于丹莊子心得(通用16篇)

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    有時(shí)候,我們需要換個(gè)角度看待問題,或許會(huì)有不同的收獲。一個(gè)好的寫作習(xí)慣能夠幫助我們提高寫作的效率和質(zhì)量。運(yùn)動(dòng)不僅能夠帶給我們身體上的改變,還可以培養(yǎng)品格和積極的人生態(tài)度。
    于丹莊子心得篇一
    二十一世紀(jì)什么最重要?電影《天下無賊》里葛優(yōu)演的黎叔回答得好,人才最重要。
    新一屆局黨政領(lǐng)導(dǎo)對人才培養(yǎng)工作高度重視,通過組織干部培訓(xùn)、開展文體活動(dòng)等各種方式方法來搭建平臺(tái),挖掘人才、激發(fā)潛力、鼓勵(lì)創(chuàng)新,希望達(dá)到為勞動(dòng)保障事業(yè)培養(yǎng)好人才的目的。今年,局黨委又為每一位中層干部購買了書籍,以增強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng),培育人文精神。
    內(nèi)心里十分感激局領(lǐng)導(dǎo)們的良苦用心,相信周圍的同事們和我一樣都正在積極努力,秉持著“滿腔熱情、腳踏實(shí)地、求真務(wù)實(shí)、開拓創(chuàng)新”的.勞動(dòng)保障精神,不斷提高自己,辛勤耕耘,用自己的人生這支筆努力為閔行勞動(dòng)保障事業(yè)增光添彩。
    于丹寫的《莊子心得》是今年的熱銷書,在局里還沒為我們買這本書之前,就已經(jīng)因?yàn)橄矚g它而買了一本,并且還象學(xué)生時(shí)代遇上喜歡的書時(shí)一樣,買回來就立刻為它包上了封皮。雖然社會(huì)上對于丹這位熱點(diǎn)人物的爭議至今還沒有個(gè)明確的論斷,但我覺得至少她之所以能夠成名,亮點(diǎn)就在于因其能用通俗易懂的語言為現(xiàn)代社會(huì)忙碌的人們解讀莊子、孟子等這些名家的名著,而所談的人生道理又十分能打動(dòng)人心。她通過這種方式既普及文學(xué)知識(shí)增強(qiáng)人們的古典修養(yǎng),又詮釋人生啟發(fā)人們的心智,有何不好?即使有解讀不到位或失誤的地方有“文化快餐”之嫌,但總體來說,我認(rèn)為還是瑕不掩玉的。
    于丹莊子心得篇二
    對于我們大多數(shù)人而言,《論語》是熟悉的,于丹是陌生的;但讀了《于丹〈論語〉心得》后,《論語》有了新鮮的別樣風(fēng)味,于丹也漸漸靠近了我們的心岸。
    “吾十五而有志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!薄墩撜Z》里的這段話,從小便耳熟能詳,是孔子在講自己的人生軌跡:十五歲的學(xué)習(xí)的起點(diǎn),選擇好方向,三十歲能牢固地自立,四十歲對各種問題不疑惑,五十歲知道天命是什么……有一天,看《百家講壇》,一位白衣白裙的中年女子正在講這一段,下面字幕上打著“于丹北京師范大學(xué)教授”的字樣,面孔是陌生的,言談是和藹可親的,她并沒有咬文嚼字羅列子曰詩云,而是把圣人描述的這個(gè)人生坐標(biāo)放在了今天,在天地悠悠,斗轉(zhuǎn)星移中,面對物欲橫流、轉(zhuǎn)瞬即逝,讓每一個(gè)凡夫俗子去體驗(yàn),去規(guī)劃自己的人生,譬如“三十而立”,“并不是通過一個(gè)外在的社會(huì)坐標(biāo)來衡量你是否成功,而是由內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡量你的生命是否開始有了一種清明的內(nèi)省,并且從容不迫,開始對你做的事情有了一種自信和堅(jiān)定?!逼┤纭八氖换蟆保熬褪侨四軌蜃杂X按照中庸(于丹把“中庸”理解為一種理想狀態(tài),一切都處于和諧之中,即天地萬物各安其位)的理念去思考、行事。即外部世界給你許多不公正、打擊、缺憾,你也能在一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置?!毖哉咔星?,聽者意會(huì),那種樸實(shí)無華清新自然,一下?lián)糁辛瞬辉倜舾械纳窠?jīng),怦然心動(dòng),冥冥之中似乎碰到了知音,沒有更多的理由就喜歡上了。
    于丹把解讀《論語》的指南針,放在了當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)里,告訴今天的我們,怎樣有價(jià)值有效率地生活,怎樣才能過上我們心靈所需要的那種生活。在于丹的眼里,《論語》的價(jià)值,或者說是一切經(jīng)典的價(jià)值不是用佶屈聱牙的語言作弄人,也不是用晦澀艱深的典故嚇唬人,更不是用天經(jīng)地義的章法約束人;所以,她不需要我們窮究義理、旁征博引,也不需要我們頂禮膜拜,奉若宗教,而是讓這些像太陽每天從東邊升起、春天要播種、秋天要收獲一樣樸素的真理,穿越時(shí)空的塵埃,用經(jīng)典將心靈的內(nèi)在喚醒,在日益繁盛而迷惑的物欲世界中找到心靈的歸宿地與棲息地。
    所以在《心得》中,沒有尋章摘句,沒有引經(jīng)據(jù)典,沒有從教條到教條、從書本到書本的搬家,一切都娓娓道來,將孔子從圣人的高位復(fù)原到腳踏實(shí)地的高蹈者,將圣賢經(jīng)典點(diǎn)化為雋永心語,不故作高深,不矯情賣弄,一如《論語》中“子路、曾皙、冉有、公孫華侍坐章”中的孔子面對席前的子弟,循循善誘,建立心靈的智慧,傳遞著溫柔的思想力量。于是,圣人不再遙遠(yuǎn),經(jīng)典不再塵封,現(xiàn)實(shí)也就少了幾許迷茫——“物質(zhì)的東西越多,人就越容易迷惑?!薄袄硐胫谰褪墙o我們儲(chǔ)備心靈快樂的資源?!薄叭说囊簧贿^是從光陰中借來的一段時(shí)光,歲月流淌過去,我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個(gè)樣子,它成為我們的不朽,成為我們的墓志銘。”……在大部頭的高頭講章、一連串的新鮮名詞術(shù)語、三墳五典博古通今的考證成為專家學(xué)者們的招牌、成為學(xué)問的外在表現(xiàn)時(shí),這些文字猶如這個(gè)冬日里的一抹暖陽,讓人受用流連,一讀再讀而新鮮如初,滋味醇厚。而這些閃爍著真理光芒的樸素語言又常常和一些富有哲理的故事結(jié)合在一起,讓道理既通俗又意味深長。同為花崗巖,臺(tái)階不服氣地向佛像抗議:“你看我們本是兄弟,來自同一個(gè)山體,憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽惆?”佛像淡淡地說:“因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過四刀就走上了今天的這個(gè)崗位,而我是經(jīng)過千刀萬剮才得以成佛?!备嬖V我們內(nèi)心的從容緩和是要經(jīng)過千錘百煉的。一個(gè)抑郁癥患者去看心理醫(yī)生,醫(yī)生建議去看看本城最著名的戲劇演員的演出,忘懷得失,那個(gè)患者滿面流淚地說,我就是那個(gè)戲劇演員。質(zhì)疑我們在角色之外,還留有多大的空間,真正認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心呢?這樣的還有很多,等待我們凝神靜氣地閱讀,心領(lǐng)神會(huì)地頷首。
    于丹莊子心得篇三
