通過總結，我們可以更好地發(fā)現(xiàn)自己在學習中的問題并加以解決。怎樣才能建立良好的人際關系，有效地與他人溝通和合作？下面是一些情感表達的示例，供大家參考和借鑒。
藥劑學的畢業(yè)論文篇一
比如：皮膚局部用激素，全身吸收少，一般不會糖皮質引起藥物的不良反應。但是若皮膚廣泛病變，或者長期使用糖皮質激素，導致藥物濃度的累積，也可以引起糖皮質激素的全身不良反應。如誘發(fā)或加重潰瘍病、骨質疏松、免疫抑制等。對于藥物的局部使用，不僅要關注局部不良反應，也應該注意全身吸收引起的不良反應[1]。特別是眼、口腔、鼻腔等局部用藥引起的全身不良反應。
藥劑學與醫(yī)學同屬生命科學，密不可分。藥劑學在現(xiàn)代醫(yī)學的形成與發(fā)展中起著舉足輕重的直接作用。藥劑學是研究藥物制劑的基本理論、處方設計、制備工藝、質量控制和合理使用等內容的綜合性應用技術科學。根據(jù)藥物的使用目的和藥物的性質不同，可制備適宜的不同劑型，不同劑型采用不同的途徑給藥，藥物在體內的代謝途徑可能會大相徑庭[2]。藥劑學對于解決臨床藥物生產和使用問題，對于正確評價藥物的安全性、有效性，對于臨床醫(yī)生合理的使用藥物非常必要?？傊?，隨著醫(yī)學的不斷發(fā)展，新藥篩選方法的改進、制藥設備和工藝的高效化，出現(xiàn)了許多新藥物、新制劑。它既方便臨床治療，也給人們以啟示“化學結構唯一地決定著藥效”的片面看法已經過時了。認識到劑型，生物因素一級藥物的臨床應用方法對藥效的影響。因此必須重視藥劑學這一學科，充分利用這一學科的特點，使之更大地促進醫(yī)學的發(fā)展，更好地促進醫(yī)藥的結合。
藥劑學的畢業(yè)論文篇二
在臨床用藥時，由于患者本身存在個體差異性，再加上疾病多樣性以及給藥途徑不同，因此，臨床用藥相對來說較復雜，要求同種藥物有不同的規(guī)格。由于藥師接觸藥物最多最全面，也對藥物的各種特征包括規(guī)格等較熟悉。因此在臨床藥物治療的過程中，藥師的參與能有效降低由于規(guī)格問題導致的用藥不當。更有助于病人的臨床治療。
藥劑學的畢業(yè)論文篇三
藥學服務是一種實踐，不僅僅只停留在理論上，同時必須在患者治療過程中實施并獲得效果，不管是預防性的，治療性的或恢復性的，無論是在醫(yī)院藥房還是社會藥房，無論是住院患者還是門診患者，急診患者，藥學服務要直接面向需要服務的患者，滲透于醫(yī)療保健行為的方方面面和日常生活中。
藥學服務醫(yī)用指導。
1、理論和實踐相結合把我們所學的知識帶給人們，所以，我深入到。
1醫(yī)用指導的必要性。
為了獲得最好的醫(yī)療保健，病人有權利清楚地了解自己所用藥物的基本知識，藥學銷售人員也有責任向病人說明藥品的用法。用藥指導的`內容應該包括：正確的服藥方法、服藥的適宜時間、用藥注意事項、潛在的不良反應等。
2.1病人用藥的依從性。
掌握藥品的服用方法，是病人正確服藥的關鍵。在多數(shù)情況下，由于藥房顧客多，因此藥學人員往往只局限于照方取藥，在藥袋上寫用藥方法。而顧客在離開醫(yī)院時，對拿到手的藥不知道怎么服用并沒有完全的了解，在服用時要注意什么，病人也不是很清楚，或者說是似懂非懂，這可能會導致病人不能完全或完全沒有按照醫(yī)囑使用藥物。在工作中經常會碰到如下情況：由于藥效不明顯，病人感覺已經好轉，或者由于某些不適的副作用，病人可能會過早停藥，這就導致了病人不依從性的產生。這些情況在內服藥中表現(xiàn)得尤為明顯，特別是在使用抗菌藥物時，當病人自己感到癥狀減輕或稍有好轉，就自行停藥，而導致病情反復、耐藥性的產生、病程的延長等，造成病人不必要的痛苦。對于藥學人員在藥袋上所寫的服用方法：如需要時不能完全理解而導致病人不依從性的產生。例如用阿托品這種藥時，如果病人體溫在39℃以上，用此藥必須先降溫，否則，因本藥抑制汗腺分泌，使散熱困難，不僅難降溫，還可能使體溫更加升高。
2.2藥物的用法用量。
藥學人員在發(fā)藥的同時如講解一些藥物保健和服藥小常識，就會使病人掌握科學的服藥方法，獲得用藥知識，有益于疾病的痊愈。
2.2.1內服藥物。
對于一些內服藥物，在服用時有特別注意事項的，就要求藥學人員在配方發(fā)藥時交代一句，引起病人的重視。例如治療骨質疏松的藥物阿侖膦酸鈉片，要求病人必須在每天第一次進食前至少半小時，用大量的白開水送服，增加藥物的吸收，而且在服藥后應避免躺臥，減少食道不良反應的發(fā)生。藥學人中的適時提醒，將有利于病人經濟合理地用藥及最大限度地降低不良反應的發(fā)生。
2.2.2胃腸道疾病用藥。
胃腸道疾病是常見的疾病，按其病種、病情的需要和藥物作用機制的特點，掌握好用藥的時間和方法，才能獲得最佳療效。胃動力藥如多潘立酮、甲氧氯普胺、西沙必利等，均具有增強胃腸道蠕動功能，從而促進胃中食物排空，對惡心、嘔吐、泛酸、噯氣和食后悶脹等癥狀具有良好的療效，這類藥物宜在飯前半小時服用，待進食時，藥效恰好到達高峰；胃黏膜保護藥物如硫糖鋁等，則需在兩頓飯之間服用；抑制胃酸分泌的藥物如西咪替丁、雷尼替丁、奧美拉唑等，在疾病急性期，一般主張早晚各服一次，待病情緩解后，改為每晚服維持量。在配發(fā)這些藥物時，藥學人員應該主動告知病人服藥的最佳時間，使病人獲得最好的治療效果。
2.2.3特殊用法的藥物。
對于一些特殊用法的藥物如外用藥物、氣霧劑、胰島素筆芯注射劑等，對于第一次使用的病人因其不能掌握正確的使用方法，治療的效果就會受到相應的影響，而達不到應有的治療效果。
2.3藥物的不良反應及防治。
病人在用藥過程中經常會碰到一些問題：如有些高血壓病人在服用血管緊張素轉換酶抑制劑（卡托普利）這類藥物時，經常會發(fā)生干咳，在病人咨詢時要告知病人這是該類藥物最常見的不良反應，不必驚慌，如果干咳不是很明顯，建議不要換藥，如果干咳很嚴重，甚至影響睡眠，則應在醫(yī)生指導下更換其他藥物。對于一些服用氟喹諾酮類藥物的病人，在發(fā)給病人藥物的同時要提醒病人服用這類藥物后應避免過多暴露于陽光中，因少數(shù)患者會發(fā)生光敏反應，如發(fā)生光敏反應需立即停藥。外用藥物中維a酸乳膏在用法上比較特殊，該藥物最宜在晚間或睡前應用，因為日光會加強維a酸對皮膚的刺激，導致維a酸分解，且維a酸會增強紫外線的致癌能力，故治療過程應避免日曬或采用遮光措施。外用該藥物還可能會引起皮膚刺激癥狀，如灼感、紅斑及脫屑等癥狀，應告知病人不要緊張，這不是病情的加重，而是表明藥物正在起作用，多半可以適應及耐受，刺激癥狀會逐漸消失，無需停藥。若刺激現(xiàn)象持續(xù)或加重，可間歇用藥或暫停用藥。
3嚴格要求自己。
我嚴格遵守勞動紀律和一切工作管理制度，認真工作，做到了無差錯事故，不僅如此，在工作中做個有心人，積極主動地學習與藥學相關的新理論、新知識，只有不斷學習新理論、新知識，才能更上一層樓。
藥劑學的畢業(yè)論文篇四
馬克思主義哲學大眾化就是馬克思主義哲學基本原理由抽象到具體、由深奧到通俗、由被少數(shù)人理解與掌握到被廣大民眾所理解和掌握的過程。
馬克思主義哲學大眾化過程是使其抽象的理論具體化，使其復雜的理論通俗化，從而被人民群眾理解、掌握并最終化為人民群眾的思想和行動的轉化過程。這種從抽象哲學向大眾哲學、生活哲學和實踐哲學的轉換，在一定程度上更好地發(fā)揮了馬克思主義哲學在指導實踐方面的重要功能。因為馬克思主義哲學的實踐主體是人民群眾，那么馬克思主義哲學理論的語言體系在大眾化的轉變過程中，需要充分考慮人民群眾的現(xiàn)實世界，使抽象的理論邏輯形象化，使深奧甚至有些晦澀的學術語言生活化、通俗化、多樣化，這樣馬克思主義哲學理論才能夠易于被大眾接受并且正確掌握，才能實現(xiàn)其服務于大眾的最終目的。
一、馬克思主義哲學大眾化語言體系的“意義”和“指稱”關系。
馬克思主義哲學的基本原理要深入實踐、要服務大眾并為大眾所掌握必須有一個大眾化的語言媒介，從而開展通俗化的宣傳，進行形象化的教育并最終完成大眾普及的過程。馬克思主義哲學的大眾化是從抽象哲學轉化為生活哲學，從學術哲學轉化為大眾哲學，它在大眾化轉變過程中，將規(guī)范、嚴謹、深奧、抽象的語言體系轉化為深入淺出的、簡明易懂的、生活化的語言體系。馬克思主義經典作家從人民群眾的角度出發(fā)，用群眾喜愛的諸多語言形式宣傳馬克思主義理論，將傳統(tǒng)文化、地方文化、民族文化納入創(chuàng)作之中，以樸實、直接、幽默的語言為媒介，讓馬克思主義哲學走向大眾、深入大眾。因此，馬克思主義哲學大眾化的關鍵應首先立足于語言，力圖通過簡明、大眾化的語言使其理論為群眾所掌握，使馬克思主義理論和人類社會實踐得以發(fā)展，并最終完成馬克思所提出的認識世界、改造世界的使命。在西方哲學史上，眾所周知，對于語言和語言意義的探索一直沒有停止。關于語言，現(xiàn)象學派哲學家海德格爾認為：“語言是存在之居所（thehouseofbeing）”，即語言引出世界，引出存在，“在語言缺失處無物存在”。20世紀初西方哲學的語言轉向，更是將語言推上了哲學研究的中心，其關鍵是基于現(xiàn)代邏輯方式，對語言進行解析來解答哲學上的問題。分析哲學、語言哲學是這一轉向的主要代表。
作為分析哲學、語言哲學、現(xiàn)代數(shù)理邏輯的創(chuàng)始人弗雷格，他所提出的“指稱”理論，反對心理主義，主張語言表達式具有可以公開考察的性質，意義的研究依賴于對這些性質的考察，而不是關于心理過程的臆測。
根據(jù)弗雷格的“指稱”理論，符號所反映的語言及非語言世界都需要人們進行思考。事實上，考慮到語詞、謂詞、句子乃至整個語言體系的存在，這些存在均具有“指稱”對象，只不過根據(jù)語言的“指稱”內容與范圍的不同，對于指稱對象的理解也有所不同。在語言世界中，人們既可以將指稱視作專名去理解，也可以跳出語詞的限制，在更大范圍內的語言表達式條件下，如謂詞、句子等視角下，去理解“指稱”及其關系。在個體對象/物的存在范圍內，“指稱”的語詞是一種單稱詞，并且它與個體對象之間所具備的關系，就是語詞和個體對象相對應的直接關系，這也意味著語言世界中的一種專名和非語言世界內的一個個體對象之間的對應關系。而在更大的語言表達式范圍內“，指稱”，即語言與對象的對應，則不同于專名和個體對象間的對應，它的指稱對象不僅與物的存在相關聯(lián)，還涉及關系的存在；也就是說，這些語言表達式的對象并不全部是物的直接指稱。而且作為語言指稱對象的世界既與世界中的對象存在聯(lián)系，又與世界中的關系存在聯(lián)系，并涉及“對象”與“關系”如此存在的思想之真。
此外，一方面，對于弗雷格的指稱理論來說，單稱詞與其指稱對象的對應關系，以及其他語言表達式與其指稱對象的對應關系是其內容分析方面不可或缺的重要環(huán)節(jié)；另一方面，語言世界之外的對象與事實世界的存在都會直接或間接地與單稱詞和其他它語言表達式的意義建立聯(lián)系，因此可以說單稱詞、謂詞、句子等語言表達式是語言系統(tǒng)中意義產生的源頭。然而，對于語言系統(tǒng)而言，語言意義并不能夠完全建立在語言與事實的對應中；也就是說，語言的指稱并不能夠總是指向世界的“實際”或“意義”，“指稱”與意義之間既互相制約，又存在差異。因此，實踐就成為了理解語言的指稱和意義關系的基礎。考慮到人類社會實踐和歷史活動中的動態(tài)變化和持續(xù)發(fā)展，對象和名稱之間的指稱關系，既不確定也不穩(wěn)定，更不是單純意義上的全等，而是具有其相對性和復雜性。
事實上，馬克思主義哲學語言體系的大眾化轉變正是“名稱”和“對象”之間指稱關系的轉換。馬克思主義哲學是基于實踐的原則探索語言的意義，認為語言首先是社會實踐活動的產物，它既不獨立于社會存在，同時又體現(xiàn)著社會的生活。因此，人們不能僅僅將語言作為抽象的符號來看待，無論是專名、謂詞還是句子，它們的存在是人們在長期的社會實踐活動過程中彼此交際交往進行活動的結果。同樣地，語言的意義也不是形而上學的觀念論，因為它既不能獨立于語言而存在，也不能成為獨立的精神實在，而是回歸于現(xiàn)實生活世界，由解釋和說明世界轉換為轉化和變革世界。在社會歷史實踐中，馬克思主義哲學的語言體系持續(xù)獲得新的意義，而馬克思主義哲學語言體系指稱關系的創(chuàng)新和發(fā)展正是源于這種意義上的持續(xù)不斷地更新，使馬克思主義哲學語言體系的指稱關系的各種發(fā)展具備可能性，而由于意義上的不斷創(chuàng)新，使得馬克思主義哲學語言體系的指稱也要在社會歷史實踐活動中做到與時俱進。
應注意的是，無論是馬克思主義哲學的學術語言體系，還是大眾化的語言體系，等同關系既不單屬于對象方面，也不單屬于名稱方面，而是屬于名稱和對象的關系。假定名稱和對象只是具備指稱關系，那么關于一個對象就可以使用任意的名稱來進行指稱，類似于有的人有很多昵稱，“小王”和“王某”可以稱呼同一個人；或者阿拉伯數(shù)字的“1”和漢字的“壹”可以表示同一個數(shù)字。此外，根據(jù)弗雷格的'舉例分析，“金星”既可以由“啟明星”指稱，也可以由“長庚星”指稱，但是在大多數(shù)場合“啟明星”與“長庚星”是不能互為替換的，也就是說“金星”這個對象在上面的兩個表達式中是以不同方式給予的，因此雖然說“啟明星”和“長庚星”的指稱相同，但是它們的意義卻有所不同。同樣，在推進馬克思主義哲學大眾化的進程中，要尤為注意學術語言體系轉化為大眾化語言體系的關鍵性問題，即對象與名稱的指稱關系，以及指稱和意義關系。在馬克思主義哲學的唯物主義實踐的指向下，大眾化的語言體系一方面需要貼近群眾生活，使語言通俗化和簡明化，另一方面需要確保轉換后的名稱仍然能夠指向同一對象，避免在名稱和對象的指稱關系方面出現(xiàn)轉移的問題。此外，要堅持基于現(xiàn)實的路徑而非文本的原教旨主義路徑，來明確馬克思主義哲學大眾化語言體系的指稱和意義關系；要堅持基于現(xiàn)實的問題，來推進馬克思主義哲學大眾化語言體系的指稱和意義關系的創(chuàng)新和發(fā)展。
也就是說，語言體系的大眾化轉變，應一直遵循意義的客觀性，既要反對心理主義又要警惕感性經驗。在方法論方面，以馬克思主義哲學為根本的方法論，用邏輯和唯物辯證法相結合的方法，將馬克思主義哲學的語言體系在大眾化方向上進行準確、嚴謹和科學化的轉換。
二、馬克思主義哲學大眾化語言體系的“意義”和“現(xiàn)實世界”的關系。
現(xiàn)代西方哲學主要研究語言的工具功能和邏輯特性，從本質上講都是哲學意義上的語言論。馬克思主義哲學從社會活動和生活實踐出發(fā)，主張唯物主義的實踐語言觀，表述了意識的存在特性，預示了現(xiàn)代哲學的這種語言轉向。作為現(xiàn)代西方哲學的代表人物，無論是維特根斯坦哲學研究初期的《邏輯哲學論》還是后期的《哲學研究》，他的哲學思想在很大程度上影響了邏輯經驗主義和日常語言哲學這兩個主要的現(xiàn)代分析哲學流派。魯賓斯坦就認為馬克思和維特根斯坦都是通過主體的特性來認識世界，在主客體之間的辯證作用中產生世界的概念，而關于實在的經驗則由實踐活動而構建。
事實上，關于語言的意義和現(xiàn)實世界，早在古希臘時期，就被柏拉圖和蘇格拉底聯(lián)系在了一起。蘇格拉底假定任何事物都具備永久而專屬于其自身的特質和本性，并且事物既不與人類聯(lián)系，也不會因人類的想象而被人類所影響或者改變，它們保持自身的本性和特質以及自然所賦予的一定的聯(lián)系，總之它們是獨立的。因此，必須根據(jù)事物的本質為其命名，使事物擁有符合其自然本性的恰當?shù)拿Q。
而柏拉圖強調語言是人們用來了解實在的方法，雖然事物可以由名稱來命名，也可以憑借由名詞和動詞所構成的判斷來描述，但是人們只能借由這種命名和描述去無限接近對于事物的掌握和理解，而不足以借此將事物進行真實的再現(xiàn)，語言可能會是理解和掌握事物的最佳手段，但絕不是最終的表現(xiàn)實在的載體。
馬克思主義哲學來源于現(xiàn)實世界，是對人民群眾的生活經驗和社會實踐活動的科學化概括和總結。同樣的，馬克思主義哲學的大眾化語言體系的意義不是獨立的精神實體，而是由人們抽象的認知行為所構建，是語言符號世界的產物，所以說，馬克思主義哲學的大眾化語言體系是一種創(chuàng)造意義，而并非解釋意義。馬克思主義哲學語言體系的大眾化轉變正是一個將馬克思主義哲學基本原理付諸實踐、指導實踐的過程，是時代的聲音，是時代精神的產物。而且大眾化的轉變過程必然要遵循馬克思主義哲學的唯物主義實踐觀，強調與現(xiàn)實世界緊密相連，與時俱進、具備鮮明的現(xiàn)實特點，才能夠掌握群眾并為群眾所掌握。改革開放三十多年來，人民群眾的價值觀、人生觀以及信仰都出現(xiàn)了巨大的變化。馬克思主義哲學的學術語言體系向大眾化語言體系轉變，是人民群眾習得馬克思主義哲學理論的現(xiàn)實訴求。如果說語言被視為描述實在和表達思想的工具，人民群眾通過運用語言進行交往，從事實踐和意識思維活動，那么，相對于人民群眾的思想、觀念、感情，馬克思主義哲學的大眾化語言體系作為一種傳輸中介，一種交際工具，就是使馬克思主義哲學理論所承載的現(xiàn)實存在傳達進入人民群眾腦中而被人民群眾所理解、掌握的一種必然手段。馬克思主義哲學語言體系向大眾化轉變過程中需重視的是，因為人類是有限理性的言語行為載體，無法在經驗的意義上完成關于生活世界及其所包含的事物和實際存在等的語言編碼，所以指稱表達并不能一直對應現(xiàn)實世界的“意義”，抑或“實際”，因此我們也不可能將馬克思主義哲學理論的語言意義完全建立在與事實的“對應”基礎上。
馬克思主義哲學語言體系的大眾化，就是運用源于人民群眾現(xiàn)實世界的語言形式，表達抽象的馬克思主義哲學理論，使人民群眾在符合他們的語言水平上理解馬克思主義哲學理論的現(xiàn)實存在。但是這種通俗化的語言體系絕不等同于庸俗化，一定要防止在馬克思主義哲學語言體系的大眾化轉變過程中因為單純追求理論指稱與現(xiàn)實世界的“二元對等”將馬克思主義哲學“庸俗化”。
三、馬克思主義哲學大眾化語言體系的“意義”和“語境”的關系。
事實上，我們已經可以從上面關于語言的意義與現(xiàn)實世界的觀點中得到一個清晰的結論，“語言的世界就是思想世界的界限”，語言離不開人和人的生活世界，要想把握語言就一定要進入到語言所承載之思想誕生的情境之中。而這情境，便是語詞意義的原初條件。20世紀初，馬林諾夫斯基率先使用了“語境”一詞，提出了關于語境的系統(tǒng)化理論，并把語境劃分為情景語境和文化語境用以闡釋語言如何與人類實踐相互影響以及它們之間的關系。由此提出的語境理論，強調意義研究中語境的重要性，從而引發(fā)了對于語境研究的新的認識和探索，為后來的語境研究奠定了基礎。維特根斯坦在后期的《哲學研究》中，對其前期的哲學思想進行了反思和批判，提出了與前期思想截然不同的意義理論。在后期哲學中，命題的本質不再是圖像，而是以語言使用中的“語言游戲”為核心來展開“,語言游戲”這個概念則突出了這樣一個事實：語言的使用和用途是廣泛的人類生活方式的組成部分,語言的特定意義就是反映在各種語境特征之中，離開了特定的語境，語句的意義是不存在的。
馬克思主義哲學語言體系的大眾化過程中，語境以及語境和意義的關系都是無法回避的重要問題。首先，語境是人民群眾理解馬克思主義哲學理論的重要環(huán)節(jié)。
因為馬克思主義哲學語言體系的意義并不是脫離于語言體系及其結構的抽象價值體系，而是處于現(xiàn)實存在的境況中與人民群眾的社會實踐相關聯(lián)。由于馬克思主義哲學語言體系不能獨立于現(xiàn)實、獨立于經驗而存在，因此其語言體系中的每一個詞都是在某種環(huán)境中才有意義，或者說，每一個詞都帶有自己固有的“語境”。值得注意的是，馬克思主義哲學語言體系與社會實踐還具有相對的獨立性。在馬克思主義大眾化的進程中，片面追求將語言體系中的每一個詞形象化、通俗化、生活化，那么很有可能馬克思主義的大眾化就變作了感性化，使其失去了真正的文化哲學性。作為實現(xiàn)馬克思主義哲學大眾化語言體系轉換的基本方法，重視其語言體系原初的哲學語境，即重視馬克思主義哲學的原文本，才能夠避免上述問題在馬克思主義哲學語言體系的大眾化轉換過程中發(fā)生。其次，基于關于意義的研究及其和語境關系的不同視角，考慮到對于意義的生成和理解的因素，包括主觀與客觀、語言與非語言、言內與言外、歷史與現(xiàn)實等因素，馬克思主義哲學的大眾化語言體系的語境大致可以分為若干層面。具體來說，根據(jù)意義及語境間的關系，可以將大眾化語言體系的語境理解為來自其內部的因素及其語言的前文和后文，也可以把其語境理解為大眾化語言體系之外的情境因素，即突出運用語言的外部環(huán)境，還可以將其語境理解為大眾化語言體系內的上下文、語言體系外的情境以及人民群眾的主觀和客觀背景（包括他們的社會、政治、文化、時代背景等）。因此，在馬克思主義哲學語言體系的大眾化轉換過程中，相對于對語言和語境的片面理解，我們應該樹立的是對日常語言的整體概觀，即通過系統(tǒng)、綜合的思維方式，充分認識語言的動態(tài)性和變化性，才能克服形而上學語言的晦澀難懂，才能正確地理解和使用語言。
更進一步說，首先，在言內語境層面下，對于馬克思主義哲學大眾化語言體系中任何語詞意義的確定，均取決于對這個語詞在句子中所處的位置、承擔的功能以及與這個語詞相關的指稱等語境條件的認識和理解。其次，在言外語境層面下，馬克思主義哲學大眾化語言的使用離不開人民群眾具體的生活語境?？梢哉f人民群眾語言活動的環(huán)境就是生活形式，不僅具體的語言意義的理解離不開生活形式，而且任何哲學命題的理解也離不開具體的生活形式。馬克思主義哲學大眾化語言的意義與生活形式緊密相連，也就是說其理解的可能性是由人民群眾的生活形式來說明的，馬克思主義哲學的語言體系只有作為生活的一部分才能被理解。最后，在歷史、文化語境層面下，馬克思主義哲學已經走向“以人為本”的哲學，它的原初語言體系在大眾化轉換過程中需要深入分析參與者的社會、政治、文化、時代背景，注重語言的歷史語境的變化、文化進步和時代發(fā)展的訴求。從歷史語境上看，改革開放后中國市場經濟的崛起使中國社會結構發(fā)生了深層次的變動，從而改變了國家社會一體化的傳統(tǒng)格局，進而引起政黨、國家與公民關系的轉型。馬克思主義哲學的大眾化語言體系應符合歷史語境的變遷，順應時代的發(fā)展。從文化語境上看，馬克思主義源于西方的多元歷史文化，并在堅持歷史實在論的背景下發(fā)展起來；而中國的傳統(tǒng)文化則源于儒、釋、道這三家思想的鼎足而立、互融互補的歷史文化，并在此背景下發(fā)展起來。因此，中國文化體現(xiàn)了“三教”融合的精神，擁有著豐富、悠久的歷史。如果想要在這樣的文化背景下，實現(xiàn)馬克思主義哲學的大眾化，就要深刻了解中西方在歷史文化方面的異同。也就是說，如果要正確地理解馬克思主義哲學語言體系中的指稱、意義和語境，就必須處理好西方文化與中國傳統(tǒng)文化的矛盾和沖突問題。
四、結束語。
馬克思主義大眾化語言體系要立足于現(xiàn)實世界，深入人民大眾的生活實際，用符合人民群眾思想水平和認知方式的生活化語言，有效地實現(xiàn)馬克思主義大眾化語言體系的意義和指稱關系、意義和現(xiàn)實世界、意義和語境關系的協(xié)調。語言哲學對意義、現(xiàn)實世界和語境關系分析的最終指向是作為語言實踐主體的人如何在言語行為中對意義的表達和理解予以確定。
從現(xiàn)代哲學語言分析的角度來厘清馬克思主義哲學大眾化語言體系的意義與指稱關系，以及意義、現(xiàn)實世界和各層面語境的關系，有助于把握和解決大眾化語言體系轉換的實際問題，從而促進馬克思主義大眾化高層次、高水平、科學化地發(fā)展。
藥劑學的畢業(yè)論文篇五
1可能性標準。
資產減值的可能性標準，是指對有可能發(fā)生的在資產減值方面的損失，即回收金額小于賬面金額時，在負債報表中予以確認這種標準可以避免所發(fā)生過的不必要的一些減值損失的確認，與歷史成本的框架能夠保持高度的一致，使用這種標準計量的時候應該采用公允的價值進行計量，確認的時候則應該利用未來現(xiàn)金流方面所做的貼現(xiàn)值為基礎，這種標準同樣存在標準及限制條件不明確的問題，因而，此標準存在被人濫用的可能。
