無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)作吧，借助寫(xiě)作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
讀書(shū)心得 大學(xué)生讀書(shū)心得1500篇一
子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。，我發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，就對(duì)《論語(yǔ)》起了興趣，琢磨《論語(yǔ)》便成了一大愛(ài)好。為了更好的體驗(yàn)古圣先賢的智慧，每每有閑暇的時(shí)間我便拿起筆，在本子上工工整整的抄寫(xiě)那些名言警句，前前后后竟也花費(fèi)了一個(gè)多月的時(shí)間!當(dāng)然，單純的抄寫(xiě)是不費(fèi)事的，也花費(fèi)不了那么多時(shí)間，況且對(duì)像我這樣一個(gè)沒(méi)有那么多閑暇的人來(lái)說(shuō)空余時(shí)間尤為難得，我是一邊抄寫(xiě)一邊琢磨一邊體會(huì)，另外，我在抄寫(xiě)的時(shí)候是懷著一個(gè)無(wú)比崇敬的心的。生怕自己的不用心把字體寫(xiě)的太丑以至于玷污了圣賢。那樣，我會(huì)悔恨不已的。
子曰：溫故而知新，可以為師矣!，我有了自己的心的體會(huì)，而且這是一種前人重來(lái)沒(méi)有提及的體會(huì)。老子在《道德經(jīng)》里說(shuō)善為人者，不善人之師，當(dāng)然，現(xiàn)在關(guān)于這句話(huà)的理解是有不同的版本的，在這里不做討論，我姑且戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的把它翻譯為做得好的人，行為高尚的人，應(yīng)該作為那些做得不好的人，行為不高尚的人的老師，希望大家能夠見(jiàn)諒，不要過(guò)分的苛責(zé)我的粗鄙和見(jiàn)識(shí)短淺。
《論語(yǔ)》說(shuō)到底是孔子的弟子及再傳弟子關(guān)于孔子的言行記錄，來(lái)至于孔子的言傳身教，換句話(huà)說(shuō)，《論語(yǔ)》來(lái)至于社會(huì)生活，來(lái)至于俗世?！墩撜Z(yǔ)》是俗世的論語(yǔ)，是大眾化的《論語(yǔ)》，要在生活中體會(huì)，在生活中感悟孔子的智慧。
現(xiàn)在，我們都是把《論語(yǔ)》拿到課堂上，把《論語(yǔ)》擺在大學(xué)者、大專(zhuān)家的案頭，這是不科學(xué)的，《論語(yǔ)》它離不開(kāi)生活，離不開(kāi)俗世。我想，假如《論語(yǔ)》是一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)，或者是陽(yáng)春白雪，那么它也不會(huì)流傳至今，畢竟陽(yáng)春白雪雖好，還是下里巴人更有生命力。
不能不說(shuō)，我是十分的尊敬孔老夫子的。假如唯女子與小人難養(yǎng)也里面的女子確確實(shí)實(shí)是指廣大婦女的話(huà)，我絕不會(huì)認(rèn)為孔子是圣人;假如賢賢易色翻譯為尊重有賢德的人，而看輕貌美女子的話(huà)，我甚至?xí)谝粋€(gè)站出來(lái)罵老夫子是欺世盜名之徒。
然而，問(wèn)題可能出現(xiàn)在我們自己身上，離經(jīng)叛道不是現(xiàn)在才有的事情，背叛祖宗、曲解經(jīng)義也不是一天兩天了。
自己的原因，我是不愿說(shuō)也不敢說(shuō)的，我只能把問(wèn)題歸罪于外。姑且認(rèn)為罪魁禍?zhǔn)资沁_(dá)爾文吧，反正他是個(gè)外國(guó)人，更是個(gè)死了的人。我怕活著的人，可不怕死去的人。我不知道他為什么在中國(guó)那么有市場(chǎng)，為什么那么多的人都知道物競(jìng)天擇，適者生存，我請(qǐng)問(wèn)，這么赤裸裸的、冰涼的話(huà)語(yǔ)，要把道德置于何地。有人說(shuō)我幼稚，說(shuō)我單純，達(dá)爾文的粉絲們理所當(dāng)然的認(rèn)為，人要遵從自然法則的，沒(méi)有什么不道德的，是你自己是個(gè)弱者，活該受到凌辱，活該受到欺凌。
道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。假如一個(gè)社會(huì)忘記了道德，到處都是達(dá)爾文的擁護(hù)者，就不得不用刑罰來(lái)治理國(guó)家，然而，路上摔倒的老太太不會(huì)再有人去扶了，行乞的人也只能可憐憐巴巴的瑟縮在垃圾堆里刨食，人與人木然以視，個(gè)人個(gè)掃門(mén)前雪，莫管他人瓦上霜，犯法的人越來(lái)越少了，表面上看來(lái)社會(huì)越來(lái)越和諧了，其實(shí)不然，人與人隔著的不僅僅是肚皮，每個(gè)人都小心翼翼的看著對(duì)方，都怕暗算，都怕受傷。道德為基準(zhǔn)的社會(huì)，知恥而有所不為，人與人相親相愛(ài)，每個(gè)人都認(rèn)為自己有責(zé)任讓這個(gè)社會(huì)更和諧，那么這個(gè)社會(huì)豈不是到處都是真善美。
時(shí)常聽(tīng)人們說(shuō)，《論語(yǔ)》是腐朽的封建文化的代表，自然不僅僅是《論語(yǔ)》，還有《道德經(jīng)》，《易經(jīng)》等等，這些代表著人類(lèi)最高智慧的書(shū)被貼上了封條打入冷宮轉(zhuǎn)移出人們的視線(xiàn)，仿佛做了冒天下之大不韙錯(cuò)事的后宮嬪妃。
《易經(jīng)》當(dāng)然也不是迷信，它最大的作用就是把人歸為了三才，人當(dāng)與天地比肩!這個(gè)作用是不可估量的，從來(lái)沒(méi)有哪一本書(shū)比它的作用更大。之所以古人那么重視禮義廉恥就是這個(gè)原因。人，頂天立地，為萬(wàn)物之靈，所以我們總要自覺(jué)地拉開(kāi)與動(dòng)物的區(qū)別，所謂物競(jìng)天擇，適者生存便是禽獸的進(jìn)化法則，中華民族最痛恨的就是禽獸
可現(xiàn)在不行了，我們視乎在亦步亦趨的朝著物競(jìng)天擇，適者生存的法則靠近。
這時(shí)候，從新讀《論語(yǔ)》就顯得有必要了。《論語(yǔ)》是老夫子對(duì)于全體人類(lèi)的一個(gè)最基本的要求。這個(gè)要求也是給人類(lèi)的一個(gè)定位，天、地、人，三才比肩!作為一個(gè)人總要努力的拉開(kāi)自己與動(dòng)物的距離。
讀書(shū)心得 大學(xué)生讀書(shū)心得1500篇二
當(dāng)你喜歡我的時(shí)候，我不喜歡你，
當(dāng)你愛(ài)上我的時(shí)候，我喜歡上你，
當(dāng)你離開(kāi)我的時(shí)候，我卻愛(ài)上你，
擁有的時(shí)候不知道珍惜，失去了才知道它的價(jià)值，但并不是所有的人都會(huì)站在原地等你到永遠(yuǎn)的，她也有累的時(shí)候，等到她無(wú)力承受的時(shí)候她就淡然退出了，并不是因?yàn)椴粣?ài)了，而是愛(ài)不起了。
林靜與鄭微之間除了愛(ài)情外還有親情，一直以來(lái)，林靜都在扮演著哥哥與戀人的角色。雖是初戀之傷卻沒(méi)有陳孝正悄然離開(kāi)時(shí)給她的陣痛感強(qiáng)烈，我覺(jué)得在林靜和陳孝正之間她最?lèi)?ài)的是陳孝正，然而她最?lèi)?ài)的也是傷她最深的。她的傷口最后由林靜來(lái)醫(yī)治，開(kāi)始以為林靜離開(kāi)鄭微是因?yàn)樗麑?duì)鄭微只有哥哥對(duì)妹妹的那種情感，他有愛(ài)的人。后來(lái)才明白他離開(kāi)也是為了前程，或許還有上一代的恩恩怨怨。曾經(jīng)以為在愛(ài)情上林靜會(huì)是一個(gè)追求純美的人，他不會(huì)選擇跟一個(gè)不愛(ài)的女人在一起。他在明知鄭微對(duì)他執(zhí)著的愛(ài)戀的情況下，依然跟施潔走在了一起。以一個(gè)不潔之軀去面對(duì)最?lèi)?ài)的人。他清楚地知道自己到底想要什么樣的愛(ài)人，施潔固然優(yōu)秀，但感覺(jué)不在那兒，他們之間更多的是出于一種身理上的需求。為了鄭微他愿意跟施潔攤派決裂，也愿意去化解自己的母親內(nèi)心的怨恨，這是陳孝正做不到的。所以林靜能挽回鄭微，為她提供一個(gè)療傷的心靈憩所，陳孝正只能在痛苦中度過(guò)余生。
讀的過(guò)程中，字里行間給人一種淡淡的憂(yōu)傷，抹不去的惆悵，這何嘗不是我們生活中的一個(gè)縮影呢。我覺(jué)得文章中有句話(huà)很經(jīng)典，“對(duì)于女人來(lái)說(shuō)，愛(ài)情是生活的全部，但對(duì)于男人來(lái)說(shuō)，那只是他的生活的一小部分，不管當(dāng)初他給過(guò)怎樣的承諾，在面臨選擇的時(shí)候，他們永遠(yuǎn)比女人現(xiàn)實(shí)而理性。
在男人的世界里，女人其實(shí)只是一片點(diǎn)綴的白云，他偶爾會(huì)贊嘆它的無(wú)暇和美好，也會(huì)對(duì)它留戀，但決不會(huì)為了它而放棄浩瀚的天空。當(dāng)然，還有更聰明一些的男人，可以踏著云彩疊成的階梯一步登天，又或者在風(fēng)雨來(lái)臨之前，希望在云下得有片刻安身之地?！笔堑?，林靜和陳孝正為了事業(yè)可以棄鄭微而去，讓她品夠了愛(ài)情的苦酒，鄭微的青春里有太多的眼淚是為他們而流，每一次她都真心付出，每一次都逃不過(guò)他們給她的劫難。她就像只受傷的的小鳥(niǎo)，躲在僻靜的角落黯然淚流。在她生命最重要最美好的年華里，他們兩個(gè)都玩起了缺席，他們從未考慮她的感受，或許是太高估于她的能力。對(duì)女生而言，的確很殘酷，卻也很現(xiàn)實(shí)。阮菀，一個(gè)聰明美麗的女孩，曾受到眾多男孩子的追捧，把愛(ài)情看做生命中最重要的一部分，最后還是死在了追尋愛(ài)人的路上。
不管怎樣，辛夷塢還是從人道主義出發(fā)，給了小說(shuō)一個(gè)比較美滿(mǎn)的結(jié)局。一部好的小說(shuō)，不僅僅是情節(jié)吸引人，語(yǔ)言充滿(mǎn)魅力，更應(yīng)該讓我們?cè)谧x的過(guò)程中有共鳴，在大悲大喜中能夠超脫，獲得升華。亦能在平淡中體會(huì)到簡(jiǎn)單的幸福，一種溫馨。所以推薦大家看一下《致我們終將逝去的青春》，一起感受青春年華里的淚雨傷痕。
讀書(shū)心得 大學(xué)生讀書(shū)心得1500篇三
書(shū)到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難?！秾W(xué)記》曰：是固教然后知困，學(xué)然后知不足也。對(duì)于我們教師而言，要學(xué)的東西太多，而我知道的東西又太少了。有人說(shuō)，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。這話(huà)固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時(shí)候。愚以為，教師不僅要有一桶水，而且要有自來(lái)水、長(zhǎng)流水。問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)，是固教然后知困，學(xué)然后知不足也。因此，在教學(xué)中，書(shū)本是無(wú)言的老師，讀書(shū)是我教學(xué)中最大的樂(lè)趣。比知識(shí)更重要的是方法，有方法才有成功的路徑。教師今天的學(xué)習(xí)主要不是記憶大量的知識(shí)，而是掌握學(xué)習(xí)的方法知道為何學(xué)習(xí)？從哪里學(xué)習(xí)？怎樣學(xué)習(xí)？如果一個(gè)老師沒(méi)有掌握學(xué)習(xí)方法，即使他教的門(mén)門(mén)功課都很優(yōu)異，他仍然是一個(gè)失敗的學(xué)習(xí)者。因?yàn)檫@對(duì)于處在終身學(xué)習(xí)時(shí)代的人來(lái)說(shuō)，不啻是一個(gè)致命的缺陷。學(xué)習(xí)型社會(huì)為全體社會(huì)成員提供了充裕的學(xué)習(xí)資源。學(xué)習(xí)化社會(huì)中的個(gè)體學(xué)習(xí)，猶如一個(gè)人走進(jìn)了自助餐廳，你想吃什么，完全請(qǐng)便。個(gè)體完全可以針對(duì)自身的切實(shí)需求，選擇和決定學(xué)習(xí)什么、怎樣學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)的進(jìn)度等等。