    我們有太多的時(shí)候,當(dāng)我們安然的享受生活帶給我們的秩序,我們?nèi)諒?fù)一日,早晨起床,白天工作,晚上睡覺,看著大家怎么生活我們也怎樣生活,我們想著手中有一技之長,我可以養(yǎng)家糊口,我可以過很好的日子,我們從來沒有跳出自己現(xiàn)有各經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng),重新質(zhì)詢一下,我還可以換一個(gè)角度嗎,我目前所擁有的這些技能,我還有沒有可能讓他發(fā)揮更大的用處,于丹教授認(rèn)為,真正的英雄是能夠?yàn)樽约旱男淖髦鞯娜?,在這個(gè)世界上,你可以了解整個(gè)世界、你可以了解他人,但是最難看到的就是自己的心。這才是覺悟。而覺悟在佛家禪宗的開悟中,被描述為兩個(gè)階段,覺是一個(gè)階段,比如說你聽了某種知識(shí),有一個(gè)人跟你說了一句話,所謂醍醐灌頂,突然之間眼界通透,這叫有所覺,但是你長長的一生的修為,遇到任何一個(gè)事情,做反觀內(nèi)心,去考慮突然之間又明白一點(diǎn)什么,這個(gè)長長的感受,和參化的過程叫做悟,也就是說,覺是一個(gè)瞬間,悟是一個(gè)過程。把所有點(diǎn)的瞬間,與長長一生的感受結(jié)合起來,你所到達(dá)的就是終于看見我的心。這是人生的大覺悟。
    人生境界有大小,而我們過往的生活,大體相同,所以重要的不在于,我們客觀有什么樣的寄寓,而在于主觀有什么樣的胸懷,不在于客觀提供了,給我們哪些機(jī)會(huì),而在于我們的心智,在有用與無用的判讀上,確立什么樣的價(jià)值觀,而去利用機(jī)會(huì),如果今天我們,以覺悟的態(tài)度反觀內(nèi)心,重新審視莊子,那么其實(shí)我們每一個(gè)人的,目的是釋放自己,盡可能達(dá)到,一個(gè)逍遙游的境界。
    于丹莊子心得篇四
    作為中國古代哲學(xué)中的重要思想流派之一,道家哲學(xué)深刻影響著中國的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。其中,莊子的思想成為道家思想的重要組成部分,其思想體系以“道”為核心,貫穿了道家思想的核心主題:“自然與自由”。而于丹的《道聽蕭庵》中,對莊子思想的闡述和解讀更為深入,為我們理解和認(rèn)識(shí)莊子這一著名哲學(xué)家的思想提供了很好的參考。在閱讀于丹的著作中,我深深地感受到了莊子思想中的深刻意義,也從中獲得了許多心得和體會(huì)。
    第一段:道家哲學(xué)的由來與發(fā)展。
    道家哲學(xué)與儒家哲學(xué)和墨家哲學(xué)并列為中國古代三大哲學(xué)流派。道家哲學(xué)的軟性特質(zhì),以及強(qiáng)調(diào)“人性本善”的儒家哲學(xué)和強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義的墨家哲學(xué)之間,形成了早期中華文明中的哲學(xué)思潮的分化。然而,與儒家強(qiáng)調(diào)“為人”的人類主義、墨家強(qiáng)調(diào)“兼愛”的博愛主義不同,道家哲學(xué)以中、庸、虛,無為,自然為核心思想,強(qiáng)調(diào)“無為而治”和“道法自然”的哲學(xué)。其中,莊子的思想是最具代表性的。
    第二段:莊子的生平與思想。
    莊子是中國古代著名的思想家和文化名人,他在春秋戰(zhàn)國時(shí)期,是一個(gè)極富傳奇色彩的人物。莊子所強(qiáng)調(diào)的哲學(xué)思想主要有以下幾個(gè)方面:首先,莊子倡導(dǎo)比肩而學(xué),亦即在選擇理想的道路時(shí)不要追隨成人,而要追隨沒有經(jīng)驗(yàn)的兒童。其次,莊子在思想中格外關(guān)注天與地,即天與地都是由虛無而生,在這中間沒有任何客觀性的標(biāo)尺,不依附于人事世界的形式。最重要的是,莊子將道描述為“無名,小而無端,大而無形”,并主張要以無為而治的思想來對待人生的種種困境和偏見。莊子將自由與享受視作極其理所當(dāng)然的東西。
    第三段:于丹的闡釋與解讀。
    于丹是中國著名作家、學(xué)者和教育家,在其《道聽蕭庵》中對莊子的思想進(jìn)行了深入淺出的解讀,極為精彩。他提出了類似“超越性成為道的最高境界”的思想,而莊子所追求的正是這種境界,也就是“虛妙游心,務(wù)虛不務(wù)實(shí)”的思想,并且堅(jiān)信“言有所不說,行有所不行”,這個(gè)理念也是莊子思想中的核心之一。這種思想的共通點(diǎn)是都強(qiáng)調(diào)了道的本質(zhì)、方式與方法,與世俗觀點(diǎn)和情托于物的立場形成了鮮明的對比。
    第四段:莊子思想的意義與價(jià)值。
    莊子的思想既富于哲學(xué)深度,又蘊(yùn)藏著深刻的人生感悟。莊子認(rèn)為人的苦惱是由于自己陷入了物質(zhì)的追求與世俗的束縛,只有擺脫了幻覺和欲望的束縛,才能實(shí)現(xiàn)人的自由真正自在。莊子倡導(dǎo)的無為而治,反映了人性本真、本性之善,也是一種人文的強(qiáng)調(diào),反映了中國種種傳統(tǒng)文化中重視人,達(dá)成自己發(fā)展和實(shí)踐目標(biāo)的思想傾向。對我們理解人生和面對困難的態(tài)度也是有重要的借鑒意義的。
    第五段:結(jié)語。
    莊子思想,富于深刻的哲學(xué)思考,也蘊(yùn)藏著人生的悟性。我們需要繼續(xù)學(xué)習(xí)、閱讀、領(lǐng)悟這位道家哲學(xué)家的思想,在他的機(jī)智與透徹中獲取解決人生問題的力量。閱讀于丹的書籍,更有助于我們更加深入地掌握莊子話語的核心精神,從而掌握恰當(dāng)?shù)娜松砟?,并在此基礎(chǔ)上開展自己的行動(dòng)和實(shí)踐。在感受莊子思想的同時(shí),我們也需要時(shí)刻提醒自己,不忘初心,不改初衷,追求一種真實(shí)、自由的人生態(tài)度。
    于丹莊子心得篇五
    一直喜歡《百家講壇》這個(gè)欄目,于丹老師在《百家講壇》上對《論語》對《莊子心得》侃侃而談時(shí),深深地吸引著我。她說中國的儒家思想,在社會(huì)這個(gè)尺度上,要求人坦蕩,道家的思想是在生命層面上要求人飛越。坦蕩是我們的一份社會(huì)責(zé)任,超越是我們的生命境界。對《論語》對《莊子》知之甚少的我由此產(chǎn)生興趣。再一次認(rèn)真聆聽了于丹老師對道家的代表人物莊子思想的深刻解讀,在她瀟瀟灑灑、滔滔不絕的精辟闡述下,引領(lǐng)我走進(jìn)莊子那無邊遼闊的精神世界遨游了一番,猶如給心靈洗了一個(gè)澡,頓覺神清氣爽。
    以前讀莊子的文字,無知的我覺得深?yuàn)W難懂,沒有讀出莊子超凡的思想,在于丹老師旁征博引、妙趣橫生的語言中,我才領(lǐng)悟到莊子蘊(yùn)藏人生哲理的精神境界。于丹獨(dú)到的講解給了我新的啟迪與感悟,結(jié)合我的經(jīng)歷,對于人生我有了重新的認(rèn)識(shí)與思考。于丹老師說:“莊子的人生哲學(xué)是淡薄為大,因?yàn)橹挥谐搅怂械墓γ撝?,才能感悟到人生的最高境界,那就是莊子的逍遙游”。莊子所指的逍遙游我個(gè)人認(rèn)為是從道家創(chuàng)史人老子提倡的“上善若水”基礎(chǔ)上演變而來,他有意無意有形無形中把水的豐厚內(nèi)涵融會(huì)貫通于生活中。
    有時(shí)與女兒外出,經(jīng)常聽到不認(rèn)識(shí)的人說“看不見好可憐”之類的話,世人認(rèn)為失去光明后的我行動(dòng)十分不便,猜想我一定在哀聲嘆氣中怨天尤人。他們不知,我是“賽翁失馬、焉知非?!?,我一直認(rèn)為沒有絕對的幸與不幸,什么樣的心態(tài)決定什么樣的生活方式。站在常人的角度上看,在我失去工作的同時(shí)也看不到多彩的大千世界,但從莊子的逆向思維來看,我有更多的時(shí)間與自由,可以在自己的小天地里做自己喜歡的事,他們不知我以書為友、以歌為伴、以琴為樂;他們不知我可以在書的海洋中盡情遨游、可以用不嫻熟的歌聲來寄托情懷、可以在不純熟的琴聲中放飛思緒、可以用稚嫩的文字記錄生活中的真善美,以此抒發(fā)我的真情實(shí)感,因此我活得真實(shí)而輕松;我有更多精力和時(shí)間陪孩子老人,享受天倫之樂。我不必為工資為獎(jiǎng)金的高低而憤憤不平、不必為追逐名利而忙忙碌碌;不必為職務(wù)的升降而憂心沖沖;我眼里無外表美丑之分、無地位貴賤之分。我喜歡這淡泊平靜、與世無爭的生活。
