高尚的師德去影響人;以優(yōu)秀的成果去鼓舞人;以充實(shí)的人格去塑造人。辛勤耕耘，默默奉獻(xiàn)，讓完美的人生在教育事業(yè)這面火紅的旗幟下熠熠生輝。
為生活而教育讀書心得篇十
這本書，第一個(gè)感受是糾正了我對(duì)一些心理學(xué)原理的認(rèn)識(shí)。具體地講，以前關(guān)于教學(xué)方面的心理學(xué)理論自己是明白一點(diǎn)的，可是看書之后發(fā)現(xiàn)，有些理論不是自己以前認(rèn)識(shí)的那樣，以前的認(rèn)識(shí)是片面的，有些甚至是錯(cuò)誤的。
比如關(guān)于“艾賓浩斯遺忘曲線”，我自己在寫文章的時(shí)候好多次用到這個(gè)心理學(xué)原理。在看雜志上的文章之時(shí)，偶爾也能看到作者引用這個(gè)心理學(xué)原理。然而，殊不知，艾賓浩斯是利用無(wú)意義音節(jié)作為記憶材料來(lái)得出這個(gè)遺忘規(guī)律的。之后的研究證明，如果學(xué)習(xí)材料是有意義的概念和原理，一旦學(xué)生理解之后，就很難遺忘。這個(gè)時(shí)候，顯然不能用艾賓浩斯的遺忘曲線來(lái)描繪概念和原理的學(xué)習(xí)與遺忘。這段論述對(duì)我的沖擊是很大的。站在“心理學(xué)”面前，我感覺(jué)自己真得太渺小了。同時(shí)，這段論述也讓我聯(lián)想到了我們平時(shí)教學(xué)中要多多增加有意義的學(xué)習(xí)。對(duì)此，書中也有類似的論述，例如根據(jù)加涅對(duì)學(xué)習(xí)的分類，可知學(xué)習(xí)有言語(yǔ)信息、智慧技能、認(rèn)知策略之分。在言語(yǔ)信息的一個(gè)亞類——符號(hào)學(xué)習(xí)中，因?yàn)榉?hào)學(xué)習(xí)屬于機(jī)械學(xué)習(xí)，故學(xué)習(xí)者能夠在無(wú)意義材料中人為地賦予某些意義，使機(jī)械學(xué)習(xí)易于記憶。這種改善記憶的方法被稱為記憶術(shù)。那么我們可否作這樣的推論，對(duì)于艾賓浩斯的無(wú)意義音節(jié)材料，如果記憶者采取記憶術(shù)來(lái)記憶，那么其遺忘規(guī)律就不在是“先快后慢”了。
再如，當(dāng)前在討論教學(xué)問(wèn)題時(shí)，經(jīng)常聽(tīng)到“以學(xué)生為中心”的說(shuō)法。那么，到底什么才是以學(xué)生為中心的教學(xué)一般的說(shuō)法是“以學(xué)生為中心”就是尊重學(xué)生，跟著學(xué)生的`思維走，等等。這些當(dāng)然是對(duì)的，但顯然是不具體的。當(dāng)今建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀告訴我們，以學(xué)生為中心的教學(xué)指教學(xué)時(shí)應(yīng)仔細(xì)研究學(xué)生帶到教學(xué)情境中的已有知識(shí)、技能、態(tài)度和信念。同時(shí)強(qiáng)調(diào)，以學(xué)生為中心的教學(xué)并不意味著教師放棄教學(xué)職責(zé)。在“規(guī)則學(xué)習(xí)的過(guò)程和條件”一節(jié)中更是明確指出：在課堂教學(xué)情境中，完全由學(xué)生獨(dú)立發(fā)現(xiàn)規(guī)則的情景較少，更多的是在教師指導(dǎo)下的發(fā)現(xiàn)。這樣的觀點(diǎn)讓我聯(lián)想到，學(xué)生雖然是學(xué)習(xí)的主人，學(xué)習(xí)是學(xué)生自主建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程，但這個(gè)“過(guò)程”的發(fā)起者是教師，同時(shí)教師也是確保這個(gè)“過(guò)程”得以順利通暢的關(guān)鍵因素。
類似地情景還有很多，比如我們常說(shuō)地教師主導(dǎo)、學(xué)生主體、循序漸進(jìn)等教學(xué)原則，一向以為這種教學(xué)論是具有必須科學(xué)依據(jù)的，然而事實(shí)是這些教學(xué)論就是哲學(xué)取向的教學(xué)論。科學(xué)取向的教學(xué)論在20世紀(jì)60年代才開(kāi)始興起。還有，如看了“學(xué)習(xí)心理”部分就會(huì)發(fā)現(xiàn)，機(jī)械學(xué)習(xí)在學(xué)習(xí)心理學(xué)中占據(jù)著重要地位，強(qiáng)化刺激這些手段具有正統(tǒng)的心理學(xué)意義。