比方法更重要的是方向。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)大潮中，作為一名人民教師，應(yīng)該認(rèn)準(zhǔn)自己的人生坐標(biāo)，找準(zhǔn)自己的價(jià)值空間。教書(shū)的生活雖然清貧，但一本好書(shū)會(huì)使我愛(ài)不釋手，一首好詩(shī)會(huì)使我如癡如醉，一篇美文會(huì)使我百讀不厭。我深深地知道，只有樂(lè)學(xué)的教師，才能成為樂(lè)教的教師；只有教者樂(lè)學(xué)，才能變成為教者樂(lè)教，學(xué)者樂(lè)學(xué)，才能會(huì)讓學(xué)生在歡樂(lè)中生活，在愉快中學(xué)習(xí)，這就是我終身從教的最大追求。
比方向更重要的是態(tài)度，比態(tài)度更重要的是毅力。任爾東南西北風(fēng)，咬定青山不放松。一天愛(ài)讀書(shū)容易，一輩子愛(ài)讀書(shū)不易。任何人都可以使夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)，但首先你必須擁有能夠?qū)崿F(xiàn)這一夢(mèng)想的信念。有信念自有毅力，有毅力才能成功。有一位教育家說(shuō)過(guò)，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長(zhǎng)，明日你就將停止教學(xué)。身為教師，必須成為學(xué)習(xí)者。做一輩子教師必須一輩子學(xué)做教師。教師只有再度成為學(xué)生，才能與時(shí)俱進(jìn)，不斷以全新的眼光來(lái)觀察和指導(dǎo)整個(gè)教育過(guò)程。使廣大教師牢固樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念，創(chuàng)造性地開(kāi)展教書(shū)育人工作。
常讀書(shū)使我明白了許多新道理：教學(xué)不再是簡(jiǎn)單的知識(shí)灌輸、移植的過(guò)程，應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)主體（學(xué)生）和教育主體（教師，包括環(huán)境人環(huán)境系統(tǒng)。學(xué)生將不再是知識(shí)的容器，而是自主知識(shí)的習(xí)得者。面對(duì)知識(shí)更新周期日益縮短的時(shí)代，教師必須徹底改變過(guò)去那種把教師知識(shí)的儲(chǔ)藏和傳授給學(xué)生的知識(shí)比為一桶水與一杯水的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識(shí)儲(chǔ)量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積淀學(xué)養(yǎng)。一個(gè)教師，不在于他讀了多少書(shū)和教了多少年書(shū)，而在于他用心讀了多少書(shū)和教了多少書(shū)。用心教、創(chuàng)新教與重復(fù)教的效果有天淵之別。
比方向更重要的是態(tài)度，比態(tài)度更重要的是毅力。任爾東南西北風(fēng)，咬定青山不放松。一天愛(ài)讀書(shū)容易，一輩子愛(ài)讀書(shū)不易。任何人都可以使夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)，但首先你必須擁有能夠?qū)崿F(xiàn)這一夢(mèng)想的信念。有信念自有毅力，有毅力才能成功。有一位教育家說(shuō)過(guò)，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長(zhǎng)，明日你就將停止教學(xué)。身為教師，必須成為學(xué)習(xí)者。做一輩子教師必須一輩子學(xué)做教師。教師只有再度成為學(xué)生，才能與時(shí)俱進(jìn)，不斷以全新的眼光來(lái)觀察和指導(dǎo)整個(gè)教育過(guò)程。使廣大教師牢固樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念，創(chuàng)造性地開(kāi)展教書(shū)育人工作。
學(xué)生）和教育主體（教師，包括環(huán)境）交互作用的過(guò)程。教學(xué)模式將人人系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿谁h(huán)境系統(tǒng)。學(xué)生將不再是知識(shí)的容器，而是自主知識(shí)的習(xí)得者。面對(duì)知識(shí)更新周期日益縮短的時(shí)代，教師必須徹底改變過(guò)去那種把教師知識(shí)的儲(chǔ)藏和傳授給學(xué)生的知識(shí)比為一桶水與一杯水的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識(shí)儲(chǔ)量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積淀學(xué)養(yǎng)。一個(gè)教師，不在于他讀了多少書(shū)和教了多少年書(shū)，而在于他用心讀了多少書(shū)和教了多少書(shū)。用心教、創(chuàng)新教與重復(fù)教的效果有天淵之別?！?BR> 20多年來(lái)，我始終把讀書(shū)和教書(shū)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)新教、創(chuàng)新讀、創(chuàng)新用，在用中創(chuàng)新。我先后在《人民教育》、《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》、《小學(xué)語(yǔ)文教師》等國(guó)家級(jí)、省部級(jí)以上報(bào)刊發(fā)表論文200余篇。我聯(lián)系教改實(shí)際，撰寫(xiě)的《自由作文法》、《對(duì)話(huà)作文法》、《聽(tīng)話(huà)作文法》、《情趣作文法》等論文，產(chǎn)生了較好的反響。目前，我已公開(kāi)出版了《作文闖關(guān)》、《小學(xué)生快速創(chuàng)新作文教與學(xué)》叢書(shū)等著述69卷。還獲得了三項(xiàng)國(guó)家級(jí)發(fā)明專(zhuān)利。
教書(shū)和讀書(shū)生活，使我感悟出了人生的真諦：教師的人生，應(yīng)該有創(chuàng)新精神。年年春草綠，年年草不同。我們要做代表先進(jìn)文化方向的創(chuàng)新型教師，愛(ài)崗敬業(yè)是創(chuàng)新型教師應(yīng)具備的首要條件。他不但具有無(wú)私奉獻(xiàn)的師魂，誠(chéng)實(shí)正直的師德，全面發(fā)展的師觀，教書(shū)育人的師能，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的師風(fēng)，而且還應(yīng)具有開(kāi)拓進(jìn)取的銳氣，蓬勃向上的朝氣，勇于拼搏的英氣，甘愿奉獻(xiàn)的傻氣，自強(qiáng)不息的骨氣。吾以培養(yǎng)新世紀(jì)之英才，振興中華為己任，雖生活清貧，但仍以春蠶的精神、紅燭的風(fēng)格、蜜蜂的作風(fēng)、綠葉的品格和孺子牛的志向，奮力拼搏，無(wú)私奉獻(xiàn)。
讀書(shū)心得體會(huì)常讀書(shū)和常思考，使我勇于和善于對(duì)自己的教育教學(xué)作出嚴(yán)格的反省和內(nèi)省，既要不憚?dòng)谡曌约褐?，努力探究補(bǔ)救途徑，更要擅于總結(jié)自己的或同行的成功經(jīng)驗(yàn)，從中提煉出可供借鑒的精華，為理論的突破夯實(shí)根基。愚人不才，笨鳥(niǎo)先飛，我愿把追求完美的教學(xué)藝術(shù)作為一種人生目標(biāo)，把自己生命的浪花融入祖國(guó)的教育教學(xué)改革的大潮之中。
讀書(shū)心得 大學(xué)生讀書(shū)心得1500篇四
童年是美妙的，童年是快樂(lè)的，童年是幸福的，童年是值得回憶的。而高爾基的童年卻那么的恐怖、悲慘，令人不敢去回想。
《我的大學(xué)》是高爾基自傳體小說(shuō)三部曲中的第三部。小說(shuō)敘述了飽嘗人間辛酸的阿廖沙，抱著進(jìn)大學(xué)讀書(shū)的理想來(lái)到喀山，過(guò)了不久就參加了秘密的革命活動(dòng)。
這本書(shū)最讓我難忘的是作者的語(yǔ)言藝術(shù)的高超，以及一些語(yǔ)言含蓄的諷刺沙皇統(tǒng)治的黑暗。全書(shū)人物眾多卻形象鮮明、性格各異，無(wú)論作家對(duì)之著力刻畫(huà)還是寥寥數(shù)筆略加勾勒，全都顯得輪廓分明、鮮活靈動(dòng)，讀來(lái)如見(jiàn)其面，如聞其聲。
這本書(shū)讓我得到了一些寫(xiě)作的啟發(fā)。高爾基描寫(xiě)的人物生動(dòng)靈活，惟妙惟肖。而我在自己的作文中總是描繪出的人物形象，不生動(dòng)，死氣沉沉的，沒(méi)有清楚地寫(xiě)出人物的性格。
我以后不僅要多觀察生活中的一點(diǎn)一滴，積累寫(xiě)作的素材，還要多讀些世界名著，借鑒一些他們的寫(xiě)作技巧，把人物刻畫(huà)的更加生動(dòng)，還要本著作文的一大要點(diǎn)：“源于生活，高于生活”，樣才能把文章寫(xiě)得好，寫(xiě)得讓人拍案叫絕。
高爾基生活于一個(gè)大雜院，那段日子里，就常?？吹阶吖肪靷兊竭@里來(lái)找東找西，監(jiān)視人們的行動(dòng)。有那么一位老警察還盤(pán)問(wèn)高爾基看過(guò)哪些書(shū)，并警告他不要看。但對(duì)于青年的高爾基來(lái)說(shuō)，那些所謂的卻正是他的真正所求因?yàn)橹挥兴鼈兡苷嬲屓嗣袂逍眩屓嗣衩髦?，讓人民有打敗沙俄的信心?BR> 若真有心讀書(shū)，書(shū)是絕對(duì)可以看到的。高爾基的一位朋友就介紹他認(rèn)識(shí)了一個(gè)開(kāi)雜貨鋪的人，名字叫捷林柯夫?？吹剿菨M(mǎn)密室的藏書(shū)，大多都是手抄的珍本和，高爾基說(shuō)不出的高興。也因?yàn)榻?jīng)常在這里看書(shū)，他結(jié)識(shí)了不少形形色色的人物，讓他了解了革命的重要，和自己現(xiàn)在應(yīng)該做的事情。
如今書(shū)對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都變得更加的重要。國(guó)家與國(guó)家之間的征戰(zhàn)，也打的是“科技”戰(zhàn)，而不是以前的人力戰(zhàn)。書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯這句話(huà)永遠(yuǎn)都會(huì)是真理!高爾基的生平教會(huì)我如何從容鎮(zhèn)靜地去面對(duì)人生的危機(jī)與挑戰(zhàn);我受到了一次靈魂的洗禮，心靈如雨后的晴空，清新、明凈，一片蔚藍(lán)!
