老師是我們心目中的楷模，他們的教誨讓我們受益終生。在寫作的過程中，思緒紛亂是常有的事情，需要有方法來(lái)整理。這些總結(jié)范文覆蓋了不同領(lǐng)域、不同階段的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，對(duì)我們撰寫自己的總結(jié)會(huì)有一定的啟發(fā)。
國(guó)富論讀書心得篇一
實(shí)話實(shí)說，初讀《國(guó)富論》是由于它的聲望，有人說，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的不朽巨著，有人說，它對(duì)人類幸福所作出的貢獻(xiàn)，超過了所有名垂青史的政治家和立法者作的貢獻(xiàn)的總和。帶著這些贊譽(yù)聲，我翻開了這本書。
《國(guó)富論》于1776年在英國(guó)出版，他的作者是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)建者―亞當(dāng)·斯密。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有一定了解的人都知道，亞當(dāng)·斯密，一個(gè)引領(lǐng)時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨人，他的自由經(jīng)濟(jì)思想，一直沿用至今。讀好一本書，必須先了解它問世的時(shí)代背景。在18世紀(jì)的西方，由于世界地理大發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了新大陸，工業(yè)革命極大的促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)步，新興資產(chǎn)階級(jí)積極進(jìn)取，。在這些新背景下，就需要有新的制度來(lái)維系。
《國(guó)富論》由此產(chǎn)生。總的來(lái)說，貫穿整本書的思想就是自由主義，圍繞自由他談了自由經(jīng)濟(jì)，自由市場(chǎng)，自由貿(mào)易。他在《國(guó)富論》中建立了以自由競(jìng)爭(zhēng)為基石的一種新的經(jīng)濟(jì)秩序。它解決了財(cái)富來(lái)源的問題，斯密以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)，以增加國(guó)民財(cái)富為主線，以資本主義社會(huì)3個(gè)階級(jí)的收入理論為核心，總結(jié)出國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的兩種途徑，一是分工和勞動(dòng)生產(chǎn)卒的提高，二是增加勞動(dòng)者數(shù)量和資本積累。斯密的《國(guó)度論》系統(tǒng)的論述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，共分為五個(gè)篇章，它不僅僅是一部嚴(yán)格意義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，還在思想學(xué)，社會(huì)學(xué)上發(fā)揮重要作用。
有位名人說過，有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。每個(gè)人的知識(shí)水平，思想道德不近相同，看問題的角度不同，方式不一，自然就會(huì)有不同的觀點(diǎn)。接下來(lái)，我就這本書中所涉及的內(nèi)容談?wù)勎业挠^點(diǎn)。首先，我對(duì)斯密提出的自然權(quán)利與自由思想表示贊同。
自然權(quán)利是自然秩序賦予我們的權(quán)利，而自然自由作為一種經(jīng)濟(jì)自由，則是自然權(quán)利的一部分，為人們所享有。自然，是《國(guó)富論》中倡導(dǎo)的最基本，最重要的權(quán)利，也是它的核心概念。但是，亞當(dāng)·斯密將自由理解為完全自由，這是不對(duì)了，我們都知道，任何事物都不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，這里的自由也應(yīng)該理解為相對(duì)自由，這也是今天在中國(guó)倡導(dǎo)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理念，當(dāng)然，這是后話了。
其次，與自由秩序一致的理念還有平等觀念。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中始終把公平，平等，平等對(duì)待作為理想。他解釋道:“兩個(gè)性格極不相同的兩個(gè)人，一個(gè)是哲學(xué)家，一個(gè)是醫(yī)生，他們的差異，不是起因于天性，而是起因于習(xí)慣，風(fēng)俗與教育。”他關(guān)于平等觀的思想是超越了幾個(gè)世紀(jì)，與當(dāng)代所倡導(dǎo)的平等自由相呼應(yīng)，我想這大概就是偉人的獨(dú)特之處，他們永遠(yuǎn)快于時(shí)代的步伐，他們永遠(yuǎn)指引著前進(jìn)的方向。
國(guó)富論讀書心得篇二
打開《國(guó)富論》的時(shí)候，我的心中是一片茫然，看著那么多密密麻麻的字，總感覺讀起來(lái)會(huì)使我變得暈頭轉(zhuǎn)向。不管怎么樣，我還是讀了下來(lái)，也深有感觸。
亞當(dāng)斯密是18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因此在看他的國(guó)富論時(shí)當(dāng)然要從他的時(shí)代出發(fā)。無(wú)論他說的是對(duì)還是從誰(shuí)的角度出發(fā)，對(duì)于今天的我看來(lái)，了解到當(dāng)時(shí)的很多經(jīng)濟(jì)因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟(jì)時(shí)聯(lián)想到國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史。應(yīng)當(dāng)說亞當(dāng)斯密是偉大的，他提出的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值理論和社會(huì)分工，使我們直觀的理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史。就這一點(diǎn)我們不能用批判的眼光看亞當(dāng)斯密。應(yīng)當(dāng)說每一個(gè)觀點(diǎn)的提出都是建立在前人的知識(shí)之上，亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)也不例外。
然而讓我想到了今天的`有些學(xué)者，不是為了提出觀點(diǎn)而是為了整理觀點(diǎn)而努力，一點(diǎn)點(diǎn)成果沒有經(jīng)過考證便自認(rèn)為水平高就急不可待的發(fā)表。我佩服亞當(dāng)斯密的精神。亞當(dāng)斯密一生中為什么只有這一個(gè)成果，并不是亞當(dāng)斯密寫完這本書之后就沒有精力了，而是他的治學(xué)態(tài)度非常嚴(yán)肅，()當(dāng)亞當(dāng)斯密處于彌留之際時(shí)讓別人將除《國(guó)富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的觀點(diǎn)公布于世。
國(guó)富論讀書心得篇三
亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》，被稱為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”，全書共分為五卷。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》一書中從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
本書共分為五篇，在讀第一篇《論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因，以及勞動(dòng)生產(chǎn)物自然分配給各階級(jí)人民的順序》時(shí)，總能看到馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影子。價(jià)格的生成、度量，價(jià)值與價(jià)格的關(guān)系是每一種經(jīng)濟(jì)學(xué)說的核心理論之一。在這個(gè)問題上，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為勞動(dòng)是一切商品交換價(jià)值的尺度，但他并沒有將這種關(guān)系定量。在《國(guó)富論》中，價(jià)格就像一個(gè)風(fēng)箏，通過纖細(xì)的線牽在“勞動(dòng)”手上。亞當(dāng)·斯密還給價(jià)格提供了一個(gè)參照物——谷物價(jià)格。與此相比，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的供求理論為價(jià)格“松綁”使風(fēng)箏變成一只鳥。
本書有關(guān)金屬貨幣價(jià)值變動(dòng)和紙幣的部分是我最混亂的部分。我對(duì)金銀礦藏的開發(fā)導(dǎo)致貨幣大量涌入市場(chǎng)、金銀兌換比例與實(shí)際價(jià)值的矛盾、紙幣的發(fā)行等等的影響與后果并沒有理清頭緒。只是隱約覺得貨幣的發(fā)展演變是一種價(jià)格與價(jià)值的“離心運(yùn)動(dòng)”并愈行愈遠(yuǎn)。方便、快捷的代價(jià)是波動(dòng)和變數(shù)。將商品與貨幣，價(jià)值與價(jià)格連接在一起的越來(lái)越是一種“信任”、“共識(shí)”，對(duì)國(guó)家權(quán)威，對(duì)長(zhǎng)久以來(lái)形成的游戲規(guī)則。這種“信任”、“共識(shí)”帶有一種全民博弈的色彩，不知是實(shí)是虛，像一個(gè)只知開始和結(jié)局，過程藏在黑箱里的游戲，不知道“可控”與“失控”的界限在哪里。
在亞當(dāng)·斯密看來(lái)，勞動(dòng)分工是國(guó)民經(jīng)濟(jì)增加的重要因素。在機(jī)器大生產(chǎn)的年代，實(shí)行規(guī)范的勞動(dòng)分工和生產(chǎn)流水操作，給勞動(dòng)生產(chǎn)率帶來(lái)了的極大提高，大大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而對(duì)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)來(lái)說，勞動(dòng)分工更是顯而易見。亞當(dāng)·斯密能夠在當(dāng)時(shí)那個(gè)特殊年代發(fā)現(xiàn)這一秘密，可見他超強(qiáng)的洞察力!
亞當(dāng)斯密著重從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面嚴(yán)謹(jǐn)而詳實(shí)的論證了國(guó)家財(cái)富。在這里，他強(qiáng)調(diào)的是一國(guó)的進(jìn)出口貿(mào)易。一國(guó)的進(jìn)出口貿(mào)易是國(guó)家稅收的重要來(lái)源，是一國(guó)財(cái)富的重中之重。而結(jié)合我們國(guó)家而言，更能充分證明這一觀點(diǎn)。2010年我國(guó)的凈出口貿(mào)易近3萬(wàn)億，占全球的10%。外匯儲(chǔ)備更是達(dá)到了28473。38億美元，如今，我國(guó)外匯儲(chǔ)備一舉超過日本成為世界第一。強(qiáng)大的進(jìn)出口貿(mào)易，不僅增加了國(guó)家財(cái)富，更使得我國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的話語(yǔ)權(quán)得到增加。
亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》對(duì)全球的經(jīng)濟(jì)的影響更是巨大。1776年亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》的誕生，可以說為英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展掃清了前進(jìn)的障礙!也許，一個(gè)國(guó)家正處于轉(zhuǎn)型時(shí)，他需要一種強(qiáng)有力的支撐，而亞當(dāng)斯密的自由經(jīng)濟(jì)體系，正是這種強(qiáng)有力的力量，他得到了資產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)同。英國(guó)走在了世界大變革的前列，自由經(jīng)濟(jì)體系不僅使英國(guó)發(fā)生了巨變，而且也推動(dòng)了一個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)的大繁榮!一個(gè)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體系由此形成。亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》，讓我們看到作者對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的深入思考，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的巨大貢獻(xiàn)。我想說的是，如果我們不讀《資本論》，就不會(huì)知道社會(huì)主義，那么同樣，我們不讀《國(guó)富論》，就不知道什么是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
國(guó)富論讀書心得篇四
斯密《對(duì)國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮，富國(guó)論讀后感。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。由于《國(guó)富論》蘊(yùn)涵了諸多的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐分析方法，并提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)原理機(jī)制，具有十分重要的理論研究?jī)r(jià)值和政策實(shí)施意義，本文僅對(duì)自身感興趣或自認(rèn)為有特別價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的部分理論進(jìn)行表述和評(píng)點(diǎn)。為避免打破原書的邏輯思維結(jié)構(gòu)和思想脈絡(luò)，本文以《國(guó)富論》（謝祖鈞、孟晉、盛之譯，國(guó)富論----富的性質(zhì)和原因的研究》，中南大學(xué)出版社，20_年3月第一版）所列章節(jié)目錄為序作以擇要。
斯密認(rèn)為，對(duì)工資勞動(dòng)者的需求必須隨每一個(gè)國(guó)家的收入和資本的增加而增長(zhǎng)。而沒有后者的增加，就不可能有前者的增長(zhǎng)。而收入和資本的增長(zhǎng)就是國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)。沒有國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)，也就不可能有對(duì)勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)。在那個(gè)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的時(shí)代，資本的增加引起社會(huì)資本總量的增加這一過程中，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，勞動(dòng)生產(chǎn)率得以不斷提高，使得整個(gè)社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息社會(huì)，這種國(guó)家財(cái)富增長(zhǎng)所引起的勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)的效果并不十分明顯，甚至還有減小的趨勢(shì)。同時(shí)，在我國(guó)存在著這樣的現(xiàn)象：在國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的同時(shí)（這里僅從數(shù)字可以說明，至于這個(gè)數(shù)字的準(zhǔn)確性和可靠度則另當(dāng)別論，但還是能夠得出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的結(jié)論的，只不過是程度不同而已），盡管有勞動(dòng)力需求的大量增加，但國(guó)內(nèi)的就業(yè)形勢(shì)卻日益嚴(yán)峻，失業(yè)人數(shù)逐年增加。當(dāng)然，這其中有人口的增長(zhǎng)快于經(jīng)濟(jì)的增量、勞動(dòng)力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說明斯密的這一理論沒有考慮到諸多的外生變量，需作進(jìn)一步的改進(jìn)，以使其更具代表性和說服力。斯密認(rèn)為，資本在農(nóng)村的利率總要比城市的高，這是由于農(nóng)村金融市場(chǎng)規(guī)模不經(jīng)濟(jì)、借貸成本高、資金市場(chǎng)供不應(yīng)求等因素引起的，資本在農(nóng)業(yè)方面雖然對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)最大（現(xiàn)在已不能絕對(duì)地說是最大，用比較大的說法也許更合適），但利潤(rùn)比較小，因此對(duì)農(nóng)業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足。
因此，也就出現(xiàn)了農(nóng)村發(fā)展的兩難:問題：一方面是農(nóng)村建設(shè)的資金需求缺口趨于擴(kuò)大，一方面卻是各種金融機(jī)構(gòu)不愿意在農(nóng)村從事放貸業(yè)務(wù)。以斯密的思維，可以通過放寬農(nóng)村金融市場(chǎng)的利率限制來(lái)發(fā)展農(nóng)村業(yè)務(wù)，通過圍繞時(shí)常利率進(jìn)行自由浮動(dòng)的適度高利率來(lái)彌補(bǔ)各種借貸成本，最后通過競(jìng)爭(zhēng)者對(duì)市場(chǎng)的爭(zhēng)奪逐漸回歸到利率的正常水平，這不失為當(dāng)前解決建設(shè)新農(nóng)村資金籌集困難的有效途徑，但在這個(gè)過程中要注意保持利率的適度高的水平，不然可能會(huì)因?yàn)楦叩睦蕩?lái)新的高風(fēng)險(xiǎn)，就適得其反了。另外，也可通過引導(dǎo)和規(guī)范而不是限制和取締各種非正規(guī)民間金融、加大政府的財(cái)政支農(nóng)力度等措施來(lái)解決農(nóng)村市場(chǎng)的金融抑制。斯密認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人的資財(cái)，只能維持他幾天或幾個(gè)星期的生活時(shí)，他會(huì)很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會(huì)盡可能地節(jié)約消費(fèi)，希望依靠自身的勞動(dòng)，能獲得一些收入來(lái)增補(bǔ)這筆資財(cái)。他的資財(cái)完全來(lái)自他的勞動(dòng)收入。各國(guó)的窮苦勞動(dòng)者大多過的這種生活。斯密通過分析資財(cái)?shù)念~度和可支配期限將其界定為生產(chǎn)性和生活性支出兩部分，又將生活性支出按來(lái)源和用途細(xì)劃為三種類型。這樣，使我們對(duì)收入的認(rèn)識(shí)逐步深化，更利于支配和使用不同類型的資財(cái)，為后來(lái)人們樹立了理財(cái)觀念和收支計(jì)劃提供了依據(jù)。
斯密認(rèn)為，一個(gè)為了消費(fèi)而借貸的人很快就會(huì)破產(chǎn)，而借錢給他的人通常也會(huì)后悔自己的愚蠢。因此，為了這樣一個(gè)目的不論是借款還是貸款不管什么場(chǎng)合高利盤剝是不可避免的，對(duì)于雙方均將不利。既然借貸的人多為窮人，放貸的人會(huì)提高利率來(lái)彌補(bǔ)這部分風(fēng)險(xiǎn)，但利率提高的同時(shí)又增加了還貸的風(fēng)險(xiǎn)。這樣就存在了一個(gè)悖論：不管是借貸者還是放貸者，雙方都存在利益的流失和各種風(fēng)險(xiǎn)，高利息的貸款卻依然能夠生存下來(lái)。我認(rèn)為原因是高利息的貸款的存在包含了諸多不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)和社會(huì)行為，比如黑勢(shì)力介入、借款者被迫從事違法犯罪現(xiàn)象等。
