閱讀不僅僅是為了獲取知識，更重要的是從中汲取思想的營養(yǎng)，讀后感能夠幫助我們更好地吸收和消化所讀書籍的內(nèi)容。寫讀后感時應(yīng)注重自我表達(dá)，與他人的讀后感進(jìn)行對比和交流，以提升自己的寫作水平。以下是小編為大家精心搜集的讀后感范文，讓我們一起探尋其中的情感共鳴和人生感悟。
至樂莊子讀后感篇一
子列子問關(guān)尹曰（1）：“至人潛行不窒（2），蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄（3）。請問何以至于此？”
關(guān)尹曰：“是純氣之守也（4），非知巧果敢之列（5）。居（6），予語女。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠(yuǎn)（7）？夫奚足以至乎先（8）？是色而已（9）。則物之造乎不形而止乎無所化（10），夫得是而窮之者（11），物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度（12），而藏乎無端之紀(jì)（13），游乎萬物之所終始（14），一其性（15），養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造（16）。夫若是者，其天守全（17），其神無郤（18），物奚自入焉！
“夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節(jié)與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故迕物而不慴（19）。彼得全于酒而猶若是（20），而況得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能傷也。復(fù)仇者不折鏌干（21），雖有忮心者不怨飄瓦（22），是以天下平均。故無攻戰(zhàn)之亂，無殺戮之刑者，由此道也。
“不開人之天（23），而開天之天，開天者德生，開人者賊生（24）。不厭其天，不忽于人（25），民幾乎以其真！”
記得小時候，面對可怕的事物時，我經(jīng)常有種恐懼感?？傁胱兊酶佑赂?，但又沒有很好的辦法。這里正好有篇文章為人們克服恐懼感給出了一個奇妙的答案。道德修養(yǎng)完善的至人潛于水中不會感到阻塞，跳入火中卻不會感到灼熱，行走于萬物之上也不會感到恐懼。他提出了一個觀點，大概是保全精神，把自己藏于自然，獲得完整的心態(tài)而忘卻外物，這樣就沒有什么外物能夠侵襲自身了。莊子用了醉酒之人不會感到死、生、驚、懼為例，說明了人從醉酒中保全心態(tài)，而忘卻了外物。進(jìn)而談到，如果從自然中保全心態(tài)忘卻外物就更棒了。
看了文章，我突然對自然突然有種既敬畏又親近的'感覺，感覺自然也是活的，自然———不言不語卻總向我們傳達(dá)著某些信息。我們向往著，好奇著，痛苦著，無聊著，無奈著，勞累著，愁苦著，尋找著。然而越來越浮躁，越來越糊涂，迷失著看不清方向。原來心智的通透和心靈的純凈也是一種智慧。寧靜貌似很簡單，但寧靜又非常難。人，你是自然的一部分，不要把自己權(quán)威化，看扁自然；人，你既然是自然的一部分，也不要把自己看得很低下，灑脫便是自然，自然才能灑脫；自然才是真實，真實便是自然；真實也可以浪漫，浪漫也是真實。
至樂莊子讀后感篇二
我推薦于丹莊子心得，最很久就有朋友向近抽時間讀了一遍，果然受益匪淺。于丹教授不愧為北師大知名學(xué)者，一本博大精深的莊子，被于教授以平實淺顯的語言展示在我們普通人的面前。于教授在這本莊子心得中，對人的思想境界的描述以及莊子思想在現(xiàn)實生活中的應(yīng)用，對我們現(xiàn)代人的啟發(fā)是很深刻的。看完之后深有感觸，但是我們普通人若想做到莊子那種逍遙的境界幾乎是不可能的。
我們生活在這個競爭而更新飛速的現(xiàn)實社會，每個人都有自己追求的目標(biāo)，說在追名逐利似乎更實際，每天一睜開眼，就不得不為了生存的目標(biāo)而打拼，正所謂世人皆被名利累，人間多少溫情存。雖然莊子說人可以有高尚的追求，要有大的境界，但是，我們所追求的大境界也不過是為了自己的生存方式更富有成就感。
我現(xiàn)在讀莊子心得還真正是時候，因為自己正處于心情浮躁時期，看完這本書心情沉淀了許多。盡管自己平時自認(rèn)為很淡泊，但是一旦有小風(fēng)聲草動當(dāng)頭時，也難免心浮氣躁，以至于搞的自己心神不寧。后來靜下心來想想，有些東西根本不必太在意的。當(dāng)然不在意并不是放棄，而是如何正確理解。比如親情和愛情，雖然不能時時誓言以對，不能時刻環(huán)繞身邊，但是，只要知道每個人都在自己的軌道上正常運行就可以了，并且彼此都在對方的心中，還強求什么呢？對于理想和事業(yè)更應(yīng)當(dāng)如此，人既然生活在現(xiàn)實社會，就要學(xué)會適應(yīng)社會環(huán)境，而不是要環(huán)境來適應(yīng)你。人是這個社會的主體，能夠去研究人體，或許有一種從外到里的神秘揭開，所以，我選擇了冷冰冰的醫(yī)學(xué)。生性多愁善感的我，活潑好動感的'我，每天卻要面對那些厚厚的醫(yī)學(xué)書籍，乃至復(fù)雜的解剖圖普，還有那血淋淋的尸體標(biāo)本，毫不顧忌地挖掘著一種自我認(rèn)可的潛力，面對那些病患苦痛的表情，甚至生離死別的哀傷，也是對自己心志的折磨和考驗。
當(dāng)一切都適應(yīng)了以后，生活又出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)折點，面對自己的新身份感到無所適從。經(jīng)過內(nèi)心水火相搏，我忽然之間領(lǐng)悟了一些東西：我們都是凡人，思想上有對名利的渴望也是正常的。問題是怎么樣正確的看待它，我不會刻意的追逐，只會讓它順其自然的發(fā)展。面對復(fù)雜的人際關(guān)系，我不可能做的面面俱到，我只要在自己的位置上，做最好的自己就行了。正象莊子所說的，我雖然不能做裝水的瓢，但我卻可以做成船，也就是說人總會有自己的位子。
至樂莊子讀后感篇三
《莊子·齊物論》中說：
“予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，與王同筐床，食芻豢，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎、牧乎，固哉！丘也與女，皆夢也；予謂女夢，亦夢也。是其言也，其名為吊詭。萬世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也！
生與死，是人的一生中開始與結(jié)束的兩極。一般來說，人們是樂生惡死。我也一直認(rèn)為，這是人之常情，理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖?。但讀了《莊子》上述文字卻使我有了新的感悟。按莊子說的意思，死后去的那個世界不一定就不好。這就如同做夢一樣，好夢不一定是好預(yù)兆，而壞夢也不一定就是壞預(yù)兆（夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。）。莊子認(rèn)為，對于未知的事沒有必要憂傷。他給我們講了麗姬的故事：她開始被晉國掠去，因而哭泣（晉國之始得之也，涕泣沾襟）。后來成為王妃，享盡榮華富貴（及其至于王所，與王同筐床，食芻豢），就為曾經(jīng)哭泣而后悔（而后悔其泣也）。莊子借此告誡我們：有可能到了那個世界后，我們會像她一樣，后悔當(dāng)初哭泣。而且還有可能后悔死而投生（予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎?。?BR> 生與死所在的兩個世界到底哪個更好些，恐怕無人說得清。
嬰兒出生時，都是哭來到人世間的。有人說，一落生就啼哭，是說嬰兒知道苦難的人生開始了。此話雖不科學(xué)（科學(xué)的說法是：環(huán)境驟然變化的生理反應(yīng)），但確有一定道理。確實，極少有人在一生中，步步坦途，事事皆順，處處有圣人幫扶。絕大多數(shù)人的一生，是為生存奔波勞碌的一生。有過不完的坎兒，著不完的急，操不完的心，受不完的累。與嬰兒本人相對應(yīng)，人們大都以歡笑來迎接一個新生命的到來。既然人生多苦難，旁人為何還笑，是笑又多了一個陪著自己受罪的人？好像沒多大道理。
死后要去的那個世界，外國人稱之為“天堂”，佛法稱為“極樂世界”，按說是應(yīng)不錯的。但一個人故去時，本人哭者有之，平靜者也有之，笑者恐怕極少。旁人大都是要哭的，也可不哭，但絕不能笑，笑則一定招罵。
由此說來，以往我們認(rèn)為正常的表現(xiàn)好像沒什么道理。既然如此，我們不妨生，就讓我們快快樂樂地生（生活）。死，也快快樂樂地去迎接死。還是那話，快樂每一天！每天快樂，一生快樂。
至樂莊子讀后感篇四
世俗名利和青山綠水之間，你選擇了淡泊明志，持竿垂釣碧泉綠潭；權(quán)力富貴和草舍茅廬之間，你選擇了寧靜致遠(yuǎn)，曉夢翩躚姹紫嫣紅。
陰暗朝廷是鳶飛戾天者的翅膀，但卻是束縛你靈魂的鎖鏈；計謀社會是追名逐利者的天堂，但卻是折磨你身心的地獄。為了恪守那一份淡雅，你毅然決定步入山林，感受鳥語花香的自然氣息；為了保護(hù)那一份清靜，你決絕離開官場，遠(yuǎn)離爾虞我詐的官場煩擾。你放棄了楚王的盛情相邀，寧曳尾于涂中，不展翅于仕途；你原諒了惠子擔(dān)心威脅的陷害，寬容了這唯一的一份友情。
一間草舍，一幽清夢，將你帶到五彩斑斕的花間，化身為淡藍(lán)的蝴蝶，飛舞、翩躚、悠然，忘卻世俗煩憂，只是一直簡簡單單的蝴蝶，與同伴一起，快快樂樂地徜徉天空，可以永遠(yuǎn)不受精神和身心的束縛，自由自在、恣情率性。
在最貼近自然心靈的山中，在最能體會到蟲鳴鳥叫、高山流水的世外，你成為了真正只為自己而存在的自己，你也真正成為了那個時代最最成功的人，你恪守了最純真、最無欲無求的本質(zhì)，而那些被名譽金錢所蒙蔽了雙眼的人，才是那個時代最可悲、最最讓你不屑一顧、也最徹頭徹尾的失敗者，他們最終得到的所謂的在你看來只不過是身外之物而他們卻拼命向往的虛華，而他們失去的，遠(yuǎn)比得到的重要和有價值得多。
繁華如三千東流水，你只在乎閑云野鶴般的采菊東籬、身心自由，置身置靈魂于曠野，高聲吟唱著屬于自己的歌，悠悠然永遠(yuǎn)地成為一個真真正正的淡泊名利、鄙棄功名利祿的隱者。
迷蝶，在午夜夢境之時；灑脫，在淡然無悔之刻。
躑躅，在綠水佳林之間；化仙，在靈魂升華之日。
只戀你化身的蝶，淡藍(lán)，不失信仰……。
只尋你走過的路，堅決，不變方向……。
永遠(yuǎn)的藍(lán)蝶，永遠(yuǎn)的莊子！
至樂莊子讀后感篇五
說起閱讀我第一個想到的就是《莊子》，對于《莊子》中的思想，有許多都是對我們生活有所啟發(fā)的。莊子是東周戰(zhàn)國中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物，也是道家學(xué)派的主要代表人物之一。
在人們的生活方面，他同老子一樣提倡人們回到古樸的先民生活時代去，因此莊子的思想里對于“人為”的一切都持有否定的態(tài)度，而對于“天然”的事物，則是給予了最大的肯定與贊揚。與老子相類似，他也強調(diào)“天道自然無為”，“道”是不能以人為的力量去改變的自然規(guī)律。下面我想談一談我閱讀《莊子》的感受。
首先，我想談一談有關(guān)于莊子有關(guān)于崇尚自然與自由的思想。在結(jié)合莊子對于自由和自然的追求之后，我想到莊子在《逍遙游》中寫道的“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！边@里是說人如果能夠遵循自然的本性，把握“六氣”即陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明等宇宙萬物的規(guī)律變化，遨游于無窮無盡的境域，卻還是要有所依賴。因此說：道德修養(yǎng)最高的人能順應(yīng)客觀，忘掉自己，“神人”沒有功績心，“圣人”沒有名望心。莊子否認(rèn)人可以掌握自然規(guī)律，能動地去改造自然，得出了人只能消極地順應(yīng)自然，完全無所作為的結(jié)論，也提出了“絕學(xué)”、“棄智”的主張。認(rèn)為人對知識和技能的掌握，會破壞事物的自然規(guī)律，并且妨礙自己去認(rèn)識“道”、掌握“道”，因此才會得出這樣的結(jié)論。
