經(jīng)過仔細分析，我們可以發(fā)現(xiàn)問題的根源在于管理不當。怎樣能寫出一篇結構緊湊、邏輯清晰的總結？以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的總結范文，歡迎大家參考借鑒。
王陽明傳讀書心得篇一
記得以前在看《明朝那些事兒》時，當年明月對王守仁推崇備至，花了很多的筆墨寫了陽明心學的發(fā)展過程，尤其是對知行合一的哲學理念做了傳奇式的描寫。使我對這位心學的創(chuàng)立者充滿了景仰之情。但對他的了解一直也停留于當時那短短的兩個章節(jié)，一直無緣對心學繼續(xù)進一步的學習。
這次有緣拿到了度陰山所著的《知行合一王陽明2》，認真通讀了一遍，才真正的比較全面的了解了這個中國古代杰出的哲學家的心路歷程。使我這個門外女子一下子被吸引到了心學的思想核心，體悟了人生境界的重要意義。在現(xiàn)實生活和社會實踐中，凡是要取得成功必須具備二個先決條件。一是確立正確的目標，二是找到正確的路徑，二者缺一不可。
只有先確立了正確的人生目標，才能實現(xiàn)人生真正的價值。王陽明從小就沒有立志走科舉仕途的目標，而是立志要成為圣賢之人，這在當時引起了老師的不解，但他矢志不移，通過不斷的實踐加學習，終成一代圣賢。他從格物致知引伸到認識本體，認識客觀的“天理”，再把它轉換為律己的修養(yǎng)目標,直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”，王陽明就是一個能堅持自己的觀念，不怕困難，堅韌不拔的人。他能在人生實踐中對各種境遇、事物都運用自如，應對合“理”。這一切都因為他樹立了正確的人生目標。
實際上王陽明的哲學命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。其中，確立正確的目標看起來似乎相對容易，這就是“格物”之功“只在身心上做”,這樣,圣人才為“人人可到”,使人人“自有擔當”。因此,在為學方法及學說體系上,與朱熹不同,他不是“格”、“致”求知,識認客觀的“天理”,再把它轉換為律己的修養(yǎng)目標,而是直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”,并在人生實踐中對各種境遇、事物,都能運用自如,應對合“理”。實際上王陽明的哲學命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。
王陽明，名守仁，字伯安。由其開創(chuàng)的陽明心學無論是在在哲學還是道德倫理體系的歷史進程之中都占有不可忽略的地位。朱熹理學之后三百余年，真正能與其學說相抗衡者，也正是陽明心學。陽明心學可以看做是一種建立在陸九淵心學的基礎上，同時批判朱子理學，具有他們那個時代內(nèi)容和精神的新型的一種道德哲學體系。這種新型的道德哲學將良知之心上升到哲學本體的高度，簡化道德理性與道德感情之間錯綜復雜的互動關系，以‘心即理’為前提，以‘致良知’為目標，通過‘知行合一’動機論來解決傳統(tǒng)儒家道德理性與道德實踐互相脫節(jié)的問題，其學說的現(xiàn)實意旨在于實現(xiàn)‘破心中賊’的道德凈化目的與政治教化目標。那么，在陽明的心學之中我們就必須把握三個重要的概念，即：心即理，致良知，和知行合一。
王陽明主張‘心即理',這里的心指的并不是物質(zhì)性的心，而是一種精神上的’靈明‘,具體表現(xiàn)為人的認知能力、道德精神和道德本性。也就是說陽明心學中的’心‘至少有三個層面的含義：第一是感覺與認知之心;第二是人與物都共同具有的一種憐憫之情;第三是人本然具有的道德良知，是一種判斷是非的道德理性。這里引用一段話來更簡單的了解王陽明的心外無物。
這里王陽明所說的心既是一種我們感知外物的能力，也是我們與萬物共有的憐憫之情，當我們?nèi)ジ兄@朵花的時候這朵花才對我們而言具有了意義，由此也可見王陽明強調(diào)了人對于外物對于社會的一種價值，與西方著名的哲學命題’人是萬物的尺度‘有異曲同工之妙。
良知是指不依賴于環(huán)境、教育而先天具有的道德意識和道德情感，也是至善本體在是非知覺上的當即呈現(xiàn)，也是天地萬物的本源，具有價值上的普遍性和絕對性，聯(lián)系上面所提到的心即理中’心‘的三個方面的含義，這里的良知也可以看成是第三層關于道德理性的體現(xiàn)。致良知即指使良知致極致，也指依良知而行，這就與知行合一聯(lián)系起來了。良知為知，致則有力行之義，致良知這一理論形式把心與理、知與行、道德修養(yǎng)與社會實踐融合為一，是王陽明一生思想的總結?！铝贾峭蹶柮餍膶W的目標，本心是可以無善惡之分并且可以分辨善惡的，但具體的人會因為欲念而使本心染惡，那么久需要我們就要通過知行合一的方法去達到，去盡可能的還原我們的良知之心。
引王陽明的兩句話來認識王陽明知行合一的方法論：
“吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物皆得其理矣?！薄蓖庑囊郧罄恚酥兄远?。求理于吾心，此圣門知行合一之教?！?BR> 王陽明的知行合一是基于心即理的本體論的，良知之心就是我們要追求和還原的本心，那么我們就只能向內(nèi)去求得我們的良知之心，這種向內(nèi)求良知的目的只能通過與向外的行來達到，知行合一是達到致良知的方法。在這里，王陽明知行合一的道德實踐的觀點是具有強烈的現(xiàn)實針對性的，在實際生活中，許多人對于倫理道德是只知而’終身不行‘,只不過是講之以口耳，并不身體力行。而道德信條如果不能身體力行，則毫無意義。所以，陽明以’知行合一‘的命題，強調(diào)了道德信條的實踐性品格。王陽明主張在道德實踐之中，我們要且知且行，知行合一，而不應該僅僅停留在思想的階段。
總而言之，我們可以用這四句話歸納總結王陽明的心學：’無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！募词估?，我們無需求理與外，心外無物心外無理，人的本心無善惡之分，但受欲念的紛擾染惡，所以我們要通過知行合一的方式去還原我們的良知之心。
王陽明的心學給了我很多的啟發(fā)，時常回想哲人的思想，自己去不斷地反思和思考，我們總會有更多的收獲，從哲人的智慧之中悟出新的道理。
王陽明傳讀書心得篇二
讀完《致良知》之后，我覺得王守仁真的可以用神奇來形容，以一介書生先后平定多場叛亂，但創(chuàng)立王學才是他在歷史中輝煌的根本原因。王學的核心是知行合一，基本是知識不僅僅是在理論上有它的意義，還一定要還愿到生活的實踐當中才能夠真正體現(xiàn)出它的價值。在提倡知行合一的同時，王守仁創(chuàng)造了心學，提出人不一定非要去追尋外面的圣人之道，其實每個人的內(nèi)心都有良知，這個良知是善的、純潔的、高尚的，做道德的事才是每個人的本心;應該好好地去發(fā)現(xiàn)自己的良知，讓良知主宰自己。我感覺，良知學說的提出，是對儒家修身養(yǎng)性觀點的發(fā)展，其間明顯的有佛家的思想影響。事實上，一個人真正的要優(yōu)秀，不管怎么學，怎么做，根本的還是內(nèi)心。而且，良知還有一個擴大的問題，絕不僅僅是內(nèi)心現(xiàn)有的，境界有多大，良知愈多，實踐能力愈強。后世的大人物們，無不是自我修煉和不斷擴大境界的典范。
王守仁對善惡的剖析，每個人心中都有個善人也都有個惡人，首先我們要認識到什么是善什么是惡，才能明辨是非守住底線。在工作當中，認真履職不辜負每位消費者的信任就是善，敷衍塞責讓消費者不滿意就是惡。唯有此，我們才能更好履行工作職責，提高服務質(zhì)量。
陽明哲學歸納起來，即是四句教：無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物，其中第四句即致良知，就是致吾心之良知于事事物物，就是知行合一。陽明哲學的核心即是致良知。良知就是天理，就是道，它本來就存在于每個人心中。致良知，就是發(fā)掘人的良知，去掉私心雜念，以符合心中本有之正。提升心性，磨煉靈魂!如何做到提升心性、磨練靈魂?勞動有戰(zhàn)勝欲望、磨煉精神、創(chuàng)造人性的效果，其目的不只是簡單地獲得生存所需糧食。獲取生存所需的糧食只不過是勞動的附屬功能而已。所以，專心致志、認真工作才是最重要的，這才是提升心性，磨煉靈魂的尊貴的修行。
如果有閑工夫抱怨不滿，還不如努力前進、提高，即使只是一厘米。每日檢查自己的行動和心里狀態(tài)，是否只考慮了自己的利益，是否卑怯的舉止等，自省自戒，努力改正，培養(yǎng)對任何細小的事情都心懷感激的心性，提倡行善、積德，特別注意要有同情心，行善積德有好報。不要總是忿忿不平、杞人憂天、自尋煩惱。致良知就是知行合一，沒有良知的人，猶如行尸走肉。雖然活著卻已死去。在喧器的當下，我們更應該頭上一片藍天，心中一方凈土，絕不能因為一時的得失，而出賣了靈魂，違逆了自己內(nèi)心的準則。
王陽明傳讀書心得篇三
理解一個道理，和相信一個道理，是兩碼事。理解是知道這道理是什么意思，回過頭也能給別人講，也可當作寫作的素材，但臨到自己遇到事了，就沒用了;相信是直接行動，照著這道理的意思做人做事。理解后不相信，要么是因為沒有深刻理解，要么就是雜念太多;相信未必理解，信念是直截了當?shù)闹X。
“上士聞道，勤而行之;中士聞到，若存若亡;下士聞道，大笑之，不笑，不足以為道?！鼻诙兄?，是有正念的人，是《金剛經(jīng)》里講“一念生凈信者”;若存若亡的，就是我們大多數(shù)自以為是的人，以為自己什么都知道，偶爾能覺悟過來，大多數(shù)時候卻是昏昏沉沉的;大笑的人，要么是愚昧的人要么是傲慢的人，傲慢比愚昧更可惡。
知道很多大道理，依然過不好這一生，原因就在于，我們只是知道而已，從來沒有真正執(zhí)行過。沒有真正執(zhí)行過，就不算真正知道。
現(xiàn)在說到成功學，人人貶斥;說到雞湯文，人人反胃。好像每個人都有更高明的見解，但這些拒絕洗腦的人，又沒有過得更好。
我是不反對洗腦的人，也是不反對雞湯的人。還能被洗腦，說明我的大腦還沒有固話，還聽得進別人的意見;還喝得下雞湯，說明我并未吃飽，還有很強的消化能力。人這輩子是不可能避開洗腦的。小時候被家長洗腦，后來被老師洗腦，后來被老板洗腦，多數(shù)時候是被各種文藝書刊洗腦。洗腦有好的洗法，有壞的洗法，取其精華，去其糟粕，有何不可。
裝不進任何東西，拒絕世界的開導，是自大、愚昧、無知、我執(zhí)太重。以為自己有一套更高明的打法，凡事以自我為中心。整個人是封閉的，沒有對世界敞開。你一旦敞開，你是可以吸納大千世界，又可以丟掉大千世界的。你將獲得知見的自由。
