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談教育的論文篇一
在幼兒教育中，游戲是教育的重要環(huán)節(jié)也是促進兒童身心發(fā)展的重要手段。本文從提高幼兒教育的有效性出發(fā)，通過對游戲概念、游戲特點以及游戲類別的闡述，探究科學的游戲在幼兒教育中發(fā)揮的重要作用。
幼兒教育；游戲；種類；教育作用。
我國《教育大辭典》中對幼兒游戲是這樣解釋的：游戲是幼兒的基本活動，是適合幼兒年齡特點的一種有目的、有意識的，通過模仿和想象，反映周圍現(xiàn)實生活的一種獨特的社會活動，其具有趣味性、具體性、虛幻性、自由自愿性、社會性等特點，因此在幼兒教育中根據(jù)學生的身心發(fā)展狀況有目的地進行游戲設計，并鼓勵學生參與其中，對于學生的未來發(fā)展具有重要意義。
幼兒游戲的種類非常豐富，從不同的角度可以分為多種形式，例如從幼兒的認識發(fā)展角度，可分為感覺游戲、運動游戲、符號游戲、結構性游戲、規(guī)則性游戲等，而從模仿社會結構的角度，可分為單獨的游戲、平行的游戲、合作游戲等，而現(xiàn)實教育中，經(jīng)常用到的幼兒游戲主要有以下兩種：
1、創(chuàng)造性。
游戲所謂創(chuàng)造性游戲是指教師以學生認知發(fā)展水平為基礎，在一定教學目標的指導下，從實際生活中尋找情境創(chuàng)設的靈感，并通過創(chuàng)作性的環(huán)節(jié)設計讓幼兒在游戲中了解生活、感受生活，并積累一定的經(jīng)驗，比較典型的創(chuàng)造性游戲有角色游戲、結構游戲、表演游戲等，以角色游戲為例，教師教師如果想讓幼兒積累購物經(jīng)驗，可以利用教具布置一個超市的情景，然后讓學生分別扮演收銀員、理貨員、銷售員、顧客等角色，進而讓學生體會生活中的買與賣的關系，以及不同社會角色的責任。
2、規(guī)則性。
游戲所謂規(guī)則性游戲是指教師通過制定一定的游戲規(guī)則，讓學生在規(guī)則的框架下進行游戲，并獲取相關知識的游戲項目，其主要包括體育游戲、音樂游戲、智力游戲等，以體育游戲為例，如某教師為了鍛煉學生往返跑、鉆等體育技能，利用紙箱和呼啦圈等教具布置游戲場地，并向學生講明游戲規(guī)則，即兩組學生分別站在起跑線上，排頭的學生在聽到老師的口令后，開始繞著紙箱跑，跑到場地的另一端鉆過呼啦圈后，返回，拍到第二名學生的手，然后該名同學接著做前一個同學的動作，最后比較哪組學生完成游戲所用時間最短。在這個游戲中教師應該反復向學生重申游戲規(guī)則，讓學生在獲得體育鍛煉的同時也能夠增強遵守規(guī)則的意識。
1、游戲有利于促進幼兒心理健康發(fā)展。
幼兒精力旺盛，渴望融入到成人的社會實踐中，但是其心理發(fā)育卻不健全，且自我控制能力較差，這就是一些兒童莫名其妙發(fā)脾氣的原因。關注幼兒心理衛(wèi)生，促進幼兒心理的健康發(fā)展是幼兒教育的關鍵，而游戲在幼兒心理健康教育中的作用主要體現(xiàn)在以下兩個方面：其一，幼兒通過參加游戲活動可以在快樂、和諧的氛圍中感受到教師和同齡人的友愛、熱情，并提高緩解暴躁情緒的能力；其二，幼兒通過參加角色扮演等模仿性游戲，可以滿足其參加社會實踐活動的強烈愿望，進而緩解其心理需求和個人能力之間的矛盾。
2、游戲有利于促進幼兒身體全面發(fā)育。
幼兒正處與身體發(fā)育的初級階段，其身體機能的力量、速度、靈活性、協(xié)調(diào)性都有待進一步的提高，而游戲正是實現(xiàn)幼兒身體全面發(fā)展的有效途徑，例如幼兒教師為發(fā)展幼兒動作的協(xié)調(diào)性及靈敏性，設計了“小兔采蘑菇”的游戲，在游戲中，教師在游戲場地中間懸掛一條高約70厘米的長繩，作為“樹林”，然后在“森林”另一端撒上“蘑菇”，而扮演成“小白兔”的學生可以利用從下面鉆、從上面跨的方式穿過“森林”去采“蘑菇”，而通過訓練可以有效鍛煉幼兒的'腿部肌肉的靈活性。
3、游戲有利于促進幼兒智力的發(fā)展。
幼兒階段是開發(fā)幼兒智力的黃金時期，而游戲通過情境創(chuàng)設可以有效地激發(fā)幼兒語言表達的欲望，并在表達中實現(xiàn)幼兒對客觀事物的理解深度，進而實現(xiàn)智力的提升，例如在中班智力游戲“一槍打四個”的教學中，教師先引導學生掌握游戲規(guī)則，即在教師說到“一槍打四個”的時候，左手大拇指和食指伸出作“槍”，右手則伸出四個手指作“靶子”，然后兩手隨著指令來回變換，這樣的游戲不僅可以幼兒手指的靈活度，更能夠提高學生大腦的反應速度。
4、游戲有利于促進幼兒形成優(yōu)良的品格。
學生的品德和性格的培養(yǎng)是幼兒教育的重要內(nèi)容，因此教師應該利用一些體現(xiàn)社會基本道德規(guī)范的游戲來幫助學生對“什么事情能做”、“什么事情不能做”形成基本的判斷，例如在“坐公共汽車”的游戲中，教師利用椅子、彩色紙板等道具制成公共汽車和紅綠燈，然后通過司機、乘客、等公交的人等角色的扮演，讓學生懂得基本的交通守則，并通過上車排隊、讓座等行為培養(yǎng)其形成關心他人、禮貌待人的品格。
5、游戲有利于促進幼兒提高審美能力。
游戲是對現(xiàn)實生活的一種創(chuàng)造性的反映，在游戲中，幼兒體會著、反映著自然界和社會生活中美好的事物，以及藝術作品中的美好形象。除此之外，幼兒還可以使用藝術性的語言，表達生活中的美，例如在音樂和美術的相關活動中，幼兒通過與色彩和音符的接觸，融入美化后的游戲環(huán)境，在教師的鼓勵下依據(jù)自己的意愿用語言、動作、歌舞等方式去表現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美，進而實現(xiàn)審美能力的提升。
總之，游戲是幼兒最重要的，也是最主要的活動，它貫穿于幼兒生長與發(fā)展的整個過程，因此，幼兒教師應該充分認識到游戲對幼兒教育的重要作用，并通過學習探索，掌握游戲類別，為幼兒設計出豐富多彩的游戲，讓孩子們在游戲情境與游戲環(huán)節(jié)中增加肢體訓練和心理訓練，進而達到促進其身心健康發(fā)展的目的。
[1]嚴小英.淺談幼兒教育中游戲的重要性[j].經(jīng)營管理者，2015，13:364.
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談教育的論文篇二
學前教育在本質上應當是為人的終身發(fā)展奠定良好基礎的素質教育，是旨在促進嬰幼兒在體、智、德、美各方面得到健康和諧發(fā)展的教育。學前教育要促進嬰幼兒的智力發(fā)展，但是也不能忽視人的其它方面的發(fā)展，尤其是人的主體性與社會性的發(fā)展。
學前教育。
社會性、人格品質是個體素質的核心組成部分，它是通過社會化的過程逐步形成與發(fā)展的。學前期是個體社會化的起始階段和關鍵時期，在后天環(huán)境與教育的影響下，在與周圍人相互作用的過程中，嬰幼兒逐漸形成和發(fā)展著最初也是最基本的對人、事、物的情感、態(tài)度，奠定著行為、性格、人格的基礎。研究和事實均表明，6歲前是人的行為習慣、情感、態(tài)度、性格雛形等基本形成的時期，是兒童養(yǎng)成禮貌、友愛、幫助、分享、謙讓、合作、責任感、慷慨大方、活潑開朗等良好社會性行為和人格品質的重要時期;并且，這一時期兒童的發(fā)展狀況具有持續(xù)性影響，其影響并決定著兒童日后社會性、人格的發(fā)展方向、性質和水平;同時，兒童在學前期形成的良好的社會性、人格品質有助于兒童積極地適應環(huán)境，順利地適應社會生活，從而有助于他們的健康成長、成才。
自我意識是主體對自己及自己與周圍事物關系的認識，尤其是對人我關系的認識。自我意識的強弱直接影響到幼兒的發(fā)展。自我意識的發(fā)展包括身體和感覺意識的發(fā)展，也包括情緒情感的發(fā)展。孩子很早就能照鏡子，并開始區(qū)分自己與別人，但很多3歲幼兒對身體各部分關系的理解還很膚淺。
對自己的外部形象的認識是值得注意的。有研究表明，外表吸引人的幼兒和其貌不揚的幼兒相比，前者被認為更富于自信和獨立性，而后者則被認為有更多的非社會性行為。即使3歲的孩子，在選擇圖片時也更傾向于選擇漂亮的幼兒。漂亮的幼兒更招人喜歡，容易與他人建立起良好關系;不漂亮的孩子往往受人忽視。這些又反過來影響著幼兒自我意識的發(fā)展。
對年齡的意識，在幼兒身上也是較有趣的。理解身體隨年齡變化這一點對幼兒來說是較困難的，甚至那些已經(jīng)有了嬰兒小弟弟(小妹妹)，并知道小嬰兒也會長得和自己一樣大的幼兒，仍難理解媽媽和教師從前也是小孩子。幼兒對生命、生長、死亡等概念的理解是逐漸產(chǎn)生的，他們試圖用簡單的辦法來處理這類復雜問題，例如，把靜息和死亡聯(lián)系在一起，因而變得害怕睡覺等。
關于性別意識，許多4-5歲幼兒仍然不能完全知道性別的恒常性。2-3歲的孩子傾向于把積極方面(如外表漂亮)歸于女孩，而把消極方面(如自私、好戰(zhàn))歸于男孩。一旦兒童確定了自己的性別，他們會很快學習成人期望的行為和性別角色。
幼兒生活在人與人的關系中，不可避免地會與別人相處、受到他人評價等，因而會產(chǎn)生一定的情緒情感。幼兒的情感體驗也是其自我意識發(fā)展的重要方面。長期以來，由于受皮亞杰觀點的影響，我們一直認為幼兒是自我中心的，難以從別人角度考慮問題。但近年來有研究表明，3-4歲幼兒已經(jīng)顯示出對成人或同伴的理解和同情，即使經(jīng)常搗亂的孩子，當看到老師難過時也會主動安靜下來;5歲幼兒，還能設身處地地為別人著想。
發(fā)展幼兒自我意識，是學前教育的重要任務之一。
學前期是人的認知發(fā)展最為迅速、最重要的時期，在人一生認識能力的發(fā)展中具有十分重要的奠基性作用。同時，學前期還是人的好奇心、求知欲、想像力、創(chuàng)造性等重要的非智力品質形成的'關鍵時期。
處于學前期的兒童雖然發(fā)展變化迅速，具有巨大的學習潛力，但是這種發(fā)展特點只是說明了嬰幼兒具有很大的發(fā)展“可能性”。要將這種發(fā)展的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性，需要成人提供適宜于兒童發(fā)展的良好環(huán)境，尤其是良好的教育影響。已有研究證明，早期教育對于兒童的認知發(fā)展具有重要影響。單調(diào)、貧乏的環(huán)境刺激和適宜的學前教育的缺乏，會造成兒童認知方面的落后;而為兒童提供豐富的感性經(jīng)驗并給以積極的引導、幫助和教育，則能夠促進其認知的發(fā)展。另一方面，學前教育的質量還直接關系到兒童能否形成正確的學習態(tài)度、良好的學習習慣和強烈的學習動機，從而對個體的認知發(fā)展和終身學習產(chǎn)生重大影響。而不適宜的學前教育如單純對兒童進行機械的學業(yè)知識和技能的訓練，不但會損害兒童的學習興趣、學習積極性和內(nèi)在的學習動機，降低其自我效能感，而且會使兒童逐漸喪失獨立思考的能力和創(chuàng)新精神，從而對兒童的認知發(fā)展產(chǎn)生長遠的消極影響。
近年來中國關于孤兒院兒童與正常家庭中成長兒童的比較研究則進一步表明，如果在嬰幼兒時期缺少了恰當?shù)膿嵊c學習機會，將會使兒童的智力發(fā)展受到壓抑、遲滯。研究發(fā)現(xiàn)，在孤兒院的單調(diào)環(huán)境中成長的嬰兒，與生活在一般正常家庭環(huán)境中的嬰兒相比，不僅情緒行為表現(xiàn)異常，而且智力發(fā)展水平低下。此后，研究者將這些嬰兒分成兩組，第一組遷居到豐富多彩的正常環(huán)境中，并有成人很好的照顧和引導;而第二組仍處在孤兒院單調(diào)的環(huán)境中。一年后，這兩組兒童的智力水平出現(xiàn)了明顯的差異：第一組兒童的智力遠遠高于第二組;隨著在不同環(huán)境和教育影響中生活時間的延長，兩組兒童智力發(fā)展的差異愈加顯著。
總之，學前教育是人的個體發(fā)展的重要階段，科學的有計劃的高水平的學前教育必將對受教育者產(chǎn)生積極深遠的影響，為受教育者的人生發(fā)展奠定終生受用的基礎;而失敗的學前教育也將對受教育者的一生產(chǎn)生消極、難以彌補的影響。
談教育的論文篇三
教育是一個民族和國家的基礎事業(yè)，它決定著民族的未來；教育興，則國天；教育衰，則國衰！大國崛起的前提是教育的崛起。然而中國的教育卻存在諸多蔽端，令人擔憂。教育的目的是讓人經(jīng)受一次精神上的洗禮，使其脫胎換骨，化繭成蝶，裝點整個社會。而中國目前的教育純粹是為了應試而存在的硬性教育，這是值得我們深思的！
也許會有人問，學習不是為了通過考試，過上幸福生活，那是為了什么？
教育的目的決不是培養(yǎng)出一些只知道考試的書呆子！
就算是考試狀元，也不見得能為國家作出什么貢獻；就算他有才能，卻以自我為中心，只想著自己以后的幸福生活，只會成為社會的渣滓！
國家總是說要讓學生減負，可其結果是越減越負！在七、八十年代，學生們學習很輕松，可出現(xiàn)的精英卻比現(xiàn)在多的太多！建國初，又有多少人無法接受教育，可國家發(fā)展的不見得比現(xiàn)在差。
如今的學生可以說是一個不知疲倦的機器！一個中學生的日學習時間普遍在15個小時以上，每天學上20小時也不稀奇。學生們經(jīng)受著身體、精神上雙重的壓力，這是何等的悲哀，這種舍生忘死的精神多么偉大啊！
如今學生自殺早已不是什么新聞了。讓學生們承擔著重壓，難道就是所謂教育的目的嗎？就算能頂住重壓，也會失去他們的本性，成為另外一個人。一個失去本性的人，怎么能繼續(xù)在做自己呢？既然我們早已不是真實的自己，那和從這個世界上消失又有何不同呢？凡事應求精，而不求多；理論雖重要，但實踐更重要！
所以中國的教育體制是急需改革的。
談教育的論文篇四
孩子在少年時期，對任何事物都充滿著好奇，具有探索知識的潛質，因此在小學階段，教師必須適時激發(fā)學生的學習興趣，同時教師也要改變教學方式，提倡活動式、啟發(fā)式教學模式。另外，在教學活動中，要解脫孩子的思維空間，使其能夠運用所學到的知識，解決生活中的實際問題。讓學生更多的接觸自然，進而激發(fā)學生的求知的興趣，實現(xiàn)教學理論與實踐的相結合。培養(yǎng)學生的自主學習能力，拓展學生的思維空間，豐富學生的知識面。
二、注重培養(yǎng)學生的自學能力。
自主學習能力的養(yǎng)成對于學生的未來發(fā)展來講具有重大的意義，自主學習能力能夠讓學生自我拓展知識空間，自我學習能力是培養(yǎng)學生學習能力、思考能力的基礎，有助于學生能夠探索出屬于自己的學習方式。自學能力的養(yǎng)成能夠讓學生對知識的理解更加透徹，所獲得的東西要比書本上獲得的更為豐富。教師必須要改變傳統(tǒng)的教學理念，研究數(shù)學智慧分析數(shù)學方法，能夠讓學生真正懂得如何去學習，去思考。
三、轉變思想，更新觀念，做到以學生為主體。
為了在數(shù)學教育中實現(xiàn)我國培養(yǎng)全方面人才的目標，教師要解除傳統(tǒng)觀念的限制，開辟出新的教學之路。在現(xiàn)代教學中，教師要改變學生在課堂中的所扮演的角色，要從傳統(tǒng)的被動聽講，轉變?yōu)橹鲃訁⑴c，讓學生成為教學課堂中的“主角”。教師要開辟學生的思維空間，在課堂上要善于引導學生的思維，積極讓學生展開互動，在課堂上對于學生所提出的問題要做出正確性的引導式作答，拓展學生的創(chuàng)新思維。讓教師明白傳統(tǒng)教學模式中的弊端，按著我國新課標的標準，培養(yǎng)學生多方面的能力，對于一個數(shù)學問題的解決，教師要運用多種方法方式予以解決，同時留下伏筆，給學生留有一定的思維空間。在課堂教學中，教師要留下一定的時間與學生展開互動，提倡學生對課堂上所講述的教學內(nèi)容進行激烈的討論，提高教學效果。教師要積極學習倡導先進的教學理論，并將先進的教學理論應用到實際教學活動中，讓學生切實的掌握學習方法，要用教師的主導作用充分向學生展現(xiàn)學習過程，顯示學習方法的透明度，使學生在探求新知識的同時，學會獲取知識的方法。
四、構建新的評價體系。
傳統(tǒng)的“應試教育”中的“考試制度”早已經(jīng)不適合對當今學生進行很好的評價，構建小學數(shù)學素質教育的評價體系是綜合評定學生各方面能力的基礎。長久以來，“應試教育”模式嚴重的制約了學生個性化多方面發(fā)展，讓學生認為“考試分數(shù)”才是實現(xiàn)自我價值的唯一標準，統(tǒng)考升學的模式讓教師無法合理的對學生展開真正的素質教育，因此，要培養(yǎng)出個性化多樣化高素質的人才，必須要改變教學活動中的教學評定，即從單一的考試評定方式變成從學生日常學習中多方面多角度入手，以多樣化的指標來對學生進行全方面的評定；也要改變單一筆試的考評形式，要實現(xiàn)筆試、口試、面試、操作、解決實際問題等相結合的綜合性考評形式，同時在進行學生中和評價排名時，要將考試分數(shù)作為參考內(nèi)容，要根據(jù)學生的日常表現(xiàn)以及對知識的'運用能力，思維的靈活度等多方面作為評定的主要內(nèi)容進而提升學生的多方面能力。
總之，在小學數(shù)學教育中，要改變現(xiàn)有的教育理念及方式，要以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力為目標。在實際教學活動展開的過程中，要著重于對學生學習興趣以及解決問題的能力的培養(yǎng)，改變現(xiàn)有的教學模式，讓教學課堂成為學生與老師，學生與知識互動交流的平臺。同時要積極倡導現(xiàn)代先進的教學理論，讓學生真正的了解到小學數(shù)學的功能和價值。提倡學生個性化的發(fā)展，拓展學生廣闊的視野，培養(yǎng)學生對社會自然的感知力，重視理論與實踐相結合，提升學生多方面的能力，使學生能夠自覺主動、靈活的參與到數(shù)學教學活動中來，獲取更多的數(shù)學知識和解決實際問題的能力。
談教育的論文篇五
摘要：英語是一門語言實踐課，其需要達到的語言技能是要靠學生個人的積極參與和反復實踐才能達到熟練的境界。英語老師要打破傳統(tǒng)的課堂教學模式，不把學生當成接受知識的容器，而把學生看成能動的主體，促進學生在整個教學過程中主動參與、全員參與，最大限度地發(fā)揮學生的自主性、能動性和創(chuàng)造性。
關鍵詞：英語教學學生主體作用。
英語是實踐性很強的學科，學生要具有一定的英語聽、說、讀、寫能力，除了要認真學習英語的有關知識外，更重要的是要親自實踐。在英語教學活動中，學生才是主體，衡量教學效果的最終尺度是學生對英語掌握的程度。學生的主體作用，簡單地講，是指在教學過程中學生作為學習活動的主體出現(xiàn)，能夠能動地發(fā)展自己的潛能。學生應是教學活動的中心，教師、教材、教學手段都應為學生的學服務。教師只能是學生學習英語的引導者或促進者，應引導學生積極參與到教學活動中去，并充當教學活動的主角，而不是把教學看成教師灌、學生裝的過程，把學生看成是被動地接受知識的對象。我們應該清楚地認識到：事物內(nèi)在的矛盾性是事物發(fā)展的源泉，它決定著事物發(fā)展的性質和方向，因而是事物發(fā)展的根本原因，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。在教學過程中，學生的知識、能力、品質、性格發(fā)展的根本原因在于學生本身內(nèi)部的矛盾性。教師水平、教學內(nèi)容、教學方法、教學設備等對學生來說雖然重要，但外因再好，終究還要靠內(nèi)因起作用。任何高明的教師，都不能替代學生學習。因此，調(diào)動學習者的學習主動性，并確立自身的主體作用意識已成為教師的一項重要課題。
教師要樹立正確的教學理念，促進學生主體地位的體現(xiàn)要充分發(fā)揮學生的主動性和積極性，確立學生的主體地位。
1.創(chuàng)立民主、平等、和諧的課堂氣氛。
學生主體地位的體現(xiàn)需要一種民主平等和諧的環(huán)境，民主平等的課堂氣氛有助于溝通理解，只有在民主平等的環(huán)境下，學生的主體意識才能表現(xiàn)出來。主體教育理念下的師生關系應該是一種客觀上不對等，主觀上平等民主的關系，客觀上的不對等指的是學識的不對等，但在主觀上教師要視學生為與自己平等的社會成員，尊重他們，愛護他們，關心他們，與他們實現(xiàn)情感的和諧統(tǒng)一，使課堂成為一個和諧的教育場，使他們的主體意識得到增強，學習的潛力得到發(fā)揮，從而提高學習效率。
2.以人為本，分層教學。