國(guó)富論讀書心得篇五
《對(duì)國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》)的作者亞當(dāng)﹒斯密，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活，不會(huì)有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國(guó)富論》;亞當(dāng)﹒斯密不僅僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論帶給了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并思考，對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。
斯密《國(guó)富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，構(gòu)成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論，分析了勞動(dòng)分工的決定因素，并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不同經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不同的階段如何選取最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)，并借此分析了我國(guó)中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。
亞當(dāng)斯密在《國(guó)富論》中開篇就談到了勞動(dòng)分工。他認(rèn)為勞動(dòng)分工和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)民財(cái)富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理論得到了極大豐富，而勞動(dòng)分工理論卻相對(duì)顯得蒼白。近年來(lái)發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，利用超邊際分析方法，復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想。
新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)分工理論認(rèn)為，勞動(dòng)分工是透過制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的，即:由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工，而勞動(dòng)分工透過分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益，并進(jìn)而降低交易費(fèi)用。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。
之后，作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題。
命題1:勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報(bào)酬，是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的源泉。
命題2:勞動(dòng)分工依靠于勞動(dòng)分工，沒有任何外生優(yōu)勢(shì)的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。
命題3:經(jīng)濟(jì)發(fā)展依靠于必須的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度，在地理上表現(xiàn)為一個(gè)波浪式的推動(dòng)過程。
另外，新興古典分工理論證明，不同區(qū)域在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，對(duì)應(yīng)于不同的分工水平，產(chǎn)生不同的增長(zhǎng)效果。因此，欠發(fā)達(dá)區(qū)域應(yīng)對(duì)不同的人口規(guī)模、制度供給、交通條件，應(yīng)選取不同的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達(dá)區(qū)域分成三類，并分析了各自的分工抉擇。
區(qū)域模式1:人口較多、居住密集的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
根據(jù)命題2，此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢(shì)，依靠自身的市場(chǎng)需求，選取適宜的分工模式，也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。
作者認(rèn)為，應(yīng)將此類區(qū)域細(xì)分為若干個(gè)子區(qū)域，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集，發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟(jì)”，以節(jié)約交易費(fèi)用，提高專業(yè)化水平，進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。
區(qū)域模式2:人口較多、居住分散的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
此類區(qū)域以中國(guó)中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。因?yàn)槎鄶?shù)居民都分布于廣大農(nóng)村，交通不便，相互之間貿(mào)易的交易費(fèi)用很高，制度創(chuàng)新的成本更高，制度供給水平低下。當(dāng)務(wù)之急是提高專業(yè)化水平，以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對(duì)接。
提高市場(chǎng)分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費(fèi)用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵(lì)專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)，為個(gè)體私營(yíng)企業(yè)的成長(zhǎng)和發(fā)展帶給服務(wù)。根據(jù)命題1，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)，也就應(yīng)是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選取以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò)。
二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò)，即給發(fā)達(dá)區(qū)域“打工”。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來(lái)支付交易費(fèi)用和學(xué)習(xí)成本，也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費(fèi)。而此類區(qū)域勞力成本相對(duì)低廉，因此可選取有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢(shì)的臨近區(qū)域，為其帶給配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是，政府有必要鼓勵(lì)企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展，透過產(chǎn)業(yè)集聚加強(qiáng)企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。
區(qū)域模式3:人口較少的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
此類區(qū)域人口較少，無(wú)論是否集中，從理論上講都難以獨(dú)立構(gòu)成一個(gè)合意的分工網(wǎng)絡(luò)。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平，以便融入發(fā)達(dá)區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò)。在積累了必須的物質(zhì)資本和人力資本，經(jīng)濟(jì)環(huán)境得以改善后，在分工網(wǎng)絡(luò)上能夠逐步擺脫對(duì)地理交通條件的依靠，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)。在此過程中政府應(yīng)重點(diǎn)扶持有必須比較優(yōu)勢(shì)或競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的龍頭企業(yè)，鼓勵(lì)龍頭企業(yè)并購(gòu)、擴(kuò)張，帶動(dòng)其他企業(yè)構(gòu)成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)。
《國(guó)富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們明白了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見的手”來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選取，沒有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見的手”的作用，如要代替這只“看不見的手”的作用，必會(huì)帶來(lái)混亂。這只“看不見的手”是什么呢斯密雖然沒有直接表達(dá)，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。
國(guó)富論讀書心得篇六
一次聽說《國(guó)富論》，是在初中歷史課上。我從課本上了解到，《國(guó)富論》出版于1776年，當(dāng)時(shí)的英國(guó)正處于思想啟蒙時(shí)代，第一次工業(yè)革命已經(jīng)發(fā)生，使用蒸汽動(dòng)力機(jī)械進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)的工廠正在逐步替代手工工廠，生產(chǎn)規(guī)模和生產(chǎn)效率得到了有效提升，但殘余的封建制度和流行一時(shí)的商業(yè)體系限制政策還在很大程度上束縛著生產(chǎn)力的進(jìn)一步解放，處于幼年?duì)顟B(tài)的資本主義迫切需要從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、市場(chǎng)機(jī)制理論、自由貿(mào)易理論、國(guó)家職能理論等根基著手，為發(fā)展資本主義生產(chǎn)力構(gòu)建一個(gè)全新而系統(tǒng)的理論體系?！秶?guó)富論》便誕生于這一重要時(shí)期。它被認(rèn)為是一部奠定了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)研究基礎(chǔ)的偉大著作，備受不同流派學(xué)者的推崇，當(dāng)時(shí)的英國(guó)政府官員甚至以自稱“斯密的弟子”為榮?？吹竭@本書獲得如此之高的評(píng)價(jià)，我不禁萌生出了想要親自拜讀一遍的想法，可是當(dāng)我在圖書館找到它時(shí)，我卻打了退堂鼓，因?yàn)檫@本書實(shí)在是太厚了。我國(guó)目前的初高中教育還是應(yīng)試教育，并不允許我拿出大量時(shí)間來(lái)讀與考試無(wú)關(guān)的書籍，我只好先將這個(gè)想法擱置一旁。
時(shí)間過得很快，轉(zhuǎn)眼我已經(jīng)是一名積極向黨支部靠攏的.大三學(xué)生了。恰逢學(xué)校推行“讀一百本經(jīng)典”活動(dòng)，加之寒假也沒什么事，我抓住這次機(jī)會(huì)將《國(guó)富論》細(xì)細(xì)讀了一遍。
《國(guó)富論》這本書系統(tǒng)闡述了經(jīng)濟(jì)自由主義理論及政策，奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)。書中總結(jié)了歐洲各國(guó)資本主義發(fā)展初期的經(jīng)驗(yàn)，批判地吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過程進(jìn)行了系統(tǒng)描述。其經(jīng)濟(jì)思想可概括為兩個(gè)方面：一是利己行為在“看不見的手”的指引下完善了整個(gè)社會(huì)的福利;二是實(shí)行自由放任的經(jīng)濟(jì)政策。它對(duì)阻礙國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的重商主義和重農(nóng)主義的理論和政策作了分析、比較和批判。考察了不正確的政策主張和學(xué)說怎樣妨礙國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)，實(shí)際上進(jìn)一步論證了采取自由放任政策的必要性。亞當(dāng)?斯密發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律如同牛頓的經(jīng)典力學(xué)定律，其“看不見的手”的經(jīng)濟(jì)原理就是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的“牛頓定律”，可以說，它是支撐西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。
國(guó)富論讀書心得篇七
終于讀完了影響世界歷史的名著亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》，因?yàn)閾?dān)心讀不下去，才選擇了彩繪精讀版，相對(duì)來(lái)說容易很多，雖然如此還是粗淺了解，若要深讀還需要結(jié)合日后的不斷結(jié)合理解生活和不斷擴(kuò)寬知識(shí)面，不斷深入學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和社會(huì)學(xué)原理。
《國(guó)富論》出版至今有二百多年，作者亞當(dāng)斯密英國(guó)人，經(jīng)過幾百年的時(shí)間其中的基本觀點(diǎn)仍舊被當(dāng)代人所接受認(rèn)可。
基本內(nèi)容和觀點(diǎn)：勞動(dòng)發(fā)展奠定了富足的基礎(chǔ)，同時(shí)也產(chǎn)生了社會(huì)分工，引起了交換，交換的頻繁發(fā)生，促使貨幣的誕生。尊重自然規(guī)律，善用自然資源，重視勞動(dòng)，保障勞動(dòng)者基本權(quán)益，克制貪婪，消滅懶惰，建立平等、自由、開放的市場(chǎng)機(jī)制，發(fā)揮市場(chǎng)在國(guó)民生活中的決定性作用，才能最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)走向共同富裕。
國(guó)家政策必須以市場(chǎng)參與主體，投資者建立平等、自由、開放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，在不違背社會(huì)倫理的道德前提下，讓參與主體自由投資、自由生產(chǎn)、自由交易，國(guó)家在國(guó)民經(jīng)濟(jì)生活中的職能便是保障市場(chǎng)秩序的合法、公平與公正。
國(guó)家在保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展過程中，必要的經(jīng)費(fèi)來(lái)源：稅收和國(guó)債。
《國(guó)富論》揭示了人類現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)規(guī)律，審視個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，人類和地球的關(guān)系。
國(guó)富論讀書心得篇八
長(zhǎng)這么大，幾乎沒有理財(cái)?shù)母拍?，只知道賺了錢，然后把錢存起來(lái)，最多就是拿出小一部分錢做點(diǎn)小買賣。近兩個(gè)月開始有意識(shí)的每天讀書，我給自己定了個(gè)小目標(biāo)，每周至少讀一本書?？赡芫褪且?yàn)槊刻熳x書，看優(yōu)秀人士分享的文章，讓我對(duì)錢，往大了點(diǎn)說就是資本，有了重新的認(rèn)識(shí)。
第一次讀關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的書籍，未免覺得有些晦澀難懂。所以讀書的速度就相對(duì)慢了些，這一周讀了《國(guó)富論》的第一部分。
書中有提到，每個(gè)國(guó)家的土地和勞動(dòng)的全部年產(chǎn)品，或者可以說，全部年產(chǎn)品的價(jià)格，自然分為三個(gè)部分：土地的地租、勞動(dòng)工資和資本利潤(rùn)；它們構(gòu)成了三個(gè)不同階層人民的收入：靠地租生活的人、靠工資生活的人和靠利潤(rùn)生活的人。這是組成每一文明社會(huì)的三大基本階級(jí)，一切其他階級(jí)的收入最終都來(lái)自這三大階級(jí)的收入。
1.靠地租生活的人——土地所有者。他們的收入既沒有耗費(fèi)自己的勞動(dòng)，也用不著自己去操心，就像是自行來(lái)到手中一樣，并不依靠他們自己的任何規(guī)劃或設(shè)計(jì)。他們處境的安逸和無(wú)虞所自然造成的懶惰，不僅使他們無(wú)知，而且使他們?nèi)狈\(yùn)用心智的能力。
2.靠工資生活的人。當(dāng)勞動(dòng)的需求持續(xù)上升，或者當(dāng)雇傭勞動(dòng)的數(shù)量逐年顯著增長(zhǎng)的時(shí)候，勞動(dòng)者的工資就會(huì)達(dá)到前所未有的高度。當(dāng)這種社會(huì)真實(shí)財(cái)富處于停滯狀態(tài)時(shí)，勞動(dòng)者的工資很快就會(huì)降到僅能夠使他贍養(yǎng)家庭，或繁衍后嗣的地步。當(dāng)社會(huì)處于衰退狀態(tài)時(shí)，勞動(dòng)者的工資甚至?xí)档偷竭@個(gè)水平之下。
土地所有者階級(jí)通過社會(huì)繁榮所獲得的利益或許要比勞動(dòng)者多，但是沒有一個(gè)階級(jí)在社會(huì)衰退中會(huì)遭受到勞動(dòng)者那樣的苦難。盡管勞動(dòng)者的利益是與社會(huì)利益密切聯(lián)系在一起的，但他卻既沒有能力理解這種利益，也沒有能力理解它與自身利益的關(guān)系。他的處境使得他沒有時(shí)間去接受必要的信息，即使他具有了充分的信息，他的教育和習(xí)慣通常也使他不能恰當(dāng)?shù)刈龀雠袛?。因此，在公共討論中，他的聲音很少被人聽到或較少受人重視，除非在某些特殊的場(chǎng)合，他的大聲疾呼受到他的雇主們的鼓動(dòng)、慫恿和支持，不是為了達(dá)到他的目的，而是為了達(dá)到雇主們自己的目的。
3.靠利潤(rùn)為生的人--勞動(dòng)者的雇主。推動(dòng)每個(gè)社會(huì)大部分有用勞動(dòng)的，正是為了利潤(rùn)而運(yùn)用的資本。資本使用者的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，支配和指導(dǎo)著一切最重要的勞動(dòng)運(yùn)作，所有這一切規(guī)劃和設(shè)計(jì)的提出，都是以利潤(rùn)為目標(biāo)。但是，利潤(rùn)率與地租和工資不同，并不隨著社會(huì)的繁榮而上升，也不隨著社會(huì)的衰退而下降。相反，它在富裕的國(guó)家自然地低，而在貧窮的國(guó)家自然地高，并且總是在沒落最迅速的國(guó)家最高。
因此，這第三個(gè)階級(jí)的利益和社會(huì)總體利益的關(guān)系，就與其他兩個(gè)階級(jí)不同。在這個(gè)階級(jí)中，商人和制造業(yè)主通常是運(yùn)用最大資本的兩類人，并由于他們的財(cái)富而使得他們最為公眾看重。他們終日從事著規(guī)劃和設(shè)計(jì)，然而他們通常所考慮的都是他們自己具體生意的利益而不是社會(huì)的利益，所以他們的判斷即使是出于最大的公正（這種判斷也并不是每個(gè)場(chǎng)合都是如此），也是更多地取決于對(duì)自身利益的考慮，而不是取決于對(duì)社會(huì)利益的考慮。