學習當然不是不加辨別地學習，吸收也不是什么都吸收。但學習，吸收，總是要長期保持的?！安W之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，這是一個閉環(huán)。一個道理，要一直到篤行之，才算完成一個小閉環(huán);小閉環(huán)以后遇到其他口子，再繞一圈，又變成一個閉環(huán)。實踐，反饋;實踐，反饋：這是最簡化的閉環(huán)。
道理不在多，不在解，在信，在行。佛家講“信解受持”，信在第一，解在第二，受在第三，行在第四。相信，理解，接收，執(zhí)持，這也是一個閉環(huán)。凡事知易行難，不能流于表面，夸夸其談，要切實篤行。
王陽明傳讀書心得篇四
王陽明被譽為中國明代的思想家、政治家和軍事家，他提出了“心即理、知行合一”的理論，對中國的哲學、教育和社會產(chǎn)生了深遠的影響。閱讀《王陽明大傳》，我深受其啟發(fā)，并從中獲得了許多寶貴的心得體會。本文將在五個方面展開，分別是倡導內(nèi)心修養(yǎng)、踐行知行合一、提倡實踐立論、注重道德修養(yǎng)以及追求自我完善，希望能夠與讀者分享我的感受和理解。
首先，王陽明強調(diào)對內(nèi)心修養(yǎng)的重視。他認為人們應該重視內(nèi)心深處的感悟和直覺，而不僅僅是依賴外界的知識和經(jīng)驗。在讀《王陽明大傳》的過程中，我深刻體驗到修養(yǎng)內(nèi)心的重要性。不管是面對挑戰(zhàn)和壓力，還是面對困境和紛擾，我們需要以平和的心態(tài)去應對。只有通過認識和控制自己的內(nèi)心，才能更好地應對外界的變化和挑戰(zhàn)。
其次，知行合一是王陽明思想的核心。他強調(diào)理論和實踐的統(tǒng)一。在讀書過程中，我深刻理解到只有將所學的知識付諸實踐，才能真正獲取對知識的理解和掌握。知識不僅僅是空洞的理論，更應該是我們行動和思考的指導。只有通過實踐，我們才能認識到自己的不足和不完善之處，進一步完善自己，獲得更深層次的體驗和認識。
第三，王陽明提倡實踐立論。他認為理論只有通過實踐才能得到驗證和升華。在讀書過程中，我被王陽明的這個觀點所深深觸動。有時候，我們?nèi)菀壮聊缬诩埫嫔系睦碚摵透拍?，而忽略了實踐的重要性。只有將理論與實際相結合，才能產(chǎn)生真正的價值和意義。通過實踐檢驗理論，讓理論在實踐中不斷發(fā)展和完善，這是我們獲得進步和突破的關鍵。
第四，王陽明非常注重道德修養(yǎng)。他認為人的最高境界是心無掛礙，只有達到這個境界，才能真正實現(xiàn)個人和社會的和諧。通過閱讀《王陽明大傳》，我深刻認識到道德修養(yǎng)對于個人和社會的重要性。在我們的行為和決策中，要始終堅守道德原則，做到言行一致。只有通過不斷塑造自己的道德品質(zhì)，我們才能獲得內(nèi)在的滿足和真正的幸福。
最后，閱讀《王陽明大傳》讓我認識到自我完善的重要性。王陽明強調(diào)每個人都應該不斷追求自我完善，不斷提高自己的道德境界和智慧。通過不斷反思和修正自己的行為，我們可以成為更好的人。同時，他也強調(diào)每個人都有責任為社會做出貢獻。通過積極實踐社會主義核心價值觀，我們能夠為社會的發(fā)展和進步做出自己的努力。
總之，閱讀《王陽明大傳》使我深受啟發(fā)，我從中學到了許多寶貴的道理和智慧。王陽明的思想讓我明白只有通過內(nèi)心修養(yǎng)、知行合一、實踐立論、道德修養(yǎng)和自我完善，才能真正變成一個優(yōu)秀的人。感謝這本書的作者，讓我以一種新的視角看待自己和世界。我將在以后的學習和生活中，始終堅守王陽明思想的理念，不斷追求卓越和完善自己。
王陽明傳讀書心得篇五
作為中國歷史上杰出的思想家和教育家，王陽明的影響深遠。他提出的讀書五要訣，即“識別、明辨、踵行、不茍、精進”，對于讀書、學習和修身養(yǎng)性有著重要的指導意義。這五個要訣，囊括了王陽明對于讀書方法和學習態(tài)度的深刻思考，對于培養(yǎng)健全的人格和提高個人素質(zhì)有著積極的推動作用。
識別是指要明確自己要讀書的目的和方向，確定自己的學習重點與需求。明辨則強調(diào)要善于辨別概念和事物之間的差異與聯(lián)系，培養(yǎng)獨立思考的能力。踵行是指要將所學知識轉化為行動，將理論與實踐相結合，積極參與社會實踐。不茍強調(diào)要堅守真實，不隨波逐流，對待學習要虛心、真誠、認真，不推諉、不敷衍。精進則強調(diào)要持續(xù)努力，追求卓越，不斷提高自己的學習和思考能力。
在我個人的學習和讀書過程中，王陽明的讀書五要訣給予了我很多啟示和幫助。首先，識別讓我明確自己的學習目標和方向，不再盲目跟風，而是有目標地學習所需的知識。其次，明辨教會我如何辨別真相與謬誤，不被虛假和表面所迷惑，培養(yǎng)出堅實的思考能力和判斷力。踵行則告訴我只有將學到的知識付諸實踐，才能真正理解和掌握。此外，不茍讓我保持真實與真誠的品質(zhì)，抵制虛偽和虛浮情緒的侵蝕。最后，精進的要求讓我意識到學習是一個不斷進步的過程，不斷追求卓越與進步。
王陽明的讀書五要訣可謂是個人成長與發(fā)展的有力指南。首先，通過識別和明辨，人們能夠更加清晰地認識自己，確定人生目標與意義，為個人成長提供方向。其次，踵行能夠將知識轉化為能力和技能，幫助人們更好地適應和應對現(xiàn)實生活中的各種挑戰(zhàn)。然后，不茍的堅持能夠保持真實與真誠，塑造優(yōu)秀的品格和習慣。最后，精進的追求可以驅使人們不斷提高自己，追求卓越與成就，在各方面取得更好的發(fā)展。
在當今社會，面臨著日新月異的知識爆炸和快速變革的挑戰(zhàn)，王陽明的讀書五要訣依然具有重要意義。它提醒我們在讀書學習過程中要有目的和目標，注重實踐和行動，保持真實與真誠，追求卓越與進步。只有堅守這些要訣，我們才能真正從讀書中獲得益處并實現(xiàn)個人成長與發(fā)展。因此，完全擁抱并應用這些讀書五要訣，對于我們的學業(yè)、事業(yè)和人生都具有深遠的影響。
注：例如第四段與題目之間可能存在不明顯的關聯(lián)，標題可以調(diào)整，文章的段落長度也可以適當調(diào)整以適合要求的字數(shù)（1200字）。
王陽明傳讀書心得篇六
第一段：引言（引出主題）。
王陽明是中國明代偉大的思想家和教育家，其探索了人類思維與行為的本質(zhì)，并將其運用于教育實踐中。他提出的“王陽明讀書五要訣”被譽為中國古代讀書方法的經(jīng)典之作，深受后人的推崇和傳承。本文將從五個方面探討我個人對王陽明讀書五要訣的心得體會。
第二段：用心體悟（感受身心的統(tǒng)一）。
王陽明讀書五要訣中強調(diào)的“要用心”，對我來說非常有觸動。在閱讀過程中，我發(fā)現(xiàn)只有用心才能真正體悟到書中的道理。當我全情投入時，能夠與作者產(chǎn)生共鳴，感受到其思想與情感的交融。這種狀態(tài)使每一本書都成為了一次心靈的洗禮，讓我對世界有了更深刻的認識。
第三段：見諸行動（將書中的道理付諸實踐）。
王陽明提到的“要體察”和“要貫徹”，敦促我們不僅要理解書中的道理，更要將其付諸實踐。閱讀后的理解不能僅停留在紙面上，而是要通過行動去證明。在我的讀書過程中，我不僅關注書中的內(nèi)容，更關注如何將書中的思想應用在我的日常生活中。通過將書中的智慧融入實際行動，我逐漸感受到思想與行為的統(tǒng)一。
第四段：創(chuàng)造性思維（開拓思維的邊界）。
王陽明讀書五要訣中提到的“要深入”，對我來說是開拓思維的重要途徑。深入是指不僅要表面地理解書中的內(nèi)容，更要深入思考其中的道理，并加以運用和發(fā)展。當我深入思考某一問題時，會展開思維的翅膀，從不同的角度分析問題，找到更多的答案。這種創(chuàng)造性的思維方式讓我的閱讀更加豐富和有趣。
第五段：與他人分享（交流與分享的重要性）。
最后一個要點是王陽明讀書五要訣中的“要廣播”。讀書不僅是個人的修行，更是與他人交流和分享的過程。通過與他人的交流，我可以借鑒他人的理解和觀點，進一步豐富自己的思想。同時，與他人分享自己的閱讀心得也是對自己知識和思考的一種鞏固和拓展，讓自己的讀書過程變得更加充實和有意義。
結尾：
通過對王陽明讀書五要訣的個人體會，我明白了閱讀的真正意義：用心體悟、見諸行動、創(chuàng)造性思維和與他人分享。這些要點不僅適用于讀書，也適用于我們?nèi)粘５膶W習和生活。在今后的閱讀中，我將更加注重用心和行動，同時積極與他人交流和分享，致力于成為一個全面發(fā)展的人。
王陽明傳讀書心得篇七
最近讀了一本書《王陽明心學》，與這本書的結緣是辦公室里一位同事在聽《王陽明心學》的廣播，從講解人娓娓道來的話語中給我一種靜心的深邃，于是問她是什么內(nèi)容?她告訴我是《王陽明心學》，并說家里有這本書愿意拿給我看，于是她第二天就把自己剛買的還沒有拆封的這本書拿給我看。
對于這種慷慨我怎能不好好讀呢?對于心學的書，我剛開始的感覺是內(nèi)容深奧，理論性強，看不明白，但是拿到書籍從王陽明出生講起，文中語言淺顯易懂，有些傳奇的特色深深吸引了我。如，他出生時祖母夢見一群五彩祥云浩浩蕩蕩而來，為首的神人懷里抱著一個嬰兒，降落在王家門前，把嬰兒交給了他的祖母，之后王陽明便哇哇墜地。于是，給他取名王云，正因為這個名字他到五歲還不會開口說話，后來改名為“守仁”。奇妙的是，改名當天居然開口說話了，而且不鳴則起，一鳴驚人。不但日常用語對答如流，而且《四書五經(jīng)》中的圣言一口氣都給背了出來。
王陽明從小是一個調(diào)皮的孩子，上學時逃課。經(jīng)過老爸的多次訓斥和老師的多次教育后，仍然惡習不改，天天只想著玩兒。正當大人們對這個問題少年即將失去信心的時候，一件偶然的事情，徹底改變了王守仁。這件事情對我印象很深。
有一天，守仁又翹課了，在市場上瞎溜達，看見一個小孩兒在賣鳥，就湊過去問價錢，可問完價錢，掏掏口袋卻不夠數(shù)。守仁眼珠一轉，就讓那小孩兒先把鳥給他，回頭再送錢過來。那小孩兒可不傻，堅持一手交錢一手交貨。守仁同學頓時怒從心頭起，惡向膽邊生，伸手就要去搶。那小孩兒也不甘示弱，馬上跟他比畫。就在這時候，一個算命先生從他們身邊經(jīng)過，無意間瞥了王守仁一眼，忽然停住了腳步。此人精通麻衣神相，當他看到王守仁的相貌時，心里馬上跳出一個念頭：此子他日大貴，當建非常功名。
算命先生當即把鳥買下，送給了守仁，然后慈愛地撫摸他的臉，意味深長地說了幾句話：“小朋友，記住我下面的話——日后，當你的胡須長到領口時，你就入了圣境;當胡須長至丹田，你就結了圣胎;當胡須長到丹田以下，你就結成圣果，功德圓滿了。”
臨走之前，算命先生又叮囑了一句，他說：“小朋友，你一定要讀書自愛，我所說的話，將來必定應驗!”就是最后這句話，把守仁同學從一個問題少年徹底變成了三好學生。
每個孩子都是一顆顆幼芽，老師就是那個澆灌者，有時老師想給予他們更多的陽光雨露讓他們快快成長，但太強的陽光、太多的水分也會對他們傷害，給他們適合自己的溫暖，他們定會茁壯成長!