以人為本，是當前世界教育改革的共同趨勢。每個學生都有其獨一無二的個性，而且由于各自的智力、原有知識水平和認知方式的差異，其英語學習情況必然也千差萬別。因此，為了使英語教學適應于學生的不同情況，能夠讓每一個學生都得到發(fā)展，教師必須堅持因材施教的原則，根據(jù)學生不同的知識水平、認知能力和性格特點，實行分層教學，給每一個學生必要的自主表現(xiàn)和發(fā)展的空間、時間，促使有差異的學生的普遍發(fā)展。
分層教學包括學生分層、目標分層、施教分層、練習分層和評價分層等。教師應針對學生個體不同情況，在英語教學活動中采取相應策略，支持和鼓勵學生更充分地發(fā)揮主體性，感受成功的歡樂和自豪，從而促進英語教學，促進學生的發(fā)展。
3.給予學生足夠的時間和空間。
學生在教學活動中自由表現(xiàn)是對教學活動的主體參與，沒有自由的學生，在教學中就談不上主體參與。在教學活動中，學生是以學習者的身份參加的，是英語學科實踐活動和英語知識認知活動的參與者和實踐者，是認識的主體。教師所擔任的角色就是教學活動的組織者和指導者，這就要求構建新型的課堂教學結構，讓學生充分表現(xiàn)自己。在課堂上，教師就要真正突出精講巧練，不搞滿堂灌，從課堂的主角位置退下來，把足夠的時間和空間留給學生，調(diào)動學生的多種感官。不要把知識作為思維的結果去教，而要充分發(fā)揮學生的主體作用，讓學生最大限度地參與學習過程，作為思維活動的主體去實踐。在課堂上，教師可以經(jīng)常讓學生帶讀單詞領讀課文;讓學生批改作業(yè);讓學生提問和回答別的同學提出的問題，讓學生充分參與教學活動。同時，教師要盡可能地把教學內(nèi)容活化為生活實際，使課堂教學真正成為學生運用英語進行交際的場所，真正成為學生鍛煉聽、說、讀、寫能力與發(fā)展智力的場所。
4.教給學生學習方法。
由于教學過程是一個相互的過程，學生是學習的承擔者，是保障其主體地位的決定者。為了能使學生在教學活動中充分發(fā)揮主體作用，把自己置于主體地位，我們應努力讓學生做好以下幾項工作。
1.善于自我激勵學習動機。
學生英語學習動機對學習興趣的形成起著積極的促進作用，它是促進學生學習興趣形成的基本條件。一個有強烈學習動機的人，才可以有強大的學習動力，也才能主動地投入到英語學習中去。
2.善于自我調(diào)動學習的主動性。
學生要自覺地確立學習目標，制定學習計劃，總結學習方法，建立認知結構。從學習知識、解決問題的過程中獲得某種滿足感，并以興奮活躍的思維狀態(tài)去面對英語語言知識和技能，在加強基礎知識和基本訓練的同時，使基礎知識轉移為語言技能，并發(fā)展成運用英語進行交際的能力。
3.明確英語學習的目的。
當今時代是信息時代，而英語就堪稱為時代信息的首要載體。對于中國人來說，學會英語就等于打開了世界之窗，使自己與世界聯(lián)系得更為密切。學生只有把英語學習的目的與自己全部生活的目標聯(lián)系起來，才能把英語學習真正作為自己生活的一個組成部分，也才能真正增強自己的主體意識。
4.培養(yǎng)自我創(chuàng)新能力。
自我創(chuàng)新能力是學生在學習過程中不可缺少的一種能力。特別是對我們中國的學生學習英語來說，只有不斷地創(chuàng)新才能不斷地去總結，才能不斷地創(chuàng)造出適合自己的學習方法。找到一個適合自己英語學習的方法對于學習英語來說將事半功倍。
教師的指導作用在于指導學生的學習方法，幫助學生養(yǎng)成良好的學習習慣和培養(yǎng)自學能力，要注意幫助學生掌握正確的學習方法和技巧，提高學習效率。因此，英語教師就要特別注意研究學習英語的規(guī)律特點和方法，讓學生會學與學會。
教師的教法應符合學生的學法。學習是循序漸進的過程，在不同的階段，學生要采用不同方法打好語言基礎，培養(yǎng)聽、說、讀、寫技能。在學習過程中，各種感官協(xié)調(diào)活動有助于提高記憶效果，教師要有效使用直觀教學手段。教師不僅在講新課時要有計劃地以新帶舊，使新知識和舊知識有機結合，而且要指導學生復習。只有這樣才能體現(xiàn)出學生的主體地位，發(fā)揮學生的積極性、自覺性、創(chuàng)造性，才能提高學習效率。
總之，英語課程教學是教師和學生共同參與的雙邊活動，學生參與程度如何，對提高教學質量是至關重要的。教師不僅要采取各種靈活有效的方式來突出與強化學生的主體性，培養(yǎng)學生英語學習的主體意識，而且要使自己的教真正服務于學生的學。
參考文獻：
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談教育的論文篇六
感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，是一個人精神素養(yǎng)的體現(xiàn)。俗話說，受人滴水之恩，當以涌泉相報。學會感恩，就是讓學生們從我做起，從小事做起，使其心靈深處受到感動。教育學生認識到感恩是社會上每個人都應該有的基本道德準則，是做人的起碼的修養(yǎng)，也是人之常情，是我們中華民族的傳統(tǒng)美德?，F(xiàn)將課題感恩教育之研究開展情況作如下小結：
我每周都給學生布置愛心家庭作業(yè)，開展為父母多做事，對父母多說知心話，為父母過生日，給父母送禮物，體會和感激父母的艱辛和不易，培養(yǎng)學生感激父母的養(yǎng)育之情。在3月8日婦女節(jié)和5月母親節(jié)、6月父親節(jié)期間，組織感恩活動，要求學生為父母洗一次腳，或幫助父母進行做飯、掃地、洗衣服等家務勞動，以此來樹立學生的家庭責任意識，讓學生在活動中了解父母的辛勞，從而感謝父母，尊重父母。我們還號召學生親手為父母制作賀卡，并寫上發(fā)自內(nèi)心的祝福或者以寫一封信的形式，與父母談心，進行思想上的交流，使父母與孩子的關系更加融洽，避免孩子逆反心理的產(chǎn)生。同時，開展“親子共讀一本書”活動，將感恩氣息和信息帶給家長，通過開家長會，家訪等途徑讓家長感受到學校的感恩文化，積極支持感恩活動?；顒娱_展以來，得到學生和家長的高度評價，許多家長在家長會上要求學校繼續(xù)開展類似的活動。
生老師管理班級的成功經(jīng)驗引入各班，讓學生參與班級管理，讓班內(nèi)“人人有事做，事事有人做”。學生在參與班級管理的過程中，體會到了老師工作的辛苦，不僅懂得了尊重老師，更培養(yǎng)了做班級小主人的責任感。在九月份教師節(jié)來臨期間，我們教育學生，要感謝老師的付出，不需要什么禮物，只要能勤奮學習，爭取好成績，遵守紀律，講文明，懂禮貌，就是對老師最好的回報。
經(jīng)過系列活動的開展，學生進一步懂得了“感恩”不僅是一種情感，更是一種人生境界的體現(xiàn)，一個人對社會、對父母、對親朋好友，要永存感恩之情，永懷感恩之心，才能從各個方面獲得更大的情感回報。
開展感恩父母活動，使學生明白了要孝敬父母，聽父母的話，珍惜父母的勞動成果。感恩師長的教育，讓學生感到老師是園丁，是人生道路的燈塔，為了他們的健康成長無私奉獻，懂得了如何尊敬老師，感恩祖國的教育，讓同學們深刻地認識到，祖國讓我們擺脫了貧窮和屈辱，擁有了尊嚴，享受安寧幸福的生活，擁有美好的明天，要努力學習盡己所能為建設祖國出一份力。
然而，在少數(shù)學生身上依然存在一些不良的現(xiàn)象如生活上攀比、追求享受、學習上不求上進，課堂不專心。不隨地吐痰，不亂扔垃圾還沒養(yǎng)成習慣內(nèi)化為素質。以上這些告訴我們學生的思想教育是一項長期系統(tǒng)的工程。
談教育的論文篇七
就我區(qū)實施傳統(tǒng)禮儀課程的預期來看，課程性質與目標的定位是課程實施者面臨的核心問題。如果從課程內(nèi)容的綜合程度來區(qū)分，課程的管理者應確定課程的性質是分科課程還是綜合課程。如果確定為分科課程，課程管理者就應當以傳統(tǒng)禮儀為核心推進課程的實施。如果確定為綜合課程，課程管理者就應當圍繞一定的話題或主題進行課程設計，或者和其他學科進行整合，避免重復教學。同樣，如果從教育哲學取向的角度來劃分，課程管理者就要確定傳統(tǒng)禮儀課程是學科課程還是活動課程。如果確定為學科課程，那么和分科課程的情況相似，就應當專注于傳統(tǒng)禮儀的學習。如果是活動課程，就應當以學生經(jīng)驗為中心，以傳統(tǒng)禮儀教育的日?；?、生活化和形象化為重點，結合學生的生活實際實施傳統(tǒng)禮儀教育課程。
2.課程內(nèi)容的選擇與組織問題。
課程內(nèi)容的選擇與組織是實施傳統(tǒng)禮儀課程的另一個重要問題。首先，課程內(nèi)容的選擇往往受到社會、受教育者身心發(fā)展規(guī)律和科學文化知識等因素的制約。從《中華傳統(tǒng)禮儀教程》這套教材所構成的課程框架來看，傳統(tǒng)禮儀教育課程中還存在一些與現(xiàn)代社會不相適應的內(nèi)容，離學生的生活實際有一定距離?！督坛獭愤x用的材料中生僻字較多，增加了學生理解文章的難度，需要教材編寫者標注注釋。其次，從課程內(nèi)容組織的角度來看，傳統(tǒng)禮儀教育課程的組織范圍和序列還需不斷完善。課程組織的范圍描述了學生在不同學習領域需要花費的時間，《教程》將四到六年級統(tǒng)整為一冊教科書，是否有利于學生接受，還需要結合學校教學實踐進行調(diào)研。另外，課程組織的序列問題也是課程管理者需要考慮的重點問題。序列是學習內(nèi)容和學習經(jīng)驗在有機聯(lián)系中的表達次序，需要課程管理者綜合運用學與教的心理學原理對課程內(nèi)容進行合理的編排。
3.課程的評價問題。
課程的評價問題也是傳統(tǒng)禮儀教育課程亟待解決的重要問題。課程的評價包括對教科書的評價、施教的評價和學業(yè)的評價。傳統(tǒng)禮儀教育課程評價的關鍵在于施教和學業(yè)的評價，科學、系統(tǒng)的評價直接關系到學生和教師的課程實施效果，需要課程管理者進行深入的研究。筆者認為，傳統(tǒng)禮儀教育課程實踐性和操作性較強，同德育課程的評價有一定的相似性，可以采用主觀性評價和客觀性評價相結合的方式進行。客觀性評價主要采用材料性客觀題，構建真實的`情境和人物，主要考察學生對傳統(tǒng)禮儀文化經(jīng)典的記憶和初步應用。主觀性評價主要采用表現(xiàn)性評價和檔案袋評價，主要考察學生對傳統(tǒng)禮儀實踐的參與情況和積極程度。
課程實施的不同策略會導致不同的實施效果。一套切實可行的實施策略可以顯著降低課程實施的阻力，從而保證課程的有效實施。傳統(tǒng)禮儀課程的實施策略可以參考路易斯與朋蒂利的研究成果，采用從中間向上的策略，這種策略主要包括以下幾種因素：
（1）幫助教師注意來自校外的信息，利用這一點作為改革的誘因；
（2）鼓勵教師帶著改革和變化的觀念，思考如何運用新信息；
（3）通過教師互相交流，提供機會，來促進新觀念的廣泛傳播；
（4）通過向校內(nèi)和校外的人宣傳，促進新思想的普及、推廣。綜上所述，傳統(tǒng)禮儀教育課程在我區(qū)實施可分為以下幾個步驟。
1.結合國家教育政策，確定科學、可行的課程標準（綱要）。
在傳統(tǒng)禮儀教育課程中，教師傳授什么內(nèi)容，學生學習什么內(nèi)容，課程管理者應當作出明確的規(guī)定。結合中共中央、國務院以及國家和北京市教育行政部門的相關政策來看，筆者認為傳統(tǒng)禮儀課程標準（綱要）可以參照《完善中華傳統(tǒng)教育指導綱要》和《中小學文明禮儀教育指導綱要》兩份文件來起草制定，因為這兩份文件已經(jīng)將傳統(tǒng)禮儀教育的目標（包括學段目標）和內(nèi)容做了較為具體和科學的表述，具有很強的科學性和指導意義，課程管理者可在此基礎上進行修改和補充，減少了課程標準的研發(fā)投入。此外，傳統(tǒng)禮儀教育課程的管理者應逐步加大對課程資源的開發(fā)力度。首先，課程管理者可錄制傳統(tǒng)禮儀的示范教學片段，提供給任課教師和學生使用，以便更好地展開教學和學習。其次，課程管理者可建立課程的學習網(wǎng)站或微信公眾平臺，及時推送傳統(tǒng)禮儀的文化知識和教學經(jīng)驗，便于任課教師溝通和交流。
2.推動傳統(tǒng)禮儀教育課程基地學校的建立。
學校作為課程實施的重要媒介，應當引起課程管理者的重視。課程管理者可選擇一至兩處文化基礎較為深厚、傳統(tǒng)文化課程有效實施的學區(qū)，建立三至五所基地學校，并且提供一定的課程支持，使其成為實施傳統(tǒng)禮儀教育課程重要陣地?？紤]到基地學校的建立設計到校區(qū)的整體教育和教學規(guī)劃，為降低實施的難度，課程實施者可結合北京市中小學生課外活動計劃，先在基地學校建立宣傳傳統(tǒng)禮儀的學生文化社團，培養(yǎng)學生骨干，配合教師推動傳統(tǒng)禮儀教育課程的實施。
3.鼓勵學校和教師圍繞傳統(tǒng)禮儀教育開展校本教研。
從課程互動調(diào)適的取向來看，課程實施是一個連續(xù)的動態(tài)過程，是一個由課程設計者和執(zhí)行者共同對課程進行調(diào)適的過程。面對一項新的課程，教師在實施的過程中必然會產(chǎn)生一些關于課程的改進與改革建議，通常這些建議比較零散，缺乏整合。但是在校本教研的過程中，教研團隊作為一個整體參與課程實施，團隊內(nèi)部通常會進行系統(tǒng)化的總結，并上升為教研組的整體意見，達成共識。因此，校本教研在學校如能廣泛開展，將會顯著降低課程實施的阻力，同時加速課程的完善。
4.積極開展傳統(tǒng)禮儀教育課程的校區(qū)交流活動。
課程的實施進行到一定程度后，課程管理者需要開展傳統(tǒng)禮儀教育課程的校區(qū)交流活動，可在基礎學校舉辦現(xiàn)場會，為傳統(tǒng)禮儀教育課程搭建推廣的平臺。就目前區(qū)域課程推廣的實際情況來看，傳統(tǒng)禮儀教育廣泛開展將成為海淀區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育的一個創(chuàng)新點和發(fā)展點，將對學生基本素養(yǎng)的提升產(chǎn)生深遠的影響。課程管理者最終應建立一套開放而有活力的傳統(tǒng)禮儀教育課程，瞄準定位，不斷發(fā)展和完善，使其成為海淀教育中一道靚麗的風景。
談教育的論文篇八
隨著人類社會文明程度的提高，現(xiàn)代文明病，也誘發(fā)產(chǎn)生了。同時，工業(yè)化程度進一步提高導致環(huán)境污染加劇。這些由于社會發(fā)展所帶來的不良結果，已在某種程度上對人類的健康與正常的生活構成潛在危害。為此，時代賦予體育教育以新的歷史使命，并提出許多新的課題，客觀上要求我們必須突破傳統(tǒng)體育教育價值觀，從更加豐富的層面看待體育教育與人的發(fā)展以及社會發(fā)展之間關系，理應把“促進學生身體健康”的傳統(tǒng)體育價值觀同“學會生存的必要知識和技能”這一新的教育價值觀有機地結合起來，建立一種符合時代要求和現(xiàn)代社會發(fā)展形勢的全新體育教育價值觀。
體育教育應配合學校教育，致力于解決人類更好地生存這一新課題，使體育教育更好地為滿足人類生存的多重需要和改善人類生存狀態(tài)服務。
1體育教育與人類生存需要的關系。
美國心理學家馬斯洛提出的需要層次論，深刻地揭示出人類自身需要的本質。人類五個層次的需要與人對體育教育的需要本身就有著內(nèi)在的聯(lián)系。這是體育教育本質功能的表現(xiàn)，無論是自我價值實現(xiàn)，自我尊重的需要，還是自我安全、社交的需要，都與體育教育有著廣泛的聯(lián)系。
人類的生存需要除了人能動地改造物質世界以滿足自身外，還有人類生存需要所反映出的客觀性，人不得不受到由人們的生存條件、生存能力、生存方式所決定的生存狀態(tài)的影響和制約。人類如何生存發(fā)展，這就需要解決人類怎樣掌握生存和發(fā)展所必備的知識、技能和形成各種本領，養(yǎng)成良好習慣等。體育教育應在解決人類所需的這些實質性問題上發(fā)揮出自身應有的獨特作用。從目的來看，體育教育應是為人類身心健康與人的發(fā)展服務的；從過程來看，應是一種有效地掌握體育基本知識、技術和技能體育以及衛(wèi)生保健常識、技能的學習過程，是一種教與學的過程；從內(nèi)容來看，應包含有人類生存與發(fā)展所需要的各種生存能力的形成與提高的內(nèi)容。
我們不僅僅在理論上認清身心培育的教育屬性，而應在身心教育的實踐中充分反映出具有教育屬性的身心培育活動。那種在實踐中單一的運動性和活動性用來達到身心培育目的的做法以及把它簡單地看作也是一種體育教育性質活動的觀念是錯誤的。這只能反映出我們某些體育教育工作者在認識體育教育本質問題上，還存在著不足，具有不完全性和不深刻性，僅僅看到了體育的特殊性，沒有看到教育的普遍性。
人們知道，當嬰兒開始伸展四肢，幼兒開始學習走路時，表明每個人都具備基本活動的能力，它僅僅是運動的原始狀態(tài)，包涵了體育運動要素中的一些而不是全部，這還與嬰兒自發(fā)的本能需要有關，并未構成內(nèi)涵深刻而豐富的科學性體育運動。它的本質理應是讓人們通過一般教與學的活動過程，去掌握知識、技能以及科學鍛煉身體的方法，去學會人類生存與發(fā)展所必備的某些生活能力和本領。只有這樣，才能達到體育為人類生存發(fā)展服務的終極目的。
體育教育過程應是一種理論、實踐、再理論、實踐的過程。需要把握的體育知識、技術和方法以及體育衛(wèi)生保健常識和技能運用于體育運動實踐和人類生活實踐中去的，這是體育教育的根本特征。
人的需要與人對體育教育的需要有著多方面的聯(lián)系。隨著社會的進步，體育（廣義）功能也在不斷拓展，這種拓展又意味著體育教育與人們社會生活方面的聯(lián)系日益加強，意味體育教育在滿足人類生存與發(fā)展的需要上，無論在廣度上還是深度上都在不斷地延伸。這就要求我們在體育教育發(fā)展中，充分考慮到社會需要與個人需要的融通、物質需要與精神需要的平衡、短期與長遠需要的兼容等問題。從現(xiàn)階段社會發(fā)展的趨勢看，我們學校體育的著眼點應放在培養(yǎng)學生的生存能力、自我指導鍛煉能力、體育運動能力等方面上來。其中，使學生學會和掌握各種基本的生活技能，養(yǎng)成各種良好的生活習慣，無疑對于學生適應生活，更好地生活都具有重要的現(xiàn)實意義。
2體育教育在人類生存能力發(fā)展中的重要意義。
體育教育過程包含著兩個重點，一是人的內(nèi)發(fā)性自尊、自強、自愛、自我價值實現(xiàn)的需要。二是人的身心健康發(fā)展的需要。而體育教育則可通過促進學生能力發(fā)展的學習過程，使他們多方面的需要得到滿足和實現(xiàn)。
傳統(tǒng)體育教育注意力僅僅局限在發(fā)展學生在校期間的身體上，忽視學生各種能力的發(fā)展。要學會生存，在體育教育中就不能僅以發(fā)展學生的身體為滿足，還必須從廣泛的領域，培養(yǎng)他們適應未來新生存環(huán)境的各種能力，成為能夠適應未來生活需要的現(xiàn)代人。
事實上，正確的走、站、坐、臥的姿態(tài)，良好的作息和飲食衛(wèi)生，用眼和腦的衛(wèi)生常識；游水能力；各種自我防衛(wèi)技巧；防火常識；基本的運動創(chuàng)傷救護常識和方法；交通安全常識等體育衛(wèi)生保健的內(nèi)容，都與人類生存與發(fā)展的需要緊密相關。
由此可見，體育教育的目標應是長遠和近期目標的統(tǒng)一，今后大、中、小學校體育教材內(nèi)容應是豐富多樣的、有效實用的。
3未來體育教育對人們生存方式的影響。
當代體育教育同樣面臨著社會生產(chǎn)和社會各方面變革所帶來的一系列挑戰(zhàn)，工業(yè)化程度的提高，腦力勞動量的增加；環(huán)境污染的增加；工時縮短出現(xiàn)閑暇時間增多；居住條件的改善，人際交流機會減少，這些現(xiàn)實問題都給體育教育提出了許多新的課題。要適應未來變遷和發(fā)展的客觀要求，必須對傳統(tǒng)教材內(nèi)容進行修改、篩選和必要的補充，對教學素材進行全面改革，只有這樣，才能更好地發(fā)揮體育教育在生存與發(fā)展服務中的重要作用。
因此，健全和發(fā)展體育教育，加強體育教育與社會的聯(lián)系，使它的發(fā)展和科學社會主義健康向上的生活方式密切結合起來，具有一定的歷史意義。
教育。
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談教育的論文篇九
難以管理、質量較低、且不易控制。因此，規(guī)范護理本科生畢業(yè)論文的管理，形成一整套科學而有效的論文質量評價體系，已經(jīng)成為各高校目前亟須解決的問題。