    有舍就有得,我雖身在蝸居,但我的靈魂可以象莊子那樣在天地之間自由逍遙,我得到了人格的升華與超越,豈不快哉!如今我用心靈代替眼睛來感知紛雜的世界,適應(yīng)并感謝上天賜我的這種生命方式,讓我有機(jī)會(huì)內(nèi)視反省自己,懂得內(nèi)斂于心而不張揚(yáng)。書籍涵養(yǎng)孕育了我,讓我浮躁的心變得平和,它磨去了我的棱角,讓我用一顆感恩的心來看待我身邊的人和事。
    “游”是一個(gè)沒有終點(diǎn)的歷程,在這個(gè)心靈歷程中我體會(huì)到莊子逍遙游的快樂與寧靜。如果我沒失明,物質(zhì)的利益會(huì)迷惑我的雙眸,有可能會(huì)在外界的誘惑下迷失心志、被恩怨情仇所牽絆、被無窮無盡的欲望所捆綁;或者會(huì)為雞毛蒜皮的小事而斤斤計(jì)較、甚至參與賭博而遠(yuǎn)離書籍。是異樣的人生讓我獲得一份清明的理性,讓我更善待父母、善待朋友、善待子女。所以我過得很自在、很充實(shí)。
    正如于丹老師所言:我們需要一種歡欣的感性,這種感性之心使得我們觸目生春,我們所及之處充滿了歡樂。我的心與親人緊緊相連,想到他們我就感到無比溫暖。綿綿不絕的愛豐富了我的內(nèi)心世界,讓我有了精神寄托,它是我永不枯竭的快樂源泉。
    莊子提倡的自由不是為所欲為的個(gè)人主義,于丹老師講自由要有一把尺子,要有公正,做人要有底線,這才能夠做到這個(gè)世界上行為的守則。是的,自由的原則就是以不妨礙別人的自由為前提,但本人還要具備光明磊落、堂堂正正的品質(zhì),擁有一顆高尚純潔的靈魂,那些貪贓枉法、作奸犯科等卑劣之人內(nèi)心有愧又怎能達(dá)到逍遙游的境界。
    幸福不是目的而是體驗(yàn)的過程,它不是實(shí)實(shí)在在的東西,而是內(nèi)心的一種感受,我把這種感受強(qiáng)化并不斷加以回味。失明恰恰成就了我的人生,不過我的逍遙是建立在衣食無憂、清閑悠哉的條件上,如沒有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)與和睦的家庭做我有力的精神后盾,就沒有這份閑情逸致談逍遙了,因?yàn)槲耶吘故撬兹艘粋€(gè)。而莊子有時(shí)吃了上頓沒下頓,但他在貧困交加之時(shí),依然淡定從容、超然豁達(dá)。楚國大臣請他做丞相,他寧愿做一介農(nóng)夫也不追逐名利。但現(xiàn)在多少人處心積慮甚至不擇手段想升官發(fā)財(cái),與之相比,莊子是何等胸襟何等氣度!一個(gè)人即使沒有糧食沒有金錢,但不能沒有思想沒有靈魂。
    我滿足于目前的生活狀況,對于物質(zhì)我沒有過多的欲望,在我看來,簡單就是幸福、知足就是幸福、相夫教女就是幸福。哲學(xué)家周國平老師說:“成熟了,卻不世故,依然一顆童心;成功了,卻不虛榮,依然一顆平常心。兼此二心者,我稱之為慧心?!蔽蚁M畠洪L大后擁有一顆慧心,做到寵辱不驚,追求精神上的富足,過著飄逸恬淡的生活。
    感謝于丹老師深入淺出的講解,讓我重新認(rèn)識(shí)了莊子,感謝莊子,他教會(huì)我們?nèi)绾卧谀婢持幸廊槐3制匠P?,無論人生有何種境遇,都能樂觀坦然地面對,平庸的~我遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到逍遙游的境界,我還沒看破世間的是是非非、名利生死,那么就以莊子的逍遙游作為我的精神目標(biāo),超越自己,樂觀生活。
    于丹莊子心得篇六
    偶然的機(jī)會(huì),從朋友的介紹中,初識(shí)了這本于丹莊子心得。細(xì)細(xì)咀嚼,慢慢品讀,在靜靜的夜晚輕輕的與心靈對話,感受到了生命寧靜中的顫動(dòng)之姿,搖曳中的沉靜風(fēng)骨。
    莊子與我并不陌生,或許應(yīng)該說有些老莊思想以于不知不覺深入人心了。于丹莊子心得大部分篇幅通過解讀莊子中的寓言,從人對寓言的最直接的“覺”,結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象,引導(dǎo)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生,懂得用心生活,體會(huì)超越的“悟”。我認(rèn)為人生有許多“覺”的過程,就像有些“屠夫”解牛的過程一樣,用刀亂砍筋骨而損壞刀,和超越外在的表現(xiàn),尋找內(nèi)心地慧眼游刃有余,所在之差就在于精神世界的悟!
    “覺”與“悟”的聯(lián)系。
    故事是這樣展開闡述的:庖丁解牛,節(jié)選自莊子。內(nèi)篇。養(yǎng)生主,描述了庖丁在解牛時(shí)達(dá)到游刃有余的境界,而他的刀十九年還像新的一樣。庖丁解牛,如果引申一點(diǎn),也可以說是一個(gè)人怎么達(dá)到對人生的掌控,庖丁解牛也是不斷進(jìn)步的:先是目有全牛,三年后目無全牛,最后是神遇全牛而游刃有余。
    人生的掌控,最高境界不也是從有到無到游刃有余的過程嗎?先是規(guī)劃人生,但未免有點(diǎn)像站在山底去規(guī)劃登山的路徑,顯得路途遙遠(yuǎn),容易迷失方向,所以要有一種“無”的精神,能夠超越山的最高處,才能最終將“有”和“無”結(jié)合起來,達(dá)到“神遇”的境界,既能超脫一切而又能順應(yīng)一切,順其自然地將自己有限的生命,融合到無限的最樸素而且最本初的生命大道中去。
    我聯(lián)想到了我們的職業(yè)崗位。在我們的教育教學(xué)中也是這樣,“覺”的事件和過程是隨處可見的:孩子們在學(xué)習(xí)中什么時(shí)候表現(xiàn)的最有興趣,他們是這樣看待老師對他們的評價(jià),當(dāng)他們高舉著小手是在渴望著什么……而這時(shí)我們作為老師,作為引導(dǎo)者,囫圇吞棗,一筆帶過的結(jié)果便是“丟失”了“悟”。
    進(jìn)而是丟失了一次“超越”的契機(jī),升華的“境界”。如果,你注意到學(xué)生喜歡在游戲中學(xué),那么你就會(huì)去有意的創(chuàng)設(shè)一個(gè)好的學(xué)習(xí)氛圍,更好的調(diào)動(dòng)情緒的環(huán)節(jié);如果你理解老師的一句肯定會(huì)在他們的臉上澆開一朵花,那么你的課堂將是融洽的,富有吸引力的;如果,你從他們高舉的雙手中讀懂了交流的渴望,那么你的課堂就是充滿互動(dòng),靈動(dòng)的……其中這或許便是悟的瞬間,它是基于積極的思考,經(jīng)驗(yàn)的不斷累積而成的。
    “覺”到“悟”的成長。
    于丹莊子心得還著重描述了內(nèi)心的力量,強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)自己的重要性。認(rèn)識(shí)自己是一個(gè)人生歷程,需要你不斷的傾聽自己的心聲,而不是讓你隨波浮沉,盲目仿效。面對現(xiàn)代物質(zhì)化愈來愈強(qiáng)的社會(huì),它常讓我們在潮流的浪尖,迷失雙眼,終而腳步零亂的踏上膚淺,流行的航船。失去品味、品質(zhì)的本質(zhì),我們要擺脫外在的標(biāo)準(zhǔn)和評價(jià)來判斷自己的能力。
    本書中有這樣一個(gè)故事:大家都知道扁鵲的名字,是中國古代著名的醫(yī)生,成為中國名醫(yī)的代稱。扁鵲去見魏王。魏王說:“我聽說你們家兄弟三人都擅長醫(yī)術(shù),你跟我說說,你們?nèi)酥?,誰的醫(yī)術(shù)最高明啊?”扁鵲老老實(shí)實(shí)地回話:“我大哥醫(yī)術(shù)是最高的,我二哥其次,我的醫(yī)術(shù)最差?!蔽和躞@訝地問:“那為什么你天下聞名,而他們兩人卻默默無聞呢?”扁鵲說:“因?yàn)槲掖蟾缃o人治病,總能夠做到防患于未然。
    這個(gè)人得病但還沒顯出征兆,他手到病除,把病根給消除了。這個(gè)病人就像沒得病一樣,所以有的人都不知道,他是給人除預(yù)先的病?!拔叶缰尾∈窃诓≌灼鸪踔畷r(shí),他用藥就把病除了。大家總認(rèn)為他能治的是小病,而不矢此病發(fā)展下去那會(huì)要命的大病啊!”
