寫心得體會(huì)可以加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和記憶，提高學(xué)習(xí)效果。那么，怎樣才能寫一篇較為完美的心得體會(huì)呢？首先，要明確總結(jié)的目的和主題，清楚自己需要總結(jié)的內(nèi)容和重點(diǎn)。其次，要結(jié)合實(shí)際情況，客觀地分析和評(píng)價(jià)自己的表現(xiàn)和經(jīng)驗(yàn)，不偏不倚地反映自己的真實(shí)想法和感受。小編為大家搜集了一些優(yōu)秀的心得體會(huì)范文，供大家參考和借鑒。
愛(ài)彌兒讀心得體會(huì)篇一
自然人的一切都是為了自己。他是一個(gè)數(shù)字單位，一個(gè)絕對(duì)整體，只對(duì)自己或自己的同類負(fù)責(zé)。公民只是一個(gè)取決于分母的分?jǐn)?shù)單位，其價(jià)值在于他與整體（即社會(huì)）的關(guān)系。一種好的社會(huì)制度懂得如何改變?nèi)说奶煨?，為了給他相對(duì)存在而除去他的絕對(duì)存在，并把“我”運(yùn)送到共同體的一部分，并且只對(duì)這個(gè)整體很敏感。
書中例舉了羅馬將軍馬爾庫(kù)斯·雷古魯斯在第一次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)被俘虜，然而他已經(jīng)成為了迦太基人，且擁有相當(dāng)?shù)牡匚缓拓?cái)產(chǎn)。然而在迦太基人的一次戰(zhàn)敗后到羅馬卻拒絕外國(guó)人的身份坐在羅馬元老院中，而當(dāng)羅馬元老們?cè)噲D挽救他的生命時(shí)，他卻憤怒的慷慨陳詞，羅馬必須戰(zhàn)勝迦太基。最后他被迦太基人折磨致死。我很佩服他的勇氣然而這種對(duì)于國(guó)家的愚衷卻是盧梭不贊成的。
我們應(yīng)該怎么樣去培養(yǎng)下一代新興青年呢？蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“在指導(dǎo)學(xué)生的`自我教育的過(guò)程中，我想勸告青年教師和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者們阻止一種最主要的困難，那就是故意地、人為地做出教育別人的樣子。”未來(lái)的學(xué)生們受著高素質(zhì)的教育，在父母的期望下變得能歌善舞。天性開(kāi)朗活潑的他們，如果一味地進(jìn)行思想灌輸和說(shuō)教，必然不會(huì)取得理想的教育效果。為此，我們需要在實(shí)踐中根據(jù)學(xué)生特有的地域、文化、性格等特點(diǎn)，開(kāi)展一些針對(duì)性活動(dòng)，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，增強(qiáng)中華民族認(rèn)同感。
那些處于社會(huì)秩序之中的人把情感天性保持在首位的人，并不知道自己需要什么。因?yàn)樗恢碧幱诿苤?，總是在自己的愿望和自己的?zé)任之間漂浮不定，它既不是自然人，更不是一個(gè)合格的公民。言行一致，熱情滿懷的走下去或許有一天會(huì)出現(xiàn)理想中的自然人或者公民。
愛(ài)彌兒讀心得體會(huì)篇二
剛開(kāi)始讀《愛(ài)彌兒》這本書的時(shí)候，我一直有一種沖動(dòng)恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來(lái)。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺(jué)得不對(duì)勁，讀完上卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)自己越來(lái)越反駁他對(duì)愛(ài)彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛(ài)彌兒，而不是指引。
他選擇的教育對(duì)象我也有一些疑問(wèn)：
他說(shuō)愛(ài)彌兒就是一個(gè)普通人，他要教的也是一個(gè)普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì)上其他的方式教出來(lái)的孩子有什么不同。在我看來(lái)，愛(ài)彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)新人，他的教育必定會(huì)帶有一定的階級(jí)局限性。在此不必多說(shuō)。
他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近都是實(shí)施教育的有利條件，的確?？墒青l(xiāng)下也會(huì)有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國(guó)當(dāng)時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多。
全書的框架大致如下：
第一卷，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。這個(gè)時(shí)候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營(yíng)養(yǎng)。
第二卷，二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育，包括視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、運(yùn)動(dòng)等，并且對(duì)他的衣食住行進(jìn)行了規(guī)范。這個(gè)時(shí)候，身體的鍛煉仍然是很重要的。而這個(gè)時(shí)候，純粹是消極的教育，他不主張?jiān)诖硕螘r(shí)期讓愛(ài)彌兒接觸書本，甚至于到了這種地步愛(ài)彌兒到了十二歲，還不知道什么是書。
卷三，他認(rèn)為十二到十五歲的的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有了一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。這段時(shí)期，要培養(yǎng)他們的好奇心以及持久注意一個(gè)事物的習(xí)慣。而且不提早教以各種知識(shí)，因?yàn)樗恢鲝埮囵B(yǎng)神童。其中有一本非讀不可的書《魯賓遜漂流記》，關(guān)于生存教育的書。在此期間，還要求愛(ài)彌兒掌握一門技術(shù)，不至于以后失去財(cái)富而不能自食其力，不被尊敬。
在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。愛(ài)情教育的問(wèn)題我覺(jué)得盧梭自己都沒(méi)有搞清楚，他對(duì)愛(ài)彌兒的說(shuō)教在我看來(lái)十分的可笑。盧梭本人不知道是多情還是濫情，反正這方面的教育，我覺(jué)得他不具備說(shuō)教的資格。而女子教育，在他那個(gè)時(shí)代，也不見(jiàn)得是符合時(shí)代的，在現(xiàn)代簡(jiǎn)直就是歧視女性。
盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上是一個(gè)重大的進(jìn)步，但是這種分期教育以及把體育、智育和德育截然分開(kāi)施教的方法不適用于現(xiàn)代。這也違背一個(gè)人的生活，因?yàn)榻逃h(huán)境不可能在絕對(duì)真空的環(huán)境下進(jìn)行，愛(ài)彌兒必然會(huì)受到各種外界的影響。他同時(shí)接觸的不可能是純粹的某一種教育。
如果說(shuō)，柏拉圖的《理想國(guó)》是對(duì)國(guó)家的絕對(duì)理想化的想象，那么盧梭的《愛(ài)彌兒》就是對(duì)教育的絕對(duì)理想化的想象。
而教育完成之后，愛(ài)彌兒最終能否堅(jiān)持盧梭的教育呢?
在附錄愛(ài)彌兒和蘇菲，或孤獨(dú)的人里，盧梭想要表達(dá)的是什么呢?為了讓他對(duì)愛(ài)彌兒的教育顯現(xiàn)作用故意讓他受到蘇菲的背叛，并以此來(lái)展現(xiàn)愛(ài)彌兒在獨(dú)立思考中的本事嗎?在身無(wú)分文的情況下，運(yùn)用他所學(xué)的技術(shù)養(yǎng)活自己的能力?還是航行時(shí)被海盜捉去賣成奴隸后的機(jī)智勇敢?抑或是，無(wú)論受什么教育的人在不可避免的人生悲劇面前，愛(ài)彌兒表現(xiàn)得最好。可惜他的附錄沒(méi)有寫完。而教育完成之后，盧梭對(duì)自己的自然教育結(jié)果應(yīng)該是最滿意的吧。
二、值得思考的東西。
在盧梭的教育思想中，我找到了一些感興趣的話題：
1.嬰兒的襁褓是否必要，應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)任人宰割的孩子呢?要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng)。
2.怎樣對(duì)待孩子的哭?不能讓他最后養(yǎng)成用哭來(lái)命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。
當(dāng)嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時(shí)候，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離，他以為他是夠得著那個(gè)東西的，他的想法當(dāng)然是錯(cuò)了;但是，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又伸手的時(shí)候，那不是他弄錯(cuò)了距離而是在命令那個(gè)東西到他手里去，或者命令你拿給他。在前一種情況，你應(yīng)該一步一步的把他抱到他想要的東西那里;在第二種情況你不但應(yīng)該假裝沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，而且，他哭的越兇，你應(yīng)該越不理他。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣。這一點(diǎn)我覺(jué)得盧梭太狠心了，一定要在那么小的時(shí)候折磨他么?即使再長(zhǎng)大一些，也可以使他改掉命令人的習(xí)慣的。
3.在給孩子?xùn)|西時(shí)應(yīng)該怎樣?如果打算給，就要高高興興的給，不要等他提出什么條件或者想你乞求，而不給就要明白的拒絕，一經(jīng)拒絕就不能加以改變，否則他還不死心。
4.教育的時(shí)機(jī)。這是一門很深的學(xué)問(wèn)，也許套用孔子的教育不憤不啟，不悱不發(fā)合適一些。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)造思考的情境。
5.對(duì)待孩子感到好奇的事情，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過(guò)去呢?比如，小孩子經(jīng)常問(wèn)到的一個(gè)問(wèn)題：孩子是從哪里來(lái)的呢?這時(shí)候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式，比喻糙一點(diǎn)沒(méi)關(guān)系，只要道理講明白就行，不過(guò)書中那位母親的回答還有一個(gè)問(wèn)隱憂，如果孩子是屙出來(lái)的，孩子會(huì)問(wèn)為什么有的人屙不出來(lái)呢?呵呵，小孩子就喜歡打破砂鍋問(wèn)到底的。我覺(jué)得這樣的問(wèn)題可以先拒絕告訴他，并且讓他知道這個(gè)問(wèn)題媽媽先幫他記下了，等到他可以知道的時(shí)候，再告訴他原因。
6.男女平等的問(wèn)題。這也是個(gè)大問(wèn)題。而可惡的是，盧梭居然認(rèn)為，男女應(yīng)該各司其責(zé)，這讓我想到了封建社會(huì)的男主外女主內(nèi)的時(shí)代。雖然他很有理由的說(shuō)這是因?yàn)槟信谏砘A(chǔ)上的不同造成的，但是他也不能認(rèn)為女性這么不如男啊!在女子教育上，我一直覺(jué)得，盧梭是以小人之心度女子之腹。幸好現(xiàn)代是男女平等的教育，我就不羅嗦了。
愛(ài)彌兒讀心得體會(huì)篇三
盧梭他主張的教育法，他有很多很多的前提條件就比如說(shuō)你必須是什么樣的人，孩子必須在什么樣的環(huán)境，孩子是什么身份，保姆必須怎么怎么樣，他的方法到底應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)是什么效果?到底有沒(méi)有可行性，還是非常值得商榷的。
只能說(shuō)整本書都只是一場(chǎng)心理實(shí)驗(yàn)，有非常多的事，他臆想出來(lái)的成分有很多事，可能是結(jié)合他對(duì)教育現(xiàn)狀的思考和反思，但是有很多是他自己想象出來(lái)的。
他想象出一個(gè)理想的教育環(huán)境，一個(gè)理想的教育者，然后他的教育方式可能才能成功，但在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中幾乎是不太可能的，我不知道他的教育法在日后是否有人真正去實(shí)施，效果怎么樣了，還是挺好奇的。
當(dāng)然盡管我們達(dá)不到盧梭所要求的這些理想條件，我們還是可以在一定甚至很大程度上參考他的教育方式的。
這也是那個(gè)時(shí)代書籍的特色，在還沒(méi)有數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)啊科學(xué)實(shí)驗(yàn)的年代，學(xué)者們的'理論有很大程度都依靠于自己的觀察和想象，因此片面性很強(qiáng)，這也是沒(méi)有辦法的事。但同時(shí)他說(shuō)出了很多今天的學(xué)者不敢輕易說(shuō)的話，今天的人做研究由于分工過(guò)細(xì)，只能針對(duì)一個(gè)很小的范圍，稍微多一點(diǎn)主觀的判斷就會(huì)被人說(shuō)不靠譜。這其實(shí)也是大大縮小了人的創(chuàng)造力的，因?yàn)槿艘獙W(xué)更多更多的東西才行。
愛(ài)彌兒讀心得體會(huì)篇四
本學(xué)期的第二本讀物是《愛(ài)彌兒》，《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的好書?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
《愛(ài)彌兒》認(rèn)為我們生來(lái)軟弱，生來(lái)愚昧，我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒(méi)有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們每個(gè)人都是由這三種教師培養(yǎng)起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話，那么對(duì)他的教育就不好；如果三種教育都趨向于同一個(gè)目的的話，那么他才是受到了良好的教育，而且《愛(ài)彌兒》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位。
讀完這本著作，我感覺(jué)受到了很大的啟發(fā)。我認(rèn)為在我們平時(shí)的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒(méi)有足夠重視對(duì)少年兒童思想情操的陶冶，沒(méi)有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。
書中有這么一段話，十分值得：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。”這正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。
身為一名教師，不是在推卸責(zé)任，像我一樣的千千萬(wàn)萬(wàn)的教師，身上肩負(fù)著重大的教育使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會(huì)所滿意的人才。教師用自己的熱情與才能，加上不斷學(xué)習(xí)的精神尤其是堅(jiān)持讀書，來(lái)完成社會(huì)交給的教育任務(wù)，出色地完成自己的歷史使命！
書架上早就有《愛(ài)彌爾》這本書，只是太不好讀，所以一直擱置在高處。進(jìn)入二年級(jí)開(kāi)始擔(dān)任班主任工作，也陸陸續(xù)續(xù)讀了一些有關(guān)班主任管理方面的書籍，還想對(duì)孩子有更多地了解，所以硬著頭皮翻開(kāi)了有大量繁體字而且是上下兩冊(cè)的《愛(ài)彌爾》。雖然讀的有些艱難，但對(duì)書有了大概的了解，從中也多多少少知道了盧梭的教育思想。下面我想簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)自己的一些體會(huì)。
《愛(ài)彌爾》是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專著，通過(guò)對(duì)它假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌爾的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展的“自然教育”。所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展。因此，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲取他所需要的知識(shí)。這一點(diǎn)，我覺(jué)得可以借鑒到我們的教學(xué)中，在作文教學(xué)中，我們一直在強(qiáng)調(diào)寫出真情實(shí)感。其實(shí)，也只有通過(guò)孩子的親身感受，才能對(duì)事物有更多、更真切地了解，寫出來(lái)的東西也才顯得真實(shí)。
盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí)，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗(yàn)帶來(lái)的歡樂(lè)，游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂(lè)再好不過(guò)的手段了。我國(guó)偉大的作家魯迅說(shuō)過(guò)，游戲是孩子最正當(dāng)不過(guò)的行為，在這點(diǎn)上跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子應(yīng)該通過(guò)游戲保持著活潑的性格。
但是，且看我們現(xiàn)在的家庭教育，許多家長(zhǎng)“望子成龍，望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時(shí)間。有個(gè)小品里的一句話對(duì)此就有諷刺的意味——“我要我的孩子戴著博士帽就出世了”。確實(shí)，我們不能否認(rèn)家長(zhǎng)們的用心良苦，但是卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這是怎樣一個(gè)吃力不討好的事情。因?yàn)樽屢粋€(gè)孩子做他極不情愿或不需要做的事情，根本收不到預(yù)期的效果，不僅所投入的會(huì)白費(fèi)，而且還會(huì)讓孩子從此討厭接受教育，逆反心理會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重;或許，孩子們是樂(lè)意接受的，那我們只能投以憐憫的眼光了，因?yàn)槟菍⑹且蝗簺](méi)能享受人生最快樂(lè)、最無(wú)慮生活的可憐人。
所以，在這一點(diǎn)上，我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來(lái)使用，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過(guò)早地知道與他們無(wú)關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能達(dá)到需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。
讓孩子多多參與社會(huì)調(diào)查、參觀、訪問(wèn)，獲得感性的認(rèn)識(shí)，讓他們真正成為社會(huì)的人，彌補(bǔ)知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的缺口也是他提倡的重要目標(biāo)。讓學(xué)生在親身參與實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，在體驗(yàn)、內(nèi)化的基礎(chǔ)上，逐步培養(yǎng)獨(dú)立的人格，培養(yǎng)創(chuàng)新的意識(shí)。大膽實(shí)踐不再局限于書本知識(shí)的傳授，讓學(xué)生主動(dòng)、大膽地實(shí)踐，在實(shí)踐中綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決各種實(shí)際問(wèn)題，提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力。這是我們現(xiàn)在很多孩子所缺乏的，也是我們教育工作者應(yīng)該引領(lǐng)孩子追求的目標(biāo)。這樣做可以陶冶少年兒童的思想情操，并增長(zhǎng)一些實(shí)際知識(shí)。鍛煉了孩子獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)了克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，建立了人際間的交往，而且培育了孩子熱愛(ài)大自然的感情，增強(qiáng)了環(huán)境保護(hù)意識(shí)，能夠自覺(jué)保護(hù)人類生存的環(huán)境。這對(duì)孩子身心的`健康成長(zhǎng)大有益處。