這本書，第二個(gè)感受是讓我看清了我們平時(shí)一些看似“不太好”的做法，其實(shí)具有重要的心理學(xué)原理。具體地說(shuō)，在我們平時(shí)的教學(xué)中，有一些教學(xué)方法被“素質(zhì)教育”或者“新課程”套著一些“帽子”，殊不知，在這些“帽子”下頭，隱藏著重要的心理學(xué)原理。
比如桑代克根據(jù)迷箱實(shí)驗(yàn)，提出能夠把學(xué)習(xí)看做是刺激與反應(yīng)的聯(lián)接，并在這個(gè)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出三大學(xué)習(xí)定律：準(zhǔn)備律、練習(xí)律、效果律。這三個(gè)定律反應(yīng)了學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、練習(xí)、強(qiáng)化和反饋在這類學(xué)習(xí)中的重要作用。并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是條件反應(yīng)構(gòu)成和鞏固的過(guò)程，其中影響學(xué)習(xí)的最重要的條件是動(dòng)機(jī)和強(qiáng)化。雖然這些研究成果與當(dāng)今建構(gòu)主義心理學(xué)具有必須的差距，但也在必須程度上體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的本質(zhì)。據(jù)此我不得不聯(lián)想到朱國(guó)榮教師在杭州的那堂《長(zhǎng)方形面積》：課中，在學(xué)生已經(jīng)發(fā)現(xiàn)“長(zhǎng)乘寬”就是“每行幾個(gè)乘幾行”之后，朱教師安排了一系列的關(guān)于“每行幾個(gè)，有幾行”的強(qiáng)化練習(xí)。當(dāng)時(shí)我覺(jué)得這個(gè)過(guò)程有點(diǎn)死板，或者說(shuō)給予學(xué)生再次去體悟的成分少了一點(diǎn)，感覺(jué)“不太好”。但從今日學(xué)習(xí)心理學(xué)的角度來(lái)看待這個(gè)過(guò)程，才發(fā)現(xiàn)那是貼合心理學(xué)規(guī)律的。
這本書，第三個(gè)感受是增加了我對(duì)教學(xué)與心理學(xué)關(guān)系的理解。具體地說(shuō)，以前只明白該這么做，但為什么這么做，有沒(méi)有什么理論依據(jù)，是不明白了，而在看書之后，我找到了教學(xué)與心理學(xué)的聯(lián)接。
比如張興華教師在《重提數(shù)學(xué)教學(xué)心理學(xué)》一文中提到：南京師大涂榮豹教授在其著作《數(shù)學(xué)教學(xué)認(rèn)識(shí)論》中鮮明地指出，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的基本模式就是“同化和順應(yīng)”。鄭毓信教授也以往說(shuō)：“建構(gòu)主義似乎并不能看成一個(gè)全新的主張?！睆埥處煋?jù)此提出：實(shí)現(xiàn)建構(gòu)的途徑無(wú)非是傳統(tǒng)心理學(xué)中“同化和順應(yīng)”的緣故，意義建構(gòu)的過(guò)程無(wú)非是同化和順應(yīng)。這樣的說(shuō)法有沒(méi)有道理，當(dāng)時(shí)看到那里時(shí)心中打了個(gè)問(wèn)號(hào)。這一次，算是對(duì)此有了一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，比如書中這樣說(shuō)：“學(xué)習(xí)的同化論或建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的一個(gè)重要思想是學(xué)生利用原有知識(shí)結(jié)構(gòu)同化(或建構(gòu))新知識(shí)?！睆倪@句話能夠看出，同化和建構(gòu)是同一件事情。所以，說(shuō)“建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的基本模式就是‘同化和順應(yīng)’”是完全正確的。換句話說(shuō)，傳統(tǒng)心理學(xué)雖然只是研究動(dòng)物和低級(jí)思維，例如機(jī)械記憶或反應(yīng)之類的，但其原理在人的學(xué)習(xí)過(guò)程中是通用的。