按照《中華人民共和國學位管理條例》第四條規(guī)定，“學士學位獲得者應具有從事科學研究工作的初步能力”而這種能力主要通過撰寫畢業(yè)論文來實現(xiàn)。在這一階段，學生要獲取論文撰寫知識，在教師的指導下應用所學知識完成一篇有質量的學術研究報告，最后通過論文答辯完成學業(yè)。畢業(yè)論文寫作目的是總結和檢驗學生學習期間的學習成果，培養(yǎng)學生綜合運用所學基礎理論、專業(yè)知識與技能，獨立分析和解決問題的能力，使學生受到科學研究的基本訓練，達到人才培養(yǎng)目標的要求。畢業(yè)論文可以綜合考核學生綜合運用護理專業(yè)知識和專業(yè)技能，從事護理研究，獨立分析問題和解決問題的能力，也是授予學士學位的重要依據(jù)之一。
近年來，由于成人教育本科護理招生規(guī)模的不斷擴大，護生來自全省多個醫(yī)院，有的甚至于來自全國各地，使得本科生畢業(yè)論文難以管理、質量不易控制。學生在畢業(yè)論文寫作及答辯方面不盡如人意，論文質量呈下滑趨勢。
2.1選題成人教育學生畢業(yè)論文的選題面窄，不新穎，深度不夠，而且討論對象相對集中，缺乏新穎性。多數(shù)學生以畢業(yè)過關為最終目的，對相關文題也沒有深入思考，僅把一些國內(nèi)醫(yī)院早已開展的護理技術或已經(jīng)形成常規(guī)的項目進行總結，不了解護理專業(yè)發(fā)展動態(tài)，不能把握護理學科發(fā)展的前沿方向。部分考生論文內(nèi)容與題目相差較遠，出現(xiàn)偏題甚至跑題現(xiàn)象。
2.2格式摘要、關鍵詞及參考文獻等部分不全者較常見，絕大多數(shù)學生不能正確書寫摘要和關鍵詞，參考文獻引文量且書寫欠規(guī)范。正文部分題文不符、層次不清，各級符號混用，寫作思路混亂。
2.3內(nèi)容大部分學生時間投入較少，提交畢業(yè)論文前臨陣磨槍，勉強成文；有的考生對。
網(wǎng)絡論文。
相關信息。
進行復制、粘貼或大段照抄教科書或某專著。
2.4答辯學生在論文答辯時也存在一些問題：學生不熟悉自己的論文內(nèi)容，答非所問；學生心理素質差，過于緊張；論文的內(nèi)容與學生自己的實習內(nèi)容關系不大。此外，評審專家等級標準掌握程度有差異，或者個人觀點有差異，也會導致學生成績有差異。
目前，成人教育護理本科生畢業(yè)論文質量呈下滑趨勢，因此，規(guī)范論文撰寫，對論文的質量進行科學評價，加強對畢業(yè)論文的管理，已經(jīng)成為各高校目前需要解決的問題。
護理學畢業(yè)論文。
相關信息。
的目的和特點，分別設計了指導教師、評審教師和答辯教師使用的成人教育本科評價指標體系，確定各自的權重及分值，以其能客觀、準確、簡捷地對護理學畢業(yè)論文質量進行評價。
3.1指導教師評價重點評價內(nèi)容在撰寫論文過程中，學生查閱利用文獻資料的能力；開究方案設計與研究方法和手段的運用能力；畢業(yè)論文寫作反映出的基礎知識和基本功；學生的獨立工作能力、綜合運用知識的能力和學習態(tài)度。
3.2評審教師評價重點評價內(nèi)容學生對論文設計書的執(zhí)行情況；選題是否有新意；論文的論點、論述的正確性；實驗數(shù)據(jù)的真實性，圖表的規(guī)范性；吾言、圖表和參考文獻的規(guī)范化程度；論文的難度及工作量；開究方法和手段、論證能力、成果價值。
3.3答辯教師評價內(nèi)容答辯教師對畢業(yè)論文進行總體評價，包括選題的難易程度和理論與實際意義，論文的總體水平及創(chuàng)新性；口頭表達能力和回答問題的正確性；答辯中反映出的思維、知識面與綜合能力。
為了客觀而準確地評價畢業(yè)論文的質量，必須合理地運用該質量評價指標體系。畢業(yè)論文質量的綜合評定由指導教師、評審教師和答辯教師評定的分值按一定的比例折算后組成。然而，由于指導教師在整個畢業(yè)論文過程中與學生接觸最多，對學生各方面的情況了解也最深，其評分在綜合評定中所占比例應最大。評審教師可對畢業(yè)論文質量做出較仔細的審查，而答辯教師則對學生答辯情況的判斷，因此兩者的評分在綜合評定中所占比例可同等對待。綜合考慮，指導教師評價結果占40%，評審教師和答辯教師的評價結果各占30%，3部分之和即為學生畢業(yè)論文質量的綜合成績。
畢業(yè)論文階段包括論文撰寫、評審和答辯3個環(huán)節(jié)。由于指導教師、評審教師與答辯教師評價的側重點不同，所以采用分類評價的方法建立畢業(yè)論文質量評價指標體系，并將其貫穿于成人教育護理本科生畢業(yè)論文階段的全過程，既能比較真實地反映畢業(yè)論文各階段的特點，客觀地評價學生的畢業(yè)論文質量，還可以較全面地對學生在畢業(yè)論文中表現(xiàn)出的綜合素質作出較客觀的評價，具有較強的可操作性。但由于教學過程中，各種因素的復雜性和可變性，該評價體系還需要在實踐中不斷完善。
談教育的論文篇十
古代教育傳統(tǒng)的辨證性：
1、明道、致用與六經(jīng)注我的辨證統(tǒng)一，為讀書人構架了人格發(fā)展的空間。
傳統(tǒng)語文教育在價值和追求上以儒家教育思想為主導，以求道為核心任務；但是，求道的宗旨不是孤立、惟一的。首先，它是以對讀書人道德人格的修養(yǎng)，與作為求道的外部表現(xiàn)的致用原則的相互制約為基礎；同時，又在融合了佛、道等各種思想認識的基礎上，形成了強調(diào)主見、尊重獨見的價值取向。
早在先秦時期，讀書求學要體認圣賢之道，就成為各個教育流派的共識，像老子曾說：不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。墨子也曾言道：古之圣王，欲傳其道于后世，是故書之竹帛，鏤之金石，傳遺后世子孫，欲后世子孫法之也。作為傳統(tǒng)教育主體的儒家教育，更是十分重視書本知識學習與學習者人格修養(yǎng)之間的內(nèi)在聯(lián)系。孔子一生以志道、弘道為己任，并以此作為開展教育活動的基本動因。作為先秦儒家教育思想的總結性著作的《禮記·學記》，則直接將讀書求學的目的定位在玉不琢，不成器；人不學，不知道。經(jīng)過荀子對求道、征圣、尊經(jīng)的學習邏輯的建構，漢代教育家進而將求道具體化為征圣：視日月而知眾星之蔑也，仰圣人而知眾說之小也。圣人以其心來造經(jīng)典，后人以經(jīng)典往合圣心也，故修經(jīng)之賢，德近于圣矣。劉勰則提出：先王圣化，布在方冊故而他提出：論文必徵于圣，窺圣必宗于經(jīng)。走過魏晉以至五代正道衰亡的低谷，在韓愈、柳宗元提出文以載道的主張的基礎上，宋代理學教育家進一步將讀書定位于明義理。這一思想，一直持續(xù)到清代。
按照這樣的修養(yǎng)邏輯，讀書以明道的外部表現(xiàn)是學以致用。《尚書·周官》云：功崇惟志，業(yè)廣惟勤，惟克果斷，乃罔后艱?？鬃邮菍檎醋髯x書的應有之義的：可以聞于四方而昭于諸侯者，其惟學乎！宋代教育家王安石，也是著名的致用論者，提出使學士所觀所習者，皆先王之法言德行治天下之意，其材亦可以為天下國家之用。
求道與致用之間存在著矛盾的一面，也就是說，當致用的傾向過度的走向功利化，即與求道相抵觸；但是，二者也并非絕對的矛盾，這正如朱熹所言：熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已也。概而言之，圣賢教人為學，非是使人綴輯言語，造作文辭，但為科名爵祿之計。須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以至于齊家、治國，可以平天下，方是正當學問，[4]惟其如此，是以因其自然之理而成自然之功，則有以參天地、贊化育，而幽明巨細，無一物之遺也。[5]所以說，求道與致用具有辨證統(tǒng)一的關系，也即求道而治天下。
與求道、致用相反相成的一面，則是強調(diào)學習主體之獨見的價值。
早在先秦時期人們即已發(fā)現(xiàn)，書面語言所提供的表達與所表達之間是有距離的，文字之間的創(chuàng)作空白，往往承載著作者的書不盡言，言不盡意。6這種思想由道家學派發(fā)揚光大，莊子對言與意之間的玄妙關系作了深刻的總結：語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書，世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。7這就為學習者個性化的解讀教育文本、創(chuàng)造性的發(fā)展自己的思想認識提供了理論基礎。此外，作者與讀者之間也往往因所處時空的差異而存在交流的不對稱，這就要求學習主體必須有自己的學習策略和見識。自孟子提出盡信《書》，不如無《書》，便為讀書人打開了獨立思考的空間。漢代的著名學者王充，從批判當時盲從師承的學風入手，以培養(yǎng)博學多才的鴻儒為目標，強調(diào)不泥五經(jīng)、博學多識，提倡問難、拒師的治學方法，為高揚學習主體的獨立性提供了理論基礎。到宋代，則形成了充滿辯證法思想的我注六經(jīng)，六經(jīng)注我的學習策略。
這幾個方面的內(nèi)容相統(tǒng)合，才構成傳統(tǒng)語文教育價值取向的全貌。這個價值場，要求涵養(yǎng)其中的知識分子在求道與創(chuàng)新之間取得一個平衡點，這便形成了傳統(tǒng)語文教育的一大特色，即行道自任成為知識分子的人生追求、人格特色；對道的體認，則表現(xiàn)為在述舊中創(chuàng)新。在此基礎上衍生的另一層矛盾關系，則是這個價值場也給予主體精神上的保護既以行道于天下作為價值追求，又用相忘于江湖作為緩沖。這實質上是對主體價值選擇的一種保護，使價值主體無論出隱均能不墮其志。
2、苦學與樂學的辨證統(tǒng)一，為讀書人建立了治學通途。
《尚書》即已提出業(yè)廣惟勤的忠告，《國語》云：士朝受業(yè)，晝而講貫，夕而習復，夜而計過無憾，而后即安。孟子也認為，凡欲學有所成，必經(jīng)苦其心志（《孟子·告子下》）。文起八代之衰的文學家和教育家韓愈謂業(yè)精于勤，而荒于嬉8。教育家朱熹的朱子讀書法，也強調(diào)讀書應著緊用力：所謂著緊用力者，朱子曰：寬著期限，緊著課程。為學要剛毅果決，悠悠不濟事。且如發(fā)憤忘食、樂以忘憂，是甚麼精神、甚麼骨肋？今之學者全不曾發(fā)憤。直要抖擻精神，如救火、治病然；如撐上水船，一篙不可放緩。其著緊用力之說如此。于是，傳統(tǒng)學習觀給人們留下的印象好像是求學是一件苦不堪言的事情，不但令人輕易的視其為畏途，而且也與現(xiàn)代教育的一些指導思想是相背離的。
而實際上這只說的是求學的起步階段，在此基礎上，傳統(tǒng)語文教育經(jīng)驗試圖告訴我們的是，只有勤奮的學習、不懈的鉆研，才能夠逐漸的走到學問的深層，品味其中的滋味，體驗到真正的樂趣。在這當中我們應該看到，苦學與樂學的辨證統(tǒng)一，是傳統(tǒng)教育經(jīng)驗在對待讀書態(tài)度問題上的精髓所在。就苦學與樂學的關系而言，從孔子說樂以忘憂，到朱子要得它滋味，再到曾國藩談讀書如苦累后的熱水濯足、干涸既久的春雨溉苗，都是在說，勤奮刻苦、持之以恒的苦學態(tài)度，是獲得發(fā)現(xiàn)規(guī)律、感受滋味的樂趣的基本保證；而學習過程中不斷的探求、感悟、涵養(yǎng)、陶冶，因其樂趣無窮，而能夠使苦學得到報償。像近代美學大師王國維關于治學三境界的名言，則標志著對這個問題深入一層的認識苦學與樂學最終要在審美的層面上得到統(tǒng)一。
3、涵泳是統(tǒng)合積累語料與獨立思考的讀書方法。
涵泳在現(xiàn)代人看來，是古代語文教育教學經(jīng)驗當中最為玄妙的一層了，并往往因此而簡單的將它理解為由多讀多寫所形成一種語文素養(yǎng)的開悟。而就涵泳的歷史發(fā)展來看，它除了要以大量的讀寫活動積累語料、培養(yǎng)語感外，還具有與交流對象相溝通式的精思的成分。
最早提出以涵泳文本來體會作者思想感情的教育家是孟子，他所概括的以意逆志、知人論世的方法論，成為中國最早的閱讀學理論。它特別強調(diào)讀者要通過對詩歌的涵泳達到對意義的體悟，這是十分值得我們深入研究的。到朱熹，則進一步明確提出虛心涵泳的主張。所謂虛心涵泳者，朱子曰：莊子說，吾與之虛而委蛇。既虛了，又要隨他曲折去。讀書須是虛心方得。圣賢說一字是一字，自家只平著心去秤停他，都使不得一毫杜撰。學者看文字，不必自立說，只記前賢與諸家說便了。今人讀書，多是心下先有個意思了，卻將圣賢言語來湊他底意思，其有不合，便穿鑿之使合。其虛心涵泳之說如此。朱子的虛心涵泳首先強調(diào)的是虛心，即不要先入為主；而這個理解圣賢意思的過程，便是涵泳了。所以，朱熹反對固執(zhí)己見：看書不可將己見硬參入去。須是除了自己所見，看他冊子上古人意思如何。2凡讀書，先須曉得他的言辭了，然后，看其說于理當否。今人多是心下先有一個意思了，卻將他人說話來說自家底意思。3即使對某些問題，自己已經(jīng)有所認識，當重新面對經(jīng)典時，也要濯去舊見，以來新意。
虛心涵泳是與熟讀精思聯(lián)系得十分緊密的一個步驟、方法，與熟讀精思相對照，虛心涵泳既是矛盾的另一個方面，又比熟讀精思深入了一層，即首先要虛心深入的體味閱讀對象的內(nèi)涵，既要深入把握書本內(nèi)容，也要面對言不盡意的事實。
4、以學習主體言行變化為考察教育效果的指標。
在此基礎上，我們可以發(fā)現(xiàn)，古人已經(jīng)開始對考察教育教學效果的標準進行研究，并且總結了一些至今仍具有借鑒意義的經(jīng)驗。這主要包括：
第一，從學習者的思想、言行考察學習效果。
在讀書可以全方位提高修養(yǎng)的理論前提下，衡量學習效果的首要標準，就是學習者自身在日常生活中的表現(xiàn)了。首先，讀書會使人變得謙虛謹慎，這在道家的文章中多有論述，所謂大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。（《老子》第四十五章）不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。（《老子》第二十二章）在此基礎上，儒家教育家強調(diào)讀書人應該注意知言養(yǎng)氣（《孟子·公孫丑上》），如孟子說：文人之異，在氣格之高下，思致之淺深。1而通過讀書所獲得的進益，應該能夠體現(xiàn)在日常生活的行為中，換言之，躬行實踐才是讀書最終的目的。像荀子曾經(jīng)說：知之莫若行之。（《荀子·儒效》）朱子讀書法中也將切己體察作為重要內(nèi)容，強調(diào)應該將讀書之獲付諸于不斷校正主體的言行。
第二，從學習者的思考問辨中考察學習效果。
自《禮記·學記》談扣鳴之術后，讀書人在閱讀過程中發(fā)現(xiàn)問題的水平，一直是閱讀效果的一個重要指標。像孔子提倡不恥下問，對待不同學生的問題能夠因材施教，顯示了精妙的教學藝術。所以《說苑》曰：讀書重問，可以順成。（《說苑·建本》）。
從更深的層次來說，讀書質疑所反映的，實際主要是閱讀者的思維水平，對此，歷代都有教育家大力提倡實事求是、敢于質疑的精神?！兑讉鳌芬呀?jīng)有見仁見智的話，孟子不僅說盡信《書》，不如無《書》（《孟子·盡心下》），而且強調(diào)君子欲其自得（《孟子·離婁下》）。漢代著名的教育家王充，是提倡實事求是、自主學習的典型，針對漢代盲目恪守師法的世風，不斷倡議論貴是、事尚然。甚至說：虛妄之書不可信、儒書言有不實、信師是古為讀書大病、《五經(jīng)》之外還當知今古。
第三，從學習主體所體現(xiàn)出的思維水平考察學習效果。
傳統(tǒng)的閱讀方法指導中首當其沖的是對學習者閱讀品位的培養(yǎng)。為此，一般要讓學習者明了好文章的標準在文質兼美，浮華的文風是要不得的。孟子認為，寫文章不能以文害辭、以辭害義；劉勰在《文心雕龍》中反復強調(diào)風骨的重要性：《詩》總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始于風，沉吟鋪辭，莫先于骨。（《文心雕龍·風骨》）以此來批判六朝綺靡的文風。到唐代，文學家高張復古的大旗，重振風骨興寄的文學傳統(tǒng)，陳子昂在《與東方左史虬修竹篇序》中旗幟鮮明的反對六朝采麗競繁的不良作風，提倡風骨興寄的積極態(tài)度。此后，李白也在詩中表示：綺麗不足珍，垂衣貴清真（《古風》）；白居易也說，文章當尚質抑淫，著誠去偽（《白居易集·論文章》）。
對于文章創(chuàng)作表達真情實感、文章閱讀致力于體諒作者的思想感情，古代學者也作了深入的研究。如前所述，孟子曾經(jīng)提出知人論世的主張；劉勰進一步提出，在閱讀過程中真正把握文章的思想感情是很不容易的，因為篇章雜沓，質文交加，知多偏好，人莫圓該?？犊吣媛暥鴵艄?jié)，醞藉者見密而高蹈；浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽，會己則嗟諷，異我則沮棄。因此，以文章為載體的人與人的交流，做到知音實在是戛戛乎其難也。對此，柳宗元也有著十分深刻的體會，故而他說知文甚難。這樣，就要求讀書人深入、合理的進行閱讀活動，勿怪，勿雜，勿務速顯。
另一方面，歷代學者通過不斷總結創(chuàng)作和閱讀的經(jīng)驗，也提出了很多有關文章風格、作者才情的標準。例如，王昌齡曾強調(diào)詩文應該富于情境和意境，應該趣、理、勢三方面并進；白居易則提出，詩文要以根情、苗言、華聲、實義為標準，這樣作品才會豐滿。而從閱讀的角度來說，則應該全面把握文章的內(nèi)容，充分體驗文章各方面的特點和風格。
談教育的論文篇十一
上周，筆者所在的縣城，發(fā)生了一起學生兇殺案：十多個高中學生在放晚自習后，將一名外校的高二男生逼到河邊，活活用磚頭石塊砸死！
事情的起因很簡單：被害者系一住讀農(nóng)村學生，星期天到溜冰場溜冰，不小心碰撞到另一名城里學生，因其中一方出言不遜而大打出手。單挑時，城里學生吃了虧，因嘶叫著叫對方等著瞧。隔一個禮拜，城里學生想方設法弄到了鄉(xiāng)下學生的手機號碼，（二人不在同一所學校）案發(fā)當晚，撥打對方手機將之騙出。路人看到他帶著一出租車的幫手（同樣都是高中生），向這個勢單力薄的鄉(xiāng)下孩子撲去，那孩子慌不擇路，跑到學校后面的河灘，在黑暗中被害。
這是筆者從教以來，在本縣經(jīng)歷的第三起學生兇殺案了。第一起，是五年前的情人節(jié)，兩個初三男生為一個女孩爭風吃醋，互相邀集要好的同學持利刃群毆，混戰(zhàn)中有三名男生喪生，其中一個是筆者遠門表姐的獨生子；第二起發(fā)生在兩年前，當?shù)啬骋坏仡^蛇的兒子因平時過于囂張，欺負弱勢，被一名學生激憤之下用藏刀捅死。
兇案發(fā)生后，無論校方還是雙方家長，以及社會方，在對孩子痛恨之余，更多的應該是悔恨！對被害者和兇手們的父母來說，已經(jīng)發(fā)生的慘案，無異于天塌地陷的災難。反省一下，種下這些禍根的，卻是他們自己。
沒有哪個孩子生來就帶著原罪，一切全在后天的成長中受到的影響、教育引導。他們的性格品行是可塑的，長成個什么樣的人，很大因素在于家庭的熏陶，家庭是孩子的第一課堂，父母的孩子的第一老師。
在反對學校抓高分、給學生減負、提倡素質教育的同時，有一種新興的教育模式，那就是家庭對孩子個性發(fā)展的過激培養(yǎng)。他們以不壓制孩子天性為由，對孩子嬌寵放縱，不僅自己對孩子百依百順，也對學校進行的一些教育手段橫加干涉：作業(yè)多了，說壓力大；孩子犯錯被教師訓斥，或偶爾體罰，便拿出人格尊重出來聲討教師，甚至搬出教育法規(guī)來懲罰教師。在這樣的教育環(huán)境下，受教育者大部分形成這樣的特點：唯我獨尊，經(jīng)受不起挫折，盲目虛榮。有這樣一個對比：以前，家長以自家孩子學習成績優(yōu)秀、遵守紀律為榮；而今天，那些調(diào)皮搗蛋、跟老師頂撞的孩子，反而成了家長在人前津津樂道的榮耀。他們將之視作孩子有個性，有魄力的表現(xiàn)。對那些循規(guī)蹈矩的孩子，他們說成書呆子，并預言他們長大也是窩囊廢。
過分壓制孩子個性固然不好，而任由其隨意發(fā)展，也是一個不可取的極端。如同行車沒有剎車，出車禍在所難免。中國有句古話“矯枉過正”，恰恰說明了各趨極端的弊害。
當前教育的另一個取向，是提倡賞識教育，反對批評。據(jù)說是為了樹立孩子的自信心。然而生存是殘酷的，孩子遲早有一天會長大，走出父母的庇護，承受風風雨雨。在個性的可塑時期，讓他們形成了一種吹打不得的嬌弱性格，不能吃虧，沒有寬容心，光有自信有用么？上述兇殺案就的一個例子。再，為何當前大學生自殺現(xiàn)象增多？原因是他們在成長過程中，沒有付出艱辛，自然也承受不起挫折。