盧梭的“自然教育”之為“自然”，還強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自主性。他認(rèn)為應(yīng)該讓孩子早點(diǎn)認(rèn)識(shí)到自我，什么東西是屬于自己的而什么東西不是，屬于自己的東西要據(jù)理力爭(zhēng)，不是自己的東西就要理所當(dāng)然地放棄。這樣就讓孩子認(rèn)識(shí)到自己是作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體存在的，先避開(kāi)社會(huì)層面不說(shuō)，最起碼孩子對(duì)自己的身體、行為、意識(shí)等是有絕對(duì)自主權(quán)的。
但是，我們可以很輕易地看到我們身邊的教育情況，很大一部分事情都是家長(zhǎng)幫孩子決定的，當(dāng)然這在孩子尚沒(méi)有能力決定之前是無(wú)可厚非的，但一旦孩子有強(qiáng)烈的自我意識(shí)并且自主地希望通過(guò)自己的方式來(lái)表達(dá)喜好及厭惡時(shí)，家長(zhǎng)更應(yīng)該做的是給與理解和支持，而不是剝奪他們的這一權(quán)力。孩子有自己的個(gè)性，有自己的主見(jiàn)，有自己的選擇權(quán)利，他跟大人之間是平等的關(guān)系。假如孩子不得不服從大人們強(qiáng)加在他們身上的束縛，他們的不情愿有朝一日是要爆發(fā)出來(lái)的，到時(shí)候孩子就會(huì)變得越發(fā)乖張任性，根本不能管束了。假如一個(gè)孩子因?yàn)榱?xí)慣性的服從，最終成為一個(gè)只會(huì)照吩咐工作的工具，那會(huì)是多么可悲的事情?，F(xiàn)在的家庭教育中就有這樣的情況，家長(zhǎng)強(qiáng)制性地安排孩子參加這樣那樣的補(bǔ)習(xí)班，說(shuō)什么為了競(jìng)爭(zhēng)，說(shuō)都是為孩子著想，孩子面對(duì)這些來(lái)自家長(zhǎng)的壓力也就只能服從了，這服從讓孩子幾乎沒(méi)有自己支配的時(shí)間了。
愛(ài)彌兒讀心得體會(huì)篇五
盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。他在《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇第一句就說(shuō)：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。他在《愛(ài)彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題，認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展，而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。在他看來(lái)，人類脫離自然狀態(tài)以后，便進(jìn)人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會(huì)狀態(tài)。所以，他在愛(ài)彌爾的早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來(lái)，自然的秩序沒(méi)有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒(méi)有“你我”之分；他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無(wú)非份之念；他們有強(qiáng)烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強(qiáng)烈的自愛(ài)傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心，這時(shí)，人與人之間沒(méi)有敵視、仇恨的存在，當(dāng)然也就沒(méi)有相斗乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。
盧梭認(rèn)為，教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長(zhǎng)和心理發(fā)育的自然法則，促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長(zhǎng)，從而成為一個(gè)與自然相一致的名副其實(shí)的人。在他看來(lái)，教育是一門藝術(shù)，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育，學(xué)習(xí)利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周圍事物經(jīng)驗(yàn)中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育，應(yīng)使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人的天性，而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才能達(dá)到真正的目標(biāo)—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會(huì)中的自然人，他不被欲念、偏見(jiàn)、權(quán)力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導(dǎo)教育要遵循“自然”原則的根據(jù)。接下來(lái)，我就來(lái)談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。
其次，自然教育還要求“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)”，即“按照孩子的成長(zhǎng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長(zhǎng)為一個(gè)知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應(yīng)該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當(dāng)孩子走向社會(huì)，無(wú)論在何時(shí)他們都會(huì)有目標(biāo)，能為了理想而奮斗，都能堅(jiān)持做人的本分。至于在教學(xué)方法上，盧梭反對(duì)經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，要求學(xué)生通過(guò)觀察和親自動(dòng)手取得對(duì)事物的觀念。讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。盧梭還非常強(qiáng)調(diào)閱歷的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)。那就是使用我們的器官、我們的感覺(jué)、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對(duì)于生活的`感觸，我們還要用行動(dòng)多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人，并不是活得年數(shù)最大的人，而是對(duì)生活最有感觸的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來(lái)就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有意義的生活的話。
教會(huì)孩子去體會(huì)生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過(guò)思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值，正如蘇霍林斯基據(jù)說(shuō)，即使他將來(lái)做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠！
成語(yǔ)十字路口：兩條道路交叉的地方。比喻處在對(duì)重大事情需要決定怎樣選擇的境地。如：宋·葉夢(mèng)得《避暑錄話·下·舊說(shuō)崔慎為瓦棺寺僧后身》：“何以不待其末年，執(zhí)十字路口，痛與百摑，方為快意?！庇秩纾赫驹谄缏飞鲜菐缀蹼y于舉足，站在十字路口，是可走的道路很多。
愛(ài)彌兒讀心得體會(huì)篇六
《愛(ài)彌兒》法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。是第一本小說(shuō)體教育名著.寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，影響巨大。在此書中，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認(rèn)為，人生來(lái)是自由、平等的;在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的"自然教育"，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的"新人"。
盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實(shí)踐，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。
全書共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛(ài)情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想，無(wú)疑是一大進(jìn)步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的。
愛(ài)彌兒讀心得體會(huì)篇七
法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情。"讀了盧梭的這段話使我們深深地體會(huì)到：我們應(yīng)該順應(yīng)兒童的自然發(fā)展，應(yīng)該尊重兒童。因?yàn)閮和蛻?yīng)該有兒童的樣子，"玩"是兒童的天性，我們不應(yīng)將兒童當(dāng)作成人來(lái)看待，讓他們過(guò)早承受各種壓力。我們教育兒童絕不能拔苗助長(zhǎng)，應(yīng)該順其自然。如今的兒童，為了"打好升學(xué)的基礎(chǔ)"承受者沉重的知識(shí)學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)，大量練習(xí)題鋪天蓋地地壓向他們。不少父母都望子成龍、望女成風(fēng)，除了超負(fù)荷地要孩子讀書、寫字、計(jì)算外，還要求他們參加各種各樣的課外和假期的學(xué)習(xí)班，弄得孩子們沒(méi)有了自己得自由活動(dòng)和愛(ài)好。這種心情和愿望是可以理解的，誰(shuí)不希望自己的子女有個(gè)美好的未來(lái)，真是可憐天下父母心呢，但是他們?nèi)狈?duì)孩子的了解，沒(méi)有遵循孩子生理和心理的成長(zhǎng)規(guī)律，有時(shí)候父母還采取專制得手段來(lái)對(duì)待兒童，讓兒童不停地學(xué)，學(xué)一些他們根本究不感興趣的東西。如此的教育，在不情愿的狀態(tài)下，兒童是不可能用心去學(xué)，也不會(huì)專注于這一方面的學(xué)習(xí)，更不會(huì)成為什么才什么家。相反會(huì)給兒童造成厭學(xué)的情緒，以及對(duì)父母的反感，最終成為教育的犧牲品。他們的世界失去了童年的光彩。我想：教育孩子的時(shí)候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。最后，我想說(shuō)，教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。當(dāng)然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯(cuò)誤的;但像盧梭所說(shuō)那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要，同樣也是行不通的烏托邦。每一個(gè)國(guó)家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來(lái)塑造人，這是無(wú)可厚非的。教育的道路是曲折的，并沒(méi)有固定的模式和捷徑可走，我們只好在曲折中摸索!在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)"自由"的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性："自然"也是要受到拘束的，如果"聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展"，兒童是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的"愛(ài)彌兒"。
愛(ài)彌兒讀心得體會(huì)篇八
“出自造物主之手的東西都是好的，而一到人的手里就全變壞了?！边@是盧梭開(kāi)篇的第一句話。意思就是說(shuō)：嬰兒剛出生落地啼哭時(shí)，自然教育便開(kāi)始了。父母成為最開(kāi)始的教師，嬰兒活動(dòng)的時(shí)候，他的身體需要活動(dòng)的空間和自由，發(fā)現(xiàn)孩子在哭的時(shí)候應(yīng)該去尋找哭的原因在哪，而不是一味地用成年人的思維去解決問(wèn)題。學(xué)會(huì)讀懂嬰兒的心理是十分必要的。
在生活中，許許多多的家長(zhǎng)都是用自己的思去理解孩子的行為，甚至不加詢問(wèn)，直接按自己的想法去武斷地判別然后采取自以為正確的措施。他們用自己的方式去愛(ài)孩子。所以現(xiàn)在流行一種說(shuō)法，叫：有一種冷叫父母認(rèn)為的冷。這就是形象地闡釋了父母的錯(cuò)誤的教育觀念，不正確的愛(ài)的方式。
還有一種現(xiàn)象就是溺愛(ài)。孩子從一出生就被各種長(zhǎng)輩服侍，有些長(zhǎng)輩的溺愛(ài)甚至造成了他們一直沒(méi)有自理能力，要什么就給什么，不給就哭的壞習(xí)慣，完全不考慮是不是符合孩子現(xiàn)在的年齡所需要的。
在盧梭的教育觀中，人生下來(lái)就應(yīng)該是自由的發(fā)展，不需要時(shí)刻給孩子關(guān)懷，也不用生怕沒(méi)照顧好而懊悔，順其自然成長(zhǎng)才是最重要的。因此他提出要培養(yǎng)“新人”或“自然人”，應(yīng)該對(duì)兒童進(jìn)行愛(ài)的教育，遵循兒童的天性，提出了“自然教育”的理論。要達(dá)到塑造“自然人”的目標(biāo)，主要是通過(guò)家庭教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的。家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師。家庭教育在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中起到至關(guān)重要。在《愛(ài)彌兒》中，盧梭的家庭教育思想集中體現(xiàn)在他作為愛(ài)彌兒的家庭教師把他教育成為一個(gè)“自然人”的教育實(shí)踐過(guò)程。盧梭作為家庭教師承擔(dān)了愛(ài)彌兒父母的所有責(zé)任，盧梭的整個(gè)教育實(shí)踐過(guò)程實(shí)際上也是其家庭教育實(shí)踐過(guò)程。
“家庭是人生的第一個(gè)課堂”，父母是孩子的第一任老師。孩子就像一張白紙，父母的一言一行都將在白紙上留下痕跡，這一筆下去，到底是錦上添花還是涂鴉一片，值得深思。因此，父母學(xué)習(xí)相關(guān)的教育理論，應(yīng)該慎重對(duì)待與孩子的交流與溝通，讓他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中受到自然的錘煉。
同時(shí)要充分認(rèn)識(shí)教育應(yīng)該遵循兒童成長(zhǎng)的自然規(guī)律。著名教育學(xué)博士李鎮(zhèn)西教授說(shuō)：一個(gè)優(yōu)秀的教師一刻也不會(huì)忘記自己也曾經(jīng)是個(gè)孩子。這就要求我們要用兒童的眼睛去觀察，用兒童的耳朵去傾聽(tīng)，用兒童的心靈去感受。
1.回歸兒童自然的天性。
當(dāng)下，我們的孩子背負(fù)著父母望子成龍的殷切期望。我們的兒童在很小的時(shí)候就被灌輸了“寒窗苦讀”、“發(fā)奮圖強(qiáng)”的教育思想。兒童本應(yīng)快樂(lè)、自由的童年非常短暫，才剛剛出生的孩子就被“距離高考多少天”催促著長(zhǎng)大，等待他們的往往是“吃得苦中苦方為人上人”、“知識(shí)才能改變命運(yùn)”，以及接踵而至各種考試。絕大多數(shù)孩子在這樣的環(huán)境下就失去了活潑、自由的天性，許多孩子在一個(gè)本該自由快樂(lè)的年齡變得少年老成，等他們長(zhǎng)大后又極其懷念青春，形成一一種成長(zhǎng)怪圈。按照盧梭的觀點(diǎn)，他認(rèn)為家長(zhǎng)不應(yīng)該急于給孩子灌輸知識(shí)，不要盲目追求超前教育。家庭教育的任務(wù)都應(yīng)該歸于自然，使兒童的天性得到自由發(fā)展。不同的年齡階段側(cè)重不同的教育內(nèi)容，該玩耍的年紀(jì)就讓他盡情地玩耍，該學(xué)習(xí)的年紀(jì)就引導(dǎo)他集中精力學(xué)習(xí)，別急著催促孩子成長(zhǎng)。如果條件允許，父母應(yīng)該陪伴孩子經(jīng)常出去看看外面的風(fēng)景，接觸大自然，吸收滋養(yǎng)孩子的原始力量。另外，孩子長(zhǎng)大的過(guò)程中，總是要犯錯(cuò)誤和經(jīng)歷挫折的，經(jīng)歷適當(dāng)?shù)哪ルy可以讓孩子變得堅(jiān)強(qiáng)。盧梭建議父母在教育孩子的時(shí)候，要采用自然后果法。即當(dāng)孩子犯錯(cuò)的時(shí)候，不要急于懲罰，先讓他自己認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，從而“吃一塹，長(zhǎng)一智”。這也是順應(yīng)自然、順應(yīng)孩子天性的做法。
說(shuō)到這里，我想起了我的一個(gè)學(xué)生，一個(gè)特別天真可愛(ài)的孩子——小棟，我還未曾跟他謀面就已被他爸爸的一番話嚇到了。在他爸爸嘴里，“頑皮頭”已成了他的代稱。見(jiàn)了面，還真是名不虛傳。上課他很少坐著，任何一樣?xùn)|西都可以成為他的玩具，一節(jié)課四十分鐘，不知道有沒(méi)有十分鐘在聽(tīng)課。獨(dú)自玩耍還不要緊，他還常常周游列“座”，前后左右的同學(xué)無(wú)一不被干擾，甚至常常要把他從桌子底下找出來(lái)。不久，便有許多家長(zhǎng)要求不讓自己的孩子跟他坐在一起。我把他單獨(dú)找來(lái)，跟他述說(shuō)我的苦惱，他聽(tīng)過(guò)之后，用手摸了摸腦袋，不好意思地笑了，笑得那樣天真無(wú)邪。我知道他也是控制不住自己。可是，下午他媽媽把他送來(lái)時(shí)，他哭得跟個(gè)淚人兒似的。一問(wèn)才知道，上午的事被他爸爸知道了，他爸爸狠狠地把他教訓(xùn)了一頓，我一看，手上都留下了許多道傷痕，說(shuō)是用衣服架子打的。我責(zé)備他媽媽為什么不勸勸，干嘛下手這么狠？他媽媽也流著淚說(shuō)：“這孩子總是這樣，我也沒(méi)辦法。他爸爸也是氣急了。”經(jīng)過(guò)這件事，以后他有什么不好的表現(xiàn)，我再也不敢跟他爸爸說(shuō)了。可是他聽(tīng)課的表現(xiàn)卻總是沒(méi)多大進(jìn)步。但我發(fā)現(xiàn)他特別喜歡看書，特別是童話書，看起書來(lái)倒是能安靜上好一陣子。于是我常常把他找來(lái)，問(wèn)問(wèn)他讀了什么書，喜歡里面的哪個(gè)人物？他很喜歡跟我聊這些，以后都不用我找就主動(dòng)來(lái)找我談。有時(shí)我要看學(xué)生們訂正的作業(yè)，他就排在長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍后，就為了跟我說(shuō)昨晚他又看了哪一篇童話。于是我想用童話書來(lái)引導(dǎo)他好好聽(tīng)課。我與他約定：一節(jié)課要我提醒不能超過(guò)兩次，一天能堅(jiān)持下來(lái)，我就跟他聊童話。一個(gè)星期能堅(jiān)持下來(lái)，我就借一本童話書給他看。他笑著摸摸腦袋高興地答應(yīng)了。這辦法還真是奏效，雖然上課偶爾還是會(huì)犯老毛病，但較之以前認(rèn)真多了。不過(guò)我為了鼓勵(lì)他，有時(shí)會(huì)睜一只眼閉一只眼，最多提醒兩次，讓他保持很高的積極性。就這樣，他閱讀得多，語(yǔ)文能力自然提高不少，成績(jī)也進(jìn)步了許多，如此良性循環(huán)，他也越來(lái)越自信。
