認(rèn)真品味一部作品后，大家一定收獲不少吧，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。如何才能寫出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢？下面是我給大家整理的讀后感范文，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對(duì)大家能夠有所幫助。
論語(yǔ)譯注讀后感篇一
每一本書都有自己的靈魂，所以當(dāng)你閱讀的時(shí)候，你能夠走進(jìn)去，你就能與書中的靈魂對(duì)話。每一本好書都體現(xiàn)著人性，所以當(dāng)你從中體會(huì)到人的偉大和崇高，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這本好書散發(fā)著人性的光輝。在這安靜的下午，沉浸在書中的我已悄然懂得了這本《論語(yǔ)譯注》的內(nèi)涵。
其中，孔子的言論對(duì)我的影響頗大。孔子是一位知識(shí)淵博、很有智慧的思想家和教育家，他的弟子無數(shù)，同學(xué)們又稱他為"圣人"和"師仙".在學(xué)生有困難時(shí)他總是樂于幫助并耐心講解。他那么博學(xué)卻始終保持謙虛，很善于從別人身上學(xué)習(xí)，人們夸他他也從不驕傲。《論語(yǔ)》中的許多哲理近乎常識(shí)，卻仍然深沉，世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國(guó)文化精神。讀《論語(yǔ)》，就好像是穿越千年和孔子對(duì)話，讓我明白了：要重視個(gè)人對(duì)家庭、國(guó)家、社會(huì)和歷史的價(jià)值！
老子是以"柔"為主的辯證法，孔子則是以"中"為基點(diǎn)，法家和兵家提倡"剛",這是中國(guó)文化的三足。讀了《論語(yǔ)》之后，我更欣賞孔子的"中庸"之道和"仁"的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語(yǔ)》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致?？鬃釉f："墨家兼愛，是無父也；揚(yáng)子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也",這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個(gè)人放在社會(huì)的倫理體系里面，個(gè)人價(jià)值才能真正得到體現(xiàn)，個(gè)人的人格才能得到彰顯。
在《論語(yǔ)譯注》中，我對(duì)于"仁"的理解尤為印象深刻?？鬃拥?仁",其價(jià)值內(nèi)涵主要指"仁"的情感性、社交性、實(shí)用性等?？鬃拥乃枷胧且婚T如何處理人與人，人與社會(huì)，人與自己之間關(guān)系的學(xué)問是一門關(guān)注人自身發(fā)展的`學(xué)問。孔子所提倡的是人如何在社會(huì)實(shí)踐過程中達(dá)到理想人格的問題。"仁"的一個(gè)重要體現(xiàn)在于"己所不欲，勿施于人。"孔子認(rèn)為"仁"就是"愛人".從這本譯注中不僅了解其中含義，更能深入內(nèi)部奧妙，探求人生哲理。我們能夠從《論語(yǔ)譯注》不斷挖掘出價(jià)值內(nèi)涵，從而推導(dǎo)出人類和諧發(fā)展所需要的思想根源?？鬃拥囊幌盗兴枷朐趲浊旰蟮慕裉煲琅f具有普遍實(shí)用性和永恒價(jià)值。
孝是中華民族的傳統(tǒng)核心美德之一，其起源于孔子的孝道觀。作為一個(gè)思想家，孔子認(rèn)為"孝"是一切道德規(guī)范的根本。孝是做人的基礎(chǔ)，人之行莫大于孝，連孝都做不到，那其他的品質(zhì)更無法說了。"子曰：弟子，入則孝，謹(jǐn)而信，風(fēng)愛眾，而親仁。"可見孝之重要性，可謂是對(duì)孔子孝道思想的延伸和發(fā)展。
論語(yǔ)譯注讀后感篇二
近年來，伴隨著中華民族在世界上的新崛起，對(duì)孔子的研究不僅是國(guó)內(nèi)文化熱點(diǎn)，而且也成為全球文化熱點(diǎn)之一?？鬃幼鳛槭浪枷腴W爍著界十大文化民人之首，孔子的很多思想閃爍著人性的光輝，體現(xiàn)了人類的共同追求。世界文明的發(fā)展需要孔子的智慧。
儒家文化影響了中國(guó)各代偉人的思想，而《論語(yǔ)譯注》是一本必讀書，里面記載著孔子對(duì)于生活、學(xué)習(xí)、為人處事的態(tài)度。下面我就著重說一我讀了這本書后深刻的心得吧！
學(xué)而篇第一
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這段話的大概意思就是說：學(xué)了，然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它，不也很高興嗎？有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方而來，不也很快樂嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？孔子也曾經(jīng)這樣說過：“溫故而知新，可以為師矣。”大概的意思也就是說，溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)可以得到新的體會(huì)和理解，這樣就可以做老師了。但是現(xiàn)在的學(xué)生又有多少可以做到把溫故而知新作為一種快樂呢？特別是現(xiàn)在的80、90后的大學(xué)生又有多少是在下課后去看書的呢？這樣的學(xué)習(xí)狀態(tài)，我認(rèn)為是很難有人才的出現(xiàn)了，也是中國(guó)現(xiàn)在的一個(gè)狀況吧。
但是我相信中國(guó)人可以做到的是有朋自遠(yuǎn)方來，樂乎。因?yàn)橹袊?guó)人傳統(tǒng)以來都是好客的，我們都喜歡熱鬧，喜歡一群朋友聚在一起玩、說說話，這樣的快樂，我想不會(huì)有人不喜歡吧。最后，“人不知而不慍”我想很少有人做到吧。我覺得90后是希望得到別人理解的一代，在被誤解的時(shí)候，我們會(huì)苦惱，面對(duì)這樣的情況我認(rèn)為最重要的是要有一顆寬容的心，要做到己所不欲，勿施于人。
顏淵篇第二十
棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈嗒q犬羊之亨?！边@段話的大概意思是說：棘子成道：“君子只要有好的本質(zhì)便夠了，要那些文采（那些禮節(jié)、哪些形式）干什么？”子貢就說，先生這樣地談?wù)摼?，可惜說錯(cuò)了。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)和文采，是同等重要的。假如把虎豹和犬羊兩類獸皮拔去有文采的毛，那么這兩類皮革就很少有區(qū)別了。
對(duì)于這段話，我的理解就是作為人，本質(zhì)必定是很重要的，本質(zhì)甚至可以衡量一個(gè)人的本性，人的本質(zhì)不是先天的，而后天社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的。本質(zhì)是人與動(dòng)物的區(qū)別，人是有思想的，能夠完全決定自己的行為和思想。好的本質(zhì)是從好的文采和好的禮節(jié)中體現(xiàn)出來的，那么著能夠說是君子不需要有好的文采和禮節(jié)嗎？我認(rèn)為不，禮節(jié)是人與人之間交往的方式，好的禮節(jié)可以使人們之間更加親密和融合；而文采就是看出這個(gè)人的文化水平了。
讀了《論語(yǔ)譯注》之后，我真的獲益匪淺。讓我在為人處世，都有好的進(jìn)步。
論語(yǔ)譯注讀后感篇三
在中華民族歷史文化的長(zhǎng)卷上，記錄著一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字，十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。他，就是被李苦禪大師贊為至圣無域澤天下，盛德有范垂人間的先哲孔子。
《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一。半部《論語(yǔ)》治天下，自古至今，無論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間，《論語(yǔ)》一書都是中國(guó)人的一部不能逾越的圣典。《論語(yǔ)》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國(guó)兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去。以孔子為代表的儒家思想，在我國(guó)建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里，以前是占統(tǒng)治地位的思想。儒家的思想觀念，倫理道德對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人具有深遠(yuǎn)的影響，《論語(yǔ)》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)詞。
楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》注重字音詞義、語(yǔ)法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語(yǔ)言流暢，表述清晰準(zhǔn)確，是當(dāng)代最好的《論語(yǔ)》讀本之一?！墩撜Z(yǔ)譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語(yǔ)》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。透過文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對(duì)，聆聽他性相近，習(xí)相遠(yuǎn)的人性思想、有教無類的教育主張、任人唯賢的人才觀念、各因其才、不憤不啟、不悱不發(fā)、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆的教學(xué)方法而在我腦海中最難以忘卻的是他為政以德的教育思想，耳畔時(shí)時(shí)想徹的是道之以德，齊之以禮，驥不稱其力，稱其德也等表露其治理國(guó)政要把道德教育放在第一位的這一教育思想的經(jīng)典論述。
春秋時(shí)期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生?？鬃訄?jiān)決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂八佾舞于庭，孔子聞之大發(fā)脾氣道：是可忍，孰不可忍也。他要求正名分，君君、臣臣、父父、子子，企圖透過正名分來匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)。
孔子要求為國(guó)以禮，也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是以德、以禮來引導(dǎo)民眾，構(gòu)成一種和諧的社會(huì)氛圍：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。對(duì)普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì)禮不下大夫的限制，具有進(jìn)步的歷史好處。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命好處有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)禮貌史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都能夠從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！
在中華民族歷史文化的長(zhǎng)卷上，記錄著一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字，十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。他，就是被李苦禪大師贊為至圣無域澤天下，盛德有范垂人間的先哲孔子。
《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一。半部《論語(yǔ)》治天下，自古至今，無論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間，《論語(yǔ)》一書都是中國(guó)人的一部不能逾越的圣典?！墩撜Z(yǔ)》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國(guó)兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去。以孔子為代表的儒家思想，在我國(guó)建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里，以前是占統(tǒng)治地位的思想。儒家的思想觀念，倫理道德對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人具有深遠(yuǎn)的影響，《論語(yǔ)》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)詞。
楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》注重字音詞義、語(yǔ)法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語(yǔ)言流暢，表述清晰準(zhǔn)確，是當(dāng)代最好的《論語(yǔ)》讀本之一?！墩撜Z(yǔ)譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語(yǔ)》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。透過文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對(duì)，聆聽他性相近，習(xí)相遠(yuǎn)的人性思想、有教無類的教育主張、任人唯賢的人才觀念、各因其才、不憤不啟、不悱不發(fā)、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆的教學(xué)方法而在我腦海中最難以忘卻的是他為政以德的教育思想，耳畔時(shí)時(shí)想徹的是道之以德，齊之以禮，驥不稱其力，稱其德也等表露其治理國(guó)政要把道德教育放在第一位的這一教育思想的經(jīng)典論述。
春秋時(shí)期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生?？鬃訄?jiān)決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂八佾舞于庭，孔子聞之大發(fā)脾氣道：是可忍，孰不可忍也。他要求正名分，君君、臣臣、父父、子子，企圖透過正名分來匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)。
孔子要求為國(guó)以禮，也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是以德、以禮來引導(dǎo)民眾，構(gòu)成一種和諧的社會(huì)氛圍：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。對(duì)普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì)禮不下大夫的限制，具有進(jìn)步的歷史好處。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命好處有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)禮貌史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都能夠從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會(huì)萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都能夠從中找到一個(gè)新的自我。
論語(yǔ)譯注讀后感篇四
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代流傳下來的文化瑰寶，記錄的是孔子與其弟子的日常對(duì)話，卻蘊(yùn)含著深刻的哲理。下面是小編為大家整理的論語(yǔ)譯注讀后感，希望大家喜歡!
