隨著社會(huì)的發(fā)展，我們需要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。寫(xiě)總結(jié)時(shí)，我們可以借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)和見(jiàn)解。這些范文能夠展示出不同人的思考和觀點(diǎn)，體現(xiàn)出多元化的視角和思路。
中國(guó)會(huì)計(jì)文化心得篇一
中國(guó)自古以來(lái)就有豐富的花文化，花卉在中國(guó)人的生活中占據(jù)著重要的地位。作為一個(gè)熱愛(ài)花卉的人，我對(duì)中國(guó)花文化有著深刻的體會(huì)和感悟。下面我將從花的象征意義、花的藝術(shù)表達(dá)、花的文化傳承、花的影響力以及對(duì)未來(lái)的展望等五個(gè)方面進(jìn)行闡述，來(lái)展示我對(duì)中國(guó)花文化的心得體會(huì)。
首先，花在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著深厚的象征意義。中國(guó)古代有著“花好月圓”的美好寓意，花被賦予了繁榮富貴和幸福美滿(mǎn)的象征。比如菊花象征高潔典雅，梅花象征堅(jiān)貞不屈，蘭花象征高尚品格。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日中也脫離不了花的寓意，例如春節(jié)時(shí)人們喜歡擺放對(duì)聯(lián)和花卉，以此寓意新年的繁榮和吉祥如意。這些都使花成為了一種具有美好寓意的文化符號(hào)。
其次，花在藝術(shù)表達(dá)中扮演著重要角色?；ㄗ鳛橐环N美麗的自然元素，常常被繪制在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)和工藝品中，成為了一種藝術(shù)表達(dá)的主題。中國(guó)畫(huà)中的花卉，通過(guò)精湛的筆墨和技法，將花的美妙展現(xiàn)得淋漓盡致。此外，花也被運(yùn)用到中國(guó)的傳統(tǒng)刺繡、剪紙等工藝品中，成為了獨(dú)特的藝術(shù)形式。藝術(shù)家們通過(guò)花的形象，表達(dá)了對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)生活的追求，使花成為了藝術(shù)的靈感源泉。
第三，花的文化傳承在中國(guó)有著悠久的歷史。中國(guó)的花文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古以來(lái)就與中國(guó)人的生活息息相關(guān)。例如，中國(guó)的茶花文化已有幾千年的歷史，以傳統(tǒng)的茶花表演和品茶儀式為代表，將花與茶的文化融合在一起。此外，中國(guó)的盆景藝術(shù)也離不開(kāi)花的陪襯，通過(guò)栽培花卉和盆景的結(jié)合，傳承了千百年的文化傳統(tǒng)?；ǖ奈幕瘋鞒胁粌H豐富了人們的生活，也讓人們對(duì)自然的關(guān)注更加深入。
第四，花的影響力在中國(guó)社會(huì)中非常廣泛?；ǖ拿利惡拖銡饪梢越o人帶來(lái)愉悅和放松，因此被廣泛應(yīng)用于辦公場(chǎng)所、家庭以及各類(lèi)慶典活動(dòng)中。中國(guó)人喜歡將鮮花擺放在居室中，用來(lái)裝飾和調(diào)節(jié)室內(nèi)空氣。在重要的慶典活動(dòng)中，人們也會(huì)使用花卉來(lái)營(yíng)造喜慶的氛圍，例如婚禮上的花車(chē)和花球等。花的影響力擴(kuò)展到了商業(yè)領(lǐng)域，花卉市場(chǎng)的興盛也反映了花的重要位置。
最后，對(duì)于未來(lái)，我對(duì)中國(guó)花文化有著樂(lè)觀的展望。隨著人們生活水平的提高和環(huán)境保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，花卉市場(chǎng)將會(huì)更加繁榮發(fā)展。我們可以更加注重花的養(yǎng)護(hù)和保護(hù)，推動(dòng)花卉產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。此外，花藝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新將為花卉文化注入新的活力，使中國(guó)的花文化更加多樣化和富有創(chuàng)意。我希望未來(lái)能看到更多優(yōu)秀的花卉藝術(shù)作品和花卉文化傳承項(xiàng)目的出現(xiàn)，讓花的美麗和寓意持續(xù)影響著人們的生活。
總之，中國(guó)花文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一直以來(lái)都發(fā)揮著重要的作用?；ǖ南笳饕饬x、藝術(shù)表達(dá)、文化傳承、影響力和對(duì)未來(lái)的展望，都讓我深切地感受到了中國(guó)花文化的魅力。我相信，在不斷發(fā)展和創(chuàng)新的努力下，中國(guó)的花文化將繼續(xù)繁榮壯大，為人們帶來(lái)更多美好的享受和心靈的滿(mǎn)足。
中國(guó)會(huì)計(jì)文化心得篇二
中國(guó)作為一個(gè)擁有5000多年悠久歷史的國(guó)家，擁有豐富多元的文化遺產(chǎn)，使得中國(guó)文化成為世界矚目的焦點(diǎn)。在我國(guó)這片土地上，不同的地域、民族、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言方言以及傳統(tǒng)節(jié)日等都形成了獨(dú)特的文化面貌，豐富了中國(guó)的文化內(nèi)涵。例如，北方的春節(jié)慶?；顒?dòng)熱鬧非凡，而南方則有舞龍舞獅的表演，展現(xiàn)著不同地域的風(fēng)情。這些豐富多彩的文化元素，展示了中國(guó)的文化多樣性，增添了國(guó)家的魅力。
二、傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。
文化中國(guó)，作為一個(gè)全球化時(shí)代的中國(guó)，重視傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。我國(guó)擁有豐厚的傳統(tǒng)文化資源，如戲曲、書(shū)法、繪畫(huà)等文化形式。這些傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中依然發(fā)揮著積極的作用。例如，京劇作為中國(guó)的國(guó)粹，不僅在國(guó)內(nèi)廣受歡迎，而且在國(guó)際上也享有盛譽(yù)。傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展不僅可以繼承中國(guó)文化的獨(dú)特魅力，更可以提升國(guó)民的文化素養(yǎng)，樹(shù)立國(guó)家的國(guó)際形象。
文化中國(guó)的核心理念是和諧與共融。我國(guó)擁有56個(gè)民族，各民族之間擁有不同的語(yǔ)言和生活習(xí)慣等。文化中國(guó)通過(guò)傳達(dá)和諧與共融的理念，使得不同民族之間能夠和平共處，互相學(xué)習(xí)，共同發(fā)展。中華文化的獨(dú)特魅力不僅體現(xiàn)在各族人民的日常生活中，還能通過(guò)傳承和保護(hù)中華文化的方式，體現(xiàn)在世界各地華人華僑及國(guó)際友人的心靈中。
四、文化中國(guó)對(duì)國(guó)際文化交流的貢獻(xiàn)。
文化中國(guó)對(duì)國(guó)際文化交流具有重要意義。中國(guó)作為一個(gè)擁有廣袤領(lǐng)土的大國(guó)，與世界各地有著緊密的聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力吸引了眾多外國(guó)友人慕名而來(lái)，與中國(guó)人民一同體驗(yàn)和學(xué)習(xí)中華文化。同時(shí)，中國(guó)推出的“一帶一路”倡議也促進(jìn)了各國(guó)文化的交流與融合。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)藝術(shù)以及文化遺產(chǎn)都隨著中國(guó)的推廣而傳遍世界各地。文化中國(guó)在國(guó)際文化交流中起到了橋梁的作用，也使文化交流成為國(guó)際友好的紐帶。
五、文化傳承的責(zé)任與使命。
作為文化中國(guó)的一份子，我們肩負(fù)著傳承與弘揚(yáng)中華文化的責(zé)任與使命。我們要不忘國(guó)家的歷史，尊重傳統(tǒng)，并將其發(fā)揚(yáng)光大。作為當(dāng)代青年，我們應(yīng)該了解中華文化的獨(dú)特性和重要性，積極學(xué)習(xí)與傳播中華文化。只有通過(guò)我們的努力，才能讓文化中國(guó)更加繁榮，讓中國(guó)的文化魅力走向世界，也讓世界更加了解和尊重中華文化。
綜上所述，文化中國(guó)的心得體會(huì)表明中國(guó)文化多樣性的魅力、傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展、和諧與共融的理念、對(duì)國(guó)際文化交流的貢獻(xiàn)以及文化傳承的責(zé)任與使命。我們應(yīng)該珍惜中國(guó)的文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)文化的傳承與發(fā)展，為文化中國(guó)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。只有通過(guò)我們共同的努力，才能讓中華文化在世界文化的舞臺(tái)上發(fā)出更加耀眼的光芒。
中國(guó)會(huì)計(jì)文化心得篇三
一天早上，因?yàn)樯ぷ油矗萘艘槐执蠛２璺旁谧雷由?，胖大海在開(kāi)水中越變?cè)酱螅∨笥讯加X(jué)得很好奇。問(wèn)：“老師，這是什么東西?”我回答說(shuō)：“這是胖大海，是治嗓子痛用的。”周璐鵬問(wèn)：“胖大海是什么東西呀?”“是一種中藥茶?！睍r(shí)宇昊說(shuō)：“老師，我爸爸也喝茶的，他的杯子里放的是茶葉，綠顏色的?！眲⑼⑩曊f(shuō)：“我爸爸最喜歡喝紅茶了，他喝的是云南生產(chǎn)的紅茶。”小米說(shuō)：“老師，這個(gè)中藥茶苦不苦呀?”……聽(tīng)著小朋友七嘴八舌的議論，我們意識(shí)到他們對(duì)“茶”已產(chǎn)生了興趣。但孩子們?cè)谏钪兴佑|到的只是關(guān)于茶的一些零散的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，他們對(duì)茶葉、茶道、茶具的印象以及其中所蘊(yùn)含的美的體驗(yàn)不深。為了讓孩子們?nèi)娓惺芪覈?guó)的茶文化，我們把中國(guó)茶文化拓展成一個(gè)主題活動(dòng)，與幼兒一起全面搜尋了許多關(guān)于“茶”的資料，構(gòu)建廠一個(gè)主題網(wǎng)絡(luò)，開(kāi)始了全面有關(guān)“茶”的探索活動(dòng)。如果主題是在幼兒已有生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出的，那么孩子們會(huì)非常感興趣的。
二：主題的過(guò)程。
“茶”這個(gè)主題的實(shí)施過(guò)程也就是一個(gè)生活的過(guò)程，我們通過(guò)文字和圖片認(rèn)識(shí)茶場(chǎng)和茶的制作過(guò)程;在認(rèn)識(shí)茶的品種時(shí)，老師和孩子一起搜集了大量的實(shí)物，如綠茶、紅茶、青茶等等，利用各色各樣的茶調(diào)動(dòng)幼兒的各種感官，看一看、聞一聞、摸一摸;在感知茶具的特性、功能時(shí)，我們和孩子一起搜集了許多茶壺、茶杯、茶道工具等，讓孩子親眼觀看、親手制作，感受生活中有了茶的樂(lè)趣;回到家里，孩子與家長(zhǎng)一起學(xué)習(xí)有關(guān)茶的知識(shí)……“茶”這個(gè)主題的實(shí)施過(guò)程已不僅僅是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，更是一個(gè)社會(huì)生活實(shí)踐過(guò)程?！吧罨钡膶W(xué)習(xí)手段不僅引起了孩子的興趣，更萌發(fā)了孩子積極主動(dòng)探索的欲望。孩子們?cè)谏砼R其境、親身體驗(yàn)中獲得了知識(shí)、發(fā)展了能力。我們開(kāi)展茶的起源、制茶過(guò)程、好喝的茶、茶的用處、茶樂(lè)、精巧的茶、茶文化等一系列活動(dòng)。
“茶”所蘊(yùn)含的教育內(nèi)容是多方面的，如，茶的種類(lèi)、茶具、茶道以及茶文化的美等等，我們利用“整合”這一模式，將五大領(lǐng)域的內(nèi)容綜合在“茶”的整個(gè)主題活動(dòng)之中，讓孩子們?cè)诨顒?dòng)中能整體地感知有關(guān)茶的一些知識(shí)。如在藝術(shù)方面，通過(guò)欣賞茶具，讓幼兒感受茶具的造型、色彩、圖案美;在社會(huì)方面，通過(guò)了解中國(guó)茶的由來(lái)，幼兒可產(chǎn)生民族自豪感，等等。
另外，讓幼兒以自己喜歡的生活方式去表達(dá)、去和同伴們分享生活經(jīng)驗(yàn)也是我們整個(gè)主題活動(dòng)的一個(gè)特色。在“茶”的活動(dòng)中，我們充分尊重孩子的意愿，讓他們選擇自己喜歡的方式來(lái)表達(dá)，如：有的孩子把家中的茶帶到了幼兒園與同伴分享;有的孩子帶來(lái)了家里收藏的茶具;還有的孩子和父母一起從網(wǎng)上下載了許多有關(guān)“茶”的故事……以分享生活經(jīng)驗(yàn)為主的表達(dá)方式，不但使孩子獲取了自身知識(shí)結(jié)構(gòu)以外的內(nèi)容，更有助于孩子交往能力、協(xié)作能力等的發(fā)展。
總之,通過(guò)本主題探索，孩子們獲取有關(guān)中國(guó)茶文化的知識(shí)，也對(duì)茶文化知識(shí)有了全面的認(rèn)識(shí)，也在本次主題活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒細(xì)致觀察、大膽表達(dá)等多方面的能力，為其終身奠定基礎(chǔ)。
中國(guó)會(huì)計(jì)文化心得篇四
中國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史和燦爛文化的國(guó)家，其中包含了許多讓人嘆為觀止的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。雅文化是中國(guó)文化傳統(tǒng)中的一枝獨(dú)秀，它以莊重、典雅的姿態(tài)展示著中國(guó)人的品位和情趣。通過(guò)與中國(guó)雅文化的接觸和學(xué)習(xí)，我對(duì)其深入了解，體會(huì)到了它的獨(dú)特魅力和內(nèi)涵。以下是我對(duì)中國(guó)雅文化的心得體會(huì)。
首先，中國(guó)雅文化以其內(nèi)涵豐富和獨(dú)特性獨(dú)樹(shù)一幟。雅文化是中國(guó)古代文人的生活方式和審美追求，它體現(xiàn)了哲理、禮儀、品位和情趣。中國(guó)的古代文人崇尚自然，崇尚和諧，他們把世界看作一個(gè)大詩(shī)歌，生活看作一首唯美的樂(lè)章。他們喜歡吟詩(shī)作畫(huà)，欣賞名貴的文物，追求精神性的審美和心靈的陶冶。這種內(nèi)涵豐富和獨(dú)特性的雅文化無(wú)論是在文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)還是在生活中都有著深刻的影響。
其次，中國(guó)雅文化追求審美的完美和高尚。雅文化追求和諧的結(jié)構(gòu)、精致的品質(zhì)和扣人心弦的力量。中國(guó)文人倡導(dǎo)“君子雅人”的道德標(biāo)準(zhǔn)，他們?cè)噲D通過(guò)完善自身的品德修養(yǎng)和審美眼光，以達(dá)到追求和諧和美的境界。雅文化強(qiáng)調(diào)審美的完美和高尚，通過(guò)對(duì)古代經(jīng)典和道德倫理的研究，形成了一套嚴(yán)謹(jǐn)而獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)。這種審美完美和高尚的追求對(duì)于提高人們的心靈境界和情感體驗(yàn)有著積極的促進(jìn)作用。
第三，中國(guó)雅文化追求自由與自然。雅文化注重人與自然的和諧統(tǒng)一，青山綠水、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)是雅文化中常見(jiàn)的主題。中國(guó)古代文人喜歡在自然環(huán)境中創(chuàng)作和思考，他們通過(guò)與自然的互動(dòng)，來(lái)尋找自己內(nèi)心的寧?kù)o與平靜。中國(guó)文人不僅追求自然的美，更注重將自然的精神融入到自己的藝術(shù)作品中。他們?cè)趧?chuàng)作中尋找自己的美好世界，以表達(dá)他們對(duì)自由與自然的向往。
第四，中國(guó)雅文化弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，保護(hù)文化遺產(chǎn)。雅文化沿襲了中國(guó)古代文人的精神傳統(tǒng)和家族文化，使其成為中國(guó)文化傳統(tǒng)中的一部分。中國(guó)的古代文人熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，注重家族的延續(xù)和傳承。他們通過(guò)寫(xiě)詩(shī)、作畫(huà)、譜曲等方式，將家族文化和傳統(tǒng)文化融入到自己的藝術(shù)創(chuàng)作中，并將之傳承發(fā)揚(yáng)下去。正是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)，中國(guó)雅文化得以延續(xù)并持續(xù)影響著后世。
最后，中國(guó)雅文化具有超越國(guó)界的藝術(shù)價(jià)值。雅文化不僅具有中國(guó)的特色和獨(dú)特性，更具有超越國(guó)界的藝術(shù)品質(zhì)。雅文化以其深厚的文化底蘊(yùn)、無(wú)處不在的藝術(shù)美感和跨界的審美力量，吸引了世界各地的學(xué)者和藝術(shù)愛(ài)好者。中國(guó)的古代文人的作品和藝術(shù)形式如詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)等，不僅在亞洲各國(guó)傳播，也在世界各地發(fā)揮著積極的影響。
綜上所述，中國(guó)雅文化是中國(guó)文化傳統(tǒng)中的瑰寶，它以其內(nèi)涵豐富和獨(dú)特性獨(dú)樹(shù)一幟，追求審美的完美和高尚，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，保護(hù)文化遺產(chǎn)，并具有超越國(guó)界的藝術(shù)價(jià)值。通過(guò)對(duì)中國(guó)雅文化的學(xué)習(xí)和理解，我們能夠更好地體會(huì)到中國(guó)文化的深刻內(nèi)涵和獨(dú)特魅力，傳承和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。
中國(guó)會(huì)計(jì)文化心得篇五
中國(guó)雅文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)具特色的重要組成部分。在過(guò)去的幾千年里，中國(guó)人民的智慧與創(chuàng)造力孕育出了卓越的藝術(shù)形式，包括音樂(lè)、繪畫(huà)、詩(shī)歌等。在近幾年里，我有幸接觸到了一些中國(guó)雅文化的表演和藝術(shù)品，這給了我深刻的印象，并使我對(duì)中國(guó)文化有了更深刻的理解和體會(huì)。
第二段：音樂(lè)的魅力。
古琴是中國(guó)傳統(tǒng)的絲弦樂(lè)器，被譽(yù)為中國(guó)人的“智慧之音”。我在一次音樂(lè)會(huì)上聆聽(tīng)了古琴的演奏，這是我第一次接觸到這種音樂(lè)形式。優(yōu)美的琴音回蕩在整個(gè)音樂(lè)廳里，仿佛將我?guī)肓艘粋€(gè)寧?kù)o而祥和的境界。古琴的音色深沉而內(nèi)斂，其中包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想和審美情感。通過(guò)音樂(lè)，我感受到了中國(guó)人對(duì)自然的崇敬和對(duì)人生的思考，同時(shí)也體會(huì)到了中國(guó)雅文化流傳至今的原因。
第三段：繪畫(huà)的藝術(shù)。
中國(guó)的繪畫(huà)以山水畫(huà)最為著名，而“中國(guó)畫(huà)”的魅力則在于它獨(dú)特的筆觸和表現(xiàn)方式。在一次畫(huà)展上，我看到了一幅富有生命力的山水畫(huà)，畫(huà)家用穩(wěn)重而流暢的筆觸勾勒出了高山流水的景象。這幅畫(huà)給人一種飄然若仙的感覺(jué)，仿佛真的攜帶著觀景者進(jìn)入畫(huà)中的山林之間。通過(guò)這次的經(jīng)歷，我意識(shí)到中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)的是意境與含蓄，而不是外表的細(xì)節(jié)和形式。它讓人們?nèi)ジ惺茏匀坏拿?，體驗(yàn)內(nèi)心的寧?kù)o。
第四段：詩(shī)歌的韻律。
中國(guó)古代的詩(shī)歌是世界文學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶之一。通過(guò)閱讀詩(shī)人李白的作品，我對(duì)中國(guó)古代文化的韻律和寓意有了更深入的了解。李白的詩(shī)歌充滿(mǎn)了豪情壯志，展現(xiàn)了中國(guó)人民的英雄氣概。其中的韻律以及對(duì)自然、人生的表達(dá)讓我體驗(yàn)到了中國(guó)文化的深度和博大。中國(guó)人相信詩(shī)歌可以帶來(lái)靈感和啟示，對(duì)于詩(shī)歌的創(chuàng)作和鑒賞賦予了極高的價(jià)值。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)詩(shī)歌，我學(xué)會(huì)了欣賞生活的美好和珍惜當(dāng)下的心態(tài)。
中國(guó)雅文化以其獨(dú)特的形式和內(nèi)涵吸引著世界的目光。它不僅是中國(guó)人民的精神寄托，也是中國(guó)文化的重要傳承。通過(guò)接觸中國(guó)雅文化，我認(rèn)識(shí)到中國(guó)人對(duì)自然與生命的尊重，對(duì)人文精神的追求，以及對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)與創(chuàng)造力。中國(guó)雅文化的傳承不僅是為了保留過(guò)去的輝煌，更是為了給當(dāng)代人以啟示和靈感。我深信只有在尊重和傳承自己的文化之后，一個(gè)國(guó)家才能在世界舞臺(tái)上發(fā)光發(fā)熱。
總結(jié)：
通過(guò)接觸中國(guó)雅文化，我對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有了更深入的了解和體會(huì)。音樂(lè)、繪畫(huà)和詩(shī)歌等藝術(shù)形式將中國(guó)人的智慧和情感融入了其中，使其成為中國(guó)文化的重要組成部分。這些藝術(shù)形式包含了中國(guó)古代哲學(xué)、審美和價(jià)值觀念，通過(guò)它們我們能夠感受到中國(guó)人民對(duì)自然、對(duì)人生的思考與理解。中國(guó)雅文化的傳承和發(fā)展不僅是為了保留歷史傳統(tǒng)，更是為了使其在當(dāng)代社會(huì)中展現(xiàn)更多的創(chuàng)新和魅力。我相信通過(guò)學(xué)習(xí)與傳播雅文化，我們每個(gè)人都能從中汲取智慧與靈感，為世界的文明進(jìn)步做出更多的貢獻(xiàn)。