這個(gè)星期一的早晨，組長(zhǎng)又來(lái)匯報(bào)說(shuō)小棟一會(huì)兒自己來(lái)交作業(yè)。我等了半天他也沒(méi)來(lái)，正準(zhǔn)備去找他，卻發(fā)現(xiàn)他靠在我辦公室門口，眼睛里噙滿了淚水。我喊了他一聲，他一步步地挨到我面前。手里拿著作業(yè)，還有一個(gè)信封。“怎么了？”我輕輕地問(wèn)他。“老師，你會(huì)忘了我嗎？”“怎么會(huì)呢？怎么突然說(shuō)起這個(gè)？”我?guī)退亮瞬裂蹨I說(shuō)。“我要轉(zhuǎn)學(xué)了?！薄芭叮∧氵@么有名的童話大王，我想忘也忘不了啊！”他聽(tīng)了我的話破涕為笑，“這個(gè)給你！”說(shuō)著就把作業(yè)和一封信塞給了我，轉(zhuǎn)身跑進(jìn)教室了。我打開(kāi)信封，里面裝著一封信，一把小剪刀和一些漂亮的貼畫，看樣子都是他最喜歡的東西。信上寫著：老師，我要轉(zhuǎn)學(xué)了，我真不想離開(kāi)你。以后我也不能講故事給你解悶了，希望你看到這些東西能想起我講的故事。祝你天天開(kāi)心！
多么天真的孩子，多么無(wú)邪的心靈！我聽(tīng)故事是為了他的進(jìn)步，他講故事是為了給我解悶，還有什么比這份情誼更純潔？還有什么比這份心意更珍貴？我的心里裝著滿滿的幸福。
2.強(qiáng)調(diào)陪伴式的家庭教育。
我們學(xué)校里留守兒童特別多，即使一部分家長(zhǎng)在家，但是因?yàn)楝F(xiàn)代的生活節(jié)奏快，很多孩子的父母都忙于生計(jì)，疏于照料孩子，努力地給孩子創(chuàng)造好的物質(zhì)條件。那些留守兒童，絕大部分都是由祖輩照看，父母逢年過(guò)節(jié)才回家看看，甚至有的是寄居在親戚家。無(wú)論是教育觀念相對(duì)陳舊的祖父母，還是幫忙照顧的親戚，他們的教育效果都十分有限，遠(yuǎn)不及父母的教育效果；或者有些兒童小小年紀(jì)就被直接送去了托兒所、幼稚園，下班的時(shí)候父母再把孩子接回家。另外一種就是“喪偶式育兒”是關(guān)注度較高的一種家庭教育現(xiàn)象，是指在家庭教育中父母一方嚴(yán)重缺席對(duì)兒童的教育。父母一方長(zhǎng)期外出，只有另一方承擔(dān)家庭教育的職責(zé)，或者父母雙方均在兒童身邊，但是其中一方卻在家庭教育中長(zhǎng)期缺席(如早出晚歸、親子長(zhǎng)久未見(jiàn)、親子間無(wú)語(yǔ)言交流等)。父母在忙于生活的時(shí)候，卻錯(cuò)過(guò)了孩子成長(zhǎng)的一些精彩瞬間，來(lái)不及記錄和感知，孩子就慢慢長(zhǎng)大了。父母因生理結(jié)構(gòu)、心理特點(diǎn)的差異，在家庭教育中扮演的角色不盡相同，對(duì)孩子的影響也各有側(cè)重。因此，父母在家庭教育中扮演的角色無(wú)法替代，也不可或缺。反思現(xiàn)代的家庭教育，雖然像盧梭列舉的例子那樣的情況較少，但是其它方面存在的問(wèn)題，同樣表明當(dāng)今父母對(duì)孩子的陪伴不足仍然存在著。這主要表現(xiàn)在父母忙于工作，無(wú)暇顧及孩子的教育，把教育孩子的責(zé)任推給長(zhǎng)輩，但是很多老人文化水平并不高，不能使孩子受到很好的家庭教育，反而耽誤了孩子為入學(xué)打基礎(chǔ)的最佳教育時(shí)期?；谝陨犀F(xiàn)代家庭教育中存在的問(wèn)題，父母應(yīng)該盡量自己承擔(dān)教育孩子的責(zé)任，完成親子共同教育。不管平時(shí)有多忙，也要多抽時(shí)間了解自己的孩子，發(fā)現(xiàn)子女的天性，培養(yǎng)他們良好的興趣，為孩子將來(lái)接受更好的教育奠定基礎(chǔ)。
說(shuō)起孩子缺失的愛(ài)，我不由得憶起了倩倩那雙眼睛——。
她是個(gè)聰明、好強(qiáng)又敏感的學(xué)生，父母的離異給她的心靈造成了極大的傷害。課后看不到她活潑的身影，課堂上見(jiàn)不到她自信的目光?？伤娜沼浿校患胰巳匀婚_(kāi)心幸福的'生活在一起，她把美好的愿望期冀于此，總是讓我讀得心疼。很想找她單獨(dú)談?wù)?，可是又怕那樣?huì)讓她更傷心，更自卑。何況我的幾句話能撫平她心里的創(chuàng)傷嗎？倒不如讓時(shí)間來(lái)沖淡一切。我默默地關(guān)注她，讓她幫我打理班上的小事，讓她轉(zhuǎn)移注意力，但她徘徊在痛苦之中，總也打不起精神。偏偏在這時(shí)候，有好事者知道了她父母離異的事，竟然在班上傳紙條說(shuō)她的媽媽跟人跑了。別人拿著紙條給我看時(shí)，她已趴在課桌上泣不成聲。再看看那肇事者，已被嚇得不知所措，他哪里知道自己犯了怎樣的錯(cuò)誤，他哪里明白這個(gè)可憐的孩子失去的不僅僅是媽媽，而是一個(gè)完整家庭的幸福和擁有幸福的驕傲啊！我知道與其狠狠地批評(píng)這個(gè)好事者，倒不如讓她好好的哭一場(chǎng)，發(fā)泄心里的悲傷。我用眼神唬住其他同學(xué)，大家立刻安靜了下來(lái)。我就默默地站在她身邊，輕輕地將手放在她的肩膀上，此刻，任何的言語(yǔ)都顯得那么蹩腳與多余。
下課鈴響了，我正猶豫著該不該找她來(lái)談?wù)?，該怎么安慰她，她就已?jīng)站在我面前，眼睛紅紅的，顯然是剛剛進(jìn)來(lái)之前擦干了眼淚，可是一見(jiàn)到我，她的眼淚又流了出來(lái)。我將她帶到樓上僻靜的地方，想說(shuō)點(diǎn)什么，可似乎所有的話都是那么無(wú)力。我拉著她的手，想起平日里活潑開(kāi)朗的她，心里不由得酸酸的，陪著她一起流淚。第二天，我送了她一本《勵(lì)志中國(guó)》，中間夾著一張紙條：你從來(lái)沒(méi)有失去過(guò)父母對(duì)你的愛(ài)，或許現(xiàn)在你擁有得更多。希望這本書你能喜歡，更希望那個(gè)愛(ài)說(shuō)愛(ài)笑的你能早日回到我們身邊——一個(gè)愛(ài)你的人。我又找來(lái)平時(shí)與她交好的同學(xué)，一一叮囑不要再談及這方面的話題，多陪她做她喜歡做的事。因?yàn)樗苣芨?，我讓她?dāng)老師的小助手，并協(xié)理班長(zhǎng)管理班級(jí)事務(wù)，希望她忙碌些不去想這些傷心的事。漸漸地，大家淡忘了這件事，她也逐漸開(kāi)朗起來(lái)。一天早晨，我的辦公桌上放著一個(gè)碧綠的瓶子做成的小娃娃，扎了兩個(gè)小辮兒，瓶子里有一封信：老師，您辛苦了！愿這個(gè)娃娃能給您解悶！——一個(gè)愛(ài)您的人！看著娃娃笑得那么燦爛，我的心里裝著滿滿的喜悅！
對(duì)于倩倩，我或許做了那么一丁點(diǎn)的努力，但是，于她而言，破碎的家庭，缺失的愛(ài)是永遠(yuǎn)的傷，快樂(lè)的童年可以治愈人的一生，缺失的童年要用一生來(lái)治愈。
希望每個(gè)孩子都回一個(gè)純粹的孩子，但愿每個(gè)孩子都能擁有被正確陪伴的童年。
愛(ài)彌兒讀心得體會(huì)篇九
讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，"書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品，生活里沒(méi)有書籍，就好象沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書籍，就好象鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。"所以，如果我們想踏入教師這個(gè)行業(yè)，就要看看盧梭的《愛(ài)彌兒》。
盧梭的《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇的第一句話就令人覺(jué)得蘊(yùn)含深刻的哲理。"出自造物主之手的東西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理。《愛(ài)彌兒》一共分為五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為未來(lái)的教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。
在第一卷中，盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。
我不得不佩服盧梭，因?yàn)樗凇稅?ài)彌兒》里主要主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育的方法和內(nèi)容，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們不能不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應(yīng)該把教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會(huì)教育。
我深深的感受到，對(duì)孩子的早期教育會(huì)無(wú)形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話。而我覺(jué)得家長(zhǎng)在培育子女的過(guò)程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加，他們只會(huì)成為溫室里的花朵，永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。
愛(ài)彌兒讀心得體會(huì)篇十
在網(wǎng)上搜索《愛(ài)彌兒》的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)有人評(píng)價(jià)這本書是一本好讀，但很難讀懂的具有深刻教育意義的書。“歌德稱這本書是教育的自然福音，康德因閱讀《愛(ài)彌兒》而忘卻了十幾年的定時(shí)散步習(xí)慣，席勒則稱盧梭為新的蘇格拉底，是耶穌擬造的人?！蔽也⒉皇且粋€(gè)對(duì)文學(xué)書籍深有研究的人，所以我對(duì)于《愛(ài)彌兒》的見(jiàn)解可能比較膚淺。
這本書的第一卷寫了一個(gè)孩子小時(shí)候的遭遇。一個(gè)年輕美貌的母親將孩子生下來(lái)后，因?yàn)橛X(jué)得教養(yǎng)孩子是一種累贅，所以就把孩子交給了保姆照看，然后自己就不管了。年輕的母親不顧孩子在保姆那里是否過(guò)的好。而父親為了安靜的過(guò)日子，就犧牲父親對(duì)孩子的愛(ài)，就這樣孩子在還不懂事的時(shí)候周圍就沒(méi)有了父母的關(guān)愛(ài)，而當(dāng)孩子已經(jīng)熟悉了保姆的陪伴并對(duì)她產(chǎn)生了依賴的時(shí)候，孩子的母親卻要把孩子帶回自己身邊，并不允許孩子再與保姆接觸，年輕的母親就這樣以為孩子以后就會(huì)孝順自己。她不知道她錯(cuò)的多么離譜，她只知道為自己想，根本沒(méi)有考慮孩子的想法，沒(méi)有給孩子應(yīng)得的愛(ài)，沒(méi)有教育孩子，沒(méi)有撫養(yǎng)孩子，最后還想得到孩子的孝順，實(shí)在荒唐透頂。在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，父母不管不問(wèn)，毫不關(guān)心，試問(wèn)這樣的教育方法怎么能教育出一個(gè)優(yōu)秀的人呢?在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，父母對(duì)他們的影響是非常大的，也是非常重要的，這包括父母對(duì)孩子的愛(ài)和對(duì)孩子的教養(yǎng)方式兩方面。每個(gè)孩子都是美麗的天使，他們都應(yīng)該得到父母最大的關(guān)愛(ài)。在愛(ài)中成長(zhǎng)的孩子是幸福的，但總有一些父母只給了孩子生命，卻給不了他們的未來(lái)。父親與母親是任何人都代替不了的，同樣父愛(ài)與母愛(ài)也是任何感情都替代不了的。都說(shuō)父愛(ài)如山，母愛(ài)如水，他們的愛(ài)是世間最深厚，最無(wú)私的。當(dāng)然愛(ài)非溺愛(ài)，如果家長(zhǎng)因?yàn)樾奶酆⒆佣w就他，放任他的話，那么會(huì)讓一個(gè)孩子養(yǎng)成不良的習(xí)慣，從而對(duì)他的未來(lái)造成危害。父母的愛(ài)是孩子這一生中最珍貴的財(cái)富，當(dāng)孩子們?cè)庥龃煺郏龅嚼щy時(shí)，父母的愛(ài)能給予他們安慰，幫他們脫離困境，當(dāng)孩子成功時(shí)，父母在為子女高興的同時(shí)也不忘為他們指引方向，督促他們繼續(xù)努力。
從《愛(ài)彌兒》一書中我不僅讀出了在還在成長(zhǎng)過(guò)程中父母的重要性，還有教師對(duì)學(xué)生的教育也是很重要的。在第二卷中，作者講述了他面對(duì)愛(ài)彌兒哭時(shí)的做法?！爸灰诳?，我就不到他那里去，他不哭了，我就馬上跑到他身邊?！弊尅ぱ趴说淖龇ㄊ钦_的，因?yàn)槿绻⒆右豢薮笕司徒o予他關(guān)愛(ài)并答應(yīng)他某種請(qǐng)求，他就會(huì)認(rèn)為他正在遭受的痛苦是天大的，是不可跨越的，就會(huì)讓他更加痛苦。如果大人可以理智的對(duì)待孩子的哭聲，那么還自己也會(huì)覺(jué)得“哦，其實(shí)沒(méi)什么大不了的?！睆亩尯⒆荧@得成長(zhǎng)，養(yǎng)成堅(jiān)強(qiáng)的性格。假如給孩子灌輸一種“眼淚可以讓自己獲得糖果”的思想。
愛(ài)彌兒讀心得體會(huì)篇十一
愛(ài)彌兒是一本讓人無(wú)法忘懷的小說(shuō)，它引領(lǐng)讀者走進(jìn)了一個(gè)充滿魅力和驚喜的世界。這本小說(shuō)以一個(gè)小女孩的成長(zhǎng)為線索，描繪了家庭、友情和奮斗的故事。閱讀完《愛(ài)彌兒》，我深感受益匪淺，不僅對(duì)生活有了更深的思考，還對(duì)自己的成長(zhǎng)有了更多的期待。
首先，愛(ài)彌兒勇敢面對(duì)困難的堅(jiān)持精神激勵(lì)著我。小說(shuō)中，愛(ài)彌兒艱難地面對(duì)著生活中的挫折，但她從未放棄過(guò)自己的夢(mèng)想。她對(duì)音樂(lè)有著極大的熱愛(ài)，為了能夠在音樂(lè)界有所成就，她付出了大量的努力和汗水。面對(duì)來(lái)自親朋好友的質(zhì)疑和冷嘲熱諷，愛(ài)彌兒始終沒(méi)有退縮，堅(jiān)定地追求著自己的理想。這種堅(jiān)持精神深深地觸動(dòng)了我，讓我明白只要心中有夢(mèng)想，就要勇敢地去追尋。
其次，書中描繪的家庭溫情讓我深感溫暖。在小說(shuō)中，愛(ài)彌兒的家庭并不富有，父母常年在外打工，為了供愛(ài)彌兒上學(xué)，他們辛苦工作，可是家庭的溫暖和幸福并沒(méi)有因?yàn)槲镔|(zhì)的匱乏而消失。盡管父母很少在家，但他們給愛(ài)彌兒留下了無(wú)數(shù)美好的記憶，如一起品嘗父親親手做的糕點(diǎn)，母親親自給她織的圍巾等等。這些片段讓我深切體會(huì)到家庭的力量和親情的重要性。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也應(yīng)該學(xué)會(huì)珍惜家人之間的感情，通過(guò)彼此的陪伴和關(guān)心來(lái)創(chuàng)造一個(gè)溫馨的家。
此外，愛(ài)彌兒和她的朋友們之間的友誼讓我領(lǐng)悟到朋友的珍貴。愛(ài)彌兒的朋友凱特，雖然背景和家庭條件截然不同，但她們彼此之間建立起了深厚的友誼。他們相互扶持，共同成長(zhǎng)。在小說(shuō)中，當(dāng)愛(ài)彌兒遇到困難時(shí)，凱特總是愿意伸出援助之手，幫助她度過(guò)難關(guān)。而在凱特遇到挫折時(shí)，愛(ài)彌兒也會(huì)毫不猶豫地支持她，鼓勵(lì)她。通過(guò)愛(ài)彌兒和凱特的故事，我明白了友誼的重要性。朋友不僅能夠給我們帶來(lái)快樂(lè)，還能在困難時(shí)給予我們力量和支持，我們應(yīng)該珍惜身邊的每一個(gè)朋友。
最后，小說(shuō)中的愛(ài)情故事給了我對(duì)愛(ài)情的種種思考。愛(ài)彌兒與米奇之間的感情歷經(jīng)了許多曲折，但他們?cè)诿鎸?duì)困難時(shí)從未放棄過(guò)彼此。他們之間那種深情厚意的愛(ài)讓我感受到了愛(ài)情的偉大和珍貴。通過(guò)他們的故事，我明白了愛(ài)情需要經(jīng)營(yíng)和珍惜，只有互相包容、真心相待，才能走到最后。
總的來(lái)說(shuō)，愛(ài)彌兒這本小說(shuō)給我留下了深刻的印象。它不僅讓我更加堅(jiān)定了自己的夢(mèng)想，也讓我意識(shí)到了家庭、友情和愛(ài)情的重要性。《愛(ài)彌兒》是一本充滿正能量的小說(shuō)，它告訴我們，只要對(duì)生活心存希望，勇敢追求自己的夢(mèng)想，就一定會(huì)有美好的未來(lái)等待著我們。
愛(ài)彌兒讀心得體會(huì)篇十二
康德這位過(guò)著規(guī)律如鐘表一般生活的近代哲學(xué)大師，終其一生僅有一次因?yàn)榭磿藴?zhǔn)時(shí)散步，而他所看的這本書就是盧梭的《愛(ài)彌兒》。以前在了解康德生平的時(shí)候看到這則逸事，就讓我對(duì)《愛(ài)彌兒》印象十分深刻，但當(dāng)把這本書買回來(lái)之后卻擱置書架多年未曾讀完，直到xxxx年才一口氣啃下來(lái)，感嘆真是一本難得的好書，值得每一位熱愛(ài)生命、追求真理的人閱讀。
盧梭的自然教育思想是以他的自然哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為，人生來(lái)是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享有這一天賦的權(quán)利，只有人類進(jìn)入文明社會(huì)后，才出現(xiàn)了人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，人也逐漸失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的社會(huì)現(xiàn)象，盧梭主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的教育，通過(guò)這一新的教育理念和可行的方法，實(shí)現(xiàn)“新人”的目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)改良社會(huì)的理想。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，實(shí)現(xiàn)人的身心的自由發(fā)展。與之對(duì)應(yīng)的教育手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子在生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中通過(guò)綜合運(yùn)用各種感官去獲得他所需要的知識(shí)，并在這一過(guò)程中提高觀察能力、判斷能力，追求更高的道德境界。在教育內(nèi)容上，盧梭主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，不去過(guò)那種高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在的享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛(ài)。所以，盧梭非常注重符合自然的原則，強(qiáng)調(diào)身體與心靈的協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與運(yùn)用的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的崇高的美德、樸實(shí)的作風(fēng)、批判的精神的培養(yǎng)。
盧梭根據(jù)兒童在不同年齡段的特點(diǎn)和教育需要，提出了分階段教育的方法，而全書也是基于這樣的方法劃分為五卷，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二的兒童在智力方面還處在睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。這其中融合了教育學(xué)和心理學(xué)的原理，在教育發(fā)展史上是極其可貴的，而我在我們實(shí)際的教育工作中，也有十分重要的指導(dǎo)意義。
家族是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任教師，而在入學(xué)后，學(xué)校的教師又肩負(fù)著教育子女的重任。在《愛(ài)彌兒》一書中，時(shí)間跨度從孩子出生到長(zhǎng)大成婚孕育新的下一代，蘊(yùn)含著豐富的教育思想，也提到了許多可行的教育技巧，對(duì)父母和教師都有指導(dǎo)意義。比如在嬰兒期如何正確認(rèn)識(shí)哺乳對(duì)孩子、對(duì)社會(huì)風(fēng)氣、對(duì)家族關(guān)系的影響。孩子如何學(xué)習(xí)語(yǔ)言，孩子哭鬧的引導(dǎo)，衣服的選擇等等，非常細(xì)致。在少年期如何正確對(duì)待情書的問(wèn)題，如何進(jìn)行個(gè)性教育等等。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，什么是自己應(yīng)該具備的素質(zhì)，如何在學(xué)生中樹(shù)立威性，如何通過(guò)設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行教育等等。盧梭認(rèn)為，教育孩子的責(zé)任主要在父親身上，愛(ài)彌兒是一個(gè)孤兒，他的老師就是他的父親，教師和父親是合二為一的，這種身份同一、跨度漫長(zhǎng)、目標(biāo)明確、方法科學(xué)的教育，值得每一位關(guān)心孩子、關(guān)心學(xué)生成長(zhǎng)的人去細(xì)致閱讀。