王陽明傳讀書心得篇八
作為一部關于王陽明的大傳，《王陽明大傳》不僅生動地描繪了王陽明的一生，還展示了他的思想觀點和價值觀。我讀完這本書后，深受啟發(fā)和感動。下面將從多個角度，結合自身的閱讀體會，闡述這本傳記對我的影響和啟示。
第二段：人物形象塑造。
《王陽明大傳》通過生動的描寫和細膩的筆觸，塑造了一個令人欽佩的人物形象。王陽明以其才識卓越、勇敢正直的品質(zhì)，吸引了無數(shù)讀者的目光。他的學識淵博，能夠熟練應對各種情況；他勇敢堅毅，敢于對抗朝廷的不公；他正直剛強，絕不屈服于權勢。他身上的一系列優(yōu)點和人格魅力，讓我深深為之折服。
第三段：思想觀點的影響。
王陽明的思想觀點給予我深刻的啟示和思考。他主張心學，認為人的心是善的，只有真正活用內(nèi)在的善性，才能實現(xiàn)心與理的統(tǒng)一。正是這種思想引領，使他能夠不受外界干擾，堅持自己的信仰。在當前社會，人們常常被外界的誘惑和影響所迷失，王陽明的思想為我們照亮了前進的方向。
第四段：價值觀的重建。
讀完《王陽明大傳》，我深刻意識到個人的修養(yǎng)和道德素質(zhì)對社會的重要性。王陽明在傳記中不斷強調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)的重要性，并將其體現(xiàn)在言行和處世之中。正如他所說：“行有不得，必以修己為先?！边@句話道出了修己和修行的重要性。在現(xiàn)實生活中，只有具備了這些品質(zhì)，我們才能更好地與他人和諧相處，成為社會的棟梁之材。
第五段：行動力的啟發(fā)。
王陽明并不是空談家，他將他的思想與學說付諸實踐，并以自己的實際行動展現(xiàn)了他的價值觀。在他的一生中，他努力奮斗，為民請命，推行他的理想，并帶領他的學生一起努力。他不僅僅是一個思想家，更是一個實踐者。這個事實深深地啟發(fā)了我，讓我明白不論我們有多高尚的理念和觀點，只有付諸行動，才能真正改變自己和社會。
結論。
通過閱讀《王陽明大傳》，我對王陽明這位偉人更加了解，也受到了很多啟示。他高尚的思想觀點和品質(zhì)給予了我對人生的新思考。我將一直牢記他的教導，努力成為一個有品德、有情懷、有擔當?shù)娜恕Ｍ瑫r，也希望更多的人能夠讀到這本傳記，受到王陽明思想的影響，共同構建一個美好的社會。
王陽明傳讀書心得篇九
王陽明是明朝時期著名的思想家、哲學家，被譽為“心學大師”，他開創(chuàng)的心學思想影響深遠，迄今仍被廣泛傳頌。在我抱著好奇的心態(tài)閱讀其經(jīng)典著作《傳習錄》后，我深感王陽明的智慧和其對人性的深刻理解。在此，我將結合自己的心得與感悟，談談我對王陽明心學的認識與體會。
第二段：心學的基本概念。
作為心學創(chuàng)始人之一，王陽明的心學思想貫穿于其著作《傳習錄》之中。王陽明認為，心即是人之本質(zhì)，而心學則是研究心的學問。在他的理論中，心不僅是內(nèi)外表現(xiàn)的本體，而且是能夠直接認知和控制世界的理性實體。他認為，只有經(jīng)過自我反省和實踐，才能真正表達出心的價值和力量。
第三段：心學的核心思想。
王陽明主張心中有“良知”、“知行合一”和“格物致知”三個核心思想。他認為，“良知”即是同情心、善良之心，人應當依服自己內(nèi)心深處的良知來做出正確的判斷。而“知行合一”則是指，人們應該將所學習和所思考的知識落實到實際生活中，并借此提高自我修養(yǎng)。最后，“格物致知”強調(diào)，人們應該注重通過觀察和實踐了解事物本質(zhì)，從而前進和發(fā)展自己的認知能力。
第四段：心學的現(xiàn)實意義。
王陽明心學的精髓體現(xiàn)了深刻的人性思考和實際意義。許多人會在恐懼、幸福和悲傷等情緒所驅動的行動中迷失，王陽明心學的良知思想是消謗人性本源，著重強調(diào)人們應該追求自己內(nèi)心里道德價值的覺醒和實踐，才能做出正確的決策。此外，“知行合一”和“格物致知”也為理論與實踐更好地結合提供了方法，有助于人們更深刻地理解事物的本質(zhì)，從而更好地解決現(xiàn)實問題。
第五段：結尾。
總之，王陽明心學思想是中華文化的杰出代表和人類智慧的珍藏。在現(xiàn)代社會，堅持價值覺醒和加強認知能力，幫助我們破解問題并拓展思維領域，從而做出更為成熟的行動。我深信，只有通過心學的認識與實踐，我們才能成為真正的人類智者，為社會繁榮與進步做出更為重要的貢獻。
王陽明傳讀書心得篇十
理學主要討論的問題，按照錢穆先生的說法，是兩個：一個是本體論，主張萬物一體；另一個是修養(yǎng)論，主張變化氣質(zhì)。簡單講理學主張萬物之理是相同的，人們通過“窮理”可以體悟到，而“變化氣質(zhì)”是人們通過修養(yǎng)功夫實現(xiàn)“窮理”的方式。
梁日孚于是向先生請教“居敬”和“窮理”應當是怎么樣的。陽明先生從他剛才的觀點講起，主張二者其實是一件事?！爸饕弧笔呛玫模绻恢纴y下功夫，不知道一就是理，后果會很糟，堅持“一”的時候心隨物轉，沒有“一”的時候又變成了“空”。那應該怎么辦呢？無論有沒有事，都要在天理上下功夫。窮理在具體事情上的專一堅持就是居敬，居敬功夫到了精密之處就是窮理，二者本來是一件事，并不是居敬有個居敬的心，窮理又有一個窮理的心?？鬃?、孟子在提到這些時只是說一點，是因為他們知道這是一件事。
梁日孚對于陽明先生主張中的窮理就是盡性，也就是領悟理就是領悟人們的本性，還有疑問。先生主張，理存在于人的本性中（與宋儒主張的萬物一理相同），仁義存在于人的本性中，“窮”到仁義的理，也就是探究到了人們的本性。還舉了孟子所說的惻隱之心的例子。孟子舉例說，如果看到一個小孩子快掉到水井里了，任何人都會有憐憫擔憂，這就是人人相同的惻隱之心。以此為出發(fā)點，發(fā)展到極點就是仁。這種努力和發(fā)展就是窮理。
王陽明傳讀書心得篇十一
王陽明所言“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道”，指出圣人與天地萬物、蕓蕓眾生并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，只要是適合自己的，都可以為我所用。
偶像崇拜自古有之，偶像的含義因時代的變遷而有所不同。就中國傳統(tǒng)的儒學思想而言，更多的是比喻人心目中具有某種神秘力量的象征物。這種象征物，既可以是塑造成形的佛像，也可以是活生生的人物。就其本質(zhì)而言，偶像具有供人仿效、提供精神力量的積極作用。然而，它也可能導致崇拜者自主意識的迷失。
我們崇拜偶像是為了給自己樹立一個榜樣，從而完善自我。在自我完善的過程中來自外界的考驗越嚴苛，我們進步的空間就越大。只有經(jīng)受住嚴峻的考驗，才能在千般折磨、萬般痛苦之后“立地成佛”。被視為偶像之人，他們以自身的成就為世人樹立了榜樣，并非要壓倒眾人而獨占鰲頭，更希望的是后繼之人大膽超越，有所創(chuàng)新。若在偶像崇拜的過程中迷失了自我，盲目模仿他人，將永遠活在偶像的陰影中不得解脫。這樣的人只剩軀殼，而埋沒了一顆自由跳動的心。尤其是那些已逝的偶像，生前的豐功偉績載于青史，更容易令人陷入其陰影之中而無法自拔。
因此，對于心中崇拜的偶像，我們可以借鑒其思想，而不應迷信其僵硬的軀體。盲目的偶像崇拜是成功路上的絆腳石，而有所選擇、取其精華的偶像崇拜，才能鋪平成功的人生之路，激發(fā)出于后世有益的人生智慧。
誠然，每個人的心中都或多或少地存在著幾位令自己無比佩服、無比崇拜的偶像。在樹立人生志向的時候，多以偶像為目標，為人處世以偶像的作風為參照。這就容易忽略真正適合自己的人生方向，忘記了偶像所具備的不一定都適合自己，強行模仿只會適得其反。王陽明“格竹子”失敗的事件就給我們一個很好的啟示，他崇拜朱熹，認真鉆研朱子學說的同時，還仿照朱熹提出的格物致知理論“格竹”，沒有悟出萬物的道理，反而落得一身病痛。這次體驗，讓王陽明對朱子學說產(chǎn)生了疑惑，為他走上自己的學術探索之路打下了基礎。
王陽明講“立志貴專一”，前提便是“于始生時刪其繁枝”，“于始學時去夫外好”。因此，對于偶像，我們要取其精華、去其糟粕地欣賞、借鑒，以其作為我們學習的榜樣，激發(fā)前進的斗志，實現(xiàn)智慧的解脫。絕不能過分地崇拜偶像，使自己的思想、行動以及豐富的創(chuàng)造力受到束縛，最終成為偶像的奴隸。
王陽明傳讀書心得篇十二
2、吾性自足，不假外求，用王陽明的解釋就是，人人心中都有良知，良知無所不能，能解決一切問題，不需要任何外來幫助。
5、能勇敢向前是勇氣，能轉身是智慧，智勇兼?zhèn)?，才可成大?BR> 6、你們都以落第為恥，我卻以落第動心為恥
7、虔誠的堅持唯一志向，是讀書之本；循序漸進，是讀書的方法
8、無論多么宏大深淵的宗教，在人性面前都要俯首稱臣。王陽明在佛教領域多年的浸染和探究，終于在最被人忽視的人性上看穿了佛教的弊端。正如他創(chuàng)建心學后所說的，佛教是逃兵的避難所。佛教徒所以出家，就是想逃避君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友這五倫中他們本應該盡的責任和義務。
9、什么是灑脫？王陽明用他的行為告訴了我們：該放手時就放手，不必計較付出多少
10、知而不行，只是未知
15、宇宙無時無刻不在變化，世事也在變幻，但那些良知未被遮蔽的心對于孝順的要求卻是亙古不變的。想要真孝順，做到五個字就可以了。這五個字是：讓父母心安。
18、修養(yǎng)和學問本就是一回事，就如知行是一回事，不可分割
20、王陽明心學是一門要人去外面建功立業(yè)的學說，而佛道是龜縮避世的學說
21、那些精明的人往往都是用心的人，用心的人就會發(fā)現(xiàn)別人所不能發(fā)現(xiàn)的秘密
22、在心上用功存天理去人欲，鍛造強大的內(nèi)心。一個內(nèi)心強大的人肯定是做事的人
23、“觸之不動”正是王陽明心學的目標，它是希望我們無論面對什么樣的處境時都應寵辱不驚，不因得失而動心。
24、“存天理去人欲”，去人欲的目的就是讓人心存天理，有真理在心，就不會對任何榮辱動心。他以此希望人人都擁有一顆強大的內(nèi)心，任何事和物來觸之，都不會因之而動。
25、破山中賊易，破心中賊難
30、任何一件事靠你一個獨坐想象，無論想得如何滴水不漏，都于事無補。必須要到事上去磨煉。做事時無愧于人、無愧于心，這才是王陽明心學所說的真正的“存天理去人欲”，真正的“煉心”
32、道理其實就在你心中：天下一切事，都是你良知的事
34、人只要時刻格心，讓良知不要被人欲遮蔽，就都能成功。
35、政治無是非、無親情，利害即是非
36、人類最悲痛的事就是遺忘，恩情、仇恨都能被遺忘，漫長的時間則是罪魁禍首
37、人因性格、人生閱歷和生活環(huán)境的不同，看待事物時的態(tài)度就會迥然不同
40、仁者所以無懼，是因為做事全憑良知。
45、天理是什么，其實就是有良知的大多數(shù)人對一個道理達成的共識。
46、無善無惡心之體，有善有惡意之動；知善知惡是良知，為善去惡是格物
47、王陽明一生中共證了三次道：一次是貴州龍場證出了格物致知的靈動之道——心即理；第二次是在江西南昌證出了“致良知”；第三次就是這次在浙江余姚證出了“四句教”
51、他在精神上的艷遇讓他早年的內(nèi)心世界放蕩不羈
52、此心光明，亦復何言
53、心學對我們有什么用——強大內(nèi)心的終極武器
54、每個人心中都有個良知，良知能知是非善惡，“是非”屬于智慧，“善惡”屬于道德，圣人也不過是既有智慧又有無懈可擊道德的凡人，而你一出生就具備這兩種素質(zhì)，所以你就是個潛在的圣人。只要你按良知的指引去思考做事（致良知），那就是圣人了。自然而然致良知的，是圣人；勉強自己而致良知的，是賢人；不肯去致良知的說明他的良知被遮蔽了，那就是愚人。雖然愚人的良知被遮蔽了，但他的良知卻仍然存在。如果能致良知，那和圣賢就沒有區(qū)別。也就是說，圣愚的良知是一樣的，只要肯“致”，那就是“人人皆可為堯舜”