中國(guó)會(huì)計(jì)文化心得篇六
中國(guó)作為一個(gè)古老而充滿(mǎn)魅力的國(guó)家，其深厚的歷史文化始終吸引著世界各地的人們前來(lái)探索和學(xué)習(xí)。我有幸能夠親眼見(jiàn)證中國(guó)文化的獨(dú)特魅力，并從中獲得了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。在這篇文章中，我將分享我關(guān)于“文化中國(guó)”的心得體會(huì)，以期能夠使更多的人對(duì)中國(guó)文化有更深入的了解。
首先，中國(guó)文化的博大精深令我深感震撼。閱讀了中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的文獻(xiàn)和著作之后，我對(duì)中國(guó)的文化傳統(tǒng)有了更全面的認(rèn)識(shí)。中國(guó)古代哲學(xué)思想的深邃和辯證法的獨(dú)特之處令我留下了深刻的印象。例如，儒家文化的強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)道德規(guī)范的重要性，這在中國(guó)人的日常生活中仍然起著重要的影響。而道家文化則追求自然與人的和諧，強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”的理念，這種理念在當(dāng)今社會(huì)仍然具有積極的意義。中國(guó)文化的博大精深使我深感敬畏，也讓我深刻認(rèn)識(shí)到自身的渺小與無(wú)知。
其次，中國(guó)文化的多樣性令我著迷。中國(guó)地域廣闊，民族眾多，因此擁有豐富多樣的文化傳統(tǒng)。我曾有幸參觀過(guò)中國(guó)的不同地區(qū)，如北京、上海、廣州等，每個(gè)地方都有著獨(dú)特而迷人的文化特色。比如，在北京，我不能錯(cuò)過(guò)故宮的壯麗建筑和長(zhǎng)城的雄偉壯麗。而在上海，我欣賞到了現(xiàn)代大都市的繁華和活力。中國(guó)的不同地區(qū)還擁有各具特色的聲樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)形式，每一種形式都具有獨(dú)特的韻味和風(fēng)格。中國(guó)文化的多樣性為我提供了更廣闊的視野，也激發(fā)了我對(duì)不同文化交流和融合的興趣。
另外，中國(guó)文化的傳承與發(fā)展給我留下了深刻的印象。盡管中國(guó)文化有著悠久的歷史，但它并沒(méi)有因此停滯不前，而是在不同歷史時(shí)期經(jīng)歷了持續(xù)的變革和發(fā)展。作為一個(gè)近代化國(guó)家，中國(guó)一直致力于將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合。世界各類(lèi)文化名人的誕生，豐富的文化活動(dòng)和盛行的傳統(tǒng)節(jié)日都表明，中國(guó)文化正在煥發(fā)出嶄新的生機(jī)和活力。我發(fā)現(xiàn)中國(guó)人民對(duì)自己的傳統(tǒng)文化非常自豪，他們積極參與傳統(tǒng)文化的傳承和推廣，使得中國(guó)文化得以不斷發(fā)展和傳承。中國(guó)文化的傳承與發(fā)展令我相信，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)可以融合，共同促進(jìn)人類(lèi)文明的進(jìn)步。
最后，中國(guó)文化的人文關(guān)懷和情感溫暖令我備受感動(dòng)。中國(guó)文化注重人與人之間的情感交流和關(guān)懷，這與我所熟悉的西方文化有著明顯的區(qū)別。在中國(guó)，鄰里之間的互助和友情至關(guān)重要，這種情感溫暖貫穿于人們的生活中。我曾與中國(guó)人共度春節(jié)，感受到家人團(tuán)聚、親情和友情的溫馨。此外，在中國(guó)社會(huì)中，尊敬長(zhǎng)輩和照顧弱勢(shì)群體的傳統(tǒng)仍然深入人心。中國(guó)文化的人文關(guān)懷對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，讓我更加關(guān)注他人的需求和情感。
總而言之，我在體驗(yàn)和學(xué)習(xí)中國(guó)文化的過(guò)程中獲得了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。中國(guó)文化的博大精深、多樣性、傳承與發(fā)展以及人文關(guān)懷和情感溫暖都給我留下了深刻的印象。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)關(guān)注中國(guó)文化，并致力于促進(jìn)中西文化的交流與融合，為推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
中國(guó)會(huì)計(jì)文化心得篇七
我國(guó)擁有悠久的花文化歷史，花作為一種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式，承載著人們對(duì)美好生活的向往和追求。在多年的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)中，我對(duì)中國(guó)花文化有了更深的理解和體會(huì)。
首先，中國(guó)花文化注重“養(yǎng)心”。中國(guó)人對(duì)待花卉的態(tài)度是一種心靈的溝通，是對(duì)自然的敬畏和親近。以蘭花為例，它被譽(yù)為“花中君子”，代表清高、純潔和高雅。養(yǎng)蘭的過(guò)程需要耐心與細(xì)致，這與我們修身養(yǎng)性的傳統(tǒng)文化不謀而合。讓一種花卉經(jīng)由我們的精心呵護(hù)，從幼苗到成熟，不僅是人與大自然的一種和諧統(tǒng)一，更是對(duì)自己心境的自我調(diào)節(jié)。在觀光中感受花的美麗，品味花的馨香，讓一份安寧與舒適彌漫在心靈深處。
其次，中國(guó)花文化注重“文化傳承”。中國(guó)早在遙遠(yuǎn)的古代就有對(duì)花卉的喜愛(ài)和研究，許多經(jīng)典名著中都有花卉的描繪和褒贊。例如《紅樓夢(mèng)》中對(duì)牡丹的描述，對(duì)花的品味、情感和意境都有著精妙的表達(dá)，給人以美的享受和心靈的陶冶。古代的詩(shī)人、畫(huà)家也常以花卉為題材，表達(dá)人們對(duì)自然之美的贊頌和思索。這些源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)，使得中國(guó)的花文化凝聚了古今中外的獨(dú)特魅力，值得我們傳承和弘揚(yáng)。在家中擺上幾盆顏色鮮艷的花卉，父母與孩子們圍坐一起觀賞，不僅能讓家庭文化煥發(fā)出溫馨的氛圍，也能讓愛(ài)與美傳遞給下一代。
第三，中國(guó)花文化注重“審美鑒賞”。中國(guó)花卉種類(lèi)繁多，每一種花都有著自己的特色和美態(tài)。例如，牡丹是中國(guó)傳統(tǒng)名花，其華麗而富麗堂皇的外貌給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，而菊花則展示了素凈和高潔的美感，是中國(guó)園林的代表。同時(shí)，在細(xì)致觀察花卉時(shí)，還能品味到其中包含的哲理和情感。中國(guó)花卉觀賞偏重于內(nèi)涵的提煉，通過(guò)花藝的創(chuàng)作來(lái)展現(xiàn)自然美和人文情。與傳統(tǒng)的審美觀不同，中國(guó)花卉審美鑒賞更加講究“以人為本”，注重情感的表達(dá)，使得觀賞者更容易從中感受到生活的情趣和情感共鳴。
第四，中國(guó)花文化注重“文化交流”。中國(guó)花卉一直以來(lái)都吸引著世界各地的游客和研究者，作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，其吸引力不僅僅在于其美麗和多樣性，更在于其背后蘊(yùn)含的文化和哲學(xué)智慧。中國(guó)的花卉交流不僅限于國(guó)內(nèi)之間，還深受?chē)?guó)際社會(huì)的認(rèn)可與熱愛(ài)。例如，在中國(guó)舉辦的國(guó)際花卉博覽會(huì)吸引了世界各地的花卉愛(ài)好者，不僅為他們提供了賞心悅目的觀賞體驗(yàn)，也為各國(guó)之間的文化交流提供了良好的平臺(tái)。這種跨文化的花卉交流既有助于傳播中國(guó)花文化，也有助于推動(dòng)世界花卉文化的多元發(fā)展。
最后，中國(guó)花文化教會(huì)了我凡事看淡，順其自然?；ㄩ_(kāi)雖美，但終會(huì)凋謝；花謝還會(huì)再開(kāi)。這種生命的輪回與循環(huán)，使中國(guó)人從花卉中領(lǐng)悟到關(guān)于生活的智慧和道理。無(wú)論是情感的起伏，還是人生的得與失，都有如花的盛衰無(wú)常。因此，我們應(yīng)學(xué)會(huì)珍惜當(dāng)下，積極面對(duì)生活的變化，并在變化中尋找生活的美好。這種對(duì)花生命的理解，不僅讓我們更加明白自然之態(tài)，也能讓我們?cè)谏钪懈有钠綒夂汀?BR> 總結(jié)起來(lái)，中國(guó)花文化是一門(mén)獨(dú)特而美妙的藝術(shù)，其蘊(yùn)藏的智慧和美感深深吸引著人們。通過(guò)學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，我深切感受到中國(guó)花文化的博大精深、獨(dú)特魅力和人文情感。我相信，隨著時(shí)間的推移，中國(guó)花文化將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，為人們帶來(lái)更多的美好和思考。
中國(guó)會(huì)計(jì)文化心得篇八
經(jīng)過(guò)這幾次關(guān)于中國(guó)茶文化的學(xué)習(xí)，我對(duì)茶的文化有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)知，也大大的提升了對(duì)中國(guó)茶的濃厚興趣，了解到中國(guó)茶的文化的歷史是非常的悠久的和很有歷史意義的，知道其中所包含的知識(shí)和文化不是我們一時(shí)就可以了解的，所以需要以后更加深入的學(xué)習(xí)的探索，通過(guò)這次的聽(tīng)課，也對(duì)中國(guó)茶的分類(lèi)，地域的分布，還有一些簡(jiǎn)單的識(shí)別，以及泡茶所需要的用具有了一些淺層的了解。還欣賞了茶藝的表演。
雖然中國(guó)茶葉的分類(lèi)尚無(wú)統(tǒng)一的方法，但比較科學(xué)的分類(lèi)是依據(jù)制造方法和品質(zhì)上的差異來(lái)劃分的，特別是根據(jù)各種茶制近中茶多酚的氧化聚合程度由淺入深而將各種茶葉歸納為六大類(lèi)，即是綠茶、黃茶、白茶、青茶、黑茶和紅茶。綠茶多酚氧化最輕，紅茶氧化最重。這六大茶類(lèi)被稱(chēng)為基本茶類(lèi)。其代表性的分別是綠茶：龍井、碧螺春白茶：安吉白茶、白牡丹，紅茶：金駿眉、丘山小種黑茶：普洱，青茶：鐵觀音、凍頂烏龍黃茶：湖南省岳陽(yáng)洞庭湖君山的“君山銀針”茶，安徽的霍山黃大茶、廣東的大葉青等。
茶的地域分布也是非常的廣泛的，不同的區(qū)域有其各有的特色。近代，吳覺(jué)農(nóng)等根據(jù)茶區(qū)的自然條件、茶農(nóng)的經(jīng)濟(jì)情況、茶區(qū)的分布面積大小及茶葉產(chǎn)品的不同種類(lèi)，在1935年提出，將全國(guó)劃分為外銷(xiāo)茶、內(nèi)銷(xiāo)茶二大類(lèi)，13個(gè)產(chǎn)茶區(qū)，即外銷(xiāo)紅茶5個(gè)茶區(qū)(祁門(mén)紅茶區(qū)、寧州紅茶區(qū)、湖南紅茶區(qū)、溫州紅茶區(qū)、宜昌紅茶區(qū))、外銷(xiāo)綠茶2個(gè)茶區(qū)(屯溪綠茶區(qū)、平水綠茶區(qū))、外銷(xiāo)烏龍茶1個(gè)茶區(qū)(福建烏龍茶區(qū))和內(nèi)銷(xiāo)茶5個(gè)茶區(qū)(六安綠茶區(qū)、龍井茶區(qū)、四川茶區(qū)、云南普洱茶區(qū)和其它茶區(qū))。這一劃分是根據(jù)各種條件綜合提出的，所以對(duì)近代茶葉生產(chǎn)具有一定的指導(dǎo)意義。在不同地區(qū)，生長(zhǎng)著不同類(lèi)型和不同品種的茶樹(shù)，從而決定著茶葉的品質(zhì)和適應(yīng)性，形成了一定的茶類(lèi)結(jié)構(gòu)。影響茶的不同的原因還有受栽培歷史、勞力、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)力量、交通運(yùn)或、飲茶習(xí)俗、生活水平等影響。
說(shuō)道喝茶就不得不提起喝茶用的茶具，主要的茶具種類(lèi)如下：
1、陶土茶具。
陶器中的佼佼者首推宜興紫砂茶具，紫砂壺其里外都不敷釉，采用當(dāng)?shù)氐淖夏?、紅泥、團(tuán)山泥摶制焙燒而成。
2、瓷器茶具。
1)白瓷茶具2)青瓷茶具3)黑瓷茶具。
3、漆器茶具。
4、玻璃茶具。
在現(xiàn)代，玻璃器皿有較大的發(fā)展。玻璃質(zhì)地透明，光澤奪目，外形可塑性大，形態(tài)各異，用途廣泛。玻璃杯泡茶，茶湯的鮮艷色澤，茶葉的細(xì)嫩柔軟，茶葉在整個(gè)沖泡過(guò)程中的上下穿動(dòng)，葉片的逐漸舒展等，可以一覽無(wú)余。
5、金屬茶具。
6、竹木茶具緊接著我們欣賞了功夫茶，功夫茶，并非一種茶葉或茶類(lèi)的名字，而是一種泡茶的技法。之所以叫功夫茶，是因?yàn)檫@種泡茶的方式極為講究，操作起來(lái)需要一定的功夫，功夫乃沏泡的學(xué)問(wèn)、品飲的功夫。功夫茶的茶具主要有這幾個(gè)：茶壺、茶杯、茶洗、茶盤(pán)、茶墊、水瓶與水缽。功夫茶的一些簡(jiǎn)單的步驟(只能粗略的說(shuō)一下)。
1.茶葉放入蓋碗或茶壺。
2.溫茶，沸水沖入幾秒鐘后將茶水倒出，亦可將水依次倒入公道杯，品杯中溫一下茶具。
3.泡茶，二次將沸水沖入蓋碗或茶壺，泡茶時(shí)間可依茶或個(gè)人喜好。
4.拿起蓋碗或茶壺，把茶倒入公道杯中，公道杯上可以放置茶漏來(lái)濾掉茶葉沫。
5.公道杯的作用是把茶水的濃度平衡，待茶水適量時(shí)，再用公道杯把茶水分別倒入品杯中。
6.放松身心，舉杯暢飲。
以上的這些就是對(duì)茶的一些簡(jiǎn)單的了解，要想更深入和更詳細(xì)的了解中國(guó)茶文化，還需要花費(fèi)更多的時(shí)間和精力來(lái)研究和探索。就像是我們老師說(shuō)的一句話“中國(guó)的茶文化博大精深，學(xué)習(xí)一輩子也學(xué)不完，我們需要慢慢的體會(huì)和理解”!
中國(guó)會(huì)計(jì)文化心得篇九
本學(xué)期有幸選到了藝術(shù)類(lèi)的文化選修課《茶文化》，在老師的講授下，通過(guò)這幾周的學(xué)習(xí)，讓我從一個(gè)對(duì)中國(guó)茶文化一無(wú)所知的門(mén)外漢變?yōu)榱藢?duì)茶文化有了一些了解的人，并感染了我，使我對(duì)“茶”產(chǎn)生了興趣。下面我來(lái)具體談?wù)勥@幾次課的收獲。
茶是中華民族的舉國(guó)之飲。它發(fā)乎神農(nóng)，聞?dòng)隰斨芄?，興于唐朝，盛在宋代，如今已成了風(fēng)靡世界的三大無(wú)酒精飲料(茶葉、咖啡和可可)之一，并將成為21世紀(jì)的飲料大王飲茶嗜好遍及全球，全世界已有50余個(gè)國(guó)家種茶，尋根溯源，世界各國(guó)最初所飲的茶葉，引種的茶種，以及飲茶方法、栽培技術(shù)、加工工藝、茶事禮俗等，都是直接或間接地由中國(guó)傳播去的。中國(guó)是茶的發(fā)祥地，被譽(yù)為“茶的祖國(guó)”。茶，乃是中華民族的驕傲。
第一：茶的起源。
我國(guó)早在南宋吳自牧的《夢(mèng)梁錄》中，就有”人家每日不可缺者，柴米油鹽醬醋酒茶”之說(shuō)。當(dāng)初稱(chēng)為“八件事”。至元代時(shí)略去“酒”，始成為“七件事”。在元代的雜劇《玉壺春》、《百茶亭》、《度柳翠》等唱詞中，均可見(jiàn)“早晨開(kāi)門(mén)七件事，柴米油鹽醬醋茶”之句，歷代流傳至今，可見(jiàn)茶在人們的日常生活中占有重要的位置。
中國(guó)是茶樹(shù)的原產(chǎn)地，因而也是茶葉的故鄉(xiāng)，是世界上飲茶制茶最早的國(guó)家。數(shù)千年前就在我國(guó)的云南、貴州、四川等地發(fā)現(xiàn)了野生茶樹(shù)。中國(guó)的茶葉生產(chǎn)已有數(shù)千年的歷史。世界各產(chǎn)茶國(guó)，不是直接、就是間接地從中國(guó)引進(jìn)茶苗、茶種，并派人來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)栽茶制茶方法，然后再發(fā)展本國(guó)的茶葉生產(chǎn)。
陸羽在《茶經(jīng)》中說(shuō)：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《神農(nóng)本草》上說(shuō)：“神農(nóng)嘗百草療疾，日遇七十二毒，得荼(茶)而解之?！币圆杉吧参餅樯钪饕獊?lái)源的原始氏族公社，至神農(nóng)氏時(shí)期，偶然間發(fā)現(xiàn)用野生茶樹(shù)的鮮葉汁，可解這72種有毒中草藥的毒。自此以后，先民們就以喝茶來(lái)解毒，也即用茶的開(kāi)始，可見(jiàn)最早的飲茶是從藥用開(kāi)始的。
飲茶由藥用轉(zhuǎn)變?yōu)轱嬃希烤故加诤螘r(shí)?古人所見(jiàn)不同。據(jù)晉常璩據(jù)載：周武王姬于公元前1115年聯(lián)合四川各民族伐紂之后，巴蜀所產(chǎn)茶葉已列為貢品，諸民族首領(lǐng)正是帶著茶葉去進(jìn)貢的，這可謂是我國(guó)最早有關(guān)茶葉的記載了。
第二：飲茶的歷史。
早在西漢時(shí)，飲茶在我國(guó)已較普遍，并有了專(zhuān)門(mén)的茶葉市場(chǎng)。西漢王褒在《僮約》中曾講到“烹茶盡具”、“武陽(yáng)買(mǎi)茶”、“成都賣(mài)茶”。王褒不僅要家僮煎茶，還要他去當(dāng)時(shí)的茶葉市場(chǎng)武陽(yáng)買(mǎi)茶，并去茶市集中的成都賣(mài)茶。從中可看出，茶葉在當(dāng)時(shí)已不僅僅是飲料，而是已經(jīng)作為商品了。
至唐代時(shí)，飲茶在我國(guó)已普及到民間，成為人們的日常生活習(xí)俗。在唐代以前，烹茶一般都要加入芝麻、食鹽、瓜仁、桃仁等佐料，故茶名也都以主要佐料冠稱(chēng)。自唐代陸羽始提出煮茶不加佐料，謂之見(jiàn)“真茶”，以表明茶之真香味。與宋代一樣，當(dāng)時(shí)的飲茶方法是把鮮葉蒸熟后，經(jīng)搗碎做成餅，再用繩子串起來(lái)烘干，叫“餅茶”、“茶餅”或“片茶”。喝茶時(shí)，將餅茶碾成碎末，放鍋里煮滾，讓茶葉滲透再喝。士大夫們還將茶葉碾成碎末、壓成小餅相饋贈(zèng)。唐代時(shí)，隨著飲茶之風(fēng)盛行，名茶迭出，文人墨客們紛紛品茗論水、著書(shū)立說(shuō)。唐以前的.飲茶，屬于粗放煎飲時(shí)代，是或藥飲、或解渴式的粗放飲法。到了唐宋以后，則為細(xì)煎慢啜式的品飲，以至形成了綿延千年的飲茶藝術(shù)。
至宋代時(shí)，以品為主的唐代煎茶發(fā)展成了“斗茶”，達(dá)到了更高的藝術(shù)性品茶的階段。宋代斗茶時(shí)，先把餅茶擊碎成小塊，并碾成細(xì)末，放入燙好的茶盞，再注入沸水調(diào)制成茶膏，然后用特制的茶筅(形似小掃把的工具)，邊轉(zhuǎn)動(dòng)茶盞，邊攪動(dòng)茶湯，使盞中泛起湯花，以比較茶湯的色、香、味。最后再品嘗湯花，俱佳者獲勝。是以“斗茶”來(lái)比賽茶葉的質(zhì)量，比賽茶湯的色、香、味，比賽斗茶者的茶技、茶藝。
至清代，鄉(xiāng)村市肆茶館林立，飲茶之風(fēng)盛于明代，茶葉成為珍品，流行于官場(chǎng)士大夫和文人間，大量名茶應(yīng)時(shí)而生。清道光年間，還先后發(fā)明了半發(fā)酵的烏龍茶和經(jīng)過(guò)發(fā)酵的紅茶，并出現(xiàn)了白茶，傳統(tǒng)的緊壓茶也得到了進(jìn)一步的發(fā)展，從而在制茶方法上，形成了我國(guó)茶葉結(jié)構(gòu)的六個(gè)大類(lèi)綠、紅、花、白、烏龍、緊壓茶。清代不論公事來(lái)往，還是私家應(yīng)酬，客來(lái)獻(xiàn)茶。端茶送客，已成為特定的禮節(jié)和排場(chǎng)。江浙廣川等的茶館，更與小食品點(diǎn)心之類(lèi)結(jié)合供應(yīng)，又聘請(qǐng)說(shuō)書(shū)、評(píng)彈等說(shuō)唱藝人臨場(chǎng)表演，發(fā)展成獨(dú)具地方特色，鄉(xiāng)土風(fēng)味濃郁，呈平民氣息的大眾化交易、交際、娛樂(lè)場(chǎng)所。晚清時(shí)，更有一班落魄旗人，仍將飲茶裝璜門(mén)面，在人前夸耀示富。而文人們則紛紛溶入了“寒夜客來(lái)茶當(dāng)酒，竹爐湯沸初更紅。尋常一樣窗前月，縱有梅花便不同”的意境。
我是山東人，品茶，我是個(gè)外行，只是在一些書(shū)中看到，中國(guó)飲茶習(xí)俗在唐煮宋點(diǎn)之后基本成形，現(xiàn)代流行的，撮茶法，即把茶葉放入有蓋或無(wú)蓋的大杯子中，多次沖開(kāi)水飲用，一直到色淡為止。雖然也講究泡茶的水質(zhì)、水溫、器具和茶葉品種，但是注重茶的實(shí)用功能，如不喝涼茶，不喝隔夜茶，不空腹飲茶等等，而不是其藝術(shù)功能。至于中國(guó)人講究不同的季節(jié)飲不同的茶，那是純粹形而下的物質(zhì)區(qū)分，如春飲花茶，升發(fā)陽(yáng)氣;夏飲綠茶，生津止渴;秋飲青茶，辛涼益肺;冬飲紅茶，御寒保暖。
事實(shí)上，我對(duì)茶的了解很少很淺，之所以報(bào)這門(mén)選修，對(duì)茶有種莫名的感觸，在翻看選修表時(shí)，無(wú)意看到茶文化這三個(gè)字，心中便泛起一絲絲的漣漪，說(shuō)不出為什么，很毅然而然的就報(bào)了。
中國(guó)人談心性，從來(lái)不會(huì)執(zhí)迷。喝茶沒(méi)有時(shí)間與季節(jié)的限制，不論雪夜古寺。春來(lái)茶館。夏日亭臺(tái)，還是秋月江心，只要愿意，隨時(shí)可以提壺泡茶以茶會(huì)友本是雅事，需要環(huán)境，還要?dú)夥?。然而，雅、俗是個(gè)很可疑的詞語(yǔ)，如果總是喜歡借物發(fā)揮，雅有時(shí)是偽雅，俗倒是真俗。兩相比較，正如。偽君子不如真小人一樣，今人許多故作姿態(tài)的風(fēng)雅之舉，反不如市井巷陌的粗茶本色。至于弄成了一種負(fù)擔(dān)，整日為這事?lián)鷳n(yōu)，就像寄禪以詩(shī)償債那樣，雅事就成了俗事了。所以，千萬(wàn)不要把喝茶弄成陽(yáng)春白雪的樣子，就像李少紅把充滿(mǎn)生活氣息的紅樓夢(mèng)搞得人鬼不分，戲畫(huà)不分，那就畫(huà)虎不成反類(lèi)犬，墮入大俗大惡了。
我喜歡茶，但但不會(huì)品茶，不會(huì)欣賞茶，這是我在上這門(mén)課前自己覺(jué)得自己對(duì)茶的看法，可是，后來(lái)我才發(fā)現(xiàn)，自己連茶是什么都不清楚，真的很慚愧。
我以為，茶葉，就是樹(shù)葉在機(jī)器加工后的產(chǎn)物，茶水，就是，水與茶葉的結(jié)合品，或許，茶可以讓人心曠神怡，品茶可以修身養(yǎng)性，殊不知，從一杯茶中可以看到一個(gè)人的內(nèi)心世界，品出人性的美丑。
時(shí)常在想：人來(lái)到這世上，為了什么?該如何?能如何?時(shí)常有些郁悶。在泡茶時(shí)突然想到：人這一生豈非正如茶葉，而生活則是一杯白開(kāi)水，泡茶時(shí)，茶葉在水中翻騰上下，豈不正如人這一生浮浮沉沉，剛開(kāi)始時(shí)茶色淡，味亦淡，浸泡一會(huì)兒，色漸濃，味亦濃，茶葉在上、在下、忽上、忽下，到后來(lái)，色越來(lái)越淡，味亦越來(lái)越淡，直到無(wú)色無(wú)味，茶葉也沉于杯底，人生不也如此嗎?在生活的開(kāi)水浸泡下，忽上忽下，總是沉的時(shí)候多，浮的時(shí)候少，即使忽上忽下，也是在隨著生活之水起舞而已，但也總是短暫，也總會(huì)歸于沉寂，再如何有色有味，總會(huì)歸于平淡!