這本書不僅是寫給父母和教師看的，它也值得每一位追求上進(jìn)的、渴望正確認(rèn)識(shí)自我、錘煉自我的年輕人閱讀。書中談到各種感官的應(yīng)用，談到身體的鍛煉和心靈的培養(yǎng)，談到物理學(xué)、天文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科知識(shí)，也談到青年學(xué)生如何正確對(duì)待青春期的躁動(dòng)，如何正確地選擇自由職業(yè)，如何正確地去選擇配偶，成婚后又應(yīng)如何處理婚后關(guān)系等等。這些內(nèi)容沒(méi)有道德高高在上般地宣講味道，而是如同一個(gè)年輕的朋友，和你一同探討人生各個(gè)階段的智慧，他的書中所體現(xiàn)的這種樸實(shí)無(wú)華，躬身踐行的精神值得我們?nèi)フJ(rèn)真體味和學(xué)習(xí)。
然而在社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，知識(shí)專業(yè)程度越來(lái)越高的今天，要想像盧梭提出的老師要兼任各科教學(xué)且能教出優(yōu)異的理想已經(jīng)很難實(shí)現(xiàn)，而且如書中描寫的老師這輩子只教一個(gè)學(xué)生的理想在如今也只能是理想。此外，愛(ài)彌兒的教育過(guò)程中多次強(qiáng)調(diào)回歸自然，回到鄉(xiāng)村去教育，但在城市化進(jìn)程日益加速的今天，完全是農(nóng)村的人越來(lái)越少，進(jìn)入城市而失去了農(nóng)村之家的人越來(lái)越多，這種鄉(xiāng)村教育多大多數(shù)人來(lái)說(shuō)也很難實(shí)施。
但不管怎么說(shuō)，這是一本適合每一個(gè)人閱讀的經(jīng)典，他可能不僅僅是教育學(xué)的，而是百科全書式的，但總的目標(biāo)是讓我們重新發(fā)現(xiàn)自己，使自己的成長(zhǎng)和言行都合乎自然的法則。
愛(ài)彌兒讀心得體會(huì)篇十三
盧梭的《愛(ài)彌爾》，可以看作是一部對(duì)人性的教育。人接受教育的目的是什么?一直以來(lái)我堅(jiān)信：人接受教育的目的是為了獲得更幸福。貫穿盧梭論教育的是”自然教育“的觀點(diǎn)，即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的”自然教育“拿來(lái)使用，讓孩子順從”自然“的發(fā)展，不要讓他們過(guò)早地知道與他們無(wú)關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能達(dá)到需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。據(jù)了解某校假期計(jì)劃組織部分學(xué)生補(bǔ)習(xí)，征求家長(zhǎng)的意見(jiàn)表上，就有三分之一的家長(zhǎng)就寫具了”假期讓孩子好好放松一下，不參加補(bǔ)習(xí)“的明智之舉。
我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家長(zhǎng)似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，”其它的事你就別擔(dān)心、別操心“，但孩子們真正應(yīng)該得到的是什么?人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。
生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺(jué)、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來(lái)就喪了命，如果他一直到臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有意義的生活的話，他還不如在年輕的時(shí)候就走進(jìn)墳?zāi)购昧ā?BR> 教會(huì)學(xué)生去體會(huì)生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過(guò)思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值，正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)，即使他將來(lái)做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價(jià)值所在。我們每一位教育工作者都應(yīng)該從我做起，從今天做起，摒棄傳統(tǒng)觀念，頂住”外行“的壓力，沖破看人、用人的牢籠，以人為本，充分挖掘每個(gè)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的因素，讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展。這樣，常德的教育就會(huì)真正成功，中國(guó)的教育才會(huì)立于東方不敗之地。
愛(ài)彌兒讀心得體會(huì)篇十四
第一段：引入愛(ài)彌兒讀心的背景和目的（200字）。
愛(ài)彌兒讀是一種獨(dú)特的心理學(xué)方法，它通過(guò)分析人的眼神、面部表情、語(yǔ)言和肢體動(dòng)作等，揭示出內(nèi)心真實(shí)的想法和情感。在我讀戀愛(ài)心理學(xué)課程的過(guò)程中，我有幸接觸到愛(ài)彌兒讀這一概念，并且為了進(jìn)一步了解和掌握這項(xiàng)技巧，我閱讀了相關(guān)的書籍和學(xué)術(shù)論文，并在實(shí)踐中進(jìn)行了深入的探索。通過(guò)整理和總結(jié)我所掌握的知識(shí)，我希望能夠?qū)?ài)彌兒讀心得體會(huì)與大家分享。
第二段：探討愛(ài)彌兒讀的原理和應(yīng)用（300字）。
愛(ài)彌兒讀的原理基于人類對(duì)于非語(yǔ)言行為的特殊敏感，它通過(guò)觀察和解讀這些行為揭示內(nèi)心真實(shí)的情感和意圖。例如，一個(gè)人的眼神可能透露出他的內(nèi)心焦慮、恐懼或者喜悅；面部表情則能夠反映出他的情緒狀態(tài)，如臉紅可能表示他羞愧或者羞怯。語(yǔ)言和肢體動(dòng)作也是重要的解讀對(duì)象，它們可以反映個(gè)人的態(tài)度、意愿和情感體驗(yàn)。在實(shí)際應(yīng)用中，愛(ài)彌兒讀可以為心理學(xué)家、社會(huì)工作者等專業(yè)人士提供更多的信息，并幫助他們和個(gè)體建立更好的溝通和理解。
第三段：分析自己在實(shí)踐中的體會(huì)（300字）。
在我的實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)愛(ài)彌兒讀確實(shí)能夠幫助我更好地理解他人的內(nèi)心想法和情感。通過(guò)觀察一個(gè)人的肢體語(yǔ)言和面部表情，我能夠揭示出他們掩蓋在心底的情感，這對(duì)于我與他們之間的理解和建立信任非常有幫助。在與朋友的交流中，我觀察到他們眼神的變化和面部表情的微妙變化，從而得知他們的真實(shí)感受，這讓我更加敏感和體貼他們的需求。通過(guò)愛(ài)彌兒讀，我也學(xué)會(huì)了如何運(yùn)用自己的肢體語(yǔ)言和面部表情來(lái)傳遞我想要表達(dá)的情感，讓人更好地理解我。
第四段：探討愛(ài)彌兒讀的局限性和應(yīng)對(duì)方式（200字）。
盡管愛(ài)彌兒讀在幫助人們了解他人情感方面取得了巨大進(jìn)展，但我們也要清楚它的局限性。每個(gè)人的非語(yǔ)言行為都是獨(dú)特的，它們受到個(gè)人差異、文化背景和情境的影響，不同的人對(duì)同一行為的解讀也可能存在差異。此外，愛(ài)彌兒讀也不能完全取代語(yǔ)言交流，因?yàn)檎Z(yǔ)言交流更加具有明確性和準(zhǔn)確性。為了彌補(bǔ)愛(ài)彌兒讀的局限性，我們可以通過(guò)提高自身觀察力和敏感度，不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐來(lái)完善這項(xiàng)技能。
第五段：總結(jié)愛(ài)彌兒讀的重要性和個(gè)人收獲（200字）。
愛(ài)彌兒讀是一項(xiàng)強(qiáng)大的心理學(xué)方法，它能夠幫助我們更好地了解和理解他人的情感和內(nèi)心想法。通過(guò)觀察和解讀他人的非語(yǔ)言行為，我們能夠更好地與他們建立聯(lián)系和理解，增進(jìn)彼此的信任和溝通。在我的實(shí)踐中，愛(ài)彌兒讀為我提供了更多的信息和視角，讓我能夠更敏銳地察覺(jué)他人情感的變化。通過(guò)研究和學(xué)習(xí)愛(ài)彌兒讀，我也學(xué)會(huì)了如何通過(guò)自己的肢體語(yǔ)言和面部表情來(lái)傳遞情感，使得我的交流更加準(zhǔn)確和到達(dá)目的?？偟膩?lái)說(shuō)，愛(ài)彌兒讀對(duì)于人際關(guān)系的建立和溝通都具有重要的作用，是值得我們深入學(xué)習(xí)和實(shí)踐的一門技能。
愛(ài)彌兒讀心得體會(huì)篇十五
《愛(ài)彌兒》法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。是第一本小說(shuō)體教育名著.寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，影響巨大。在此書中，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認(rèn)為，人生來(lái)是自由、平等的;在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的"自然教育"，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的"新人"。
盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實(shí)踐，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。
愛(ài)彌兒讀心得體會(huì)篇十六
在當(dāng)今社會(huì)，閱讀已經(jīng)成為許多人日常生活中不可或缺的一部分。無(wú)論是學(xué)生還是職場(chǎng)人士，在讀書的過(guò)程中都能夠得到很多細(xì)節(jié)上的收獲和啟示，尤其是在諸如《愛(ài)彌兒》等經(jīng)典小說(shuō)中。這篇文章，將會(huì)分享我通過(guò)閱讀《愛(ài)彌兒》這本小說(shuō)時(shí)所體會(huì)到的心得感受。
第二段：小說(shuō)的背景與主要人物介紹。
《愛(ài)彌兒》這部經(jīng)典小說(shuō)，是由19世紀(jì)末期的美國(guó)作家路易斯·梅爾·阿爾科特所創(chuàng)作。小說(shuō)主人公安妮，原名不太平，天生聾啞，卻不減她天真樂(lè)觀的性格，帶領(lǐng)著她的家人一起信奉基督教，不畏艱辛，勇敢地面對(duì)生活的挑戰(zhàn)。
第三段：小說(shuō)所傳遞的情感。
在這本小說(shuō)中，我們不僅可以感受到安妮那種充滿樂(lè)觀和勇氣的精神，也體會(huì)到了她身邊所有人的真摯情感。故事中，女主角安妮勇敢果斷地面對(duì)自己的聾啞，她想要在有限的人生中，體驗(yàn)更多的欣賞力、表達(dá)力和交流力，這是對(duì)每個(gè)人的鼓舞和啟示。同時(shí)，安妮的父母和老師也堅(jiān)定不移地支持她，幫助她克服困難走向成功。這種愛(ài)、支持和鼓勵(lì)令人感動(dòng)，在生活中我們也應(yīng)該積極發(fā)揮自己的正能量，幫助身邊的人更好的成長(zhǎng)。
第四段：小說(shuō)中的啟示。
在讀完這本小說(shuō)后，我深刻地意識(shí)到，面對(duì)生活的困境，我們必須像安妮一樣擁有一顆勇敢的心。雖然她身殘志堅(jiān)，但這并沒(méi)有掩蓋她那顆充滿希望和陽(yáng)光的心。我們不妨放下那些困擾，放手去嘗試自己想做的事情，去追尋自己的夢(mèng)想，相信自己也可以成功，最后迎接美好的明天。
第五段：總結(jié)。
在閱讀《愛(ài)彌兒》這本小說(shuō)之后，我感受到了許多智慧和力量。在生活中，當(dāng)我們遇到無(wú)法逃避的困境時(shí)，一定要用自信、勇敢、堅(jiān)持的態(tài)度去面對(duì)它，并尋找到我們的信念，不放棄，不言敗。同時(shí)，我們還應(yīng)該具備理解、支持和尊重他人多元化文化和觀點(diǎn)的認(rèn)知。無(wú)論何時(shí)，我們都應(yīng)該堅(jiān)信，良好的精神面貌、優(yōu)秀的思維方式和樂(lè)觀的生活態(tài)度才能讓我們飛向更高的頂點(diǎn)。
愛(ài)彌兒讀心得體會(huì)篇十七
《愛(ài)彌兒》是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說(shuō)，同時(shí)也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。它描寫了一個(gè)人從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過(guò)程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著?！稅?ài)彌兒》出版后轟動(dòng)了整個(gè)歐洲，影響巨大。
盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。在資產(chǎn)階級(jí)革命之后，十八世紀(jì)的西歐正處于資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展壯大，封建社會(huì)行將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級(jí)革命即將到來(lái)的時(shí)期。這種情況在法國(guó)表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)時(shí)，法國(guó)是一個(gè)落后的封建專制國(guó)家，路易十四的“朕即國(guó)家”這句驕橫的名言，就反映了這種專權(quán)狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對(duì)第三等級(jí)施加沉重的壓迫，使整個(gè)第三等級(jí)其中包括資產(chǎn)階級(jí)完全處于政治上無(wú)權(quán)的地位。在經(jīng)濟(jì)上，封建貴族和僧侶們擁有大量的土地，控制著財(cái)政稅收大權(quán)，殘酷剝削和掠奪第三等級(jí)，特別是廣大工農(nóng)勞苦大眾。但是，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益擴(kuò)大，使它再也不能容忍那種無(wú)權(quán)狀況了。反對(duì)封建壓迫，推翻君主專制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級(jí)的共同要求。盧梭和其他資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求。
《愛(ài)彌兒》一書則是盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒(méi)有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制?！北R梭也是這樣，盡管他的教育思想代表著資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，在當(dāng)時(shí)起過(guò)反封建的進(jìn)步作用，但是由于他所處的時(shí)代和他自己的階級(jí)局限性，他不懂得階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的科學(xué)，因而也不懂得自人類劃分為階級(jí)以來(lái)，教育始終是帶有階級(jí)性的，是為一定的階級(jí)服務(wù)的工具。正因如此，他的自然教育理論后來(lái)為不少壟斷資產(chǎn)階級(jí)教育家所利用，他們把資產(chǎn)階級(jí)教育鼓吹為“超階級(jí)”、“超政治”的東西，為帝國(guó)主義欺騙勞動(dòng)人民效勞。盧梭的教育思想是從他自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。按照這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為人生來(lái)是自由的、平等的。在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”，教育的目的就是要培育資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的“新人”。在愛(ài)彌兒身上，盧梭就傾注了培育這種“新人”的理想。盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。因此，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教育，在當(dāng)時(shí)學(xué)校附屬于教會(huì)、以宗教信條束縛兒童的個(gè)性發(fā)展的情況下，他所渴求的“個(gè)性解放”，在當(dāng)時(shí)歷史條件下客觀上也是符合社會(huì)進(jìn)步要求的。他所主張的實(shí)物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法，盡管十分簡(jiǎn)單，然而也有某些借鑒作用。但是，盧梭是一個(gè)唯心主義的“自然神論者”，他所主張的從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，他所片面強(qiáng)調(diào)的要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)，輕視對(duì)兒童進(jìn)行系統(tǒng)的人類積累的科學(xué)文化知識(shí)的教育。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，不去過(guò)那種依高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛(ài)。盧梭認(rèn)為，只有經(jīng)過(guò)這些教育，才能使兒童的心靈免受宗教偏見(jiàn)的扼殺，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。待他長(zhǎng)到成年時(shí)，他就會(huì)善于選擇一個(gè)良好的制度，在沒(méi)有奴役的情況下，經(jīng)營(yíng)一小塊土地或一個(gè)作坊，謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想，對(duì)于當(dāng)時(shí)的封建專制教育和宗教教規(guī)無(wú)疑是有力的批判，對(duì)于啟發(fā)第三等級(jí)特別是資產(chǎn)階級(jí)起來(lái)反對(duì)封建專制的斗爭(zhēng)，具有相當(dāng)大的鼓舞力量。
讀完《愛(ài)彌兒》這部偉大的著作，對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解。
愛(ài)彌兒讀心得體會(huì)篇十八
《愛(ài)彌兒》盧梭的著作之一，這是盧梭關(guān)于的論述的著作。書中作者通過(guò)一個(gè)虛擬的人物“愛(ài)彌兒”來(lái)表達(dá)作者對(duì)教育方方面面的看法。
書中作者是愛(ài)彌兒的導(dǎo)師，愛(ài)彌兒出生在富貴家庭，但是他是孤兒，從小就用導(dǎo)師帶。這樣作者就可以充分的利用他自己的教育思想來(lái)培養(yǎng)愛(ài)彌兒。作者從愛(ài)彌兒的出生到以后的成家立業(yè)，其中每個(gè)階段的.指導(dǎo)和教育都是用他自己那套獨(dú)特的教育，他強(qiáng)調(diào)根據(jù)自然的法則來(lái)培養(yǎng)教育。
他主張根據(jù)兒童不同年齡階段的特點(diǎn)對(duì)兒童進(jìn)行不同的教育和鍛煉。他覺(jué)得應(yīng)該根據(jù)兒童的自然本性進(jìn)行教育，教育應(yīng)該是適應(yīng)兒童自然發(fā)展的準(zhǔn)則。讓兒童在游戲中學(xué)到有用的東西，讓兒童在勞動(dòng)中了解勞動(dòng)的光榮和神圣，他強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生學(xué)到知識(shí)，而不是只憑書本。
《愛(ài)彌兒》這本書里面詳細(xì)的闡述了盧梭關(guān)于教育的看法，從嬰兒到成年各個(gè)階段的教育都分別舉例說(shuō)明。其中很多教育方法和教育原理對(duì)我們現(xiàn)在的教育還是有很深影響的，如，我們要不能溺愛(ài)兒童，讓他們?cè)谑艿叫〈煺坌χ?，明白什么是幸?？鞓?lè);我們教給兒童的不是知識(shí)，而是教他們?nèi)绾卧谛枰獣r(shí)去火的知識(shí);老師教學(xué)過(guò)程中不是讓學(xué)生死記硬背，而是讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)那知識(shí)的實(shí)用性，讓學(xué)生自己主動(dòng)去探索理解，最終掌握。因?yàn)閮?nèi)容好多，很多都很好，嘻嘻，所以還是要自己看得好啊!我只是隨便寫寫，發(fā)泄發(fā)泄而已!
