通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì),我們可以在反思的基礎(chǔ)上找到問(wèn)題的癥結(jié),并提出相應(yīng)的解決方案。在寫(xiě)心得體會(huì)時(shí),可以使用一些具體的事例和細(xì)節(jié)來(lái)支撐自己的觀點(diǎn)。希望大家能夠通過(guò)閱讀這些心得體會(huì)范文提升自己的寫(xiě)作能力和思考能力。
愛(ài)彌兒讀后感心得體會(huì)篇一
學(xué)校開(kāi)展教師讀書(shū)活動(dòng),《愛(ài)彌兒》是讀的第二本書(shū),利用晚上和周末,我把這本眾人稱之為不朽之作——《愛(ài)彌兒》讀了一遍,這本書(shū)的內(nèi)容淺顯簡(jiǎn)潔,使我輕松地閱讀、快樂(lè)地品嘗。總結(jié)出以下內(nèi)容:
《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作,開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了?!焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育內(nèi)容和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。
在此書(shū)中,盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育,來(lái)反對(duì)封建教育制度,闡述了他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。愛(ài)彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對(duì)象,全書(shū)共分五大章,盧梭根據(jù)愛(ài)彌兒的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛(ài)情教育。雖然這種分期以及把德、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的,但是,在當(dāng)時(shí),這樣的教育思想無(wú)疑是有進(jìn)步意義的。盧梭的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展,他認(rèn)為,這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,反對(duì)抽象的死啃書(shū)本。這種自然教育,渴求的“個(gè)性解放”,這點(diǎn)對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義,要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò):讓孩子像野花一樣自然生長(zhǎng)。蔡志忠也曾經(jīng)說(shuō)過(guò):讓孩子快樂(lè)地成為他自己。呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾,讓每個(gè)孩子都能快樂(lè)地成為他自己。這要在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)也許很難,但我會(huì)時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤(pán),朝這個(gè)方向努力!
書(shū)中在談到孩子幼年教育時(shí),表示了這樣的意思,孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會(huì)明白一定的道理。這時(shí)再進(jìn)行教育即可。孩子在12歲之前,可以不去學(xué)習(xí),這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí),相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果,而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的,或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn),我深感同意,孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒(méi)有觀念的,這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí),是很難有共鳴的,得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的,或者說(shuō)無(wú)。從小給他們灌輸一個(gè)概念,起到了什么效果,是不是也如書(shū)中所說(shuō),可能會(huì)取得反效果呢?這我不得而知,不過(guò),我想,對(duì)于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過(guò)程中去,這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。
雖然盧梭的自然教育與我們?nèi)缃竦慕逃诳陀^角度上有很大差異:比如孩子的數(shù)量比,教育對(duì)象的選擇性,教育環(huán)境等。但在教育方法上還是有很大共性的,書(shū)中,作者這樣寫(xiě)道:年輕的老師們,我教給你們的方法雖然難以實(shí)施,卻是唯一能夠培養(yǎng)孩子的方法,如果你不善于教導(dǎo)兒童活潑起來(lái),那么你就很難把他培養(yǎng)得聰明起來(lái)。不要對(duì)孩子的看法表示反對(duì),你應(yīng)該知道,你越是嚴(yán)厲地管教孩子,他們?cè)绞钦{(diào)皮,他們?cè)谀忝媲霸绞蔷惺敲幢持愕臅r(shí)候,他們會(huì)鬧得更兇。看到這些話,給了我不小的啟發(fā)。
讀了這本書(shū),受益匪淺。在教學(xué)工作中,起到了好的指導(dǎo)作用,我要多讀一些這方面的書(shū),提高自己。
愛(ài)彌兒讀后感心得體會(huì)篇二
18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū),啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一——————讓—雅克。盧梭所著的《愛(ài)彌兒論教育》果然是教育名著,讀后讓人回味無(wú)窮,讓我對(duì)教育、對(duì)育兒有了新的認(rèn)識(shí)和思考。
這本書(shū)的開(kāi)篇第一句,“一切出自造物主之手的東西都是好的,而一旦落到人的手中,就全都變壞了?!彼N(yùn)含的深邃哲理其實(shí)與《三字經(jīng)》類似,都在主張人性本是善的,惡的根源就是失敗的教育。這句話也彰顯了教育的重要性。
盧梭的教育思想是認(rèn)為,教育應(yīng)從人的自然本性出發(fā)的,主張對(duì)兒童始終施行自然主義教育。
全書(shū)是分年齡段來(lái)闡述的,逝去時(shí)光已不在,不知不覺(jué)我們已經(jīng)來(lái)到了第三卷,十二到十五歲的年紀(jì)。這個(gè)時(shí)候“我們就要十分注意教育的程度和方法,要引導(dǎo)他如何思考問(wèn)題?!薄昂⒆幼x書(shū)卻不懂得思考,那他就只知道讀書(shū),他不是在受教育,而是在學(xué)習(xí)識(shí)字。
”而現(xiàn)在的社會(huì)總是以成績(jī)來(lái)評(píng)判一切,我自己在這個(gè)焦慮環(huán)境下也會(huì)有極端做法。其實(shí)各科書(shū)本的知識(shí)已經(jīng)很全面了,有很多也很實(shí)用,可我們家長(zhǎng)總是生怕孩子落后了、掉隊(duì)了,給她們報(bào)各種興趣班,做各種試卷練習(xí),孩子的好奇心、求知欲才剛有苗頭,就已經(jīng)被撲滅在了重壓之下。
女兒總是很害怕和抵觸地理知識(shí)的學(xué)習(xí),覺(jué)得記背地名、氣候、經(jīng)緯度太過(guò)枯燥,學(xué)這些沒(méi)有用。可太陽(yáng)為何每天東升西落,為何會(huì)有四季更替,為何我們到歐洲很遠(yuǎn),這些都是最最實(shí)用的生活常識(shí),都與地理學(xué)息息相關(guān)。
現(xiàn)在想想,也許問(wèn)題就在于她沒(méi)有好好體會(huì)生活,沒(méi)有時(shí)間去思考,透過(guò)思考去探究,去解釋最最普通的生活現(xiàn)象。有了思考,有了興趣,才是學(xué)科知識(shí)的永動(dòng)機(jī),才能讓她在知識(shí)海洋里馳騁。
“為了不讓孩子死啃書(shū)本,我要讓他到工場(chǎng)去干活兒,動(dòng)手會(huì)有助于他心靈的發(fā)展;”然而,我們很多孩子都是家里的獨(dú)生子女,從小都是家里“老大”,吃最好的,穿最好的,飯來(lái)張口衣來(lái)伸手。我們信奉的宗旨卻是只要學(xué)習(xí)好,其他你不用管,家里有爺爺奶奶爸爸媽媽來(lái)照顧你生活。這樣很明顯背離了教育的目的。
所以,這個(gè)暑假我上班的時(shí)候特意讓十四歲的女兒在家做午飯吃,本來(lái)已經(jīng)有了一定的思想準(zhǔn)備,可事實(shí)還是讓我痛心難過(guò),也深刻認(rèn)識(shí)到了自己教育的失敗。頭幾天,獨(dú)自在家的孩子不是吃焦的雞蛋,就是糊的餅;中間幾天,索性餓著肚子等我回家后的晚飯,后面幾天,甚至連煤氣灶忘記關(guān)了,燒穿鍋底是小事,要是房子點(diǎn)著可就是大事了。
是的,我們少些說(shuō)教,少些指責(zé),多設(shè)身處地地替孩子想一想,不要一味地把我們的思想當(dāng)成了他們的思想,在小樹(shù)苗要被風(fēng)吹到時(shí)扶一把,他終究會(huì)長(zhǎng)成一顆參天大樹(shù)的。在教知識(shí)的同時(shí),我們也千萬(wàn)不能忽視對(duì)孩子的德育和生活能力的教育。
自勉共勉!
愛(ài)彌兒讀后感心得體會(huì)篇三
《愛(ài)彌兒論教育》是一本教育名著,是由法國(guó)啟蒙思想家,哲學(xué)家,教育家,文學(xué)家盧梭所著。里面虛構(gòu)了一位貴族子弟愛(ài)彌兒的人生經(jīng)歷,來(lái)探討人從出生到成年所將經(jīng)歷的自然反應(yīng)和人為教育。他強(qiáng)調(diào):人從出生時(shí)裹在襁褓里的嬰兒,到兒童,到青年,到成人,發(fā)展,都應(yīng)該順應(yīng)自然教育,回歸孩子;成長(zhǎng),需要遵循自然規(guī)律。所有的東西,出自造物主之手的東西都是好的,而一旦到人的手里都變壞了。
讀了這本書(shū),我非常喜歡以下幾個(gè)觀點(diǎn):
第一,要順應(yīng)孩子自然生長(zhǎng),不能人為的把他們綁的一動(dòng)不動(dòng)。
文中作者喜歡把孩子放在鄉(xiāng)下,認(rèn)為鄉(xiāng)下的空氣是清新的,鄉(xiāng)下的人是最淳樸的,吃的,穿的,用的,都來(lái)自于最天然的材料,孩子可以自由自在的生活,成長(zhǎng),可以近距離接觸大自然,感受跌倒的疼痛,感受親手的觸摸,這樣,孩子所學(xué)的知識(shí)都來(lái)自于大自然的教育,真實(shí),淳樸。相反的,城市里的孩子從一出生,就被各種各樣的人為教育束縛著,他們沒(méi)有自由的空間,沒(méi)有清新的空氣,接觸的所有事物都是人為安排好的,被迫養(yǎng)成的習(xí)慣扼殺了孩子的天性。孩子是一個(gè)獨(dú)立的,自然的個(gè)體,他們只有自由自在的,才是遵循大自然的規(guī)律,在大自然中,會(huì)跌倒疼痛,需要讓他感知痛苦的滋味,才能慢慢地經(jīng)受更大的疼痛,去經(jīng)受生活的磨礪。只有經(jīng)歷過(guò)痛苦的人,才能真正體會(huì)到幸福的滋味。這里教會(huì)了我們要把孩子放在大自然的環(huán)境里去,去感受教育的精彩!
第二,父母需要自己親自哺育,教育孩子,而不是花錢請(qǐng)奶媽子,保姆,家庭教師來(lái)替代自己的職責(zé)。
鄉(xiāng)下的孩子,都是父母親自哺育,陪伴,自然教育,這對(duì)孩子的成長(zhǎng)是非常有利的,孩子的性格平和,不急躁。但城市孩子的父母都不愿意親自哺育孩子,而是花錢請(qǐng)奶媽子,保姆,家庭教師來(lái)替代自己的職責(zé),這其中就有很多的弊端,孩子感受不到父母的愛(ài),會(huì)有很多不好的心理問(wèn)題,性格孤僻,內(nèi)向,急躁等。所有這些,是三百年前盧梭時(shí)代的真實(shí)寫(xiě)照,延續(xù)到今天,也正是現(xiàn)在社會(huì)的真實(shí)反映。這是在告誡我們父母論陪伴的重要性!