讀書(shū)心得 大學(xué)生讀書(shū)心得1500篇五
沒(méi)有溝通，世界將成為一片荒涼的沙漠。當(dāng)人的置身在改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，每天都不可避免地與他人交往，每天也有可能遇到社交的難題。交往給人帶來(lái)幸福和歡樂(lè)。正如一位著名的心理學(xué)家所言：一個(gè)人成功的因素85％來(lái)自社交和處世。但是在實(shí)際生活中，相當(dāng)多的人由于不能和某些人和諧相處而苦惱，這些矛盾發(fā)生在上下級(jí)、同事間、同學(xué)間、夫妻間、親子間、婆媳間。有些人也總在瞞怨"別人不好"，孰知人際關(guān)系的鑰匙就在你自己手中。
人際關(guān)系的影響因素
人際關(guān)系系統(tǒng)是由多種成分組成的，但其中最主要的影響因素是：
1.相互認(rèn)同 相互了解，要做到這點(diǎn)非常不易。人與人之間心理距離的遠(yuǎn)近，往往隨著彼此相互認(rèn)同的變化而變化。因此，應(yīng)當(dāng)從自身做起，克服"以偏概全"、"固執(zhí)己見(jiàn)"、"自命清高"等錯(cuò)誤觀念，全面客觀地認(rèn)識(shí)事物，了解彼此的權(quán)利和責(zé)任，正視差異，設(shè)法溝通。
2.情感相容 凡是能驅(qū)使人們接近、合作、聯(lián)系的情感稱(chēng)為結(jié)合性情感。結(jié)合性情感越多，彼此之間越相容。當(dāng)別人做出一點(diǎn)成績(jī)而興高采烈時(shí)，感情相容的人也會(huì)由衷地為朋友的成績(jī)而高興。
3.行為近似 言談舉止、交往動(dòng)作、角色地位、儀表風(fēng)度等人際行為模式越相應(yīng)近似，越易產(chǎn)生和諧的人際關(guān)系。
人際交往的技巧
1.以誠(chéng)相交 要讓別人喜歡自己，首先要對(duì)別人感興趣?？梢栽O(shè)想，對(duì)別人不感興趣的人，誰(shuí)會(huì)對(duì)你感興趣呢？
2.學(xué)會(huì)"聽(tīng)話(huà)" 要與他人處好關(guān)系，耐心地傾聽(tīng)他人的講話(huà)是十分必要的。一個(gè)13歲的荷蘭移民小男孩，成了世界"第一等名人訪(fǎng)問(wèn)者''，原來(lái)他買(mǎi)了一套"美國(guó)名人傳說(shuō)大全"，他給這些名人寫(xiě)信，請(qǐng)他們談?wù)勛约撼蔀槊擞腥さ氖虑椋谑撬盏搅嗽S多名人的信。他深深懂得"一些大人物喜歡善聽(tīng)者勝于善談?wù)?。
3.學(xué)會(huì)說(shuō)話(huà) 要善于表達(dá)自己的情感與想法；注意在不同場(chǎng)合講話(huà)的分寸；不講不該說(shuō)的話(huà)；在講話(huà)中注意幽默感則能增加人際吸引，克服尷尬場(chǎng)面；在談話(huà)中，注意談起對(duì)方感興趣的事情和最為珍視的東西，使之高興，你也不難與之接近了。
4.拋棄嫉妒心 妒忌別人，實(shí)際上是企圖剝奪別人已經(jīng)得到的物質(zhì)和精神的需要，這種心理極易引起別人反感。同時(shí)要克服猜疑、苛求、孤獨(dú)、自卑與自滿(mǎn)等不良心理狀態(tài)。
5.慎交友，交益友 并非人人都想交朋友，也并非人人都能成為你的朋友。要選擇交友，在人際交往中，完善自我，尋找快樂(lè)，擺脫憂(yōu)愁，有益于身心健康。
讀書(shū)心得 大學(xué)生讀書(shū)心得1500篇六
本學(xué)習(xí)了北京大學(xué)出版社出版的《最好的執(zhí)行者》一書(shū)之后，對(duì)于如何才能夠做最好的執(zhí)行者和領(lǐng)導(dǎo)者而頓時(shí)茅塞頓開(kāi)。
我們知道，做一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者和執(zhí)行者都不容易，而要做一個(gè)最好的領(lǐng)導(dǎo)者和執(zhí)行者拿確實(shí)是最不容易。
本作為縣文聯(lián)副主席，既是貫徹執(zhí)行者，又是協(xié)調(diào)、聯(lián)絡(luò)、服務(wù)縣文聯(lián)十大文藝協(xié)會(huì)的副職領(lǐng)導(dǎo)者。 本作為縣文聯(lián)副主席，要當(dāng)好一名執(zhí)行者和領(lǐng)導(dǎo)者 ，我認(rèn)為，必須要做到如下幾點(diǎn)；
首先，作為執(zhí)行者，如果要做到這一點(diǎn)，本認(rèn)為：
第一，必須要把握全局，明確職責(zé)，科學(xué)把握工作重點(diǎn)和方法，熟練掌握文聯(lián)的工作技巧，主動(dòng)請(qǐng)示溝通協(xié)調(diào)，及時(shí)了解級(jí)的工作動(dòng)態(tài)，當(dāng)好主席的參謀助手。
第二，必須要做好級(jí)和部門(mén)的每一件工作任務(wù)，努力把每一件工作都做得最好；
第三，必須科學(xué)地執(zhí)行級(jí)文聯(lián)布置的工作任務(wù)。既要保證接受任務(wù)不走樣，又要根據(jù)實(shí)際，創(chuàng)造地執(zhí)行級(jí)文聯(lián)布置的工作任務(wù)；
第四，必須理解級(jí)文聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)的工作意圖，領(lǐng)會(huì)好級(jí)文聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)的指揮藝術(shù)；在工作中努力做到實(shí)、準(zhǔn)、細(xì)、快、好； 煉好外圓內(nèi)方、忍容寬讓的基本功；
第五，必須努力營(yíng)造一個(gè)寬松和諧、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的文聯(lián)工作環(huán)境；
而作為文聯(lián)的副職領(lǐng)導(dǎo)者，如果要做到這一點(diǎn)，本認(rèn)為：
第一，必須要掌握一整套理論和實(shí)踐相結(jié)合領(lǐng)導(dǎo)縣文聯(lián)工作的當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)理論和方法；
第二，必須深入實(shí)際調(diào)查研究，全面了解縣文聯(lián)和十大協(xié)會(huì)的工作況；
第三，必須牢牢把握縣文聯(lián)工作的重點(diǎn)，充分發(fā)揮縣文聯(lián)十大協(xié)會(huì)的載體作用和縣文聯(lián)職能作用，努力能夠形以“四以”、“二為”和“雙百”方針為方向；；以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)；以三貼近“走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)，改文風(fēng)”為準(zhǔn)則；以縣文聯(lián)和支部為核心；以“聯(lián)絡(luò)、協(xié)調(diào)、服務(wù)”為根本職責(zé)；以縣十大文藝家協(xié)會(huì)為載體；以開(kāi)展文藝活動(dòng)為聯(lián)結(jié)；以縣文聯(lián)的文藝刊物為陣地；以文藝創(chuàng)作為基礎(chǔ)；以爭(zhēng)取領(lǐng)導(dǎo)重視文聯(lián)工作為關(guān)鍵；以“三個(gè)十”（即十個(gè)有影響的文藝家、十件有影響的文藝作品和十項(xiàng)有影響的文藝活動(dòng)）活動(dòng)為重點(diǎn)；以文藝創(chuàng)作、文藝活動(dòng)、文藝?yán)碚摗⑽乃嚺嘤?xùn)、文藝流、文藝評(píng)點(diǎn)、文藝比賽、文藝匯演、文藝活動(dòng)、文藝培訓(xùn)、文藝流、文藝采風(fēng)、文藝展覽、文藝即興、文藝服務(wù)、文藝宣傳、文藝下鄉(xiāng)、文藝表彰、文藝聯(lián)誼為基礎(chǔ)；以《浦北文學(xué)》、《蕉香》報(bào)、《浦北之聲》文藝副刊、《浦北詩(shī)詞報(bào)》和各文藝社團(tuán)的文藝刊物為陣地；以開(kāi)展創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)為契機(jī)，以開(kāi)展“執(zhí)行力、公信力、同心力”活動(dòng)為動(dòng)因；以縣委、縣政府“興產(chǎn)業(yè)、建通、擴(kuò)縣城”三大引擎為文藝創(chuàng)作中心；以健全縣文聯(lián)文藝協(xié)會(huì)和發(fā)展會(huì)員為橋梁紐帶；以加強(qiáng)文聯(lián)橫向聯(lián)系為切入點(diǎn)；以重點(diǎn)培養(yǎng)浦北文藝拔尖才為根本出發(fā)點(diǎn)；以出精品、出才和提高文藝素質(zhì)為根本目的，抓住工作重點(diǎn)，不斷打開(kāi)文聯(lián)工作的新局面，努力創(chuàng)建欽州文藝創(chuàng)作強(qiáng)縣。
第四，必須要認(rèn)真樹(shù)立縣文聯(lián)干部職工和全體文聯(lián)會(huì)員一個(gè)也不能少、出力、稱(chēng)職的和諧文聯(lián)意識(shí)；
第五， 充分發(fā)揮縣文聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)班子員和干部職工的主觀能動(dòng)，努力形最科學(xué)、最融洽的合力而達(dá)到最佳的和諧文聯(lián)氛圍；
第六，必須要不斷提高自己的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)平和文藝創(chuàng)作才能。既要互相溝通、互相配合，又要充分調(diào)動(dòng)文藝工作者的積極， 當(dāng)好縣委、縣政府聯(lián)系文藝工作者的橋梁紐帶和發(fā)展文藝事業(yè)的參謀和助手，努力把縣文聯(lián)辦文藝工作者之家。
總而言之，善于執(zhí)行，善于指揮；科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)，科學(xué)決策，不斷提高執(zhí)行力和領(lǐng)導(dǎo)指揮平，是實(shí)現(xiàn)執(zhí)行與領(lǐng)導(dǎo)共贏的基礎(chǔ)。
讀書(shū)心得 大學(xué)生讀書(shū)心得1500篇七
“我所追求的不是深刻，而是和諧?！薄}記
如果論文采華美，那么《受戒》一文算不上什么上乘之作，然而只讀一遍汪曾祺的這篇小說(shuō)，我就已經(jīng)被他的內(nèi)容深深吸引了。樸實(shí)無(wú)華中，卻透露出一種境界，一種常人無(wú)法企及自然和諧之境，一種令人向往的另類(lèi)桃花源。