其次，莊子認(rèn)為“天地有大美而不言”，強調(diào)以自然為美的審美思想。在莊子《知北游》中這樣寫道“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！边@里強調(diào)真正的“大美”，是不使用語言、不發(fā)表談話、不附加解釋的。這個觀點表達(dá)了莊子認(rèn)為人所表達(dá)的文字也好，音樂也好都不是天地之間的“大美”。莊子認(rèn)為真正的美是一種不加以人工雕琢的，自然而然地體現(xiàn)出來的美?！按竺馈睂崬橹黧w以自然為宗，在自由關(guān)照中獲得一種美的體驗。所以莊子的“大美而不言”也是強調(diào)我們對于真正的美應(yīng)該如何把握，認(rèn)為應(yīng)該否棄人力，追求自然。
結(jié)合老子的“大音希聲，大象無形”，我們可以看出老子與莊子同樣的強調(diào)“虛靜”。莊子在老子的理論中，添加了自己的看法，提出了“心齋”與“坐忘”。莊子強調(diào)主體應(yīng)該由虛而明，達(dá)到無知無欲，不受外物干擾，空明寧靜的心靈狀態(tài)。而“心齋”和“坐忘”在我看來是一種達(dá)到“虛靜”的方法或者是過程，通過“心齋”和“坐忘”的方式來進(jìn)行自我的心靈洗滌，讀后感m提升自己的心靈修養(yǎng)，從而達(dá)到“虛靜”。而莊子在“虛靜”的狀態(tài)下提出了“物化”的理論。莊子曾在《齊物論》中說到：“周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！蔽遗c蝴蝶之間必定有所區(qū)別，而這個區(qū)別正是“物化”所在。莊子在認(rèn)為“虛靜”正是為了達(dá)到“物化”，而“物化”之要害是使主體與客體完美地默契合一，不知是我還是物，亦不知是物還是我。同時提出“物化”是一種審美特征，是主體對對象生命情趣和本質(zhì)的感知，是“體通”的境界一種創(chuàng)作過程中的主客關(guān)系。
以上的感受都是我通過閱讀《莊子》所體會到的，對我的生活有許多的啟發(fā)。因為愛上閱讀我才會閱讀《莊子》，因此在日后的生活中我會更加熱愛閱讀，將閱讀變成生活中的習(xí)慣，真正做到愛上閱讀，手不及卷。
至樂莊子讀后感篇六
以上一段話深刻的說明了莊子之言的特點?！肚f子》又稱《南華經(jīng)》，是先秦思想家莊周及其后學(xué)者的作品，后世按郭象的編注共三十三篇。我擇其中一篇《齊物論》作評述，欲以一窺而見全貌?！洱R物論》篇是內(nèi)七篇之二，有人認(rèn)為是莊子早期作品，其余幾篇是《內(nèi)篇。逍遙游第一》《內(nèi)篇。養(yǎng)生主第三》《內(nèi)篇。人間世第四》《內(nèi)篇。德充符第五》《內(nèi)篇。大宗師第六》《內(nèi)篇。應(yīng)帝王第七》?！洱R物論》篇，詞匯豐富，用詞華麗，構(gòu)思精巧，善用連類比喻。它的洞察力十分深刻，行文如流水，不僅為說理文，更可作抒情散文來讀。莊子所謂的“齊物”，是指世界萬物包括人的本性和情感貌似存在差異，其實是齊一的；所謂“齊論”，是指人們對世間萬物的認(rèn)識貌似各不相同，但世間萬物既然是齊一的，人們的認(rèn)識說到底也應(yīng)是齊一的?！洱R物論》的開頭，莊子借南郭子字的口述說他的思想。南郭子坐著好象喪失了魂一樣，顏成子問他：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也？”在這里南郭子已經(jīng)已經(jīng)悟道了，而悟道后的失落感使他不適應(yīng)，自己遠(yuǎn)離了以前的世界，和別人的交流會有困難但他還是對顏成子說，你聽過人籟而沒聽過地籟，你聽過地籟而沒聽過天籟。在這里，人籟是道體現(xiàn)在人身上的信息，地籟是道體現(xiàn)在在天地上的信息，天籟是道本身的信息。而莊子追求的就是天籟。人籟、地籟和天籟的差別其實是道的差別。莊子追求的是廣博的知識，而不是狹隘的知識，莊子描述了人與外界爭斗的表現(xiàn)和一般生活上遭遇的不幸，點名諸多情感是什么，和歪曲道的體現(xiàn)。，莊子看到了是非心會歪曲道，認(rèn)為是非是小道是小智，應(yīng)用到的智慧去化解和超越。“道隱于小成，言隱于榮華”，道是大成，卻被小成掩蓋，而大言卻被知識掩蓋了。莊子在這里提到了儒墨之爭，認(rèn)為他們到只是小成，是小智慧，莊子沒有完全否定它們的理論，只是認(rèn)為是不夠的。儒家鼓吹仁義，而莊子認(rèn)為仁義只是小智慧，仁義掩蓋了人的天性。莊子認(rèn)為，事物沒有什么差別，是亦彼也，彼亦是也，從某個角度講沒有絕對是非?！耙灾赣髦钢侵福蝗粢苑侵赣髦钢侵敢?；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。”莊子用兩手指的關(guān)系來講，從別人的是非觀來看自己的是非觀。莊子在下面舉了很多例子來說明自己的看法。無物不然，無物不可，莊子舉例說，早上給三個栗子，晚上給四個栗子，與早上給四個，晚上給三個沒有區(qū)別。在莊子的理論中，可以很清楚的'看出厚古薄今的思想，莊子寫到：“古之人，其知有所至矣?！惫糯娜耍乐R是有限度的，不一味求知。莊子說：“當(dāng)是時也，民結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來?！崩献拥摹靶衙瘛钡乃枷氡磺f子發(fā)揮得淋漓盡致。莊子渴望這樣一個時代，人民生活無拘無束，自由自在，人與人之間不相爭，無欲無求，而非像方孝儒所形容的人“常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑”的時代。莊子所追求的，不是現(xiàn)代，而是一個遠(yuǎn)古時代，一個被美化的遠(yuǎn)古時代。莊子對社會的發(fā)展和文明的進(jìn)步持批判態(tài)度，認(rèn)為“純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！”
莊子家并不富裕，《外物》中有說“莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯”，莊子也許并不完全自食其力，但畢竟較接近勞動人民，所以對當(dāng)時人民困苦生活有較多了解，使他不禁對各諸侯提倡的仁義有更多的懷疑。一個人對事物的看法取決于他的心，平等的心，看到的事物也是平等的。物理現(xiàn)象沒有好壞之分，不同的是看的人的心。莊子揭露人的理性的局限性，認(rèn)為人的智慧不能達(dá)到大道，人如果區(qū)分是非好壞，那么就只是小成而已。
莊子的哲學(xué)中很重要的一點就是絕圣棄知，人們把明慧，聰慧，智慧，德性藏起來不炫耀，天下就太平安定了。莊子要人們大智若愚，不顯露智慧，事實上這是一種自我保全的方法。莊子的思想源與老子，可是老子的哲學(xué)是“入世”的哲學(xué)，莊子的哲學(xué)則是“出世”的哲學(xué)。帳子的思想與他所處的時代緊密相連。當(dāng)時任命生活十分困苦，戰(zhàn)亂頻頻，而諸侯殘暴?！靶l(wèi)君，其年壯，其行獨，輕用其國，而不見其過，輕用民死”。莊子生活在宋國，宋王偃“射天答地”荒淫無道，不得人心。莊子看到這些世間的苦難，不自覺的產(chǎn)生“出世”的思想也是十分正常的。我們還可以從莊子本人來看。莊子屬于“士人”，這是新產(chǎn)生的階級，本身無田產(chǎn)，卻又并不直接參加生產(chǎn)勞動。這一類人大概分兩類，一類作諸侯貴人的大臣門客，為其出謀劃策，鞏固其統(tǒng)治地位，而另一類則是不愿與世俗同流的隱者，他們看到社會的黑暗，不愿自身為人利用作爭權(quán)奪利的工具，他們大多生活貧困，莊子就是屬于這一類人。史記上記載了一個小故事“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！鼻f子的思想是消極的，他認(rèn)為人生如夢，沒有必要執(zhí)著?！拔粽咔f周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？”莊子認(rèn)為，人不知自己是人還是蝶，那么蝶與人又有什么區(qū)別呢？莊子在《齊物論》中表現(xiàn)了他齊是非、齊彼此、齊物我、齊壽夭的觀點，智慧有止而道無止，正如老子所說：“道可道，非常道”。
至樂莊子讀后感篇七
讀他，如涓涓春水融化萬丈玄冰；望他，似凌霄仙翁誤入人世歧途；念他，像萍水相逢卻似曾相識；品他，卻是獨倚高樓道不盡萬古的悲涼。
《莊子》——千百年來落寞文人的心靈港灣。他用他的逍遙拂去塵世的傷痛，用他的達(dá)觀換來心靈的皈依。他用他的烏托邦俘獲了我的靈魂，而踏入他的世界，我卻讀出了那瀟灑的外表下一顆飽含無盡痛楚的心靈。
世人說他逍遙，我卻說那是一種無奈。
楚人請他為相治國，它卻持桿不顧，以烏龜之典故婉言相拒。人都贊他淡泊名利，參透凡塵，我卻看到他的矛盾。為何為相就定會如廟堂龜殼？他所向往的是既能保得一方百姓平安，又能像泥塘中的烏龜一樣逍遙。難道出世就非要等同于受難嗎？他所希望的是沒有冰冷的殺戮，沒有生靈的涂炭，沒有道德的悲哀。世界再無出入之分，處處逍遙才是真正的逍遙。如果這樣，縱使居于廟堂之高也享得一世逍遙。可是，世界卻被巨大的利益所劃分，出世與逍遙成為了永不相容的對立面。這恰恰是他所不愿看到的，但他無法改變，他剩下的只有抉擇和抉擇后深深地?zé)o奈。面對曾經(jīng)的逍遙世界，他只能無奈地說聲抱歉，轉(zhuǎn)身離去，留下悲涼。
世人說他達(dá)觀，我卻說那是一種逼迫。
莊周妻死，他卻鼓盆而歌。世人問他為何不哭，他卻笑道妻子已經(jīng)超脫塵世，回到快樂的故鄉(xiāng)。人都說他對情達(dá)觀，我卻看到這是人世的逼迫。人活著的時候是痛苦，只有死后才能回到快樂的世界，這是多么的悲涼！為什么活著就注定是痛苦？他所希望的是：生也是快樂，任何生命快樂的生，快樂的死。這樣的生死無差別，這才能真正的超脫生死?？墒?，當(dāng)世界充滿無盡的殺戮，人們用自己的腳碾死同等的生命，在一個漠視生命價值的時代，他只有向往死后的快樂，因為，生就意味著無望。與其說他是達(dá)觀，倒不如說是他被逼的不得不達(dá)觀，這是一種無情的逼迫。
世人說他浪漫，我卻說那是一種反抗。
列子御風(fēng)而行，而凡人為何不能御風(fēng)而行呢？是因為列子能夠與天地融為一體。而是什么讓我等凡人和天地分開呢？是一種對塵世的欲望。而正是這種欲望的累加，才有了殺人盈野，尸骨遍城的慘象。
莊生夢蝶，卻不知孰是莊生孰是蝶。為何蝶是那么的愜意快樂？因為莊周不快樂，他向往快樂，所以向往化蝶。
每一筆浪漫的色彩下，總會有悲涼的陰影。而這陰影便是他無聲的反抗。
胡文英曾說：莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。
當(dāng)這個世界荒唐到滅絕人倫時，莊子則要寫出更荒唐的故事。因為他要反抗，看看他與世界究竟誰荒唐。當(dāng)這個世界的生命已經(jīng)沒有價值可言，他便要超脫生死。他要告訴你：面對生命，我早已經(jīng)超脫，我比你更看輕生命。當(dāng)這個世界已然到處充斥著腐臭，他也會抬起高貴的下巴，告訴他們，寧肯餓死也不踐踏生命。
他用他的禿筆與諸侯的劍比試，他想用熱心去感化世界。而世界所給他的，卻是執(zhí)迷不悟與無盡的冷眼。他只有借逍遙的軀殼，寫下自己的無限悲涼。
至樂莊子讀后感篇八
那么問題來了，是不是消極怠工，就去吊兒郎當(dāng)?shù)?混日子呢？我想莊子是不會答應(yīng)的。每個人的青少年階段的成長和積累是自己無法掌控的，因為這和我們的出身、家庭、成長環(huán)境、教育資源等息息相關(guān)。但成年以后，在我們有能力去構(gòu)建一個獨特的多維度的自我時，我們還是要積極的讓自己的版本在可允許的范圍內(nèi)達(dá)到最好效能，達(dá)到相對穩(wěn)定狀態(tài)。之后再因其固然，再依其天然。我想，這樣才會可能達(dá)到庖丁的游刃有余的躊躇滿志的狀態(tài)。
如何安然自在，應(yīng)該就是積極改變能夠改變的，接受不能改變的，并有智慧去區(qū)分二者。自在是一種心中有數(shù)，自在是一種經(jīng)歷過之后達(dá)到的滿足，自在是世事通明，達(dá)練人生。
接觸過一位很資深的民辦大學(xué)校長，70多歲的年紀(jì)，但看上去像是50多歲，問其保養(yǎng)心得，校長說，不過是該處理事情時集中精力處理事情，到了休息的時候絕不拖延，每天晚上10點左右一定就寢，每日再忙要保持散步1萬步以上……聽起來沒有什么高深的手段，不過是規(guī)律作息，勞逸結(jié)合。但其實，你看到她本人，你會感覺到那種自在、內(nèi)心平和的狀態(tài)，身為大校長，也沒有讓人感覺很繁忙，感覺就是一種為之四顧，為之躊躇滿志的自信。并且教書育人，薪火相傳。