愛(ài)彌兒讀心得體會(huì)篇十九
近年來(lái)，越來(lái)越多的人開(kāi)始重視孩子的閱讀教育。閱讀不僅能夠開(kāi)拓孩子的視野，豐富孩子的想象力，還可以提高孩子的語(yǔ)言表達(dá)能力和思維能力。今天，我要分享的是《愛(ài)彌兒讀書心得體會(huì)ppt》這篇文章給我?guī)?lái)的啟示和感悟。
《愛(ài)彌兒讀書心得體會(huì)ppt》是一個(gè)寓言故事，講述了一個(gè)小女孩愛(ài)彌兒在父親的幫助下克服了自己的閱讀障礙，成功成為了一名熱愛(ài)閱讀的小書蟲(chóng)。故事中愛(ài)彌兒在面對(duì)困難時(shí)不輕言放棄，而是不斷嘗試，不斷努力，最終取得了成功。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，只要努力不懈，任何事情都能夠?qū)崿F(xiàn)。
第三段：閱讀的價(jià)值。
通過(guò)《愛(ài)彌兒讀書心得體會(huì)ppt》，我也更深刻地認(rèn)識(shí)到了閱讀的價(jià)值。閱讀能夠開(kāi)拓我們的視野，讓我們感受到不同的人生經(jīng)歷，增長(zhǎng)我們的知識(shí)和閱歷。同時(shí)，閱讀也可以培養(yǎng)我們的語(yǔ)言表達(dá)能力和思維能力，讓我們變得更加聰明和自信。因此，我們應(yīng)該堅(jiān)持每天閱讀，讓自己不斷進(jìn)步。
第四段：父母的教育責(zé)任。
在故事中，愛(ài)彌兒的父親起到了重要的作用，是她成功克服閱讀障礙的堅(jiān)強(qiáng)后盾。這也讓我們深刻認(rèn)識(shí)到了父母在孩子閱讀教育中的重要作用。父母應(yīng)該多關(guān)注孩子的閱讀喜好，多指導(dǎo)孩子正確閱讀，同時(shí)也要為孩子營(yíng)造一個(gè)良好的閱讀環(huán)境。只有這樣，才能夠讓孩子真正地愛(ài)上閱讀，享受閱讀帶來(lái)的快樂(lè)和成長(zhǎng)。
第五段：總結(jié)。
《愛(ài)彌兒讀書心得體會(huì)ppt》這篇文章讓我深刻認(rèn)識(shí)到了閱讀的重要性，也讓我更加堅(jiān)定了每天都要閱讀的決心。通過(guò)父親的幫助，愛(ài)彌兒克服了自己的閱讀障礙，成為了一名熱愛(ài)閱讀的小書蟲(chóng)。相信只要我們堅(jiān)持努力，也能夠變得更加聰明和自信，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。
愛(ài)彌兒讀心得體會(huì)篇一
自然人的一切都是為了自己。他是一個(gè)數(shù)字單位，一個(gè)絕對(duì)整體，只對(duì)自己或自己的同類負(fù)責(zé)。公民只是一個(gè)取決于分母的分?jǐn)?shù)單位，其價(jià)值在于他與整體（即社會(huì)）的關(guān)系。一種好的社會(huì)制度懂得如何改變?nèi)说奶煨?，為了給他相對(duì)存在而除去他的絕對(duì)存在，并把“我”運(yùn)送到共同體的一部分，并且只對(duì)這個(gè)整體很敏感。
書中例舉了羅馬將軍馬爾庫(kù)斯·雷古魯斯在第一次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)被俘虜，然而他已經(jīng)成為了迦太基人，且擁有相當(dāng)?shù)牡匚缓拓?cái)產(chǎn)。然而在迦太基人的一次戰(zhàn)敗后到羅馬卻拒絕外國(guó)人的身份坐在羅馬元老院中，而當(dāng)羅馬元老們?cè)噲D挽救他的生命時(shí)，他卻憤怒的慷慨陳詞，羅馬必須戰(zhàn)勝迦太基。最后他被迦太基人折磨致死。我很佩服他的勇氣然而這種對(duì)于國(guó)家的愚衷卻是盧梭不贊成的。
我們應(yīng)該怎么樣去培養(yǎng)下一代新興青年呢？蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“在指導(dǎo)學(xué)生的`自我教育的過(guò)程中，我想勸告青年教師和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者們阻止一種最主要的困難，那就是故意地、人為地做出教育別人的樣子。”未來(lái)的學(xué)生們受著高素質(zhì)的教育，在父母的期望下變得能歌善舞。天性開(kāi)朗活潑的他們，如果一味地進(jìn)行思想灌輸和說(shuō)教，必然不會(huì)取得理想的教育效果。為此，我們需要在實(shí)踐中根據(jù)學(xué)生特有的地域、文化、性格等特點(diǎn)，開(kāi)展一些針對(duì)性活動(dòng)，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，增強(qiáng)中華民族認(rèn)同感。
那些處于社會(huì)秩序之中的人把情感天性保持在首位的人，并不知道自己需要什么。因?yàn)樗恢碧幱诿苤?，總是在自己的愿望和自己的?zé)任之間漂浮不定，它既不是自然人，更不是一個(gè)合格的公民。言行一致，熱情滿懷的走下去或許有一天會(huì)出現(xiàn)理想中的自然人或者公民。
愛(ài)彌兒讀心得體會(huì)篇二
剛開(kāi)始讀《愛(ài)彌兒》這本書的時(shí)候，我一直有一種沖動(dòng)恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來(lái)。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺(jué)得不對(duì)勁，讀完上卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)自己越來(lái)越反駁他對(duì)愛(ài)彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛(ài)彌兒，而不是指引。
他選擇的教育對(duì)象我也有一些疑問(wèn)：
他說(shuō)愛(ài)彌兒就是一個(gè)普通人，他要教的也是一個(gè)普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì)上其他的方式教出來(lái)的孩子有什么不同。在我看來(lái)，愛(ài)彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)新人，他的教育必定會(huì)帶有一定的階級(jí)局限性。在此不必多說(shuō)。
他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近都是實(shí)施教育的有利條件，的確?？墒青l(xiāng)下也會(huì)有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國(guó)當(dāng)時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多。
全書的框架大致如下：
第一卷，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。這個(gè)時(shí)候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營(yíng)養(yǎng)。
第二卷，二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育，包括視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、運(yùn)動(dòng)等，并且對(duì)他的衣食住行進(jìn)行了規(guī)范。這個(gè)時(shí)候，身體的鍛煉仍然是很重要的。而這個(gè)時(shí)候，純粹是消極的教育，他不主張?jiān)诖硕螘r(shí)期讓愛(ài)彌兒接觸書本，甚至于到了這種地步愛(ài)彌兒到了十二歲，還不知道什么是書。
卷三，他認(rèn)為十二到十五歲的的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有了一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。這段時(shí)期，要培養(yǎng)他們的好奇心以及持久注意一個(gè)事物的習(xí)慣。而且不提早教以各種知識(shí)，因?yàn)樗恢鲝埮囵B(yǎng)神童。其中有一本非讀不可的書《魯賓遜漂流記》，關(guān)于生存教育的書。在此期間，還要求愛(ài)彌兒掌握一門技術(shù)，不至于以后失去財(cái)富而不能自食其力，不被尊敬。
在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。愛(ài)情教育的問(wèn)題我覺(jué)得盧梭自己都沒(méi)有搞清楚，他對(duì)愛(ài)彌兒的說(shuō)教在我看來(lái)十分的可笑。盧梭本人不知道是多情還是濫情，反正這方面的教育，我覺(jué)得他不具備說(shuō)教的資格。而女子教育，在他那個(gè)時(shí)代，也不見(jiàn)得是符合時(shí)代的，在現(xiàn)代簡(jiǎn)直就是歧視女性。
盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上是一個(gè)重大的進(jìn)步，但是這種分期教育以及把體育、智育和德育截然分開(kāi)施教的方法不適用于現(xiàn)代。這也違背一個(gè)人的生活，因?yàn)榻逃h(huán)境不可能在絕對(duì)真空的環(huán)境下進(jìn)行，愛(ài)彌兒必然會(huì)受到各種外界的影響。他同時(shí)接觸的不可能是純粹的某一種教育。
如果說(shuō)，柏拉圖的《理想國(guó)》是對(duì)國(guó)家的絕對(duì)理想化的想象，那么盧梭的《愛(ài)彌兒》就是對(duì)教育的絕對(duì)理想化的想象。
而教育完成之后，愛(ài)彌兒最終能否堅(jiān)持盧梭的教育呢?
在附錄愛(ài)彌兒和蘇菲，或孤獨(dú)的人里，盧梭想要表達(dá)的是什么呢?為了讓他對(duì)愛(ài)彌兒的教育顯現(xiàn)作用故意讓他受到蘇菲的背叛，并以此來(lái)展現(xiàn)愛(ài)彌兒在獨(dú)立思考中的本事嗎?在身無(wú)分文的情況下，運(yùn)用他所學(xué)的技術(shù)養(yǎng)活自己的能力?還是航行時(shí)被海盜捉去賣成奴隸后的機(jī)智勇敢?抑或是，無(wú)論受什么教育的人在不可避免的人生悲劇面前，愛(ài)彌兒表現(xiàn)得最好。可惜他的附錄沒(méi)有寫完。而教育完成之后，盧梭對(duì)自己的自然教育結(jié)果應(yīng)該是最滿意的吧。
二、值得思考的東西。
在盧梭的教育思想中，我找到了一些感興趣的話題：
1.嬰兒的襁褓是否必要，應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)任人宰割的孩子呢?要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng)。
2.怎樣對(duì)待孩子的哭?不能讓他最后養(yǎng)成用哭來(lái)命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。
當(dāng)嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時(shí)候，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離，他以為他是夠得著那個(gè)東西的，他的想法當(dāng)然是錯(cuò)了;但是，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又伸手的時(shí)候，那不是他弄錯(cuò)了距離而是在命令那個(gè)東西到他手里去，或者命令你拿給他。在前一種情況，你應(yīng)該一步一步的把他抱到他想要的東西那里;在第二種情況你不但應(yīng)該假裝沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，而且，他哭的越兇，你應(yīng)該越不理他。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣。這一點(diǎn)我覺(jué)得盧梭太狠心了，一定要在那么小的時(shí)候折磨他么?即使再長(zhǎng)大一些，也可以使他改掉命令人的習(xí)慣的。
3.在給孩子?xùn)|西時(shí)應(yīng)該怎樣?如果打算給，就要高高興興的給，不要等他提出什么條件或者想你乞求，而不給就要明白的拒絕，一經(jīng)拒絕就不能加以改變，否則他還不死心。
4.教育的時(shí)機(jī)。這是一門很深的學(xué)問(wèn)，也許套用孔子的教育不憤不啟，不悱不發(fā)合適一些。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)造思考的情境。
5.對(duì)待孩子感到好奇的事情，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過(guò)去呢?比如，小孩子經(jīng)常問(wèn)到的一個(gè)問(wèn)題：孩子是從哪里來(lái)的呢?這時(shí)候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式，比喻糙一點(diǎn)沒(méi)關(guān)系，只要道理講明白就行，不過(guò)書中那位母親的回答還有一個(gè)問(wèn)隱憂，如果孩子是屙出來(lái)的，孩子會(huì)問(wèn)為什么有的人屙不出來(lái)呢?呵呵，小孩子就喜歡打破砂鍋問(wèn)到底的。我覺(jué)得這樣的問(wèn)題可以先拒絕告訴他，并且讓他知道這個(gè)問(wèn)題媽媽先幫他記下了，等到他可以知道的時(shí)候，再告訴他原因。
6.男女平等的問(wèn)題。這也是個(gè)大問(wèn)題。而可惡的是，盧梭居然認(rèn)為，男女應(yīng)該各司其責(zé)，這讓我想到了封建社會(huì)的男主外女主內(nèi)的時(shí)代。雖然他很有理由的說(shuō)這是因?yàn)槟信谏砘A(chǔ)上的不同造成的，但是他也不能認(rèn)為女性這么不如男啊!在女子教育上，我一直覺(jué)得，盧梭是以小人之心度女子之腹。幸好現(xiàn)代是男女平等的教育，我就不羅嗦了。
愛(ài)彌兒讀心得體會(huì)篇三
盧梭他主張的教育法，他有很多很多的前提條件就比如說(shuō)你必須是什么樣的人，孩子必須在什么樣的環(huán)境，孩子是什么身份，保姆必須怎么怎么樣，他的方法到底應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)是什么效果?到底有沒(méi)有可行性，還是非常值得商榷的。
只能說(shuō)整本書都只是一場(chǎng)心理實(shí)驗(yàn)，有非常多的事，他臆想出來(lái)的成分有很多事，可能是結(jié)合他對(duì)教育現(xiàn)狀的思考和反思，但是有很多是他自己想象出來(lái)的。
他想象出一個(gè)理想的教育環(huán)境，一個(gè)理想的教育者，然后他的教育方式可能才能成功，但在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中幾乎是不太可能的，我不知道他的教育法在日后是否有人真正去實(shí)施，效果怎么樣了，還是挺好奇的。
當(dāng)然盡管我們達(dá)不到盧梭所要求的這些理想條件，我們還是可以在一定甚至很大程度上參考他的教育方式的。
這也是那個(gè)時(shí)代書籍的特色，在還沒(méi)有數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)啊科學(xué)實(shí)驗(yàn)的年代，學(xué)者們的'理論有很大程度都依靠于自己的觀察和想象，因此片面性很強(qiáng)，這也是沒(méi)有辦法的事。但同時(shí)他說(shuō)出了很多今天的學(xué)者不敢輕易說(shuō)的話，今天的人做研究由于分工過(guò)細(xì)，只能針對(duì)一個(gè)很小的范圍，稍微多一點(diǎn)主觀的判斷就會(huì)被人說(shuō)不靠譜。這其實(shí)也是大大縮小了人的創(chuàng)造力的，因?yàn)槿艘獙W(xué)更多更多的東西才行。
愛(ài)彌兒讀心得體會(huì)篇四
本學(xué)期的第二本讀物是《愛(ài)彌兒》，《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的好書?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
《愛(ài)彌兒》認(rèn)為我們生來(lái)軟弱，生來(lái)愚昧，我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒(méi)有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們每個(gè)人都是由這三種教師培養(yǎng)起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話，那么對(duì)他的教育就不好；如果三種教育都趨向于同一個(gè)目的的話，那么他才是受到了良好的教育，而且《愛(ài)彌兒》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位。
讀完這本著作，我感覺(jué)受到了很大的啟發(fā)。我認(rèn)為在我們平時(shí)的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒(méi)有足夠重視對(duì)少年兒童思想情操的陶冶，沒(méi)有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。
書中有這么一段話，十分值得：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。”這正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。
身為一名教師，不是在推卸責(zé)任，像我一樣的千千萬(wàn)萬(wàn)的教師，身上肩負(fù)著重大的教育使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會(huì)所滿意的人才。教師用自己的熱情與才能，加上不斷學(xué)習(xí)的精神尤其是堅(jiān)持讀書，來(lái)完成社會(huì)交給的教育任務(wù)，出色地完成自己的歷史使命！
書架上早就有《愛(ài)彌爾》這本書，只是太不好讀，所以一直擱置在高處。進(jìn)入二年級(jí)開(kāi)始擔(dān)任班主任工作，也陸陸續(xù)續(xù)讀了一些有關(guān)班主任管理方面的書籍，還想對(duì)孩子有更多地了解，所以硬著頭皮翻開(kāi)了有大量繁體字而且是上下兩冊(cè)的《愛(ài)彌爾》。雖然讀的有些艱難，但對(duì)書有了大概的了解，從中也多多少少知道了盧梭的教育思想。下面我想簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)自己的一些體會(huì)。
《愛(ài)彌爾》是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專著，通過(guò)對(duì)它假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌爾的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展的“自然教育”。所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展。因此，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲取他所需要的知識(shí)。這一點(diǎn)，我覺(jué)得可以借鑒到我們的教學(xué)中，在作文教學(xué)中，我們一直在強(qiáng)調(diào)寫出真情實(shí)感。其實(shí)，也只有通過(guò)孩子的親身感受，才能對(duì)事物有更多、更真切地了解，寫出來(lái)的東西也才顯得真實(shí)。
盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí)，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗(yàn)帶來(lái)的歡樂(lè)，游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂(lè)再好不過(guò)的手段了。我國(guó)偉大的作家魯迅說(shuō)過(guò)，游戲是孩子最正當(dāng)不過(guò)的行為，在這點(diǎn)上跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子應(yīng)該通過(guò)游戲保持著活潑的性格。
但是，且看我們現(xiàn)在的家庭教育，許多家長(zhǎng)“望子成龍，望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時(shí)間。有個(gè)小品里的一句話對(duì)此就有諷刺的意味——“我要我的孩子戴著博士帽就出世了”。確實(shí)，我們不能否認(rèn)家長(zhǎng)們的用心良苦，但是卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這是怎樣一個(gè)吃力不討好的事情。因?yàn)樽屢粋€(gè)孩子做他極不情愿或不需要做的事情，根本收不到預(yù)期的效果，不僅所投入的會(huì)白費(fèi)，而且還會(huì)讓孩子從此討厭接受教育，逆反心理會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重;或許，孩子們是樂(lè)意接受的，那我們只能投以憐憫的眼光了，因?yàn)槟菍⑹且蝗簺](méi)能享受人生最快樂(lè)、最無(wú)慮生活的可憐人。
所以，在這一點(diǎn)上，我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來(lái)使用，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過(guò)早地知道與他們無(wú)關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能達(dá)到需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。