（這回才徹底明白了商人就是“萬(wàn)惡的資本家”的說法~）。
大部分人都是第二個(gè)階級(jí)的人，靠工資生活的人。那么為什么我們不能努力成為第三個(gè)階級(jí)的人呢？既然明白了資本的本質(zhì)，我們就要努力掙脫這一階層，當(dāng)然光靠平時(shí)那點(diǎn)死工資是不行的。
今天剛好讀了一篇羅振宇寫的文章，他曾經(jīng)講過一本書，叫《干法》。這是一本特別經(jīng)典的書，日本的稻盛和夫先生寫的。稻盛和夫先生是日本唯一一位在世的“經(jīng)營(yíng)之圣”，他創(chuàng)辦了京瓷、日航。全都是世界500強(qiáng)公司。
在《干法》這本書里，稻盛和夫把員工分成三類：
第一類叫自燃型，就是自己劃個(gè)火柴就能把自己燒著了。自燃型的人，不用任何人管他，他自己就會(huì)玩命干。
第二類叫點(diǎn)燃型，你給他做做工作、談?wù)勑模缓髣澑鸩駸幌?，就能把他燒著?BR> 第三類叫阻燃型，你拿火焰噴射器噴他，噴完他還是原樣，就像陶瓷做的一樣。我們生活中就有很多阻燃型的員工。
為什么我們生活中有那么多人，就像一些職場(chǎng)的人，本身是很優(yōu)秀的人，曾經(jīng)高考成績(jī)也很好，上了很好的學(xué)校，工作了幾年后，現(xiàn)在仍舊原地踏步，拿著跟新人同樣的工資過活，他的心態(tài)就是“我這個(gè)人是很職業(yè)的，給多少錢辦多少事。”
你的.價(jià)值不是取決于老板給你多少錢，而是取決于你創(chuàng)造了多少價(jià)值、你的能力有沒有得到提升。這是很重要的一個(gè)道理。
一個(gè)人的自尊是來(lái)自內(nèi)在的，尊嚴(yán)感不是來(lái)自于別人怎么看自己，不來(lái)自跟別人怎么比較，不來(lái)自別人怎么對(duì)待我，而是自己該做什么就做什么。
孔子就是這樣的人，用他的話說就是“行所當(dāng)行”，就是你對(duì)我好，我對(duì)你好；你對(duì)我不好，我照樣對(duì)你好，因?yàn)閷?duì)你好是我的需求。
當(dāng)一個(gè)人有了獨(dú)立完整的自尊體系的時(shí)候，他才會(huì)去做自己應(yīng)該做的事，而不是因?yàn)閯e人怎么對(duì)他，所以他故意要做那些跟別人對(duì)著干的事。
所以我們要做自燃型的人。做好本職工作的同時(shí)，盡可能多培養(yǎng)一些新技能，提升自己。只有全面的發(fā)展，不斷提升自己的認(rèn)知領(lǐng)域，才能夠有機(jī)會(huì)成為第三個(gè)階級(jí)的人。
賺錢是能力，理財(cái)是水平。我們工作賺來(lái)的錢，除了留有日常開銷之外，其他的一部分可以用來(lái)做投資理財(cái)，當(dāng)然時(shí)機(jī)很重要。雖然錢不是生活中最重要的東西，可是想想你缺錢的時(shí)候，你就明白它有多重要。
哪怕你現(xiàn)在是小白一個(gè)，也要趕緊學(xué)會(huì)理財(cái)，想辦法把手上的錢打理起來(lái)。
如果你的資金少，而且只夠支付日常開銷，那么投資自己才是王道。
巴菲特有個(gè)“最重要的投資”觀點(diǎn)：如果這一生只能投資一樣?xùn)|西，就是你自己。
國(guó)富論讀書心得篇九
眾所周知，中國(guó)歷經(jīng)了辛酸的近代發(fā)展史。長(zhǎng)達(dá)近百年的時(shí)間里，中國(guó)人民經(jīng)歷了封建專制、軍閥混亂、帝國(guó)主義等各方面的侵?jǐn)_。整個(gè)發(fā)展過程中，國(guó)弱民弱，人民生活在物質(zhì)生活極度低下的狀態(tài)中。
直到新中國(guó)成立，再經(jīng)歷了改革開放，中國(guó)人民的生活水平有了顯著提高。近幾年來(lái)，國(guó)際上甚至經(jīng)常出現(xiàn)“中國(guó)人在買下世界”、“中國(guó)人買奢侈品如同買白菜”、“中國(guó)大媽撼動(dòng)了國(guó)際金價(jià)”等各種論調(diào)。這說明了中國(guó)人的國(guó)際經(jīng)濟(jì)地位已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，中國(guó)人切切實(shí)實(shí)地富了。
然而，常見于報(bào)端的除了“中國(guó)人富了”的論斷，還有“中國(guó)被嚴(yán)重污染了”的論斷。從小在中國(guó)長(zhǎng)大的人也許不會(huì)知道，水是可以清澈見底、天空是可以碧藍(lán)的，因?yàn)樗麄儚男【统砷L(zhǎng)在被污染的環(huán)境中。有幸出過國(guó)的人，發(fā)現(xiàn)那些被長(zhǎng)期鄙視的資本主義國(guó)家，竟然山青水秀，天空碧藍(lán)，綠樹蔥蔥，花鳥相隨。這種美好在他們心中深深的畫了個(gè)問號(hào)，經(jīng)過深思熟慮，于是他們中的精英選擇了離開祖國(guó)和家鄉(xiāng)，移民國(guó)外。
讀了《國(guó)富論》后，我感覺為這個(gè)問號(hào)找到了一個(gè)可能的答案。
《國(guó)富論》里把勞動(dòng)分作了兩種：生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)。生產(chǎn)性勞動(dòng)主要是指制造業(yè)類的勞動(dòng)，用以把價(jià)值附加在生產(chǎn)資料上，形成產(chǎn)品;非生產(chǎn)性勞動(dòng)則主要是指培養(yǎng)勞動(dòng)能力的勞動(dòng)，用以提高人們的勞動(dòng)能力，如教育和科研等。
生產(chǎn)性勞動(dòng)是最直接的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，可以在較短的時(shí)間內(nèi)促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并解決人們的衣食住行問題。因此，許多年來(lái)，我國(guó)大力發(fā)展了制造業(yè)，在國(guó)際社會(huì)上創(chuàng)造了“中國(guó)制造”的品牌。然而，一個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)資源是有限的。尤其是我們國(guó)家，人口眾多，資源匱乏。為了使得國(guó)家和人民快速富余，我們顯然對(duì)資源進(jìn)行了過度開采，對(duì)制造業(yè)進(jìn)行了過度發(fā)展。以至于我們的山禿了、水臟了、空氣也污染了。
同時(shí)，我們的勞動(dòng)能力也得到了發(fā)展，但卻沒有得到根本提高。這表現(xiàn)在：一方面科研事業(yè)中的許多基本材料、基本技術(shù)還需要依靠國(guó)外進(jìn)口;另一方面國(guó)內(nèi)的教育和科研機(jī)構(gòu)并不能吸引國(guó)外優(yōu)秀人才來(lái)學(xué)習(xí)，反而流失了很多優(yōu)秀人才。這明顯非常不利于國(guó)家的長(zhǎng)期健康發(fā)展。
對(duì)比發(fā)現(xiàn)，美國(guó)的制造業(yè)并不太發(fā)達(dá)。美國(guó)市場(chǎng)上的衣服、玩具等絕大部分都是中國(guó)制造。他們的蘋果手機(jī)也只是在加利福尼亞設(shè)計(jì)，而在中國(guó)被組裝?？呻m然如此，他們卻賺取了絕大部分產(chǎn)品利潤(rùn)。原因很顯而易見，他們具有絕對(duì)的技術(shù)統(tǒng)治地位。換句話說，他們的勞動(dòng)能力更高。在技術(shù)壟斷的前提下，他們顯然更容易地富起來(lái)。
因此，辯證地來(lái)講，美國(guó)式的“富”才是真正的富，而我們的“富”卻還需要加快轉(zhuǎn)型。
值得欣喜的是，我們國(guó)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，在科研和教育方面的投資呈逐漸上漲的趨勢(shì)，制度也更加健全。未來(lái)，希望國(guó)家能繼續(xù)加大這方面的投資，完善這方面的制度，早日實(shí)現(xiàn)真正的富國(guó)夢(mèng)想。相信，我們的未來(lái)是美好的!
國(guó)富論讀書心得篇十
亞當(dāng)·斯密（adamsmith），1723年6月5日－1790年7月17日），英國(guó)蘇格蘭哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。《國(guó)富論》和《道德情操論》是其經(jīng)典著作。其著名思想：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、現(xiàn)代自由市場(chǎng)、勞動(dòng)分工。
亞當(dāng)·斯密的思想集百家之所長(zhǎng)。他的繼承者中不乏像托馬斯·馬爾薩斯和大衛(wèi)·李嘉圖這樣著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中一些新的概念和方法也是基于斯密的經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)之上的，甚至可以說連馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也受到了斯密的影響。1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿瑪?shù)賮啞ど母＠?jīng)濟(jì)學(xué)也受益于斯密的理論。森曾不止一次地提到斯密的貢獻(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，斯密成為著作被引用最廣泛的學(xué)者之一。
《國(guó)富論》研究的對(duì)象是經(jīng)濟(jì)世界，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)是利己心。在經(jīng)濟(jì)生過中，每個(gè)人都追求自己的利益，這是人性的一面，也是一種自然現(xiàn)象?！秶?guó)富論》全書分為五篇，其主要內(nèi)容如下：
1.“看不見的手”的作用。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，每個(gè)人行為的機(jī)動(dòng)主要是在于利己，求的自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。他還認(rèn)為，利己之心并不是值得反對(duì)或摒棄的；他相信，個(gè)人的自私可以有助于整個(gè)社會(huì)福利。
2.分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。亞當(dāng)斯密在《國(guó)富論》中，列舉出制造針的例子來(lái)說明分工的好處。經(jīng)由分工，將整個(gè)制造程序“分為十八個(gè)階段，每個(gè)階段都雇傭技術(shù)熟練的好手……我曾看到一家很小的工廠里，一共只雇傭了十幾個(gè)工人，但每天可以生產(chǎn)48000根針”。分工的發(fā)展以及勞動(dòng)劃分為越來(lái)越精細(xì)的專業(yè)化作業(yè)，這是正在出現(xiàn)的工廠制度的主要結(jié)果。有了分工，同樣數(shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過去多得多的工作量。
3.勞動(dòng)價(jià)值論。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中論述商品的真實(shí)價(jià)格與名義價(jià)格時(shí)，提出了勞動(dòng)價(jià)值理論。一個(gè)人是貧是富。就看他能在多大程度上負(fù)擔(dān)得起和享受人生的必需品、便利品以及種種娛樂消費(fèi)品。但是，自分工完全確立以來(lái)，個(gè)人所需要的物品，僅有極少部分依靠自己的勞動(dòng)，而大部分卻需依靠別人的勞動(dòng)。所以，他是貧是富，要看他能支配多少勞動(dòng)。換言之，要看他能夠購(gòu)買多少勞動(dòng)。一個(gè)人占有其物品，但不愿自己消費(fèi)，而愿意以它來(lái)交換他物，對(duì)他來(lái)說，這物品的價(jià)值等于他能購(gòu)買或能支配的勞動(dòng)量。因此，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。
4.反對(duì)殖民地政策。《國(guó)富論》中有一篇專談殖民地問題，亞當(dāng)·斯密主張自由貿(mào)易，所以對(duì)于殖民地國(guó)家在殖民地實(shí)行經(jīng)濟(jì)壟斷表示反對(duì)。殖民地國(guó)家實(shí)行的“重商主義”政策，在他看來(lái)，對(duì)殖民地及其統(tǒng)治國(guó)雙方都是有害無(wú)益的。
5．主張“自由放任”?！秶?guó)富論》最重要的部分是第四篇“論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”。其中討論兩種制度：一種是商業(yè)制度；另一種是農(nóng)業(yè)制度。亞當(dāng)·斯密主張“自由放任”，他強(qiáng)調(diào)，只有對(duì)外對(duì)內(nèi)的商業(yè)不受任何限制，才能使一個(gè)國(guó)家得到充分的發(fā)展與繁榮；同時(shí)他也反對(duì)各種公司的壟斷。另外，他還主張國(guó)家與國(guó)家之間應(yīng)像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工，并極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。
6.政府的主要職責(zé)。亞當(dāng)·斯密對(duì)于政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為，政府的主要的任務(wù)在于對(duì)外抵御敵國(guó)，對(duì)內(nèi)執(zhí)行司法；政府的另外一個(gè)重要職責(zé)是“創(chuàng)建并經(jīng)營(yíng)某些公共工程”。這也就是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。
7.教育的重要。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為教育社會(huì)底層民眾，國(guó)家雖得不到什么直接的好處，但總比讓民眾無(wú)知識(shí)，不受教育好得多。他指出，在自由國(guó)家，政府安定主要依靠有力的輿論，因此，公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正判斷的能力。從這個(gè)角度講。政府對(duì)于教育的推動(dòng)，實(shí)不可稍有疏忽或閃失。
《國(guó)富論》第一篇主要論述了生產(chǎn)力提高的原因，斯密在第一章專講分工，開篇就提出：勞動(dòng)生產(chǎn)力的全面提高，以及生產(chǎn)中所表現(xiàn)出來(lái)的技能性、熟練性和判斷力的逐步完善，似乎都是分工的結(jié)果。而后他以制針業(yè)為例，歸納出分工導(dǎo)致勞動(dòng)效率提高的三大原因，其一，專業(yè)化提高了工人技能；其二，分工精細(xì)化降低了工人轉(zhuǎn)換工種的成本；其三，機(jī)械發(fā)明節(jié)省了勞動(dòng)力。
第一，勞動(dòng)者熟練程度的增進(jìn)，勢(shì)必增加他所能完成的工作量。分工實(shí)施的結(jié)果，各勞動(dòng)者的業(yè)務(wù)，既然終生局限于一種單純操作，當(dāng)然能夠大大增進(jìn)自己的熟練程度。
第二，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，常要損失一些時(shí)間，因節(jié)省這種時(shí)間而得到的利益，比平時(shí)看到時(shí)所想象的大得多。人不可能很快地從一種工作轉(zhuǎn)到使用完全不相同工具而且在不同地方進(jìn)行的另一種工作。但即使如此，損失還是很大。人由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作時(shí)，通常要閑逛一會(huì)兒。在開始新工作之初，勢(shì)難立即精神貫注地積極工作，總不免心不在焉。而且在相當(dāng)時(shí)間內(nèi)，與其說是在工作，倒不如說是在開玩笑。閑蕩、偷懶、隨便這種種習(xí)慣，使工人常流于遲緩懶惰，即在非常吃緊的時(shí)候，也不會(huì)精神勃勃地干。所以，縱使沒有技巧方面的缺陷，僅僅這些習(xí)慣也一定會(huì)大大減少他所能完成的工作量。
第三，利用適當(dāng)?shù)臋C(jī)械能在什么程度上簡(jiǎn)化勞動(dòng)和節(jié)省勞動(dòng)。簡(jiǎn)化勞動(dòng)和節(jié)省勞動(dòng)的那些機(jī)械的發(fā)明，看來(lái)也是起因于分工。人類把注意力集中在單一事物上，比把注意力分散在許多種事物上，更能發(fā)現(xiàn)達(dá)到目標(biāo)的更簡(jiǎn)易更便利的方法。分工的結(jié)果，各個(gè)人的全部注意力自然會(huì)傾注在一種簡(jiǎn)單事物上。所以只要工作性質(zhì)上還有改良的余地，各個(gè)勞動(dòng)部門所雇的勞動(dòng)者中，不久自會(huì)有人發(fā)現(xiàn)一些比較容易而便利的方法，來(lái)完成他們各自的工作。唯其如此，用在今日分工最細(xì)密的各種制造業(yè)上的機(jī)械，有很大部分，原是普通工人的發(fā)明。
其分工理論的重要作用是不容置疑的，但受當(dāng)時(shí)時(shí)代背景及社會(huì)背景的限制，其思想存在其固有的階級(jí)局限性，因此，我們應(yīng)對(duì)其分工理論進(jìn)行批判的吸收，吸收其合理的內(nèi)核，同時(shí)去掉其與社會(huì)現(xiàn)實(shí)不相適應(yīng)的地方。其分工理論的局限性主要體面在以下幾個(gè)方面：
（一）關(guān)于分工的原因的論述。
亞當(dāng)斯密認(rèn)為交換引起分工。他看到了交換和分工之間的關(guān)系，交換和分工的這種關(guān)系有利于職業(yè)的產(chǎn)生。但他沒有明確指出只有商品交換才能引起社會(huì)分工。但是關(guān)于分工和交換的關(guān)系,根本上應(yīng)當(dāng)是“如果沒有分工,不論這種分工是自然發(fā)生的或者本身已經(jīng)是歷史的成果,也就沒有交換”。在這個(gè)前提下,才是“交換和分工相互發(fā)生影響。”亞當(dāng)斯密的不妥,是把最初的因果關(guān)系弄顛倒了。這一點(diǎn)上，馬克思在吸取亞當(dāng)斯密關(guān)于分工原因的合理成分基礎(chǔ)上指出，分工是人們這生產(chǎn)實(shí)踐中逐步形成的，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果和產(chǎn)物，是分工引起交換，即人類勞動(dòng)的物化形式的交換，這一點(diǎn)馬克思的意思是十分明確的，而亞當(dāng)斯密在分工與交換的關(guān)系上恰恰倒果為因。
（二）關(guān)于分工的作用的論述。
在斯密看來(lái)，分工是提高勞動(dòng)生產(chǎn)力、增加國(guó)民財(cái)富的主要途徑。生產(chǎn)力的進(jìn)步是分工的結(jié)果。他從三個(gè)方面論述了分工促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的原因。斯密同時(shí)還看到，分工造成人們能力的差異，認(rèn)為人們?cè)诓煌殬I(yè)上表現(xiàn)出來(lái)的極不相同的才能，與其說是分工的原因，倒不如說是分工的結(jié)果，所以人們能力的差異主要是后天分工造成的。此外，斯密也看到了人們長(zhǎng)期從事單調(diào)的局部工作損害了他的進(jìn)取精神，所以為了防止由于分工造成人民群眾的完全萎縮，斯密建議國(guó)家大力發(fā)展教育。但是亞當(dāng)斯密沒有看到分工的消極作用，正如馬克思指出，分工是勞動(dòng)異化和勞動(dòng)產(chǎn)品不平等分配的真實(shí)原因，也是所有制產(chǎn)生和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)根源。分工造成了人的畸形化、片面化發(fā)展。
（三）分工的形式。
斯密認(rèn)為，分工主要有工場(chǎng)手工業(yè)內(nèi)部分工和社會(huì)分工，并且較多的分析了工場(chǎng)手工業(yè)內(nèi)部的分工，未能較多的分析社會(huì)分工，他也不清楚工場(chǎng)手工業(yè)分工和社會(huì)分工的聯(lián)系與區(qū)別，甚至認(rèn)為這兩者的區(qū)別只是主觀的，即只對(duì)觀察者才存在的。