因此，我想接納自己，安然自在就是在經(jīng)過人生磨煉之后的一種智慧和慈悲共存的悲智雙蘊狀態(tài)。
文中，作者講養(yǎng)生過程比喻成手機的使用過程，感覺很形象貼切。
至樂莊子讀后感篇九
莊子當(dāng)然知道不可能有這樣的神人，于丹知道，你我也都知道。于丹和莊子說這個神話，其實也只不過是要告訴我們一個道理，用心游萬仞的心態(tài)調(diào)整自己的生活，永遠(yuǎn)保持心態(tài)的平衡，對生活少一點成見，少一點抱怨，給自己的心多一點智慧，讓自己的心能夠欣賞花開、聆聽水流，能夠看見飛鳥掠過天際、朝陽躍上云端，讓自己的心干干凈凈。也許這樣的心態(tài)便就是平川萬里吧。
做為女人，一生需要擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧娴暮芏?，為人女為人妻為人母，與人友與人同事等等。不同角色的轉(zhuǎn)換以及生活給予的各種有形或無形的壓力，是否也讓我不經(jīng)意的會有一點點疲憊，所以丈夫才有平川萬里的心態(tài)一說？我沒有問他，但是我知道，單位、家庭兩點一線日復(fù)一日的重復(fù)單調(diào)生活，的確讓我常常有點浮躁，亦知道自己的心智有時會因此而有障礙，看不見春的百花秋的月，感受不到夏的涼風(fēng)冬的雪。余秋語先生寫了一本書叫《行者無疆》，我做不到是無疆的行者，但是也許我也可以試試乘物以游心，給我自己的心靈安上一雙翅膀，遨游無疆看看平川萬里的吧。
如何讓自己的心也平川萬里？
我又想起了旅游途中發(fā)生的一個小故事。游完敦煌，我們乘大巴前往蘭州，車子沿著祈連山脈長長久久在一望無際灰朦朦的戈壁灘中行使。導(dǎo)游介紹說如果天氣晴朗陽光很好的話，我們可以在中午時分看見美麗的海市蜃樓?？春Ｊ序讟鞘俏揖眠h(yuǎn)的夢想，只是不巧，偏偏那天在沙漠戈壁上下了一場據(jù)說是十年難一遇的雨，陽光遲遲不肯出來。但是行駛途中，在祈連山下遠(yuǎn)遠(yuǎn)的出現(xiàn)了一個水庫，水庫上面云霧縹緲，映著山巔的白雪，美麗極了。不知是誰喊了聲：看啊，海市蜃樓！車?yán)镆幌聼狒[起來，七嘴八舌還有相機喀擦的聲音，好象真的看到了海市蜃樓。導(dǎo)游說那只是水庫，大家一下又失望了，情趣一下子跌落到低谷。肖卉笑著說不要緊，我們當(dāng)它是海市蜃樓就是！
是啊，我們當(dāng)它是海市蜃樓它就是，管它是不是真的呢。
很久以前看的一篇臺灣作家寫的散文《也是水湄》，作者堅持自己在四層樓高的公寓里把長椅坐成了小舟，堅持自己聽到了流水繞孤村潺潺水聲，隆隆車聲就是車如流水，她自己正是泊舟水湄的舟子。作者因為自己的意愿可以把車聲寵成水響，把公寓愛成山色，我們當(dāng)然也可以因為自己的心愿意而將美景幻成海市蜃樓。
萬水千山總關(guān)情，知道了其實看山看水關(guān)鍵的只是我們的心境，丈夫的意思也許正是這樣吧。不論何時，自己感覺山在水鳥在林，將冥漠大化萬里江山放在心中，于無弦處聽古琴，于無水處賞清音，這樣生活就可以在一側(cè)耳之間溫柔，一顧首之間莊嚴(yán)，心無智障，如此便就是平川萬里了。
我愿用一生的智慧朝此去堅持與努力，仍借用于丹的一句話，雖不能及，心向往之。
至樂莊子讀后感篇十
人生在世，光怪陸離的東西實在太多，紛雜繁多的誘惑也實在太多，如何擺脫貪念，如何抵制誘惑，如何實現(xiàn)理想往往成為人們思索的問題。在筆者看來，我們也許可以通過理解《莊子》來回答這些問題。
《人間世》中有這樣一句話：“名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也?！币鉃椋喝藶榱饲竺?，不擇手段，相互傾軋，而人類用于提升自我、改善生活的知識技巧在此時就成了斗爭的工具，人自身最終為名所困。古人說，普通的沒有受過教育的人，常常為欲望吵架，欲望滿足了，就不吵了；知識分子則不單單是為欲望，欲望滿足了也要吵。但是在爭吵時，知識分子看似是在爭是非，爭對錯，實際上爭的目的是為了證明自己是正確的，是為了自己的面子和名聲。在現(xiàn)實生活里，人們難免犯“德蕩乎名，知出乎爭”的毛病，這便是“名心”在作祟。人若想要從名利場中抽身出來，就應(yīng)該把“名心”抹平。
如何把“名心”抹平，這就要提到《大宗師》里的一句話：“夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固也。然而夜半有力者負(fù)之而走，昧者不知也。”南懷瑾先生認(rèn)為這里的“藏”可以理解為執(zhí)著，即抓得很牢。但是人生又不可能完全被掌控，正所謂“謀事在人，成事在天”，生命中總有些難以預(yù)料的事情，也總有些難以被抓牢的事物，因此有時不必太執(zhí)著。正如感情，感情是一捧細(xì)沙，握得越緊，越容易流失；也正如名利，名利是一根向上攀巖的繩索，握得越緊，越容易在原地停留，拽得越緊，越容易繩斷身落。誠如莊子所言，只有昧者才會自以為一切盡在掌握，一切藏得嚴(yán)嚴(yán)實實。其實，呱呱墜地時，我們渾身赤裸；撒手人寰時，我們兩手空空，既然如此，又何必偏執(zhí)于某一點，某一事，某一物呢？想要跨越生命中的障礙，達(dá)到某種程度的突破，有時必須放下“執(zhí)著”。當(dāng)把“執(zhí)著”放下，“名心”自然會離我們而去。
但是這里的“執(zhí)著”并非是指理想追求，而是指人們?nèi)菀棕澢蟮臇|西。舉個例子，錢固然不可缺少，但我們沒有必要去執(zhí)著于追求花不完的財富。量需而行，量力而行，切不可貪多求全?！洞笞趲煛分小昂沃^真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士?！本颓『弥赋隽诉@一點。古時的真人都是一切不貪求，一切不計謀，一切順其自然。雖然這樣的境界我們難以企及，但是我們可以做到以下三點：第一，承擔(dān)起我們自身的'責(zé)任，不要麻煩任何人為我們代勞，也不要搶著為任何人代勞，即“相濡以沫，不如相忘于江湖”。第二，看淡成敗得失，看淡他人評價，注重于“養(yǎng)中”即可。過分顧忌別人，把自己弄得像個四處賣笑的戲子，實在是一件出力不討好的事情。第三，正視自我，不自欺欺人；量力而行，不要制定高到令人望而生畏的目標(biāo)。
放下不必要的“執(zhí)著”，有利于我們在超越自我，追求理想的道路上堅定前行，不迷失方向?！跺羞b游》中提到“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧”，有志氣的青年往往像鯤鵬一樣擁有遠(yuǎn)大的理想，但是理想的實現(xiàn)需要由一個又一個小目標(biāo)的成功累積而成，因此我們要有遠(yuǎn)大的計劃。有這樣一種說法，世界上有三種人：第一種人只會回憶過去，在回憶的過程中體驗感傷；第二種人只會空想未來，在空想的過程中不務(wù)正事；只有第三種人將現(xiàn)實與理想完美結(jié)合，高瞻遠(yuǎn)矚，腳踏實地。只有將昨天、今天、明天的事情都打理妥當(dāng)，才能走好漫漫人生路。但是生活中，常常有人被眼前利益的絢爛外貌蒙住了雙眼，寧愿一直低頭享受那片刻的短暫歡愉，也不肯抬起頭望望遠(yuǎn)方，去尋找更大的空間。然而事實往往證明，只為眼前利益的人，會受人性所限，只會陷入庸人自擾的無邊煩惱；唯有立足長遠(yuǎn)的人，才能突破人性的瓶頸，活出精彩人生，享受智慧人生。
簡而言之，我們要正視自我，踏踏實實做人，規(guī)規(guī)矩矩做事；要注重自身的內(nèi)心情感，重視“養(yǎng)中”；放下不必要的“執(zhí)著”，抹平“名心”，堅定前行在超越自我的道路上，通過遠(yuǎn)大的計劃將一個個小目標(biāo)連接匯聚，使之最終化身為理想的實現(xiàn)。
至樂莊子讀后感篇十一
如今的我，最喜歡在深夜，燃一盞孤燈，品一杯香茗，握一卷《莊子》，反復(fù)揣摩“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，那么蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，那么必有分矣。此之謂物化?！鼻f子不是一部書，而是一個世界。掩卷而沉思，莊子的思想，仿佛是注入一股清泉，對心靈進(jìn)展著一次次洗禮。
不是嗎？莊周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。但是莊周夢蝴蝶是他渴望的境界，渴望的選擇，并不是每個人都向往逍遙之境。蝴蝶夢莊周，這是蝴蝶的選擇，蝴蝶的向往，不能一概而論。
莊子一直在譏諷顛倒的世界，嘲笑那些為功名利祿，蠅營狗茍之徒，挖苦那些為眼前蠅頭小利，毀壞天人和諧的小人。莊子一生貧而不窮，科就是這樣一個一貧如洗的人，斷然回絕了楚王送上門的相國之位，自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。莊子的飄逸和灑脫，正是他卓爾不群、傲慢不羈的性格魅力托起的自由天空?！蔼毰c天地精神往來而不傲倪萬物?！鼻f子之所以偉大，就是因為他已經(jīng)跳出三界，站在云端，鳥瞰人間滄桑。
然而，看過之后也有幾分惆悵，也許我很向往這種生活，也許我能淡泊名利，但放棄一切名和利，我做不到。更何況，在物欲橫流的今天，我們身上的`擔(dān)子很重。每天勤奮地工作，可憐的一點薪水要孝順父母、養(yǎng)孩子，一不小心成了房奴，又得養(yǎng)房子，還務(wù)必要養(yǎng)好身子，病了，昂貴的醫(yī)藥費讓你吃不了兜著走。然而，過多的奢求和索取，會讓我們的心像無底的深淵，以至于都忘了真正需要的是什么？快樂，心靈的快樂，心靈的閑適放松。這些離我們太遙遠(yuǎn)！
莊子說過，一個人能不能到達(dá)徹悟，是與他的閱歷及悟性是分不開的，而我只是凡人，我無法像莊子般成為神人，所以只能望其項背。生命有限，流光苦短。當(dāng)年夢中化蝶的莊周墓上也已是秋草凋零。
至樂莊子讀后感篇十二
《莊子秋水》中，秋水時至，河伯“欣然自喜，以天下之美盡在己”。順流東行，遇北海若，河伯望洋興嘆“吾非至于子之門則殆矣”，自身的渺小也暴露無遺。
滿招損，謙受益。勿以己之長而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外，別有他山之尊，我們應(yīng)該保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的學(xué)習(xí)態(tài)度，只有這樣，人生之旅才能受益無窮。
滿招損，驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的。河伯在有限的環(huán)境里，以為“天下之美盡在己”。主觀片面的認(rèn)識，使河伯過于自負(fù)，這是一種見識的淺陋。如果河伯沒有改掉自己驕傲的心態(tài)，那么他將永遠(yuǎn)看不到大海，永遠(yuǎn)不知道自己的渺小，那將是多么悲哀啊。在我們的學(xué)習(xí)中，我們不能為自己取得的一點點小成績而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子，開闊視野，只有不斷地學(xué)好專業(yè)課程，多看一些有意義的好書，多參加一些社會活動，才能認(rèn)識到自己的不足。
河伯至于北海，感嘆自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地學(xué)習(xí)和工作。人生，要經(jīng)常反省自己，不能囿于自己有限的見識而自滿自足。在知識的海洋中，我們應(yīng)當(dāng)時刻有“三人行，必有我?guī)煛钡膶W(xué)習(xí)態(tài)度。追求真知，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義。
在今天這個科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的年代，認(rèn)識自身的有限，更加謙虛、勤奮地學(xué)習(xí)，尤為重要。進(jìn)入了大學(xué)，并不代表有一個美好的未來。人才造就未來，社會需要人才，但不需要庸才。做社會有用之才，需要每日的堅持，每日的進(jìn)步，用知識豐富自己,提高個人修養(yǎng)。
禮義廉恥，國之四維。一個自滿的人，是不會知禮，知義的。懂的自謙，才會明白禮義廉恥。
滿招損，謙受益。
至樂莊子讀后感篇十三
孔子被人們稱為“圣人”，把莊子稱為“神人”。一提到莊子，我們就會想到他的《逍遙游》。
小時候，曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙，從沒有真正感受過那種“獨于天地精神往來”的淡泊。