2經濟性標準資產減值。
經濟性標準是指在資產負債報表里面，所有的出現(xiàn)過減值的，就要對其明確，和計量使用的基礎是一樣的。使用經濟性標準的話，此時的資產具有可定義的特征，即資金就是所預期的一個未來的經濟利益;能夠降低減值明確時期的主觀性，有著非常優(yōu)秀的實踐意義和穩(wěn)定性。
二、我國現(xiàn)行資產減值會計的現(xiàn)狀。
1資產減值準備方面的確認與計量之間難度大，資產減值準備是對于未來經濟利益預期的一個確認，因為不確定因素太低，而掌握未來實際能掌握的資源和信息太少，無可避免的將面臨非常大的難度去進行計量，主要因為以下兩方面原因：(1)我們國家如今的市場體系不合理，資產信息存在問題。缺乏依據(jù)來對資產減值的準備提計;(2)對于技術更新市場變化等等不確定因素過多，計量不是會計專業(yè)能力所能做到的，還需要極多部門甚至于企業(yè)之外的專業(yè)評估機構的參與才能有所確定。
2對可變現(xiàn)凈值及可收回金額的計算具有復雜性，對于要進行計算和確認的可回收金額、可變現(xiàn)凈值，會由于工作者的差異而出現(xiàn)一定的差異，由于此類運算依靠人的主觀性，它的結局有非常多的出入，無法精準的分析。而確定在可回收金額中的未來現(xiàn)金流的預計，則要對未來一個時期內的貼現(xiàn)率和現(xiàn)金流入量做個預計和確認，然而，貼現(xiàn)率是一個無法把握的不穩(wěn)定因素，從而使資產減值準備提計變得彈性大而難以確定。
3資產減值的披露內容非常簡單，在企業(yè)的資產負債表中，其有關資產為賬面價值減去準備之后的金額來反映，而且，資產減值準備提計在準備確認當中的損失沒有清晰的甚至沒有在利潤表中體現(xiàn)出來，因此，相對于國際會計職責來說，我國的新準則十分不完善。
4資產減值準備提計同實務操作中所發(fā)生的困境對于資產減值準備的合理計量，前提是建立在一個合理而且操作性強的計量標準之上。然而，實際計量當中的可操作性于理論的合理并不一致，因為對未來現(xiàn)金流的現(xiàn)值的正確計量，十分有難度，一般必須使用別的`輔助事項才可以開展好，比如現(xiàn)金流的計量標準銷售凈值等等。因此，資產減值準備提計與實務操作有難以協(xié)調的困境。
三、如何完善資產減值。
1重要性原則。
當分析該項減值內容的時候，要積極的論述那些意義關鍵的事項，比如對負債資產損益等，對于那些會干擾到決定人活動的關鍵的會計內容，可以結合設定的步驟和措施來分析，針對那類意義并不是非常關鍵的會計內容，可以在不干擾決定人以及使用人的背景之下，結合要求的會計措施和步驟，對其精簡分析。
2要確保計量規(guī)定是一致的，防止并且降低人為性的活動。
如今時期，我們國家會計行業(yè)的發(fā)展不是非常合理。由于會計對于政策的選取有著非常顯著的多樣化的意義，此時就給單位增添了很多的彈性內容。之所以在我們國家設置該項減值準備，其中的一個非常關鍵的意義就是為企業(yè)利用會計選擇及專業(yè)判斷像市場推廣自身的信息和產品，其能夠降低決定選取的多元化，將標準綜合，進而能夠有效的避免工作者的活動隨性，防止其具有主觀意義，提升資產減值準備的計量方法等。
3當前我們國家的信息領域和價格領域要不斷的強化并且完善。
我們國家如今的價格領域和信息領域中有非常多的不合理的要素，是很不完善的，有非常多的不明確的事項。在我們國家，不管是一般的機構，亦或是政權管控機構等有著優(yōu)秀的服務特征的單位，要想獲取單位的投資的話其難度非常大，而且市場的價位不明確，也不具有合理的措施以及衡定標準來確保該項計提活動的開展。所以，要想確保單位的計提準備規(guī)范合理，確保核算真實合理，確保資產領域的價位公平的話，就要切實的強化信息領域以及市場領域的發(fā)展。
4單位的績效測評體系要切實的發(fā)展。
目前外界對于單位的經濟測評和考察等的規(guī)定，一般只是關注結局，只是分析其利潤，很少關注結局的生成步驟等，此時就導致單位因為各種自身的以及外在的緣由，掩蓋報表的真實信息，通過粉飾等活動來應付考察工作的開展。要想合理的應對如上的不利現(xiàn)象，就應該積極的完善并且改進單位對于績效的測評體系，確保它科學有效，將財務和其他的一些指標有效的聯(lián)系到一起，只有這樣才可以切實的處理好如今被利潤掌控的不利現(xiàn)象，指引單位朝著有序的方向發(fā)展邁進。
總體上說，該項探索和使用，對于我們國家單位的資產品質的提升，降低運作費用和風險等都有著非常顯著的意義。該項會計是結合穩(wěn)健原則而開展的，要想創(chuàng)建一個優(yōu)秀的市場氛圍，變革當前的生產活動不合理的狀態(tài)，就要切實的提升并且完善管控理念，提升工作者的素養(yǎng)。
藥劑學的畢業(yè)論文篇六
哲學是人類的智慧之學，是時代精神的精華。馬克思主義哲學使哲學的主題從宇宙本體轉向了人類世界，它尋求著把握人類世界的根據(jù)，探索著人類的存在方式。
關于哲學畢業(yè)論文范文一：哲學視角下生存與生活研究。
文章將從哲學的角度，探討“生存”與“生活”的基本內涵，分析馬克思主義哲學視域下二者的相互關系以及人的異化活動下的“生存”與“生活”的轉變與出路。
哲學不是超乎于人類世界之外的遐想，它總是深切地關注著人類的生存與發(fā)展，古今中外的哲學家們大都對人類社會生活表現(xiàn)出了極大的熱忱，他們苦苦探索著人類的存在方式，尋找著人們生活的意義及價值。
人類作為萬物之靈長，是一種最為矛盾性的存在，人類既與其他物種一樣自然而然地生物性地“生存”在這個世界上，又是能夠自我意識、自我改造、認識世界和改造世界的具有人類特殊性的區(qū)別于其他生物的“生活”在這個世界上的存在。
一、哲學視域下的“生存”與“生活”的基本內涵。
“生存”，是指動物(包括人)本能地無意識地去適應環(huán)境來維持其生存的生命活動，是一種純粹性的自然反映。
古希臘先哲柏拉圖曾對其門徒說：“人就是沒有羽毛的兩條腿動物。
”強調了人的動物性與自然屬性。
近代法國哲學家拉美特里在其名著《人是機器》中提出：“人歸根結底卻是一些動物和一些在地面上直立著爬行的機器而已。
人的身體是一架鐘表，不過這是一架巨大的極其精細、極其巧妙的鐘表。
心臟是什么?心臟是發(fā)條，神經是游絲，關節(jié)是齒輪，人的欲望、快樂、愛情、痛苦等等都是受到機械規(guī)律支配的;人與動物的區(qū)別在于多幾個齒輪，多幾根彈簧而已。
”指出了人的動物性和機械性。
我國戰(zhàn)國時期思想家荀子也說道：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，表明了人與動物一樣也具有生理層面的自然反映。
動物式的“生存”活動是沒有意識的生命適應行為，它們依據(jù)與生俱來的本能維持自己的生存，因此動物可以說是一種“自然性”、“自在性”的存在。
“生活”，是指人類有意識地認識自我與世界、改造自我與世界以及能動地從事物質生產的生命活動，是一種創(chuàng)造性的超越本能的反映。
“生活”是人類特有的生命存在方式，同動物的存在是相區(qū)別的，正如馬克思所說：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。
”早在古希臘時期，哲學家普羅泰戈拉就曾用神話的方式說明了人類之所以不同于動物的根本特征是在于人類擁有技術和智慧，他主張“人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在。
”該命題雖帶有主觀唯心主義的因素，但卻肯定了人的思維的能動性，有別于動物的本能式反映。
古希臘哲學的集大成者亞里士多德還用一句簡單的話來表明了人類與動物之間的區(qū)別，即“人是理性的動物。
”動物是沒有理性的，它們對世界的認知是出于本能的感性，人類自身雖并不完全排除了本能的感性，但卻可以能動地發(fā)揮著自己的理性，憑借自己的意識和意志去“生活”。
人類特有的“生活”活動是有意識的生命創(chuàng)造行為，人類依據(jù)自己的意識與理性從事著社會實踐活動，認識與改造著自己和世界，因此人類可以說是一種“自覺性”、“自為性”的存在。
人類的生命是“生存”與“生活”的既對立又統(tǒng)一的存在方式，是自在自為的雙重存在。
人類既服從著宇宙的規(guī)律、以大自然所賦予的本能去適應自然，又以后天發(fā)展起來的意識在實踐中去實現(xiàn)著理想、改造著世界、刷新著歷史。
二、馬克思主義哲學視域下的“生存”與“生活”
馬克思主義哲學使哲學的主題從宇宙本體轉向了人類世界，它尋求著把握人類世界的根據(jù)，探索著人類的存在方式。
馬克思主義哲學開創(chuàng)性地運用了實踐的觀點去把握人類世界，指出了人類的生命活動是用實踐的方式去創(chuàng)造有意義的“生活”活動，而不單純是動物式的無意義的“生存”活動。
近代機械唯物主義代表霍布斯認為人是一種“自然物體”，每個人都按照自己的“自然本性”而生活，這種本性不僅包括本能，也包括“自然情欲”(如自我保存、趨利避害等);以費爾巴哈為典型代表的人本唯物主義流派雖強調人的作用、人的情感、人的意志、人的精神、人的理性，但強調的卻是抽象的人、非現(xiàn)實的人。
馬克思批評這些舊唯物主義只是從純客觀的角度去把握世界，忽視了人的能動性和創(chuàng)造性，是“見物不見人”的、忽視人的主體地位的觀點。
正如馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》開篇所說：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。
”馬克思主義哲學摒棄了前人觀點中的錯誤因子，開創(chuàng)性地創(chuàng)立了實踐唯物主義，認為人類和人類世界都需要從實踐活動中去理解和把握。
實踐活動使人從自然的束縛中解放出來，成為了認識世界和改造世界的主體，把自然對象成為客體，使之成為“屬人的自然”;另外，人類還通過實踐活動來改變世界以滿足自我發(fā)展的需要，突破本能的“生存”反映，創(chuàng)造有意識、有目的的“生活”方式。
首先，“生存”與“生活”是相互聯(lián)系的，人類生命活動同樣具有“生存”的層面，“生存”是“生活”的基礎。
我國春秋時期思想家管仲曾提出著名論點：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。
”強調了本能生存需求對高層次道德意識的基礎性作用。
無獨有偶，馬克思主義哲學也認為：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。
但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西。
”其次，“生存”與“生活”又有著本質的區(qū)別，而實踐則使人類的生命活動從“生存”上升到了“生活”。
動物只是本能地按照“它所屬的那個物種的尺度”來進行生命活動，而人類卻能按照雙重尺度去改變世界來滿足自己的需要，即“任何物種的尺度”和人的“內在固有的尺度”。
因此，動物式的“生存”是適應自然的一代又一代的種族復制，是非歷史性的存在，而人類“生活”則是通過自我意識用實踐改變世界的歷史性的存在。
三、人的異化活動下的“生存”與“生活”
有意識的、能動的生命活動把動物單一化的“生存”模式與人類特有的“生活”方式區(qū)分開來，然而伴隨著私有制和社會分工的出現(xiàn)，人的能動性卻遭到了異己力量的的奴役，使人處于一種被壓抑的甚至非人的狀態(tài)之中。
馬克思認為，人的異化是人類通過勞動所得的物質生產、精神生產以及其產品變成異己力量反過來支配人的一種社會現(xiàn)象。
而后的法蘭克福學派知名哲學家馬爾庫塞也曾提出一個重要命題——“單向度的人”，認為在當代工業(yè)社會的極權下，人們喪失了否定、批判和超越的能力。
在當代工業(yè)社會尤其是在資本主義社會的勞動分工和生存競爭下，人類不同程度的被“擴大了的生產力”所制約，喪失了其區(qū)別于動物的自由自覺性，人類的種種能動性與創(chuàng)造性得不到機會激發(fā)或生成，其生命活動也逐漸淪為了同動物一般的單一機械式的“生存”。
美國心理學家馬斯洛把人的需求分為了五個層次，提出人要在滿足了較低層次的生理需求、安全需求等基本要素的基礎之上，才能去實現(xiàn)較高層次的社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。
藥劑學的畢業(yè)論文篇七
摘要：初級會計學是普通中、高等職業(yè)院校會計專業(yè)的基礎必修課程。隨著職業(yè)院校教學改革的不斷深入，初級會計學作為職業(yè)院校會計專業(yè)課程體系中的關鍵一環(huán)，其教學模式也逐步由傳統(tǒng)教學型向教學實踐型轉變。
關鍵詞：理論操作實踐。
初級會計學是在會計基本理論的指導下，講述會計業(yè)務方法的原理和應用。職業(yè)院校選用的教材內容基本以簿記技術為主，通過闡述會計學的基本理論、基本方法和基本技能，為職校生學習專業(yè)會計打下堅實的基礎。其教學內容主要分為三大塊：一是有關會計基本概念、會計假設、會計信息質量要求、會計基本程序與方法等會計學的基本理論;二是以借貸記賬法為核心的有關會計憑證、會計賬簿、財務報表等內容的基本理論和基本方法;三是會計工作的理論與方法。
一、職業(yè)院校初級會計學的教學特點。
眾所周知，職業(yè)院校的人才培養(yǎng)目標、培養(yǎng)模式、培養(yǎng)方法與普通高校有很大的不同，因此，職業(yè)院校的會計專業(yè)教學必須因材施教，體現(xiàn)鮮明的職教特點。
1.目標明確。
職業(yè)院校人才培養(yǎng)目標是實踐型和技能型人才，它不同于普通高校的專業(yè)理論型人才的培養(yǎng)目標，因此在初級會計學教學過程中必須首先樹立明確、符合實際需要的會計教學目標，即立足于職業(yè)院校會計專業(yè)學習的需要，體現(xiàn)職業(yè)院校培養(yǎng)會計人才的特點，注重會計理論與方法的實用性和適用性。
2.內容新穎。
一方面由于職校生在校學習二到三年就進入企業(yè)從事相關工作，這就要求會計專業(yè)的教學內容必須“短、平、快”。另一方面從上個世紀90年代初起，我國開始會計制度改革，從理論到方法都發(fā)生了很大的變化，實務操作中的新業(yè)務、新情況和新問題不斷涌現(xiàn)，使會計處理變得更加靈活，會計選擇的空間更大。這些都決定了在教授初級會計學時不僅要講授會計基本理論與方法，也要緊緊圍繞我國會計改革現(xiàn)狀，講授財政部新出臺的《企業(yè)會計準則――基本準則》、38項具體準則、《企業(yè)會計準則應用指南》等內容。這樣可以使學生畢業(yè)進入用人單位后，第一時間進入角色、投入工作，從而有效地縮短學生與用人單位的“磨合期”。
3.結構合理。
職業(yè)院校的初級會計學必須從學生知識掌握的狀況出發(fā)。以會計要素核算為例，該章主要介紹借貸記賬法的應用，可以與第一章會計對象理論和中級財務會計學教學內容緊密銜接，這樣既能體現(xiàn)由淺入深、由易到難的認識過程，也易于職校生理解和掌握。同時要學練結合，這樣能夠更客觀地檢驗學習效果。
職業(yè)院校會計專業(yè)發(fā)展到今天已取得了一定的成就，為社會培養(yǎng)了一大批合格的會計專業(yè)人才。以筆者學院為例，雖然學院是以冶金為骨干專業(yè)的職業(yè)院校，但院領導一直十分重視會計專業(yè)建設，不斷根據(jù)市場與企業(yè)的需要完善本院的《會計專業(yè)人才培養(yǎng)方案》，圍繞學生的會計崗位所需的基本技能構建了以初級會計學為核心的課程體系，并培養(yǎng)了一支專業(yè)教師團隊，會計專業(yè)學生的就業(yè)率也在逐年提高，但在長期的教學實踐中也暴露出一些不足之處。
1.理論與實踐脫節(jié)。
初級會計學的教學在很大程度上仍然沿用傳統(tǒng)的會計教學模式，注重教會學生理論知識，卻忽視了教會學生如何應用這些知識。學生也許學會了書本上的怎樣編制分錄、怎樣編制報表，但遇到會計工作中的實際業(yè)務時，卻不知如何下手處理，也不知道如何利用這些生成的信息幫助解決日益復雜的企業(yè)問題。導致這種情況發(fā)生的一個很重要的原因在于職業(yè)院校會計專業(yè)的實踐性教學環(huán)節(jié)不能形成一個良好而持久的運行機制。
2.教學方法落后。
許多職業(yè)院校初級會計學的教學方法單一，很多教師仍然采用的是“填鴨式”滿堂灌輸，以教師為中心，以教科書為依據(jù)，按部就班地一部分一部分地講授課本知識。在這種方法下，課程結束時，學生不一定能夠形成對初級會計學這門課的總體認識。學生對學習初級會計學也缺乏興趣，只是被動地接受相關知識，課堂效果不佳，達不到預期的教學目標。
3.師資隊伍建設不給力。
筆者學院講授初級會計學的教師都是有著豐富理論知識的中青年教師，他們都是大學一畢業(yè)就分配進學校的。他們的工作經歷是從“學?！钡健皩W?！保@就導致他們缺乏必要的實踐知識，解決實際問題的能力不足，也造成了教學中的重理論，輕實踐。同時會計專業(yè)理論知識的加速更新，要求教師不斷加強繼續(xù)教育，但許多學校的.領導、教師對此缺乏必要的認識，仍然抱殘守缺、墨守成規(guī)。
1.加強師資隊伍建設。
任何教學都需要教師來組織。教學目標和課程等設置得再好，也要靠教師來完成;新的教學方法再好，也要教師來運用。教學的改革不包括教師能力和水平的提高，是不實際的。要搞好職業(yè)院校初級會計學的教學改革，首先必須從師資隊伍建設入手。一方面鼓勵會計專業(yè)教師繼續(xù)再教育，不斷“充電”，學習會計新理論、新制度;另一方面組織教師走出學校，走進企業(yè)，深入會計工作的一線，真正做到將教師的專業(yè)知識儲備與會計工作實踐接軌，只有這樣，才能保證教學改革的成功。
2.改革教學方法。
傳統(tǒng)的以教師授課為主的教學方法應被“教師授課為輔，學生參與為主”的教學方法所取代。在這種新的教學方法下，教師的主要任務是引導、啟發(fā)學生思考，幫助學生解決疑難問題，學生則通過小組協(xié)作、案例研究、模擬操作等方式，獲取新的知識，從而達到鍛煉實際會計操作能力的目的。同時針對學生掌握相關專業(yè)知識的現(xiàn)狀，靈活運用多種教學方法。如講授賬務處理程序這一章節(jié)時，可以采用項目教學法，由學生自己制訂項目工作計劃，確定工作步驟和程序，分析影響賬務處理程序選擇的因素，然后在教師的引導下完成預定的項目;講授會計錯賬更正方法時，可采用任務驅動法，由教師先進行操作示范，并結合錄像、課件進一步向學生展示操作的全過程，然后讓學生動手實際操作，教師巡視指導及時糾正錯誤，之后教師對操作步驟進行復述，特別提醒容易出錯的步驟和環(huán)節(jié)，最后總結要點;講授通用記賬憑證時，采用角色扮演法，讓學生分別扮演制單員、出納員、審核員、記賬員和會計主管的角色，體會不同角色的作用、責任，從而全面認識記賬憑證。
3.加強實踐教學。
會計是一個操作性和應用性極強的職業(yè)，同時對工作經驗的要求很高，這和現(xiàn)在幾乎是純知識性的教學存在很大矛盾。為此教師在講授初級會計學課程時，可以安排4～5周的時間進行實訓學習。教學教師也完全可以在會計電算化實訓室中指導部分章節(jié)的完成。條件允許的情況下，還可以引入erp沙盤模擬實訓課程，使學生通過實物沙盤的直觀模擬，基本了解企業(yè)賬務處理的各個環(huán)節(jié)。此外，不斷拓寬校企合作的模式，每年利用寒暑假，組織學生去企業(yè)社會實踐，可以實現(xiàn)學生在校理論學習與企業(yè)財務實際操作需求的“無縫對接”。
總之，職業(yè)院校初級會計學的教學必須始終以企業(yè)、社會的需求為出發(fā)點，充分體現(xiàn)課程的職業(yè)性、實踐性，全面培養(yǎng)職校會計專業(yè)學生的職業(yè)能力和就業(yè)能力。
藥劑學的畢業(yè)論文篇八
摘要：鋼琴基礎是學前教育專業(yè)必須要學的一門專業(yè)技能課，但是現(xiàn)在鋼琴基礎課堂的教學方法存在一些弊端，忽略了這門課的專門性，即其是針對幼兒教學展開的一門技能課，從而可能導致難以培養(yǎng)優(yōu)秀的幼兒教育者。這時教師就應該合理安排教學內容，創(chuàng)新教學方法，增強學前教育專業(yè)鋼琴基礎課程教學的實效性。
關鍵詞：學前教育;鋼琴基礎教學;鋼琴教學;教學方法。
中等職業(yè)學校學前教育專業(yè)的部分學生經歷過一個尷尬的局面，即，在上中等職業(yè)學校前沒有接受過正規(guī)的音樂教育，音樂課只是跟教師學唱過幾首歌，樂理知識方面一片空白。在中等職業(yè)學校后，面對這種局面有一些人可能就放棄了認真學習的想法。但是這還不是主要原因，最主要的原因是教師在鋼琴基礎課堂上忽略了這門課的開設是為培養(yǎng)幼兒這一目標準備的，還有教學理念、內容、方法老舊，這些都是造成鋼琴基礎教學實效性不高的原因。本文將舉三例關于改進鋼琴教學的教學案例，為增強學前教育專業(yè)鋼琴基礎教學的實用性提供借鑒。
一、有針對性地設計教學內容。
學前教育的教學中，教師應該有針對性地設計教學內容，從而達到增強學前教育專業(yè)鋼琴基礎教學實效性的目的?，F(xiàn)在所排列的課程內容，往往忽略了學前教育鋼琴教學中應該具有的實用性特點，使學前教育專業(yè)的'學生畢業(yè)后不能很好地適應教授幼兒的工作。教師應該根據(jù)幼兒的身心特點來安排教學，多教授一些幼兒平常熟悉的樂曲，增強學前教育專業(yè)鋼琴課的實用性。
例如，在學習《高等院校學前教育專業(yè)“十二五”規(guī)劃教材：鋼琴基礎教程》這本書時，因為這本書是“十二五”規(guī)劃教材后新改的教材，是比較符合幼兒教學特點的，在教授這本書時教師應該簡略對《威廉退爾序曲》這類樂曲的學習，應該多教授一些兒童熟知的歌曲，而且不能按部就班地讓學生談教程、談復調，練技巧，追速度，這樣做并沒有實用價值，而且浪費時間。應重點教授幼兒熟知或節(jié)奏歡快的兒歌，如《歡樂頌》《新年好》一類的歌曲，達到實用的效果。根據(jù)幼兒音樂教育的特點設計教學內容，從而為以后從事幼兒鋼琴教學工作打下堅實的基礎。
二、組織小組合作學習，加強學生學習能力。
在近些年來的教學中，小組合作學習一直備受教師所推崇，這是因為小組活動能巧妙地解決學生參與率與資源分配率之間不均衡的問題，但由于教師在教學中沒有很好地應用小組合作學習這種教學方法，所以近些年來并沒有取得實質性的效果。在課程改革的要求下，學前教育專業(yè)的小組合作學習要培養(yǎng)學生的團隊精神、探究能力，促使學生優(yōu)勢互補，從而提升學生彈奏鋼琴的水平。例如，在學習《高等院校學前教育專業(yè)“十二五”規(guī)劃教材:鋼琴基礎教程》中《基本節(jié)奏的練習》這一課時，由于這節(jié)課是由四小節(jié)組成，分別是全音符練習、二分音符練習、四分音符練習、附點二分音符練習。
教師分為五人小組，然后依次講授這四個練習，之后教師讓每組學生分別彈一下，教師指定掌握較好的學生當這一小組的組長，指導監(jiān)督小組成員練習鋼琴，并把小組成員練習情況反映給教師，小組成員之間也可以相互討論學習，優(yōu)勢互補。進行組長監(jiān)督指導和小組合作學習有效地提高了學生的學習效率，激發(fā)了學生的學習興趣。教師也可以根據(jù)組長反映的情況，合理安排接下來的教學工作。
三、創(chuàng)設具體情境，促使學生準確找到定位。