斯密分工理論對(duì)于世界管理理論的發(fā)展起到了奠基作用，后來(lái)的專業(yè)分工、管理職能分工、社會(huì)分工等理論，都是在斯密的這一學(xué)說基礎(chǔ)上提出來(lái)的。特別是20世紀(jì)初，被譽(yù)為“科學(xué)管理之父”的美國(guó)人泰勒，以工廠管理為對(duì)象，以提高勞動(dòng)效率為核心，提出了“科學(xué)管理四原則”。他在對(duì)管理者和工人的工作職責(zé)進(jìn)行研究劃分的基礎(chǔ)上，制定出標(biāo)準(zhǔn)化、科學(xué)化的分工方法和操作規(guī)則，代替了以往的經(jīng)驗(yàn)和方法，曾被各類工廠廣泛采用。斯密分工理論的應(yīng)用，對(duì)工廠提高勞動(dòng)效率起到了巨大作用。1913年，美國(guó)人享利·福特在汽車制造上改傳統(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水線生產(chǎn)，使裝配速度提高了8倍，勞動(dòng)效率提高，生產(chǎn)成本降低，從而一舉擊敗了競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。勞動(dòng)分工因此成為工廠管理的主要模式。
《國(guó)富論》是一部劃時(shí)代的著作，他的發(fā)表，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科的誕生。此前，人類雖有經(jīng)濟(jì)思想，卻沒有形成一個(gè)體系，形成一個(gè)相對(duì)完整的經(jīng)濟(jì)思維范式。亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》為經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。迄今為止，人類的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都是建立在《國(guó)富論》的基礎(chǔ)之上的。
國(guó)富論讀書心得篇十一
運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論分析了勞動(dòng)分工的決定因素并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不同經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)并借此分析了我國(guó)中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。
亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中開篇就談到了勞動(dòng)分工。他認(rèn)為勞動(dòng)分工和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)民財(cái)富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理論得到了極大豐富而勞動(dòng)分工理論卻相對(duì)顯得蒼白。近年來(lái)發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)利用超邊際分析方法復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想。
新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)分工理論認(rèn)為勞動(dòng)分工是通過制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的即：由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工而勞動(dòng)分工通過分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益并進(jìn)而降低交易費(fèi)用。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。
接著作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題。
命題1：勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報(bào)酬是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的源泉。
命題2：勞動(dòng)分工依賴于勞動(dòng)分工沒有任何外生優(yōu)勢(shì)的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。
命題3：經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度在地理上表現(xiàn)為一個(gè)波浪式的推動(dòng)過程。
另外新興古典分工理論證明不同區(qū)域在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段對(duì)應(yīng)于不同的分工水平產(chǎn)生不同的增長(zhǎng)效果。因此欠發(fā)達(dá)區(qū)域面對(duì)不同的人口規(guī)模、制度供給、交通條件應(yīng)選擇不同的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達(dá)區(qū)域分成三類并分析了各自的分工抉擇。
區(qū)域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
根據(jù)命題2此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢(shì)依靠自身的市場(chǎng)需求選擇合適的分工模式也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。
作者認(rèn)為應(yīng)將此類區(qū)域細(xì)分為若干個(gè)子區(qū)域?qū)⑾嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟(jì)”以節(jié)約交易費(fèi)用提高專業(yè)化水平進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。
區(qū)域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
此類區(qū)域以中國(guó)中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。因?yàn)槎鄶?shù)居民都分布于廣大農(nóng)村交通不便相互之間貿(mào)易的交易費(fèi)用很高制度創(chuàng)新的成本更高制度供給水平低下。當(dāng)務(wù)之急是提高專業(yè)化水平以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對(duì)接。
提高市場(chǎng)分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)提高城市化水平使人口更加集中從而減少交易費(fèi)用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵(lì)專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)為個(gè)體私營(yíng)企業(yè)的成長(zhǎng)和發(fā)展提供服務(wù)。根據(jù)命題1政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)也應(yīng)該是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò)。
二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò)即給發(fā)達(dá)區(qū)域“打工”。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展初期或工業(yè)化前期沒有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來(lái)支付交易費(fèi)用和學(xué)習(xí)成本也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費(fèi)。而此類區(qū)域勞力成本相對(duì)低廉因此可選擇有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢(shì)的臨近區(qū)域?yàn)槠涮峁┡涮咨a(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是政府有必要鼓勵(lì)企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展通過產(chǎn)業(yè)集聚加強(qiáng)企業(yè)之間的信息、要素的交流提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。
區(qū)域模式3：人口較少的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
此類區(qū)域人口較少無(wú)論是否集中從理論上講都難以獨(dú)立形成一個(gè)合意的分工網(wǎng)絡(luò)。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平以便融入發(fā)達(dá)區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò)。在積累了一定的物質(zhì)資本和人力資本經(jīng)濟(jì)環(huán)境得以改善后在分工網(wǎng)絡(luò)上可以逐步擺脫對(duì)地理交通條件的依賴從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)。在此過程政府應(yīng)重點(diǎn)扶持有一定比較優(yōu)勢(shì)或競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的龍頭企業(yè)鼓勵(lì)龍頭企業(yè)并購(gòu)、擴(kuò)張帶動(dòng)其他企業(yè)形成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)。
國(guó)富論讀書心得篇十二
沒想到英國(guó)的《國(guó)富論》和美國(guó)的《獨(dú)立宣言》都發(fā)表于1776年，他們都對(duì)世界產(chǎn)生了重大的影響：一個(gè)促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一個(gè)促進(jìn)了美國(guó)的誕生。
其實(shí)在我今天看來(lái)最值得學(xué)習(xí)的要算是作者的觀察力、思考力、概況力，他搜索了如此豐富的資料，又如此敏銳地發(fā)現(xiàn)了規(guī)律，而且還如此精煉地做出了概況。其中有關(guān)“社會(huì)分工的作用，貨幣起源與發(fā)展，影響工資的因素”的分析在我讀來(lái)真的是思路清晰、通俗易懂。他巧妙的將政治、歷史、經(jīng)濟(jì)甚至是哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，無(wú)愧乎獲得“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”的稱譽(yù)。亞當(dāng)·斯密于239年前就提出了社會(huì)的的分工促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高的觀點(diǎn)，于239年前就倡導(dǎo)自由貿(mào)易，足見其非凡的觀察力、思考力及預(yù)見性。
當(dāng)然，在今天我們看來(lái)“完全的自由貿(mào)易”有其弊端，從紐約金融危機(jī)到亞洲金融危機(jī)，再到20_年的全球金融危機(jī)足可見市場(chǎng)是會(huì)有失控的時(shí)候。因?yàn)槠髽I(yè)或者人性吧，在有利可圖時(shí)是不會(huì)主動(dòng)罷手的，所以太多資金投入到某些看似有利可圖之處時(shí)便醞釀成了一場(chǎng)危機(jī)——利潤(rùn)已經(jīng)到達(dá)頂峰時(shí)所有人便無(wú)利可圖了，此時(shí)再掉頭時(shí)因資金量太大、所需時(shí)間較長(zhǎng)便要付出沉重的代價(jià)。大多數(shù)人的貪婪性、盲目性，注定市場(chǎng)也會(huì)偶爾成為“瘋子”。另外，從某種角度而言，確實(shí)存在某些野心家，他們企圖壟斷其他國(guó)家的市場(chǎng)，如果他們的野心一旦得以實(shí)現(xiàn)將會(huì)使得被壟斷國(guó)家在該行業(yè)方面的研究、發(fā)展處于停滯或者中斷的狀態(tài)，是不利于該國(guó)科技、教育發(fā)展的。所以，適當(dāng)限制某些產(chǎn)品的進(jìn)出口是為了本國(guó)的發(fā)展著想。盡管，亞當(dāng)·斯密點(diǎn)到了政府特殊情況下對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)是有必要的，但是總體而言他將貿(mào)易的完全自由化的好處過分夸大了，也可能是他對(duì)我們?nèi)祟惖钠谕^于理想化了——世界連成了一體竟然出現(xiàn)了如此之多的為投資而投資，為先富而投資的沒有實(shí)際社會(huì)生產(chǎn)意義的行為！
另外，我想問問，什么是“財(cái)富”？對(duì)于國(guó)家和對(duì)于個(gè)人而言是一樣嗎？
僅僅是所擁有的金錢或者所生產(chǎn)的商品？美麗的自然環(huán)境算不算？國(guó)民的高素質(zhì)（身體與文化）算不算？保護(hù)現(xiàn)有的美麗環(huán)境就等于節(jié)約了將來(lái)治理環(huán)境污染所花費(fèi)的大量資金，等于減少了國(guó)民的因污染而導(dǎo)致疾病的醫(yī)療開支，美麗的環(huán)境其實(shí)就是難得的旅游資源；國(guó)民文化素質(zhì)高，講道德、懂法制，犯罪率自然低，對(duì)社會(huì)的破壞性也就低了，國(guó)民身強(qiáng)體壯，自然可以更好地工作（生產(chǎn)）。如果國(guó)家對(duì)于“財(cái)富”的觀念發(fā)生了變化，推行的政策也自然就會(huì)發(fā)現(xiàn)變化的。
國(guó)富論讀書心得篇十三
《國(guó)富論》剛一拿到這本書，第一感覺，好厚的書。打開一看，看不懂呀，怎么都是中國(guó)字，那么的難懂。靜下心來(lái)，一頁(yè)一頁(yè)的翻看。想起了寫畢業(yè)論文的時(shí)候：查找資料，寫筆記，分析，思考。如何用自己的語(yǔ)言寫出自己學(xué)到的，想到的，如何讓自己寫的文章能讓別人讀懂。慢慢的看了一章，兩章。一個(gè)一個(gè)的例證，一段一段的分析。眼前打開了一扇大門，一扇從來(lái)沒有想過要去推開的門———經(jīng)濟(jì)學(xué)。
第一卷論勞動(dòng)生產(chǎn)力改善的原因，并論勞動(dòng)產(chǎn)出自然而然在各社會(huì)階級(jí)間的分配次序。第一章論分工；第二章論促成分工的原理；第三章分工受限于市場(chǎng)范圍；第四章論金錢的起源和應(yīng)用；第五章論商品的真實(shí)價(jià)格與名義價(jià)格（商品的勞動(dòng)價(jià)格與金錢價(jià)格）；第六章論商品價(jià)格的構(gòu)成部分；第七章論商品的自然與市場(chǎng)價(jià)格；第八章論勞動(dòng)工資；第九章論資本利潤(rùn)；第十章論勞動(dòng)與資本在不同行業(yè)的工資與利潤(rùn)；第十一章論地租。第一卷讀完。對(duì)照著亞當(dāng)。斯密提供的表格。看到了論文的嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真。資本主義的形成，如何從農(nóng)業(yè)的自給自足到資本的積累運(yùn)用。資本是如何形成的。一個(gè)一個(gè)的問題，一一給你答案。
第二卷論物品積累的性質(zhì)、累計(jì)與運(yùn)用。第一章論物品積累的種類；第二章論貨幣作為社會(huì)全部積蓄中的一個(gè)特殊種類和論國(guó)家資本的維持費(fèi)用；第三章論資本累積，兼論生產(chǎn)性與非生產(chǎn)性勞動(dòng)；第四章論貸出取息的積累；第五章論資本的各種用途。這卷說了各種不同的積累形成了各種不同的資本。資本形成后如何的運(yùn)作。資本運(yùn)作方式的不同，勞動(dòng)數(shù)量，土地，勞動(dòng)產(chǎn)出量等等，不同的因素會(huì)造成了不同的影響。
第三卷論不同國(guó)家財(cái)富增加的過程。第一章論國(guó)家財(cái)富增加的自然過程；第二章論羅馬帝國(guó)滅亡后歐洲古代國(guó)家農(nóng)業(yè)發(fā)展的阻礙；第三章論羅馬帝國(guó)崩潰后城市的興起及其進(jìn)步；第四章論城鎮(zhèn)商業(yè)活動(dòng)如何促進(jìn)鄉(xiāng)村改良。此卷說明了不同國(guó)家，不同的方法，如何使國(guó)家財(cái)富增加，羅馬滅亡后如何恢復(fù)經(jīng)濟(jì)。商業(yè)改變了鄉(xiāng)村自給自足的生活方式。
第四卷論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想體系。第一章論重商業(yè)主義；第二章論限制從外國(guó)進(jìn)口國(guó)內(nèi)能夠生產(chǎn)的產(chǎn)品；第三章論特別限制貿(mào)易差額于我不利的國(guó)家商品進(jìn)口；第四章論退稅；第五章論獎(jiǎng)勵(lì)金；第六章論通商條約；第七章論殖民地；第八章關(guān)于重商主義之結(jié)論；第九章論重農(nóng)主義，或論那些主張土地的產(chǎn)出是各國(guó)收入或財(cái)富的唯一來(lái)源的政治經(jīng)濟(jì)思想體系。如何在實(shí)際例證中總結(jié)出成熟的理論，形成一門學(xué)科是大家所為。我輩只有敬佩之情可以言表。
國(guó)富論讀書心得篇十四
《國(guó)富論》全名《國(guó)民財(cái)富的原因和性質(zhì)的研究》，由亞當(dāng)·斯密于1767年開始著作，歷時(shí)6年，終于完成《國(guó)富論》第一稿。之后3年，又進(jìn)行重新修訂，于1776年正式出版該著作。十年磨一劍，《國(guó)富論》在經(jīng)濟(jì)思想史上構(gòu)建了第一個(gè)適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)波及全球的當(dāng)下，反思經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的來(lái)龍去脈，很多人開始從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中找尋蛛絲馬跡?？梢姟秶?guó)富論》等經(jīng)典著作對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)意義非同一般，對(duì)引導(dǎo)人們走出經(jīng)濟(jì)危機(jī)大有裨益，這也正是經(jīng)典的永恒魅力。
《國(guó)富論》一書分別由：論勞動(dòng)分工及分配，論財(cái)富的性質(zhì)、積累和使用，論各國(guó)財(cái)富增長(zhǎng)的方式，論重商主義與重農(nóng)主義，論國(guó)家的財(cái)政這五大部分組成。
在“第三章：論各國(guó)財(cái)富增長(zhǎng)方式”中，亞當(dāng)·斯密從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡給歐洲各國(guó)帶來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)上的巨大變革出發(fā)，研究其財(cái)富增長(zhǎng)方式的變化。主要有以下三個(gè)觀點(diǎn)：第一，生活的基本需要刺激農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，農(nóng)村的興起推動(dòng)城市的進(jìn)步，最終加速國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng);第二，地主兼并農(nóng)民的土地，致使大片土地不利于改良，更不利于生產(chǎn)方式的改革，阻礙了社會(huì)的發(fā)展(地主不愿意改革，以致失去自己的權(quán)利、地位和財(cái)富);第三，都工商業(yè)的增加與富裕，對(duì)農(nóng)村的改良與發(fā)展有三大貢獻(xiàn)——首先，為農(nóng)村的土地生產(chǎn)物提供一個(gè)巨大而便利的市場(chǎng)，從而鼓勵(lì)了農(nóng)村土地的開發(fā)與進(jìn)一步改進(jìn)。其次，城市資本轉(zhuǎn)入農(nóng)村，為土地的改良提供了有利的條件。最后，還有一點(diǎn)往往不為世人所注意，卻是最重要的：農(nóng)村居民一向與鄰人爭(zhēng)斗，對(duì)雇主依附。工商業(yè)的發(fā)達(dá)，逐漸使他們獲得秩序、組織、個(gè)人的安全和自由。
財(cái)政問題可謂是國(guó)之重中之重，也是一個(gè)很繁瑣的難題。為此，亞當(dāng)·斯密在“第五章：論國(guó)家的財(cái)政”中對(duì)于財(cái)政難題提出了自己的構(gòu)想。首先，他確定了自由主義的政治經(jīng)濟(jì)原則，把政府的職能界定為：抵御外敵入侵、維持社會(huì)秩序和建設(shè)部分公共工程以及教育國(guó)民;同時(shí)，提出了著名的四項(xiàng)征稅原則：公平原則、確定原則、便利原則、經(jīng)濟(jì)原則。