上個世紀(jì)末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來去天地間，是少年人金色的憧憬，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主“想當(dāng)年……”。逍遙的腳步總是來去無蹤，沿著中國千年的歷史長河，順流而上。有武陵桃園，遺世而獨立，自在悠閑。再往前，乘物以游心，獨與天地精神往來，有莊子，也只有莊子。莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今；他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無拘囿。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時，如之奈何？就是這樣一個一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實都是“有所待”，不自足。一旦時不我與，則無法成功。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。
看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個“大”字?！氨壁び恤~，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也?！本搛H大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴?！芭w，其翼若垂天之云?！贝蟾窬?、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。
其實，生活都一樣，只是每個人看待生活的角度不同而已。在每個人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。
“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”再說如果水的積聚不夠深，那么則無力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志。我們在書海中、在困難中逐漸成長，小船歷經(jīng)風(fēng)雨，變成了大船。倘若沒有在學(xué)習(xí)生活中的知識、能力、經(jīng)驗的積淀，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行，必然危機重重。當(dāng)然，內(nèi)涵深度的積累無疑是一種漫長的過程，需要鍥而不舍的堅持，這也是一種逍遙游的前提與資格。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨與天地精神往來”。
當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時，讓我們靜下心來，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……。
至樂莊子讀后感篇十四
我們知道莊子是百家爭鳴時代中的一位重要的代表人物。莊子生活的時間大概在公元前369年到公元前286年之間，具體的生卒年月無從知曉。《莊子》這本書，是中華文化寶庫中的一本經(jīng)典之作，現(xiàn)在流傳下來的《莊子》有三十三篇，其中“內(nèi)篇”七篇，“外篇”十五篇，還有十一篇是“雜篇”。
以前上中學(xué)時學(xué)過他的一些文章，比如《逍遙游》和《秋水》，這兩篇文章給我留下了深刻的印象，里面的許多語句我至今還記得，像“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力；風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力”、“至人無己，神人無功，圣人無名”、“夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故”、“道無終始，物有死生，不恃其成”等等。進(jìn)入大學(xué)后繼續(xù)讀了《莊子》里的一些文章。感覺他的文章氣勢磅礴，縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊，籠蓋古今；他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵，了無拘束。讀完了《莊子》里的一些文章，感到釋然，恬淡，清凈，類似莊子的“乘物以遨游”、“天地與我并生，而萬物與我為一”，不過離這種境界還有相當(dāng)一段距離，我也要用自己的腳步來丈量邁進(jìn)這種境界的行程。以前埋藏在心底的許多東西一下子爆發(fā)了出來，遺忘已久的已經(jīng)蘇醒，我把它們重新拾了起來，裝進(jìn)自己的行囊，再也不放下，它的份量是沉重的，因為我不能忍受不能承受生命之輕，我要時刻告誡自己，要走的路還很長，要承擔(dān)的責(zé)任很重，要面對的失敗很多，要學(xué)習(xí)的地方不少。
莊子一生看破功名，不屑利祿，從《秋水》這篇文章所描述的一個故事就可以看出：
莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，日：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，日：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此神龜者，寧其死為留骨而貴乎？”二人夫日：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子日：“往矣！吾將曳尾于涂中。”對于名利，莊子所表現(xiàn)出的是何等淡泊的境界?。∷^：天下煕熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。利，的確是一道不容易邁過的坎，多少人為了它奔波一生，為了它耗盡心力，最終陪伴自己的還不是一坯黃土！有多少人因為利而青史留名？多少人因為利而真正享受幸福？多少人因為利而真正實現(xiàn)自己的價值？也許有人會反駁我，沒有對利的追求，我們?nèi)绾蝿?chuàng)造社會財富；沒有社會財富，我們?nèi)绾螕碛薪?jīng)濟基礎(chǔ)；沒有經(jīng)濟基礎(chǔ)，我們?nèi)绾潍@得上層建筑？我得申明一下，我上述的看法只是表明我們不應(yīng)為利而迷失了自己的心智，喪失了自己的方向，正如莊子在《駢拇》中所說：“裊脛雖短，續(xù)之則憂。鶴脛雖長，斷之則悲?！蔽覀儜?yīng)該時刻牢記要回歸本真，回歸本心，回歸自然。
在莊子的文章中，更是折射出了莊子的大境界。在《逍遙游》一篇中有這樣一個故事：
有一天，惠子找到莊子，說：魏王給了我一顆大葫蘆籽兒，我在家就種了這么一架葫蘆，結(jié)果長出一個大葫蘆來，看起來十分飽滿，有五石之大?？墒沁@葫蘆太大了，所以它什么用也沒有。我要是把它一劈兩半，用它當(dāng)個瓢去盛水的話，那個葫蘆皮太薄，“其堅不能自舉”，要是盛上水，往起一拿，它就碎了。用它去盛什么東西都不行。想來想去，葫蘆這個東西種了干什么用呢？什么都裝不了。所以惠子便說，這葫蘆雖然大，卻大的無用，我把它打破算了。莊子說：你真是不善于用大的東西啊！于是便對惠子說：有五石之瓠，何不慮以以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？莊子之所以有這樣獨特的思維方式，是因為他的心中承載的是大的境界，他并沒有以常人世俗的眼光來墨守成規(guī)地去判斷事物的價值，只有這種大境界的人才能看到事物的真正價值。只有打破以往的常規(guī)思維，才能真正有可能去體會莊子那讓人憧憬的“逍遙游”。現(xiàn)在整個世界都在談?wù)搫?chuàng)新，創(chuàng)新來源于何地？也許有時就來源于這種大境界下催生出的獨特思維。其實我們的眼睛有兩個功能：對外，看到的是一個無比廣闊的世界；對內(nèi)，看到的是一顆無比深邃的內(nèi)心。只可惜，現(xiàn)在許多人，往往只意識到第一個功能，而遺忘了第二個功能，錯過我們眼睛最為寶貴的東西，不能不說這是一個遺憾?？汕f子卻充分認(rèn)識到了眼睛的這兩個功能，從而能真正達(dá)到逍遙游的`境界。
是啊，我做到了嗎？我一次次的問自己，在生活中尋找答案。鏡子與玻璃的區(qū)別只不過是多了一薄層的水銀。這一小小的區(qū)別，引發(fā)的境界確大不相同。透過玻璃，我們只能看見外部的世界；但透過鏡子，我們不僅能看到外部的世界，還能看見自己的內(nèi)心世界。一層薄薄的水銀，帶來的卻是大境界，實屬一大創(chuàng)造。在現(xiàn)代這個科技發(fā)達(dá)，日新月異的社會，我們有著太多的選擇。但我們是否應(yīng)一直擁有這樣一雙眼睛，一面鏡子，來時刻告誡自己，認(rèn)清自己。莊子是一個大智之人，他智慧的光芒穿透幾千年歷史的塵埃，交給我們后人的永遠(yuǎn)不會是那些小技巧，而是境界和眼光。我們期待達(dá)到一種什么境界，境界的大小決定了對事物的判斷，打個比方：站在大的境界上看到的就是“天生我材必有用”，而站在小的境界上，只能碌碌無為。要知道自己是否做到，也就是要認(rèn)清自己，這是一件挺難的事情?？鬃釉f過：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。通過日復(fù)一日的自省來一次次的認(rèn)識自己，提升自己，這需要的不僅僅是毅力，更需要的是勇氣來面對自己的暇疵，更需要的是內(nèi)心的淡定與從容！
在紛繁復(fù)雜的社會中，我們需要辨別外在的兩個障礙：一是物質(zhì)，而是世俗。物質(zhì)往往是一種利益，可以迷惑我們的判斷；而世俗往往是一種言論，一種眼光，可以擾亂我們的價值觀。如何辨別呢？我的答案是跟著自己的心走，在內(nèi)心始終有一種秉性。誠然，我們是社會的一分子，生活在社會中，決不能脫離社會。而物質(zhì)與世俗又是在社會中必然會遇到的，我們能超越它嗎？答案是肯定的！古語日：小隱隱于野，大隱隱于市。真正的隱士是可以擺脫物質(zhì)與世俗，視之如云煙，哪怕自己就身在鬧市。這是一種何等的淡定自若，何等的大境界！可見，只要我們堅持內(nèi)心的秉性而不隨波逐流，外化而內(nèi)不化，就能擺脫物質(zhì)與世俗的困擾。在面對內(nèi)心世界時，要有所堅持；在面對外部世界時，要做到通達(dá)與順應(yīng)。
我們知道莊子的人生哲學(xué)是淡泊為大，在《莊子》一書中可以找到很多佐證，比如在《達(dá)生》篇中，莊子這樣寫道“達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無以為；達(dá)命制情者，不務(wù)命之所奈何”。要做到這點，實屬不易。拿當(dāng)下大學(xué)生來說，正處“風(fēng)華正茂，指點江山”，一股建功立業(yè)的氣勢，要做到莊子所說的淡泊，恐怕很不容易。但這并不影響莊子人生哲學(xué)的魅力，因為我們?nèi)鄙俳?jīng)歷與閱歷，缺乏人生經(jīng)驗，還沒有內(nèi)斂成那種超脫的大氣，不能領(lǐng)略達(dá)到這種境界后的滋潤。我們還需要很多的磨礪，還有很長的路要走，但慶幸我們有莊子等先賢用他們思想智慧的光芒照耀著我們，是我們不至于走向錯誤，走向虛無，甚至走向自我毀滅。但這一切的前提是我們必須有一顆安靜的內(nèi)心，一雙智慧的雙眼來捕捉先賢們的光芒，從而才能真正的照亮自己前進(jìn)的道路，否者便是自欺欺人，便是嬌柔虛妄，便是坐井觀天。先賢們不會為此感到悲哀，因為總有人能領(lǐng)會他們，并將他們的思想進(jìn)行傳承，但對于我們個體，這是一種悲哀，先賢們給予大家的同樣機會，別人抓住了，而自己沒抓住，這也是對自己的不負(fù)責(zé)任！所以，我們不應(yīng)忘記傳統(tǒng)，忘記傳統(tǒng)，怎能創(chuàng)造現(xiàn)代！不僅不應(yīng)忘記，還應(yīng)充分的學(xué)習(xí)掌握傳統(tǒng)之精髓，把它創(chuàng)新有效的用之于現(xiàn)代，這才是對傳統(tǒng)文化的真正傳承！