鋼琴教育對有些學生來說是很陌生的，大部分學生在學習學前教育專業(yè)前還沒有摸過鋼琴，如果教師在學生還沒有徹底熟悉鋼琴前對他們進行鋼琴教學，可能會打擊學生學習鋼琴的積極性，甚至可能會讓學生放棄學習。學前教育的鋼琴教育和音樂專業(yè)的鋼琴教育有很大不同，學前教育專業(yè)的鋼琴教育主要是為了將來從事培養(yǎng)幼兒工作所必需的基礎技能，教師在教學中不能忽視這一教學目標。創(chuàng)設具體情境，一來可以讓學生以最快的方式進入鋼琴課堂中，二來可以讓學生明確了解學前教育專業(yè)的教學目標。
例如，在學習《高等院校學前教育專業(yè)“十二五”規(guī)劃教材：鋼琴基礎教程》中《兒歌彈唱》這一課時，由于這一課學習的是兒童歌曲，分別是《老麥克唐納》《新年好》，在教授這門課時教師可以邀請一些幼兒來課堂上，可根據(jù)所教授的內容布置教室，如教授《老麥克唐納》這首歌時，在教室中應該粘貼一些動物畫像。同樣，在教授《新年好》這首歌時，在教室中懸掛一些彩帶。讓幼兒參與課程，可以讓學生在學習中觀察幼兒在聽歌時的狀態(tài)，讓學生近距離、更深刻地了解幼兒心中所想，有助于將來學生更好地從事教授幼兒這個職業(yè)。布置情境，可以讓學生更快地進入課堂，提升學生的學習興趣。
所以說，教師創(chuàng)設具體情境教學，既能提高學生的學習興趣，又能使學生更好地了解幼兒的心理?？傊?，鋼琴基礎是學前教育專業(yè)所必需的一門專業(yè)技能，必須增強學前教育專業(yè)鋼琴基礎教學的實效性，為以后從事幼兒鋼琴教學工作打下堅實的基礎。教師要合理刪選教學內容，創(chuàng)新教學方法，激發(fā)學生的學習興趣，促使學生主動學習。
參考文獻：
藥劑學的畢業(yè)論文篇九
摘要：中職學校開展《哲學與人生》課程教學，目標是指導學生通過對馬克思主義哲學基礎知識的學習，把握哲學與人生發(fā)展的密切關系，增強堅持以馬克思主義哲學的觀點、方法分析解決人生發(fā)展歷程中的重要問題的能力，從而做出正確的人生選擇，樹立積極的人生態(tài)度，提高踐行人生的能力，確立遠大的人生理想，在社會中實現(xiàn)和創(chuàng)造人生價值。
在教學中，應充分體現(xiàn)“三味”，即堅持以生為本的“生本味”、注重生活化教學的“生活味”、強調哲學課程學習與實踐相統(tǒng)一的“活動味”。
力求通過指引學生體驗“三味”，讓哲學智慧照亮學生的人生之路，促使學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。
關鍵詞：中職《哲學與人生》生本味生活味活動味。
有些學生認為，哲學學起來無用也無味，甚至存在畏難情緒。
那是他們沒有真正領悟到學哲學、用哲學的意義，沒有把哲學置于人生發(fā)展的歷程中來理解、考量、應用，未能學以致用。
筆者認為，中職《哲學與人生》教學應注重在指導學生學習哲學基礎知識的過程中，堅持以生為本，有效結合學生對人生、生活的體驗、感悟和理解，在身體力行的生活實踐中應用哲學，感悟人生道理，增長人生智慧，明確人生發(fā)展的方向和意義。
一、一切為了學生的發(fā)展，彰顯生本味。
中職教學應貫徹生本教育新理念，即在教育教學過程中積極堅持“一切為了學生，高度尊重學生，全面依靠學生”等理念。
面對中職學生，教師要把他們視作具有鮮活生命和個性的個體，他們的學習、進步、發(fā)展是我們從事中職教育教學的宗旨。
1.充分發(fā)揮學生學習的主體性。
筆者在中職學生中開展《哲學與人生》教學，摒棄過去純粹教師講、學生聽的被動學習狀態(tài)，更多地關注學生能通過哲學課程的學習，主動參與課堂，在師生互動中張揚個性，增強生命活力，獲得切身體驗和感受，尊重人格、理解需求、挖掘潛能，獲取主動學習、發(fā)展的持續(xù)動力。
在教學過程中，始終堅持“以學定教”的教學原則，力求引導學生做到導學習重點撥、先活動后學習、教師少講學生多學等具體要求。
如在第五課《發(fā)展變化與順境逆境》教學中，筆者采用了這樣的導學教學步驟：引導明確學習任務—分組討論—交流共享—解決學習問題—拓展延伸。
具體要求學生，先于課前對“發(fā)展變化與順境逆境”學習能力做必要的預習，課堂上結合教師的導學預設開展課堂中的小組間討論，可在同一小組或臨近小組之間共享討論成果，再由小組分別推舉學生代表發(fā)言，其他學生認真聆聽，并對學生代表的發(fā)言進行質疑，提出觀點。
要特別注重的是生生之間的良性互動，他們相互合作開展學習，真正發(fā)揮學生的學習主體性，激發(fā)學習興趣。
課后布置學生寫作小論文《我看人生挫折》的延伸拓展是不可忽視的環(huán)節(jié)，是檢驗學生學習成效的重要途徑。
堅持以生為本，就必須處處為學生著想，為他們創(chuàng)設有效的學習情境，關注學生主動學習的能力發(fā)展，從而有效改變以往中職生在哲學課堂無所事事、昏昏沉沉的不良學習姿態(tài)。
2.在合作中學習，注重團隊精神。
中職生學習基礎較差，在面臨課堂學習時往往積極性不高，而他們的形象思維能力卻相當強，在以活動形式為主的課堂中卻表現(xiàn)出極強的表現(xiàn)欲，并且團隊合作的意識和能力較強，這給我們一個啟示，即針對中職生的哲學課堂學習，我們應注重引導學生多在活動中參與互動學習，避免枯燥沉悶的哲學說教，并在活動中鍛煉團隊合作，充分發(fā)揮團隊的作用，使得個體和團隊素質得到適當發(fā)展。
筆者曾在中職學校校際交流課中，以“物質運動與人生行動”為課題開展了一次公開教學活動，主要形式為通過教師列舉典型案例、創(chuàng)設情境，并將學生分四個學習小組，組內以學生代表為小老師，在教師設置的案例和情境引導下循序漸進地開展討論學習、合作學習，讓學生在討論中學習，在合作中學習。
在學習過程中，學生的學習主體地位得以充分體現(xiàn)，積極性和主動合作精神都得到很好的發(fā)揮，收到良好的教學效果。
3.注重探究性學習，增強參與哲學課堂的動力。
在中職哲學課堂中，教師只有真正讓學生參與學習活動，在哲學課堂中創(chuàng)設有效情境，引導學生發(fā)現(xiàn)問題、質疑問題、分析解決問題，在參與質疑、分析、討論、交流的過程中增強參與課堂的動力，掌握獲取解決問題的技巧和方法。
在探究學習活動中，學生都有參與的機會，都有話可說，都有所收獲。
如在“如何區(qū)分新舊事物”、“如何對待人生發(fā)展中的順境和逆境兩種境遇”等教學問題中，筆者很好地引導學生結合已學知識，開展探究學習，由他們發(fā)現(xiàn)、質疑、分析解決問題，收到了不錯的教學效果。
二、哲學即是生活，課堂教學充盈生活味。
1.貼近學生，貼近生活。
中職《哲學與人生》課程體現(xiàn)了鮮明的生活味，課程內容設置充分把哲學原理廣泛地結合中職學生生活實際，從第一單元到第五單元都始終圍繞中職生人生道路的多個視角，如唯物論與人生選擇、辯證觀點與人生態(tài)度、認識論與人生實踐、歷史觀與人生理想、創(chuàng)造與實現(xiàn)人生價值等。
因此，中職哲學課堂教學必須貼近學生、貼近生活，增添教學的生活趣味，充實哲學教學的時代感，讓學生感受到哲學就在生活中，生活即是哲學。
筆者認為，中職哲學要讓學生喜歡，要讓學生勇于參與課堂，更重要的是結合學生實際開展課堂活動。
如在引導學生學習實踐和認識的辯證統(tǒng)一關系原理之后，筆者指導他們結合自己的學習與生活實際，做到知行統(tǒng)一，從而很好地解決了“在知行統(tǒng)一中體驗成功”的教學問題。
相反，教師如果不從學生學習和生活實際出發(fā)，學生對自己的學習與生活毫無體會感受，那么哲學課堂可能就顯得動力不足、蒼白乏味。
2.讓時政進哲學課堂，讓學生當自己的老師。
要想激發(fā)學生的學習興趣，必須密切結合學生的學業(yè)和就業(yè)，針對學生的學習特征、心理素質、實踐能力，關注國內外大事等，適時引時事政治素材進課堂，把哲學學習與自己身邊的社會生活相融合，讓課堂教學更加貼近學生的生活實際，讓學生感受到哲學就在生活中、就在自己身邊，增強學生積極應用哲學原理和方法解決現(xiàn)實社會生活中的問題的能力。
并且，筆者經常借助哲學課堂教學，積極鼓勵學生主動搜集一些社會時政熱點、學生或學校身邊發(fā)生的事件，并在學習小組中適當篩選，選擇出較有代表性的話題由學生代表在課前10分鐘進行演講，鍛煉學生表達和表演的能力，讓學生當自己的老師。
有的學生講得相當好，還能夠結合所學的哲學知識進行點評，贏得學生的陣陣掌聲。
三、引導學生主動參與學習與實踐，體現(xiàn)活動味。
1.注重實踐性，引導學生學以致用。
中職哲學課堂不應變成純粹的哲學理論說教，而應努力將學生的“人生”與“哲學”相結合，讓學生在學哲學中有效利用哲學，為自己的人生之路做指導。
在這一點上，中職《哲學與人生》課程內容設置較合理，主要以哲學學習指引人生，以人生實踐體驗哲學。
筆者認為，哲學學習是為學生的人生實踐服務的，教師應通過學哲學強化對學生學習、擇業(yè)、就業(yè)過程中面臨的人生問題的指導作用，發(fā)揮哲學學習的實踐性意義，使得學生既能掌握基本的哲學原理和觀點，又能在現(xiàn)實生活中做出正確的價值判斷和價值選擇，選好人生路，走好人生路作為《哲學與人生》的課堂教學重點。
如在第八課《現(xiàn)象本質與明辨是非》教學中，筆者充分應用案例教學法，針對第四個教學環(huán)節(jié)“識別假象、把握本質、明辨是非”，列舉了現(xiàn)實生活中諸如“科學算命”、電腦測字或測姓名等“偽科學”，發(fā)動學生積極思考，探究其中的哲學道理。
在學哲學的過程中有效結合生活實際，解決現(xiàn)實問題，這是哲學學以致用原則的真正教育意義。
2.學習和實踐活動多樣化，注重在活動中學哲學。
中職《哲學與人生》課堂教學可以通過教師優(yōu)化課堂教學，采取多樣化的形式變得豐富多彩。
筆者主張，學哲學不應是單純枯燥的理論羅列，應在充分挖掘和利用有效的教學形式，特別是引導學生在活動中學哲學效果更顯著。
首先，充分利用《哲學與人生》教材中現(xiàn)有的體驗探究活動素材，如教材插圖、體驗與探究、拓展與延伸等教學資源，鼓勵學生在學習過程中有效結合哲學基礎知識的學習，這樣既激發(fā)了學生學習哲學的興趣，在課間活動中輕松解決了哲學問題，在有限的課堂時間內培養(yǎng)了學生分析和解決問題的能力。
其次，筆者特別關注哲學課堂中學生的學習主體作用，盡可能對課堂活動教學進行有效拓展，延伸學生的學習實踐空間，如積極指導學生結合中職生開展社會實踐、調查活動、實習工作等形式，引入哲學課堂，以他們在現(xiàn)實生活和工作中的切身體會作為哲學課中的有益素材和資源，豐富哲學課堂教學。
此外，還有針對性地選擇一些典型案例充實教學內容，結合社會實踐活動談談體會感受，進一步領悟哲學意蘊，通過參加座談會、聽報告會反思哲學道理等，豐富哲學教學活動的形式，增強教學效果。
總之，中職《哲學與人生》教學具有鮮明的生本味、鮮活的生活味、多樣的活動味，只有靠教師的細心體驗才能感受到，只有在教師熱心教育并具有一雙善于發(fā)現(xiàn)的慧眼、勇于突破、勤于摸索，才能捕捉哲學教學中的各種有益信息和課堂資源，不斷提高中職哲學教學實效。
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藥劑學的畢業(yè)論文篇十
問題緣起司馬遷、劉安及班固全都注意到屈原的心志。司馬遷曾說“推此志也，雖與日月爭光可也?！鼻捌渥髌返闹疽馐欠窨梢杂谩芭c日月爭光可也”來贊揚，對此班固是持保留態(tài)度，他的說法是:“淮南王安敘《離騷傳》，以《國風》好色而不淫，《小雅》怨悱而不亂，若《離騷》者，可謂兼之。蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，嚼然泥而不滓。推此志，雖與日月爭光可也。斯論似過其真。”但在下面的話語里他的態(tài)度就很肯定了，他的批評也變得激烈起來:“今若屈原，露才揚己，競乎危國群小之間，以離讒賊”，“經義所載，謂之兼詩風雅而與日月爭光，過矣?！闭f屈原的志意“與日月爭光可也”是否“過矣”，是否在班固所說的意義上“過矣”，這是可以爭辯的，只是我們這里不能進行。司馬遷贊屈原的志意“雖與日月爭光可也”是在如下文本內:“《離騷》者，猶離憂也。夫天者，人之始也;父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也;疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎?屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！秶L》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。
自疏濯淖污泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。”這段文字里“推此志也，雖與日月爭光可也”是否是司馬遷《屈原列傳》所固有，是否是司馬遷自己所寫入，從而是否可以視為司馬遷所懷有或贊同，這點在屈原研究內長期以來是存在爭論的，有的屈原研究家認為連同其他一些話語，這一贊揚是后人“羼入”太史公《屈原列傳》本文之內的。張葉蘆在《屈原列傳誤解辨正》一文內詳細描述了有關分歧，他不同意說那是后人從外面加入的，說“我們只能說司馬遷《屈原列傳》對《離騷》及其作者屈原的評論和頌揚，吸取有劉安《離騷經章句》序文的話，這才符合實際?！盵1]筆者是外行，不能斷定孰是孰非，但傾向于接受張葉蘆所作的那些論證，進而試來展示屈原心志具有的廣崇維度。原則蘊含屈原的心志，這是理解屈原的一個關鍵。我們可以從不同的角度解釋屈原的心志，較為簡單的方式是從《卜居》這首詩著手。在這首詩里，屈原提出了一系列的問題來問太卜鄭詹尹。這些問題具有兩難抉擇的性質，集中在這一發(fā)問:“此孰吉孰兇，/何去何從?”太卜鄭詹尹的回答集中在這句話:“用君之心行君之志”。屈原不只是接受了這句話，而且這句話本也就是屈原自己的意向。我們現(xiàn)在的課題是試圖從哲學上把這句話闡釋為一條道德原則。如果這是必要的，在語義學和語用學上也能夠成立，那就應當對其內蘊做進一步說明，因為其中確實含有一些極其重要的東西。此外我們相信，如果與此相聯(lián)系談談屈原的死，將可使我們的理解更為充實。太卜鄭詹尹的這一回答直接是作為對屈原的建議給出，但它在詩意的脈絡內也含有一條哲學倫理學原理。通過對它的表達，標示出一個巨大的精神轉折，它可以評價成一種思想革命。在時間上這一轉折是前此從未以這一方式表述出的東西，更不要說已經普遍得到了承認。此前作為道德倫理原則確立的毋寧是一種人格神，是被崇拜的祖先，是傳襲而來的倫常與程式化的禮儀，是愈益強化的政治權威，特別是某些傳說的和歷史的政治個人。
“用君之心行君之志”。個體的主體性覺醒在此獲得了確證，自律事實上已經成為道德原則。個體的心志通過個體確立為有效。我們看到我們的詩人試圖對直到他的時代的主體性與自律理念提供某種的總結。以此他確乎已做出他特有的東西。通過他以詩與思獲致的這一原則性言談，他不是在把過時的倫常與禮儀權威化，使之成為定制。他所重視的是個體意志在廣大意域內自己立規(guī)的尊嚴性。適如他不是儒家與法家，他也不是道家，但在他的思想世界里卻能夠融匯各家。他在世界內尋求他的自律與自由，但是同時也超越世界，直面他的時代的各種沖突。他不企求單單維持自己的自然生命，津津自得地延長自己的自然生命。他讓我們理解有一種生命，這種生命有價值，有尊嚴，有色彩，有寓意，而不是漠然的，阿世的，犬儒式的。恪守著他的原則，我們的詩人是他自己，而他自己是恪守他的原則的。在他的原則和他個人之間有一種同一性，這一同一性使他成為一種一次性的歷史現(xiàn)象，并賦予他以意義。這樣的一種同一性及其展開，才是具有歷史意義的東西。詩與思對于他同時是生活與行動。在他的原則所在的地方，他自己也在場:一種分離完全不在考慮之列。而這意味著他的`原則被他自己高高敬仰著。他的原則對于他之為個體，構成根基，比之他單單個人的東西總歸是某種更高的東西，他甘愿聽從它的聲音。當屈原談論“正則”、“常度”等等的語詞，乃是合乎邏輯的事。事情關乎某種普遍有效的原則，一種向他給出、由他立定，并且由他恪守的原則。這樣，“他的”原則同時也是能以推普的原則，是一種普遍性的原則。
藥劑學的畢業(yè)論文篇十一
1儀器與試藥。
高效液相色譜儀：島津lc-10atvp泵，spd-10avp紫外檢測器，威瑪龍色譜工作站，bug25-12超聲波清洗機（上海必能信超聲波有限公司）。復方金蒲片；延胡索乙素對照品（中國藥品生物制品檢定所）。甲醇為色譜純；其他試劑均為分析純。
2方法與結果。
2.2溶液的配制。
2.2.1對照品溶液的`制備精密稱取延胡索乙素對照品10.9mg,加甲醇溶解，并置50ml容量瓶中，用甲醇定容至刻度，作為對照品儲備液。吸取對照品儲備液25ml置50ml容量瓶中，制成每1ml含0.109mg的溶液，作為對照品溶液。
2.2.2供試品溶液的制備取復方金蒲片20片，去除糖衣，研細，精密稱定，取1g,精密稱定，置50ml離心管中，加甲醇10ml,用超聲波清洗機（25khz,500w）超聲30min,3000r/min離心10min。傾出上清液，殘渣加入甲醇10ml,再超聲30min,過濾，濾液與前次上清液合并，置水浴蒸干。殘渣加水10ml使溶解，加稀鹽酸調至ph2,移至分液漏斗，加乙醚提取2次，每次10ml。棄去乙醚層，水層加入氨試液調至ph10,移至分液漏斗，加乙醚提取2次，每次10ml。棄去水層，合并乙醚層，置水浴上蒸干，殘渣加甲醇使溶解，并轉移至5ml容量瓶中，稀釋至刻度，搖勻，濾過，作為供試品溶液。
2.4精密度試驗。
取同一對照品溶液（每1ml含0.109mg延胡索乙素）進行日內和日間精密度試驗，測定其峰面積，計算日內rsd=1.56%（n=6），日間rsd=1.77%（n=3）。
2.5重復性試驗。
取同一批供試品，按含量測定方法重復測定，計算rsd=1.70%（n=5），表明本法重復性較好。
2.6穩(wěn)定性試驗。
另取供試品溶液，自配制后分別在0、2、4、8、12、24h測定峰面積，rsd=1.61%,表明該溶液在24h內穩(wěn)定。精密取同一批已知延胡索乙素含量的樣品粉末約0.6g,分別加入不同量的延胡索乙素對照品，按含量測定方法進行測定，結果見表1。本試驗供試品溶液制備考察了回流提取和超聲提取2種方法，均用甲醇作為提取溶劑，結果回流提取延胡索乙素的含量比超聲法提取略低，所以選用了操作簡單的超聲法作為提取方法。在超聲提取次數(shù)的考察中，我們發(fā)現(xiàn)，提取1、2、3次延胡索乙素的含量分別為每片1.86、2.18、2.19mg,可見提取2次和提取3次沒有太大的差別，故將提取次數(shù)確定為2次。由于延胡索乙素為異喹啉類生物堿，易溶于酸，在堿性溶液中呈游離狀，故采用“酸溶解堿沉淀”的方法進行精制，既提高了延胡索乙素的純度，又大大減少了雜質對測定的影響。本試驗比較了甲醇-磷酸緩沖液、甲醇-乙酸（用氨水調節(jié)ph）2種色譜系統(tǒng)，結果后者的分離效果好。
藥劑學的畢業(yè)論文篇十二
摘要：《聊齋志異》是我國古代文言短篇小說的巔峰之作，這部作品中塑造了諸多的文學形象，特別是作者塑造了一系列個性鮮明的狐女形象，與諸多精、怪形成了類比與對比，豐富了《聊齋》中的形象長廊，又滲入了作者自己的一些追求與盼望，另外狐女追求幸福和高尚品質的精神，又是人類最美好的一面的體現(xiàn)。
關鍵詞：聊齋志異形象塑造狐女。
一、在比較中升華狐女形象。
《聊齋志異》中，作者塑造了諸多神靈險怪的文學形象，這與作者的“志異”的立旨是息息相關的。
讀《聊齋志異》我們可以體驗到神怪世界的黑暗，并通過他們窺視人類社會的黑暗面，因為往往靈怪世界就是人類社會的模板的再現(xiàn)，所以在《聊齋志異》中有一類作品暴露了當時的黑暗敗的政治，鞭撻了為虎為倀、無惡不作的貪官污吏。
例如《促織》、《席方平》、《向果》等。
這類形象諸多是人類社會中的上層社會對普通百姓、士子的壓迫，體現(xiàn)了封建社會的種種壓迫與局限性，所以在《聊齋》中作者塑造了一系列狐女的反封建壓迫形象，這讓諸者沉溺于美好人類社會的熏染下，對惡的勢力則會更加充滿憤懣與批判，這就形成了善惡對比，這種對比一方面是善惡對比，一方面形成了男性社會與女性社會的對比，古代社會充滿了對女性的歧視，而在《聊齋志異》中作者一改先前的女性觀，讓女性恢復了她自身的社會屬性，即對美好生活與愛情的追求，她們往往充滿了對幸福的渴望與追求，并為了維護愛情而不惜犧牲生命，所以在《聊齋》中數(shù)量最多的是愛情故事，這些美好的愛情故事，宛如奔騰向前、一瀉千里的長江大河，沖出峽谷，繞過橫阻，唱著歡快的青春的歌，向著理想的目標迅跑。
這也讓我們看到了《聊齋》作者對美的追求，更在這種對比中讓美好形象得以耀眼。
作者在作品中塑造的狐女形象，既完成了對歷史文化淵源好的方面的繼承，又實現(xiàn)了對不好方面的反撥，同時又與作品中其它諸類形象形成相同意義的對比，即善惡、美丑、雅俗的對比，在意象的比較和歷史形象傳承的比較中，突顯并升華了狐女形象的美好。
二、重彩描繪狐與士子的姻緣與友誼。
由于蒲松齡對狐女形象的反撥，使一系列狐女成為“情”的使者與代言人，她們不僅自身是美好的代言人，而且有著對美好善良的士子的愛情追求，似“才子佳人”類的結合，展開了個性解放的思潮。
古代，文人一直比較受文學作品的青睞，這與作者的文人創(chuàng)作身分有關，他們或仕途無望，或有一定的官職或經歷仕途的不暢。
煙花女子的盛行舒緩了他們的壓抑，文人對女性的嗜愛，使二者成為了文學作品的主角，并不斷上演感人至深的“愛情”，在作品中開始重墨描寫士子與煙花女子的關系。
隨著狐與女性的緊密關聯(lián)，由于煙花女子的身分，狐女成為了青妓的比喻，狐女這樣也就與士子多了那么一層曖昧的關系，這些題材往往成為傳奇、古怪，這樣小說的喜愛，文人作者也喜愛把這些人物重彩著墨，用華麗細膩的手筆來描繪兩者之間的柔情蜜意，使這些作品得以流芳百世，讓人們留下了深刻的記憶。
明末以“反傳統(tǒng)”、“尚人欲”、“重個性”為標榜，要求還原人性本來面目的個性解放思潮，對清初的蒲松齡是有影響的，這主要表現(xiàn)在作者《聊齋》中塑造了大批情狐形象。
這些狐女大都有追求愛情的良好愿望。
在《聊齋》這部作品中，這些狐女不管是大家閨秀，還是小家碧玉，都有一顆熱愛生活，追求愛情的誠摯的心，在愛情上，她們往往表現(xiàn)出主動性、堅貞性。
夏紺弩先生在《中國古典小說論集》中指出;封建社會里“置酒高會，男女主賓歡聚一堂，觥籌交錯，淡笑風生”的事是極不容易的，蒲翁敢于如此大膽描寫，正是一種極為可貴的民主思想。
《聊齋志異》中的狐女與士子的關系并非都是男女之間的性愛問題，還有異性之間的友誼關系。
在關系愛情和友誼的差異上，作者不僅置封建禮教和“男女授受不親”于不顧，而且明顯頌揚人與人之間新的關系，這也是社會進步對人思想解放的一個推動。
《嬌娜》中狐女嬌娜與孔生兩者之間便是建立在異性純真的友誼方面的。
故事有兩個精彩片段，一個是在孔生病入膏荒之際，皇甫申請妹妹嬌娜為之治療，孔生卻因此喜歡上嬌娜，但因嬌娜年齡太小，故與松娘結為了夫婦。
第二次是孔生為了救嬌娜被雷劈死，后嬌娜又用紅丸將孔生治活。
后來孔生將嬌娜全家接到自己家，但始終同嬌娜保持著純正的友誼關系。
這也使嬌娜與孔生的友誼得以鍛煉和升華。
讓人們看到了人性純真的一面，作者對男女之間關系的處理，對以往男女之間非性不談是一個巨大的進步，讓人們看到了人與人之間關系的另一個方面。
《嬌娜》的獨到之處，在于作者敢于大膽創(chuàng)新，另辟蹊徑，突破了許多故事的俗套。
作品中嬌娜與孔生彼此救援對方，飽含患難與共的深情厚誼，他們卻沒有因此產生愛情，結為婚姻，然而又保持著兩性之間的“良友”關系。
友情高于性愛，這正是帶有新的思想色彩的社會觀念。
三、極盡自然與社會的融合。
魯迅在《中國小說史略》指出：“使花妖狐魅多具人情，和易可親，忘為異類。