第三,成人的態(tài)度和行為造成孩子的態(tài)度和行為。
文中提到如果孩子天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭,我就讓他白白地哭一陣,得不到一點(diǎn)效果,這樣,就可以很快地使他擦干眼淚。只要他在哭,我就不到他那里去,他不哭了,我馬上就跑到他的身邊。不久以后,他呼喚我的時(shí)候就將采取停止啼哭的辦法,或者,要哭也至多只哭一聲。因?yàn)楹⒆觽兪歉鶕?jù)信號(hào)可以感覺(jué)的效果來(lái)判斷其意義的。如果孩子一哭你就滿足他,孩子就會(huì)成為家中任性的小皇帝,小公主,孩子一哭你就訓(xùn)斥他,孩子就會(huì)成為卑怯,膽小的小奴隸,孩子有這樣的行為,其實(shí)背后是成人的態(tài)度與行動(dòng)所造成的。孩子摔跤同樣如此,成人鎮(zhèn)靜,孩子也會(huì)很鎮(zhèn)靜,會(huì)勇敢地面對(duì)痛苦,而一旦成人急急忙忙地樣子,孩子會(huì)更加害怕,更加覺(jué)得疼痛。
就如今,新教育時(shí)代,許多家長(zhǎng)“望子成龍,望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切,讓自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的是知識(shí)學(xué)習(xí),占用了孩子大部分的時(shí)間,父母的教育的過(guò)于緊張和焦慮,傳遞給了我們孩子,孩子就如同是學(xué)習(xí)的機(jī)器,只追求文化課分?jǐn)?shù)的提高,犧牲了兒童的本性和身心自由發(fā)展,導(dǎo)致教育的失敗。
整個(gè)教育,應(yīng)該是來(lái)自自然的教育,事物的教育,人為的教育三者結(jié)合,去接近教育的成功。文中的愛(ài)彌兒是幸福的,因?yàn)樗幸粋€(gè)懂他的“教育者”。作為承擔(dān)孩子教育的老師,家長(zhǎng),都不妨來(lái)讀讀這本書(shū),讀了這本書(shū)后,就會(huì)對(duì)教育有個(gè)全面,系統(tǒng)的體會(huì)與感悟,從中尋找教育的真諦。
愛(ài)彌兒讀后感心得體會(huì)篇四
最近我懷著對(duì)法國(guó)作家盧梭先生十分崇敬的心情,拜讀了《愛(ài)彌爾》?!稅?ài)彌爾》一書(shū)用輕松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言,通俗而易懂的詞句,娓娓道來(lái),一氣呵成!細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺(jué),細(xì)細(xì)品讀蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理,感觸頗多。所謂的“愛(ài)彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像。書(shū)中說(shuō)的最多的就是“自然教育”。所謂“自然教育”,就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。
其實(shí),我們的孩子是有思想的。我想:教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地哭笑打鬧?;貧w自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。
《愛(ài)彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是:“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子,這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己,教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊,教他不要把豪華和貧困看在眼里,教他在必要的時(shí)候,在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?!?BR> 現(xiàn)代生活中,時(shí)時(shí)處處都在講究方法,認(rèn)識(shí)思考,工作勞動(dòng)、體育運(yùn)動(dòng)、生活起居等都講究方法。我們時(shí)時(shí)要想起如何教育我們的孩子。孩子學(xué)習(xí)的好壞是每個(gè)家長(zhǎng)都都比較關(guān)注的。都想方設(shè)法去輔導(dǎo)他們,參加一些繪畫(huà)舞蹈鋼琴培訓(xùn)班,但對(duì)他們?cè)诔砷L(zhǎng)中是如何保護(hù)他們自己卻教育得不多。教給孩子正確的方向和方法,任其跌打摔爬,在浮沉起伏中鍛煉獨(dú)立性和創(chuàng)造性。
以上只是我對(duì)這本書(shū)簡(jiǎn)單瀏覽的一些小的體會(huì),對(duì)盧梭“自然教育”的簡(jiǎn)單理解。其實(shí)“自然教育”的重要意義不止于此,我們應(yīng)該在進(jìn)行教育的同時(shí)“取其精去其粗”,并且吸取有用的教育經(jīng)驗(yàn),這樣才能讓我們的教育更加完善。
愛(ài)彌兒讀后感心得體會(huì)篇五
歌德說(shuō):“讀一本好書(shū),就好像是和一個(gè)高尚的人談話?!弊x完盧梭的《愛(ài)彌兒》,雖說(shuō)有一點(diǎn)霧里看花,但細(xì)細(xì)品味,確是有不少獨(dú)到見(jiàn)解之處,現(xiàn)簡(jiǎn)述一點(diǎn)讀書(shū)心得。
他在《愛(ài)彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善的問(wèn)題,順應(yīng)天性的發(fā)展才是教育應(yīng)該做的。因?yàn)椤俺鲎栽煳镏髦值臇|西都是好的,而一旦到了人的手里,就全變壞了,他要強(qiáng)使一種土地滋生另一種土地上的東西,強(qiáng)使一種樹(shù)木結(jié)出另一種樹(shù)木的果實(shí)?!?,“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,我們就會(huì)造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?!彼J(rèn)為不能用成人的看法、想法和感情去代替兒童的看法、想法和感情,那就是一件愚蠢的事情。
盧梭認(rèn)為,人的成長(zhǎng)受到三種因素的影響,“或是受之于自然,或是受之于人,或是受之于事物。我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展,是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種教育,是人為的教育;我們對(duì)影響我們的事務(wù)獲得良好的經(jīng)驗(yàn)是事物的教育?!北R梭認(rèn)為只有這三方面教育協(xié)調(diào)一致的發(fā)展,才能促使兒童得到健康的成長(zhǎng)。
盧梭根據(jù)他對(duì)兒童發(fā)展的自然進(jìn)程的理解,將兒童的教育分為五個(gè)階段,。他認(rèn)為,從人的出生到兩歲這個(gè)階段,主要應(yīng)進(jìn)行體育教育。從2歲到12歲這個(gè)階段,兒童在智力還缺乏理性思維的能力,感官教育教育就顯得比較重要。從12歲到15歲這個(gè)階段,在這一時(shí)期,智育教育的地位就占主體了。從15歲到20歲這個(gè)階段,隨著人的智力的理性判斷能力的發(fā)展,這個(gè)階段,道德教育就是重點(diǎn)了。從20歲開(kāi)始,愛(ài)情教育應(yīng)成為這一階段教育的核心問(wèn)題。
在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期,幼兒教育側(cè)重于知識(shí)的傳授,而輕視了尊重兒童身心發(fā)展的規(guī)律。兒童本以發(fā)展興趣、開(kāi)發(fā)智力、培養(yǎng)其創(chuàng)造力和想象力為主要目標(biāo),許多家長(zhǎng)和教師卻以兒童認(rèn)識(shí)多少漢字,學(xué)了多少英文為衡量?jī)和逃降臉?biāo)準(zhǔn)。這種違背兒童身心發(fā)展規(guī)律的教育對(duì)兒童的成長(zhǎng)和發(fā)展是不利的。因此,幼兒教育改革應(yīng)借鑒盧梭的自然教育理論,尊重兒童的天性,使其身心健康發(fā)展。
盧梭主張兒童應(yīng)在生活經(jīng)驗(yàn)中接受教育。“為了使大家明了我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子,應(yīng)當(dāng)使他們覺(jué)得這些懲罰是他們不良行為的自然后果?!眱和ㄟ^(guò)切身體驗(yàn),感到不方便或痛苦之后,他們就會(huì)理解這種懲罰是自身原因造成的了。盧梭認(rèn)為,教育的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有道德的公民,而不是去關(guān)心榮譽(yù)和財(cái)富。所謂道德公民,就是以道德作為自己的意志,個(gè)人并不是一個(gè)脫離社會(huì)的單個(gè)體。“應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己,叫他經(jīng)受住命運(yùn)的打擊,教他不要把豪華和貧困放在眼里,教他在必要的時(shí)候,在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?!?BR> 盧梭認(rèn)為如果兒童自我獨(dú)立能力相對(duì)較差,家長(zhǎng)和老師應(yīng)重視培育孩子的挫折教育,引導(dǎo)他們吃苦耐勞、遇到挫折不氣餒,認(rèn)真分析原因,解決問(wèn)題,培養(yǎng)他們熱愛(ài)生命、樂(lè)觀向上的優(yōu)秀品質(zhì)。
愛(ài)彌兒讀后感心得體會(huì)篇六
最初吸引我讀這本書(shū)的緣由是盧梭,盧梭另一個(gè)不為很多人所知的身份是教育家,他的教育著作之一便是是《愛(ài)彌兒》。在拜讀了馮友蘭先生的《三松堂》后,我忽然想起同為思想大師的盧梭,便開(kāi)始了新的讀書(shū)之旅。
文中有這樣一句話:“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?!北R梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞,那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確,任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣,就不會(huì)有動(dòng)力。因此,興趣是前提。就我們的雛鷹假日小隊(duì)而言,同學(xué)們表現(xiàn)了異常高漲的熱情,不論是去福利院探望殘障的孤兒,還是到文峰廣場(chǎng)撿拾垃圾,或者到軍營(yíng)里參觀,和同學(xué)一起到公園宣傳安全知識(shí)……不論這些活動(dòng)在社會(huì)上帶來(lái)哪些影響,但孩子們的興趣得到了極大地滿足,在實(shí)踐中體會(huì)生活的幸福,親眼看到生活里還會(huì)有那些不幸,培養(yǎng)了良好的品質(zhì),課堂上的話也不再是空話,體悟切入。
天性的自然,天性的純真有著我們不可估量的作用,即便現(xiàn)在的我們無(wú)法保證所有地區(qū)所有孩子的教育公平。“一個(gè)教師!啊,是多么高尚的人!……事實(shí)上,為了要造就一個(gè)人,他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。”盧梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意,我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人!所以,平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,開(kāi)發(fā)智力,培養(yǎng)能力,一切從育人出發(fā),發(fā)展智力因素和非智力因素,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展,主動(dòng)發(fā)展。“教師是天底下最崇高的職業(yè)”這句話所言非虛。在《愛(ài)彌兒》中,字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求,因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。
但盧梭是以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿,我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。
成語(yǔ)不可估量:估量:估計(jì)。不可以估計(jì)。形容數(shù)量大或程度重。如:鄧小平《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》:“改善我們的國(guó)際環(huán)境,提高我國(guó)的國(guó)際威望,起了不可估量的作用?!庇秩纾核o公司造成不可估量的損失。
愛(ài)彌兒讀后感心得體會(huì)篇七
《愛(ài)彌兒》是法國(guó)啟蒙思想家盧梭的重要著作,是第一本小說(shuō)體的教育名著。1762年當(dāng)它第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版時(shí)就轟動(dòng)了法國(guó)和西歐的一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家,影響巨大。在此書(shū)中,盧梭通過(guò)對(duì)他假想的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育來(lái)反對(duì)封建教育制度,闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。讀了《愛(ài)彌兒》之后,使我對(duì)教育有了許多的感想。
《愛(ài)彌兒》第一卷第一節(jié)開(kāi)篇就寫(xiě)道:“凡是出自于造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了?!北R梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認(rèn)為,人生來(lái)是自由、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況,他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”,以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的“新人”。
話說(shuō)回來(lái),如果其他家長(zhǎng)都在孩子小的時(shí)候開(kāi)始培養(yǎng)他一項(xiàng)特長(zhǎng),而那些隨著自然天性成長(zhǎng)的小孩長(zhǎng)大后會(huì)不會(huì)變成毫無(wú)特長(zhǎng)的庸才呢?到那時(shí)他們會(huì)不會(huì)覺(jué)得自卑,甚至在競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)呢?這本身就是一對(duì)矛盾,所以最好是家長(zhǎng)在孩子小的時(shí)候就盡早發(fā)現(xiàn)孩子的興趣,然后家長(zhǎng)在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)孩子的興趣,才能達(dá)到既保護(hù)孩子的天性又培養(yǎng)孩子的目的。
盧梭認(rèn)為其實(shí)我們每一個(gè)人都要受教育于自然,受教育于人或是受教育于物,我們每個(gè)人都是這三種教師培養(yǎng)起來(lái)的,只有這三種教育是一致的,這樣的學(xué)生,才受到良好的教育。在這三種教育中,只有受教育于人是能夠真正加以控制的。學(xué)生不僅要接受學(xué)校教育,家庭教育也是十分重要的。然而許多家長(zhǎng)卻誤以為教育孩子只是學(xué)校的事,常常以自己工作忙或是文化程度跟不上為借口把孩子的教育完全推給學(xué)校,這對(duì)孩子的成長(zhǎng)是十分不利的'。
俗話說(shuō):“三歲定八十?!?,也就是孩子的性格其實(shí)很小的時(shí)候就形成了,而家長(zhǎng)才是孩子言傳身教的第一任啟蒙老師。家長(zhǎng)在把孩子送進(jìn)學(xué)校受教育之前,孩子的性格等方面就已經(jīng)形成了。老師沒(méi)有辦法完全改變孩子已形成的性格,只能夠盡量改善孩子性格中不足的地方,讓孩子更好地成長(zhǎng)。
事實(shí)上,現(xiàn)在當(dāng)家長(zhǎng)的也越來(lái)越不容易了,一方面要面對(duì)巨大的工作壓力,另一方面又要教導(dǎo)自己的孩子,而現(xiàn)實(shí)又常常喜歡和家長(zhǎng)們開(kāi)玩笑。