在現(xiàn)實生活中，我們會遇到榮耀，坎坷，名利等等，對待它們一個比較好的態(tài)度便是時刻告誡自己：這一切都會過去。因為“會過去”，從而少了幾分固執(zhí)的眷戀，多了幾分拼搏的氣魄，不再為以前所得所拖累，從而真實的快樂的活在當(dāng)下。佛家講“三界”：前生，此即，來世。在我看來，不管前生如何，來世怎樣，我只愿把自己的全部精力用在活在當(dāng)下。前生已經(jīng)過去，何必留戀；來世還未來臨，遙遙無期。所以最重要的是活在當(dāng)下，只有這樣你才知道你還活著，至于怎么個活法，因人而異。我記得在一篇寓言里，一個長者告訴那些年輕人的一個活法，也即一種生活態(tài)度：前半生，不要怕；后半生，不后悔。我挺贊同這種人生態(tài)度，現(xiàn)在我正處于自己前半生中的大好時光里，要是猥猥縮縮，膽怯畏懼，不敢對固有的還應(yīng)改進(jìn)的規(guī)則或潛規(guī)則發(fā)起挑戰(zhàn)與改革，而是拘泥于現(xiàn)實，那么自己的前半生算是毀了。寫道這里，我想起了《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書里面的一句名言：當(dāng)回憶往事的時候，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧；在臨死的時候，我能夠說：‘我的整個生命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭。’不是每個人都有“為人類解放而斗爭”的宏圖大志，但是我們也至少要做到這句名言的前半部分。這一生，要無所畏懼，但也要無所懊惱，要選擇不讓自己后悔的方式活著，獲得從容自在，把自己的人生掌握在自己的手中！
在現(xiàn)實生活中，你可以選擇“兩袖一甩，清風(fēng)明月；仰天一笑，快意平生；步履一雙，山河自在”，可以選擇“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上云卷云舒”，可以選擇“不管風(fēng)吹雨打，勝似閑庭信步”的這種出世的淡定與曠達(dá)。也可以選擇“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，可以選擇“正心，修身，齊家，治國，平天下”的這種入世的胸襟與氣魄。無論選擇那種生活方式，其實在我看來，兩者在時間和空間上并沒有一個清晰明確的界限，入世與出世并不矛盾，它們是相容相通的，或許是構(gòu)成人格理想的兩個重要方面。
讀了《莊子》中的一些文章，感悟頗多，說了這么多了，我們還要時刻問自己：我們生命中還有多少真實在活著？我們的心中到底還有多少夢想在活著？我們的未來到底還有多少希望在活著？我們拿什么來承受生命之重，來駕馭生命之輕？我們靠什么來提升和捍衛(wèi)生命的質(zhì)地？這是對靈魂的審問！
在我內(nèi)心深處永遠(yuǎn)會存在一個坐標(biāo)，那就是活在真實里，在生活中從容而不急趨，自如而不窘迫，審慎而不狷躁，恬淡而不凡庸，有所感悟，有所超越！
《莊子》，一本讀不完的大書，我正在讀著，也將繼續(xù)讀下去，只因生活還在繼續(xù)……作文。
至樂莊子讀后感篇十五
莊子，是道家的集大成者，將老子的思想推向了另一個巔峰，是諸子百家中重要的代表性人物。
要談莊子，必先說說老子。有人說老子的成就在于讀懂了《易經(jīng)》，其言行與思想被其后人篆記成書《老子》，是一本《易經(jīng)》。老子政治主張“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙”，他向往結(jié)繩計事的原始社會，“甘其食，美其服，居其所”這是一種復(fù)古倒退的思想。老子是道家性命雙修的始祖，于吾人生命上主張自然。有曰“人之道則不然，損不足以奉有余”可見老子尊天，信天命，以“自然為大”。
現(xiàn)在言歸正轉(zhuǎn)，說說將道學(xué)推向高潮，與老子并稱“老莊”的莊子。說莊子，必先淡其文。在《莊子》一書中，共有三十三篇，其中七篇內(nèi)篇便是莊子所著，于丹說其文；氣勢磅礴、縱橫恣肆；而所表達(dá)的思想深邃宏闊、籠蓋古今，善用寓言故事，風(fēng)格嘻笑怒罵，了無拘囿。但何為道呢！他又是如何追道？莊子在他的《知北游》篇中，托一個叫“知”的去追問何為道？道又在哪里？此時，或許有人問，莊子為何要托“知”，而遇高人“無為謂”，知追問，無為謂卻聽而不答。其中又有何寓意。知者，就是有大智慧的人；無為謂，是講無所謂有，無所謂無；道在心中，為苦尋道，莊子一語點破。儒家講積極出仕，必要大為，造福天下，是始奏，至漢獨尊儒術(shù)，再到今，一代又一代儒生走向未路的精神堡壘。而莊子主張“無為而冶”修身、冶國、平天下，應(yīng)當(dāng)順于自然，合于人心。這是一種崇高的境界，更是一種心態(tài)。這就是莊子的道法合于心。也就是“心為大”。
《秋水》篇中了這樣一個故事：有一日，莊子逍遙于濮水之上，閑垂釣。楚王派兩個士大夫去請莊子，出山為相，博取名份。而莊子一口回絕：寧余生而曳尾于涂中，也不去添吸楚王的瘡。這就是莊子對名的態(tài)度。人心是自由的，因為有的人意不在此，追求的也是常人無法理解及做到的。還有這樣一個故事，莊子的結(jié)發(fā)之妻先他而去了，惠子前來吊唁，見莊子是“鼓盆而歌”?；葑永Щ蟛灰眩銌?，你好沒良心，你妻子為你所累，現(xiàn)已亡故。你不哭也罷了，反而鼓盆而歌，何為？這時莊子說了：人之生死，合于自然，對待生死，全由人心，追本溯源，觀察人最初的開始，不就是一道自然之氣嗎？此時，她安靜而去，回歸自然，不好嗎？這就是生命的真諦，莊子已經(jīng)參透了生命。如果此事放在現(xiàn)在，是常人無法接受的，更是無法去體會莊子當(dāng)時是一種怎樣的心境。
莊子乘物游心，獨往于精神之間。他曉夢迷蝴蝶，不知蝴蝶幻化成自己，還是自己變成蝴蝶。
后言：每一個人的生命無異于一只小鳥，是困于樊籠，還是追求自由，全在于自己。生命可生可死，它取決于我們的天地之心。
至樂莊子讀后感篇十六
還記得初一歷史課上，看到莊子的一小段話。他的思想，在當(dāng)時的我看來，確實如他自己所說：“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭。”的一樣?，F(xiàn)在卻漸漸地覺得《莊子》看起來漫無邊際，但其實這當(dāng)中卻蘊含有無數(shù)的大智慧。
莊子是諸子百家中一位重重的代表人物。他的思想，精神令我十分敬佩，他看破功名，不屑利祿，甚至對于死亡，他也存著自己獨到的見解。
人們常說：很多人活著的時候，對名與利兩個字看得最重。到了最后終極大限，名利可能不再重要了，還可以看得透，但是，生死就難看透了。
莊子卻能夠?qū)Υ烙羞@樣一種坦然的欣慰，可能是他真正參透了生命的真諦吧！
莊子在《莊子》這本書中提出了一個觀點，“樂生”。即內(nèi)心豁達(dá)、樂觀地面對生活，面對困難。
現(xiàn)在社會上有許多抗癌俱樂部，有很多的抗癌明星。過去一聽說人得了癌癥，幾乎就是給人下了死亡通知書，可是現(xiàn)在很多患者還能活很多年，因為他的內(nèi)心樂觀豁達(dá)，不懼怕死亡，才可能真正地戰(zhàn)勝病魔，戰(zhàn)勝死亡。
那么，在現(xiàn)實生活中，我們能堅強樂觀地面對生活嗎？
漸漸讀透莊子后，才真正發(fā)現(xiàn)莊子的確蘊含大智慧，他的思想，就“樂生”這一點而言，已讓我為之動容。我暗下決心，在今后的日子里，樂觀堅強地面對，就從身邊每一個做不到的.小細(xì)節(jié)做起。
至樂莊子讀后感篇一
子列子問關(guān)尹曰（1）：“至人潛行不窒（2），蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄（3）。請問何以至于此？”
關(guān)尹曰：“是純氣之守也（4），非知巧果敢之列（5）。居（6），予語女。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠(yuǎn)（7）？夫奚足以至乎先（8）？是色而已（9）。則物之造乎不形而止乎無所化（10），夫得是而窮之者（11），物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度（12），而藏乎無端之紀(jì)（13），游乎萬物之所終始（14），一其性（15），養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造（16）。夫若是者，其天守全（17），其神無郤（18），物奚自入焉！
“夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節(jié)與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故迕物而不慴（19）。彼得全于酒而猶若是（20），而況得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能傷也。復(fù)仇者不折鏌干（21），雖有忮心者不怨飄瓦（22），是以天下平均。故無攻戰(zhàn)之亂，無殺戮之刑者，由此道也。
“不開人之天（23），而開天之天，開天者德生，開人者賊生（24）。不厭其天，不忽于人（25），民幾乎以其真！”
記得小時候，面對可怕的事物時，我經(jīng)常有種恐懼感?？傁胱兊酶佑赂?，但又沒有很好的辦法。這里正好有篇文章為人們克服恐懼感給出了一個奇妙的答案。道德修養(yǎng)完善的至人潛于水中不會感到阻塞，跳入火中卻不會感到灼熱，行走于萬物之上也不會感到恐懼。他提出了一個觀點，大概是保全精神，把自己藏于自然，獲得完整的心態(tài)而忘卻外物，這樣就沒有什么外物能夠侵襲自身了。莊子用了醉酒之人不會感到死、生、驚、懼為例，說明了人從醉酒中保全心態(tài)，而忘卻了外物。進(jìn)而談到，如果從自然中保全心態(tài)忘卻外物就更棒了。
看了文章，我突然對自然突然有種既敬畏又親近的'感覺，感覺自然也是活的，自然———不言不語卻總向我們傳達(dá)著某些信息。我們向往著，好奇著，痛苦著，無聊著，無奈著，勞累著，愁苦著，尋找著。然而越來越浮躁，越來越糊涂，迷失著看不清方向。原來心智的通透和心靈的純凈也是一種智慧。寧靜貌似很簡單，但寧靜又非常難。人，你是自然的一部分，不要把自己權(quán)威化，看扁自然；人，你既然是自然的一部分，也不要把自己看得很低下，灑脫便是自然，自然才能灑脫；自然才是真實，真實便是自然；真實也可以浪漫，浪漫也是真實。
至樂莊子讀后感篇二
我推薦于丹莊子心得，最很久就有朋友向近抽時間讀了一遍，果然受益匪淺。于丹教授不愧為北師大知名學(xué)者，一本博大精深的莊子，被于教授以平實淺顯的語言展示在我們普通人的面前。于教授在這本莊子心得中，對人的思想境界的描述以及莊子思想在現(xiàn)實生活中的應(yīng)用，對我們現(xiàn)代人的啟發(fā)是很深刻的。看完之后深有感觸，但是我們普通人若想做到莊子那種逍遙的境界幾乎是不可能的。
我們生活在這個競爭而更新飛速的現(xiàn)實社會，每個人都有自己追求的目標(biāo)，說在追名逐利似乎更實際，每天一睜開眼，就不得不為了生存的目標(biāo)而打拼，正所謂世人皆被名利累，人間多少溫情存。雖然莊子說人可以有高尚的追求，要有大的境界，但是，我們所追求的大境界也不過是為了自己的生存方式更富有成就感。
我現(xiàn)在讀莊子心得還真正是時候，因為自己正處于心情浮躁時期，看完這本書心情沉淀了許多。盡管自己平時自認(rèn)為很淡泊，但是一旦有小風(fēng)聲草動當(dāng)頭時，也難免心浮氣躁，以至于搞的自己心神不寧。后來靜下心來想想，有些東西根本不必太在意的。當(dāng)然不在意并不是放棄，而是如何正確理解。比如親情和愛情，雖然不能時時誓言以對，不能時刻環(huán)繞身邊，但是，只要知道每個人都在自己的軌道上正常運行就可以了，并且彼此都在對方的心中，還強求什么呢？對于理想和事業(yè)更應(yīng)當(dāng)如此，人既然生活在現(xiàn)實社會，就要學(xué)會適應(yīng)社會環(huán)境，而不是要環(huán)境來適應(yīng)你。人是這個社會的主體，能夠去研究人體，或許有一種從外到里的神秘揭開，所以，我選擇了冷冰冰的醫(yī)學(xué)。生性多愁善感的我，活潑好動感的'我，每天卻要面對那些厚厚的醫(yī)學(xué)書籍，乃至復(fù)雜的解剖圖普，還有那血淋淋的尸體標(biāo)本，毫不顧忌地挖掘著一種自我認(rèn)可的潛力，面對那些病患苦痛的表情，甚至生離死別的哀傷，也是對自己心志的折磨和考驗。