    扁鵲能夠在自己名聲大揚(yáng)之時(shí)說出此番事實(shí),而不以別人的看法去認(rèn)識(shí)自己,實(shí)屬不易。它再一次的告訴我們要時(shí)時(shí)刻刻去傾聽自己的心聲,不要受別人的觀點(diǎn)和束縛。教學(xué)是我們的生命線,汲取從一次次教學(xué)反思中認(rèn)識(shí)自己的淺層表現(xiàn),挖掘其內(nèi)在的知識(shí)漏洞,用一雙從懂得傾聽到善于傾聽的升華!
    一次公開課的成功,往往會(huì)使我們沾沾自喜,得意忘形,在別人的肯定中迷失自己的位置。其實(shí)細(xì)思中,我們只關(guān)注到別人眼中的自己,卻沒扣響迎向朝陽的那扇大門:及時(shí)地反思,挖掘內(nèi)在成功的寶藏,善于傾聽總結(jié),運(yùn)用到更多的實(shí)踐教學(xué)中,這便是缺失了對現(xiàn)有位置的“悟”!
    擺正自己的位置,才能擺正人生的方向。用一顆平常心去適應(yīng)生活帶給我們不同的恩賜,使得其所才是個(gè)人價(jià)值所在?!巴饣粌?nèi)化”這是獲得“游刃有余”人生境界的不二法門!從認(rèn)識(shí)自己的“覺”中,品味出人生的大“悟”,懂得感悟這些有著厚重內(nèi)心價(jià)值的不鳴不已的平常人。
    每個(gè)人都能擁有輝煌和成功的人生,只要懂得去“覺”,從覺中“悟”!
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    于丹莊子心得篇七
    合上《于丹莊子心得》這本書,心里久久不能平靜。北京師范大學(xué)教授于丹用她獨(dú)特的講述,使我對莊子思想以至于對生命有了更深的認(rèn)識(shí)。
    “天地大道,法乎自然,莊子于虛靜中揮灑著他的放誕,于達(dá)觀中流露著些許狡黠?!鼻f子是諸子百家中一個(gè)“乘物以游心”,“獨(dú)與天地精神往來”的人。他追求豁達(dá)的境界,主張面對外在的世界要學(xué)會(huì)通達(dá)和順應(yīng),他可以毫不畏懼地站在生命的長河上笑談生死,用一個(gè)又一個(gè)尖酸卻又深刻的故事揭示“大道合乎自然”,借一個(gè)個(gè)外表丑陋近乎猙獰但卻活得坦然的怪人來表達(dá)自己的觀點(diǎn):無論人生遇到什么情況,世界上總有路可走。
    人的一生,是向自然借來一用的東西,它的價(jià)值就在于在這一生中我們怎樣去增加生命的高度,豐富生命的意義。面對生命,我們要有一種豁達(dá)的胸襟,面對生死,我們要有一種坦然的態(tài)度?!捌鋵?shí)我們是可以在有生之年做到真正的樂生,做到順應(yīng),做到當(dāng)下的快樂,活好每分每秒,真正到生死大限來臨之時(shí),有一份微笑的坦然,可以面對死亡說,我死而無憾?!笨墒巧谒F(xiàn)有的形態(tài)上,怎樣達(dá)到它“九萬里”的高度呢?那就把一切缺陷和遺憾都接受下來,不要委屈,不要較勁,而想著怎樣去改良它,能讓自己更好。天下本沒有廢物,所謂廢物,只是放錯(cuò)地方的財(cái)物,所以無論人生遇到什么情況,無論好壞、善惡、恩怨、愛恨、喜怒、成敗、得失,只要堅(jiān)信自己的夢想,世上總有路可走。
    于丹講了這樣一個(gè)故事,始終讓我記憶憂新。有個(gè)人要釘一張畫,因?yàn)獒敳簧?,就要找木楔子,于是還要找木頭,斧子,鋸,鋸條……等物品齊全后,他已經(jīng)忘記那張畫了。生活中何嘗不是這樣,最初的夢想總是美好的,可是當(dāng)我們經(jīng)歷了人生百態(tài)后,早已忘記了為什么而出發(fā)。真正的“逍遙游”并不是荒廢此生的“無所待”精神,而是要求人們不要因?yàn)樯鐣?huì)中一些名利、錢財(cái)、權(quán)勢而放棄自己生命中最本真的愿望。只有認(rèn)清自己的向往,認(rèn)清自己的目的,心無旁騖地去追尋生命的高度,才能理解真正的“逍遙游”。
    融融月光,我掬一捧最清的;落落余暉,我擁一縷最暖的;灼灼紅葉,我拾一片最熱的;漫漫人生,我擷生命最重要的——莊子思想。讓莊子思想的清菊伴著你欣賞生命的田園風(fēng)光;讓莊子思想的靈魂帶你踏進(jìn)生命的康莊之園;讓莊子思想的韻律攜你共享生命的天籟之音!
    于丹莊子心得篇八
    今天,一個(gè)有10塊錢的人,未必他的快樂不如一個(gè)身價(jià)上百萬上千萬的人。手中有多少金錢,并不能決定它在你心中的分量。在今天我們這個(gè)社會(huì)上,最快樂的人,既不是窮得叮當(dāng)響的人,也不是家財(cái)萬貫的人,往往是那些有溫飽到小康的這一批人。因?yàn)樗麄兊娜兆硬恢劣谏畹眠^分窘迫,也不至于被財(cái)富所束縛,在財(cái)富里異化,為財(cái)富而擔(dān)憂。我們大多數(shù)人,都屬于有資格幸福的人。
    現(xiàn)在網(wǎng)上流行這么一個(gè)段子,說人生無非是為了幾張紙。為錢,就是為那么幾張人民幣。名呢,為了那么幾張獎(jiǎng)狀,文憑,檔案。人死了以后,為了墓志銘,為了燒紙錢。一輩子,就是為了幾張紙而已。
    莊子,把這些東西看得太淡了,所以,利束縛不了他。莊子覺得,要我為了利喪失我很多自由,很多心智,讓我用心去為形役,不值得。這個(gè)道理今天也許有一些高士是可以理解的。但是,說到第二層,破名,則要比破利難得多。我可以不為金錢所動(dòng),但是古往今來,有多少人生前一世,為的是死后追封一個(gè)謚號,由君王追封他忠,他孝,他文,他武。當(dāng)這個(gè)謚號刻上墓志銘,他會(huì)覺得生前的一切失落在這個(gè)永恒的墓碑上得到了補(bǔ)償。這就是辛棄疾所謂的,了卻君王天下事,贏得生前身后名,可憐白發(fā)生。
    莊子在乎名嗎?莊子這個(gè)人,富有雄才大略,但他不愛說。他認(rèn)為天地沉濁,不可與莊語。天地之大美,自是不言。這樣,他就周游列國,在各地游蕩。
    他有一個(gè)好朋友叫惠施,著稱是天下有名的雄辯家,在梁國做宰相。這一回,莊子晃蕩到了梁國。很多人就跑去跟惠子(惠施)說,莊周(莊子)的口才和雄辯遠(yuǎn)在你之上,千萬不能讓他直接去見梁惠王,萬一梁王把相位給了他就不好辦了。于是惠子就發(fā)動(dòng)他手下的人,滿城去找莊子。后來,莊子聽說這個(gè)事,就去找惠子。莊子對惠子說,南方有一種鳥叫鵷(yuan)雛(一種像鳳凰的鳥),從南海飛到北海的時(shí)候,一路上,非梧桐不棲,非竹實(shí)不食,非甘泉不喝。有一天它飛過一只鴞(xiao)鳥(貓頭鷹之類的猛禽)的頭上,這只鴞鳥正在吃腐爛的老鼠,鴞鳥怕鵷雛搶它的老鼠,便仰頭大叫一聲。莊子對惠子說,你現(xiàn)在是不是也想對我大叫一聲啊?其實(shí),名位對于世俗,雖有設(shè)置的必要,但對于大智慧的人來說,名位就像旅社一樣,沒有什么值得留念的。這就是莊子眼中的名。
    戰(zhàn)國時(shí)期有三個(gè)最大的國家:楚國,齊國和秦國。楚王曾派大臣去找莊子,想把楚國的相位授給他。當(dāng)時(shí),莊子在蒲水上逍逍遙遙地釣魚。楚國兩個(gè)大臣說明請他出山為相的來意后,莊子又開始講故事。聽說楚國有一種神龜,死了三千年了,它的骨頭被放在廟里,用作占卜。你說,它是情愿送了性命留下骨頭,讓人敬重好啊,還是情愿活在爛泥巴里打滾好呢?我猜,它一定愿意在泥巴里打滾。你們回去吧,我和它一樣,愿意拖著尾巴在泥巴里打滾。這就是莊子對送上門來的名,如此態(tài)度而已。