還有一位父親的女兒放學(xué)后興高采烈地回來(lái)說(shuō):“爸爸,我當(dāng)上班長(zhǎng)了!”父親說(shuō):“很好啊,但你做人要厚道,不可以在老師面前打同學(xué)的小報(bào)告說(shuō)同學(xué)的壞話,知道嗎?”女兒答應(yīng)了。可過(guò)了一段時(shí)間女兒哭著回來(lái)說(shuō)她的班長(zhǎng)被老師撤了,父親忙問(wèn):“為什么?”,女兒答道:“老師說(shuō)我都不向她反映班級(jí)里出現(xiàn)的問(wèn)題,覺(jué)得我不夠稱職?!备赣H忙安慰道:“那就算了,不當(dāng)就不當(dāng)嘛?!笨膳畠翰灰?,說(shuō)道:“可是我喜歡當(dāng)嘛,同學(xué)們都很喜歡我支持我,我覺(jué)得我有能力當(dāng)好班長(zhǎng)。”父親沉默無(wú)語(yǔ)了,他既不想讓女兒成為背后說(shuō)人壞話的小人,又不想讓女兒失去班長(zhǎng)一職。
這些就家教的悖論了,家長(zhǎng)們會(huì)覺(jué)得左右為難,不知如何教導(dǎo)自己的小孩來(lái)適應(yīng)這個(gè)社會(huì)了。或許,這需要整個(gè)社會(huì)一起來(lái)努力,改變那些不正確的價(jià)值觀。但我想家長(zhǎng)們?cè)跊Q定怎樣教導(dǎo)自己的小孩時(shí),至少要對(duì)得起自己的靈魂。
《愛(ài)彌兒》全書(shū)共分五卷,盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛(ài)情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想,無(wú)疑是一大進(jìn)步,但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的。雖然《愛(ài)彌兒》有其不足之處,但是其對(duì)教育發(fā)展的積極意義仍是重大的。
愛(ài)彌兒讀后感心得體會(huì)篇八
讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》,讓我想起了莎士比亞的那段話,"書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品,生活里沒(méi)有書(shū)籍,就好象沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書(shū)籍,就好象鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。"所以,如果我們作為一名教師,就要看看盧梭的《愛(ài)彌兒》。
盧梭的《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇的第一句話就蘊(yùn)含著深刻的哲理。"出自造物主之手的東西,都是好的,而到了人的手里,就全變壞了。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理?!稅?ài)彌兒》一共分為五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法,作為教育工作者,這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。
在第一卷中,盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中,他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì),所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中,他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要,所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。
我認(rèn)為盧梭在《愛(ài)彌兒》里主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育的方法和內(nèi)容,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展,是很有道理的。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,我們不能不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應(yīng)該把教育作為橋梁,把兒童引向社會(huì)。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上,還需要家庭教育和社會(huì)教育。
孩子的早期教育會(huì)無(wú)形地影響他的一生,而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話。家長(zhǎng)在培育子女的過(guò)程中,不要依從孩子要求什么就給什么,而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折,因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加,他們只會(huì)成為溫室里的花朵,永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。
《愛(ài)彌兒》這本書(shū)給了我很多啟發(fā)。愛(ài)彌兒的知識(shí)雖然不多,但他所知的東西真正是他自己的,而且其中沒(méi)有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容,這才是最重要的。否則,學(xué)得再多有什么用呢?我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、興趣、求知欲,做到因材施教。
而事實(shí)上,我們應(yīng)該如何理解"天性",如何讓孩子順著其"天性"發(fā)展呢?孩子就像一張白紙,他們所聽(tīng)所見(jiàn)所經(jīng)歷的都會(huì)在白紙上留下烙印。我們對(duì)他們的教育方式,落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的。所以,作為教育工作者,我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流和溝通。我們會(huì)經(jīng)??吹竭@些現(xiàn)象:學(xué)生舉手回答問(wèn)題,答錯(cuò)了遭到老師的嚴(yán)厲批評(píng)或冷語(yǔ)諷刺,這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問(wèn)題,性格變得沉默起來(lái)。由此可見(jiàn),教育工作者的一言一行都會(huì)深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。
建設(shè)祖國(guó)的重任落在孩子們身上,而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。為了成為一名優(yōu)秀的教育工作者,我們都要更加用心地學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法。
愛(ài)彌兒讀后感心得體會(huì)篇九
讀完了這本《愛(ài)彌兒》,又一次了解了盧梭的教育思想。能夠在那個(gè)時(shí)代有如此的思想覺(jué)悟?qū)嵲诓灰祝?BR> 《愛(ài)彌兒》是法國(guó)思想家盧梭的代表作。盧梭是一個(gè)自學(xué)成才的思想家,盧梭從自身成長(zhǎng)的經(jīng)歷告訴人們,真正的教育應(yīng)當(dāng)是什么樣子。愛(ài)彌兒是他假想的學(xué)生,一個(gè)他要真心教育、成就的學(xué)生。
盧梭認(rèn)為,對(duì)人的教育可以分為三種:人的教育、物的教育、事的教育。只有三種教育的有效結(jié)合才可以說(shuō)得上真正的教育。按現(xiàn)代教育的觀點(diǎn)就是,教師、家長(zhǎng)等人的教育、客觀環(huán)境的熏陶和學(xué)生自身的觀察、思考。
盧梭也認(rèn)為,教育中存在著別有用心的教育,存在著試圖把人教育成某些人奴隸的教育,這要值得我們警醒。教育要先把人培養(yǎng)成為人,讓他懂得人的權(quán)利,人生而自由和平等,誰(shuí)比誰(shuí)也不高貴,誰(shuí)比誰(shuí)也不低賤,人首先要做一個(gè)身體和心理健康的自由人。高興就是高興,不高興就是不高興,該哭就哭,該樂(lè)就樂(lè)。壓抑孩子的自然需要,壓抑人的自然需要是違背教育道德的。不承認(rèn)人的自然需要的合法性的,一定是偽道德,一定是欺騙性的道德。
盧梭認(rèn)為要培養(yǎng)人的感受美的能力,道德、技術(shù)、藝術(shù)無(wú)不是自然界中美的化身,在人的一生中追求事業(yè)、家庭和人生價(jià)值的成功過(guò)程,就是追求美的過(guò)程,人是不斷追求完美的、打造完美的。
教育的重要目的,還在于能夠使人善于比較各種關(guān)系,在比較中抓住要害關(guān)系。
總的感覺(jué),人生真正的學(xué)習(xí)是四十歲以后的事情,才能夠看懂一些過(guò)來(lái)人的真實(shí)體會(huì)和感受,才懂得一些道理的珍貴。記得上大學(xué)時(shí),教心理學(xué)的老師讓大家讀讀這本書(shū),但怎么也讀不進(jìn)去。今讀愛(ài)彌兒,一下子就吸引住了,感覺(jué)心有靈犀,盧梭的想法與現(xiàn)代社會(huì)教育理論竟有很多不謀而合之處,不得不佩服?。?BR> 愛(ài)彌兒讀后感心得體會(huì)篇十
《愛(ài)彌兒》的童年期,是盧梭講述的最詳細(xì)的一部分。童年是孩子思想認(rèn)識(shí)快速發(fā)展的時(shí)期,對(duì)一切事物,他開(kāi)始有自己的看法與判斷。在他的眼里,一切都那么新奇?!皟和谑菑膬蓺q到十二歲,這是人生中最危險(xiǎn)的一段時(shí)間,也是種種錯(cuò)誤和惡習(xí)逐步滋生的時(shí)期,如不及時(shí)糾正,他們就會(huì)在孩子幼小的心靈深處扎根,永遠(yuǎn)無(wú)法根除?!贝藭r(shí),家長(zhǎng)和教師的引導(dǎo)有著至關(guān)重要的作用,我們的語(yǔ)言、態(tài)度、方法等等都對(duì)孩子的發(fā)展有著很大影響。
愛(ài)彌兒童年的經(jīng)歷,帶給我們很多的啟示與指導(dǎo)。這種指導(dǎo),并不只是在理論的高度,而更多的是實(shí)踐。愛(ài)彌兒的成長(zhǎng)過(guò)程中,遇到了孩子們都會(huì)遇到的問(wèn)題,如哭的時(shí)候、任性的時(shí)候、撒謊的時(shí)候……作為家長(zhǎng)或老師,應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)和引導(dǎo),書(shū)中做了詳細(xì)的描述及講解。這些問(wèn)題也是此時(shí)期的孩子經(jīng)常出現(xiàn)的問(wèn)題。
書(shū)中尤其對(duì)教師提出了諸多建議與要求:因材施教、寓教于樂(lè)、公正善良、熱情淳樸、謹(jǐn)言慎行、做孩子的模范……細(xì)致的講解與深入的分析,帶給既是教師又是家長(zhǎng)的我們?cè)S多良策。“奇怪的是,人們除了向孩子灌輸‘競(jìng)爭(zhēng)、嫉妒、猜疑、虛榮、貪婪和怯弱’之外,竟然想不出其他的手段。而人們還以為自己創(chuàng)造了教育的奇跡?!鼻胁豢勺屵@愚昧的手段堂而皇之地延續(xù)下去。
“要想培養(yǎng)他們的智慧,首先要培養(yǎng)他的體力,鍛煉他的身體。”不要認(rèn)為鍛煉就會(huì)影響學(xué)習(xí),不要等到身體柔弱到不堪一擊了才想起鍛煉的好處。近年來(lái),初中畢業(yè)考試中體育測(cè)試所占的比重越來(lái)越大。國(guó)家旨在提高學(xué)生的身體素質(zhì),可很多學(xué)生卻是在進(jìn)入九年級(jí)后才開(kāi)始惡補(bǔ)體育測(cè)試內(nèi)容的。真希望家長(zhǎng)能從小就注意讓孩子鍛煉身體,真希望這種用考試來(lái)促進(jìn)身體素質(zhì)提高的方法早點(diǎn)結(jié)束,讓健身成為人人自覺(jué)的行為。
書(shū)中還對(duì)如何訓(xùn)練孩子的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等做了詳細(xì)的講解。即將成為父母的人,先讀讀這本書(shū)吧,相信你會(huì)受益多多的。
我的寶貝,剛剛走進(jìn)童年。經(jīng)常看著天真可愛(ài)的她,想:“寶貝,我該如何愛(ài)你?”總想讓她受到最好的教育,總想祈盼她有最平坦順達(dá)的人生路,總想讓她時(shí)刻都快樂(lè)幸?!蚁?,這也是每一位父母的心愿吧。
帶著《愛(ài)彌兒》給我的啟示,陪寶貝走過(guò)童年。
愛(ài)彌兒讀后感心得體會(huì)篇十一
“一切出自造物主之手的東西都是好的,而一旦落到人的手中,就全變壞了?!边@是盧梭著作《愛(ài)彌兒》第一卷的第一句話,是很多人推崇的一句話,也是對(duì)我觸動(dòng)很深的一句話。
很多時(shí)候,人類因?yàn)樽约旱男枨?,不知不覺(jué)中就成了破壞者。這是因?yàn)槿藗儾辉缚吹绞挛镒匀恍纬傻臉幼樱偸橇?xí)慣自己的意愿行事,想把事物打造成自己理想中的樣子,結(jié)果大都不遂人愿。由于人類不愿意接受大自然本來(lái)的樣子,大違背了自然的規(guī)律去肆意改造,制造了混亂不堪的狀況和面目全非的東西,把一切都變得很糟糕。改造出來(lái)的丑陋之物,不接受大自然“不完善的培養(yǎng)”,按照自己的喜好行事,最終泯滅人的天性。
人是脆弱的,而教育會(huì)使得他不至丟失人的本性,回歸到自然中去。順其自然,不是放任不管,更不是消極的放棄與逃避,而是為其提供最適合的成長(zhǎng)條件,找到更合適的方式順其成長(zhǎng),那樣才算是自然的。
另一個(gè)讓我感觸很深的是,作者在談到對(duì)一個(gè)12歲孩子的教育時(shí)說(shuō)“要想當(dāng)好學(xué)生的老師,就必須實(shí)現(xiàn)當(dāng)好自己的老師”,要給孩子適度的自由,要讓他們從經(jīng)驗(yàn)中獲得教訓(xùn),要多讓他們?nèi)ヌ剿鞔笞匀唬藐P(guān)心和善意去敞開(kāi)你的心扉,要有謹(jǐn)言慎行的樸實(shí)。還要“讓他相信,他不是任何人的主人,也不能毫無(wú)顧忌地傷害別人,以致傷害了別人自己卻不知道”,要用能讓兒童明白的詞語(yǔ)教他們,要讓孩子萌生學(xué)習(xí)的興趣和愿望。
作者提出,孩子在12歲之前,可以不去學(xué)習(xí)。也就是說(shuō),對(duì)幼年的兒童教育,不學(xué)習(xí)反而能讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí),這時(shí)他運(yùn)用自己的理智去尋找答案,因而也就不會(huì)被他人的意見(jiàn)所擺布。他相信這樣能獲得更好的學(xué)習(xí)效果,而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為零的,或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。
對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn),我深感同意,要讓自己對(duì)知識(shí)的探求去喚醒他沉睡的心,讓好奇心去帶領(lǐng)他找到他渴求的知識(shí)?!白x萬(wàn)卷書(shū),不如行萬(wàn)里路”,“行萬(wàn)里路,去讀萬(wàn)卷書(shū)”,坐啃書(shū)本的死記硬背遠(yuǎn)不如去親身實(shí)踐。這樣的學(xué)生是幸福的,他這個(gè)懂他的老師。反之,作為他的老師也是幸福的,因?yàn)椤敖處煹臉s耀不是體現(xiàn)在自己身上,而應(yīng)該體現(xiàn)在學(xué)生身上,要讓學(xué)生成為和教師并駕齊驅(qū)的.人”。
這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗(yàn),書(shū)中還有很多值得回味的語(yǔ)句,讓人受益匪淺。
“在所有的事情上,你們的教育應(yīng)該是實(shí)際行動(dòng)多于口頭傳授;因?yàn)閮和苋菀淄羲麄冊(cè)?jīng)說(shuō)過(guò)的和別人曾對(duì)他們說(shuō)過(guò)的話,卻忘不掉他們做過(guò)和別人教他們做過(guò)的事情?!睂?shí)踐是一個(gè)緩慢的過(guò)程,走向?qū)嵺`之路的每一步都要扎扎實(shí)實(shí)。
“事實(shí)明擺著的,我越是為他提供獨(dú)立而優(yōu)越的生活條件,使他不受別人意志和判斷的干擾,我就越能讓他懂得撒謊對(duì)他沒(méi)有任何好處?!比鲋e是孩子逃避懲罰或指責(zé)時(shí)對(duì)真相的隱瞞,是他對(duì)危險(xiǎn)的提前預(yù)知而對(duì)事實(shí)的掩蓋,正當(dāng)?shù)闹e言也是不符合自然的。但在大多數(shù)情況下,兒童的許諾和撒謊都是為了從當(dāng)下的困境中解脫,他們并不知道自己做了哪些承諾以及為了遵守這些諾言要做些什么。所以,就算兒童答應(yīng)了做些什么,他也什么都做不了。為了讓兒童說(shuō)真話,就要用真理去抵御謬誤而不是把諾言變成謊言。因此,說(shuō)真話才能繼續(xù)讓孩子保持天真和純潔。