讓孩子多多參與社會(huì)調(diào)查、參觀、訪問(wèn)，獲得感性的認(rèn)識(shí)，讓他們真正成為社會(huì)的人，彌補(bǔ)知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的缺口也是他提倡的重要目標(biāo)。讓學(xué)生在親身參與實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，在體驗(yàn)、內(nèi)化的基礎(chǔ)上，逐步培養(yǎng)獨(dú)立的人格，培養(yǎng)創(chuàng)新的意識(shí)。大膽實(shí)踐不再局限于書本知識(shí)的傳授，讓學(xué)生主動(dòng)、大膽地實(shí)踐，在實(shí)踐中綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決各種實(shí)際問(wèn)題，提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力。這是我們現(xiàn)在很多孩子所缺乏的，也是我們教育工作者應(yīng)該引領(lǐng)孩子追求的目標(biāo)。這樣做可以陶冶少年兒童的思想情操，并增長(zhǎng)一些實(shí)際知識(shí)。鍛煉了孩子獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)了克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，建立了人際間的交往，而且培育了孩子熱愛(ài)大自然的感情，增強(qiáng)了環(huán)境保護(hù)意識(shí)，能夠自覺(jué)保護(hù)人類生存的環(huán)境。這對(duì)孩子身心的`健康成長(zhǎng)大有益處。
盧梭的“自然教育”之為“自然”，還強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自主性。他認(rèn)為應(yīng)該讓孩子早點(diǎn)認(rèn)識(shí)到自我，什么東西是屬于自己的而什么東西不是，屬于自己的東西要據(jù)理力爭(zhēng)，不是自己的東西就要理所當(dāng)然地放棄。這樣就讓孩子認(rèn)識(shí)到自己是作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體存在的，先避開(kāi)社會(huì)層面不說(shuō)，最起碼孩子對(duì)自己的身體、行為、意識(shí)等是有絕對(duì)自主權(quán)的。
但是，我們可以很輕易地看到我們身邊的教育情況，很大一部分事情都是家長(zhǎng)幫孩子決定的，當(dāng)然這在孩子尚沒(méi)有能力決定之前是無(wú)可厚非的，但一旦孩子有強(qiáng)烈的自我意識(shí)并且自主地希望通過(guò)自己的方式來(lái)表達(dá)喜好及厭惡時(shí)，家長(zhǎng)更應(yīng)該做的是給與理解和支持，而不是剝奪他們的這一權(quán)力。孩子有自己的個(gè)性，有自己的主見(jiàn)，有自己的選擇權(quán)利，他跟大人之間是平等的關(guān)系。假如孩子不得不服從大人們強(qiáng)加在他們身上的束縛，他們的不情愿有朝一日是要爆發(fā)出來(lái)的，到時(shí)候孩子就會(huì)變得越發(fā)乖張任性，根本不能管束了。假如一個(gè)孩子因?yàn)榱?xí)慣性的服從，最終成為一個(gè)只會(huì)照吩咐工作的工具，那會(huì)是多么可悲的事情?，F(xiàn)在的家庭教育中就有這樣的情況，家長(zhǎng)強(qiáng)制性地安排孩子參加這樣那樣的補(bǔ)習(xí)班，說(shuō)什么為了競(jìng)爭(zhēng)，說(shuō)都是為孩子著想，孩子面對(duì)這些來(lái)自家長(zhǎng)的壓力也就只能服從了，這服從讓孩子幾乎沒(méi)有自己支配的時(shí)間了。
愛(ài)彌兒讀心得體會(huì)篇五
盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。他在《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇第一句就說(shuō)：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。他在《愛(ài)彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題，認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展，而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。在他看來(lái)，人類脫離自然狀態(tài)以后，便進(jìn)人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會(huì)狀態(tài)。所以，他在愛(ài)彌爾的早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來(lái)，自然的秩序沒(méi)有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒(méi)有“你我”之分；他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無(wú)非份之念；他們有強(qiáng)烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強(qiáng)烈的自愛(ài)傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心，這時(shí)，人與人之間沒(méi)有敵視、仇恨的存在，當(dāng)然也就沒(méi)有相斗乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。
盧梭認(rèn)為，教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長(zhǎng)和心理發(fā)育的自然法則，促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長(zhǎng)，從而成為一個(gè)與自然相一致的名副其實(shí)的人。在他看來(lái)，教育是一門藝術(shù)，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育，學(xué)習(xí)利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周圍事物經(jīng)驗(yàn)中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育，應(yīng)使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人的天性，而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才能達(dá)到真正的目標(biāo)—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會(huì)中的自然人，他不被欲念、偏見(jiàn)、權(quán)力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導(dǎo)教育要遵循“自然”原則的根據(jù)。接下來(lái)，我就來(lái)談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。
其次，自然教育還要求“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)”，即“按照孩子的成長(zhǎng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長(zhǎng)為一個(gè)知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應(yīng)該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當(dāng)孩子走向社會(huì)，無(wú)論在何時(shí)他們都會(huì)有目標(biāo)，能為了理想而奮斗，都能堅(jiān)持做人的本分。至于在教學(xué)方法上，盧梭反對(duì)經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，要求學(xué)生通過(guò)觀察和親自動(dòng)手取得對(duì)事物的觀念。讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。盧梭還非常強(qiáng)調(diào)閱歷的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)。那就是使用我們的器官、我們的感覺(jué)、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對(duì)于生活的`感觸，我們還要用行動(dòng)多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人，并不是活得年數(shù)最大的人，而是對(duì)生活最有感觸的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來(lái)就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有意義的生活的話。
教會(huì)孩子去體會(huì)生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過(guò)思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值，正如蘇霍林斯基據(jù)說(shuō)，即使他將來(lái)做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠！
成語(yǔ)十字路口：兩條道路交叉的地方。比喻處在對(duì)重大事情需要決定怎樣選擇的境地。如：宋·葉夢(mèng)得《避暑錄話·下·舊說(shuō)崔慎為瓦棺寺僧后身》：“何以不待其末年，執(zhí)十字路口，痛與百摑，方為快意?！庇秩纾赫驹谄缏飞鲜菐缀蹼y于舉足，站在十字路口，是可走的道路很多。
愛(ài)彌兒讀心得體會(huì)篇六
《愛(ài)彌兒》法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。是第一本小說(shuō)體教育名著.寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，影響巨大。在此書中，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認(rèn)為，人生來(lái)是自由、平等的;在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的"自然教育"，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的"新人"。
盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實(shí)踐，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。
全書共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛(ài)情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想，無(wú)疑是一大進(jìn)步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的。
愛(ài)彌兒讀心得體會(huì)篇七
法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情。"讀了盧梭的這段話使我們深深地體會(huì)到：我們應(yīng)該順應(yīng)兒童的自然發(fā)展，應(yīng)該尊重兒童。因?yàn)閮和蛻?yīng)該有兒童的樣子，"玩"是兒童的天性，我們不應(yīng)將兒童當(dāng)作成人來(lái)看待，讓他們過(guò)早承受各種壓力。我們教育兒童絕不能拔苗助長(zhǎng)，應(yīng)該順其自然。如今的兒童，為了"打好升學(xué)的基礎(chǔ)"承受者沉重的知識(shí)學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)，大量練習(xí)題鋪天蓋地地壓向他們。不少父母都望子成龍、望女成風(fēng)，除了超負(fù)荷地要孩子讀書、寫字、計(jì)算外，還要求他們參加各種各樣的課外和假期的學(xué)習(xí)班，弄得孩子們沒(méi)有了自己得自由活動(dòng)和愛(ài)好。這種心情和愿望是可以理解的，誰(shuí)不希望自己的子女有個(gè)美好的未來(lái)，真是可憐天下父母心呢，但是他們?nèi)狈?duì)孩子的了解，沒(méi)有遵循孩子生理和心理的成長(zhǎng)規(guī)律，有時(shí)候父母還采取專制得手段來(lái)對(duì)待兒童，讓兒童不停地學(xué)，學(xué)一些他們根本究不感興趣的東西。如此的教育，在不情愿的狀態(tài)下，兒童是不可能用心去學(xué)，也不會(huì)專注于這一方面的學(xué)習(xí)，更不會(huì)成為什么才什么家。相反會(huì)給兒童造成厭學(xué)的情緒，以及對(duì)父母的反感，最終成為教育的犧牲品。他們的世界失去了童年的光彩。我想：教育孩子的時(shí)候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。最后，我想說(shuō)，教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。當(dāng)然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯(cuò)誤的;但像盧梭所說(shuō)那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要，同樣也是行不通的烏托邦。每一個(gè)國(guó)家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來(lái)塑造人，這是無(wú)可厚非的。教育的道路是曲折的，并沒(méi)有固定的模式和捷徑可走，我們只好在曲折中摸索!在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)"自由"的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性："自然"也是要受到拘束的，如果"聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展"，兒童是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的"愛(ài)彌兒"。
愛(ài)彌兒讀心得體會(huì)篇八
“出自造物主之手的東西都是好的，而一到人的手里就全變壞了?！边@是盧梭開(kāi)篇的第一句話。意思就是說(shuō)：嬰兒剛出生落地啼哭時(shí)，自然教育便開(kāi)始了。父母成為最開(kāi)始的教師，嬰兒活動(dòng)的時(shí)候，他的身體需要活動(dòng)的空間和自由，發(fā)現(xiàn)孩子在哭的時(shí)候應(yīng)該去尋找哭的原因在哪，而不是一味地用成年人的思維去解決問(wèn)題。學(xué)會(huì)讀懂嬰兒的心理是十分必要的。
在生活中，許許多多的家長(zhǎng)都是用自己的思去理解孩子的行為，甚至不加詢問(wèn)，直接按自己的想法去武斷地判別然后采取自以為正確的措施。他們用自己的方式去愛(ài)孩子。所以現(xiàn)在流行一種說(shuō)法，叫：有一種冷叫父母認(rèn)為的冷。這就是形象地闡釋了父母的錯(cuò)誤的教育觀念，不正確的愛(ài)的方式。
還有一種現(xiàn)象就是溺愛(ài)。孩子從一出生就被各種長(zhǎng)輩服侍，有些長(zhǎng)輩的溺愛(ài)甚至造成了他們一直沒(méi)有自理能力，要什么就給什么，不給就哭的壞習(xí)慣，完全不考慮是不是符合孩子現(xiàn)在的年齡所需要的。
在盧梭的教育觀中，人生下來(lái)就應(yīng)該是自由的發(fā)展，不需要時(shí)刻給孩子關(guān)懷，也不用生怕沒(méi)照顧好而懊悔，順其自然成長(zhǎng)才是最重要的。因此他提出要培養(yǎng)“新人”或“自然人”，應(yīng)該對(duì)兒童進(jìn)行愛(ài)的教育，遵循兒童的天性，提出了“自然教育”的理論。要達(dá)到塑造“自然人”的目標(biāo)，主要是通過(guò)家庭教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的。家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師。家庭教育在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中起到至關(guān)重要。在《愛(ài)彌兒》中，盧梭的家庭教育思想集中體現(xiàn)在他作為愛(ài)彌兒的家庭教師把他教育成為一個(gè)“自然人”的教育實(shí)踐過(guò)程。盧梭作為家庭教師承擔(dān)了愛(ài)彌兒父母的所有責(zé)任，盧梭的整個(gè)教育實(shí)踐過(guò)程實(shí)際上也是其家庭教育實(shí)踐過(guò)程。
“家庭是人生的第一個(gè)課堂”，父母是孩子的第一任老師。孩子就像一張白紙，父母的一言一行都將在白紙上留下痕跡，這一筆下去，到底是錦上添花還是涂鴉一片，值得深思。因此，父母學(xué)習(xí)相關(guān)的教育理論，應(yīng)該慎重對(duì)待與孩子的交流與溝通，讓他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中受到自然的錘煉。
同時(shí)要充分認(rèn)識(shí)教育應(yīng)該遵循兒童成長(zhǎng)的自然規(guī)律。著名教育學(xué)博士李鎮(zhèn)西教授說(shuō)：一個(gè)優(yōu)秀的教師一刻也不會(huì)忘記自己也曾經(jīng)是個(gè)孩子。這就要求我們要用兒童的眼睛去觀察，用兒童的耳朵去傾聽(tīng)，用兒童的心靈去感受。
1.回歸兒童自然的天性。
當(dāng)下，我們的孩子背負(fù)著父母望子成龍的殷切期望。我們的兒童在很小的時(shí)候就被灌輸了“寒窗苦讀”、“發(fā)奮圖強(qiáng)”的教育思想。兒童本應(yīng)快樂(lè)、自由的童年非常短暫，才剛剛出生的孩子就被“距離高考多少天”催促著長(zhǎng)大，等待他們的往往是“吃得苦中苦方為人上人”、“知識(shí)才能改變命運(yùn)”，以及接踵而至各種考試。絕大多數(shù)孩子在這樣的環(huán)境下就失去了活潑、自由的天性，許多孩子在一個(gè)本該自由快樂(lè)的年齡變得少年老成，等他們長(zhǎng)大后又極其懷念青春，形成一一種成長(zhǎng)怪圈。按照盧梭的觀點(diǎn)，他認(rèn)為家長(zhǎng)不應(yīng)該急于給孩子灌輸知識(shí)，不要盲目追求超前教育。家庭教育的任務(wù)都應(yīng)該歸于自然，使兒童的天性得到自由發(fā)展。不同的年齡階段側(cè)重不同的教育內(nèi)容，該玩耍的年紀(jì)就讓他盡情地玩耍，該學(xué)習(xí)的年紀(jì)就引導(dǎo)他集中精力學(xué)習(xí)，別急著催促孩子成長(zhǎng)。如果條件允許，父母應(yīng)該陪伴孩子經(jīng)常出去看看外面的風(fēng)景，接觸大自然，吸收滋養(yǎng)孩子的原始力量。另外，孩子長(zhǎng)大的過(guò)程中，總是要犯錯(cuò)誤和經(jīng)歷挫折的，經(jīng)歷適當(dāng)?shù)哪ルy可以讓孩子變得堅(jiān)強(qiáng)。盧梭建議父母在教育孩子的時(shí)候，要采用自然后果法。即當(dāng)孩子犯錯(cuò)的時(shí)候，不要急于懲罰，先讓他自己認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，從而“吃一塹，長(zhǎng)一智”。這也是順應(yīng)自然、順應(yīng)孩子天性的做法。
說(shuō)到這里，我想起了我的一個(gè)學(xué)生，一個(gè)特別天真可愛(ài)的孩子——小棟，我還未曾跟他謀面就已被他爸爸的一番話嚇到了。在他爸爸嘴里，“頑皮頭”已成了他的代稱。見(jiàn)了面，還真是名不虛傳。上課他很少坐著，任何一樣?xùn)|西都可以成為他的玩具，一節(jié)課四十分鐘，不知道有沒(méi)有十分鐘在聽(tīng)課。獨(dú)自玩耍還不要緊，他還常常周游列“座”，前后左右的同學(xué)無(wú)一不被干擾，甚至常常要把他從桌子底下找出來(lái)。不久，便有許多家長(zhǎng)要求不讓自己的孩子跟他坐在一起。我把他單獨(dú)找來(lái)，跟他述說(shuō)我的苦惱，他聽(tīng)過(guò)之后，用手摸了摸腦袋，不好意思地笑了，笑得那樣天真無(wú)邪。我知道他也是控制不住自己。可是，下午他媽媽把他送來(lái)時(shí)，他哭得跟個(gè)淚人兒似的。一問(wèn)才知道，上午的事被他爸爸知道了，他爸爸狠狠地把他教訓(xùn)了一頓，我一看，手上都留下了許多道傷痕，說(shuō)是用衣服架子打的。我責(zé)備他媽媽為什么不勸勸，干嘛下手這么狠？他媽媽也流著淚說(shuō)：“這孩子總是這樣，我也沒(méi)辦法。他爸爸也是氣急了。”經(jīng)過(guò)這件事，以后他有什么不好的表現(xiàn)，我再也不敢跟他爸爸說(shuō)了。可是他聽(tīng)課的表現(xiàn)卻總是沒(méi)多大進(jìn)步。但我發(fā)現(xiàn)他特別喜歡看書，特別是童話書，看起書來(lái)倒是能安靜上好一陣子。于是我常常把他找來(lái)，問(wèn)問(wèn)他讀了什么書，喜歡里面的哪個(gè)人物？他很喜歡跟我聊這些，以后都不用我找就主動(dòng)來(lái)找我談。有時(shí)我要看學(xué)生們訂正的作業(yè)，他就排在長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍后，就為了跟我說(shuō)昨晚他又看了哪一篇童話。于是我想用童話書來(lái)引導(dǎo)他好好聽(tīng)課。我與他約定：一節(jié)課要我提醒不能超過(guò)兩次，一天能堅(jiān)持下來(lái)，我就跟他聊童話。一個(gè)星期能堅(jiān)持下來(lái)，我就借一本童話書給他看。他笑著摸摸腦袋高興地答應(yīng)了。這辦法還真是奏效，雖然上課偶爾還是會(huì)犯老毛病，但較之以前認(rèn)真多了。不過(guò)我為了鼓勵(lì)他，有時(shí)會(huì)睜一只眼閉一只眼，最多提醒兩次，讓他保持很高的積極性。就這樣，他閱讀得多，語(yǔ)文能力自然提高不少，成績(jī)也進(jìn)步了許多，如此良性循環(huán)，他也越來(lái)越自信。