    人心為什么有自由?自由就是因?yàn)樗辉诤?。人的一生只有被你真正在乎的事情,可以真正拘束住。人生的勞頓有很多時(shí)候,要先問一問目的是什么?很多事是一個(gè)循環(huán),也許你眼下的起點(diǎn),對自己的交待,是一種十分高尚的回答,比如說,是為了家人,為了自己的成就,為了對社會(huì)有所貢獻(xiàn)。但是,潛在背后的動(dòng)機(jī)是什么呢?這是不是我們給名和利,找的一個(gè)堂而皇之的托辭?有時(shí),就是因?yàn)楸幻谇懊嬉徊揭徊降貭恳?,淪陷進(jìn)一種無事忙的人生循環(huán)。
    于丹莊子心得篇九
    下面是小編為大家整理的,供大家參考。
    《莊子》通過許多個(gè)莊周講述的短小精煉、意味深長的寓言故事及他的生平佚事詮釋著他對生命的理解及對社會(huì)的看法、對世俗的厭惡及對自由的追求。下面是小編為大家精心整理的于丹莊子心得觀后感,希望對大家有所幫助。
    莊子認(rèn)為,一個(gè)人要想有自己自由的棲息地,就不要受拘與外物,外物總是短暫而易腐朽的,而生命靈魂才是永恒。不要做財(cái)富的奴隸,要做財(cái)富的主人,這樣,人才能真正的逍遙。否則,就可能迷失方向,失去自我,失去人生對逍遙的享受。
    自由的棲息可以讓疲憊的心得到安歇,讓壓抑的心得以釋放。自由的棲息需放得下繁華,耐得住寂寞,達(dá)到“物而不物”的境界。若是心戀浮華,不舍喧囂,終不得心靈的安頓。
    現(xiàn)實(shí)當(dāng)中,一些事情是我們無法放下的,那樣的境界我們很難達(dá)到,但是我們應(yīng)該知道自己想要的是什么,生活沒有必要有太多的彎子,彎子太多會(huì)使你的心情沉重,影響你的情緒,導(dǎo)致惡劣的結(jié)果。其實(shí),只要你夠純粹,把握住人生最重要的真諦,你會(huì)覺得前景一片廣闊。
    有的人對生命有太多的苛求,弄得自己生活在筋疲力盡之中,從未體味過幸福和欣慰的滋味,生命也因此局促匆忙,憂慮和恐懼時(shí)常伴隨,生活實(shí)在是糟糕至極,要知道月圓月虧皆有定數(shù),豈是人力可改變的?不如適可而止,有選擇的放下執(zhí)著,給生命一份從容,給自己一份坦然。
    人生一世,誰總是一帆風(fēng)順?“物而不物”會(huì)另有收獲,對于物欲的追求和執(zhí)著,是人生一切痛苦的根源。
    《莊子·田子方》中有一句話:“夫哀莫大于心死,而人死亦次之?!币馑际钦f:最可悲的事,莫過于心如死灰,而身死了倒是其次呢。這說明人的心是最重要的,一個(gè)人如果總是對一些事情耿耿于懷,放不下,就會(huì)心靈閉塞,好像被繩索牢牢困住,心之將死,無法將他們恢復(fù)元?dú)?。他們就像一個(gè)蠶蛹,用厚重的繭把自己捆縛了起來!
    放下很難,可能會(huì)帶來一時(shí)的損失和心痛,可是真正放手后會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的糾結(jié)和煩心反而會(huì)轉(zhuǎn)化成一片海闊天空,放下是一種感悟,一種心境,是一種對外部事物進(jìn)行取舍、輕重緩急、遠(yuǎn)近厚薄的把握,放下你該放手的東西,你會(huì)擁有快樂的人生!何不每天在清新的陽光中過日子,洗練一份仁厚清凈的心境,無憾無悔的走到生命盡頭,拋棄一切塵世的煩擾,留一份開闊的天空給心靈安個(gè)家。
    如今一走進(jìn)書店,你會(huì)發(fā)現(xiàn)關(guān)于怎樣面對挫折、如何為人處事之類的書籍比比皆是。這些稱之為的心靈雞湯的書籍迎合了當(dāng)今復(fù)雜社會(huì)下人們的口味,給予了人們那種必要的理解和必要的心靈慰籍。我讀過不少這方面的書,卻總覺得空洞乏味,直到我翻閱了于丹的《莊子心得》。
    這本書實(shí)際上是于丹對《莊子》一書的讀后感,她用心地研究《莊子》,通過解讀莊子中短小精悍的寓言故事,結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的種.種現(xiàn)象,循序漸進(jìn)的引導(dǎo)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生,認(rèn)為人生最重要的是要有一種大境界:感知已心,淡泊心態(tài),合乎自然,超越利碌功名和自我,逍遙得自在。這是一種超理想的境界,需要我們不斷反觀內(nèi)心,需要大覺悟才能體會(huì)得到。于丹的《莊子心得》深入淺出,引人入勝,讓我在享受讀書這個(gè)過程的同時(shí),也對自己的人生進(jìn)行了思考,著實(shí)是對心靈的一次洗禮。
    于丹在書中將莊子的境界和眼光呈現(xiàn)給我們,教我們在這個(gè)紛繁蕪雜的環(huán)境中,應(yīng)該用心智、感悟、逍遙、看得開的心態(tài)去面對生活,這樣才能超脫與釋然。但是現(xiàn)在的人們,也包括我自己,誰能具備這樣的心態(tài)呢?我們常常被功名利益所牽絆,不知道自己內(nèi)心真正需要的是什么,迷迷茫茫,急功近利,在奔波忙碌了一天之后,即使最終得到了自己想要的東西,內(nèi)心世界卻依然空虛,覺不到半點(diǎn)快樂。在工作、生活中,經(jīng)常被小事所困,與周遭的人也難免有些小疙瘩、小摩擦??杉?xì)細(xì)想來,其緣由無非是為了一些蠅頭小利,有時(shí)甚至只是為了逞一時(shí)之快。在這個(gè)時(shí)候,我們需要質(zhì)詢自己的心,是否真的有必要強(qiáng)迫自己做一些不愿意、不快樂的事情?我們應(yīng)該清醒地認(rèn)知自己的內(nèi)心,重新認(rèn)識(shí)和審視自己,不和他人攀比,不效仿別人的行為,不盲目的追隨流行,試著用莊子的大境界來指引自己,超越所有的功名利祿之心,感悟人生的最高境界,擁有健康的人生心態(tài)和快樂的生活狀態(tài)。
    于丹在書中還提到了一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的問題,自行車如果靜止擺在那兒的時(shí)候,得靠車支架才能立住,兩個(gè)輪子是立不住的。但是騎起來以后,兩個(gè)輪子就可以行進(jìn),為什么呢?因?yàn)樗趧?dòng)態(tài)中保持了平衡。動(dòng)態(tài)平衡對于我們的生活也有著極其重要的指導(dǎo)意義。世界在前進(jìn),而我們原地不動(dòng)時(shí),我們會(huì)感到失去心理的平衡,尤其是在應(yīng)對各種挑戰(zhàn)的時(shí)候。如果我們不斷學(xué)習(xí),與時(shí)俱進(jìn),那么這種平衡便很容易達(dá)到。我們可以多讀書,多接受新的信息,讓自己與時(shí)代的前進(jìn)保持同一個(gè)步調(diào),發(fā)展和提高自己,開闊自己的眼界,更好的認(rèn)識(shí)自己、涵養(yǎng)自己,通過這樣的方式,或許也更容易獲得莊子的大境界吧。
    讀完于丹的《莊子心得》,心靈中仿佛注入了一股清泉,感覺收獲頗豐。只要我們堅(jiān)持自己內(nèi)心的秉性,不隨波逐流,并盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài),我相信,我們一定可以獲得超越自我的成功!