我曾經(jīng)對朋友這樣抱怨：若這些送到學校受教育的孩子是上帝的羔羊，則我們這些教師的角色，算不得牧羊人，充其量只是牧犬?，F(xiàn)在，教師能左右學生的范圍太有限了，小孩子還好，對一些中學生，45分鐘之外，你想和他談心都難。師生之間發(fā)生僵局，找家長從中溝通斡旋，家長也是站在學生一個立場上說話，讓教師處于一個背理的位置。當然這樣的情況不是很多，然而不幸正是從這些不多的情況發(fā)生的。
在這些事件之后，是孩子對學校紀律、對法制的漠視。他們過于自我，遇事只想自己解決，視老師如無物，視法律為笑話，悲劇就這樣在不期然中釀成了。
希望學校與家庭在對孩子的教育中，在老套的書本知識、一成不變的行為準則、出人頭地的預期之外，多一些法制教育，多一些諸如寬容隱忍的教育，多一些自衛(wèi)常識（比如遭到攻擊時向人多處逃匿），甚至多一些唐吉訶德式的騎士精神教育，讓孩子知道，以眾凌寡是不光榮的；上述悲劇都不會發(fā)生。
談教育的論文篇十二
我摯友的岳母五十六歲因肝硬化去世。這種情況若發(fā)生在省級領導以上的干部中，就屬于英年早逝。若按現(xiàn)在老年人的平均壽命理論，也算過早仙去了。
摯友的妻子及小舅子小姨子，均是乙肝病毒攜帶者。如今二十多年過去，相安無事。
摯友在一次偶然的肝功化驗之后，醫(yī)生說他乙肝表面抗體單項陽性。還說他曾經(jīng)感染過乙肝病毒，現(xiàn)已清除，且已經(jīng)形成抗體，從此不會再感染乙肝病毒了。
于是，摯友在妻子面前用玩笑的口吻吹噓道：“俗話說：近朱者赤，近墨者黑。依俺看，近朱者未必赤，近墨者未必黑。俺就是一朵出污泥而不染的蓮花喲……”
妻子狠狠地瞪了摯友一眼。于是，摯友后面想說的話便戛然而止。
其實，這玩笑之中不無真理。摯友的妻子感情上不能接受，可以理解，但其中的真理是埋沒不了的。
所謂抗體或免疫力的形成，并非僅靠注射疫苗來完成，也可以通過身體本能的自然抗爭來達到。所謂的“天生免疫力”并非“天生”，而是后天的抗爭而得來。摯友自身抗體的形成，就是一個明證。
上帝創(chuàng)造了完美的人，必然也會相應地創(chuàng)造一種完美的肌體功能和精神靈魂，正如上帝創(chuàng)造了完美無缺形態(tài)各異的雪花那樣。
作為教師，我自然就聯(lián)想到了我們的學校教育和家庭教育的現(xiàn)狀。尤其是家庭教育。
當今社會，經(jīng)濟的發(fā)展速度及其勢頭，猶如大江東去。在東去的浪潮之下，難免出現(xiàn)一些個逆流的浪花。所謂的“物欲橫流”，“金錢至上”，“一一”，便是這浪花中的幾枝。一些家長對此恐慌不已，甚至視為洪水猛獸。盡己所能地讓孩子過著一種與世隔絕的生活，一直到上學為止，算是告一段落。
然而，學校也同樣也沿著這條大的思路，繼續(xù)前行。所謂的“封閉式”、“軍事化”管理，正是這種思路的具體體現(xiàn)。如果按照這個思路發(fā)展，那么最好的教育環(huán)境應該是與社會絕緣的“真空地帶”。
以我的觀點看，物欲橫流，金錢至上，一一及其形形色色的社會陰暗角落里的污穢，正如乙肝病毒。與它們接觸得越早，越能盡快地產(chǎn)生抗體。最終達到“出污泥而不染”的那種高層次高品質的境界，而創(chuàng)造這種境界的思維意識，也正是上帝創(chuàng)造人類的初衷。
談教育的論文篇十三
試看今日教育，強硬的手段，填鴨式的灌輸，孩子們又怎么能感受到學習的樂趣、生活的幸福呢？當然尊重個性、給予自由的學習環(huán)境并不等同于溺愛。對于懶惰的孩子嚴格要求適當提醒是好的；若一味放縱，其后果也是不堪設想的?！柏埌帧睖睾汀⒚裰?，又不放棄原則，這才是他教育女兒成功的秘訣吧。
成功的教育是教育者能夠找到孩子的天性熱愛所在并加以塑造培養(yǎng)。教育不是讓孩子感到痛苦，而是讓教育者與孩子一同享受教育的過程。所以我們期待教育的春天早日到來。
談教育的論文篇十四
線上教育，顧名思義就是在線教育，線上學習的一個過程。我們通過網(wǎng)絡直播的方式來連接教師與學生，進而實現(xiàn)知識的共享。這么說的話，聽起來好像是一個挺不錯的教育方式，那為什么卻呈現(xiàn)出了一種有人歡喜有人愁的局面呢？其實，線上教育這種方式并沒有絕對的好與壞。好好利用，它便能助你更上一層樓；不能好好利用，它便顯得毫無意義。
一方面，由于疫情停課的原因，推出線上教育就好比是雪中送炭，對于即將高考的孩子來說更是相當于一場及時雨，畢竟高考是人生當中一個重要的轉折點。疫情之下，學校延遲上課我們可以理解，無可厚非。但是，時間久了，人總會忘記一些東西，并不是所有人的記性都是那么好的，也不是所有人都能自學成才的。在這種關鍵的時候，線上教育的推出，無疑是解決了教育停滯這個問題。那么線上教育又有哪些優(yōu)點呢？首先，線上教育是一種新穎的教學方式。眾所周知，大部分人都對新穎的事物充滿好奇，所以線上教育這種方式能吸引廣大師生的共同參與。其次，線上教育沒有受到區(qū)域的限制，即使師生相隔南北，還是可以通過網(wǎng)絡進行交流學習。最后一點尤其重要，線上教育我們可以利用網(wǎng)絡這個大平臺來快速獲取你想要的優(yōu)質教育資源，師生們可以通過網(wǎng)絡達到資源共享的目的，開闊師生視野的同時也對教育以及學習的質量有著重大的提升。所以說，能利用好線上教育，將有助于學生的學習更上一層樓，甚至有著質的飛躍。
當然，世上沒有十全十美的事情。任何事物都有著其兩面性，線上教育也不例外。線上教育固然能起到不錯的教育效果，但也不是毫無瑕疵的，那我們就來看看線上教育究竟有哪些缺點。第一點，線上教育需要用到電腦或者手機，但這并不是每個家庭每個孩子都能擁有這個條件的，有一些家庭經(jīng)濟上并不富裕，或者有一些家庭在邊遠地區(qū)，網(wǎng)絡信號并不好，這就使線上教育得不到良好的體驗，從而大大降低學習的效率。第二點，線上教育在促進師生課堂交流方面大打折扣，使得課堂氣氛不活躍，學生難以集中注意力，降低學生的學習興趣，這是一個比較嚴重的問題。第三點，學生的自律性不一，很多學生利用手機電腦網(wǎng)絡并不是學習，而是玩游戲。而且在家跟在學校的學習氛圍真的大有不同，在家通常比較隨意，不是所有家長都能隨時陪在孩子身邊陪著監(jiān)督著孩子的學習。這樣一來，線上教育的意義便不大了。第四點，線上教育，很容易造成視覺疲勞，導致視力的下降，這也是一個重大的問題。所以說，線上教育也存在缺陷，利用不好反而影響到孩子的學習。
那我們又該如何看待線上教育這個問題呢？在我看來，在校的教育必不可少，線上教育也不失為一種好的教育方式，它可以用在不時之需，就好比這次新冠肺炎的疫情，不能在校學習，線上教育就體現(xiàn)出其重要的價值。
當然我們進行線上教育時也要合理的安排。首先我們可以建議提倡有條件的家長可以隨身陪同監(jiān)督自己的孩子的學習，跟進孩子的學習情況。其次提倡老師隨時抽查學生的學習進度，給予學生一定的壓力，使其不分心與其他事物，盡量讓孩子不受外界影響。最后線上教育也要合理安排時間，保護好孩子的視力。相信只有我們好好利用，線上教育將會為教育事業(yè)錦上添花，學生們的學習將會得到意想不到的效果。
談教育的論文篇十五
苦者，乃五味之一，引申為勞苦。最早約見于《孟子告子下》：天將降大任于斯人也，必先苦其心志亞圣此言自古以來被作為修身的金玉良言。
如今時興苦難教育（一說挫折教育，義同），其施教對象主要是青少年。大力倡導的做法之一是創(chuàng)設挫折情景，讓他（她）們經(jīng)歷一番苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身的鍛煉。還有一個與苦難教育殊途同歸的活動叫作憶苦思甜，大人們用他們的苦難觀教育我們，說他們那個時代是如何苦難，缺吃少穿，沒錢讀書，云云。
其實，每一時代都會有各自的苦難，只不過不同時代對苦難的感受不相同罷了。父輩們認為挖野菜、撿煤渣是苦難，有書念才是幸福。但現(xiàn)在的孩子卻覺得只要能不被考試所累，寧愿去撿煤渣、挖野菜。大人們覺得現(xiàn)在的孩子生在好時代，長在蜜糖罐里，因而，總想讓他們也體驗一下自己兒時的苦難，諸如吃窩窩頭，喝黑面粥，咽菜糊糊然而，在孩子眼里，這些都不算苦難，反而從憶苦飯中嘗到了刺激和新鮮感。如果可以交換，讓大人們?nèi)ンw驗現(xiàn)在孩子們學習的重壓，對他們來說，重溫童年，彌補學識的不足，何嘗不是一大快事。
可見，苦難有它的時代性。這個時代是苦難的東西，下個時代或許成了游戲；上個時代的苦難，放在今天不一定是不幸；下個時代的幸福，放在上個時代也不一定就意味著好運。每個時代的人都在體驗著各自的苦難，完全沒有必要用自己時代的苦難去磨礪別人。因為他們都有各自的苦楚。
對父輩那個時代所經(jīng)歷的苦難，只要知道就夠了，不需要重復?？嚯y對每個人來說，既不是生命的運氣，也不是生命的不幸，它只是一個事實。人生在世，他的任務僅僅是在體驗自己的那一份并在忍耐中清除它，而不應人為去制造它。倘若把孟老夫子《告子下》的話引向極端，進而視苦難教育為萬能，其結果便是給下一代人增加了雙重苦難。
我們應當走出這一誤區(qū)。
談教育的論文篇十六
關于中學生物學課堂教學中學生興趣的培養(yǎng)調(diào)查報告（計劃）。
一、課題：中學生物學教學中學生興趣的培養(yǎng)。
二、調(diào)查對象：冊亨縣冗渡中學生物學教師及中學生。
三、調(diào)查方式：個人訪談、問卷調(diào)查。
四、調(diào)查步驟：
（一）搜集相關資料。主要有《心理學》和《教育學》。
（二）對七年級和八年級學生進行問卷調(diào)查，了解學生如何看待生物學課堂及對生物學感興趣與不感興趣的有關方面及其原因，還有學生的學習態(tài)度和學習需求。
（三）向中學生物學教學具有豐富經(jīng)驗的優(yōu)秀教師進行訪問，主要內(nèi)容是老師眼中學生的學習態(tài)度及有些學生產(chǎn)生厭學心理的原因，還有關于如何改善學生對生物學不感興趣的現(xiàn)狀及其具體的改進意見和方案。
（四）結合大量事實材料，分析整理和總結所得材料。撰寫調(diào)查報告。
（五）將調(diào)查報告交送學校領導和指導教師審閱，對調(diào)查給予支持的有關人員致謝。
吳熙。
2011年11月8。
關于中學生物學課堂教學中學生興趣的培養(yǎng)調(diào)查報告。
2011年10月8日至11月18日，我在冊亨縣冗渡中學進行為期六個星期的教育實習。這個學校學生的生物成績都不是很理想，經(jīng)過一段時間的觀察，發(fā)現(xiàn)普遍存在的問題主要是很多學生不夠重視生物學和對生物學不感興趣。
然而新頒布的課程標準卻提出了更高的要求。把高中的部分內(nèi)容下放到初中,初中的原有內(nèi)容則濃縮,使教學內(nèi)容加深，難度加大，再加之課時的減少，學生普遍感到生物學枯燥無味，難學難記。在此情況下，如何保證生物課的教學質量?我主要針對學生的學習心理和在本校的生物學教師的授課方式進行調(diào)查。
一、存在的問題。
（一）大部分學生沒有真正認識到學習生物學的意義。
65﹪的學生說不知道學習了生物有什么作用，只是老師逼著學而學的。還有部分學生是為了中考而不得不學，而生物學在中考中所占分值比例不高。只有少數(shù)學生是相信學習生物學知識是科學的認識世界和能夠決實際生活中的問題。
（二）有一部分學生只想完成九年義務教育階段，沒有繼續(xù)深造的想法只為了完成任務，缺乏學習的熱情和動力，沒有真正的學習目標和人生目標。他們表示學習壓力很大，不想再繼續(xù)讀書，認為社會現(xiàn)實的社充滿美麗的色彩，希望能夠早日踏入社會，想體驗社會生活。
（三）很多分學生表示不喜歡老師的上課方方式。
老師整堂課都在講，沒有留給學生足夠的思考問題的時間，學生一直在聽課，感覺疲憊。感覺學習內(nèi)容枯燥無味，對老師講的內(nèi)容沒有興趣。
（四）課堂教學沉悶、壓抑、低效率。
老師只重視成績較好的學生，而老師不愛過問成績不好的學生，尤其是后進生缺乏老師的關注和鼓勵，表現(xiàn)出學生沒有得到學習生物潛能的充分發(fā)揮。
學習興趣是學習活動的重要動力，學生一旦有了學習興趣，注意力就會高度集中，思維就會異?；钴S，學習活動就會隨之變得愉快，學生就能高效率地掌握知識和技能。反之，就會導致學生在該門學科中學習動力不足和掌握知識水平降低.根據(jù)中學生身心特點，結合生物學科的特點和有關生物學習興趣的理論，筆者認為有趣、活動、成功、反饋和交往是義務教育階段中學生學習生物興趣形成和發(fā)展的重要因素。
二、幾點建議。
（一）引導和幫助學生充分認識學習目的和意義。
只有當學生的興趣與其人生目標相結合時，學生的興趣才能發(fā)展到志趣階段，學習才有自覺性和方向性。概括地說，要使學生明確學習目的和意義，要做好以下幾方面工作:第一，進行理想教育。如通過“知識就是力量”等主題班會，向學生介紹一些杰出人物勤奮好學、立志成才的故事，從而樹立遠大理想并腳踏實地地學好知識。第二，進行學習目的的教育。教師不僅要強調(diào)學習的杜會意義，而且要使學生明白學習是一種精神生活追求，是愉快的享受。教師在授課過程中要使學生清楚地了解生物學教學內(nèi)容在實踐中的意義和在整個學科體系中的地位，甚至要明確每節(jié)課的具體目的和知識的實際意義。
（二）對沒有目標的學生進行個別教育。
老師在上課的過程中可以講速一些勵志的故事和勵志名言，如知識可以創(chuàng)造財富，學無止境?？梢酝ㄟ^進行開家長會、家訪和個別教育，和家長一起做學生的思想工作。明確學習的目標，避免學生盲目的學習而喪失學習的積極主動性，變被動為主動。
（三）加強實驗教學，激發(fā)學習興趣。
生物是一門以實驗內(nèi)基礎的學科，而實驗具有千變?nèi)f化的現(xiàn)象。加強實驗教學是喚起學生興趣的最有效手段。據(jù)我調(diào)查，學生們對生物感興趣是因為生物能做實驗，我請學生對生物課提建議，建議最多的仍是要多做實驗。因此，凡是教材上規(guī)定的實驗，教師力求做好，并根據(jù)教學需要補充一些實驗。讓學生通過實驗，觀察現(xiàn)象，加深印象，加深對理論知識的理解。根據(jù)學生愛動，好奇心強的特點，緊密結合教材內(nèi)容的知識點擴大教學內(nèi)涵，指導學生開展課外活動，使理論與實踐相結合并增強學生的動手能力。
（四）巧設質疑，激發(fā)學習興趣。
了解生物的各種生命現(xiàn)象及活動，揭開生命運動的本質、規(guī)律，這是學生普遍存在的心理狀態(tài)。依據(jù)所教內(nèi)容，結合學生的知識基礎，有意識地創(chuàng)設一些富有趣味、含有質疑性的問題，在課堂上巧妙地制造懸念，可以很好地激發(fā)學生的學習興趣。
（五）教師應關注每一位學生。
隨著新課程實施的逐步深人，新課程理念逐步深人人心?！耙磺袨榱嗣恳晃粚W生的發(fā)展”是新課程的核心理念.在具體教育教學工作中，教師應關注每一位學生，關注每一位學生的學習情緒、學習情感，努力實施教學方式與學習方式的根本轉變。要把新課程理念較好地落實到具體生物教學工作中，培養(yǎng)時代創(chuàng)新型人才。為激發(fā)學生學習興趣創(chuàng)造條件我們要相信學生，尊重每一個學生，善待每一個學生，發(fā)展每一個學生，突出教師的主導地位和學生的主體地位。教學過程是“兩個主體”間的互動合作過程。
生物課教學目的是使學生掌握生物學基礎知識和基本技能，培養(yǎng)學生熱愛生物科學的興趣和志向。生物界千姿百態(tài)的花草樹木和千奇百怪的鳥魚蟲獸等一切有生命的物體使自然界生機勃勃、絢麗多彩而又神秘巨測。它為中學生物課提供了豐富而又生動的教學內(nèi)容。教師的教學藝術和教學方法是關鍵隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，學生的視野開闊，思維活躍，反應敏捷，這種主動積極的求索創(chuàng)造精神給我們生物教學增加了難度，它要求教師在生物教學中要有較高的教學藝術和適用的教學方法。所以教師可根據(jù)本校的具體情況積極探索適應本校學生的教學方法。
談教育的論文篇一
在幼兒教育中，游戲是教育的重要環(huán)節(jié)也是促進兒童身心發(fā)展的重要手段。本文從提高幼兒教育的有效性出發(fā)，通過對游戲概念、游戲特點以及游戲類別的闡述，探究科學的游戲在幼兒教育中發(fā)揮的重要作用。
幼兒教育；游戲；種類；教育作用。
我國《教育大辭典》中對幼兒游戲是這樣解釋的：游戲是幼兒的基本活動，是適合幼兒年齡特點的一種有目的、有意識的，通過模仿和想象，反映周圍現(xiàn)實生活的一種獨特的社會活動，其具有趣味性、具體性、虛幻性、自由自愿性、社會性等特點，因此在幼兒教育中根據(jù)學生的身心發(fā)展狀況有目的地進行游戲設計，并鼓勵學生參與其中，對于學生的未來發(fā)展具有重要意義。
幼兒游戲的種類非常豐富，從不同的角度可以分為多種形式，例如從幼兒的認識發(fā)展角度，可分為感覺游戲、運動游戲、符號游戲、結構性游戲、規(guī)則性游戲等，而從模仿社會結構的角度，可分為單獨的游戲、平行的游戲、合作游戲等，而現(xiàn)實教育中，經(jīng)常用到的幼兒游戲主要有以下兩種：
1、創(chuàng)造性。
游戲所謂創(chuàng)造性游戲是指教師以學生認知發(fā)展水平為基礎，在一定教學目標的指導下，從實際生活中尋找情境創(chuàng)設的靈感，并通過創(chuàng)作性的環(huán)節(jié)設計讓幼兒在游戲中了解生活、感受生活，并積累一定的經(jīng)驗，比較典型的創(chuàng)造性游戲有角色游戲、結構游戲、表演游戲等，以角色游戲為例，教師教師如果想讓幼兒積累購物經(jīng)驗，可以利用教具布置一個超市的情景，然后讓學生分別扮演收銀員、理貨員、銷售員、顧客等角色，進而讓學生體會生活中的買與賣的關系，以及不同社會角色的責任。
2、規(guī)則性。
游戲所謂規(guī)則性游戲是指教師通過制定一定的游戲規(guī)則，讓學生在規(guī)則的框架下進行游戲，并獲取相關知識的游戲項目，其主要包括體育游戲、音樂游戲、智力游戲等，以體育游戲為例，如某教師為了鍛煉學生往返跑、鉆等體育技能，利用紙箱和呼啦圈等教具布置游戲場地，并向學生講明游戲規(guī)則，即兩組學生分別站在起跑線上，排頭的學生在聽到老師的口令后，開始繞著紙箱跑，跑到場地的另一端鉆過呼啦圈后，返回，拍到第二名學生的手，然后該名同學接著做前一個同學的動作，最后比較哪組學生完成游戲所用時間最短。在這個游戲中教師應該反復向學生重申游戲規(guī)則，讓學生在獲得體育鍛煉的同時也能夠增強遵守規(guī)則的意識。
1、游戲有利于促進幼兒心理健康發(fā)展。
幼兒精力旺盛，渴望融入到成人的社會實踐中，但是其心理發(fā)育卻不健全，且自我控制能力較差，這就是一些兒童莫名其妙發(fā)脾氣的原因。關注幼兒心理衛(wèi)生，促進幼兒心理的健康發(fā)展是幼兒教育的關鍵，而游戲在幼兒心理健康教育中的作用主要體現(xiàn)在以下兩個方面：其一，幼兒通過參加游戲活動可以在快樂、和諧的氛圍中感受到教師和同齡人的友愛、熱情，并提高緩解暴躁情緒的能力；其二，幼兒通過參加角色扮演等模仿性游戲，可以滿足其參加社會實踐活動的強烈愿望，進而緩解其心理需求和個人能力之間的矛盾。
2、游戲有利于促進幼兒身體全面發(fā)育。
幼兒正處與身體發(fā)育的初級階段，其身體機能的力量、速度、靈活性、協(xié)調(diào)性都有待進一步的提高，而游戲正是實現(xiàn)幼兒身體全面發(fā)展的有效途徑，例如幼兒教師為發(fā)展幼兒動作的協(xié)調(diào)性及靈敏性，設計了“小兔采蘑菇”的游戲，在游戲中，教師在游戲場地中間懸掛一條高約70厘米的長繩，作為“樹林”，然后在“森林”另一端撒上“蘑菇”，而扮演成“小白兔”的學生可以利用從下面鉆、從上面跨的方式穿過“森林”去采“蘑菇”，而通過訓練可以有效鍛煉幼兒的'腿部肌肉的靈活性。
3、游戲有利于促進幼兒智力的發(fā)展。
幼兒階段是開發(fā)幼兒智力的黃金時期，而游戲通過情境創(chuàng)設可以有效地激發(fā)幼兒語言表達的欲望，并在表達中實現(xiàn)幼兒對客觀事物的理解深度，進而實現(xiàn)智力的提升，例如在中班智力游戲“一槍打四個”的教學中，教師先引導學生掌握游戲規(guī)則，即在教師說到“一槍打四個”的時候，左手大拇指和食指伸出作“槍”，右手則伸出四個手指作“靶子”，然后兩手隨著指令來回變換，這樣的游戲不僅可以幼兒手指的靈活度，更能夠提高學生大腦的反應速度。