”在這些花妖狐魅身上，蒲松齡不僅是突出事物的自然屬性特征，且把她們作為社會關系總和的人來描寫。
作者將這些幻化的形象，置于人類社會錯綜復雜的關系之中，讓各種人物的人性和人情于幻化中得以表現(xiàn)。
這些狐女們不僅具有普通人的形體、外貌和生活經歷，而且具有豐富的內心世界和鮮明的個性特征。
蒲松齡筆下的狐女各有各自的生活軌跡，因而也就各自具有不同的性格特點。
這些狐女往往與所居的生活環(huán)境相適應，還與各自所居家庭的父母的性格相適應，這些都使狐女的生活更具有生活現(xiàn)實氣息，也是她們的自然屬性與社會關系相融合所具有的人性最美的東西，在《嬰寧》中，作者刻畫的嬰寧生長在窮鄉(xiāng)僻壤，與城市社會炯然不同，這也造就了嬰寧少受封建婦女教育的感染，也沒有受到封建式家庭的管理與束縛，才保持了她那種淳樸、天真、嬌憨、自然、樂觀的性格，讓人們感到一種人性自然屬性的一面――人性最美好的東西――純真。
所以嬰寧在作品中總是充滿青春的活力，拈花微笑。
孜孜憨笑正是她心無芥蒂，質樸純真的性格的外化。
綜上所述，蒲松齡以其如椽巨筆地塑造了這些勇于沖破封建禮教的束縛而又個性鮮明的狐女形象。
作者寫她的聰明、智慧、執(zhí)著地追求人身自由和個性解放;寫她們愛憎分明，對美好的事物和幸福的生活有著熱烈的向往;寫她們不怕艱險，不畏強暴，甚至不惜犧牲生命去幫助那些遇難的文人貧民。
作者所塑造的狐女形象既有人性美好的一面，又受著社會規(guī)范的某些方面某種程度的束縛，更加具有生活的真實性。
藥劑學的畢業(yè)論文篇十三
藥劑學實驗課程和實踐教育目標是培養(yǎng)學生基本操作技能和動手能力、發(fā)現(xiàn)和分析及解決制劑研究或生產的能力。
傳統(tǒng)藥劑學實驗內容以驗證為主，學生只是重復驗證，很大程度上限制學生創(chuàng)新能力的發(fā)展，不利于高素質、創(chuàng)新型藥學人才的培養(yǎng)。通過多年教學改革的嘗試和探索，本課程對藥劑學實驗內容進行優(yōu)化，減少驗證性實驗數(shù)量，開設設計性實驗，并增加綜合性實驗，從而實現(xiàn)“基礎訓練—綜合設計—實驗研究”三層次一體化的教學模式，可訓練并提高學生的科研能力，以及對藥劑學知識的綜合運用和多學科交叉創(chuàng)新能力。在實驗內容上我們保留了典型制劑的制備，使學生掌握各劑型的概念、特色、性質、制備的理論知識和操作要點與技巧等，為學生將來從事藥劑工作和研究新制劑、新劑型與新工藝奠定基礎，加強藥物制劑新技術的應用，如微囊、脂質體的制備等。
但由于場地和實驗條件的限制，藥劑學實驗仍停留在小試層面。一個藥劑研究者如果不了解工業(yè)藥劑，則無法預料工藝放大可能產生的問題，無法設計出可行的新型制劑。對于今后從事制劑生產的藥學學生而言，獲取與實際工業(yè)生產密切相關的制劑技術、工藝設計、質量控制等相關知識很重要。在“制劑單元操作章節(jié)”中有關藥物制劑設備與車間工藝設計中需要介紹大量設備工作原理及結構。采用課堂教授方式耗時過多，教師講課抽象、學生接受較困難，效果亦不理想。校內實驗課只能對一些重要制藥設備通過教學見習的方式，達到了解基本結構、性能、使用方法的目的，而學生對多數(shù)大型設備仍非常陌生。無論對以后從事藥學研究或制劑生產的學生而言，是藥劑學實驗及實踐教育中缺失的一塊內容。
2.1實訓認知和基本技能訓練
大二暑期有針對性地到企業(yè)進行參觀和體驗，了解車間工藝流程設計及制劑設備。在藥劑學理論教學過程中對學生進行基礎知識和工業(yè)藥劑學相關背景介紹，掌握藥物制劑的處方設計、基本理論、制備工藝、質量控制和合理使用等內容，對gmp設備使用及工藝、生產規(guī)范有一定的了解。修讀《藥劑學實驗》課程，完成液體制劑、固體制劑、半固體制劑及藥物新劑型制備的基本實踐操作技能及評價藥物制劑質量方法。進行實驗室小試級別的粉碎、制粒、混合、壓片、包衣、灌封、滅菌制劑單元操作，有助于進入實訓基地進行中試或放大試驗的理解和比較。
2.2實訓基地溝通及課程資料準備
由于實訓基地均分布于高職類院校，而普通高校缺少場地和實訓條件。因此，我們采用高校相互協(xié)作交流，與省內藥劑學實訓基地合作，借用對方的硬件條件，讓學生實際體驗和參與gmp生產的過程，緊密聯(lián)系行業(yè)，工學結合，做到“教學做”一體。將實驗課上完成的制劑放大到gmp中，實現(xiàn)實驗—實踐的有機結合。
根據(jù)實訓基地和課程要求情況編寫課程資料，如生產工藝規(guī)程管理規(guī)程、潔凈區(qū)出入管理規(guī)程、生產現(xiàn)場管理規(guī)程、記錄性文件填寫管理規(guī)程、清場管理規(guī)程等生產管理規(guī)程；固體制劑（片劑、小丸、膠囊）和小針劑的生產工藝流程及設備操作規(guī)范。在進入gmp實訓基地前要求學生預先閱讀，以了解實訓場地固體制劑生產和液體制劑生產設備標準操作程序和崗位標準操作規(guī)范。
2.3實訓內容及總結
進入實訓基地后，學生分組，在每組兩名實訓教師的指導下，分別在固體車間、液體車間、制水車間進行普通片劑和小容量注射劑的生產實踐。在粉碎、制粒、總混、壓片、包衣、內包、洗瓶、稱量配料、灌封、滅菌印包、燈檢、制純水（蒸餾水）幾個重點崗位和制劑單元操作進行實踐訓練，訓練制粒、混勻、壓片、灌封、滅菌、質檢等實踐技能。
回校后，組織學生以gmp實施及操作規(guī)范、片劑制備、小針劑制備、質量檢查為主題撰寫實踐報告，以ppt形式進行匯報，鍛煉學生的組織、表達、合作等綜合能力。
通過召開座談會、發(fā)放調查問卷等形式了解實訓效果，實訓課結束后組織學生填寫“教學質量評價表”，對課程教學的最終效果進行打分，對實訓中出現(xiàn)的問題和不足做出總結和評價，對今后工作提出建議及意見，并在畢業(yè)生中了解實訓對就業(yè)的作用。
4.結語
利用高職院校gmp生產實踐平臺，進行校校合作、優(yōu)勢互補，解決本科學生無法參加gmp操作的教學實踐問題。此實踐基地將實踐環(huán)境與授課環(huán)境合為一體，以制劑真實產品為載體，以制劑生產過程為導向的教學組織方式，將制劑生產的必備知識的傳授融于真實產品的生產過程，極大地激發(fā)學生的學習興趣。在時空上將實驗和實踐結合起來，將教學內容和培養(yǎng)目標連貫銜接，并促進理論教學，實現(xiàn)藥劑學教學的“理論—實驗—實踐”三位統(tǒng)一。
藥劑學的宗旨是制備安全、有效、穩(wěn)定、使用方便的藥物制劑。藥劑學是實踐性特別強的學科，融合了多種理論和知識，形成了多分支學科，包括：物理藥劑學、工業(yè)藥劑學、藥用高分子材料學、生物藥劑學、藥物動力學、臨床藥劑學等?，F(xiàn)代藥物制劑的發(fā)展可以分為四個階段，雖然各個發(fā)展階段并沒有完全區(qū)分開，但反映了藥物制劑發(fā)展的階段性和層次特點。第一代為傳統(tǒng)的片劑、膠囊、注射劑的`發(fā)展。第二代是以緩控釋放速度為目的的藥物遞送系統(tǒng)（dds），包括緩釋制劑、腸溶制劑。第三代為利用單克隆抗體、脂質體、微球等藥物載體制備的靶向給藥制劑。第四代為由體內反饋情報靶向于細胞水平的給藥系統(tǒng)。傳統(tǒng)藥劑學教學對藥劑學實踐技術和前沿理論缺乏深入和系統(tǒng)的把握。大學生素質的培養(yǎng)欠缺全面的實踐教學，本科畢業(yè)設計由于時間較短，學生在課題研究過程中很難形成連續(xù)的對知識的理解力。大學生創(chuàng)新課題的實施進一步彌補了藥劑學傳統(tǒng)教學的不足，對藥物制劑專業(yè)人才的高素質培養(yǎng)極為重要。本文主要討論傳統(tǒng)藥劑學教學方法的不足和弊端，并分析以大學生創(chuàng)新課題為基礎的藥劑學教學新模式的優(yōu)勢。
藥劑學理論課程的特點是內容多、實踐性強、難掌握。傳統(tǒng)的藥劑學教學方法主要是課堂講授方法。學生在有限的時間里很難進行有效互動，學生對知識的掌握往往具有被動性、機械性、反復性等缺點。例如，在《藥劑學》第十八章，對講授脂質體技術的講解時，如果采用傳統(tǒng)的教學方法，往往會由于脂質體的抽象性，很難對脂質體有一個感性和直觀的形象認識。學生往往需要實際的課題實驗才能深入理解這方面的理論，采用傳統(tǒng)的藥劑學教學方法，只能使靶向理論停留在紙面上，很難結合前沿熱點領域對靶向制劑在分子水平、細胞水平和亞細胞水平進行吸收和消化。傳統(tǒng)藥劑學教學在知識的掌握上往往只重理論、弱化實踐，形成了學生實踐性能力低下、動手能力差的缺點和弊端。
目前，全國及各省市都實行了大學生創(chuàng)新課題，目的是鼓勵大學生在業(yè)余時間通過指導教師設置的科研課題進行自主研究。大學生課題主要仿照碩士生或博士生的培養(yǎng)模式，以課題為核心，以研究內容為主線，針對前沿熱點問題進行立項。大學生創(chuàng)新課題的結題必須以發(fā)表省級及以上論文為準。大學生課題的前期調研、項目執(zhí)行、課題結題一般都由學生實際完成。大學生創(chuàng)新課題具有極強的實踐性，可以為大學生本科畢業(yè)論文設計進行有效的鋪墊，同時可以和畢業(yè)課題進行優(yōu)勢互補，使學生提前了解學科研究熱點方向，進一步使抽象的理論具象化。各成員根據(jù)分支內容進行協(xié)作、獨立的實驗研究，這種長期性確保了課題內容的完整性，有利于大學生課題成果的產出，有利于培養(yǎng)具有強實踐性的高素質藥學畢業(yè)生。
筆者根據(jù)自己的科研方向指導了2項吉林省大學生創(chuàng)新課題。前一個課題主要圍繞著表面活性劑類藥用輔料、藥物的增溶與助溶方向進行設置的。學生需要首先查閱相關文獻，了解表面活性劑的性質、曇點現(xiàn)象、溶解度原理、結晶原理等背景知識，然后對所研究的新型接枝共聚物的曇點變化規(guī)律、對藥物增溶效應、藥物結晶抑制效應等內容開展立項與研究。后一個課題主要圍繞藥物制劑新技術與新劑型中的固體分散體技術進行展開，主要包括固體分散體的概念、材料、類型、物相鑒別、制備工藝等背景知識和理論要點。在課題結束后，必須撰寫綜述論文和研究性論文對課題進行總結及數(shù)據(jù)結果分析。相對于傳統(tǒng)的畢業(yè)論文式實踐教學，大學生創(chuàng)新課題使學生有更長時間去理解、消化、吸收前沿學科知識。這種教學方式是對常規(guī)課堂式教學非常有益的補充，對大學生實踐素養(yǎng)的形成具有重要的推動作用。
綜上，大學生創(chuàng)新課題在全國蓬勃興起，但值得注意的是大學生課題一般都擇優(yōu)選定，不具有常規(guī)教育具有的普遍性。但隨著國家政策的推進，必然有更多的大學生參與到創(chuàng)新課題中來。但不容否認的是，大學生創(chuàng)新課題開創(chuàng)了一種嶄新的教學模式，為藥劑學的教學效果提高提供了新的教學手段。
藥劑學的畢業(yè)論文篇十四
哲學以理論的方式面對存在世界，以期達到對存在世界本身的理解。它并不預設政治哲學具有絕對的本質，等待著我們發(fā)現(xiàn)并且揭示出來。
我們首先不要誤解了“何為政治哲學”這個問題本身。
它并不預設政治哲學具有絕對的本質，等待著我們發(fā)現(xiàn)并且揭示出來。
恰恰相反，這個問題的提出意味著共識和差異，它要求提供的是我們各自對政治哲學范疇的理解，并且通過對話來明確差異和共識。
在我看來，在今天后形而上學的思想氛圍中，政治哲學應該成為第一哲學。
在這里，政治哲學作為第一哲學這個提法并不是說政治哲學成了哲學的首要部門從而獲得某種統(tǒng)治地位，而是說我們應該充分地認識到哲學存在論的政治性和政治本身具有的存在論意義。
正是這兩個方面的內在統(tǒng)一，使得政治哲學成為哲學存在論的當代形態(tài)。
因此，下面我們將從政治與哲學的當代變遷來闡釋這一命題，并且在這個基礎上闡釋我們對政治哲學這一范疇的基本理解。
我們都知道，哲學有一個耳熟能詳?shù)暮啙嵍x，也是最高定義，這就是愛智慧，就是對智慧的追求。
但問題在于對智慧本身的理解。
就作為哲學典型發(fā)端的古希臘來說，智慧被明確地規(guī)定為理論知識，其基本的目標就是揭示絕對真理。
不僅哲學的功能被理解為認識，而且認識的目的被把握為揭示真理。
我們把這樣一種發(fā)端于古希臘的西方哲學傳統(tǒng)稱為認識論路線的哲學。
在這條路線上，哲學被理解為一種理性的沉思，追尋不受經驗和現(xiàn)象干擾的自在真理。
哲學以理論的方式面對存在世界，以期達到對存在世界本身的理解。
在這條路線上，不論觀念與對象符合，還是對象與觀念符合，哲學真理只能被理解為符合論的知識。
關于存在是什么并且我們如何知道存在是什么的本體論和認識論成為傳統(tǒng)西方哲學的核心。
在這一哲學傳統(tǒng)中，哲學與政治之間產生必然的二元論劃分和實踐中難以解開的糾結。
既然哲學事關存在的絕對真理，而政治是統(tǒng)治的技藝，政治中的藝術和經驗就只是某種不確定的意見，沒有真理性。
而且權力可能干擾人們認識真理，只有在沒有政治權力的地方才有真理性的認識，因此哲學高于并且遠離政治。
在柏拉圖那里，哲學家管理城邦是從理念世界下降到經驗世界，被理解為一種犧牲和貢獻。
柏拉圖的哲學王，并不是說當上了統(tǒng)治者是哲學家的榮耀，而是說政治只有服從哲學提供的絕對原則才是好的政治。
而近代的康德認為，不能期待著國王哲學化或者哲學家成為國王，而且也不能這樣希望，因為掌握權力就不可避免地會敗壞理性的自由判斷。
很顯然，不論是柏拉圖的哲學王還是康德的哲學家不能為王，都是肯定了哲學優(yōu)先于政治的絕對地位。
在西方認識論哲學傳統(tǒng)中，哲學和政治是兩回事情，并且存在著明顯的等級制。
然而，這個認識論哲學傳統(tǒng)無可挽回地終結了。
關于它的終結，我們已經在不少的地方談論過，核心的問題是自在概念和絕對概念的瓦解。
存在是在實踐與認識中與我們相關聯(lián)的對象性存在，現(xiàn)實是實踐中的生成，而不是自在存在和自在運動。
因此我們只能形成對象性的認識，而不是無時間的絕對真理。
知識是被構成的，而且知識的對象也是在實踐中被構成的。
在這樣一種思想視域中，哲學不是現(xiàn)實之外對現(xiàn)實的理論直觀，而是在實踐中面對現(xiàn)實并且超越實存的那樣一種批判性的思想維度。
它要反思的是人作為存在怎么存在，并且怎么樣去存在，因此是事實性與價值性相統(tǒng)一的存在智慧，是我們應該依循它去生活的、關于世界的看法，即世界觀和方法論，而不再被把握為符合論意義上的真理科學。
哲學從來就在生活世界之中，并且要自覺地立足于生活世界。
洞穴之外的理念世界諸如絕對正義、理想城邦等等只是觀念的幻想，存在的異化。
在自覺地以生存的實踐為基礎和目的的哲學中，不再有關于經驗和現(xiàn)象之外的關于存在的冥思(本體論問題)，也不再有內在的意識如何可能抓住外在對象的思辨困境(認識論問題)。
關鍵的是：在物性世界生存的人作為個體和作為類如何面對現(xiàn)實并且超越他的實存。
哲學就是超越性的批判和建構。
諸如正義、平等、自由、至善、良知，乃至于宗教的上帝、天堂、來世等等本質上只是超越實存的觀念建構，雖然對于生活實踐具有根本的導向意義，使存在超越單純的物性成為人的世界，但是，它們本身不是自在存在，也不是絕對的生存原則，而是歷史性的思想建構。
在這個意義上，哲學是一種發(fā)明觀念的活動。
有一本政治哲學導論的書名就叫做《觀念的發(fā)明者》，這一書名恰當?shù)乇砻髁苏軐W的功能和性質。
實證的真理讓渡給了科學，哲學的任務就是發(fā)明觀念、創(chuàng)造意義、思考價值，自覺地將自己看成超越性實踐內在的構成維度。
馬克思主義哲學的實踐指向異常清晰地表明了這一點。
當然，問題在于不要將這樣一種實踐的理論闡釋為脫離時間的絕對真理和抽象教條，而是以實踐思維為基礎，將思想導向生存的世界。
按照馬克思的理解，思想趨向現(xiàn)實的同時，現(xiàn)實也要趨向思想。
這是一種存在的循環(huán)。
在這個循環(huán)中，有哲學，當然有政治。
由此我們能夠理解，“革命”乃是歷史唯物主義作為政治哲學的核心范疇。
隨著哲學從認識論路線向實踐論路線的轉型，哲學與政治的關系發(fā)生了根本變化。
哲學既然不是實踐之外的理論直觀，而是生存的智慧，哲學不在政治之外而是在政治之中發(fā)生。
不是說哲學只有遠離政治才能發(fā)現(xiàn)真理，政治只有遠離哲學才能抓住現(xiàn)實。
正好。
相反，哲學在政治權力的運作中形成，政治權力應該在哲學理念的引導下運行。
政治與哲學相互規(guī)定和相互構成。
在這個意義上，哲學的變遷意味著哲學存在論必須具備政治的維度。
今天關于哲學存在論的談論遠離了這一維度，將退回到形而上學的本體論思辨。
只是從哲學形態(tài)和哲學性質的變遷來看政治哲學成為第一哲學，還是一個初步的認識。
它講的還是思想史內部的事情。
真正說來，思想發(fā)展不是思想史內部自我推動的結果，而是思想與現(xiàn)實交匯作用的產物。
今天，政治哲學成為第一哲學不僅是哲學形態(tài)變遷的結果，而且是政治作為社會歷史維度的當代轉型在思想上的一種體現(xiàn)、一種要求。
隨著政治內涵和功能在當代的變化，政治不再是社會歷史的附屬結構，而是人類存在的基本構成維度，日益發(fā)揮著維系人類存在和推動人類發(fā)展的存在論功能，因此迫切需要一種具有哲學高度的政治理解。
關于政治的談論離開了存在論的高度，將變成一種關于統(tǒng)治的技術科學，難以理解政治的現(xiàn)實和意義。
政治哲學成為第一哲學，講的是適應政治變遷的當代趨勢，將對政治的理解提升到社會歷史的存在論高度。
亞里士多德說人是天生的政治動物，說的是人天生地要過一種社會性的生活，并且天生地存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系。
當我們今天來談論人的政治性的時候，其廣度和深度與亞里士多德時代，甚至與啟蒙開啟的現(xiàn)代都不可同日而語了。
政治發(fā)生了根本性的變化。
首先是政治已經真正地成為了普遍的政治，成為人類存在基本的構成維度。
所以，弗雷德里克·詹姆遜在《政治無意識》中說，事實上一切事物“說到底”都是政治的。
傳統(tǒng)對于政治的理解立足于公共與私人、國家與社會等等二元論結構，好像政治僅只是社會結構中的一塊，可以并且必須劃定自己的邊界。
但是，如今政治具有越來越強勁的滲透力，已經作為一種基本的力量構成生活的內在維度，我們的呼吸、我們的飲食乃至于我們的性愛都在政治中被構成。
在人與人的關系、人與自然的關系中都有政治因素的中介。
我們生活在政治之中，政治構成生存的條件。
這種政治的普遍性在日出而作日落而息的傳統(tǒng)社會是不可想象的。
在政治成為普遍政治的同時，政治也成為總體政治。
藥劑學的畢業(yè)論文篇十五
馬克思認為，實踐是人類進行一切改造活動的基礎。實踐是具有客觀性和物質性的一種活動。人類進行一切實踐活動的目的均是具有能動性的。實踐是一種具有社會性和歷史性的活動，其在內容上主要包含三個基本形式，具體表現(xiàn)為生產實踐、處理社會見存在的相互關系的實踐、科學實驗實踐。實踐觀為馬克思主義哲學中最基本也是最重要的觀點。
一、新時代背景下馬克思主義實踐觀的理解。
(1)馬克思主義哲學實踐觀為一種全球意識。
在經濟及科學技術告訴發(fā)展的當代社會環(huán)境中，實踐在空間特性上表現(xiàn)為全球性的規(guī)模和全球性的效應。在這樣的時代背景中，對馬克思主義哲學實踐觀進行理解可發(fā)現(xiàn)，其實踐觀表現(xiàn)為具有一種具有全球性的意識，因此，在對馬克思主義哲學實踐觀進行研究的過程中，須站在全球的角度，深入解讀實踐字人對世界間成存在的相互關系，對當代人產生的深刻影響。在當代，實踐是人與世界關系不斷進步和發(fā)展的基礎，實踐所體現(xiàn)出來的全球性標志著當代人與世界存在的關系已經在全球范圍內得到有效展開和實現(xiàn)。人與自然間存在的關系表現(xiàn)為人口膨脹、資源枯竭、糧食短缺、環(huán)境污染、經濟危機等問題。這些問題均具有全球性，成為備受全球人們關注，并急于對其進行有效解決的問題。
(2)馬克思主義實踐觀為一種未來意識。
受當代技術存在的特殊性質影響，當代實踐存在的時間特性對未來產生極大的影響。和這個特性相互適應，馬克思主要哲學中的實踐觀體現(xiàn)為一種關于未來的意識，該種觀點要求人們在對當代實踐進行考察的過程中需高度重視對人與世界間存在的相互關系的未來發(fā)展進行深入研究，著重對實踐對人與世界關系未來的發(fā)展產生的影響進行深入解讀。在當今社會發(fā)展過程中，實踐對全球規(guī)模及效應產生的意義具有雙面性，實踐對人與世界相互關系產生的影響也同樣具有雙面性，當代實踐中的技術被廣泛應用于人與世界關系的各個方面，在這個過程中導致發(fā)生的諸多問題如不能得到及時、有效地控制和解決，必然會產生嚴重的后果，最后對未來的發(fā)展造成嚴重的制約作用。雖然在當代世界發(fā)展過程中存在的民族矛盾、階級矛盾、國內矛盾、國度矛盾等所引起的各種沖突與戰(zhàn)爭目前還可以通過各種力量進行控制，將這些矛盾所引起的相關沖突與戰(zhàn)爭有效地控制在一定的水平及范圍內。但是這些矛盾并未得到解決，并且還隨著世界的發(fā)展不斷與多種全球性的問題相互交織在一起。在世界得到發(fā)展的同時，各種全球性問題也在不斷發(fā)展。當這些矛盾進一步激化時將會對世界的發(fā)展造成嚴重的影響。
(3)馬克思主義實踐觀為一種人類意識。
在當代技術發(fā)展存在的特殊性質的影響下，當代實踐所具有的價值特性主要體現(xiàn)為主體性與反主體性效應二者間的同步增強。因為當代實踐具有全球性的性質，并對未來世界的發(fā)展產生深遠的影響，這里所提到的主體就不僅僅指特定的個體，也不僅僅指特定的.人群，而指的是整個人類。與這種情況相互適應，馬克思主義哲學中的實踐觀體現(xiàn)為一種與當代實踐密切聯(lián)系的人類意識。因此在對馬克思主義哲學中的實踐觀進行解讀的過程中，必須從人類整體觀點來理解實踐及其未來的發(fā)展情況。從人類的觀點來對馬克思主義哲學中的實踐觀進行解讀的實質就是要站在人類生產和人類發(fā)展的高度對當代實踐多人與世界關系產生的深遠影響進行解讀。當代實踐所具有的全球規(guī)模和效應雙面意義及其對人與世界關系發(fā)展產生的雙重影響主要體現(xiàn)在以下兩個方面。一方面體現(xiàn)為，實踐作為當代人類在發(fā)展過程中對世界進行理解和把握的一種基本方式，當代實踐憑借其特有的技術不斷得到擴大，不斷增強，并充分展示了人類所具有的強大本質力量，為人類的生存和今后的發(fā)展創(chuàng)造出了無法預想的有利環(huán)境和條件，為人類的生存和發(fā)展創(chuàng)造出更為廣闊的空間。另一方面體現(xiàn)為，當代實踐作為當代人與世界關系不斷發(fā)展的重要基礎，當代實踐的技術又會反過來對當代人與世界關系的發(fā)展產生一系列的沖擊，進而會為人類生存和人類發(fā)展造成出諸多種現(xiàn)實的威脅和可能的威脅。當代人與世界關系在發(fā)展過程中面對的各種困境和各種危機，實質上是人類在生存和發(fā)展過程中多面臨的困境和危機。這兩個方面共同構成了當代實踐的主體和反主體效應的基本內涵。
二、當代中國馬克思主義實踐觀的理論意義。
鄧小平將馬克思主義實踐觀最為基石建設起了具有中國特色社會主義的實踐觀，即當代中國馬克思主義實踐觀。該種實踐觀在中國特色社會主義建設過程中具有極為重要的理論及實踐意義，其基本特征重要體現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，在充分尊重客觀規(guī)律的基礎之上，充分發(fā)揮開拓創(chuàng)新的實踐精神。
第二，“不爭論”、“讓事實說話”，求真務實的實踐理論風格。