庵只是小庵，莊只是小莊，而主人公也只是小孩，一切顯得那么的恬靜自然。庵內(nèi)住的并不是尼姑，而是一群和尚，也許是因?yàn)榈胤教。圆桓易苑Q(chēng)是廟，干脆也隨便稱(chēng)它一個(gè)庵。莊是趙莊，因?yàn)槔锩孀〉娜嘶旧隙际切遮w的人家，但是人口也并不能與一般的莊相提并論，于是也隨莊這一名稱(chēng)叫莊。開(kāi)篇作者并給我們描繪了這樣一副看似平常的畫(huà)面，兩個(gè)看似沒(méi)有必然聯(lián)系的地點(diǎn)，卻在主人公小明子的出場(chǎng)下，變得千絲萬(wàn)縷，而庵與莊本身的名稱(chēng)又奠定了小說(shuō)的整個(gè)基調(diào)。
從一開(kāi)始的命中注定要做和尚，到讀書(shū)認(rèn)字，再到與英子的初始相伴，一切明子都顯得像是逆來(lái)順受，沒(méi)有反抗，只是默默的選擇了接受。明子沒(méi)有為自己的出不出家去爭(zhēng)辯什么，也許出家對(duì)于他來(lái)說(shuō)確實(shí)是一件不錯(cuò)的事情，畢竟在他們那兒出家并不是人人都能攤上的美差。因?yàn)槌黾倚枰b經(jīng)識(shí)字，所以明子自然而然的選擇了去讀書(shū)，當(dāng)約期來(lái)臨，明子順理成章的跟著舅舅一起來(lái)到了荸薺庵，做了一名小沙彌。路過(guò)繁華的鬧市，一片欣欣向榮之景，這些當(dāng)然也引起了明子的駐足，但也就是那么一刻的騷動(dòng)，卻并未影響明子的行動(dòng)。在去荸薺庵的路上，明子認(rèn)識(shí)了英子，英子的爽朗大方，也許從一開(kāi)始就敲開(kāi)了明子小小的心扉，而明子的聰明單純也漸漸的博得了英子的芳心。地理位置的便利，為兩人的交往提供了便利，而且這兩家的地理位置可謂相當(dāng)和諧，一個(gè)是湖中之島，一個(gè)是三面環(huán)柳，就這樣英子和明子成了鄰居，隨后兩人一起插秧，一起打谷，一起聽(tīng)蛙聲，一起看流星，一起除草······明子是一個(gè)聰明能干的孩子，長(zhǎng)相畫(huà)功嗓音，借用英子的一句話(huà)就是“一十三省數(shù)第一”，而明子也確實(shí)沒(méi)有辜負(fù)英子的一番評(píng)價(jià)，為英子的大姐畫(huà)的繡花圖樣可謂栩栩如生。這一切都顯得平靜如水，然而明子的心卻顯得不是那么平靜，當(dāng)明子和英子兩人都劃船至四處無(wú)人的蘆花蕩子時(shí)，明子就無(wú)端的覺(jué)得心里面很緊張，于是就開(kāi)始使勁地劃槳，這種變化也許明子自己并不明白是怎么回事，但是在現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)中，卻表現(xiàn)在潛意識(shí)中無(wú)條件的為英子及其家人做實(shí)事。到明子受戒的時(shí)候，英子出船送明子去善因寺，英子的心情看似比明子還激動(dòng)，善因寺中的那些清規(guī)戒律也似乎對(duì)英子來(lái)說(shuō)都是多余的，于是在英子離開(kāi)之時(shí)，她大膽的在中僧侶無(wú)聲的飯桌上大聲的跟明子說(shuō)再見(jiàn)。明子的受戒期滿(mǎn)，英子主動(dòng)的去接明子，當(dāng)?shù)弥髯佑锌赡鼙划?dāng)選為未來(lái)的善因寺主持之時(shí)，英子果斷的讓明子不要當(dāng)什么沙彌尾、方丈，而此時(shí)也許是太怕失去明子，英子便大膽的跟明子說(shuō)出自己的心聲——要做明子的老婆，明子也許并未想太多，因?yàn)檫@一切在他看來(lái)都是很自然，他答應(yīng)了英子的所有要求，這也是明子的心聲。
明子未曾為自己爭(zhēng)取什么，從來(lái)也未曾去奢望什么，然而故事的結(jié)尾明子能得到的似乎都已經(jīng)得到，該做的都已經(jīng)做了，這也許就是道家多說(shuō)的無(wú)為不治。明子的境界不是一種刻意追求，而是順其自然，小說(shuō)中荸薺庵的和尚，英子的一家人也許都對(duì)這種境界的一種襯托。明子的舅舅——仁山，是庵中的管事，但是他沒(méi)有給自己安一個(gè)方丈或者主持的名號(hào)，而只是很實(shí)在的讓人稱(chēng)作當(dāng)家的。庵里面的和尚吃肉也從不隱瞞什么，每當(dāng)逢年過(guò)節(jié)，他們也會(huì)跟平常人家一樣殺豬吃肉，寺廟的那些清規(guī)戒律似乎在這個(gè)小庵中不起任何作用，平時(shí)的時(shí)候庵內(nèi)的和尚也不興做什么早課晚課，明子的三聲罄就全部代替，而平時(shí)的業(yè)余生活也是很豐富，摸紙牌打麻將，輸了之后，當(dāng)家和尚會(huì)肆無(wú)忌憚的說(shuō)“媽媽的！又輸了！下回不來(lái)了！”，這些看似不正常的寺廟生活，但在這里卻顯得那么的自然，人們不會(huì)去批評(píng)這些人，反而越發(fā)覺(jué)得親敬。
故事說(shuō)到這里基本結(jié)束，但是小說(shuō)所闡述的思想并未隨之戛然而止，反而留下了更深的回念。到底人活著是為了什么，怎樣的生活狀態(tài)才是的？到底什么樣才算入境，才算真真成佛？也許以我現(xiàn)在的年齡還不適合去回答這些問(wèn)題，但是這并不妨礙我對(duì)這些問(wèn)題的思考，而且自己有幸能夠跟大師產(chǎn)生一絲共鳴也是本人的榮幸，不是去恭維，而是實(shí)實(shí)在在的一種共鳴。小說(shuō)的從人物到環(huán)境都顯現(xiàn)出與桃花源異曲同工的境界，自然與和諧，這也就很好的詮釋了汪老所追求的一種境界，人活著貴在自然，就像一顆樹(shù)，漸漸的與自然融為一體，適應(yīng)風(fēng)云變幻，適應(yīng)鳥(niǎo)獸蟲(chóng)侵，春發(fā)秋落，日月更替，于是可得日月精華。然而這種境界在我們?nèi)松砩险娴目傻脝?？?dāng)然這種境界在現(xiàn)實(shí)中是難得的，小說(shuō)中的生活的人物似乎已經(jīng)入境，然而卻又不曾真正入境，唯有明子做到真正的大徹大悟，不去刻意追尋，而已在潛意識(shí)中去踐行。古有老莊，他們也同樣追尋這種人生境界，但是他們并未能成功，雖然他們已經(jīng)理解這種境界的精髓，卻都未能擺脫一種人為的修飾，因?yàn)樗麄冇谐鍪说哪钕耄挚桃庾穼み@種境界之嫌，所以莊子在其《逍遙》篇中也闡述了他自己的苦悶。汪老也許也是在苦苦追尋這種與自然融合的一種境界，此種境界乃真是人生命的意義之所在，然而這個(gè)問(wèn)題從來(lái)都未曾解決過(guò)，因?yàn)樗旧硪泊嬖谥环N悖論，一面人要追求一種自然和諧的狀態(tài)，另一面人是社會(huì)人，他有自己所面對(duì)的一切，生存與發(fā)展，你必須要選擇自己的方向。我們不能在結(jié)尾選擇自然和諧，但是我們能在過(guò)程之中去踐行這種自然，所以說(shuō)我們不能完全入境，而就是半入境的狀態(tài)也很少有人企及。
汪老給我們留下來(lái)的另一個(gè)問(wèn)題就是到底什么樣的狀態(tài)才算是入境，才算是成佛。這個(gè)問(wèn)題與前面提到的人生的意義是一脈相連的，說(shuō)到底還是一種無(wú)我的自然。小說(shuō)中荸薺庵的和尚們并不講究什么寺廟的繁文禮節(jié)，卻道是跟平常人家一樣，過(guò)著一種灑脫的生活，吃肉打牌，但這些并不影響他們成為佛家弟子的覺(jué)悟，相比較那些表面仁義道德，暗地里男盜女娼的勾當(dāng)，這種境界更高尚更可算的上是一種佛性。佛教源自于印度，當(dāng)初佛教剛剛開(kāi)始興起的時(shí)候，并未曾有過(guò)像現(xiàn)在這么多繁文縟節(jié)，所謂的這些清規(guī)戒律只不過(guò)是約束修行者地一種手段，一種標(biāo)準(zhǔn)，如果你能達(dá)到一種頓悟，就像六祖慧能那樣，直接繼承弘忍衣缽，又何必講究外在的其他約束呢。當(dāng)然能夠成為慧能一樣的法師又有幾人能，所以凡塵俗世的人必須要有這些限制的約束。小說(shuō)中的這些和尚就代表的一種境界，這種佛家的境界與人生意義想呼應(yīng)，體現(xiàn)汪老所追求的一種姑且成為自然和諧之境。
不管做什么事情這種自然和諧之境都可謂是的境界，相信汪老早已經(jīng)對(duì)這種人生問(wèn)題有所頓悟，雖言其非追求深刻，卻讓人有無(wú)限的感悟。作為后輩，我要想達(dá)到汪老的這種思想境界，可謂任重道遠(yuǎn)，現(xiàn)在對(duì)這些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)也只不過(guò)附庸風(fēng)雅膚淺一回，但是我會(huì)繼續(xù)追尋前人的足跡，去探尋這種自然的境界。
讀書(shū)心得 大學(xué)生讀書(shū)心得1500篇一
子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。，我發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，就對(duì)《論語(yǔ)》起了興趣，琢磨《論語(yǔ)》便成了一大愛(ài)好。為了更好的體驗(yàn)古圣先賢的智慧，每每有閑暇的時(shí)間我便拿起筆，在本子上工工整整的抄寫(xiě)那些名言警句，前前后后竟也花費(fèi)了一個(gè)多月的時(shí)間!當(dāng)然，單純的抄寫(xiě)是不費(fèi)事的，也花費(fèi)不了那么多時(shí)間，況且對(duì)像我這樣一個(gè)沒(méi)有那么多閑暇的人來(lái)說(shuō)空余時(shí)間尤為難得，我是一邊抄寫(xiě)一邊琢磨一邊體會(huì)，另外，我在抄寫(xiě)的時(shí)候是懷著一個(gè)無(wú)比崇敬的心的。生怕自己的不用心把字體寫(xiě)的太丑以至于玷污了圣賢。那樣，我會(huì)悔恨不已的。
子曰：溫故而知新，可以為師矣!，我有了自己的心的體會(huì)，而且這是一種前人重來(lái)沒(méi)有提及的體會(huì)。老子在《道德經(jīng)》里說(shuō)善為人者，不善人之師，當(dāng)然，現(xiàn)在關(guān)于這句話(huà)的理解是有不同的版本的，在這里不做討論，我姑且戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的把它翻譯為做得好的人，行為高尚的人，應(yīng)該作為那些做得不好的人，行為不高尚的人的老師，希望大家能夠見(jiàn)諒，不要過(guò)分的苛責(zé)我的粗鄙和見(jiàn)識(shí)短淺。
《論語(yǔ)》說(shuō)到底是孔子的弟子及再傳弟子關(guān)于孔子的言行記錄，來(lái)至于孔子的言傳身教，換句話(huà)說(shuō)，《論語(yǔ)》來(lái)至于社會(huì)生活，來(lái)至于俗世?！墩撜Z(yǔ)》是俗世的論語(yǔ)，是大眾化的《論語(yǔ)》，要在生活中體會(huì)，在生活中感悟孔子的智慧。