4、游戲有利于促進幼兒形成優(yōu)良的品格。
學生的品德和性格的培養(yǎng)是幼兒教育的重要內(nèi)容，因此教師應該利用一些體現(xiàn)社會基本道德規(guī)范的游戲來幫助學生對“什么事情能做”、“什么事情不能做”形成基本的判斷，例如在“坐公共汽車”的游戲中，教師利用椅子、彩色紙板等道具制成公共汽車和紅綠燈，然后通過司機、乘客、等公交的人等角色的扮演，讓學生懂得基本的交通守則，并通過上車排隊、讓座等行為培養(yǎng)其形成關心他人、禮貌待人的品格。
5、游戲有利于促進幼兒提高審美能力。
游戲是對現(xiàn)實生活的一種創(chuàng)造性的反映，在游戲中，幼兒體會著、反映著自然界和社會生活中美好的事物，以及藝術作品中的美好形象。除此之外，幼兒還可以使用藝術性的語言，表達生活中的美，例如在音樂和美術的相關活動中，幼兒通過與色彩和音符的接觸，融入美化后的游戲環(huán)境，在教師的鼓勵下依據(jù)自己的意愿用語言、動作、歌舞等方式去表現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美，進而實現(xiàn)審美能力的提升。
總之，游戲是幼兒最重要的，也是最主要的活動，它貫穿于幼兒生長與發(fā)展的整個過程，因此，幼兒教師應該充分認識到游戲對幼兒教育的重要作用，并通過學習探索，掌握游戲類別，為幼兒設計出豐富多彩的游戲，讓孩子們在游戲情境與游戲環(huán)節(jié)中增加肢體訓練和心理訓練，進而達到促進其身心健康發(fā)展的目的。
[1]嚴小英.淺談幼兒教育中游戲的重要性[j].經(jīng)營管理者，2015，13:364.
[2]張曉春.幼兒教學中游戲教學的作用解析[j].亞太教育，2015，23:125.
[3]李春紅.淺談幼兒教育中教育游戲的應用[j].亞太教育，2015，27:2.
談教育的論文篇二
學前教育在本質上應當是為人的終身發(fā)展奠定良好基礎的素質教育，是旨在促進嬰幼兒在體、智、德、美各方面得到健康和諧發(fā)展的教育。學前教育要促進嬰幼兒的智力發(fā)展，但是也不能忽視人的其它方面的發(fā)展，尤其是人的主體性與社會性的發(fā)展。
學前教育。
社會性、人格品質是個體素質的核心組成部分，它是通過社會化的過程逐步形成與發(fā)展的。學前期是個體社會化的起始階段和關鍵時期，在后天環(huán)境與教育的影響下，在與周圍人相互作用的過程中，嬰幼兒逐漸形成和發(fā)展著最初也是最基本的對人、事、物的情感、態(tài)度，奠定著行為、性格、人格的基礎。研究和事實均表明，6歲前是人的行為習慣、情感、態(tài)度、性格雛形等基本形成的時期，是兒童養(yǎng)成禮貌、友愛、幫助、分享、謙讓、合作、責任感、慷慨大方、活潑開朗等良好社會性行為和人格品質的重要時期;并且，這一時期兒童的發(fā)展狀況具有持續(xù)性影響，其影響并決定著兒童日后社會性、人格的發(fā)展方向、性質和水平;同時，兒童在學前期形成的良好的社會性、人格品質有助于兒童積極地適應環(huán)境，順利地適應社會生活，從而有助于他們的健康成長、成才。
自我意識是主體對自己及自己與周圍事物關系的認識，尤其是對人我關系的認識。自我意識的強弱直接影響到幼兒的發(fā)展。自我意識的發(fā)展包括身體和感覺意識的發(fā)展，也包括情緒情感的發(fā)展。孩子很早就能照鏡子，并開始區(qū)分自己與別人，但很多3歲幼兒對身體各部分關系的理解還很膚淺。
對自己的外部形象的認識是值得注意的。有研究表明，外表吸引人的幼兒和其貌不揚的幼兒相比，前者被認為更富于自信和獨立性，而后者則被認為有更多的非社會性行為。即使3歲的孩子，在選擇圖片時也更傾向于選擇漂亮的幼兒。漂亮的幼兒更招人喜歡，容易與他人建立起良好關系;不漂亮的孩子往往受人忽視。這些又反過來影響著幼兒自我意識的發(fā)展。
對年齡的意識，在幼兒身上也是較有趣的。理解身體隨年齡變化這一點對幼兒來說是較困難的，甚至那些已經(jīng)有了嬰兒小弟弟(小妹妹)，并知道小嬰兒也會長得和自己一樣大的幼兒，仍難理解媽媽和教師從前也是小孩子。幼兒對生命、生長、死亡等概念的理解是逐漸產(chǎn)生的，他們試圖用簡單的辦法來處理這類復雜問題，例如，把靜息和死亡聯(lián)系在一起，因而變得害怕睡覺等。
關于性別意識，許多4-5歲幼兒仍然不能完全知道性別的恒常性。2-3歲的孩子傾向于把積極方面(如外表漂亮)歸于女孩，而把消極方面(如自私、好戰(zhàn))歸于男孩。一旦兒童確定了自己的性別，他們會很快學習成人期望的行為和性別角色。
幼兒生活在人與人的關系中，不可避免地會與別人相處、受到他人評價等，因而會產(chǎn)生一定的情緒情感。幼兒的情感體驗也是其自我意識發(fā)展的重要方面。長期以來，由于受皮亞杰觀點的影響，我們一直認為幼兒是自我中心的，難以從別人角度考慮問題。但近年來有研究表明，3-4歲幼兒已經(jīng)顯示出對成人或同伴的理解和同情，即使經(jīng)常搗亂的孩子，當看到老師難過時也會主動安靜下來;5歲幼兒，還能設身處地地為別人著想。
發(fā)展幼兒自我意識，是學前教育的重要任務之一。
學前期是人的認知發(fā)展最為迅速、最重要的時期，在人一生認識能力的發(fā)展中具有十分重要的奠基性作用。同時，學前期還是人的好奇心、求知欲、想像力、創(chuàng)造性等重要的非智力品質形成的'關鍵時期。
處于學前期的兒童雖然發(fā)展變化迅速，具有巨大的學習潛力，但是這種發(fā)展特點只是說明了嬰幼兒具有很大的發(fā)展“可能性”。要將這種發(fā)展的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性，需要成人提供適宜于兒童發(fā)展的良好環(huán)境，尤其是良好的教育影響。已有研究證明，早期教育對于兒童的認知發(fā)展具有重要影響。單調(diào)、貧乏的環(huán)境刺激和適宜的學前教育的缺乏，會造成兒童認知方面的落后;而為兒童提供豐富的感性經(jīng)驗并給以積極的引導、幫助和教育，則能夠促進其認知的發(fā)展。另一方面，學前教育的質量還直接關系到兒童能否形成正確的學習態(tài)度、良好的學習習慣和強烈的學習動機，從而對個體的認知發(fā)展和終身學習產(chǎn)生重大影響。而不適宜的學前教育如單純對兒童進行機械的學業(yè)知識和技能的訓練，不但會損害兒童的學習興趣、學習積極性和內(nèi)在的學習動機，降低其自我效能感，而且會使兒童逐漸喪失獨立思考的能力和創(chuàng)新精神，從而對兒童的認知發(fā)展產(chǎn)生長遠的消極影響。
近年來中國關于孤兒院兒童與正常家庭中成長兒童的比較研究則進一步表明，如果在嬰幼兒時期缺少了恰當?shù)膿嵊c學習機會，將會使兒童的智力發(fā)展受到壓抑、遲滯。研究發(fā)現(xiàn)，在孤兒院的單調(diào)環(huán)境中成長的嬰兒，與生活在一般正常家庭環(huán)境中的嬰兒相比，不僅情緒行為表現(xiàn)異常，而且智力發(fā)展水平低下。此后，研究者將這些嬰兒分成兩組，第一組遷居到豐富多彩的正常環(huán)境中，并有成人很好的照顧和引導;而第二組仍處在孤兒院單調(diào)的環(huán)境中。一年后，這兩組兒童的智力水平出現(xiàn)了明顯的差異：第一組兒童的智力遠遠高于第二組;隨著在不同環(huán)境和教育影響中生活時間的延長，兩組兒童智力發(fā)展的差異愈加顯著。
總之，學前教育是人的個體發(fā)展的重要階段，科學的有計劃的高水平的學前教育必將對受教育者產(chǎn)生積極深遠的影響，為受教育者的人生發(fā)展奠定終生受用的基礎;而失敗的學前教育也將對受教育者的一生產(chǎn)生消極、難以彌補的影響。
談教育的論文篇三
教育是一個民族和國家的基礎事業(yè)，它決定著民族的未來；教育興，則國天；教育衰，則國衰！大國崛起的前提是教育的崛起。然而中國的教育卻存在諸多蔽端，令人擔憂。教育的目的是讓人經(jīng)受一次精神上的洗禮，使其脫胎換骨，化繭成蝶，裝點整個社會。而中國目前的教育純粹是為了應試而存在的硬性教育，這是值得我們深思的！
也許會有人問，學習不是為了通過考試，過上幸福生活，那是為了什么？
教育的目的決不是培養(yǎng)出一些只知道考試的書呆子！
就算是考試狀元，也不見得能為國家作出什么貢獻；就算他有才能，卻以自我為中心，只想著自己以后的幸福生活，只會成為社會的渣滓！
國家總是說要讓學生減負，可其結果是越減越負！在七、八十年代，學生們學習很輕松，可出現(xiàn)的精英卻比現(xiàn)在多的太多！建國初，又有多少人無法接受教育，可國家發(fā)展的不見得比現(xiàn)在差。
如今的學生可以說是一個不知疲倦的機器！一個中學生的日學習時間普遍在15個小時以上，每天學上20小時也不稀奇。學生們經(jīng)受著身體、精神上雙重的壓力，這是何等的悲哀，這種舍生忘死的精神多么偉大啊！
如今學生自殺早已不是什么新聞了。讓學生們承擔著重壓，難道就是所謂教育的目的嗎？就算能頂住重壓，也會失去他們的本性，成為另外一個人。一個失去本性的人，怎么能繼續(xù)在做自己呢？既然我們早已不是真實的自己，那和從這個世界上消失又有何不同呢？凡事應求精，而不求多；理論雖重要，但實踐更重要！
所以中國的教育體制是急需改革的。
談教育的論文篇四
孩子在少年時期，對任何事物都充滿著好奇，具有探索知識的潛質，因此在小學階段，教師必須適時激發(fā)學生的學習興趣，同時教師也要改變教學方式，提倡活動式、啟發(fā)式教學模式。另外，在教學活動中，要解脫孩子的思維空間，使其能夠運用所學到的知識，解決生活中的實際問題。讓學生更多的接觸自然，進而激發(fā)學生的求知的興趣，實現(xiàn)教學理論與實踐的相結合。培養(yǎng)學生的自主學習能力，拓展學生的思維空間，豐富學生的知識面。
二、注重培養(yǎng)學生的自學能力。
自主學習能力的養(yǎng)成對于學生的未來發(fā)展來講具有重大的意義，自主學習能力能夠讓學生自我拓展知識空間，自我學習能力是培養(yǎng)學生學習能力、思考能力的基礎，有助于學生能夠探索出屬于自己的學習方式。自學能力的養(yǎng)成能夠讓學生對知識的理解更加透徹，所獲得的東西要比書本上獲得的更為豐富。教師必須要改變傳統(tǒng)的教學理念，研究數(shù)學智慧分析數(shù)學方法，能夠讓學生真正懂得如何去學習，去思考。
三、轉變思想，更新觀念，做到以學生為主體。
為了在數(shù)學教育中實現(xiàn)我國培養(yǎng)全方面人才的目標，教師要解除傳統(tǒng)觀念的限制，開辟出新的教學之路。在現(xiàn)代教學中，教師要改變學生在課堂中的所扮演的角色，要從傳統(tǒng)的被動聽講，轉變?yōu)橹鲃訁⑴c，讓學生成為教學課堂中的“主角”。教師要開辟學生的思維空間，在課堂上要善于引導學生的思維，積極讓學生展開互動，在課堂上對于學生所提出的問題要做出正確性的引導式作答，拓展學生的創(chuàng)新思維。讓教師明白傳統(tǒng)教學模式中的弊端，按著我國新課標的標準，培養(yǎng)學生多方面的能力，對于一個數(shù)學問題的解決，教師要運用多種方法方式予以解決，同時留下伏筆，給學生留有一定的思維空間。在課堂教學中，教師要留下一定的時間與學生展開互動，提倡學生對課堂上所講述的教學內(nèi)容進行激烈的討論，提高教學效果。教師要積極學習倡導先進的教學理論，并將先進的教學理論應用到實際教學活動中，讓學生切實的掌握學習方法，要用教師的主導作用充分向學生展現(xiàn)學習過程，顯示學習方法的透明度，使學生在探求新知識的同時，學會獲取知識的方法。
四、構建新的評價體系。
傳統(tǒng)的“應試教育”中的“考試制度”早已經(jīng)不適合對當今學生進行很好的評價，構建小學數(shù)學素質教育的評價體系是綜合評定學生各方面能力的基礎。長久以來，“應試教育”模式嚴重的制約了學生個性化多方面發(fā)展，讓學生認為“考試分數(shù)”才是實現(xiàn)自我價值的唯一標準，統(tǒng)考升學的模式讓教師無法合理的對學生展開真正的素質教育，因此，要培養(yǎng)出個性化多樣化高素質的人才，必須要改變教學活動中的教學評定，即從單一的考試評定方式變成從學生日常學習中多方面多角度入手，以多樣化的指標來對學生進行全方面的評定；也要改變單一筆試的考評形式，要實現(xiàn)筆試、口試、面試、操作、解決實際問題等相結合的綜合性考評形式，同時在進行學生中和評價排名時，要將考試分數(shù)作為參考內(nèi)容，要根據(jù)學生的日常表現(xiàn)以及對知識的'運用能力，思維的靈活度等多方面作為評定的主要內(nèi)容進而提升學生的多方面能力。
總之，在小學數(shù)學教育中，要改變現(xiàn)有的教育理念及方式，要以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力為目標。在實際教學活動展開的過程中，要著重于對學生學習興趣以及解決問題的能力的培養(yǎng)，改變現(xiàn)有的教學模式，讓教學課堂成為學生與老師，學生與知識互動交流的平臺。同時要積極倡導現(xiàn)代先進的教學理論，讓學生真正的了解到小學數(shù)學的功能和價值。提倡學生個性化的發(fā)展，拓展學生廣闊的視野，培養(yǎng)學生對社會自然的感知力，重視理論與實踐相結合，提升學生多方面的能力，使學生能夠自覺主動、靈活的參與到數(shù)學教學活動中來，獲取更多的數(shù)學知識和解決實際問題的能力。
談教育的論文篇五
摘要：英語是一門語言實踐課，其需要達到的語言技能是要靠學生個人的積極參與和反復實踐才能達到熟練的境界。英語老師要打破傳統(tǒng)的課堂教學模式，不把學生當成接受知識的容器，而把學生看成能動的主體，促進學生在整個教學過程中主動參與、全員參與，最大限度地發(fā)揮學生的自主性、能動性和創(chuàng)造性。
關鍵詞：英語教學學生主體作用。
英語是實踐性很強的學科，學生要具有一定的英語聽、說、讀、寫能力，除了要認真學習英語的有關知識外，更重要的是要親自實踐。在英語教學活動中，學生才是主體，衡量教學效果的最終尺度是學生對英語掌握的程度。學生的主體作用，簡單地講，是指在教學過程中學生作為學習活動的主體出現(xiàn)，能夠能動地發(fā)展自己的潛能。學生應是教學活動的中心，教師、教材、教學手段都應為學生的學服務。教師只能是學生學習英語的引導者或促進者，應引導學生積極參與到教學活動中去，并充當教學活動的主角，而不是把教學看成教師灌、學生裝的過程，把學生看成是被動地接受知識的對象。我們應該清楚地認識到：事物內(nèi)在的矛盾性是事物發(fā)展的源泉，它決定著事物發(fā)展的性質和方向，因而是事物發(fā)展的根本原因，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。在教學過程中，學生的知識、能力、品質、性格發(fā)展的根本原因在于學生本身內(nèi)部的矛盾性。教師水平、教學內(nèi)容、教學方法、教學設備等對學生來說雖然重要，但外因再好，終究還要靠內(nèi)因起作用。任何高明的教師，都不能替代學生學習。因此，調(diào)動學習者的學習主動性，并確立自身的主體作用意識已成為教師的一項重要課題。
教師要樹立正確的教學理念，促進學生主體地位的體現(xiàn)要充分發(fā)揮學生的主動性和積極性，確立學生的主體地位。
1.創(chuàng)立民主、平等、和諧的課堂氣氛。
學生主體地位的體現(xiàn)需要一種民主平等和諧的環(huán)境，民主平等的課堂氣氛有助于溝通理解，只有在民主平等的環(huán)境下，學生的主體意識才能表現(xiàn)出來。主體教育理念下的師生關系應該是一種客觀上不對等，主觀上平等民主的關系，客觀上的不對等指的是學識的不對等，但在主觀上教師要視學生為與自己平等的社會成員，尊重他們，愛護他們，關心他們，與他們實現(xiàn)情感的和諧統(tǒng)一，使課堂成為一個和諧的教育場，使他們的主體意識得到增強，學習的潛力得到發(fā)揮，從而提高學習效率。
2.以人為本，分層教學。
以人為本，是當前世界教育改革的共同趨勢。每個學生都有其獨一無二的個性，而且由于各自的智力、原有知識水平和認知方式的差異，其英語學習情況必然也千差萬別。因此，為了使英語教學適應于學生的不同情況，能夠讓每一個學生都得到發(fā)展，教師必須堅持因材施教的原則，根據(jù)學生不同的知識水平、認知能力和性格特點，實行分層教學，給每一個學生必要的自主表現(xiàn)和發(fā)展的空間、時間，促使有差異的學生的普遍發(fā)展。
分層教學包括學生分層、目標分層、施教分層、練習分層和評價分層等。教師應針對學生個體不同情況，在英語教學活動中采取相應策略，支持和鼓勵學生更充分地發(fā)揮主體性，感受成功的歡樂和自豪，從而促進英語教學，促進學生的發(fā)展。
3.給予學生足夠的時間和空間。
學生在教學活動中自由表現(xiàn)是對教學活動的主體參與，沒有自由的學生，在教學中就談不上主體參與。在教學活動中，學生是以學習者的身份參加的，是英語學科實踐活動和英語知識認知活動的參與者和實踐者，是認識的主體。教師所擔任的角色就是教學活動的組織者和指導者，這就要求構建新型的課堂教學結構，讓學生充分表現(xiàn)自己。在課堂上，教師就要真正突出精講巧練，不搞滿堂灌，從課堂的主角位置退下來，把足夠的時間和空間留給學生，調(diào)動學生的多種感官。不要把知識作為思維的結果去教，而要充分發(fā)揮學生的主體作用，讓學生最大限度地參與學習過程，作為思維活動的主體去實踐。在課堂上，教師可以經(jīng)常讓學生帶讀單詞領讀課文;讓學生批改作業(yè);讓學生提問和回答別的同學提出的問題，讓學生充分參與教學活動。同時，教師要盡可能地把教學內(nèi)容活化為生活實際，使課堂教學真正成為學生運用英語進行交際的場所，真正成為學生鍛煉聽、說、讀、寫能力與發(fā)展智力的場所。
4.教給學生學習方法。
由于教學過程是一個相互的過程，學生是學習的承擔者，是保障其主體地位的決定者。為了能使學生在教學活動中充分發(fā)揮主體作用，把自己置于主體地位，我們應努力讓學生做好以下幾項工作。
1.善于自我激勵學習動機。
學生英語學習動機對學習興趣的形成起著積極的促進作用，它是促進學生學習興趣形成的基本條件。一個有強烈學習動機的人，才可以有強大的學習動力，也才能主動地投入到英語學習中去。
2.善于自我調(diào)動學習的主動性。
學生要自覺地確立學習目標，制定學習計劃，總結學習方法，建立認知結構。從學習知識、解決問題的過程中獲得某種滿足感，并以興奮活躍的思維狀態(tài)去面對英語語言知識和技能，在加強基礎知識和基本訓練的同時，使基礎知識轉移為語言技能，并發(fā)展成運用英語進行交際的能力。
3.明確英語學習的目的。
當今時代是信息時代，而英語就堪稱為時代信息的首要載體。對于中國人來說，學會英語就等于打開了世界之窗，使自己與世界聯(lián)系得更為密切。學生只有把英語學習的目的與自己全部生活的目標聯(lián)系起來，才能把英語學習真正作為自己生活的一個組成部分，也才能真正增強自己的主體意識。
4.培養(yǎng)自我創(chuàng)新能力。
自我創(chuàng)新能力是學生在學習過程中不可缺少的一種能力。特別是對我們中國的學生學習英語來說，只有不斷地創(chuàng)新才能不斷地去總結，才能不斷地創(chuàng)造出適合自己的學習方法。找到一個適合自己英語學習的方法對于學習英語來說將事半功倍。
教師的指導作用在于指導學生的學習方法，幫助學生養(yǎng)成良好的學習習慣和培養(yǎng)自學能力，要注意幫助學生掌握正確的學習方法和技巧，提高學習效率。因此，英語教師就要特別注意研究學習英語的規(guī)律特點和方法，讓學生會學與學會。
教師的教法應符合學生的學法。學習是循序漸進的過程，在不同的階段，學生要采用不同方法打好語言基礎，培養(yǎng)聽、說、讀、寫技能。在學習過程中，各種感官協(xié)調(diào)活動有助于提高記憶效果，教師要有效使用直觀教學手段。教師不僅在講新課時要有計劃地以新帶舊，使新知識和舊知識有機結合，而且要指導學生復習。只有這樣才能體現(xiàn)出學生的主體地位，發(fā)揮學生的積極性、自覺性、創(chuàng)造性，才能提高學習效率。
總之，英語課程教學是教師和學生共同參與的雙邊活動，學生參與程度如何，對提高教學質量是至關重要的。教師不僅要采取各種靈活有效的方式來突出與強化學生的主體性，培養(yǎng)學生英語學習的主體意識，而且要使自己的教真正服務于學生的學。
參考文獻：
[1]英語課程標準。北京師范大學出版社，20xx.