這個(gè)星期一的早晨，組長(zhǎng)又來(lái)匯報(bào)說(shuō)小棟一會(huì)兒自己來(lái)交作業(yè)。我等了半天他也沒(méi)來(lái)，正準(zhǔn)備去找他，卻發(fā)現(xiàn)他靠在我辦公室門口，眼睛里噙滿了淚水。我喊了他一聲，他一步步地挨到我面前。手里拿著作業(yè)，還有一個(gè)信封。“怎么了？”我輕輕地問(wèn)他。“老師，你會(huì)忘了我嗎？”“怎么會(huì)呢？怎么突然說(shuō)起這個(gè)？”我?guī)退亮瞬裂蹨I說(shuō)。“我要轉(zhuǎn)學(xué)了?！薄芭叮∧氵@么有名的童話大王，我想忘也忘不了啊！”他聽(tīng)了我的話破涕為笑，“這個(gè)給你！”說(shuō)著就把作業(yè)和一封信塞給了我，轉(zhuǎn)身跑進(jìn)教室了。我打開(kāi)信封，里面裝著一封信，一把小剪刀和一些漂亮的貼畫，看樣子都是他最喜歡的東西。信上寫著：老師，我要轉(zhuǎn)學(xué)了，我真不想離開(kāi)你。以后我也不能講故事給你解悶了，希望你看到這些東西能想起我講的故事。祝你天天開(kāi)心！
多么天真的孩子，多么無(wú)邪的心靈！我聽(tīng)故事是為了他的進(jìn)步，他講故事是為了給我解悶，還有什么比這份情誼更純潔？還有什么比這份心意更珍貴？我的心里裝著滿滿的幸福。
2.強(qiáng)調(diào)陪伴式的家庭教育。
我們學(xué)校里留守兒童特別多，即使一部分家長(zhǎng)在家，但是因?yàn)楝F(xiàn)代的生活節(jié)奏快，很多孩子的父母都忙于生計(jì)，疏于照料孩子，努力地給孩子創(chuàng)造好的物質(zhì)條件。那些留守兒童，絕大部分都是由祖輩照看，父母逢年過(guò)節(jié)才回家看看，甚至有的是寄居在親戚家。無(wú)論是教育觀念相對(duì)陳舊的祖父母，還是幫忙照顧的親戚，他們的教育效果都十分有限，遠(yuǎn)不及父母的教育效果；或者有些兒童小小年紀(jì)就被直接送去了托兒所、幼稚園，下班的時(shí)候父母再把孩子接回家。另外一種就是“喪偶式育兒”是關(guān)注度較高的一種家庭教育現(xiàn)象，是指在家庭教育中父母一方嚴(yán)重缺席對(duì)兒童的教育。父母一方長(zhǎng)期外出，只有另一方承擔(dān)家庭教育的職責(zé)，或者父母雙方均在兒童身邊，但是其中一方卻在家庭教育中長(zhǎng)期缺席(如早出晚歸、親子長(zhǎng)久未見(jiàn)、親子間無(wú)語(yǔ)言交流等)。父母在忙于生活的時(shí)候，卻錯(cuò)過(guò)了孩子成長(zhǎng)的一些精彩瞬間，來(lái)不及記錄和感知，孩子就慢慢長(zhǎng)大了。父母因生理結(jié)構(gòu)、心理特點(diǎn)的差異，在家庭教育中扮演的角色不盡相同，對(duì)孩子的影響也各有側(cè)重。因此，父母在家庭教育中扮演的角色無(wú)法替代，也不可或缺。反思現(xiàn)代的家庭教育，雖然像盧梭列舉的例子那樣的情況較少，但是其它方面存在的問(wèn)題，同樣表明當(dāng)今父母對(duì)孩子的陪伴不足仍然存在著。這主要表現(xiàn)在父母忙于工作，無(wú)暇顧及孩子的教育，把教育孩子的責(zé)任推給長(zhǎng)輩，但是很多老人文化水平并不高，不能使孩子受到很好的家庭教育，反而耽誤了孩子為入學(xué)打基礎(chǔ)的最佳教育時(shí)期?；谝陨犀F(xiàn)代家庭教育中存在的問(wèn)題，父母應(yīng)該盡量自己承擔(dān)教育孩子的責(zé)任，完成親子共同教育。不管平時(shí)有多忙，也要多抽時(shí)間了解自己的孩子，發(fā)現(xiàn)子女的天性，培養(yǎng)他們良好的興趣，為孩子將來(lái)接受更好的教育奠定基礎(chǔ)。
說(shuō)起孩子缺失的愛(ài)，我不由得憶起了倩倩那雙眼睛——。
她是個(gè)聰明、好強(qiáng)又敏感的學(xué)生，父母的離異給她的心靈造成了極大的傷害。課后看不到她活潑的身影，課堂上見(jiàn)不到她自信的目光?？伤娜沼浿校患胰巳匀婚_(kāi)心幸福的'生活在一起，她把美好的愿望期冀于此，總是讓我讀得心疼。很想找她單獨(dú)談?wù)?，可是又怕那樣?huì)讓她更傷心，更自卑。何況我的幾句話能撫平她心里的創(chuàng)傷嗎？倒不如讓時(shí)間來(lái)沖淡一切。我默默地關(guān)注她，讓她幫我打理班上的小事，讓她轉(zhuǎn)移注意力，但她徘徊在痛苦之中，總也打不起精神。偏偏在這時(shí)候，有好事者知道了她父母離異的事，竟然在班上傳紙條說(shuō)她的媽媽跟人跑了。別人拿著紙條給我看時(shí)，她已趴在課桌上泣不成聲。再看看那肇事者，已被嚇得不知所措，他哪里知道自己犯了怎樣的錯(cuò)誤，他哪里明白這個(gè)可憐的孩子失去的不僅僅是媽媽，而是一個(gè)完整家庭的幸福和擁有幸福的驕傲啊！我知道與其狠狠地批評(píng)這個(gè)好事者，倒不如讓她好好的哭一場(chǎng)，發(fā)泄心里的悲傷。我用眼神唬住其他同學(xué)，大家立刻安靜了下來(lái)。我就默默地站在她身邊，輕輕地將手放在她的肩膀上，此刻，任何的言語(yǔ)都顯得那么蹩腳與多余。
下課鈴響了，我正猶豫著該不該找她來(lái)談?wù)?，該怎么安慰她，她就已?jīng)站在我面前，眼睛紅紅的，顯然是剛剛進(jìn)來(lái)之前擦干了眼淚，可是一見(jiàn)到我，她的眼淚又流了出來(lái)。我將她帶到樓上僻靜的地方，想說(shuō)點(diǎn)什么，可似乎所有的話都是那么無(wú)力。我拉著她的手，想起平日里活潑開(kāi)朗的她，心里不由得酸酸的，陪著她一起流淚。第二天，我送了她一本《勵(lì)志中國(guó)》，中間夾著一張紙條：你從來(lái)沒(méi)有失去過(guò)父母對(duì)你的愛(ài)，或許現(xiàn)在你擁有得更多。希望這本書你能喜歡，更希望那個(gè)愛(ài)說(shuō)愛(ài)笑的你能早日回到我們身邊——一個(gè)愛(ài)你的人。我又找來(lái)平時(shí)與她交好的同學(xué)，一一叮囑不要再談及這方面的話題，多陪她做她喜歡做的事。因?yàn)樗苣芨?，我讓她?dāng)老師的小助手，并協(xié)理班長(zhǎng)管理班級(jí)事務(wù)，希望她忙碌些不去想這些傷心的事。漸漸地，大家淡忘了這件事，她也逐漸開(kāi)朗起來(lái)。一天早晨，我的辦公桌上放著一個(gè)碧綠的瓶子做成的小娃娃，扎了兩個(gè)小辮兒，瓶子里有一封信：老師，您辛苦了！愿這個(gè)娃娃能給您解悶！——一個(gè)愛(ài)您的人！看著娃娃笑得那么燦爛，我的心里裝著滿滿的喜悅！
對(duì)于倩倩，我或許做了那么一丁點(diǎn)的努力，但是，于她而言，破碎的家庭，缺失的愛(ài)是永遠(yuǎn)的傷，快樂(lè)的童年可以治愈人的一生，缺失的童年要用一生來(lái)治愈。
希望每個(gè)孩子都回一個(gè)純粹的孩子，但愿每個(gè)孩子都能擁有被正確陪伴的童年。
愛(ài)彌兒讀心得體會(huì)篇九
讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，"書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品，生活里沒(méi)有書籍，就好象沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書籍，就好象鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。"所以，如果我們想踏入教師這個(gè)行業(yè)，就要看看盧梭的《愛(ài)彌兒》。
盧梭的《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇的第一句話就令人覺(jué)得蘊(yùn)含深刻的哲理。"出自造物主之手的東西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理。《愛(ài)彌兒》一共分為五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為未來(lái)的教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。
在第一卷中，盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。
我不得不佩服盧梭，因?yàn)樗凇稅?ài)彌兒》里主要主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育的方法和內(nèi)容，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們不能不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應(yīng)該把教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會(huì)教育。
我深深的感受到，對(duì)孩子的早期教育會(huì)無(wú)形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話。而我覺(jué)得家長(zhǎng)在培育子女的過(guò)程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加，他們只會(huì)成為溫室里的花朵，永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。
愛(ài)彌兒讀心得體會(huì)篇十
在網(wǎng)上搜索《愛(ài)彌兒》的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)有人評(píng)價(jià)這本書是一本好讀，但很難讀懂的具有深刻教育意義的書。“歌德稱這本書是教育的自然福音，康德因閱讀《愛(ài)彌兒》而忘卻了十幾年的定時(shí)散步習(xí)慣，席勒則稱盧梭為新的蘇格拉底，是耶穌擬造的人?！蔽也⒉皇且粋€(gè)對(duì)文學(xué)書籍深有研究的人，所以我對(duì)于《愛(ài)彌兒》的見(jiàn)解可能比較膚淺。
這本書的第一卷寫了一個(gè)孩子小時(shí)候的遭遇。一個(gè)年輕美貌的母親將孩子生下來(lái)后，因?yàn)橛X(jué)得教養(yǎng)孩子是一種累贅，所以就把孩子交給了保姆照看，然后自己就不管了。年輕的母親不顧孩子在保姆那里是否過(guò)的好。而父親為了安靜的過(guò)日子，就犧牲父親對(duì)孩子的愛(ài)，就這樣孩子在還不懂事的時(shí)候周圍就沒(méi)有了父母的關(guān)愛(ài)，而當(dāng)孩子已經(jīng)熟悉了保姆的陪伴并對(duì)她產(chǎn)生了依賴的時(shí)候，孩子的母親卻要把孩子帶回自己身邊，并不允許孩子再與保姆接觸，年輕的母親就這樣以為孩子以后就會(huì)孝順自己。她不知道她錯(cuò)的多么離譜，她只知道為自己想，根本沒(méi)有考慮孩子的想法，沒(méi)有給孩子應(yīng)得的愛(ài)，沒(méi)有教育孩子，沒(méi)有撫養(yǎng)孩子，最后還想得到孩子的孝順，實(shí)在荒唐透頂。在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，父母不管不問(wèn)，毫不關(guān)心，試問(wèn)這樣的教育方法怎么能教育出一個(gè)優(yōu)秀的人呢?在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，父母對(duì)他們的影響是非常大的，也是非常重要的，這包括父母對(duì)孩子的愛(ài)和對(duì)孩子的教養(yǎng)方式兩方面。每個(gè)孩子都是美麗的天使，他們都應(yīng)該得到父母最大的關(guān)愛(ài)。在愛(ài)中成長(zhǎng)的孩子是幸福的，但總有一些父母只給了孩子生命，卻給不了他們的未來(lái)。父親與母親是任何人都代替不了的，同樣父愛(ài)與母愛(ài)也是任何感情都替代不了的。都說(shuō)父愛(ài)如山，母愛(ài)如水，他們的愛(ài)是世間最深厚，最無(wú)私的。當(dāng)然愛(ài)非溺愛(ài)，如果家長(zhǎng)因?yàn)樾奶酆⒆佣w就他，放任他的話，那么會(huì)讓一個(gè)孩子養(yǎng)成不良的習(xí)慣，從而對(duì)他的未來(lái)造成危害。父母的愛(ài)是孩子這一生中最珍貴的財(cái)富，當(dāng)孩子們?cè)庥龃煺郏龅嚼щy時(shí)，父母的愛(ài)能給予他們安慰，幫他們脫離困境，當(dāng)孩子成功時(shí)，父母在為子女高興的同時(shí)也不忘為他們指引方向，督促他們繼續(xù)努力。
從《愛(ài)彌兒》一書中我不僅讀出了在還在成長(zhǎng)過(guò)程中父母的重要性，還有教師對(duì)學(xué)生的教育也是很重要的。在第二卷中，作者講述了他面對(duì)愛(ài)彌兒哭時(shí)的做法?！爸灰诳?，我就不到他那里去，他不哭了，我就馬上跑到他身邊?！弊尅ぱ趴说淖龇ㄊ钦_的，因?yàn)槿绻⒆右豢薮笕司徒o予他關(guān)愛(ài)并答應(yīng)他某種請(qǐng)求，他就會(huì)認(rèn)為他正在遭受的痛苦是天大的，是不可跨越的，就會(huì)讓他更加痛苦。如果大人可以理智的對(duì)待孩子的哭聲，那么還自己也會(huì)覺(jué)得“哦，其實(shí)沒(méi)什么大不了的?！睆亩尯⒆荧@得成長(zhǎng)，養(yǎng)成堅(jiān)強(qiáng)的性格。假如給孩子灌輸一種“眼淚可以讓自己獲得糖果”的思想。
愛(ài)彌兒讀心得體會(huì)篇十一
愛(ài)彌兒是一本讓人無(wú)法忘懷的小說(shuō)，它引領(lǐng)讀者走進(jìn)了一個(gè)充滿魅力和驚喜的世界。這本小說(shuō)以一個(gè)小女孩的成長(zhǎng)為線索，描繪了家庭、友情和奮斗的故事。閱讀完《愛(ài)彌兒》，我深感受益匪淺，不僅對(duì)生活有了更深的思考，還對(duì)自己的成長(zhǎng)有了更多的期待。
首先，愛(ài)彌兒勇敢面對(duì)困難的堅(jiān)持精神激勵(lì)著我。小說(shuō)中，愛(ài)彌兒艱難地面對(duì)著生活中的挫折，但她從未放棄過(guò)自己的夢(mèng)想。她對(duì)音樂(lè)有著極大的熱愛(ài)，為了能夠在音樂(lè)界有所成就，她付出了大量的努力和汗水。面對(duì)來(lái)自親朋好友的質(zhì)疑和冷嘲熱諷，愛(ài)彌兒始終沒(méi)有退縮，堅(jiān)定地追求著自己的理想。這種堅(jiān)持精神深深地觸動(dòng)了我，讓我明白只要心中有夢(mèng)想，就要勇敢地去追尋。
其次，書中描繪的家庭溫情讓我深感溫暖。在小說(shuō)中，愛(ài)彌兒的家庭并不富有，父母常年在外打工，為了供愛(ài)彌兒上學(xué)，他們辛苦工作，可是家庭的溫暖和幸福并沒(méi)有因?yàn)槲镔|(zhì)的匱乏而消失。盡管父母很少在家，但他們給愛(ài)彌兒留下了無(wú)數(shù)美好的記憶，如一起品嘗父親親手做的糕點(diǎn)，母親親自給她織的圍巾等等。這些片段讓我深切體會(huì)到家庭的力量和親情的重要性。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也應(yīng)該學(xué)會(huì)珍惜家人之間的感情，通過(guò)彼此的陪伴和關(guān)心來(lái)創(chuàng)造一個(gè)溫馨的家。
此外，愛(ài)彌兒和她的朋友們之間的友誼讓我領(lǐng)悟到朋友的珍貴。愛(ài)彌兒的朋友凱特，雖然背景和家庭條件截然不同，但她們彼此之間建立起了深厚的友誼。他們相互扶持，共同成長(zhǎng)。在小說(shuō)中，當(dāng)愛(ài)彌兒遇到困難時(shí)，凱特總是愿意伸出援助之手，幫助她度過(guò)難關(guān)。而在凱特遇到挫折時(shí)，愛(ài)彌兒也會(huì)毫不猶豫地支持她，鼓勵(lì)她。通過(guò)愛(ài)彌兒和凱特的故事，我明白了友誼的重要性。朋友不僅能夠給我們帶來(lái)快樂(lè)，還能在困難時(shí)給予我們力量和支持，我們應(yīng)該珍惜身邊的每一個(gè)朋友。
最后，小說(shuō)中的愛(ài)情故事給了我對(duì)愛(ài)情的種種思考。愛(ài)彌兒與米奇之間的感情歷經(jīng)了許多曲折，但他們?cè)诿鎸?duì)困難時(shí)從未放棄過(guò)彼此。他們之間那種深情厚意的愛(ài)讓我感受到了愛(ài)情的偉大和珍貴。通過(guò)他們的故事，我明白了愛(ài)情需要經(jīng)營(yíng)和珍惜，只有互相包容、真心相待，才能走到最后。
總的來(lái)說(shuō)，愛(ài)彌兒這本小說(shuō)給我留下了深刻的印象。它不僅讓我更加堅(jiān)定了自己的夢(mèng)想，也讓我意識(shí)到了家庭、友情和愛(ài)情的重要性。《愛(ài)彌兒》是一本充滿正能量的小說(shuō)，它告訴我們，只要對(duì)生活心存希望，勇敢追求自己的夢(mèng)想，就一定會(huì)有美好的未來(lái)等待著我們。
愛(ài)彌兒讀心得體會(huì)篇十二
康德這位過(guò)著規(guī)律如鐘表一般生活的近代哲學(xué)大師，終其一生僅有一次因?yàn)榭磿藴?zhǔn)時(shí)散步，而他所看的這本書就是盧梭的《愛(ài)彌兒》。以前在了解康德生平的時(shí)候看到這則逸事，就讓我對(duì)《愛(ài)彌兒》印象十分深刻，但當(dāng)把這本書買回來(lái)之后卻擱置書架多年未曾讀完，直到xxxx年才一口氣啃下來(lái)，感嘆真是一本難得的好書，值得每一位熱愛(ài)生命、追求真理的人閱讀。
盧梭的自然教育思想是以他的自然哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為，人生來(lái)是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享有這一天賦的權(quán)利，只有人類進(jìn)入文明社會(huì)后，才出現(xiàn)了人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，人也逐漸失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的社會(huì)現(xiàn)象，盧梭主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的教育，通過(guò)這一新的教育理念和可行的方法，實(shí)現(xiàn)“新人”的目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)改良社會(huì)的理想。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，實(shí)現(xiàn)人的身心的自由發(fā)展。與之對(duì)應(yīng)的教育手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子在生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中通過(guò)綜合運(yùn)用各種感官去獲得他所需要的知識(shí)，并在這一過(guò)程中提高觀察能力、判斷能力，追求更高的道德境界。在教育內(nèi)容上，盧梭主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，不去過(guò)那種高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在的享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛(ài)。所以，盧梭非常注重符合自然的原則，強(qiáng)調(diào)身體與心靈的協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與運(yùn)用的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的崇高的美德、樸實(shí)的作風(fēng)、批判的精神的培養(yǎng)。
盧梭根據(jù)兒童在不同年齡段的特點(diǎn)和教育需要，提出了分階段教育的方法，而全書也是基于這樣的方法劃分為五卷，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二的兒童在智力方面還處在睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。這其中融合了教育學(xué)和心理學(xué)的原理，在教育發(fā)展史上是極其可貴的，而我在我們實(shí)際的教育工作中，也有十分重要的指導(dǎo)意義。
家族是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任教師，而在入學(xué)后，學(xué)校的教師又肩負(fù)著教育子女的重任。在《愛(ài)彌兒》一書中，時(shí)間跨度從孩子出生到長(zhǎng)大成婚孕育新的下一代，蘊(yùn)含著豐富的教育思想，也提到了許多可行的教育技巧，對(duì)父母和教師都有指導(dǎo)意義。比如在嬰兒期如何正確認(rèn)識(shí)哺乳對(duì)孩子、對(duì)社會(huì)風(fēng)氣、對(duì)家族關(guān)系的影響。孩子如何學(xué)習(xí)語(yǔ)言，孩子哭鬧的引導(dǎo)，衣服的選擇等等，非常細(xì)致。在少年期如何正確對(duì)待情書的問(wèn)題，如何進(jìn)行個(gè)性教育等等。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，什么是自己應(yīng)該具備的素質(zhì)，如何在學(xué)生中樹(shù)立威性，如何通過(guò)設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行教育等等。盧梭認(rèn)為，教育孩子的責(zé)任主要在父親身上，愛(ài)彌兒是一個(gè)孤兒，他的老師就是他的父親，教師和父親是合二為一的，這種身份同一、跨度漫長(zhǎng)、目標(biāo)明確、方法科學(xué)的教育，值得每一位關(guān)心孩子、關(guān)心學(xué)生成長(zhǎng)的人去細(xì)致閱讀。
這本書不僅是寫給父母和教師看的，它也值得每一位追求上進(jìn)的、渴望正確認(rèn)識(shí)自我、錘煉自我的年輕人閱讀。書中談到各種感官的應(yīng)用，談到身體的鍛煉和心靈的培養(yǎng)，談到物理學(xué)、天文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科知識(shí)，也談到青年學(xué)生如何正確對(duì)待青春期的躁動(dòng)，如何正確地選擇自由職業(yè)，如何正確地去選擇配偶，成婚后又應(yīng)如何處理婚后關(guān)系等等。這些內(nèi)容沒(méi)有道德高高在上般地宣講味道，而是如同一個(gè)年輕的朋友，和你一同探討人生各個(gè)階段的智慧，他的書中所體現(xiàn)的這種樸實(shí)無(wú)華，躬身踐行的精神值得我們?nèi)フJ(rèn)真體味和學(xué)習(xí)。