第三，尊重實踐、尊重群眾首創(chuàng)精神的人民群眾實踐主體論。
藥劑學的畢業(yè)論文篇一
比如：皮膚局部用激素，全身吸收少，一般不會糖皮質引起藥物的不良反應。但是若皮膚廣泛病變，或者長期使用糖皮質激素，導致藥物濃度的累積，也可以引起糖皮質激素的全身不良反應。如誘發(fā)或加重潰瘍病、骨質疏松、免疫抑制等。對于藥物的局部使用，不僅要關注局部不良反應，也應該注意全身吸收引起的不良反應[1]。特別是眼、口腔、鼻腔等局部用藥引起的全身不良反應。
藥劑學與醫(yī)學同屬生命科學，密不可分。藥劑學在現(xiàn)代醫(yī)學的形成與發(fā)展中起著舉足輕重的直接作用。藥劑學是研究藥物制劑的基本理論、處方設計、制備工藝、質量控制和合理使用等內容的綜合性應用技術科學。根據(jù)藥物的使用目的和藥物的性質不同，可制備適宜的不同劑型，不同劑型采用不同的途徑給藥，藥物在體內的代謝途徑可能會大相徑庭[2]。藥劑學對于解決臨床藥物生產和使用問題，對于正確評價藥物的安全性、有效性，對于臨床醫(yī)生合理的使用藥物非常必要?？傊?，隨著醫(yī)學的不斷發(fā)展，新藥篩選方法的改進、制藥設備和工藝的高效化，出現(xiàn)了許多新藥物、新制劑。它既方便臨床治療，也給人們以啟示“化學結構唯一地決定著藥效”的片面看法已經過時了。認識到劑型，生物因素一級藥物的臨床應用方法對藥效的影響。因此必須重視藥劑學這一學科，充分利用這一學科的特點，使之更大地促進醫(yī)學的發(fā)展，更好地促進醫(yī)藥的結合。
藥劑學的畢業(yè)論文篇二
在臨床用藥時，由于患者本身存在個體差異性，再加上疾病多樣性以及給藥途徑不同，因此，臨床用藥相對來說較復雜，要求同種藥物有不同的規(guī)格。由于藥師接觸藥物最多最全面，也對藥物的各種特征包括規(guī)格等較熟悉。因此在臨床藥物治療的過程中，藥師的參與能有效降低由于規(guī)格問題導致的用藥不當。更有助于病人的臨床治療。
藥劑學的畢業(yè)論文篇三
藥學服務是一種實踐，不僅僅只停留在理論上，同時必須在患者治療過程中實施并獲得效果，不管是預防性的，治療性的或恢復性的，無論是在醫(yī)院藥房還是社會藥房，無論是住院患者還是門診患者，急診患者，藥學服務要直接面向需要服務的患者，滲透于醫(yī)療保健行為的方方面面和日常生活中。
藥學服務醫(yī)用指導。
1、理論和實踐相結合把我們所學的知識帶給人們，所以，我深入到。
1醫(yī)用指導的必要性。
為了獲得最好的醫(yī)療保健，病人有權利清楚地了解自己所用藥物的基本知識，藥學銷售人員也有責任向病人說明藥品的用法。用藥指導的`內容應該包括：正確的服藥方法、服藥的適宜時間、用藥注意事項、潛在的不良反應等。
2.1病人用藥的依從性。
掌握藥品的服用方法，是病人正確服藥的關鍵。在多數(shù)情況下，由于藥房顧客多，因此藥學人員往往只局限于照方取藥，在藥袋上寫用藥方法。而顧客在離開醫(yī)院時，對拿到手的藥不知道怎么服用并沒有完全的了解，在服用時要注意什么，病人也不是很清楚，或者說是似懂非懂，這可能會導致病人不能完全或完全沒有按照醫(yī)囑使用藥物。在工作中經常會碰到如下情況：由于藥效不明顯，病人感覺已經好轉，或者由于某些不適的副作用，病人可能會過早停藥，這就導致了病人不依從性的產生。這些情況在內服藥中表現(xiàn)得尤為明顯，特別是在使用抗菌藥物時，當病人自己感到癥狀減輕或稍有好轉，就自行停藥，而導致病情反復、耐藥性的產生、病程的延長等，造成病人不必要的痛苦。對于藥學人員在藥袋上所寫的服用方法：如需要時不能完全理解而導致病人不依從性的產生。例如用阿托品這種藥時，如果病人體溫在39℃以上，用此藥必須先降溫，否則，因本藥抑制汗腺分泌，使散熱困難，不僅難降溫，還可能使體溫更加升高。
2.2藥物的用法用量。
藥學人員在發(fā)藥的同時如講解一些藥物保健和服藥小常識，就會使病人掌握科學的服藥方法，獲得用藥知識，有益于疾病的痊愈。
2.2.1內服藥物。
對于一些內服藥物，在服用時有特別注意事項的，就要求藥學人員在配方發(fā)藥時交代一句，引起病人的重視。例如治療骨質疏松的藥物阿侖膦酸鈉片，要求病人必須在每天第一次進食前至少半小時，用大量的白開水送服，增加藥物的吸收，而且在服藥后應避免躺臥，減少食道不良反應的發(fā)生。藥學人中的適時提醒，將有利于病人經濟合理地用藥及最大限度地降低不良反應的發(fā)生。
2.2.2胃腸道疾病用藥。
胃腸道疾病是常見的疾病，按其病種、病情的需要和藥物作用機制的特點，掌握好用藥的時間和方法，才能獲得最佳療效。胃動力藥如多潘立酮、甲氧氯普胺、西沙必利等，均具有增強胃腸道蠕動功能，從而促進胃中食物排空，對惡心、嘔吐、泛酸、噯氣和食后悶脹等癥狀具有良好的療效，這類藥物宜在飯前半小時服用，待進食時，藥效恰好到達高峰；胃黏膜保護藥物如硫糖鋁等，則需在兩頓飯之間服用；抑制胃酸分泌的藥物如西咪替丁、雷尼替丁、奧美拉唑等，在疾病急性期，一般主張早晚各服一次，待病情緩解后，改為每晚服維持量。在配發(fā)這些藥物時，藥學人員應該主動告知病人服藥的最佳時間，使病人獲得最好的治療效果。
2.2.3特殊用法的藥物。
對于一些特殊用法的藥物如外用藥物、氣霧劑、胰島素筆芯注射劑等，對于第一次使用的病人因其不能掌握正確的使用方法，治療的效果就會受到相應的影響，而達不到應有的治療效果。
2.3藥物的不良反應及防治。
病人在用藥過程中經常會碰到一些問題：如有些高血壓病人在服用血管緊張素轉換酶抑制劑（卡托普利）這類藥物時，經常會發(fā)生干咳，在病人咨詢時要告知病人這是該類藥物最常見的不良反應，不必驚慌，如果干咳不是很明顯，建議不要換藥，如果干咳很嚴重，甚至影響睡眠，則應在醫(yī)生指導下更換其他藥物。對于一些服用氟喹諾酮類藥物的病人，在發(fā)給病人藥物的同時要提醒病人服用這類藥物后應避免過多暴露于陽光中，因少數(shù)患者會發(fā)生光敏反應，如發(fā)生光敏反應需立即停藥。外用藥物中維a酸乳膏在用法上比較特殊，該藥物最宜在晚間或睡前應用，因為日光會加強維a酸對皮膚的刺激，導致維a酸分解，且維a酸會增強紫外線的致癌能力，故治療過程應避免日曬或采用遮光措施。外用該藥物還可能會引起皮膚刺激癥狀，如灼感、紅斑及脫屑等癥狀，應告知病人不要緊張，這不是病情的加重，而是表明藥物正在起作用，多半可以適應及耐受，刺激癥狀會逐漸消失，無需停藥。若刺激現(xiàn)象持續(xù)或加重，可間歇用藥或暫停用藥。
3嚴格要求自己。
我嚴格遵守勞動紀律和一切工作管理制度，認真工作，做到了無差錯事故，不僅如此，在工作中做個有心人，積極主動地學習與藥學相關的新理論、新知識，只有不斷學習新理論、新知識，才能更上一層樓。
藥劑學的畢業(yè)論文篇四
馬克思主義哲學大眾化就是馬克思主義哲學基本原理由抽象到具體、由深奧到通俗、由被少數(shù)人理解與掌握到被廣大民眾所理解和掌握的過程。
馬克思主義哲學大眾化過程是使其抽象的理論具體化，使其復雜的理論通俗化，從而被人民群眾理解、掌握并最終化為人民群眾的思想和行動的轉化過程。這種從抽象哲學向大眾哲學、生活哲學和實踐哲學的轉換，在一定程度上更好地發(fā)揮了馬克思主義哲學在指導實踐方面的重要功能。因為馬克思主義哲學的實踐主體是人民群眾，那么馬克思主義哲學理論的語言體系在大眾化的轉變過程中，需要充分考慮人民群眾的現(xiàn)實世界，使抽象的理論邏輯形象化，使深奧甚至有些晦澀的學術語言生活化、通俗化、多樣化，這樣馬克思主義哲學理論才能夠易于被大眾接受并且正確掌握，才能實現(xiàn)其服務于大眾的最終目的。
一、馬克思主義哲學大眾化語言體系的“意義”和“指稱”關系。
馬克思主義哲學的基本原理要深入實踐、要服務大眾并為大眾所掌握必須有一個大眾化的語言媒介，從而開展通俗化的宣傳，進行形象化的教育并最終完成大眾普及的過程。馬克思主義哲學的大眾化是從抽象哲學轉化為生活哲學，從學術哲學轉化為大眾哲學，它在大眾化轉變過程中，將規(guī)范、嚴謹、深奧、抽象的語言體系轉化為深入淺出的、簡明易懂的、生活化的語言體系。馬克思主義經典作家從人民群眾的角度出發(fā)，用群眾喜愛的諸多語言形式宣傳馬克思主義理論，將傳統(tǒng)文化、地方文化、民族文化納入創(chuàng)作之中，以樸實、直接、幽默的語言為媒介，讓馬克思主義哲學走向大眾、深入大眾。因此，馬克思主義哲學大眾化的關鍵應首先立足于語言，力圖通過簡明、大眾化的語言使其理論為群眾所掌握，使馬克思主義理論和人類社會實踐得以發(fā)展，并最終完成馬克思所提出的認識世界、改造世界的使命。在西方哲學史上，眾所周知，對于語言和語言意義的探索一直沒有停止。關于語言，現(xiàn)象學派哲學家海德格爾認為：“語言是存在之居所（thehouseofbeing）”，即語言引出世界，引出存在，“在語言缺失處無物存在”。20世紀初西方哲學的語言轉向，更是將語言推上了哲學研究的中心，其關鍵是基于現(xiàn)代邏輯方式，對語言進行解析來解答哲學上的問題。分析哲學、語言哲學是這一轉向的主要代表。
作為分析哲學、語言哲學、現(xiàn)代數(shù)理邏輯的創(chuàng)始人弗雷格，他所提出的“指稱”理論，反對心理主義，主張語言表達式具有可以公開考察的性質，意義的研究依賴于對這些性質的考察，而不是關于心理過程的臆測。
根據(jù)弗雷格的“指稱”理論，符號所反映的語言及非語言世界都需要人們進行思考。事實上，考慮到語詞、謂詞、句子乃至整個語言體系的存在，這些存在均具有“指稱”對象，只不過根據(jù)語言的“指稱”內容與范圍的不同，對于指稱對象的理解也有所不同。在語言世界中，人們既可以將指稱視作專名去理解，也可以跳出語詞的限制，在更大范圍內的語言表達式條件下，如謂詞、句子等視角下，去理解“指稱”及其關系。在個體對象/物的存在范圍內，“指稱”的語詞是一種單稱詞，并且它與個體對象之間所具備的關系，就是語詞和個體對象相對應的直接關系，這也意味著語言世界中的一種專名和非語言世界內的一個個體對象之間的對應關系。而在更大的語言表達式范圍內“，指稱”，即語言與對象的對應，則不同于專名和個體對象間的對應，它的指稱對象不僅與物的存在相關聯(lián)，還涉及關系的存在；也就是說，這些語言表達式的對象并不全部是物的直接指稱。而且作為語言指稱對象的世界既與世界中的對象存在聯(lián)系，又與世界中的關系存在聯(lián)系，并涉及“對象”與“關系”如此存在的思想之真。
此外，一方面，對于弗雷格的指稱理論來說，單稱詞與其指稱對象的對應關系，以及其他語言表達式與其指稱對象的對應關系是其內容分析方面不可或缺的重要環(huán)節(jié)；另一方面，語言世界之外的對象與事實世界的存在都會直接或間接地與單稱詞和其他它語言表達式的意義建立聯(lián)系，因此可以說單稱詞、謂詞、句子等語言表達式是語言系統(tǒng)中意義產生的源頭。然而，對于語言系統(tǒng)而言，語言意義并不能夠完全建立在語言與事實的對應中；也就是說，語言的指稱并不能夠總是指向世界的“實際”或“意義”，“指稱”與意義之間既互相制約，又存在差異。因此，實踐就成為了理解語言的指稱和意義關系的基礎。考慮到人類社會實踐和歷史活動中的動態(tài)變化和持續(xù)發(fā)展，對象和名稱之間的指稱關系，既不確定也不穩(wěn)定，更不是單純意義上的全等，而是具有其相對性和復雜性。
事實上，馬克思主義哲學語言體系的大眾化轉變正是“名稱”和“對象”之間指稱關系的轉換。馬克思主義哲學是基于實踐的原則探索語言的意義，認為語言首先是社會實踐活動的產物，它既不獨立于社會存在，同時又體現(xiàn)著社會的生活。因此，人們不能僅僅將語言作為抽象的符號來看待，無論是專名、謂詞還是句子，它們的存在是人們在長期的社會實踐活動過程中彼此交際交往進行活動的結果。同樣地，語言的意義也不是形而上學的觀念論，因為它既不能獨立于語言而存在，也不能成為獨立的精神實在，而是回歸于現(xiàn)實生活世界，由解釋和說明世界轉換為轉化和變革世界。在社會歷史實踐中，馬克思主義哲學的語言體系持續(xù)獲得新的意義，而馬克思主義哲學語言體系指稱關系的創(chuàng)新和發(fā)展正是源于這種意義上的持續(xù)不斷地更新，使馬克思主義哲學語言體系的指稱關系的各種發(fā)展具備可能性，而由于意義上的不斷創(chuàng)新，使得馬克思主義哲學語言體系的指稱也要在社會歷史實踐活動中做到與時俱進。
應注意的是，無論是馬克思主義哲學的學術語言體系，還是大眾化的語言體系，等同關系既不單屬于對象方面，也不單屬于名稱方面，而是屬于名稱和對象的關系。假定名稱和對象只是具備指稱關系，那么關于一個對象就可以使用任意的名稱來進行指稱，類似于有的人有很多昵稱，“小王”和“王某”可以稱呼同一個人；或者阿拉伯數(shù)字的“1”和漢字的“壹”可以表示同一個數(shù)字。此外，根據(jù)弗雷格的'舉例分析，“金星”既可以由“啟明星”指稱，也可以由“長庚星”指稱，但是在大多數(shù)場合“啟明星”與“長庚星”是不能互為替換的，也就是說“金星”這個對象在上面的兩個表達式中是以不同方式給予的，因此雖然說“啟明星”和“長庚星”的指稱相同，但是它們的意義卻有所不同。同樣，在推進馬克思主義哲學大眾化的進程中，要尤為注意學術語言體系轉化為大眾化語言體系的關鍵性問題，即對象與名稱的指稱關系，以及指稱和意義關系。在馬克思主義哲學的唯物主義實踐的指向下，大眾化的語言體系一方面需要貼近群眾生活，使語言通俗化和簡明化，另一方面需要確保轉換后的名稱仍然能夠指向同一對象，避免在名稱和對象的指稱關系方面出現(xiàn)轉移的問題。此外，要堅持基于現(xiàn)實的路徑而非文本的原教旨主義路徑，來明確馬克思主義哲學大眾化語言體系的指稱和意義關系；要堅持基于現(xiàn)實的問題，來推進馬克思主義哲學大眾化語言體系的指稱和意義關系的創(chuàng)新和發(fā)展。
也就是說，語言體系的大眾化轉變，應一直遵循意義的客觀性，既要反對心理主義又要警惕感性經驗。在方法論方面，以馬克思主義哲學為根本的方法論，用邏輯和唯物辯證法相結合的方法，將馬克思主義哲學的語言體系在大眾化方向上進行準確、嚴謹和科學化的轉換。
二、馬克思主義哲學大眾化語言體系的“意義”和“現(xiàn)實世界”的關系。
現(xiàn)代西方哲學主要研究語言的工具功能和邏輯特性，從本質上講都是哲學意義上的語言論。馬克思主義哲學從社會活動和生活實踐出發(fā)，主張唯物主義的實踐語言觀，表述了意識的存在特性，預示了現(xiàn)代哲學的這種語言轉向。作為現(xiàn)代西方哲學的代表人物，無論是維特根斯坦哲學研究初期的《邏輯哲學論》還是后期的《哲學研究》，他的哲學思想在很大程度上影響了邏輯經驗主義和日常語言哲學這兩個主要的現(xiàn)代分析哲學流派。魯賓斯坦就認為馬克思和維特根斯坦都是通過主體的特性來認識世界，在主客體之間的辯證作用中產生世界的概念，而關于實在的經驗則由實踐活動而構建。
事實上，關于語言的意義和現(xiàn)實世界，早在古希臘時期，就被柏拉圖和蘇格拉底聯(lián)系在了一起。蘇格拉底假定任何事物都具備永久而專屬于其自身的特質和本性，并且事物既不與人類聯(lián)系，也不會因人類的想象而被人類所影響或者改變，它們保持自身的本性和特質以及自然所賦予的一定的聯(lián)系，總之它們是獨立的。因此，必須根據(jù)事物的本質為其命名，使事物擁有符合其自然本性的恰當?shù)拿Q。
而柏拉圖強調語言是人們用來了解實在的方法，雖然事物可以由名稱來命名，也可以憑借由名詞和動詞所構成的判斷來描述，但是人們只能借由這種命名和描述去無限接近對于事物的掌握和理解，而不足以借此將事物進行真實的再現(xiàn)，語言可能會是理解和掌握事物的最佳手段，但絕不是最終的表現(xiàn)實在的載體。
馬克思主義哲學來源于現(xiàn)實世界，是對人民群眾的生活經驗和社會實踐活動的科學化概括和總結。同樣的，馬克思主義哲學的大眾化語言體系的意義不是獨立的精神實體，而是由人們抽象的認知行為所構建，是語言符號世界的產物，所以說，馬克思主義哲學的大眾化語言體系是一種創(chuàng)造意義，而并非解釋意義。馬克思主義哲學語言體系的大眾化轉變正是一個將馬克思主義哲學基本原理付諸實踐、指導實踐的過程，是時代的聲音，是時代精神的產物。而且大眾化的轉變過程必然要遵循馬克思主義哲學的唯物主義實踐觀，強調與現(xiàn)實世界緊密相連，與時俱進、具備鮮明的現(xiàn)實特點，才能夠掌握群眾并為群眾所掌握。改革開放三十多年來，人民群眾的價值觀、人生觀以及信仰都出現(xiàn)了巨大的變化。馬克思主義哲學的學術語言體系向大眾化語言體系轉變，是人民群眾習得馬克思主義哲學理論的現(xiàn)實訴求。如果說語言被視為描述實在和表達思想的工具，人民群眾通過運用語言進行交往，從事實踐和意識思維活動，那么，相對于人民群眾的思想、觀念、感情，馬克思主義哲學的大眾化語言體系作為一種傳輸中介，一種交際工具，就是使馬克思主義哲學理論所承載的現(xiàn)實存在傳達進入人民群眾腦中而被人民群眾所理解、掌握的一種必然手段。馬克思主義哲學語言體系向大眾化轉變過程中需重視的是，因為人類是有限理性的言語行為載體，無法在經驗的意義上完成關于生活世界及其所包含的事物和實際存在等的語言編碼，所以指稱表達并不能一直對應現(xiàn)實世界的“意義”，抑或“實際”，因此我們也不可能將馬克思主義哲學理論的語言意義完全建立在與事實的“對應”基礎上。
馬克思主義哲學語言體系的大眾化，就是運用源于人民群眾現(xiàn)實世界的語言形式，表達抽象的馬克思主義哲學理論，使人民群眾在符合他們的語言水平上理解馬克思主義哲學理論的現(xiàn)實存在。但是這種通俗化的語言體系絕不等同于庸俗化，一定要防止在馬克思主義哲學語言體系的大眾化轉變過程中因為單純追求理論指稱與現(xiàn)實世界的“二元對等”將馬克思主義哲學“庸俗化”。
三、馬克思主義哲學大眾化語言體系的“意義”和“語境”的關系。
事實上，我們已經可以從上面關于語言的意義與現(xiàn)實世界的觀點中得到一個清晰的結論，“語言的世界就是思想世界的界限”，語言離不開人和人的生活世界，要想把握語言就一定要進入到語言所承載之思想誕生的情境之中。而這情境，便是語詞意義的原初條件。20世紀初，馬林諾夫斯基率先使用了“語境”一詞，提出了關于語境的系統(tǒng)化理論，并把語境劃分為情景語境和文化語境用以闡釋語言如何與人類實踐相互影響以及它們之間的關系。由此提出的語境理論，強調意義研究中語境的重要性，從而引發(fā)了對于語境研究的新的認識和探索，為后來的語境研究奠定了基礎。維特根斯坦在后期的《哲學研究》中，對其前期的哲學思想進行了反思和批判，提出了與前期思想截然不同的意義理論。在后期哲學中，命題的本質不再是圖像，而是以語言使用中的“語言游戲”為核心來展開“,語言游戲”這個概念則突出了這樣一個事實：語言的使用和用途是廣泛的人類生活方式的組成部分,語言的特定意義就是反映在各種語境特征之中，離開了特定的語境，語句的意義是不存在的。
馬克思主義哲學語言體系的大眾化過程中，語境以及語境和意義的關系都是無法回避的重要問題。首先，語境是人民群眾理解馬克思主義哲學理論的重要環(huán)節(jié)。
因為馬克思主義哲學語言體系的意義并不是脫離于語言體系及其結構的抽象價值體系，而是處于現(xiàn)實存在的境況中與人民群眾的社會實踐相關聯(lián)。由于馬克思主義哲學語言體系不能獨立于現(xiàn)實、獨立于經驗而存在，因此其語言體系中的每一個詞都是在某種環(huán)境中才有意義，或者說，每一個詞都帶有自己固有的“語境”。值得注意的是，馬克思主義哲學語言體系與社會實踐還具有相對的獨立性。在馬克思主義大眾化的進程中，片面追求將語言體系中的每一個詞形象化、通俗化、生活化，那么很有可能馬克思主義的大眾化就變作了感性化，使其失去了真正的文化哲學性。作為實現(xiàn)馬克思主義哲學大眾化語言體系轉換的基本方法，重視其語言體系原初的哲學語境，即重視馬克思主義哲學的原文本，才能夠避免上述問題在馬克思主義哲學語言體系的大眾化轉換過程中發(fā)生。其次，基于關于意義的研究及其和語境關系的不同視角，考慮到對于意義的生成和理解的因素，包括主觀與客觀、語言與非語言、言內與言外、歷史與現(xiàn)實等因素，馬克思主義哲學的大眾化語言體系的語境大致可以分為若干層面。具體來說，根據(jù)意義及語境間的關系，可以將大眾化語言體系的語境理解為來自其內部的因素及其語言的前文和后文，也可以把其語境理解為大眾化語言體系之外的情境因素，即突出運用語言的外部環(huán)境，還可以將其語境理解為大眾化語言體系內的上下文、語言體系外的情境以及人民群眾的主觀和客觀背景（包括他們的社會、政治、文化、時代背景等）。因此，在馬克思主義哲學語言體系的大眾化轉換過程中，相對于對語言和語境的片面理解，我們應該樹立的是對日常語言的整體概觀，即通過系統(tǒng)、綜合的思維方式，充分認識語言的動態(tài)性和變化性，才能克服形而上學語言的晦澀難懂，才能正確地理解和使用語言。
更進一步說，首先，在言內語境層面下，對于馬克思主義哲學大眾化語言體系中任何語詞意義的確定，均取決于對這個語詞在句子中所處的位置、承擔的功能以及與這個語詞相關的指稱等語境條件的認識和理解。其次，在言外語境層面下，馬克思主義哲學大眾化語言的使用離不開人民群眾具體的生活語境?？梢哉f人民群眾語言活動的環(huán)境就是生活形式，不僅具體的語言意義的理解離不開生活形式，而且任何哲學命題的理解也離不開具體的生活形式。馬克思主義哲學大眾化語言的意義與生活形式緊密相連，也就是說其理解的可能性是由人民群眾的生活形式來說明的，馬克思主義哲學的語言體系只有作為生活的一部分才能被理解。最后，在歷史、文化語境層面下，馬克思主義哲學已經走向“以人為本”的哲學，它的原初語言體系在大眾化轉換過程中需要深入分析參與者的社會、政治、文化、時代背景，注重語言的歷史語境的變化、文化進步和時代發(fā)展的訴求。從歷史語境上看，改革開放后中國市場經濟的崛起使中國社會結構發(fā)生了深層次的變動，從而改變了國家社會一體化的傳統(tǒng)格局，進而引起政黨、國家與公民關系的轉型。馬克思主義哲學的大眾化語言體系應符合歷史語境的變遷，順應時代的發(fā)展。從文化語境上看，馬克思主義源于西方的多元歷史文化，并在堅持歷史實在論的背景下發(fā)展起來；而中國的傳統(tǒng)文化則源于儒、釋、道這三家思想的鼎足而立、互融互補的歷史文化，并在此背景下發(fā)展起來。因此，中國文化體現(xiàn)了“三教”融合的精神，擁有著豐富、悠久的歷史。如果想要在這樣的文化背景下，實現(xiàn)馬克思主義哲學的大眾化，就要深刻了解中西方在歷史文化方面的異同。也就是說，如果要正確地理解馬克思主義哲學語言體系中的指稱、意義和語境，就必須處理好西方文化與中國傳統(tǒng)文化的矛盾和沖突問題。
四、結束語。
馬克思主義大眾化語言體系要立足于現(xiàn)實世界，深入人民大眾的生活實際，用符合人民群眾思想水平和認知方式的生活化語言，有效地實現(xiàn)馬克思主義大眾化語言體系的意義和指稱關系、意義和現(xiàn)實世界、意義和語境關系的協(xié)調。語言哲學對意義、現(xiàn)實世界和語境關系分析的最終指向是作為語言實踐主體的人如何在言語行為中對意義的表達和理解予以確定。
從現(xiàn)代哲學語言分析的角度來厘清馬克思主義哲學大眾化語言體系的意義與指稱關系，以及意義、現(xiàn)實世界和各層面語境的關系，有助于把握和解決大眾化語言體系轉換的實際問題，從而促進馬克思主義大眾化高層次、高水平、科學化地發(fā)展。
藥劑學的畢業(yè)論文篇五
1可能性標準。
資產減值的可能性標準，是指對有可能發(fā)生的在資產減值方面的損失，即回收金額小于賬面金額時，在負債報表中予以確認這種標準可以避免所發(fā)生過的不必要的一些減值損失的確認，與歷史成本的框架能夠保持高度的一致，使用這種標準計量的時候應該采用公允的價值進行計量，確認的時候則應該利用未來現(xiàn)金流方面所做的貼現(xiàn)值為基礎，這種標準同樣存在標準及限制條件不明確的問題，因而，此標準存在被人濫用的可能。