想想茶葉的一生，剛在茶樹(shù)上露出小小的嫩芽，即被采摘，被炒制或發(fā)酵，制成各種、各色、各味的茶葉，后被開(kāi)水浸泡至無(wú)色、無(wú)味，被倒去，茶葉的一生，總是在人的手中、在水中，那由得了自己，至成塵土!人生如何?想想又能如何，生下來(lái)，即被生活之水泡制，在生活中浮浮沉沉，最后也是歸于沉寂、歸于塵土，正如茶葉最后被傾倒，化為塵土，哪里由得了自己啊!浮浮沉沉、上上下下，心的愁苦、煩悶，讓軀體發(fā)脹，變得沉重，沉于水底，化為塵土!該如何?能如何?即使是在上的興奮，翻騰的快樂(lè)，也只是短暫!從開(kāi)始到結(jié)束，都是無(wú)可奈何，被太多的東西左右，有太多的無(wú)可奈何。
從不知，自己可以在選修課上感嘆人生的無(wú)奈。茶，養(yǎng)身，養(yǎng)生，也養(yǎng)心。我相信緣分，就像我對(duì)茶的認(rèn)識(shí)一樣，從以為自己知道不少，到后來(lái)發(fā)現(xiàn)自己竟對(duì)他一無(wú)所知，最后，我才略明白，茶，可以對(duì)人影響那么深。
小時(shí)候看到老人似茶如命，甚是不解，一邊飲茶一邊談笑風(fēng)生，十分愜意，很期待和她們一樣，但又怕太沉悶了，慢慢的，我也喜歡喝茶了，慢慢體會(huì)個(gè)中滋味了，才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)，茶，也可以這么美，品茶，也可以這么優(yōu)雅，這是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的感覺(jué)，所以，會(huì)品茶的人很享受人生，因?yàn)樗齻兛梢栽俨柚袑ふ胰松嬷B。只希望有朝一日我也可以向她們一樣，品味茶中人生。
總之這幾次課老師從茶的起源、分類(lèi)、茶具、沖泡、品鑒等給我們做了介紹，讓我對(duì)茶文化有了初步的了解，對(duì)茶文化有了興趣，上完這個(gè)選修課，我腦海里出現(xiàn)過(guò)一個(gè)畫(huà)面，那就是我想像著有一天，自己能和幾個(gè)志同道合的朋友在一個(gè)環(huán)境優(yōu)雅，靜謐的地方，用好茶具，正確的方法泡上好茶，然后我們一起品茗、暢談人生。希望自己這個(gè)想法有一天能實(shí)現(xiàn)!
中國(guó)會(huì)計(jì)文化心得篇十
今天參加學(xué)校疏簾淡月漢服社辦的中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)競(jìng)賽的決賽，雖然只是一個(gè)很小很不值一提的活動(dòng)，本來(lái)也是抱著分享不去爭(zhēng)什么的態(tài)度去的，但是之后卻是因?yàn)楝F(xiàn)場(chǎng)的情況氣氛還有各種問(wèn)題把心情搞砸了，最重要的，想想，可能就是言不盡意與詞不達(dá)意都是讓人很痛苦的事情。每個(gè)部門(mén)或者社團(tuán)承擔(dān)一個(gè)活動(dòng)要辦好都不容易，我也曾經(jīng)這么過(guò)來(lái)的，所以那些小問(wèn)題可以忽略，只是希望，大家，尤其是作為志于傳播傳統(tǒng)文化的同學(xué)們，記得擺正好自己的心態(tài)，人不可無(wú)傲骨，但不可有傲氣。
正因言不盡意，想好好整理下自己的講稿，也是了了一顆對(duì)傳統(tǒng)文化愛(ài)得深沉的心。
首先，感謝主辦方給了這樣一個(gè)平臺(tái)可以認(rèn)識(shí)這么多志同道合的人。我能進(jìn)入決賽，是一種僥幸，但僥幸，也是一種天意。
我選的是第一個(gè)題目，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。落點(diǎn)在精髓二字，精髓的基本解釋為精氣真髓，比喻事物的精華部分，我個(gè)人不太贊同這種解釋?zhuān)瑢?duì)于我們的傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，經(jīng)歷了幾千年的吸收和沉淀，到現(xiàn)在糟粕其實(shí)已經(jīng)很少，我更愿意將其理解為靈魂，也即我們傳統(tǒng)文化的靈魂所在。
那么，靈魂在哪里?我們可以把文化分為有形和無(wú)形兩個(gè)部分，有形的物質(zhì)和無(wú)形的思想，而文化的靈魂則在于其無(wú)形的思想層面，換一個(gè)詞，哲學(xué)。并不是我一人這么想，在《中國(guó)傳統(tǒng)文化》一書(shū)中文化的靈魂直接指的就是中國(guó)古代的哲學(xué)，包括儒家、道家、法家、陰陽(yáng)家還有后來(lái)傳進(jìn)來(lái)的佛家等等，這些在現(xiàn)代都被籠統(tǒng)地稱(chēng)為哲學(xué)。再論述到中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，是哪里?可以比較東西方的不同，西方的東西好像就是在不斷地創(chuàng)新然后推翻前面的結(jié)論，但是中國(guó)不一樣，我們國(guó)家的文化就像金字塔一樣，從上到下，不斷增加;從古到今，不斷擴(kuò)充。
而金字塔的頂端應(yīng)該算哪里?我想，當(dāng)之無(wú)愧的當(dāng)屬《易經(jīng)》，或名《周易》?？赡苤两襁€有很多人都認(rèn)為《周易》更多的是一本卜筮之學(xué)，是迷信。但顯然不是這樣的。以其第一卦乾卦來(lái)說(shuō)，這一卦屬于大吉的卦，好像其中的利見(jiàn)大人啊，無(wú)咎啊，吉啊等等講的就是卜筮，你會(huì)遇到什么，你要怎樣面對(duì)，結(jié)果會(huì)是怎么樣的，跟算命差不多;但是不能忽略的是它更多的講的是安身立命出世處世的道理，比如君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎，這句話就會(huì)被人拿來(lái)當(dāng)座右銘或者拿來(lái)教訓(xùn)晚輩，因?yàn)檫@是實(shí)實(shí)在在的道理。而且，這里面有很多都講的是象，系詞里面說(shuō)，圣人是：仰觀于天文，俯察于地理，乃始作八卦，彖言乎象，爻言乎變，所以六十四卦里面有很多關(guān)于象的描述也是暗含著處世之道。
我想要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，中國(guó)傳統(tǒng)文化是值得我們傳承和發(fā)揚(yáng)的，之前有一些國(guó)學(xué)朗誦活動(dòng)的普及就是很好啊，雖然說(shuō)美國(guó)那些地方的教育是多么多么好，但我依舊認(rèn)為教育應(yīng)該從娃娃抓起，抓起的重點(diǎn)是要從小給他樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，現(xiàn)在的人有好有壞，為什么我們會(huì)有好壞的概念，就是因?yàn)槲覀兪怯幸粋€(gè)根深蒂固的準(zhǔn)繩的，如果什么時(shí)候這個(gè)準(zhǔn)繩沒(méi)有了，我們的民族文化也就不復(fù)存在了。為什么現(xiàn)在沒(méi)有以前那么多的大家，一是環(huán)境所致，二，還是環(huán)境所致，現(xiàn)在應(yīng)該抓緊的還是精英教育，但是可惜上下不同體，社會(huì)太浮躁，但，大亂之世必有偉人出，也許是現(xiàn)在還不夠亂，也許，偉人還在成長(zhǎng)。
對(duì)于某位菇?jīng)鎏岬膯?wèn)題，為什么四大文明古國(guó)只有中國(guó)還在?用一句文言回答。我實(shí)在不知道你想要的答案是什么，我想說(shuō)的是，文化的傳承和延續(xù)必然是以人為載體的，如果人都不在了，再牛掰的東西也只是個(gè)東西，沒(méi)有了創(chuàng)始者賦予它靈魂，就只是死物，死物如何延續(xù)?不才認(rèn)為這就應(yīng)該歸于中國(guó)醫(yī)學(xué)的作用，沒(méi)有中醫(yī)都活不下來(lái)!當(dāng)然，真相不是這么詭異耍流氓的，只是我現(xiàn)在能想到的也只有一句：修身，齊家，治國(guó)，平天下。正因?yàn)榇硕加羞@樣的抱負(fù)，靈魂不死，故而永存!
中國(guó)會(huì)計(jì)文化心得篇十一
會(huì)計(jì)文化是人類(lèi)社會(huì)文化體系中的一個(gè)分支，遠(yuǎn)古時(shí)期簡(jiǎn)單的繩結(jié)和石刻計(jì)算已經(jīng)標(biāo)志會(huì)計(jì)文化的產(chǎn)生。雖然會(huì)計(jì)文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，但是從理論和實(shí)務(wù)對(duì)它的研究卻是一個(gè)短暫的歷史。
會(huì)計(jì)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，受到社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)狀況和文化背景的影響。而社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、和人類(lèi)價(jià)值觀對(duì)會(huì)計(jì)的影響又是綜合的。作為一種文化現(xiàn)象，會(huì)計(jì)文化強(qiáng)調(diào)以人為本的會(huì)計(jì)管理哲學(xué)。相對(duì)于整個(gè)社會(huì)文化而言，又是一種亞文化。在認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題時(shí)，都以人為出發(fā)點(diǎn)，以文化形式實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)人員群體的凝聚力。從而最大限度地發(fā)揮會(huì)計(jì)的職能作用。會(huì)計(jì)文化的基本組成要素為會(huì)計(jì)物質(zhì)文化、會(huì)計(jì)行為文化、會(huì)計(jì)制度文化和會(huì)計(jì)精神文化。會(huì)計(jì)文化這四個(gè)基礎(chǔ)要素，是相互影響、相互作用，構(gòu)建了一個(gè)多元化、多角度的會(huì)計(jì)文化體系，為會(huì)計(jì)組織的和諧、健康的發(fā)展發(fā)揮各種功能和作用。
我國(guó)會(huì)計(jì)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在古代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從原始記錄計(jì)量到單式簿記再到復(fù)式簿記不斷發(fā)展、不斷完善的沿革過(guò)程。
中國(guó)原始社會(huì)末期，隨著社會(huì)分工的發(fā)展和勞動(dòng)產(chǎn)品的分配、交換及消費(fèi)等問(wèn)題凸現(xiàn)，“計(jì)數(shù)”逐漸成為社會(huì)生活的必要，人們逐漸形成數(shù)量觀念，并嘗試著以實(shí)物、繪畫(huà)、結(jié)繩、刻契等方式來(lái)表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其所反映的數(shù)量關(guān)系。由實(shí)物記事（計(jì)數(shù)）、繪畫(huà)記事（計(jì)數(shù)）、結(jié)繩記事（計(jì)數(shù)）、刻契記事（計(jì)數(shù)）等方式所體現(xiàn)的原始計(jì)量記錄行為基本代表著同時(shí)期的“會(huì)計(jì)”行為，或者說(shuō)，原始計(jì)量記錄行為是會(huì)計(jì)的萌芽狀態(tài)，成為會(huì)計(jì)的直接淵源。
奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)后，在原始計(jì)量的基礎(chǔ)上，逐步形成最早的會(huì)計(jì)制度。中國(guó)有關(guān)會(huì)計(jì)事項(xiàng)記載的文字，最早出現(xiàn)于商朝的甲骨文；而“會(huì)計(jì)”稱(chēng)號(hào)的命名、會(huì)計(jì)的職稱(chēng)則均起源于西周，其含義是通過(guò)日積、月累的零星核算和終的總合核算，達(dá)到正確考核王朝財(cái)政經(jīng)濟(jì)收支的目的。據(jù)《周禮》記載，西周?chē)?guó)家設(shè)立“司會(huì)”一職對(duì)財(cái)務(wù)收支活動(dòng)進(jìn)行“月計(jì)歲會(huì)”，又設(shè)司書(shū)、職內(nèi)、職歲和職幣四職分理會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)，其中司書(shū)掌管會(huì)計(jì)賬簿，職內(nèi)掌管財(cái)務(wù)收入賬戶(hù)，職歲掌管財(cái)務(wù)支出類(lèi)賬戶(hù)，職幣掌管財(cái)務(wù)結(jié)余，并建立了定期會(huì)計(jì)報(bào)表制度、專(zhuān)倉(cāng)出納制度、財(cái)物稽核制度等。這表明大約在西周前后，我國(guó)初步形成會(huì)計(jì)工作組織系統(tǒng)。當(dāng)時(shí)已形成文字?jǐn)⑹鍪降摹皢问接涃~法”
近代中國(guó)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨▏?guó)家。在外國(guó)經(jīng)濟(jì)侵略下，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)瓦解。西方各種學(xué)說(shuō)逐漸為人們熟悉，在愛(ài)國(guó)救國(guó)的精神下，我國(guó)的會(huì)計(jì)也掀起了改革，力求仿國(guó)外的會(huì)計(jì)制度和方法。在記賬方法上，西式的復(fù)式記賬方法-借貸記賬法開(kāi)始傳入中國(guó)，成為中國(guó)會(huì)計(jì)史上大事件。蔡錫勇的《連環(huán)帳譜》和謝霖《銀行簿記學(xué)》是我國(guó)會(huì)計(jì)思想史上兩部較系統(tǒng)的會(huì)計(jì)專(zhuān)著，比較系統(tǒng)的介紹了西方的借貸記賬法的專(zhuān)著，我國(guó)新式會(huì)計(jì)思想的開(kāi)端。很多洋務(wù)官辦企業(yè)多由外國(guó)人把持，并開(kāi)始用借貸記賬方法。
1949年新中國(guó)建立。我國(guó)建立了統(tǒng)一國(guó)家財(cái)政經(jīng)濟(jì)工作，參照前蘇聯(lián)會(huì)計(jì)模式，建立了高度統(tǒng)一的企業(yè)會(huì)計(jì)制度和預(yù)算會(huì)計(jì)制度。1976粉碎＂四人幫＂后，黨和政府對(duì)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)進(jìn)行一系列的撥亂、反正。改革開(kāi)放多年以來(lái)，我國(guó)的會(huì)計(jì)事業(yè)經(jīng)歷了恢復(fù)、發(fā)展、改革及國(guó)際化等各個(gè)步驟，取得了舉世矚目的成績(jī)。但從整體上來(lái)看我國(guó)的會(huì)計(jì)文化的建設(shè)尚處于初級(jí)階段，仍然存在很多問(wèn)題。比如：我國(guó)傳統(tǒng)文化遺留下來(lái)的大權(quán)距和集權(quán)制的特點(diǎn)與現(xiàn)代會(huì)計(jì)文化是存在著沖突的，會(huì)計(jì)文化的法制化是會(huì)計(jì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，會(huì)計(jì)工作是不能失去法律的約束的，而我國(guó)目前“法制”與“人治”的矛盾仍然異常激烈，有許多業(yè)務(wù)的處理不是在法律的軌道進(jìn)行的，而只是為了執(zhí)行上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的意圖?！稌?huì)計(jì)法》頒布了十幾年，但是會(huì)計(jì)管理上仍然存在著許多的問(wèn)題。因此研究我國(guó)會(huì)計(jì)文化中對(duì)法治的阻礙是十分有意義的。會(huì)計(jì)管理中的公平原則與等級(jí)原則的沖突，也是由于社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公平原則與等級(jí)原則的沖突，是我國(guó)傳統(tǒng)的文化在會(huì)計(jì)管理中的折射。
我國(guó)擁有五千年的文明，形成了深厚的文化基礎(chǔ)，與會(huì)計(jì)先進(jìn)國(guó)家的文化存在著許多的差異，這是在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)難以消除的，文化傳統(tǒng)會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)人員和會(huì)計(jì)制度的制定產(chǎn)生的影響是巨大的，中國(guó)文化傳統(tǒng)背景下的會(huì)計(jì)文化區(qū)別于其他國(guó)家的會(huì)計(jì)文化的主要原因有幾下幾點(diǎn)：
1．中國(guó)文化的核心是倫理文化。在2000多年的中國(guó)封建社會(huì)中，一直以儒家思想為主導(dǎo)，倫理文化主要側(cè)重于德治而輕于法制。倫理道德問(wèn)題貫穿于整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)方面，也對(duì)會(huì)計(jì)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。會(huì)計(jì)人員的行為始終受到倫理道德的影響和制約，以無(wú)私奉獻(xiàn)、廉潔奉公為核心思想。主要以一種無(wú)形的力量約束著會(huì)計(jì)人員的行為，依靠會(huì)計(jì)人員自覺(jué)地規(guī)范自身的行為。這也就造成會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)處理過(guò)程中無(wú)章可循，規(guī)章虛設(shè)，德治重于制。
2．中國(guó)文化的環(huán)境是政治文化。儒家提倡“克己復(fù)禮”，便是以政治理想制約個(gè)人欲念。墨家憂(yōu)世風(fēng)日下，要遵道利民，最終尚同于天下。法家主張為“圣人執(zhí)要”出謀劃策，更是表現(xiàn)了高度的政治熱情。這些，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)會(huì)計(jì)義化有著直接、深遠(yuǎn)的影響。政治環(huán)境決定著會(huì)計(jì)的地位、性質(zhì)和職能的作用發(fā)揮以及會(huì)計(jì)文化的發(fā)展方向，影響甚至決定著會(huì)計(jì)文化的社會(huì)文化的地位和發(fā)展方向。
3．中國(guó)文化的中心是人事文化。現(xiàn)代管理科學(xué)研究結(jié)果表明，社會(huì)生產(chǎn)和發(fā)展的歷史是生產(chǎn)必須管理、管理必須核算，然而核算離不開(kāi)會(huì)計(jì)，最終為提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益服務(wù)。但是人事文化作用表現(xiàn)比較突出，主要為會(huì)計(jì)行為本身常常為了處理好人事關(guān)系不得不犧牲會(huì)計(jì)的科學(xué)性，倫理道德性。中國(guó)會(huì)計(jì)文化建設(shè)不能離開(kāi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化建設(shè)的繼承和發(fā)展，把優(yōu)秀的中國(guó)文化傳統(tǒng)和觀念與市場(chǎng)融為體，相得益彰，相互發(fā)展，摒棄民族虛無(wú)主義，重新解釋儒家思想觀念，將之有機(jī)地融人我國(guó)的會(huì)計(jì)文化建設(shè)中去。
這些文化傳統(tǒng)會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)人員和會(huì)計(jì)制度的制定產(chǎn)生的影響，使我們要在與國(guó)際會(huì)計(jì)慣例接軌的同時(shí)，不要拋棄我國(guó)獨(dú)特文化傳統(tǒng)所決定的具有中國(guó)特色的會(huì)計(jì)理念和會(huì)計(jì)處理方法。分析和了解會(huì)計(jì)文化的構(gòu)成和作用，充實(shí)和發(fā)展會(huì)計(jì)理論和方法；在考慮文化背景的前提下根據(jù)自身的條件有選擇、有針對(duì)性地吸收引進(jìn)他人的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)；分析和了解文化對(duì)會(huì)計(jì)的影響，以便理解各國(guó)會(huì)計(jì)之間存在的差異和對(duì)國(guó)際會(huì)計(jì)模式的界定與協(xié)調(diào)。認(rèn)識(shí)和發(fā)展會(huì)計(jì)文化，使之更理論化、系統(tǒng)化、民族個(gè)性化、國(guó)際通用化，更有效地指導(dǎo)會(huì)計(jì)行為，反作用于會(huì)計(jì)活動(dòng)實(shí)踐。這也是我們了解中國(guó)會(huì)計(jì)文化的意義所在。在我國(guó)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的實(shí)際情況上，我們應(yīng)以與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神，在不斷加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和企業(yè)文化建設(shè)的同時(shí)，不僅要繼承發(fā)展本國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也要吸收、借鑒一切優(yōu)秀的文化，通過(guò)對(duì)新世紀(jì)會(huì)計(jì)文化的創(chuàng)新，逐步建立具有中國(guó)文化特色的會(huì)計(jì)文化體系。
中國(guó)會(huì)計(jì)文化心得篇十二
中國(guó)綿延幾千年的美食文化重新被人們審視.在此基礎(chǔ)，導(dǎo)演把筆觸更多地運(yùn)用在了美食背后的故事講述和情感醞釀上，“觸動(dòng)靈魂”，口水和淚水齊飛，讓女子同時(shí)，也留下了更多的感悟。人文情懷愈加升華鄉(xiāng)愁成為渲染的主題，餐桌上的美食見(jiàn)證生命的誕生、成長(zhǎng)、相聚、別離。透過(guò)美食，在精神上有滋有味地認(rèn)知、古老的東方國(guó)度，五千年的人文深厚的底蘊(yùn)。讓女子為之而自豪。
美食家蔡瀾說(shuō)；愛(ài)吃東西的人，多數(shù)不是什么壞人。他們拼命追求美食，沒(méi)有時(shí)間去害人。大笑姑婆兼饞嘴，是完美的結(jié)合，這種女人多多益善，想來(lái)，女子能夠擠身其中的一員，笑談一下。因?yàn)樽约阂彩且粋€(gè)吃貨。一個(gè)完整的女人，就應(yīng)是既會(huì)穿優(yōu)雅的高跟鞋，又能夠腳踏平底鞋在泥土地上接地氣而生活。既就應(yīng)在工作中挽起袖口，懂得自我?jiàn)^斗的價(jià)值，又懂得適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)換身份，輕盈的走入家庭-----楊瀾《一問(wèn)一世界》里如此睿智的回答。說(shuō)得極是。
林語(yǔ)語(yǔ)曾說(shuō)；‘我們的身體都有一個(gè)饕餮精神的人，無(wú)可無(wú)不可，是人吃的東西女子都吃，越?jīng)]吃過(guò)的越想嘗嘗，幾乎如俗語(yǔ)所說(shuō)；天上飛禽不吃風(fēng)箏，地上走獸不吃板凳，不食人間煙火才算高潔么？恐是無(wú)人能做到吧！只有傳說(shuō)中去尋覓了。