59、王陽明曾說，破山中賊易，破心中賊難。我們心中的賊有很多，不過不出七情六欲（七種情感：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲；六種欲望：色、聲、香、味、觸、法）
60、什么是私欲，過了的基本欲望就是私欲。或者說，良知認為錯的欲望就是私欲
61、我們的欲望應該控制在一個合適的度內(nèi)，而不能讓它像野草一樣野蠻生長
62、人的私欲看似有六種，實際上只有兩種，那就是名利之欲和生存之欲
63、上天賦予人的命運，悠遠深邃，永不停歇
67、王陽明相信人生是多變的，沒有人可以預料下一步將發(fā)生什么?！安傩摹钡氖?，是愚蠢的人干的。你只要順其自然就好。
68、不要操心你的人生，但要操心你的良知。這就是王陽明心學，它高屋建瓴，直指終極密碼。
70、天下一切事情就怕“用心”兩個字，任何一件事，只要你肯下苦功，肯用心，幾乎就沒有做不到的。
71、中國人喜歡在人際關系中獲得幸福，而西方人則喜歡在和大自然的搏斗中獲得幸福
72、人生在世第一大難題不是洪水猛獸這些大自然的挑戰(zhàn)，而就是人與人之間的關系
73、理學家們給“仁”下的定義是：生理上有對萬物的知覺，這一知覺進而能感悟到道德性的東西。
75、“心即理”“心外無物”“心外無事”首先要求的就是要我們在內(nèi)心的良知上用功，良知光明了，它會指引你，做到心外無物、心外無事。如果宇宙中的那些天理就在我們心中，那么，每個人不必向外去尋求，就可以在內(nèi)心建立一個自己的世界。
76、知的真切篤實就是行，行的明察精覺就是知
77、知是行之始，行是知之成
79、直覺就是意識的本能反應，不是思考的結果。大概是意識的源反應，比以語言要素通過邏輯關系構建的反應系統(tǒng)要更加高效、更具準確性。只是能引起意識源反應的機會很稀少。也許人類在語言意識未建立前，依靠的就是這種意識的本能反應——直覺。
81、為什么直覺比以語言要素通過邏輯關系構建的.反應系統(tǒng)要更加高效、更具準確性？因為我們在構造邏輯關系時，有極強的目的性，這個目的性就是私欲，為了構造完美的邏輯關系，我們會左右論證和辯駁。這就是說，我們從我們私心的立場出發(fā)在制造一種東西，這種東西制造出來后可能是完美的，但它總有雕琢的痕跡。雕琢的東西必有私欲在，因為我們制造它出來的目的無非是獲得成就感。
83、致良知：聽從內(nèi)心的聲音！
王陽明傳讀書心得篇十三
為善去惡是格物?！?BR> 觀王陽明的一生，年少發(fā)狠做圣人，無畏言語貶龍場，于最低谷之處，迎來龍場悟道，后得人生伯樂，實現(xiàn)少年之理想。在戰(zhàn)場上的他詭計多端，用王陽明的話來說，這是攻心，書中也提到王陽明對于這種做法是懷著愧疚的。再后來，打山賊，平定寧王造反，他始終遠離朝政，為一方百姓著想，年老之時，不得已上路安定廣西，路過之地，百姓、門徒無不頂禮，可想其在眾人心中之威嚴。
值得一提的是，書中小篇幅寫到王陽明的負面之處，比如家室混亂，也曾有過私心占寧王府財產(chǎn)等等。讓我們知道了，原來圣人并不是完美的人，他們也會犯錯，他們也會有所疏漏，只是不斷的在進取罷了。
書的另一部的是講王陽明心學，心即理，致良知，知行合一。從心上求理，遵循良知的指引，然后按照良知去行事。這于現(xiàn)實有很大的意義，規(guī)避了朱熹門徒只在知上下功夫，忽略行的弊端。于我們而言，更是提醒著我們，讀書并不只是為了讀書，其最終目標應該是去實踐書中道理。
王陽明傳讀書心得篇十四
王陽明文官帶兵，平南贛匪患初戰(zhàn)告捷，四大股土匪中，詹師富一支被全殲。這一下朝廷轟動，圣旨表彰，他的友人、學生都紛紛來恭賀。
按道理仗打贏了，王陽明應該很高興。但是他這時候卻說了一句非常重要的警言:“破山中賊易，破心中賊難。”一個人，和外在世界周旋，和社會周旋，碰到麻煩去戰(zhàn)勝它，其實并不難。難的是什么呢?難的是和自己周旋，和自已的內(nèi)心周旋，戰(zhàn)勝自己。王陽明是說，這個地方的匪患三十余年，一直很難平叛。不是說官軍沒勝過，官軍有勝有負，但為什么匪患卻漸成燎原之勢呢?是因為前面的人只把平匪當做任務，打勝一仗就向朝廷表功。任務完成了，就走人了。并沒有真正解決當?shù)匕傩盏膯栴}。
你解決了一批土匪，還有新的匪患出現(xiàn)，百姓依然處于水深火熱之中。土匪滅了又生，生了又滅，地方不能真正長治久安。換言之，就是百姓心中的心中賊不破，官員心中的心中賊不破,山中賊就永遠也滅不完。這其實已經(jīng)涉及陽明心學最關鍵的一個問題，就是致良知。
不能讓官員的良知呈現(xiàn)，不能讓百姓們的良知呈現(xiàn)，就不是真正的長治久安。山中賊雖然破了，若心中賊不破，那不算真正的能耐。最后，要達到“致良知”境界的不僅是王陽明自己，也不僅是他的學生，還要包括當?shù)氐陌傩?。這樣才能從根本上使得地方長治久安，徹底去除匪患。這就叫破心中賊。這個思想很深刻，唯王陽明有這種眼光，大明王朝實得益于此。
正是王陽明具備“破山中賊易,破心中賊難”的思想和要使此地長治久安的觀點，才使得南贛匪患后來徹底得到解決。試想南贛匪患如果不是徹底在他手中解決,再發(fā)展下去，必將民不聊生，后果不堪設想。
這就是陽明心學的實學精神，不止做表面文章，而是要解決根本問題。但要解決根本問題，你首先要面對自己的內(nèi)心，不能隨大流，不能人云亦云，最重要的是，要讓自己能夠做到心安理得，那才是破了心中賊。
朝實得益于此。
王陽明傳讀書心得篇十五
王陽明作為明代杰出的思想家和政治家，他所提出的心學思想，在當時的社會和歷史發(fā)展過程中起了巨大的影響作用，并且對后代的影響也是深遠的。在我學習王陽明思想的過程中，我深有感觸地認為，這種思想表現(xiàn)了一種崇高的精神境界和獨特的價值倫理觀，是我們今天理解中國傳統(tǒng)文化的一個重要途徑。以下是我對王陽明心學思想的一些心得體會。
第一段，先要明白王陽明心學思想的核心是什么。王陽明提出人人天性亦善，差別只在于“知行有別”。他認為人人都有一個純凈善良的心靈本性，只是在實踐行動上，有更優(yōu)秀的人和不那么優(yōu)秀的人之分，因此要通過學習和實踐，去打開心靈的大門，讓人自由自在地發(fā)揮本性的善良品質(zhì)。這個核心思想就是所謂的“致良知”?！傲贾撸烊酥g之所以為良知者也?！蓖蹶柮髡J為，良知不僅是人天之間的共同點，更是人與天地之間的聯(lián)系點，通過開發(fā)良知，才能與天地間形成合一之道。這種道即是所謂的“格物致知”的思想。
第二段，學會如何“格物致知”。所謂“格物”，就是觀察世間萬物，去尋找人性的本質(zhì)和人生的真諦。而所謂“致知”，則是通過觀察經(jīng)驗，積累認知，發(fā)現(xiàn)新的認知和智慧，從而提高人的智慧和認知水平。這種“格物致知”的思想，需要人們具備調(diào)查研究的精神和對于客觀事物的探求精神。這樣才能夠開啟并且提高人類智慧的大門，通往更高更大的認知空間。
第三段，要自我寬容，換位思考別人的感受。王陽明所提出的“知我不祥，而為之奈何”的思想，告訴我們當自己遇到危難或者犯錯的時候，要反思自己，尋找自己的錯誤和不足，并且在認識到自己的問題后要積極改正，不能埋頭于消極情緒之中。同時，當我們看待別人的錯誤的時候，也要首先認識到自己不完美的一面，換位思考別人的感受和處境，從容對待，以寬容和愛心去包容別人的錯誤，為別人著想。
第四段，要以天地之大和天人之間的良知為準則。王陽明晚年提出“天理”思想。他認為，人要做事，不應該僅僅從自己的個人角度出發(fā)，而是要將人類歸于天地的整體環(huán)境之中來思考。這樣，人們的行為才是與外在世界相協(xié)調(diào)的，才能使自己的生命具有一種超越個人的意義。同時，王陽明還提倡窮通，雖貧而無怨，雖富而有度，這種“窮通”的道德準則也需要在我們的日常生活中貫徹落實。
第五段，思考王陽明的思想對我們當代的影響。王陽明的心學思想對我們的當代生活也有很大的啟示。雖然我們生活在一個以物質(zhì)為主的社會，但是我們也不能忽視心靈的質(zhì)量。我們應該時刻關注自己的內(nèi)心，用心去感受自己身處的環(huán)境，同時要保持客觀的態(tài)度，去感知外在的世界。這樣才能夠更好地適應這個不斷變化的時代。
總之，王陽明的心學思想給我們提供了一種獨特的人性和哲學的基礎。這種基礎也為我們創(chuàng)造出符合我們自己人性需求和社會需求的新的發(fā)展道路。我們應該在生活的過程中，認真學習并貫徹落實王陽明的思想，對于提高生活品質(zhì)，進步個人素質(zhì)都有很大的幫助。
王陽明傳讀書心得篇十六
半個月時間，斷斷續(xù)續(xù)，總共用了十二個半小時粗略讀了一遍。開篇幾章感覺文風有點偏現(xiàn)代，與這樣一位歷史人物似乎不符，關于作者百度資料也少，只知道是位70后的歷史碩士，寫過帝王師之類。通篇讀完，還是受益頗深，值得再次細讀，或者可以換個作者換個角度，再讀一遍王明陽的一生和他的心學。
王陽明在被放逐到貴州時悟出了心即理，指出人的心就是天理，不要費力向外探尋，這與朱熹理學的“格物致知”提倡的向外物探尋天理相反。初一看，好像心學是唯心論，不管是不是，我覺得心學對一個人的為人為事有著非常積極的作用。
王陽明的心即理的心指的是良知，他指出每一個人都有一個辨是非，明善惡的良知，這是“知”，他要求人的行為要和自己良知相統(tǒng)一，也就是“知行合一”，但很多人的良知被自己的私欲給蒙蔽了，往往就做出了違背良知的事情。如受賄，食品安全等，當事人的良知都知道這么做是錯是惡，但都被利益、欲望給蒙蔽了。
心學又提出“致良知”，教人們要去私欲存良知，他的方法不是佛教通過打坐修到達到心的無欲無求，而是“煉心”，通過“事上煉”，也就是通過自己身邊的每一件事去實踐，在實踐中，不斷去除私欲，使自己的良知越來越明朗，而達到“知行合一”。去私欲也不是要求無欲無求，而是把欲望控制在合理的范圍，同時也不反對人們?nèi)プ非筘敻缓兔姓J人有天賦差異，如果有能力，為什么不去呢。
“知行合一”是很簡單的道理，但人遇到事就很難做到“心不動”，總是會思前想后，權衡左右，往往就與良知背道而馳了。
最后說一句，媽的，我知道經(jīng)常喝酒不好，可還是擋不住喝酒的欲望，咋整啊[酷]。
王陽明傳讀書心得篇十七
正在這時，王陽明派特使來問池仲容，說王大人對你很好，你至少該投桃報李吧？這都快要過年了，不去南安府拜見一下王大人嗎？你光說降，光說降，這個降的過程可有點漫長。你這么久都不去拜見一下王大人，合適嗎？池仲容想想也對，但是萬一王陽明使詐，自已此去可就是入了虎穴龍?zhí)读恕?BR> 這個時候，池仲容匪性的一面體現(xiàn)出來了。想來想去，池仲容一身是膽，心里說我就去看看，王陽明他能拿我怎么樣？實在不行我調(diào)頭就走。池仲容精選了九十三個兄弟。這些人都是池仲容手下功夫最好的，可以飛檐走壁，以一擋百，功夫也相當于特種兵。于是，池仲容就帶著這九十三個兄弟，來到了南安府。
到了南安之后，王陽明正在衙門里等著池仲容。池仲容也不去衙門，先去校場。聽說王陽明已經(jīng)讓士兵都休息了，真的還是假的？要去校場看一看。校場里果然看不到兵。池仲容還不放心，又去了市場，看看老百姓的生活面貌，就知道是不是暗中在整軍備戰(zhàn)。結果一看，老百姓都在準備過年了，一副升平景象。但池仲容依然不放心，又偷偷花錢到獄中看看盧珂到底是不是關在獄中。一看，果然盧珂確實關在獄中。這樣一來，池仲容徹底放心了，才到府衙來拜見王陽明。
到了府衙，自己還不進去，讓手下先去通報。結果手下剛進去，就被罵出來了，把王大人的話也帶出來了。王陽明說，池仲容你進了南安城不先來見我，結果先去校場，又去市場，再去監(jiān)獄，到底是安的什么心？披頭就一番質(zhì)問。
這一下，就體現(xiàn)出王陽明的大智慧了。其實他對池仲容的動向早已了如指掌，但這時候他要不說出來，就顯得他太老謀深算了。池仲容也不相信他進了南安城，自己的動向沒有人報告給王陽明。但是王陽明直截了當說出來了。池仲容這種多疑的性格，越是直面他，他越驚慌。
池仲容滿頭大汗，趕快疾步趨進府中，一頭跪下來，然后承認錯誤，向王陽明連聲道歉。王陽明上前扶起池仲容，說浪子回頭金不換，回頭是岸。你不愧是當世英雄，明辨是非，知道哪一個選擇才是對的，我是真心招降你的。