《論語(yǔ)》中有一句話我甚為喜愛“己所不欲，勿施于人”。此話的原句是：“子貢問曰‘有一言而可以終身行之者乎?’，子曰‘其恕乎!己所不欲勿施于人?！试谌伺c人關(guān)系中體現(xiàn)在”己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人“，恕在人與人關(guān)系中體現(xiàn)在”己所不欲勿施于人“。
當(dāng)我們遇見不會(huì)做的事情想做的時(shí)候，總會(huì)要求自己的父母去完成，然而當(dāng)父母沒有辦好事情的時(shí)候，我們總是抱怨、責(zé)怪?？偸秦?zé)怪父母這個(gè)做的不好，那個(gè)做的不好。
再向大家講一個(gè)故事：從前有個(gè)小男孩，脾氣很暴躁，整天都喜歡生氣，怨天尤人。后來有一天，父親對(duì)小男孩說，從今天開始，你每生一次氣就在墻上頂一顆釘子，只要保持一天不生氣，就拔下一顆釘。一開始，墻上釘了好多釘子，后來漸漸地，男孩開始克制自己的情緒，每天拔一顆釘，一顆兩顆……，釘子終于拔光了，男孩也逐漸變得開朗了。
我想說的是：面對(duì)一切的事物，我們都應(yīng)該學(xué)會(huì)寬容和體諒，而不是一味的責(zé)怪與抱怨。
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代流傳下來的文化瑰寶，記錄的是孔子與其弟子的日常對(duì)話，卻蘊(yùn)含著深刻的哲理。即使在今天，我們的現(xiàn)代化社會(huì)，論語(yǔ)中的思想依然具有意義。
快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，使得我們變得浮躁，尤其是對(duì)于金錢名利的追求，有時(shí)甚至使一些人迷失了自我。而《論語(yǔ)》中有這么一段對(duì)話：
子貢曰：”貧而無諂，富而無驕，何如?“子曰：”可也;未若貧而樂，富而好禮者也“。
子貢曰： ”《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?“子曰：”賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來者“。
這段對(duì)話講的是子貢認(rèn)為境界，重在”克制“二字，克制內(nèi)心的欲望而達(dá)到清心寡欲，實(shí)則可取。然而其危險(xiǎn)萬分，稍一動(dòng)搖，便至于不仁不義之地，實(shí)在不夠堅(jiān)定。而孔子所謂的君子，則將德行化為自發(fā)之道，由內(nèi)心順乎自然地感到快樂與敬禮，則將自己立于不敗之地，無論欲望功名如何進(jìn)攻，都不可動(dòng)搖，才是正道。而現(xiàn)實(shí)生活中大多數(shù)的人都以為做到子貢所說的就好了，其實(shí)孔子所指的自發(fā)之道才是真正的境界。
在為人處世方面，孔子更是都獨(dú)到見解。子曰：”君子不重，則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改?！耙馑际侨瞬磺f重，就無威嚴(yán)可講，品行浮滑，學(xué)問的根基也不能穩(wěn)固。作為君子，應(yīng)該有忠信的品德，不要輕教不如自己的朋友，有了過失，不要放棄對(duì)德行的追求，不要害怕悔改。人誰無過。君子與小人的不同之處就在于不堅(jiān)持過失，有不怕改正的勇氣。好的品行，不在步步不偏不倚，而在心中存在隨時(shí)把自己的行為努力向好的一方矯正。君子，不過是內(nèi)在不”小“的那些人而已。
《論語(yǔ)》作為圣人孔子精華的濃縮，從早時(shí)的科舉，到如今的考試，都會(huì)有所涉及，由此可以看出《論語(yǔ)》的珍貴，與古往今來的人對(duì)它的重視?！墩撜Z(yǔ)》被許多人所注釋過，而其中較為認(rèn)可的，是 楊伯峻的 《 論語(yǔ)譯注》。從中我們可以看到儒家精髓之所在，我們 逐漸 開始每日”三省吾身“——”為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?“開始 不斷 審查自己，開始以義作為準(zhǔn)則，凡事則需盡仁。
孔子的中心思想與 最高的道德原則 是”仁，“ 仁包括著孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠，而孔子尤為喜愛的弟子顏回，也是因?yàn)椋骸被匾?，其心三月不違仁。其余，則日月至焉而已矣?！啊墩撜Z(yǔ)》在”仁“中費(fèi)了許多筆墨，如：”當(dāng)仁，不讓于師?！?等，仁，為人之本。是最適合當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)，審視自己的。
在《論語(yǔ)》中，我對(duì)君子感受頗深，所謂君子，是儒家理想的人格典范，是最能體現(xiàn)儒家風(fēng)范的代表。《論語(yǔ)》中曾多次闡述、 并用詳細(xì)的比喻告訴我們 君子的標(biāo)準(zhǔn)，如”君子不器?！?并以小人為最低等次來進(jìn)行對(duì)比，如：”君子之交淡如水，小人之交甘若醴?！?由此看來，想要達(dá)到君子的境界，還有待努力。不過，這并不能使 我們的 理想降低層次，雖不能至，心向往之。
《論語(yǔ) 》 是儒家學(xué)派的代表之作，《論語(yǔ)》撥開人生的層層迷霧，指明了方向，剩下的需要我們?nèi)?shí)踐。它給予給我們的淳淳教導(dǎo)，是我們一生所要謹(jǐn)記的，是一生所要學(xué)習(xí)的，是一生所要領(lǐng)悟的。 我們應(yīng)按照《論語(yǔ)》，去嚴(yán)格的要求自己，才能使自己的人生境界獲得更大的提升。
論語(yǔ)譯注讀后感篇五
孔子，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之文人，其作《論語(yǔ)譯注》流芳百世，流傳至今，幾乎無人不知，無鬼不曉。
《論語(yǔ)譯注》，封面精致，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用宋體寫著“論語(yǔ)”二字，下頭寫著“孔子的智慧”幾個(gè)字，并配有一幅山水畫，讓人一眼就喜歡上了這本書。翻開書頁(yè)，一股油墨香味撲鼻而來，啊!這本書我已經(jīng)心儀很久了，還是媽媽特意從書店買來的呢!這本書中字字珠璣，其中我認(rèn)為最精辟的是：“子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎人不知而不慍，不亦君子乎””和“子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！薄眱删湓挕?BR> 第一句話的意思是：“孔子說：“時(shí)常溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)，這難道不歡樂嗎有朋友從遠(yuǎn)方來做客，這難道不開心嗎別人不明白我有學(xué)問，而我不介意因?yàn)閷W(xué)習(xí)是為了自己，這難道不是一個(gè)君子嗎””告訴了我們：“常常堅(jiān)持愉快的心境，做任何事就能夠得心應(yīng)手。如果別人對(duì)你有誤會(huì)時(shí)，不要生氣或難過，只要你做的是對(duì)的.，別人終究會(huì)明白的。”
第二句話的意思是：“孔子說：“三個(gè)人一起行走，除了我之外的兩個(gè)人，必須都有值得我學(xué)習(xí)的地方。我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來學(xué)習(xí)，如果是缺點(diǎn)的話，就把它當(dāng)成一面鏡子，看看自己有沒有一樣的缺點(diǎn)，如果有就要立刻改過來?！薄备嬖V了我們：“朋友或同學(xué)當(dāng)中，每個(gè)人都有優(yōu)缺點(diǎn)，重要的是，我們能不能學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處和改正自己的缺點(diǎn)?！边@兩句話寫得真好，我們大家也要好好讀讀哦!《論語(yǔ)》，孔子智慧之精華，他告訴了我們?cè)鯓幼鋈耍鯓犹幨?。做人，就?yīng)當(dāng)要不能只修飾外貌，更重要的是內(nèi)心的修養(yǎng);做人，就應(yīng)當(dāng)要對(duì)所有的人都要以愛心對(duì)待，也要多親近有仁德的人;做人，就應(yīng)當(dāng)要假若發(fā)現(xiàn)了自己的任何缺點(diǎn)和過失，必須得勇于改過，不能故意不改，并裝作沒發(fā)現(xiàn);做人，就應(yīng)當(dāng)要本著正大光明的態(tài)度來做事，這是做人的基本要求。
《論語(yǔ)譯注》，孔子，傳頌千秋萬代。
論語(yǔ)譯注讀后感篇六
最近我在讀《論語(yǔ)》的時(shí)候按自己的理解先譯一下，再結(jié)合楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》，最后讀完論語(yǔ)有了以下感受和想法：
全書共20篇，采用語(yǔ)錄體，通過神情語(yǔ)態(tài)的描寫，展示人物形象。它成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如顏回的溫雅賢良，子路的率直魯莽，子貢的聰穎善辯等等，每個(gè)人物描述地都十分鮮明，給我們留下了深刻的印象。
不僅在于刻畫人物方面，在內(nèi)容上也讓我獲益很多。20篇中將“學(xué)”放在首篇，如子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@教導(dǎo)我們要善于學(xué)習(xí)并且多加思考?！坝桑d女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也?！敝赖木褪侵赖模恢赖木褪遣恢赖模@就是關(guān)于知道的真諦。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該自我反省自己有沒有與他相類似的錯(cuò)誤，這告訴我們?cè)趯W(xué)習(xí)上和生活上，要善于反省，取長(zhǎng)補(bǔ)短，并且要多向優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边@教育了我們要孝順父母，尊重師長(zhǎng)，誠(chéng)實(shí)可信，多學(xué)習(xí)知識(shí)。
在八佾篇中提到了孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”我想和大家更深一層來探討這句話，魯國(guó)大夫季桓子在自己的庭院中演出了天子才能享用的“八佾之舞”，違背了禮的規(guī)定，引起了孔子的極度憤慨才說出了這一番話。但站在音樂發(fā)展的角度來看季桓子代表了新興地主階級(jí)敢于沖破禮制觀念的束縛，不僅敢“八佾舞于庭”還敢摒棄雅樂欣賞民間流傳的.俗樂，這也造就了后來春秋時(shí)期“禮崩樂壞”的局面，從此禮樂制度成為歷史的陳跡。
論語(yǔ)譯注讀后感篇七