當(dāng)一切都適應(yīng)了以后，生活又出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)折點，面對自己的新身份感到無所適從。經(jīng)過內(nèi)心水火相搏，我忽然之間領(lǐng)悟了一些東西：我們都是凡人，思想上有對名利的渴望也是正常的。問題是怎么樣正確的看待它，我不會刻意的追逐，只會讓它順其自然的發(fā)展。面對復(fù)雜的人際關(guān)系，我不可能做的面面俱到，我只要在自己的位置上，做最好的自己就行了。正象莊子所說的，我雖然不能做裝水的瓢，但我卻可以做成船，也就是說人總會有自己的位子。
至樂莊子讀后感篇三
《莊子·齊物論》中說：
“予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，與王同筐床，食芻豢，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎、牧乎，固哉！丘也與女，皆夢也；予謂女夢，亦夢也。是其言也，其名為吊詭。萬世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也！
生與死，是人的一生中開始與結(jié)束的兩極。一般來說，人們是樂生惡死。我也一直認(rèn)為，這是人之常情，理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖?。但讀了《莊子》上述文字卻使我有了新的感悟。按莊子說的意思，死后去的那個世界不一定就不好。這就如同做夢一樣，好夢不一定是好預(yù)兆，而壞夢也不一定就是壞預(yù)兆（夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。）。莊子認(rèn)為，對于未知的事沒有必要憂傷。他給我們講了麗姬的故事：她開始被晉國掠去，因而哭泣（晉國之始得之也，涕泣沾襟）。后來成為王妃，享盡榮華富貴（及其至于王所，與王同筐床，食芻豢），就為曾經(jīng)哭泣而后悔（而后悔其泣也）。莊子借此告誡我們：有可能到了那個世界后，我們會像她一樣，后悔當(dāng)初哭泣。而且還有可能后悔死而投生（予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎?。?BR> 生與死所在的兩個世界到底哪個更好些，恐怕無人說得清。
嬰兒出生時，都是哭來到人世間的。有人說，一落生就啼哭，是說嬰兒知道苦難的人生開始了。此話雖不科學(xué)（科學(xué)的說法是：環(huán)境驟然變化的生理反應(yīng)），但確有一定道理。確實，極少有人在一生中，步步坦途，事事皆順，處處有圣人幫扶。絕大多數(shù)人的一生，是為生存奔波勞碌的一生。有過不完的坎兒，著不完的急，操不完的心，受不完的累。與嬰兒本人相對應(yīng)，人們大都以歡笑來迎接一個新生命的到來。既然人生多苦難，旁人為何還笑，是笑又多了一個陪著自己受罪的人？好像沒多大道理。
死后要去的那個世界，外國人稱之為“天堂”，佛法稱為“極樂世界”，按說是應(yīng)不錯的。但一個人故去時，本人哭者有之，平靜者也有之，笑者恐怕極少。旁人大都是要哭的，也可不哭，但絕不能笑，笑則一定招罵。
由此說來，以往我們認(rèn)為正常的表現(xiàn)好像沒什么道理。既然如此，我們不妨生，就讓我們快快樂樂地生（生活）。死，也快快樂樂地去迎接死。還是那話，快樂每一天！每天快樂，一生快樂。
至樂莊子讀后感篇四
世俗名利和青山綠水之間，你選擇了淡泊明志，持竿垂釣碧泉綠潭；權(quán)力富貴和草舍茅廬之間，你選擇了寧靜致遠(yuǎn)，曉夢翩躚姹紫嫣紅。
陰暗朝廷是鳶飛戾天者的翅膀，但卻是束縛你靈魂的鎖鏈；計謀社會是追名逐利者的天堂，但卻是折磨你身心的地獄。為了恪守那一份淡雅，你毅然決定步入山林，感受鳥語花香的自然氣息；為了保護(hù)那一份清靜，你決絕離開官場，遠(yuǎn)離爾虞我詐的官場煩擾。你放棄了楚王的盛情相邀，寧曳尾于涂中，不展翅于仕途；你原諒了惠子擔(dān)心威脅的陷害，寬容了這唯一的一份友情。
一間草舍，一幽清夢，將你帶到五彩斑斕的花間，化身為淡藍(lán)的蝴蝶，飛舞、翩躚、悠然，忘卻世俗煩憂，只是一直簡簡單單的蝴蝶，與同伴一起，快快樂樂地徜徉天空，可以永遠(yuǎn)不受精神和身心的束縛，自由自在、恣情率性。
在最貼近自然心靈的山中，在最能體會到蟲鳴鳥叫、高山流水的世外，你成為了真正只為自己而存在的自己，你也真正成為了那個時代最最成功的人，你恪守了最純真、最無欲無求的本質(zhì)，而那些被名譽金錢所蒙蔽了雙眼的人，才是那個時代最可悲、最最讓你不屑一顧、也最徹頭徹尾的失敗者，他們最終得到的所謂的在你看來只不過是身外之物而他們卻拼命向往的虛華，而他們失去的，遠(yuǎn)比得到的重要和有價值得多。
繁華如三千東流水，你只在乎閑云野鶴般的采菊東籬、身心自由，置身置靈魂于曠野，高聲吟唱著屬于自己的歌，悠悠然永遠(yuǎn)地成為一個真真正正的淡泊名利、鄙棄功名利祿的隱者。
迷蝶，在午夜夢境之時；灑脫，在淡然無悔之刻。
躑躅，在綠水佳林之間；化仙，在靈魂升華之日。
只戀你化身的蝶，淡藍(lán)，不失信仰……。
只尋你走過的路，堅決，不變方向……。
永遠(yuǎn)的藍(lán)蝶，永遠(yuǎn)的莊子！
至樂莊子讀后感篇五
說起閱讀我第一個想到的就是《莊子》，對于《莊子》中的思想，有許多都是對我們生活有所啟發(fā)的。莊子是東周戰(zhàn)國中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物，也是道家學(xué)派的主要代表人物之一。
在人們的生活方面，他同老子一樣提倡人們回到古樸的先民生活時代去，因此莊子的思想里對于“人為”的一切都持有否定的態(tài)度，而對于“天然”的事物，則是給予了最大的肯定與贊揚。與老子相類似，他也強調(diào)“天道自然無為”，“道”是不能以人為的力量去改變的自然規(guī)律。下面我想談一談我閱讀《莊子》的感受。
首先，我想談一談有關(guān)于莊子有關(guān)于崇尚自然與自由的思想。在結(jié)合莊子對于自由和自然的追求之后，我想到莊子在《逍遙游》中寫道的“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！边@里是說人如果能夠遵循自然的本性，把握“六氣”即陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明等宇宙萬物的規(guī)律變化，遨游于無窮無盡的境域，卻還是要有所依賴。因此說：道德修養(yǎng)最高的人能順應(yīng)客觀，忘掉自己，“神人”沒有功績心，“圣人”沒有名望心。莊子否認(rèn)人可以掌握自然規(guī)律，能動地去改造自然，得出了人只能消極地順應(yīng)自然，完全無所作為的結(jié)論，也提出了“絕學(xué)”、“棄智”的主張。認(rèn)為人對知識和技能的掌握，會破壞事物的自然規(guī)律，并且妨礙自己去認(rèn)識“道”、掌握“道”，因此才會得出這樣的結(jié)論。
其次，莊子認(rèn)為“天地有大美而不言”，強調(diào)以自然為美的審美思想。在莊子《知北游》中這樣寫道“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！边@里強調(diào)真正的“大美”，是不使用語言、不發(fā)表談話、不附加解釋的。這個觀點表達(dá)了莊子認(rèn)為人所表達(dá)的文字也好，音樂也好都不是天地之間的“大美”。莊子認(rèn)為真正的美是一種不加以人工雕琢的，自然而然地體現(xiàn)出來的美?！按竺馈睂崬橹黧w以自然為宗，在自由關(guān)照中獲得一種美的體驗。所以莊子的“大美而不言”也是強調(diào)我們對于真正的美應(yīng)該如何把握，認(rèn)為應(yīng)該否棄人力，追求自然。
結(jié)合老子的“大音希聲，大象無形”，我們可以看出老子與莊子同樣的強調(diào)“虛靜”。莊子在老子的理論中，添加了自己的看法，提出了“心齋”與“坐忘”。莊子強調(diào)主體應(yīng)該由虛而明，達(dá)到無知無欲，不受外物干擾，空明寧靜的心靈狀態(tài)。而“心齋”和“坐忘”在我看來是一種達(dá)到“虛靜”的方法或者是過程，通過“心齋”和“坐忘”的方式來進(jìn)行自我的心靈洗滌，讀后感m提升自己的心靈修養(yǎng)，從而達(dá)到“虛靜”。而莊子在“虛靜”的狀態(tài)下提出了“物化”的理論。莊子曾在《齊物論》中說到：“周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！蔽遗c蝴蝶之間必定有所區(qū)別，而這個區(qū)別正是“物化”所在。莊子在認(rèn)為“虛靜”正是為了達(dá)到“物化”，而“物化”之要害是使主體與客體完美地默契合一，不知是我還是物，亦不知是物還是我。同時提出“物化”是一種審美特征，是主體對對象生命情趣和本質(zhì)的感知，是“體通”的境界一種創(chuàng)作過程中的主客關(guān)系。
以上的感受都是我通過閱讀《莊子》所體會到的，對我的生活有許多的啟發(fā)。因為愛上閱讀我才會閱讀《莊子》，因此在日后的生活中我會更加熱愛閱讀，將閱讀變成生活中的習(xí)慣，真正做到愛上閱讀，手不及卷。
至樂莊子讀后感篇六
以上一段話深刻的說明了莊子之言的特點?！肚f子》又稱《南華經(jīng)》，是先秦思想家莊周及其后學(xué)者的作品，后世按郭象的編注共三十三篇。我擇其中一篇《齊物論》作評述，欲以一窺而見全貌?！洱R物論》篇是內(nèi)七篇之二，有人認(rèn)為是莊子早期作品，其余幾篇是《內(nèi)篇。逍遙游第一》《內(nèi)篇。養(yǎng)生主第三》《內(nèi)篇。人間世第四》《內(nèi)篇。德充符第五》《內(nèi)篇。大宗師第六》《內(nèi)篇。應(yīng)帝王第七》?！洱R物論》篇，詞匯豐富，用詞華麗，構(gòu)思精巧，善用連類比喻。它的洞察力十分深刻，行文如流水，不僅為說理文，更可作抒情散文來讀。莊子所謂的“齊物”，是指世界萬物包括人的本性和情感貌似存在差異，其實是齊一的；所謂“齊論”，是指人們對世間萬物的認(rèn)識貌似各不相同，但世間萬物既然是齊一的，人們的認(rèn)識說到底也應(yīng)是齊一的?！洱R物論》的開頭，莊子借南郭子字的口述說他的思想。南郭子坐著好象喪失了魂一樣，顏成子問他：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也？”在這里南郭子已經(jīng)已經(jīng)悟道了，而悟道后的失落感使他不適應(yīng)，自己遠(yuǎn)離了以前的世界，和別人的交流會有困難但他還是對顏成子說，你聽過人籟而沒聽過地籟，你聽過地籟而沒聽過天籟。在這里，人籟是道體現(xiàn)在人身上的信息，地籟是道體現(xiàn)在在天地上的信息，天籟是道本身的信息。而莊子追求的就是天籟。人籟、地籟和天籟的差別其實是道的差別。莊子追求的是廣博的知識，而不是狹隘的知識，莊子描述了人與外界爭斗的表現(xiàn)和一般生活上遭遇的不幸，點名諸多情感是什么，和歪曲道的體現(xiàn)。，莊子看到了是非心會歪曲道，認(rèn)為是非是小道是小智，應(yīng)用到的智慧去化解和超越。“道隱于小成，言隱于榮華”，道是大成，卻被小成掩蓋，而大言卻被知識掩蓋了。莊子在這里提到了儒墨之爭，認(rèn)為他們到只是小成，是小智慧，莊子沒有完全否定它們的理論，只是認(rèn)為是不夠的。儒家鼓吹仁義，而莊子認(rèn)為仁義只是小智慧，仁義掩蓋了人的天性。莊子認(rèn)為，事物沒有什么差別，是亦彼也，彼亦是也，從某個角度講沒有絕對是非?！耙灾赣髦钢侵福蝗粢苑侵赣髦钢侵敢?；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。”莊子用兩手指的關(guān)系來講，從別人的是非觀來看自己的是非觀。莊子在下面舉了很多例子來說明自己的看法。無物不然，無物不可，莊子舉例說，早上給三個栗子，晚上給四個栗子，與早上給四個，晚上給三個沒有區(qū)別。在莊子的理論中，可以很清楚的'看出厚古薄今的思想，莊子寫到：“古之人，其知有所至矣?！惫糯娜耍乐R是有限度的，不一味求知。莊子說：“當(dāng)是時也，民結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來?！崩献拥摹靶衙瘛钡乃枷氡磺f子發(fā)揮得淋漓盡致。莊子渴望這樣一個時代，人民生活無拘無束，自由自在，人與人之間不相爭，無欲無求，而非像方孝儒所形容的人“常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑”的時代。莊子所追求的，不是現(xiàn)代，而是一個遠(yuǎn)古時代，一個被美化的遠(yuǎn)古時代。莊子對社會的發(fā)展和文明的進(jìn)步持批判態(tài)度，認(rèn)為“純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！”
