讀后感不僅僅是對(duì)書(shū)中情節(jié)的簡(jiǎn)單描述，更應(yīng)該包含對(duì)作者意圖的理解和表達(dá)。在寫(xiě)讀后感時(shí)，我們可以提出自己的問(wèn)題和疑惑，尋求更深入的解讀。以下是一些精選的讀后感范文，它們總結(jié)了不同書(shū)籍的精髓和觀點(diǎn)。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感篇一
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》是喬治·奧威爾的著名中篇小說(shuō)，最初知道這本書(shū)是在高中歷史書(shū)里，被其簡(jiǎn)介所迷，一直想看但都因自己懶惰加上被很多外國(guó)文學(xué)書(shū)的文風(fēng)影響，對(duì)外國(guó)文學(xué)一向是敬而遠(yuǎn)之，以至于幾年過(guò)去了仍和《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》緣慳一面。
今年開(kāi)了外國(guó)文學(xué)課，要交讀書(shū)筆記，可憐我只看了半部《兒子與情人》、三分之一的《生命不能承受之輕》、五分之一的《了不起的蓋茨比》、十分之一的《堂吉訶德》、幾十頁(yè)的《飄》，真的是寫(xiě)不出來(lái)什么讀書(shū)筆記，想來(lái)想去，唯一看過(guò)的一本全本的外國(guó)文學(xué)書(shū)便要算初中時(shí)看的《魯賓遜漂流記》了，但那時(shí)只是看熱鬧，并不明白書(shū)中的勇于冒險(xiǎn)、奮斗不屈的精神，而且隔了這么多年，情節(jié)也早就忘的七七八八了，要拿這本書(shū)寫(xiě)的話還真?zhèn)€是無(wú)從下筆。不得已只好找一本書(shū)來(lái)看，全當(dāng)是應(yīng)付差事，哎，希望老師不要鄙夷我這種行徑，我真的是對(duì)外國(guó)文學(xué)沒(méi)多大的熱情。
雖然是抱著應(yīng)付的心思，當(dāng)初也對(duì)老師要交讀書(shū)筆記一事頗有微詞，但是現(xiàn)在看來(lái)，老師這個(gè)舉措無(wú)疑是好的，雖然“逼”我讀自己不喜歡讀的書(shū)，但幸好有《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》，找了好久外國(guó)文學(xué)書(shū)，經(jīng)過(guò)一番篩選，終于定下這本，看完之后深覺(jué)不虛此看，心里小小的感謝了一下老師，如果不是她的要求，在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)數(shù)十年或許來(lái)我都不會(huì)讀到這本書(shū)了，那這就真是個(gè)遺憾了。
書(shū)中的故事并不復(fù)雜，在一個(gè)名叫曼納的莊園里，養(yǎng)著各種各樣的動(dòng)物，一天晚上，在動(dòng)物里頗具威望的老雄豬麥哲召集所有動(dòng)物開(kāi)會(huì)，宣揚(yáng)它的革命思想，號(hào)召所有動(dòng)物進(jìn)行反抗，以改變動(dòng)物們被奴役、被宰殺的命運(yùn)，動(dòng)物不能再遭受剝削，要奮起驅(qū)逐人類(lèi)，過(guò)上自己當(dāng)家作主的幸福自由的生活。老麥哲給動(dòng)物們講了一個(gè)它才做過(guò)的夢(mèng)，那是一個(gè)動(dòng)物消滅了人類(lèi)并且過(guò)上了夢(mèng)寐以求的幸福生活的夢(mèng)，它還教會(huì)了動(dòng)物們一首失傳已久的歌《英格蘭獸》，以激發(fā)動(dòng)物們的革命熱情和革命信心。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感篇二
終于得空，說(shuō)說(shuō)動(dòng)物莊園吧。語(yǔ)言幽默詼諧，讀完卻一點(diǎn)也不輕松呢。與其說(shuō)政治是骯臟的，不如說(shuō)，玩政治的群體是骯臟的。而且，在小說(shuō)中，當(dāng)然現(xiàn)實(shí)中也是如此，不同的群體特性組成了不同的階級(jí)差別也有了不同的命運(yùn)。當(dāng)權(quán)者必須是狡猾自私且獨(dú)裁的人最終可以取得勝利，雖然說(shuō)，得道多助失道寡助，但是，他們總是會(huì)巧妙地制造矛盾，轉(zhuǎn)移視線，巧妙利用輿論等等一切方式顛倒黑白，為其所用。而且，變化就是那么自然而然，就像七戒，不知不覺(jué)中就變化了，還讓人啞口無(wú)言。
書(shū)中所說(shuō)的，何止是一個(gè)國(guó)家呢？每個(gè)部門(mén)里面其實(shí)不也都充斥著這一現(xiàn)象嗎？所以，真的是寓言一般的小說(shuō)，具有普遍性。所以，我們的理想國(guó)，要么在腦海，要么在遠(yuǎn)方，現(xiàn)實(shí)生活中很難找到的。
有政治參與的地方高效但是殘酷，無(wú)政治參與的地方低效但是愉悅。但是，有一個(gè)地方是政治影響最小的。那就是愛(ài)情。所以人人都渴望美好的愛(ài)情，從而組建家庭，就是為了對(duì)抗政治的殘忍，否則，終其一生勞碌只是成為統(tǒng)治階級(jí)謀取利益的工具，那是多么悲哀啊。有了愛(ài)情和家庭，要么為了利益自愿接受統(tǒng)治階級(jí)的要求，要么降低了自身痛苦的感受，不管是什么，都是自己自主的事情，是政治管不了的。
所以說(shuō)這類(lèi)作品雖然寫(xiě)得不錯(cuò)，但是弊端也是顯而易見(jiàn)的。因?yàn)榧兇獾姆礊跬邪钆c純粹的烏托邦是一樣的。這個(gè)先說(shuō)觀點(diǎn)，明天再論證。
先簡(jiǎn)單說(shuō)一下，不知道能不能說(shuō)透，或許，也用不著說(shuō)透，我能說(shuō)到哪里就到哪里，你能感受到哪里就到哪里，如果僅僅為了說(shuō)透而說(shuō)透，那就和他們（作者）一樣又犯了同樣的錯(cuò)誤，就是過(guò)于純粹。
為什么我這里反復(fù)提到純粹呢？可能就是直覺(jué)吧，這里說(shuō)的純粹從另一方面說(shuō)就是單邊或者說(shuō)狹隘吧。世界是豐富的，所以，也是平庸的。就像西瓜是圓的，也是平庸的。只有尖刀下去的剎那，西瓜會(huì)呈現(xiàn)不同的效果。一個(gè)西瓜是不能切開(kāi)另一個(gè)西瓜的，可以切割的東西都必須是尖銳且強(qiáng)硬的。所以，文學(xué)作品也是如此，動(dòng)物莊園也不例外。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感篇三
農(nóng)場(chǎng)農(nóng)場(chǎng)的動(dòng)物，整日為著人類(lèi)東家瓊斯先生工作，過(guò)著勞累的生活，一日，一只老公豬在夢(mèng)中受到了啟示，發(fā)出了推翻人類(lèi)暴政的號(hào)召。終于，機(jī)會(huì)來(lái)臨，動(dòng)物們憑著革命的理想和積累許久的怨氣，把瓊斯先生和他的幫工趕出了農(nóng)場(chǎng)。它們將農(nóng)場(chǎng)名字改為動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)，一個(gè)在全英格蘭，乃至全世界唯一的由動(dòng)物當(dāng)家作主的農(nóng)場(chǎng)。懷揣著動(dòng)物皆平等的偉大理想，動(dòng)物們的建設(shè)農(nóng)場(chǎng)的熱情極其高漲。盡管瓊斯先生組織過(guò)反擊，但很快，就被動(dòng)物們所挫敗。
主要領(lǐng)導(dǎo)者是兩頭公豬，一位叫雪球，一位叫拿破侖。雪球?qū)r(nóng)場(chǎng)的未來(lái)有著美妙的設(shè)想，并提出了一系列實(shí)施方案，其中包括建一個(gè)風(fēng)車(chē)；拿破侖則相當(dāng)不以為然。就是在建風(fēng)車(chē)的問(wèn)題上，二者的矛盾爆發(fā)，拿破侖通過(guò)強(qiáng)硬手段，放逐了雪球。拿破侖的統(tǒng)治開(kāi)始了。在它一次次的"你們難道希望瓊斯回來(lái)嗎"的話語(yǔ)中，動(dòng)物們卻發(fā)現(xiàn)，自己的活還是那么重，肚子也總是吃不飽，一切和他們的人類(lèi)東家在時(shí)沒(méi)什么變化，甚至更糟。沒(méi)有哪個(gè)動(dòng)物敢提出意見(jiàn)——提出意見(jiàn)的動(dòng)物已經(jīng)被處死了。最終，拿破侖以農(nóng)場(chǎng)主的身份，與人類(lèi)們建立了友好往來(lái)的關(guān)系，并將農(nóng)場(chǎng)的名字，改回成農(nóng)場(chǎng)農(nóng)場(chǎng)。
故事中人類(lèi)一方對(duì)待這個(gè)農(nóng)場(chǎng)的態(tài)度，頗值得玩味。一開(kāi)始只是嗤之以鼻，認(rèn)為動(dòng)物根本無(wú)法運(yùn)轉(zhuǎn)整個(gè)農(nóng)場(chǎng)，反抗只是自取滅亡罷了；在整個(gè)農(nóng)場(chǎng)呈現(xiàn)出一副熱火朝天、欣欣向榮的建設(shè)景象時(shí)，人們卻不由得慌了神兒，開(kāi)始擔(dān)心其它動(dòng)物會(huì)不會(huì)也一起造反。自拿破侖掌權(quán)之后，表面上人類(lèi)敵對(duì)態(tài)度依舊，對(duì)動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)進(jìn)行各種攻擊，但其時(shí)機(jī)之巧，似乎是在配合拿破侖的行動(dòng)一樣。直到最后，才大概明白，人類(lèi)與拿破侖形成的同盟關(guān)系，不是一兩天的事情了。人類(lèi)不愧是人類(lèi)，公豬的小伎倆，還有意圖和本質(zhì)，果然是太簡(jiǎn)單了。雖然人類(lèi)面對(duì)動(dòng)物的反抗，確實(shí)是很心虛的；但只要和動(dòng)物的領(lǐng)袖搞好關(guān)系，就根本不會(huì)受到這群烏合之眾的威脅。還是一位老兄概括得精彩："你們有你們的低等動(dòng)物要對(duì)付，我們有我們的下層階級(jí)要擺平！"。
故事平實(shí)而深刻，童話的外表下是驚心動(dòng)魄的情節(jié)。無(wú)需諱言，這是一部政治寓言，對(duì)象直指某些國(guó)家一段不堪回首的歷史，沒(méi)有什么主義之分，沒(méi)有什么路線之別，但形象所指，簡(jiǎn)直呼之欲出。故事中有一匹叫拳擊手的雄馬，力大無(wú)比，戰(zhàn)斗時(shí)奮勇當(dāng)先，工作時(shí)盡心盡力。它的座右銘是"我會(huì)更努力工作"和"拿破侖統(tǒng)治永遠(yuǎn)是對(duì)的"。它對(duì)動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)來(lái)說(shuō)，不可謂不勞苦功高。就是這么一位值得尊敬的農(nóng)場(chǎng)成員，在年老力衰，病倒之后，竟落得一個(gè)被送去屠宰場(chǎng)的下場(chǎng)，此等做法，實(shí)在是令作為人類(lèi)的讀者都感到心寒。這一角色的命運(yùn)，深刻揭示了革命的變質(zhì)：統(tǒng)治者愚弄下層人民，利用他們?yōu)樽约旱睦娣?wù)；等到統(tǒng)治者覺(jué)得沒(méi)什么利用價(jià)值了，就榨干人民最后的一點(diǎn)血肉，然后就把他們像舊抹布一樣扔掉。現(xiàn)實(shí)正如故事中的一頭毛驢本杰明所言，生活過(guò)去很糟，現(xiàn)在很糟，將來(lái)也好不到哪里去。
這個(gè)故事，進(jìn)一步揭示的是自下而上革命的根本弱點(diǎn)：領(lǐng)導(dǎo)者。如果領(lǐng)導(dǎo)者只是利己主義分子，就必然走向極權(quán)主義的道路，對(duì)于這一點(diǎn)，所謂人民雪亮的眼睛根本無(wú)能為力，只能眼睜睜地接受剝削。如果人民連基本生活也是無(wú)望的，更不能奢談什么文化素養(yǎng)，什么民主自由。就這一點(diǎn)而言，已經(jīng)有了歷史教訓(xùn)。
這個(gè)故事還有許多深刻之處，在此也難以一一列舉。本書(shū)意義，正如一位評(píng)論家所言："多一人看奧威爾，就多了一分自由的保障。"。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感篇四
喬治·奧威爾的《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》秉承了伊索寓言的創(chuàng)作傳統(tǒng)，用動(dòng)物的視角講述寓言故事：農(nóng)場(chǎng)的一群動(dòng)物成功地進(jìn)行了一場(chǎng)“革命”，將壓榨他們的人類(lèi)趕出農(nóng)場(chǎng)，建立起一個(gè)平等的動(dòng)物社會(huì)。然而，動(dòng)物領(lǐng)袖——那些聰明的豬卻篡奪了革命的果實(shí)，一步步成為比人類(lèi)更加獨(dú)裁和極權(quán)的統(tǒng)治者。
“風(fēng)車(chē)計(jì)劃”是小說(shuō)情節(jié)發(fā)展中貫穿始終的重要線索，在文中反復(fù)出現(xiàn)。動(dòng)物們心懷夢(mèng)想，誤以為通過(guò)自己辛勤工作，建好風(fēng)車(chē)，便可以過(guò)上安逸生活。然而，建成的風(fēng)車(chē)并沒(méi)有用來(lái)發(fā)電解放勞動(dòng)力，而是被統(tǒng)治者拿破侖豬挪為己用，以便謀得更多經(jīng)濟(jì)利益，大發(fā)不義之財(cái)以鞏固豬的特權(quán)地位。如此一來(lái)，其它動(dòng)物們不斷被灌輸統(tǒng)治者認(rèn)為正確的工作理念，不得不延長(zhǎng)工作時(shí)間，再次忙碌地修建一座拿破侖豬口中的用來(lái)發(fā)電的風(fēng)車(chē)，期待能夠解放勞動(dòng)力，再次做著安逸生活的美夢(mèng)。然而對(duì)當(dāng)初一周三天工作制和享不盡的安逸生活的美好想象，卻水遠(yuǎn)消失于腦后了。在意識(shí)形態(tài)被灌輸?shù)淖兓校L(fēng)車(chē)計(jì)劃背后的美好生活信念逐漸消散。
在動(dòng)物革命結(jié)束初期，動(dòng)物們提出的動(dòng)物主義——“七誡”，即“任何兩條腿走路的都是敵人……所有動(dòng)物一律平等?！边@個(gè)準(zhǔn)則是所有動(dòng)物自由平等相處的保證。但拿破侖豬在掌控絕對(duì)權(quán)力之后，不斷對(duì)動(dòng)物們進(jìn)行意識(shí)灌輸，一步步打破“七誡”的規(guī)定，刪到最后僅剩一條“所有動(dòng)物一律平等”，還加了句——“但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更加平等”。究竟何種動(dòng)物要優(yōu)于其他動(dòng)物，這結(jié)果不言而喻。至此，“七誡”徹底分崩離析、化為烏有，以拿破侖為代表的統(tǒng)治者——豬們，完成了從豬到人的異化，在這個(gè)變化過(guò)程中，平等光芒若隱若現(xiàn)，直至消失殆盡。
讀奧威爾的《動(dòng)物莊園》時(shí)，我聯(lián)想到了同樣喜歡通過(guò)以動(dòng)物的形象隱喻，批判統(tǒng)治階級(jí)的魯迅先生。魯迅善用“虎”“狼”這些處于食物鏈頂端且極具攻擊性和威脅性的動(dòng)物，突顯統(tǒng)治階級(jí)邪惡、無(wú)情的本質(zhì)；而奧威爾則以看起來(lái)毫無(wú)野性和威脅性的豬作為“動(dòng)物莊園”中的統(tǒng)治階級(jí)，以此揭示極權(quán)主義的隱晦性和欺騙性。相較而言，魯迅更側(cè)重于揭露統(tǒng)治階級(jí)毫不遮掩的殘暴，而奧威爾《動(dòng)物莊園》則通過(guò)描述極權(quán)主義萌生的過(guò)程，重點(diǎn)關(guān)注統(tǒng)治階級(jí)對(duì)民眾的愚弄和欺騙，著重描寫(xiě)動(dòng)物們的愚昧和無(wú)知，凸顯統(tǒng)治階級(jí)的可惡與狡猾。我想，這樣的區(qū)別更多源于兩人所處政治環(huán)境的不同。
奧威爾使用動(dòng)物敘事視角，展現(xiàn)出人類(lèi)本性，喻諷于變，表現(xiàn)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的諷刺，讓我讀一書(shū)而思數(shù)書(shū)。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感篇五