男人不可下廚房，這種頗舊的思想，很讓人費(fèi)解，在女子看來(lái)也是不可思議的。無(wú)論男人或女人，基本都必需會(huì)一個(gè)人生活，至少要會(huì)為自己準(zhǔn)備簡(jiǎn)單的飯菜，打掃房間，如果連這些都做不到的話，啟算是一個(gè)正常人呢？對(duì)一個(gè)會(huì)做飯的男子在女子眼中是會(huì)加分的，在我看來(lái)，鍋碗瓢盆里碰撞交織的才是最樸實(shí)的生活，點(diǎn)起爐火，端起碗筷，里面?zhèn)鬟_(dá)的是一份沉甸甸的愛(ài)。人生如做菜，做菜也如人生，一盤(pán)菜好不好吃，不只是量要足，火候要到，用心烹飪才是關(guān)鍵。
一方水土養(yǎng)育一方人，無(wú)論靠山還是靠水，勞動(dòng)者都有專(zhuān)屬于自己家人的美味。自小就喜歡喝雞湯，自打離開(kāi)老家。媽媽燉雞湯，總抱怨湯肉不如當(dāng)年鮮美，那時(shí)愚鈍，不明白好與不好，鮮與不鮮差距何在，心想大概是“一代不如一代論吧”，此刻才大概明白了些。
在人的腦海中，只有故鄉(xiāng)的味道熟悉而頑固，它就像一個(gè)味覺(jué)定位系統(tǒng)，一頭鎖定千里之外的異地，另一頭則永遠(yuǎn)牽絆著記憶深處的故鄉(xiāng)。起點(diǎn)，終點(diǎn)，歸根到底都是家所在的地方。這是中國(guó)人秉持千年的信仰，樸素，但有力量。
越是彌足珍貴的美味，外表看上去，往往越是平常無(wú)奇，辛苦勞作給全身心帶來(lái)的幸福，從來(lái)也是如此。極致的美食只留給最勤勞的人們.只要對(duì)自然懷著不變的`信任和尊重，每一道菜，每一家人，都會(huì)獲得甘甜的回報(bào)。有一千雙手，就有一千種味道，中國(guó)烹飪，無(wú)比神秘，難以復(fù)制，從深山到鬧市。無(wú)不如此。廚房里沒(méi)有秘密，注滿(mǎn)了愛(ài)的就是珍貴佳肴。
民以食為天，食以味為鮮，色香味俱全，味與形色兼顧，正是中國(guó)人的飲食哲學(xué)。每個(gè)平凡的人，都在某個(gè)瞬間，參與創(chuàng)造了舌尖上的非凡史詩(shī)。祖先的智慧，心覺(jué)和領(lǐng)悟，美味的每一個(gè)瞬間，無(wú)不用心創(chuàng)造，代代傳承。從手到口，從口到心，中國(guó)人延續(xù)著對(duì)人生特有的感知。
尋常的衣食住行中，傳統(tǒng)日復(fù)一日地延續(xù)。對(duì)于揚(yáng)州人來(lái)說(shuō)，上午喝茶皮包水，下午泡澡水包皮。如果在聽(tīng)一場(chǎng)評(píng)話，便是平凡而精彩的一天，就像那些動(dòng)人的故事，聽(tīng)過(guò)千遍也不厭倦，女子十分贊賞這種生活方式，在快節(jié)奏的壓力中，還能有這種慢生活。愜意的棲居。不失本真。也是一種返璞歸真的傳承。
中國(guó)會(huì)計(jì)文化心得篇十三
中國(guó)的茶文化博大精深，在經(jīng)歷了幾千年的沉淀后，它更是閃爍著耀人的光芒。在熊老師的帶領(lǐng)下，我們?cè)敿?xì)了解了中國(guó)的茶文化的發(fā)展史，通過(guò)這次學(xué)習(xí)，我深有感悟。
中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，我國(guó)是世界上最早發(fā)現(xiàn)茶樹(shù)和利用茶樹(shù)的國(guó)家。在我國(guó)古代文獻(xiàn)中稱(chēng)頌為“南方之嘉木”。古代史料中的名稱(chēng)很多，“茶”字的演變與確定，也從一個(gè)側(cè)面告訴人們，茶的祖國(guó)是中國(guó)。茶已成為世界各國(guó)人民的共同的稱(chēng)謂。中國(guó)的茶文化及飲茶習(xí)俗在漢、唐、宋代就已向中國(guó)周邊地區(qū)輻射，明清以后更傳至歐美，產(chǎn)生巨大影響。這些都證明我國(guó)是茶和茶文化的發(fā)祥地，中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)。中國(guó)同樣也是茶葉的原產(chǎn)地。
茶文化是以茶道為核心的，德貫穿于茶文化的始終。關(guān)于這個(gè)德我是比較有感觸的，尤其是在現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)里，特別需要道德來(lái)衡量我們的所作所為。其實(shí)，早在兩千年以前，我們的”圣人“孔子就提出了倫理道德，非常重視道德在社會(huì)中的作用，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要為政以德，臣要忠君，還有其他的平民百姓全部都要按照這標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做。雖然以前的倫理道德束縛了人們的思維發(fā)展，盡管它有著種種弊端，但毫無(wú)疑問(wèn)是維系民族團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一和中國(guó)得以延續(xù)的重要原因。沒(méi)有這倫理道德的束縛，也許中國(guó)早已經(jīng)像其他的文明古國(guó)一樣，消失在歷史的潮流中了。相對(duì)于古代，縱觀我們現(xiàn)在所處的社會(huì)，道德已經(jīng)被人們摒棄了，人們的道德已經(jīng)跌到了最低點(diǎn)，可謂碩果僅存了。我們現(xiàn)在經(jīng)常聽(tīng)到的什么“事件，我們可以看到我們現(xiàn)在所處的社會(huì)的道德缺失。當(dāng)然，這些事件多多少少也喚起了一些人對(duì)道德的呼喚，重新倡導(dǎo)我們幾千年前古人所早已經(jīng)領(lǐng)悟的道德，但里面的糟粕是需要摒棄的。但愿我們是社會(huì)真的可以喚起道德這面旗子，否則，一個(gè)國(guó)家是很難強(qiáng)大并延續(xù)下去的。
我個(gè)人對(duì)道德是十分推崇的，在日常的生活也嚴(yán)格遵守一些基本道德。雖然有時(shí)在別人眼中有些另類(lèi)，但我依然堅(jiān)持，不求影響別人，但求心中無(wú)過(guò)。讓我感到非常幸運(yùn)的事，我的家人都是比較有德行的，他們的一舉一動(dòng)都在感染著我。小時(shí)候，我不明白他們?yōu)槭裁匆@樣做，我爺爺經(jīng)常去義務(wù)修路、搭橋等，那時(shí)我真的覺(jué)得他們很傻，但慢慢地我就領(lǐng)悟到其中的真諦了。其實(shí)在幫助別人的過(guò)程中就是創(chuàng)造快樂(lè)，別人快樂(lè)自己也快樂(lè)。德行不僅是茶文化的核心，也應(yīng)該是我們?nèi)松暮诵模袷氐滦芯妥呱狭艘粭l成功之路。在學(xué)習(xí)茶文化的過(guò)程中，除了德，還有定和靜是很有感悟的。在我的理解中，定和靜雖然有著字面上的差別，但大體上的意思都是相同的。定中有靜，靜中必有定，兩者是不可割離的，必須連在一起。十分贊同到的。我自己是把它理解為心定，內(nèi)心平靜并堅(jiān)定。只要能做到這一點(diǎn)那一切問(wèn)題就能引刃而解了，但往往能做到這一點(diǎn)的人卻寥寥無(wú)幾特別是在現(xiàn)在這個(gè)充滿(mǎn)浮躁的社會(huì)中，能定下來(lái)更顯得可貴了。
我自己本身就是一個(gè)十分浮躁的人，定下來(lái)一直是我所追求的，但也是很難做到的，但學(xué)習(xí)了茶文化后，特別是看到我們上課時(shí)那種淡定，真的讓我感悟良多，特別是在上課時(shí)，我覺(jué)得我無(wú)法不定下來(lái)，因?yàn)樯险n時(shí)的那種氣氛感染了我，使我能夠定下來(lái)，即使有時(shí)不是很認(rèn)真去聽(tīng)課，但老師常說(shuō)的，能兩節(jié)課安靜地坐下來(lái)，一種不小的成功了。
一種境界，一種人生的最大境界。
茶文化的精髓還有孝、恭敬心、謙卑等很多對(duì)我們的人生有很大啟發(fā)和教育意義的東西，只有慢慢地深入體會(huì)，才能領(lǐng)悟其中的奧秘。
今學(xué)期選擇了茶文化，真的沒(méi)有選錯(cuò)。這節(jié)課不僅是學(xué)習(xí)茶文化知識(shí)，更多的是學(xué)習(xí)做人的道理、成功的方法。在現(xiàn)在的學(xué)習(xí)中，都是以專(zhuān)業(yè)課為主，而專(zhuān)業(yè)課都是一些理工科的，都是容易讓人浮躁的，往往是缺少人文知識(shí)的，很多人力最基本的禮儀都沒(méi)有，更不要說(shuō)自身的內(nèi)涵了。而茶文化這門(mén)課，剛好彌補(bǔ)了這一缺陷。在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，選修這樣一門(mén)課，簡(jiǎn)直就是久旱逢甘露，讓我們干枯的內(nèi)心得到一絲滋潤(rùn)。
雖然在課堂上我沒(méi)有學(xué)到很多關(guān)于茶的知識(shí)，只會(huì)一點(diǎn)很簡(jiǎn)單的。
知識(shí)，但我卻學(xué)會(huì)了比茶知識(shí)更重要的東西。茶文化真是讓我獲益良多，我盡量地讓自己可以獨(dú)善自身，讓自己的覺(jué)悟和智慧更上一層。一門(mén)讓人感悟良多，收獲甚豐的課，一門(mén)真正有意義的課.
中國(guó)會(huì)計(jì)文化心得篇十四
（中國(guó)石化滄州分公司河北滄州061000）。
摘要：會(huì)計(jì)文化是財(cái)會(huì)人員在長(zhǎng)期和工作實(shí)踐中創(chuàng)造、總結(jié)、積淀而形成的各種行為規(guī)范、管理制度、價(jià)值觀念、職業(yè)道德等成果的總和。它是人類(lèi)社會(huì)文化體系的一個(gè)分支，從屬于民族文化并由民族文化決定，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分。大力培育社會(huì)主義會(huì)計(jì)文化，探索其豐富內(nèi)涵、建設(shè)途徑，對(duì)于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重大而深遠(yuǎn)的意義。本文針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)會(huì)計(jì)文化的特點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義會(huì)計(jì)文化內(nèi)涵，就如何打造符合時(shí)代精神的會(huì)計(jì)文化進(jìn)行探討。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化、會(huì)計(jì)文化、時(shí)代精神探討。
任何一種文化都不可能是憑空產(chǎn)生的，會(huì)計(jì)文化也不例外，應(yīng)該說(shuō),世界上大凡有生命力的管理思想，都是基于本土文化之上的。中國(guó)會(huì)計(jì)文化的形式及其內(nèi)容也有其歷史淵源和路徑依賴(lài)性,深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。
重于法制。其可取之處是側(cè)重于對(duì)會(huì)計(jì)人員思想的感召，要求會(huì)計(jì)人員熱愛(ài)本職工作，干好本職工作。其不足之處是造成會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)處理過(guò)程中無(wú)章可循，規(guī)章虛設(shè)，人治、德治重于法制。就中國(guó)傳統(tǒng)會(huì)計(jì)文化倫理特征本身來(lái)講，也是講求小團(tuán)體、個(gè)人的倫理重于講求整體倫理。會(huì)計(jì)行為本身常常為了處理好人事關(guān)系不得不犧牲會(huì)計(jì)的科學(xué)性。這些特征證明了我國(guó)傳統(tǒng)會(huì)計(jì)文化的松散性，不穩(wěn)定性、向心力不夠，粘合效應(yīng)欠佳。
2、獨(dú)特的“墻文化”特征也對(duì)會(huì)計(jì)文化有很大的影響。中國(guó)人思想里有一種保守求穩(wěn)的思想，即一種中庸的思想，大膽的改革創(chuàng)新并不會(huì)得到更多的鼓勵(lì)和肯定，每個(gè)人都想按照現(xiàn)有的方式穩(wěn)定地延續(xù)下去。這使得中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的“墻文化”特征。年輕的人們?cè)诶险邆兊慕虒?dǎo)下，按照祖輩們的方式生活，無(wú)須進(jìn)行新的探索，況且在頑固的老者們面前，不必要的冒險(xiǎn)是一種異類(lèi)。中國(guó)的企業(yè)追求穩(wěn)定的發(fā)展，大多數(shù)的改革都會(huì)以失敗告終。有許多大型企業(yè)試圖并購(gòu)國(guó)外的企業(yè)，但是終因文化的差異而失敗告終，其實(shí)是一種保守的思想阻礙了文化的融合。這種狀況同樣適用于會(huì)計(jì)人員，導(dǎo)致會(huì)計(jì)人員缺乏創(chuàng)新意識(shí)。
3、中華民族歷來(lái)是一個(gè)講誠(chéng)實(shí)、重信譽(yù)的民族，創(chuàng)造了燦爛的文化和高度的文明，曾經(jīng)長(zhǎng)期位居世界文明的頂峰?？鬃釉谂c學(xué)生談?wù)撜螘r(shí)，把足食、足兵和立信作為治理國(guó)家的三項(xiàng)原則。當(dāng)學(xué)生問(wèn)及如果可缺少什么時(shí)，孔子說(shuō)可先減兵；若只有食物和立信，二者可缺少什么時(shí)，孔子說(shuō)可再減少食物，即使挨餓或沒(méi)有食物也不能沒(méi)有立信。“人無(wú)信不立”，古往今來(lái)我國(guó)涌現(xiàn)出了許許多多誠(chéng)實(shí)守信的楷模，塑造了誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的企業(yè)文化。這足見(jiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，立信的重要性。
中國(guó)會(huì)計(jì)文化雖基于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，但改革開(kāi)放以來(lái)，現(xiàn)代會(huì)計(jì)文化與傳統(tǒng)會(huì)計(jì)文化也有著很多沖突。社會(huì)主義會(huì)計(jì)文化的豐富內(nèi)涵及面臨的問(wèn)題，是迷失了文化，受到拜金主義、享樂(lè)主義在各個(gè)領(lǐng)域的侵襲，會(huì)計(jì)領(lǐng)域中一些人愛(ài)慕虛榮，貪圖享樂(lè)守不住道德防線，做假賬、挪用公款等犯罪行為給國(guó)家造成不可挽回的損失。會(huì)計(jì)文化建設(shè)不能離開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，但社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，也必須對(duì)會(huì)計(jì)文化進(jìn)行發(fā)展。如何把優(yōu)秀的中國(guó)文化傳統(tǒng)和觀念與市場(chǎng)融為一體，相得益彰，使之有機(jī)地融入會(huì)計(jì)文化建設(shè)中去是當(dāng)前要急需考慮的問(wèn)題。
筆者認(rèn)為，重構(gòu)會(huì)計(jì)文化，要突出傳統(tǒng)文化對(duì)會(huì)計(jì)人員價(jià)值觀、道德和職業(yè)精神的作用，提高會(huì)計(jì)隊(duì)伍整體素質(zhì)。同時(shí)，要加強(qiáng)法制建設(shè)，提高執(zhí)行力，彌補(bǔ)會(huì)計(jì)法制式剛性制約的不足，防范會(huì)計(jì)信息失真，構(gòu)建和諧的會(huì)計(jì)環(huán)境。
1、建設(shè)會(huì)計(jì)文化離不開(kāi)社會(huì)文化大環(huán)境，我們要積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，大力做好社會(huì)主義道德觀教育。黨的十八大報(bào)告首次以12個(gè)詞概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，要將誠(chéng)實(shí)守信做為自己的行為準(zhǔn)則，作為立身之本，成事之基。市場(chǎng)行為，職業(yè)生活要自覺(jué)做到恪守誠(chéng)信，抵制唯其利是圖，弄虛作假，背信棄義等思想和行為。
2、加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，提高法制執(zhí)行力?！胺ㄖ巍币彩鞘舜蟾爬ǖ纳鐣?huì)主義核心價(jià)值觀之一。會(huì)計(jì)文化體系建設(shè)要密切配合法制建設(shè)來(lái)規(guī)范會(huì)計(jì)管理活動(dòng)。從某種意義上說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)就是法制經(jīng)濟(jì)，會(huì)計(jì)作為經(jīng)濟(jì)管理的重要職能更需要有健全完善的法規(guī)。
同時(shí)，我們要提高法制執(zhí)行力，做到執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，讓敢于違法者付出沉重的代價(jià)。
3、要積極引入、創(chuàng)新財(cái)務(wù)管理思想，以先進(jìn)的管理思想來(lái)塑造會(huì)計(jì)文化。新時(shí)期的財(cái)務(wù)工作者應(yīng)該從事務(wù)性的工作中逐步解脫出來(lái)，敢于引進(jìn)他山之石，把國(guó)內(nèi)外及其他專(zhuān)業(yè)的研究成果創(chuàng)造性的運(yùn)用到會(huì)計(jì)理論研究與實(shí)踐中來(lái)，創(chuàng)新財(cái)務(wù)管理思維，以理論研究帶動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新。創(chuàng)新使思維不固化、不僵化，是保持財(cái)會(huì)隊(duì)伍充滿(mǎn)活力的法寶，是形成獨(dú)特進(jìn)取文化的良方。
4、加速培養(yǎng)一支高素質(zhì)、現(xiàn)代化的會(huì)計(jì)隊(duì)伍。會(huì)計(jì)工作的主體是人，會(huì)計(jì)文化發(fā)展的源泉是人，培養(yǎng)優(yōu)秀會(huì)計(jì)人才，強(qiáng)化會(huì)計(jì)人員的自身素質(zhì)是會(huì)計(jì)文化之魂。同時(shí)，會(huì)計(jì)文化又通過(guò)微妙的作用，以有形、無(wú)形的各種方式來(lái)規(guī)范會(huì)計(jì)人員的行為，調(diào)動(dòng)廣大會(huì)計(jì)人員的積極性，使會(huì)計(jì)群體實(shí)現(xiàn)精神文明、從而不斷提高會(huì)計(jì)管理效益。我國(guó)現(xiàn)有會(huì)計(jì)人員素質(zhì)不高，因此要盡快通過(guò)各種形式，培養(yǎng)他們的職業(yè)道德，改變知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高能力，為企業(yè)、為國(guó)家把好理財(cái)關(guān)。
5、加快企業(yè)審計(jì)制度的改革及注冊(cè)會(huì)計(jì)師隊(duì)伍建設(shè)。會(huì)計(jì)所具有的監(jiān)督職能，是適應(yīng)單位內(nèi)部對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行直接監(jiān)督的需要而產(chǎn)生的，并非代表國(guó)家對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)督，只作為企業(yè)內(nèi)部的一個(gè)職能部門(mén)，代表企業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行監(jiān)督。為此，國(guó)家有必要大力發(fā)展審計(jì)監(jiān)督，打造獨(dú)立性較強(qiáng)、公正、超脫、高層次的審計(jì)隊(duì)伍，加強(qiáng)注冊(cè)會(huì)計(jì)師行業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)，著力培養(yǎng)造就具有國(guó)際認(rèn)可度的注冊(cè)會(huì)計(jì)師。
創(chuàng)造力的重要源泉。當(dāng)中國(guó)會(huì)計(jì)事業(yè)處于成果倍出、走向世界的關(guān)鍵時(shí)期，我們需要反思、尋找、建設(shè)適于一個(gè)國(guó)家民族的會(huì)計(jì)價(jià)值觀和會(huì)計(jì)文化，推動(dòng)我國(guó)會(huì)計(jì)事業(yè)邁向一個(gè)更加充滿(mǎn)生機(jī)活力和希望的燦爛未來(lái)。
參考文獻(xiàn)：
[1]羅福凱．從中國(guó)傳統(tǒng)文化看中國(guó)會(huì)計(jì)特色．會(huì)計(jì)研究，1998[2]。
[2]王春華．我國(guó)會(huì)計(jì)文化特點(diǎn)和發(fā)展歷程．現(xiàn)代會(huì)計(jì)，2011[6]。
中國(guó)會(huì)計(jì)文化心得篇十五
上完茶文化后，我感觸良多，從中學(xué)到了許多做人處事的道理，老師的和藹可親讓我對(duì)茶文化的課更是興趣極高，很高興也很幸運(yùn)可以選到一門(mén)可以從中學(xué)到許多茶道知識(shí)并能了解人生道理的課。
就快畢業(yè)了，以后的路不知道怎么樣，心中的理想是那么的廣大，但是有抱負(fù)沒(méi)有行動(dòng)是不行的，在茶文化中我了解了一種叫三味茶的少數(shù)民族的茶，先苦后甜，就像人生一樣，必須經(jīng)過(guò)拼搏才能得到成果，懶懶散散，毫無(wú)上進(jìn)，沒(méi)有吃苦能力的人生是沒(méi)有作為的，作為我們即將畢業(yè)的大學(xué)生，這個(gè)道理告訴我們，不要有大學(xué)生的優(yōu)越感，凡是要從低做起，要能吃苦才能感到苦后的甘甜。
茶道是一門(mén)學(xué)問(wèn)，在古代，古人一對(duì)茶道的禮儀就有很?chē)?yán)格的要求，就像做人處事一樣，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)皿w，高貴典雅，學(xué)習(xí)茶道后我了解了一些古人的引茶心得，掌握了一些對(duì)自己文學(xué)方面很有幫助的古文知識(shí)，從中也懂得了不少做人的道理，在我看來(lái)茶道不僅是一門(mén)學(xué)問(wèn)還是一種藝術(shù)一種人生道理。
茶文化是包括茶葉品評(píng)技法和藝術(shù)操作手段的鑒賞以及品茗美好環(huán)境的領(lǐng)略等整個(gè)品茶過(guò)程的美好意境，其過(guò)程體現(xiàn)形式和精神的相互統(tǒng)一，是飲茶活動(dòng)過(guò)程中形成的文化現(xiàn)象。它起源久遠(yuǎn)，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，與宗教結(jié)緣。茶藝包括：選茗、擇水、烹茶技術(shù)、茶具藝術(shù)、環(huán)境的選擇創(chuàng)造等一系列內(nèi)容。茶藝背景是襯托主題思想的重要手段，它渲染茶性清純、幽雅、質(zhì)樸的氣質(zhì)，增強(qiáng)藝術(shù)感染力。不同的風(fēng)格的茶藝有不同的背景要求，只有選對(duì)了背景才能更好地領(lǐng)會(huì)茶的滋味。這個(gè)學(xué)期的茶文化課上完了，以后我相信還是有機(jī)會(huì)接觸有關(guān)茶道的，現(xiàn)在學(xué)到得知識(shí)將為我以后奠定基礎(chǔ)，我會(huì)緊跟老師教導(dǎo)及茶道人生道理去迎接我接下來(lái)面對(duì)的社會(huì)，好好生活，堅(jiān)強(qiáng)做人!