國(guó)富論讀書心得篇一
實(shí)話實(shí)說，初讀《國(guó)富論》是由于它的聲望，有人說，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的不朽巨著，有人說，它對(duì)人類幸福所作出的貢獻(xiàn)，超過了所有名垂青史的政治家和立法者作的貢獻(xiàn)的總和。帶著這些贊譽(yù)聲，我翻開了這本書。
《國(guó)富論》于1776年在英國(guó)出版，他的作者是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)建者―亞當(dāng)·斯密。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有一定了解的人都知道，亞當(dāng)·斯密，一個(gè)引領(lǐng)時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨人，他的自由經(jīng)濟(jì)思想，一直沿用至今。讀好一本書，必須先了解它問世的時(shí)代背景。在18世紀(jì)的西方，由于世界地理大發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了新大陸，工業(yè)革命極大的促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)步，新興資產(chǎn)階級(jí)積極進(jìn)取，。在這些新背景下，就需要有新的制度來(lái)維系。
《國(guó)富論》由此產(chǎn)生。總的來(lái)說，貫穿整本書的思想就是自由主義，圍繞自由他談了自由經(jīng)濟(jì)，自由市場(chǎng)，自由貿(mào)易。他在《國(guó)富論》中建立了以自由競(jìng)爭(zhēng)為基石的一種新的經(jīng)濟(jì)秩序。它解決了財(cái)富來(lái)源的問題，斯密以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)，以增加國(guó)民財(cái)富為主線，以資本主義社會(huì)3個(gè)階級(jí)的收入理論為核心，總結(jié)出國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的兩種途徑，一是分工和勞動(dòng)生產(chǎn)卒的提高，二是增加勞動(dòng)者數(shù)量和資本積累。斯密的《國(guó)度論》系統(tǒng)的論述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，共分為五個(gè)篇章，它不僅僅是一部嚴(yán)格意義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，還在思想學(xué)，社會(huì)學(xué)上發(fā)揮重要作用。
有位名人說過，有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。每個(gè)人的知識(shí)水平，思想道德不近相同，看問題的角度不同，方式不一，自然就會(huì)有不同的觀點(diǎn)。接下來(lái)，我就這本書中所涉及的內(nèi)容談?wù)勎业挠^點(diǎn)。首先，我對(duì)斯密提出的自然權(quán)利與自由思想表示贊同。
自然權(quán)利是自然秩序賦予我們的權(quán)利，而自然自由作為一種經(jīng)濟(jì)自由，則是自然權(quán)利的一部分，為人們所享有。自然，是《國(guó)富論》中倡導(dǎo)的最基本，最重要的權(quán)利，也是它的核心概念。但是，亞當(dāng)·斯密將自由理解為完全自由，這是不對(duì)了，我們都知道，任何事物都不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，這里的自由也應(yīng)該理解為相對(duì)自由，這也是今天在中國(guó)倡導(dǎo)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理念，當(dāng)然，這是后話了。
其次，與自由秩序一致的理念還有平等觀念。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中始終把公平，平等，平等對(duì)待作為理想。他解釋道:“兩個(gè)性格極不相同的兩個(gè)人，一個(gè)是哲學(xué)家，一個(gè)是醫(yī)生，他們的差異，不是起因于天性，而是起因于習(xí)慣，風(fēng)俗與教育。”他關(guān)于平等觀的思想是超越了幾個(gè)世紀(jì)，與當(dāng)代所倡導(dǎo)的平等自由相呼應(yīng)，我想這大概就是偉人的獨(dú)特之處，他們永遠(yuǎn)快于時(shí)代的步伐，他們永遠(yuǎn)指引著前進(jìn)的方向。
國(guó)富論讀書心得篇二
打開《國(guó)富論》的時(shí)候，我的心中是一片茫然，看著那么多密密麻麻的字，總感覺讀起來(lái)會(huì)使我變得暈頭轉(zhuǎn)向。不管怎么樣，我還是讀了下來(lái)，也深有感觸。
亞當(dāng)斯密是18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因此在看他的國(guó)富論時(shí)當(dāng)然要從他的時(shí)代出發(fā)。無(wú)論他說的是對(duì)還是從誰(shuí)的角度出發(fā)，對(duì)于今天的我看來(lái)，了解到當(dāng)時(shí)的很多經(jīng)濟(jì)因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟(jì)時(shí)聯(lián)想到國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史。應(yīng)當(dāng)說亞當(dāng)斯密是偉大的，他提出的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值理論和社會(huì)分工，使我們直觀的理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史。就這一點(diǎn)我們不能用批判的眼光看亞當(dāng)斯密。應(yīng)當(dāng)說每一個(gè)觀點(diǎn)的提出都是建立在前人的知識(shí)之上，亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)也不例外。
然而讓我想到了今天的`有些學(xué)者，不是為了提出觀點(diǎn)而是為了整理觀點(diǎn)而努力，一點(diǎn)點(diǎn)成果沒有經(jīng)過考證便自認(rèn)為水平高就急不可待的發(fā)表。我佩服亞當(dāng)斯密的精神。亞當(dāng)斯密一生中為什么只有這一個(gè)成果，并不是亞當(dāng)斯密寫完這本書之后就沒有精力了，而是他的治學(xué)態(tài)度非常嚴(yán)肅，()當(dāng)亞當(dāng)斯密處于彌留之際時(shí)讓別人將除《國(guó)富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的觀點(diǎn)公布于世。
國(guó)富論讀書心得篇三
亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》，被稱為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”，全書共分為五卷。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》一書中從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
本書共分為五篇，在讀第一篇《論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因，以及勞動(dòng)生產(chǎn)物自然分配給各階級(jí)人民的順序》時(shí)，總能看到馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影子。價(jià)格的生成、度量，價(jià)值與價(jià)格的關(guān)系是每一種經(jīng)濟(jì)學(xué)說的核心理論之一。在這個(gè)問題上，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為勞動(dòng)是一切商品交換價(jià)值的尺度，但他并沒有將這種關(guān)系定量。在《國(guó)富論》中，價(jià)格就像一個(gè)風(fēng)箏，通過纖細(xì)的線牽在“勞動(dòng)”手上。亞當(dāng)·斯密還給價(jià)格提供了一個(gè)參照物——谷物價(jià)格。與此相比，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的供求理論為價(jià)格“松綁”使風(fēng)箏變成一只鳥。
本書有關(guān)金屬貨幣價(jià)值變動(dòng)和紙幣的部分是我最混亂的部分。我對(duì)金銀礦藏的開發(fā)導(dǎo)致貨幣大量涌入市場(chǎng)、金銀兌換比例與實(shí)際價(jià)值的矛盾、紙幣的發(fā)行等等的影響與后果并沒有理清頭緒。只是隱約覺得貨幣的發(fā)展演變是一種價(jià)格與價(jià)值的“離心運(yùn)動(dòng)”并愈行愈遠(yuǎn)。方便、快捷的代價(jià)是波動(dòng)和變數(shù)。將商品與貨幣，價(jià)值與價(jià)格連接在一起的越來(lái)越是一種“信任”、“共識(shí)”，對(duì)國(guó)家權(quán)威，對(duì)長(zhǎng)久以來(lái)形成的游戲規(guī)則。這種“信任”、“共識(shí)”帶有一種全民博弈的色彩，不知是實(shí)是虛，像一個(gè)只知開始和結(jié)局，過程藏在黑箱里的游戲，不知道“可控”與“失控”的界限在哪里。
在亞當(dāng)·斯密看來(lái)，勞動(dòng)分工是國(guó)民經(jīng)濟(jì)增加的重要因素。在機(jī)器大生產(chǎn)的年代，實(shí)行規(guī)范的勞動(dòng)分工和生產(chǎn)流水操作，給勞動(dòng)生產(chǎn)率帶來(lái)了的極大提高，大大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而對(duì)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)來(lái)說，勞動(dòng)分工更是顯而易見。亞當(dāng)·斯密能夠在當(dāng)時(shí)那個(gè)特殊年代發(fā)現(xiàn)這一秘密，可見他超強(qiáng)的洞察力!
亞當(dāng)斯密著重從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面嚴(yán)謹(jǐn)而詳實(shí)的論證了國(guó)家財(cái)富。在這里，他強(qiáng)調(diào)的是一國(guó)的進(jìn)出口貿(mào)易。一國(guó)的進(jìn)出口貿(mào)易是國(guó)家稅收的重要來(lái)源，是一國(guó)財(cái)富的重中之重。而結(jié)合我們國(guó)家而言，更能充分證明這一觀點(diǎn)。2010年我國(guó)的凈出口貿(mào)易近3萬(wàn)億，占全球的10%。外匯儲(chǔ)備更是達(dá)到了28473。38億美元，如今，我國(guó)外匯儲(chǔ)備一舉超過日本成為世界第一。強(qiáng)大的進(jìn)出口貿(mào)易，不僅增加了國(guó)家財(cái)富，更使得我國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的話語(yǔ)權(quán)得到增加。
亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》對(duì)全球的經(jīng)濟(jì)的影響更是巨大。1776年亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》的誕生，可以說為英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展掃清了前進(jìn)的障礙!也許，一個(gè)國(guó)家正處于轉(zhuǎn)型時(shí)，他需要一種強(qiáng)有力的支撐，而亞當(dāng)斯密的自由經(jīng)濟(jì)體系，正是這種強(qiáng)有力的力量，他得到了資產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)同。英國(guó)走在了世界大變革的前列，自由經(jīng)濟(jì)體系不僅使英國(guó)發(fā)生了巨變，而且也推動(dòng)了一個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)的大繁榮!一個(gè)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體系由此形成。亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》，讓我們看到作者對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的深入思考，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的巨大貢獻(xiàn)。我想說的是，如果我們不讀《資本論》，就不會(huì)知道社會(huì)主義，那么同樣，我們不讀《國(guó)富論》，就不知道什么是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
國(guó)富論讀書心得篇四
斯密《對(duì)國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮，富國(guó)論讀后感。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。由于《國(guó)富論》蘊(yùn)涵了諸多的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐分析方法，并提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)原理機(jī)制，具有十分重要的理論研究?jī)r(jià)值和政策實(shí)施意義，本文僅對(duì)自身感興趣或自認(rèn)為有特別價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的部分理論進(jìn)行表述和評(píng)點(diǎn)。為避免打破原書的邏輯思維結(jié)構(gòu)和思想脈絡(luò)，本文以《國(guó)富論》（謝祖鈞、孟晉、盛之譯，國(guó)富論----富的性質(zhì)和原因的研究》，中南大學(xué)出版社，20_年3月第一版）所列章節(jié)目錄為序作以擇要。
斯密認(rèn)為，對(duì)工資勞動(dòng)者的需求必須隨每一個(gè)國(guó)家的收入和資本的增加而增長(zhǎng)。而沒有后者的增加，就不可能有前者的增長(zhǎng)。而收入和資本的增長(zhǎng)就是國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)。沒有國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)，也就不可能有對(duì)勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)。在那個(gè)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的時(shí)代，資本的增加引起社會(huì)資本總量的增加這一過程中，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，勞動(dòng)生產(chǎn)率得以不斷提高，使得整個(gè)社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息社會(huì)，這種國(guó)家財(cái)富增長(zhǎng)所引起的勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)的效果并不十分明顯，甚至還有減小的趨勢(shì)。同時(shí)，在我國(guó)存在著這樣的現(xiàn)象：在國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的同時(shí)（這里僅從數(shù)字可以說明，至于這個(gè)數(shù)字的準(zhǔn)確性和可靠度則另當(dāng)別論，但還是能夠得出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的結(jié)論的，只不過是程度不同而已），盡管有勞動(dòng)力需求的大量增加，但國(guó)內(nèi)的就業(yè)形勢(shì)卻日益嚴(yán)峻，失業(yè)人數(shù)逐年增加。當(dāng)然，這其中有人口的增長(zhǎng)快于經(jīng)濟(jì)的增量、勞動(dòng)力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說明斯密的這一理論沒有考慮到諸多的外生變量，需作進(jìn)一步的改進(jìn)，以使其更具代表性和說服力。斯密認(rèn)為，資本在農(nóng)村的利率總要比城市的高，這是由于農(nóng)村金融市場(chǎng)規(guī)模不經(jīng)濟(jì)、借貸成本高、資金市場(chǎng)供不應(yīng)求等因素引起的，資本在農(nóng)業(yè)方面雖然對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)最大（現(xiàn)在已不能絕對(duì)地說是最大，用比較大的說法也許更合適），但利潤(rùn)比較小，因此對(duì)農(nóng)業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足。
因此，也就出現(xiàn)了農(nóng)村發(fā)展的兩難:問題：一方面是農(nóng)村建設(shè)的資金需求缺口趨于擴(kuò)大，一方面卻是各種金融機(jī)構(gòu)不愿意在農(nóng)村從事放貸業(yè)務(wù)。以斯密的思維，可以通過放寬農(nóng)村金融市場(chǎng)的利率限制來(lái)發(fā)展農(nóng)村業(yè)務(wù)，通過圍繞時(shí)常利率進(jìn)行自由浮動(dòng)的適度高利率來(lái)彌補(bǔ)各種借貸成本，最后通過競(jìng)爭(zhēng)者對(duì)市場(chǎng)的爭(zhēng)奪逐漸回歸到利率的正常水平，這不失為當(dāng)前解決建設(shè)新農(nóng)村資金籌集困難的有效途徑，但在這個(gè)過程中要注意保持利率的適度高的水平，不然可能會(huì)因?yàn)楦叩睦蕩?lái)新的高風(fēng)險(xiǎn)，就適得其反了。另外，也可通過引導(dǎo)和規(guī)范而不是限制和取締各種非正規(guī)民間金融、加大政府的財(cái)政支農(nóng)力度等措施來(lái)解決農(nóng)村市場(chǎng)的金融抑制。斯密認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人的資財(cái)，只能維持他幾天或幾個(gè)星期的生活時(shí)，他會(huì)很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會(huì)盡可能地節(jié)約消費(fèi)，希望依靠自身的勞動(dòng)，能獲得一些收入來(lái)增補(bǔ)這筆資財(cái)。他的資財(cái)完全來(lái)自他的勞動(dòng)收入。各國(guó)的窮苦勞動(dòng)者大多過的這種生活。斯密通過分析資財(cái)?shù)念~度和可支配期限將其界定為生產(chǎn)性和生活性支出兩部分，又將生活性支出按來(lái)源和用途細(xì)劃為三種類型。這樣，使我們對(duì)收入的認(rèn)識(shí)逐步深化，更利于支配和使用不同類型的資財(cái)，為后來(lái)人們樹立了理財(cái)觀念和收支計(jì)劃提供了依據(jù)。
斯密認(rèn)為，一個(gè)為了消費(fèi)而借貸的人很快就會(huì)破產(chǎn)，而借錢給他的人通常也會(huì)后悔自己的愚蠢。因此，為了這樣一個(gè)目的不論是借款還是貸款不管什么場(chǎng)合高利盤剝是不可避免的，對(duì)于雙方均將不利。既然借貸的人多為窮人，放貸的人會(huì)提高利率來(lái)彌補(bǔ)這部分風(fēng)險(xiǎn)，但利率提高的同時(shí)又增加了還貸的風(fēng)險(xiǎn)。這樣就存在了一個(gè)悖論：不管是借貸者還是放貸者，雙方都存在利益的流失和各種風(fēng)險(xiǎn)，高利息的貸款卻依然能夠生存下來(lái)。我認(rèn)為原因是高利息的貸款的存在包含了諸多不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)和社會(huì)行為，比如黑勢(shì)力介入、借款者被迫從事違法犯罪現(xiàn)象等。
國(guó)富論讀書心得篇五