在孫老師的推薦下，這幾天讀完了奧威爾的《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這本書(shū)。書(shū)中用童話故事的方法講述了一場(chǎng)動(dòng)物起義的背景、興起直至衰落，間接諷刺了當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)，引人深思。不得不說(shuō)，以童話的口吻記敘是整本書(shū)的一個(gè)很大的亮點(diǎn)，它更容易吸引讀者的閱讀興趣，更容易讓讀者深入到作者的童話世界中去，這無(wú)疑是個(gè)很大的成功。就連奧威爾后來(lái)在總結(jié)自己的寫(xiě)作時(shí)也說(shuō)“過(guò)去的全部十年中，我最想做的，就是把政治性寫(xiě)作變成一種藝術(shù)”，很明顯他做到了。
書(shū)的開(kāi)篇先是以一頭公豬――也就是老少校――開(kāi)頭，他意識(shí)到自己將不久于人世，于是把動(dòng)物們家都聚起來(lái)給他們灌輸了一種革命的思想，為之后動(dòng)物們推翻了壓迫動(dòng)物的“人類(lèi)”農(nóng)場(chǎng)“莊園農(nóng)場(chǎng)”，然后建立了“動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)”做了鋪墊。其實(shí)革命的一開(kāi)始還是很有成就的，幾只聰明的豬一直堅(jiān)持著他們的指導(dǎo)思想“動(dòng)物主義”，不僅帶領(lǐng)動(dòng)物們推翻了農(nóng)場(chǎng)主瓊斯先生的壓迫統(tǒng)治，而且還成功地建立了一個(gè)自由自制，充分自由的動(dòng)物帝國(guó)，并抵御了瓊斯等人的反攻。但是中國(guó)有句話叫“打江山容易坐江山難”，表面上動(dòng)物們欣欣向榮的生活暗地里卻暗流涌動(dòng)，一場(chǎng)浩劫正向這個(gè)農(nóng)場(chǎng)襲來(lái)。
雪球?yàn)榇?。拿破侖是一只比較有心計(jì)的豬，他以“教育要從小抓起”的借口把一群小狗崽子單獨(dú)封閉飼養(yǎng)，最終培養(yǎng)教育成了只聽(tīng)從他的命令的惡狗隊(duì)。雪球雖然比較聰明且語(yǔ)言能力強(qiáng)，十分有領(lǐng)導(dǎo)人頭腦，在他的領(lǐng)導(dǎo)下農(nóng)場(chǎng)生產(chǎn)力提高，經(jīng)濟(jì)愈加繁榮，但最終卻在惡狗隊(duì)的迫害下被趕出農(nóng)場(chǎng)，最后這場(chǎng)政治斗爭(zhēng)還是以拿破侖的獲勝告終。從拿破侖的心機(jī)重重再加上惡狗隊(duì)的幫助，后面的事情也就可想而知了。雪球被定為罪人，凡是跟拿破侖有異議的動(dòng)物都會(huì)慘死在惡狗隊(duì)的口下，就這樣，拿破侖的專(zhuān)制統(tǒng)治開(kāi)始了。而這樣的專(zhuān)制統(tǒng)治演變到了最后，就變成“要想分清哪張臉是豬的，哪張臉是人的，已經(jīng)不可能了”，最初動(dòng)物們想象的那個(gè)烏托邦式的“動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)”，最終又演變成了豬們經(jīng)營(yíng)統(tǒng)治下的“莊園農(nóng)場(chǎng)”。
在農(nóng)場(chǎng)的所有動(dòng)物中，要數(shù)那匹高大有力的馬拳擊手給我的印象最深刻了。這匹老馬時(shí)刻都以“我會(huì)努力工作”為自己的畢生信念，他見(jiàn)證過(guò)一場(chǎng)驚天動(dòng)地的動(dòng)物革命，也見(jiàn)證了動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)慢慢開(kāi)始腐敗變質(zhì)，但他到死都沒(méi)有明白農(nóng)場(chǎng)的問(wèn)題所在，他一直生活在在豬的謊言中卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，我想即便是最終他因勞累過(guò)度倒下后被屠馬場(chǎng)的車(chē)?yán)咄涝讜r(shí)他都不知道為什么他為農(nóng)場(chǎng)做出了那么大的貢獻(xiàn)卻最終換來(lái)的是被宰殺的悲慘命運(yùn)，不過(guò)應(yīng)該不僅僅是拳擊手他自己，動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)中的絕大多數(shù)動(dòng)物們應(yīng)該都想不到。這些愚昧無(wú)知的動(dòng)物們一直愚忠于那所謂的偉大領(lǐng)袖拿破侖，真的讓人痛心又無(wú)奈。
很不幸的是，作為一部諷刺小說(shuō)，一切都不幸被它言中，近一百年來(lái)世界史上卻屢屢出現(xiàn)“動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)”的影子。無(wú)論是東歐劇變、蘇聯(lián)解體，還是那些曇花一現(xiàn)的政權(quán)，無(wú)一不是由于權(quán)利的無(wú)限擴(kuò)大、無(wú)人監(jiān)督約束而導(dǎo)致的獨(dú)裁專(zhuān)治而最終消逝在歷史的長(zhǎng)河之中。我們必須以史為鑒，建立健全監(jiān)督機(jī)制，不斷提高全民素素質(zhì)，讓每個(gè)公民都參與到權(quán)力的監(jiān)管之中來(lái)，才能真正“把權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子”，確保我們的前輩們用鮮血換來(lái)的新中國(guó)大步走在偉大復(fù)興的中國(guó)特色社會(huì)主義的光明大道上!
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感篇六
這個(gè)故事還有許多深刻之處，在此也難以一一列舉。本書(shū)意義，正如一位評(píng)論家所言："多一人看奧威爾，就多了一分自由的保障。"讓我們一起來(lái)看看吧，下面是小編幫大家整理的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感，希望大家喜歡。
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》最初被很多人誤以為是本童話，而事實(shí)上，該書(shū)是本嚴(yán)肅的政治預(yù)言童話。
英國(guó)的莊園農(nóng)場(chǎng)的農(nóng)場(chǎng)主瓊斯因不精心料理農(nóng)場(chǎng)而招致動(dòng)物的憤怒。動(dòng)物在老豬梅杰的預(yù)言“動(dòng)物的一生就是被奴役和剝削的一生，要想換取自由，必須革命”的鼓動(dòng)下，由公豬拿破侖、雪球與鳴聲器帶領(lǐng)發(fā)動(dòng)了叛亂，推翻了農(nóng)場(chǎng)主瓊斯，將其流放出農(nóng)場(chǎng)，成立了動(dòng)物自己當(dāng)家作主的“動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)”。為了自由，為了平等，公豬們推出了他們的“動(dòng)物主義”來(lái)拉攏民心，并推出“七戒”將其概括。動(dòng)物們希望的民主終于到來(lái)了：勞動(dòng)分配開(kāi)會(huì)討論，一切公有平分，大家都是平等的，以同志相稱(chēng)，誰(shuí)也不凌駕于其他動(dòng)物之上……可是，好日子沒(méi)過(guò)多久，動(dòng)物們就發(fā)現(xiàn)生活似乎有了些消極的變化。牛奶擠出來(lái)了，熟透了的蘋(píng)果大家也辛辛苦苦地采摘來(lái)了，可卻不翼而飛，大家都沒(méi)有分著。后來(lái)，蘋(píng)果和牛奶的去處清楚了：豬食里總是摻雜著牛奶和蘋(píng)果。動(dòng)物們有些不解。鳴聲器對(duì)此解釋稱(chēng)，豬是農(nóng)場(chǎng)的智囊團(tuán)，是腦力工作者，需要營(yíng)養(yǎng)，并威脅稱(chēng)，如果豬病了，人類(lèi)就會(huì)返回農(nóng)場(chǎng)奴役、壓迫動(dòng)物。由于不希望重新生活于人類(lèi)壓迫的陰影之下，動(dòng)物們便認(rèn)可了豬們“多分一杯羹”的作為。慢慢的，事態(tài)越來(lái)越糟糕：短命的民主討論制夭折之后，動(dòng)物們的工作量越來(lái)越大，而口糧越來(lái)越少，而在大家口糧縮減的'同時(shí)，豬的口糧卻不僅加了量還越來(lái)越精細(xì);更糟糕的是，在所謂的民主制度下，任何發(fā)出與公豬拿破侖所不同聲音的動(dòng)物都或被流放或被殘忍迫害;拿破侖的“宣傳部”公豬鳴聲器成為了他的“愚x政策”的傳達(dá)者，在“愚x政策”的影響下，動(dòng)物們被欺騙，最終變得麻木，麻木得甚至都忘掉了當(dāng)初為何革命;“七戒”一改再改，凡是與豬的利益不符的，都被篡改，比如這樣一段情節(jié)：豬們喝了一桶偶然得來(lái)的烈酒，并被發(fā)現(xiàn)，為了給自己的行為辯護(hù)，將“七戒”之中的“任何動(dòng)物不得飲酒”改為了“任何動(dòng)物不得飲酒過(guò)度”，動(dòng)物們天生的愚昧與“愚x政策”所施加在他們身上的影響使他們認(rèn)為，“七戒”本該是公豬所說(shuō)的，以前是自己記錯(cuò)了;最終，為了最大限度的減少“七戒”的限制，以使公豬們能夠肆意胡為，壓榨其他動(dòng)物，“七戒”被精簡(jiǎn)成了“所有動(dòng)物都是生來(lái)平等的，但有一些動(dòng)物比其他的更平等”。最后，豬變成了原來(lái)的農(nóng)場(chǎng)主，同樣揮舞著鞭子，鞭笞著被他們奴役的其他動(dòng)物。最具戲劇性的一幕出現(xiàn)了，豬們決定與人類(lèi)合作，結(jié)成同盟，并舉辦了晚宴，在晚宴行將結(jié)束之時(shí)，正在打撲克的豬突然與人為了懷疑有人作弊而爭(zhēng)吵。躲在窗外偷看的其他動(dòng)物慢慢的徹底糊涂了：豬的聲音和人的聲音竟是如此相像，爭(zhēng)吵時(shí)的丑態(tài)也和其想象!最終，愚昧的動(dòng)物們徹底地分不清誰(shuí)是豬誰(shuí)是人了。
小說(shuō)中，每個(gè)動(dòng)物都代表了那一時(shí)期在那一特定國(guó)家中的一類(lèi)人。曾預(yù)言過(guò)起義將發(fā)生的老豬“梅杰”與他的理論十分類(lèi)似于列某。對(duì)于梅杰的夢(mèng)想，作者作為一名真摯的共產(chǎn)主義者并沒(méi)有做出諷刺，而是表露出了一絲向往。公豬雪球因與拿破侖唱反調(diào)而被流放，被趕走后被稱(chēng)作是人類(lèi)派來(lái)的奸細(xì)，而此后，動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)上的任何設(shè)施或任何計(jì)劃被破壞都被稱(chēng)作是雪球深夜?jié)撊朕r(nóng)場(chǎng)所為。并且，拿破侖一口咬定農(nóng)場(chǎng)上還有雪球的臥底，并以此為借口將大量的無(wú)辜的或拿破侖看著不順眼的動(dòng)物殺害。雪球所影射的，便是某國(guó)的托某，而被殺害的動(dòng)物，不用多言，便是“肅反”中的托派分子。然而，為了表達(dá)自己對(duì)托派的同情，作者最后僅把雪球的命運(yùn)設(shè)為了一個(gè)未知數(shù)，而沒(méi)有使其像真正的托某一樣慘遭被暗殺的厄運(yùn)。老馬“拳師”為農(nóng)場(chǎng)的建設(shè)立下了汗馬功勞，并是拿破侖的狂熱追隨者，他的口頭禪清晰的表現(xiàn)了這一點(diǎn)：“拿破侖同志永遠(yuǎn)正確?！弊詈?，因勞累過(guò)度而得重病。公豬們?cè)S諾將把他送到最好的醫(yī)院去。所謂的醫(yī)院的車(chē)來(lái)了，“拳師”被接走了。車(chē)門(mén)關(guān)上了，露出了血紅的幾個(gè)大字：屠馬場(chǎng)。當(dāng)動(dòng)物們發(fā)現(xiàn)不對(duì)勁時(shí)為時(shí)已晚，無(wú)論如何追趕，都不能搭救拳師了?！叭瓗煛笔且粋€(gè)典型的悲劇人物，影射了那一時(shí)期那些竭力地?fù)碜o(hù)統(tǒng)治者，對(duì)其高唱頌歌，而最后當(dāng)自己對(duì)統(tǒng)治者而言已無(wú)利用價(jià)值之時(shí)而遭殺害的普通人。這類(lèi)人很單純，很容易被人利用，只要進(jìn)行最簡(jiǎn)單的愚化就會(huì)成為奸詐者的工具，而這也使得他們兔死狗烹的悲劇命運(yùn)成為了必然——為極權(quán)專(zhuān)制的奸詐之人服務(wù)，不會(huì)得到真正的尊重，因?yàn)槟憔拖褚欢言诨脑宵c(diǎn)燃的稻草，燒過(guò)之后，僅會(huì)被遺棄甚至是再被誰(shuí)踩上幾腳，此后便每人問(wèn)津你這堆灰燼了——這也就是他們的命運(yùn)的悲劇色彩的由來(lái)。在那個(gè)時(shí)代被殺害當(dāng)然可悲，值得同情，但是最值得同情的人是那些自己鋪就自己死亡之路的“拳師”們。老驢本杰明沉默少言，顯得憤世嫉俗。他所代表的那類(lèi)人，在那個(gè)特殊時(shí)期里，隨已洞悉一切，但是為了保全身家性命，選擇了沉默少言，明哲保身。這類(lèi)人有自己的智慧，使他們安然度過(guò)動(dòng)蕩。
小說(shuō)中有一個(gè)細(xì)節(jié)：雪球曾組織動(dòng)物學(xué)校，組織動(dòng)物們學(xué)習(xí)拼讀，但拿破侖對(duì)此嗤之以鼻，最后取締了這個(gè)學(xué)校。結(jié)合一下后面的情節(jié)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)情節(jié)設(shè)置得極為巧妙。取締動(dòng)物學(xué)校的原因并不好理解，但仔細(xì)思索思索，其中的緣由也就明了了。使動(dòng)物們不具備拼讀能力的真正目的是為了給“愚x政策”的大行其道大開(kāi)方便之門(mén)，試想，假若動(dòng)物們會(huì)了拼讀，有了文化，有了思想，那么對(duì)“七戒”的修改、對(duì)豬們給自己創(chuàng)造的借口動(dòng)物們必定會(huì)產(chǎn)生不可消除的懷疑，而動(dòng)搖拿破侖獨(dú)裁，那么拿破侖也就不可能將專(zhuān)制推向巔峰，達(dá)到他的邪惡目標(biāo)。這在現(xiàn)在也是很有啟迪的：真正的民主，只有在當(dāng)全體公民都具備高文化水準(zhǔn)，有獨(dú)立思想能力，能夠?qū)φ巫h題真正有分析能力的時(shí)候再會(huì)產(chǎn)生，而在一個(gè)沒(méi)有良好文化氛圍而公民素質(zhì)低下的社會(huì)中，一旦民主制度被以某個(gè)冠冕堂皇的理由建立了起來(lái)，那么，可能帶來(lái)的是一場(chǎng)災(zāi)難。不安分的奸詐之人必定在這樣一種環(huán)境中蠱惑人心，利用民主制度提供的政治環(huán)境大肆宣傳自己的歪理邪說(shuō)，最終將民眾徹底x腦，使其麻木而使民眾不能真正的參與民主，自己獨(dú)攬大權(quán)將極權(quán)主義推向巔峰。這是這本書(shū)在現(xiàn)在的政治環(huán)境下對(duì)世人最具有警世作用的一點(diǎn)了。
本書(shū)還有其他精彩之處，值得品味，在此不再贅述。我的作品就算拋磚引玉，希望大家也能讀讀這本書(shū)。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感篇七
細(xì)讀了《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》，我仿佛對(duì)這個(gè)故事有了些新的看法。
從人類(lèi)統(tǒng)治農(nóng)場(chǎng)，到動(dòng)物們成功自制，再到最后農(nóng)場(chǎng)重新陷入惡勢(shì)力的統(tǒng)治。我不禁要想，是否可以改變最后這悲慘的結(jié)局，又有什么方法可以讓農(nóng)場(chǎng)永遠(yuǎn)興盛不衰，當(dāng)初拿破侖趕走雪球是否就是農(nóng)場(chǎng)厄運(yùn)的開(kāi)端。
首先，我認(rèn)為，拿破侖并不像雪球那樣，關(guān)心農(nóng)場(chǎng)的復(fù)興，而只是想要盡可能多的獲取自己的利益。而雪球又不想如拿破侖有心機(jī)，只會(huì)自己研究、做演講，不懂得保護(hù)自己的地位。
對(duì)于拿破侖，在趕走雪球后，他立刻廢除了群眾投票的制度，開(kāi)始仗著飼養(yǎng)的惡狗獨(dú)裁農(nóng)場(chǎng)。又不斷根據(jù)自己的需求和欲望，修改動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)建立之初的七條戒律。在雪球被趕走之后，拿破侖還不甘心，又三番兩次地誣陷雪球，讓動(dòng)物們?cè)骱扪┣?，以穩(wěn)固自己的地位。
對(duì)于雪球，他雖然很有領(lǐng)導(dǎo)才能，但卻不善于洞悉對(duì)手的做事風(fēng)格，也自然料想不到拿破侖會(huì)以這樣的手段將自己趕走。不懂得知己知彼，百戰(zhàn)百勝的道理。
那么，如果拿破侖沒(méi)能趕走雪球，還會(huì)發(fā)生什么情況呢?