還依稀記得，第一次接觸論語(yǔ)是過年的時(shí)候媽媽的一句話，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎？”那時(shí)候太小，不知道是《論語(yǔ)》里的，但是卻馬馬虎虎知道它的意思了，“有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人高興的嗎”媽媽解釋的很簡(jiǎn)單就是對(duì)遠(yuǎn)方朋友的歡迎。自古以來來，中華民族是禮儀之邦，中華五千年文化一直是歷史上的一朵奇異之葩，而中華禮儀文化作為其中的一份子自然是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的。而我們作為新時(shí)期的大學(xué)生，對(duì)中華文化的繼承弘揚(yáng)與傳播發(fā)展自然肩負(fù)著不可替代的責(zé)任與義務(wù)。從小到大，從身邊的很多大事小事，生活里的習(xí)慣的方方面面上可以看得出來，家長(zhǎng)、學(xué)校、國(guó)家都在這種中華傳統(tǒng)文化的普及與灌輸中發(fā)揮著著不可替代的作用。一顆種子質(zhì)量再好還是需要水分和營(yíng)養(yǎng)才能健康成長(zhǎng)的，所以，從小我們就被教導(dǎo)著。我們經(jīng)歷了小學(xué)，初中，高中，現(xiàn)在正在上大學(xué)，可以說直接接學(xué)習(xí)，間接理解到的論語(yǔ)知識(shí)有很多很多的，而《論語(yǔ)譯注》一本就較好的整合了我們以前學(xué)過或者沒見過的論語(yǔ)語(yǔ)錄知識(shí)。在閱讀過程中有驚喜，有重逢，有懵懂，有領(lǐng)悟，驚喜其中的奧妙，重逢舊時(shí)的“故人”，懵懂于其中的古文言，領(lǐng)悟做人做事的道理。
夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！薄段倪x·辯命論》注引《傅子》也說：“昔仲尼既歿，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語(yǔ)》?！睆倪@兩段話里，我們得到兩點(diǎn)概念：一是“論語(yǔ)”的“論”是“論纂”的意思，“論語(yǔ)”的“語(yǔ)”是“語(yǔ)言”的意思，“論語(yǔ)”就是把“接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)”“論纂”起來的意思。二是關(guān)于“論語(yǔ)”命名的意義，后來還有些不同的說法，例如劉熙在《釋名·釋典藝》中說：“《論語(yǔ)》，記孔子與弟子所語(yǔ)之言也。論，倫也，有倫理也。語(yǔ)，敘也，敘己所欲說也?！睂?duì)于《論語(yǔ)》，我們通過這些了解到它最根本的來源，對(duì)我們理解和研究它是很有幫助的。讀了《論語(yǔ)譯注》對(duì)其中的孔子的許多言論和主張肯定是有或多或少的感悟的，同時(shí)也加深了我們對(duì)孔子這一大思想家，大教育家的更多的了解。
是對(duì)孔子的繼承吧。在孟子看來，“民心向背”對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)具有根本性的意義，對(duì)于政治也具有同樣重要的意義。孟子說：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣?！币馑际钦f，得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的“得民”，就是得到人民的支持、擁護(hù)和幫助。所謂的“得天下”，是指通過施行仁政來“王天下”，而不是單靠武力來爭(zhēng)奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠(chéng)服，自動(dòng)來歸附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。因?yàn)槿收?，是“得其心”之政?BR> 孔子講究孝道，孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，而今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。我們的古代的二十四孝故事一直以來被許多人傳頌著，孝感動(dòng)天、、鹿乳奉親、百里負(fù)米、蘆衣順母、親嘗湯藥、賣身葬父、刻木事親、涌泉躍鯉、哭竹生筍、臥冰求鯉、嘗糞憂心、棄官尋母等。現(xiàn)在，一系列的新聞報(bào)道，關(guān)于子女對(duì)父母的不贍養(yǎng)越演越烈，這在迫切的要求人們對(duì)于孝道的發(fā)揚(yáng)是不可懈怠的。這兒還有一個(gè)小故事，是很久以前在某個(gè)雜志上看到的，很具諷刺意味：一對(duì)夫妻父母早逝，家中無長(zhǎng)，缺憾承膝之歡，妻子便責(zé)令丈夫外出尋親。另外一對(duì)夫婦，家中有一耄耋老母，口流涎眼生瘡，越看越令人生厭，于是妻子責(zé)令丈夫?qū)⒗先怂椭烈巴?，盼其“自然”死亡。從這些故事我們感悟到了什么呢，大家自己可思考。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！薄笆赂改改芙咂淞?；”等。即孔子說；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”據(jù)說有一種鳥在母親的哺育下長(zhǎng)大后，當(dāng)母親年老體衰，不能覓食或者雙目失明飛不動(dòng)的時(shí)候，它的子女就四處去尋找可口的食物，銜回來嘴對(duì)嘴地喂到母親的口中，回報(bào)母親的養(yǎng)育之恩，并且從不感到厭煩，一直到老烏鴉臨終，再也吃不下東西為止。這就是人們常說的“烏鴉反哺”。試問，烏鴉尚會(huì)反哺，那么人呢。
作為每一個(gè)莘莘學(xué)子，我們每一個(gè)人都要有一顆不恥下問的心，“三人行，必有我?guī)熝伞?，“敏而好學(xué)，不恥下問”，前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。在我們的校園里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博，但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
子哄孩子說，你不要去了，我回來殺豬給你吃。她趕集回來后，看見曾子真要?dú)⒇i，連忙上前阻止。曾子說，你欺騙了孩子，孩子就會(huì)不信任你。說著，就把豬殺了。曾子不欺騙孩子，也培養(yǎng)了孩子講信用的品德。對(duì)，這就是曾子殺豬的故事，不只是古時(shí)候的故事在教育我們誠(chéng)信的重要性，現(xiàn)代也是的?！耙恢Z千金四十年，男兒俠義在雙肩。感天動(dòng)地朱邦月，長(zhǎng)駐真情在世間?！?0多年前，朱邦月的朋友臨終時(shí)，將兩歲的兒子以及懷著5個(gè)月身孕的妻子托付給他。朋友懇求的眼神,讓朱邦月做了一個(gè)至今未悔的決定：迎娶朋友的遺孀，并將朋友的兩個(gè)兒子養(yǎng)大。這樣，朱家4口人，除了朱邦月本身一條腿被截肢，后來妻子和兩個(gè)兒子都得了絕癥“進(jìn)行性肌營(yíng)養(yǎng)不良癥”。1991年，母子三人的病情開始加重，吃喝拉撒全靠他照料。為了一個(gè)承諾，他付出了一生。
“仁義禮智信”，這些是對(duì)《論語(yǔ)》的總體內(nèi)容的總結(jié)，不要小看這五個(gè)字，在我們的學(xué)習(xí)與生活中完善自己的道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開闊視野，豐富思想成為當(dāng)代和未來都有用的人。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》不應(yīng)局限于何地、何時(shí)、何書，對(duì)于《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)應(yīng)該是一生的，不應(yīng)該局限于任何地方，在這里我們可以學(xué)習(xí)歐陽(yáng)修的“三上”，即“枕上、廁上、馬上”隨地可以學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》、思考《論語(yǔ)》。同時(shí)，也不應(yīng)局限于任何時(shí)間，隨時(shí)想起，隨時(shí)都可以思考《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》。一顆顆的`珍珠容易散失，而把它們互相連接相織就可以一直保存了。
論語(yǔ)譯注讀后感篇八
這周繼續(xù)看《孔子》，我覺得相對(duì)于讀《論語(yǔ)譯注》那簡(jiǎn)短而又不知深意的古文，似乎更具影響力，因?yàn)樽x那些古文時(shí)，對(duì)于一些詞的釋義或解釋總不能恰到好處，當(dāng)自己不懂時(shí)，就會(huì)忍不住看翻譯，之后暗示心理會(huì)告訴自己：原來這話是這意思，所以并不會(huì)有太多思考。
而當(dāng)我們看的時(shí)候，首先，視覺上會(huì)形成一個(gè)識(shí)記過程，印象更深刻。且透過鏡頭，我們可以看到當(dāng)時(shí)的一個(gè)社會(huì)背景，看到孔子在什么境況下說的話，而非籠統(tǒng)地去背，這種學(xué)習(xí)方式更是寓學(xué)于樂！
我看到孔子對(duì)禮的追求，對(duì)道德的堅(jiān)守，劇中他在去季孫家赴宴路上，一直在做著同樣的動(dòng)作，似乎是一種禮節(jié)，但路上的人卻總是對(duì)他的行為有些不解，可孔子似乎覺得“我走我的路，讓別人說去吧！”到門口后，陽(yáng)虎并未讓他進(jìn)去，此時(shí)孔子說:“季孫此舉是違背了禮的，因?yàn)樗昧颂熳硬拍芟碛械陌速苏??！笨申?yáng)虎并未在意，放狗咬孔子。他回家后，對(duì)他哥哥說:“人不能只為了口飯活著，君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧?！笨梢娝麑?duì)禮的崇尚，重視，孟孫恰巧拜訪他，他頓時(shí)慌亂說要以禮相見，整理裝束，并自將草席放在正南方向，以示尊重。
我們可能會(huì)想孔子既是教育家，又是圣人，他對(duì)禮節(jié)如此崇尚，他的思想又是我們民族的精神食糧，我們?yōu)槭裁床灰恢崩^承禮，而要去簡(jiǎn)化禮節(jié)不去效法孔子呢？古人有云“天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜”，孔子的思想對(duì)現(xiàn)代的我們來說有些封建，是舊俗，但我們不能否認(rèn)孔子在歷史上的影響，對(duì)中華民族的影響，他是的的確確的教育家。他對(duì)于學(xué)習(xí)六藝的堅(jiān)持是我們所需要的品質(zhì)。
又回到君子謀道不謀食上，以我們今天來看，很多讀書人，包括大學(xué)教授和科研工作者他也許有時(shí)還沒有明星一部電視劇收入高。但他們?yōu)槭裁磿?huì)選擇這種高難度職業(yè)呢？這時(shí)，孔子這句話便很好的得到論證了，學(xué)者是真正有學(xué)問，以天下國(guó)家為己任的君子，他們沒有把心思放在祿和食上，只問耕耘不問收獲。都說職業(yè)沒有高低貴賤，可若此時(shí)讓我們?nèi)叽蠼至?，我想我?nèi)心也會(huì)極其抗拒。若只謀食，只要靠勤勞的一雙總會(huì)活自己，但我們學(xué)習(xí)的最終目的肯定不是為了糊口。所以我想告訴自己，讓自己把目光放得長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)不要，不要貪圖物質(zhì)享受，而要從學(xué)習(xí)找生命真正的意義。（李如男）