后人評說這一段的時候，很多人都認為王陽明使詐，就是要把池仲容騙來宰了他。事實上，王陽明好好招待池仲容，安排的住宿都是最好的地方。讀書筆記。一切接待工作，王陽明都安排得非常細致，非常好，以致讓池仲容漸漸緩下心來。王陽明還經(jīng)常陪著他在南安城中看看百姓的生活百態(tài)。當時快要過年了，南安城中要辦燈會，也是慶祝剿匪成功。王陽明就陪著池仲容一起去看。
在與池仲容相處的這一段日子里，王陽明發(fā)現(xiàn)池仲容目光游移，心思不定，很難徹底感化，這才下了狠心要滅掉池仲容。
到了快過年的前幾天，池仲容說，我也來了好幾天了，跟大人相處甚歡，但我那幫兄弟在家里頭不知道我的消息，我正在準備整編他們一起向大人投降，還得回去做做工作。王陽明笑笑說，這個說得也有道理，但是離過年不過六七天，你現(xiàn)在趕回去，六七天也趕不回山寨，索性過了年再回去吧。我們好好聚一聚。池仲安也勸哥哥，你都已經(jīng)來了，王大人又對你這么好，你就留下來過個年再走。池仲容猶豫一下，就留了下來。
池仲容這時對王陽明戒心大概已經(jīng)放下來，但那九十三個兄弟還是與他寸步不離，到哪兒都跟著。一直到了春節(jié)，吃過年夜飯，過了子夜，到了大年初一要給賞錢啊。王陽明說，你的這幫兄弟各有賞錢，來的都是客，就得給啊。不過不能這么多人去領吧，每五個、每五個出去領賞錢。然后池仲容的手下就五個、五個一撥出去領賞錢。九十三個人，一撥一撥一撥，到最后都被干掉了，只剩一個池仲容。
池仲容等了半天，沒一個兄弟回來，傻眼了。這時候王陽明臉一沉，問池仲容到底是真降還是假降？池仲容噗通一聲就跪下了，我真降，我直降。但這個時侯，王陽明歷數(shù)池仲容派池仲安以及手下做的各種壞事，說池仲容是數(shù)十年巨匪、巨寇，為禍一方。我為一方百姓，與你交流數(shù)日，但看你首鼠兩端，游移不定，實不能留啊。這就是王陽明的果斷，為一方百姓，為整個社稷考慮，最后殺掉了池仲容。
這邊在南安府殺掉池仲容，另一邊所有的官軍早已秘密潛行夜伏，找到池仲容老巢，總攻浰頭寨，一舉殲滅了池仲容這股土匪。
池仲容被滅之后，四省剿匪就大獲成功了。此時距王陽明就任南贛巡撫不過一年零三個月。四省之間密密麻麻數(shù)百股土匪，如秋風掃落葉一般，全被王陽明蕩平。數(shù)十年來，從來沒有人能夠在這么短時間內(nèi)徹底剿滅匪患。王陽明各種奇招無所不用其極，手段簡直神出鬼沒。他招盧、滅謝、疑池，足見其對人性洞見之深，每個人的欲望、每個人的情緒、每個人的習性都把握得非常透徹。王陽明把人把握住了，也就把整個事把握住了，也就把整個局面控制住了，這就是控局之法的大智慧。
王陽明傳讀書心得篇一
記得以前在看《明朝那些事兒》時，當年明月對王守仁推崇備至，花了很多的筆墨寫了陽明心學的發(fā)展過程，尤其是對知行合一的哲學理念做了傳奇式的描寫。使我對這位心學的創(chuàng)立者充滿了景仰之情。但對他的了解一直也停留于當時那短短的兩個章節(jié)，一直無緣對心學繼續(xù)進一步的學習。
這次有緣拿到了度陰山所著的《知行合一王陽明2》，認真通讀了一遍，才真正的比較全面的了解了這個中國古代杰出的哲學家的心路歷程。使我這個門外女子一下子被吸引到了心學的思想核心，體悟了人生境界的重要意義。在現(xiàn)實生活和社會實踐中，凡是要取得成功必須具備二個先決條件。一是確立正確的目標，二是找到正確的路徑，二者缺一不可。
只有先確立了正確的人生目標，才能實現(xiàn)人生真正的價值。王陽明從小就沒有立志走科舉仕途的目標，而是立志要成為圣賢之人，這在當時引起了老師的不解，但他矢志不移，通過不斷的實踐加學習，終成一代圣賢。他從格物致知引伸到認識本體，認識客觀的“天理”，再把它轉換為律己的修養(yǎng)目標,直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”，王陽明就是一個能堅持自己的觀念，不怕困難，堅韌不拔的人。他能在人生實踐中對各種境遇、事物都運用自如，應對合“理”。這一切都因為他樹立了正確的人生目標。
實際上王陽明的哲學命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。其中，確立正確的目標看起來似乎相對容易，這就是“格物”之功“只在身心上做”,這樣,圣人才為“人人可到”,使人人“自有擔當”。因此,在為學方法及學說體系上,與朱熹不同,他不是“格”、“致”求知,識認客觀的“天理”,再把它轉換為律己的修養(yǎng)目標,而是直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”,并在人生實踐中對各種境遇、事物,都能運用自如,應對合“理”。實際上王陽明的哲學命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。
王陽明，名守仁，字伯安。由其開創(chuàng)的陽明心學無論是在在哲學還是道德倫理體系的歷史進程之中都占有不可忽略的地位。朱熹理學之后三百余年，真正能與其學說相抗衡者，也正是陽明心學。陽明心學可以看做是一種建立在陸九淵心學的基礎上，同時批判朱子理學，具有他們那個時代內(nèi)容和精神的新型的一種道德哲學體系。這種新型的道德哲學將良知之心上升到哲學本體的高度，簡化道德理性與道德感情之間錯綜復雜的互動關系，以‘心即理’為前提，以‘致良知’為目標，通過‘知行合一’動機論來解決傳統(tǒng)儒家道德理性與道德實踐互相脫節(jié)的問題，其學說的現(xiàn)實意旨在于實現(xiàn)‘破心中賊’的道德凈化目的與政治教化目標。那么，在陽明的心學之中我們就必須把握三個重要的概念，即：心即理，致良知，和知行合一。
王陽明主張‘心即理',這里的心指的并不是物質(zhì)性的心，而是一種精神上的’靈明‘,具體表現(xiàn)為人的認知能力、道德精神和道德本性。也就是說陽明心學中的’心‘至少有三個層面的含義：第一是感覺與認知之心;第二是人與物都共同具有的一種憐憫之情;第三是人本然具有的道德良知，是一種判斷是非的道德理性。這里引用一段話來更簡單的了解王陽明的心外無物。
這里王陽明所說的心既是一種我們感知外物的能力，也是我們與萬物共有的憐憫之情，當我們?nèi)ジ兄@朵花的時候這朵花才對我們而言具有了意義，由此也可見王陽明強調(diào)了人對于外物對于社會的一種價值，與西方著名的哲學命題’人是萬物的尺度‘有異曲同工之妙。
良知是指不依賴于環(huán)境、教育而先天具有的道德意識和道德情感，也是至善本體在是非知覺上的當即呈現(xiàn)，也是天地萬物的本源，具有價值上的普遍性和絕對性，聯(lián)系上面所提到的心即理中’心‘的三個方面的含義，這里的良知也可以看成是第三層關于道德理性的體現(xiàn)。致良知即指使良知致極致，也指依良知而行，這就與知行合一聯(lián)系起來了。良知為知，致則有力行之義，致良知這一理論形式把心與理、知與行、道德修養(yǎng)與社會實踐融合為一，是王陽明一生思想的總結?！铝贾峭蹶柮餍膶W的目標，本心是可以無善惡之分并且可以分辨善惡的，但具體的人會因為欲念而使本心染惡，那么久需要我們就要通過知行合一的方法去達到，去盡可能的還原我們的良知之心。
引王陽明的兩句話來認識王陽明知行合一的方法論：
“吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物皆得其理矣?！薄蓖庑囊郧罄恚酥兄远?。求理于吾心，此圣門知行合一之教?！?BR> 王陽明的知行合一是基于心即理的本體論的，良知之心就是我們要追求和還原的本心，那么我們就只能向內(nèi)去求得我們的良知之心，這種向內(nèi)求良知的目的只能通過與向外的行來達到，知行合一是達到致良知的方法。在這里，王陽明知行合一的道德實踐的觀點是具有強烈的現(xiàn)實針對性的，在實際生活中，許多人對于倫理道德是只知而’終身不行‘,只不過是講之以口耳，并不身體力行。而道德信條如果不能身體力行，則毫無意義。所以，陽明以’知行合一‘的命題，強調(diào)了道德信條的實踐性品格。王陽明主張在道德實踐之中，我們要且知且行，知行合一，而不應該僅僅停留在思想的階段。
總而言之，我們可以用這四句話歸納總結王陽明的心學：’無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！募词估?，我們無需求理與外，心外無物心外無理，人的本心無善惡之分，但受欲念的紛擾染惡，所以我們要通過知行合一的方式去還原我們的良知之心。
王陽明的心學給了我很多的啟發(fā)，時常回想哲人的思想，自己去不斷地反思和思考，我們總會有更多的收獲，從哲人的智慧之中悟出新的道理。
王陽明傳讀書心得篇二
讀完《致良知》之后，我覺得王守仁真的可以用神奇來形容，以一介書生先后平定多場叛亂，但創(chuàng)立王學才是他在歷史中輝煌的根本原因。王學的核心是知行合一，基本是知識不僅僅是在理論上有它的意義，還一定要還愿到生活的實踐當中才能夠真正體現(xiàn)出它的價值。在提倡知行合一的同時，王守仁創(chuàng)造了心學，提出人不一定非要去追尋外面的圣人之道，其實每個人的內(nèi)心都有良知，這個良知是善的、純潔的、高尚的，做道德的事才是每個人的本心;應該好好地去發(fā)現(xiàn)自己的良知，讓良知主宰自己。我感覺，良知學說的提出，是對儒家修身養(yǎng)性觀點的發(fā)展，其間明顯的有佛家的思想影響。事實上，一個人真正的要優(yōu)秀，不管怎么學，怎么做，根本的還是內(nèi)心。而且，良知還有一個擴大的問題，絕不僅僅是內(nèi)心現(xiàn)有的，境界有多大，良知愈多，實踐能力愈強。后世的大人物們，無不是自我修煉和不斷擴大境界的典范。
王守仁對善惡的剖析，每個人心中都有個善人也都有個惡人，首先我們要認識到什么是善什么是惡，才能明辨是非守住底線。在工作當中，認真履職不辜負每位消費者的信任就是善，敷衍塞責讓消費者不滿意就是惡。唯有此，我們才能更好履行工作職責，提高服務質(zhì)量。
陽明哲學歸納起來，即是四句教：無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物，其中第四句即致良知，就是致吾心之良知于事事物物，就是知行合一。陽明哲學的核心即是致良知。良知就是天理，就是道，它本來就存在于每個人心中。致良知，就是發(fā)掘人的良知，去掉私心雜念，以符合心中本有之正。提升心性，磨煉靈魂!如何做到提升心性、磨練靈魂?勞動有戰(zhàn)勝欲望、磨煉精神、創(chuàng)造人性的效果，其目的不只是簡單地獲得生存所需糧食。獲取生存所需的糧食只不過是勞動的附屬功能而已。所以，專心致志、認真工作才是最重要的，這才是提升心性，磨煉靈魂的尊貴的修行。
如果有閑工夫抱怨不滿，還不如努力前進、提高，即使只是一厘米。每日檢查自己的行動和心里狀態(tài)，是否只考慮了自己的利益，是否卑怯的舉止等，自省自戒，努力改正，培養(yǎng)對任何細小的事情都心懷感激的心性，提倡行善、積德，特別注意要有同情心，行善積德有好報。不要總是忿忿不平、杞人憂天、自尋煩惱。致良知就是知行合一，沒有良知的人，猶如行尸走肉。雖然活著卻已死去。在喧器的當下，我們更應該頭上一片藍天，心中一方凈土，絕不能因為一時的得失，而出賣了靈魂，違逆了自己內(nèi)心的準則。
王陽明傳讀書心得篇三
理解一個道理，和相信一個道理，是兩碼事。理解是知道這道理是什么意思，回過頭也能給別人講，也可當作寫作的素材，但臨到自己遇到事了，就沒用了;相信是直接行動，照著這道理的意思做人做事。理解后不相信，要么是因為沒有深刻理解，要么就是雜念太多;相信未必理解，信念是直截了當?shù)闹X。
“上士聞道，勤而行之;中士聞到，若存若亡;下士聞道，大笑之，不笑，不足以為道?！鼻诙兄?，是有正念的人，是《金剛經(jīng)》里講“一念生凈信者”;若存若亡的，就是我們大多數(shù)自以為是的人，以為自己什么都知道，偶爾能覺悟過來，大多數(shù)時候卻是昏昏沉沉的;大笑的人，要么是愚昧的人要么是傲慢的人，傲慢比愚昧更可惡。