“亨利四世說(shuō)過(guò):‘他們?nèi)隽四敲炊嗟闹e,直到最后他們才說(shuō)了實(shí)話。’誰(shuí)要是想講幾句俏皮話,只要他多講幾句傻話就行了。”作者說(shuō)這種講幾句俏皮話的人是“沒(méi)有其他什么長(zhǎng)處值得慶賀的趕時(shí)髦的人物”,相信他們就像相信一個(gè)說(shuō)了一千句總有一句語(yǔ)言準(zhǔn)了的星相學(xué)家一樣。
“如果一個(gè)人在兒童時(shí)期沒(méi)有養(yǎng)成思考的習(xí)慣,那么他這一生都難以具備思考能力”,對(duì)這句話我深表同意。
“你如果想培養(yǎng)學(xué)生的智慧,就要培養(yǎng)他具有教育智慧的力量?!边@告訴我們:讓學(xué)生學(xué)會(huì)用自己的頭腦去指揮他的雙手,用鍛煉身體去利于思想活動(dòng),用習(xí)慣和服從去取代理性。作者說(shuō):“他們的身體越活動(dòng),思想就越靈敏;他們的體力和智力都在同步增長(zhǎng),相互促進(jìn)?!?BR> “最初你什么也不教他,結(jié)果你卻創(chuàng)造出了一個(gè)教育奇跡”,這是一種頗有些難度的教育方法。當(dāng)你辦事不因循守舊,不對(duì)你的學(xué)生施教的時(shí)候,你就把什么都交給他了,還能把事情做得出色,作者甚至說(shuō)“這是取得成功的唯一方法”。我們常說(shuō)教是為了不教,我想說(shuō)這就是不教是為了教吧。
愛(ài)彌兒讀后感心得體會(huì)篇十二
書(shū)架上早就有《愛(ài)彌爾》這本書(shū),只是太不好讀,所以一直擱置在高處。進(jìn)入二年級(jí)開(kāi)始擔(dān)任班主任工作,也陸陸續(xù)續(xù)讀了一些有關(guān)班主任管理方面的書(shū)籍,還想對(duì)孩子有更多地了解,所以硬著頭皮翻開(kāi)了有大量繁體字而且是上下兩冊(cè)的《愛(ài)彌爾》。雖然讀的有些艱難,但對(duì)書(shū)有了大概的了解,從中也多多少少知道了盧梭的教育思想。下面我想簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)自己的一些體會(huì)。
《愛(ài)彌爾》是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專著,通過(guò)對(duì)它假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌爾的教育,來(lái)反對(duì)封建教育制度,闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展的“自然教育”。所謂自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展。因此,他認(rèn)為,這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過(guò)感官的感受去獲取他所需要的知識(shí)。這一點(diǎn),我覺(jué)得可以借鑒到我們的教學(xué)中,在作文教學(xué)中,我們一直在強(qiáng)調(diào)寫(xiě)出真情實(shí)感。其實(shí),也只有通過(guò)孩子的親身感受,才能對(duì)事物有更多、更真切地了解,寫(xiě)出來(lái)的東西也才顯得真實(shí)。
盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí),處在這一階段的兒童,需要的是感官體驗(yàn)帶來(lái)的歡樂(lè),游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂(lè)再好不過(guò)的手段了。我國(guó)偉大的作家魯迅說(shuō)過(guò),游戲是孩子最正當(dāng)不過(guò)的行為,在這點(diǎn)上跟盧梭的看法是吻合的,盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子應(yīng)該通過(guò)游戲保持著活潑的性格。
但是,且看我們現(xiàn)在的家庭教育,許多家長(zhǎng)“望子成龍,望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切,要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí),占用了孩子大部分游戲時(shí)間。有個(gè)小品里的一句話對(duì)此就有諷刺的意味——“我要我的孩子戴著博士帽就出世了”。確實(shí),我們不能否認(rèn)家長(zhǎng)們的用心良苦,但是卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這是怎樣一個(gè)吃力不討好的事情。因?yàn)樽屢粋€(gè)孩子做他極不情愿或不需要做的事情,根本收不到預(yù)期的效果,不僅所投入的會(huì)白費(fèi),而且還會(huì)讓孩子從此討厭接受教育,逆反心理會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重;或許,孩子們是樂(lè)意接受的,那我們只能投以憐憫的眼光了,因?yàn)槟菍⑹且蝗簺](méi)能享受人生最快樂(lè)、最無(wú)慮生活的可憐人。
所以,在這一點(diǎn)上,我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來(lái)使用,讓孩子順從“自然”的發(fā)展,不要讓他們過(guò)早地知道與他們無(wú)關(guān)緊要的事情,而是讓他們盡情地游戲,這樣才能達(dá)到需要和供給的平衡,才是自然地發(fā)展。
讓孩子多多參與社會(huì)調(diào)查、參觀、訪問(wèn),獲得感性的認(rèn)識(shí),讓他們真正成為社會(huì)的人,彌補(bǔ)知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的缺口也是他提倡的重要目標(biāo)。讓學(xué)生在親身參與實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中,在體驗(yàn)、內(nèi)化的基礎(chǔ)上,逐步培養(yǎng)獨(dú)立的人格,培養(yǎng)創(chuàng)新的意識(shí)。大膽實(shí)踐不再局限于書(shū)本知識(shí)的傳授,讓學(xué)生主動(dòng)、大膽地實(shí)踐,在實(shí)踐中綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決各種實(shí)際問(wèn)題,提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力。這是我們現(xiàn)在很多孩子所缺乏的,也是我們教育工作者應(yīng)該引領(lǐng)孩子追求的'目標(biāo)。這樣做可以陶冶少年兒童的思想情操,并增長(zhǎng)一些實(shí)際知識(shí)。鍛煉了孩子獨(dú)立生活的能力,培養(yǎng)了克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,建立了人際間的交往,而且培育了孩子熱愛(ài)大自然的感情,增強(qiáng)了環(huán)境保護(hù)意識(shí),能夠自覺(jué)保護(hù)人類生存的環(huán)境。這對(duì)孩子身心的健康成長(zhǎng)大有益處。
盧梭的“自然教育”之為“自然”,還強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自主性。他認(rèn)為應(yīng)該讓孩子早點(diǎn)認(rèn)識(shí)到自我,什么東西是屬于自己的而什么東西不是,屬于自己的東西要據(jù)理力爭(zhēng),不是自己的東西就要理所當(dāng)然地放棄。這樣就讓孩子認(rèn)識(shí)到自己是作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體存在的,先避開(kāi)社會(huì)層面不說(shuō),最起碼孩子對(duì)自己的身體、行為、意識(shí)等是有絕對(duì)自主權(quán)的。
但是,我們可以很輕易地看到我們身邊的教育情況,很大一部分事情都是家長(zhǎng)幫孩子決定的,當(dāng)然這在孩子尚沒(méi)有能力決定之前是無(wú)可厚非的,但一旦孩子有強(qiáng)烈的自我意識(shí)并且自主地希望通過(guò)自己的方式來(lái)表達(dá)喜好及厭惡時(shí),家長(zhǎng)更應(yīng)該做的是給與理解和支持,而不是剝奪他們的這一權(quán)力。孩子有自己的個(gè)性,有自己的主見(jiàn),有自己的選擇權(quán)利,他跟大人之間是平等的關(guān)系。假如孩子不得不服從大人們強(qiáng)加在他們身上的束縛,他們的不情愿有朝一日是要爆發(fā)出來(lái)的,到時(shí)候孩子就會(huì)變得越發(fā)乖張任性,根本不能管束了。假如一個(gè)孩子因?yàn)榱?xí)慣性的服從,最終成為一個(gè)只會(huì)照吩咐工作的工具,那會(huì)是多么可悲的事情。現(xiàn)在的家庭教育中就有這樣的情況,家長(zhǎng)強(qiáng)制性地安排孩子參加這樣那樣的補(bǔ)習(xí)班,說(shuō)什么為了競(jìng)爭(zhēng),說(shuō)都是為孩子著想,孩子面對(duì)這些來(lái)自家長(zhǎng)的壓力也就只能服從了,這服從讓孩子幾乎沒(méi)有自己支配的時(shí)間了。
愛(ài)彌兒讀后感心得體會(huì)篇十三
提起《愛(ài)彌兒》,這本書(shū)是一本教育名著,作者是啟蒙思想家盧梭的重要著作。不得不說(shuō)的是書(shū)中的很多教育觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)在的教育有很大的沖擊力,細(xì)細(xì)品味起來(lái),對(duì)其中的三個(gè)觀點(diǎn)不免有了些感悟與大家分享:
第一個(gè)觀點(diǎn):應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢?要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展,不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng)。
開(kāi)篇的第一句話“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了?!焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了作者主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張應(yīng)從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。與此同時(shí)這句話也給人一種全新的教育理念,也就是世界上的任何東西都是自然界的產(chǎn)物,包括孩子。孩子不是父母的專屬品,也不是教師的教育物,不屬于任何人。所以我們的教育不是要將知識(shí)技能強(qiáng)教于孩子,而是教育孩子如何利用好自然,通過(guò)生活和實(shí)踐的切身體會(huì),通過(guò)感官的感受去獲得自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。
盧梭提到,每一個(gè)學(xué)生,在他身上都有三種不同的教育,自然的教育、事物的教育和人的教育。其中自然的教育是完全不受我們決定的,事物的教育只有在有些方面才能夠由我們決定。唯獨(dú)人的教育才是我們能夠真正的加以控制的,如何把這三種教育配合一致,在孩子身上產(chǎn)生意義,這是我們要思考的一個(gè)問(wèn)題。
第二個(gè)觀點(diǎn):。怎樣對(duì)待孩子的哭?不能讓他最后養(yǎng)成用哭來(lái)命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。文中提到如果他天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭,我就讓他白白地哭一陣,得不到一點(diǎn)效果,這樣,就可以很快地使他擦干眼淚。只要他在哭,我就不到他那里去;他不哭了,我馬上就跑到他的身邊。不久以后,他呼喚我的時(shí)候就將采取停止啼哭的辦法,或者,要哭也至多只哭一聲。因?yàn)椋⒆觽兪歉鶕?jù)信號(hào)可以感覺(jué)的效果來(lái)判斷其意義的。如果孩子一哭你就滿足他,孩子就會(huì)成為家中任性的小皇帝、小公主,孩子一哭你就訓(xùn)斥他,孩子就會(huì)成為卑怯、膽小的小奴隸,孩子有這樣的行為,其實(shí)背后是成人的態(tài)度與行動(dòng)所造成的。孩子摔跤同樣如此,成人鎮(zhèn)靜,孩子也會(huì)很鎮(zhèn)靜,會(huì)勇敢地面對(duì)痛苦,而一旦成人急急忙忙地樣子,孩子會(huì)更加害怕,更加覺(jué)得疼痛。再比如:當(dāng)嬰孩使勁伸手想拿東西的時(shí)候,因?yàn)槟貌坏?,使勁地哭鬧,或者他在命令那個(gè)東西到他手里去,又或者在命令你拿給他,作為成人又會(huì)怎么做呢?最好的做法就是把孩子抱到他想要的東西那里,這樣孩子就不會(huì)支配或依賴成人,成為一個(gè)獨(dú)立的人。
回想自己十幾年的求學(xué)生涯,學(xué)了那么多的知識(shí),其中只有10%成為了我自己的,還有90%早已還給了老師?!白x萬(wàn)卷書(shū),不如行萬(wàn)里路”,書(shū)讀得再多,那也只是脫離自然、社會(huì)的文字游戲,當(dāng)我們的老師拿著教科書(shū),坐在教室前面,說(shuō)著“空話”,還不如放下書(shū)本,用圖片、視頻來(lái)告訴孩子,或者走出教室,走進(jìn)大自然,讓大自然來(lái)告訴孩子,這些都比我們老師教的要精彩的多。
愛(ài)彌兒雖然是盧梭所假設(shè)的教育對(duì)象,但是愛(ài)彌兒是幸福的,因?yàn)樗幸粋€(gè)懂他的“教育者”,作為教師要更多的解讀孩子,順應(yīng)孩子的自然發(fā)展,孩子發(fā)展就在教育者的一念之間。教育者們不妨來(lái)讀讀這本書(shū),只有讀過(guò)這本書(shū),你就會(huì)對(duì)教育有新的體會(huì)與感悟。從這本書(shū)中尋找教育的真諦,哪些教育才是最恰當(dāng)?shù)?哪種教育才是孩子需要的?哪種教育才能獲得成功的。我想每個(gè)人在讀這本書(shū)都會(huì)有自己的想法和見(jiàn)地,而我的讀后筆記只能代表我自己的個(gè)人觀點(diǎn),希望能與你產(chǎn)生共鳴。
愛(ài)彌兒讀后感心得體會(huì)篇一
學(xué)校開(kāi)展教師讀書(shū)活動(dòng),《愛(ài)彌兒》是讀的第二本書(shū),利用晚上和周末,我把這本眾人稱之為不朽之作——《愛(ài)彌兒》讀了一遍,這本書(shū)的內(nèi)容淺顯簡(jiǎn)潔,使我輕松地閱讀、快樂(lè)地品嘗。總結(jié)出以下內(nèi)容:
《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作,開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了?!焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育內(nèi)容和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。
在此書(shū)中,盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育,來(lái)反對(duì)封建教育制度,闡述了他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。愛(ài)彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對(duì)象,全書(shū)共分五大章,盧梭根據(jù)愛(ài)彌兒的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛(ài)情教育。雖然這種分期以及把德、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的,但是,在當(dāng)時(shí),這樣的教育思想無(wú)疑是有進(jìn)步意義的。盧梭的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展,他認(rèn)為,這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,反對(duì)抽象的死啃書(shū)本。這種自然教育,渴求的“個(gè)性解放”,這點(diǎn)對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義,要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò):讓孩子像野花一樣自然生長(zhǎng)。蔡志忠也曾經(jīng)說(shuō)過(guò):讓孩子快樂(lè)地成為他自己。呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾,讓每個(gè)孩子都能快樂(lè)地成為他自己。這要在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)也許很難,但我會(huì)時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤(pán),朝這個(gè)方向努力!