我認(rèn)為拿破侖會(huì)繼續(xù)不擇手段地趕走雪球。他會(huì)暗中指使摧毀風(fēng)車(chē)，讓動(dòng)物們對(duì)建造風(fēng)車(chē)這個(gè)想法的提出者——雪球，產(chǎn)生怨恨和憤怒。從而挽回自己不受大家支持的敗局。
那么雪球會(huì)做什么呢?他一定會(huì)繼續(xù)做演講，找理由推卸責(zé)任，拉攏動(dòng)物。
我發(fā)現(xiàn)，雪球和拿破侖之間的競(jìng)爭(zhēng)就好比剛剛落下帷幕的美國(guó)總統(tǒng)大選。雙方不斷用自己的競(jìng)選綱領(lǐng)和陰招，增加自己的支持率，贏得更多選民。雖然總統(tǒng)競(jìng)選的過(guò)程很漫長(zhǎng)，也很復(fù)雜，也會(huì)有各種出人意料的爆料出現(xiàn)。但一山不容二虎，最終還是會(huì)有一位最后的贏家。
雖然這次的美國(guó)總統(tǒng)競(jìng)選，兩位候選人吵得不可開(kāi)交，似乎是兩敗俱傷。但其實(shí)他們?cè)跔?zhēng)取總統(tǒng)寶座的同時(shí)，也在接受對(duì)手和民意的監(jiān)督和考驗(yàn)。試想其中一位候選人一旦贏得了競(jìng)選，他敢無(wú)視自己的承諾，胡作非為嗎?當(dāng)然不敢。因?yàn)橐坏┦ッ褚猓绹?guó)的體制可以保證彈劾總統(tǒng)，甚至是發(fā)起新一輪的改選。所以我認(rèn)為，如果雪球和拿破侖能夠共存于農(nóng)場(chǎng)，輪流執(zhí)政，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相監(jiān)督，或許可以讓農(nóng)場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)日益完善。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感篇八
英國(guó)著名小說(shuō)家喬治·奧威爾寫(xiě)過(guò)一本寓言體小說(shuō)《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》，我在昨天將它讀完，感覺(jué)受益匪淺。
這本書(shū)主要講述了在英國(guó)一個(gè)農(nóng)場(chǎng)中，動(dòng)物們反抗并趕走人類(lèi)，建立動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)，在農(nóng)場(chǎng)內(nèi)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)或修建風(fēng)車(chē)，最后，農(nóng)場(chǎng)統(tǒng)治者豬差點(diǎn)變成了人，當(dāng)然不是外觀變?nèi)?，而是性格便成了人?BR> 在整本書(shū)中無(wú)論是什么時(shí)候，豬都是主導(dǎo)者。書(shū)一共被我分三部分：一、抗?fàn)幥埃l(fā)展時(shí)，三墮落時(shí)。在抗?fàn)幥?，一直被稱(chēng)為老少校的豬開(kāi)了一場(chǎng)會(huì)議，全農(nóng)場(chǎng)的動(dòng)物都來(lái)了，老少校鼓動(dòng)大家翻身做主人，動(dòng)物們也很配合，互相商量著計(jì)劃反抗。沒(méi)幾天老少校就去世了，動(dòng)我們也找準(zhǔn)事跡，反抗人類(lèi)，并且成功趕走了農(nóng)場(chǎng)主。
農(nóng)場(chǎng)主走后，發(fā)展時(shí)期也就來(lái)了。動(dòng)物們當(dāng)了主任，一頭叫拿破侖的豬和一頭叫雪球的豬當(dāng)上了統(tǒng)治者，動(dòng)物們的生活越來(lái)越好。但它們性格不合，一方不管干什么，另一方都會(huì)盡全力阻撓。雪球想造風(fēng)車(chē)，以后更省時(shí)省力；拿破侖想現(xiàn)在多干活，雙方一直僵持著。這時(shí)農(nóng)場(chǎng)內(nèi)發(fā)生的第一次戰(zhàn)役牛棚戰(zhàn)役，人類(lèi)悄悄來(lái)進(jìn)攻了，雪球帶領(lǐng)動(dòng)物防守，付出了幾只動(dòng)物輕傷的代價(jià)，就趕走了人類(lèi)。雪球還沒(méi)來(lái)得及高興，拿破侖帶了幾只自己秘密圈養(yǎng)的獵狗，把雪球驅(qū)逐了。
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這本書(shū)，讓我知道：不管是人類(lèi)還是動(dòng)物，如果染上惡習(xí)，還不加節(jié)制，終將會(huì)滅亡。我們要時(shí)常反省與檢查自己，就能做一個(gè)健康成功的人。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感篇九
語(yǔ)言幽默詼諧，讀完卻一點(diǎn)也不輕松呢。與其說(shuō)政治是骯臟的，不如說(shuō)，玩政治的群體是骯臟的。而且，在小說(shuō)中，當(dāng)然現(xiàn)實(shí)中也是如此，不同的群體特性組成了不同的階級(jí)差別也有了不同的命運(yùn)。當(dāng)權(quán)者必須是狡猾自私且獨(dú)裁的人最終可以取得勝利，雖然說(shuō)，得道多助失道寡助，但是，他們總是會(huì)巧妙地制造矛盾，轉(zhuǎn)移視線，巧妙利用輿論等等一切方式顛倒黑白，為其所用。而且，變化就是那么自然而然，就像七戒，不知不覺(jué)中就變化了，還讓人啞口無(wú)言。
書(shū)中所說(shuō)的，何止是一個(gè)國(guó)家呢？每個(gè)部門(mén)里面其實(shí)不也都充斥著這一現(xiàn)象嗎？所以，真的是寓言一般的小說(shuō)，具有普遍性。所以，我們的理想國(guó)，要么在腦海，要么在遠(yuǎn)方，現(xiàn)實(shí)生活中很難找到的。
有政治參與的地方高效但是殘酷，無(wú)政治參與的地方低效但是愉悅。但是，有一個(gè)地方是政治影響最小的。那就是愛(ài)情。所以人人都渴望美好的愛(ài)情，從而組建家庭，就是為了對(duì)抗政治的殘忍，否則，終其一生勞碌只是成為統(tǒng)治階級(jí)謀取利益的工具，那是多么悲哀啊。有了愛(ài)情和家庭，要么為了利益自愿接受統(tǒng)治階級(jí)的要求，要么降低了自身痛苦的感受，不管是什么，都是自己自主的事情，是政治管不了的。
所以說(shuō)這類(lèi)作品雖然寫(xiě)得不錯(cuò)，但是弊端也是顯而易見(jiàn)的。因?yàn)榧兇獾姆礊跬邪钆c純粹的烏托邦是一樣的。這個(gè)先說(shuō)觀點(diǎn)，明天再論證。
先簡(jiǎn)單說(shuō)一下，不知道能不能說(shuō)透，或許，也用不著說(shuō)透，我能說(shuō)到哪里就到哪里，你能感受到哪里就到哪里，如果僅僅為了說(shuō)透而說(shuō)透，那就和他們（作者）一樣又犯了同樣的錯(cuò)誤，就是過(guò)于純粹。
為什么我這里反復(fù)提到純粹呢？可能就是直覺(jué)吧，這里說(shuō)的純粹從另一方面說(shuō)就是單邊或者說(shuō)狹隘吧。世界是豐富的，所以，也是平庸的。就像西瓜是圓的，也是平庸的。只有尖刀下去的剎那，西瓜會(huì)呈現(xiàn)不同的效果。一個(gè)西瓜是不能切開(kāi)另一個(gè)西瓜的，可以切割的東西都必須是尖銳且強(qiáng)硬的。所以，文學(xué)作品也是如此，動(dòng)物莊園也不例外。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感篇十
《動(dòng)物莊園》和《1984》均為奧威爾的代表之作，但是這兩本書(shū)區(qū)別最大的是接受和反抗。我想作者之所以用動(dòng)物和人類(lèi)兩種生物來(lái)分別作為兩本書(shū)的主角，大致因?yàn)槿祟?lèi)作為高等動(dòng)物，所以在1984中對(duì)當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者的統(tǒng)治行為作出了自己的反抗，而在動(dòng)物莊園里卻僅僅是沒(méi)有思想的遵從。
《動(dòng)物莊園》呈現(xiàn)的是一群動(dòng)物在兩只豬的發(fā)動(dòng)下，掀起了一場(chǎng)反抗人類(lèi)壓迫的戰(zhàn)爭(zhēng)，卻最終又被束縛在豬的統(tǒng)治下。這個(gè)故事諷刺性極強(qiáng)的揭露了在共同利益下的聯(lián)盟，一旦當(dāng)權(quán)者得到了權(quán)利后，就會(huì)忘記最初的目的，為獲取更多的私欲而放縱自我，壓榨同類(lèi)，從而創(chuàng)設(shè)了“特權(quán)”。這讓我想到中國(guó)歷史上的改朝換代。最典型的莫過(guò)于秦始皇，在統(tǒng)一六朝之后的短短數(shù)年內(nèi)就被陳勝吳廣揭竿起義。這就是在自我權(quán)利和群眾權(quán)益的抗衡中，迷失了最初的為民服務(wù)的目的的后果。
《動(dòng)物莊園》中的那些影射的'動(dòng)物形象，不僅僅存在于奧威爾的時(shí)代，更在如今，乃至未來(lái)的政治背景中都將存在，到底該如何平衡政府的權(quán)利和人民的權(quán)益，將是執(zhí)政者，更是每個(gè)人民需要考慮的問(wèn)題和亟需解決的問(wèn)題。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感篇十一
平等不是通往極權(quán)的借口。當(dāng)“七大戒律”變?yōu)榱恕八械膭?dòng)物生而平等，但是一些動(dòng)物生來(lái)就比另一些動(dòng)物更平等時(shí)”，極權(quán)到達(dá)了頂峰。人類(lèi)常用的政治手段，暴力革命、詆毀事實(shí)、鼓動(dòng)宣傳、操控輿論等等被統(tǒng)治者豬們運(yùn)用的淋漓盡致。“拿破侖”放逐“斯諾鮑爾”爭(zhēng)奪權(quán)力和對(duì)九條小狗的奴化教育；“斯奎勒”利用宣傳掩蓋真相籠絡(luò)人心；“博克塞”愚忠一生壓榨至死等等，都是打著平等的旗號(hào)、借助未來(lái)的藍(lán)圖幫助統(tǒng)治者一步步走向極權(quán)，迎來(lái)一個(gè)不敢說(shuō)話、不敢唱歌的時(shí)代。暗示著政治和人心是最為恐怖的東西。
我認(rèn)為政治始終是為人民服務(wù)的，盡管牽扯到權(quán)力、地位和物質(zhì)基礎(chǔ)，但是本質(zhì)上還是為了為人民獲得更好的幸福，但是絕對(duì)不能少了正確的引導(dǎo)和利用。作為個(gè)人而言，在面對(duì)巨大的政治機(jī)器面前，我們最好的就是做到像老驢“本杰明”一樣，睜大雙眼保持自己的立場(chǎng)，不做那墻頭草的綿羊們或者是一心愚忠的“博克塞”，不能讓人成了豬。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感篇十二
最近看了一本小冊(cè)子，是喬治·奧威爾寫(xiě)的《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》，如果看的快的話可能一個(gè)小時(shí)到兩個(gè)小時(shí)就能看完了，其實(shí)這本書(shū)我以前是看過(guò)的，但是印象卻很模糊，所以又重溫了一遍。這本書(shū)的開(kāi)頭就帶有奇妙的色彩，一頭名為“少?！钡睦瞎i在臨終之前召集了農(nóng)場(chǎng)里的動(dòng)物，深刻地指出了動(dòng)物們被人類(lèi)壓迫的悲慘命運(yùn)，為此，動(dòng)物們必須奮起抗?fàn)幾鲎约旱闹魅?，建立一個(gè)自由平等沒(méi)有剝削的社會(huì)。動(dòng)物們似乎受到了天啟，走上了覺(jué)醒之路，很快就趕走了人類(lèi)，搖身一變成為了農(nóng)場(chǎng)的主人。
但是短暫的興奮以后，很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題就是如何建設(shè)農(nóng)場(chǎng)，如何真正讓動(dòng)物們過(guò)上富裕體面的生活。這個(gè)問(wèn)題一開(kāi)始還并不是十分地突出，因?yàn)樵旆窗l(fā)生在秋季，正是收成之時(shí)，動(dòng)物們只需要把當(dāng)年的勞動(dòng)成果照單全收即可，但是熬過(guò)了今年的冬天，明年又怎么樣呢？總是不能坐吃山空，所以動(dòng)物們總歸是要?jiǎng)趧?dòng)的。當(dāng)動(dòng)物們開(kāi)始勞動(dòng)時(shí)，就發(fā)現(xiàn)他們的生產(chǎn)效率并不是很高，因?yàn)樗麄儾](méi)有靈活的雙手，也不會(huì)使用人類(lèi)發(fā)明的諸如錘子、鎬鍬這樣的工具，更不會(huì)使用脫粒機(jī)高效地將收割的谷物脫殼，所以他們采取的辦法就是把谷物碾碎以后再用吹氣的辦法把外殼吹走，這樣的效率可想而知有多么的低下。另外一件證明他們生產(chǎn)效率十分低下的事情就是，當(dāng)他們?yōu)榱私ㄔ祜L(fēng)車(chē)而采集石塊的時(shí)候，因?yàn)闆](méi)有辦法得到符合大小的石塊，他們采取的辦法竟然是把大石塊拉到懸崖邊上再拋下去，想把大石塊摔成小石塊，這種方法也是事倍功半的。所以動(dòng)物們?cè)旆闯晒σ院?，面臨的最大問(wèn)題就是如何提高生產(chǎn)效率，不解決這個(gè)問(wèn)題，談何共同富裕呢？不過(guò)動(dòng)物們有一點(diǎn)值得贊賞的，就是他們意識(shí)到自己連釘子也造不了的時(shí)候，就開(kāi)始和人類(lèi)貿(mào)易，用雞蛋換取生產(chǎn)風(fēng)車(chē)需要的設(shè)備，這的確加快了造風(fēng)車(chē)的進(jìn)程（論貿(mào)易的重要性）。在農(nóng)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)每況愈下的時(shí)候，豬們也開(kāi)始了“殺雞取卵”的事情，雞蛋賣(mài)的越來(lái)越多，已經(jīng)沒(méi)有雞蛋剩下用來(lái)孵小雞，可以預(yù)見(jiàn)在不遠(yuǎn)的將來(lái)，農(nóng)場(chǎng)怕是連雞蛋也沒(méi)有了。
除了生產(chǎn)問(wèn)題以外，另外一個(gè)問(wèn)題就是分配。動(dòng)物們?cè)旆吹某踔跃驮谟谒麄冋J(rèn)為貪婪而懶惰的人類(lèi)竊取了他們的勞動(dòng)果實(shí)，趕走了人類(lèi)，就再也沒(méi)有寄生蟲(chóng)了，動(dòng)物們的待遇就能提升。不過(guò)動(dòng)物們似乎沒(méi)有意識(shí)到，他們趕走了“扒皮”們，卻迎來(lái)了新的“大魔王”，以豬為代表的統(tǒng)治者并沒(méi)有比原來(lái)的人類(lèi)好多少，母牛擠出來(lái)的牛奶被豬們享用，成熟的蘋(píng)果也要先拿給豬們嘗一嘗，當(dāng)農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物們的食物配額一降再降的時(shí)候，豬們卻已經(jīng)是膘肥體壯了。當(dāng)然，官方給出的說(shuō)法是，豬作為農(nóng)場(chǎng)的領(lǐng)袖，每天都要花大量的時(shí)間研究方案，制定方針，撰寫(xiě)材料，這么辛苦的工作當(dāng)然要有豐厚的食物作為補(bǔ)償。
經(jīng)濟(jì)的兩大問(wèn)題，生產(chǎn)與分配，農(nóng)場(chǎng)都沒(méi)有很好的解決，動(dòng)物們離自己造反時(shí)所要實(shí)現(xiàn)的社會(huì)也越來(lái)越遠(yuǎn)，到最后，又變成了原來(lái)的模樣...