論語(yǔ)譯注讀后感篇九
媽媽告訴我，十三歲之前是人記憶最好的時(shí)候，所以，我一直堅(jiān)持誦讀經(jīng)典。四年級(jí)的時(shí)候，我背完了《論語(yǔ)》上冊(cè)，班上進(jìn)行“國(guó)學(xué)經(jīng)典”考查時(shí)，我總是高高地舉起手積極回答問題。每次我背誦原文都很流利，但老師讓我講解意思的時(shí)候，我卻很多都不知道，于是便下定決心要好好看看《論語(yǔ)》的譯文。
這個(gè)寒假，我讀完了《論語(yǔ)譯注》上冊(cè)，書中在每一句原文下都做了解釋，閱讀這本書可以一邊復(fù)習(xí)原文，一邊理解每句話的意思，這使我收獲很大。其中，印象最深的是“學(xué)而第一”，這是《論語(yǔ)》的第一篇，是孔子和他的弟子關(guān)于“學(xué)習(xí)”主題的對(duì)話討論，不僅讓我學(xué)會(huì)了“如何學(xué)習(xí)”，還讓我懂得了“怎樣做人”。
有子，姓有名若，他是孔子的學(xué)生，他最大的特點(diǎn)是有一雙善于發(fā)現(xiàn)別人優(yōu)點(diǎn)的眼睛，經(jīng)常提出孔子的優(yōu)點(diǎn)，并心向孔子學(xué)習(xí)。其為人處世也深得孔子的贊賞。
曾子，姓曾名參，也是孔子的學(xué)生，他說“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這是他的學(xué)習(xí)方法之一，他每天都會(huì)反?。骸盀閯e人辦事是不是盡了心呢？與朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)呢？老師傳授給我的知識(shí)是不是都復(fù)習(xí)了呢？”
子禽，姓陳名亢，孔子的學(xué)生之一，他的特點(diǎn)是非常好問，遇到什么小問題也要請(qǐng)教孔子，所以進(jìn)步總是又快又大。
孔子是一位知識(shí)淵博、很有智慧的思想家和教育家，他的弟子無數(shù)，同學(xué)們又稱他為“圣人”和“師仙”。在學(xué)生有困難時(shí)他總是樂于幫助并耐心講解。他那么博學(xué)卻始終保持謙虛，很善于從別人身上學(xué)習(xí)，人們夸他他也從不驕傲。他總說：“三人行，必有我?guī)熝桑t其善者而從之，其不善者而改之?！币馑际钦f“如果三個(gè)人走在一起，當(dāng)中必定有能做我老師的人，選擇他的長(zhǎng)處去學(xué)習(xí)，以他的短處為自己改正的參照?！边@句話給我很大的啟發(fā)，讓我懂得了：要善于發(fā)現(xiàn)并學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，就算有天大的學(xué)問，也要像孔子那樣謙遜好學(xué)。
有子懂得欣賞他人，曾子堅(jiān)持每日三省，子禽總是勤學(xué)好問，孔子更是善于以他人為師，這些都是我學(xué)習(xí)的好榜樣。以后我還要進(jìn)一步研讀《論語(yǔ)》，做一個(gè)有思想、有學(xué)問；愛反省、善學(xué)習(xí)；不驕傲、不自滿；懂禮貌、又孝順，擁有美好品德和更多學(xué)識(shí)的真正優(yōu)秀的`人。
論語(yǔ)譯注讀后感篇十
關(guān)于《論語(yǔ)》的譯注，從古至今有多個(gè)版本，流傳最為廣泛的有宋代朱熹的《論語(yǔ)集注》、清代儒生劉寶楠的《論語(yǔ)正義》，還有現(xiàn)代楊伯俊先生的《論語(yǔ)譯注》等等。
最近我在讀《論語(yǔ)》的時(shí)候按自己的明白譯了一下，以楊伯俊先生的《論語(yǔ)譯注》為藍(lán)本，加之本人讀論語(yǔ)時(shí)的感受和想法，期望對(duì)那些和我一樣想透過學(xué)習(xí)古圣先賢的典籍對(duì)自己有所裨益的人們有所幫忙。
起初我在編譯的時(shí)候能夠說只字不敢有違楊先生的想法，原本抄錄。(veryok)但這天，摘錄到第三天，我有個(gè)感悟：這距今數(shù)千年的典籍能夠流傳到如今，時(shí)代背景完全不一樣，孔夫子如置身當(dāng)下，必要曰上一句：此乃星宿外空者也。既然他和他的思想得以保存，我認(rèn)為，正是為人所用的結(jié)果。
但是，朱熹、楊先生，也包括楊先生的弟子易中天先生，他們對(duì)于《論語(yǔ)》乃至諸子百家的經(jīng)典的明白都遵循了夫子們那年那時(shí)的本意了嗎?我說未必。畢竟那個(gè)擂鼓震震、戰(zhàn)馬齊鳴的年代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去。我們?nèi)匀フb讀經(jīng)史子集，只正因它能夠?yàn)闀r(shí)代所用，為人的行為做向?qū)?。可見，真理亦或信仰，必須是不受時(shí)空局限的，更不受人們的身份地位所限。雖然不一樣時(shí)代、不一樣社會(huì)、不一樣階級(jí)、不一樣人群對(duì)它的明白不一樣，但有一點(diǎn)是相同的，那就是經(jīng)典教與大家要仁愛，要寬容，要講孝悌，仍是我們?nèi)缃竦臑槿酥?。子曰：本立而道生?BR> 因此，不好拘泥于某種解釋中，按自己覺得舒服合理的解釋去看它們，其實(shí)越是典籍離我們就越近，正因真理就應(yīng)是最淺顯易懂的，晦澀的不能清楚明白地說出來的，必定是偽真理。
千人讀《論語(yǔ)》必有千種解釋。不好為了解釋而解釋，而是要用其中的思想去教化和提升我們的靈魂。否則，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。
論語(yǔ)譯注讀后感篇一
每一本書都有自己的靈魂，所以當(dāng)你閱讀的時(shí)候，你能夠走進(jìn)去，你就能與書中的靈魂對(duì)話。每一本好書都體現(xiàn)著人性，所以當(dāng)你從中體會(huì)到人的偉大和崇高，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這本好書散發(fā)著人性的光輝。在這安靜的下午，沉浸在書中的我已悄然懂得了這本《論語(yǔ)譯注》的內(nèi)涵。
其中，孔子的言論對(duì)我的影響頗大。孔子是一位知識(shí)淵博、很有智慧的思想家和教育家，他的弟子無數(shù)，同學(xué)們又稱他為"圣人"和"師仙".在學(xué)生有困難時(shí)他總是樂于幫助并耐心講解。他那么博學(xué)卻始終保持謙虛，很善于從別人身上學(xué)習(xí)，人們夸他他也從不驕傲。《論語(yǔ)》中的許多哲理近乎常識(shí)，卻仍然深沉，世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國(guó)文化精神。讀《論語(yǔ)》，就好像是穿越千年和孔子對(duì)話，讓我明白了：要重視個(gè)人對(duì)家庭、國(guó)家、社會(huì)和歷史的價(jià)值！
老子是以"柔"為主的辯證法，孔子則是以"中"為基點(diǎn)，法家和兵家提倡"剛",這是中國(guó)文化的三足。讀了《論語(yǔ)》之后，我更欣賞孔子的"中庸"之道和"仁"的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語(yǔ)》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致?？鬃釉f："墨家兼愛，是無父也；揚(yáng)子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也",這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個(gè)人放在社會(huì)的倫理體系里面，個(gè)人價(jià)值才能真正得到體現(xiàn)，個(gè)人的人格才能得到彰顯。
在《論語(yǔ)譯注》中，我對(duì)于"仁"的理解尤為印象深刻?？鬃拥?仁",其價(jià)值內(nèi)涵主要指"仁"的情感性、社交性、實(shí)用性等?？鬃拥乃枷胧且婚T如何處理人與人，人與社會(huì)，人與自己之間關(guān)系的學(xué)問是一門關(guān)注人自身發(fā)展的`學(xué)問。孔子所提倡的是人如何在社會(huì)實(shí)踐過程中達(dá)到理想人格的問題。"仁"的一個(gè)重要體現(xiàn)在于"己所不欲，勿施于人。"孔子認(rèn)為"仁"就是"愛人".從這本譯注中不僅了解其中含義，更能深入內(nèi)部奧妙，探求人生哲理。我們能夠從《論語(yǔ)譯注》不斷挖掘出價(jià)值內(nèi)涵，從而推導(dǎo)出人類和諧發(fā)展所需要的思想根源?？鬃拥囊幌盗兴枷朐趲浊旰蟮慕裉煲琅f具有普遍實(shí)用性和永恒價(jià)值。
孝是中華民族的傳統(tǒng)核心美德之一，其起源于孔子的孝道觀。作為一個(gè)思想家，孔子認(rèn)為"孝"是一切道德規(guī)范的根本。孝是做人的基礎(chǔ)，人之行莫大于孝，連孝都做不到，那其他的品質(zhì)更無法說了。"子曰：弟子，入則孝，謹(jǐn)而信，風(fēng)愛眾，而親仁。"可見孝之重要性，可謂是對(duì)孔子孝道思想的延伸和發(fā)展。
論語(yǔ)譯注讀后感篇二
近年來，伴隨著中華民族在世界上的新崛起，對(duì)孔子的研究不僅是國(guó)內(nèi)文化熱點(diǎn)，而且也成為全球文化熱點(diǎn)之一?？鬃幼鳛槭浪枷腴W爍著界十大文化民人之首，孔子的很多思想閃爍著人性的光輝，體現(xiàn)了人類的共同追求。世界文明的發(fā)展需要孔子的智慧。
儒家文化影響了中國(guó)各代偉人的思想，而《論語(yǔ)譯注》是一本必讀書，里面記載著孔子對(duì)于生活、學(xué)習(xí)、為人處事的態(tài)度。下面我就著重說一我讀了這本書后深刻的心得吧！
學(xué)而篇第一
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這段話的大概意思就是說：學(xué)了，然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它，不也很高興嗎？有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方而來，不也很快樂嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？孔子也曾經(jīng)這樣說過：“溫故而知新，可以為師矣。”大概的意思也就是說，溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)可以得到新的體會(huì)和理解，這樣就可以做老師了。但是現(xiàn)在的學(xué)生又有多少可以做到把溫故而知新作為一種快樂呢？特別是現(xiàn)在的80、90后的大學(xué)生又有多少是在下課后去看書的呢？這樣的學(xué)習(xí)狀態(tài)，我認(rèn)為是很難有人才的出現(xiàn)了，也是中國(guó)現(xiàn)在的一個(gè)狀況吧。