    莊子名周,是我國先秦時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。著有《莊子》一書,又名《南華經(jīng)》,為道家的經(jīng)典。
    在閱讀《莊子》這本書過程中我體會(huì)到了它的浪漫主義色彩,其文想象力豐富,文風(fēng)恣肆。作者運(yùn)用了形象生動(dòng)的寓言故事,層出不窮的奇妙比喻,豐富奇特的想象,具有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。
    其文《逍遙游》表現(xiàn)尤為突出,“北冥有魚,其名為鯤。鯤之大不知其幾千里;化而為鳥,其名為鵬。鵬之背不知其幾千里?!本渲畜w現(xiàn)了作者那種超然的想象力。也許作者也想成為鯤鵬可以遨游于天際,無拘無束超然物外,擁有絕對自由,不受現(xiàn)實(shí)的羈絆。
    《莊子》一文從文學(xué)角度來看它是一部非常好的文學(xué)作品,文學(xué)價(jià)值非常高。后人在思想、文學(xué)風(fēng)格、文章體制,寫作技巧都受到了《莊子》的影響。如阮籍、陶淵明、李白、蘇軾,曹雪芹等都受其影響,可見影響之大。
    探其思想觀點(diǎn)多以老子為依附但有所發(fā)展,主張“無為”“無用”“順其自然”,反對人為:又從其相對主義出發(fā),否定客觀事物差別。對儒學(xué)多有詆毀,對不合理的社會(huì)現(xiàn)象作出激烈的抨擊,卻又采取逃避現(xiàn)實(shí),逍遙自得的態(tài)度??雌涓词怯僧?dāng)時(shí)的社會(huì)背景所決定。戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)的動(dòng)蕩,各國階級矛盾尖銳,互相兼并也更加激烈,思想家都在盡力解決當(dāng)前的問題。而莊子無力改變這種現(xiàn)象雖然進(jìn)行了激烈的抨擊但也只能逃避現(xiàn)實(shí)。
    《莊子》一書從文學(xué)角度來看不失為一部經(jīng)典,以上是我個(gè)人的一點(diǎn)微薄感受,希望大家批評指正。
    這本書是媽媽放假前就跟我和爸爸買的里面又許多的故事,和一些我看不懂的古文。但是媽媽說看了后面的解釋,我就懂得了。
    我每天晚上都會(huì)想,人的一生太短暫了,如果人死了是什么感覺呢?肯定回答:沒有知覺了。又問:沒有知覺是怎么樣的呢?肯定回答:就像打了永遠(yuǎn)都醒不過來的麻醉針那么,打了麻醉針是什么感覺呢?再這么問下去,恐怕沒有一個(gè)人能回答出來。書上說,莊子對于生命的態(tài)度,第一,他不怕死,第二,他絕不找死。莊子之所以能夠談笑生死是因?yàn)樗虺隽松赖恼嬷B,那就是,生和死,不過是一個(gè)形態(tài)的變化。沒什么好怕的。
    弟子規(guī)里面說:非圣書屏勿視。我想,我這應(yīng)該就是再看所謂的“勝書”吧。
    尋尋覓覓,我獨(dú)自一人徘徊在冷冷清清的書店中,盡權(quán)利睜大那雙疲倦的雙眼,在密密麻麻的書海之中,尋覓你的身影。你生活在兩千五百多年前的戰(zhàn)國時(shí)期,在那個(gè)動(dòng)蕩的年代,可以不顧政事,活得如此逍遙的人可能并不多。文化名人更是少之又少。可是在我看來,只能感嘆:經(jīng)典的不僅影響了中華民族的歷史,也充斥了書店中這一小小的柜臺(tái)。哎!凄凄慘慘戚戚。可好在我仍能在書柜的角落找到了你的身影——《莊子》。
    那一日,陽光明媚,在上海柔媚的流云下,是一絲絲芊綿的野花。幾只粉色的蝴蝶,從波光粼粼的湖畔飛來,穿過楊柳撩人的婀娜,掠過蒲公英飛揚(yáng)的輕盈,在幾朵小野花上翩然落下。我捧著《莊子》獨(dú)坐一旁,不愿驚動(dòng)她們,一如不愿打擾簾下悠然于夢中的睡美人,把沉睡的美人,定在做蝴蝶夢吧!
    蝴蝶穿過我的雙眼,流下了美的印記,在我心靈中的畫廊翩然飛過?!拔粽咔f周夢為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻適志也。不知周也。俄然覺,則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與,在周亦飄然。蝴蝶如仙界閃爍著熒光的精靈,飛過顯示與夢想的界限,飛過天上與人間的聯(lián)結(jié)。飛來告戒世人,擺脫欲望,何必被欲望所累直至生不如死。
    不,千萬別這樣。你懇求道:我死后在無欲望干擾著我。更不必為其勞形傷體,在這里天地的春秋便是我的春秋,我盡享南面之尊。我亦可用天地做棺槨,用日月做雙壁,用星辰做珍珠,用萬物做禮物,還有什么葬僅勝于此呢我想這不就是骷髏給我們的忠告嗎只有擺脫了欲望,方能無憂無慮,盡享天地賜予的一切快樂,這便是逍遙。隨風(fēng)飄飄,天地住逍遙。
    反復(fù)品讀莊子的文章,除了驚嘆于作者文學(xué)上的技巧以及哲學(xué)邏輯能力巧奪天工之外。我又無數(shù)次責(zé)備自己的思想造詣的膚淺,無法滲透其逍遙的夢境。同時(shí)也慚愧自己筆頭上工夫的拙劣,否則倒是可以彌補(bǔ)內(nèi)涵的不足,如同漂亮衣服之于平庸姿色,多少使文章讀起來賞心悅目。大哉,莊子!我只享受了你思想的一盂,但我已想飛,飛出這個(gè)充滿欲望的社會(huì)。我會(huì)在空中像你那樣獨(dú)自尋覓心靈之中最美的家園。
    于丹莊子心得篇十
    莊子是諸子百家中一個(gè)重要的代表人物,是繼老子之后,戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家,老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。代表作《莊子》(又被稱為《南華經(jīng)》)闡發(fā)了道家思想的精髓,發(fā)展了道家學(xué)說,使之成為對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面,但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”,他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”?!肚f子》共三十三篇,分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個(gè)部分,一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的,“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫,或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的,它反映的是莊子真實(shí)的思想;“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些,應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來的學(xué)者所寫,有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想,如《盜跖》、《說劍》等。
    《于丹莊子心得》大部分篇幅通過解讀莊子中的寓言,結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象,引導(dǎo)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生,認(rèn)為人生最重要的是要有一種大境界,這種境界超越名利,超越生死,超越一切,逍遙得自在,追根究底是一種精神生活,靈魂生活,是一種“無”的境界,“歸零”的境界,需要不斷反觀內(nèi)心,需要大覺悟才能體會(huì)得到,而且更需要時(shí)間,因?yàn)椤拔颉北旧硎且粋€(gè)過程。在大境界的.指引下,我們就會(huì)逐漸走上人生的坦途,直至掌握人生之道。如果沒有大境界的指引,我們的人生就像有些“屠夫”解牛一樣,用刀亂砍筋骨而損壞刀,在生活和工作中被一些小事所困,被有形有象的名和利所擾,在社會(huì)中被五顏六色,紛紛紜紜的表面現(xiàn)象所惑,不知不覺地浪費(fèi)我們寶貴的生命。于丹用內(nèi)心、自然流露的語言,借尊者、名人之口說出自己的觀點(diǎn)看法,并用那些虛擬的、寄寓于他人他物的寓言小故事詮釋著人生的哲理,那就是:寬容感恩于外在世界,融合于一切自然規(guī)則,清醒地認(rèn)知自己的內(nèi)心,超越所有的功名利祿之心,感悟人生的最高境界,擁有健康的人生心態(tài)和快樂的生活狀態(tài)。