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感篇十三
讀完整個(gè)小說(shuō)，深感諷刺意味。奧威爾式的童話不是小孩子看的，他是作者結(jié)合了親身經(jīng)歷，將時(shí)代的印痕與自身的觀察結(jié)合創(chuàng)作而成。
顯然奧威爾痛恨資產(chǎn)階級(jí)，但是所謂的無(wú)產(chǎn)階級(jí)難道就不是潛在的資產(chǎn)階級(jí)嗎？換句話說(shuō)，如果有一天他們身份互換，他們?nèi)匀弧案鞅M其責(zé)”。
只是將資產(chǎn)階級(jí)比作了豬，好吃懶做的形象也是作者想對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的描述，可是原先他們也是群眾，怎么就突然特殊化了呢？慢慢的拋棄原來(lái)定下來(lái)的規(guī)則，面對(duì)群眾的質(zhì)疑，總有百般說(shuō)辭，因?yàn)橐?guī)矩掌握在他們手中，讀懂規(guī)矩的能力（知識(shí)）也只在他們手中。
無(wú)知的群眾只能被當(dāng)做工具使用，那些勤勞，善良友好的美德，不過(guò)是愚蠢的點(diǎn)綴。當(dāng)權(quán)者可以將黑的說(shuō)成白的，將白的說(shuō)成黑的，但顯然，事實(shí)并不會(huì)因此而受到影響，總有人能夠看到事物的本質(zhì)，但是又有多少人愿意冒著生命危險(xiǎn)去挺身而出揭露事實(shí)。像傻羊那樣沉溺于上面的領(lǐng)導(dǎo)，就很安全吧。
其實(shí)這個(gè)故事從開(kāi)始老豬給動(dòng)物們講起義的時(shí)候，大概后面講什么也就知道了。老豬描繪的烏托邦深深地吸引著年幼無(wú)知的小動(dòng)物們，殊不知烏托邦是不存在的。
即使他們翻身做了主人，他們大多數(shù)的生活反而過(guò)得更加辛苦，更沒(méi)有了往日的溫馨，取而代之的是機(jī)械搬日復(fù)一日的勞作。小說(shuō)里其實(shí)間接地說(shuō)明了知識(shí)的重要性，它更是一把雙刃劍，但只有掌握知識(shí)的人才能掌握話語(yǔ)權(quán)，如果不想做任人宰割的羊肉，那就好好學(xué)習(xí)吧。也不要做好吃懶做的肥豬，不是學(xué)會(huì)兩只腳走路就是人，人的智慧四腳時(shí)就有了。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感篇十四
昨晚看完了借來(lái)已久的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)，與其說(shuō)是映射蘇聯(lián)，不如說(shuō)是映射了現(xiàn)在。
剛開(kāi)始動(dòng)物們爭(zhēng)取自由的決心來(lái)自于老將軍給與他們的信念，對(duì)未來(lái)的憧憬，確實(shí)，在最初的一段日子，他們確實(shí)獲得了想要的自由，糧食豐收，個(gè)個(gè)動(dòng)物之間平等。但是隨著事態(tài)的變化和分工的不太合理性，使得豬越來(lái)越成為了極權(quán)主義者，本來(lái)他們應(yīng)該和所有動(dòng)物一樣，為了整個(gè)農(nóng)場(chǎng)而努力奮斗的，但隨后由于權(quán)力越來(lái)越集中，動(dòng)物們也沒(méi)有對(duì)他提出異議（這讓我想到單項(xiàng)度的人）結(jié)果最后可想而知。這個(gè)由豬統(tǒng)治的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)并沒(méi)有比瓊斯先生統(tǒng)治的好到哪里去。
在這里面，我比較欣賞的一個(gè)角色是驢，應(yīng)該說(shuō)他是經(jīng)歷得最多的，而且很有先知，他總是知道不論怎么變化也不會(huì)好到哪兒去，也不會(huì)壞到哪兒去，但他仍然缺少一種樂(lè)觀主義精神和追求自由的勇氣。我們不要做那些動(dòng)物，所以我們必須讀書(shū)，實(shí)踐，再讀書(shū)，再實(shí)踐，權(quán)利應(yīng)該是一種契約，而不應(yīng)該集中于某些特定人物的身上。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感篇十五
本故事描述了一場(chǎng)“動(dòng)物主義”革命的醞釀、興起和最終蛻變。故事開(kāi)頭以一只豬思想覺(jué)醒，不滿被制壓在人類(lèi)的統(tǒng)治下，開(kāi)啟了以豬為領(lǐng)導(dǎo)的革命，一起反抗趕走了農(nóng)莊主史密斯。農(nóng)莊奉行一律平等的原則，動(dòng)物們開(kāi)始翻身做了自己的主人，動(dòng)物的權(quán)利的得到了保障。
可惜好景不長(zhǎng)，屬于領(lǐng)導(dǎo)階層的兩頭豬拿破侖和雪球開(kāi)始爭(zhēng)奪政治權(quán)利，拿破侖為了贏得勝利，把一群剛出生的小奶狗培養(yǎng)成為私人武裝力量，趕走了雪球，開(kāi)啟了在莊園的`統(tǒng)治。以拿破侖為首的統(tǒng)治者濫用權(quán)利，導(dǎo)致動(dòng)物們的權(quán)利被損壞，動(dòng)物們的日子又回到了以前的狀況，甚至更差，革命最終以失敗而告終。
我認(rèn)為革命失敗的原因主要有三點(diǎn)。首先動(dòng)物們雖然在思想上是覺(jué)醒了，但是卻有藏在骨子里的軟弱，當(dāng)自己的權(quán)利受到侵害時(shí)只知默默忍受剝削，不懂得反抗。由于權(quán)利沒(méi)有有效的制約，拿破侖擁有至上的權(quán)利，與動(dòng)物們漸漸脫離，變得自私自利起來(lái)。
其次，動(dòng)物們一直渴望獲得平等，人生自由，卻不懂得獨(dú)立自主地思考，這樣容易隨波逐流，導(dǎo)致權(quán)力再次被剝奪。
最后，勝利的果實(shí)永遠(yuǎn)掌握在少數(shù)人手中，當(dāng)權(quán)者的腐化是肯定的。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感篇十六
終于得空，說(shuō)說(shuō)動(dòng)物莊園讀后感吧。語(yǔ)言幽默詼諧，讀完卻一點(diǎn)也不輕松呢。與其說(shuō)政治是骯臟的，不如說(shuō)，玩政治的群體是骯臟的。而且，在小說(shuō)中，當(dāng)然現(xiàn)實(shí)中也是如此，不同的群體特性組成了不同的階級(jí)差別也有了不同的命運(yùn)。當(dāng)權(quán)者必須是狡猾自私且獨(dú)裁的人最終可以取得勝利，雖然說(shuō)，得道多助失道寡助，但是，他們總是會(huì)巧妙地制造矛盾，轉(zhuǎn)移視線，巧妙利用輿論等等一切方式顛倒黑白，為其所用。而且，變化就是那么自然而然，就像七戒，不知不覺(jué)中就變化了，還讓人啞口無(wú)言。
書(shū)中所說(shuō)的，何止是一個(gè)國(guó)家呢？每個(gè)部門(mén)里面其實(shí)不也都充斥著這一現(xiàn)象嗎？所以，真的是寓言一般的小說(shuō)，具有普遍性。所以，我們的理想國(guó)，要么在腦海，要么在遠(yuǎn)方，現(xiàn)實(shí)生活中很難找到的。
有政治參與的地方高效但是殘酷，無(wú)政治參與的地方低效但是愉悅。但是，有一個(gè)地方是政治影響最小的。那就是愛(ài)情。所以人人都渴望美好的愛(ài)情，從而組建家庭，就是為了對(duì)抗政治的殘忍，否則，終其一生勞碌只是成為統(tǒng)治階級(jí)謀取利益的工具，那是多么悲哀啊。有了愛(ài)情和家庭，要么為了利益自愿接受統(tǒng)治階級(jí)的要求，要么降低了自身痛苦的感受，不管是什么，都是自己自主的事情，是政治管不了的。
所以說(shuō)這類(lèi)作品雖然寫(xiě)得不錯(cuò)，但是弊端也是顯而易見(jiàn)的。因?yàn)榧兇獾姆礊跬邪钆c純粹的烏托邦是一樣的。這個(gè)先說(shuō)觀點(diǎn)，明天再論證。
先簡(jiǎn)單說(shuō)一下，不知道能不能說(shuō)透，或許，也用不著說(shuō)透，我能說(shuō)到哪里就到哪里，你能感受到哪里就到哪里，如果僅僅為了說(shuō)透而說(shuō)透，那就和他們（作者）一樣又犯了同樣的錯(cuò)誤，就是過(guò)于純粹。
為什么我這里反復(fù)提到純粹呢？可能就是直覺(jué)吧，這里說(shuō)的純粹從另一方面說(shuō)就是單邊或者說(shuō)狹隘吧。世界是豐富的，所以，也是平庸的。就像西瓜是圓的，也是平庸的。只有尖刀下去的剎那，西瓜會(huì)呈現(xiàn)不同的效果。一個(gè)西瓜是不能切開(kāi)另一個(gè)西瓜的，可以切割的東西都必須是尖銳且強(qiáng)硬的。所以，文學(xué)作品也是如此，動(dòng)物莊園也不例外。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感篇十七
英國(guó)作家喬治·奧威爾(georgeorwell，1903-50)在1945年，二戰(zhàn)剛結(jié)束那段時(shí)間，寫(xiě)下了短篇小說(shuō)《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》(animalfarm)，并且以小說(shuō)的方式呈現(xiàn)了1917年俄國(guó)革命，當(dāng)時(shí)沙皇專(zhuān)制被推翻，布爾什維克上臺(tái)，革命在統(tǒng)治者約瑟夫·斯大林(josephstalin，1879-1953)的領(lǐng)導(dǎo)下逐漸背叛了當(dāng)時(shí)的支持者。
這部小說(shuō)以列寧(有人說(shuō)是馬克思或列寧-馬克思的組合)、托洛茨基和斯大林為開(kāi)頭，分別以老少校(農(nóng)場(chǎng)里年齡最長(zhǎng)的豬，所有動(dòng)物的老大)、雪球和拿破侖(老少校逝世后接管老少校的角色的豬)為角色。在農(nóng)場(chǎng)里飼養(yǎng)的動(dòng)物被用來(lái)生產(chǎn)(如母雞)、勞動(dòng)(如馬車(chē))和育肥以備之后宰殺(如豬)。老少校在臨死前召集所有農(nóng)場(chǎng)里的動(dòng)物，做了一個(gè)反抗“人類(lèi)的統(tǒng)治”的演講。而俄羅斯革命被諷刺為瓊斯先生(農(nóng)場(chǎng)的主人)和他的動(dòng)物之間的矛盾。
我認(rèn)為并沒(méi)有。
切，并把它傳給了其他動(dòng)物。”無(wú)論是收割干草還是在采石場(chǎng)取石頭，拳手都比任何其他動(dòng)物都努力工作。它經(jīng)常會(huì)在太陽(yáng)還沒(méi)升起之前就開(kāi)始艱苦的工作，但他每時(shí)每刻仍然奉行“我會(huì)更加努力工作”的座右銘。事實(shí)上，他這樣無(wú)私地為自己服務(wù)，以至于他工作得接近死亡。在這一點(diǎn)上，拿破侖雖然提到要把他送到醫(yī)院，但還是私下把他賣(mài)給了屠宰場(chǎng)，然后用賣(mài)了尸體的錢(qián)為農(nóng)場(chǎng)的豬買(mǎi)威士忌。是的，在推翻農(nóng)場(chǎng)主的統(tǒng)治不久后，豬的行為變得不可理喻，它們開(kāi)始霸占人類(lèi)的床、地毯以及其它私人用品。它們也逐漸開(kāi)始學(xué)習(xí)人類(lèi)的作息時(shí)間，以及運(yùn)用人類(lèi)使用的工具。沒(méi)有任何一頭豬展現(xiàn)勞動(dòng)能力，它們只在不停的給別的農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物分配工作。
這部小說(shuō)在劇情的發(fā)展下一直強(qiáng)調(diào)了永遠(yuǎn)不要對(duì)一場(chǎng)被背叛的革命失去信心。例如，當(dāng)動(dòng)物們參加牛棚之戰(zhàn)時(shí)，他們見(jiàn)證了雪球因與瓊斯的戰(zhàn)斗中出了很大一份力而被奉為為“動(dòng)物英雄，頭等動(dòng)物”。但拿破侖后來(lái)用矛盾的細(xì)節(jié)修改了歷史，宣布雪球?qū)嶋H上與農(nóng)場(chǎng)主肩并肩對(duì)抗動(dòng)物。當(dāng)動(dòng)物們抗拒這個(gè)新故事時(shí)，豬讓他們相信他們的記憶是錯(cuò)誤的。這種修正主義以及動(dòng)物們的盲目信任，在奧威爾看來(lái)，顯示了當(dāng)時(shí)社會(huì)上百姓的悲劇，他們放棄了更好的判斷，任由極權(quán)主義的主宰編造現(xiàn)實(shí)。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感篇一
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》是喬治·奧威爾的著名中篇小說(shuō)，最初知道這本書(shū)是在高中歷史書(shū)里，被其簡(jiǎn)介所迷，一直想看但都因自己懶惰加上被很多外國(guó)文學(xué)書(shū)的文風(fēng)影響，對(duì)外國(guó)文學(xué)一向是敬而遠(yuǎn)之，以至于幾年過(guò)去了仍和《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》緣慳一面。
今年開(kāi)了外國(guó)文學(xué)課，要交讀書(shū)筆記，可憐我只看了半部《兒子與情人》、三分之一的《生命不能承受之輕》、五分之一的《了不起的蓋茨比》、十分之一的《堂吉訶德》、幾十頁(yè)的《飄》，真的是寫(xiě)不出來(lái)什么讀書(shū)筆記，想來(lái)想去，唯一看過(guò)的一本全本的外國(guó)文學(xué)書(shū)便要算初中時(shí)看的《魯賓遜漂流記》了，但那時(shí)只是看熱鬧，并不明白書(shū)中的勇于冒險(xiǎn)、奮斗不屈的精神，而且隔了這么多年，情節(jié)也早就忘的七七八八了，要拿這本書(shū)寫(xiě)的話還真?zhèn)€是無(wú)從下筆。不得已只好找一本書(shū)來(lái)看，全當(dāng)是應(yīng)付差事，哎，希望老師不要鄙夷我這種行徑，我真的是對(duì)外國(guó)文學(xué)沒(méi)多大的熱情。
雖然是抱著應(yīng)付的心思，當(dāng)初也對(duì)老師要交讀書(shū)筆記一事頗有微詞，但是現(xiàn)在看來(lái)，老師這個(gè)舉措無(wú)疑是好的，雖然“逼”我讀自己不喜歡讀的書(shū)，但幸好有《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》，找了好久外國(guó)文學(xué)書(shū)，經(jīng)過(guò)一番篩選，終于定下這本，看完之后深覺(jué)不虛此看，心里小小的感謝了一下老師，如果不是她的要求，在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)數(shù)十年或許來(lái)我都不會(huì)讀到這本書(shū)了，那這就真是個(gè)遺憾了。