中國(guó)會(huì)計(jì)文化心得篇一
中國(guó)自古以來(lái)就有豐富的花文化，花卉在中國(guó)人的生活中占據(jù)著重要的地位。作為一個(gè)熱愛(ài)花卉的人，我對(duì)中國(guó)花文化有著深刻的體會(huì)和感悟。下面我將從花的象征意義、花的藝術(shù)表達(dá)、花的文化傳承、花的影響力以及對(duì)未來(lái)的展望等五個(gè)方面進(jìn)行闡述，來(lái)展示我對(duì)中國(guó)花文化的心得體會(huì)。
首先，花在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著深厚的象征意義。中國(guó)古代有著“花好月圓”的美好寓意，花被賦予了繁榮富貴和幸福美滿(mǎn)的象征。比如菊花象征高潔典雅，梅花象征堅(jiān)貞不屈，蘭花象征高尚品格。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日中也脫離不了花的寓意，例如春節(jié)時(shí)人們喜歡擺放對(duì)聯(lián)和花卉，以此寓意新年的繁榮和吉祥如意。這些都使花成為了一種具有美好寓意的文化符號(hào)。
其次，花在藝術(shù)表達(dá)中扮演著重要角色?；ㄗ鳛橐环N美麗的自然元素，常常被繪制在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)和工藝品中，成為了一種藝術(shù)表達(dá)的主題。中國(guó)畫(huà)中的花卉，通過(guò)精湛的筆墨和技法，將花的美妙展現(xiàn)得淋漓盡致。此外，花也被運(yùn)用到中國(guó)的傳統(tǒng)刺繡、剪紙等工藝品中，成為了獨(dú)特的藝術(shù)形式。藝術(shù)家們通過(guò)花的形象，表達(dá)了對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)生活的追求，使花成為了藝術(shù)的靈感源泉。
第三，花的文化傳承在中國(guó)有著悠久的歷史。中國(guó)的花文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古以來(lái)就與中國(guó)人的生活息息相關(guān)。例如，中國(guó)的茶花文化已有幾千年的歷史，以傳統(tǒng)的茶花表演和品茶儀式為代表，將花與茶的文化融合在一起。此外，中國(guó)的盆景藝術(shù)也離不開(kāi)花的陪襯，通過(guò)栽培花卉和盆景的結(jié)合，傳承了千百年的文化傳統(tǒng)?；ǖ奈幕瘋鞒胁粌H豐富了人們的生活，也讓人們對(duì)自然的關(guān)注更加深入。
第四，花的影響力在中國(guó)社會(huì)中非常廣泛?；ǖ拿利惡拖銡饪梢越o人帶來(lái)愉悅和放松，因此被廣泛應(yīng)用于辦公場(chǎng)所、家庭以及各類(lèi)慶典活動(dòng)中。中國(guó)人喜歡將鮮花擺放在居室中，用來(lái)裝飾和調(diào)節(jié)室內(nèi)空氣。在重要的慶典活動(dòng)中，人們也會(huì)使用花卉來(lái)營(yíng)造喜慶的氛圍，例如婚禮上的花車(chē)和花球等。花的影響力擴(kuò)展到了商業(yè)領(lǐng)域，花卉市場(chǎng)的興盛也反映了花的重要位置。
最后，對(duì)于未來(lái)，我對(duì)中國(guó)花文化有著樂(lè)觀的展望。隨著人們生活水平的提高和環(huán)境保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，花卉市場(chǎng)將會(huì)更加繁榮發(fā)展。我們可以更加注重花的養(yǎng)護(hù)和保護(hù)，推動(dòng)花卉產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。此外，花藝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新將為花卉文化注入新的活力，使中國(guó)的花文化更加多樣化和富有創(chuàng)意。我希望未來(lái)能看到更多優(yōu)秀的花卉藝術(shù)作品和花卉文化傳承項(xiàng)目的出現(xiàn)，讓花的美麗和寓意持續(xù)影響著人們的生活。
總之，中國(guó)花文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一直以來(lái)都發(fā)揮著重要的作用?；ǖ南笳饕饬x、藝術(shù)表達(dá)、文化傳承、影響力和對(duì)未來(lái)的展望，都讓我深切地感受到了中國(guó)花文化的魅力。我相信，在不斷發(fā)展和創(chuàng)新的努力下，中國(guó)的花文化將繼續(xù)繁榮壯大，為人們帶來(lái)更多美好的享受和心靈的滿(mǎn)足。
中國(guó)會(huì)計(jì)文化心得篇二
中國(guó)作為一個(gè)擁有5000多年悠久歷史的國(guó)家，擁有豐富多元的文化遺產(chǎn)，使得中國(guó)文化成為世界矚目的焦點(diǎn)。在我國(guó)這片土地上，不同的地域、民族、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言方言以及傳統(tǒng)節(jié)日等都形成了獨(dú)特的文化面貌，豐富了中國(guó)的文化內(nèi)涵。例如，北方的春節(jié)慶?；顒?dòng)熱鬧非凡，而南方則有舞龍舞獅的表演，展現(xiàn)著不同地域的風(fēng)情。這些豐富多彩的文化元素，展示了中國(guó)的文化多樣性，增添了國(guó)家的魅力。
二、傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。
文化中國(guó)，作為一個(gè)全球化時(shí)代的中國(guó)，重視傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。我國(guó)擁有豐厚的傳統(tǒng)文化資源，如戲曲、書(shū)法、繪畫(huà)等文化形式。這些傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中依然發(fā)揮著積極的作用。例如，京劇作為中國(guó)的國(guó)粹，不僅在國(guó)內(nèi)廣受歡迎，而且在國(guó)際上也享有盛譽(yù)。傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展不僅可以繼承中國(guó)文化的獨(dú)特魅力，更可以提升國(guó)民的文化素養(yǎng)，樹(shù)立國(guó)家的國(guó)際形象。
文化中國(guó)的核心理念是和諧與共融。我國(guó)擁有56個(gè)民族，各民族之間擁有不同的語(yǔ)言和生活習(xí)慣等。文化中國(guó)通過(guò)傳達(dá)和諧與共融的理念，使得不同民族之間能夠和平共處，互相學(xué)習(xí)，共同發(fā)展。中華文化的獨(dú)特魅力不僅體現(xiàn)在各族人民的日常生活中，還能通過(guò)傳承和保護(hù)中華文化的方式，體現(xiàn)在世界各地華人華僑及國(guó)際友人的心靈中。
四、文化中國(guó)對(duì)國(guó)際文化交流的貢獻(xiàn)。
文化中國(guó)對(duì)國(guó)際文化交流具有重要意義。中國(guó)作為一個(gè)擁有廣袤領(lǐng)土的大國(guó)，與世界各地有著緊密的聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力吸引了眾多外國(guó)友人慕名而來(lái)，與中國(guó)人民一同體驗(yàn)和學(xué)習(xí)中華文化。同時(shí)，中國(guó)推出的“一帶一路”倡議也促進(jìn)了各國(guó)文化的交流與融合。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)藝術(shù)以及文化遺產(chǎn)都隨著中國(guó)的推廣而傳遍世界各地。文化中國(guó)在國(guó)際文化交流中起到了橋梁的作用，也使文化交流成為國(guó)際友好的紐帶。
五、文化傳承的責(zé)任與使命。
作為文化中國(guó)的一份子，我們肩負(fù)著傳承與弘揚(yáng)中華文化的責(zé)任與使命。我們要不忘國(guó)家的歷史，尊重傳統(tǒng)，并將其發(fā)揚(yáng)光大。作為當(dāng)代青年，我們應(yīng)該了解中華文化的獨(dú)特性和重要性，積極學(xué)習(xí)與傳播中華文化。只有通過(guò)我們的努力，才能讓文化中國(guó)更加繁榮，讓中國(guó)的文化魅力走向世界，也讓世界更加了解和尊重中華文化。
綜上所述，文化中國(guó)的心得體會(huì)表明中國(guó)文化多樣性的魅力、傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展、和諧與共融的理念、對(duì)國(guó)際文化交流的貢獻(xiàn)以及文化傳承的責(zé)任與使命。我們應(yīng)該珍惜中國(guó)的文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)文化的傳承與發(fā)展，為文化中國(guó)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。只有通過(guò)我們共同的努力，才能讓中華文化在世界文化的舞臺(tái)上發(fā)出更加耀眼的光芒。
中國(guó)會(huì)計(jì)文化心得篇三
一天早上，因?yàn)樯ぷ油矗萘艘槐执蠛２璺旁谧雷由?，胖大海在開(kāi)水中越變?cè)酱螅∨笥讯加X(jué)得很好奇。問(wèn)：“老師，這是什么東西?”我回答說(shuō)：“這是胖大海，是治嗓子痛用的。”周璐鵬問(wèn)：“胖大海是什么東西呀?”“是一種中藥茶?！睍r(shí)宇昊說(shuō)：“老師，我爸爸也喝茶的，他的杯子里放的是茶葉，綠顏色的?！眲⑼⑩曊f(shuō)：“我爸爸最喜歡喝紅茶了，他喝的是云南生產(chǎn)的紅茶。”小米說(shuō)：“老師，這個(gè)中藥茶苦不苦呀?”……聽(tīng)著小朋友七嘴八舌的議論，我們意識(shí)到他們對(duì)“茶”已產(chǎn)生了興趣。但孩子們?cè)谏钪兴佑|到的只是關(guān)于茶的一些零散的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，他們對(duì)茶葉、茶道、茶具的印象以及其中所蘊(yùn)含的美的體驗(yàn)不深。為了讓孩子們?nèi)娓惺芪覈?guó)的茶文化，我們把中國(guó)茶文化拓展成一個(gè)主題活動(dòng)，與幼兒一起全面搜尋了許多關(guān)于“茶”的資料，構(gòu)建廠一個(gè)主題網(wǎng)絡(luò)，開(kāi)始了全面有關(guān)“茶”的探索活動(dòng)。如果主題是在幼兒已有生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出的，那么孩子們會(huì)非常感興趣的。
二：主題的過(guò)程。
“茶”這個(gè)主題的實(shí)施過(guò)程也就是一個(gè)生活的過(guò)程，我們通過(guò)文字和圖片認(rèn)識(shí)茶場(chǎng)和茶的制作過(guò)程;在認(rèn)識(shí)茶的品種時(shí)，老師和孩子一起搜集了大量的實(shí)物，如綠茶、紅茶、青茶等等，利用各色各樣的茶調(diào)動(dòng)幼兒的各種感官，看一看、聞一聞、摸一摸;在感知茶具的特性、功能時(shí)，我們和孩子一起搜集了許多茶壺、茶杯、茶道工具等，讓孩子親眼觀看、親手制作，感受生活中有了茶的樂(lè)趣;回到家里，孩子與家長(zhǎng)一起學(xué)習(xí)有關(guān)茶的知識(shí)……“茶”這個(gè)主題的實(shí)施過(guò)程已不僅僅是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，更是一個(gè)社會(huì)生活實(shí)踐過(guò)程?！吧罨钡膶W(xué)習(xí)手段不僅引起了孩子的興趣，更萌發(fā)了孩子積極主動(dòng)探索的欲望。孩子們?cè)谏砼R其境、親身體驗(yàn)中獲得了知識(shí)、發(fā)展了能力。我們開(kāi)展茶的起源、制茶過(guò)程、好喝的茶、茶的用處、茶樂(lè)、精巧的茶、茶文化等一系列活動(dòng)。
“茶”所蘊(yùn)含的教育內(nèi)容是多方面的，如，茶的種類(lèi)、茶具、茶道以及茶文化的美等等，我們利用“整合”這一模式，將五大領(lǐng)域的內(nèi)容綜合在“茶”的整個(gè)主題活動(dòng)之中，讓孩子們?cè)诨顒?dòng)中能整體地感知有關(guān)茶的一些知識(shí)。如在藝術(shù)方面，通過(guò)欣賞茶具，讓幼兒感受茶具的造型、色彩、圖案美;在社會(huì)方面，通過(guò)了解中國(guó)茶的由來(lái)，幼兒可產(chǎn)生民族自豪感，等等。
另外，讓幼兒以自己喜歡的生活方式去表達(dá)、去和同伴們分享生活經(jīng)驗(yàn)也是我們整個(gè)主題活動(dòng)的一個(gè)特色。在“茶”的活動(dòng)中，我們充分尊重孩子的意愿，讓他們選擇自己喜歡的方式來(lái)表達(dá)，如：有的孩子把家中的茶帶到了幼兒園與同伴分享;有的孩子帶來(lái)了家里收藏的茶具;還有的孩子和父母一起從網(wǎng)上下載了許多有關(guān)“茶”的故事……以分享生活經(jīng)驗(yàn)為主的表達(dá)方式，不但使孩子獲取了自身知識(shí)結(jié)構(gòu)以外的內(nèi)容，更有助于孩子交往能力、協(xié)作能力等的發(fā)展。
總之,通過(guò)本主題探索，孩子們獲取有關(guān)中國(guó)茶文化的知識(shí)，也對(duì)茶文化知識(shí)有了全面的認(rèn)識(shí)，也在本次主題活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒細(xì)致觀察、大膽表達(dá)等多方面的能力，為其終身奠定基礎(chǔ)。
中國(guó)會(huì)計(jì)文化心得篇四
中國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史和燦爛文化的國(guó)家，其中包含了許多讓人嘆為觀止的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。雅文化是中國(guó)文化傳統(tǒng)中的一枝獨(dú)秀，它以莊重、典雅的姿態(tài)展示著中國(guó)人的品位和情趣。通過(guò)與中國(guó)雅文化的接觸和學(xué)習(xí)，我對(duì)其深入了解，體會(huì)到了它的獨(dú)特魅力和內(nèi)涵。以下是我對(duì)中國(guó)雅文化的心得體會(huì)。
首先，中國(guó)雅文化以其內(nèi)涵豐富和獨(dú)特性獨(dú)樹(shù)一幟。雅文化是中國(guó)古代文人的生活方式和審美追求，它體現(xiàn)了哲理、禮儀、品位和情趣。中國(guó)的古代文人崇尚自然，崇尚和諧，他們把世界看作一個(gè)大詩(shī)歌，生活看作一首唯美的樂(lè)章。他們喜歡吟詩(shī)作畫(huà)，欣賞名貴的文物，追求精神性的審美和心靈的陶冶。這種內(nèi)涵豐富和獨(dú)特性的雅文化無(wú)論是在文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)還是在生活中都有著深刻的影響。
其次，中國(guó)雅文化追求審美的完美和高尚。雅文化追求和諧的結(jié)構(gòu)、精致的品質(zhì)和扣人心弦的力量。中國(guó)文人倡導(dǎo)“君子雅人”的道德標(biāo)準(zhǔn)，他們?cè)噲D通過(guò)完善自身的品德修養(yǎng)和審美眼光，以達(dá)到追求和諧和美的境界。雅文化強(qiáng)調(diào)審美的完美和高尚，通過(guò)對(duì)古代經(jīng)典和道德倫理的研究，形成了一套嚴(yán)謹(jǐn)而獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)。這種審美完美和高尚的追求對(duì)于提高人們的心靈境界和情感體驗(yàn)有著積極的促進(jìn)作用。
第三，中國(guó)雅文化追求自由與自然。雅文化注重人與自然的和諧統(tǒng)一，青山綠水、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)是雅文化中常見(jiàn)的主題。中國(guó)古代文人喜歡在自然環(huán)境中創(chuàng)作和思考，他們通過(guò)與自然的互動(dòng)，來(lái)尋找自己內(nèi)心的寧?kù)o與平靜。中國(guó)文人不僅追求自然的美，更注重將自然的精神融入到自己的藝術(shù)作品中。他們?cè)趧?chuàng)作中尋找自己的美好世界，以表達(dá)他們對(duì)自由與自然的向往。
第四，中國(guó)雅文化弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，保護(hù)文化遺產(chǎn)。雅文化沿襲了中國(guó)古代文人的精神傳統(tǒng)和家族文化，使其成為中國(guó)文化傳統(tǒng)中的一部分。中國(guó)的古代文人熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，注重家族的延續(xù)和傳承。他們通過(guò)寫(xiě)詩(shī)、作畫(huà)、譜曲等方式，將家族文化和傳統(tǒng)文化融入到自己的藝術(shù)創(chuàng)作中，并將之傳承發(fā)揚(yáng)下去。正是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)，中國(guó)雅文化得以延續(xù)并持續(xù)影響著后世。
最后，中國(guó)雅文化具有超越國(guó)界的藝術(shù)價(jià)值。雅文化不僅具有中國(guó)的特色和獨(dú)特性，更具有超越國(guó)界的藝術(shù)品質(zhì)。雅文化以其深厚的文化底蘊(yùn)、無(wú)處不在的藝術(shù)美感和跨界的審美力量，吸引了世界各地的學(xué)者和藝術(shù)愛(ài)好者。中國(guó)的古代文人的作品和藝術(shù)形式如詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)等，不僅在亞洲各國(guó)傳播，也在世界各地發(fā)揮著積極的影響。
綜上所述，中國(guó)雅文化是中國(guó)文化傳統(tǒng)中的瑰寶，它以其內(nèi)涵豐富和獨(dú)特性獨(dú)樹(shù)一幟，追求審美的完美和高尚，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，保護(hù)文化遺產(chǎn)，并具有超越國(guó)界的藝術(shù)價(jià)值。通過(guò)對(duì)中國(guó)雅文化的學(xué)習(xí)和理解，我們能夠更好地體會(huì)到中國(guó)文化的深刻內(nèi)涵和獨(dú)特魅力，傳承和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。
中國(guó)會(huì)計(jì)文化心得篇五
中國(guó)雅文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)具特色的重要組成部分。在過(guò)去的幾千年里，中國(guó)人民的智慧與創(chuàng)造力孕育出了卓越的藝術(shù)形式，包括音樂(lè)、繪畫(huà)、詩(shī)歌等。在近幾年里，我有幸接觸到了一些中國(guó)雅文化的表演和藝術(shù)品，這給了我深刻的印象，并使我對(duì)中國(guó)文化有了更深刻的理解和體會(huì)。
第二段：音樂(lè)的魅力。
古琴是中國(guó)傳統(tǒng)的絲弦樂(lè)器，被譽(yù)為中國(guó)人的“智慧之音”。我在一次音樂(lè)會(huì)上聆聽(tīng)了古琴的演奏，這是我第一次接觸到這種音樂(lè)形式。優(yōu)美的琴音回蕩在整個(gè)音樂(lè)廳里，仿佛將我?guī)肓艘粋€(gè)寧?kù)o而祥和的境界。古琴的音色深沉而內(nèi)斂，其中包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想和審美情感。通過(guò)音樂(lè)，我感受到了中國(guó)人對(duì)自然的崇敬和對(duì)人生的思考，同時(shí)也體會(huì)到了中國(guó)雅文化流傳至今的原因。
第三段：繪畫(huà)的藝術(shù)。
中國(guó)的繪畫(huà)以山水畫(huà)最為著名，而“中國(guó)畫(huà)”的魅力則在于它獨(dú)特的筆觸和表現(xiàn)方式。在一次畫(huà)展上，我看到了一幅富有生命力的山水畫(huà)，畫(huà)家用穩(wěn)重而流暢的筆觸勾勒出了高山流水的景象。這幅畫(huà)給人一種飄然若仙的感覺(jué)，仿佛真的攜帶著觀景者進(jìn)入畫(huà)中的山林之間。通過(guò)這次的經(jīng)歷，我意識(shí)到中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)的是意境與含蓄，而不是外表的細(xì)節(jié)和形式。它讓人們?nèi)ジ惺茏匀坏拿?，體驗(yàn)內(nèi)心的寧?kù)o。
第四段：詩(shī)歌的韻律。
中國(guó)古代的詩(shī)歌是世界文學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶之一。通過(guò)閱讀詩(shī)人李白的作品，我對(duì)中國(guó)古代文化的韻律和寓意有了更深入的了解。李白的詩(shī)歌充滿(mǎn)了豪情壯志，展現(xiàn)了中國(guó)人民的英雄氣概。其中的韻律以及對(duì)自然、人生的表達(dá)讓我體驗(yàn)到了中國(guó)文化的深度和博大。中國(guó)人相信詩(shī)歌可以帶來(lái)靈感和啟示，對(duì)于詩(shī)歌的創(chuàng)作和鑒賞賦予了極高的價(jià)值。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)詩(shī)歌，我學(xué)會(huì)了欣賞生活的美好和珍惜當(dāng)下的心態(tài)。
中國(guó)雅文化以其獨(dú)特的形式和內(nèi)涵吸引著世界的目光。它不僅是中國(guó)人民的精神寄托，也是中國(guó)文化的重要傳承。通過(guò)接觸中國(guó)雅文化，我認(rèn)識(shí)到中國(guó)人對(duì)自然與生命的尊重，對(duì)人文精神的追求，以及對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)與創(chuàng)造力。中國(guó)雅文化的傳承不僅是為了保留過(guò)去的輝煌，更是為了給當(dāng)代人以啟示和靈感。我深信只有在尊重和傳承自己的文化之后，一個(gè)國(guó)家才能在世界舞臺(tái)上發(fā)光發(fā)熱。
總結(jié)：
通過(guò)接觸中國(guó)雅文化，我對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有了更深入的了解和體會(huì)。音樂(lè)、繪畫(huà)和詩(shī)歌等藝術(shù)形式將中國(guó)人的智慧和情感融入了其中，使其成為中國(guó)文化的重要組成部分。這些藝術(shù)形式包含了中國(guó)古代哲學(xué)、審美和價(jià)值觀念，通過(guò)它們我們能夠感受到中國(guó)人民對(duì)自然、對(duì)人生的思考與理解。中國(guó)雅文化的傳承和發(fā)展不僅是為了保留歷史傳統(tǒng)，更是為了使其在當(dāng)代社會(huì)中展現(xiàn)更多的創(chuàng)新和魅力。我相信通過(guò)學(xué)習(xí)與傳播雅文化，我們每個(gè)人都能從中汲取智慧與靈感，為世界的文明進(jìn)步做出更多的貢獻(xiàn)。
中國(guó)會(huì)計(jì)文化心得篇六