    莊子的人生哲學(xué),就是教我們要以大境界來看人生,感知已心,淡泊心態(tài),合乎自然,超越利碌功名和自我。——是一種理想的,甚至是超理想的境界。讀過此書,讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的砝碼,給予了力量的源泉,伴隨了身心的成長,滿足了心與心的交流,真正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。于己于人,無論你在何種崗位上,環(huán)境只是一種需要你去順應(yīng)的外在世界,卻需要你堅(jiān)持自己內(nèi)心的秉性而不隨波逐流,并讓自己盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài),那何嘗不是一種超越自我的成功;無論在家庭還是社會(huì),你充當(dāng)?shù)娜魏我粋€(gè)角色都需要你用心面對,真心付出,等到再回首時(shí),我們可以無怨無悔,因?yàn)槲覀円呀?jīng)盡心盡力。
    于丹莊子心得篇十一
    于丹莊子心得是一本關(guān)于莊子思想的解讀作品,作者于丹在書中通過對莊子思想的解讀,探討了莊子的哲學(xué)思想,包括道家的生活態(tài)度、人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的矛盾、人與自我內(nèi)心的沖突等。
    在書中,于丹通過莊子的故事和言論,深入淺出地闡述了莊子思想的核心,即“道法自然”。她指出,莊子的思想是希望人們能夠回歸自然,追求內(nèi)心的平靜和自由,擺脫世俗的束縛和困擾。
    在閱讀這本書的過程中,我深深地感受到了莊子思想的深邃和智慧。莊子認(rèn)為,自然是最美的,人應(yīng)該順應(yīng)自然,而不是逆天而行。這種思想對于現(xiàn)代社會(huì)的人來說,尤為重要。在現(xiàn)代社會(huì),人們往往被物質(zhì)和功利所驅(qū)使,忽略了自然和內(nèi)心的美好。莊子思想提醒我們,應(yīng)該回歸自然,追求內(nèi)心的平靜和自由,才能真正地獲得幸福。
    同時(shí),書中的一些具體解讀也讓我受益匪淺。例如,莊子對于生死、是非、得失等問題的看法,讓我深刻地認(rèn)識(shí)到了人生的本質(zhì)和意義。莊子認(rèn)為,生死是自然規(guī)律,是非得失是人生常態(tài),我們應(yīng)該以一種超脫的態(tài)度面對它們,才能真正地獲得內(nèi)心的平靜和自由。
    總的來說,于丹莊子心得是一本非常值得一讀的書。它不僅可以幫助我們更好地理解莊子思想,還可以讓我們更加深刻地認(rèn)識(shí)人生的本質(zhì)和意義。我相信,這本書將會(huì)對所有讀者都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
    于丹莊子心得篇十二
    于丹教授在《莊子心得》一書中,用她獨(dú)特的語言風(fēng)格和豐富的人生體驗(yàn),為我們解讀了《莊子》中的諸多問題。她將深?yuàn)W的哲學(xué)道理,用平易近人的語言,生動(dòng)地呈現(xiàn)出來,讓我受益良多。
    在解讀《莊子》的過程中,于丹教授強(qiáng)調(diào)了個(gè)體在面對社會(huì)、自然和人生時(shí)的態(tài)度。她認(rèn)為,我們應(yīng)該保持內(nèi)心的自由,不受外界的束縛,追求真實(shí)的自我。這一點(diǎn),在《莊子》中的“逍遙游”一文中得到了很好的體現(xiàn)。
    于丹教授的解讀,讓我對《莊子》有了更深的理解。她用生動(dòng)的語言,將原本深?yuàn)W的哲學(xué)道理,轉(zhuǎn)化為了我可以理解和接受的知識(shí)。這讓我感到非常驚喜。
    總的來說,《莊子心得》是一本非常值得一讀的書。于丹教授的解讀,讓我對《莊子》有了更深的理解,也讓我明白了更多的人生道理。她所教授的道理,不僅適用于《莊子》,也同樣適用于我們的日常生活。我會(huì)將這本書推薦給我的朋友們。
    于丹莊子心得篇十三
    盡管好久,就知道于丹教授要講《莊子》,而且我也極力去了解閱讀莊子其人及其書,但聽到于丹教授的講座,我還是不甚明了,和當(dāng)初聽她的《論語》講座,領(lǐng)悟的程度差得太遠(yuǎn)了。所以我很不甘心,因?yàn)?,畢竟這是一次跟著老師學(xué)習(xí)的好機(jī)會(huì),如果糊里糊涂的過去,以后恐怕更難加深學(xué)習(xí)了。
    為此,我在網(wǎng)上找到有關(guān)《莊子》的系列講座,打算學(xué)著初和平的做法,對著視頻打出文字,逐字逐句地學(xué)習(xí)體會(huì)于丹教授的講座,以期悟到莊子的思想、精神本要。但這樣做簡直太難了,視頻和輸入文字的版面來回替換,速度之慢完全出乎了我的意料。先生說,過幾天買本書不就行了嗎,干嘛這么費(fèi)勁?雖然有些吃力,但我還是堅(jiān)持把“莊子其人”這集講座做完了,大約累計(jì)六個(gè)多小時(shí)吧。透過于丹教授瀟瀟灑灑的語言,我感覺我對莊子有了進(jìn)一步的理解:
    在莊子的《逍遙游》中呢,有一個(gè)核心的命題,就是什么是大,什么是小?!跺羞b游》其實(shí)無限的拓展了我們的想像空間,告訴我們世間的大遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想像,世間的小也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想像。因?yàn)檎嬲拇笈c小,不僅僅在眼界之中,還在人的心智之中。所以大與小呢,它決不單純是一種文學(xué)化描寫的境界,更多的時(shí)候它表現(xiàn)在生活里邊很多實(shí)用的規(guī)則,也就是說人的這一生,有生之年小大之境應(yīng)用起來完全不同,會(huì)帶給你不同的效果,不同的人生。
    那么大家都知道,惠施和莊子是好朋友,所以呢惠子和莊子之間存在很多對話?!肚f子》中寫到說,惠子啊,有一天去問他,說你看魏王給了我一棵葫蘆籽兒,我在家呢就種了這么一架葫蘆。結(jié)果長出一個(gè)大葫蘆來,有五石之大。這么大一葫蘆看起來很豐碩飽滿,最后我就發(fā)愁了,因?yàn)樗罅耸裁从枚紱]有。他說我把這大葫蘆要是一劈兩半,用它當(dāng)瓢去盛水的話,那個(gè)葫蘆皮太薄。所以叫做其堅(jiān)不能自舉。要是盛上水,往起一舉它就碎了。用它去盛米面糧食,盛什么東西都不行,因?yàn)槠け《w積太大。所以想來想去說,葫蘆這個(gè)東西種了干什么用的,不就是為了最后當(dāng)容器,劈開當(dāng)瓢來裝點(diǎn)東西嗎?什么都裝不了了,所以惠子說:“這葫蘆雖然大,卻大得無用,我就把它打破算了”。莊子呢想了想就開始給他講故事。莊子先不說這個(gè)葫蘆干什么,說我告訴你啊,宋國有這么一戶人家。他們家還真是有稀世的瑰寶,就是家里有個(gè)秘方。這個(gè)秘方呢能夠在寒冷的冬天讓人手腳沾了水以后不皴。他們家有不皴手的藥啊,所以就世世代代一漂洗為生。
    為什么相同的東西在不同的人手里可以產(chǎn)生完全不同的價(jià)值。莊子的寓言故事告訴我們,一個(gè)人境界的大小決定了他的思維方式。人們常用世俗的眼光墨守成規(guī)地去判斷事物的價(jià)值。而只有大境界的人,才能看到事物的真正的價(jià)值。于丹教授認(rèn)為,眼界的高低境界的大小可以改變一個(gè)人的命運(yùn)。即使在現(xiàn)代生活中,這樣的例子也比比皆是。