2經濟性標準資產減值。
經濟性標準是指在資產負債報表里面，所有的出現(xiàn)過減值的，就要對其明確，和計量使用的基礎是一樣的。使用經濟性標準的話，此時的資產具有可定義的特征，即資金就是所預期的一個未來的經濟利益;能夠降低減值明確時期的主觀性，有著非常優(yōu)秀的實踐意義和穩(wěn)定性。
二、我國現(xiàn)行資產減值會計的現(xiàn)狀。
1資產減值準備方面的確認與計量之間難度大，資產減值準備是對于未來經濟利益預期的一個確認，因為不確定因素太低，而掌握未來實際能掌握的資源和信息太少，無可避免的將面臨非常大的難度去進行計量，主要因為以下兩方面原因：(1)我們國家如今的市場體系不合理，資產信息存在問題。缺乏依據(jù)來對資產減值的準備提計;(2)對于技術更新市場變化等等不確定因素過多，計量不是會計專業(yè)能力所能做到的，還需要極多部門甚至于企業(yè)之外的專業(yè)評估機構的參與才能有所確定。
2對可變現(xiàn)凈值及可收回金額的計算具有復雜性，對于要進行計算和確認的可回收金額、可變現(xiàn)凈值，會由于工作者的差異而出現(xiàn)一定的差異，由于此類運算依靠人的主觀性，它的結局有非常多的出入，無法精準的分析。而確定在可回收金額中的未來現(xiàn)金流的預計，則要對未來一個時期內的貼現(xiàn)率和現(xiàn)金流入量做個預計和確認，然而，貼現(xiàn)率是一個無法把握的不穩(wěn)定因素，從而使資產減值準備提計變得彈性大而難以確定。
3資產減值的披露內容非常簡單，在企業(yè)的資產負債表中，其有關資產為賬面價值減去準備之后的金額來反映，而且，資產減值準備提計在準備確認當中的損失沒有清晰的甚至沒有在利潤表中體現(xiàn)出來，因此，相對于國際會計職責來說，我國的新準則十分不完善。
4資產減值準備提計同實務操作中所發(fā)生的困境對于資產減值準備的合理計量，前提是建立在一個合理而且操作性強的計量標準之上。然而，實際計量當中的可操作性于理論的合理并不一致，因為對未來現(xiàn)金流的現(xiàn)值的正確計量，十分有難度，一般必須使用別的`輔助事項才可以開展好，比如現(xiàn)金流的計量標準銷售凈值等等。因此，資產減值準備提計與實務操作有難以協(xié)調的困境。
三、如何完善資產減值。
1重要性原則。
當分析該項減值內容的時候，要積極的論述那些意義關鍵的事項，比如對負債資產損益等，對于那些會干擾到決定人活動的關鍵的會計內容，可以結合設定的步驟和措施來分析，針對那類意義并不是非常關鍵的會計內容，可以在不干擾決定人以及使用人的背景之下，結合要求的會計措施和步驟，對其精簡分析。
2要確保計量規(guī)定是一致的，防止并且降低人為性的活動。
如今時期，我們國家會計行業(yè)的發(fā)展不是非常合理。由于會計對于政策的選取有著非常顯著的多樣化的意義，此時就給單位增添了很多的彈性內容。之所以在我們國家設置該項減值準備，其中的一個非常關鍵的意義就是為企業(yè)利用會計選擇及專業(yè)判斷像市場推廣自身的信息和產品，其能夠降低決定選取的多元化，將標準綜合，進而能夠有效的避免工作者的活動隨性，防止其具有主觀意義，提升資產減值準備的計量方法等。
3當前我們國家的信息領域和價格領域要不斷的強化并且完善。
我們國家如今的價格領域和信息領域中有非常多的不合理的要素，是很不完善的，有非常多的不明確的事項。在我們國家，不管是一般的機構，亦或是政權管控機構等有著優(yōu)秀的服務特征的單位，要想獲取單位的投資的話其難度非常大，而且市場的價位不明確，也不具有合理的措施以及衡定標準來確保該項計提活動的開展。所以，要想確保單位的計提準備規(guī)范合理，確保核算真實合理，確保資產領域的價位公平的話，就要切實的強化信息領域以及市場領域的發(fā)展。
4單位的績效測評體系要切實的發(fā)展。
目前外界對于單位的經濟測評和考察等的規(guī)定，一般只是關注結局，只是分析其利潤，很少關注結局的生成步驟等，此時就導致單位因為各種自身的以及外在的緣由，掩蓋報表的真實信息，通過粉飾等活動來應付考察工作的開展。要想合理的應對如上的不利現(xiàn)象，就應該積極的完善并且改進單位對于績效的測評體系，確保它科學有效，將財務和其他的一些指標有效的聯(lián)系到一起，只有這樣才可以切實的處理好如今被利潤掌控的不利現(xiàn)象，指引單位朝著有序的方向發(fā)展邁進。
總體上說，該項探索和使用，對于我們國家單位的資產品質的提升，降低運作費用和風險等都有著非常顯著的意義。該項會計是結合穩(wěn)健原則而開展的，要想創(chuàng)建一個優(yōu)秀的市場氛圍，變革當前的生產活動不合理的狀態(tài)，就要切實的提升并且完善管控理念，提升工作者的素養(yǎng)。
藥劑學的畢業(yè)論文篇六
哲學是人類的智慧之學，是時代精神的精華。馬克思主義哲學使哲學的主題從宇宙本體轉向了人類世界，它尋求著把握人類世界的根據(jù)，探索著人類的存在方式。
關于哲學畢業(yè)論文范文一：哲學視角下生存與生活研究。
文章將從哲學的角度，探討“生存”與“生活”的基本內涵，分析馬克思主義哲學視域下二者的相互關系以及人的異化活動下的“生存”與“生活”的轉變與出路。
哲學不是超乎于人類世界之外的遐想，它總是深切地關注著人類的生存與發(fā)展，古今中外的哲學家們大都對人類社會生活表現(xiàn)出了極大的熱忱，他們苦苦探索著人類的存在方式，尋找著人們生活的意義及價值。
人類作為萬物之靈長，是一種最為矛盾性的存在，人類既與其他物種一樣自然而然地生物性地“生存”在這個世界上，又是能夠自我意識、自我改造、認識世界和改造世界的具有人類特殊性的區(qū)別于其他生物的“生活”在這個世界上的存在。
一、哲學視域下的“生存”與“生活”的基本內涵。
“生存”，是指動物(包括人)本能地無意識地去適應環(huán)境來維持其生存的生命活動，是一種純粹性的自然反映。
古希臘先哲柏拉圖曾對其門徒說：“人就是沒有羽毛的兩條腿動物。
”強調了人的動物性與自然屬性。
近代法國哲學家拉美特里在其名著《人是機器》中提出：“人歸根結底卻是一些動物和一些在地面上直立著爬行的機器而已。
人的身體是一架鐘表，不過這是一架巨大的極其精細、極其巧妙的鐘表。
心臟是什么?心臟是發(fā)條，神經是游絲，關節(jié)是齒輪，人的欲望、快樂、愛情、痛苦等等都是受到機械規(guī)律支配的;人與動物的區(qū)別在于多幾個齒輪，多幾根彈簧而已。
”指出了人的動物性和機械性。
我國戰(zhàn)國時期思想家荀子也說道：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，表明了人與動物一樣也具有生理層面的自然反映。
動物式的“生存”活動是沒有意識的生命適應行為，它們依據(jù)與生俱來的本能維持自己的生存，因此動物可以說是一種“自然性”、“自在性”的存在。
“生活”，是指人類有意識地認識自我與世界、改造自我與世界以及能動地從事物質生產的生命活動，是一種創(chuàng)造性的超越本能的反映。
“生活”是人類特有的生命存在方式，同動物的存在是相區(qū)別的，正如馬克思所說：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。
”早在古希臘時期，哲學家普羅泰戈拉就曾用神話的方式說明了人類之所以不同于動物的根本特征是在于人類擁有技術和智慧，他主張“人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在。
”該命題雖帶有主觀唯心主義的因素，但卻肯定了人的思維的能動性，有別于動物的本能式反映。
古希臘哲學的集大成者亞里士多德還用一句簡單的話來表明了人類與動物之間的區(qū)別，即“人是理性的動物。
”動物是沒有理性的，它們對世界的認知是出于本能的感性，人類自身雖并不完全排除了本能的感性，但卻可以能動地發(fā)揮著自己的理性，憑借自己的意識和意志去“生活”。
人類特有的“生活”活動是有意識的生命創(chuàng)造行為，人類依據(jù)自己的意識與理性從事著社會實踐活動，認識與改造著自己和世界，因此人類可以說是一種“自覺性”、“自為性”的存在。
人類的生命是“生存”與“生活”的既對立又統(tǒng)一的存在方式，是自在自為的雙重存在。
人類既服從著宇宙的規(guī)律、以大自然所賦予的本能去適應自然，又以后天發(fā)展起來的意識在實踐中去實現(xiàn)著理想、改造著世界、刷新著歷史。
二、馬克思主義哲學視域下的“生存”與“生活”
馬克思主義哲學使哲學的主題從宇宙本體轉向了人類世界，它尋求著把握人類世界的根據(jù)，探索著人類的存在方式。
馬克思主義哲學開創(chuàng)性地運用了實踐的觀點去把握人類世界，指出了人類的生命活動是用實踐的方式去創(chuàng)造有意義的“生活”活動，而不單純是動物式的無意義的“生存”活動。
近代機械唯物主義代表霍布斯認為人是一種“自然物體”，每個人都按照自己的“自然本性”而生活，這種本性不僅包括本能，也包括“自然情欲”(如自我保存、趨利避害等);以費爾巴哈為典型代表的人本唯物主義流派雖強調人的作用、人的情感、人的意志、人的精神、人的理性，但強調的卻是抽象的人、非現(xiàn)實的人。
馬克思批評這些舊唯物主義只是從純客觀的角度去把握世界，忽視了人的能動性和創(chuàng)造性，是“見物不見人”的、忽視人的主體地位的觀點。
正如馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》開篇所說：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。
”馬克思主義哲學摒棄了前人觀點中的錯誤因子，開創(chuàng)性地創(chuàng)立了實踐唯物主義，認為人類和人類世界都需要從實踐活動中去理解和把握。
實踐活動使人從自然的束縛中解放出來，成為了認識世界和改造世界的主體，把自然對象成為客體，使之成為“屬人的自然”;另外，人類還通過實踐活動來改變世界以滿足自我發(fā)展的需要，突破本能的“生存”反映，創(chuàng)造有意識、有目的的“生活”方式。
首先，“生存”與“生活”是相互聯(lián)系的，人類生命活動同樣具有“生存”的層面，“生存”是“生活”的基礎。
我國春秋時期思想家管仲曾提出著名論點：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。
”強調了本能生存需求對高層次道德意識的基礎性作用。
無獨有偶，馬克思主義哲學也認為：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。
但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西。
”其次，“生存”與“生活”又有著本質的區(qū)別，而實踐則使人類的生命活動從“生存”上升到了“生活”。
動物只是本能地按照“它所屬的那個物種的尺度”來進行生命活動，而人類卻能按照雙重尺度去改變世界來滿足自己的需要，即“任何物種的尺度”和人的“內在固有的尺度”。
因此，動物式的“生存”是適應自然的一代又一代的種族復制，是非歷史性的存在，而人類“生活”則是通過自我意識用實踐改變世界的歷史性的存在。
三、人的異化活動下的“生存”與“生活”
有意識的、能動的生命活動把動物單一化的“生存”模式與人類特有的“生活”方式區(qū)分開來，然而伴隨著私有制和社會分工的出現(xiàn)，人的能動性卻遭到了異己力量的的奴役，使人處于一種被壓抑的甚至非人的狀態(tài)之中。
馬克思認為，人的異化是人類通過勞動所得的物質生產、精神生產以及其產品變成異己力量反過來支配人的一種社會現(xiàn)象。
而后的法蘭克福學派知名哲學家馬爾庫塞也曾提出一個重要命題——“單向度的人”，認為在當代工業(yè)社會的極權下，人們喪失了否定、批判和超越的能力。
在當代工業(yè)社會尤其是在資本主義社會的勞動分工和生存競爭下，人類不同程度的被“擴大了的生產力”所制約，喪失了其區(qū)別于動物的自由自覺性，人類的種種能動性與創(chuàng)造性得不到機會激發(fā)或生成，其生命活動也逐漸淪為了同動物一般的單一機械式的“生存”。
美國心理學家馬斯洛把人的需求分為了五個層次，提出人要在滿足了較低層次的生理需求、安全需求等基本要素的基礎之上，才能去實現(xiàn)較高層次的社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。
藥劑學的畢業(yè)論文篇七
摘要：初級會計學是普通中、高等職業(yè)院校會計專業(yè)的基礎必修課程。隨著職業(yè)院校教學改革的不斷深入，初級會計學作為職業(yè)院校會計專業(yè)課程體系中的關鍵一環(huán)，其教學模式也逐步由傳統(tǒng)教學型向教學實踐型轉變。
關鍵詞：理論操作實踐。
初級會計學是在會計基本理論的指導下，講述會計業(yè)務方法的原理和應用。職業(yè)院校選用的教材內容基本以簿記技術為主，通過闡述會計學的基本理論、基本方法和基本技能，為職校生學習專業(yè)會計打下堅實的基礎。其教學內容主要分為三大塊：一是有關會計基本概念、會計假設、會計信息質量要求、會計基本程序與方法等會計學的基本理論;二是以借貸記賬法為核心的有關會計憑證、會計賬簿、財務報表等內容的基本理論和基本方法;三是會計工作的理論與方法。
一、職業(yè)院校初級會計學的教學特點。
眾所周知，職業(yè)院校的人才培養(yǎng)目標、培養(yǎng)模式、培養(yǎng)方法與普通高校有很大的不同，因此，職業(yè)院校的會計專業(yè)教學必須因材施教，體現(xiàn)鮮明的職教特點。
1.目標明確。
職業(yè)院校人才培養(yǎng)目標是實踐型和技能型人才，它不同于普通高校的專業(yè)理論型人才的培養(yǎng)目標，因此在初級會計學教學過程中必須首先樹立明確、符合實際需要的會計教學目標，即立足于職業(yè)院校會計專業(yè)學習的需要，體現(xiàn)職業(yè)院校培養(yǎng)會計人才的特點，注重會計理論與方法的實用性和適用性。
2.內容新穎。
一方面由于職校生在校學習二到三年就進入企業(yè)從事相關工作，這就要求會計專業(yè)的教學內容必須“短、平、快”。另一方面從上個世紀90年代初起，我國開始會計制度改革，從理論到方法都發(fā)生了很大的變化，實務操作中的新業(yè)務、新情況和新問題不斷涌現(xiàn)，使會計處理變得更加靈活，會計選擇的空間更大。這些都決定了在教授初級會計學時不僅要講授會計基本理論與方法，也要緊緊圍繞我國會計改革現(xiàn)狀，講授財政部新出臺的《企業(yè)會計準則――基本準則》、38項具體準則、《企業(yè)會計準則應用指南》等內容。這樣可以使學生畢業(yè)進入用人單位后，第一時間進入角色、投入工作，從而有效地縮短學生與用人單位的“磨合期”。
3.結構合理。
職業(yè)院校的初級會計學必須從學生知識掌握的狀況出發(fā)。以會計要素核算為例，該章主要介紹借貸記賬法的應用，可以與第一章會計對象理論和中級財務會計學教學內容緊密銜接，這樣既能體現(xiàn)由淺入深、由易到難的認識過程，也易于職校生理解和掌握。同時要學練結合，這樣能夠更客觀地檢驗學習效果。
職業(yè)院校會計專業(yè)發(fā)展到今天已取得了一定的成就，為社會培養(yǎng)了一大批合格的會計專業(yè)人才。以筆者學院為例，雖然學院是以冶金為骨干專業(yè)的職業(yè)院校，但院領導一直十分重視會計專業(yè)建設，不斷根據(jù)市場與企業(yè)的需要完善本院的《會計專業(yè)人才培養(yǎng)方案》，圍繞學生的會計崗位所需的基本技能構建了以初級會計學為核心的課程體系，并培養(yǎng)了一支專業(yè)教師團隊，會計專業(yè)學生的就業(yè)率也在逐年提高，但在長期的教學實踐中也暴露出一些不足之處。
1.理論與實踐脫節(jié)。
初級會計學的教學在很大程度上仍然沿用傳統(tǒng)的會計教學模式，注重教會學生理論知識，卻忽視了教會學生如何應用這些知識。學生也許學會了書本上的怎樣編制分錄、怎樣編制報表，但遇到會計工作中的實際業(yè)務時，卻不知如何下手處理，也不知道如何利用這些生成的信息幫助解決日益復雜的企業(yè)問題。導致這種情況發(fā)生的一個很重要的原因在于職業(yè)院校會計專業(yè)的實踐性教學環(huán)節(jié)不能形成一個良好而持久的運行機制。
2.教學方法落后。
許多職業(yè)院校初級會計學的教學方法單一，很多教師仍然采用的是“填鴨式”滿堂灌輸，以教師為中心，以教科書為依據(jù)，按部就班地一部分一部分地講授課本知識。在這種方法下，課程結束時，學生不一定能夠形成對初級會計學這門課的總體認識。學生對學習初級會計學也缺乏興趣，只是被動地接受相關知識，課堂效果不佳，達不到預期的教學目標。
3.師資隊伍建設不給力。
筆者學院講授初級會計學的教師都是有著豐富理論知識的中青年教師，他們都是大學一畢業(yè)就分配進學校的。他們的工作經歷是從“學?！钡健皩W?！保@就導致他們缺乏必要的實踐知識，解決實際問題的能力不足，也造成了教學中的重理論，輕實踐。同時會計專業(yè)理論知識的加速更新，要求教師不斷加強繼續(xù)教育，但許多學校的.領導、教師對此缺乏必要的認識，仍然抱殘守缺、墨守成規(guī)。
1.加強師資隊伍建設。
任何教學都需要教師來組織。教學目標和課程等設置得再好，也要靠教師來完成;新的教學方法再好，也要教師來運用。教學的改革不包括教師能力和水平的提高，是不實際的。要搞好職業(yè)院校初級會計學的教學改革，首先必須從師資隊伍建設入手。一方面鼓勵會計專業(yè)教師繼續(xù)再教育，不斷“充電”，學習會計新理論、新制度;另一方面組織教師走出學校，走進企業(yè)，深入會計工作的一線，真正做到將教師的專業(yè)知識儲備與會計工作實踐接軌，只有這樣，才能保證教學改革的成功。
2.改革教學方法。
傳統(tǒng)的以教師授課為主的教學方法應被“教師授課為輔，學生參與為主”的教學方法所取代。在這種新的教學方法下，教師的主要任務是引導、啟發(fā)學生思考，幫助學生解決疑難問題，學生則通過小組協(xié)作、案例研究、模擬操作等方式，獲取新的知識，從而達到鍛煉實際會計操作能力的目的。同時針對學生掌握相關專業(yè)知識的現(xiàn)狀，靈活運用多種教學方法。如講授賬務處理程序這一章節(jié)時，可以采用項目教學法，由學生自己制訂項目工作計劃，確定工作步驟和程序，分析影響賬務處理程序選擇的因素，然后在教師的引導下完成預定的項目;講授會計錯賬更正方法時，可采用任務驅動法，由教師先進行操作示范，并結合錄像、課件進一步向學生展示操作的全過程，然后讓學生動手實際操作，教師巡視指導及時糾正錯誤，之后教師對操作步驟進行復述，特別提醒容易出錯的步驟和環(huán)節(jié)，最后總結要點;講授通用記賬憑證時，采用角色扮演法，讓學生分別扮演制單員、出納員、審核員、記賬員和會計主管的角色，體會不同角色的作用、責任，從而全面認識記賬憑證。
3.加強實踐教學。
會計是一個操作性和應用性極強的職業(yè)，同時對工作經驗的要求很高，這和現(xiàn)在幾乎是純知識性的教學存在很大矛盾。為此教師在講授初級會計學課程時，可以安排4～5周的時間進行實訓學習。教學教師也完全可以在會計電算化實訓室中指導部分章節(jié)的完成。條件允許的情況下，還可以引入erp沙盤模擬實訓課程，使學生通過實物沙盤的直觀模擬，基本了解企業(yè)賬務處理的各個環(huán)節(jié)。此外，不斷拓寬校企合作的模式，每年利用寒暑假，組織學生去企業(yè)社會實踐，可以實現(xiàn)學生在校理論學習與企業(yè)財務實際操作需求的“無縫對接”。
總之，職業(yè)院校初級會計學的教學必須始終以企業(yè)、社會的需求為出發(fā)點，充分體現(xiàn)課程的職業(yè)性、實踐性，全面培養(yǎng)職校會計專業(yè)學生的職業(yè)能力和就業(yè)能力。
藥劑學的畢業(yè)論文篇八
摘要：鋼琴基礎是學前教育專業(yè)必須要學的一門專業(yè)技能課，但是現(xiàn)在鋼琴基礎課堂的教學方法存在一些弊端，忽略了這門課的專門性，即其是針對幼兒教學展開的一門技能課，從而可能導致難以培養(yǎng)優(yōu)秀的幼兒教育者。這時教師就應該合理安排教學內容，創(chuàng)新教學方法，增強學前教育專業(yè)鋼琴基礎課程教學的實效性。
關鍵詞：學前教育;鋼琴基礎教學;鋼琴教學;教學方法。
中等職業(yè)學校學前教育專業(yè)的部分學生經歷過一個尷尬的局面，即，在上中等職業(yè)學校前沒有接受過正規(guī)的音樂教育，音樂課只是跟教師學唱過幾首歌，樂理知識方面一片空白。在中等職業(yè)學校后，面對這種局面有一些人可能就放棄了認真學習的想法。但是這還不是主要原因，最主要的原因是教師在鋼琴基礎課堂上忽略了這門課的開設是為培養(yǎng)幼兒這一目標準備的，還有教學理念、內容、方法老舊，這些都是造成鋼琴基礎教學實效性不高的原因。本文將舉三例關于改進鋼琴教學的教學案例，為增強學前教育專業(yè)鋼琴基礎教學的實用性提供借鑒。
一、有針對性地設計教學內容。
學前教育的教學中，教師應該有針對性地設計教學內容，從而達到增強學前教育專業(yè)鋼琴基礎教學實效性的目的?，F(xiàn)在所排列的課程內容，往往忽略了學前教育鋼琴教學中應該具有的實用性特點，使學前教育專業(yè)的'學生畢業(yè)后不能很好地適應教授幼兒的工作。教師應該根據(jù)幼兒的身心特點來安排教學，多教授一些幼兒平常熟悉的樂曲，增強學前教育專業(yè)鋼琴課的實用性。
例如，在學習《高等院校學前教育專業(yè)“十二五”規(guī)劃教材：鋼琴基礎教程》這本書時，因為這本書是“十二五”規(guī)劃教材后新改的教材，是比較符合幼兒教學特點的，在教授這本書時教師應該簡略對《威廉退爾序曲》這類樂曲的學習，應該多教授一些兒童熟知的歌曲，而且不能按部就班地讓學生談教程、談復調，練技巧，追速度，這樣做并沒有實用價值，而且浪費時間。應重點教授幼兒熟知或節(jié)奏歡快的兒歌，如《歡樂頌》《新年好》一類的歌曲，達到實用的效果。根據(jù)幼兒音樂教育的特點設計教學內容，從而為以后從事幼兒鋼琴教學工作打下堅實的基礎。
二、組織小組合作學習，加強學生學習能力。
在近些年來的教學中，小組合作學習一直備受教師所推崇，這是因為小組活動能巧妙地解決學生參與率與資源分配率之間不均衡的問題，但由于教師在教學中沒有很好地應用小組合作學習這種教學方法，所以近些年來并沒有取得實質性的效果。在課程改革的要求下，學前教育專業(yè)的小組合作學習要培養(yǎng)學生的團隊精神、探究能力，促使學生優(yōu)勢互補，從而提升學生彈奏鋼琴的水平。例如，在學習《高等院校學前教育專業(yè)“十二五”規(guī)劃教材:鋼琴基礎教程》中《基本節(jié)奏的練習》這一課時，由于這節(jié)課是由四小節(jié)組成，分別是全音符練習、二分音符練習、四分音符練習、附點二分音符練習。
教師分為五人小組，然后依次講授這四個練習，之后教師讓每組學生分別彈一下，教師指定掌握較好的學生當這一小組的組長，指導監(jiān)督小組成員練習鋼琴，并把小組成員練習情況反映給教師，小組成員之間也可以相互討論學習，優(yōu)勢互補。進行組長監(jiān)督指導和小組合作學習有效地提高了學生的學習效率，激發(fā)了學生的學習興趣。教師也可以根據(jù)組長反映的情況，合理安排接下來的教學工作。
三、創(chuàng)設具體情境，促使學生準確找到定位。