中國(guó)作為一個(gè)古老而充滿(mǎn)魅力的國(guó)家，其深厚的歷史文化始終吸引著世界各地的人們前來(lái)探索和學(xué)習(xí)。我有幸能夠親眼見(jiàn)證中國(guó)文化的獨(dú)特魅力，并從中獲得了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。在這篇文章中，我將分享我關(guān)于“文化中國(guó)”的心得體會(huì)，以期能夠使更多的人對(duì)中國(guó)文化有更深入的了解。
首先，中國(guó)文化的博大精深令我深感震撼。閱讀了中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的文獻(xiàn)和著作之后，我對(duì)中國(guó)的文化傳統(tǒng)有了更全面的認(rèn)識(shí)。中國(guó)古代哲學(xué)思想的深邃和辯證法的獨(dú)特之處令我留下了深刻的印象。例如，儒家文化的強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)道德規(guī)范的重要性，這在中國(guó)人的日常生活中仍然起著重要的影響。而道家文化則追求自然與人的和諧，強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”的理念，這種理念在當(dāng)今社會(huì)仍然具有積極的意義。中國(guó)文化的博大精深使我深感敬畏，也讓我深刻認(rèn)識(shí)到自身的渺小與無(wú)知。
其次，中國(guó)文化的多樣性令我著迷。中國(guó)地域廣闊，民族眾多，因此擁有豐富多樣的文化傳統(tǒng)。我曾有幸參觀過(guò)中國(guó)的不同地區(qū)，如北京、上海、廣州等，每個(gè)地方都有著獨(dú)特而迷人的文化特色。比如，在北京，我不能錯(cuò)過(guò)故宮的壯麗建筑和長(zhǎng)城的雄偉壯麗。而在上海，我欣賞到了現(xiàn)代大都市的繁華和活力。中國(guó)的不同地區(qū)還擁有各具特色的聲樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)形式，每一種形式都具有獨(dú)特的韻味和風(fēng)格。中國(guó)文化的多樣性為我提供了更廣闊的視野，也激發(fā)了我對(duì)不同文化交流和融合的興趣。
另外，中國(guó)文化的傳承與發(fā)展給我留下了深刻的印象。盡管中國(guó)文化有著悠久的歷史，但它并沒(méi)有因此停滯不前，而是在不同歷史時(shí)期經(jīng)歷了持續(xù)的變革和發(fā)展。作為一個(gè)近代化國(guó)家，中國(guó)一直致力于將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合。世界各類(lèi)文化名人的誕生，豐富的文化活動(dòng)和盛行的傳統(tǒng)節(jié)日都表明，中國(guó)文化正在煥發(fā)出嶄新的生機(jī)和活力。我發(fā)現(xiàn)中國(guó)人民對(duì)自己的傳統(tǒng)文化非常自豪，他們積極參與傳統(tǒng)文化的傳承和推廣，使得中國(guó)文化得以不斷發(fā)展和傳承。中國(guó)文化的傳承與發(fā)展令我相信，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)可以融合，共同促進(jìn)人類(lèi)文明的進(jìn)步。
最后，中國(guó)文化的人文關(guān)懷和情感溫暖令我備受感動(dòng)。中國(guó)文化注重人與人之間的情感交流和關(guān)懷，這與我所熟悉的西方文化有著明顯的區(qū)別。在中國(guó)，鄰里之間的互助和友情至關(guān)重要，這種情感溫暖貫穿于人們的生活中。我曾與中國(guó)人共度春節(jié)，感受到家人團(tuán)聚、親情和友情的溫馨。此外，在中國(guó)社會(huì)中，尊敬長(zhǎng)輩和照顧弱勢(shì)群體的傳統(tǒng)仍然深入人心。中國(guó)文化的人文關(guān)懷對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，讓我更加關(guān)注他人的需求和情感。
總而言之，我在體驗(yàn)和學(xué)習(xí)中國(guó)文化的過(guò)程中獲得了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。中國(guó)文化的博大精深、多樣性、傳承與發(fā)展以及人文關(guān)懷和情感溫暖都給我留下了深刻的印象。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)關(guān)注中國(guó)文化，并致力于促進(jìn)中西文化的交流與融合，為推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
中國(guó)會(huì)計(jì)文化心得篇七
我國(guó)擁有悠久的花文化歷史，花作為一種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式，承載著人們對(duì)美好生活的向往和追求。在多年的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)中，我對(duì)中國(guó)花文化有了更深的理解和體會(huì)。
首先，中國(guó)花文化注重“養(yǎng)心”。中國(guó)人對(duì)待花卉的態(tài)度是一種心靈的溝通，是對(duì)自然的敬畏和親近。以蘭花為例，它被譽(yù)為“花中君子”，代表清高、純潔和高雅。養(yǎng)蘭的過(guò)程需要耐心與細(xì)致，這與我們修身養(yǎng)性的傳統(tǒng)文化不謀而合。讓一種花卉經(jīng)由我們的精心呵護(hù)，從幼苗到成熟，不僅是人與大自然的一種和諧統(tǒng)一，更是對(duì)自己心境的自我調(diào)節(jié)。在觀光中感受花的美麗，品味花的馨香，讓一份安寧與舒適彌漫在心靈深處。
其次，中國(guó)花文化注重“文化傳承”。中國(guó)早在遙遠(yuǎn)的古代就有對(duì)花卉的喜愛(ài)和研究，許多經(jīng)典名著中都有花卉的描繪和褒贊。例如《紅樓夢(mèng)》中對(duì)牡丹的描述，對(duì)花的品味、情感和意境都有著精妙的表達(dá)，給人以美的享受和心靈的陶冶。古代的詩(shī)人、畫(huà)家也常以花卉為題材，表達(dá)人們對(duì)自然之美的贊頌和思索。這些源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)，使得中國(guó)的花文化凝聚了古今中外的獨(dú)特魅力，值得我們傳承和弘揚(yáng)。在家中擺上幾盆顏色鮮艷的花卉，父母與孩子們圍坐一起觀賞，不僅能讓家庭文化煥發(fā)出溫馨的氛圍，也能讓愛(ài)與美傳遞給下一代。
第三，中國(guó)花文化注重“審美鑒賞”。中國(guó)花卉種類(lèi)繁多，每一種花都有著自己的特色和美態(tài)。例如，牡丹是中國(guó)傳統(tǒng)名花，其華麗而富麗堂皇的外貌給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，而菊花則展示了素凈和高潔的美感，是中國(guó)園林的代表。同時(shí)，在細(xì)致觀察花卉時(shí)，還能品味到其中包含的哲理和情感。中國(guó)花卉觀賞偏重于內(nèi)涵的提煉，通過(guò)花藝的創(chuàng)作來(lái)展現(xiàn)自然美和人文情。與傳統(tǒng)的審美觀不同，中國(guó)花卉審美鑒賞更加講究“以人為本”，注重情感的表達(dá)，使得觀賞者更容易從中感受到生活的情趣和情感共鳴。
第四，中國(guó)花文化注重“文化交流”。中國(guó)花卉一直以來(lái)都吸引著世界各地的游客和研究者，作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，其吸引力不僅僅在于其美麗和多樣性，更在于其背后蘊(yùn)含的文化和哲學(xué)智慧。中國(guó)的花卉交流不僅限于國(guó)內(nèi)之間，還深受?chē)?guó)際社會(huì)的認(rèn)可與熱愛(ài)。例如，在中國(guó)舉辦的國(guó)際花卉博覽會(huì)吸引了世界各地的花卉愛(ài)好者，不僅為他們提供了賞心悅目的觀賞體驗(yàn)，也為各國(guó)之間的文化交流提供了良好的平臺(tái)。這種跨文化的花卉交流既有助于傳播中國(guó)花文化，也有助于推動(dòng)世界花卉文化的多元發(fā)展。
最后，中國(guó)花文化教會(huì)了我凡事看淡，順其自然?；ㄩ_(kāi)雖美，但終會(huì)凋謝；花謝還會(huì)再開(kāi)。這種生命的輪回與循環(huán)，使中國(guó)人從花卉中領(lǐng)悟到關(guān)于生活的智慧和道理。無(wú)論是情感的起伏，還是人生的得與失，都有如花的盛衰無(wú)常。因此，我們應(yīng)學(xué)會(huì)珍惜當(dāng)下，積極面對(duì)生活的變化，并在變化中尋找生活的美好。這種對(duì)花生命的理解，不僅讓我們更加明白自然之態(tài)，也能讓我們?cè)谏钪懈有钠綒夂汀?BR> 總結(jié)起來(lái)，中國(guó)花文化是一門(mén)獨(dú)特而美妙的藝術(shù)，其蘊(yùn)藏的智慧和美感深深吸引著人們。通過(guò)學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，我深切感受到中國(guó)花文化的博大精深、獨(dú)特魅力和人文情感。我相信，隨著時(shí)間的推移，中國(guó)花文化將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，為人們帶來(lái)更多的美好和思考。
中國(guó)會(huì)計(jì)文化心得篇八
經(jīng)過(guò)這幾次關(guān)于中國(guó)茶文化的學(xué)習(xí)，我對(duì)茶的文化有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)知，也大大的提升了對(duì)中國(guó)茶的濃厚興趣，了解到中國(guó)茶的文化的歷史是非常的悠久的和很有歷史意義的，知道其中所包含的知識(shí)和文化不是我們一時(shí)就可以了解的，所以需要以后更加深入的學(xué)習(xí)的探索，通過(guò)這次的聽(tīng)課，也對(duì)中國(guó)茶的分類(lèi)，地域的分布，還有一些簡(jiǎn)單的識(shí)別，以及泡茶所需要的用具有了一些淺層的了解。還欣賞了茶藝的表演。
雖然中國(guó)茶葉的分類(lèi)尚無(wú)統(tǒng)一的方法，但比較科學(xué)的分類(lèi)是依據(jù)制造方法和品質(zhì)上的差異來(lái)劃分的，特別是根據(jù)各種茶制近中茶多酚的氧化聚合程度由淺入深而將各種茶葉歸納為六大類(lèi)，即是綠茶、黃茶、白茶、青茶、黑茶和紅茶。綠茶多酚氧化最輕，紅茶氧化最重。這六大茶類(lèi)被稱(chēng)為基本茶類(lèi)。其代表性的分別是綠茶：龍井、碧螺春白茶：安吉白茶、白牡丹，紅茶：金駿眉、丘山小種黑茶：普洱，青茶：鐵觀音、凍頂烏龍黃茶：湖南省岳陽(yáng)洞庭湖君山的“君山銀針”茶，安徽的霍山黃大茶、廣東的大葉青等。
茶的地域分布也是非常的廣泛的，不同的區(qū)域有其各有的特色。近代，吳覺(jué)農(nóng)等根據(jù)茶區(qū)的自然條件、茶農(nóng)的經(jīng)濟(jì)情況、茶區(qū)的分布面積大小及茶葉產(chǎn)品的不同種類(lèi)，在1935年提出，將全國(guó)劃分為外銷(xiāo)茶、內(nèi)銷(xiāo)茶二大類(lèi)，13個(gè)產(chǎn)茶區(qū)，即外銷(xiāo)紅茶5個(gè)茶區(qū)(祁門(mén)紅茶區(qū)、寧州紅茶區(qū)、湖南紅茶區(qū)、溫州紅茶區(qū)、宜昌紅茶區(qū))、外銷(xiāo)綠茶2個(gè)茶區(qū)(屯溪綠茶區(qū)、平水綠茶區(qū))、外銷(xiāo)烏龍茶1個(gè)茶區(qū)(福建烏龍茶區(qū))和內(nèi)銷(xiāo)茶5個(gè)茶區(qū)(六安綠茶區(qū)、龍井茶區(qū)、四川茶區(qū)、云南普洱茶區(qū)和其它茶區(qū))。這一劃分是根據(jù)各種條件綜合提出的，所以對(duì)近代茶葉生產(chǎn)具有一定的指導(dǎo)意義。在不同地區(qū)，生長(zhǎng)著不同類(lèi)型和不同品種的茶樹(shù)，從而決定著茶葉的品質(zhì)和適應(yīng)性，形成了一定的茶類(lèi)結(jié)構(gòu)。影響茶的不同的原因還有受栽培歷史、勞力、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)力量、交通運(yùn)或、飲茶習(xí)俗、生活水平等影響。
說(shuō)道喝茶就不得不提起喝茶用的茶具，主要的茶具種類(lèi)如下：
1、陶土茶具。
陶器中的佼佼者首推宜興紫砂茶具，紫砂壺其里外都不敷釉，采用當(dāng)?shù)氐淖夏?、紅泥、團(tuán)山泥摶制焙燒而成。
2、瓷器茶具。
1)白瓷茶具2)青瓷茶具3)黑瓷茶具。
3、漆器茶具。
4、玻璃茶具。
在現(xiàn)代，玻璃器皿有較大的發(fā)展。玻璃質(zhì)地透明，光澤奪目，外形可塑性大，形態(tài)各異，用途廣泛。玻璃杯泡茶，茶湯的鮮艷色澤，茶葉的細(xì)嫩柔軟，茶葉在整個(gè)沖泡過(guò)程中的上下穿動(dòng)，葉片的逐漸舒展等，可以一覽無(wú)余。
5、金屬茶具。
6、竹木茶具緊接著我們欣賞了功夫茶，功夫茶，并非一種茶葉或茶類(lèi)的名字，而是一種泡茶的技法。之所以叫功夫茶，是因?yàn)檫@種泡茶的方式極為講究，操作起來(lái)需要一定的功夫，功夫乃沏泡的學(xué)問(wèn)、品飲的功夫。功夫茶的茶具主要有這幾個(gè)：茶壺、茶杯、茶洗、茶盤(pán)、茶墊、水瓶與水缽。功夫茶的一些簡(jiǎn)單的步驟(只能粗略的說(shuō)一下)。
1.茶葉放入蓋碗或茶壺。
2.溫茶，沸水沖入幾秒鐘后將茶水倒出，亦可將水依次倒入公道杯，品杯中溫一下茶具。
3.泡茶，二次將沸水沖入蓋碗或茶壺，泡茶時(shí)間可依茶或個(gè)人喜好。
4.拿起蓋碗或茶壺，把茶倒入公道杯中，公道杯上可以放置茶漏來(lái)濾掉茶葉沫。
5.公道杯的作用是把茶水的濃度平衡，待茶水適量時(shí)，再用公道杯把茶水分別倒入品杯中。
6.放松身心，舉杯暢飲。
以上的這些就是對(duì)茶的一些簡(jiǎn)單的了解，要想更深入和更詳細(xì)的了解中國(guó)茶文化，還需要花費(fèi)更多的時(shí)間和精力來(lái)研究和探索。就像是我們老師說(shuō)的一句話“中國(guó)的茶文化博大精深，學(xué)習(xí)一輩子也學(xué)不完，我們需要慢慢的體會(huì)和理解”!
中國(guó)會(huì)計(jì)文化心得篇九
本學(xué)期有幸選到了藝術(shù)類(lèi)的文化選修課《茶文化》，在老師的講授下，通過(guò)這幾周的學(xué)習(xí)，讓我從一個(gè)對(duì)中國(guó)茶文化一無(wú)所知的門(mén)外漢變?yōu)榱藢?duì)茶文化有了一些了解的人，并感染了我，使我對(duì)“茶”產(chǎn)生了興趣。下面我來(lái)具體談?wù)勥@幾次課的收獲。
茶是中華民族的舉國(guó)之飲。它發(fā)乎神農(nóng)，聞?dòng)隰斨芄?，興于唐朝，盛在宋代，如今已成了風(fēng)靡世界的三大無(wú)酒精飲料(茶葉、咖啡和可可)之一，并將成為21世紀(jì)的飲料大王飲茶嗜好遍及全球，全世界已有50余個(gè)國(guó)家種茶，尋根溯源，世界各國(guó)最初所飲的茶葉，引種的茶種，以及飲茶方法、栽培技術(shù)、加工工藝、茶事禮俗等，都是直接或間接地由中國(guó)傳播去的。中國(guó)是茶的發(fā)祥地，被譽(yù)為“茶的祖國(guó)”。茶，乃是中華民族的驕傲。
第一：茶的起源。
我國(guó)早在南宋吳自牧的《夢(mèng)梁錄》中，就有”人家每日不可缺者，柴米油鹽醬醋酒茶”之說(shuō)。當(dāng)初稱(chēng)為“八件事”。至元代時(shí)略去“酒”，始成為“七件事”。在元代的雜劇《玉壺春》、《百茶亭》、《度柳翠》等唱詞中，均可見(jiàn)“早晨開(kāi)門(mén)七件事，柴米油鹽醬醋茶”之句，歷代流傳至今，可見(jiàn)茶在人們的日常生活中占有重要的位置。
中國(guó)是茶樹(shù)的原產(chǎn)地，因而也是茶葉的故鄉(xiāng)，是世界上飲茶制茶最早的國(guó)家。數(shù)千年前就在我國(guó)的云南、貴州、四川等地發(fā)現(xiàn)了野生茶樹(shù)。中國(guó)的茶葉生產(chǎn)已有數(shù)千年的歷史。世界各產(chǎn)茶國(guó)，不是直接、就是間接地從中國(guó)引進(jìn)茶苗、茶種，并派人來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)栽茶制茶方法，然后再發(fā)展本國(guó)的茶葉生產(chǎn)。
陸羽在《茶經(jīng)》中說(shuō)：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《神農(nóng)本草》上說(shuō)：“神農(nóng)嘗百草療疾，日遇七十二毒，得荼(茶)而解之?！币圆杉吧参餅樯钪饕獊?lái)源的原始氏族公社，至神農(nóng)氏時(shí)期，偶然間發(fā)現(xiàn)用野生茶樹(shù)的鮮葉汁，可解這72種有毒中草藥的毒。自此以后，先民們就以喝茶來(lái)解毒，也即用茶的開(kāi)始，可見(jiàn)最早的飲茶是從藥用開(kāi)始的。
飲茶由藥用轉(zhuǎn)變?yōu)轱嬃希烤故加诤螘r(shí)?古人所見(jiàn)不同。據(jù)晉常璩據(jù)載：周武王姬于公元前1115年聯(lián)合四川各民族伐紂之后，巴蜀所產(chǎn)茶葉已列為貢品，諸民族首領(lǐng)正是帶著茶葉去進(jìn)貢的，這可謂是我國(guó)最早有關(guān)茶葉的記載了。
第二：飲茶的歷史。
早在西漢時(shí)，飲茶在我國(guó)已較普遍，并有了專(zhuān)門(mén)的茶葉市場(chǎng)。西漢王褒在《僮約》中曾講到“烹茶盡具”、“武陽(yáng)買(mǎi)茶”、“成都賣(mài)茶”。王褒不僅要家僮煎茶，還要他去當(dāng)時(shí)的茶葉市場(chǎng)武陽(yáng)買(mǎi)茶，并去茶市集中的成都賣(mài)茶。從中可看出，茶葉在當(dāng)時(shí)已不僅僅是飲料，而是已經(jīng)作為商品了。
至唐代時(shí)，飲茶在我國(guó)已普及到民間，成為人們的日常生活習(xí)俗。在唐代以前，烹茶一般都要加入芝麻、食鹽、瓜仁、桃仁等佐料，故茶名也都以主要佐料冠稱(chēng)。自唐代陸羽始提出煮茶不加佐料，謂之見(jiàn)“真茶”，以表明茶之真香味。與宋代一樣，當(dāng)時(shí)的飲茶方法是把鮮葉蒸熟后，經(jīng)搗碎做成餅，再用繩子串起來(lái)烘干，叫“餅茶”、“茶餅”或“片茶”。喝茶時(shí)，將餅茶碾成碎末，放鍋里煮滾，讓茶葉滲透再喝。士大夫們還將茶葉碾成碎末、壓成小餅相饋贈(zèng)。唐代時(shí)，隨著飲茶之風(fēng)盛行，名茶迭出，文人墨客們紛紛品茗論水、著書(shū)立說(shuō)。唐以前的.飲茶，屬于粗放煎飲時(shí)代，是或藥飲、或解渴式的粗放飲法。到了唐宋以后，則為細(xì)煎慢啜式的品飲，以至形成了綿延千年的飲茶藝術(shù)。
至宋代時(shí)，以品為主的唐代煎茶發(fā)展成了“斗茶”，達(dá)到了更高的藝術(shù)性品茶的階段。宋代斗茶時(shí)，先把餅茶擊碎成小塊，并碾成細(xì)末，放入燙好的茶盞，再注入沸水調(diào)制成茶膏，然后用特制的茶筅(形似小掃把的工具)，邊轉(zhuǎn)動(dòng)茶盞，邊攪動(dòng)茶湯，使盞中泛起湯花，以比較茶湯的色、香、味。最后再品嘗湯花，俱佳者獲勝。是以“斗茶”來(lái)比賽茶葉的質(zhì)量，比賽茶湯的色、香、味，比賽斗茶者的茶技、茶藝。
至清代，鄉(xiāng)村市肆茶館林立，飲茶之風(fēng)盛于明代，茶葉成為珍品，流行于官場(chǎng)士大夫和文人間，大量名茶應(yīng)時(shí)而生。清道光年間，還先后發(fā)明了半發(fā)酵的烏龍茶和經(jīng)過(guò)發(fā)酵的紅茶，并出現(xiàn)了白茶，傳統(tǒng)的緊壓茶也得到了進(jìn)一步的發(fā)展，從而在制茶方法上，形成了我國(guó)茶葉結(jié)構(gòu)的六個(gè)大類(lèi)綠、紅、花、白、烏龍、緊壓茶。清代不論公事來(lái)往，還是私家應(yīng)酬，客來(lái)獻(xiàn)茶。端茶送客，已成為特定的禮節(jié)和排場(chǎng)。江浙廣川等的茶館，更與小食品點(diǎn)心之類(lèi)結(jié)合供應(yīng)，又聘請(qǐng)說(shuō)書(shū)、評(píng)彈等說(shuō)唱藝人臨場(chǎng)表演，發(fā)展成獨(dú)具地方特色，鄉(xiāng)土風(fēng)味濃郁，呈平民氣息的大眾化交易、交際、娛樂(lè)場(chǎng)所。晚清時(shí)，更有一班落魄旗人，仍將飲茶裝璜門(mén)面，在人前夸耀示富。而文人們則紛紛溶入了“寒夜客來(lái)茶當(dāng)酒，竹爐湯沸初更紅。尋常一樣窗前月，縱有梅花便不同”的意境。
我是山東人，品茶，我是個(gè)外行，只是在一些書(shū)中看到，中國(guó)飲茶習(xí)俗在唐煮宋點(diǎn)之后基本成形，現(xiàn)代流行的，撮茶法，即把茶葉放入有蓋或無(wú)蓋的大杯子中，多次沖開(kāi)水飲用，一直到色淡為止。雖然也講究泡茶的水質(zhì)、水溫、器具和茶葉品種，但是注重茶的實(shí)用功能，如不喝涼茶，不喝隔夜茶，不空腹飲茶等等，而不是其藝術(shù)功能。至于中國(guó)人講究不同的季節(jié)飲不同的茶，那是純粹形而下的物質(zhì)區(qū)分，如春飲花茶，升發(fā)陽(yáng)氣;夏飲綠茶，生津止渴;秋飲青茶，辛涼益肺;冬飲紅茶，御寒保暖。
事實(shí)上，我對(duì)茶的了解很少很淺，之所以報(bào)這門(mén)選修，對(duì)茶有種莫名的感觸，在翻看選修表時(shí)，無(wú)意看到茶文化這三個(gè)字，心中便泛起一絲絲的漣漪，說(shuō)不出為什么，很毅然而然的就報(bào)了。
中國(guó)人談心性，從來(lái)不會(huì)執(zhí)迷。喝茶沒(méi)有時(shí)間與季節(jié)的限制，不論雪夜古寺。春來(lái)茶館。夏日亭臺(tái)，還是秋月江心，只要愿意，隨時(shí)可以提壺泡茶以茶會(huì)友本是雅事，需要環(huán)境，還要?dú)夥?。然而，雅、俗是個(gè)很可疑的詞語(yǔ)，如果總是喜歡借物發(fā)揮，雅有時(shí)是偽雅，俗倒是真俗。兩相比較，正如。偽君子不如真小人一樣，今人許多故作姿態(tài)的風(fēng)雅之舉，反不如市井巷陌的粗茶本色。至于弄成了一種負(fù)擔(dān)，整日為這事?lián)鷳n(yōu)，就像寄禪以詩(shī)償債那樣，雅事就成了俗事了。所以，千萬(wàn)不要把喝茶弄成陽(yáng)春白雪的樣子，就像李少紅把充滿(mǎn)生活氣息的紅樓夢(mèng)搞得人鬼不分，戲畫(huà)不分，那就畫(huà)虎不成反類(lèi)犬，墮入大俗大惡了。
我喜歡茶，但但不會(huì)品茶，不會(huì)欣賞茶，這是我在上這門(mén)課前自己覺(jué)得自己對(duì)茶的看法，可是，后來(lái)我才發(fā)現(xiàn)，自己連茶是什么都不清楚，真的很慚愧。
我以為，茶葉，就是樹(shù)葉在機(jī)器加工后的產(chǎn)物，茶水，就是，水與茶葉的結(jié)合品，或許，茶可以讓人心曠神怡，品茶可以修身養(yǎng)性，殊不知，從一杯茶中可以看到一個(gè)人的內(nèi)心世界，品出人性的美丑。
時(shí)常在想：人來(lái)到這世上，為了什么?該如何?能如何?時(shí)常有些郁悶。在泡茶時(shí)突然想到：人這一生豈非正如茶葉，而生活則是一杯白開(kāi)水，泡茶時(shí)，茶葉在水中翻騰上下，豈不正如人這一生浮浮沉沉，剛開(kāi)始時(shí)茶色淡，味亦淡，浸泡一會(huì)兒，色漸濃，味亦濃，茶葉在上、在下、忽上、忽下，到后來(lái)，色越來(lái)越淡，味亦越來(lái)越淡，直到無(wú)色無(wú)味，茶葉也沉于杯底，人生不也如此嗎?在生活的開(kāi)水浸泡下，忽上忽下，總是沉的時(shí)候多，浮的時(shí)候少，即使忽上忽下，也是在隨著生活之水起舞而已，但也總是短暫，也總會(huì)歸于沉寂，再如何有色有味，總會(huì)歸于平淡!