知道很多大道理，依然過不好這一生，原因就在于，我們只是知道而已，從來沒有真正執(zhí)行過。沒有真正執(zhí)行過，就不算真正知道。
現(xiàn)在說到成功學，人人貶斥;說到雞湯文，人人反胃。好像每個人都有更高明的見解，但這些拒絕洗腦的人，又沒有過得更好。
我是不反對洗腦的人，也是不反對雞湯的人。還能被洗腦，說明我的大腦還沒有固話，還聽得進別人的意見;還喝得下雞湯，說明我并未吃飽，還有很強的消化能力。人這輩子是不可能避開洗腦的。小時候被家長洗腦，后來被老師洗腦，后來被老板洗腦，多數(shù)時候是被各種文藝書刊洗腦。洗腦有好的洗法，有壞的洗法，取其精華，去其糟粕，有何不可。
裝不進任何東西，拒絕世界的開導，是自大、愚昧、無知、我執(zhí)太重。以為自己有一套更高明的打法，凡事以自我為中心。整個人是封閉的，沒有對世界敞開。你一旦敞開，你是可以吸納大千世界，又可以丟掉大千世界的。你將獲得知見的自由。
學習當然不是不加辨別地學習，吸收也不是什么都吸收。但學習，吸收，總是要長期保持的?！安W之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，這是一個閉環(huán)。一個道理，要一直到篤行之，才算完成一個小閉環(huán);小閉環(huán)以后遇到其他口子，再繞一圈，又變成一個閉環(huán)。實踐，反饋;實踐，反饋：這是最簡化的閉環(huán)。
道理不在多，不在解，在信，在行。佛家講“信解受持”，信在第一，解在第二，受在第三，行在第四。相信，理解，接收，執(zhí)持，這也是一個閉環(huán)。凡事知易行難，不能流于表面，夸夸其談，要切實篤行。
王陽明傳讀書心得篇四
王陽明被譽為中國明代的思想家、政治家和軍事家，他提出了“心即理、知行合一”的理論，對中國的哲學、教育和社會產(chǎn)生了深遠的影響。閱讀《王陽明大傳》，我深受其啟發(fā)，并從中獲得了許多寶貴的心得體會。本文將在五個方面展開，分別是倡導內(nèi)心修養(yǎng)、踐行知行合一、提倡實踐立論、注重道德修養(yǎng)以及追求自我完善，希望能夠與讀者分享我的感受和理解。
首先，王陽明強調(diào)對內(nèi)心修養(yǎng)的重視。他認為人們應該重視內(nèi)心深處的感悟和直覺，而不僅僅是依賴外界的知識和經(jīng)驗。在讀《王陽明大傳》的過程中，我深刻體驗到修養(yǎng)內(nèi)心的重要性。不管是面對挑戰(zhàn)和壓力，還是面對困境和紛擾，我們需要以平和的心態(tài)去應對。只有通過認識和控制自己的內(nèi)心，才能更好地應對外界的變化和挑戰(zhàn)。
其次，知行合一是王陽明思想的核心。他強調(diào)理論和實踐的統(tǒng)一。在讀書過程中，我深刻理解到只有將所學的知識付諸實踐，才能真正獲取對知識的理解和掌握。知識不僅僅是空洞的理論，更應該是我們行動和思考的指導。只有通過實踐，我們才能認識到自己的不足和不完善之處，進一步完善自己，獲得更深層次的體驗和認識。
第三，王陽明提倡實踐立論。他認為理論只有通過實踐才能得到驗證和升華。在讀書過程中，我被王陽明的這個觀點所深深觸動。有時候，我們?nèi)菀壮聊缬诩埫嫔系睦碚摵透拍?，而忽略了實踐的重要性。只有將理論與實際相結合，才能產(chǎn)生真正的價值和意義。通過實踐檢驗理論，讓理論在實踐中不斷發(fā)展和完善，這是我們獲得進步和突破的關鍵。
第四，王陽明非常注重道德修養(yǎng)。他認為人的最高境界是心無掛礙，只有達到這個境界，才能真正實現(xiàn)個人和社會的和諧。通過閱讀《王陽明大傳》，我深刻認識到道德修養(yǎng)對于個人和社會的重要性。在我們的行為和決策中，要始終堅守道德原則，做到言行一致。只有通過不斷塑造自己的道德品質(zhì)，我們才能獲得內(nèi)在的滿足和真正的幸福。
最后，閱讀《王陽明大傳》讓我認識到自我完善的重要性。王陽明強調(diào)每個人都應該不斷追求自我完善，不斷提高自己的道德境界和智慧。通過不斷反思和修正自己的行為，我們可以成為更好的人。同時，他也強調(diào)每個人都有責任為社會做出貢獻。通過積極實踐社會主義核心價值觀，我們能夠為社會的發(fā)展和進步做出自己的努力。
總之，閱讀《王陽明大傳》使我深受啟發(fā)，我從中學到了許多寶貴的道理和智慧。王陽明的思想讓我明白只有通過內(nèi)心修養(yǎng)、知行合一、實踐立論、道德修養(yǎng)和自我完善，才能真正變成一個優(yōu)秀的人。感謝這本書的作者，讓我以一種新的視角看待自己和世界。我將在以后的學習和生活中，始終堅守王陽明思想的理念，不斷追求卓越和完善自己。
王陽明傳讀書心得篇五
作為中國歷史上杰出的思想家和教育家，王陽明的影響深遠。他提出的讀書五要訣，即“識別、明辨、踵行、不茍、精進”，對于讀書、學習和修身養(yǎng)性有著重要的指導意義。這五個要訣，囊括了王陽明對于讀書方法和學習態(tài)度的深刻思考，對于培養(yǎng)健全的人格和提高個人素質(zhì)有著積極的推動作用。
識別是指要明確自己要讀書的目的和方向，確定自己的學習重點與需求。明辨則強調(diào)要善于辨別概念和事物之間的差異與聯(lián)系，培養(yǎng)獨立思考的能力。踵行是指要將所學知識轉化為行動，將理論與實踐相結合，積極參與社會實踐。不茍強調(diào)要堅守真實，不隨波逐流，對待學習要虛心、真誠、認真，不推諉、不敷衍。精進則強調(diào)要持續(xù)努力，追求卓越，不斷提高自己的學習和思考能力。
在我個人的學習和讀書過程中，王陽明的讀書五要訣給予了我很多啟示和幫助。首先，識別讓我明確自己的學習目標和方向，不再盲目跟風，而是有目標地學習所需的知識。其次，明辨教會我如何辨別真相與謬誤，不被虛假和表面所迷惑，培養(yǎng)出堅實的思考能力和判斷力。踵行則告訴我只有將學到的知識付諸實踐，才能真正理解和掌握。此外，不茍讓我保持真實與真誠的品質(zhì)，抵制虛偽和虛浮情緒的侵蝕。最后，精進的要求讓我意識到學習是一個不斷進步的過程，不斷追求卓越與進步。
王陽明的讀書五要訣可謂是個人成長與發(fā)展的有力指南。首先，通過識別和明辨，人們能夠更加清晰地認識自己，確定人生目標與意義，為個人成長提供方向。其次，踵行能夠將知識轉化為能力和技能，幫助人們更好地適應和應對現(xiàn)實生活中的各種挑戰(zhàn)。然后，不茍的堅持能夠保持真實與真誠，塑造優(yōu)秀的品格和習慣。最后，精進的追求可以驅使人們不斷提高自己，追求卓越與成就，在各方面取得更好的發(fā)展。
在當今社會，面臨著日新月異的知識爆炸和快速變革的挑戰(zhàn)，王陽明的讀書五要訣依然具有重要意義。它提醒我們在讀書學習過程中要有目的和目標，注重實踐和行動，保持真實與真誠，追求卓越與進步。只有堅守這些要訣，我們才能真正從讀書中獲得益處并實現(xiàn)個人成長與發(fā)展。因此，完全擁抱并應用這些讀書五要訣，對于我們的學業(yè)、事業(yè)和人生都具有深遠的影響。
注：例如第四段與題目之間可能存在不明顯的關聯(lián)，標題可以調(diào)整，文章的段落長度也可以適當調(diào)整以適合要求的字數(shù)（1200字）。
王陽明傳讀書心得篇六
第一段：引言（引出主題）。
王陽明是中國明代偉大的思想家和教育家，其探索了人類思維與行為的本質(zhì)，并將其運用于教育實踐中。他提出的“王陽明讀書五要訣”被譽為中國古代讀書方法的經(jīng)典之作，深受后人的推崇和傳承。本文將從五個方面探討我個人對王陽明讀書五要訣的心得體會。
第二段：用心體悟（感受身心的統(tǒng)一）。
王陽明讀書五要訣中強調(diào)的“要用心”，對我來說非常有觸動。在閱讀過程中，我發(fā)現(xiàn)只有用心才能真正體悟到書中的道理。當我全情投入時，能夠與作者產(chǎn)生共鳴，感受到其思想與情感的交融。這種狀態(tài)使每一本書都成為了一次心靈的洗禮，讓我對世界有了更深刻的認識。
第三段：見諸行動（將書中的道理付諸實踐）。
王陽明提到的“要體察”和“要貫徹”，敦促我們不僅要理解書中的道理，更要將其付諸實踐。閱讀后的理解不能僅停留在紙面上，而是要通過行動去證明。在我的讀書過程中，我不僅關注書中的內(nèi)容，更關注如何將書中的思想應用在我的日常生活中。通過將書中的智慧融入實際行動，我逐漸感受到思想與行為的統(tǒng)一。
第四段：創(chuàng)造性思維（開拓思維的邊界）。
王陽明讀書五要訣中提到的“要深入”，對我來說是開拓思維的重要途徑。深入是指不僅要表面地理解書中的內(nèi)容，更要深入思考其中的道理，并加以運用和發(fā)展。當我深入思考某一問題時，會展開思維的翅膀，從不同的角度分析問題，找到更多的答案。這種創(chuàng)造性的思維方式讓我的閱讀更加豐富和有趣。
第五段：與他人分享（交流與分享的重要性）。
最后一個要點是王陽明讀書五要訣中的“要廣播”。讀書不僅是個人的修行，更是與他人交流和分享的過程。通過與他人的交流，我可以借鑒他人的理解和觀點，進一步豐富自己的思想。同時，與他人分享自己的閱讀心得也是對自己知識和思考的一種鞏固和拓展，讓自己的讀書過程變得更加充實和有意義。
結尾：
通過對王陽明讀書五要訣的個人體會，我明白了閱讀的真正意義：用心體悟、見諸行動、創(chuàng)造性思維和與他人分享。這些要點不僅適用于讀書，也適用于我們?nèi)粘５膶W習和生活。在今后的閱讀中，我將更加注重用心和行動，同時積極與他人交流和分享，致力于成為一個全面發(fā)展的人。
王陽明傳讀書心得篇七
最近讀了一本書《王陽明心學》，與這本書的結緣是辦公室里一位同事在聽《王陽明心學》的廣播，從講解人娓娓道來的話語中給我一種靜心的深邃，于是問她是什么內(nèi)容?她告訴我是《王陽明心學》，并說家里有這本書愿意拿給我看，于是她第二天就把自己剛買的還沒有拆封的這本書拿給我看。
對于這種慷慨我怎能不好好讀呢?對于心學的書，我剛開始的感覺是內(nèi)容深奧，理論性強，看不明白，但是拿到書籍從王陽明出生講起，文中語言淺顯易懂，有些傳奇的特色深深吸引了我。如，他出生時祖母夢見一群五彩祥云浩浩蕩蕩而來，為首的神人懷里抱著一個嬰兒，降落在王家門前，把嬰兒交給了他的祖母，之后王陽明便哇哇墜地。于是，給他取名王云，正因為這個名字他到五歲還不會開口說話，后來改名為“守仁”。奇妙的是，改名當天居然開口說話了，而且不鳴則起，一鳴驚人。不但日常用語對答如流，而且《四書五經(jīng)》中的圣言一口氣都給背了出來。
王陽明從小是一個調(diào)皮的孩子，上學時逃課。經(jīng)過老爸的多次訓斥和老師的多次教育后，仍然惡習不改，天天只想著玩兒。正當大人們對這個問題少年即將失去信心的時候，一件偶然的事情，徹底改變了王守仁。這件事情對我印象很深。
有一天，守仁又翹課了，在市場上瞎溜達，看見一個小孩兒在賣鳥，就湊過去問價錢，可問完價錢，掏掏口袋卻不夠數(shù)。守仁眼珠一轉，就讓那小孩兒先把鳥給他，回頭再送錢過來。那小孩兒可不傻，堅持一手交錢一手交貨。守仁同學頓時怒從心頭起，惡向膽邊生，伸手就要去搶。那小孩兒也不甘示弱，馬上跟他比畫。就在這時候，一個算命先生從他們身邊經(jīng)過，無意間瞥了王守仁一眼，忽然停住了腳步。此人精通麻衣神相，當他看到王守仁的相貌時，心里馬上跳出一個念頭：此子他日大貴，當建非常功名。
算命先生當即把鳥買下，送給了守仁，然后慈愛地撫摸他的臉，意味深長地說了幾句話：“小朋友，記住我下面的話——日后，當你的胡須長到領口時，你就入了圣境;當胡須長至丹田，你就結了圣胎;當胡須長到丹田以下，你就結成圣果，功德圓滿了。”
臨走之前，算命先生又叮囑了一句，他說：“小朋友，你一定要讀書自愛，我所說的話，將來必定應驗!”就是最后這句話，把守仁同學從一個問題少年徹底變成了三好學生。
每個孩子都是一顆顆幼芽，老師就是那個澆灌者，有時老師想給予他們更多的陽光雨露讓他們快快成長，但太強的陽光、太多的水分也會對他們傷害，給他們適合自己的溫暖，他們定會茁壯成長!