鋼琴教育對有些學生來說是很陌生的，大部分學生在學習學前教育專業(yè)前還沒有摸過鋼琴，如果教師在學生還沒有徹底熟悉鋼琴前對他們進行鋼琴教學，可能會打擊學生學習鋼琴的積極性，甚至可能會讓學生放棄學習。學前教育的鋼琴教育和音樂專業(yè)的鋼琴教育有很大不同，學前教育專業(yè)的鋼琴教育主要是為了將來從事培養(yǎng)幼兒工作所必需的基礎技能，教師在教學中不能忽視這一教學目標。創(chuàng)設具體情境，一來可以讓學生以最快的方式進入鋼琴課堂中，二來可以讓學生明確了解學前教育專業(yè)的教學目標。
例如，在學習《高等院校學前教育專業(yè)“十二五”規(guī)劃教材：鋼琴基礎教程》中《兒歌彈唱》這一課時，由于這一課學習的是兒童歌曲，分別是《老麥克唐納》《新年好》，在教授這門課時教師可以邀請一些幼兒來課堂上，可根據(jù)所教授的內容布置教室，如教授《老麥克唐納》這首歌時，在教室中應該粘貼一些動物畫像。同樣，在教授《新年好》這首歌時，在教室中懸掛一些彩帶。讓幼兒參與課程，可以讓學生在學習中觀察幼兒在聽歌時的狀態(tài)，讓學生近距離、更深刻地了解幼兒心中所想，有助于將來學生更好地從事教授幼兒這個職業(yè)。布置情境，可以讓學生更快地進入課堂，提升學生的學習興趣。
所以說，教師創(chuàng)設具體情境教學，既能提高學生的學習興趣，又能使學生更好地了解幼兒的心理?？傊?，鋼琴基礎是學前教育專業(yè)所必需的一門專業(yè)技能，必須增強學前教育專業(yè)鋼琴基礎教學的實效性，為以后從事幼兒鋼琴教學工作打下堅實的基礎。教師要合理刪選教學內容，創(chuàng)新教學方法，激發(fā)學生的學習興趣，促使學生主動學習。
參考文獻：
藥劑學的畢業(yè)論文篇九
摘要：中職學校開展《哲學與人生》課程教學，目標是指導學生通過對馬克思主義哲學基礎知識的學習，把握哲學與人生發(fā)展的密切關系，增強堅持以馬克思主義哲學的觀點、方法分析解決人生發(fā)展歷程中的重要問題的能力，從而做出正確的人生選擇，樹立積極的人生態(tài)度，提高踐行人生的能力，確立遠大的人生理想，在社會中實現(xiàn)和創(chuàng)造人生價值。
在教學中，應充分體現(xiàn)“三味”，即堅持以生為本的“生本味”、注重生活化教學的“生活味”、強調哲學課程學習與實踐相統(tǒng)一的“活動味”。
力求通過指引學生體驗“三味”，讓哲學智慧照亮學生的人生之路，促使學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。
關鍵詞：中職《哲學與人生》生本味生活味活動味。
有些學生認為，哲學學起來無用也無味，甚至存在畏難情緒。
那是他們沒有真正領悟到學哲學、用哲學的意義，沒有把哲學置于人生發(fā)展的歷程中來理解、考量、應用，未能學以致用。
筆者認為，中職《哲學與人生》教學應注重在指導學生學習哲學基礎知識的過程中，堅持以生為本，有效結合學生對人生、生活的體驗、感悟和理解，在身體力行的生活實踐中應用哲學，感悟人生道理，增長人生智慧，明確人生發(fā)展的方向和意義。
一、一切為了學生的發(fā)展，彰顯生本味。
中職教學應貫徹生本教育新理念，即在教育教學過程中積極堅持“一切為了學生，高度尊重學生，全面依靠學生”等理念。
面對中職學生，教師要把他們視作具有鮮活生命和個性的個體，他們的學習、進步、發(fā)展是我們從事中職教育教學的宗旨。
1.充分發(fā)揮學生學習的主體性。
筆者在中職學生中開展《哲學與人生》教學，摒棄過去純粹教師講、學生聽的被動學習狀態(tài)，更多地關注學生能通過哲學課程的學習，主動參與課堂，在師生互動中張揚個性，增強生命活力，獲得切身體驗和感受，尊重人格、理解需求、挖掘潛能，獲取主動學習、發(fā)展的持續(xù)動力。
在教學過程中，始終堅持“以學定教”的教學原則，力求引導學生做到導學習重點撥、先活動后學習、教師少講學生多學等具體要求。
如在第五課《發(fā)展變化與順境逆境》教學中，筆者采用了這樣的導學教學步驟：引導明確學習任務—分組討論—交流共享—解決學習問題—拓展延伸。
具體要求學生，先于課前對“發(fā)展變化與順境逆境”學習能力做必要的預習，課堂上結合教師的導學預設開展課堂中的小組間討論，可在同一小組或臨近小組之間共享討論成果，再由小組分別推舉學生代表發(fā)言，其他學生認真聆聽，并對學生代表的發(fā)言進行質疑，提出觀點。
要特別注重的是生生之間的良性互動，他們相互合作開展學習，真正發(fā)揮學生的學習主體性，激發(fā)學習興趣。
課后布置學生寫作小論文《我看人生挫折》的延伸拓展是不可忽視的環(huán)節(jié)，是檢驗學生學習成效的重要途徑。
堅持以生為本，就必須處處為學生著想，為他們創(chuàng)設有效的學習情境，關注學生主動學習的能力發(fā)展，從而有效改變以往中職生在哲學課堂無所事事、昏昏沉沉的不良學習姿態(tài)。
2.在合作中學習，注重團隊精神。
中職生學習基礎較差，在面臨課堂學習時往往積極性不高，而他們的形象思維能力卻相當強，在以活動形式為主的課堂中卻表現(xiàn)出極強的表現(xiàn)欲，并且團隊合作的意識和能力較強，這給我們一個啟示，即針對中職生的哲學課堂學習，我們應注重引導學生多在活動中參與互動學習，避免枯燥沉悶的哲學說教，并在活動中鍛煉團隊合作，充分發(fā)揮團隊的作用，使得個體和團隊素質得到適當發(fā)展。
筆者曾在中職學校校際交流課中，以“物質運動與人生行動”為課題開展了一次公開教學活動，主要形式為通過教師列舉典型案例、創(chuàng)設情境，并將學生分四個學習小組，組內以學生代表為小老師，在教師設置的案例和情境引導下循序漸進地開展討論學習、合作學習，讓學生在討論中學習，在合作中學習。
在學習過程中，學生的學習主體地位得以充分體現(xiàn)，積極性和主動合作精神都得到很好的發(fā)揮，收到良好的教學效果。
3.注重探究性學習，增強參與哲學課堂的動力。
在中職哲學課堂中，教師只有真正讓學生參與學習活動，在哲學課堂中創(chuàng)設有效情境，引導學生發(fā)現(xiàn)問題、質疑問題、分析解決問題，在參與質疑、分析、討論、交流的過程中增強參與課堂的動力，掌握獲取解決問題的技巧和方法。
在探究學習活動中，學生都有參與的機會，都有話可說，都有所收獲。
如在“如何區(qū)分新舊事物”、“如何對待人生發(fā)展中的順境和逆境兩種境遇”等教學問題中，筆者很好地引導學生結合已學知識，開展探究學習，由他們發(fā)現(xiàn)、質疑、分析解決問題，收到了不錯的教學效果。
二、哲學即是生活，課堂教學充盈生活味。
1.貼近學生，貼近生活。
中職《哲學與人生》課程體現(xiàn)了鮮明的生活味，課程內容設置充分把哲學原理廣泛地結合中職學生生活實際，從第一單元到第五單元都始終圍繞中職生人生道路的多個視角，如唯物論與人生選擇、辯證觀點與人生態(tài)度、認識論與人生實踐、歷史觀與人生理想、創(chuàng)造與實現(xiàn)人生價值等。
因此，中職哲學課堂教學必須貼近學生、貼近生活，增添教學的生活趣味，充實哲學教學的時代感，讓學生感受到哲學就在生活中，生活即是哲學。
筆者認為，中職哲學要讓學生喜歡，要讓學生勇于參與課堂，更重要的是結合學生實際開展課堂活動。
如在引導學生學習實踐和認識的辯證統(tǒng)一關系原理之后，筆者指導他們結合自己的學習與生活實際，做到知行統(tǒng)一，從而很好地解決了“在知行統(tǒng)一中體驗成功”的教學問題。
相反，教師如果不從學生學習和生活實際出發(fā)，學生對自己的學習與生活毫無體會感受，那么哲學課堂可能就顯得動力不足、蒼白乏味。
2.讓時政進哲學課堂，讓學生當自己的老師。
要想激發(fā)學生的學習興趣，必須密切結合學生的學業(yè)和就業(yè)，針對學生的學習特征、心理素質、實踐能力，關注國內外大事等，適時引時事政治素材進課堂，把哲學學習與自己身邊的社會生活相融合，讓課堂教學更加貼近學生的生活實際，讓學生感受到哲學就在生活中、就在自己身邊，增強學生積極應用哲學原理和方法解決現(xiàn)實社會生活中的問題的能力。
并且，筆者經常借助哲學課堂教學，積極鼓勵學生主動搜集一些社會時政熱點、學生或學校身邊發(fā)生的事件，并在學習小組中適當篩選，選擇出較有代表性的話題由學生代表在課前10分鐘進行演講，鍛煉學生表達和表演的能力，讓學生當自己的老師。
有的學生講得相當好，還能夠結合所學的哲學知識進行點評，贏得學生的陣陣掌聲。
三、引導學生主動參與學習與實踐，體現(xiàn)活動味。
1.注重實踐性，引導學生學以致用。
中職哲學課堂不應變成純粹的哲學理論說教，而應努力將學生的“人生”與“哲學”相結合，讓學生在學哲學中有效利用哲學，為自己的人生之路做指導。
在這一點上，中職《哲學與人生》課程內容設置較合理，主要以哲學學習指引人生，以人生實踐體驗哲學。
筆者認為，哲學學習是為學生的人生實踐服務的，教師應通過學哲學強化對學生學習、擇業(yè)、就業(yè)過程中面臨的人生問題的指導作用，發(fā)揮哲學學習的實踐性意義，使得學生既能掌握基本的哲學原理和觀點，又能在現(xiàn)實生活中做出正確的價值判斷和價值選擇，選好人生路，走好人生路作為《哲學與人生》的課堂教學重點。
如在第八課《現(xiàn)象本質與明辨是非》教學中，筆者充分應用案例教學法，針對第四個教學環(huán)節(jié)“識別假象、把握本質、明辨是非”，列舉了現(xiàn)實生活中諸如“科學算命”、電腦測字或測姓名等“偽科學”，發(fā)動學生積極思考，探究其中的哲學道理。
在學哲學的過程中有效結合生活實際，解決現(xiàn)實問題，這是哲學學以致用原則的真正教育意義。
2.學習和實踐活動多樣化，注重在活動中學哲學。
中職《哲學與人生》課堂教學可以通過教師優(yōu)化課堂教學，采取多樣化的形式變得豐富多彩。
筆者主張，學哲學不應是單純枯燥的理論羅列，應在充分挖掘和利用有效的教學形式，特別是引導學生在活動中學哲學效果更顯著。
首先，充分利用《哲學與人生》教材中現(xiàn)有的體驗探究活動素材，如教材插圖、體驗與探究、拓展與延伸等教學資源，鼓勵學生在學習過程中有效結合哲學基礎知識的學習，這樣既激發(fā)了學生學習哲學的興趣，在課間活動中輕松解決了哲學問題，在有限的課堂時間內培養(yǎng)了學生分析和解決問題的能力。
其次，筆者特別關注哲學課堂中學生的學習主體作用，盡可能對課堂活動教學進行有效拓展，延伸學生的學習實踐空間，如積極指導學生結合中職生開展社會實踐、調查活動、實習工作等形式，引入哲學課堂，以他們在現(xiàn)實生活和工作中的切身體會作為哲學課中的有益素材和資源，豐富哲學課堂教學。
此外，還有針對性地選擇一些典型案例充實教學內容，結合社會實踐活動談談體會感受，進一步領悟哲學意蘊，通過參加座談會、聽報告會反思哲學道理等，豐富哲學教學活動的形式，增強教學效果。
總之，中職《哲學與人生》教學具有鮮明的生本味、鮮活的生活味、多樣的活動味，只有靠教師的細心體驗才能感受到，只有在教師熱心教育并具有一雙善于發(fā)現(xiàn)的慧眼、勇于突破、勤于摸索，才能捕捉哲學教學中的各種有益信息和課堂資源，不斷提高中職哲學教學實效。
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藥劑學的畢業(yè)論文篇十
問題緣起司馬遷、劉安及班固全都注意到屈原的心志。司馬遷曾說“推此志也，雖與日月爭光可也?！鼻捌渥髌返闹疽馐欠窨梢杂谩芭c日月爭光可也”來贊揚，對此班固是持保留態(tài)度，他的說法是:“淮南王安敘《離騷傳》，以《國風》好色而不淫，《小雅》怨悱而不亂，若《離騷》者，可謂兼之。蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，嚼然泥而不滓。推此志，雖與日月爭光可也。斯論似過其真。”但在下面的話語里他的態(tài)度就很肯定了，他的批評也變得激烈起來:“今若屈原，露才揚己，競乎危國群小之間，以離讒賊”，“經義所載，謂之兼詩風雅而與日月爭光，過矣?！闭f屈原的志意“與日月爭光可也”是否“過矣”，是否在班固所說的意義上“過矣”，這是可以爭辯的，只是我們這里不能進行。司馬遷贊屈原的志意“雖與日月爭光可也”是在如下文本內:“《離騷》者，猶離憂也。夫天者，人之始也;父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也;疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎?屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！秶L》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。
自疏濯淖污泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。”這段文字里“推此志也，雖與日月爭光可也”是否是司馬遷《屈原列傳》所固有，是否是司馬遷自己所寫入，從而是否可以視為司馬遷所懷有或贊同，這點在屈原研究內長期以來是存在爭論的，有的屈原研究家認為連同其他一些話語，這一贊揚是后人“羼入”太史公《屈原列傳》本文之內的。張葉蘆在《屈原列傳誤解辨正》一文內詳細描述了有關分歧，他不同意說那是后人從外面加入的，說“我們只能說司馬遷《屈原列傳》對《離騷》及其作者屈原的評論和頌揚，吸取有劉安《離騷經章句》序文的話，這才符合實際?！盵1]筆者是外行，不能斷定孰是孰非，但傾向于接受張葉蘆所作的那些論證，進而試來展示屈原心志具有的廣崇維度。原則蘊含屈原的心志，這是理解屈原的一個關鍵。我們可以從不同的角度解釋屈原的心志，較為簡單的方式是從《卜居》這首詩著手。在這首詩里，屈原提出了一系列的問題來問太卜鄭詹尹。這些問題具有兩難抉擇的性質，集中在這一發(fā)問:“此孰吉孰兇，/何去何從?”太卜鄭詹尹的回答集中在這句話:“用君之心行君之志”。屈原不只是接受了這句話，而且這句話本也就是屈原自己的意向。我們現(xiàn)在的課題是試圖從哲學上把這句話闡釋為一條道德原則。如果這是必要的，在語義學和語用學上也能夠成立，那就應當對其內蘊做進一步說明，因為其中確實含有一些極其重要的東西。此外我們相信，如果與此相聯(lián)系談談屈原的死，將可使我們的理解更為充實。太卜鄭詹尹的這一回答直接是作為對屈原的建議給出，但它在詩意的脈絡內也含有一條哲學倫理學原理。通過對它的表達，標示出一個巨大的精神轉折，它可以評價成一種思想革命。在時間上這一轉折是前此從未以這一方式表述出的東西，更不要說已經普遍得到了承認。此前作為道德倫理原則確立的毋寧是一種人格神，是被崇拜的祖先，是傳襲而來的倫常與程式化的禮儀，是愈益強化的政治權威，特別是某些傳說的和歷史的政治個人。
“用君之心行君之志”。個體的主體性覺醒在此獲得了確證，自律事實上已經成為道德原則。個體的心志通過個體確立為有效。我們看到我們的詩人試圖對直到他的時代的主體性與自律理念提供某種的總結。以此他確乎已做出他特有的東西。通過他以詩與思獲致的這一原則性言談，他不是在把過時的倫常與禮儀權威化，使之成為定制。他所重視的是個體意志在廣大意域內自己立規(guī)的尊嚴性。適如他不是儒家與法家，他也不是道家，但在他的思想世界里卻能夠融匯各家。他在世界內尋求他的自律與自由，但是同時也超越世界，直面他的時代的各種沖突。他不企求單單維持自己的自然生命，津津自得地延長自己的自然生命。他讓我們理解有一種生命，這種生命有價值，有尊嚴，有色彩，有寓意，而不是漠然的，阿世的，犬儒式的。恪守著他的原則，我們的詩人是他自己，而他自己是恪守他的原則的。在他的原則和他個人之間有一種同一性，這一同一性使他成為一種一次性的歷史現(xiàn)象，并賦予他以意義。這樣的一種同一性及其展開，才是具有歷史意義的東西。詩與思對于他同時是生活與行動。在他的原則所在的地方，他自己也在場:一種分離完全不在考慮之列。而這意味著他的`原則被他自己高高敬仰著。他的原則對于他之為個體，構成根基，比之他單單個人的東西總歸是某種更高的東西，他甘愿聽從它的聲音。當屈原談論“正則”、“常度”等等的語詞，乃是合乎邏輯的事。事情關乎某種普遍有效的原則，一種向他給出、由他立定，并且由他恪守的原則。這樣，“他的”原則同時也是能以推普的原則，是一種普遍性的原則。
藥劑學的畢業(yè)論文篇十一
1儀器與試藥。
高效液相色譜儀：島津lc-10atvp泵，spd-10avp紫外檢測器，威瑪龍色譜工作站，bug25-12超聲波清洗機（上海必能信超聲波有限公司）。復方金蒲片；延胡索乙素對照品（中國藥品生物制品檢定所）。甲醇為色譜純；其他試劑均為分析純。
2方法與結果。
2.2溶液的配制。
2.2.1對照品溶液的`制備精密稱取延胡索乙素對照品10.9mg,加甲醇溶解，并置50ml容量瓶中，用甲醇定容至刻度，作為對照品儲備液。吸取對照品儲備液25ml置50ml容量瓶中，制成每1ml含0.109mg的溶液，作為對照品溶液。
2.2.2供試品溶液的制備取復方金蒲片20片，去除糖衣，研細，精密稱定，取1g,精密稱定，置50ml離心管中，加甲醇10ml,用超聲波清洗機（25khz,500w）超聲30min,3000r/min離心10min。傾出上清液，殘渣加入甲醇10ml,再超聲30min,過濾，濾液與前次上清液合并，置水浴蒸干。殘渣加水10ml使溶解，加稀鹽酸調至ph2,移至分液漏斗，加乙醚提取2次，每次10ml。棄去乙醚層，水層加入氨試液調至ph10,移至分液漏斗，加乙醚提取2次，每次10ml。棄去水層，合并乙醚層，置水浴上蒸干，殘渣加甲醇使溶解，并轉移至5ml容量瓶中，稀釋至刻度，搖勻，濾過，作為供試品溶液。
2.4精密度試驗。
取同一對照品溶液（每1ml含0.109mg延胡索乙素）進行日內和日間精密度試驗，測定其峰面積，計算日內rsd=1.56%（n=6），日間rsd=1.77%（n=3）。
2.5重復性試驗。
取同一批供試品，按含量測定方法重復測定，計算rsd=1.70%（n=5），表明本法重復性較好。
2.6穩(wěn)定性試驗。
另取供試品溶液，自配制后分別在0、2、4、8、12、24h測定峰面積，rsd=1.61%,表明該溶液在24h內穩(wěn)定。精密取同一批已知延胡索乙素含量的樣品粉末約0.6g,分別加入不同量的延胡索乙素對照品，按含量測定方法進行測定，結果見表1。本試驗供試品溶液制備考察了回流提取和超聲提取2種方法，均用甲醇作為提取溶劑，結果回流提取延胡索乙素的含量比超聲法提取略低，所以選用了操作簡單的超聲法作為提取方法。在超聲提取次數(shù)的考察中，我們發(fā)現(xiàn)，提取1、2、3次延胡索乙素的含量分別為每片1.86、2.18、2.19mg,可見提取2次和提取3次沒有太大的差別，故將提取次數(shù)確定為2次。由于延胡索乙素為異喹啉類生物堿，易溶于酸，在堿性溶液中呈游離狀，故采用“酸溶解堿沉淀”的方法進行精制，既提高了延胡索乙素的純度，又大大減少了雜質對測定的影響。本試驗比較了甲醇-磷酸緩沖液、甲醇-乙酸（用氨水調節(jié)ph）2種色譜系統(tǒng)，結果后者的分離效果好。
藥劑學的畢業(yè)論文篇十二
摘要：《聊齋志異》是我國古代文言短篇小說的巔峰之作，這部作品中塑造了諸多的文學形象，特別是作者塑造了一系列個性鮮明的狐女形象，與諸多精、怪形成了類比與對比，豐富了《聊齋》中的形象長廊，又滲入了作者自己的一些追求與盼望，另外狐女追求幸福和高尚品質的精神，又是人類最美好的一面的體現(xiàn)。
關鍵詞：聊齋志異形象塑造狐女。
一、在比較中升華狐女形象。
《聊齋志異》中，作者塑造了諸多神靈險怪的文學形象，這與作者的“志異”的立旨是息息相關的。
讀《聊齋志異》我們可以體驗到神怪世界的黑暗，并通過他們窺視人類社會的黑暗面，因為往往靈怪世界就是人類社會的模板的再現(xiàn)，所以在《聊齋志異》中有一類作品暴露了當時的黑暗敗的政治，鞭撻了為虎為倀、無惡不作的貪官污吏。
例如《促織》、《席方平》、《向果》等。
這類形象諸多是人類社會中的上層社會對普通百姓、士子的壓迫，體現(xiàn)了封建社會的種種壓迫與局限性，所以在《聊齋》中作者塑造了一系列狐女的反封建壓迫形象，這讓諸者沉溺于美好人類社會的熏染下，對惡的勢力則會更加充滿憤懣與批判，這就形成了善惡對比，這種對比一方面是善惡對比，一方面形成了男性社會與女性社會的對比，古代社會充滿了對女性的歧視，而在《聊齋志異》中作者一改先前的女性觀，讓女性恢復了她自身的社會屬性，即對美好生活與愛情的追求，她們往往充滿了對幸福的渴望與追求，并為了維護愛情而不惜犧牲生命，所以在《聊齋》中數(shù)量最多的是愛情故事，這些美好的愛情故事，宛如奔騰向前、一瀉千里的長江大河，沖出峽谷，繞過橫阻，唱著歡快的青春的歌，向著理想的目標迅跑。
這也讓我們看到了《聊齋》作者對美的追求，更在這種對比中讓美好形象得以耀眼。
作者在作品中塑造的狐女形象，既完成了對歷史文化淵源好的方面的繼承，又實現(xiàn)了對不好方面的反撥，同時又與作品中其它諸類形象形成相同意義的對比，即善惡、美丑、雅俗的對比，在意象的比較和歷史形象傳承的比較中，突顯并升華了狐女形象的美好。
二、重彩描繪狐與士子的姻緣與友誼。
由于蒲松齡對狐女形象的反撥，使一系列狐女成為“情”的使者與代言人，她們不僅自身是美好的代言人，而且有著對美好善良的士子的愛情追求，似“才子佳人”類的結合，展開了個性解放的思潮。
古代，文人一直比較受文學作品的青睞，這與作者的文人創(chuàng)作身分有關，他們或仕途無望，或有一定的官職或經歷仕途的不暢。
煙花女子的盛行舒緩了他們的壓抑，文人對女性的嗜愛，使二者成為了文學作品的主角，并不斷上演感人至深的“愛情”，在作品中開始重墨描寫士子與煙花女子的關系。
隨著狐與女性的緊密關聯(lián)，由于煙花女子的身分，狐女成為了青妓的比喻，狐女這樣也就與士子多了那么一層曖昧的關系，這些題材往往成為傳奇、古怪，這樣小說的喜愛，文人作者也喜愛把這些人物重彩著墨，用華麗細膩的手筆來描繪兩者之間的柔情蜜意，使這些作品得以流芳百世，讓人們留下了深刻的記憶。
明末以“反傳統(tǒng)”、“尚人欲”、“重個性”為標榜，要求還原人性本來面目的個性解放思潮，對清初的蒲松齡是有影響的，這主要表現(xiàn)在作者《聊齋》中塑造了大批情狐形象。
這些狐女大都有追求愛情的良好愿望。
在《聊齋》這部作品中，這些狐女不管是大家閨秀，還是小家碧玉，都有一顆熱愛生活，追求愛情的誠摯的心，在愛情上，她們往往表現(xiàn)出主動性、堅貞性。
夏紺弩先生在《中國古典小說論集》中指出;封建社會里“置酒高會，男女主賓歡聚一堂，觥籌交錯，淡笑風生”的事是極不容易的，蒲翁敢于如此大膽描寫，正是一種極為可貴的民主思想。
《聊齋志異》中的狐女與士子的關系并非都是男女之間的性愛問題，還有異性之間的友誼關系。
在關系愛情和友誼的差異上，作者不僅置封建禮教和“男女授受不親”于不顧，而且明顯頌揚人與人之間新的關系，這也是社會進步對人思想解放的一個推動。
《嬌娜》中狐女嬌娜與孔生兩者之間便是建立在異性純真的友誼方面的。
故事有兩個精彩片段，一個是在孔生病入膏荒之際，皇甫申請妹妹嬌娜為之治療，孔生卻因此喜歡上嬌娜，但因嬌娜年齡太小，故與松娘結為了夫婦。
第二次是孔生為了救嬌娜被雷劈死，后嬌娜又用紅丸將孔生治活。
后來孔生將嬌娜全家接到自己家，但始終同嬌娜保持著純正的友誼關系。
這也使嬌娜與孔生的友誼得以鍛煉和升華。
讓人們看到了人性純真的一面，作者對男女之間關系的處理，對以往男女之間非性不談是一個巨大的進步，讓人們看到了人與人之間關系的另一個方面。
《嬌娜》的獨到之處，在于作者敢于大膽創(chuàng)新，另辟蹊徑，突破了許多故事的俗套。
作品中嬌娜與孔生彼此救援對方，飽含患難與共的深情厚誼，他們卻沒有因此產生愛情，結為婚姻，然而又保持著兩性之間的“良友”關系。
友情高于性愛，這正是帶有新的思想色彩的社會觀念。
三、極盡自然與社會的融合。
魯迅在《中國小說史略》指出：“使花妖狐魅多具人情，和易可親，忘為異類。
”在這些花妖狐魅身上，蒲松齡不僅是突出事物的自然屬性特征，且把她們作為社會關系總和的人來描寫。