書(shū)中的故事并不復(fù)雜，在一個(gè)名叫曼納的莊園里，養(yǎng)著各種各樣的動(dòng)物，一天晚上，在動(dòng)物里頗具威望的老雄豬麥哲召集所有動(dòng)物開(kāi)會(huì)，宣揚(yáng)它的革命思想，號(hào)召所有動(dòng)物進(jìn)行反抗，以改變動(dòng)物們被奴役、被宰殺的命運(yùn)，動(dòng)物不能再遭受剝削，要奮起驅(qū)逐人類(lèi)，過(guò)上自己當(dāng)家作主的幸福自由的生活。老麥哲給動(dòng)物們講了一個(gè)它才做過(guò)的夢(mèng)，那是一個(gè)動(dòng)物消滅了人類(lèi)并且過(guò)上了夢(mèng)寐以求的幸福生活的夢(mèng)，它還教會(huì)了動(dòng)物們一首失傳已久的歌《英格蘭獸》，以激發(fā)動(dòng)物們的革命熱情和革命信心。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感篇二
終于得空，說(shuō)說(shuō)動(dòng)物莊園吧。語(yǔ)言幽默詼諧，讀完卻一點(diǎn)也不輕松呢。與其說(shuō)政治是骯臟的，不如說(shuō)，玩政治的群體是骯臟的。而且，在小說(shuō)中，當(dāng)然現(xiàn)實(shí)中也是如此，不同的群體特性組成了不同的階級(jí)差別也有了不同的命運(yùn)。當(dāng)權(quán)者必須是狡猾自私且獨(dú)裁的人最終可以取得勝利，雖然說(shuō)，得道多助失道寡助，但是，他們總是會(huì)巧妙地制造矛盾，轉(zhuǎn)移視線，巧妙利用輿論等等一切方式顛倒黑白，為其所用。而且，變化就是那么自然而然，就像七戒，不知不覺(jué)中就變化了，還讓人啞口無(wú)言。
書(shū)中所說(shuō)的，何止是一個(gè)國(guó)家呢？每個(gè)部門(mén)里面其實(shí)不也都充斥著這一現(xiàn)象嗎？所以，真的是寓言一般的小說(shuō)，具有普遍性。所以，我們的理想國(guó)，要么在腦海，要么在遠(yuǎn)方，現(xiàn)實(shí)生活中很難找到的。
有政治參與的地方高效但是殘酷，無(wú)政治參與的地方低效但是愉悅。但是，有一個(gè)地方是政治影響最小的。那就是愛(ài)情。所以人人都渴望美好的愛(ài)情，從而組建家庭，就是為了對(duì)抗政治的殘忍，否則，終其一生勞碌只是成為統(tǒng)治階級(jí)謀取利益的工具，那是多么悲哀啊。有了愛(ài)情和家庭，要么為了利益自愿接受統(tǒng)治階級(jí)的要求，要么降低了自身痛苦的感受，不管是什么，都是自己自主的事情，是政治管不了的。
所以說(shuō)這類(lèi)作品雖然寫(xiě)得不錯(cuò)，但是弊端也是顯而易見(jiàn)的。因?yàn)榧兇獾姆礊跬邪钆c純粹的烏托邦是一樣的。這個(gè)先說(shuō)觀點(diǎn)，明天再論證。
先簡(jiǎn)單說(shuō)一下，不知道能不能說(shuō)透，或許，也用不著說(shuō)透，我能說(shuō)到哪里就到哪里，你能感受到哪里就到哪里，如果僅僅為了說(shuō)透而說(shuō)透，那就和他們（作者）一樣又犯了同樣的錯(cuò)誤，就是過(guò)于純粹。
為什么我這里反復(fù)提到純粹呢？可能就是直覺(jué)吧，這里說(shuō)的純粹從另一方面說(shuō)就是單邊或者說(shuō)狹隘吧。世界是豐富的，所以，也是平庸的。就像西瓜是圓的，也是平庸的。只有尖刀下去的剎那，西瓜會(huì)呈現(xiàn)不同的效果。一個(gè)西瓜是不能切開(kāi)另一個(gè)西瓜的，可以切割的東西都必須是尖銳且強(qiáng)硬的。所以，文學(xué)作品也是如此，動(dòng)物莊園也不例外。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感篇三
農(nóng)場(chǎng)農(nóng)場(chǎng)的動(dòng)物，整日為著人類(lèi)東家瓊斯先生工作，過(guò)著勞累的生活，一日，一只老公豬在夢(mèng)中受到了啟示，發(fā)出了推翻人類(lèi)暴政的號(hào)召。終于，機(jī)會(huì)來(lái)臨，動(dòng)物們憑著革命的理想和積累許久的怨氣，把瓊斯先生和他的幫工趕出了農(nóng)場(chǎng)。它們將農(nóng)場(chǎng)名字改為動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)，一個(gè)在全英格蘭，乃至全世界唯一的由動(dòng)物當(dāng)家作主的農(nóng)場(chǎng)。懷揣著動(dòng)物皆平等的偉大理想，動(dòng)物們的建設(shè)農(nóng)場(chǎng)的熱情極其高漲。盡管瓊斯先生組織過(guò)反擊，但很快，就被動(dòng)物們所挫敗。
主要領(lǐng)導(dǎo)者是兩頭公豬，一位叫雪球，一位叫拿破侖。雪球?qū)r(nóng)場(chǎng)的未來(lái)有著美妙的設(shè)想，并提出了一系列實(shí)施方案，其中包括建一個(gè)風(fēng)車(chē)；拿破侖則相當(dāng)不以為然。就是在建風(fēng)車(chē)的問(wèn)題上，二者的矛盾爆發(fā)，拿破侖通過(guò)強(qiáng)硬手段，放逐了雪球。拿破侖的統(tǒng)治開(kāi)始了。在它一次次的"你們難道希望瓊斯回來(lái)嗎"的話語(yǔ)中，動(dòng)物們卻發(fā)現(xiàn)，自己的活還是那么重，肚子也總是吃不飽，一切和他們的人類(lèi)東家在時(shí)沒(méi)什么變化，甚至更糟。沒(méi)有哪個(gè)動(dòng)物敢提出意見(jiàn)——提出意見(jiàn)的動(dòng)物已經(jīng)被處死了。最終，拿破侖以農(nóng)場(chǎng)主的身份，與人類(lèi)們建立了友好往來(lái)的關(guān)系，并將農(nóng)場(chǎng)的名字，改回成農(nóng)場(chǎng)農(nóng)場(chǎng)。
故事中人類(lèi)一方對(duì)待這個(gè)農(nóng)場(chǎng)的態(tài)度，頗值得玩味。一開(kāi)始只是嗤之以鼻，認(rèn)為動(dòng)物根本無(wú)法運(yùn)轉(zhuǎn)整個(gè)農(nóng)場(chǎng)，反抗只是自取滅亡罷了；在整個(gè)農(nóng)場(chǎng)呈現(xiàn)出一副熱火朝天、欣欣向榮的建設(shè)景象時(shí)，人們卻不由得慌了神兒，開(kāi)始擔(dān)心其它動(dòng)物會(huì)不會(huì)也一起造反。自拿破侖掌權(quán)之后，表面上人類(lèi)敵對(duì)態(tài)度依舊，對(duì)動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)進(jìn)行各種攻擊，但其時(shí)機(jī)之巧，似乎是在配合拿破侖的行動(dòng)一樣。直到最后，才大概明白，人類(lèi)與拿破侖形成的同盟關(guān)系，不是一兩天的事情了。人類(lèi)不愧是人類(lèi)，公豬的小伎倆，還有意圖和本質(zhì)，果然是太簡(jiǎn)單了。雖然人類(lèi)面對(duì)動(dòng)物的反抗，確實(shí)是很心虛的；但只要和動(dòng)物的領(lǐng)袖搞好關(guān)系，就根本不會(huì)受到這群烏合之眾的威脅。還是一位老兄概括得精彩："你們有你們的低等動(dòng)物要對(duì)付，我們有我們的下層階級(jí)要擺平！"。
故事平實(shí)而深刻，童話的外表下是驚心動(dòng)魄的情節(jié)。無(wú)需諱言，這是一部政治寓言，對(duì)象直指某些國(guó)家一段不堪回首的歷史，沒(méi)有什么主義之分，沒(méi)有什么路線之別，但形象所指，簡(jiǎn)直呼之欲出。故事中有一匹叫拳擊手的雄馬，力大無(wú)比，戰(zhàn)斗時(shí)奮勇當(dāng)先，工作時(shí)盡心盡力。它的座右銘是"我會(huì)更努力工作"和"拿破侖統(tǒng)治永遠(yuǎn)是對(duì)的"。它對(duì)動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)來(lái)說(shuō)，不可謂不勞苦功高。就是這么一位值得尊敬的農(nóng)場(chǎng)成員，在年老力衰，病倒之后，竟落得一個(gè)被送去屠宰場(chǎng)的下場(chǎng)，此等做法，實(shí)在是令作為人類(lèi)的讀者都感到心寒。這一角色的命運(yùn)，深刻揭示了革命的變質(zhì)：統(tǒng)治者愚弄下層人民，利用他們?yōu)樽约旱睦娣?wù)；等到統(tǒng)治者覺(jué)得沒(méi)什么利用價(jià)值了，就榨干人民最后的一點(diǎn)血肉，然后就把他們像舊抹布一樣扔掉。現(xiàn)實(shí)正如故事中的一頭毛驢本杰明所言，生活過(guò)去很糟，現(xiàn)在很糟，將來(lái)也好不到哪里去。
這個(gè)故事，進(jìn)一步揭示的是自下而上革命的根本弱點(diǎn)：領(lǐng)導(dǎo)者。如果領(lǐng)導(dǎo)者只是利己主義分子，就必然走向極權(quán)主義的道路，對(duì)于這一點(diǎn)，所謂人民雪亮的眼睛根本無(wú)能為力，只能眼睜睜地接受剝削。如果人民連基本生活也是無(wú)望的，更不能奢談什么文化素養(yǎng)，什么民主自由。就這一點(diǎn)而言，已經(jīng)有了歷史教訓(xùn)。
這個(gè)故事還有許多深刻之處，在此也難以一一列舉。本書(shū)意義，正如一位評(píng)論家所言："多一人看奧威爾，就多了一分自由的保障。"。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感篇四
喬治·奧威爾的《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》秉承了伊索寓言的創(chuàng)作傳統(tǒng)，用動(dòng)物的視角講述寓言故事：農(nóng)場(chǎng)的一群動(dòng)物成功地進(jìn)行了一場(chǎng)“革命”，將壓榨他們的人類(lèi)趕出農(nóng)場(chǎng)，建立起一個(gè)平等的動(dòng)物社會(huì)。然而，動(dòng)物領(lǐng)袖——那些聰明的豬卻篡奪了革命的果實(shí)，一步步成為比人類(lèi)更加獨(dú)裁和極權(quán)的統(tǒng)治者。
“風(fēng)車(chē)計(jì)劃”是小說(shuō)情節(jié)發(fā)展中貫穿始終的重要線索，在文中反復(fù)出現(xiàn)。動(dòng)物們心懷夢(mèng)想，誤以為通過(guò)自己辛勤工作，建好風(fēng)車(chē)，便可以過(guò)上安逸生活。然而，建成的風(fēng)車(chē)并沒(méi)有用來(lái)發(fā)電解放勞動(dòng)力，而是被統(tǒng)治者拿破侖豬挪為己用，以便謀得更多經(jīng)濟(jì)利益，大發(fā)不義之財(cái)以鞏固豬的特權(quán)地位。如此一來(lái)，其它動(dòng)物們不斷被灌輸統(tǒng)治者認(rèn)為正確的工作理念，不得不延長(zhǎng)工作時(shí)間，再次忙碌地修建一座拿破侖豬口中的用來(lái)發(fā)電的風(fēng)車(chē)，期待能夠解放勞動(dòng)力，再次做著安逸生活的美夢(mèng)。然而對(duì)當(dāng)初一周三天工作制和享不盡的安逸生活的美好想象，卻水遠(yuǎn)消失于腦后了。在意識(shí)形態(tài)被灌輸?shù)淖兓校L(fēng)車(chē)計(jì)劃背后的美好生活信念逐漸消散。
在動(dòng)物革命結(jié)束初期，動(dòng)物們提出的動(dòng)物主義——“七誡”，即“任何兩條腿走路的都是敵人……所有動(dòng)物一律平等?！边@個(gè)準(zhǔn)則是所有動(dòng)物自由平等相處的保證。但拿破侖豬在掌控絕對(duì)權(quán)力之后，不斷對(duì)動(dòng)物們進(jìn)行意識(shí)灌輸，一步步打破“七誡”的規(guī)定，刪到最后僅剩一條“所有動(dòng)物一律平等”，還加了句——“但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更加平等”。究竟何種動(dòng)物要優(yōu)于其他動(dòng)物，這結(jié)果不言而喻。至此，“七誡”徹底分崩離析、化為烏有，以拿破侖為代表的統(tǒng)治者——豬們，完成了從豬到人的異化，在這個(gè)變化過(guò)程中，平等光芒若隱若現(xiàn)，直至消失殆盡。
讀奧威爾的《動(dòng)物莊園》時(shí)，我聯(lián)想到了同樣喜歡通過(guò)以動(dòng)物的形象隱喻，批判統(tǒng)治階級(jí)的魯迅先生。魯迅善用“虎”“狼”這些處于食物鏈頂端且極具攻擊性和威脅性的動(dòng)物，突顯統(tǒng)治階級(jí)邪惡、無(wú)情的本質(zhì)；而奧威爾則以看起來(lái)毫無(wú)野性和威脅性的豬作為“動(dòng)物莊園”中的統(tǒng)治階級(jí)，以此揭示極權(quán)主義的隱晦性和欺騙性。相較而言，魯迅更側(cè)重于揭露統(tǒng)治階級(jí)毫不遮掩的殘暴，而奧威爾《動(dòng)物莊園》則通過(guò)描述極權(quán)主義萌生的過(guò)程，重點(diǎn)關(guān)注統(tǒng)治階級(jí)對(duì)民眾的愚弄和欺騙，著重描寫(xiě)動(dòng)物們的愚昧和無(wú)知，凸顯統(tǒng)治階級(jí)的可惡與狡猾。我想，這樣的區(qū)別更多源于兩人所處政治環(huán)境的不同。
奧威爾使用動(dòng)物敘事視角，展現(xiàn)出人類(lèi)本性，喻諷于變，表現(xiàn)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的諷刺，讓我讀一書(shū)而思數(shù)書(shū)。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感篇五
在孫老師的推薦下，這幾天讀完了奧威爾的《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這本書(shū)。書(shū)中用童話故事的方法講述了一場(chǎng)動(dòng)物起義的背景、興起直至衰落，間接諷刺了當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)，引人深思。不得不說(shuō)，以童話的口吻記敘是整本書(shū)的一個(gè)很大的亮點(diǎn)，它更容易吸引讀者的閱讀興趣，更容易讓讀者深入到作者的童話世界中去，這無(wú)疑是個(gè)很大的成功。就連奧威爾后來(lái)在總結(jié)自己的寫(xiě)作時(shí)也說(shuō)“過(guò)去的全部十年中，我最想做的，就是把政治性寫(xiě)作變成一種藝術(shù)”，很明顯他做到了。
書(shū)的開(kāi)篇先是以一頭公豬――也就是老少校――開(kāi)頭，他意識(shí)到自己將不久于人世，于是把動(dòng)物們家都聚起來(lái)給他們灌輸了一種革命的思想，為之后動(dòng)物們推翻了壓迫動(dòng)物的“人類(lèi)”農(nóng)場(chǎng)“莊園農(nóng)場(chǎng)”，然后建立了“動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)”做了鋪墊。其實(shí)革命的一開(kāi)始還是很有成就的，幾只聰明的豬一直堅(jiān)持著他們的指導(dǎo)思想“動(dòng)物主義”，不僅帶領(lǐng)動(dòng)物們推翻了農(nóng)場(chǎng)主瓊斯先生的壓迫統(tǒng)治，而且還成功地建立了一個(gè)自由自制，充分自由的動(dòng)物帝國(guó)，并抵御了瓊斯等人的反攻。但是中國(guó)有句話叫“打江山容易坐江山難”，表面上動(dòng)物們欣欣向榮的生活暗地里卻暗流涌動(dòng)，一場(chǎng)浩劫正向這個(gè)農(nóng)場(chǎng)襲來(lái)。