現(xiàn)在，我們都是把《論語(yǔ)》拿到課堂上，把《論語(yǔ)》擺在大學(xué)者、大專(zhuān)家的案頭，這是不科學(xué)的，《論語(yǔ)》它離不開(kāi)生活，離不開(kāi)俗世。我想，假如《論語(yǔ)》是一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)，或者是陽(yáng)春白雪，那么它也不會(huì)流傳至今，畢竟陽(yáng)春白雪雖好，還是下里巴人更有生命力。
不能不說(shuō)，我是十分的尊敬孔老夫子的。假如唯女子與小人難養(yǎng)也里面的女子確確實(shí)實(shí)是指廣大婦女的話(huà)，我絕不會(huì)認(rèn)為孔子是圣人;假如賢賢易色翻譯為尊重有賢德的人，而看輕貌美女子的話(huà)，我甚至?xí)谝粋€(gè)站出來(lái)罵老夫子是欺世盜名之徒。
然而，問(wèn)題可能出現(xiàn)在我們自己身上，離經(jīng)叛道不是現(xiàn)在才有的事情，背叛祖宗、曲解經(jīng)義也不是一天兩天了。
自己的原因，我是不愿說(shuō)也不敢說(shuō)的，我只能把問(wèn)題歸罪于外。姑且認(rèn)為罪魁禍?zhǔn)资沁_(dá)爾文吧，反正他是個(gè)外國(guó)人，更是個(gè)死了的人。我怕活著的人，可不怕死去的人。我不知道他為什么在中國(guó)那么有市場(chǎng)，為什么那么多的人都知道物競(jìng)天擇，適者生存，我請(qǐng)問(wèn)，這么赤裸裸的、冰涼的話(huà)語(yǔ)，要把道德置于何地。有人說(shuō)我幼稚，說(shuō)我單純，達(dá)爾文的粉絲們理所當(dāng)然的認(rèn)為，人要遵從自然法則的，沒(méi)有什么不道德的，是你自己是個(gè)弱者，活該受到凌辱，活該受到欺凌。
道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。假如一個(gè)社會(huì)忘記了道德，到處都是達(dá)爾文的擁護(hù)者，就不得不用刑罰來(lái)治理國(guó)家，然而，路上摔倒的老太太不會(huì)再有人去扶了，行乞的人也只能可憐憐巴巴的瑟縮在垃圾堆里刨食，人與人木然以視，個(gè)人個(gè)掃門(mén)前雪，莫管他人瓦上霜，犯法的人越來(lái)越少了，表面上看來(lái)社會(huì)越來(lái)越和諧了，其實(shí)不然，人與人隔著的不僅僅是肚皮，每個(gè)人都小心翼翼的看著對(duì)方，都怕暗算，都怕受傷。道德為基準(zhǔn)的社會(huì)，知恥而有所不為，人與人相親相愛(ài)，每個(gè)人都認(rèn)為自己有責(zé)任讓這個(gè)社會(huì)更和諧，那么這個(gè)社會(huì)豈不是到處都是真善美。
時(shí)常聽(tīng)人們說(shuō)，《論語(yǔ)》是腐朽的封建文化的代表，自然不僅僅是《論語(yǔ)》，還有《道德經(jīng)》，《易經(jīng)》等等，這些代表著人類(lèi)最高智慧的書(shū)被貼上了封條打入冷宮轉(zhuǎn)移出人們的視線(xiàn)，仿佛做了冒天下之大不韙錯(cuò)事的后宮嬪妃。
《易經(jīng)》當(dāng)然也不是迷信，它最大的作用就是把人歸為了三才，人當(dāng)與天地比肩!這個(gè)作用是不可估量的，從來(lái)沒(méi)有哪一本書(shū)比它的作用更大。之所以古人那么重視禮義廉恥就是這個(gè)原因。人，頂天立地，為萬(wàn)物之靈，所以我們總要自覺(jué)地拉開(kāi)與動(dòng)物的區(qū)別，所謂物競(jìng)天擇，適者生存便是禽獸的進(jìn)化法則，中華民族最痛恨的就是禽獸
可現(xiàn)在不行了，我們視乎在亦步亦趨的朝著物競(jìng)天擇，適者生存的法則靠近。
這時(shí)候，從新讀《論語(yǔ)》就顯得有必要了。《論語(yǔ)》是老夫子對(duì)于全體人類(lèi)的一個(gè)最基本的要求。這個(gè)要求也是給人類(lèi)的一個(gè)定位，天、地、人，三才比肩!作為一個(gè)人總要努力的拉開(kāi)自己與動(dòng)物的距離。
讀書(shū)心得 大學(xué)生讀書(shū)心得1500篇二
當(dāng)你喜歡我的時(shí)候，我不喜歡你，
當(dāng)你愛(ài)上我的時(shí)候，我喜歡上你，
當(dāng)你離開(kāi)我的時(shí)候，我卻愛(ài)上你，
擁有的時(shí)候不知道珍惜，失去了才知道它的價(jià)值，但并不是所有的人都會(huì)站在原地等你到永遠(yuǎn)的，她也有累的時(shí)候，等到她無(wú)力承受的時(shí)候她就淡然退出了，并不是因?yàn)椴粣?ài)了，而是愛(ài)不起了。
林靜與鄭微之間除了愛(ài)情外還有親情，一直以來(lái)，林靜都在扮演著哥哥與戀人的角色。雖是初戀之傷卻沒(méi)有陳孝正悄然離開(kāi)時(shí)給她的陣痛感強(qiáng)烈，我覺(jué)得在林靜和陳孝正之間她最?lèi)?ài)的是陳孝正，然而她最?lèi)?ài)的也是傷她最深的。她的傷口最后由林靜來(lái)醫(yī)治，開(kāi)始以為林靜離開(kāi)鄭微是因?yàn)樗麑?duì)鄭微只有哥哥對(duì)妹妹的那種情感，他有愛(ài)的人。后來(lái)才明白他離開(kāi)也是為了前程，或許還有上一代的恩恩怨怨。曾經(jīng)以為在愛(ài)情上林靜會(huì)是一個(gè)追求純美的人，他不會(huì)選擇跟一個(gè)不愛(ài)的女人在一起。他在明知鄭微對(duì)他執(zhí)著的愛(ài)戀的情況下，依然跟施潔走在了一起。以一個(gè)不潔之軀去面對(duì)最?lèi)?ài)的人。他清楚地知道自己到底想要什么樣的愛(ài)人，施潔固然優(yōu)秀，但感覺(jué)不在那兒，他們之間更多的是出于一種身理上的需求。為了鄭微他愿意跟施潔攤派決裂，也愿意去化解自己的母親內(nèi)心的怨恨，這是陳孝正做不到的。所以林靜能挽回鄭微，為她提供一個(gè)療傷的心靈憩所，陳孝正只能在痛苦中度過(guò)余生。
讀的過(guò)程中，字里行間給人一種淡淡的憂(yōu)傷，抹不去的惆悵，這何嘗不是我們生活中的一個(gè)縮影呢。我覺(jué)得文章中有句話(huà)很經(jīng)典，“對(duì)于女人來(lái)說(shuō)，愛(ài)情是生活的全部，但對(duì)于男人來(lái)說(shuō)，那只是他的生活的一小部分，不管當(dāng)初他給過(guò)怎樣的承諾，在面臨選擇的時(shí)候，他們永遠(yuǎn)比女人現(xiàn)實(shí)而理性。
在男人的世界里，女人其實(shí)只是一片點(diǎn)綴的白云，他偶爾會(huì)贊嘆它的無(wú)暇和美好，也會(huì)對(duì)它留戀，但決不會(huì)為了它而放棄浩瀚的天空。當(dāng)然，還有更聰明一些的男人，可以踏著云彩疊成的階梯一步登天，又或者在風(fēng)雨來(lái)臨之前，希望在云下得有片刻安身之地?！笔堑?，林靜和陳孝正為了事業(yè)可以棄鄭微而去，讓她品夠了愛(ài)情的苦酒，鄭微的青春里有太多的眼淚是為他們而流，每一次她都真心付出，每一次都逃不過(guò)他們給她的劫難。她就像只受傷的的小鳥(niǎo)，躲在僻靜的角落黯然淚流。在她生命最重要最美好的年華里，他們兩個(gè)都玩起了缺席，他們從未考慮她的感受，或許是太高估于她的能力。對(duì)女生而言，的確很殘酷，卻也很現(xiàn)實(shí)。阮菀，一個(gè)聰明美麗的女孩，曾受到眾多男孩子的追捧，把愛(ài)情看做生命中最重要的一部分，最后還是死在了追尋愛(ài)人的路上。
不管怎樣，辛夷塢還是從人道主義出發(fā)，給了小說(shuō)一個(gè)比較美滿(mǎn)的結(jié)局。一部好的小說(shuō)，不僅僅是情節(jié)吸引人，語(yǔ)言充滿(mǎn)魅力，更應(yīng)該讓我們?cè)谧x的過(guò)程中有共鳴，在大悲大喜中能夠超脫，獲得升華。亦能在平淡中體會(huì)到簡(jiǎn)單的幸福，一種溫馨。所以推薦大家看一下《致我們終將逝去的青春》，一起感受青春年華里的淚雨傷痕。
讀書(shū)心得 大學(xué)生讀書(shū)心得1500篇三
書(shū)到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難?！秾W(xué)記》曰：是固教然后知困，學(xué)然后知不足也。對(duì)于我們教師而言，要學(xué)的東西太多，而我知道的東西又太少了。有人說(shuō)，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。這話(huà)固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時(shí)候。愚以為，教師不僅要有一桶水，而且要有自來(lái)水、長(zhǎng)流水。問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)，是固教然后知困，學(xué)然后知不足也。因此，在教學(xué)中，書(shū)本是無(wú)言的老師，讀書(shū)是我教學(xué)中最大的樂(lè)趣。比知識(shí)更重要的是方法，有方法才有成功的路徑。教師今天的學(xué)習(xí)主要不是記憶大量的知識(shí)，而是掌握學(xué)習(xí)的方法知道為何學(xué)習(xí)？從哪里學(xué)習(xí)？怎樣學(xué)習(xí)？如果一個(gè)老師沒(méi)有掌握學(xué)習(xí)方法，即使他教的門(mén)門(mén)功課都很優(yōu)異，他仍然是一個(gè)失敗的學(xué)習(xí)者。因?yàn)檫@對(duì)于處在終身學(xué)習(xí)時(shí)代的人來(lái)說(shuō)，不啻是一個(gè)致命的缺陷。學(xué)習(xí)型社會(huì)為全體社會(huì)成員提供了充裕的學(xué)習(xí)資源。學(xué)習(xí)化社會(huì)中的個(gè)體學(xué)習(xí)，猶如一個(gè)人走進(jìn)了自助餐廳，你想吃什么，完全請(qǐng)便。個(gè)體完全可以針對(duì)自身的切實(shí)需求，選擇和決定學(xué)習(xí)什么、怎樣學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)的進(jìn)度等等。