書(shū)中在談到孩子幼年教育時(shí),表示了這樣的意思,孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會(huì)明白一定的道理。這時(shí)再進(jìn)行教育即可。孩子在12歲之前,可以不去學(xué)習(xí),這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí),相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果,而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的,或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn),我深感同意,孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒(méi)有觀念的,這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí),是很難有共鳴的,得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的,或者說(shuō)無(wú)。從小給他們灌輸一個(gè)概念,起到了什么效果,是不是也如書(shū)中所說(shuō),可能會(huì)取得反效果呢?這我不得而知,不過(guò),我想,對(duì)于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過(guò)程中去,這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。
雖然盧梭的自然教育與我們?nèi)缃竦慕逃诳陀^角度上有很大差異:比如孩子的數(shù)量比,教育對(duì)象的選擇性,教育環(huán)境等。但在教育方法上還是有很大共性的,書(shū)中,作者這樣寫(xiě)道:年輕的老師們,我教給你們的方法雖然難以實(shí)施,卻是唯一能夠培養(yǎng)孩子的方法,如果你不善于教導(dǎo)兒童活潑起來(lái),那么你就很難把他培養(yǎng)得聰明起來(lái)。不要對(duì)孩子的看法表示反對(duì),你應(yīng)該知道,你越是嚴(yán)厲地管教孩子,他們?cè)绞钦{(diào)皮,他們?cè)谀忝媲霸绞蔷惺敲幢持愕臅r(shí)候,他們會(huì)鬧得更兇。看到這些話,給了我不小的啟發(fā)。
讀了這本書(shū),受益匪淺。在教學(xué)工作中,起到了好的指導(dǎo)作用,我要多讀一些這方面的書(shū),提高自己。
愛(ài)彌兒讀后感心得體會(huì)篇二
18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū),啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一——————讓—雅克。盧梭所著的《愛(ài)彌兒論教育》果然是教育名著,讀后讓人回味無(wú)窮,讓我對(duì)教育、對(duì)育兒有了新的認(rèn)識(shí)和思考。
這本書(shū)的開(kāi)篇第一句,“一切出自造物主之手的東西都是好的,而一旦落到人的手中,就全都變壞了?!彼N(yùn)含的深邃哲理其實(shí)與《三字經(jīng)》類似,都在主張人性本是善的,惡的根源就是失敗的教育。這句話也彰顯了教育的重要性。
盧梭的教育思想是認(rèn)為,教育應(yīng)從人的自然本性出發(fā)的,主張對(duì)兒童始終施行自然主義教育。
全書(shū)是分年齡段來(lái)闡述的,逝去時(shí)光已不在,不知不覺(jué)我們已經(jīng)來(lái)到了第三卷,十二到十五歲的年紀(jì)。這個(gè)時(shí)候“我們就要十分注意教育的程度和方法,要引導(dǎo)他如何思考問(wèn)題?!薄昂⒆幼x書(shū)卻不懂得思考,那他就只知道讀書(shū),他不是在受教育,而是在學(xué)習(xí)識(shí)字。
”而現(xiàn)在的社會(huì)總是以成績(jī)來(lái)評(píng)判一切,我自己在這個(gè)焦慮環(huán)境下也會(huì)有極端做法。其實(shí)各科書(shū)本的知識(shí)已經(jīng)很全面了,有很多也很實(shí)用,可我們家長(zhǎng)總是生怕孩子落后了、掉隊(duì)了,給她們報(bào)各種興趣班,做各種試卷練習(xí),孩子的好奇心、求知欲才剛有苗頭,就已經(jīng)被撲滅在了重壓之下。
女兒總是很害怕和抵觸地理知識(shí)的學(xué)習(xí),覺(jué)得記背地名、氣候、經(jīng)緯度太過(guò)枯燥,學(xué)這些沒(méi)有用。可太陽(yáng)為何每天東升西落,為何會(huì)有四季更替,為何我們到歐洲很遠(yuǎn),這些都是最最實(shí)用的生活常識(shí),都與地理學(xué)息息相關(guān)。
現(xiàn)在想想,也許問(wèn)題就在于她沒(méi)有好好體會(huì)生活,沒(méi)有時(shí)間去思考,透過(guò)思考去探究,去解釋最最普通的生活現(xiàn)象。有了思考,有了興趣,才是學(xué)科知識(shí)的永動(dòng)機(jī),才能讓她在知識(shí)海洋里馳騁。
“為了不讓孩子死啃書(shū)本,我要讓他到工場(chǎng)去干活兒,動(dòng)手會(huì)有助于他心靈的發(fā)展;”然而,我們很多孩子都是家里的獨(dú)生子女,從小都是家里“老大”,吃最好的,穿最好的,飯來(lái)張口衣來(lái)伸手。我們信奉的宗旨卻是只要學(xué)習(xí)好,其他你不用管,家里有爺爺奶奶爸爸媽媽來(lái)照顧你生活。這樣很明顯背離了教育的目的。
所以,這個(gè)暑假我上班的時(shí)候特意讓十四歲的女兒在家做午飯吃,本來(lái)已經(jīng)有了一定的思想準(zhǔn)備,可事實(shí)還是讓我痛心難過(guò),也深刻認(rèn)識(shí)到了自己教育的失敗。頭幾天,獨(dú)自在家的孩子不是吃焦的雞蛋,就是糊的餅;中間幾天,索性餓著肚子等我回家后的晚飯,后面幾天,甚至連煤氣灶忘記關(guān)了,燒穿鍋底是小事,要是房子點(diǎn)著可就是大事了。
是的,我們少些說(shuō)教,少些指責(zé),多設(shè)身處地地替孩子想一想,不要一味地把我們的思想當(dāng)成了他們的思想,在小樹(shù)苗要被風(fēng)吹到時(shí)扶一把,他終究會(huì)長(zhǎng)成一顆參天大樹(shù)的。在教知識(shí)的同時(shí),我們也千萬(wàn)不能忽視對(duì)孩子的德育和生活能力的教育。
自勉共勉!
愛(ài)彌兒讀后感心得體會(huì)篇三
《愛(ài)彌兒論教育》是一本教育名著,是由法國(guó)啟蒙思想家,哲學(xué)家,教育家,文學(xué)家盧梭所著。里面虛構(gòu)了一位貴族子弟愛(ài)彌兒的人生經(jīng)歷,來(lái)探討人從出生到成年所將經(jīng)歷的自然反應(yīng)和人為教育。他強(qiáng)調(diào):人從出生時(shí)裹在襁褓里的嬰兒,到兒童,到青年,到成人,發(fā)展,都應(yīng)該順應(yīng)自然教育,回歸孩子;成長(zhǎng),需要遵循自然規(guī)律。所有的東西,出自造物主之手的東西都是好的,而一旦到人的手里都變壞了。
讀了這本書(shū),我非常喜歡以下幾個(gè)觀點(diǎn):
第一,要順應(yīng)孩子自然生長(zhǎng),不能人為的把他們綁的一動(dòng)不動(dòng)。
文中作者喜歡把孩子放在鄉(xiāng)下,認(rèn)為鄉(xiāng)下的空氣是清新的,鄉(xiāng)下的人是最淳樸的,吃的,穿的,用的,都來(lái)自于最天然的材料,孩子可以自由自在的生活,成長(zhǎng),可以近距離接觸大自然,感受跌倒的疼痛,感受親手的觸摸,這樣,孩子所學(xué)的知識(shí)都來(lái)自于大自然的教育,真實(shí),淳樸。相反的,城市里的孩子從一出生,就被各種各樣的人為教育束縛著,他們沒(méi)有自由的空間,沒(méi)有清新的空氣,接觸的所有事物都是人為安排好的,被迫養(yǎng)成的習(xí)慣扼殺了孩子的天性。孩子是一個(gè)獨(dú)立的,自然的個(gè)體,他們只有自由自在的,才是遵循大自然的規(guī)律,在大自然中,會(huì)跌倒疼痛,需要讓他感知痛苦的滋味,才能慢慢地經(jīng)受更大的疼痛,去經(jīng)受生活的磨礪。只有經(jīng)歷過(guò)痛苦的人,才能真正體會(huì)到幸福的滋味。這里教會(huì)了我們要把孩子放在大自然的環(huán)境里去,去感受教育的精彩!
第二,父母需要自己親自哺育,教育孩子,而不是花錢請(qǐng)奶媽子,保姆,家庭教師來(lái)替代自己的職責(zé)。
鄉(xiāng)下的孩子,都是父母親自哺育,陪伴,自然教育,這對(duì)孩子的成長(zhǎng)是非常有利的,孩子的性格平和,不急躁。但城市孩子的父母都不愿意親自哺育孩子,而是花錢請(qǐng)奶媽子,保姆,家庭教師來(lái)替代自己的職責(zé),這其中就有很多的弊端,孩子感受不到父母的愛(ài),會(huì)有很多不好的心理問(wèn)題,性格孤僻,內(nèi)向,急躁等。所有這些,是三百年前盧梭時(shí)代的真實(shí)寫(xiě)照,延續(xù)到今天,也正是現(xiàn)在社會(huì)的真實(shí)反映。這是在告誡我們父母論陪伴的重要性!