但是我相信中國(guó)人可以做到的是有朋自遠(yuǎn)方來，樂乎。因?yàn)橹袊?guó)人傳統(tǒng)以來都是好客的，我們都喜歡熱鬧，喜歡一群朋友聚在一起玩、說說話，這樣的快樂，我想不會(huì)有人不喜歡吧。最后，“人不知而不慍”我想很少有人做到吧。我覺得90后是希望得到別人理解的一代，在被誤解的時(shí)候，我們會(huì)苦惱，面對(duì)這樣的情況我認(rèn)為最重要的是要有一顆寬容的心，要做到己所不欲，勿施于人。
顏淵篇第二十
棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈嗒q犬羊之亨?！边@段話的大概意思是說：棘子成道：“君子只要有好的本質(zhì)便夠了，要那些文采（那些禮節(jié)、哪些形式）干什么？”子貢就說，先生這樣地談?wù)摼?，可惜說錯(cuò)了。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)和文采，是同等重要的。假如把虎豹和犬羊兩類獸皮拔去有文采的毛，那么這兩類皮革就很少有區(qū)別了。
對(duì)于這段話，我的理解就是作為人，本質(zhì)必定是很重要的，本質(zhì)甚至可以衡量一個(gè)人的本性，人的本質(zhì)不是先天的，而后天社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的。本質(zhì)是人與動(dòng)物的區(qū)別，人是有思想的，能夠完全決定自己的行為和思想。好的本質(zhì)是從好的文采和好的禮節(jié)中體現(xiàn)出來的，那么著能夠說是君子不需要有好的文采和禮節(jié)嗎？我認(rèn)為不，禮節(jié)是人與人之間交往的方式，好的禮節(jié)可以使人們之間更加親密和融合；而文采就是看出這個(gè)人的文化水平了。
讀了《論語(yǔ)譯注》之后，我真的獲益匪淺。讓我在為人處世，都有好的進(jìn)步。
論語(yǔ)譯注讀后感篇三
在中華民族歷史文化的長(zhǎng)卷上，記錄著一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字，十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。他，就是被李苦禪大師贊為至圣無域澤天下，盛德有范垂人間的先哲孔子。
《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一。半部《論語(yǔ)》治天下，自古至今，無論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間，《論語(yǔ)》一書都是中國(guó)人的一部不能逾越的圣典。《論語(yǔ)》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國(guó)兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去。以孔子為代表的儒家思想，在我國(guó)建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里，以前是占統(tǒng)治地位的思想。儒家的思想觀念，倫理道德對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人具有深遠(yuǎn)的影響，《論語(yǔ)》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)詞。
楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》注重字音詞義、語(yǔ)法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語(yǔ)言流暢，表述清晰準(zhǔn)確，是當(dāng)代最好的《論語(yǔ)》讀本之一?！墩撜Z(yǔ)譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語(yǔ)》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。透過文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對(duì)，聆聽他性相近，習(xí)相遠(yuǎn)的人性思想、有教無類的教育主張、任人唯賢的人才觀念、各因其才、不憤不啟、不悱不發(fā)、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆的教學(xué)方法而在我腦海中最難以忘卻的是他為政以德的教育思想，耳畔時(shí)時(shí)想徹的是道之以德，齊之以禮，驥不稱其力，稱其德也等表露其治理國(guó)政要把道德教育放在第一位的這一教育思想的經(jīng)典論述。
春秋時(shí)期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生?？鬃訄?jiān)決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂八佾舞于庭，孔子聞之大發(fā)脾氣道：是可忍，孰不可忍也。他要求正名分，君君、臣臣、父父、子子，企圖透過正名分來匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)。
孔子要求為國(guó)以禮，也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是以德、以禮來引導(dǎo)民眾，構(gòu)成一種和諧的社會(huì)氛圍：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。對(duì)普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì)禮不下大夫的限制，具有進(jìn)步的歷史好處。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命好處有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)禮貌史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都能夠從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！
在中華民族歷史文化的長(zhǎng)卷上，記錄著一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字，十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。他，就是被李苦禪大師贊為至圣無域澤天下，盛德有范垂人間的先哲孔子。
《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一。半部《論語(yǔ)》治天下，自古至今，無論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間，《論語(yǔ)》一書都是中國(guó)人的一部不能逾越的圣典?！墩撜Z(yǔ)》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國(guó)兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去。以孔子為代表的儒家思想，在我國(guó)建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里，以前是占統(tǒng)治地位的思想。儒家的思想觀念，倫理道德對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人具有深遠(yuǎn)的影響，《論語(yǔ)》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)詞。
楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》注重字音詞義、語(yǔ)法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語(yǔ)言流暢，表述清晰準(zhǔn)確，是當(dāng)代最好的《論語(yǔ)》讀本之一?！墩撜Z(yǔ)譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語(yǔ)》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。透過文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對(duì)，聆聽他性相近，習(xí)相遠(yuǎn)的人性思想、有教無類的教育主張、任人唯賢的人才觀念、各因其才、不憤不啟、不悱不發(fā)、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆的教學(xué)方法而在我腦海中最難以忘卻的是他為政以德的教育思想，耳畔時(shí)時(shí)想徹的是道之以德，齊之以禮，驥不稱其力，稱其德也等表露其治理國(guó)政要把道德教育放在第一位的這一教育思想的經(jīng)典論述。
春秋時(shí)期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生?？鬃訄?jiān)決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂八佾舞于庭，孔子聞之大發(fā)脾氣道：是可忍，孰不可忍也。他要求正名分，君君、臣臣、父父、子子，企圖透過正名分來匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)。
孔子要求為國(guó)以禮，也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是以德、以禮來引導(dǎo)民眾，構(gòu)成一種和諧的社會(huì)氛圍：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。對(duì)普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì)禮不下大夫的限制，具有進(jìn)步的歷史好處。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命好處有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)禮貌史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都能夠從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會(huì)萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都能夠從中找到一個(gè)新的自我。
論語(yǔ)譯注讀后感篇四
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代流傳下來的文化瑰寶，記錄的是孔子與其弟子的日常對(duì)話，卻蘊(yùn)含著深刻的哲理。下面是小編為大家整理的論語(yǔ)譯注讀后感，希望大家喜歡!