《對(duì)國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》)的作者亞當(dāng)﹒斯密，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活，不會(huì)有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國(guó)富論》;亞當(dāng)﹒斯密不僅僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論帶給了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并思考，對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。
斯密《國(guó)富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，構(gòu)成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論，分析了勞動(dòng)分工的決定因素，并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不同經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不同的階段如何選取最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)，并借此分析了我國(guó)中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。
亞當(dāng)斯密在《國(guó)富論》中開篇就談到了勞動(dòng)分工。他認(rèn)為勞動(dòng)分工和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)民財(cái)富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理論得到了極大豐富，而勞動(dòng)分工理論卻相對(duì)顯得蒼白。近年來(lái)發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，利用超邊際分析方法，復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想。
新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)分工理論認(rèn)為，勞動(dòng)分工是透過制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的，即:由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工，而勞動(dòng)分工透過分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益，并進(jìn)而降低交易費(fèi)用。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。
之后，作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題。
命題1:勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報(bào)酬，是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的源泉。
命題2:勞動(dòng)分工依靠于勞動(dòng)分工，沒有任何外生優(yōu)勢(shì)的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。
命題3:經(jīng)濟(jì)發(fā)展依靠于必須的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度，在地理上表現(xiàn)為一個(gè)波浪式的推動(dòng)過程。
另外，新興古典分工理論證明，不同區(qū)域在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，對(duì)應(yīng)于不同的分工水平，產(chǎn)生不同的增長(zhǎng)效果。因此，欠發(fā)達(dá)區(qū)域應(yīng)對(duì)不同的人口規(guī)模、制度供給、交通條件，應(yīng)選取不同的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達(dá)區(qū)域分成三類，并分析了各自的分工抉擇。
區(qū)域模式1:人口較多、居住密集的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
根據(jù)命題2，此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢(shì)，依靠自身的市場(chǎng)需求，選取適宜的分工模式，也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。
作者認(rèn)為，應(yīng)將此類區(qū)域細(xì)分為若干個(gè)子區(qū)域，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集，發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟(jì)”，以節(jié)約交易費(fèi)用，提高專業(yè)化水平，進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。
區(qū)域模式2:人口較多、居住分散的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
此類區(qū)域以中國(guó)中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。因?yàn)槎鄶?shù)居民都分布于廣大農(nóng)村，交通不便，相互之間貿(mào)易的交易費(fèi)用很高，制度創(chuàng)新的成本更高，制度供給水平低下。當(dāng)務(wù)之急是提高專業(yè)化水平，以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對(duì)接。
提高市場(chǎng)分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費(fèi)用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵(lì)專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)，為個(gè)體私營(yíng)企業(yè)的成長(zhǎng)和發(fā)展帶給服務(wù)。根據(jù)命題1，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)，也就應(yīng)是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選取以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò)。
二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò)，即給發(fā)達(dá)區(qū)域“打工”。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來(lái)支付交易費(fèi)用和學(xué)習(xí)成本，也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費(fèi)。而此類區(qū)域勞力成本相對(duì)低廉，因此可選取有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢(shì)的臨近區(qū)域，為其帶給配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是，政府有必要鼓勵(lì)企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展，透過產(chǎn)業(yè)集聚加強(qiáng)企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。
區(qū)域模式3:人口較少的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
此類區(qū)域人口較少，無(wú)論是否集中，從理論上講都難以獨(dú)立構(gòu)成一個(gè)合意的分工網(wǎng)絡(luò)。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平，以便融入發(fā)達(dá)區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò)。在積累了必須的物質(zhì)資本和人力資本，經(jīng)濟(jì)環(huán)境得以改善后，在分工網(wǎng)絡(luò)上能夠逐步擺脫對(duì)地理交通條件的依靠，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)。在此過程中政府應(yīng)重點(diǎn)扶持有必須比較優(yōu)勢(shì)或競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的龍頭企業(yè)，鼓勵(lì)龍頭企業(yè)并購(gòu)、擴(kuò)張，帶動(dòng)其他企業(yè)構(gòu)成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)。
《國(guó)富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們明白了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見的手”來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選取，沒有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見的手”的作用，如要代替這只“看不見的手”的作用，必會(huì)帶來(lái)混亂。這只“看不見的手”是什么呢斯密雖然沒有直接表達(dá)，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。
國(guó)富論讀書心得篇六
一次聽說《國(guó)富論》，是在初中歷史課上。我從課本上了解到，《國(guó)富論》出版于1776年，當(dāng)時(shí)的英國(guó)正處于思想啟蒙時(shí)代，第一次工業(yè)革命已經(jīng)發(fā)生，使用蒸汽動(dòng)力機(jī)械進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)的工廠正在逐步替代手工工廠，生產(chǎn)規(guī)模和生產(chǎn)效率得到了有效提升，但殘余的封建制度和流行一時(shí)的商業(yè)體系限制政策還在很大程度上束縛著生產(chǎn)力的進(jìn)一步解放，處于幼年?duì)顟B(tài)的資本主義迫切需要從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、市場(chǎng)機(jī)制理論、自由貿(mào)易理論、國(guó)家職能理論等根基著手，為發(fā)展資本主義生產(chǎn)力構(gòu)建一個(gè)全新而系統(tǒng)的理論體系?！秶?guó)富論》便誕生于這一重要時(shí)期。它被認(rèn)為是一部奠定了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)研究基礎(chǔ)的偉大著作，備受不同流派學(xué)者的推崇，當(dāng)時(shí)的英國(guó)政府官員甚至以自稱“斯密的弟子”為榮?？吹竭@本書獲得如此之高的評(píng)價(jià)，我不禁萌生出了想要親自拜讀一遍的想法，可是當(dāng)我在圖書館找到它時(shí)，我卻打了退堂鼓，因?yàn)檫@本書實(shí)在是太厚了。我國(guó)目前的初高中教育還是應(yīng)試教育，并不允許我拿出大量時(shí)間來(lái)讀與考試無(wú)關(guān)的書籍，我只好先將這個(gè)想法擱置一旁。
時(shí)間過得很快，轉(zhuǎn)眼我已經(jīng)是一名積極向黨支部靠攏的.大三學(xué)生了。恰逢學(xué)校推行“讀一百本經(jīng)典”活動(dòng)，加之寒假也沒什么事，我抓住這次機(jī)會(huì)將《國(guó)富論》細(xì)細(xì)讀了一遍。
《國(guó)富論》這本書系統(tǒng)闡述了經(jīng)濟(jì)自由主義理論及政策，奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)。書中總結(jié)了歐洲各國(guó)資本主義發(fā)展初期的經(jīng)驗(yàn)，批判地吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過程進(jìn)行了系統(tǒng)描述。其經(jīng)濟(jì)思想可概括為兩個(gè)方面：一是利己行為在“看不見的手”的指引下完善了整個(gè)社會(huì)的福利;二是實(shí)行自由放任的經(jīng)濟(jì)政策。它對(duì)阻礙國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的重商主義和重農(nóng)主義的理論和政策作了分析、比較和批判。考察了不正確的政策主張和學(xué)說怎樣妨礙國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)，實(shí)際上進(jìn)一步論證了采取自由放任政策的必要性。亞當(dāng)?斯密發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律如同牛頓的經(jīng)典力學(xué)定律，其“看不見的手”的經(jīng)濟(jì)原理就是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的“牛頓定律”，可以說，它是支撐西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。
國(guó)富論讀書心得篇七
終于讀完了影響世界歷史的名著亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》，因?yàn)閾?dān)心讀不下去，才選擇了彩繪精讀版，相對(duì)來(lái)說容易很多，雖然如此還是粗淺了解，若要深讀還需要結(jié)合日后的不斷結(jié)合理解生活和不斷擴(kuò)寬知識(shí)面，不斷深入學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和社會(huì)學(xué)原理。
《國(guó)富論》出版至今有二百多年，作者亞當(dāng)斯密英國(guó)人，經(jīng)過幾百年的時(shí)間其中的基本觀點(diǎn)仍舊被當(dāng)代人所接受認(rèn)可。
基本內(nèi)容和觀點(diǎn)：勞動(dòng)發(fā)展奠定了富足的基礎(chǔ)，同時(shí)也產(chǎn)生了社會(huì)分工，引起了交換，交換的頻繁發(fā)生，促使貨幣的誕生。尊重自然規(guī)律，善用自然資源，重視勞動(dòng)，保障勞動(dòng)者基本權(quán)益，克制貪婪，消滅懶惰，建立平等、自由、開放的市場(chǎng)機(jī)制，發(fā)揮市場(chǎng)在國(guó)民生活中的決定性作用，才能最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)走向共同富裕。
國(guó)家政策必須以市場(chǎng)參與主體，投資者建立平等、自由、開放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，在不違背社會(huì)倫理的道德前提下，讓參與主體自由投資、自由生產(chǎn)、自由交易，國(guó)家在國(guó)民經(jīng)濟(jì)生活中的職能便是保障市場(chǎng)秩序的合法、公平與公正。
國(guó)家在保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展過程中，必要的經(jīng)費(fèi)來(lái)源：稅收和國(guó)債。
《國(guó)富論》揭示了人類現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)規(guī)律，審視個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，人類和地球的關(guān)系。
國(guó)富論讀書心得篇八
長(zhǎng)這么大，幾乎沒有理財(cái)?shù)母拍?，只知道賺了錢，然后把錢存起來(lái)，最多就是拿出小一部分錢做點(diǎn)小買賣。近兩個(gè)月開始有意識(shí)的每天讀書，我給自己定了個(gè)小目標(biāo)，每周至少讀一本書?？赡芫褪且?yàn)槊刻熳x書，看優(yōu)秀人士分享的文章，讓我對(duì)錢，往大了點(diǎn)說就是資本，有了重新的認(rèn)識(shí)。
第一次讀關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的書籍，未免覺得有些晦澀難懂。所以讀書的速度就相對(duì)慢了些，這一周讀了《國(guó)富論》的第一部分。
書中有提到，每個(gè)國(guó)家的土地和勞動(dòng)的全部年產(chǎn)品，或者可以說，全部年產(chǎn)品的價(jià)格，自然分為三個(gè)部分：土地的地租、勞動(dòng)工資和資本利潤(rùn)；它們構(gòu)成了三個(gè)不同階層人民的收入：靠地租生活的人、靠工資生活的人和靠利潤(rùn)生活的人。這是組成每一文明社會(huì)的三大基本階級(jí)，一切其他階級(jí)的收入最終都來(lái)自這三大階級(jí)的收入。
1.靠地租生活的人——土地所有者。他們的收入既沒有耗費(fèi)自己的勞動(dòng)，也用不著自己去操心，就像是自行來(lái)到手中一樣，并不依靠他們自己的任何規(guī)劃或設(shè)計(jì)。他們處境的安逸和無(wú)虞所自然造成的懶惰，不僅使他們無(wú)知，而且使他們?nèi)狈\(yùn)用心智的能力。
2.靠工資生活的人。當(dāng)勞動(dòng)的需求持續(xù)上升，或者當(dāng)雇傭勞動(dòng)的數(shù)量逐年顯著增長(zhǎng)的時(shí)候，勞動(dòng)者的工資就會(huì)達(dá)到前所未有的高度。當(dāng)這種社會(huì)真實(shí)財(cái)富處于停滯狀態(tài)時(shí)，勞動(dòng)者的工資很快就會(huì)降到僅能夠使他贍養(yǎng)家庭，或繁衍后嗣的地步。當(dāng)社會(huì)處于衰退狀態(tài)時(shí)，勞動(dòng)者的工資甚至?xí)档偷竭@個(gè)水平之下。
土地所有者階級(jí)通過社會(huì)繁榮所獲得的利益或許要比勞動(dòng)者多，但是沒有一個(gè)階級(jí)在社會(huì)衰退中會(huì)遭受到勞動(dòng)者那樣的苦難。盡管勞動(dòng)者的利益是與社會(huì)利益密切聯(lián)系在一起的，但他卻既沒有能力理解這種利益，也沒有能力理解它與自身利益的關(guān)系。他的處境使得他沒有時(shí)間去接受必要的信息，即使他具有了充分的信息，他的教育和習(xí)慣通常也使他不能恰當(dāng)?shù)刈龀雠袛?。因此，在公共討論中，他的聲音很少被人聽到或較少受人重視，除非在某些特殊的場(chǎng)合，他的大聲疾呼受到他的雇主們的鼓動(dòng)、慫恿和支持，不是為了達(dá)到他的目的，而是為了達(dá)到雇主們自己的目的。
3.靠利潤(rùn)為生的人--勞動(dòng)者的雇主。推動(dòng)每個(gè)社會(huì)大部分有用勞動(dòng)的，正是為了利潤(rùn)而運(yùn)用的資本。資本使用者的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，支配和指導(dǎo)著一切最重要的勞動(dòng)運(yùn)作，所有這一切規(guī)劃和設(shè)計(jì)的提出，都是以利潤(rùn)為目標(biāo)。但是，利潤(rùn)率與地租和工資不同，并不隨著社會(huì)的繁榮而上升，也不隨著社會(huì)的衰退而下降。相反，它在富裕的國(guó)家自然地低，而在貧窮的國(guó)家自然地高，并且總是在沒落最迅速的國(guó)家最高。
因此，這第三個(gè)階級(jí)的利益和社會(huì)總體利益的關(guān)系，就與其他兩個(gè)階級(jí)不同。在這個(gè)階級(jí)中，商人和制造業(yè)主通常是運(yùn)用最大資本的兩類人，并由于他們的財(cái)富而使得他們最為公眾看重。他們終日從事著規(guī)劃和設(shè)計(jì)，然而他們通常所考慮的都是他們自己具體生意的利益而不是社會(huì)的利益，所以他們的判斷即使是出于最大的公正（這種判斷也并不是每個(gè)場(chǎng)合都是如此），也是更多地取決于對(duì)自身利益的考慮，而不是取決于對(duì)社會(huì)利益的考慮。
（這回才徹底明白了商人就是“萬(wàn)惡的資本家”的說法~）。