[2]李麗生。英語新課程改革理論與實踐[m]。昆明：云南大學出版社，20xx.
談教育的論文篇六
感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，是一個人精神素養(yǎng)的體現(xiàn)。俗話說，受人滴水之恩，當以涌泉相報。學會感恩，就是讓學生們從我做起，從小事做起，使其心靈深處受到感動。教育學生認識到感恩是社會上每個人都應該有的基本道德準則，是做人的起碼的修養(yǎng)，也是人之常情，是我們中華民族的傳統(tǒng)美德?，F(xiàn)將課題感恩教育之研究開展情況作如下小結：
我每周都給學生布置愛心家庭作業(yè)，開展為父母多做事，對父母多說知心話，為父母過生日，給父母送禮物，體會和感激父母的艱辛和不易，培養(yǎng)學生感激父母的養(yǎng)育之情。在3月8日婦女節(jié)和5月母親節(jié)、6月父親節(jié)期間，組織感恩活動，要求學生為父母洗一次腳，或幫助父母進行做飯、掃地、洗衣服等家務勞動，以此來樹立學生的家庭責任意識，讓學生在活動中了解父母的辛勞，從而感謝父母，尊重父母。我們還號召學生親手為父母制作賀卡，并寫上發(fā)自內(nèi)心的祝福或者以寫一封信的形式，與父母談心，進行思想上的交流，使父母與孩子的關系更加融洽，避免孩子逆反心理的產(chǎn)生。同時，開展“親子共讀一本書”活動，將感恩氣息和信息帶給家長，通過開家長會，家訪等途徑讓家長感受到學校的感恩文化，積極支持感恩活動?；顒娱_展以來，得到學生和家長的高度評價，許多家長在家長會上要求學校繼續(xù)開展類似的活動。
生老師管理班級的成功經(jīng)驗引入各班，讓學生參與班級管理，讓班內(nèi)“人人有事做，事事有人做”。學生在參與班級管理的過程中，體會到了老師工作的辛苦，不僅懂得了尊重老師，更培養(yǎng)了做班級小主人的責任感。在九月份教師節(jié)來臨期間，我們教育學生，要感謝老師的付出，不需要什么禮物，只要能勤奮學習，爭取好成績，遵守紀律，講文明，懂禮貌，就是對老師最好的回報。
經(jīng)過系列活動的開展，學生進一步懂得了“感恩”不僅是一種情感，更是一種人生境界的體現(xiàn)，一個人對社會、對父母、對親朋好友，要永存感恩之情，永懷感恩之心，才能從各個方面獲得更大的情感回報。
開展感恩父母活動，使學生明白了要孝敬父母，聽父母的話，珍惜父母的勞動成果。感恩師長的教育，讓學生感到老師是園丁，是人生道路的燈塔，為了他們的健康成長無私奉獻，懂得了如何尊敬老師，感恩祖國的教育，讓同學們深刻地認識到，祖國讓我們擺脫了貧窮和屈辱，擁有了尊嚴，享受安寧幸福的生活，擁有美好的明天，要努力學習盡己所能為建設祖國出一份力。
然而，在少數(shù)學生身上依然存在一些不良的現(xiàn)象如生活上攀比、追求享受、學習上不求上進，課堂不專心。不隨地吐痰，不亂扔垃圾還沒養(yǎng)成習慣內(nèi)化為素質。以上這些告訴我們學生的思想教育是一項長期系統(tǒng)的工程。
談教育的論文篇七
就我區(qū)實施傳統(tǒng)禮儀課程的預期來看，課程性質與目標的定位是課程實施者面臨的核心問題。如果從課程內(nèi)容的綜合程度來區(qū)分，課程的管理者應確定課程的性質是分科課程還是綜合課程。如果確定為分科課程，課程管理者就應當以傳統(tǒng)禮儀為核心推進課程的實施。如果確定為綜合課程，課程管理者就應當圍繞一定的話題或主題進行課程設計，或者和其他學科進行整合，避免重復教學。同樣，如果從教育哲學取向的角度來劃分，課程管理者就要確定傳統(tǒng)禮儀課程是學科課程還是活動課程。如果確定為學科課程，那么和分科課程的情況相似，就應當專注于傳統(tǒng)禮儀的學習。如果是活動課程，就應當以學生經(jīng)驗為中心，以傳統(tǒng)禮儀教育的日?；?、生活化和形象化為重點，結合學生的生活實際實施傳統(tǒng)禮儀教育課程。
2.課程內(nèi)容的選擇與組織問題。
課程內(nèi)容的選擇與組織是實施傳統(tǒng)禮儀課程的另一個重要問題。首先，課程內(nèi)容的選擇往往受到社會、受教育者身心發(fā)展規(guī)律和科學文化知識等因素的制約。從《中華傳統(tǒng)禮儀教程》這套教材所構成的課程框架來看，傳統(tǒng)禮儀教育課程中還存在一些與現(xiàn)代社會不相適應的內(nèi)容，離學生的生活實際有一定距離?！督坛獭愤x用的材料中生僻字較多，增加了學生理解文章的難度，需要教材編寫者標注注釋。其次，從課程內(nèi)容組織的角度來看，傳統(tǒng)禮儀教育課程的組織范圍和序列還需不斷完善。課程組織的范圍描述了學生在不同學習領域需要花費的時間，《教程》將四到六年級統(tǒng)整為一冊教科書，是否有利于學生接受，還需要結合學校教學實踐進行調(diào)研。另外，課程組織的序列問題也是課程管理者需要考慮的重點問題。序列是學習內(nèi)容和學習經(jīng)驗在有機聯(lián)系中的表達次序，需要課程管理者綜合運用學與教的心理學原理對課程內(nèi)容進行合理的編排。
3.課程的評價問題。
課程的評價問題也是傳統(tǒng)禮儀教育課程亟待解決的重要問題。課程的評價包括對教科書的評價、施教的評價和學業(yè)的評價。傳統(tǒng)禮儀教育課程評價的關鍵在于施教和學業(yè)的評價，科學、系統(tǒng)的評價直接關系到學生和教師的課程實施效果，需要課程管理者進行深入的研究。筆者認為，傳統(tǒng)禮儀教育課程實踐性和操作性較強，同德育課程的評價有一定的相似性，可以采用主觀性評價和客觀性評價相結合的方式進行。客觀性評價主要采用材料性客觀題，構建真實的`情境和人物，主要考察學生對傳統(tǒng)禮儀文化經(jīng)典的記憶和初步應用。主觀性評價主要采用表現(xiàn)性評價和檔案袋評價，主要考察學生對傳統(tǒng)禮儀實踐的參與情況和積極程度。
課程實施的不同策略會導致不同的實施效果。一套切實可行的實施策略可以顯著降低課程實施的阻力，從而保證課程的有效實施。傳統(tǒng)禮儀課程的實施策略可以參考路易斯與朋蒂利的研究成果，采用從中間向上的策略，這種策略主要包括以下幾種因素：
（1）幫助教師注意來自校外的信息，利用這一點作為改革的誘因；
（2）鼓勵教師帶著改革和變化的觀念，思考如何運用新信息；
（3）通過教師互相交流，提供機會，來促進新觀念的廣泛傳播；
（4）通過向校內(nèi)和校外的人宣傳，促進新思想的普及、推廣。綜上所述，傳統(tǒng)禮儀教育課程在我區(qū)實施可分為以下幾個步驟。
1.結合國家教育政策，確定科學、可行的課程標準（綱要）。
在傳統(tǒng)禮儀教育課程中，教師傳授什么內(nèi)容，學生學習什么內(nèi)容，課程管理者應當作出明確的規(guī)定。結合中共中央、國務院以及國家和北京市教育行政部門的相關政策來看，筆者認為傳統(tǒng)禮儀課程標準（綱要）可以參照《完善中華傳統(tǒng)教育指導綱要》和《中小學文明禮儀教育指導綱要》兩份文件來起草制定，因為這兩份文件已經(jīng)將傳統(tǒng)禮儀教育的目標（包括學段目標）和內(nèi)容做了較為具體和科學的表述，具有很強的科學性和指導意義，課程管理者可在此基礎上進行修改和補充，減少了課程標準的研發(fā)投入。此外，傳統(tǒng)禮儀教育課程的管理者應逐步加大對課程資源的開發(fā)力度。首先，課程管理者可錄制傳統(tǒng)禮儀的示范教學片段，提供給任課教師和學生使用，以便更好地展開教學和學習。其次，課程管理者可建立課程的學習網(wǎng)站或微信公眾平臺，及時推送傳統(tǒng)禮儀的文化知識和教學經(jīng)驗，便于任課教師溝通和交流。
2.推動傳統(tǒng)禮儀教育課程基地學校的建立。
學校作為課程實施的重要媒介，應當引起課程管理者的重視。課程管理者可選擇一至兩處文化基礎較為深厚、傳統(tǒng)文化課程有效實施的學區(qū)，建立三至五所基地學校，并且提供一定的課程支持，使其成為實施傳統(tǒng)禮儀教育課程重要陣地?？紤]到基地學校的建立設計到校區(qū)的整體教育和教學規(guī)劃，為降低實施的難度，課程實施者可結合北京市中小學生課外活動計劃，先在基地學校建立宣傳傳統(tǒng)禮儀的學生文化社團，培養(yǎng)學生骨干，配合教師推動傳統(tǒng)禮儀教育課程的實施。
3.鼓勵學校和教師圍繞傳統(tǒng)禮儀教育開展校本教研。
從課程互動調(diào)適的取向來看，課程實施是一個連續(xù)的動態(tài)過程，是一個由課程設計者和執(zhí)行者共同對課程進行調(diào)適的過程。面對一項新的課程，教師在實施的過程中必然會產(chǎn)生一些關于課程的改進與改革建議，通常這些建議比較零散，缺乏整合。但是在校本教研的過程中，教研團隊作為一個整體參與課程實施，團隊內(nèi)部通常會進行系統(tǒng)化的總結，并上升為教研組的整體意見，達成共識。因此，校本教研在學校如能廣泛開展，將會顯著降低課程實施的阻力，同時加速課程的完善。
4.積極開展傳統(tǒng)禮儀教育課程的校區(qū)交流活動。
課程的實施進行到一定程度后，課程管理者需要開展傳統(tǒng)禮儀教育課程的校區(qū)交流活動，可在基礎學校舉辦現(xiàn)場會，為傳統(tǒng)禮儀教育課程搭建推廣的平臺。就目前區(qū)域課程推廣的實際情況來看，傳統(tǒng)禮儀教育廣泛開展將成為海淀區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育的一個創(chuàng)新點和發(fā)展點，將對學生基本素養(yǎng)的提升產(chǎn)生深遠的影響。課程管理者最終應建立一套開放而有活力的傳統(tǒng)禮儀教育課程，瞄準定位，不斷發(fā)展和完善，使其成為海淀教育中一道靚麗的風景。
談教育的論文篇八
隨著人類社會文明程度的提高，現(xiàn)代文明病，也誘發(fā)產(chǎn)生了。同時，工業(yè)化程度進一步提高導致環(huán)境污染加劇。這些由于社會發(fā)展所帶來的不良結果，已在某種程度上對人類的健康與正常的生活構成潛在危害。為此，時代賦予體育教育以新的歷史使命，并提出許多新的課題，客觀上要求我們必須突破傳統(tǒng)體育教育價值觀，從更加豐富的層面看待體育教育與人的發(fā)展以及社會發(fā)展之間關系，理應把“促進學生身體健康”的傳統(tǒng)體育價值觀同“學會生存的必要知識和技能”這一新的教育價值觀有機地結合起來，建立一種符合時代要求和現(xiàn)代社會發(fā)展形勢的全新體育教育價值觀。
體育教育應配合學校教育，致力于解決人類更好地生存這一新課題，使體育教育更好地為滿足人類生存的多重需要和改善人類生存狀態(tài)服務。
1體育教育與人類生存需要的關系。
美國心理學家馬斯洛提出的需要層次論，深刻地揭示出人類自身需要的本質。人類五個層次的需要與人對體育教育的需要本身就有著內(nèi)在的聯(lián)系。這是體育教育本質功能的表現(xiàn)，無論是自我價值實現(xiàn)，自我尊重的需要，還是自我安全、社交的需要，都與體育教育有著廣泛的聯(lián)系。
人類的生存需要除了人能動地改造物質世界以滿足自身外，還有人類生存需要所反映出的客觀性，人不得不受到由人們的生存條件、生存能力、生存方式所決定的生存狀態(tài)的影響和制約。人類如何生存發(fā)展，這就需要解決人類怎樣掌握生存和發(fā)展所必備的知識、技能和形成各種本領，養(yǎng)成良好習慣等。體育教育應在解決人類所需的這些實質性問題上發(fā)揮出自身應有的獨特作用。從目的來看，體育教育應是為人類身心健康與人的發(fā)展服務的；從過程來看，應是一種有效地掌握體育基本知識、技術和技能體育以及衛(wèi)生保健常識、技能的學習過程，是一種教與學的過程；從內(nèi)容來看，應包含有人類生存與發(fā)展所需要的各種生存能力的形成與提高的內(nèi)容。
我們不僅僅在理論上認清身心培育的教育屬性，而應在身心教育的實踐中充分反映出具有教育屬性的身心培育活動。那種在實踐中單一的運動性和活動性用來達到身心培育目的的做法以及把它簡單地看作也是一種體育教育性質活動的觀念是錯誤的。這只能反映出我們某些體育教育工作者在認識體育教育本質問題上，還存在著不足，具有不完全性和不深刻性，僅僅看到了體育的特殊性，沒有看到教育的普遍性。
人們知道，當嬰兒開始伸展四肢，幼兒開始學習走路時，表明每個人都具備基本活動的能力，它僅僅是運動的原始狀態(tài)，包涵了體育運動要素中的一些而不是全部，這還與嬰兒自發(fā)的本能需要有關，并未構成內(nèi)涵深刻而豐富的科學性體育運動。它的本質理應是讓人們通過一般教與學的活動過程，去掌握知識、技能以及科學鍛煉身體的方法，去學會人類生存與發(fā)展所必備的某些生活能力和本領。只有這樣，才能達到體育為人類生存發(fā)展服務的終極目的。
體育教育過程應是一種理論、實踐、再理論、實踐的過程。需要把握的體育知識、技術和方法以及體育衛(wèi)生保健常識和技能運用于體育運動實踐和人類生活實踐中去的，這是體育教育的根本特征。
人的需要與人對體育教育的需要有著多方面的聯(lián)系。隨著社會的進步，體育（廣義）功能也在不斷拓展，這種拓展又意味著體育教育與人們社會生活方面的聯(lián)系日益加強，意味體育教育在滿足人類生存與發(fā)展的需要上，無論在廣度上還是深度上都在不斷地延伸。這就要求我們在體育教育發(fā)展中，充分考慮到社會需要與個人需要的融通、物質需要與精神需要的平衡、短期與長遠需要的兼容等問題。從現(xiàn)階段社會發(fā)展的趨勢看，我們學校體育的著眼點應放在培養(yǎng)學生的生存能力、自我指導鍛煉能力、體育運動能力等方面上來。其中，使學生學會和掌握各種基本的生活技能，養(yǎng)成各種良好的生活習慣，無疑對于學生適應生活，更好地生活都具有重要的現(xiàn)實意義。
2體育教育在人類生存能力發(fā)展中的重要意義。
體育教育過程包含著兩個重點，一是人的內(nèi)發(fā)性自尊、自強、自愛、自我價值實現(xiàn)的需要。二是人的身心健康發(fā)展的需要。而體育教育則可通過促進學生能力發(fā)展的學習過程，使他們多方面的需要得到滿足和實現(xiàn)。
傳統(tǒng)體育教育注意力僅僅局限在發(fā)展學生在校期間的身體上，忽視學生各種能力的發(fā)展。要學會生存，在體育教育中就不能僅以發(fā)展學生的身體為滿足，還必須從廣泛的領域，培養(yǎng)他們適應未來新生存環(huán)境的各種能力，成為能夠適應未來生活需要的現(xiàn)代人。
事實上，正確的走、站、坐、臥的姿態(tài)，良好的作息和飲食衛(wèi)生，用眼和腦的衛(wèi)生常識；游水能力；各種自我防衛(wèi)技巧；防火常識；基本的運動創(chuàng)傷救護常識和方法；交通安全常識等體育衛(wèi)生保健的內(nèi)容，都與人類生存與發(fā)展的需要緊密相關。
由此可見，體育教育的目標應是長遠和近期目標的統(tǒng)一，今后大、中、小學校體育教材內(nèi)容應是豐富多樣的、有效實用的。
3未來體育教育對人們生存方式的影響。
當代體育教育同樣面臨著社會生產(chǎn)和社會各方面變革所帶來的一系列挑戰(zhàn)，工業(yè)化程度的提高，腦力勞動量的增加；環(huán)境污染的增加；工時縮短出現(xiàn)閑暇時間增多；居住條件的改善，人際交流機會減少，這些現(xiàn)實問題都給體育教育提出了許多新的課題。要適應未來變遷和發(fā)展的客觀要求，必須對傳統(tǒng)教材內(nèi)容進行修改、篩選和必要的補充，對教學素材進行全面改革，只有這樣，才能更好地發(fā)揮體育教育在生存與發(fā)展服務中的重要作用。
因此，健全和發(fā)展體育教育，加強體育教育與社會的聯(lián)系，使它的發(fā)展和科學社會主義健康向上的生活方式密切結合起來，具有一定的歷史意義。
教育。
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談教育的論文篇九
難以管理、質量較低、且不易控制。因此，規(guī)范護理本科生畢業(yè)論文的管理，形成一整套科學而有效的論文質量評價體系，已經(jīng)成為各高校目前亟須解決的問題。
按照《中華人民共和國學位管理條例》第四條規(guī)定，“學士學位獲得者應具有從事科學研究工作的初步能力”而這種能力主要通過撰寫畢業(yè)論文來實現(xiàn)。在這一階段，學生要獲取論文撰寫知識，在教師的指導下應用所學知識完成一篇有質量的學術研究報告，最后通過論文答辯完成學業(yè)。畢業(yè)論文寫作目的是總結和檢驗學生學習期間的學習成果，培養(yǎng)學生綜合運用所學基礎理論、專業(yè)知識與技能，獨立分析和解決問題的能力，使學生受到科學研究的基本訓練，達到人才培養(yǎng)目標的要求。畢業(yè)論文可以綜合考核學生綜合運用護理專業(yè)知識和專業(yè)技能，從事護理研究，獨立分析問題和解決問題的能力，也是授予學士學位的重要依據(jù)之一。
近年來，由于成人教育本科護理招生規(guī)模的不斷擴大，護生來自全省多個醫(yī)院，有的甚至于來自全國各地，使得本科生畢業(yè)論文難以管理、質量不易控制。學生在畢業(yè)論文寫作及答辯方面不盡如人意，論文質量呈下滑趨勢。
2.1選題成人教育學生畢業(yè)論文的選題面窄，不新穎，深度不夠，而且討論對象相對集中，缺乏新穎性。多數(shù)學生以畢業(yè)過關為最終目的，對相關文題也沒有深入思考，僅把一些國內(nèi)醫(yī)院早已開展的護理技術或已經(jīng)形成常規(guī)的項目進行總結，不了解護理專業(yè)發(fā)展動態(tài)，不能把握護理學科發(fā)展的前沿方向。部分考生論文內(nèi)容與題目相差較遠，出現(xiàn)偏題甚至跑題現(xiàn)象。