然而在社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，知識(shí)專業(yè)程度越來(lái)越高的今天，要想像盧梭提出的老師要兼任各科教學(xué)且能教出優(yōu)異的理想已經(jīng)很難實(shí)現(xiàn)，而且如書中描寫的老師這輩子只教一個(gè)學(xué)生的理想在如今也只能是理想。此外，愛(ài)彌兒的教育過(guò)程中多次強(qiáng)調(diào)回歸自然，回到鄉(xiāng)村去教育，但在城市化進(jìn)程日益加速的今天，完全是農(nóng)村的人越來(lái)越少，進(jìn)入城市而失去了農(nóng)村之家的人越來(lái)越多，這種鄉(xiāng)村教育多大多數(shù)人來(lái)說(shuō)也很難實(shí)施。
但不管怎么說(shuō)，這是一本適合每一個(gè)人閱讀的經(jīng)典，他可能不僅僅是教育學(xué)的，而是百科全書式的，但總的目標(biāo)是讓我們重新發(fā)現(xiàn)自己，使自己的成長(zhǎng)和言行都合乎自然的法則。
愛(ài)彌兒讀心得體會(huì)篇十三
盧梭的《愛(ài)彌爾》，可以看作是一部對(duì)人性的教育。人接受教育的目的是什么?一直以來(lái)我堅(jiān)信：人接受教育的目的是為了獲得更幸福。貫穿盧梭論教育的是”自然教育“的觀點(diǎn)，即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的”自然教育“拿來(lái)使用，讓孩子順從”自然“的發(fā)展，不要讓他們過(guò)早地知道與他們無(wú)關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能達(dá)到需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。據(jù)了解某校假期計(jì)劃組織部分學(xué)生補(bǔ)習(xí)，征求家長(zhǎng)的意見(jiàn)表上，就有三分之一的家長(zhǎng)就寫具了”假期讓孩子好好放松一下，不參加補(bǔ)習(xí)“的明智之舉。
我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家長(zhǎng)似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，”其它的事你就別擔(dān)心、別操心“，但孩子們真正應(yīng)該得到的是什么?人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。
生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺(jué)、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來(lái)就喪了命，如果他一直到臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有意義的生活的話，他還不如在年輕的時(shí)候就走進(jìn)墳?zāi)购昧ā?BR> 教會(huì)學(xué)生去體會(huì)生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過(guò)思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值，正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)，即使他將來(lái)做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價(jià)值所在。我們每一位教育工作者都應(yīng)該從我做起，從今天做起，摒棄傳統(tǒng)觀念，頂住”外行“的壓力，沖破看人、用人的牢籠，以人為本，充分挖掘每個(gè)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的因素，讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展。這樣，常德的教育就會(huì)真正成功，中國(guó)的教育才會(huì)立于東方不敗之地。
愛(ài)彌兒讀心得體會(huì)篇十四
第一段：引入愛(ài)彌兒讀心的背景和目的（200字）。
愛(ài)彌兒讀是一種獨(dú)特的心理學(xué)方法，它通過(guò)分析人的眼神、面部表情、語(yǔ)言和肢體動(dòng)作等，揭示出內(nèi)心真實(shí)的想法和情感。在我讀戀愛(ài)心理學(xué)課程的過(guò)程中，我有幸接觸到愛(ài)彌兒讀這一概念，并且為了進(jìn)一步了解和掌握這項(xiàng)技巧，我閱讀了相關(guān)的書籍和學(xué)術(shù)論文，并在實(shí)踐中進(jìn)行了深入的探索。通過(guò)整理和總結(jié)我所掌握的知識(shí)，我希望能夠?qū)?ài)彌兒讀心得體會(huì)與大家分享。
第二段：探討愛(ài)彌兒讀的原理和應(yīng)用（300字）。
愛(ài)彌兒讀的原理基于人類對(duì)于非語(yǔ)言行為的特殊敏感，它通過(guò)觀察和解讀這些行為揭示內(nèi)心真實(shí)的情感和意圖。例如，一個(gè)人的眼神可能透露出他的內(nèi)心焦慮、恐懼或者喜悅；面部表情則能夠反映出他的情緒狀態(tài)，如臉紅可能表示他羞愧或者羞怯。語(yǔ)言和肢體動(dòng)作也是重要的解讀對(duì)象，它們可以反映個(gè)人的態(tài)度、意愿和情感體驗(yàn)。在實(shí)際應(yīng)用中，愛(ài)彌兒讀可以為心理學(xué)家、社會(huì)工作者等專業(yè)人士提供更多的信息，并幫助他們和個(gè)體建立更好的溝通和理解。
第三段：分析自己在實(shí)踐中的體會(huì)（300字）。
在我的實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)愛(ài)彌兒讀確實(shí)能夠幫助我更好地理解他人的內(nèi)心想法和情感。通過(guò)觀察一個(gè)人的肢體語(yǔ)言和面部表情，我能夠揭示出他們掩蓋在心底的情感，這對(duì)于我與他們之間的理解和建立信任非常有幫助。在與朋友的交流中，我觀察到他們眼神的變化和面部表情的微妙變化，從而得知他們的真實(shí)感受，這讓我更加敏感和體貼他們的需求。通過(guò)愛(ài)彌兒讀，我也學(xué)會(huì)了如何運(yùn)用自己的肢體語(yǔ)言和面部表情來(lái)傳遞我想要表達(dá)的情感，讓人更好地理解我。
第四段：探討愛(ài)彌兒讀的局限性和應(yīng)對(duì)方式（200字）。
盡管愛(ài)彌兒讀在幫助人們了解他人情感方面取得了巨大進(jìn)展，但我們也要清楚它的局限性。每個(gè)人的非語(yǔ)言行為都是獨(dú)特的，它們受到個(gè)人差異、文化背景和情境的影響，不同的人對(duì)同一行為的解讀也可能存在差異。此外，愛(ài)彌兒讀也不能完全取代語(yǔ)言交流，因?yàn)檎Z(yǔ)言交流更加具有明確性和準(zhǔn)確性。為了彌補(bǔ)愛(ài)彌兒讀的局限性，我們可以通過(guò)提高自身觀察力和敏感度，不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐來(lái)完善這項(xiàng)技能。
第五段：總結(jié)愛(ài)彌兒讀的重要性和個(gè)人收獲（200字）。
愛(ài)彌兒讀是一項(xiàng)強(qiáng)大的心理學(xué)方法，它能夠幫助我們更好地了解和理解他人的情感和內(nèi)心想法。通過(guò)觀察和解讀他人的非語(yǔ)言行為，我們能夠更好地與他們建立聯(lián)系和理解，增進(jìn)彼此的信任和溝通。在我的實(shí)踐中，愛(ài)彌兒讀為我提供了更多的信息和視角，讓我能夠更敏銳地察覺(jué)他人情感的變化。通過(guò)研究和學(xué)習(xí)愛(ài)彌兒讀，我也學(xué)會(huì)了如何通過(guò)自己的肢體語(yǔ)言和面部表情來(lái)傳遞情感，使得我的交流更加準(zhǔn)確和到達(dá)目的?？偟膩?lái)說(shuō)，愛(ài)彌兒讀對(duì)于人際關(guān)系的建立和溝通都具有重要的作用，是值得我們深入學(xué)習(xí)和實(shí)踐的一門技能。
愛(ài)彌兒讀心得體會(huì)篇十五
《愛(ài)彌兒》法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。是第一本小說(shuō)體教育名著.寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，影響巨大。在此書中，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認(rèn)為，人生來(lái)是自由、平等的;在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的"自然教育"，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的"新人"。
盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實(shí)踐，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。
愛(ài)彌兒讀心得體會(huì)篇十六
在當(dāng)今社會(huì)，閱讀已經(jīng)成為許多人日常生活中不可或缺的一部分。無(wú)論是學(xué)生還是職場(chǎng)人士，在讀書的過(guò)程中都能夠得到很多細(xì)節(jié)上的收獲和啟示，尤其是在諸如《愛(ài)彌兒》等經(jīng)典小說(shuō)中。這篇文章，將會(huì)分享我通過(guò)閱讀《愛(ài)彌兒》這本小說(shuō)時(shí)所體會(huì)到的心得感受。
第二段：小說(shuō)的背景與主要人物介紹。
《愛(ài)彌兒》這部經(jīng)典小說(shuō)，是由19世紀(jì)末期的美國(guó)作家路易斯·梅爾·阿爾科特所創(chuàng)作。小說(shuō)主人公安妮，原名不太平，天生聾啞，卻不減她天真樂(lè)觀的性格，帶領(lǐng)著她的家人一起信奉基督教，不畏艱辛，勇敢地面對(duì)生活的挑戰(zhàn)。
第三段：小說(shuō)所傳遞的情感。
在這本小說(shuō)中，我們不僅可以感受到安妮那種充滿樂(lè)觀和勇氣的精神，也體會(huì)到了她身邊所有人的真摯情感。故事中，女主角安妮勇敢果斷地面對(duì)自己的聾啞，她想要在有限的人生中，體驗(yàn)更多的欣賞力、表達(dá)力和交流力，這是對(duì)每個(gè)人的鼓舞和啟示。同時(shí)，安妮的父母和老師也堅(jiān)定不移地支持她，幫助她克服困難走向成功。這種愛(ài)、支持和鼓勵(lì)令人感動(dòng)，在生活中我們也應(yīng)該積極發(fā)揮自己的正能量，幫助身邊的人更好的成長(zhǎng)。
第四段：小說(shuō)中的啟示。
在讀完這本小說(shuō)后，我深刻地意識(shí)到，面對(duì)生活的困境，我們必須像安妮一樣擁有一顆勇敢的心。雖然她身殘志堅(jiān)，但這并沒(méi)有掩蓋她那顆充滿希望和陽(yáng)光的心。我們不妨放下那些困擾，放手去嘗試自己想做的事情，去追尋自己的夢(mèng)想，相信自己也可以成功，最后迎接美好的明天。
第五段：總結(jié)。
在閱讀《愛(ài)彌兒》這本小說(shuō)之后，我感受到了許多智慧和力量。在生活中，當(dāng)我們遇到無(wú)法逃避的困境時(shí)，一定要用自信、勇敢、堅(jiān)持的態(tài)度去面對(duì)它，并尋找到我們的信念，不放棄，不言敗。同時(shí)，我們還應(yīng)該具備理解、支持和尊重他人多元化文化和觀點(diǎn)的認(rèn)知。無(wú)論何時(shí)，我們都應(yīng)該堅(jiān)信，良好的精神面貌、優(yōu)秀的思維方式和樂(lè)觀的生活態(tài)度才能讓我們飛向更高的頂點(diǎn)。
愛(ài)彌兒讀心得體會(huì)篇十七
《愛(ài)彌兒》是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說(shuō)，同時(shí)也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。它描寫了一個(gè)人從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過(guò)程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著?！稅?ài)彌兒》出版后轟動(dòng)了整個(gè)歐洲，影響巨大。
盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。在資產(chǎn)階級(jí)革命之后，十八世紀(jì)的西歐正處于資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展壯大，封建社會(huì)行將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級(jí)革命即將到來(lái)的時(shí)期。這種情況在法國(guó)表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)時(shí)，法國(guó)是一個(gè)落后的封建專制國(guó)家，路易十四的“朕即國(guó)家”這句驕橫的名言，就反映了這種專權(quán)狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對(duì)第三等級(jí)施加沉重的壓迫，使整個(gè)第三等級(jí)其中包括資產(chǎn)階級(jí)完全處于政治上無(wú)權(quán)的地位。在經(jīng)濟(jì)上，封建貴族和僧侶們擁有大量的土地，控制著財(cái)政稅收大權(quán)，殘酷剝削和掠奪第三等級(jí)，特別是廣大工農(nóng)勞苦大眾。但是，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益擴(kuò)大，使它再也不能容忍那種無(wú)權(quán)狀況了。反對(duì)封建壓迫，推翻君主專制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級(jí)的共同要求。盧梭和其他資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求。
《愛(ài)彌兒》一書則是盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒(méi)有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制?！北R梭也是這樣，盡管他的教育思想代表著資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，在當(dāng)時(shí)起過(guò)反封建的進(jìn)步作用，但是由于他所處的時(shí)代和他自己的階級(jí)局限性，他不懂得階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的科學(xué)，因而也不懂得自人類劃分為階級(jí)以來(lái)，教育始終是帶有階級(jí)性的，是為一定的階級(jí)服務(wù)的工具。正因如此，他的自然教育理論后來(lái)為不少壟斷資產(chǎn)階級(jí)教育家所利用，他們把資產(chǎn)階級(jí)教育鼓吹為“超階級(jí)”、“超政治”的東西，為帝國(guó)主義欺騙勞動(dòng)人民效勞。盧梭的教育思想是從他自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。按照這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為人生來(lái)是自由的、平等的。在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”，教育的目的就是要培育資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的“新人”。在愛(ài)彌兒身上，盧梭就傾注了培育這種“新人”的理想。盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。因此，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教育，在當(dāng)時(shí)學(xué)校附屬于教會(huì)、以宗教信條束縛兒童的個(gè)性發(fā)展的情況下，他所渴求的“個(gè)性解放”，在當(dāng)時(shí)歷史條件下客觀上也是符合社會(huì)進(jìn)步要求的。他所主張的實(shí)物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法，盡管十分簡(jiǎn)單，然而也有某些借鑒作用。但是，盧梭是一個(gè)唯心主義的“自然神論者”，他所主張的從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，他所片面強(qiáng)調(diào)的要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)，輕視對(duì)兒童進(jìn)行系統(tǒng)的人類積累的科學(xué)文化知識(shí)的教育。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，不去過(guò)那種依高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛(ài)。盧梭認(rèn)為，只有經(jīng)過(guò)這些教育，才能使兒童的心靈免受宗教偏見(jiàn)的扼殺，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。待他長(zhǎng)到成年時(shí)，他就會(huì)善于選擇一個(gè)良好的制度，在沒(méi)有奴役的情況下，經(jīng)營(yíng)一小塊土地或一個(gè)作坊，謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想，對(duì)于當(dāng)時(shí)的封建專制教育和宗教教規(guī)無(wú)疑是有力的批判，對(duì)于啟發(fā)第三等級(jí)特別是資產(chǎn)階級(jí)起來(lái)反對(duì)封建專制的斗爭(zhēng)，具有相當(dāng)大的鼓舞力量。
讀完《愛(ài)彌兒》這部偉大的著作，對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解。
愛(ài)彌兒讀心得體會(huì)篇十八
《愛(ài)彌兒》盧梭的著作之一，這是盧梭關(guān)于的論述的著作。書中作者通過(guò)一個(gè)虛擬的人物“愛(ài)彌兒”來(lái)表達(dá)作者對(duì)教育方方面面的看法。
書中作者是愛(ài)彌兒的導(dǎo)師，愛(ài)彌兒出生在富貴家庭，但是他是孤兒，從小就用導(dǎo)師帶。這樣作者就可以充分的利用他自己的教育思想來(lái)培養(yǎng)愛(ài)彌兒。作者從愛(ài)彌兒的出生到以后的成家立業(yè)，其中每個(gè)階段的.指導(dǎo)和教育都是用他自己那套獨(dú)特的教育，他強(qiáng)調(diào)根據(jù)自然的法則來(lái)培養(yǎng)教育。
他主張根據(jù)兒童不同年齡階段的特點(diǎn)對(duì)兒童進(jìn)行不同的教育和鍛煉。他覺(jué)得應(yīng)該根據(jù)兒童的自然本性進(jìn)行教育，教育應(yīng)該是適應(yīng)兒童自然發(fā)展的準(zhǔn)則。讓兒童在游戲中學(xué)到有用的東西，讓兒童在勞動(dòng)中了解勞動(dòng)的光榮和神圣，他強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生學(xué)到知識(shí)，而不是只憑書本。
《愛(ài)彌兒》這本書里面詳細(xì)的闡述了盧梭關(guān)于教育的看法，從嬰兒到成年各個(gè)階段的教育都分別舉例說(shuō)明。其中很多教育方法和教育原理對(duì)我們現(xiàn)在的教育還是有很深影響的，如，我們要不能溺愛(ài)兒童，讓他們?cè)谑艿叫〈煺坌χ?，明白什么是幸?？鞓?lè);我們教給兒童的不是知識(shí)，而是教他們?nèi)绾卧谛枰獣r(shí)去火的知識(shí);老師教學(xué)過(guò)程中不是讓學(xué)生死記硬背，而是讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)那知識(shí)的實(shí)用性，讓學(xué)生自己主動(dòng)去探索理解，最終掌握。因?yàn)閮?nèi)容好多，很多都很好，嘻嘻，所以還是要自己看得好啊!我只是隨便寫寫，發(fā)泄發(fā)泄而已!
愛(ài)彌兒讀心得體會(huì)篇十九
近年來(lái)，越來(lái)越多的人開(kāi)始重視孩子的閱讀教育。閱讀不僅能夠開(kāi)拓孩子的視野，豐富孩子的想象力，還可以提高孩子的語(yǔ)言表達(dá)能力和思維能力。今天，我要分享的是《愛(ài)彌兒讀書心得體會(huì)ppt》這篇文章給我?guī)?lái)的啟示和感悟。
《愛(ài)彌兒讀書心得體會(huì)ppt》是一個(gè)寓言故事，講述了一個(gè)小女孩愛(ài)彌兒在父親的幫助下克服了自己的閱讀障礙，成功成為了一名熱愛(ài)閱讀的小書蟲(chóng)。故事中愛(ài)彌兒在面對(duì)困難時(shí)不輕言放棄，而是不斷嘗試，不斷努力，最終取得了成功。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，只要努力不懈，任何事情都能夠?qū)崿F(xiàn)。
第三段：閱讀的價(jià)值。
通過(guò)《愛(ài)彌兒讀書心得體會(huì)ppt》，我也更深刻地認(rèn)識(shí)到了閱讀的價(jià)值。閱讀能夠開(kāi)拓我們的視野，讓我們感受到不同的人生經(jīng)歷，增長(zhǎng)我們的知識(shí)和閱歷。同時(shí)，閱讀也可以培養(yǎng)我們的語(yǔ)言表達(dá)能力和思維能力，讓我們變得更加聰明和自信。因此，我們應(yīng)該堅(jiān)持每天閱讀，讓自己不斷進(jìn)步。
第四段：父母的教育責(zé)任。
在故事中，愛(ài)彌兒的父親起到了重要的作用，是她成功克服閱讀障礙的堅(jiān)強(qiáng)后盾。這也讓我們深刻認(rèn)識(shí)到了父母在孩子閱讀教育中的重要作用。父母應(yīng)該多關(guān)注孩子的閱讀喜好，多指導(dǎo)孩子正確閱讀，同時(shí)也要為孩子營(yíng)造一個(gè)良好的閱讀環(huán)境。只有這樣，才能夠讓孩子真正地愛(ài)上閱讀，享受閱讀帶來(lái)的快樂(lè)和成長(zhǎng)。
第五段：總結(jié)。
《愛(ài)彌兒讀書心得體會(huì)ppt》這篇文章讓我深刻認(rèn)識(shí)到了閱讀的重要性，也讓我更加堅(jiān)定了每天都要閱讀的決心。通過(guò)父親的幫助，愛(ài)彌兒克服了自己的閱讀障礙，成為了一名熱愛(ài)閱讀的小書蟲(chóng)。相信只要我們堅(jiān)持努力，也能夠變得更加聰明和自信，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。