《論語(yǔ)》中有一句話我甚為喜愛“己所不欲，勿施于人”。此話的原句是：“子貢問曰‘有一言而可以終身行之者乎?’，子曰‘其恕乎!己所不欲勿施于人?！试谌伺c人關(guān)系中體現(xiàn)在”己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人“，恕在人與人關(guān)系中體現(xiàn)在”己所不欲勿施于人“。
當(dāng)我們遇見不會(huì)做的事情想做的時(shí)候，總會(huì)要求自己的父母去完成，然而當(dāng)父母沒有辦好事情的時(shí)候，我們總是抱怨、責(zé)怪?？偸秦?zé)怪父母這個(gè)做的不好，那個(gè)做的不好。
再向大家講一個(gè)故事：從前有個(gè)小男孩，脾氣很暴躁，整天都喜歡生氣，怨天尤人。后來有一天，父親對(duì)小男孩說，從今天開始，你每生一次氣就在墻上頂一顆釘子，只要保持一天不生氣，就拔下一顆釘。一開始，墻上釘了好多釘子，后來漸漸地，男孩開始克制自己的情緒，每天拔一顆釘，一顆兩顆……，釘子終于拔光了，男孩也逐漸變得開朗了。
我想說的是：面對(duì)一切的事物，我們都應(yīng)該學(xué)會(huì)寬容和體諒，而不是一味的責(zé)怪與抱怨。
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代流傳下來的文化瑰寶，記錄的是孔子與其弟子的日常對(duì)話，卻蘊(yùn)含著深刻的哲理。即使在今天，我們的現(xiàn)代化社會(huì)，論語(yǔ)中的思想依然具有意義。
快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，使得我們變得浮躁，尤其是對(duì)于金錢名利的追求，有時(shí)甚至使一些人迷失了自我。而《論語(yǔ)》中有這么一段對(duì)話：
子貢曰：”貧而無諂，富而無驕，何如?“子曰：”可也;未若貧而樂，富而好禮者也“。
子貢曰： ”《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?“子曰：”賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來者“。
這段對(duì)話講的是子貢認(rèn)為境界，重在”克制“二字，克制內(nèi)心的欲望而達(dá)到清心寡欲，實(shí)則可取。然而其危險(xiǎn)萬分，稍一動(dòng)搖，便至于不仁不義之地，實(shí)在不夠堅(jiān)定。而孔子所謂的君子，則將德行化為自發(fā)之道，由內(nèi)心順乎自然地感到快樂與敬禮，則將自己立于不敗之地，無論欲望功名如何進(jìn)攻，都不可動(dòng)搖，才是正道。而現(xiàn)實(shí)生活中大多數(shù)的人都以為做到子貢所說的就好了，其實(shí)孔子所指的自發(fā)之道才是真正的境界。
在為人處世方面，孔子更是都獨(dú)到見解。子曰：”君子不重，則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改?！耙馑际侨瞬磺f重，就無威嚴(yán)可講，品行浮滑，學(xué)問的根基也不能穩(wěn)固。作為君子，應(yīng)該有忠信的品德，不要輕教不如自己的朋友，有了過失，不要放棄對(duì)德行的追求，不要害怕悔改。人誰無過。君子與小人的不同之處就在于不堅(jiān)持過失，有不怕改正的勇氣。好的品行，不在步步不偏不倚，而在心中存在隨時(shí)把自己的行為努力向好的一方矯正。君子，不過是內(nèi)在不”小“的那些人而已。
《論語(yǔ)》作為圣人孔子精華的濃縮，從早時(shí)的科舉，到如今的考試，都會(huì)有所涉及，由此可以看出《論語(yǔ)》的珍貴，與古往今來的人對(duì)它的重視?！墩撜Z(yǔ)》被許多人所注釋過，而其中較為認(rèn)可的，是 楊伯峻的 《 論語(yǔ)譯注》。從中我們可以看到儒家精髓之所在，我們 逐漸 開始每日”三省吾身“——”為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?“開始 不斷 審查自己，開始以義作為準(zhǔn)則，凡事則需盡仁。
孔子的中心思想與 最高的道德原則 是”仁，“ 仁包括著孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠，而孔子尤為喜愛的弟子顏回，也是因?yàn)椋骸被匾?，其心三月不違仁。其余，則日月至焉而已矣?！啊墩撜Z(yǔ)》在”仁“中費(fèi)了許多筆墨，如：”當(dāng)仁，不讓于師?！?等，仁，為人之本。是最適合當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)，審視自己的。
在《論語(yǔ)》中，我對(duì)君子感受頗深，所謂君子，是儒家理想的人格典范，是最能體現(xiàn)儒家風(fēng)范的代表。《論語(yǔ)》中曾多次闡述、 并用詳細(xì)的比喻告訴我們 君子的標(biāo)準(zhǔn)，如”君子不器?！?并以小人為最低等次來進(jìn)行對(duì)比，如：”君子之交淡如水，小人之交甘若醴?！?由此看來，想要達(dá)到君子的境界，還有待努力。不過，這并不能使 我們的 理想降低層次，雖不能至，心向往之。
《論語(yǔ) 》 是儒家學(xué)派的代表之作，《論語(yǔ)》撥開人生的層層迷霧，指明了方向，剩下的需要我們?nèi)?shí)踐。它給予給我們的淳淳教導(dǎo)，是我們一生所要謹(jǐn)記的，是一生所要學(xué)習(xí)的，是一生所要領(lǐng)悟的。 我們應(yīng)按照《論語(yǔ)》，去嚴(yán)格的要求自己，才能使自己的人生境界獲得更大的提升。
論語(yǔ)譯注讀后感篇五
孔子，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之文人，其作《論語(yǔ)譯注》流芳百世，流傳至今，幾乎無人不知，無鬼不曉。
《論語(yǔ)譯注》，封面精致，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用宋體寫著“論語(yǔ)”二字，下頭寫著“孔子的智慧”幾個(gè)字，并配有一幅山水畫，讓人一眼就喜歡上了這本書。翻開書頁(yè)，一股油墨香味撲鼻而來，啊!這本書我已經(jīng)心儀很久了，還是媽媽特意從書店買來的呢!這本書中字字珠璣，其中我認(rèn)為最精辟的是：“子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎人不知而不慍，不亦君子乎””和“子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！薄眱删湓挕?BR> 第一句話的意思是：“孔子說：“時(shí)常溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)，這難道不歡樂嗎有朋友從遠(yuǎn)方來做客，這難道不開心嗎別人不明白我有學(xué)問，而我不介意因?yàn)閷W(xué)習(xí)是為了自己，這難道不是一個(gè)君子嗎””告訴了我們：“常常堅(jiān)持愉快的心境，做任何事就能夠得心應(yīng)手。如果別人對(duì)你有誤會(huì)時(shí)，不要生氣或難過，只要你做的是對(duì)的.，別人終究會(huì)明白的。”
第二句話的意思是：“孔子說：“三個(gè)人一起行走，除了我之外的兩個(gè)人，必須都有值得我學(xué)習(xí)的地方。我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來學(xué)習(xí)，如果是缺點(diǎn)的話，就把它當(dāng)成一面鏡子，看看自己有沒有一樣的缺點(diǎn)，如果有就要立刻改過來?！薄备嬖V了我們：“朋友或同學(xué)當(dāng)中，每個(gè)人都有優(yōu)缺點(diǎn)，重要的是，我們能不能學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處和改正自己的缺點(diǎn)?！边@兩句話寫得真好，我們大家也要好好讀讀哦!《論語(yǔ)》，孔子智慧之精華，他告訴了我們?cè)鯓幼鋈耍鯓犹幨?。做人，就?yīng)當(dāng)要不能只修飾外貌，更重要的是內(nèi)心的修養(yǎng);做人，就應(yīng)當(dāng)要對(duì)所有的人都要以愛心對(duì)待，也要多親近有仁德的人;做人，就應(yīng)當(dāng)要假若發(fā)現(xiàn)了自己的任何缺點(diǎn)和過失，必須得勇于改過，不能故意不改，并裝作沒發(fā)現(xiàn);做人，就應(yīng)當(dāng)要本著正大光明的態(tài)度來做事，這是做人的基本要求。
《論語(yǔ)譯注》，孔子，傳頌千秋萬代。
論語(yǔ)譯注讀后感篇六
最近我在讀《論語(yǔ)》的時(shí)候按自己的理解先譯一下，再結(jié)合楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》，最后讀完論語(yǔ)有了以下感受和想法：
全書共20篇，采用語(yǔ)錄體，通過神情語(yǔ)態(tài)的描寫，展示人物形象。它成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如顏回的溫雅賢良，子路的率直魯莽，子貢的聰穎善辯等等，每個(gè)人物描述地都十分鮮明，給我們留下了深刻的印象。