王陽明傳讀書心得篇八
作為一部關于王陽明的大傳，《王陽明大傳》不僅生動地描繪了王陽明的一生，還展示了他的思想觀點和價值觀。我讀完這本書后，深受啟發(fā)和感動。下面將從多個角度，結合自身的閱讀體會，闡述這本傳記對我的影響和啟示。
第二段：人物形象塑造。
《王陽明大傳》通過生動的描寫和細膩的筆觸，塑造了一個令人欽佩的人物形象。王陽明以其才識卓越、勇敢正直的品質(zhì)，吸引了無數(shù)讀者的目光。他的學識淵博，能夠熟練應對各種情況；他勇敢堅毅，敢于對抗朝廷的不公；他正直剛強，絕不屈服于權勢。他身上的一系列優(yōu)點和人格魅力，讓我深深為之折服。
第三段：思想觀點的影響。
王陽明的思想觀點給予我深刻的啟示和思考。他主張心學，認為人的心是善的，只有真正活用內(nèi)在的善性，才能實現(xiàn)心與理的統(tǒng)一。正是這種思想引領，使他能夠不受外界干擾，堅持自己的信仰。在當前社會，人們常常被外界的誘惑和影響所迷失，王陽明的思想為我們照亮了前進的方向。
第四段：價值觀的重建。
讀完《王陽明大傳》，我深刻意識到個人的修養(yǎng)和道德素質(zhì)對社會的重要性。王陽明在傳記中不斷強調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)的重要性，并將其體現(xiàn)在言行和處世之中。正如他所說：“行有不得，必以修己為先?！边@句話道出了修己和修行的重要性。在現(xiàn)實生活中，只有具備了這些品質(zhì)，我們才能更好地與他人和諧相處，成為社會的棟梁之材。
第五段：行動力的啟發(fā)。
王陽明并不是空談家，他將他的思想與學說付諸實踐，并以自己的實際行動展現(xiàn)了他的價值觀。在他的一生中，他努力奮斗，為民請命，推行他的理想，并帶領他的學生一起努力。他不僅僅是一個思想家，更是一個實踐者。這個事實深深地啟發(fā)了我，讓我明白不論我們有多高尚的理念和觀點，只有付諸行動，才能真正改變自己和社會。
結論。
通過閱讀《王陽明大傳》，我對王陽明這位偉人更加了解，也受到了很多啟示。他高尚的思想觀點和品質(zhì)給予了我對人生的新思考。我將一直牢記他的教導，努力成為一個有品德、有情懷、有擔當?shù)娜恕Ｍ瑫r，也希望更多的人能夠讀到這本傳記，受到王陽明思想的影響，共同構建一個美好的社會。
王陽明傳讀書心得篇九
王陽明是明朝時期著名的思想家、哲學家，被譽為“心學大師”，他開創(chuàng)的心學思想影響深遠，迄今仍被廣泛傳頌。在我抱著好奇的心態(tài)閱讀其經(jīng)典著作《傳習錄》后，我深感王陽明的智慧和其對人性的深刻理解。在此，我將結合自己的心得與感悟，談談我對王陽明心學的認識與體會。
第二段：心學的基本概念。
作為心學創(chuàng)始人之一，王陽明的心學思想貫穿于其著作《傳習錄》之中。王陽明認為，心即是人之本質(zhì)，而心學則是研究心的學問。在他的理論中，心不僅是內(nèi)外表現(xiàn)的本體，而且是能夠直接認知和控制世界的理性實體。他認為，只有經(jīng)過自我反省和實踐，才能真正表達出心的價值和力量。
第三段：心學的核心思想。
王陽明主張心中有“良知”、“知行合一”和“格物致知”三個核心思想。他認為，“良知”即是同情心、善良之心，人應當依服自己內(nèi)心深處的良知來做出正確的判斷。而“知行合一”則是指，人們應該將所學習和所思考的知識落實到實際生活中，并借此提高自我修養(yǎng)。最后，“格物致知”強調(diào)，人們應該注重通過觀察和實踐了解事物本質(zhì)，從而前進和發(fā)展自己的認知能力。
第四段：心學的現(xiàn)實意義。
王陽明心學的精髓體現(xiàn)了深刻的人性思考和實際意義。許多人會在恐懼、幸福和悲傷等情緒所驅動的行動中迷失，王陽明心學的良知思想是消謗人性本源，著重強調(diào)人們應該追求自己內(nèi)心里道德價值的覺醒和實踐，才能做出正確的決策。此外，“知行合一”和“格物致知”也為理論與實踐更好地結合提供了方法，有助于人們更深刻地理解事物的本質(zhì)，從而更好地解決現(xiàn)實問題。
第五段：結尾。
總之，王陽明心學思想是中華文化的杰出代表和人類智慧的珍藏。在現(xiàn)代社會，堅持價值覺醒和加強認知能力，幫助我們破解問題并拓展思維領域，從而做出更為成熟的行動。我深信，只有通過心學的認識與實踐，我們才能成為真正的人類智者，為社會繁榮與進步做出更為重要的貢獻。
王陽明傳讀書心得篇十
理學主要討論的問題，按照錢穆先生的說法，是兩個：一個是本體論，主張萬物一體；另一個是修養(yǎng)論，主張變化氣質(zhì)。簡單講理學主張萬物之理是相同的，人們通過“窮理”可以體悟到，而“變化氣質(zhì)”是人們通過修養(yǎng)功夫實現(xiàn)“窮理”的方式。
梁日孚于是向先生請教“居敬”和“窮理”應當是怎么樣的。陽明先生從他剛才的觀點講起，主張二者其實是一件事?！爸饕弧笔呛玫模绻恢纴y下功夫，不知道一就是理，后果會很糟，堅持“一”的時候心隨物轉，沒有“一”的時候又變成了“空”。那應該怎么辦呢？無論有沒有事，都要在天理上下功夫。窮理在具體事情上的專一堅持就是居敬，居敬功夫到了精密之處就是窮理，二者本來是一件事，并不是居敬有個居敬的心，窮理又有一個窮理的心?？鬃?、孟子在提到這些時只是說一點，是因為他們知道這是一件事。
梁日孚對于陽明先生主張中的窮理就是盡性，也就是領悟理就是領悟人們的本性，還有疑問。先生主張，理存在于人的本性中（與宋儒主張的萬物一理相同），仁義存在于人的本性中，“窮”到仁義的理，也就是探究到了人們的本性。還舉了孟子所說的惻隱之心的例子。孟子舉例說，如果看到一個小孩子快掉到水井里了，任何人都會有憐憫擔憂，這就是人人相同的惻隱之心。以此為出發(fā)點，發(fā)展到極點就是仁。這種努力和發(fā)展就是窮理。
王陽明傳讀書心得篇十一
王陽明所言“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道”，指出圣人與天地萬物、蕓蕓眾生并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，只要是適合自己的，都可以為我所用。
偶像崇拜自古有之，偶像的含義因時代的變遷而有所不同。就中國傳統(tǒng)的儒學思想而言，更多的是比喻人心目中具有某種神秘力量的象征物。這種象征物，既可以是塑造成形的佛像，也可以是活生生的人物。就其本質(zhì)而言，偶像具有供人仿效、提供精神力量的積極作用。然而，它也可能導致崇拜者自主意識的迷失。
我們崇拜偶像是為了給自己樹立一個榜樣，從而完善自我。在自我完善的過程中來自外界的考驗越嚴苛，我們進步的空間就越大。只有經(jīng)受住嚴峻的考驗，才能在千般折磨、萬般痛苦之后“立地成佛”。被視為偶像之人，他們以自身的成就為世人樹立了榜樣，并非要壓倒眾人而獨占鰲頭，更希望的是后繼之人大膽超越，有所創(chuàng)新。若在偶像崇拜的過程中迷失了自我，盲目模仿他人，將永遠活在偶像的陰影中不得解脫。這樣的人只剩軀殼，而埋沒了一顆自由跳動的心。尤其是那些已逝的偶像，生前的豐功偉績載于青史，更容易令人陷入其陰影之中而無法自拔。
因此，對于心中崇拜的偶像，我們可以借鑒其思想，而不應迷信其僵硬的軀體。盲目的偶像崇拜是成功路上的絆腳石，而有所選擇、取其精華的偶像崇拜，才能鋪平成功的人生之路，激發(fā)出于后世有益的人生智慧。
誠然，每個人的心中都或多或少地存在著幾位令自己無比佩服、無比崇拜的偶像。在樹立人生志向的時候，多以偶像為目標，為人處世以偶像的作風為參照。這就容易忽略真正適合自己的人生方向，忘記了偶像所具備的不一定都適合自己，強行模仿只會適得其反。王陽明“格竹子”失敗的事件就給我們一個很好的啟示，他崇拜朱熹，認真鉆研朱子學說的同時，還仿照朱熹提出的格物致知理論“格竹”，沒有悟出萬物的道理，反而落得一身病痛。這次體驗，讓王陽明對朱子學說產(chǎn)生了疑惑，為他走上自己的學術探索之路打下了基礎。
王陽明講“立志貴專一”，前提便是“于始生時刪其繁枝”，“于始學時去夫外好”。因此，對于偶像，我們要取其精華、去其糟粕地欣賞、借鑒，以其作為我們學習的榜樣，激發(fā)前進的斗志，實現(xiàn)智慧的解脫。絕不能過分地崇拜偶像，使自己的思想、行動以及豐富的創(chuàng)造力受到束縛，最終成為偶像的奴隸。
王陽明傳讀書心得篇十二
2、吾性自足，不假外求，用王陽明的解釋就是，人人心中都有良知，良知無所不能，能解決一切問題，不需要任何外來幫助。
5、能勇敢向前是勇氣，能轉身是智慧，智勇兼?zhèn)?，才可成大?BR> 6、你們都以落第為恥，我卻以落第動心為恥
7、虔誠的堅持唯一志向，是讀書之本；循序漸進，是讀書的方法
8、無論多么宏大深淵的宗教，在人性面前都要俯首稱臣。王陽明在佛教領域多年的浸染和探究，終于在最被人忽視的人性上看穿了佛教的弊端。正如他創(chuàng)建心學后所說的，佛教是逃兵的避難所。佛教徒所以出家，就是想逃避君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友這五倫中他們本應該盡的責任和義務。
9、什么是灑脫？王陽明用他的行為告訴了我們：該放手時就放手，不必計較付出多少
10、知而不行，只是未知
15、宇宙無時無刻不在變化，世事也在變幻，但那些良知未被遮蔽的心對于孝順的要求卻是亙古不變的。想要真孝順，做到五個字就可以了。這五個字是：讓父母心安。
18、修養(yǎng)和學問本就是一回事，就如知行是一回事，不可分割
20、王陽明心學是一門要人去外面建功立業(yè)的學說，而佛道是龜縮避世的學說
21、那些精明的人往往都是用心的人，用心的人就會發(fā)現(xiàn)別人所不能發(fā)現(xiàn)的秘密
22、在心上用功存天理去人欲，鍛造強大的內(nèi)心。一個內(nèi)心強大的人肯定是做事的人
23、“觸之不動”正是王陽明心學的目標，它是希望我們無論面對什么樣的處境時都應寵辱不驚，不因得失而動心。
24、“存天理去人欲”，去人欲的目的就是讓人心存天理，有真理在心，就不會對任何榮辱動心。他以此希望人人都擁有一顆強大的內(nèi)心，任何事和物來觸之，都不會因之而動。
25、破山中賊易，破心中賊難
30、任何一件事靠你一個獨坐想象，無論想得如何滴水不漏，都于事無補。必須要到事上去磨煉。做事時無愧于人、無愧于心，這才是王陽明心學所說的真正的“存天理去人欲”，真正的“煉心”
32、道理其實就在你心中：天下一切事，都是你良知的事
34、人只要時刻格心，讓良知不要被人欲遮蔽，就都能成功。
35、政治無是非、無親情，利害即是非
36、人類最悲痛的事就是遺忘，恩情、仇恨都能被遺忘，漫長的時間則是罪魁禍首
37、人因性格、人生閱歷和生活環(huán)境的不同，看待事物時的態(tài)度就會迥然不同
40、仁者所以無懼，是因為做事全憑良知。
45、天理是什么，其實就是有良知的大多數(shù)人對一個道理達成的共識。
46、無善無惡心之體，有善有惡意之動；知善知惡是良知，為善去惡是格物
47、王陽明一生中共證了三次道：一次是貴州龍場證出了格物致知的靈動之道——心即理；第二次是在江西南昌證出了“致良知”；第三次就是這次在浙江余姚證出了“四句教”
51、他在精神上的艷遇讓他早年的內(nèi)心世界放蕩不羈
52、此心光明，亦復何言
53、心學對我們有什么用——強大內(nèi)心的終極武器
54、每個人心中都有個良知，良知能知是非善惡，“是非”屬于智慧，“善惡”屬于道德，圣人也不過是既有智慧又有無懈可擊道德的凡人，而你一出生就具備這兩種素質(zhì)，所以你就是個潛在的圣人。只要你按良知的指引去思考做事（致良知），那就是圣人了。自然而然致良知的，是圣人；勉強自己而致良知的，是賢人；不肯去致良知的說明他的良知被遮蔽了，那就是愚人。雖然愚人的良知被遮蔽了，但他的良知卻仍然存在。如果能致良知，那和圣賢就沒有區(qū)別。也就是說，圣愚的良知是一樣的，只要肯“致”，那就是“人人皆可為堯舜”
59、王陽明曾說，破山中賊易，破心中賊難。我們心中的賊有很多，不過不出七情六欲（七種情感：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲；六種欲望：色、聲、香、味、觸、法）
60、什么是私欲，過了的基本欲望就是私欲。或者說，良知認為錯的欲望就是私欲
61、我們的欲望應該控制在一個合適的度內(nèi)，而不能讓它像野草一樣野蠻生長
62、人的私欲看似有六種，實際上只有兩種，那就是名利之欲和生存之欲
63、上天賦予人的命運，悠遠深邃，永不停歇
67、王陽明相信人生是多變的，沒有人可以預料下一步將發(fā)生什么?！安傩摹钡氖?，是愚蠢的人干的。你只要順其自然就好。
68、不要操心你的人生，但要操心你的良知。這就是王陽明心學，它高屋建瓴，直指終極密碼。
70、天下一切事情就怕“用心”兩個字，任何一件事，只要你肯下苦功，肯用心，幾乎就沒有做不到的。
71、中國人喜歡在人際關系中獲得幸福，而西方人則喜歡在和大自然的搏斗中獲得幸福
72、人生在世第一大難題不是洪水猛獸這些大自然的挑戰(zhàn)，而就是人與人之間的關系
73、理學家們給“仁”下的定義是：生理上有對萬物的知覺，這一知覺進而能感悟到道德性的東西。
75、“心即理”“心外無物”“心外無事”首先要求的就是要我們在內(nèi)心的良知上用功，良知光明了，它會指引你，做到心外無物、心外無事。如果宇宙中的那些天理就在我們心中，那么，每個人不必向外去尋求，就可以在內(nèi)心建立一個自己的世界。