第三,成人的態(tài)度和行為造成孩子的態(tài)度和行為。
文中提到如果孩子天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭,我就讓他白白地哭一陣,得不到一點(diǎn)效果,這樣,就可以很快地使他擦干眼淚。只要他在哭,我就不到他那里去,他不哭了,我馬上就跑到他的身邊。不久以后,他呼喚我的時(shí)候就將采取停止啼哭的辦法,或者,要哭也至多只哭一聲。因?yàn)楹⒆觽兪歉鶕?jù)信號(hào)可以感覺(jué)的效果來(lái)判斷其意義的。如果孩子一哭你就滿足他,孩子就會(huì)成為家中任性的小皇帝,小公主,孩子一哭你就訓(xùn)斥他,孩子就會(huì)成為卑怯,膽小的小奴隸,孩子有這樣的行為,其實(shí)背后是成人的態(tài)度與行動(dòng)所造成的。孩子摔跤同樣如此,成人鎮(zhèn)靜,孩子也會(huì)很鎮(zhèn)靜,會(huì)勇敢地面對(duì)痛苦,而一旦成人急急忙忙地樣子,孩子會(huì)更加害怕,更加覺(jué)得疼痛。
就如今,新教育時(shí)代,許多家長(zhǎng)“望子成龍,望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切,讓自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的是知識(shí)學(xué)習(xí),占用了孩子大部分的時(shí)間,父母的教育的過(guò)于緊張和焦慮,傳遞給了我們孩子,孩子就如同是學(xué)習(xí)的機(jī)器,只追求文化課分?jǐn)?shù)的提高,犧牲了兒童的本性和身心自由發(fā)展,導(dǎo)致教育的失敗。
整個(gè)教育,應(yīng)該是來(lái)自自然的教育,事物的教育,人為的教育三者結(jié)合,去接近教育的成功。文中的愛(ài)彌兒是幸福的,因?yàn)樗幸粋€(gè)懂他的“教育者”。作為承擔(dān)孩子教育的老師,家長(zhǎng),都不妨來(lái)讀讀這本書(shū),讀了這本書(shū)后,就會(huì)對(duì)教育有個(gè)全面,系統(tǒng)的體會(huì)與感悟,從中尋找教育的真諦。
愛(ài)彌兒讀后感心得體會(huì)篇四
最近我懷著對(duì)法國(guó)作家盧梭先生十分崇敬的心情,拜讀了《愛(ài)彌爾》?!稅?ài)彌爾》一書(shū)用輕松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言,通俗而易懂的詞句,娓娓道來(lái),一氣呵成!細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺(jué),細(xì)細(xì)品讀蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理,感觸頗多。所謂的“愛(ài)彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像。書(shū)中說(shuō)的最多的就是“自然教育”。所謂“自然教育”,就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。
其實(shí),我們的孩子是有思想的。我想:教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地哭笑打鬧?;貧w自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。
《愛(ài)彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是:“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子,這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己,教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊,教他不要把豪華和貧困看在眼里,教他在必要的時(shí)候,在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?!?BR> 現(xiàn)代生活中,時(shí)時(shí)處處都在講究方法,認(rèn)識(shí)思考,工作勞動(dòng)、體育運(yùn)動(dòng)、生活起居等都講究方法。我們時(shí)時(shí)要想起如何教育我們的孩子。孩子學(xué)習(xí)的好壞是每個(gè)家長(zhǎng)都都比較關(guān)注的。都想方設(shè)法去輔導(dǎo)他們,參加一些繪畫(huà)舞蹈鋼琴培訓(xùn)班,但對(duì)他們?cè)诔砷L(zhǎng)中是如何保護(hù)他們自己卻教育得不多。教給孩子正確的方向和方法,任其跌打摔爬,在浮沉起伏中鍛煉獨(dú)立性和創(chuàng)造性。
以上只是我對(duì)這本書(shū)簡(jiǎn)單瀏覽的一些小的體會(huì),對(duì)盧梭“自然教育”的簡(jiǎn)單理解。其實(shí)“自然教育”的重要意義不止于此,我們應(yīng)該在進(jìn)行教育的同時(shí)“取其精去其粗”,并且吸取有用的教育經(jīng)驗(yàn),這樣才能讓我們的教育更加完善。
愛(ài)彌兒讀后感心得體會(huì)篇五
歌德說(shuō):“讀一本好書(shū),就好像是和一個(gè)高尚的人談話?!弊x完盧梭的《愛(ài)彌兒》,雖說(shuō)有一點(diǎn)霧里看花,但細(xì)細(xì)品味,確是有不少獨(dú)到見(jiàn)解之處,現(xiàn)簡(jiǎn)述一點(diǎn)讀書(shū)心得。
他在《愛(ài)彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善的問(wèn)題,順應(yīng)天性的發(fā)展才是教育應(yīng)該做的。因?yàn)椤俺鲎栽煳镏髦值臇|西都是好的,而一旦到了人的手里,就全變壞了,他要強(qiáng)使一種土地滋生另一種土地上的東西,強(qiáng)使一種樹(shù)木結(jié)出另一種樹(shù)木的果實(shí)?!?,“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,我們就會(huì)造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?!彼J(rèn)為不能用成人的看法、想法和感情去代替兒童的看法、想法和感情,那就是一件愚蠢的事情。
盧梭認(rèn)為,人的成長(zhǎng)受到三種因素的影響,“或是受之于自然,或是受之于人,或是受之于事物。我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展,是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種教育,是人為的教育;我們對(duì)影響我們的事務(wù)獲得良好的經(jīng)驗(yàn)是事物的教育?!北R梭認(rèn)為只有這三方面教育協(xié)調(diào)一致的發(fā)展,才能促使兒童得到健康的成長(zhǎng)。
盧梭根據(jù)他對(duì)兒童發(fā)展的自然進(jìn)程的理解,將兒童的教育分為五個(gè)階段,。他認(rèn)為,從人的出生到兩歲這個(gè)階段,主要應(yīng)進(jìn)行體育教育。從2歲到12歲這個(gè)階段,兒童在智力還缺乏理性思維的能力,感官教育教育就顯得比較重要。從12歲到15歲這個(gè)階段,在這一時(shí)期,智育教育的地位就占主體了。從15歲到20歲這個(gè)階段,隨著人的智力的理性判斷能力的發(fā)展,這個(gè)階段,道德教育就是重點(diǎn)了。從20歲開(kāi)始,愛(ài)情教育應(yīng)成為這一階段教育的核心問(wèn)題。
在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期,幼兒教育側(cè)重于知識(shí)的傳授,而輕視了尊重兒童身心發(fā)展的規(guī)律。兒童本以發(fā)展興趣、開(kāi)發(fā)智力、培養(yǎng)其創(chuàng)造力和想象力為主要目標(biāo),許多家長(zhǎng)和教師卻以兒童認(rèn)識(shí)多少漢字,學(xué)了多少英文為衡量?jī)和逃降臉?biāo)準(zhǔn)。這種違背兒童身心發(fā)展規(guī)律的教育對(duì)兒童的成長(zhǎng)和發(fā)展是不利的。因此,幼兒教育改革應(yīng)借鑒盧梭的自然教育理論,尊重兒童的天性,使其身心健康發(fā)展。
盧梭主張兒童應(yīng)在生活經(jīng)驗(yàn)中接受教育。“為了使大家明了我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子,應(yīng)當(dāng)使他們覺(jué)得這些懲罰是他們不良行為的自然后果?!眱和ㄟ^(guò)切身體驗(yàn),感到不方便或痛苦之后,他們就會(huì)理解這種懲罰是自身原因造成的了。盧梭認(rèn)為,教育的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有道德的公民,而不是去關(guān)心榮譽(yù)和財(cái)富。所謂道德公民,就是以道德作為自己的意志,個(gè)人并不是一個(gè)脫離社會(huì)的單個(gè)體。“應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己,叫他經(jīng)受住命運(yùn)的打擊,教他不要把豪華和貧困放在眼里,教他在必要的時(shí)候,在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?!?BR> 盧梭認(rèn)為如果兒童自我獨(dú)立能力相對(duì)較差,家長(zhǎng)和老師應(yīng)重視培育孩子的挫折教育,引導(dǎo)他們吃苦耐勞、遇到挫折不氣餒,認(rèn)真分析原因,解決問(wèn)題,培養(yǎng)他們熱愛(ài)生命、樂(lè)觀向上的優(yōu)秀品質(zhì)。
愛(ài)彌兒讀后感心得體會(huì)篇六
最初吸引我讀這本書(shū)的緣由是盧梭,盧梭另一個(gè)不為很多人所知的身份是教育家,他的教育著作之一便是是《愛(ài)彌兒》。在拜讀了馮友蘭先生的《三松堂》后,我忽然想起同為思想大師的盧梭,便開(kāi)始了新的讀書(shū)之旅。
文中有這樣一句話:“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?!北R梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞,那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確,任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣,就不會(huì)有動(dòng)力。因此,興趣是前提。就我們的雛鷹假日小隊(duì)而言,同學(xué)們表現(xiàn)了異常高漲的熱情,不論是去福利院探望殘障的孤兒,還是到文峰廣場(chǎng)撿拾垃圾,或者到軍營(yíng)里參觀,和同學(xué)一起到公園宣傳安全知識(shí)……不論這些活動(dòng)在社會(huì)上帶來(lái)哪些影響,但孩子們的興趣得到了極大地滿足,在實(shí)踐中體會(huì)生活的幸福,親眼看到生活里還會(huì)有那些不幸,培養(yǎng)了良好的品質(zhì),課堂上的話也不再是空話,體悟切入。
天性的自然,天性的純真有著我們不可估量的作用,即便現(xiàn)在的我們無(wú)法保證所有地區(qū)所有孩子的教育公平。“一個(gè)教師!啊,是多么高尚的人!……事實(shí)上,為了要造就一個(gè)人,他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。”盧梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意,我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人!所以,平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,開(kāi)發(fā)智力,培養(yǎng)能力,一切從育人出發(fā),發(fā)展智力因素和非智力因素,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展,主動(dòng)發(fā)展。“教師是天底下最崇高的職業(yè)”這句話所言非虛。在《愛(ài)彌兒》中,字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求,因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。
但盧梭是以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿,我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。
成語(yǔ)不可估量:估量:估計(jì)。不可以估計(jì)。形容數(shù)量大或程度重。如:鄧小平《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》:“改善我們的國(guó)際環(huán)境,提高我國(guó)的國(guó)際威望,起了不可估量的作用?!庇秩纾核o公司造成不可估量的損失。
愛(ài)彌兒讀后感心得體會(huì)篇七
《愛(ài)彌兒》是法國(guó)啟蒙思想家盧梭的重要著作,是第一本小說(shuō)體的教育名著。1762年當(dāng)它第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版時(shí)就轟動(dòng)了法國(guó)和西歐的一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家,影響巨大。在此書(shū)中,盧梭通過(guò)對(duì)他假想的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育來(lái)反對(duì)封建教育制度,闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。讀了《愛(ài)彌兒》之后,使我對(duì)教育有了許多的感想。
《愛(ài)彌兒》第一卷第一節(jié)開(kāi)篇就寫(xiě)道:“凡是出自于造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了?!北R梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認(rèn)為,人生來(lái)是自由、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況,他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”,以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的“新人”。
話說(shuō)回來(lái),如果其他家長(zhǎng)都在孩子小的時(shí)候開(kāi)始培養(yǎng)他一項(xiàng)特長(zhǎng),而那些隨著自然天性成長(zhǎng)的小孩長(zhǎng)大后會(huì)不會(huì)變成毫無(wú)特長(zhǎng)的庸才呢?到那時(shí)他們會(huì)不會(huì)覺(jué)得自卑,甚至在競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)呢?這本身就是一對(duì)矛盾,所以最好是家長(zhǎng)在孩子小的時(shí)候就盡早發(fā)現(xiàn)孩子的興趣,然后家長(zhǎng)在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)孩子的興趣,才能達(dá)到既保護(hù)孩子的天性又培養(yǎng)孩子的目的。
盧梭認(rèn)為其實(shí)我們每一個(gè)人都要受教育于自然,受教育于人或是受教育于物,我們每個(gè)人都是這三種教師培養(yǎng)起來(lái)的,只有這三種教育是一致的,這樣的學(xué)生,才受到良好的教育。在這三種教育中,只有受教育于人是能夠真正加以控制的。學(xué)生不僅要接受學(xué)校教育,家庭教育也是十分重要的。然而許多家長(zhǎng)卻誤以為教育孩子只是學(xué)校的事,常常以自己工作忙或是文化程度跟不上為借口把孩子的教育完全推給學(xué)校,這對(duì)孩子的成長(zhǎng)是十分不利的'。