不僅在于刻畫人物方面，在內(nèi)容上也讓我獲益很多。20篇中將“學(xué)”放在首篇，如子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@教導(dǎo)我們要善于學(xué)習(xí)并且多加思考?！坝桑d女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也?！敝赖木褪侵赖模恢赖木褪遣恢赖模@就是關(guān)于知道的真諦。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該自我反省自己有沒有與他相類似的錯(cuò)誤，這告訴我們?cè)趯W(xué)習(xí)上和生活上，要善于反省，取長(zhǎng)補(bǔ)短，并且要多向優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边@教育了我們要孝順父母，尊重師長(zhǎng)，誠(chéng)實(shí)可信，多學(xué)習(xí)知識(shí)。
在八佾篇中提到了孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”我想和大家更深一層來探討這句話，魯國(guó)大夫季桓子在自己的庭院中演出了天子才能享用的“八佾之舞”，違背了禮的規(guī)定，引起了孔子的極度憤慨才說出了這一番話。但站在音樂發(fā)展的角度來看季桓子代表了新興地主階級(jí)敢于沖破禮制觀念的束縛，不僅敢“八佾舞于庭”還敢摒棄雅樂欣賞民間流傳的.俗樂，這也造就了后來春秋時(shí)期“禮崩樂壞”的局面，從此禮樂制度成為歷史的陳跡。
論語(yǔ)譯注讀后感篇七
還依稀記得，第一次接觸論語(yǔ)是過年的時(shí)候媽媽的一句話，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎？”那時(shí)候太小，不知道是《論語(yǔ)》里的，但是卻馬馬虎虎知道它的意思了，“有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人高興的嗎”媽媽解釋的很簡(jiǎn)單就是對(duì)遠(yuǎn)方朋友的歡迎。自古以來來，中華民族是禮儀之邦，中華五千年文化一直是歷史上的一朵奇異之葩，而中華禮儀文化作為其中的一份子自然是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的。而我們作為新時(shí)期的大學(xué)生，對(duì)中華文化的繼承弘揚(yáng)與傳播發(fā)展自然肩負(fù)著不可替代的責(zé)任與義務(wù)。從小到大，從身邊的很多大事小事，生活里的習(xí)慣的方方面面上可以看得出來，家長(zhǎng)、學(xué)校、國(guó)家都在這種中華傳統(tǒng)文化的普及與灌輸中發(fā)揮著著不可替代的作用。一顆種子質(zhì)量再好還是需要水分和營(yíng)養(yǎng)才能健康成長(zhǎng)的，所以，從小我們就被教導(dǎo)著。我們經(jīng)歷了小學(xué)，初中，高中，現(xiàn)在正在上大學(xué)，可以說直接接學(xué)習(xí)，間接理解到的論語(yǔ)知識(shí)有很多很多的，而《論語(yǔ)譯注》一本就較好的整合了我們以前學(xué)過或者沒見過的論語(yǔ)語(yǔ)錄知識(shí)。在閱讀過程中有驚喜，有重逢，有懵懂，有領(lǐng)悟，驚喜其中的奧妙，重逢舊時(shí)的“故人”，懵懂于其中的古文言，領(lǐng)悟做人做事的道理。
夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！薄段倪x·辯命論》注引《傅子》也說：“昔仲尼既歿，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語(yǔ)》?！睆倪@兩段話里，我們得到兩點(diǎn)概念：一是“論語(yǔ)”的“論”是“論纂”的意思，“論語(yǔ)”的“語(yǔ)”是“語(yǔ)言”的意思，“論語(yǔ)”就是把“接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)”“論纂”起來的意思。二是關(guān)于“論語(yǔ)”命名的意義，后來還有些不同的說法，例如劉熙在《釋名·釋典藝》中說：“《論語(yǔ)》，記孔子與弟子所語(yǔ)之言也。論，倫也，有倫理也。語(yǔ)，敘也，敘己所欲說也?！睂?duì)于《論語(yǔ)》，我們通過這些了解到它最根本的來源，對(duì)我們理解和研究它是很有幫助的。讀了《論語(yǔ)譯注》對(duì)其中的孔子的許多言論和主張肯定是有或多或少的感悟的，同時(shí)也加深了我們對(duì)孔子這一大思想家，大教育家的更多的了解。
是對(duì)孔子的繼承吧。在孟子看來，“民心向背”對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)具有根本性的意義，對(duì)于政治也具有同樣重要的意義。孟子說：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣?！币馑际钦f，得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的“得民”，就是得到人民的支持、擁護(hù)和幫助。所謂的“得天下”，是指通過施行仁政來“王天下”，而不是單靠武力來爭(zhēng)奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠(chéng)服，自動(dòng)來歸附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。因?yàn)槿收?，是“得其心”之政?BR> 孔子講究孝道，孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，而今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。我們的古代的二十四孝故事一直以來被許多人傳頌著，孝感動(dòng)天、、鹿乳奉親、百里負(fù)米、蘆衣順母、親嘗湯藥、賣身葬父、刻木事親、涌泉躍鯉、哭竹生筍、臥冰求鯉、嘗糞憂心、棄官尋母等。現(xiàn)在，一系列的新聞報(bào)道，關(guān)于子女對(duì)父母的不贍養(yǎng)越演越烈，這在迫切的要求人們對(duì)于孝道的發(fā)揚(yáng)是不可懈怠的。這兒還有一個(gè)小故事，是很久以前在某個(gè)雜志上看到的，很具諷刺意味：一對(duì)夫妻父母早逝，家中無長(zhǎng)，缺憾承膝之歡，妻子便責(zé)令丈夫外出尋親。另外一對(duì)夫婦，家中有一耄耋老母，口流涎眼生瘡，越看越令人生厭，于是妻子責(zé)令丈夫?qū)⒗先怂椭烈巴?，盼其“自然”死亡。從這些故事我們感悟到了什么呢，大家自己可思考。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！薄笆赂改改芙咂淞?；”等。即孔子說；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”據(jù)說有一種鳥在母親的哺育下長(zhǎng)大后，當(dāng)母親年老體衰，不能覓食或者雙目失明飛不動(dòng)的時(shí)候，它的子女就四處去尋找可口的食物，銜回來嘴對(duì)嘴地喂到母親的口中，回報(bào)母親的養(yǎng)育之恩，并且從不感到厭煩，一直到老烏鴉臨終，再也吃不下東西為止。這就是人們常說的“烏鴉反哺”。試問，烏鴉尚會(huì)反哺，那么人呢。
作為每一個(gè)莘莘學(xué)子，我們每一個(gè)人都要有一顆不恥下問的心，“三人行，必有我?guī)熝伞?，“敏而好學(xué)，不恥下問”，前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。在我們的校園里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博，但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
子哄孩子說，你不要去了，我回來殺豬給你吃。她趕集回來后，看見曾子真要?dú)⒇i，連忙上前阻止。曾子說，你欺騙了孩子，孩子就會(huì)不信任你。說著，就把豬殺了。曾子不欺騙孩子，也培養(yǎng)了孩子講信用的品德。對(duì)，這就是曾子殺豬的故事，不只是古時(shí)候的故事在教育我們誠(chéng)信的重要性，現(xiàn)代也是的?！耙恢Z千金四十年，男兒俠義在雙肩。感天動(dòng)地朱邦月，長(zhǎng)駐真情在世間?！?0多年前，朱邦月的朋友臨終時(shí)，將兩歲的兒子以及懷著5個(gè)月身孕的妻子托付給他。朋友懇求的眼神,讓朱邦月做了一個(gè)至今未悔的決定：迎娶朋友的遺孀，并將朋友的兩個(gè)兒子養(yǎng)大。這樣，朱家4口人，除了朱邦月本身一條腿被截肢，后來妻子和兩個(gè)兒子都得了絕癥“進(jìn)行性肌營(yíng)養(yǎng)不良癥”。1991年，母子三人的病情開始加重，吃喝拉撒全靠他照料。為了一個(gè)承諾，他付出了一生。