作者將這些幻化的形象，置于人類社會錯綜復雜的關系之中，讓各種人物的人性和人情于幻化中得以表現(xiàn)。
這些狐女們不僅具有普通人的形體、外貌和生活經歷，而且具有豐富的內心世界和鮮明的個性特征。
蒲松齡筆下的狐女各有各自的生活軌跡，因而也就各自具有不同的性格特點。
這些狐女往往與所居的生活環(huán)境相適應，還與各自所居家庭的父母的性格相適應，這些都使狐女的生活更具有生活現(xiàn)實氣息，也是她們的自然屬性與社會關系相融合所具有的人性最美的東西，在《嬰寧》中，作者刻畫的嬰寧生長在窮鄉(xiāng)僻壤，與城市社會炯然不同，這也造就了嬰寧少受封建婦女教育的感染，也沒有受到封建式家庭的管理與束縛，才保持了她那種淳樸、天真、嬌憨、自然、樂觀的性格，讓人們感到一種人性自然屬性的一面――人性最美好的東西――純真。
所以嬰寧在作品中總是充滿青春的活力，拈花微笑。
孜孜憨笑正是她心無芥蒂，質樸純真的性格的外化。
綜上所述，蒲松齡以其如椽巨筆地塑造了這些勇于沖破封建禮教的束縛而又個性鮮明的狐女形象。
作者寫她的聰明、智慧、執(zhí)著地追求人身自由和個性解放;寫她們愛憎分明，對美好的事物和幸福的生活有著熱烈的向往;寫她們不怕艱險，不畏強暴，甚至不惜犧牲生命去幫助那些遇難的文人貧民。
作者所塑造的狐女形象既有人性美好的一面，又受著社會規(guī)范的某些方面某種程度的束縛，更加具有生活的真實性。
藥劑學的畢業(yè)論文篇十三
藥劑學實驗課程和實踐教育目標是培養(yǎng)學生基本操作技能和動手能力、發(fā)現(xiàn)和分析及解決制劑研究或生產的能力。
傳統(tǒng)藥劑學實驗內容以驗證為主，學生只是重復驗證，很大程度上限制學生創(chuàng)新能力的發(fā)展，不利于高素質、創(chuàng)新型藥學人才的培養(yǎng)。通過多年教學改革的嘗試和探索，本課程對藥劑學實驗內容進行優(yōu)化，減少驗證性實驗數(shù)量，開設設計性實驗，并增加綜合性實驗，從而實現(xiàn)“基礎訓練—綜合設計—實驗研究”三層次一體化的教學模式，可訓練并提高學生的科研能力，以及對藥劑學知識的綜合運用和多學科交叉創(chuàng)新能力。在實驗內容上我們保留了典型制劑的制備，使學生掌握各劑型的概念、特色、性質、制備的理論知識和操作要點與技巧等，為學生將來從事藥劑工作和研究新制劑、新劑型與新工藝奠定基礎，加強藥物制劑新技術的應用，如微囊、脂質體的制備等。
但由于場地和實驗條件的限制，藥劑學實驗仍停留在小試層面。一個藥劑研究者如果不了解工業(yè)藥劑，則無法預料工藝放大可能產生的問題，無法設計出可行的新型制劑。對于今后從事制劑生產的藥學學生而言，獲取與實際工業(yè)生產密切相關的制劑技術、工藝設計、質量控制等相關知識很重要。在“制劑單元操作章節(jié)”中有關藥物制劑設備與車間工藝設計中需要介紹大量設備工作原理及結構。采用課堂教授方式耗時過多，教師講課抽象、學生接受較困難，效果亦不理想。校內實驗課只能對一些重要制藥設備通過教學見習的方式，達到了解基本結構、性能、使用方法的目的，而學生對多數(shù)大型設備仍非常陌生。無論對以后從事藥學研究或制劑生產的學生而言，是藥劑學實驗及實踐教育中缺失的一塊內容。
2.1實訓認知和基本技能訓練
大二暑期有針對性地到企業(yè)進行參觀和體驗，了解車間工藝流程設計及制劑設備。在藥劑學理論教學過程中對學生進行基礎知識和工業(yè)藥劑學相關背景介紹，掌握藥物制劑的處方設計、基本理論、制備工藝、質量控制和合理使用等內容，對gmp設備使用及工藝、生產規(guī)范有一定的了解。修讀《藥劑學實驗》課程，完成液體制劑、固體制劑、半固體制劑及藥物新劑型制備的基本實踐操作技能及評價藥物制劑質量方法。進行實驗室小試級別的粉碎、制粒、混合、壓片、包衣、灌封、滅菌制劑單元操作，有助于進入實訓基地進行中試或放大試驗的理解和比較。
2.2實訓基地溝通及課程資料準備
由于實訓基地均分布于高職類院校，而普通高校缺少場地和實訓條件。因此，我們采用高校相互協(xié)作交流，與省內藥劑學實訓基地合作，借用對方的硬件條件，讓學生實際體驗和參與gmp生產的過程，緊密聯(lián)系行業(yè)，工學結合，做到“教學做”一體。將實驗課上完成的制劑放大到gmp中，實現(xiàn)實驗—實踐的有機結合。
根據(jù)實訓基地和課程要求情況編寫課程資料，如生產工藝規(guī)程管理規(guī)程、潔凈區(qū)出入管理規(guī)程、生產現(xiàn)場管理規(guī)程、記錄性文件填寫管理規(guī)程、清場管理規(guī)程等生產管理規(guī)程；固體制劑（片劑、小丸、膠囊）和小針劑的生產工藝流程及設備操作規(guī)范。在進入gmp實訓基地前要求學生預先閱讀，以了解實訓場地固體制劑生產和液體制劑生產設備標準操作程序和崗位標準操作規(guī)范。
2.3實訓內容及總結
進入實訓基地后，學生分組，在每組兩名實訓教師的指導下，分別在固體車間、液體車間、制水車間進行普通片劑和小容量注射劑的生產實踐。在粉碎、制粒、總混、壓片、包衣、內包、洗瓶、稱量配料、灌封、滅菌印包、燈檢、制純水（蒸餾水）幾個重點崗位和制劑單元操作進行實踐訓練，訓練制粒、混勻、壓片、灌封、滅菌、質檢等實踐技能。
回校后，組織學生以gmp實施及操作規(guī)范、片劑制備、小針劑制備、質量檢查為主題撰寫實踐報告，以ppt形式進行匯報，鍛煉學生的組織、表達、合作等綜合能力。
通過召開座談會、發(fā)放調查問卷等形式了解實訓效果，實訓課結束后組織學生填寫“教學質量評價表”，對課程教學的最終效果進行打分，對實訓中出現(xiàn)的問題和不足做出總結和評價，對今后工作提出建議及意見，并在畢業(yè)生中了解實訓對就業(yè)的作用。
4.結語
利用高職院校gmp生產實踐平臺，進行校校合作、優(yōu)勢互補，解決本科學生無法參加gmp操作的教學實踐問題。此實踐基地將實踐環(huán)境與授課環(huán)境合為一體，以制劑真實產品為載體，以制劑生產過程為導向的教學組織方式，將制劑生產的必備知識的傳授融于真實產品的生產過程，極大地激發(fā)學生的學習興趣。在時空上將實驗和實踐結合起來，將教學內容和培養(yǎng)目標連貫銜接，并促進理論教學，實現(xiàn)藥劑學教學的“理論—實驗—實踐”三位統(tǒng)一。
藥劑學的宗旨是制備安全、有效、穩(wěn)定、使用方便的藥物制劑。藥劑學是實踐性特別強的學科，融合了多種理論和知識，形成了多分支學科，包括：物理藥劑學、工業(yè)藥劑學、藥用高分子材料學、生物藥劑學、藥物動力學、臨床藥劑學等?，F(xiàn)代藥物制劑的發(fā)展可以分為四個階段，雖然各個發(fā)展階段并沒有完全區(qū)分開，但反映了藥物制劑發(fā)展的階段性和層次特點。第一代為傳統(tǒng)的片劑、膠囊、注射劑的`發(fā)展。第二代是以緩控釋放速度為目的的藥物遞送系統(tǒng)（dds），包括緩釋制劑、腸溶制劑。第三代為利用單克隆抗體、脂質體、微球等藥物載體制備的靶向給藥制劑。第四代為由體內反饋情報靶向于細胞水平的給藥系統(tǒng)。傳統(tǒng)藥劑學教學對藥劑學實踐技術和前沿理論缺乏深入和系統(tǒng)的把握。大學生素質的培養(yǎng)欠缺全面的實踐教學，本科畢業(yè)設計由于時間較短，學生在課題研究過程中很難形成連續(xù)的對知識的理解力。大學生創(chuàng)新課題的實施進一步彌補了藥劑學傳統(tǒng)教學的不足，對藥物制劑專業(yè)人才的高素質培養(yǎng)極為重要。本文主要討論傳統(tǒng)藥劑學教學方法的不足和弊端，并分析以大學生創(chuàng)新課題為基礎的藥劑學教學新模式的優(yōu)勢。
藥劑學理論課程的特點是內容多、實踐性強、難掌握。傳統(tǒng)的藥劑學教學方法主要是課堂講授方法。學生在有限的時間里很難進行有效互動，學生對知識的掌握往往具有被動性、機械性、反復性等缺點。例如，在《藥劑學》第十八章，對講授脂質體技術的講解時，如果采用傳統(tǒng)的教學方法，往往會由于脂質體的抽象性，很難對脂質體有一個感性和直觀的形象認識。學生往往需要實際的課題實驗才能深入理解這方面的理論，采用傳統(tǒng)的藥劑學教學方法，只能使靶向理論停留在紙面上，很難結合前沿熱點領域對靶向制劑在分子水平、細胞水平和亞細胞水平進行吸收和消化。傳統(tǒng)藥劑學教學在知識的掌握上往往只重理論、弱化實踐，形成了學生實踐性能力低下、動手能力差的缺點和弊端。
目前，全國及各省市都實行了大學生創(chuàng)新課題，目的是鼓勵大學生在業(yè)余時間通過指導教師設置的科研課題進行自主研究。大學生課題主要仿照碩士生或博士生的培養(yǎng)模式，以課題為核心，以研究內容為主線，針對前沿熱點問題進行立項。大學生創(chuàng)新課題的結題必須以發(fā)表省級及以上論文為準。大學生課題的前期調研、項目執(zhí)行、課題結題一般都由學生實際完成。大學生創(chuàng)新課題具有極強的實踐性，可以為大學生本科畢業(yè)論文設計進行有效的鋪墊，同時可以和畢業(yè)課題進行優(yōu)勢互補，使學生提前了解學科研究熱點方向，進一步使抽象的理論具象化。各成員根據(jù)分支內容進行協(xié)作、獨立的實驗研究，這種長期性確保了課題內容的完整性，有利于大學生課題成果的產出，有利于培養(yǎng)具有強實踐性的高素質藥學畢業(yè)生。
筆者根據(jù)自己的科研方向指導了2項吉林省大學生創(chuàng)新課題。前一個課題主要圍繞著表面活性劑類藥用輔料、藥物的增溶與助溶方向進行設置的。學生需要首先查閱相關文獻，了解表面活性劑的性質、曇點現(xiàn)象、溶解度原理、結晶原理等背景知識，然后對所研究的新型接枝共聚物的曇點變化規(guī)律、對藥物增溶效應、藥物結晶抑制效應等內容開展立項與研究。后一個課題主要圍繞藥物制劑新技術與新劑型中的固體分散體技術進行展開，主要包括固體分散體的概念、材料、類型、物相鑒別、制備工藝等背景知識和理論要點。在課題結束后，必須撰寫綜述論文和研究性論文對課題進行總結及數(shù)據(jù)結果分析。相對于傳統(tǒng)的畢業(yè)論文式實踐教學，大學生創(chuàng)新課題使學生有更長時間去理解、消化、吸收前沿學科知識。這種教學方式是對常規(guī)課堂式教學非常有益的補充，對大學生實踐素養(yǎng)的形成具有重要的推動作用。
綜上，大學生創(chuàng)新課題在全國蓬勃興起，但值得注意的是大學生課題一般都擇優(yōu)選定，不具有常規(guī)教育具有的普遍性。但隨著國家政策的推進，必然有更多的大學生參與到創(chuàng)新課題中來。但不容否認的是，大學生創(chuàng)新課題開創(chuàng)了一種嶄新的教學模式，為藥劑學的教學效果提高提供了新的教學手段。
藥劑學的畢業(yè)論文篇十四
哲學以理論的方式面對存在世界，以期達到對存在世界本身的理解。它并不預設政治哲學具有絕對的本質，等待著我們發(fā)現(xiàn)并且揭示出來。
我們首先不要誤解了“何為政治哲學”這個問題本身。
它并不預設政治哲學具有絕對的本質，等待著我們發(fā)現(xiàn)并且揭示出來。
恰恰相反，這個問題的提出意味著共識和差異，它要求提供的是我們各自對政治哲學范疇的理解，并且通過對話來明確差異和共識。
在我看來，在今天后形而上學的思想氛圍中，政治哲學應該成為第一哲學。
在這里，政治哲學作為第一哲學這個提法并不是說政治哲學成了哲學的首要部門從而獲得某種統(tǒng)治地位，而是說我們應該充分地認識到哲學存在論的政治性和政治本身具有的存在論意義。
正是這兩個方面的內在統(tǒng)一，使得政治哲學成為哲學存在論的當代形態(tài)。
因此，下面我們將從政治與哲學的當代變遷來闡釋這一命題，并且在這個基礎上闡釋我們對政治哲學這一范疇的基本理解。
我們都知道，哲學有一個耳熟能詳?shù)暮啙嵍x，也是最高定義，這就是愛智慧，就是對智慧的追求。
但問題在于對智慧本身的理解。
就作為哲學典型發(fā)端的古希臘來說，智慧被明確地規(guī)定為理論知識，其基本的目標就是揭示絕對真理。
不僅哲學的功能被理解為認識，而且認識的目的被把握為揭示真理。
我們把這樣一種發(fā)端于古希臘的西方哲學傳統(tǒng)稱為認識論路線的哲學。
在這條路線上，哲學被理解為一種理性的沉思，追尋不受經驗和現(xiàn)象干擾的自在真理。
哲學以理論的方式面對存在世界，以期達到對存在世界本身的理解。
在這條路線上，不論觀念與對象符合，還是對象與觀念符合，哲學真理只能被理解為符合論的知識。
關于存在是什么并且我們如何知道存在是什么的本體論和認識論成為傳統(tǒng)西方哲學的核心。
在這一哲學傳統(tǒng)中，哲學與政治之間產生必然的二元論劃分和實踐中難以解開的糾結。
既然哲學事關存在的絕對真理，而政治是統(tǒng)治的技藝，政治中的藝術和經驗就只是某種不確定的意見，沒有真理性。
而且權力可能干擾人們認識真理，只有在沒有政治權力的地方才有真理性的認識，因此哲學高于并且遠離政治。
在柏拉圖那里，哲學家管理城邦是從理念世界下降到經驗世界，被理解為一種犧牲和貢獻。
柏拉圖的哲學王，并不是說當上了統(tǒng)治者是哲學家的榮耀，而是說政治只有服從哲學提供的絕對原則才是好的政治。
而近代的康德認為，不能期待著國王哲學化或者哲學家成為國王，而且也不能這樣希望，因為掌握權力就不可避免地會敗壞理性的自由判斷。
很顯然，不論是柏拉圖的哲學王還是康德的哲學家不能為王，都是肯定了哲學優(yōu)先于政治的絕對地位。
在西方認識論哲學傳統(tǒng)中，哲學和政治是兩回事情，并且存在著明顯的等級制。
然而，這個認識論哲學傳統(tǒng)無可挽回地終結了。
關于它的終結，我們已經在不少的地方談論過，核心的問題是自在概念和絕對概念的瓦解。
存在是在實踐與認識中與我們相關聯(lián)的對象性存在，現(xiàn)實是實踐中的生成，而不是自在存在和自在運動。
因此我們只能形成對象性的認識，而不是無時間的絕對真理。
知識是被構成的，而且知識的對象也是在實踐中被構成的。
在這樣一種思想視域中，哲學不是現(xiàn)實之外對現(xiàn)實的理論直觀，而是在實踐中面對現(xiàn)實并且超越實存的那樣一種批判性的思想維度。
它要反思的是人作為存在怎么存在，并且怎么樣去存在，因此是事實性與價值性相統(tǒng)一的存在智慧，是我們應該依循它去生活的、關于世界的看法，即世界觀和方法論，而不再被把握為符合論意義上的真理科學。
哲學從來就在生活世界之中，并且要自覺地立足于生活世界。
洞穴之外的理念世界諸如絕對正義、理想城邦等等只是觀念的幻想，存在的異化。
在自覺地以生存的實踐為基礎和目的的哲學中，不再有關于經驗和現(xiàn)象之外的關于存在的冥思(本體論問題)，也不再有內在的意識如何可能抓住外在對象的思辨困境(認識論問題)。
關鍵的是：在物性世界生存的人作為個體和作為類如何面對現(xiàn)實并且超越他的實存。
哲學就是超越性的批判和建構。
諸如正義、平等、自由、至善、良知，乃至于宗教的上帝、天堂、來世等等本質上只是超越實存的觀念建構，雖然對于生活實踐具有根本的導向意義，使存在超越單純的物性成為人的世界，但是，它們本身不是自在存在，也不是絕對的生存原則，而是歷史性的思想建構。
在這個意義上，哲學是一種發(fā)明觀念的活動。
有一本政治哲學導論的書名就叫做《觀念的發(fā)明者》，這一書名恰當?shù)乇砻髁苏軐W的功能和性質。
實證的真理讓渡給了科學，哲學的任務就是發(fā)明觀念、創(chuàng)造意義、思考價值，自覺地將自己看成超越性實踐內在的構成維度。
馬克思主義哲學的實踐指向異常清晰地表明了這一點。
當然，問題在于不要將這樣一種實踐的理論闡釋為脫離時間的絕對真理和抽象教條，而是以實踐思維為基礎，將思想導向生存的世界。
按照馬克思的理解，思想趨向現(xiàn)實的同時，現(xiàn)實也要趨向思想。
這是一種存在的循環(huán)。
在這個循環(huán)中，有哲學，當然有政治。
由此我們能夠理解，“革命”乃是歷史唯物主義作為政治哲學的核心范疇。
隨著哲學從認識論路線向實踐論路線的轉型，哲學與政治的關系發(fā)生了根本變化。
哲學既然不是實踐之外的理論直觀，而是生存的智慧，哲學不在政治之外而是在政治之中發(fā)生。
不是說哲學只有遠離政治才能發(fā)現(xiàn)真理，政治只有遠離哲學才能抓住現(xiàn)實。
正好。
相反，哲學在政治權力的運作中形成，政治權力應該在哲學理念的引導下運行。
政治與哲學相互規(guī)定和相互構成。
在這個意義上，哲學的變遷意味著哲學存在論必須具備政治的維度。
今天關于哲學存在論的談論遠離了這一維度，將退回到形而上學的本體論思辨。
只是從哲學形態(tài)和哲學性質的變遷來看政治哲學成為第一哲學，還是一個初步的認識。
它講的還是思想史內部的事情。
真正說來，思想發(fā)展不是思想史內部自我推動的結果，而是思想與現(xiàn)實交匯作用的產物。
今天，政治哲學成為第一哲學不僅是哲學形態(tài)變遷的結果，而且是政治作為社會歷史維度的當代轉型在思想上的一種體現(xiàn)、一種要求。
隨著政治內涵和功能在當代的變化，政治不再是社會歷史的附屬結構，而是人類存在的基本構成維度，日益發(fā)揮著維系人類存在和推動人類發(fā)展的存在論功能，因此迫切需要一種具有哲學高度的政治理解。
關于政治的談論離開了存在論的高度，將變成一種關于統(tǒng)治的技術科學，難以理解政治的現(xiàn)實和意義。
政治哲學成為第一哲學，講的是適應政治變遷的當代趨勢，將對政治的理解提升到社會歷史的存在論高度。
亞里士多德說人是天生的政治動物，說的是人天生地要過一種社會性的生活，并且天生地存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系。
當我們今天來談論人的政治性的時候，其廣度和深度與亞里士多德時代，甚至與啟蒙開啟的現(xiàn)代都不可同日而語了。
政治發(fā)生了根本性的變化。
首先是政治已經真正地成為了普遍的政治，成為人類存在基本的構成維度。
所以，弗雷德里克·詹姆遜在《政治無意識》中說，事實上一切事物“說到底”都是政治的。
傳統(tǒng)對于政治的理解立足于公共與私人、國家與社會等等二元論結構，好像政治僅只是社會結構中的一塊，可以并且必須劃定自己的邊界。
但是，如今政治具有越來越強勁的滲透力，已經作為一種基本的力量構成生活的內在維度，我們的呼吸、我們的飲食乃至于我們的性愛都在政治中被構成。
在人與人的關系、人與自然的關系中都有政治因素的中介。
我們生活在政治之中，政治構成生存的條件。
這種政治的普遍性在日出而作日落而息的傳統(tǒng)社會是不可想象的。
在政治成為普遍政治的同時，政治也成為總體政治。
藥劑學的畢業(yè)論文篇十五
馬克思認為，實踐是人類進行一切改造活動的基礎。實踐是具有客觀性和物質性的一種活動。人類進行一切實踐活動的目的均是具有能動性的。實踐是一種具有社會性和歷史性的活動，其在內容上主要包含三個基本形式，具體表現(xiàn)為生產實踐、處理社會見存在的相互關系的實踐、科學實驗實踐。實踐觀為馬克思主義哲學中最基本也是最重要的觀點。
一、新時代背景下馬克思主義實踐觀的理解。
(1)馬克思主義哲學實踐觀為一種全球意識。
在經濟及科學技術告訴發(fā)展的當代社會環(huán)境中，實踐在空間特性上表現(xiàn)為全球性的規(guī)模和全球性的效應。在這樣的時代背景中，對馬克思主義哲學實踐觀進行理解可發(fā)現(xiàn)，其實踐觀表現(xiàn)為具有一種具有全球性的意識，因此，在對馬克思主義哲學實踐觀進行研究的過程中，須站在全球的角度，深入解讀實踐字人對世界間成存在的相互關系，對當代人產生的深刻影響。在當代，實踐是人與世界關系不斷進步和發(fā)展的基礎，實踐所體現(xiàn)出來的全球性標志著當代人與世界存在的關系已經在全球范圍內得到有效展開和實現(xiàn)。人與自然間存在的關系表現(xiàn)為人口膨脹、資源枯竭、糧食短缺、環(huán)境污染、經濟危機等問題。這些問題均具有全球性，成為備受全球人們關注，并急于對其進行有效解決的問題。
(2)馬克思主義實踐觀為一種未來意識。
受當代技術存在的特殊性質影響，當代實踐存在的時間特性對未來產生極大的影響。和這個特性相互適應，馬克思主要哲學中的實踐觀體現(xiàn)為一種關于未來的意識，該種觀點要求人們在對當代實踐進行考察的過程中需高度重視對人與世界間存在的相互關系的未來發(fā)展進行深入研究，著重對實踐對人與世界關系未來的發(fā)展產生的影響進行深入解讀。在當今社會發(fā)展過程中，實踐對全球規(guī)模及效應產生的意義具有雙面性，實踐對人與世界相互關系產生的影響也同樣具有雙面性，當代實踐中的技術被廣泛應用于人與世界關系的各個方面，在這個過程中導致發(fā)生的諸多問題如不能得到及時、有效地控制和解決，必然會產生嚴重的后果，最后對未來的發(fā)展造成嚴重的制約作用。雖然在當代世界發(fā)展過程中存在的民族矛盾、階級矛盾、國內矛盾、國度矛盾等所引起的各種沖突與戰(zhàn)爭目前還可以通過各種力量進行控制，將這些矛盾所引起的相關沖突與戰(zhàn)爭有效地控制在一定的水平及范圍內。但是這些矛盾并未得到解決，并且還隨著世界的發(fā)展不斷與多種全球性的問題相互交織在一起。在世界得到發(fā)展的同時，各種全球性問題也在不斷發(fā)展。當這些矛盾進一步激化時將會對世界的發(fā)展造成嚴重的影響。
(3)馬克思主義實踐觀為一種人類意識。
在當代技術發(fā)展存在的特殊性質的影響下，當代實踐所具有的價值特性主要體現(xiàn)為主體性與反主體性效應二者間的同步增強。因為當代實踐具有全球性的性質，并對未來世界的發(fā)展產生深遠的影響，這里所提到的主體就不僅僅指特定的個體，也不僅僅指特定的.人群，而指的是整個人類。與這種情況相互適應，馬克思主義哲學中的實踐觀體現(xiàn)為一種與當代實踐密切聯(lián)系的人類意識。因此在對馬克思主義哲學中的實踐觀進行解讀的過程中，必須從人類整體觀點來理解實踐及其未來的發(fā)展情況。從人類的觀點來對馬克思主義哲學中的實踐觀進行解讀的實質就是要站在人類生產和人類發(fā)展的高度對當代實踐多人與世界關系產生的深遠影響進行解讀。當代實踐所具有的全球規(guī)模和效應雙面意義及其對人與世界關系發(fā)展產生的雙重影響主要體現(xiàn)在以下兩個方面。一方面體現(xiàn)為，實踐作為當代人類在發(fā)展過程中對世界進行理解和把握的一種基本方式，當代實踐憑借其特有的技術不斷得到擴大，不斷增強，并充分展示了人類所具有的強大本質力量，為人類的生存和今后的發(fā)展創(chuàng)造出了無法預想的有利環(huán)境和條件，為人類的生存和發(fā)展創(chuàng)造出更為廣闊的空間。另一方面體現(xiàn)為，當代實踐作為當代人與世界關系不斷發(fā)展的重要基礎，當代實踐的技術又會反過來對當代人與世界關系的發(fā)展產生一系列的沖擊，進而會為人類生存和人類發(fā)展造成出諸多種現(xiàn)實的威脅和可能的威脅。當代人與世界關系在發(fā)展過程中面對的各種困境和各種危機，實質上是人類在生存和發(fā)展過程中多面臨的困境和危機。這兩個方面共同構成了當代實踐的主體和反主體效應的基本內涵。
二、當代中國馬克思主義實踐觀的理論意義。
鄧小平將馬克思主義實踐觀最為基石建設起了具有中國特色社會主義的實踐觀，即當代中國馬克思主義實踐觀。該種實踐觀在中國特色社會主義建設過程中具有極為重要的理論及實踐意義，其基本特征重要體現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，在充分尊重客觀規(guī)律的基礎之上，充分發(fā)揮開拓創(chuàng)新的實踐精神。
第二，“不爭論”、“讓事實說話”，求真務實的實踐理論風格。
第三，尊重實踐、尊重群眾首創(chuàng)精神的人民群眾實踐主體論。