大部分人都是第二個(gè)階級(jí)的人，靠工資生活的人。那么為什么我們不能努力成為第三個(gè)階級(jí)的人呢？既然明白了資本的本質(zhì)，我們就要努力掙脫這一階層，當(dāng)然光靠平時(shí)那點(diǎn)死工資是不行的。
今天剛好讀了一篇羅振宇寫的文章，他曾經(jīng)講過一本書，叫《干法》。這是一本特別經(jīng)典的書，日本的稻盛和夫先生寫的。稻盛和夫先生是日本唯一一位在世的“經(jīng)營(yíng)之圣”，他創(chuàng)辦了京瓷、日航。全都是世界500強(qiáng)公司。
在《干法》這本書里，稻盛和夫把員工分成三類：
第一類叫自燃型，就是自己劃個(gè)火柴就能把自己燒著了。自燃型的人，不用任何人管他，他自己就會(huì)玩命干。
第二類叫點(diǎn)燃型，你給他做做工作、談?wù)勑模缓髣澑鸩駸幌?，就能把他燒著?BR> 第三類叫阻燃型，你拿火焰噴射器噴他，噴完他還是原樣，就像陶瓷做的一樣。我們生活中就有很多阻燃型的員工。
為什么我們生活中有那么多人，就像一些職場(chǎng)的人，本身是很優(yōu)秀的人，曾經(jīng)高考成績(jī)也很好，上了很好的學(xué)校，工作了幾年后，現(xiàn)在仍舊原地踏步，拿著跟新人同樣的工資過活，他的心態(tài)就是“我這個(gè)人是很職業(yè)的，給多少錢辦多少事。”
你的.價(jià)值不是取決于老板給你多少錢，而是取決于你創(chuàng)造了多少價(jià)值、你的能力有沒有得到提升。這是很重要的一個(gè)道理。
一個(gè)人的自尊是來(lái)自內(nèi)在的，尊嚴(yán)感不是來(lái)自于別人怎么看自己，不來(lái)自跟別人怎么比較，不來(lái)自別人怎么對(duì)待我，而是自己該做什么就做什么。
孔子就是這樣的人，用他的話說就是“行所當(dāng)行”，就是你對(duì)我好，我對(duì)你好；你對(duì)我不好，我照樣對(duì)你好，因?yàn)閷?duì)你好是我的需求。
當(dāng)一個(gè)人有了獨(dú)立完整的自尊體系的時(shí)候，他才會(huì)去做自己應(yīng)該做的事，而不是因?yàn)閯e人怎么對(duì)他，所以他故意要做那些跟別人對(duì)著干的事。
所以我們要做自燃型的人。做好本職工作的同時(shí)，盡可能多培養(yǎng)一些新技能，提升自己。只有全面的發(fā)展，不斷提升自己的認(rèn)知領(lǐng)域，才能夠有機(jī)會(huì)成為第三個(gè)階級(jí)的人。
賺錢是能力，理財(cái)是水平。我們工作賺來(lái)的錢，除了留有日常開銷之外，其他的一部分可以用來(lái)做投資理財(cái)，當(dāng)然時(shí)機(jī)很重要。雖然錢不是生活中最重要的東西，可是想想你缺錢的時(shí)候，你就明白它有多重要。
哪怕你現(xiàn)在是小白一個(gè)，也要趕緊學(xué)會(huì)理財(cái)，想辦法把手上的錢打理起來(lái)。
如果你的資金少，而且只夠支付日常開銷，那么投資自己才是王道。
巴菲特有個(gè)“最重要的投資”觀點(diǎn)：如果這一生只能投資一樣?xùn)|西，就是你自己。
國(guó)富論讀書心得篇九
眾所周知，中國(guó)歷經(jīng)了辛酸的近代發(fā)展史。長(zhǎng)達(dá)近百年的時(shí)間里，中國(guó)人民經(jīng)歷了封建專制、軍閥混亂、帝國(guó)主義等各方面的侵?jǐn)_。整個(gè)發(fā)展過程中，國(guó)弱民弱，人民生活在物質(zhì)生活極度低下的狀態(tài)中。
直到新中國(guó)成立，再經(jīng)歷了改革開放，中國(guó)人民的生活水平有了顯著提高。近幾年來(lái)，國(guó)際上甚至經(jīng)常出現(xiàn)“中國(guó)人在買下世界”、“中國(guó)人買奢侈品如同買白菜”、“中國(guó)大媽撼動(dòng)了國(guó)際金價(jià)”等各種論調(diào)。這說明了中國(guó)人的國(guó)際經(jīng)濟(jì)地位已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，中國(guó)人切切實(shí)實(shí)地富了。
然而，常見于報(bào)端的除了“中國(guó)人富了”的論斷，還有“中國(guó)被嚴(yán)重污染了”的論斷。從小在中國(guó)長(zhǎng)大的人也許不會(huì)知道，水是可以清澈見底、天空是可以碧藍(lán)的，因?yàn)樗麄儚男【统砷L(zhǎng)在被污染的環(huán)境中。有幸出過國(guó)的人，發(fā)現(xiàn)那些被長(zhǎng)期鄙視的資本主義國(guó)家，竟然山青水秀，天空碧藍(lán)，綠樹蔥蔥，花鳥相隨。這種美好在他們心中深深的畫了個(gè)問號(hào)，經(jīng)過深思熟慮，于是他們中的精英選擇了離開祖國(guó)和家鄉(xiāng)，移民國(guó)外。
讀了《國(guó)富論》后，我感覺為這個(gè)問號(hào)找到了一個(gè)可能的答案。
《國(guó)富論》里把勞動(dòng)分作了兩種：生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)。生產(chǎn)性勞動(dòng)主要是指制造業(yè)類的勞動(dòng)，用以把價(jià)值附加在生產(chǎn)資料上，形成產(chǎn)品;非生產(chǎn)性勞動(dòng)則主要是指培養(yǎng)勞動(dòng)能力的勞動(dòng)，用以提高人們的勞動(dòng)能力，如教育和科研等。
生產(chǎn)性勞動(dòng)是最直接的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，可以在較短的時(shí)間內(nèi)促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并解決人們的衣食住行問題。因此，許多年來(lái)，我國(guó)大力發(fā)展了制造業(yè)，在國(guó)際社會(huì)上創(chuàng)造了“中國(guó)制造”的品牌。然而，一個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)資源是有限的。尤其是我們國(guó)家，人口眾多，資源匱乏。為了使得國(guó)家和人民快速富余，我們顯然對(duì)資源進(jìn)行了過度開采，對(duì)制造業(yè)進(jìn)行了過度發(fā)展。以至于我們的山禿了、水臟了、空氣也污染了。
同時(shí)，我們的勞動(dòng)能力也得到了發(fā)展，但卻沒有得到根本提高。這表現(xiàn)在：一方面科研事業(yè)中的許多基本材料、基本技術(shù)還需要依靠國(guó)外進(jìn)口;另一方面國(guó)內(nèi)的教育和科研機(jī)構(gòu)并不能吸引國(guó)外優(yōu)秀人才來(lái)學(xué)習(xí)，反而流失了很多優(yōu)秀人才。這明顯非常不利于國(guó)家的長(zhǎng)期健康發(fā)展。
對(duì)比發(fā)現(xiàn)，美國(guó)的制造業(yè)并不太發(fā)達(dá)。美國(guó)市場(chǎng)上的衣服、玩具等絕大部分都是中國(guó)制造。他們的蘋果手機(jī)也只是在加利福尼亞設(shè)計(jì)，而在中國(guó)被組裝?？呻m然如此，他們卻賺取了絕大部分產(chǎn)品利潤(rùn)。原因很顯而易見，他們具有絕對(duì)的技術(shù)統(tǒng)治地位。換句話說，他們的勞動(dòng)能力更高。在技術(shù)壟斷的前提下，他們顯然更容易地富起來(lái)。
因此，辯證地來(lái)講，美國(guó)式的“富”才是真正的富，而我們的“富”卻還需要加快轉(zhuǎn)型。
值得欣喜的是，我們國(guó)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，在科研和教育方面的投資呈逐漸上漲的趨勢(shì)，制度也更加健全。未來(lái)，希望國(guó)家能繼續(xù)加大這方面的投資，完善這方面的制度，早日實(shí)現(xiàn)真正的富國(guó)夢(mèng)想。相信，我們的未來(lái)是美好的!
國(guó)富論讀書心得篇十
亞當(dāng)·斯密（adamsmith），1723年6月5日－1790年7月17日），英國(guó)蘇格蘭哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。《國(guó)富論》和《道德情操論》是其經(jīng)典著作。其著名思想：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、現(xiàn)代自由市場(chǎng)、勞動(dòng)分工。
亞當(dāng)·斯密的思想集百家之所長(zhǎng)。他的繼承者中不乏像托馬斯·馬爾薩斯和大衛(wèi)·李嘉圖這樣著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中一些新的概念和方法也是基于斯密的經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)之上的，甚至可以說連馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也受到了斯密的影響。1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿瑪?shù)賮啞ど母＠?jīng)濟(jì)學(xué)也受益于斯密的理論。森曾不止一次地提到斯密的貢獻(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，斯密成為著作被引用最廣泛的學(xué)者之一。
《國(guó)富論》研究的對(duì)象是經(jīng)濟(jì)世界，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)是利己心。在經(jīng)濟(jì)生過中，每個(gè)人都追求自己的利益，這是人性的一面，也是一種自然現(xiàn)象?！秶?guó)富論》全書分為五篇，其主要內(nèi)容如下：
1.“看不見的手”的作用。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，每個(gè)人行為的機(jī)動(dòng)主要是在于利己，求的自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。他還認(rèn)為，利己之心并不是值得反對(duì)或摒棄的；他相信，個(gè)人的自私可以有助于整個(gè)社會(huì)福利。
2.分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。亞當(dāng)斯密在《國(guó)富論》中，列舉出制造針的例子來(lái)說明分工的好處。經(jīng)由分工，將整個(gè)制造程序“分為十八個(gè)階段，每個(gè)階段都雇傭技術(shù)熟練的好手……我曾看到一家很小的工廠里，一共只雇傭了十幾個(gè)工人，但每天可以生產(chǎn)48000根針”。分工的發(fā)展以及勞動(dòng)劃分為越來(lái)越精細(xì)的專業(yè)化作業(yè)，這是正在出現(xiàn)的工廠制度的主要結(jié)果。有了分工，同樣數(shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過去多得多的工作量。
3.勞動(dòng)價(jià)值論。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中論述商品的真實(shí)價(jià)格與名義價(jià)格時(shí)，提出了勞動(dòng)價(jià)值理論。一個(gè)人是貧是富。就看他能在多大程度上負(fù)擔(dān)得起和享受人生的必需品、便利品以及種種娛樂消費(fèi)品。但是，自分工完全確立以來(lái)，個(gè)人所需要的物品，僅有極少部分依靠自己的勞動(dòng)，而大部分卻需依靠別人的勞動(dòng)。所以，他是貧是富，要看他能支配多少勞動(dòng)。換言之，要看他能夠購(gòu)買多少勞動(dòng)。一個(gè)人占有其物品，但不愿自己消費(fèi)，而愿意以它來(lái)交換他物，對(duì)他來(lái)說，這物品的價(jià)值等于他能購(gòu)買或能支配的勞動(dòng)量。因此，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。
4.反對(duì)殖民地政策。《國(guó)富論》中有一篇專談殖民地問題，亞當(dāng)·斯密主張自由貿(mào)易，所以對(duì)于殖民地國(guó)家在殖民地實(shí)行經(jīng)濟(jì)壟斷表示反對(duì)。殖民地國(guó)家實(shí)行的“重商主義”政策，在他看來(lái)，對(duì)殖民地及其統(tǒng)治國(guó)雙方都是有害無(wú)益的。
5．主張“自由放任”?！秶?guó)富論》最重要的部分是第四篇“論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”。其中討論兩種制度：一種是商業(yè)制度；另一種是農(nóng)業(yè)制度。亞當(dāng)·斯密主張“自由放任”，他強(qiáng)調(diào)，只有對(duì)外對(duì)內(nèi)的商業(yè)不受任何限制，才能使一個(gè)國(guó)家得到充分的發(fā)展與繁榮；同時(shí)他也反對(duì)各種公司的壟斷。另外，他還主張國(guó)家與國(guó)家之間應(yīng)像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工，并極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。
6.政府的主要職責(zé)。亞當(dāng)·斯密對(duì)于政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為，政府的主要的任務(wù)在于對(duì)外抵御敵國(guó)，對(duì)內(nèi)執(zhí)行司法；政府的另外一個(gè)重要職責(zé)是“創(chuàng)建并經(jīng)營(yíng)某些公共工程”。這也就是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。
7.教育的重要。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為教育社會(huì)底層民眾，國(guó)家雖得不到什么直接的好處，但總比讓民眾無(wú)知識(shí)，不受教育好得多。他指出，在自由國(guó)家，政府安定主要依靠有力的輿論，因此，公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正判斷的能力。從這個(gè)角度講。政府對(duì)于教育的推動(dòng)，實(shí)不可稍有疏忽或閃失。
《國(guó)富論》第一篇主要論述了生產(chǎn)力提高的原因，斯密在第一章專講分工，開篇就提出：勞動(dòng)生產(chǎn)力的全面提高，以及生產(chǎn)中所表現(xiàn)出來(lái)的技能性、熟練性和判斷力的逐步完善，似乎都是分工的結(jié)果。而后他以制針業(yè)為例，歸納出分工導(dǎo)致勞動(dòng)效率提高的三大原因，其一，專業(yè)化提高了工人技能；其二，分工精細(xì)化降低了工人轉(zhuǎn)換工種的成本；其三，機(jī)械發(fā)明節(jié)省了勞動(dòng)力。
第一，勞動(dòng)者熟練程度的增進(jìn)，勢(shì)必增加他所能完成的工作量。分工實(shí)施的結(jié)果，各勞動(dòng)者的業(yè)務(wù)，既然終生局限于一種單純操作，當(dāng)然能夠大大增進(jìn)自己的熟練程度。
第二，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，常要損失一些時(shí)間，因節(jié)省這種時(shí)間而得到的利益，比平時(shí)看到時(shí)所想象的大得多。人不可能很快地從一種工作轉(zhuǎn)到使用完全不相同工具而且在不同地方進(jìn)行的另一種工作。但即使如此，損失還是很大。人由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作時(shí)，通常要閑逛一會(huì)兒。在開始新工作之初，勢(shì)難立即精神貫注地積極工作，總不免心不在焉。而且在相當(dāng)時(shí)間內(nèi)，與其說是在工作，倒不如說是在開玩笑。閑蕩、偷懶、隨便這種種習(xí)慣，使工人常流于遲緩懶惰，即在非常吃緊的時(shí)候，也不會(huì)精神勃勃地干。所以，縱使沒有技巧方面的缺陷，僅僅這些習(xí)慣也一定會(huì)大大減少他所能完成的工作量。
第三，利用適當(dāng)?shù)臋C(jī)械能在什么程度上簡(jiǎn)化勞動(dòng)和節(jié)省勞動(dòng)。簡(jiǎn)化勞動(dòng)和節(jié)省勞動(dòng)的那些機(jī)械的發(fā)明，看來(lái)也是起因于分工。人類把注意力集中在單一事物上，比把注意力分散在許多種事物上，更能發(fā)現(xiàn)達(dá)到目標(biāo)的更簡(jiǎn)易更便利的方法。分工的結(jié)果，各個(gè)人的全部注意力自然會(huì)傾注在一種簡(jiǎn)單事物上。所以只要工作性質(zhì)上還有改良的余地，各個(gè)勞動(dòng)部門所雇的勞動(dòng)者中，不久自會(huì)有人發(fā)現(xiàn)一些比較容易而便利的方法，來(lái)完成他們各自的工作。唯其如此，用在今日分工最細(xì)密的各種制造業(yè)上的機(jī)械，有很大部分，原是普通工人的發(fā)明。
其分工理論的重要作用是不容置疑的，但受當(dāng)時(shí)時(shí)代背景及社會(huì)背景的限制，其思想存在其固有的階級(jí)局限性，因此，我們應(yīng)對(duì)其分工理論進(jìn)行批判的吸收，吸收其合理的內(nèi)核，同時(shí)去掉其與社會(huì)現(xiàn)實(shí)不相適應(yīng)的地方。其分工理論的局限性主要體面在以下幾個(gè)方面：
（一）關(guān)于分工的原因的論述。
亞當(dāng)斯密認(rèn)為交換引起分工。他看到了交換和分工之間的關(guān)系，交換和分工的這種關(guān)系有利于職業(yè)的產(chǎn)生。但他沒有明確指出只有商品交換才能引起社會(huì)分工。但是關(guān)于分工和交換的關(guān)系,根本上應(yīng)當(dāng)是“如果沒有分工,不論這種分工是自然發(fā)生的或者本身已經(jīng)是歷史的成果,也就沒有交換”。在這個(gè)前提下,才是“交換和分工相互發(fā)生影響。”亞當(dāng)斯密的不妥,是把最初的因果關(guān)系弄顛倒了。這一點(diǎn)上，馬克思在吸取亞當(dāng)斯密關(guān)于分工原因的合理成分基礎(chǔ)上指出，分工是人們這生產(chǎn)實(shí)踐中逐步形成的，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果和產(chǎn)物，是分工引起交換，即人類勞動(dòng)的物化形式的交換，這一點(diǎn)馬克思的意思是十分明確的，而亞當(dāng)斯密在分工與交換的關(guān)系上恰恰倒果為因。
（二）關(guān)于分工的作用的論述。
在斯密看來(lái)，分工是提高勞動(dòng)生產(chǎn)力、增加國(guó)民財(cái)富的主要途徑。生產(chǎn)力的進(jìn)步是分工的結(jié)果。他從三個(gè)方面論述了分工促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的原因。斯密同時(shí)還看到，分工造成人們能力的差異，認(rèn)為人們?cè)诓煌殬I(yè)上表現(xiàn)出來(lái)的極不相同的才能，與其說是分工的原因，倒不如說是分工的結(jié)果，所以人們能力的差異主要是后天分工造成的。此外，斯密也看到了人們長(zhǎng)期從事單調(diào)的局部工作損害了他的進(jìn)取精神，所以為了防止由于分工造成人民群眾的完全萎縮，斯密建議國(guó)家大力發(fā)展教育。但是亞當(dāng)斯密沒有看到分工的消極作用，正如馬克思指出，分工是勞動(dòng)異化和勞動(dòng)產(chǎn)品不平等分配的真實(shí)原因，也是所有制產(chǎn)生和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)根源。分工造成了人的畸形化、片面化發(fā)展。
（三）分工的形式。
斯密認(rèn)為，分工主要有工場(chǎng)手工業(yè)內(nèi)部分工和社會(huì)分工，并且較多的分析了工場(chǎng)手工業(yè)內(nèi)部的分工，未能較多的分析社會(huì)分工，他也不清楚工場(chǎng)手工業(yè)分工和社會(huì)分工的聯(lián)系與區(qū)別，甚至認(rèn)為這兩者的區(qū)別只是主觀的，即只對(duì)觀察者才存在的。
斯密分工理論對(duì)于世界管理理論的發(fā)展起到了奠基作用，后來(lái)的專業(yè)分工、管理職能分工、社會(huì)分工等理論，都是在斯密的這一學(xué)說基礎(chǔ)上提出來(lái)的。特別是20世紀(jì)初，被譽(yù)為“科學(xué)管理之父”的美國(guó)人泰勒，以工廠管理為對(duì)象，以提高勞動(dòng)效率為核心，提出了“科學(xué)管理四原則”。他在對(duì)管理者和工人的工作職責(zé)進(jìn)行研究劃分的基礎(chǔ)上，制定出標(biāo)準(zhǔn)化、科學(xué)化的分工方法和操作規(guī)則，代替了以往的經(jīng)驗(yàn)和方法，曾被各類工廠廣泛采用。斯密分工理論的應(yīng)用，對(duì)工廠提高勞動(dòng)效率起到了巨大作用。1913年，美國(guó)人享利·福特在汽車制造上改傳統(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水線生產(chǎn)，使裝配速度提高了8倍，勞動(dòng)效率提高，生產(chǎn)成本降低，從而一舉擊敗了競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。勞動(dòng)分工因此成為工廠管理的主要模式。