雪球?yàn)榇?。拿破侖是一只比較有心計(jì)的豬，他以“教育要從小抓起”的借口把一群小狗崽子單獨(dú)封閉飼養(yǎng)，最終培養(yǎng)教育成了只聽(tīng)從他的命令的惡狗隊(duì)。雪球雖然比較聰明且語(yǔ)言能力強(qiáng)，十分有領(lǐng)導(dǎo)人頭腦，在他的領(lǐng)導(dǎo)下農(nóng)場(chǎng)生產(chǎn)力提高，經(jīng)濟(jì)愈加繁榮，但最終卻在惡狗隊(duì)的迫害下被趕出農(nóng)場(chǎng)，最后這場(chǎng)政治斗爭(zhēng)還是以拿破侖的獲勝告終。從拿破侖的心機(jī)重重再加上惡狗隊(duì)的幫助，后面的事情也就可想而知了。雪球被定為罪人，凡是跟拿破侖有異議的動(dòng)物都會(huì)慘死在惡狗隊(duì)的口下，就這樣，拿破侖的專(zhuān)制統(tǒng)治開(kāi)始了。而這樣的專(zhuān)制統(tǒng)治演變到了最后，就變成“要想分清哪張臉是豬的，哪張臉是人的，已經(jīng)不可能了”，最初動(dòng)物們想象的那個(gè)烏托邦式的“動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)”，最終又演變成了豬們經(jīng)營(yíng)統(tǒng)治下的“莊園農(nóng)場(chǎng)”。
在農(nóng)場(chǎng)的所有動(dòng)物中，要數(shù)那匹高大有力的馬拳擊手給我的印象最深刻了。這匹老馬時(shí)刻都以“我會(huì)努力工作”為自己的畢生信念，他見(jiàn)證過(guò)一場(chǎng)驚天動(dòng)地的動(dòng)物革命，也見(jiàn)證了動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)慢慢開(kāi)始腐敗變質(zhì)，但他到死都沒(méi)有明白農(nóng)場(chǎng)的問(wèn)題所在，他一直生活在在豬的謊言中卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，我想即便是最終他因勞累過(guò)度倒下后被屠馬場(chǎng)的車(chē)?yán)咄涝讜r(shí)他都不知道為什么他為農(nóng)場(chǎng)做出了那么大的貢獻(xiàn)卻最終換來(lái)的是被宰殺的悲慘命運(yùn)，不過(guò)應(yīng)該不僅僅是拳擊手他自己，動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)中的絕大多數(shù)動(dòng)物們應(yīng)該都想不到。這些愚昧無(wú)知的動(dòng)物們一直愚忠于那所謂的偉大領(lǐng)袖拿破侖，真的讓人痛心又無(wú)奈。
很不幸的是，作為一部諷刺小說(shuō)，一切都不幸被它言中，近一百年來(lái)世界史上卻屢屢出現(xiàn)“動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)”的影子。無(wú)論是東歐劇變、蘇聯(lián)解體，還是那些曇花一現(xiàn)的政權(quán)，無(wú)一不是由于權(quán)利的無(wú)限擴(kuò)大、無(wú)人監(jiān)督約束而導(dǎo)致的獨(dú)裁專(zhuān)治而最終消逝在歷史的長(zhǎng)河之中。我們必須以史為鑒，建立健全監(jiān)督機(jī)制，不斷提高全民素素質(zhì)，讓每個(gè)公民都參與到權(quán)力的監(jiān)管之中來(lái)，才能真正“把權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子”，確保我們的前輩們用鮮血換來(lái)的新中國(guó)大步走在偉大復(fù)興的中國(guó)特色社會(huì)主義的光明大道上!
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感篇六
這個(gè)故事還有許多深刻之處，在此也難以一一列舉。本書(shū)意義，正如一位評(píng)論家所言："多一人看奧威爾，就多了一分自由的保障。"讓我們一起來(lái)看看吧，下面是小編幫大家整理的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感，希望大家喜歡。
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》最初被很多人誤以為是本童話，而事實(shí)上，該書(shū)是本嚴(yán)肅的政治預(yù)言童話。
英國(guó)的莊園農(nóng)場(chǎng)的農(nóng)場(chǎng)主瓊斯因不精心料理農(nóng)場(chǎng)而招致動(dòng)物的憤怒。動(dòng)物在老豬梅杰的預(yù)言“動(dòng)物的一生就是被奴役和剝削的一生，要想換取自由，必須革命”的鼓動(dòng)下，由公豬拿破侖、雪球與鳴聲器帶領(lǐng)發(fā)動(dòng)了叛亂，推翻了農(nóng)場(chǎng)主瓊斯，將其流放出農(nóng)場(chǎng)，成立了動(dòng)物自己當(dāng)家作主的“動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)”。為了自由，為了平等，公豬們推出了他們的“動(dòng)物主義”來(lái)拉攏民心，并推出“七戒”將其概括。動(dòng)物們希望的民主終于到來(lái)了：勞動(dòng)分配開(kāi)會(huì)討論，一切公有平分，大家都是平等的，以同志相稱(chēng)，誰(shuí)也不凌駕于其他動(dòng)物之上……可是，好日子沒(méi)過(guò)多久，動(dòng)物們就發(fā)現(xiàn)生活似乎有了些消極的變化。牛奶擠出來(lái)了，熟透了的蘋(píng)果大家也辛辛苦苦地采摘來(lái)了，可卻不翼而飛，大家都沒(méi)有分著。后來(lái)，蘋(píng)果和牛奶的去處清楚了：豬食里總是摻雜著牛奶和蘋(píng)果。動(dòng)物們有些不解。鳴聲器對(duì)此解釋稱(chēng)，豬是農(nóng)場(chǎng)的智囊團(tuán)，是腦力工作者，需要營(yíng)養(yǎng)，并威脅稱(chēng)，如果豬病了，人類(lèi)就會(huì)返回農(nóng)場(chǎng)奴役、壓迫動(dòng)物。由于不希望重新生活于人類(lèi)壓迫的陰影之下，動(dòng)物們便認(rèn)可了豬們“多分一杯羹”的作為。慢慢的，事態(tài)越來(lái)越糟糕：短命的民主討論制夭折之后，動(dòng)物們的工作量越來(lái)越大，而口糧越來(lái)越少，而在大家口糧縮減的'同時(shí)，豬的口糧卻不僅加了量還越來(lái)越精細(xì);更糟糕的是，在所謂的民主制度下，任何發(fā)出與公豬拿破侖所不同聲音的動(dòng)物都或被流放或被殘忍迫害;拿破侖的“宣傳部”公豬鳴聲器成為了他的“愚x政策”的傳達(dá)者，在“愚x政策”的影響下，動(dòng)物們被欺騙，最終變得麻木，麻木得甚至都忘掉了當(dāng)初為何革命;“七戒”一改再改，凡是與豬的利益不符的，都被篡改，比如這樣一段情節(jié)：豬們喝了一桶偶然得來(lái)的烈酒，并被發(fā)現(xiàn)，為了給自己的行為辯護(hù)，將“七戒”之中的“任何動(dòng)物不得飲酒”改為了“任何動(dòng)物不得飲酒過(guò)度”，動(dòng)物們天生的愚昧與“愚x政策”所施加在他們身上的影響使他們認(rèn)為，“七戒”本該是公豬所說(shuō)的，以前是自己記錯(cuò)了;最終，為了最大限度的減少“七戒”的限制，以使公豬們能夠肆意胡為，壓榨其他動(dòng)物，“七戒”被精簡(jiǎn)成了“所有動(dòng)物都是生來(lái)平等的，但有一些動(dòng)物比其他的更平等”。最后，豬變成了原來(lái)的農(nóng)場(chǎng)主，同樣揮舞著鞭子，鞭笞著被他們奴役的其他動(dòng)物。最具戲劇性的一幕出現(xiàn)了，豬們決定與人類(lèi)合作，結(jié)成同盟，并舉辦了晚宴，在晚宴行將結(jié)束之時(shí)，正在打撲克的豬突然與人為了懷疑有人作弊而爭(zhēng)吵。躲在窗外偷看的其他動(dòng)物慢慢的徹底糊涂了：豬的聲音和人的聲音竟是如此相像，爭(zhēng)吵時(shí)的丑態(tài)也和其想象!最終，愚昧的動(dòng)物們徹底地分不清誰(shuí)是豬誰(shuí)是人了。
小說(shuō)中，每個(gè)動(dòng)物都代表了那一時(shí)期在那一特定國(guó)家中的一類(lèi)人。曾預(yù)言過(guò)起義將發(fā)生的老豬“梅杰”與他的理論十分類(lèi)似于列某。對(duì)于梅杰的夢(mèng)想，作者作為一名真摯的共產(chǎn)主義者并沒(méi)有做出諷刺，而是表露出了一絲向往。公豬雪球因與拿破侖唱反調(diào)而被流放，被趕走后被稱(chēng)作是人類(lèi)派來(lái)的奸細(xì)，而此后，動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)上的任何設(shè)施或任何計(jì)劃被破壞都被稱(chēng)作是雪球深夜?jié)撊朕r(nóng)場(chǎng)所為。并且，拿破侖一口咬定農(nóng)場(chǎng)上還有雪球的臥底，并以此為借口將大量的無(wú)辜的或拿破侖看著不順眼的動(dòng)物殺害。雪球所影射的，便是某國(guó)的托某，而被殺害的動(dòng)物，不用多言，便是“肅反”中的托派分子。然而，為了表達(dá)自己對(duì)托派的同情，作者最后僅把雪球的命運(yùn)設(shè)為了一個(gè)未知數(shù)，而沒(méi)有使其像真正的托某一樣慘遭被暗殺的厄運(yùn)。老馬“拳師”為農(nóng)場(chǎng)的建設(shè)立下了汗馬功勞，并是拿破侖的狂熱追隨者，他的口頭禪清晰的表現(xiàn)了這一點(diǎn)：“拿破侖同志永遠(yuǎn)正確?！弊詈?，因勞累過(guò)度而得重病。公豬們?cè)S諾將把他送到最好的醫(yī)院去。所謂的醫(yī)院的車(chē)來(lái)了，“拳師”被接走了。車(chē)門(mén)關(guān)上了，露出了血紅的幾個(gè)大字：屠馬場(chǎng)。當(dāng)動(dòng)物們發(fā)現(xiàn)不對(duì)勁時(shí)為時(shí)已晚，無(wú)論如何追趕，都不能搭救拳師了?！叭瓗煛笔且粋€(gè)典型的悲劇人物，影射了那一時(shí)期那些竭力地?fù)碜o(hù)統(tǒng)治者，對(duì)其高唱頌歌，而最后當(dāng)自己對(duì)統(tǒng)治者而言已無(wú)利用價(jià)值之時(shí)而遭殺害的普通人。這類(lèi)人很單純，很容易被人利用，只要進(jìn)行最簡(jiǎn)單的愚化就會(huì)成為奸詐者的工具，而這也使得他們兔死狗烹的悲劇命運(yùn)成為了必然——為極權(quán)專(zhuān)制的奸詐之人服務(wù)，不會(huì)得到真正的尊重，因?yàn)槟憔拖褚欢言诨脑宵c(diǎn)燃的稻草，燒過(guò)之后，僅會(huì)被遺棄甚至是再被誰(shuí)踩上幾腳，此后便每人問(wèn)津你這堆灰燼了——這也就是他們的命運(yùn)的悲劇色彩的由來(lái)。在那個(gè)時(shí)代被殺害當(dāng)然可悲，值得同情，但是最值得同情的人是那些自己鋪就自己死亡之路的“拳師”們。老驢本杰明沉默少言，顯得憤世嫉俗。他所代表的那類(lèi)人，在那個(gè)特殊時(shí)期里，隨已洞悉一切，但是為了保全身家性命，選擇了沉默少言，明哲保身。這類(lèi)人有自己的智慧，使他們安然度過(guò)動(dòng)蕩。
小說(shuō)中有一個(gè)細(xì)節(jié)：雪球曾組織動(dòng)物學(xué)校，組織動(dòng)物們學(xué)習(xí)拼讀，但拿破侖對(duì)此嗤之以鼻，最后取締了這個(gè)學(xué)校。結(jié)合一下后面的情節(jié)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)情節(jié)設(shè)置得極為巧妙。取締動(dòng)物學(xué)校的原因并不好理解，但仔細(xì)思索思索，其中的緣由也就明了了。使動(dòng)物們不具備拼讀能力的真正目的是為了給“愚x政策”的大行其道大開(kāi)方便之門(mén)，試想，假若動(dòng)物們會(huì)了拼讀，有了文化，有了思想，那么對(duì)“七戒”的修改、對(duì)豬們給自己創(chuàng)造的借口動(dòng)物們必定會(huì)產(chǎn)生不可消除的懷疑，而動(dòng)搖拿破侖獨(dú)裁，那么拿破侖也就不可能將專(zhuān)制推向巔峰，達(dá)到他的邪惡目標(biāo)。這在現(xiàn)在也是很有啟迪的：真正的民主，只有在當(dāng)全體公民都具備高文化水準(zhǔn)，有獨(dú)立思想能力，能夠?qū)φ巫h題真正有分析能力的時(shí)候再會(huì)產(chǎn)生，而在一個(gè)沒(méi)有良好文化氛圍而公民素質(zhì)低下的社會(huì)中，一旦民主制度被以某個(gè)冠冕堂皇的理由建立了起來(lái)，那么，可能帶來(lái)的是一場(chǎng)災(zāi)難。不安分的奸詐之人必定在這樣一種環(huán)境中蠱惑人心，利用民主制度提供的政治環(huán)境大肆宣傳自己的歪理邪說(shuō)，最終將民眾徹底x腦，使其麻木而使民眾不能真正的參與民主，自己獨(dú)攬大權(quán)將極權(quán)主義推向巔峰。這是這本書(shū)在現(xiàn)在的政治環(huán)境下對(duì)世人最具有警世作用的一點(diǎn)了。
本書(shū)還有其他精彩之處，值得品味，在此不再贅述。我的作品就算拋磚引玉，希望大家也能讀讀這本書(shū)。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感篇七
細(xì)讀了《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》，我仿佛對(duì)這個(gè)故事有了些新的看法。
從人類(lèi)統(tǒng)治農(nóng)場(chǎng)，到動(dòng)物們成功自制，再到最后農(nóng)場(chǎng)重新陷入惡勢(shì)力的統(tǒng)治。我不禁要想，是否可以改變最后這悲慘的結(jié)局，又有什么方法可以讓農(nóng)場(chǎng)永遠(yuǎn)興盛不衰，當(dāng)初拿破侖趕走雪球是否就是農(nóng)場(chǎng)厄運(yùn)的開(kāi)端。
首先，我認(rèn)為，拿破侖并不像雪球那樣，關(guān)心農(nóng)場(chǎng)的復(fù)興，而只是想要盡可能多的獲取自己的利益。而雪球又不想如拿破侖有心機(jī)，只會(huì)自己研究、做演講，不懂得保護(hù)自己的地位。
對(duì)于拿破侖，在趕走雪球后，他立刻廢除了群眾投票的制度，開(kāi)始仗著飼養(yǎng)的惡狗獨(dú)裁農(nóng)場(chǎng)。又不斷根據(jù)自己的需求和欲望，修改動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)建立之初的七條戒律。在雪球被趕走之后，拿破侖還不甘心，又三番兩次地誣陷雪球，讓動(dòng)物們?cè)骱扪┣?，以穩(wěn)固自己的地位。
對(duì)于雪球，他雖然很有領(lǐng)導(dǎo)才能，但卻不善于洞悉對(duì)手的做事風(fēng)格，也自然料想不到拿破侖會(huì)以這樣的手段將自己趕走。不懂得知己知彼，百戰(zhàn)百勝的道理。
那么，如果拿破侖沒(méi)能趕走雪球，還會(huì)發(fā)生什么情況呢?