比方法更重要的是方向。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)大潮中，作為一名人民教師，應(yīng)該認(rèn)準(zhǔn)自己的人生坐標(biāo)，找準(zhǔn)自己的價(jià)值空間。教書(shū)的生活雖然清貧，但一本好書(shū)會(huì)使我愛(ài)不釋手，一首好詩(shī)會(huì)使我如癡如醉，一篇美文會(huì)使我百讀不厭。我深深地知道，只有樂(lè)學(xué)的教師，才能成為樂(lè)教的教師；只有教者樂(lè)學(xué)，才能變成為教者樂(lè)教，學(xué)者樂(lè)學(xué)，才能會(huì)讓學(xué)生在歡樂(lè)中生活，在愉快中學(xué)習(xí)，這就是我終身從教的最大追求。
比方向更重要的是態(tài)度，比態(tài)度更重要的是毅力。任爾東南西北風(fēng)，咬定青山不放松。一天愛(ài)讀書(shū)容易，一輩子愛(ài)讀書(shū)不易。任何人都可以使夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)，但首先你必須擁有能夠?qū)崿F(xiàn)這一夢(mèng)想的信念。有信念自有毅力，有毅力才能成功。有一位教育家說(shuō)過(guò)，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長(zhǎng)，明日你就將停止教學(xué)。身為教師，必須成為學(xué)習(xí)者。做一輩子教師必須一輩子學(xué)做教師。教師只有再度成為學(xué)生，才能與時(shí)俱進(jìn)，不斷以全新的眼光來(lái)觀察和指導(dǎo)整個(gè)教育過(guò)程。使廣大教師牢固樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念，創(chuàng)造性地開(kāi)展教書(shū)育人工作。
常讀書(shū)使我明白了許多新道理：教學(xué)不再是簡(jiǎn)單的知識(shí)灌輸、移植的過(guò)程，應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)主體（學(xué)生）和教育主體（教師，包括環(huán)境人環(huán)境系統(tǒng)。學(xué)生將不再是知識(shí)的容器，而是自主知識(shí)的習(xí)得者。面對(duì)知識(shí)更新周期日益縮短的時(shí)代，教師必須徹底改變過(guò)去那種把教師知識(shí)的儲(chǔ)藏和傳授給學(xué)生的知識(shí)比為一桶水與一杯水的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識(shí)儲(chǔ)量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積淀學(xué)養(yǎng)。一個(gè)教師，不在于他讀了多少書(shū)和教了多少年書(shū)，而在于他用心讀了多少書(shū)和教了多少書(shū)。用心教、創(chuàng)新教與重復(fù)教的效果有天淵之別。
比方向更重要的是態(tài)度，比態(tài)度更重要的是毅力。任爾東南西北風(fēng)，咬定青山不放松。一天愛(ài)讀書(shū)容易，一輩子愛(ài)讀書(shū)不易。任何人都可以使夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)，但首先你必須擁有能夠?qū)崿F(xiàn)這一夢(mèng)想的信念。有信念自有毅力，有毅力才能成功。有一位教育家說(shuō)過(guò)，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長(zhǎng)，明日你就將停止教學(xué)。身為教師，必須成為學(xué)習(xí)者。做一輩子教師必須一輩子學(xué)做教師。教師只有再度成為學(xué)生，才能與時(shí)俱進(jìn)，不斷以全新的眼光來(lái)觀察和指導(dǎo)整個(gè)教育過(guò)程。使廣大教師牢固樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念，創(chuàng)造性地開(kāi)展教書(shū)育人工作。
學(xué)生）和教育主體（教師，包括環(huán)境）交互作用的過(guò)程。教學(xué)模式將人人系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿谁h(huán)境系統(tǒng)。學(xué)生將不再是知識(shí)的容器，而是自主知識(shí)的習(xí)得者。面對(duì)知識(shí)更新周期日益縮短的時(shí)代，教師必須徹底改變過(guò)去那種把教師知識(shí)的儲(chǔ)藏和傳授給學(xué)生的知識(shí)比為一桶水與一杯水的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識(shí)儲(chǔ)量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積淀學(xué)養(yǎng)。一個(gè)教師，不在于他讀了多少書(shū)和教了多少年書(shū)，而在于他用心讀了多少書(shū)和教了多少書(shū)。用心教、創(chuàng)新教與重復(fù)教的效果有天淵之別?！?BR> 20多年來(lái)，我始終把讀書(shū)和教書(shū)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)新教、創(chuàng)新讀、創(chuàng)新用，在用中創(chuàng)新。我先后在《人民教育》、《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》、《小學(xué)語(yǔ)文教師》等國(guó)家級(jí)、省部級(jí)以上報(bào)刊發(fā)表論文200余篇。我聯(lián)系教改實(shí)際，撰寫(xiě)的《自由作文法》、《對(duì)話(huà)作文法》、《聽(tīng)話(huà)作文法》、《情趣作文法》等論文，產(chǎn)生了較好的反響。目前，我已公開(kāi)出版了《作文闖關(guān)》、《小學(xué)生快速創(chuàng)新作文教與學(xué)》叢書(shū)等著述69卷。還獲得了三項(xiàng)國(guó)家級(jí)發(fā)明專(zhuān)利。
教書(shū)和讀書(shū)生活，使我感悟出了人生的真諦：教師的人生，應(yīng)該有創(chuàng)新精神。年年春草綠，年年草不同。我們要做代表先進(jìn)文化方向的創(chuàng)新型教師，愛(ài)崗敬業(yè)是創(chuàng)新型教師應(yīng)具備的首要條件。他不但具有無(wú)私奉獻(xiàn)的師魂，誠(chéng)實(shí)正直的師德，全面發(fā)展的師觀，教書(shū)育人的師能，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的師風(fēng)，而且還應(yīng)具有開(kāi)拓進(jìn)取的銳氣，蓬勃向上的朝氣，勇于拼搏的英氣，甘愿奉獻(xiàn)的傻氣，自強(qiáng)不息的骨氣。吾以培養(yǎng)新世紀(jì)之英才，振興中華為己任，雖生活清貧，但仍以春蠶的精神、紅燭的風(fēng)格、蜜蜂的作風(fēng)、綠葉的品格和孺子牛的志向，奮力拼搏，無(wú)私奉獻(xiàn)。
讀書(shū)心得體會(huì)常讀書(shū)和常思考，使我勇于和善于對(duì)自己的教育教學(xué)作出嚴(yán)格的反省和內(nèi)省，既要不憚?dòng)谡曌约褐?，努力探究補(bǔ)救途徑，更要擅于總結(jié)自己的或同行的成功經(jīng)驗(yàn)，從中提煉出可供借鑒的精華，為理論的突破夯實(shí)根基。愚人不才，笨鳥(niǎo)先飛，我愿把追求完美的教學(xué)藝術(shù)作為一種人生目標(biāo)，把自己生命的浪花融入祖國(guó)的教育教學(xué)改革的大潮之中。
讀書(shū)心得 大學(xué)生讀書(shū)心得1500篇四
童年是美妙的，童年是快樂(lè)的，童年是幸福的，童年是值得回憶的。而高爾基的童年卻那么的恐怖、悲慘，令人不敢去回想。
《我的大學(xué)》是高爾基自傳體小說(shuō)三部曲中的第三部。小說(shuō)敘述了飽嘗人間辛酸的阿廖沙，抱著進(jìn)大學(xué)讀書(shū)的理想來(lái)到喀山，過(guò)了不久就參加了秘密的革命活動(dòng)。
這本書(shū)最讓我難忘的是作者的語(yǔ)言藝術(shù)的高超，以及一些語(yǔ)言含蓄的諷刺沙皇統(tǒng)治的黑暗。全書(shū)人物眾多卻形象鮮明、性格各異，無(wú)論作家對(duì)之著力刻畫(huà)還是寥寥數(shù)筆略加勾勒，全都顯得輪廓分明、鮮活靈動(dòng)，讀來(lái)如見(jiàn)其面，如聞其聲。
這本書(shū)讓我得到了一些寫(xiě)作的啟發(fā)。高爾基描寫(xiě)的人物生動(dòng)靈活，惟妙惟肖。而我在自己的作文中總是描繪出的人物形象，不生動(dòng)，死氣沉沉的，沒(méi)有清楚地寫(xiě)出人物的性格。
我以后不僅要多觀察生活中的一點(diǎn)一滴，積累寫(xiě)作的素材，還要多讀些世界名著，借鑒一些他們的寫(xiě)作技巧，把人物刻畫(huà)的更加生動(dòng)，還要本著作文的一大要點(diǎn)：“源于生活，高于生活”，樣才能把文章寫(xiě)得好，寫(xiě)得讓人拍案叫絕。
高爾基生活于一個(gè)大雜院，那段日子里，就常?？吹阶吖肪靷兊竭@里來(lái)找東找西，監(jiān)視人們的行動(dòng)。有那么一位老警察還盤(pán)問(wèn)高爾基看過(guò)哪些書(shū)，并警告他不要看。但對(duì)于青年的高爾基來(lái)說(shuō)，那些所謂的卻正是他的真正所求因?yàn)橹挥兴鼈兡苷嬲屓嗣袂逍眩屓嗣衩髦?，讓人民有打敗沙俄的信心?BR> 若真有心讀書(shū)，書(shū)是絕對(duì)可以看到的。高爾基的一位朋友就介紹他認(rèn)識(shí)了一個(gè)開(kāi)雜貨鋪的人，名字叫捷林柯夫?？吹剿菨M(mǎn)密室的藏書(shū)，大多都是手抄的珍本和，高爾基說(shuō)不出的高興。也因?yàn)榻?jīng)常在這里看書(shū)，他結(jié)識(shí)了不少形形色色的人物，讓他了解了革命的重要，和自己現(xiàn)在應(yīng)該做的事情。
如今書(shū)對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都變得更加的重要。國(guó)家與國(guó)家之間的征戰(zhàn)，也打的是“科技”戰(zhàn)，而不是以前的人力戰(zhàn)。書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯這句話(huà)永遠(yuǎn)都會(huì)是真理!高爾基的生平教會(huì)我如何從容鎮(zhèn)靜地去面對(duì)人生的危機(jī)與挑戰(zhàn);我受到了一次靈魂的洗禮，心靈如雨后的晴空，清新、明凈，一片蔚藍(lán)!