俗話說(shuō):“三歲定八十?!?,也就是孩子的性格其實(shí)很小的時(shí)候就形成了,而家長(zhǎng)才是孩子言傳身教的第一任啟蒙老師。家長(zhǎng)在把孩子送進(jìn)學(xué)校受教育之前,孩子的性格等方面就已經(jīng)形成了。老師沒(méi)有辦法完全改變孩子已形成的性格,只能夠盡量改善孩子性格中不足的地方,讓孩子更好地成長(zhǎng)。
事實(shí)上,現(xiàn)在當(dāng)家長(zhǎng)的也越來(lái)越不容易了,一方面要面對(duì)巨大的工作壓力,另一方面又要教導(dǎo)自己的孩子,而現(xiàn)實(shí)又常常喜歡和家長(zhǎng)們開(kāi)玩笑。
還有一位父親的女兒放學(xué)后興高采烈地回來(lái)說(shuō):“爸爸,我當(dāng)上班長(zhǎng)了!”父親說(shuō):“很好啊,但你做人要厚道,不可以在老師面前打同學(xué)的小報(bào)告說(shuō)同學(xué)的壞話,知道嗎?”女兒答應(yīng)了。可過(guò)了一段時(shí)間女兒哭著回來(lái)說(shuō)她的班長(zhǎng)被老師撤了,父親忙問(wèn):“為什么?”,女兒答道:“老師說(shuō)我都不向她反映班級(jí)里出現(xiàn)的問(wèn)題,覺(jué)得我不夠稱職?!备赣H忙安慰道:“那就算了,不當(dāng)就不當(dāng)嘛?!笨膳畠翰灰?,說(shuō)道:“可是我喜歡當(dāng)嘛,同學(xué)們都很喜歡我支持我,我覺(jué)得我有能力當(dāng)好班長(zhǎng)。”父親沉默無(wú)語(yǔ)了,他既不想讓女兒成為背后說(shuō)人壞話的小人,又不想讓女兒失去班長(zhǎng)一職。
這些就家教的悖論了,家長(zhǎng)們會(huì)覺(jué)得左右為難,不知如何教導(dǎo)自己的小孩來(lái)適應(yīng)這個(gè)社會(huì)了。或許,這需要整個(gè)社會(huì)一起來(lái)努力,改變那些不正確的價(jià)值觀。但我想家長(zhǎng)們?cè)跊Q定怎樣教導(dǎo)自己的小孩時(shí),至少要對(duì)得起自己的靈魂。
《愛(ài)彌兒》全書(shū)共分五卷,盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛(ài)情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想,無(wú)疑是一大進(jìn)步,但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的。雖然《愛(ài)彌兒》有其不足之處,但是其對(duì)教育發(fā)展的積極意義仍是重大的。
愛(ài)彌兒讀后感心得體會(huì)篇八
讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》,讓我想起了莎士比亞的那段話,"書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品,生活里沒(méi)有書(shū)籍,就好象沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書(shū)籍,就好象鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。"所以,如果我們作為一名教師,就要看看盧梭的《愛(ài)彌兒》。
盧梭的《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇的第一句話就蘊(yùn)含著深刻的哲理。"出自造物主之手的東西,都是好的,而到了人的手里,就全變壞了。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理?!稅?ài)彌兒》一共分為五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法,作為教育工作者,這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。
在第一卷中,盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中,他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì),所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中,他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要,所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。
我認(rèn)為盧梭在《愛(ài)彌兒》里主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育的方法和內(nèi)容,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展,是很有道理的。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,我們不能不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應(yīng)該把教育作為橋梁,把兒童引向社會(huì)。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上,還需要家庭教育和社會(huì)教育。
孩子的早期教育會(huì)無(wú)形地影響他的一生,而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話。家長(zhǎng)在培育子女的過(guò)程中,不要依從孩子要求什么就給什么,而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折,因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加,他們只會(huì)成為溫室里的花朵,永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。
《愛(ài)彌兒》這本書(shū)給了我很多啟發(fā)。愛(ài)彌兒的知識(shí)雖然不多,但他所知的東西真正是他自己的,而且其中沒(méi)有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容,這才是最重要的。否則,學(xué)得再多有什么用呢?我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、興趣、求知欲,做到因材施教。
而事實(shí)上,我們應(yīng)該如何理解"天性",如何讓孩子順著其"天性"發(fā)展呢?孩子就像一張白紙,他們所聽(tīng)所見(jiàn)所經(jīng)歷的都會(huì)在白紙上留下烙印。我們對(duì)他們的教育方式,落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的。所以,作為教育工作者,我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流和溝通。我們會(huì)經(jīng)??吹竭@些現(xiàn)象:學(xué)生舉手回答問(wèn)題,答錯(cuò)了遭到老師的嚴(yán)厲批評(píng)或冷語(yǔ)諷刺,這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問(wèn)題,性格變得沉默起來(lái)。由此可見(jiàn),教育工作者的一言一行都會(huì)深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。
建設(shè)祖國(guó)的重任落在孩子們身上,而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。為了成為一名優(yōu)秀的教育工作者,我們都要更加用心地學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法。
愛(ài)彌兒讀后感心得體會(huì)篇九
讀完了這本《愛(ài)彌兒》,又一次了解了盧梭的教育思想。能夠在那個(gè)時(shí)代有如此的思想覺(jué)悟?qū)嵲诓灰祝?BR> 《愛(ài)彌兒》是法國(guó)思想家盧梭的代表作。盧梭是一個(gè)自學(xué)成才的思想家,盧梭從自身成長(zhǎng)的經(jīng)歷告訴人們,真正的教育應(yīng)當(dāng)是什么樣子。愛(ài)彌兒是他假想的學(xué)生,一個(gè)他要真心教育、成就的學(xué)生。
盧梭認(rèn)為,對(duì)人的教育可以分為三種:人的教育、物的教育、事的教育。只有三種教育的有效結(jié)合才可以說(shuō)得上真正的教育。按現(xiàn)代教育的觀點(diǎn)就是,教師、家長(zhǎng)等人的教育、客觀環(huán)境的熏陶和學(xué)生自身的觀察、思考。
盧梭也認(rèn)為,教育中存在著別有用心的教育,存在著試圖把人教育成某些人奴隸的教育,這要值得我們警醒。教育要先把人培養(yǎng)成為人,讓他懂得人的權(quán)利,人生而自由和平等,誰(shuí)比誰(shuí)也不高貴,誰(shuí)比誰(shuí)也不低賤,人首先要做一個(gè)身體和心理健康的自由人。高興就是高興,不高興就是不高興,該哭就哭,該樂(lè)就樂(lè)。壓抑孩子的自然需要,壓抑人的自然需要是違背教育道德的。不承認(rèn)人的自然需要的合法性的,一定是偽道德,一定是欺騙性的道德。
盧梭認(rèn)為要培養(yǎng)人的感受美的能力,道德、技術(shù)、藝術(shù)無(wú)不是自然界中美的化身,在人的一生中追求事業(yè)、家庭和人生價(jià)值的成功過(guò)程,就是追求美的過(guò)程,人是不斷追求完美的、打造完美的。
教育的重要目的,還在于能夠使人善于比較各種關(guān)系,在比較中抓住要害關(guān)系。
總的感覺(jué),人生真正的學(xué)習(xí)是四十歲以后的事情,才能夠看懂一些過(guò)來(lái)人的真實(shí)體會(huì)和感受,才懂得一些道理的珍貴。記得上大學(xué)時(shí),教心理學(xué)的老師讓大家讀讀這本書(shū),但怎么也讀不進(jìn)去。今讀愛(ài)彌兒,一下子就吸引住了,感覺(jué)心有靈犀,盧梭的想法與現(xiàn)代社會(huì)教育理論竟有很多不謀而合之處,不得不佩服?。?BR> 愛(ài)彌兒讀后感心得體會(huì)篇十
《愛(ài)彌兒》的童年期,是盧梭講述的最詳細(xì)的一部分。童年是孩子思想認(rèn)識(shí)快速發(fā)展的時(shí)期,對(duì)一切事物,他開(kāi)始有自己的看法與判斷。在他的眼里,一切都那么新奇?!皟和谑菑膬蓺q到十二歲,這是人生中最危險(xiǎn)的一段時(shí)間,也是種種錯(cuò)誤和惡習(xí)逐步滋生的時(shí)期,如不及時(shí)糾正,他們就會(huì)在孩子幼小的心靈深處扎根,永遠(yuǎn)無(wú)法根除?!贝藭r(shí),家長(zhǎng)和教師的引導(dǎo)有著至關(guān)重要的作用,我們的語(yǔ)言、態(tài)度、方法等等都對(duì)孩子的發(fā)展有著很大影響。
愛(ài)彌兒童年的經(jīng)歷,帶給我們很多的啟示與指導(dǎo)。這種指導(dǎo),并不只是在理論的高度,而更多的是實(shí)踐。愛(ài)彌兒的成長(zhǎng)過(guò)程中,遇到了孩子們都會(huì)遇到的問(wèn)題,如哭的時(shí)候、任性的時(shí)候、撒謊的時(shí)候……作為家長(zhǎng)或老師,應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)和引導(dǎo),書(shū)中做了詳細(xì)的描述及講解。這些問(wèn)題也是此時(shí)期的孩子經(jīng)常出現(xiàn)的問(wèn)題。
書(shū)中尤其對(duì)教師提出了諸多建議與要求:因材施教、寓教于樂(lè)、公正善良、熱情淳樸、謹(jǐn)言慎行、做孩子的模范……細(xì)致的講解與深入的分析,帶給既是教師又是家長(zhǎng)的我們?cè)S多良策。“奇怪的是,人們除了向孩子灌輸‘競(jìng)爭(zhēng)、嫉妒、猜疑、虛榮、貪婪和怯弱’之外,竟然想不出其他的手段。而人們還以為自己創(chuàng)造了教育的奇跡?!鼻胁豢勺屵@愚昧的手段堂而皇之地延續(xù)下去。
“要想培養(yǎng)他們的智慧,首先要培養(yǎng)他的體力,鍛煉他的身體。”不要認(rèn)為鍛煉就會(huì)影響學(xué)習(xí),不要等到身體柔弱到不堪一擊了才想起鍛煉的好處。近年來(lái),初中畢業(yè)考試中體育測(cè)試所占的比重越來(lái)越大。國(guó)家旨在提高學(xué)生的身體素質(zhì),可很多學(xué)生卻是在進(jìn)入九年級(jí)后才開(kāi)始惡補(bǔ)體育測(cè)試內(nèi)容的。真希望家長(zhǎng)能從小就注意讓孩子鍛煉身體,真希望這種用考試來(lái)促進(jìn)身體素質(zhì)提高的方法早點(diǎn)結(jié)束,讓健身成為人人自覺(jué)的行為。
書(shū)中還對(duì)如何訓(xùn)練孩子的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等做了詳細(xì)的講解。即將成為父母的人,先讀讀這本書(shū)吧,相信你會(huì)受益多多的。
我的寶貝,剛剛走進(jìn)童年。經(jīng)常看著天真可愛(ài)的她,想:“寶貝,我該如何愛(ài)你?”總想讓她受到最好的教育,總想祈盼她有最平坦順達(dá)的人生路,總想讓她時(shí)刻都快樂(lè)幸?!蚁?,這也是每一位父母的心愿吧。
帶著《愛(ài)彌兒》給我的啟示,陪寶貝走過(guò)童年。
愛(ài)彌兒讀后感心得體會(huì)篇十一
“一切出自造物主之手的東西都是好的,而一旦落到人的手中,就全變壞了?!边@是盧梭著作《愛(ài)彌兒》第一卷的第一句話,是很多人推崇的一句話,也是對(duì)我觸動(dòng)很深的一句話。
很多時(shí)候,人類因?yàn)樽约旱男枨?,不知不覺(jué)中就成了破壞者。這是因?yàn)槿藗儾辉缚吹绞挛镒匀恍纬傻臉幼樱偸橇?xí)慣自己的意愿行事,想把事物打造成自己理想中的樣子,結(jié)果大都不遂人愿。由于人類不愿意接受大自然本來(lái)的樣子,大違背了自然的規(guī)律去肆意改造,制造了混亂不堪的狀況和面目全非的東西,把一切都變得很糟糕。改造出來(lái)的丑陋之物,不接受大自然“不完善的培養(yǎng)”,按照自己的喜好行事,最終泯滅人的天性。
人是脆弱的,而教育會(huì)使得他不至丟失人的本性,回歸到自然中去。順其自然,不是放任不管,更不是消極的放棄與逃避,而是為其提供最適合的成長(zhǎng)條件,找到更合適的方式順其成長(zhǎng),那樣才算是自然的。
另一個(gè)讓我感觸很深的是,作者在談到對(duì)一個(gè)12歲孩子的教育時(shí)說(shuō)“要想當(dāng)好學(xué)生的老師,就必須實(shí)現(xiàn)當(dāng)好自己的老師”,要給孩子適度的自由,要讓他們從經(jīng)驗(yàn)中獲得教訓(xùn),要多讓他們?nèi)ヌ剿鞔笞匀唬藐P(guān)心和善意去敞開(kāi)你的心扉,要有謹(jǐn)言慎行的樸實(shí)。還要“讓他相信,他不是任何人的主人,也不能毫無(wú)顧忌地傷害別人,以致傷害了別人自己卻不知道”,要用能讓兒童明白的詞語(yǔ)教他們,要讓孩子萌生學(xué)習(xí)的興趣和愿望。
作者提出,孩子在12歲之前,可以不去學(xué)習(xí)。也就是說(shuō),對(duì)幼年的兒童教育,不學(xué)習(xí)反而能讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí),這時(shí)他運(yùn)用自己的理智去尋找答案,因而也就不會(huì)被他人的意見(jiàn)所擺布。他相信這樣能獲得更好的學(xué)習(xí)效果,而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為零的,或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。