《國(guó)富論》是一部劃時(shí)代的著作，他的發(fā)表，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科的誕生。此前，人類雖有經(jīng)濟(jì)思想，卻沒有形成一個(gè)體系，形成一個(gè)相對(duì)完整的經(jīng)濟(jì)思維范式。亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》為經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。迄今為止，人類的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都是建立在《國(guó)富論》的基礎(chǔ)之上的。
國(guó)富論讀書心得篇十一
運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論分析了勞動(dòng)分工的決定因素并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不同經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)并借此分析了我國(guó)中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。
亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中開篇就談到了勞動(dòng)分工。他認(rèn)為勞動(dòng)分工和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)民財(cái)富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理論得到了極大豐富而勞動(dòng)分工理論卻相對(duì)顯得蒼白。近年來(lái)發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)利用超邊際分析方法復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想。
新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)分工理論認(rèn)為勞動(dòng)分工是通過制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的即：由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工而勞動(dòng)分工通過分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益并進(jìn)而降低交易費(fèi)用。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。
接著作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題。
命題1：勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報(bào)酬是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的源泉。
命題2：勞動(dòng)分工依賴于勞動(dòng)分工沒有任何外生優(yōu)勢(shì)的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。
命題3：經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度在地理上表現(xiàn)為一個(gè)波浪式的推動(dòng)過程。
另外新興古典分工理論證明不同區(qū)域在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段對(duì)應(yīng)于不同的分工水平產(chǎn)生不同的增長(zhǎng)效果。因此欠發(fā)達(dá)區(qū)域面對(duì)不同的人口規(guī)模、制度供給、交通條件應(yīng)選擇不同的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達(dá)區(qū)域分成三類并分析了各自的分工抉擇。
區(qū)域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
根據(jù)命題2此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢(shì)依靠自身的市場(chǎng)需求選擇合適的分工模式也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。
作者認(rèn)為應(yīng)將此類區(qū)域細(xì)分為若干個(gè)子區(qū)域?qū)⑾嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟(jì)”以節(jié)約交易費(fèi)用提高專業(yè)化水平進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。
區(qū)域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
此類區(qū)域以中國(guó)中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。因?yàn)槎鄶?shù)居民都分布于廣大農(nóng)村交通不便相互之間貿(mào)易的交易費(fèi)用很高制度創(chuàng)新的成本更高制度供給水平低下。當(dāng)務(wù)之急是提高專業(yè)化水平以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對(duì)接。
提高市場(chǎng)分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)提高城市化水平使人口更加集中從而減少交易費(fèi)用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵(lì)專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)為個(gè)體私營(yíng)企業(yè)的成長(zhǎng)和發(fā)展提供服務(wù)。根據(jù)命題1政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)也應(yīng)該是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò)。
二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò)即給發(fā)達(dá)區(qū)域“打工”。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展初期或工業(yè)化前期沒有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來(lái)支付交易費(fèi)用和學(xué)習(xí)成本也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費(fèi)。而此類區(qū)域勞力成本相對(duì)低廉因此可選擇有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢(shì)的臨近區(qū)域?yàn)槠涮峁┡涮咨a(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是政府有必要鼓勵(lì)企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展通過產(chǎn)業(yè)集聚加強(qiáng)企業(yè)之間的信息、要素的交流提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。
區(qū)域模式3：人口較少的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
此類區(qū)域人口較少無(wú)論是否集中從理論上講都難以獨(dú)立形成一個(gè)合意的分工網(wǎng)絡(luò)。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平以便融入發(fā)達(dá)區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò)。在積累了一定的物質(zhì)資本和人力資本經(jīng)濟(jì)環(huán)境得以改善后在分工網(wǎng)絡(luò)上可以逐步擺脫對(duì)地理交通條件的依賴從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)。在此過程政府應(yīng)重點(diǎn)扶持有一定比較優(yōu)勢(shì)或競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的龍頭企業(yè)鼓勵(lì)龍頭企業(yè)并購(gòu)、擴(kuò)張帶動(dòng)其他企業(yè)形成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)。
國(guó)富論讀書心得篇十二
沒想到英國(guó)的《國(guó)富論》和美國(guó)的《獨(dú)立宣言》都發(fā)表于1776年，他們都對(duì)世界產(chǎn)生了重大的影響：一個(gè)促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一個(gè)促進(jìn)了美國(guó)的誕生。
其實(shí)在我今天看來(lái)最值得學(xué)習(xí)的要算是作者的觀察力、思考力、概況力，他搜索了如此豐富的資料，又如此敏銳地發(fā)現(xiàn)了規(guī)律，而且還如此精煉地做出了概況。其中有關(guān)“社會(huì)分工的作用，貨幣起源與發(fā)展，影響工資的因素”的分析在我讀來(lái)真的是思路清晰、通俗易懂。他巧妙的將政治、歷史、經(jīng)濟(jì)甚至是哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，無(wú)愧乎獲得“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”的稱譽(yù)。亞當(dāng)·斯密于239年前就提出了社會(huì)的的分工促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高的觀點(diǎn)，于239年前就倡導(dǎo)自由貿(mào)易，足見其非凡的觀察力、思考力及預(yù)見性。
當(dāng)然，在今天我們看來(lái)“完全的自由貿(mào)易”有其弊端，從紐約金融危機(jī)到亞洲金融危機(jī)，再到20_年的全球金融危機(jī)足可見市場(chǎng)是會(huì)有失控的時(shí)候。因?yàn)槠髽I(yè)或者人性吧，在有利可圖時(shí)是不會(huì)主動(dòng)罷手的，所以太多資金投入到某些看似有利可圖之處時(shí)便醞釀成了一場(chǎng)危機(jī)——利潤(rùn)已經(jīng)到達(dá)頂峰時(shí)所有人便無(wú)利可圖了，此時(shí)再掉頭時(shí)因資金量太大、所需時(shí)間較長(zhǎng)便要付出沉重的代價(jià)。大多數(shù)人的貪婪性、盲目性，注定市場(chǎng)也會(huì)偶爾成為“瘋子”。另外，從某種角度而言，確實(shí)存在某些野心家，他們企圖壟斷其他國(guó)家的市場(chǎng)，如果他們的野心一旦得以實(shí)現(xiàn)將會(huì)使得被壟斷國(guó)家在該行業(yè)方面的研究、發(fā)展處于停滯或者中斷的狀態(tài)，是不利于該國(guó)科技、教育發(fā)展的。所以，適當(dāng)限制某些產(chǎn)品的進(jìn)出口是為了本國(guó)的發(fā)展著想。盡管，亞當(dāng)·斯密點(diǎn)到了政府特殊情況下對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)是有必要的，但是總體而言他將貿(mào)易的完全自由化的好處過分夸大了，也可能是他對(duì)我們?nèi)祟惖钠谕^于理想化了——世界連成了一體竟然出現(xiàn)了如此之多的為投資而投資，為先富而投資的沒有實(shí)際社會(huì)生產(chǎn)意義的行為！
另外，我想問問，什么是“財(cái)富”？對(duì)于國(guó)家和對(duì)于個(gè)人而言是一樣嗎？
僅僅是所擁有的金錢或者所生產(chǎn)的商品？美麗的自然環(huán)境算不算？國(guó)民的高素質(zhì)（身體與文化）算不算？保護(hù)現(xiàn)有的美麗環(huán)境就等于節(jié)約了將來(lái)治理環(huán)境污染所花費(fèi)的大量資金，等于減少了國(guó)民的因污染而導(dǎo)致疾病的醫(yī)療開支，美麗的環(huán)境其實(shí)就是難得的旅游資源；國(guó)民文化素質(zhì)高，講道德、懂法制，犯罪率自然低，對(duì)社會(huì)的破壞性也就低了，國(guó)民身強(qiáng)體壯，自然可以更好地工作（生產(chǎn)）。如果國(guó)家對(duì)于“財(cái)富”的觀念發(fā)生了變化，推行的政策也自然就會(huì)發(fā)現(xiàn)變化的。
國(guó)富論讀書心得篇十三
《國(guó)富論》剛一拿到這本書，第一感覺，好厚的書。打開一看，看不懂呀，怎么都是中國(guó)字，那么的難懂。靜下心來(lái)，一頁(yè)一頁(yè)的翻看。想起了寫畢業(yè)論文的時(shí)候：查找資料，寫筆記，分析，思考。如何用自己的語(yǔ)言寫出自己學(xué)到的，想到的，如何讓自己寫的文章能讓別人讀懂。慢慢的看了一章，兩章。一個(gè)一個(gè)的例證，一段一段的分析。眼前打開了一扇大門，一扇從來(lái)沒有想過要去推開的門———經(jīng)濟(jì)學(xué)。
第一卷論勞動(dòng)生產(chǎn)力改善的原因，并論勞動(dòng)產(chǎn)出自然而然在各社會(huì)階級(jí)間的分配次序。第一章論分工；第二章論促成分工的原理；第三章分工受限于市場(chǎng)范圍；第四章論金錢的起源和應(yīng)用；第五章論商品的真實(shí)價(jià)格與名義價(jià)格（商品的勞動(dòng)價(jià)格與金錢價(jià)格）；第六章論商品價(jià)格的構(gòu)成部分；第七章論商品的自然與市場(chǎng)價(jià)格；第八章論勞動(dòng)工資；第九章論資本利潤(rùn)；第十章論勞動(dòng)與資本在不同行業(yè)的工資與利潤(rùn)；第十一章論地租。第一卷讀完。對(duì)照著亞當(dāng)。斯密提供的表格。看到了論文的嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真。資本主義的形成，如何從農(nóng)業(yè)的自給自足到資本的積累運(yùn)用。資本是如何形成的。一個(gè)一個(gè)的問題，一一給你答案。
第二卷論物品積累的性質(zhì)、累計(jì)與運(yùn)用。第一章論物品積累的種類；第二章論貨幣作為社會(huì)全部積蓄中的一個(gè)特殊種類和論國(guó)家資本的維持費(fèi)用；第三章論資本累積，兼論生產(chǎn)性與非生產(chǎn)性勞動(dòng)；第四章論貸出取息的積累；第五章論資本的各種用途。這卷說了各種不同的積累形成了各種不同的資本。資本形成后如何的運(yùn)作。資本運(yùn)作方式的不同，勞動(dòng)數(shù)量，土地，勞動(dòng)產(chǎn)出量等等，不同的因素會(huì)造成了不同的影響。
第三卷論不同國(guó)家財(cái)富增加的過程。第一章論國(guó)家財(cái)富增加的自然過程；第二章論羅馬帝國(guó)滅亡后歐洲古代國(guó)家農(nóng)業(yè)發(fā)展的阻礙；第三章論羅馬帝國(guó)崩潰后城市的興起及其進(jìn)步；第四章論城鎮(zhèn)商業(yè)活動(dòng)如何促進(jìn)鄉(xiāng)村改良。此卷說明了不同國(guó)家，不同的方法，如何使國(guó)家財(cái)富增加，羅馬滅亡后如何恢復(fù)經(jīng)濟(jì)。商業(yè)改變了鄉(xiāng)村自給自足的生活方式。
第四卷論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想體系。第一章論重商業(yè)主義；第二章論限制從外國(guó)進(jìn)口國(guó)內(nèi)能夠生產(chǎn)的產(chǎn)品；第三章論特別限制貿(mào)易差額于我不利的國(guó)家商品進(jìn)口；第四章論退稅；第五章論獎(jiǎng)勵(lì)金；第六章論通商條約；第七章論殖民地；第八章關(guān)于重商主義之結(jié)論；第九章論重農(nóng)主義，或論那些主張土地的產(chǎn)出是各國(guó)收入或財(cái)富的唯一來(lái)源的政治經(jīng)濟(jì)思想體系。如何在實(shí)際例證中總結(jié)出成熟的理論，形成一門學(xué)科是大家所為。我輩只有敬佩之情可以言表。
國(guó)富論讀書心得篇十四
《國(guó)富論》全名《國(guó)民財(cái)富的原因和性質(zhì)的研究》，由亞當(dāng)·斯密于1767年開始著作，歷時(shí)6年，終于完成《國(guó)富論》第一稿。之后3年，又進(jìn)行重新修訂，于1776年正式出版該著作。十年磨一劍，《國(guó)富論》在經(jīng)濟(jì)思想史上構(gòu)建了第一個(gè)適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)波及全球的當(dāng)下，反思經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的來(lái)龍去脈，很多人開始從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中找尋蛛絲馬跡?？梢姟秶?guó)富論》等經(jīng)典著作對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)意義非同一般，對(duì)引導(dǎo)人們走出經(jīng)濟(jì)危機(jī)大有裨益，這也正是經(jīng)典的永恒魅力。
《國(guó)富論》一書分別由：論勞動(dòng)分工及分配，論財(cái)富的性質(zhì)、積累和使用，論各國(guó)財(cái)富增長(zhǎng)的方式，論重商主義與重農(nóng)主義，論國(guó)家的財(cái)政這五大部分組成。
在“第三章：論各國(guó)財(cái)富增長(zhǎng)方式”中，亞當(dāng)·斯密從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡給歐洲各國(guó)帶來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)上的巨大變革出發(fā)，研究其財(cái)富增長(zhǎng)方式的變化。主要有以下三個(gè)觀點(diǎn)：第一，生活的基本需要刺激農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，農(nóng)村的興起推動(dòng)城市的進(jìn)步，最終加速國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng);第二，地主兼并農(nóng)民的土地，致使大片土地不利于改良，更不利于生產(chǎn)方式的改革，阻礙了社會(huì)的發(fā)展(地主不愿意改革，以致失去自己的權(quán)利、地位和財(cái)富);第三，都工商業(yè)的增加與富裕，對(duì)農(nóng)村的改良與發(fā)展有三大貢獻(xiàn)——首先，為農(nóng)村的土地生產(chǎn)物提供一個(gè)巨大而便利的市場(chǎng)，從而鼓勵(lì)了農(nóng)村土地的開發(fā)與進(jìn)一步改進(jìn)。其次，城市資本轉(zhuǎn)入農(nóng)村，為土地的改良提供了有利的條件。最后，還有一點(diǎn)往往不為世人所注意，卻是最重要的：農(nóng)村居民一向與鄰人爭(zhēng)斗，對(duì)雇主依附。工商業(yè)的發(fā)達(dá)，逐漸使他們獲得秩序、組織、個(gè)人的安全和自由。
財(cái)政問題可謂是國(guó)之重中之重，也是一個(gè)很繁瑣的難題。為此，亞當(dāng)·斯密在“第五章：論國(guó)家的財(cái)政”中對(duì)于財(cái)政難題提出了自己的構(gòu)想。首先，他確定了自由主義的政治經(jīng)濟(jì)原則，把政府的職能界定為：抵御外敵入侵、維持社會(huì)秩序和建設(shè)部分公共工程以及教育國(guó)民;同時(shí)，提出了著名的四項(xiàng)征稅原則：公平原則、確定原則、便利原則、經(jīng)濟(jì)原則。