莊子家并不富裕，《外物》中有說“莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯”，莊子也許并不完全自食其力，但畢竟較接近勞動人民，所以對當(dāng)時人民困苦生活有較多了解，使他不禁對各諸侯提倡的仁義有更多的懷疑。一個人對事物的看法取決于他的心，平等的心，看到的事物也是平等的。物理現(xiàn)象沒有好壞之分，不同的是看的人的心。莊子揭露人的理性的局限性，認(rèn)為人的智慧不能達(dá)到大道，人如果區(qū)分是非好壞，那么就只是小成而已。
莊子的哲學(xué)中很重要的一點就是絕圣棄知，人們把明慧，聰慧，智慧，德性藏起來不炫耀，天下就太平安定了。莊子要人們大智若愚，不顯露智慧，事實上這是一種自我保全的方法。莊子的思想源與老子，可是老子的哲學(xué)是“入世”的哲學(xué)，莊子的哲學(xué)則是“出世”的哲學(xué)。帳子的思想與他所處的時代緊密相連。當(dāng)時任命生活十分困苦，戰(zhàn)亂頻頻，而諸侯殘暴?！靶l(wèi)君，其年壯，其行獨，輕用其國，而不見其過，輕用民死”。莊子生活在宋國，宋王偃“射天答地”荒淫無道，不得人心。莊子看到這些世間的苦難，不自覺的產(chǎn)生“出世”的思想也是十分正常的。我們還可以從莊子本人來看。莊子屬于“士人”，這是新產(chǎn)生的階級，本身無田產(chǎn)，卻又并不直接參加生產(chǎn)勞動。這一類人大概分兩類，一類作諸侯貴人的大臣門客，為其出謀劃策，鞏固其統(tǒng)治地位，而另一類則是不愿與世俗同流的隱者，他們看到社會的黑暗，不愿自身為人利用作爭權(quán)奪利的工具，他們大多生活貧困，莊子就是屬于這一類人。史記上記載了一個小故事“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！鼻f子的思想是消極的，他認(rèn)為人生如夢，沒有必要執(zhí)著?！拔粽咔f周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？”莊子認(rèn)為，人不知自己是人還是蝶，那么蝶與人又有什么區(qū)別呢？莊子在《齊物論》中表現(xiàn)了他齊是非、齊彼此、齊物我、齊壽夭的觀點，智慧有止而道無止，正如老子所說：“道可道，非常道”。
至樂莊子讀后感篇七
讀他，如涓涓春水融化萬丈玄冰；望他，似凌霄仙翁誤入人世歧途；念他，像萍水相逢卻似曾相識；品他，卻是獨倚高樓道不盡萬古的悲涼。
《莊子》——千百年來落寞文人的心靈港灣。他用他的逍遙拂去塵世的傷痛，用他的達(dá)觀換來心靈的皈依。他用他的烏托邦俘獲了我的靈魂，而踏入他的世界，我卻讀出了那瀟灑的外表下一顆飽含無盡痛楚的心靈。
世人說他逍遙，我卻說那是一種無奈。
楚人請他為相治國，它卻持桿不顧，以烏龜之典故婉言相拒。人都贊他淡泊名利，參透凡塵，我卻看到他的矛盾。為何為相就定會如廟堂龜殼？他所向往的是既能保得一方百姓平安，又能像泥塘中的烏龜一樣逍遙。難道出世就非要等同于受難嗎？他所希望的是沒有冰冷的殺戮，沒有生靈的涂炭，沒有道德的悲哀。世界再無出入之分，處處逍遙才是真正的逍遙。如果這樣，縱使居于廟堂之高也享得一世逍遙。可是，世界卻被巨大的利益所劃分，出世與逍遙成為了永不相容的對立面。這恰恰是他所不愿看到的，但他無法改變，他剩下的只有抉擇和抉擇后深深地?zé)o奈。面對曾經(jīng)的逍遙世界，他只能無奈地說聲抱歉，轉(zhuǎn)身離去，留下悲涼。
世人說他達(dá)觀，我卻說那是一種逼迫。
莊周妻死，他卻鼓盆而歌。世人問他為何不哭，他卻笑道妻子已經(jīng)超脫塵世，回到快樂的故鄉(xiāng)。人都說他對情達(dá)觀，我卻看到這是人世的逼迫。人活著的時候是痛苦，只有死后才能回到快樂的世界，這是多么的悲涼！為什么活著就注定是痛苦？他所希望的是：生也是快樂，任何生命快樂的生，快樂的死。這樣的生死無差別，這才能真正的超脫生死?？墒?，當(dāng)世界充滿無盡的殺戮，人們用自己的腳碾死同等的生命，在一個漠視生命價值的時代，他只有向往死后的快樂，因為，生就意味著無望。與其說他是達(dá)觀，倒不如說是他被逼的不得不達(dá)觀，這是一種無情的逼迫。
世人說他浪漫，我卻說那是一種反抗。
列子御風(fēng)而行，而凡人為何不能御風(fēng)而行呢？是因為列子能夠與天地融為一體。而是什么讓我等凡人和天地分開呢？是一種對塵世的欲望。而正是這種欲望的累加，才有了殺人盈野，尸骨遍城的慘象。
莊生夢蝶，卻不知孰是莊生孰是蝶。為何蝶是那么的愜意快樂？因為莊周不快樂，他向往快樂，所以向往化蝶。
每一筆浪漫的色彩下，總會有悲涼的陰影。而這陰影便是他無聲的反抗。
胡文英曾說：莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。
當(dāng)這個世界荒唐到滅絕人倫時，莊子則要寫出更荒唐的故事。因為他要反抗，看看他與世界究竟誰荒唐。當(dāng)這個世界的生命已經(jīng)沒有價值可言，他便要超脫生死。他要告訴你：面對生命，我早已經(jīng)超脫，我比你更看輕生命。當(dāng)這個世界已然到處充斥著腐臭，他也會抬起高貴的下巴，告訴他們，寧肯餓死也不踐踏生命。
他用他的禿筆與諸侯的劍比試，他想用熱心去感化世界。而世界所給他的，卻是執(zhí)迷不悟與無盡的冷眼。他只有借逍遙的軀殼，寫下自己的無限悲涼。
至樂莊子讀后感篇八
那么問題來了，是不是消極怠工，就去吊兒郎當(dāng)?shù)?混日子呢？我想莊子是不會答應(yīng)的。每個人的青少年階段的成長和積累是自己無法掌控的，因為這和我們的出身、家庭、成長環(huán)境、教育資源等息息相關(guān)。但成年以后，在我們有能力去構(gòu)建一個獨特的多維度的自我時，我們還是要積極的讓自己的版本在可允許的范圍內(nèi)達(dá)到最好效能，達(dá)到相對穩(wěn)定狀態(tài)。之后再因其固然，再依其天然。我想，這樣才會可能達(dá)到庖丁的游刃有余的躊躇滿志的狀態(tài)。
如何安然自在，應(yīng)該就是積極改變能夠改變的，接受不能改變的，并有智慧去區(qū)分二者。自在是一種心中有數(shù)，自在是一種經(jīng)歷過之后達(dá)到的滿足，自在是世事通明，達(dá)練人生。
接觸過一位很資深的民辦大學(xué)校長，70多歲的年紀(jì)，但看上去像是50多歲，問其保養(yǎng)心得，校長說，不過是該處理事情時集中精力處理事情，到了休息的時候絕不拖延，每天晚上10點左右一定就寢，每日再忙要保持散步1萬步以上……聽起來沒有什么高深的手段，不過是規(guī)律作息，勞逸結(jié)合。但其實，你看到她本人，你會感覺到那種自在、內(nèi)心平和的狀態(tài)，身為大校長，也沒有讓人感覺很繁忙，感覺就是一種為之四顧，為之躊躇滿志的自信。并且教書育人，薪火相傳。
因此，我想接納自己，安然自在就是在經(jīng)過人生磨煉之后的一種智慧和慈悲共存的悲智雙蘊狀態(tài)。
文中，作者講養(yǎng)生過程比喻成手機的使用過程，感覺很形象貼切。
至樂莊子讀后感篇九
莊子當(dāng)然知道不可能有這樣的神人，于丹知道，你我也都知道。于丹和莊子說這個神話，其實也只不過是要告訴我們一個道理，用心游萬仞的心態(tài)調(diào)整自己的生活，永遠(yuǎn)保持心態(tài)的平衡，對生活少一點成見，少一點抱怨，給自己的心多一點智慧，讓自己的心能夠欣賞花開、聆聽水流，能夠看見飛鳥掠過天際、朝陽躍上云端，讓自己的心干干凈凈。也許這樣的心態(tài)便就是平川萬里吧。
做為女人，一生需要擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧娴暮芏?，為人女為人妻為人母，與人友與人同事等等。不同角色的轉(zhuǎn)換以及生活給予的各種有形或無形的壓力，是否也讓我不經(jīng)意的會有一點點疲憊，所以丈夫才有平川萬里的心態(tài)一說？我沒有問他，但是我知道，單位、家庭兩點一線日復(fù)一日的重復(fù)單調(diào)生活，的確讓我常常有點浮躁，亦知道自己的心智有時會因此而有障礙，看不見春的百花秋的月，感受不到夏的涼風(fēng)冬的雪。余秋語先生寫了一本書叫《行者無疆》，我做不到是無疆的行者，但是也許我也可以試試乘物以游心，給我自己的心靈安上一雙翅膀，遨游無疆看看平川萬里的吧。
如何讓自己的心也平川萬里？
我又想起了旅游途中發(fā)生的一個小故事。游完敦煌，我們乘大巴前往蘭州，車子沿著祈連山脈長長久久在一望無際灰朦朦的戈壁灘中行使。導(dǎo)游介紹說如果天氣晴朗陽光很好的話，我們可以在中午時分看見美麗的海市蜃樓?？春Ｊ序讟鞘俏揖眠h(yuǎn)的夢想，只是不巧，偏偏那天在沙漠戈壁上下了一場據(jù)說是十年難一遇的雨，陽光遲遲不肯出來。但是行駛途中，在祈連山下遠(yuǎn)遠(yuǎn)的出現(xiàn)了一個水庫，水庫上面云霧縹緲，映著山巔的白雪，美麗極了。不知是誰喊了聲：看啊，海市蜃樓！車?yán)镆幌聼狒[起來，七嘴八舌還有相機喀擦的聲音，好象真的看到了海市蜃樓。導(dǎo)游說那只是水庫，大家一下又失望了，情趣一下子跌落到低谷。肖卉笑著說不要緊，我們當(dāng)它是海市蜃樓就是！
是啊，我們當(dāng)它是海市蜃樓它就是，管它是不是真的呢。
很久以前看的一篇臺灣作家寫的散文《也是水湄》，作者堅持自己在四層樓高的公寓里把長椅坐成了小舟，堅持自己聽到了流水繞孤村潺潺水聲，隆隆車聲就是車如流水，她自己正是泊舟水湄的舟子。作者因為自己的意愿可以把車聲寵成水響，把公寓愛成山色，我們當(dāng)然也可以因為自己的心愿意而將美景幻成海市蜃樓。
萬水千山總關(guān)情，知道了其實看山看水關(guān)鍵的只是我們的心境，丈夫的意思也許正是這樣吧。不論何時，自己感覺山在水鳥在林，將冥漠大化萬里江山放在心中，于無弦處聽古琴，于無水處賞清音，這樣生活就可以在一側(cè)耳之間溫柔，一顧首之間莊嚴(yán)，心無智障，如此便就是平川萬里了。
我愿用一生的智慧朝此去堅持與努力，仍借用于丹的一句話，雖不能及，心向往之。
至樂莊子讀后感篇十
人生在世，光怪陸離的東西實在太多，紛雜繁多的誘惑也實在太多，如何擺脫貪念，如何抵制誘惑，如何實現(xiàn)理想往往成為人們思索的問題。在筆者看來，我們也許可以通過理解《莊子》來回答這些問題。
《人間世》中有這樣一句話：“名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也?！币鉃椋喝藶榱饲竺?，不擇手段，相互傾軋，而人類用于提升自我、改善生活的知識技巧在此時就成了斗爭的工具，人自身最終為名所困。古人說，普通的沒有受過教育的人，常常為欲望吵架，欲望滿足了，就不吵了；知識分子則不單單是為欲望，欲望滿足了也要吵。但是在爭吵時，知識分子看似是在爭是非，爭對錯，實際上爭的目的是為了證明自己是正確的，是為了自己的面子和名聲。在現(xiàn)實生活里，人們難免犯“德蕩乎名，知出乎爭”的毛病，這便是“名心”在作祟。人若想要從名利場中抽身出來，就應(yīng)該把“名心”抹平。
如何把“名心”抹平，這就要提到《大宗師》里的一句話：“夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固也。然而夜半有力者負(fù)之而走，昧者不知也。”南懷瑾先生認(rèn)為這里的“藏”可以理解為執(zhí)著，即抓得很牢。但是人生又不可能完全被掌控，正所謂“謀事在人，成事在天”，生命中總有些難以預(yù)料的事情，也總有些難以被抓牢的事物，因此有時不必太執(zhí)著。正如感情，感情是一捧細(xì)沙，握得越緊，越容易流失；也正如名利，名利是一根向上攀巖的繩索，握得越緊，越容易在原地停留，拽得越緊，越容易繩斷身落。誠如莊子所言，只有昧者才會自以為一切盡在掌握，一切藏得嚴(yán)嚴(yán)實實。其實，呱呱墜地時，我們渾身赤裸；撒手人寰時，我們兩手空空，既然如此，又何必偏執(zhí)于某一點，某一事，某一物呢？想要跨越生命中的障礙，達(dá)到某種程度的突破，有時必須放下“執(zhí)著”。當(dāng)把“執(zhí)著”放下，“名心”自然會離我們而去。
但是這里的“執(zhí)著”并非是指理想追求，而是指人們?nèi)菀棕澢蟮臇|西。舉個例子，錢固然不可缺少，但我們沒有必要去執(zhí)著于追求花不完的財富。量需而行，量力而行，切不可貪多求全?！洞笞趲煛分小昂沃^真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士?！本颓『弥赋隽诉@一點。古時的真人都是一切不貪求，一切不計謀，一切順其自然。雖然這樣的境界我們難以企及，但是我們可以做到以下三點：第一，承擔(dān)起我們自身的'責(zé)任，不要麻煩任何人為我們代勞，也不要搶著為任何人代勞，即“相濡以沫，不如相忘于江湖”。第二，看淡成敗得失，看淡他人評價，注重于“養(yǎng)中”即可。過分顧忌別人，把自己弄得像個四處賣笑的戲子，實在是一件出力不討好的事情。第三，正視自我，不自欺欺人；量力而行，不要制定高到令人望而生畏的目標(biāo)。