再如，我們來(lái)思考“用圓規(guī)畫圓”屬于什么學(xué)習(xí)一般認(rèn)為這是一種動(dòng)作技能。而從加涅的學(xué)習(xí)結(jié)果分類來(lái)看，“用圓規(guī)畫圓”是智慧技能。既然是智慧技能，那么在教學(xué)時(shí)就得按照智慧技能的教學(xué)策略展開(kāi)，而不是去思考“動(dòng)作”的問(wèn)題。
這本書，第四個(gè)感受是增加了我做好教學(xué)研究的信心。具體地說(shuō)，以前總認(rèn)為教學(xué)研究是一件十分深?yuàn)W的事情，是那些十分聰明的人才能有實(shí)力去完成的事情，可是此刻，我想我也能夠去嘗試。
比如，國(guó)內(nèi)外心理學(xué)家、學(xué)者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，教學(xué)效果同教師的智力水平并無(wú)顯著的相關(guān)，教師的知識(shí)水平同學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)也無(wú)顯著相關(guān)。
再如，調(diào)查顯示，不經(jīng)過(guò)很多的課堂教學(xué)實(shí)踐就成為專家教師幾乎是不可能的，要成為專家教師，就必須積累豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。
我們都身在教學(xué)一線，正在進(jìn)行著很多的教學(xué)實(shí)踐，我們都有成為教學(xué)專家的可能性，因?yàn)槲覀兙邆溥@樣的條件。
為生活而教育讀書心得篇十一
根據(jù)自身學(xué)習(xí)的需要我放假時(shí)間，靜下心來(lái)，腳踏實(shí)地地學(xué)習(xí)了《教育新理念》等書籍，冬天氣溫雖然很冷，但我能克服一切困難，仍持之以恒地有計(jì)劃的進(jìn)行學(xué)習(xí)。經(jīng)過(guò)新一輪的教育教學(xué)新理念的學(xué)習(xí)與反思，我的大腦又一次的受到了前首未有的洗禮，并對(duì)一些新的教育教學(xué)理念能從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，為今后的教育教學(xué)奠定了更扎實(shí)的基礎(chǔ)。
對(duì)創(chuàng)造始于問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。
我個(gè)人認(rèn)為：一是教師的新理念、新教法與學(xué)生的實(shí)際、課堂教學(xué)要求相脫軌；二是在備課的過(guò)程中，不能真正體現(xiàn)出備學(xué)生的過(guò)程，在教師的教案里，更難找到與教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)資料和切合學(xué)生實(shí)際的提問(wèn)。沒(méi)有提問(wèn)，哪有問(wèn)題；沒(méi)有問(wèn)題，哪知學(xué)生學(xué)得如何？這樣做的關(guān)鍵是教師為了圖省事或認(rèn)為學(xué)生文化基礎(chǔ)太差，根本不值得一問(wèn)，或借口課堂時(shí)間十分有限，怕提問(wèn)后完成不了教學(xué)任務(wù)。所以認(rèn)為，多一事還不如少一事。經(jīng)過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)，我真正認(rèn)識(shí)到了課堂提問(wèn)題的重要性，缺少了這一環(huán)節(jié)，課堂教學(xué)無(wú)論多完美、多動(dòng)聽(tīng)，總會(huì)讓人覺(jué)得少了靈性和缺乏現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)橛袉?wèn)題意識(shí)、問(wèn)題本事的課才具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新本事的素質(zhì)教育。早在二十世紀(jì)三十年代，陶行知先生就言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)，創(chuàng)造始于問(wèn)題。學(xué)生有了問(wèn)題，才會(huì)思考，有了思考，才能培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的方法、才能找到獨(dú)立思考途徑的可能。