2.2格式摘要、關鍵詞及參考文獻等部分不全者較常見，絕大多數(shù)學生不能正確書寫摘要和關鍵詞，參考文獻引文量且書寫欠規(guī)范。正文部分題文不符、層次不清，各級符號混用，寫作思路混亂。
2.3內(nèi)容大部分學生時間投入較少，提交畢業(yè)論文前臨陣磨槍，勉強成文；有的考生對。
網(wǎng)絡論文。
相關信息。
進行復制、粘貼或大段照抄教科書或某專著。
2.4答辯學生在論文答辯時也存在一些問題：學生不熟悉自己的論文內(nèi)容，答非所問；學生心理素質差，過于緊張；論文的內(nèi)容與學生自己的實習內(nèi)容關系不大。此外，評審專家等級標準掌握程度有差異，或者個人觀點有差異，也會導致學生成績有差異。
目前，成人教育護理本科生畢業(yè)論文質量呈下滑趨勢，因此，規(guī)范論文撰寫，對論文的質量進行科學評價，加強對畢業(yè)論文的管理，已經(jīng)成為各高校目前需要解決的問題。
護理學畢業(yè)論文。
相關信息。
的目的和特點，分別設計了指導教師、評審教師和答辯教師使用的成人教育本科評價指標體系，確定各自的權重及分值，以其能客觀、準確、簡捷地對護理學畢業(yè)論文質量進行評價。
3.1指導教師評價重點評價內(nèi)容在撰寫論文過程中，學生查閱利用文獻資料的能力；開究方案設計與研究方法和手段的運用能力；畢業(yè)論文寫作反映出的基礎知識和基本功；學生的獨立工作能力、綜合運用知識的能力和學習態(tài)度。
3.2評審教師評價重點評價內(nèi)容學生對論文設計書的執(zhí)行情況；選題是否有新意；論文的論點、論述的正確性；實驗數(shù)據(jù)的真實性，圖表的規(guī)范性；吾言、圖表和參考文獻的規(guī)范化程度；論文的難度及工作量；開究方法和手段、論證能力、成果價值。
3.3答辯教師評價內(nèi)容答辯教師對畢業(yè)論文進行總體評價，包括選題的難易程度和理論與實際意義，論文的總體水平及創(chuàng)新性；口頭表達能力和回答問題的正確性；答辯中反映出的思維、知識面與綜合能力。
為了客觀而準確地評價畢業(yè)論文的質量，必須合理地運用該質量評價指標體系。畢業(yè)論文質量的綜合評定由指導教師、評審教師和答辯教師評定的分值按一定的比例折算后組成。然而，由于指導教師在整個畢業(yè)論文過程中與學生接觸最多，對學生各方面的情況了解也最深，其評分在綜合評定中所占比例應最大。評審教師可對畢業(yè)論文質量做出較仔細的審查，而答辯教師則對學生答辯情況的判斷，因此兩者的評分在綜合評定中所占比例可同等對待。綜合考慮，指導教師評價結果占40%，評審教師和答辯教師的評價結果各占30%，3部分之和即為學生畢業(yè)論文質量的綜合成績。
畢業(yè)論文階段包括論文撰寫、評審和答辯3個環(huán)節(jié)。由于指導教師、評審教師與答辯教師評價的側重點不同，所以采用分類評價的方法建立畢業(yè)論文質量評價指標體系，并將其貫穿于成人教育護理本科生畢業(yè)論文階段的全過程，既能比較真實地反映畢業(yè)論文各階段的特點，客觀地評價學生的畢業(yè)論文質量，還可以較全面地對學生在畢業(yè)論文中表現(xiàn)出的綜合素質作出較客觀的評價，具有較強的可操作性。但由于教學過程中，各種因素的復雜性和可變性，該評價體系還需要在實踐中不斷完善。
談教育的論文篇十
古代教育傳統(tǒng)的辨證性：
1、明道、致用與六經(jīng)注我的辨證統(tǒng)一，為讀書人構架了人格發(fā)展的空間。
傳統(tǒng)語文教育在價值和追求上以儒家教育思想為主導，以求道為核心任務；但是，求道的宗旨不是孤立、惟一的。首先，它是以對讀書人道德人格的修養(yǎng)，與作為求道的外部表現(xiàn)的致用原則的相互制約為基礎；同時，又在融合了佛、道等各種思想認識的基礎上，形成了強調(diào)主見、尊重獨見的價值取向。
早在先秦時期，讀書求學要體認圣賢之道，就成為各個教育流派的共識，像老子曾說：不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。墨子也曾言道：古之圣王，欲傳其道于后世，是故書之竹帛，鏤之金石，傳遺后世子孫，欲后世子孫法之也。作為傳統(tǒng)教育主體的儒家教育，更是十分重視書本知識學習與學習者人格修養(yǎng)之間的內(nèi)在聯(lián)系。孔子一生以志道、弘道為己任，并以此作為開展教育活動的基本動因。作為先秦儒家教育思想的總結性著作的《禮記·學記》，則直接將讀書求學的目的定位在玉不琢，不成器；人不學，不知道。經(jīng)過荀子對求道、征圣、尊經(jīng)的學習邏輯的建構，漢代教育家進而將求道具體化為征圣：視日月而知眾星之蔑也，仰圣人而知眾說之小也。圣人以其心來造經(jīng)典，后人以經(jīng)典往合圣心也，故修經(jīng)之賢，德近于圣矣。劉勰則提出：先王圣化，布在方冊故而他提出：論文必徵于圣，窺圣必宗于經(jīng)。走過魏晉以至五代正道衰亡的低谷，在韓愈、柳宗元提出文以載道的主張的基礎上，宋代理學教育家進一步將讀書定位于明義理。這一思想，一直持續(xù)到清代。
按照這樣的修養(yǎng)邏輯，讀書以明道的外部表現(xiàn)是學以致用。《尚書·周官》云：功崇惟志，業(yè)廣惟勤，惟克果斷，乃罔后艱?？鬃邮菍檎醋髯x書的應有之義的：可以聞于四方而昭于諸侯者，其惟學乎！宋代教育家王安石，也是著名的致用論者，提出使學士所觀所習者，皆先王之法言德行治天下之意，其材亦可以為天下國家之用。
求道與致用之間存在著矛盾的一面，也就是說，當致用的傾向過度的走向功利化，即與求道相抵觸；但是，二者也并非絕對的矛盾，這正如朱熹所言：熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已也。概而言之，圣賢教人為學，非是使人綴輯言語，造作文辭，但為科名爵祿之計。須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以至于齊家、治國，可以平天下，方是正當學問，[4]惟其如此，是以因其自然之理而成自然之功，則有以參天地、贊化育，而幽明巨細，無一物之遺也。[5]所以說，求道與致用具有辨證統(tǒng)一的關系，也即求道而治天下。
與求道、致用相反相成的一面，則是強調(diào)學習主體之獨見的價值。
早在先秦時期人們即已發(fā)現(xiàn)，書面語言所提供的表達與所表達之間是有距離的，文字之間的創(chuàng)作空白，往往承載著作者的書不盡言，言不盡意。6這種思想由道家學派發(fā)揚光大，莊子對言與意之間的玄妙關系作了深刻的總結：語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書，世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。7這就為學習者個性化的解讀教育文本、創(chuàng)造性的發(fā)展自己的思想認識提供了理論基礎。此外，作者與讀者之間也往往因所處時空的差異而存在交流的不對稱，這就要求學習主體必須有自己的學習策略和見識。自孟子提出盡信《書》，不如無《書》，便為讀書人打開了獨立思考的空間。漢代的著名學者王充，從批判當時盲從師承的學風入手，以培養(yǎng)博學多才的鴻儒為目標，強調(diào)不泥五經(jīng)、博學多識，提倡問難、拒師的治學方法，為高揚學習主體的獨立性提供了理論基礎。到宋代，則形成了充滿辯證法思想的我注六經(jīng)，六經(jīng)注我的學習策略。
這幾個方面的內(nèi)容相統(tǒng)合，才構成傳統(tǒng)語文教育價值取向的全貌。這個價值場，要求涵養(yǎng)其中的知識分子在求道與創(chuàng)新之間取得一個平衡點，這便形成了傳統(tǒng)語文教育的一大特色，即行道自任成為知識分子的人生追求、人格特色；對道的體認，則表現(xiàn)為在述舊中創(chuàng)新。在此基礎上衍生的另一層矛盾關系，則是這個價值場也給予主體精神上的保護既以行道于天下作為價值追求，又用相忘于江湖作為緩沖。這實質上是對主體價值選擇的一種保護，使價值主體無論出隱均能不墮其志。
2、苦學與樂學的辨證統(tǒng)一，為讀書人建立了治學通途。
《尚書》即已提出業(yè)廣惟勤的忠告，《國語》云：士朝受業(yè)，晝而講貫，夕而習復，夜而計過無憾，而后即安。孟子也認為，凡欲學有所成，必經(jīng)苦其心志（《孟子·告子下》）。文起八代之衰的文學家和教育家韓愈謂業(yè)精于勤，而荒于嬉8。教育家朱熹的朱子讀書法，也強調(diào)讀書應著緊用力：所謂著緊用力者，朱子曰：寬著期限，緊著課程。為學要剛毅果決，悠悠不濟事。且如發(fā)憤忘食、樂以忘憂，是甚麼精神、甚麼骨肋？今之學者全不曾發(fā)憤。直要抖擻精神，如救火、治病然；如撐上水船，一篙不可放緩。其著緊用力之說如此。于是，傳統(tǒng)學習觀給人們留下的印象好像是求學是一件苦不堪言的事情，不但令人輕易的視其為畏途，而且也與現(xiàn)代教育的一些指導思想是相背離的。
而實際上這只說的是求學的起步階段，在此基礎上，傳統(tǒng)語文教育經(jīng)驗試圖告訴我們的是，只有勤奮的學習、不懈的鉆研，才能夠逐漸的走到學問的深層，品味其中的滋味，體驗到真正的樂趣。在這當中我們應該看到，苦學與樂學的辨證統(tǒng)一，是傳統(tǒng)教育經(jīng)驗在對待讀書態(tài)度問題上的精髓所在。就苦學與樂學的關系而言，從孔子說樂以忘憂，到朱子要得它滋味，再到曾國藩談讀書如苦累后的熱水濯足、干涸既久的春雨溉苗，都是在說，勤奮刻苦、持之以恒的苦學態(tài)度，是獲得發(fā)現(xiàn)規(guī)律、感受滋味的樂趣的基本保證；而學習過程中不斷的探求、感悟、涵養(yǎng)、陶冶，因其樂趣無窮，而能夠使苦學得到報償。像近代美學大師王國維關于治學三境界的名言，則標志著對這個問題深入一層的認識苦學與樂學最終要在審美的層面上得到統(tǒng)一。
3、涵泳是統(tǒng)合積累語料與獨立思考的讀書方法。
涵泳在現(xiàn)代人看來，是古代語文教育教學經(jīng)驗當中最為玄妙的一層了，并往往因此而簡單的將它理解為由多讀多寫所形成一種語文素養(yǎng)的開悟。而就涵泳的歷史發(fā)展來看，它除了要以大量的讀寫活動積累語料、培養(yǎng)語感外，還具有與交流對象相溝通式的精思的成分。
最早提出以涵泳文本來體會作者思想感情的教育家是孟子，他所概括的以意逆志、知人論世的方法論，成為中國最早的閱讀學理論。它特別強調(diào)讀者要通過對詩歌的涵泳達到對意義的體悟，這是十分值得我們深入研究的。到朱熹，則進一步明確提出虛心涵泳的主張。所謂虛心涵泳者，朱子曰：莊子說，吾與之虛而委蛇。既虛了，又要隨他曲折去。讀書須是虛心方得。圣賢說一字是一字，自家只平著心去秤停他，都使不得一毫杜撰。學者看文字，不必自立說，只記前賢與諸家說便了。今人讀書，多是心下先有個意思了，卻將圣賢言語來湊他底意思，其有不合，便穿鑿之使合。其虛心涵泳之說如此。朱子的虛心涵泳首先強調(diào)的是虛心，即不要先入為主；而這個理解圣賢意思的過程，便是涵泳了。所以，朱熹反對固執(zhí)己見：看書不可將己見硬參入去。須是除了自己所見，看他冊子上古人意思如何。2凡讀書，先須曉得他的言辭了，然后，看其說于理當否。今人多是心下先有一個意思了，卻將他人說話來說自家底意思。3即使對某些問題，自己已經(jīng)有所認識，當重新面對經(jīng)典時，也要濯去舊見，以來新意。
虛心涵泳是與熟讀精思聯(lián)系得十分緊密的一個步驟、方法，與熟讀精思相對照，虛心涵泳既是矛盾的另一個方面，又比熟讀精思深入了一層，即首先要虛心深入的體味閱讀對象的內(nèi)涵，既要深入把握書本內(nèi)容，也要面對言不盡意的事實。
4、以學習主體言行變化為考察教育效果的指標。
在此基礎上，我們可以發(fā)現(xiàn)，古人已經(jīng)開始對考察教育教學效果的標準進行研究，并且總結了一些至今仍具有借鑒意義的經(jīng)驗。這主要包括：
第一，從學習者的思想、言行考察學習效果。
在讀書可以全方位提高修養(yǎng)的理論前提下，衡量學習效果的首要標準，就是學習者自身在日常生活中的表現(xiàn)了。首先，讀書會使人變得謙虛謹慎，這在道家的文章中多有論述，所謂大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。（《老子》第四十五章）不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。（《老子》第二十二章）在此基礎上，儒家教育家強調(diào)讀書人應該注意知言養(yǎng)氣（《孟子·公孫丑上》），如孟子說：文人之異，在氣格之高下，思致之淺深。1而通過讀書所獲得的進益，應該能夠體現(xiàn)在日常生活的行為中，換言之，躬行實踐才是讀書最終的目的。像荀子曾經(jīng)說：知之莫若行之。（《荀子·儒效》）朱子讀書法中也將切己體察作為重要內(nèi)容，強調(diào)應該將讀書之獲付諸于不斷校正主體的言行。
第二，從學習者的思考問辨中考察學習效果。
自《禮記·學記》談扣鳴之術后，讀書人在閱讀過程中發(fā)現(xiàn)問題的水平，一直是閱讀效果的一個重要指標。像孔子提倡不恥下問，對待不同學生的問題能夠因材施教，顯示了精妙的教學藝術。所以《說苑》曰：讀書重問，可以順成。（《說苑·建本》）。
從更深的層次來說，讀書質疑所反映的，實際主要是閱讀者的思維水平，對此，歷代都有教育家大力提倡實事求是、敢于質疑的精神?！兑讉鳌芬呀?jīng)有見仁見智的話，孟子不僅說盡信《書》，不如無《書》（《孟子·盡心下》），而且強調(diào)君子欲其自得（《孟子·離婁下》）。漢代著名的教育家王充，是提倡實事求是、自主學習的典型，針對漢代盲目恪守師法的世風，不斷倡議論貴是、事尚然。甚至說：虛妄之書不可信、儒書言有不實、信師是古為讀書大病、《五經(jīng)》之外還當知今古。
第三，從學習主體所體現(xiàn)出的思維水平考察學習效果。
傳統(tǒng)的閱讀方法指導中首當其沖的是對學習者閱讀品位的培養(yǎng)。為此，一般要讓學習者明了好文章的標準在文質兼美，浮華的文風是要不得的。孟子認為，寫文章不能以文害辭、以辭害義；劉勰在《文心雕龍》中反復強調(diào)風骨的重要性：《詩》總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始于風，沉吟鋪辭，莫先于骨。（《文心雕龍·風骨》）以此來批判六朝綺靡的文風。到唐代，文學家高張復古的大旗，重振風骨興寄的文學傳統(tǒng)，陳子昂在《與東方左史虬修竹篇序》中旗幟鮮明的反對六朝采麗競繁的不良作風，提倡風骨興寄的積極態(tài)度。此后，李白也在詩中表示：綺麗不足珍，垂衣貴清真（《古風》）；白居易也說，文章當尚質抑淫，著誠去偽（《白居易集·論文章》）。
對于文章創(chuàng)作表達真情實感、文章閱讀致力于體諒作者的思想感情，古代學者也作了深入的研究。如前所述，孟子曾經(jīng)提出知人論世的主張；劉勰進一步提出，在閱讀過程中真正把握文章的思想感情是很不容易的，因為篇章雜沓，質文交加，知多偏好，人莫圓該?？犊吣媛暥鴵艄?jié)，醞藉者見密而高蹈；浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽，會己則嗟諷，異我則沮棄。因此，以文章為載體的人與人的交流，做到知音實在是戛戛乎其難也。對此，柳宗元也有著十分深刻的體會，故而他說知文甚難。這樣，就要求讀書人深入、合理的進行閱讀活動，勿怪，勿雜，勿務速顯。
另一方面，歷代學者通過不斷總結創(chuàng)作和閱讀的經(jīng)驗，也提出了很多有關文章風格、作者才情的標準。例如，王昌齡曾強調(diào)詩文應該富于情境和意境，應該趣、理、勢三方面并進；白居易則提出，詩文要以根情、苗言、華聲、實義為標準，這樣作品才會豐滿。而從閱讀的角度來說，則應該全面把握文章的內(nèi)容，充分體驗文章各方面的特點和風格。
談教育的論文篇十一
上周，筆者所在的縣城，發(fā)生了一起學生兇殺案：十多個高中學生在放晚自習后，將一名外校的高二男生逼到河邊，活活用磚頭石塊砸死！
事情的起因很簡單：被害者系一住讀農(nóng)村學生，星期天到溜冰場溜冰，不小心碰撞到另一名城里學生，因其中一方出言不遜而大打出手。單挑時，城里學生吃了虧，因嘶叫著叫對方等著瞧。隔一個禮拜，城里學生想方設法弄到了鄉(xiāng)下學生的手機號碼，（二人不在同一所學校）案發(fā)當晚，撥打對方手機將之騙出。路人看到他帶著一出租車的幫手（同樣都是高中生），向這個勢單力薄的鄉(xiāng)下孩子撲去，那孩子慌不擇路，跑到學校后面的河灘，在黑暗中被害。
這是筆者從教以來，在本縣經(jīng)歷的第三起學生兇殺案了。第一起，是五年前的情人節(jié)，兩個初三男生為一個女孩爭風吃醋，互相邀集要好的同學持利刃群毆，混戰(zhàn)中有三名男生喪生，其中一個是筆者遠門表姐的獨生子；第二起發(fā)生在兩年前，當?shù)啬骋坏仡^蛇的兒子因平時過于囂張，欺負弱勢，被一名學生激憤之下用藏刀捅死。
兇案發(fā)生后，無論校方還是雙方家長，以及社會方，在對孩子痛恨之余，更多的應該是悔恨！對被害者和兇手們的父母來說，已經(jīng)發(fā)生的慘案，無異于天塌地陷的災難。反省一下，種下這些禍根的，卻是他們自己。