我認(rèn)為拿破侖會(huì)繼續(xù)不擇手段地趕走雪球。他會(huì)暗中指使摧毀風(fēng)車(chē)，讓動(dòng)物們對(duì)建造風(fēng)車(chē)這個(gè)想法的提出者——雪球，產(chǎn)生怨恨和憤怒。從而挽回自己不受大家支持的敗局。
那么雪球會(huì)做什么呢?他一定會(huì)繼續(xù)做演講，找理由推卸責(zé)任，拉攏動(dòng)物。
我發(fā)現(xiàn)，雪球和拿破侖之間的競(jìng)爭(zhēng)就好比剛剛落下帷幕的美國(guó)總統(tǒng)大選。雙方不斷用自己的競(jìng)選綱領(lǐng)和陰招，增加自己的支持率，贏得更多選民。雖然總統(tǒng)競(jìng)選的過(guò)程很漫長(zhǎng)，也很復(fù)雜，也會(huì)有各種出人意料的爆料出現(xiàn)。但一山不容二虎，最終還是會(huì)有一位最后的贏家。
雖然這次的美國(guó)總統(tǒng)競(jìng)選，兩位候選人吵得不可開(kāi)交，似乎是兩敗俱傷。但其實(shí)他們?cè)跔?zhēng)取總統(tǒng)寶座的同時(shí)，也在接受對(duì)手和民意的監(jiān)督和考驗(yàn)。試想其中一位候選人一旦贏得了競(jìng)選，他敢無(wú)視自己的承諾，胡作非為嗎?當(dāng)然不敢。因?yàn)橐坏┦ッ褚猓绹?guó)的體制可以保證彈劾總統(tǒng)，甚至是發(fā)起新一輪的改選。所以我認(rèn)為，如果雪球和拿破侖能夠共存于農(nóng)場(chǎng)，輪流執(zhí)政，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相監(jiān)督，或許可以讓農(nóng)場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)日益完善。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感篇八
英國(guó)著名小說(shuō)家喬治·奧威爾寫(xiě)過(guò)一本寓言體小說(shuō)《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》，我在昨天將它讀完，感覺(jué)受益匪淺。
這本書(shū)主要講述了在英國(guó)一個(gè)農(nóng)場(chǎng)中，動(dòng)物們反抗并趕走人類(lèi)，建立動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)，在農(nóng)場(chǎng)內(nèi)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)或修建風(fēng)車(chē)，最后，農(nóng)場(chǎng)統(tǒng)治者豬差點(diǎn)變成了人，當(dāng)然不是外觀變?nèi)?，而是性格便成了人?BR> 在整本書(shū)中無(wú)論是什么時(shí)候，豬都是主導(dǎo)者。書(shū)一共被我分三部分：一、抗?fàn)幥埃l(fā)展時(shí)，三墮落時(shí)。在抗?fàn)幥?，一直被稱(chēng)為老少校的豬開(kāi)了一場(chǎng)會(huì)議，全農(nóng)場(chǎng)的動(dòng)物都來(lái)了，老少校鼓動(dòng)大家翻身做主人，動(dòng)物們也很配合，互相商量著計(jì)劃反抗。沒(méi)幾天老少校就去世了，動(dòng)我們也找準(zhǔn)事跡，反抗人類(lèi)，并且成功趕走了農(nóng)場(chǎng)主。
農(nóng)場(chǎng)主走后，發(fā)展時(shí)期也就來(lái)了。動(dòng)物們當(dāng)了主任，一頭叫拿破侖的豬和一頭叫雪球的豬當(dāng)上了統(tǒng)治者，動(dòng)物們的生活越來(lái)越好。但它們性格不合，一方不管干什么，另一方都會(huì)盡全力阻撓。雪球想造風(fēng)車(chē)，以后更省時(shí)省力；拿破侖想現(xiàn)在多干活，雙方一直僵持著。這時(shí)農(nóng)場(chǎng)內(nèi)發(fā)生的第一次戰(zhàn)役牛棚戰(zhàn)役，人類(lèi)悄悄來(lái)進(jìn)攻了，雪球帶領(lǐng)動(dòng)物防守，付出了幾只動(dòng)物輕傷的代價(jià)，就趕走了人類(lèi)。雪球還沒(méi)來(lái)得及高興，拿破侖帶了幾只自己秘密圈養(yǎng)的獵狗，把雪球驅(qū)逐了。
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這本書(shū)，讓我知道：不管是人類(lèi)還是動(dòng)物，如果染上惡習(xí)，還不加節(jié)制，終將會(huì)滅亡。我們要時(shí)常反省與檢查自己，就能做一個(gè)健康成功的人。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感篇九
語(yǔ)言幽默詼諧，讀完卻一點(diǎn)也不輕松呢。與其說(shuō)政治是骯臟的，不如說(shuō)，玩政治的群體是骯臟的。而且，在小說(shuō)中，當(dāng)然現(xiàn)實(shí)中也是如此，不同的群體特性組成了不同的階級(jí)差別也有了不同的命運(yùn)。當(dāng)權(quán)者必須是狡猾自私且獨(dú)裁的人最終可以取得勝利，雖然說(shuō)，得道多助失道寡助，但是，他們總是會(huì)巧妙地制造矛盾，轉(zhuǎn)移視線，巧妙利用輿論等等一切方式顛倒黑白，為其所用。而且，變化就是那么自然而然，就像七戒，不知不覺(jué)中就變化了，還讓人啞口無(wú)言。
書(shū)中所說(shuō)的，何止是一個(gè)國(guó)家呢？每個(gè)部門(mén)里面其實(shí)不也都充斥著這一現(xiàn)象嗎？所以，真的是寓言一般的小說(shuō)，具有普遍性。所以，我們的理想國(guó)，要么在腦海，要么在遠(yuǎn)方，現(xiàn)實(shí)生活中很難找到的。
有政治參與的地方高效但是殘酷，無(wú)政治參與的地方低效但是愉悅。但是，有一個(gè)地方是政治影響最小的。那就是愛(ài)情。所以人人都渴望美好的愛(ài)情，從而組建家庭，就是為了對(duì)抗政治的殘忍，否則，終其一生勞碌只是成為統(tǒng)治階級(jí)謀取利益的工具，那是多么悲哀啊。有了愛(ài)情和家庭，要么為了利益自愿接受統(tǒng)治階級(jí)的要求，要么降低了自身痛苦的感受，不管是什么，都是自己自主的事情，是政治管不了的。
所以說(shuō)這類(lèi)作品雖然寫(xiě)得不錯(cuò)，但是弊端也是顯而易見(jiàn)的。因?yàn)榧兇獾姆礊跬邪钆c純粹的烏托邦是一樣的。這個(gè)先說(shuō)觀點(diǎn)，明天再論證。
先簡(jiǎn)單說(shuō)一下，不知道能不能說(shuō)透，或許，也用不著說(shuō)透，我能說(shuō)到哪里就到哪里，你能感受到哪里就到哪里，如果僅僅為了說(shuō)透而說(shuō)透，那就和他們（作者）一樣又犯了同樣的錯(cuò)誤，就是過(guò)于純粹。
為什么我這里反復(fù)提到純粹呢？可能就是直覺(jué)吧，這里說(shuō)的純粹從另一方面說(shuō)就是單邊或者說(shuō)狹隘吧。世界是豐富的，所以，也是平庸的。就像西瓜是圓的，也是平庸的。只有尖刀下去的剎那，西瓜會(huì)呈現(xiàn)不同的效果。一個(gè)西瓜是不能切開(kāi)另一個(gè)西瓜的，可以切割的東西都必須是尖銳且強(qiáng)硬的。所以，文學(xué)作品也是如此，動(dòng)物莊園也不例外。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感篇十
《動(dòng)物莊園》和《1984》均為奧威爾的代表之作，但是這兩本書(shū)區(qū)別最大的是接受和反抗。我想作者之所以用動(dòng)物和人類(lèi)兩種生物來(lái)分別作為兩本書(shū)的主角，大致因?yàn)槿祟?lèi)作為高等動(dòng)物，所以在1984中對(duì)當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者的統(tǒng)治行為作出了自己的反抗，而在動(dòng)物莊園里卻僅僅是沒(méi)有思想的遵從。
《動(dòng)物莊園》呈現(xiàn)的是一群動(dòng)物在兩只豬的發(fā)動(dòng)下，掀起了一場(chǎng)反抗人類(lèi)壓迫的戰(zhàn)爭(zhēng)，卻最終又被束縛在豬的統(tǒng)治下。這個(gè)故事諷刺性極強(qiáng)的揭露了在共同利益下的聯(lián)盟，一旦當(dāng)權(quán)者得到了權(quán)利后，就會(huì)忘記最初的目的，為獲取更多的私欲而放縱自我，壓榨同類(lèi)，從而創(chuàng)設(shè)了“特權(quán)”。這讓我想到中國(guó)歷史上的改朝換代。最典型的莫過(guò)于秦始皇，在統(tǒng)一六朝之后的短短數(shù)年內(nèi)就被陳勝吳廣揭竿起義。這就是在自我權(quán)利和群眾權(quán)益的抗衡中，迷失了最初的為民服務(wù)的目的的后果。
《動(dòng)物莊園》中的那些影射的'動(dòng)物形象，不僅僅存在于奧威爾的時(shí)代，更在如今，乃至未來(lái)的政治背景中都將存在，到底該如何平衡政府的權(quán)利和人民的權(quán)益，將是執(zhí)政者，更是每個(gè)人民需要考慮的問(wèn)題和亟需解決的問(wèn)題。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感篇十一
平等不是通往極權(quán)的借口。當(dāng)“七大戒律”變?yōu)榱恕八械膭?dòng)物生而平等，但是一些動(dòng)物生來(lái)就比另一些動(dòng)物更平等時(shí)”，極權(quán)到達(dá)了頂峰。人類(lèi)常用的政治手段，暴力革命、詆毀事實(shí)、鼓動(dòng)宣傳、操控輿論等等被統(tǒng)治者豬們運(yùn)用的淋漓盡致。“拿破侖”放逐“斯諾鮑爾”爭(zhēng)奪權(quán)力和對(duì)九條小狗的奴化教育；“斯奎勒”利用宣傳掩蓋真相籠絡(luò)人心；“博克塞”愚忠一生壓榨至死等等，都是打著平等的旗號(hào)、借助未來(lái)的藍(lán)圖幫助統(tǒng)治者一步步走向極權(quán)，迎來(lái)一個(gè)不敢說(shuō)話、不敢唱歌的時(shí)代。暗示著政治和人心是最為恐怖的東西。
我認(rèn)為政治始終是為人民服務(wù)的，盡管牽扯到權(quán)力、地位和物質(zhì)基礎(chǔ)，但是本質(zhì)上還是為了為人民獲得更好的幸福，但是絕對(duì)不能少了正確的引導(dǎo)和利用。作為個(gè)人而言，在面對(duì)巨大的政治機(jī)器面前，我們最好的就是做到像老驢“本杰明”一樣，睜大雙眼保持自己的立場(chǎng)，不做那墻頭草的綿羊們或者是一心愚忠的“博克塞”，不能讓人成了豬。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感篇十二
最近看了一本小冊(cè)子，是喬治·奧威爾寫(xiě)的《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》，如果看的快的話可能一個(gè)小時(shí)到兩個(gè)小時(shí)就能看完了，其實(shí)這本書(shū)我以前是看過(guò)的，但是印象卻很模糊，所以又重溫了一遍。這本書(shū)的開(kāi)頭就帶有奇妙的色彩，一頭名為“少?！钡睦瞎i在臨終之前召集了農(nóng)場(chǎng)里的動(dòng)物，深刻地指出了動(dòng)物們被人類(lèi)壓迫的悲慘命運(yùn)，為此，動(dòng)物們必須奮起抗?fàn)幾鲎约旱闹魅?，建立一個(gè)自由平等沒(méi)有剝削的社會(huì)。動(dòng)物們似乎受到了天啟，走上了覺(jué)醒之路，很快就趕走了人類(lèi)，搖身一變成為了農(nóng)場(chǎng)的主人。
但是短暫的興奮以后，很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題就是如何建設(shè)農(nóng)場(chǎng)，如何真正讓動(dòng)物們過(guò)上富裕體面的生活。這個(gè)問(wèn)題一開(kāi)始還并不是十分地突出，因?yàn)樵旆窗l(fā)生在秋季，正是收成之時(shí)，動(dòng)物們只需要把當(dāng)年的勞動(dòng)成果照單全收即可，但是熬過(guò)了今年的冬天，明年又怎么樣呢？總是不能坐吃山空，所以動(dòng)物們總歸是要?jiǎng)趧?dòng)的。當(dāng)動(dòng)物們開(kāi)始勞動(dòng)時(shí)，就發(fā)現(xiàn)他們的生產(chǎn)效率并不是很高，因?yàn)樗麄儾](méi)有靈活的雙手，也不會(huì)使用人類(lèi)發(fā)明的諸如錘子、鎬鍬這樣的工具，更不會(huì)使用脫粒機(jī)高效地將收割的谷物脫殼，所以他們采取的辦法就是把谷物碾碎以后再用吹氣的辦法把外殼吹走，這樣的效率可想而知有多么的低下。另外一件證明他們生產(chǎn)效率十分低下的事情就是，當(dāng)他們?yōu)榱私ㄔ祜L(fēng)車(chē)而采集石塊的時(shí)候，因?yàn)闆](méi)有辦法得到符合大小的石塊，他們采取的辦法竟然是把大石塊拉到懸崖邊上再拋下去，想把大石塊摔成小石塊，這種方法也是事倍功半的。所以動(dòng)物們?cè)旆闯晒σ院?，面臨的最大問(wèn)題就是如何提高生產(chǎn)效率，不解決這個(gè)問(wèn)題，談何共同富裕呢？不過(guò)動(dòng)物們有一點(diǎn)值得贊賞的，就是他們意識(shí)到自己連釘子也造不了的時(shí)候，就開(kāi)始和人類(lèi)貿(mào)易，用雞蛋換取生產(chǎn)風(fēng)車(chē)需要的設(shè)備，這的確加快了造風(fēng)車(chē)的進(jìn)程（論貿(mào)易的重要性）。在農(nóng)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)每況愈下的時(shí)候，豬們也開(kāi)始了“殺雞取卵”的事情，雞蛋賣(mài)的越來(lái)越多，已經(jīng)沒(méi)有雞蛋剩下用來(lái)孵小雞，可以預(yù)見(jiàn)在不遠(yuǎn)的將來(lái)，農(nóng)場(chǎng)怕是連雞蛋也沒(méi)有了。
除了生產(chǎn)問(wèn)題以外，另外一個(gè)問(wèn)題就是分配。動(dòng)物們?cè)旆吹某踔跃驮谟谒麄冋J(rèn)為貪婪而懶惰的人類(lèi)竊取了他們的勞動(dòng)果實(shí)，趕走了人類(lèi)，就再也沒(méi)有寄生蟲(chóng)了，動(dòng)物們的待遇就能提升。不過(guò)動(dòng)物們似乎沒(méi)有意識(shí)到，他們趕走了“扒皮”們，卻迎來(lái)了新的“大魔王”，以豬為代表的統(tǒng)治者并沒(méi)有比原來(lái)的人類(lèi)好多少，母牛擠出來(lái)的牛奶被豬們享用，成熟的蘋(píng)果也要先拿給豬們嘗一嘗，當(dāng)農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物們的食物配額一降再降的時(shí)候，豬們卻已經(jīng)是膘肥體壯了。當(dāng)然，官方給出的說(shuō)法是，豬作為農(nóng)場(chǎng)的領(lǐng)袖，每天都要花大量的時(shí)間研究方案，制定方針，撰寫(xiě)材料，這么辛苦的工作當(dāng)然要有豐厚的食物作為補(bǔ)償。
經(jīng)濟(jì)的兩大問(wèn)題，生產(chǎn)與分配，農(nóng)場(chǎng)都沒(méi)有很好的解決，動(dòng)物們離自己造反時(shí)所要實(shí)現(xiàn)的社會(huì)也越來(lái)越遠(yuǎn)，到最后，又變成了原來(lái)的模樣...