所以，在今后的教學(xué)中，要提倡學(xué)生帶著問(wèn)題走進(jìn)課堂，并帶著更多問(wèn)題走出課堂。這就是所謂的以問(wèn)題為紐帶的教育。這種教育，教師并不是以知識(shí)的傳授為目的，而是以激發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)、加深問(wèn)題的深度、進(jìn)取探求解決問(wèn)題的辦法，異常是構(gòu)成自我對(duì)解決問(wèn)題的獨(dú)特見(jiàn)解為目的，使學(xué)生終身受益為目標(biāo)。
對(duì)過(guò)程教學(xué)比結(jié)果教學(xué)更重要的認(rèn)識(shí)。
在以往的教學(xué)中，大多數(shù)教師認(rèn)為，只要課前認(rèn)真?zhèn)湔n、上課環(huán)節(jié)比較完美、課后布置一些作業(yè)就是一節(jié)好課。至于學(xué)生能否學(xué)到多少有用知識(shí)、本事能否提高卻不在思考之列。若按這種教學(xué)，表面上看是素質(zhì)教育，但實(shí)際上仍是“應(yīng)試教育”的翻版，只可是打著“素質(zhì)教育”的旗號(hào)，正所謂拉“素質(zhì)教育”之大旗，做“應(yīng)試教育”之虎皮。為此，我經(jīng)過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，才真正的認(rèn)識(shí)到過(guò)程教學(xué)比結(jié)果教學(xué)更重要的含義。因?yàn)橹R(shí)才是人們真正的認(rèn)知的結(jié)果。而知識(shí)的學(xué)習(xí)和教學(xué)無(wú)疑是必要的，但大多數(shù)教師往往太注重認(rèn)知結(jié)果的教學(xué)了。如果在知識(shí)發(fā)展緩慢的時(shí)候，有這樣的想法還有情可原，那么，在知識(shí)和信息快速發(fā)展的今日，這就不能容忍了。因?yàn)閷W(xué)生學(xué)到的僅是知識(shí)大海的一粟，而缺乏實(shí)際問(wèn)題解決的本事，跟不上快速更新時(shí)代的步伐。簡(jiǎn)單地說(shuō)，智慧比知識(shí)更重要、過(guò)程教學(xué)比結(jié)果教學(xué)更重要，因?yàn)橹R(shí)才是真正啟發(fā)學(xué)生智慧的手段，過(guò)程是結(jié)果的動(dòng)態(tài)延伸。教學(xué)中能夠把結(jié)果變成過(guò)程，才能把知識(shí)變成智慧，才能提高學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的本事。
對(duì)文科教育過(guò)程是體驗(yàn)和提升生命價(jià)值的過(guò)程的認(rèn)識(shí)。
在平常的學(xué)習(xí)生活中，不少學(xué)生因?yàn)橹ヂ榇笮〉氖拢蟠虺鍪?，甚至致人非命；有的學(xué)生對(duì)花草樹(shù)木的隨意攀折不以為然；對(duì)弱勢(shì)群體逞強(qiáng)、嘲諷；對(duì)可愛(ài)的小貓、小狗生命的不屑一顧等等。從學(xué)生身上暴露出來(lái)的缺點(diǎn)，不難看出在他們的身上難以體現(xiàn)人的生命價(jià)值觀。這不僅僅說(shuō)明當(dāng)今的教育確實(shí)存在必須問(wèn)題，更說(shuō)明一些學(xué)生的素質(zhì)低下，僅有看到這些學(xué)生的不足，才能深刻地反思當(dāng)今的教育。這讓我想起，為何國(guó)外也把保護(hù)動(dòng)物寫進(jìn)本國(guó)法律中，并進(jìn)取倡導(dǎo)保護(hù)動(dòng)物的生存權(quán)，創(chuàng)立人與自然的真正和諧，讓動(dòng)物成為人類的真正朋友，以此來(lái)加強(qiáng)國(guó)民的素質(zhì)教育、愛(ài)心教育和關(guān)心弱勢(shì)群體教育。這種教育的效果十分明顯，國(guó)民素質(zhì)大大提高。所以，在這種教學(xué)中，要大力倡導(dǎo)人的真、善、美的一面，極力反對(duì)暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)，熱愛(ài)和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，關(guān)愛(ài)生命。