想想茶葉的一生，剛在茶樹(shù)上露出小小的嫩芽，即被采摘，被炒制或發(fā)酵，制成各種、各色、各味的茶葉，后被開(kāi)水浸泡至無(wú)色、無(wú)味，被倒去，茶葉的一生，總是在人的手中、在水中，那由得了自己，至成塵土!人生如何?想想又能如何，生下來(lái)，即被生活之水泡制，在生活中浮浮沉沉，最后也是歸于沉寂、歸于塵土，正如茶葉最后被傾倒，化為塵土，哪里由得了自己啊!浮浮沉沉、上上下下，心的愁苦、煩悶，讓軀體發(fā)脹，變得沉重，沉于水底，化為塵土!該如何?能如何?即使是在上的興奮，翻騰的快樂(lè)，也只是短暫!從開(kāi)始到結(jié)束，都是無(wú)可奈何，被太多的東西左右，有太多的無(wú)可奈何。
從不知，自己可以在選修課上感嘆人生的無(wú)奈。茶，養(yǎng)身，養(yǎng)生，也養(yǎng)心。我相信緣分，就像我對(duì)茶的認(rèn)識(shí)一樣，從以為自己知道不少，到后來(lái)發(fā)現(xiàn)自己竟對(duì)他一無(wú)所知，最后，我才略明白，茶，可以對(duì)人影響那么深。
小時(shí)候看到老人似茶如命，甚是不解，一邊飲茶一邊談笑風(fēng)生，十分愜意，很期待和她們一樣，但又怕太沉悶了，慢慢的，我也喜歡喝茶了，慢慢體會(huì)個(gè)中滋味了，才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)，茶，也可以這么美，品茶，也可以這么優(yōu)雅，這是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的感覺(jué)，所以，會(huì)品茶的人很享受人生，因?yàn)樗齻兛梢栽俨柚袑ふ胰松嬷B。只希望有朝一日我也可以向她們一樣，品味茶中人生。
總之這幾次課老師從茶的起源、分類(lèi)、茶具、沖泡、品鑒等給我們做了介紹，讓我對(duì)茶文化有了初步的了解，對(duì)茶文化有了興趣，上完這個(gè)選修課，我腦海里出現(xiàn)過(guò)一個(gè)畫(huà)面，那就是我想像著有一天，自己能和幾個(gè)志同道合的朋友在一個(gè)環(huán)境優(yōu)雅，靜謐的地方，用好茶具，正確的方法泡上好茶，然后我們一起品茗、暢談人生。希望自己這個(gè)想法有一天能實(shí)現(xiàn)!
中國(guó)會(huì)計(jì)文化心得篇十
今天參加學(xué)校疏簾淡月漢服社辦的中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)競(jìng)賽的決賽，雖然只是一個(gè)很小很不值一提的活動(dòng)，本來(lái)也是抱著分享不去爭(zhēng)什么的態(tài)度去的，但是之后卻是因?yàn)楝F(xiàn)場(chǎng)的情況氣氛還有各種問(wèn)題把心情搞砸了，最重要的，想想，可能就是言不盡意與詞不達(dá)意都是讓人很痛苦的事情。每個(gè)部門(mén)或者社團(tuán)承擔(dān)一個(gè)活動(dòng)要辦好都不容易，我也曾經(jīng)這么過(guò)來(lái)的，所以那些小問(wèn)題可以忽略，只是希望，大家，尤其是作為志于傳播傳統(tǒng)文化的同學(xué)們，記得擺正好自己的心態(tài)，人不可無(wú)傲骨，但不可有傲氣。
正因言不盡意，想好好整理下自己的講稿，也是了了一顆對(duì)傳統(tǒng)文化愛(ài)得深沉的心。
首先，感謝主辦方給了這樣一個(gè)平臺(tái)可以認(rèn)識(shí)這么多志同道合的人。我能進(jìn)入決賽，是一種僥幸，但僥幸，也是一種天意。
我選的是第一個(gè)題目，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。落點(diǎn)在精髓二字，精髓的基本解釋為精氣真髓，比喻事物的精華部分，我個(gè)人不太贊同這種解釋?zhuān)瑢?duì)于我們的傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，經(jīng)歷了幾千年的吸收和沉淀，到現(xiàn)在糟粕其實(shí)已經(jīng)很少，我更愿意將其理解為靈魂，也即我們傳統(tǒng)文化的靈魂所在。
那么，靈魂在哪里?我們可以把文化分為有形和無(wú)形兩個(gè)部分，有形的物質(zhì)和無(wú)形的思想，而文化的靈魂則在于其無(wú)形的思想層面，換一個(gè)詞，哲學(xué)。并不是我一人這么想，在《中國(guó)傳統(tǒng)文化》一書(shū)中文化的靈魂直接指的就是中國(guó)古代的哲學(xué)，包括儒家、道家、法家、陰陽(yáng)家還有后來(lái)傳進(jìn)來(lái)的佛家等等，這些在現(xiàn)代都被籠統(tǒng)地稱(chēng)為哲學(xué)。再論述到中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，是哪里?可以比較東西方的不同，西方的東西好像就是在不斷地創(chuàng)新然后推翻前面的結(jié)論，但是中國(guó)不一樣，我們國(guó)家的文化就像金字塔一樣，從上到下，不斷增加;從古到今，不斷擴(kuò)充。
而金字塔的頂端應(yīng)該算哪里?我想，當(dāng)之無(wú)愧的當(dāng)屬《易經(jīng)》，或名《周易》?？赡苤两襁€有很多人都認(rèn)為《周易》更多的是一本卜筮之學(xué)，是迷信。但顯然不是這樣的。以其第一卦乾卦來(lái)說(shuō)，這一卦屬于大吉的卦，好像其中的利見(jiàn)大人啊，無(wú)咎啊，吉啊等等講的就是卜筮，你會(huì)遇到什么，你要怎樣面對(duì)，結(jié)果會(huì)是怎么樣的，跟算命差不多;但是不能忽略的是它更多的講的是安身立命出世處世的道理，比如君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎，這句話就會(huì)被人拿來(lái)當(dāng)座右銘或者拿來(lái)教訓(xùn)晚輩，因?yàn)檫@是實(shí)實(shí)在在的道理。而且，這里面有很多都講的是象，系詞里面說(shuō)，圣人是：仰觀于天文，俯察于地理，乃始作八卦，彖言乎象，爻言乎變，所以六十四卦里面有很多關(guān)于象的描述也是暗含著處世之道。
我想要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，中國(guó)傳統(tǒng)文化是值得我們傳承和發(fā)揚(yáng)的，之前有一些國(guó)學(xué)朗誦活動(dòng)的普及就是很好啊，雖然說(shuō)美國(guó)那些地方的教育是多么多么好，但我依舊認(rèn)為教育應(yīng)該從娃娃抓起，抓起的重點(diǎn)是要從小給他樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，現(xiàn)在的人有好有壞，為什么我們會(huì)有好壞的概念，就是因?yàn)槲覀兪怯幸粋€(gè)根深蒂固的準(zhǔn)繩的，如果什么時(shí)候這個(gè)準(zhǔn)繩沒(méi)有了，我們的民族文化也就不復(fù)存在了。為什么現(xiàn)在沒(méi)有以前那么多的大家，一是環(huán)境所致，二，還是環(huán)境所致，現(xiàn)在應(yīng)該抓緊的還是精英教育，但是可惜上下不同體，社會(huì)太浮躁，但，大亂之世必有偉人出，也許是現(xiàn)在還不夠亂，也許，偉人還在成長(zhǎng)。
對(duì)于某位菇?jīng)鎏岬膯?wèn)題，為什么四大文明古國(guó)只有中國(guó)還在?用一句文言回答。我實(shí)在不知道你想要的答案是什么，我想說(shuō)的是，文化的傳承和延續(xù)必然是以人為載體的，如果人都不在了，再牛掰的東西也只是個(gè)東西，沒(méi)有了創(chuàng)始者賦予它靈魂，就只是死物，死物如何延續(xù)?不才認(rèn)為這就應(yīng)該歸于中國(guó)醫(yī)學(xué)的作用，沒(méi)有中醫(yī)都活不下來(lái)!當(dāng)然，真相不是這么詭異耍流氓的，只是我現(xiàn)在能想到的也只有一句：修身，齊家，治國(guó)，平天下。正因?yàn)榇硕加羞@樣的抱負(fù)，靈魂不死，故而永存!
中國(guó)會(huì)計(jì)文化心得篇十一
會(huì)計(jì)文化是人類(lèi)社會(huì)文化體系中的一個(gè)分支，遠(yuǎn)古時(shí)期簡(jiǎn)單的繩結(jié)和石刻計(jì)算已經(jīng)標(biāo)志會(huì)計(jì)文化的產(chǎn)生。雖然會(huì)計(jì)文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，但是從理論和實(shí)務(wù)對(duì)它的研究卻是一個(gè)短暫的歷史。
會(huì)計(jì)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，受到社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)狀況和文化背景的影響。而社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、和人類(lèi)價(jià)值觀對(duì)會(huì)計(jì)的影響又是綜合的。作為一種文化現(xiàn)象，會(huì)計(jì)文化強(qiáng)調(diào)以人為本的會(huì)計(jì)管理哲學(xué)。相對(duì)于整個(gè)社會(huì)文化而言，又是一種亞文化。在認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題時(shí)，都以人為出發(fā)點(diǎn)，以文化形式實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)人員群體的凝聚力。從而最大限度地發(fā)揮會(huì)計(jì)的職能作用。會(huì)計(jì)文化的基本組成要素為會(huì)計(jì)物質(zhì)文化、會(huì)計(jì)行為文化、會(huì)計(jì)制度文化和會(huì)計(jì)精神文化。會(huì)計(jì)文化這四個(gè)基礎(chǔ)要素，是相互影響、相互作用，構(gòu)建了一個(gè)多元化、多角度的會(huì)計(jì)文化體系，為會(huì)計(jì)組織的和諧、健康的發(fā)展發(fā)揮各種功能和作用。
我國(guó)會(huì)計(jì)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在古代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從原始記錄計(jì)量到單式簿記再到復(fù)式簿記不斷發(fā)展、不斷完善的沿革過(guò)程。
中國(guó)原始社會(huì)末期，隨著社會(huì)分工的發(fā)展和勞動(dòng)產(chǎn)品的分配、交換及消費(fèi)等問(wèn)題凸現(xiàn)，“計(jì)數(shù)”逐漸成為社會(huì)生活的必要，人們逐漸形成數(shù)量觀念，并嘗試著以實(shí)物、繪畫(huà)、結(jié)繩、刻契等方式來(lái)表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其所反映的數(shù)量關(guān)系。由實(shí)物記事（計(jì)數(shù)）、繪畫(huà)記事（計(jì)數(shù)）、結(jié)繩記事（計(jì)數(shù)）、刻契記事（計(jì)數(shù)）等方式所體現(xiàn)的原始計(jì)量記錄行為基本代表著同時(shí)期的“會(huì)計(jì)”行為，或者說(shuō)，原始計(jì)量記錄行為是會(huì)計(jì)的萌芽狀態(tài)，成為會(huì)計(jì)的直接淵源。
奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)后，在原始計(jì)量的基礎(chǔ)上，逐步形成最早的會(huì)計(jì)制度。中國(guó)有關(guān)會(huì)計(jì)事項(xiàng)記載的文字，最早出現(xiàn)于商朝的甲骨文；而“會(huì)計(jì)”稱(chēng)號(hào)的命名、會(huì)計(jì)的職稱(chēng)則均起源于西周，其含義是通過(guò)日積、月累的零星核算和終的總合核算，達(dá)到正確考核王朝財(cái)政經(jīng)濟(jì)收支的目的。據(jù)《周禮》記載，西周?chē)?guó)家設(shè)立“司會(huì)”一職對(duì)財(cái)務(wù)收支活動(dòng)進(jìn)行“月計(jì)歲會(huì)”，又設(shè)司書(shū)、職內(nèi)、職歲和職幣四職分理會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)，其中司書(shū)掌管會(huì)計(jì)賬簿，職內(nèi)掌管財(cái)務(wù)收入賬戶(hù)，職歲掌管財(cái)務(wù)支出類(lèi)賬戶(hù)，職幣掌管財(cái)務(wù)結(jié)余，并建立了定期會(huì)計(jì)報(bào)表制度、專(zhuān)倉(cāng)出納制度、財(cái)物稽核制度等。這表明大約在西周前后，我國(guó)初步形成會(huì)計(jì)工作組織系統(tǒng)。當(dāng)時(shí)已形成文字?jǐn)⑹鍪降摹皢问接涃~法”
近代中國(guó)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨▏?guó)家。在外國(guó)經(jīng)濟(jì)侵略下，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)瓦解。西方各種學(xué)說(shuō)逐漸為人們熟悉，在愛(ài)國(guó)救國(guó)的精神下，我國(guó)的會(huì)計(jì)也掀起了改革，力求仿國(guó)外的會(huì)計(jì)制度和方法。在記賬方法上，西式的復(fù)式記賬方法-借貸記賬法開(kāi)始傳入中國(guó)，成為中國(guó)會(huì)計(jì)史上大事件。蔡錫勇的《連環(huán)帳譜》和謝霖《銀行簿記學(xué)》是我國(guó)會(huì)計(jì)思想史上兩部較系統(tǒng)的會(huì)計(jì)專(zhuān)著，比較系統(tǒng)的介紹了西方的借貸記賬法的專(zhuān)著，我國(guó)新式會(huì)計(jì)思想的開(kāi)端。很多洋務(wù)官辦企業(yè)多由外國(guó)人把持，并開(kāi)始用借貸記賬方法。
1949年新中國(guó)建立。我國(guó)建立了統(tǒng)一國(guó)家財(cái)政經(jīng)濟(jì)工作，參照前蘇聯(lián)會(huì)計(jì)模式，建立了高度統(tǒng)一的企業(yè)會(huì)計(jì)制度和預(yù)算會(huì)計(jì)制度。1976粉碎＂四人幫＂后，黨和政府對(duì)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)進(jìn)行一系列的撥亂、反正。改革開(kāi)放多年以來(lái)，我國(guó)的會(huì)計(jì)事業(yè)經(jīng)歷了恢復(fù)、發(fā)展、改革及國(guó)際化等各個(gè)步驟，取得了舉世矚目的成績(jī)。但從整體上來(lái)看我國(guó)的會(huì)計(jì)文化的建設(shè)尚處于初級(jí)階段，仍然存在很多問(wèn)題。比如：我國(guó)傳統(tǒng)文化遺留下來(lái)的大權(quán)距和集權(quán)制的特點(diǎn)與現(xiàn)代會(huì)計(jì)文化是存在著沖突的，會(huì)計(jì)文化的法制化是會(huì)計(jì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，會(huì)計(jì)工作是不能失去法律的約束的，而我國(guó)目前“法制”與“人治”的矛盾仍然異常激烈，有許多業(yè)務(wù)的處理不是在法律的軌道進(jìn)行的，而只是為了執(zhí)行上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的意圖?！稌?huì)計(jì)法》頒布了十幾年，但是會(huì)計(jì)管理上仍然存在著許多的問(wèn)題。因此研究我國(guó)會(huì)計(jì)文化中對(duì)法治的阻礙是十分有意義的。會(huì)計(jì)管理中的公平原則與等級(jí)原則的沖突，也是由于社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公平原則與等級(jí)原則的沖突，是我國(guó)傳統(tǒng)的文化在會(huì)計(jì)管理中的折射。
我國(guó)擁有五千年的文明，形成了深厚的文化基礎(chǔ)，與會(huì)計(jì)先進(jìn)國(guó)家的文化存在著許多的差異，這是在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)難以消除的，文化傳統(tǒng)會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)人員和會(huì)計(jì)制度的制定產(chǎn)生的影響是巨大的，中國(guó)文化傳統(tǒng)背景下的會(huì)計(jì)文化區(qū)別于其他國(guó)家的會(huì)計(jì)文化的主要原因有幾下幾點(diǎn)：
1．中國(guó)文化的核心是倫理文化。在2000多年的中國(guó)封建社會(huì)中，一直以儒家思想為主導(dǎo)，倫理文化主要側(cè)重于德治而輕于法制。倫理道德問(wèn)題貫穿于整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)方面，也對(duì)會(huì)計(jì)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。會(huì)計(jì)人員的行為始終受到倫理道德的影響和制約，以無(wú)私奉獻(xiàn)、廉潔奉公為核心思想。主要以一種無(wú)形的力量約束著會(huì)計(jì)人員的行為，依靠會(huì)計(jì)人員自覺(jué)地規(guī)范自身的行為。這也就造成會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)處理過(guò)程中無(wú)章可循，規(guī)章虛設(shè)，德治重于制。
2．中國(guó)文化的環(huán)境是政治文化。儒家提倡“克己復(fù)禮”，便是以政治理想制約個(gè)人欲念。墨家憂(yōu)世風(fēng)日下，要遵道利民，最終尚同于天下。法家主張為“圣人執(zhí)要”出謀劃策，更是表現(xiàn)了高度的政治熱情。這些，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)會(huì)計(jì)義化有著直接、深遠(yuǎn)的影響。政治環(huán)境決定著會(huì)計(jì)的地位、性質(zhì)和職能的作用發(fā)揮以及會(huì)計(jì)文化的發(fā)展方向，影響甚至決定著會(huì)計(jì)文化的社會(huì)文化的地位和發(fā)展方向。
3．中國(guó)文化的中心是人事文化。現(xiàn)代管理科學(xué)研究結(jié)果表明，社會(huì)生產(chǎn)和發(fā)展的歷史是生產(chǎn)必須管理、管理必須核算，然而核算離不開(kāi)會(huì)計(jì)，最終為提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益服務(wù)。但是人事文化作用表現(xiàn)比較突出，主要為會(huì)計(jì)行為本身常常為了處理好人事關(guān)系不得不犧牲會(huì)計(jì)的科學(xué)性，倫理道德性。中國(guó)會(huì)計(jì)文化建設(shè)不能離開(kāi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化建設(shè)的繼承和發(fā)展，把優(yōu)秀的中國(guó)文化傳統(tǒng)和觀念與市場(chǎng)融為體，相得益彰，相互發(fā)展，摒棄民族虛無(wú)主義，重新解釋儒家思想觀念，將之有機(jī)地融人我國(guó)的會(huì)計(jì)文化建設(shè)中去。
這些文化傳統(tǒng)會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)人員和會(huì)計(jì)制度的制定產(chǎn)生的影響，使我們要在與國(guó)際會(huì)計(jì)慣例接軌的同時(shí)，不要拋棄我國(guó)獨(dú)特文化傳統(tǒng)所決定的具有中國(guó)特色的會(huì)計(jì)理念和會(huì)計(jì)處理方法。分析和了解會(huì)計(jì)文化的構(gòu)成和作用，充實(shí)和發(fā)展會(huì)計(jì)理論和方法；在考慮文化背景的前提下根據(jù)自身的條件有選擇、有針對(duì)性地吸收引進(jìn)他人的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)；分析和了解文化對(duì)會(huì)計(jì)的影響，以便理解各國(guó)會(huì)計(jì)之間存在的差異和對(duì)國(guó)際會(huì)計(jì)模式的界定與協(xié)調(diào)。認(rèn)識(shí)和發(fā)展會(huì)計(jì)文化，使之更理論化、系統(tǒng)化、民族個(gè)性化、國(guó)際通用化，更有效地指導(dǎo)會(huì)計(jì)行為，反作用于會(huì)計(jì)活動(dòng)實(shí)踐。這也是我們了解中國(guó)會(huì)計(jì)文化的意義所在。在我國(guó)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的實(shí)際情況上，我們應(yīng)以與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神，在不斷加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和企業(yè)文化建設(shè)的同時(shí)，不僅要繼承發(fā)展本國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也要吸收、借鑒一切優(yōu)秀的文化，通過(guò)對(duì)新世紀(jì)會(huì)計(jì)文化的創(chuàng)新，逐步建立具有中國(guó)文化特色的會(huì)計(jì)文化體系。
中國(guó)會(huì)計(jì)文化心得篇十二
中國(guó)綿延幾千年的美食文化重新被人們審視.在此基礎(chǔ)，導(dǎo)演把筆觸更多地運(yùn)用在了美食背后的故事講述和情感醞釀上，“觸動(dòng)靈魂”，口水和淚水齊飛，讓女子同時(shí)，也留下了更多的感悟。人文情懷愈加升華鄉(xiāng)愁成為渲染的主題，餐桌上的美食見(jiàn)證生命的誕生、成長(zhǎng)、相聚、別離。透過(guò)美食，在精神上有滋有味地認(rèn)知、古老的東方國(guó)度，五千年的人文深厚的底蘊(yùn)。讓女子為之而自豪。
美食家蔡瀾說(shuō)；愛(ài)吃東西的人，多數(shù)不是什么壞人。他們拼命追求美食，沒(méi)有時(shí)間去害人。大笑姑婆兼饞嘴，是完美的結(jié)合，這種女人多多益善，想來(lái)，女子能夠擠身其中的一員，笑談一下。因?yàn)樽约阂彩且粋€(gè)吃貨。一個(gè)完整的女人，就應(yīng)是既會(huì)穿優(yōu)雅的高跟鞋，又能夠腳踏平底鞋在泥土地上接地氣而生活。既就應(yīng)在工作中挽起袖口，懂得自我?jiàn)^斗的價(jià)值，又懂得適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)換身份，輕盈的走入家庭-----楊瀾《一問(wèn)一世界》里如此睿智的回答。說(shuō)得極是。
林語(yǔ)語(yǔ)曾說(shuō)；‘我們的身體都有一個(gè)饕餮精神的人，無(wú)可無(wú)不可，是人吃的東西女子都吃，越?jīng)]吃過(guò)的越想嘗嘗，幾乎如俗語(yǔ)所說(shuō)；天上飛禽不吃風(fēng)箏，地上走獸不吃板凳，不食人間煙火才算高潔么？恐是無(wú)人能做到吧！只有傳說(shuō)中去尋覓了。