    作為家長我們經(jīng)常會(huì)跟孩子說,你趴在窗臺(tái)上看了一下午蝴蝶你做的是沒用的事。這一下午如果你練鋼琴是有用的。我們可能跟孩子說,你這一下午就在那兒和泥巴,搭城堡,這是沒用的。如果這一下午,你練打字他是有用的。其實(shí)我曾經(jīng)見過一個(gè)科學(xué)試驗(yàn)。就是把一個(gè)會(huì)跳的小蟲子放在瓶子里。它明明可以跳很高,把蓋子蓋上以后讓它跳。它一跳,啪!碰到了頂?shù)袅讼聛?。啪!再一跳碰到頂?shù)粝聛砹???此磸?fù)跳躍,等到它越跳越低的時(shí)候。你把蓋子再擰開,你看這小蟲還在跳。但它永遠(yuǎn)不會(huì)跳出這個(gè)瓶子了。因?yàn)樗J(rèn)為,頭頂上那個(gè)蓋子將是不可逾越的。你什么時(shí)候打開了這個(gè)蓋子,它已經(jīng)不知道還有可以超越的可能了。我們今天的教育有一種可悲的現(xiàn)象,就是父母用自己全部的愛為孩子界定了太多有用的蓋子。讓孩子們認(rèn)為,作為一個(gè)葫蘆它以后只能成為瓢而不可能成為一個(gè)巨大的游泳圈帶著人浮游于江海;作為一塊土壤這上面是可以種菜的也許可以種糧食,但是沒有人去深入地追問土壤下面可能埋藏的礦藏。這一切是什么呢?就是我們以一種常規(guī)的思維束縛了自己的心智,而有我們的生活態(tài)度決定了我們可憐的局限。這種局限本來是可以打破的。打破這種局限我們才有可能去憧憬真正的逍遙游。真正的逍遙,其實(shí)是無羈無絆的。
    于丹莊子心得篇十四
    《莊子》是一部充滿哲學(xué)智慧和想象力的經(jīng)典作品,講述了關(guān)于生命、自然和人類社會(huì)等方面的思考。于丹教授的解讀,深入淺出,讓人深受啟發(fā)。
    莊子的思想具有強(qiáng)烈的批判精神,對社會(huì)現(xiàn)狀和道德規(guī)范進(jìn)行了大膽的挑戰(zhàn)和反思。他認(rèn)為人們過于注重外在的虛榮和物質(zhì)的追求,而忽視了內(nèi)心的真實(shí)感受和價(jià)值的真正所在。這使得我們重新審視現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀,倡導(dǎo)回歸內(nèi)心的平靜和淡泊,追求精神的自由和獨(dú)立。
    于丹教授的解讀方式獨(dú)特,她將莊子思想與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合,用通俗易懂的語言解釋了莊子思想的內(nèi)涵。她強(qiáng)調(diào)了莊子思想中的“無為而治”,即不要過度干預(yù)自然和他人,遵循自然規(guī)律,尊重個(gè)體的自由和獨(dú)立,讓人感受到一種返璞歸真的境界。
    個(gè)人在閱讀過程中的感悟也頗多。莊子的思想讓我意識(shí)到,在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)中,我們很容易迷失自我,追求物質(zhì)和權(quán)力的崇拜,而忘記了生命的真諦。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)關(guān)注內(nèi)心的感受,尋找生命的意義,做到真正的內(nèi)心強(qiáng)大。
    總之,《莊子》的解讀讓人受益匪淺,它讓我重新審視了生命、自然和人類社會(huì),讓我深刻理解了莊子思想的內(nèi)涵和價(jià)值。在未來的生活和工作中,我將更加注重內(nèi)心的修養(yǎng),遵循自然規(guī)律,追求精神的自由和獨(dú)立,讓生命更加充實(shí)和有意義。
    于丹莊子心得篇十五
    “獨(dú)與天地精神往來”,與天地精神溝通,再?zèng)]有什么能夠束縛思想,所謂隨心所欲了。
    在于丹的《莊子心得》中,感觸較深的有兩個(gè)方面,一是內(nèi)方外圓,一是“一個(gè)人的境界決定了他的思維方式”。
    莊子托孔子說,“古之人外化而內(nèi)不化,今之人內(nèi)化而外不化。”外化而內(nèi)不化,要隨著外界的變化而變化,而自己的內(nèi)心卻要一直堅(jiān)持原則。這解決了一個(gè)問題,堅(jiān)持原則和隨外部變化是相輔相成的融合關(guān)系,而不是相對關(guān)系。只有能隨外界變化而變化才能適應(yīng)環(huán)境,如果不能適應(yīng)環(huán)境,就會(huì)與環(huán)境沖突,而在無力瞬間改變環(huán)境的情況下,只能被環(huán)境慢慢侵蝕,被環(huán)境同化或者拋棄。而隨外界變化并不是無原則的`變化,而是在堅(jiān)持內(nèi)心原則的變化,適應(yīng)環(huán)境才能更好的生活,即使要改變環(huán)境,也是體會(huì)到環(huán)境的基礎(chǔ)上再做出的改變,而不是盲目的改變。對內(nèi)堅(jiān)持原則是不變的原則,否則就失去了自己。在堅(jiān)持自己的基礎(chǔ)上主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境。
    于丹莊子心得篇十六
    北海有一種魚,叫做鯤。鯤十分巨大,不知道有幾千里長。它能化成一種叫鵬的鳥,也有幾千里。當(dāng)它振翅而飛的時(shí)候,翅膀像遮蔽天日的云彩。鵬會(huì)在海運(yùn)來臨的時(shí)候飛往南海。南海,也就是天池。當(dāng)它飛往南海的時(shí)候,會(huì)擊起三千里高的浪花,乘著風(fēng)直上九萬里的高空,而且這一飛就是六個(gè)月。
    然而,蟬和斑鳩卻嘲笑說:“我們快速飛起,沖上榆樹和檀樹,但有時(shí)達(dá)不到目的地,就掉落到地面上,何必要飛到九萬里那么高呢?”麻雀也嘲笑說:“它究竟想要飛到哪兒去呢?我使勁的往上飛,也不過飛幾十丈那么高就得回來,在蓬蒿之間翱翔,已經(jīng)是飛翔的最高境界了。它究竟要飛到哪兒去呢?”
    在這個(gè)故事中,人們往往會(huì)羨慕大鵬鳥的視野寬闊,氣魄宏大,會(huì)嘲諷蟬、斑鳩和麻雀在大鵬面前如小丑般的無知、可笑,它們鼠目寸光,即使盡力氣地翻飛騰躍,也不過蓬蒿之間,數(shù)丈而已,它們又有什么資格去嘲笑翱翔于天際的大鵬鳥呢!難怪連莊子也說“這幾個(gè)小蟲子又知道什么!”大有“燕雀安知鴻鵠之志?”的感覺。
    然而,這只不過是從很世俗的、狹隘的角度得出的結(jié)論。而事實(shí)卻并不如此!
    我們知道,宇宙(或道)是無限的,到底無限到何種程度呢?有一部電影描述得很好:在地球上,外星人與人類尋找一個(gè)決定雙方命運(yùn)的宇宙,經(jīng)過雙方的生死較量,這個(gè)宇宙最終被人類尋獲并奪得,你知道這個(gè)宇宙在哪里嗎?它在一只黑貓的脖子上掛著,只有玻璃彈珠那么大,但當(dāng)你從外向里望時(shí),里面卻是繁星密布,浩瀚無邊,的的確確的是一個(gè)宇宙。宇宙就只有那么大嗎?不是的!電影到結(jié)束時(shí),鏡頭拉向遠(yuǎn)方,我們偉大的地球慢慢地縮小,變成藍(lán)色的球,再縮小,在太陽系里變成一顆小星星發(fā)著微弱的光,再縮小,地球早已看不清了,太陽系在銀河系里縮成一小片,再縮小,銀河系已變成一小團(tuán)霧,再縮小,銀河系在我們的宇宙里已看不見了,最后我們的宇宙變成一顆小小的彈珠在地上滾動(dòng),掉到一個(gè)小坑里,與另外一顆彈珠撞在一起。這時(shí),一個(gè)外星人伸出一只長著柔軟大手的瘦長胳膊,用手抓起兩顆彈珠,放到一個(gè)布袋里,布袋里已有滿滿的一袋子呢!
    相反,麻雀、斑鳩和蟬倒是很幸福的,它們的幸福正在于它們的無知和自我滿足!
    現(xiàn)實(shí)生活中不也如此嗎。有一個(gè)朋友通過自己十來年的奮斗,已經(jīng)擁有上千萬的家產(chǎn),家中的住房已從鄉(xiāng)下的農(nóng)房換成了小別墅,后來他覺得小別墅也不好看,又想買三十畝地造個(gè)小園林,現(xiàn)在他已在付諸實(shí)踐了。有人對他說,怎么這么不知滿足呢?等你有一小園林后,就有會(huì)想,似乎家中少了一座山,你就又會(huì)不滿足了。
    是啊!到什么時(shí)候才能真正的滿足呢!這不是自尋煩惱嗎。不是很痛苦嗎。
    所以,做一只無知、無用和自我滿足的小麻雀又有什么不好呢!