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感篇十三
讀完整個(gè)小說(shuō)，深感諷刺意味。奧威爾式的童話不是小孩子看的，他是作者結(jié)合了親身經(jīng)歷，將時(shí)代的印痕與自身的觀察結(jié)合創(chuàng)作而成。
顯然奧威爾痛恨資產(chǎn)階級(jí)，但是所謂的無(wú)產(chǎn)階級(jí)難道就不是潛在的資產(chǎn)階級(jí)嗎？換句話說(shuō)，如果有一天他們身份互換，他們?nèi)匀弧案鞅M其責(zé)”。
只是將資產(chǎn)階級(jí)比作了豬，好吃懶做的形象也是作者想對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的描述，可是原先他們也是群眾，怎么就突然特殊化了呢？慢慢的拋棄原來(lái)定下來(lái)的規(guī)則，面對(duì)群眾的質(zhì)疑，總有百般說(shuō)辭，因?yàn)橐?guī)矩掌握在他們手中，讀懂規(guī)矩的能力（知識(shí)）也只在他們手中。
無(wú)知的群眾只能被當(dāng)做工具使用，那些勤勞，善良友好的美德，不過(guò)是愚蠢的點(diǎn)綴。當(dāng)權(quán)者可以將黑的說(shuō)成白的，將白的說(shuō)成黑的，但顯然，事實(shí)并不會(huì)因此而受到影響，總有人能夠看到事物的本質(zhì)，但是又有多少人愿意冒著生命危險(xiǎn)去挺身而出揭露事實(shí)。像傻羊那樣沉溺于上面的領(lǐng)導(dǎo)，就很安全吧。
其實(shí)這個(gè)故事從開(kāi)始老豬給動(dòng)物們講起義的時(shí)候，大概后面講什么也就知道了。老豬描繪的烏托邦深深地吸引著年幼無(wú)知的小動(dòng)物們，殊不知烏托邦是不存在的。
即使他們翻身做了主人，他們大多數(shù)的生活反而過(guò)得更加辛苦，更沒(méi)有了往日的溫馨，取而代之的是機(jī)械搬日復(fù)一日的勞作。小說(shuō)里其實(shí)間接地說(shuō)明了知識(shí)的重要性，它更是一把雙刃劍，但只有掌握知識(shí)的人才能掌握話語(yǔ)權(quán)，如果不想做任人宰割的羊肉，那就好好學(xué)習(xí)吧。也不要做好吃懶做的肥豬，不是學(xué)會(huì)兩只腳走路就是人，人的智慧四腳時(shí)就有了。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感篇十四
昨晚看完了借來(lái)已久的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)，與其說(shuō)是映射蘇聯(lián)，不如說(shuō)是映射了現(xiàn)在。
剛開(kāi)始動(dòng)物們爭(zhēng)取自由的決心來(lái)自于老將軍給與他們的信念，對(duì)未來(lái)的憧憬，確實(shí)，在最初的一段日子，他們確實(shí)獲得了想要的自由，糧食豐收，個(gè)個(gè)動(dòng)物之間平等。但是隨著事態(tài)的變化和分工的不太合理性，使得豬越來(lái)越成為了極權(quán)主義者，本來(lái)他們應(yīng)該和所有動(dòng)物一樣，為了整個(gè)農(nóng)場(chǎng)而努力奮斗的，但隨后由于權(quán)力越來(lái)越集中，動(dòng)物們也沒(méi)有對(duì)他提出異議（這讓我想到單項(xiàng)度的人）結(jié)果最后可想而知。這個(gè)由豬統(tǒng)治的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)并沒(méi)有比瓊斯先生統(tǒng)治的好到哪里去。
在這里面，我比較欣賞的一個(gè)角色是驢，應(yīng)該說(shuō)他是經(jīng)歷得最多的，而且很有先知，他總是知道不論怎么變化也不會(huì)好到哪兒去，也不會(huì)壞到哪兒去，但他仍然缺少一種樂(lè)觀主義精神和追求自由的勇氣。我們不要做那些動(dòng)物，所以我們必須讀書(shū)，實(shí)踐，再讀書(shū)，再實(shí)踐，權(quán)利應(yīng)該是一種契約，而不應(yīng)該集中于某些特定人物的身上。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感篇十五
本故事描述了一場(chǎng)“動(dòng)物主義”革命的醞釀、興起和最終蛻變。故事開(kāi)頭以一只豬思想覺(jué)醒，不滿被制壓在人類(lèi)的統(tǒng)治下，開(kāi)啟了以豬為領(lǐng)導(dǎo)的革命，一起反抗趕走了農(nóng)莊主史密斯。農(nóng)莊奉行一律平等的原則，動(dòng)物們開(kāi)始翻身做了自己的主人，動(dòng)物的權(quán)利的得到了保障。
可惜好景不長(zhǎng)，屬于領(lǐng)導(dǎo)階層的兩頭豬拿破侖和雪球開(kāi)始爭(zhēng)奪政治權(quán)利，拿破侖為了贏得勝利，把一群剛出生的小奶狗培養(yǎng)成為私人武裝力量，趕走了雪球，開(kāi)啟了在莊園的`統(tǒng)治。以拿破侖為首的統(tǒng)治者濫用權(quán)利，導(dǎo)致動(dòng)物們的權(quán)利被損壞，動(dòng)物們的日子又回到了以前的狀況，甚至更差，革命最終以失敗而告終。
我認(rèn)為革命失敗的原因主要有三點(diǎn)。首先動(dòng)物們雖然在思想上是覺(jué)醒了，但是卻有藏在骨子里的軟弱，當(dāng)自己的權(quán)利受到侵害時(shí)只知默默忍受剝削，不懂得反抗。由于權(quán)利沒(méi)有有效的制約，拿破侖擁有至上的權(quán)利，與動(dòng)物們漸漸脫離，變得自私自利起來(lái)。
其次，動(dòng)物們一直渴望獲得平等，人生自由，卻不懂得獨(dú)立自主地思考，這樣容易隨波逐流，導(dǎo)致權(quán)力再次被剝奪。
最后，勝利的果實(shí)永遠(yuǎn)掌握在少數(shù)人手中，當(dāng)權(quán)者的腐化是肯定的。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感篇十六
終于得空，說(shuō)說(shuō)動(dòng)物莊園讀后感吧。語(yǔ)言幽默詼諧，讀完卻一點(diǎn)也不輕松呢。與其說(shuō)政治是骯臟的，不如說(shuō)，玩政治的群體是骯臟的。而且，在小說(shuō)中，當(dāng)然現(xiàn)實(shí)中也是如此，不同的群體特性組成了不同的階級(jí)差別也有了不同的命運(yùn)。當(dāng)權(quán)者必須是狡猾自私且獨(dú)裁的人最終可以取得勝利，雖然說(shuō)，得道多助失道寡助，但是，他們總是會(huì)巧妙地制造矛盾，轉(zhuǎn)移視線，巧妙利用輿論等等一切方式顛倒黑白，為其所用。而且，變化就是那么自然而然，就像七戒，不知不覺(jué)中就變化了，還讓人啞口無(wú)言。
書(shū)中所說(shuō)的，何止是一個(gè)國(guó)家呢？每個(gè)部門(mén)里面其實(shí)不也都充斥著這一現(xiàn)象嗎？所以，真的是寓言一般的小說(shuō)，具有普遍性。所以，我們的理想國(guó)，要么在腦海，要么在遠(yuǎn)方，現(xiàn)實(shí)生活中很難找到的。
有政治參與的地方高效但是殘酷，無(wú)政治參與的地方低效但是愉悅。但是，有一個(gè)地方是政治影響最小的。那就是愛(ài)情。所以人人都渴望美好的愛(ài)情，從而組建家庭，就是為了對(duì)抗政治的殘忍，否則，終其一生勞碌只是成為統(tǒng)治階級(jí)謀取利益的工具，那是多么悲哀啊。有了愛(ài)情和家庭，要么為了利益自愿接受統(tǒng)治階級(jí)的要求，要么降低了自身痛苦的感受，不管是什么，都是自己自主的事情，是政治管不了的。
所以說(shuō)這類(lèi)作品雖然寫(xiě)得不錯(cuò)，但是弊端也是顯而易見(jiàn)的。因?yàn)榧兇獾姆礊跬邪钆c純粹的烏托邦是一樣的。這個(gè)先說(shuō)觀點(diǎn)，明天再論證。
先簡(jiǎn)單說(shuō)一下，不知道能不能說(shuō)透，或許，也用不著說(shuō)透，我能說(shuō)到哪里就到哪里，你能感受到哪里就到哪里，如果僅僅為了說(shuō)透而說(shuō)透，那就和他們（作者）一樣又犯了同樣的錯(cuò)誤，就是過(guò)于純粹。
為什么我這里反復(fù)提到純粹呢？可能就是直覺(jué)吧，這里說(shuō)的純粹從另一方面說(shuō)就是單邊或者說(shuō)狹隘吧。世界是豐富的，所以，也是平庸的。就像西瓜是圓的，也是平庸的。只有尖刀下去的剎那，西瓜會(huì)呈現(xiàn)不同的效果。一個(gè)西瓜是不能切開(kāi)另一個(gè)西瓜的，可以切割的東西都必須是尖銳且強(qiáng)硬的。所以，文學(xué)作品也是如此，動(dòng)物莊園也不例外。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感篇十七
英國(guó)作家喬治·奧威爾(georgeorwell，1903-50)在1945年，二戰(zhàn)剛結(jié)束那段時(shí)間，寫(xiě)下了短篇小說(shuō)《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》(animalfarm)，并且以小說(shuō)的方式呈現(xiàn)了1917年俄國(guó)革命，當(dāng)時(shí)沙皇專(zhuān)制被推翻，布爾什維克上臺(tái)，革命在統(tǒng)治者約瑟夫·斯大林(josephstalin，1879-1953)的領(lǐng)導(dǎo)下逐漸背叛了當(dāng)時(shí)的支持者。
這部小說(shuō)以列寧(有人說(shuō)是馬克思或列寧-馬克思的組合)、托洛茨基和斯大林為開(kāi)頭，分別以老少校(農(nóng)場(chǎng)里年齡最長(zhǎng)的豬，所有動(dòng)物的老大)、雪球和拿破侖(老少校逝世后接管老少校的角色的豬)為角色。在農(nóng)場(chǎng)里飼養(yǎng)的動(dòng)物被用來(lái)生產(chǎn)(如母雞)、勞動(dòng)(如馬車(chē))和育肥以備之后宰殺(如豬)。老少校在臨死前召集所有農(nóng)場(chǎng)里的動(dòng)物，做了一個(gè)反抗“人類(lèi)的統(tǒng)治”的演講。而俄羅斯革命被諷刺為瓊斯先生(農(nóng)場(chǎng)的主人)和他的動(dòng)物之間的矛盾。
我認(rèn)為并沒(méi)有。
切，并把它傳給了其他動(dòng)物。”無(wú)論是收割干草還是在采石場(chǎng)取石頭，拳手都比任何其他動(dòng)物都努力工作。它經(jīng)常會(huì)在太陽(yáng)還沒(méi)升起之前就開(kāi)始艱苦的工作，但他每時(shí)每刻仍然奉行“我會(huì)更加努力工作”的座右銘。事實(shí)上，他這樣無(wú)私地為自己服務(wù)，以至于他工作得接近死亡。在這一點(diǎn)上，拿破侖雖然提到要把他送到醫(yī)院，但還是私下把他賣(mài)給了屠宰場(chǎng)，然后用賣(mài)了尸體的錢(qián)為農(nóng)場(chǎng)的豬買(mǎi)威士忌。是的，在推翻農(nóng)場(chǎng)主的統(tǒng)治不久后，豬的行為變得不可理喻，它們開(kāi)始霸占人類(lèi)的床、地毯以及其它私人用品。它們也逐漸開(kāi)始學(xué)習(xí)人類(lèi)的作息時(shí)間，以及運(yùn)用人類(lèi)使用的工具。沒(méi)有任何一頭豬展現(xiàn)勞動(dòng)能力，它們只在不停的給別的農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物分配工作。
這部小說(shuō)在劇情的發(fā)展下一直強(qiáng)調(diào)了永遠(yuǎn)不要對(duì)一場(chǎng)被背叛的革命失去信心。例如，當(dāng)動(dòng)物們參加牛棚之戰(zhàn)時(shí)，他們見(jiàn)證了雪球因與瓊斯的戰(zhàn)斗中出了很大一份力而被奉為為“動(dòng)物英雄，頭等動(dòng)物”。但拿破侖后來(lái)用矛盾的細(xì)節(jié)修改了歷史，宣布雪球?qū)嶋H上與農(nóng)場(chǎng)主肩并肩對(duì)抗動(dòng)物。當(dāng)動(dòng)物們抗拒這個(gè)新故事時(shí)，豬讓他們相信他們的記憶是錯(cuò)誤的。這種修正主義以及動(dòng)物們的盲目信任，在奧威爾看來(lái)，顯示了當(dāng)時(shí)社會(huì)上百姓的悲劇，他們放棄了更好的判斷，任由極權(quán)主義的主宰編造現(xiàn)實(shí)。