沒有哪個孩子生來就帶著原罪，一切全在后天的成長中受到的影響、教育引導。他們的性格品行是可塑的，長成個什么樣的人，很大因素在于家庭的熏陶，家庭是孩子的第一課堂，父母的孩子的第一老師。
在反對學校抓高分、給學生減負、提倡素質教育的同時，有一種新興的教育模式，那就是家庭對孩子個性發(fā)展的過激培養(yǎng)。他們以不壓制孩子天性為由，對孩子嬌寵放縱，不僅自己對孩子百依百順，也對學校進行的一些教育手段橫加干涉：作業(yè)多了，說壓力大；孩子犯錯被教師訓斥，或偶爾體罰，便拿出人格尊重出來聲討教師，甚至搬出教育法規(guī)來懲罰教師。在這樣的教育環(huán)境下，受教育者大部分形成這樣的特點：唯我獨尊，經(jīng)受不起挫折，盲目虛榮。有這樣一個對比：以前，家長以自家孩子學習成績優(yōu)秀、遵守紀律為榮；而今天，那些調(diào)皮搗蛋、跟老師頂撞的孩子，反而成了家長在人前津津樂道的榮耀。他們將之視作孩子有個性，有魄力的表現(xiàn)。對那些循規(guī)蹈矩的孩子，他們說成書呆子，并預言他們長大也是窩囊廢。
過分壓制孩子個性固然不好，而任由其隨意發(fā)展，也是一個不可取的極端。如同行車沒有剎車，出車禍在所難免。中國有句古話“矯枉過正”，恰恰說明了各趨極端的弊害。
當前教育的另一個取向，是提倡賞識教育，反對批評。據(jù)說是為了樹立孩子的自信心。然而生存是殘酷的，孩子遲早有一天會長大，走出父母的庇護，承受風風雨雨。在個性的可塑時期，讓他們形成了一種吹打不得的嬌弱性格，不能吃虧，沒有寬容心，光有自信有用么？上述兇殺案就的一個例子。再，為何當前大學生自殺現(xiàn)象增多？原因是他們在成長過程中，沒有付出艱辛，自然也承受不起挫折。
我曾經(jīng)對朋友這樣抱怨：若這些送到學校受教育的孩子是上帝的羔羊，則我們這些教師的角色，算不得牧羊人，充其量只是牧犬?，F(xiàn)在，教師能左右學生的范圍太有限了，小孩子還好，對一些中學生，45分鐘之外，你想和他談心都難。師生之間發(fā)生僵局，找家長從中溝通斡旋，家長也是站在學生一個立場上說話，讓教師處于一個背理的位置。當然這樣的情況不是很多，然而不幸正是從這些不多的情況發(fā)生的。
在這些事件之后，是孩子對學校紀律、對法制的漠視。他們過于自我，遇事只想自己解決，視老師如無物，視法律為笑話，悲劇就這樣在不期然中釀成了。
希望學校與家庭在對孩子的教育中，在老套的書本知識、一成不變的行為準則、出人頭地的預期之外，多一些法制教育，多一些諸如寬容隱忍的教育，多一些自衛(wèi)常識（比如遭到攻擊時向人多處逃匿），甚至多一些唐吉訶德式的騎士精神教育，讓孩子知道，以眾凌寡是不光榮的；上述悲劇都不會發(fā)生。
談教育的論文篇十二
我摯友的岳母五十六歲因肝硬化去世。這種情況若發(fā)生在省級領導以上的干部中，就屬于英年早逝。若按現(xiàn)在老年人的平均壽命理論，也算過早仙去了。
摯友的妻子及小舅子小姨子，均是乙肝病毒攜帶者。如今二十多年過去，相安無事。
摯友在一次偶然的肝功化驗之后，醫(yī)生說他乙肝表面抗體單項陽性。還說他曾經(jīng)感染過乙肝病毒，現(xiàn)已清除，且已經(jīng)形成抗體，從此不會再感染乙肝病毒了。
于是，摯友在妻子面前用玩笑的口吻吹噓道：“俗話說：近朱者赤，近墨者黑。依俺看，近朱者未必赤，近墨者未必黑。俺就是一朵出污泥而不染的蓮花喲……”
妻子狠狠地瞪了摯友一眼。于是，摯友后面想說的話便戛然而止。
其實，這玩笑之中不無真理。摯友的妻子感情上不能接受，可以理解，但其中的真理是埋沒不了的。
所謂抗體或免疫力的形成，并非僅靠注射疫苗來完成，也可以通過身體本能的自然抗爭來達到。所謂的“天生免疫力”并非“天生”，而是后天的抗爭而得來。摯友自身抗體的形成，就是一個明證。
上帝創(chuàng)造了完美的人，必然也會相應地創(chuàng)造一種完美的肌體功能和精神靈魂，正如上帝創(chuàng)造了完美無缺形態(tài)各異的雪花那樣。
作為教師，我自然就聯(lián)想到了我們的學校教育和家庭教育的現(xiàn)狀。尤其是家庭教育。
當今社會，經(jīng)濟的發(fā)展速度及其勢頭，猶如大江東去。在東去的浪潮之下，難免出現(xiàn)一些個逆流的浪花。所謂的“物欲橫流”，“金錢至上”，“一一”，便是這浪花中的幾枝。一些家長對此恐慌不已，甚至視為洪水猛獸。盡己所能地讓孩子過著一種與世隔絕的生活，一直到上學為止，算是告一段落。
然而，學校也同樣也沿著這條大的思路，繼續(xù)前行。所謂的“封閉式”、“軍事化”管理，正是這種思路的具體體現(xiàn)。如果按照這個思路發(fā)展，那么最好的教育環(huán)境應該是與社會絕緣的“真空地帶”。
以我的觀點看，物欲橫流，金錢至上，一一及其形形色色的社會陰暗角落里的污穢，正如乙肝病毒。與它們接觸得越早，越能盡快地產(chǎn)生抗體。最終達到“出污泥而不染”的那種高層次高品質的境界，而創(chuàng)造這種境界的思維意識，也正是上帝創(chuàng)造人類的初衷。
談教育的論文篇十三
試看今日教育，強硬的手段，填鴨式的灌輸，孩子們又怎么能感受到學習的樂趣、生活的幸福呢？當然尊重個性、給予自由的學習環(huán)境并不等同于溺愛。對于懶惰的孩子嚴格要求適當提醒是好的；若一味放縱，其后果也是不堪設想的?！柏埌帧睖睾汀⒚裰?，又不放棄原則，這才是他教育女兒成功的秘訣吧。
成功的教育是教育者能夠找到孩子的天性熱愛所在并加以塑造培養(yǎng)。教育不是讓孩子感到痛苦，而是讓教育者與孩子一同享受教育的過程。所以我們期待教育的春天早日到來。
談教育的論文篇十四
線上教育，顧名思義就是在線教育，線上學習的一個過程。我們通過網(wǎng)絡直播的方式來連接教師與學生，進而實現(xiàn)知識的共享。這么說的話，聽起來好像是一個挺不錯的教育方式，那為什么卻呈現(xiàn)出了一種有人歡喜有人愁的局面呢？其實，線上教育這種方式并沒有絕對的好與壞。好好利用，它便能助你更上一層樓；不能好好利用，它便顯得毫無意義。
一方面，由于疫情停課的原因，推出線上教育就好比是雪中送炭，對于即將高考的孩子來說更是相當于一場及時雨，畢竟高考是人生當中一個重要的轉折點。疫情之下，學校延遲上課我們可以理解，無可厚非。但是，時間久了，人總會忘記一些東西，并不是所有人的記性都是那么好的，也不是所有人都能自學成才的。在這種關鍵的時候，線上教育的推出，無疑是解決了教育停滯這個問題。那么線上教育又有哪些優(yōu)點呢？首先，線上教育是一種新穎的教學方式。眾所周知，大部分人都對新穎的事物充滿好奇，所以線上教育這種方式能吸引廣大師生的共同參與。其次，線上教育沒有受到區(qū)域的限制，即使師生相隔南北，還是可以通過網(wǎng)絡進行交流學習。最后一點尤其重要，線上教育我們可以利用網(wǎng)絡這個大平臺來快速獲取你想要的優(yōu)質教育資源，師生們可以通過網(wǎng)絡達到資源共享的目的，開闊師生視野的同時也對教育以及學習的質量有著重大的提升。所以說，能利用好線上教育，將有助于學生的學習更上一層樓，甚至有著質的飛躍。
當然，世上沒有十全十美的事情。任何事物都有著其兩面性，線上教育也不例外。線上教育固然能起到不錯的教育效果，但也不是毫無瑕疵的，那我們就來看看線上教育究竟有哪些缺點。第一點，線上教育需要用到電腦或者手機，但這并不是每個家庭每個孩子都能擁有這個條件的，有一些家庭經(jīng)濟上并不富裕，或者有一些家庭在邊遠地區(qū)，網(wǎng)絡信號并不好，這就使線上教育得不到良好的體驗，從而大大降低學習的效率。第二點，線上教育在促進師生課堂交流方面大打折扣，使得課堂氣氛不活躍，學生難以集中注意力，降低學生的學習興趣，這是一個比較嚴重的問題。第三點，學生的自律性不一，很多學生利用手機電腦網(wǎng)絡并不是學習，而是玩游戲。而且在家跟在學校的學習氛圍真的大有不同，在家通常比較隨意，不是所有家長都能隨時陪在孩子身邊陪著監(jiān)督著孩子的學習。這樣一來，線上教育的意義便不大了。第四點，線上教育，很容易造成視覺疲勞，導致視力的下降，這也是一個重大的問題。所以說，線上教育也存在缺陷，利用不好反而影響到孩子的學習。
那我們又該如何看待線上教育這個問題呢？在我看來，在校的教育必不可少，線上教育也不失為一種好的教育方式，它可以用在不時之需，就好比這次新冠肺炎的疫情，不能在校學習，線上教育就體現(xiàn)出其重要的價值。
當然我們進行線上教育時也要合理的安排。首先我們可以建議提倡有條件的家長可以隨身陪同監(jiān)督自己的孩子的學習，跟進孩子的學習情況。其次提倡老師隨時抽查學生的學習進度，給予學生一定的壓力，使其不分心與其他事物，盡量讓孩子不受外界影響。最后線上教育也要合理安排時間，保護好孩子的視力。相信只有我們好好利用，線上教育將會為教育事業(yè)錦上添花，學生們的學習將會得到意想不到的效果。
談教育的論文篇十五
苦者，乃五味之一，引申為勞苦。最早約見于《孟子告子下》：天將降大任于斯人也，必先苦其心志亞圣此言自古以來被作為修身的金玉良言。
如今時興苦難教育（一說挫折教育，義同），其施教對象主要是青少年。大力倡導的做法之一是創(chuàng)設挫折情景，讓他（她）們經(jīng)歷一番苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身的鍛煉。還有一個與苦難教育殊途同歸的活動叫作憶苦思甜，大人們用他們的苦難觀教育我們，說他們那個時代是如何苦難，缺吃少穿，沒錢讀書，云云。
其實，每一時代都會有各自的苦難，只不過不同時代對苦難的感受不相同罷了。父輩們認為挖野菜、撿煤渣是苦難，有書念才是幸福。但現(xiàn)在的孩子卻覺得只要能不被考試所累，寧愿去撿煤渣、挖野菜。大人們覺得現(xiàn)在的孩子生在好時代，長在蜜糖罐里，因而，總想讓他們也體驗一下自己兒時的苦難，諸如吃窩窩頭，喝黑面粥，咽菜糊糊然而，在孩子眼里，這些都不算苦難，反而從憶苦飯中嘗到了刺激和新鮮感。如果可以交換，讓大人們?nèi)ンw驗現(xiàn)在孩子們學習的重壓，對他們來說，重溫童年，彌補學識的不足，何嘗不是一大快事。
可見，苦難有它的時代性。這個時代是苦難的東西，下個時代或許成了游戲；上個時代的苦難，放在今天不一定是不幸；下個時代的幸福，放在上個時代也不一定就意味著好運。每個時代的人都在體驗著各自的苦難，完全沒有必要用自己時代的苦難去磨礪別人。因為他們都有各自的苦楚。
對父輩那個時代所經(jīng)歷的苦難，只要知道就夠了，不需要重復?？嚯y對每個人來說，既不是生命的運氣，也不是生命的不幸，它只是一個事實。人生在世，他的任務僅僅是在體驗自己的那一份并在忍耐中清除它，而不應人為去制造它。倘若把孟老夫子《告子下》的話引向極端，進而視苦難教育為萬能，其結果便是給下一代人增加了雙重苦難。
我們應當走出這一誤區(qū)。
談教育的論文篇十六
關于中學生物學課堂教學中學生興趣的培養(yǎng)調(diào)查報告（計劃）。
一、課題：中學生物學教學中學生興趣的培養(yǎng)。
二、調(diào)查對象：冊亨縣冗渡中學生物學教師及中學生。
三、調(diào)查方式：個人訪談、問卷調(diào)查。
四、調(diào)查步驟：
（一）搜集相關資料。主要有《心理學》和《教育學》。
（二）對七年級和八年級學生進行問卷調(diào)查，了解學生如何看待生物學課堂及對生物學感興趣與不感興趣的有關方面及其原因，還有學生的學習態(tài)度和學習需求。
（三）向中學生物學教學具有豐富經(jīng)驗的優(yōu)秀教師進行訪問，主要內(nèi)容是老師眼中學生的學習態(tài)度及有些學生產(chǎn)生厭學心理的原因，還有關于如何改善學生對生物學不感興趣的現(xiàn)狀及其具體的改進意見和方案。
（四）結合大量事實材料，分析整理和總結所得材料。撰寫調(diào)查報告。
（五）將調(diào)查報告交送學校領導和指導教師審閱，對調(diào)查給予支持的有關人員致謝。
吳熙。
2011年11月8。
關于中學生物學課堂教學中學生興趣的培養(yǎng)調(diào)查報告。
2011年10月8日至11月18日，我在冊亨縣冗渡中學進行為期六個星期的教育實習。這個學校學生的生物成績都不是很理想，經(jīng)過一段時間的觀察，發(fā)現(xiàn)普遍存在的問題主要是很多學生不夠重視生物學和對生物學不感興趣。
然而新頒布的課程標準卻提出了更高的要求。把高中的部分內(nèi)容下放到初中,初中的原有內(nèi)容則濃縮,使教學內(nèi)容加深，難度加大，再加之課時的減少，學生普遍感到生物學枯燥無味，難學難記。在此情況下，如何保證生物課的教學質量?我主要針對學生的學習心理和在本校的生物學教師的授課方式進行調(diào)查。
一、存在的問題。
（一）大部分學生沒有真正認識到學習生物學的意義。
65﹪的學生說不知道學習了生物有什么作用，只是老師逼著學而學的。還有部分學生是為了中考而不得不學，而生物學在中考中所占分值比例不高。只有少數(shù)學生是相信學習生物學知識是科學的認識世界和能夠決實際生活中的問題。
（二）有一部分學生只想完成九年義務教育階段，沒有繼續(xù)深造的想法只為了完成任務，缺乏學習的熱情和動力，沒有真正的學習目標和人生目標。他們表示學習壓力很大，不想再繼續(xù)讀書，認為社會現(xiàn)實的社充滿美麗的色彩，希望能夠早日踏入社會，想體驗社會生活。
（三）很多分學生表示不喜歡老師的上課方方式。
老師整堂課都在講，沒有留給學生足夠的思考問題的時間，學生一直在聽課，感覺疲憊。感覺學習內(nèi)容枯燥無味，對老師講的內(nèi)容沒有興趣。
（四）課堂教學沉悶、壓抑、低效率。
老師只重視成績較好的學生，而老師不愛過問成績不好的學生，尤其是后進生缺乏老師的關注和鼓勵，表現(xiàn)出學生沒有得到學習生物潛能的充分發(fā)揮。
學習興趣是學習活動的重要動力，學生一旦有了學習興趣，注意力就會高度集中，思維就會異?；钴S，學習活動就會隨之變得愉快，學生就能高效率地掌握知識和技能。反之，就會導致學生在該門學科中學習動力不足和掌握知識水平降低.根據(jù)中學生身心特點，結合生物學科的特點和有關生物學習興趣的理論，筆者認為有趣、活動、成功、反饋和交往是義務教育階段中學生學習生物興趣形成和發(fā)展的重要因素。
二、幾點建議。
（一）引導和幫助學生充分認識學習目的和意義。
只有當學生的興趣與其人生目標相結合時，學生的興趣才能發(fā)展到志趣階段，學習才有自覺性和方向性。概括地說，要使學生明確學習目的和意義，要做好以下幾方面工作:第一，進行理想教育。如通過“知識就是力量”等主題班會，向學生介紹一些杰出人物勤奮好學、立志成才的故事，從而樹立遠大理想并腳踏實地地學好知識。第二，進行學習目的的教育。教師不僅要強調(diào)學習的杜會意義，而且要使學生明白學習是一種精神生活追求，是愉快的享受。教師在授課過程中要使學生清楚地了解生物學教學內(nèi)容在實踐中的意義和在整個學科體系中的地位，甚至要明確每節(jié)課的具體目的和知識的實際意義。
（二）對沒有目標的學生進行個別教育。
老師在上課的過程中可以講速一些勵志的故事和勵志名言，如知識可以創(chuàng)造財富，學無止境?？梢酝ㄟ^進行開家長會、家訪和個別教育，和家長一起做學生的思想工作。明確學習的目標，避免學生盲目的學習而喪失學習的積極主動性，變被動為主動。
（三）加強實驗教學，激發(fā)學習興趣。
生物是一門以實驗內(nèi)基礎的學科，而實驗具有千變?nèi)f化的現(xiàn)象。加強實驗教學是喚起學生興趣的最有效手段。據(jù)我調(diào)查，學生們對生物感興趣是因為生物能做實驗，我請學生對生物課提建議，建議最多的仍是要多做實驗。因此，凡是教材上規(guī)定的實驗，教師力求做好，并根據(jù)教學需要補充一些實驗。讓學生通過實驗，觀察現(xiàn)象，加深印象，加深對理論知識的理解。根據(jù)學生愛動，好奇心強的特點，緊密結合教材內(nèi)容的知識點擴大教學內(nèi)涵，指導學生開展課外活動，使理論與實踐相結合并增強學生的動手能力。
（四）巧設質疑，激發(fā)學習興趣。
了解生物的各種生命現(xiàn)象及活動，揭開生命運動的本質、規(guī)律，這是學生普遍存在的心理狀態(tài)。依據(jù)所教內(nèi)容，結合學生的知識基礎，有意識地創(chuàng)設一些富有趣味、含有質疑性的問題，在課堂上巧妙地制造懸念，可以很好地激發(fā)學生的學習興趣。
（五）教師應關注每一位學生。
隨著新課程實施的逐步深人，新課程理念逐步深人人心?！耙磺袨榱嗣恳晃粚W生的發(fā)展”是新課程的核心理念.在具體教育教學工作中，教師應關注每一位學生，關注每一位學生的學習情緒、學習情感，努力實施教學方式與學習方式的根本轉變。要把新課程理念較好地落實到具體生物教學工作中，培養(yǎng)時代創(chuàng)新型人才。為激發(fā)學生學習興趣創(chuàng)造條件我們要相信學生，尊重每一個學生，善待每一個學生，發(fā)展每一個學生，突出教師的主導地位和學生的主體地位。教學過程是“兩個主體”間的互動合作過程。
生物課教學目的是使學生掌握生物學基礎知識和基本技能，培養(yǎng)學生熱愛生物科學的興趣和志向。生物界千姿百態(tài)的花草樹木和千奇百怪的鳥魚蟲獸等一切有生命的物體使自然界生機勃勃、絢麗多彩而又神秘巨測。它為中學生物課提供了豐富而又生動的教學內(nèi)容。教師的教學藝術和教學方法是關鍵隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，學生的視野開闊，思維活躍，反應敏捷，這種主動積極的求索創(chuàng)造精神給我們生物教學增加了難度，它要求教師在生物教學中要有較高的教學藝術和適用的教學方法。所以教師可根據(jù)本校的具體情況積極探索適應本校學生的教學方法。