讀書(shū)心得 大學(xué)生讀書(shū)心得1500篇五
沒(méi)有溝通，世界將成為一片荒涼的沙漠。當(dāng)人的置身在改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，每天都不可避免地與他人交往，每天也有可能遇到社交的難題。交往給人帶來(lái)幸福和歡樂(lè)。正如一位著名的心理學(xué)家所言：一個(gè)人成功的因素85％來(lái)自社交和處世。但是在實(shí)際生活中，相當(dāng)多的人由于不能和某些人和諧相處而苦惱，這些矛盾發(fā)生在上下級(jí)、同事間、同學(xué)間、夫妻間、親子間、婆媳間。有些人也總在瞞怨"別人不好"，孰知人際關(guān)系的鑰匙就在你自己手中。
人際關(guān)系的影響因素
人際關(guān)系系統(tǒng)是由多種成分組成的，但其中最主要的影響因素是：
1.相互認(rèn)同 相互了解，要做到這點(diǎn)非常不易。人與人之間心理距離的遠(yuǎn)近，往往隨著彼此相互認(rèn)同的變化而變化。因此，應(yīng)當(dāng)從自身做起，克服"以偏概全"、"固執(zhí)己見(jiàn)"、"自命清高"等錯(cuò)誤觀念，全面客觀地認(rèn)識(shí)事物，了解彼此的權(quán)利和責(zé)任，正視差異，設(shè)法溝通。
2.情感相容 凡是能驅(qū)使人們接近、合作、聯(lián)系的情感稱(chēng)為結(jié)合性情感。結(jié)合性情感越多，彼此之間越相容。當(dāng)別人做出一點(diǎn)成績(jī)而興高采烈時(shí)，感情相容的人也會(huì)由衷地為朋友的成績(jī)而高興。
3.行為近似 言談舉止、交往動(dòng)作、角色地位、儀表風(fēng)度等人際行為模式越相應(yīng)近似，越易產(chǎn)生和諧的人際關(guān)系。
人際交往的技巧
1.以誠(chéng)相交 要讓別人喜歡自己，首先要對(duì)別人感興趣?？梢栽O(shè)想，對(duì)別人不感興趣的人，誰(shuí)會(huì)對(duì)你感興趣呢？
2.學(xué)會(huì)"聽(tīng)話(huà)" 要與他人處好關(guān)系，耐心地傾聽(tīng)他人的講話(huà)是十分必要的。一個(gè)13歲的荷蘭移民小男孩，成了世界"第一等名人訪(fǎng)問(wèn)者''，原來(lái)他買(mǎi)了一套"美國(guó)名人傳說(shuō)大全"，他給這些名人寫(xiě)信，請(qǐng)他們談?wù)勛约撼蔀槊擞腥さ氖虑椋谑撬盏搅嗽S多名人的信。他深深懂得"一些大人物喜歡善聽(tīng)者勝于善談?wù)?。
3.學(xué)會(huì)說(shuō)話(huà) 要善于表達(dá)自己的情感與想法；注意在不同場(chǎng)合講話(huà)的分寸；不講不該說(shuō)的話(huà)；在講話(huà)中注意幽默感則能增加人際吸引，克服尷尬場(chǎng)面；在談話(huà)中，注意談起對(duì)方感興趣的事情和最為珍視的東西，使之高興，你也不難與之接近了。
4.拋棄嫉妒心 妒忌別人，實(shí)際上是企圖剝奪別人已經(jīng)得到的物質(zhì)和精神的需要，這種心理極易引起別人反感。同時(shí)要克服猜疑、苛求、孤獨(dú)、自卑與自滿(mǎn)等不良心理狀態(tài)。
5.慎交友，交益友 并非人人都想交朋友，也并非人人都能成為你的朋友。要選擇交友，在人際交往中，完善自我，尋找快樂(lè)，擺脫憂(yōu)愁，有益于身心健康。
讀書(shū)心得 大學(xué)生讀書(shū)心得1500篇六
本學(xué)習(xí)了北京大學(xué)出版社出版的《最好的執(zhí)行者》一書(shū)之后，對(duì)于如何才能夠做最好的執(zhí)行者和領(lǐng)導(dǎo)者而頓時(shí)茅塞頓開(kāi)。
我們知道，做一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者和執(zhí)行者都不容易，而要做一個(gè)最好的領(lǐng)導(dǎo)者和執(zhí)行者拿確實(shí)是最不容易。
本作為縣文聯(lián)副主席，既是貫徹執(zhí)行者，又是協(xié)調(diào)、聯(lián)絡(luò)、服務(wù)縣文聯(lián)十大文藝協(xié)會(huì)的副職領(lǐng)導(dǎo)者。 本作為縣文聯(lián)副主席，要當(dāng)好一名執(zhí)行者和領(lǐng)導(dǎo)者 ，我認(rèn)為，必須要做到如下幾點(diǎn)；
首先，作為執(zhí)行者，如果要做到這一點(diǎn)，本認(rèn)為：
第一，必須要把握全局，明確職責(zé)，科學(xué)把握工作重點(diǎn)和方法，熟練掌握文聯(lián)的工作技巧，主動(dòng)請(qǐng)示溝通協(xié)調(diào)，及時(shí)了解級(jí)的工作動(dòng)態(tài)，當(dāng)好主席的參謀助手。
第二，必須要做好級(jí)和部門(mén)的每一件工作任務(wù)，努力把每一件工作都做得最好；
第三，必須科學(xué)地執(zhí)行級(jí)文聯(lián)布置的工作任務(wù)。既要保證接受任務(wù)不走樣，又要根據(jù)實(shí)際，創(chuàng)造地執(zhí)行級(jí)文聯(lián)布置的工作任務(wù)；
第四，必須理解級(jí)文聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)的工作意圖，領(lǐng)會(huì)好級(jí)文聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)的指揮藝術(shù)；在工作中努力做到實(shí)、準(zhǔn)、細(xì)、快、好； 煉好外圓內(nèi)方、忍容寬讓的基本功；
第五，必須努力營(yíng)造一個(gè)寬松和諧、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的文聯(lián)工作環(huán)境；
而作為文聯(lián)的副職領(lǐng)導(dǎo)者，如果要做到這一點(diǎn)，本認(rèn)為：
第一，必須要掌握一整套理論和實(shí)踐相結(jié)合領(lǐng)導(dǎo)縣文聯(lián)工作的當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)理論和方法；
第二，必須深入實(shí)際調(diào)查研究，全面了解縣文聯(lián)和十大協(xié)會(huì)的工作況；
第三，必須牢牢把握縣文聯(lián)工作的重點(diǎn)，充分發(fā)揮縣文聯(lián)十大協(xié)會(huì)的載體作用和縣文聯(lián)職能作用，努力能夠形以“四以”、“二為”和“雙百”方針為方向；；以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)；以三貼近“走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)，改文風(fēng)”為準(zhǔn)則；以縣文聯(lián)和支部為核心；以“聯(lián)絡(luò)、協(xié)調(diào)、服務(wù)”為根本職責(zé)；以縣十大文藝家協(xié)會(huì)為載體；以開(kāi)展文藝活動(dòng)為聯(lián)結(jié)；以縣文聯(lián)的文藝刊物為陣地；以文藝創(chuàng)作為基礎(chǔ)；以爭(zhēng)取領(lǐng)導(dǎo)重視文聯(lián)工作為關(guān)鍵；以“三個(gè)十”（即十個(gè)有影響的文藝家、十件有影響的文藝作品和十項(xiàng)有影響的文藝活動(dòng)）活動(dòng)為重點(diǎn)；以文藝創(chuàng)作、文藝活動(dòng)、文藝?yán)碚摗⑽乃嚺嘤?xùn)、文藝流、文藝評(píng)點(diǎn)、文藝比賽、文藝匯演、文藝活動(dòng)、文藝培訓(xùn)、文藝流、文藝采風(fēng)、文藝展覽、文藝即興、文藝服務(wù)、文藝宣傳、文藝下鄉(xiāng)、文藝表彰、文藝聯(lián)誼為基礎(chǔ)；以《浦北文學(xué)》、《蕉香》報(bào)、《浦北之聲》文藝副刊、《浦北詩(shī)詞報(bào)》和各文藝社團(tuán)的文藝刊物為陣地；以開(kāi)展創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)為契機(jī)，以開(kāi)展“執(zhí)行力、公信力、同心力”活動(dòng)為動(dòng)因；以縣委、縣政府“興產(chǎn)業(yè)、建通、擴(kuò)縣城”三大引擎為文藝創(chuàng)作中心；以健全縣文聯(lián)文藝協(xié)會(huì)和發(fā)展會(huì)員為橋梁紐帶；以加強(qiáng)文聯(lián)橫向聯(lián)系為切入點(diǎn)；以重點(diǎn)培養(yǎng)浦北文藝拔尖才為根本出發(fā)點(diǎn)；以出精品、出才和提高文藝素質(zhì)為根本目的，抓住工作重點(diǎn)，不斷打開(kāi)文聯(lián)工作的新局面，努力創(chuàng)建欽州文藝創(chuàng)作強(qiáng)縣。
第四，必須要認(rèn)真樹(shù)立縣文聯(lián)干部職工和全體文聯(lián)會(huì)員一個(gè)也不能少、出力、稱(chēng)職的和諧文聯(lián)意識(shí)；
第五， 充分發(fā)揮縣文聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)班子員和干部職工的主觀能動(dòng)，努力形最科學(xué)、最融洽的合力而達(dá)到最佳的和諧文聯(lián)氛圍；