76、知的真切篤實就是行，行的明察精覺就是知
77、知是行之始，行是知之成
79、直覺就是意識的本能反應，不是思考的結果。大概是意識的源反應，比以語言要素通過邏輯關系構建的反應系統(tǒng)要更加高效、更具準確性。只是能引起意識源反應的機會很稀少。也許人類在語言意識未建立前，依靠的就是這種意識的本能反應——直覺。
81、為什么直覺比以語言要素通過邏輯關系構建的.反應系統(tǒng)要更加高效、更具準確性？因為我們在構造邏輯關系時，有極強的目的性，這個目的性就是私欲，為了構造完美的邏輯關系，我們會左右論證和辯駁。這就是說，我們從我們私心的立場出發(fā)在制造一種東西，這種東西制造出來后可能是完美的，但它總有雕琢的痕跡。雕琢的東西必有私欲在，因為我們制造它出來的目的無非是獲得成就感。
83、致良知：聽從內(nèi)心的聲音！
王陽明傳讀書心得篇十三
為善去惡是格物?！?BR> 觀王陽明的一生，年少發(fā)狠做圣人，無畏言語貶龍場，于最低谷之處，迎來龍場悟道，后得人生伯樂，實現(xiàn)少年之理想。在戰(zhàn)場上的他詭計多端，用王陽明的話來說，這是攻心，書中也提到王陽明對于這種做法是懷著愧疚的。再后來，打山賊，平定寧王造反，他始終遠離朝政，為一方百姓著想，年老之時，不得已上路安定廣西，路過之地，百姓、門徒無不頂禮，可想其在眾人心中之威嚴。
值得一提的是，書中小篇幅寫到王陽明的負面之處，比如家室混亂，也曾有過私心占寧王府財產(chǎn)等等。讓我們知道了，原來圣人并不是完美的人，他們也會犯錯，他們也會有所疏漏，只是不斷的在進取罷了。
書的另一部的是講王陽明心學，心即理，致良知，知行合一。從心上求理，遵循良知的指引，然后按照良知去行事。這于現(xiàn)實有很大的意義，規(guī)避了朱熹門徒只在知上下功夫，忽略行的弊端。于我們而言，更是提醒著我們，讀書并不只是為了讀書，其最終目標應該是去實踐書中道理。
王陽明傳讀書心得篇十四
王陽明文官帶兵，平南贛匪患初戰(zhàn)告捷，四大股土匪中，詹師富一支被全殲。這一下朝廷轟動，圣旨表彰，他的友人、學生都紛紛來恭賀。
按道理仗打贏了，王陽明應該很高興。但是他這時候卻說了一句非常重要的警言:“破山中賊易，破心中賊難。”一個人，和外在世界周旋，和社會周旋，碰到麻煩去戰(zhàn)勝它，其實并不難。難的是什么呢?難的是和自己周旋，和自已的內(nèi)心周旋，戰(zhàn)勝自己。王陽明是說，這個地方的匪患三十余年，一直很難平叛。不是說官軍沒勝過，官軍有勝有負，但為什么匪患卻漸成燎原之勢呢?是因為前面的人只把平匪當做任務，打勝一仗就向朝廷表功。任務完成了，就走人了。并沒有真正解決當?shù)匕傩盏膯栴}。
你解決了一批土匪，還有新的匪患出現(xiàn)，百姓依然處于水深火熱之中。土匪滅了又生，生了又滅，地方不能真正長治久安。換言之，就是百姓心中的心中賊不破，官員心中的心中賊不破,山中賊就永遠也滅不完。這其實已經(jīng)涉及陽明心學最關鍵的一個問題，就是致良知。
不能讓官員的良知呈現(xiàn)，不能讓百姓們的良知呈現(xiàn)，就不是真正的長治久安。山中賊雖然破了，若心中賊不破，那不算真正的能耐。最后，要達到“致良知”境界的不僅是王陽明自己，也不僅是他的學生，還要包括當?shù)氐陌傩?。這樣才能從根本上使得地方長治久安，徹底去除匪患。這就叫破心中賊。這個思想很深刻，唯王陽明有這種眼光，大明王朝實得益于此。
正是王陽明具備“破山中賊易,破心中賊難”的思想和要使此地長治久安的觀點，才使得南贛匪患后來徹底得到解決。試想南贛匪患如果不是徹底在他手中解決,再發(fā)展下去，必將民不聊生，后果不堪設想。
這就是陽明心學的實學精神，不止做表面文章，而是要解決根本問題。但要解決根本問題，你首先要面對自己的內(nèi)心，不能隨大流，不能人云亦云，最重要的是，要讓自己能夠做到心安理得，那才是破了心中賊。
朝實得益于此。
王陽明傳讀書心得篇十五
王陽明作為明代杰出的思想家和政治家，他所提出的心學思想，在當時的社會和歷史發(fā)展過程中起了巨大的影響作用，并且對后代的影響也是深遠的。在我學習王陽明思想的過程中，我深有感觸地認為，這種思想表現(xiàn)了一種崇高的精神境界和獨特的價值倫理觀，是我們今天理解中國傳統(tǒng)文化的一個重要途徑。以下是我對王陽明心學思想的一些心得體會。
第一段，先要明白王陽明心學思想的核心是什么。王陽明提出人人天性亦善，差別只在于“知行有別”。他認為人人都有一個純凈善良的心靈本性，只是在實踐行動上，有更優(yōu)秀的人和不那么優(yōu)秀的人之分，因此要通過學習和實踐，去打開心靈的大門，讓人自由自在地發(fā)揮本性的善良品質(zhì)。這個核心思想就是所謂的“致良知”?！傲贾撸烊酥g之所以為良知者也?！蓖蹶柮髡J為，良知不僅是人天之間的共同點，更是人與天地之間的聯(lián)系點，通過開發(fā)良知，才能與天地間形成合一之道。這種道即是所謂的“格物致知”的思想。
第二段，學會如何“格物致知”。所謂“格物”，就是觀察世間萬物，去尋找人性的本質(zhì)和人生的真諦。而所謂“致知”，則是通過觀察經(jīng)驗，積累認知，發(fā)現(xiàn)新的認知和智慧，從而提高人的智慧和認知水平。這種“格物致知”的思想，需要人們具備調(diào)查研究的精神和對于客觀事物的探求精神。這樣才能夠開啟并且提高人類智慧的大門，通往更高更大的認知空間。
第三段，要自我寬容，換位思考別人的感受。王陽明所提出的“知我不祥，而為之奈何”的思想，告訴我們當自己遇到危難或者犯錯的時候，要反思自己，尋找自己的錯誤和不足，并且在認識到自己的問題后要積極改正，不能埋頭于消極情緒之中。同時，當我們看待別人的錯誤的時候，也要首先認識到自己不完美的一面，換位思考別人的感受和處境，從容對待，以寬容和愛心去包容別人的錯誤，為別人著想。
第四段，要以天地之大和天人之間的良知為準則。王陽明晚年提出“天理”思想。他認為，人要做事，不應該僅僅從自己的個人角度出發(fā)，而是要將人類歸于天地的整體環(huán)境之中來思考。這樣，人們的行為才是與外在世界相協(xié)調(diào)的，才能使自己的生命具有一種超越個人的意義。同時，王陽明還提倡窮通，雖貧而無怨，雖富而有度，這種“窮通”的道德準則也需要在我們的日常生活中貫徹落實。
第五段，思考王陽明的思想對我們當代的影響。王陽明的心學思想對我們的當代生活也有很大的啟示。雖然我們生活在一個以物質(zhì)為主的社會，但是我們也不能忽視心靈的質(zhì)量。我們應該時刻關注自己的內(nèi)心，用心去感受自己身處的環(huán)境，同時要保持客觀的態(tài)度，去感知外在的世界。這樣才能夠更好地適應這個不斷變化的時代。
總之，王陽明的心學思想給我們提供了一種獨特的人性和哲學的基礎。這種基礎也為我們創(chuàng)造出符合我們自己人性需求和社會需求的新的發(fā)展道路。我們應該在生活的過程中，認真學習并貫徹落實王陽明的思想，對于提高生活品質(zhì)，進步個人素質(zhì)都有很大的幫助。
王陽明傳讀書心得篇十六
半個月時間，斷斷續(xù)續(xù)，總共用了十二個半小時粗略讀了一遍。開篇幾章感覺文風有點偏現(xiàn)代，與這樣一位歷史人物似乎不符，關于作者百度資料也少，只知道是位70后的歷史碩士，寫過帝王師之類。通篇讀完，還是受益頗深，值得再次細讀，或者可以換個作者換個角度，再讀一遍王明陽的一生和他的心學。
王陽明在被放逐到貴州時悟出了心即理，指出人的心就是天理，不要費力向外探尋，這與朱熹理學的“格物致知”提倡的向外物探尋天理相反。初一看，好像心學是唯心論，不管是不是，我覺得心學對一個人的為人為事有著非常積極的作用。
王陽明的心即理的心指的是良知，他指出每一個人都有一個辨是非，明善惡的良知，這是“知”，他要求人的行為要和自己良知相統(tǒng)一，也就是“知行合一”，但很多人的良知被自己的私欲給蒙蔽了，往往就做出了違背良知的事情。如受賄，食品安全等，當事人的良知都知道這么做是錯是惡，但都被利益、欲望給蒙蔽了。
心學又提出“致良知”，教人們要去私欲存良知，他的方法不是佛教通過打坐修到達到心的無欲無求，而是“煉心”，通過“事上煉”，也就是通過自己身邊的每一件事去實踐，在實踐中，不斷去除私欲，使自己的良知越來越明朗，而達到“知行合一”。去私欲也不是要求無欲無求，而是把欲望控制在合理的范圍，同時也不反對人們?nèi)プ非筘敻缓兔姓J人有天賦差異，如果有能力，為什么不去呢。
“知行合一”是很簡單的道理，但人遇到事就很難做到“心不動”，總是會思前想后，權衡左右，往往就與良知背道而馳了。
最后說一句，媽的，我知道經(jīng)常喝酒不好，可還是擋不住喝酒的欲望，咋整啊[酷]。
王陽明傳讀書心得篇十七
正在這時，王陽明派特使來問池仲容，說王大人對你很好，你至少該投桃報李吧？這都快要過年了，不去南安府拜見一下王大人嗎？你光說降，光說降，這個降的過程可有點漫長。你這么久都不去拜見一下王大人，合適嗎？池仲容想想也對，但是萬一王陽明使詐，自已此去可就是入了虎穴龍?zhí)读恕?BR> 這個時候，池仲容匪性的一面體現(xiàn)出來了。想來想去，池仲容一身是膽，心里說我就去看看，王陽明他能拿我怎么樣？實在不行我調(diào)頭就走。池仲容精選了九十三個兄弟。這些人都是池仲容手下功夫最好的，可以飛檐走壁，以一擋百，功夫也相當于特種兵。于是，池仲容就帶著這九十三個兄弟，來到了南安府。
到了南安之后，王陽明正在衙門里等著池仲容。池仲容也不去衙門，先去校場。聽說王陽明已經(jīng)讓士兵都休息了，真的還是假的？要去校場看一看。校場里果然看不到兵。池仲容還不放心，又去了市場，看看老百姓的生活面貌，就知道是不是暗中在整軍備戰(zhàn)。結果一看，老百姓都在準備過年了，一副升平景象。但池仲容依然不放心，又偷偷花錢到獄中看看盧珂到底是不是關在獄中。一看，果然盧珂確實關在獄中。這樣一來，池仲容徹底放心了，才到府衙來拜見王陽明。
到了府衙，自己還不進去，讓手下先去通報。結果手下剛進去，就被罵出來了，把王大人的話也帶出來了。王陽明說，池仲容你進了南安城不先來見我，結果先去校場，又去市場，再去監(jiān)獄，到底是安的什么心？披頭就一番質(zhì)問。
這一下，就體現(xiàn)出王陽明的大智慧了。其實他對池仲容的動向早已了如指掌，但這時候他要不說出來，就顯得他太老謀深算了。池仲容也不相信他進了南安城，自己的動向沒有人報告給王陽明。但是王陽明直截了當說出來了。池仲容這種多疑的性格，越是直面他，他越驚慌。
池仲容滿頭大汗，趕快疾步趨進府中，一頭跪下來，然后承認錯誤，向王陽明連聲道歉。王陽明上前扶起池仲容，說浪子回頭金不換，回頭是岸。你不愧是當世英雄，明辨是非，知道哪一個選擇才是對的，我是真心招降你的。
后人評說這一段的時候，很多人都認為王陽明使詐，就是要把池仲容騙來宰了他。事實上，王陽明好好招待池仲容，安排的住宿都是最好的地方。讀書筆記。一切接待工作，王陽明都安排得非常細致，非常好，以致讓池仲容漸漸緩下心來。王陽明還經(jīng)常陪著他在南安城中看看百姓的生活百態(tài)。當時快要過年了，南安城中要辦燈會，也是慶祝剿匪成功。王陽明就陪著池仲容一起去看。
在與池仲容相處的這一段日子里，王陽明發(fā)現(xiàn)池仲容目光游移，心思不定，很難徹底感化，這才下了狠心要滅掉池仲容。
到了快過年的前幾天，池仲容說，我也來了好幾天了，跟大人相處甚歡，但我那幫兄弟在家里頭不知道我的消息，我正在準備整編他們一起向大人投降，還得回去做做工作。王陽明笑笑說，這個說得也有道理，但是離過年不過六七天，你現(xiàn)在趕回去，六七天也趕不回山寨，索性過了年再回去吧。我們好好聚一聚。池仲安也勸哥哥，你都已經(jīng)來了，王大人又對你這么好，你就留下來過個年再走。池仲容猶豫一下，就留了下來。
池仲容這時對王陽明戒心大概已經(jīng)放下來，但那九十三個兄弟還是與他寸步不離，到哪兒都跟著。一直到了春節(jié)，吃過年夜飯，過了子夜，到了大年初一要給賞錢啊。王陽明說，你的這幫兄弟各有賞錢，來的都是客，就得給啊。不過不能這么多人去領吧，每五個、每五個出去領賞錢。然后池仲容的手下就五個、五個一撥出去領賞錢。九十三個人，一撥一撥一撥，到最后都被干掉了，只剩一個池仲容。
池仲容等了半天，沒一個兄弟回來，傻眼了。這時候王陽明臉一沉，問池仲容到底是真降還是假降？池仲容噗通一聲就跪下了，我真降，我直降。但這個時侯，王陽明歷數(shù)池仲容派池仲安以及手下做的各種壞事，說池仲容是數(shù)十年巨匪、巨寇，為禍一方。我為一方百姓，與你交流數(shù)日，但看你首鼠兩端，游移不定，實不能留啊。這就是王陽明的果斷，為一方百姓，為整個社稷考慮，最后殺掉了池仲容。
這邊在南安府殺掉池仲容，另一邊所有的官軍早已秘密潛行夜伏，找到池仲容老巢，總攻浰頭寨，一舉殲滅了池仲容這股土匪。
池仲容被滅之后，四省剿匪就大獲成功了。此時距王陽明就任南贛巡撫不過一年零三個月。四省之間密密麻麻數(shù)百股土匪，如秋風掃落葉一般，全被王陽明蕩平。數(shù)十年來，從來沒有人能夠在這么短時間內(nèi)徹底剿滅匪患。王陽明各種奇招無所不用其極，手段簡直神出鬼沒。他招盧、滅謝、疑池，足見其對人性洞見之深，每個人的欲望、每個人的情緒、每個人的習性都把握得非常透徹。王陽明把人把握住了，也就把整個事把握住了，也就把整個局面控制住了，這就是控局之法的大智慧。