“仁義禮智信”，這些是對(duì)《論語(yǔ)》的總體內(nèi)容的總結(jié)，不要小看這五個(gè)字，在我們的學(xué)習(xí)與生活中完善自己的道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開闊視野，豐富思想成為當(dāng)代和未來都有用的人。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》不應(yīng)局限于何地、何時(shí)、何書，對(duì)于《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)應(yīng)該是一生的，不應(yīng)該局限于任何地方，在這里我們可以學(xué)習(xí)歐陽(yáng)修的“三上”，即“枕上、廁上、馬上”隨地可以學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》、思考《論語(yǔ)》。同時(shí)，也不應(yīng)局限于任何時(shí)間，隨時(shí)想起，隨時(shí)都可以思考《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》。一顆顆的`珍珠容易散失，而把它們互相連接相織就可以一直保存了。
論語(yǔ)譯注讀后感篇八
這周繼續(xù)看《孔子》，我覺得相對(duì)于讀《論語(yǔ)譯注》那簡(jiǎn)短而又不知深意的古文，似乎更具影響力，因?yàn)樽x那些古文時(shí)，對(duì)于一些詞的釋義或解釋總不能恰到好處，當(dāng)自己不懂時(shí)，就會(huì)忍不住看翻譯，之后暗示心理會(huì)告訴自己：原來這話是這意思，所以并不會(huì)有太多思考。
而當(dāng)我們看的時(shí)候，首先，視覺上會(huì)形成一個(gè)識(shí)記過程，印象更深刻。且透過鏡頭，我們可以看到當(dāng)時(shí)的一個(gè)社會(huì)背景，看到孔子在什么境況下說的話，而非籠統(tǒng)地去背，這種學(xué)習(xí)方式更是寓學(xué)于樂！
我看到孔子對(duì)禮的追求，對(duì)道德的堅(jiān)守，劇中他在去季孫家赴宴路上，一直在做著同樣的動(dòng)作，似乎是一種禮節(jié)，但路上的人卻總是對(duì)他的行為有些不解，可孔子似乎覺得“我走我的路，讓別人說去吧！”到門口后，陽(yáng)虎并未讓他進(jìn)去，此時(shí)孔子說:“季孫此舉是違背了禮的，因?yàn)樗昧颂熳硬拍芟碛械陌速苏??！笨申?yáng)虎并未在意，放狗咬孔子。他回家后，對(duì)他哥哥說:“人不能只為了口飯活著，君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧?！笨梢娝麑?duì)禮的崇尚，重視，孟孫恰巧拜訪他，他頓時(shí)慌亂說要以禮相見，整理裝束，并自將草席放在正南方向，以示尊重。
我們可能會(huì)想孔子既是教育家，又是圣人，他對(duì)禮節(jié)如此崇尚，他的思想又是我們民族的精神食糧，我們?yōu)槭裁床灰恢崩^承禮，而要去簡(jiǎn)化禮節(jié)不去效法孔子呢？古人有云“天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜”，孔子的思想對(duì)現(xiàn)代的我們來說有些封建，是舊俗，但我們不能否認(rèn)孔子在歷史上的影響，對(duì)中華民族的影響，他是的的確確的教育家。他對(duì)于學(xué)習(xí)六藝的堅(jiān)持是我們所需要的品質(zhì)。
又回到君子謀道不謀食上，以我們今天來看，很多讀書人，包括大學(xué)教授和科研工作者他也許有時(shí)還沒有明星一部電視劇收入高。但他們?yōu)槭裁磿?huì)選擇這種高難度職業(yè)呢？這時(shí)，孔子這句話便很好的得到論證了，學(xué)者是真正有學(xué)問，以天下國(guó)家為己任的君子，他們沒有把心思放在祿和食上，只問耕耘不問收獲。都說職業(yè)沒有高低貴賤，可若此時(shí)讓我們?nèi)叽蠼至?，我想我?nèi)心也會(huì)極其抗拒。若只謀食，只要靠勤勞的一雙總會(huì)活自己，但我們學(xué)習(xí)的最終目的肯定不是為了糊口。所以我想告訴自己，讓自己把目光放得長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)不要，不要貪圖物質(zhì)享受，而要從學(xué)習(xí)找生命真正的意義。（李如男）
論語(yǔ)譯注讀后感篇九
媽媽告訴我，十三歲之前是人記憶最好的時(shí)候，所以，我一直堅(jiān)持誦讀經(jīng)典。四年級(jí)的時(shí)候，我背完了《論語(yǔ)》上冊(cè)，班上進(jìn)行“國(guó)學(xué)經(jīng)典”考查時(shí)，我總是高高地舉起手積極回答問題。每次我背誦原文都很流利，但老師讓我講解意思的時(shí)候，我卻很多都不知道，于是便下定決心要好好看看《論語(yǔ)》的譯文。
這個(gè)寒假，我讀完了《論語(yǔ)譯注》上冊(cè)，書中在每一句原文下都做了解釋，閱讀這本書可以一邊復(fù)習(xí)原文，一邊理解每句話的意思，這使我收獲很大。其中，印象最深的是“學(xué)而第一”，這是《論語(yǔ)》的第一篇，是孔子和他的弟子關(guān)于“學(xué)習(xí)”主題的對(duì)話討論，不僅讓我學(xué)會(huì)了“如何學(xué)習(xí)”，還讓我懂得了“怎樣做人”。
有子，姓有名若，他是孔子的學(xué)生，他最大的特點(diǎn)是有一雙善于發(fā)現(xiàn)別人優(yōu)點(diǎn)的眼睛，經(jīng)常提出孔子的優(yōu)點(diǎn)，并心向孔子學(xué)習(xí)。其為人處世也深得孔子的贊賞。
曾子，姓曾名參，也是孔子的學(xué)生，他說“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這是他的學(xué)習(xí)方法之一，他每天都會(huì)反?。骸盀閯e人辦事是不是盡了心呢？與朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)呢？老師傳授給我的知識(shí)是不是都復(fù)習(xí)了呢？”
子禽，姓陳名亢，孔子的學(xué)生之一，他的特點(diǎn)是非常好問，遇到什么小問題也要請(qǐng)教孔子，所以進(jìn)步總是又快又大。
孔子是一位知識(shí)淵博、很有智慧的思想家和教育家，他的弟子無數(shù)，同學(xué)們又稱他為“圣人”和“師仙”。在學(xué)生有困難時(shí)他總是樂于幫助并耐心講解。他那么博學(xué)卻始終保持謙虛，很善于從別人身上學(xué)習(xí)，人們夸他他也從不驕傲。他總說：“三人行，必有我?guī)熝桑t其善者而從之，其不善者而改之?！币馑际钦f“如果三個(gè)人走在一起，當(dāng)中必定有能做我老師的人，選擇他的長(zhǎng)處去學(xué)習(xí)，以他的短處為自己改正的參照?！边@句話給我很大的啟發(fā)，讓我懂得了：要善于發(fā)現(xiàn)并學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，就算有天大的學(xué)問，也要像孔子那樣謙遜好學(xué)。
有子懂得欣賞他人，曾子堅(jiān)持每日三省，子禽總是勤學(xué)好問，孔子更是善于以他人為師，這些都是我學(xué)習(xí)的好榜樣。以后我還要進(jìn)一步研讀《論語(yǔ)》，做一個(gè)有思想、有學(xué)問；愛反省、善學(xué)習(xí)；不驕傲、不自滿；懂禮貌、又孝順，擁有美好品德和更多學(xué)識(shí)的真正優(yōu)秀的`人。
論語(yǔ)譯注讀后感篇十
關(guān)于《論語(yǔ)》的譯注，從古至今有多個(gè)版本，流傳最為廣泛的有宋代朱熹的《論語(yǔ)集注》、清代儒生劉寶楠的《論語(yǔ)正義》，還有現(xiàn)代楊伯俊先生的《論語(yǔ)譯注》等等。
最近我在讀《論語(yǔ)》的時(shí)候按自己的明白譯了一下，以楊伯俊先生的《論語(yǔ)譯注》為藍(lán)本，加之本人讀論語(yǔ)時(shí)的感受和想法，期望對(duì)那些和我一樣想透過學(xué)習(xí)古圣先賢的典籍對(duì)自己有所裨益的人們有所幫忙。
起初我在編譯的時(shí)候能夠說只字不敢有違楊先生的想法，原本抄錄。(veryok)但這天，摘錄到第三天，我有個(gè)感悟：這距今數(shù)千年的典籍能夠流傳到如今，時(shí)代背景完全不一樣，孔夫子如置身當(dāng)下，必要曰上一句：此乃星宿外空者也。既然他和他的思想得以保存，我認(rèn)為，正是為人所用的結(jié)果。
但是，朱熹、楊先生，也包括楊先生的弟子易中天先生，他們對(duì)于《論語(yǔ)》乃至諸子百家的經(jīng)典的明白都遵循了夫子們那年那時(shí)的本意了嗎?我說未必。畢竟那個(gè)擂鼓震震、戰(zhàn)馬齊鳴的年代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去。我們?nèi)匀フb讀經(jīng)史子集，只正因它能夠?yàn)闀r(shí)代所用，為人的行為做向?qū)?。可見，真理亦或信仰，必須是不受時(shí)空局限的，更不受人們的身份地位所限。雖然不一樣時(shí)代、不一樣社會(huì)、不一樣階級(jí)、不一樣人群對(duì)它的明白不一樣，但有一點(diǎn)是相同的，那就是經(jīng)典教與大家要仁愛，要寬容，要講孝悌，仍是我們?nèi)缃竦臑槿酥?。子曰：本立而道生?BR> 因此，不好拘泥于某種解釋中，按自己覺得舒服合理的解釋去看它們，其實(shí)越是典籍離我們就越近，正因真理就應(yīng)是最淺顯易懂的，晦澀的不能清楚明白地說出來的，必定是偽真理。
千人讀《論語(yǔ)》必有千種解釋。不好為了解釋而解釋，而是要用其中的思想去教化和提升我們的靈魂。否則，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。