為此，在文科教學(xué)中，要把文學(xué)、哲學(xué)、道德所表達(dá)的對(duì)生命價(jià)值的充分肯定和對(duì)生命價(jià)值的尊重成為教學(xué)的重點(diǎn)，使學(xué)生真正感悟到人的生命價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，才是人的這種獨(dú)特的生命感受。讓學(xué)生在這種學(xué)習(xí)過(guò)程中，感受到生命的跳動(dòng)、感受到這種生命價(jià)值的升華，這才是文科教育的真正任務(wù)和真諦的體現(xiàn)，也是文科教育的基本使命和基本教育的功能。
對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代教師的認(rèn)識(shí)。
發(fā)展的客觀需要。所以，信息技術(shù)為現(xiàn)代教育的新飛躍供給了平臺(tái)，提高了教學(xué)質(zhì)量，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，更對(duì)教師的素質(zhì)提出了根本的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，信息技術(shù)呼喚新世紀(jì)的教師，新世紀(jì)的教師要有不斷學(xué)習(xí)的意識(shí)，最終才能適應(yīng)現(xiàn)代教育的飛速發(fā)展。
總之，經(jīng)過(guò)暑期教育教學(xué)理論的學(xué)習(xí)，我感觸很深，體會(huì)頗多。我作為一名普通的教育工作者，僅有在不斷的學(xué)習(xí)、實(shí)踐中，才能真正體會(huì)教育教學(xué)新理念對(duì)現(xiàn)代教育的重要作用，才能真正關(guān)注每位學(xué)生的成長(zhǎng)和生存，才能緊跟時(shí)代教育發(fā)展的步伐，才能為人民的教育事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
為生活而教育讀書心得篇十二
夢(mèng)想，一個(gè)人怎么會(huì)沒(méi)有夢(mèng)想?沒(méi)有夢(mèng)想就沒(méi)有奮斗的目標(biāo)!我的夢(mèng)想不大，只是做一位看似平凡而又不平凡的人民教師。
雖然都說(shuō)教師的工作是重復(fù)的，但我并不認(rèn)可，因?yàn)槊總€(gè)孩子都是不同的，都是別具一格的，就像世界上不存在完全相同的兩片樹(shù)葉一樣，一年又一年的教學(xué)，我們的生命中也出現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)的天使，他們也有自己的翅膀，有自己的'夢(mèng)想!作為一名教師，我覺(jué)得最開(kāi)心的時(shí)刻就是站在講臺(tái)上跟孩子們?cè)谝黄鸹?dòng)，有再大傷心的事情在當(dāng)你走進(jìn)教室的那一刻也已煙消云散，這就是我對(duì)這份工作的責(zé)任。
教師的角色也不僅僅只是傳統(tǒng)的“傳道授業(yè)解惑”，而是要與學(xué)生成為知心的朋友，從教半年多，但我卻收獲了許許多多的小朋友，他們會(huì)給我寫信，會(huì)給我留小紙條，會(huì)跟我一起坐在操場(chǎng)上仰望藍(lán)天……這份工作帶給我的最大的快樂(lè)莫過(guò)于此。
說(shuō)實(shí)在的，其實(shí)，我也只不過(guò)才23歲，還在做著學(xué)生時(shí)代沒(méi)有做完的夢(mèng)，還需要父母的呵護(hù)!可是，現(xiàn)實(shí)告訴我，我已選擇了教師這個(gè)光榮而又艱巨的職業(yè)，我已步入了這個(gè)神圣的殿堂，我已承擔(dān)起這沒(méi)有理由推卸的責(zé)任，我必須義無(wú)反顧地去做好這份工作。
我知道前進(jìn)的道路一定不會(huì)平坦，但我會(huì)沿著那陡峭的山路勇敢的攀登，在今后的旅途中刻苦學(xué)習(xí)、虛心請(qǐng)教、不斷提高自身素質(zhì)，把對(duì)學(xué)生的關(guān)懷愛(ài)護(hù)、對(duì)事業(yè)的不斷追求，揮灑地淋漓盡致。
為生活而教育讀書心得篇十三
學(xué)習(xí)《教育學(xué)》，就明白我國(guó)有個(gè)大教育家叫陶行知的。但那時(shí)對(duì)陶行知的教育思想連一知半解都說(shuō)不上。這學(xué)期，我認(rèn)認(rèn)真真地讀了《陶行知教育名著》，真正認(rèn)識(shí)了我國(guó)的大教育家----陶行知先生。讀罷《陶行知教育學(xué)》，掩卷沉思，頓覺(jué)獲益匪淺。
“沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
在書中先生指責(zé)此刻的學(xué)?！罢撈鹈謥?lái)，居然是學(xué)校；講起實(shí)在來(lái)，卻又像教校。這都是因?yàn)橹亟烫^(guò)，所以不知不覺(jué)地就將教和學(xué)分離了。”先生提出：“然而教學(xué)兩者，實(shí)在是不能分離的，實(shí)在是應(yīng)當(dāng)合一的。”此刻的新課程思想，不正是從重教到重學(xué)的思想嗎？“傳統(tǒng)”的教學(xué)，主要是看教師教得如何，而忽視了學(xué)生學(xué)得如何?；蛘哒`解為只要教師教得好，學(xué)生就必然學(xué)得好。評(píng)價(jià)一堂課，也主要是看教師講得如何精彩，即使看學(xué)生，也只是看學(xué)生是否與教師的講配合得好。陶公早在八、九十年前，就深刻地提出了“教師的職責(zé)在于教學(xué)生學(xué)，教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。這才是我們教育的真?zhèn)鹘y(tǒng)！此刻的新課改，其實(shí)就是回歸傳統(tǒng)，回歸教育的真?zhèn)鹘y(tǒng)。這不由得使我想起這么些年來(lái)，教育上不斷提出新思維、新口號(hào)、新觀念，不斷地在搞著仿佛是在打破“傳統(tǒng)”的改革。一會(huì)兒素質(zhì)教育，一會(huì)兒新課程，一會(huì)兒創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，一會(huì)兒探究性學(xué)習(xí)，把我們的一線教師弄得暈頭轉(zhuǎn)向了，無(wú)所適從了。我們何不少提那么多口號(hào)，少拋那么多新理論新觀念，靜下心來(lái)，真正回歸傳統(tǒng)，從孔子學(xué)起，從陶先生學(xué)起，從蘇霍姆林斯基學(xué)起。今日的新思想，新口號(hào)，新觀念，都從他們那里找得出來(lái)。
傳統(tǒng)，有優(yōu)秀與糟粕之分。優(yōu)秀的傳統(tǒng)，是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的真理，是須我們永遠(yuǎn)繼承的。不但要繼承，還要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，隨著時(shí)代的變遷、事物的發(fā)展變化而不斷將其發(fā)揚(yáng)、拓展、光大。比如孔子的“因材施教、有教無(wú)類、溫故知新”，比如陶公的“教學(xué)做合一、生活教育”等等。至于傳統(tǒng)中之糟粕，或稱之為習(xí)慣勢(shì)力、傳統(tǒng)勢(shì)力，才是改革的目標(biāo)。我們的改革，不僅僅是教育改革，乃至于社會(huì)改革的很多方面，都喜歡摧毀一切，然后重來(lái)。結(jié)果糟粕未除，而優(yōu)秀傳統(tǒng)卻蕩然而失。
教師沒(méi)有愛(ài)就不能教育學(xué)生。對(duì)學(xué)生愛(ài)是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛(ài)學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們，使他們與自我越來(lái)越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過(guò)程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫忙，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無(wú)不浸透著期望和成功的喜悅。沒(méi)有對(duì)學(xué)生愛(ài)，即使教學(xué)也沒(méi)有活力。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛(ài)一部分學(xué)生，意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛(ài)，偏愛(ài)是一種非理智的情感。