對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn),我深感同意,要讓自己對(duì)知識(shí)的探求去喚醒他沉睡的心,讓好奇心去帶領(lǐng)他找到他渴求的知識(shí)?!白x萬(wàn)卷書(shū),不如行萬(wàn)里路”,“行萬(wàn)里路,去讀萬(wàn)卷書(shū)”,坐啃書(shū)本的死記硬背遠(yuǎn)不如去親身實(shí)踐。這樣的學(xué)生是幸福的,他這個(gè)懂他的老師。反之,作為他的老師也是幸福的,因?yàn)椤敖處煹臉s耀不是體現(xiàn)在自己身上,而應(yīng)該體現(xiàn)在學(xué)生身上,要讓學(xué)生成為和教師并駕齊驅(qū)的.人”。
這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗(yàn),書(shū)中還有很多值得回味的語(yǔ)句,讓人受益匪淺。
“在所有的事情上,你們的教育應(yīng)該是實(shí)際行動(dòng)多于口頭傳授;因?yàn)閮和苋菀淄羲麄冊(cè)?jīng)說(shuō)過(guò)的和別人曾對(duì)他們說(shuō)過(guò)的話,卻忘不掉他們做過(guò)和別人教他們做過(guò)的事情?!睂?shí)踐是一個(gè)緩慢的過(guò)程,走向?qū)嵺`之路的每一步都要扎扎實(shí)實(shí)。
“事實(shí)明擺著的,我越是為他提供獨(dú)立而優(yōu)越的生活條件,使他不受別人意志和判斷的干擾,我就越能讓他懂得撒謊對(duì)他沒(méi)有任何好處?!比鲋e是孩子逃避懲罰或指責(zé)時(shí)對(duì)真相的隱瞞,是他對(duì)危險(xiǎn)的提前預(yù)知而對(duì)事實(shí)的掩蓋,正當(dāng)?shù)闹e言也是不符合自然的。但在大多數(shù)情況下,兒童的許諾和撒謊都是為了從當(dāng)下的困境中解脫,他們并不知道自己做了哪些承諾以及為了遵守這些諾言要做些什么。所以,就算兒童答應(yīng)了做些什么,他也什么都做不了。為了讓兒童說(shuō)真話,就要用真理去抵御謬誤而不是把諾言變成謊言。因此,說(shuō)真話才能繼續(xù)讓孩子保持天真和純潔。
“亨利四世說(shuō)過(guò):‘他們?nèi)隽四敲炊嗟闹e,直到最后他們才說(shuō)了實(shí)話。’誰(shuí)要是想講幾句俏皮話,只要他多講幾句傻話就行了。”作者說(shuō)這種講幾句俏皮話的人是“沒(méi)有其他什么長(zhǎng)處值得慶賀的趕時(shí)髦的人物”,相信他們就像相信一個(gè)說(shuō)了一千句總有一句語(yǔ)言準(zhǔn)了的星相學(xué)家一樣。
“如果一個(gè)人在兒童時(shí)期沒(méi)有養(yǎng)成思考的習(xí)慣,那么他這一生都難以具備思考能力”,對(duì)這句話我深表同意。
“你如果想培養(yǎng)學(xué)生的智慧,就要培養(yǎng)他具有教育智慧的力量?!边@告訴我們:讓學(xué)生學(xué)會(huì)用自己的頭腦去指揮他的雙手,用鍛煉身體去利于思想活動(dòng),用習(xí)慣和服從去取代理性。作者說(shuō):“他們的身體越活動(dòng),思想就越靈敏;他們的體力和智力都在同步增長(zhǎng),相互促進(jìn)?!?BR> “最初你什么也不教他,結(jié)果你卻創(chuàng)造出了一個(gè)教育奇跡”,這是一種頗有些難度的教育方法。當(dāng)你辦事不因循守舊,不對(duì)你的學(xué)生施教的時(shí)候,你就把什么都交給他了,還能把事情做得出色,作者甚至說(shuō)“這是取得成功的唯一方法”。我們常說(shuō)教是為了不教,我想說(shuō)這就是不教是為了教吧。
愛(ài)彌兒讀后感心得體會(huì)篇十二
書(shū)架上早就有《愛(ài)彌爾》這本書(shū),只是太不好讀,所以一直擱置在高處。進(jìn)入二年級(jí)開(kāi)始擔(dān)任班主任工作,也陸陸續(xù)續(xù)讀了一些有關(guān)班主任管理方面的書(shū)籍,還想對(duì)孩子有更多地了解,所以硬著頭皮翻開(kāi)了有大量繁體字而且是上下兩冊(cè)的《愛(ài)彌爾》。雖然讀的有些艱難,但對(duì)書(shū)有了大概的了解,從中也多多少少知道了盧梭的教育思想。下面我想簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)自己的一些體會(huì)。
《愛(ài)彌爾》是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專著,通過(guò)對(duì)它假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌爾的教育,來(lái)反對(duì)封建教育制度,闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展的“自然教育”。所謂自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展。因此,他認(rèn)為,這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過(guò)感官的感受去獲取他所需要的知識(shí)。這一點(diǎn),我覺(jué)得可以借鑒到我們的教學(xué)中,在作文教學(xué)中,我們一直在強(qiáng)調(diào)寫(xiě)出真情實(shí)感。其實(shí),也只有通過(guò)孩子的親身感受,才能對(duì)事物有更多、更真切地了解,寫(xiě)出來(lái)的東西也才顯得真實(shí)。
盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí),處在這一階段的兒童,需要的是感官體驗(yàn)帶來(lái)的歡樂(lè),游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂(lè)再好不過(guò)的手段了。我國(guó)偉大的作家魯迅說(shuō)過(guò),游戲是孩子最正當(dāng)不過(guò)的行為,在這點(diǎn)上跟盧梭的看法是吻合的,盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子應(yīng)該通過(guò)游戲保持著活潑的性格。
但是,且看我們現(xiàn)在的家庭教育,許多家長(zhǎng)“望子成龍,望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切,要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí),占用了孩子大部分游戲時(shí)間。有個(gè)小品里的一句話對(duì)此就有諷刺的意味——“我要我的孩子戴著博士帽就出世了”。確實(shí),我們不能否認(rèn)家長(zhǎng)們的用心良苦,但是卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這是怎樣一個(gè)吃力不討好的事情。因?yàn)樽屢粋€(gè)孩子做他極不情愿或不需要做的事情,根本收不到預(yù)期的效果,不僅所投入的會(huì)白費(fèi),而且還會(huì)讓孩子從此討厭接受教育,逆反心理會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重;或許,孩子們是樂(lè)意接受的,那我們只能投以憐憫的眼光了,因?yàn)槟菍⑹且蝗簺](méi)能享受人生最快樂(lè)、最無(wú)慮生活的可憐人。
所以,在這一點(diǎn)上,我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來(lái)使用,讓孩子順從“自然”的發(fā)展,不要讓他們過(guò)早地知道與他們無(wú)關(guān)緊要的事情,而是讓他們盡情地游戲,這樣才能達(dá)到需要和供給的平衡,才是自然地發(fā)展。
讓孩子多多參與社會(huì)調(diào)查、參觀、訪問(wèn),獲得感性的認(rèn)識(shí),讓他們真正成為社會(huì)的人,彌補(bǔ)知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的缺口也是他提倡的重要目標(biāo)。讓學(xué)生在親身參與實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中,在體驗(yàn)、內(nèi)化的基礎(chǔ)上,逐步培養(yǎng)獨(dú)立的人格,培養(yǎng)創(chuàng)新的意識(shí)。大膽實(shí)踐不再局限于書(shū)本知識(shí)的傳授,讓學(xué)生主動(dòng)、大膽地實(shí)踐,在實(shí)踐中綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決各種實(shí)際問(wèn)題,提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力。這是我們現(xiàn)在很多孩子所缺乏的,也是我們教育工作者應(yīng)該引領(lǐng)孩子追求的'目標(biāo)。這樣做可以陶冶少年兒童的思想情操,并增長(zhǎng)一些實(shí)際知識(shí)。鍛煉了孩子獨(dú)立生活的能力,培養(yǎng)了克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,建立了人際間的交往,而且培育了孩子熱愛(ài)大自然的感情,增強(qiáng)了環(huán)境保護(hù)意識(shí),能夠自覺(jué)保護(hù)人類生存的環(huán)境。這對(duì)孩子身心的健康成長(zhǎng)大有益處。
盧梭的“自然教育”之為“自然”,還強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自主性。他認(rèn)為應(yīng)該讓孩子早點(diǎn)認(rèn)識(shí)到自我,什么東西是屬于自己的而什么東西不是,屬于自己的東西要據(jù)理力爭(zhēng),不是自己的東西就要理所當(dāng)然地放棄。這樣就讓孩子認(rèn)識(shí)到自己是作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體存在的,先避開(kāi)社會(huì)層面不說(shuō),最起碼孩子對(duì)自己的身體、行為、意識(shí)等是有絕對(duì)自主權(quán)的。
但是,我們可以很輕易地看到我們身邊的教育情況,很大一部分事情都是家長(zhǎng)幫孩子決定的,當(dāng)然這在孩子尚沒(méi)有能力決定之前是無(wú)可厚非的,但一旦孩子有強(qiáng)烈的自我意識(shí)并且自主地希望通過(guò)自己的方式來(lái)表達(dá)喜好及厭惡時(shí),家長(zhǎng)更應(yīng)該做的是給與理解和支持,而不是剝奪他們的這一權(quán)力。孩子有自己的個(gè)性,有自己的主見(jiàn),有自己的選擇權(quán)利,他跟大人之間是平等的關(guān)系。假如孩子不得不服從大人們強(qiáng)加在他們身上的束縛,他們的不情愿有朝一日是要爆發(fā)出來(lái)的,到時(shí)候孩子就會(huì)變得越發(fā)乖張任性,根本不能管束了。假如一個(gè)孩子因?yàn)榱?xí)慣性的服從,最終成為一個(gè)只會(huì)照吩咐工作的工具,那會(huì)是多么可悲的事情。現(xiàn)在的家庭教育中就有這樣的情況,家長(zhǎng)強(qiáng)制性地安排孩子參加這樣那樣的補(bǔ)習(xí)班,說(shuō)什么為了競(jìng)爭(zhēng),說(shuō)都是為孩子著想,孩子面對(duì)這些來(lái)自家長(zhǎng)的壓力也就只能服從了,這服從讓孩子幾乎沒(méi)有自己支配的時(shí)間了。
愛(ài)彌兒讀后感心得體會(huì)篇十三
提起《愛(ài)彌兒》,這本書(shū)是一本教育名著,作者是啟蒙思想家盧梭的重要著作。不得不說(shuō)的是書(shū)中的很多教育觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)在的教育有很大的沖擊力,細(xì)細(xì)品味起來(lái),對(duì)其中的三個(gè)觀點(diǎn)不免有了些感悟與大家分享:
第一個(gè)觀點(diǎn):應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢?要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展,不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng)。
開(kāi)篇的第一句話“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了?!焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了作者主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張應(yīng)從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。與此同時(shí)這句話也給人一種全新的教育理念,也就是世界上的任何東西都是自然界的產(chǎn)物,包括孩子。孩子不是父母的專屬品,也不是教師的教育物,不屬于任何人。所以我們的教育不是要將知識(shí)技能強(qiáng)教于孩子,而是教育孩子如何利用好自然,通過(guò)生活和實(shí)踐的切身體會(huì),通過(guò)感官的感受去獲得自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。
盧梭提到,每一個(gè)學(xué)生,在他身上都有三種不同的教育,自然的教育、事物的教育和人的教育。其中自然的教育是完全不受我們決定的,事物的教育只有在有些方面才能夠由我們決定。唯獨(dú)人的教育才是我們能夠真正的加以控制的,如何把這三種教育配合一致,在孩子身上產(chǎn)生意義,這是我們要思考的一個(gè)問(wèn)題。
第二個(gè)觀點(diǎn):。怎樣對(duì)待孩子的哭?不能讓他最后養(yǎng)成用哭來(lái)命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。文中提到如果他天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭,我就讓他白白地哭一陣,得不到一點(diǎn)效果,這樣,就可以很快地使他擦干眼淚。只要他在哭,我就不到他那里去;他不哭了,我馬上就跑到他的身邊。不久以后,他呼喚我的時(shí)候就將采取停止啼哭的辦法,或者,要哭也至多只哭一聲。因?yàn)椋⒆觽兪歉鶕?jù)信號(hào)可以感覺(jué)的效果來(lái)判斷其意義的。如果孩子一哭你就滿足他,孩子就會(huì)成為家中任性的小皇帝、小公主,孩子一哭你就訓(xùn)斥他,孩子就會(huì)成為卑怯、膽小的小奴隸,孩子有這樣的行為,其實(shí)背后是成人的態(tài)度與行動(dòng)所造成的。孩子摔跤同樣如此,成人鎮(zhèn)靜,孩子也會(huì)很鎮(zhèn)靜,會(huì)勇敢地面對(duì)痛苦,而一旦成人急急忙忙地樣子,孩子會(huì)更加害怕,更加覺(jué)得疼痛。再比如:當(dāng)嬰孩使勁伸手想拿東西的時(shí)候,因?yàn)槟貌坏?,使勁地哭鬧,或者他在命令那個(gè)東西到他手里去,又或者在命令你拿給他,作為成人又會(huì)怎么做呢?最好的做法就是把孩子抱到他想要的東西那里,這樣孩子就不會(huì)支配或依賴成人,成為一個(gè)獨(dú)立的人。
回想自己十幾年的求學(xué)生涯,學(xué)了那么多的知識(shí),其中只有10%成為了我自己的,還有90%早已還給了老師?!白x萬(wàn)卷書(shū),不如行萬(wàn)里路”,書(shū)讀得再多,那也只是脫離自然、社會(huì)的文字游戲,當(dāng)我們的老師拿著教科書(shū),坐在教室前面,說(shuō)著“空話”,還不如放下書(shū)本,用圖片、視頻來(lái)告訴孩子,或者走出教室,走進(jìn)大自然,讓大自然來(lái)告訴孩子,這些都比我們老師教的要精彩的多。
愛(ài)彌兒雖然是盧梭所假設(shè)的教育對(duì)象,但是愛(ài)彌兒是幸福的,因?yàn)樗幸粋€(gè)懂他的“教育者”,作為教師要更多的解讀孩子,順應(yīng)孩子的自然發(fā)展,孩子發(fā)展就在教育者的一念之間。教育者們不妨來(lái)讀讀這本書(shū),只有讀過(guò)這本書(shū),你就會(huì)對(duì)教育有新的體會(huì)與感悟。從這本書(shū)中尋找教育的真諦,哪些教育才是最恰當(dāng)?shù)?哪種教育才是孩子需要的?哪種教育才能獲得成功的。我想每個(gè)人在讀這本書(shū)都會(huì)有自己的想法和見(jiàn)地,而我的讀后筆記只能代表我自己的個(gè)人觀點(diǎn),希望能與你產(chǎn)生共鳴。