男人不可下廚房，這種頗舊的思想，很讓人費(fèi)解，在女子看來(lái)也是不可思議的。無(wú)論男人或女人，基本都必需會(huì)一個(gè)人生活，至少要會(huì)為自己準(zhǔn)備簡(jiǎn)單的飯菜，打掃房間，如果連這些都做不到的話，啟算是一個(gè)正常人呢？對(duì)一個(gè)會(huì)做飯的男子在女子眼中是會(huì)加分的，在我看來(lái)，鍋碗瓢盆里碰撞交織的才是最樸實(shí)的生活，點(diǎn)起爐火，端起碗筷，里面?zhèn)鬟_(dá)的是一份沉甸甸的愛(ài)。人生如做菜，做菜也如人生，一盤(pán)菜好不好吃，不只是量要足，火候要到，用心烹飪才是關(guān)鍵。
一方水土養(yǎng)育一方人，無(wú)論靠山還是靠水，勞動(dòng)者都有專(zhuān)屬于自己家人的美味。自小就喜歡喝雞湯，自打離開(kāi)老家。媽媽燉雞湯，總抱怨湯肉不如當(dāng)年鮮美，那時(shí)愚鈍，不明白好與不好，鮮與不鮮差距何在，心想大概是“一代不如一代論吧”，此刻才大概明白了些。
在人的腦海中，只有故鄉(xiāng)的味道熟悉而頑固，它就像一個(gè)味覺(jué)定位系統(tǒng)，一頭鎖定千里之外的異地，另一頭則永遠(yuǎn)牽絆著記憶深處的故鄉(xiāng)。起點(diǎn)，終點(diǎn)，歸根到底都是家所在的地方。這是中國(guó)人秉持千年的信仰，樸素，但有力量。
越是彌足珍貴的美味，外表看上去，往往越是平常無(wú)奇，辛苦勞作給全身心帶來(lái)的幸福，從來(lái)也是如此。極致的美食只留給最勤勞的人們.只要對(duì)自然懷著不變的`信任和尊重，每一道菜，每一家人，都會(huì)獲得甘甜的回報(bào)。有一千雙手，就有一千種味道，中國(guó)烹飪，無(wú)比神秘，難以復(fù)制，從深山到鬧市。無(wú)不如此。廚房里沒(méi)有秘密，注滿(mǎn)了愛(ài)的就是珍貴佳肴。
民以食為天，食以味為鮮，色香味俱全，味與形色兼顧，正是中國(guó)人的飲食哲學(xué)。每個(gè)平凡的人，都在某個(gè)瞬間，參與創(chuàng)造了舌尖上的非凡史詩(shī)。祖先的智慧，心覺(jué)和領(lǐng)悟，美味的每一個(gè)瞬間，無(wú)不用心創(chuàng)造，代代傳承。從手到口，從口到心，中國(guó)人延續(xù)著對(duì)人生特有的感知。
尋常的衣食住行中，傳統(tǒng)日復(fù)一日地延續(xù)。對(duì)于揚(yáng)州人來(lái)說(shuō)，上午喝茶皮包水，下午泡澡水包皮。如果在聽(tīng)一場(chǎng)評(píng)話，便是平凡而精彩的一天，就像那些動(dòng)人的故事，聽(tīng)過(guò)千遍也不厭倦，女子十分贊賞這種生活方式，在快節(jié)奏的壓力中，還能有這種慢生活。愜意的棲居。不失本真。也是一種返璞歸真的傳承。
中國(guó)會(huì)計(jì)文化心得篇十三
中國(guó)的茶文化博大精深，在經(jīng)歷了幾千年的沉淀后，它更是閃爍著耀人的光芒。在熊老師的帶領(lǐng)下，我們?cè)敿?xì)了解了中國(guó)的茶文化的發(fā)展史，通過(guò)這次學(xué)習(xí)，我深有感悟。
中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，我國(guó)是世界上最早發(fā)現(xiàn)茶樹(shù)和利用茶樹(shù)的國(guó)家。在我國(guó)古代文獻(xiàn)中稱(chēng)頌為“南方之嘉木”。古代史料中的名稱(chēng)很多，“茶”字的演變與確定，也從一個(gè)側(cè)面告訴人們，茶的祖國(guó)是中國(guó)。茶已成為世界各國(guó)人民的共同的稱(chēng)謂。中國(guó)的茶文化及飲茶習(xí)俗在漢、唐、宋代就已向中國(guó)周邊地區(qū)輻射，明清以后更傳至歐美，產(chǎn)生巨大影響。這些都證明我國(guó)是茶和茶文化的發(fā)祥地，中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)。中國(guó)同樣也是茶葉的原產(chǎn)地。
茶文化是以茶道為核心的，德貫穿于茶文化的始終。關(guān)于這個(gè)德我是比較有感觸的，尤其是在現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)里，特別需要道德來(lái)衡量我們的所作所為。其實(shí)，早在兩千年以前，我們的”圣人“孔子就提出了倫理道德，非常重視道德在社會(huì)中的作用，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要為政以德，臣要忠君，還有其他的平民百姓全部都要按照這標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做。雖然以前的倫理道德束縛了人們的思維發(fā)展，盡管它有著種種弊端，但毫無(wú)疑問(wèn)是維系民族團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一和中國(guó)得以延續(xù)的重要原因。沒(méi)有這倫理道德的束縛，也許中國(guó)早已經(jīng)像其他的文明古國(guó)一樣，消失在歷史的潮流中了。相對(duì)于古代，縱觀我們現(xiàn)在所處的社會(huì)，道德已經(jīng)被人們摒棄了，人們的道德已經(jīng)跌到了最低點(diǎn)，可謂碩果僅存了。我們現(xiàn)在經(jīng)常聽(tīng)到的什么“事件，我們可以看到我們現(xiàn)在所處的社會(huì)的道德缺失。當(dāng)然，這些事件多多少少也喚起了一些人對(duì)道德的呼喚，重新倡導(dǎo)我們幾千年前古人所早已經(jīng)領(lǐng)悟的道德，但里面的糟粕是需要摒棄的。但愿我們是社會(huì)真的可以喚起道德這面旗子，否則，一個(gè)國(guó)家是很難強(qiáng)大并延續(xù)下去的。
我個(gè)人對(duì)道德是十分推崇的，在日常的生活也嚴(yán)格遵守一些基本道德。雖然有時(shí)在別人眼中有些另類(lèi)，但我依然堅(jiān)持，不求影響別人，但求心中無(wú)過(guò)。讓我感到非常幸運(yùn)的事，我的家人都是比較有德行的，他們的一舉一動(dòng)都在感染著我。小時(shí)候，我不明白他們?yōu)槭裁匆@樣做，我爺爺經(jīng)常去義務(wù)修路、搭橋等，那時(shí)我真的覺(jué)得他們很傻，但慢慢地我就領(lǐng)悟到其中的真諦了。其實(shí)在幫助別人的過(guò)程中就是創(chuàng)造快樂(lè)，別人快樂(lè)自己也快樂(lè)。德行不僅是茶文化的核心，也應(yīng)該是我們?nèi)松暮诵模袷氐滦芯妥呱狭艘粭l成功之路。在學(xué)習(xí)茶文化的過(guò)程中，除了德，還有定和靜是很有感悟的。在我的理解中，定和靜雖然有著字面上的差別，但大體上的意思都是相同的。定中有靜，靜中必有定，兩者是不可割離的，必須連在一起。十分贊同到的。我自己是把它理解為心定，內(nèi)心平靜并堅(jiān)定。只要能做到這一點(diǎn)那一切問(wèn)題就能引刃而解了，但往往能做到這一點(diǎn)的人卻寥寥無(wú)幾特別是在現(xiàn)在這個(gè)充滿(mǎn)浮躁的社會(huì)中，能定下來(lái)更顯得可貴了。
我自己本身就是一個(gè)十分浮躁的人，定下來(lái)一直是我所追求的，但也是很難做到的，但學(xué)習(xí)了茶文化后，特別是看到我們上課時(shí)那種淡定，真的讓我感悟良多，特別是在上課時(shí)，我覺(jué)得我無(wú)法不定下來(lái)，因?yàn)樯险n時(shí)的那種氣氛感染了我，使我能夠定下來(lái)，即使有時(shí)不是很認(rèn)真去聽(tīng)課，但老師常說(shuō)的，能兩節(jié)課安靜地坐下來(lái)，一種不小的成功了。
一種境界，一種人生的最大境界。
茶文化的精髓還有孝、恭敬心、謙卑等很多對(duì)我們的人生有很大啟發(fā)和教育意義的東西，只有慢慢地深入體會(huì)，才能領(lǐng)悟其中的奧秘。
今學(xué)期選擇了茶文化，真的沒(méi)有選錯(cuò)。這節(jié)課不僅是學(xué)習(xí)茶文化知識(shí)，更多的是學(xué)習(xí)做人的道理、成功的方法。在現(xiàn)在的學(xué)習(xí)中，都是以專(zhuān)業(yè)課為主，而專(zhuān)業(yè)課都是一些理工科的，都是容易讓人浮躁的，往往是缺少人文知識(shí)的，很多人力最基本的禮儀都沒(méi)有，更不要說(shuō)自身的內(nèi)涵了。而茶文化這門(mén)課，剛好彌補(bǔ)了這一缺陷。在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，選修這樣一門(mén)課，簡(jiǎn)直就是久旱逢甘露，讓我們干枯的內(nèi)心得到一絲滋潤(rùn)。
雖然在課堂上我沒(méi)有學(xué)到很多關(guān)于茶的知識(shí)，只會(huì)一點(diǎn)很簡(jiǎn)單的。
知識(shí)，但我卻學(xué)會(huì)了比茶知識(shí)更重要的東西。茶文化真是讓我獲益良多，我盡量地讓自己可以獨(dú)善自身，讓自己的覺(jué)悟和智慧更上一層。一門(mén)讓人感悟良多，收獲甚豐的課，一門(mén)真正有意義的課.
中國(guó)會(huì)計(jì)文化心得篇十四
（中國(guó)石化滄州分公司河北滄州061000）。
摘要：會(huì)計(jì)文化是財(cái)會(huì)人員在長(zhǎng)期和工作實(shí)踐中創(chuàng)造、總結(jié)、積淀而形成的各種行為規(guī)范、管理制度、價(jià)值觀念、職業(yè)道德等成果的總和。它是人類(lèi)社會(huì)文化體系的一個(gè)分支，從屬于民族文化并由民族文化決定，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分。大力培育社會(huì)主義會(huì)計(jì)文化，探索其豐富內(nèi)涵、建設(shè)途徑，對(duì)于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重大而深遠(yuǎn)的意義。本文針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)會(huì)計(jì)文化的特點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義會(huì)計(jì)文化內(nèi)涵，就如何打造符合時(shí)代精神的會(huì)計(jì)文化進(jìn)行探討。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化、會(huì)計(jì)文化、時(shí)代精神探討。
任何一種文化都不可能是憑空產(chǎn)生的，會(huì)計(jì)文化也不例外，應(yīng)該說(shuō),世界上大凡有生命力的管理思想，都是基于本土文化之上的。中國(guó)會(huì)計(jì)文化的形式及其內(nèi)容也有其歷史淵源和路徑依賴(lài)性,深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。
重于法制。其可取之處是側(cè)重于對(duì)會(huì)計(jì)人員思想的感召，要求會(huì)計(jì)人員熱愛(ài)本職工作，干好本職工作。其不足之處是造成會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)處理過(guò)程中無(wú)章可循，規(guī)章虛設(shè)，人治、德治重于法制。就中國(guó)傳統(tǒng)會(huì)計(jì)文化倫理特征本身來(lái)講，也是講求小團(tuán)體、個(gè)人的倫理重于講求整體倫理。會(huì)計(jì)行為本身常常為了處理好人事關(guān)系不得不犧牲會(huì)計(jì)的科學(xué)性。這些特征證明了我國(guó)傳統(tǒng)會(huì)計(jì)文化的松散性，不穩(wěn)定性、向心力不夠，粘合效應(yīng)欠佳。
2、獨(dú)特的“墻文化”特征也對(duì)會(huì)計(jì)文化有很大的影響。中國(guó)人思想里有一種保守求穩(wěn)的思想，即一種中庸的思想，大膽的改革創(chuàng)新并不會(huì)得到更多的鼓勵(lì)和肯定，每個(gè)人都想按照現(xiàn)有的方式穩(wěn)定地延續(xù)下去。這使得中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的“墻文化”特征。年輕的人們?cè)诶险邆兊慕虒?dǎo)下，按照祖輩們的方式生活，無(wú)須進(jìn)行新的探索，況且在頑固的老者們面前，不必要的冒險(xiǎn)是一種異類(lèi)。中國(guó)的企業(yè)追求穩(wěn)定的發(fā)展，大多數(shù)的改革都會(huì)以失敗告終。有許多大型企業(yè)試圖并購(gòu)國(guó)外的企業(yè)，但是終因文化的差異而失敗告終，其實(shí)是一種保守的思想阻礙了文化的融合。這種狀況同樣適用于會(huì)計(jì)人員，導(dǎo)致會(huì)計(jì)人員缺乏創(chuàng)新意識(shí)。
3、中華民族歷來(lái)是一個(gè)講誠(chéng)實(shí)、重信譽(yù)的民族，創(chuàng)造了燦爛的文化和高度的文明，曾經(jīng)長(zhǎng)期位居世界文明的頂峰?？鬃釉谂c學(xué)生談?wù)撜螘r(shí)，把足食、足兵和立信作為治理國(guó)家的三項(xiàng)原則。當(dāng)學(xué)生問(wèn)及如果可缺少什么時(shí)，孔子說(shuō)可先減兵；若只有食物和立信，二者可缺少什么時(shí)，孔子說(shuō)可再減少食物，即使挨餓或沒(méi)有食物也不能沒(méi)有立信。“人無(wú)信不立”，古往今來(lái)我國(guó)涌現(xiàn)出了許許多多誠(chéng)實(shí)守信的楷模，塑造了誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的企業(yè)文化。這足見(jiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，立信的重要性。
中國(guó)會(huì)計(jì)文化雖基于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，但改革開(kāi)放以來(lái)，現(xiàn)代會(huì)計(jì)文化與傳統(tǒng)會(huì)計(jì)文化也有著很多沖突。社會(huì)主義會(huì)計(jì)文化的豐富內(nèi)涵及面臨的問(wèn)題，是迷失了文化，受到拜金主義、享樂(lè)主義在各個(gè)領(lǐng)域的侵襲，會(huì)計(jì)領(lǐng)域中一些人愛(ài)慕虛榮，貪圖享樂(lè)守不住道德防線，做假賬、挪用公款等犯罪行為給國(guó)家造成不可挽回的損失。會(huì)計(jì)文化建設(shè)不能離開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，但社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，也必須對(duì)會(huì)計(jì)文化進(jìn)行發(fā)展。如何把優(yōu)秀的中國(guó)文化傳統(tǒng)和觀念與市場(chǎng)融為一體，相得益彰，使之有機(jī)地融入會(huì)計(jì)文化建設(shè)中去是當(dāng)前要急需考慮的問(wèn)題。
筆者認(rèn)為，重構(gòu)會(huì)計(jì)文化，要突出傳統(tǒng)文化對(duì)會(huì)計(jì)人員價(jià)值觀、道德和職業(yè)精神的作用，提高會(huì)計(jì)隊(duì)伍整體素質(zhì)。同時(shí)，要加強(qiáng)法制建設(shè)，提高執(zhí)行力，彌補(bǔ)會(huì)計(jì)法制式剛性制約的不足，防范會(huì)計(jì)信息失真，構(gòu)建和諧的會(huì)計(jì)環(huán)境。
1、建設(shè)會(huì)計(jì)文化離不開(kāi)社會(huì)文化大環(huán)境，我們要積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，大力做好社會(huì)主義道德觀教育。黨的十八大報(bào)告首次以12個(gè)詞概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，要將誠(chéng)實(shí)守信做為自己的行為準(zhǔn)則，作為立身之本，成事之基。市場(chǎng)行為，職業(yè)生活要自覺(jué)做到恪守誠(chéng)信，抵制唯其利是圖，弄虛作假，背信棄義等思想和行為。
2、加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，提高法制執(zhí)行力?！胺ㄖ巍币彩鞘舜蟾爬ǖ纳鐣?huì)主義核心價(jià)值觀之一。會(huì)計(jì)文化體系建設(shè)要密切配合法制建設(shè)來(lái)規(guī)范會(huì)計(jì)管理活動(dòng)。從某種意義上說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)就是法制經(jīng)濟(jì)，會(huì)計(jì)作為經(jīng)濟(jì)管理的重要職能更需要有健全完善的法規(guī)。
同時(shí)，我們要提高法制執(zhí)行力，做到執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，讓敢于違法者付出沉重的代價(jià)。
3、要積極引入、創(chuàng)新財(cái)務(wù)管理思想，以先進(jìn)的管理思想來(lái)塑造會(huì)計(jì)文化。新時(shí)期的財(cái)務(wù)工作者應(yīng)該從事務(wù)性的工作中逐步解脫出來(lái)，敢于引進(jìn)他山之石，把國(guó)內(nèi)外及其他專(zhuān)業(yè)的研究成果創(chuàng)造性的運(yùn)用到會(huì)計(jì)理論研究與實(shí)踐中來(lái)，創(chuàng)新財(cái)務(wù)管理思維，以理論研究帶動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新。創(chuàng)新使思維不固化、不僵化，是保持財(cái)會(huì)隊(duì)伍充滿(mǎn)活力的法寶，是形成獨(dú)特進(jìn)取文化的良方。
4、加速培養(yǎng)一支高素質(zhì)、現(xiàn)代化的會(huì)計(jì)隊(duì)伍。會(huì)計(jì)工作的主體是人，會(huì)計(jì)文化發(fā)展的源泉是人，培養(yǎng)優(yōu)秀會(huì)計(jì)人才，強(qiáng)化會(huì)計(jì)人員的自身素質(zhì)是會(huì)計(jì)文化之魂。同時(shí)，會(huì)計(jì)文化又通過(guò)微妙的作用，以有形、無(wú)形的各種方式來(lái)規(guī)范會(huì)計(jì)人員的行為，調(diào)動(dòng)廣大會(huì)計(jì)人員的積極性，使會(huì)計(jì)群體實(shí)現(xiàn)精神文明、從而不斷提高會(huì)計(jì)管理效益。我國(guó)現(xiàn)有會(huì)計(jì)人員素質(zhì)不高，因此要盡快通過(guò)各種形式，培養(yǎng)他們的職業(yè)道德，改變知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高能力，為企業(yè)、為國(guó)家把好理財(cái)關(guān)。
5、加快企業(yè)審計(jì)制度的改革及注冊(cè)會(huì)計(jì)師隊(duì)伍建設(shè)。會(huì)計(jì)所具有的監(jiān)督職能，是適應(yīng)單位內(nèi)部對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行直接監(jiān)督的需要而產(chǎn)生的，并非代表國(guó)家對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)督，只作為企業(yè)內(nèi)部的一個(gè)職能部門(mén)，代表企業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行監(jiān)督。為此，國(guó)家有必要大力發(fā)展審計(jì)監(jiān)督，打造獨(dú)立性較強(qiáng)、公正、超脫、高層次的審計(jì)隊(duì)伍，加強(qiáng)注冊(cè)會(huì)計(jì)師行業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)，著力培養(yǎng)造就具有國(guó)際認(rèn)可度的注冊(cè)會(huì)計(jì)師。
創(chuàng)造力的重要源泉。當(dāng)中國(guó)會(huì)計(jì)事業(yè)處于成果倍出、走向世界的關(guān)鍵時(shí)期，我們需要反思、尋找、建設(shè)適于一個(gè)國(guó)家民族的會(huì)計(jì)價(jià)值觀和會(huì)計(jì)文化，推動(dòng)我國(guó)會(huì)計(jì)事業(yè)邁向一個(gè)更加充滿(mǎn)生機(jī)活力和希望的燦爛未來(lái)。
參考文獻(xiàn)：
[1]羅福凱．從中國(guó)傳統(tǒng)文化看中國(guó)會(huì)計(jì)特色．會(huì)計(jì)研究，1998[2]。
[2]王春華．我國(guó)會(huì)計(jì)文化特點(diǎn)和發(fā)展歷程．現(xiàn)代會(huì)計(jì)，2011[6]。
中國(guó)會(huì)計(jì)文化心得篇十五
上完茶文化后，我感觸良多，從中學(xué)到了許多做人處事的道理，老師的和藹可親讓我對(duì)茶文化的課更是興趣極高，很高興也很幸運(yùn)可以選到一門(mén)可以從中學(xué)到許多茶道知識(shí)并能了解人生道理的課。
就快畢業(yè)了，以后的路不知道怎么樣，心中的理想是那么的廣大，但是有抱負(fù)沒(méi)有行動(dòng)是不行的，在茶文化中我了解了一種叫三味茶的少數(shù)民族的茶，先苦后甜，就像人生一樣，必須經(jīng)過(guò)拼搏才能得到成果，懶懶散散，毫無(wú)上進(jìn)，沒(méi)有吃苦能力的人生是沒(méi)有作為的，作為我們即將畢業(yè)的大學(xué)生，這個(gè)道理告訴我們，不要有大學(xué)生的優(yōu)越感，凡是要從低做起，要能吃苦才能感到苦后的甘甜。
茶道是一門(mén)學(xué)問(wèn)，在古代，古人一對(duì)茶道的禮儀就有很?chē)?yán)格的要求，就像做人處事一樣，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)皿w，高貴典雅，學(xué)習(xí)茶道后我了解了一些古人的引茶心得，掌握了一些對(duì)自己文學(xué)方面很有幫助的古文知識(shí)，從中也懂得了不少做人的道理，在我看來(lái)茶道不僅是一門(mén)學(xué)問(wèn)還是一種藝術(shù)一種人生道理。
茶文化是包括茶葉品評(píng)技法和藝術(shù)操作手段的鑒賞以及品茗美好環(huán)境的領(lǐng)略等整個(gè)品茶過(guò)程的美好意境，其過(guò)程體現(xiàn)形式和精神的相互統(tǒng)一，是飲茶活動(dòng)過(guò)程中形成的文化現(xiàn)象。它起源久遠(yuǎn)，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，與宗教結(jié)緣。茶藝包括：選茗、擇水、烹茶技術(shù)、茶具藝術(shù)、環(huán)境的選擇創(chuàng)造等一系列內(nèi)容。茶藝背景是襯托主題思想的重要手段，它渲染茶性清純、幽雅、質(zhì)樸的氣質(zhì)，增強(qiáng)藝術(shù)感染力。不同的風(fēng)格的茶藝有不同的背景要求，只有選對(duì)了背景才能更好地領(lǐng)會(huì)茶的滋味。這個(gè)學(xué)期的茶文化課上完了，以后我相信還是有機(jī)會(huì)接觸有關(guān)茶道的，現(xiàn)在學(xué)到得知識(shí)將為我以后奠定基礎(chǔ)，我會(huì)緊跟老師教導(dǎo)及茶道人生道理去迎接我接下來(lái)面對(duì)的社會(huì)，好好生活，堅(jiān)強(qiáng)做人!