第六，必須要不斷提高自己的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)平和文藝創(chuàng)作才能。既要互相溝通、互相配合，又要充分調(diào)動(dòng)文藝工作者的積極， 當(dāng)好縣委、縣政府聯(lián)系文藝工作者的橋梁紐帶和發(fā)展文藝事業(yè)的參謀和助手，努力把縣文聯(lián)辦文藝工作者之家。
總而言之，善于執(zhí)行，善于指揮；科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)，科學(xué)決策，不斷提高執(zhí)行力和領(lǐng)導(dǎo)指揮平，是實(shí)現(xiàn)執(zhí)行與領(lǐng)導(dǎo)共贏的基礎(chǔ)。
讀書(shū)心得 大學(xué)生讀書(shū)心得1500篇七
“我所追求的不是深刻，而是和諧?！薄}記
如果論文采華美，那么《受戒》一文算不上什么上乘之作，然而只讀一遍汪曾祺的這篇小說(shuō)，我就已經(jīng)被他的內(nèi)容深深吸引了。樸實(shí)無(wú)華中，卻透露出一種境界，一種常人無(wú)法企及自然和諧之境，一種令人向往的另類(lèi)桃花源。
庵只是小庵，莊只是小莊，而主人公也只是小孩，一切顯得那么的恬靜自然。庵內(nèi)住的并不是尼姑，而是一群和尚，也許是因?yàn)榈胤教。圆桓易苑Q(chēng)是廟，干脆也隨便稱(chēng)它一個(gè)庵。莊是趙莊，因?yàn)槔锩孀〉娜嘶旧隙际切遮w的人家，但是人口也并不能與一般的莊相提并論，于是也隨莊這一名稱(chēng)叫莊。開(kāi)篇作者并給我們描繪了這樣一副看似平常的畫(huà)面，兩個(gè)看似沒(méi)有必然聯(lián)系的地點(diǎn)，卻在主人公小明子的出場(chǎng)下，變得千絲萬(wàn)縷，而庵與莊本身的名稱(chēng)又奠定了小說(shuō)的整個(gè)基調(diào)。
從一開(kāi)始的命中注定要做和尚，到讀書(shū)認(rèn)字，再到與英子的初始相伴，一切明子都顯得像是逆來(lái)順受，沒(méi)有反抗，只是默默的選擇了接受。明子沒(méi)有為自己的出不出家去爭(zhēng)辯什么，也許出家對(duì)于他來(lái)說(shuō)確實(shí)是一件不錯(cuò)的事情，畢竟在他們那兒出家并不是人人都能攤上的美差。因?yàn)槌黾倚枰b經(jīng)識(shí)字，所以明子自然而然的選擇了去讀書(shū)，當(dāng)約期來(lái)臨，明子順理成章的跟著舅舅一起來(lái)到了荸薺庵，做了一名小沙彌。路過(guò)繁華的鬧市，一片欣欣向榮之景，這些當(dāng)然也引起了明子的駐足，但也就是那么一刻的騷動(dòng)，卻并未影響明子的行動(dòng)。在去荸薺庵的路上，明子認(rèn)識(shí)了英子，英子的爽朗大方，也許從一開(kāi)始就敲開(kāi)了明子小小的心扉，而明子的聰明單純也漸漸的博得了英子的芳心。地理位置的便利，為兩人的交往提供了便利，而且這兩家的地理位置可謂相當(dāng)和諧，一個(gè)是湖中之島，一個(gè)是三面環(huán)柳，就這樣英子和明子成了鄰居，隨后兩人一起插秧，一起打谷，一起聽(tīng)蛙聲，一起看流星，一起除草······明子是一個(gè)聰明能干的孩子，長(zhǎng)相畫(huà)功嗓音，借用英子的一句話(huà)就是“一十三省數(shù)第一”，而明子也確實(shí)沒(méi)有辜負(fù)英子的一番評(píng)價(jià)，為英子的大姐畫(huà)的繡花圖樣可謂栩栩如生。這一切都顯得平靜如水，然而明子的心卻顯得不是那么平靜，當(dāng)明子和英子兩人都劃船至四處無(wú)人的蘆花蕩子時(shí)，明子就無(wú)端的覺(jué)得心里面很緊張，于是就開(kāi)始使勁地劃槳，這種變化也許明子自己并不明白是怎么回事，但是在現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)中，卻表現(xiàn)在潛意識(shí)中無(wú)條件的為英子及其家人做實(shí)事。到明子受戒的時(shí)候，英子出船送明子去善因寺，英子的心情看似比明子還激動(dòng)，善因寺中的那些清規(guī)戒律也似乎對(duì)英子來(lái)說(shuō)都是多余的，于是在英子離開(kāi)之時(shí)，她大膽的在中僧侶無(wú)聲的飯桌上大聲的跟明子說(shuō)再見(jiàn)。明子的受戒期滿(mǎn)，英子主動(dòng)的去接明子，當(dāng)?shù)弥髯佑锌赡鼙划?dāng)選為未來(lái)的善因寺主持之時(shí)，英子果斷的讓明子不要當(dāng)什么沙彌尾、方丈，而此時(shí)也許是太怕失去明子，英子便大膽的跟明子說(shuō)出自己的心聲——要做明子的老婆，明子也許并未想太多，因?yàn)檫@一切在他看來(lái)都是很自然，他答應(yīng)了英子的所有要求，這也是明子的心聲。
明子未曾為自己爭(zhēng)取什么，從來(lái)也未曾去奢望什么，然而故事的結(jié)尾明子能得到的似乎都已經(jīng)得到，該做的都已經(jīng)做了，這也許就是道家多說(shuō)的無(wú)為不治。明子的境界不是一種刻意追求，而是順其自然，小說(shuō)中荸薺庵的和尚，英子的一家人也許都對(duì)這種境界的一種襯托。明子的舅舅——仁山，是庵中的管事，但是他沒(méi)有給自己安一個(gè)方丈或者主持的名號(hào)，而只是很實(shí)在的讓人稱(chēng)作當(dāng)家的。庵里面的和尚吃肉也從不隱瞞什么，每當(dāng)逢年過(guò)節(jié)，他們也會(huì)跟平常人家一樣殺豬吃肉，寺廟的那些清規(guī)戒律似乎在這個(gè)小庵中不起任何作用，平時(shí)的時(shí)候庵內(nèi)的和尚也不興做什么早課晚課，明子的三聲罄就全部代替，而平時(shí)的業(yè)余生活也是很豐富，摸紙牌打麻將，輸了之后，當(dāng)家和尚會(huì)肆無(wú)忌憚的說(shuō)“媽媽的！又輸了！下回不來(lái)了！”，這些看似不正常的寺廟生活，但在這里卻顯得那么的自然，人們不會(huì)去批評(píng)這些人，反而越發(fā)覺(jué)得親敬。
故事說(shuō)到這里基本結(jié)束，但是小說(shuō)所闡述的思想并未隨之戛然而止，反而留下了更深的回念。到底人活著是為了什么，怎樣的生活狀態(tài)才是的？到底什么樣才算入境，才算真真成佛？也許以我現(xiàn)在的年齡還不適合去回答這些問(wèn)題，但是這并不妨礙我對(duì)這些問(wèn)題的思考，而且自己有幸能夠跟大師產(chǎn)生一絲共鳴也是本人的榮幸，不是去恭維，而是實(shí)實(shí)在在的一種共鳴。小說(shuō)的從人物到環(huán)境都顯現(xiàn)出與桃花源異曲同工的境界，自然與和諧，這也就很好的詮釋了汪老所追求的一種境界，人活著貴在自然，就像一顆樹(shù)，漸漸的與自然融為一體，適應(yīng)風(fēng)云變幻，適應(yīng)鳥(niǎo)獸蟲(chóng)侵，春發(fā)秋落，日月更替，于是可得日月精華。然而這種境界在我們?nèi)松砩险娴目傻脝?？?dāng)然這種境界在現(xiàn)實(shí)中是難得的，小說(shuō)中的生活的人物似乎已經(jīng)入境，然而卻又不曾真正入境，唯有明子做到真正的大徹大悟，不去刻意追尋，而已在潛意識(shí)中去踐行。古有老莊，他們也同樣追尋這種人生境界，但是他們并未能成功，雖然他們已經(jīng)理解這種境界的精髓，卻都未能擺脫一種人為的修飾，因?yàn)樗麄冇谐鍪说哪钕耄挚桃庾穼み@種境界之嫌，所以莊子在其《逍遙》篇中也闡述了他自己的苦悶。汪老也許也是在苦苦追尋這種與自然融合的一種境界，此種境界乃真是人生命的意義之所在，然而這個(gè)問(wèn)題從來(lái)都未曾解決過(guò)，因?yàn)樗旧硪泊嬖谥环N悖論，一面人要追求一種自然和諧的狀態(tài)，另一面人是社會(huì)人，他有自己所面對(duì)的一切，生存與發(fā)展，你必須要選擇自己的方向。我們不能在結(jié)尾選擇自然和諧，但是我們能在過(guò)程之中去踐行這種自然，所以說(shuō)我們不能完全入境，而就是半入境的狀態(tài)也很少有人企及。
汪老給我們留下來(lái)的另一個(gè)問(wèn)題就是到底什么樣的狀態(tài)才算是入境，才算是成佛。這個(gè)問(wèn)題與前面提到的人生的意義是一脈相連的，說(shuō)到底還是一種無(wú)我的自然。小說(shuō)中荸薺庵的和尚們并不講究什么寺廟的繁文禮節(jié)，卻道是跟平常人家一樣，過(guò)著一種灑脫的生活，吃肉打牌，但這些并不影響他們成為佛家弟子的覺(jué)悟，相比較那些表面仁義道德，暗地里男盜女娼的勾當(dāng)，這種境界更高尚更可算的上是一種佛性。佛教源自于印度，當(dāng)初佛教剛剛開(kāi)始興起的時(shí)候，并未曾有過(guò)像現(xiàn)在這么多繁文縟節(jié)，所謂的這些清規(guī)戒律只不過(guò)是約束修行者地一種手段，一種標(biāo)準(zhǔn)，如果你能達(dá)到一種頓悟，就像六祖慧能那樣，直接繼承弘忍衣缽，又何必講究外在的其他約束呢。當(dāng)然能夠成為慧能一樣的法師又有幾人能，所以凡塵俗世的人必須要有這些限制的約束。小說(shuō)中的這些和尚就代表的一種境界，這種佛家的境界與人生意義想呼應(yīng)，體現(xiàn)汪老所追求的一種姑且成為自然和諧之境。
不管做什么事情這種自然和諧之境都可謂是的境界，相信汪老早已經(jīng)對(duì)這種人生問(wèn)題有所頓悟，雖言其非追求深刻，卻讓人有無(wú)限的感悟。作為后輩，我要想達(dá)到汪老的這種思想境界，可謂任重道遠(yuǎn)，現(xiàn)在對(duì)這些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)也只不過(guò)附庸風(fēng)雅膚淺一回，但是我會(huì)繼續(xù)追尋前人的足跡，去探尋這種自然的境界。