陶行知異常反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛(ài)于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語(yǔ)所說(shuō)的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，僅有愛(ài)難看的孩子才是真正的愛(ài)?！苯處熡小安黄珢?ài)學(xué)生的義務(wù)”由此我想到，教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)應(yīng)是一種理智的誠(chéng)實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛(ài)，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。師愛(ài)是包含教育目的的愛(ài)，并且經(jīng)過(guò)這愛(ài)以受到教育效果。陶行知稱學(xué)生為“愛(ài)人”，說(shuō)明他的教育思想，是把愛(ài)和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛(ài)學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛(ài)教師，于是教育產(chǎn)生效果。
“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大?！碧招兄壬@樣尊重學(xué)生。作為教師，對(duì)學(xué)生的愛(ài)首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個(gè)人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。有的教師口誅之余，施以體罰，更是辱人之舉。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦，它不僅僅于事無(wú)補(bǔ)，反教學(xué)生精神倍受刺激，以致他們會(huì)摔破罐，撐破船。陶行知最最反對(duì)體罰，他準(zhǔn)確地說(shuō)明了體罰的危害：“體罰是權(quán)威制度的殘余，在時(shí)代的意義上說(shuō)它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵。”罰非愛(ài)，害也。作為現(xiàn)代學(xué)校的教師，我們要記住陶行知的話：“我們奮斗的工具是愛(ài)力不是武力?！眲?dòng)武，意味著教師自身的失職。其次，陶行知先生對(duì)學(xué)生的愛(ài)還應(yīng)表此刻對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛(ài)護(hù)。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學(xué)生“親人、朋友和導(dǎo)師”三個(gè)主角，這是陳校長(zhǎng)教育思想的體現(xiàn)，也是陶行知教育思想的實(shí)踐，我們必須認(rèn)真加以貫徹。
當(dāng)然，愛(ài)不是放縱，愛(ài)里有嚴(yán)，愛(ài)里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費(fèi)，異常是看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時(shí)，就及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程中找到前進(jìn)的路。作為現(xiàn)代的教師更應(yīng)如此。
教師們，熱愛(ài)自我的學(xué)生吧！當(dāng)我們對(duì)學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛(ài)去熔煉鍛造呢？教師愛(ài)學(xué)生，就不能沒(méi)有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無(wú)補(bǔ)于事又傷神傷身，久之反倒說(shuō)明自身無(wú)能。要注意克服自我情感上的弱點(diǎn)，“把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂(lè)其所樂(lè)，憂其所憂，用師愛(ài)引導(dǎo)他們走向光明、走向未來(lái)。