放下不必要的“執(zhí)著”，有利于我們在超越自我，追求理想的道路上堅定前行，不迷失方向?！跺羞b游》中提到“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧”，有志氣的青年往往像鯤鵬一樣擁有遠(yuǎn)大的理想，但是理想的實現(xiàn)需要由一個又一個小目標(biāo)的成功累積而成，因此我們要有遠(yuǎn)大的計劃。有這樣一種說法，世界上有三種人：第一種人只會回憶過去，在回憶的過程中體驗感傷；第二種人只會空想未來，在空想的過程中不務(wù)正事；只有第三種人將現(xiàn)實與理想完美結(jié)合，高瞻遠(yuǎn)矚，腳踏實地。只有將昨天、今天、明天的事情都打理妥當(dāng)，才能走好漫漫人生路。但是生活中，常常有人被眼前利益的絢爛外貌蒙住了雙眼，寧愿一直低頭享受那片刻的短暫歡愉，也不肯抬起頭望望遠(yuǎn)方，去尋找更大的空間。然而事實往往證明，只為眼前利益的人，會受人性所限，只會陷入庸人自擾的無邊煩惱；唯有立足長遠(yuǎn)的人，才能突破人性的瓶頸，活出精彩人生，享受智慧人生。
簡而言之，我們要正視自我，踏踏實實做人，規(guī)規(guī)矩矩做事；要注重自身的內(nèi)心情感，重視“養(yǎng)中”；放下不必要的“執(zhí)著”，抹平“名心”，堅定前行在超越自我的道路上，通過遠(yuǎn)大的計劃將一個個小目標(biāo)連接匯聚，使之最終化身為理想的實現(xiàn)。
至樂莊子讀后感篇十一
如今的我，最喜歡在深夜，燃一盞孤燈，品一杯香茗，握一卷《莊子》，反復(fù)揣摩“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，那么蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，那么必有分矣。此之謂物化?！鼻f子不是一部書，而是一個世界。掩卷而沉思，莊子的思想，仿佛是注入一股清泉，對心靈進(jìn)展著一次次洗禮。
不是嗎？莊周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。但是莊周夢蝴蝶是他渴望的境界，渴望的選擇，并不是每個人都向往逍遙之境。蝴蝶夢莊周，這是蝴蝶的選擇，蝴蝶的向往，不能一概而論。
莊子一直在譏諷顛倒的世界，嘲笑那些為功名利祿，蠅營狗茍之徒，挖苦那些為眼前蠅頭小利，毀壞天人和諧的小人。莊子一生貧而不窮，科就是這樣一個一貧如洗的人，斷然回絕了楚王送上門的相國之位，自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。莊子的飄逸和灑脫，正是他卓爾不群、傲慢不羈的性格魅力托起的自由天空?！蔼毰c天地精神往來而不傲倪萬物?！鼻f子之所以偉大，就是因為他已經(jīng)跳出三界，站在云端，鳥瞰人間滄桑。
然而，看過之后也有幾分惆悵，也許我很向往這種生活，也許我能淡泊名利，但放棄一切名和利，我做不到。更何況，在物欲橫流的今天，我們身上的`擔(dān)子很重。每天勤奮地工作，可憐的一點薪水要孝順父母、養(yǎng)孩子，一不小心成了房奴，又得養(yǎng)房子，還務(wù)必要養(yǎng)好身子，病了，昂貴的醫(yī)藥費讓你吃不了兜著走。然而，過多的奢求和索取，會讓我們的心像無底的深淵，以至于都忘了真正需要的是什么？快樂，心靈的快樂，心靈的閑適放松。這些離我們太遙遠(yuǎn)！
莊子說過，一個人能不能到達(dá)徹悟，是與他的閱歷及悟性是分不開的，而我只是凡人，我無法像莊子般成為神人，所以只能望其項背。生命有限，流光苦短。當(dāng)年夢中化蝶的莊周墓上也已是秋草凋零。
至樂莊子讀后感篇十二
《莊子秋水》中，秋水時至，河伯“欣然自喜，以天下之美盡在己”。順流東行，遇北海若，河伯望洋興嘆“吾非至于子之門則殆矣”，自身的渺小也暴露無遺。
滿招損，謙受益。勿以己之長而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外，別有他山之尊，我們應(yīng)該保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的學(xué)習(xí)態(tài)度，只有這樣，人生之旅才能受益無窮。
滿招損，驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的。河伯在有限的環(huán)境里，以為“天下之美盡在己”。主觀片面的認(rèn)識，使河伯過于自負(fù)，這是一種見識的淺陋。如果河伯沒有改掉自己驕傲的心態(tài)，那么他將永遠(yuǎn)看不到大海，永遠(yuǎn)不知道自己的渺小，那將是多么悲哀啊。在我們的學(xué)習(xí)中，我們不能為自己取得的一點點小成績而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子，開闊視野，只有不斷地學(xué)好專業(yè)課程，多看一些有意義的好書，多參加一些社會活動，才能認(rèn)識到自己的不足。
河伯至于北海，感嘆自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地學(xué)習(xí)和工作。人生，要經(jīng)常反省自己，不能囿于自己有限的見識而自滿自足。在知識的海洋中，我們應(yīng)當(dāng)時刻有“三人行，必有我?guī)煛钡膶W(xué)習(xí)態(tài)度。追求真知，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義。
在今天這個科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的年代，認(rèn)識自身的有限，更加謙虛、勤奮地學(xué)習(xí)，尤為重要。進(jìn)入了大學(xué)，并不代表有一個美好的未來。人才造就未來，社會需要人才，但不需要庸才。做社會有用之才，需要每日的堅持，每日的進(jìn)步，用知識豐富自己,提高個人修養(yǎng)。
禮義廉恥，國之四維。一個自滿的人，是不會知禮，知義的。懂的自謙，才會明白禮義廉恥。
滿招損，謙受益。
至樂莊子讀后感篇十三
孔子被人們稱為“圣人”，把莊子稱為“神人”。一提到莊子，我們就會想到他的《逍遙游》。
小時候，曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙，從沒有真正感受過那種“獨于天地精神往來”的淡泊。
上個世紀(jì)末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來去天地間，是少年人金色的憧憬，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主“想當(dāng)年……”。逍遙的腳步總是來去無蹤，沿著中國千年的歷史長河，順流而上。有武陵桃園，遺世而獨立，自在悠閑。再往前，乘物以游心，獨與天地精神往來，有莊子，也只有莊子。莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今；他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無拘囿。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時，如之奈何？就是這樣一個一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實都是“有所待”，不自足。一旦時不我與，則無法成功。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。
看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個“大”字?！氨壁び恤~，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也?！本搛H大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴?！芭w，其翼若垂天之云?！贝蟾窬?、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。
其實，生活都一樣，只是每個人看待生活的角度不同而已。在每個人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。
“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”再說如果水的積聚不夠深，那么則無力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志。我們在書海中、在困難中逐漸成長，小船歷經(jīng)風(fēng)雨，變成了大船。倘若沒有在學(xué)習(xí)生活中的知識、能力、經(jīng)驗的積淀，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行，必然危機重重。當(dāng)然，內(nèi)涵深度的積累無疑是一種漫長的過程，需要鍥而不舍的堅持，這也是一種逍遙游的前提與資格。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨與天地精神往來”。
當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時，讓我們靜下心來，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……。
至樂莊子讀后感篇十四
我們知道莊子是百家爭鳴時代中的一位重要的代表人物。莊子生活的時間大概在公元前369年到公元前286年之間，具體的生卒年月無從知曉。《莊子》這本書，是中華文化寶庫中的一本經(jīng)典之作，現(xiàn)在流傳下來的《莊子》有三十三篇，其中“內(nèi)篇”七篇，“外篇”十五篇，還有十一篇是“雜篇”。
以前上中學(xué)時學(xué)過他的一些文章，比如《逍遙游》和《秋水》，這兩篇文章給我留下了深刻的印象，里面的許多語句我至今還記得，像“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力；風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力”、“至人無己，神人無功，圣人無名”、“夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故”、“道無終始，物有死生，不恃其成”等等。進(jìn)入大學(xué)后繼續(xù)讀了《莊子》里的一些文章。感覺他的文章氣勢磅礴，縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊，籠蓋古今；他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵，了無拘束。讀完了《莊子》里的一些文章，感到釋然，恬淡，清凈，類似莊子的“乘物以遨游”、“天地與我并生，而萬物與我為一”，不過離這種境界還有相當(dāng)一段距離，我也要用自己的腳步來丈量邁進(jìn)這種境界的行程。以前埋藏在心底的許多東西一下子爆發(fā)了出來，遺忘已久的已經(jīng)蘇醒，我把它們重新拾了起來，裝進(jìn)自己的行囊，再也不放下，它的份量是沉重的，因為我不能忍受不能承受生命之輕，我要時刻告誡自己，要走的路還很長，要承擔(dān)的責(zé)任很重，要面對的失敗很多，要學(xué)習(xí)的地方不少。
莊子一生看破功名，不屑利祿，從《秋水》這篇文章所描述的一個故事就可以看出：
莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，日：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，日：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此神龜者，寧其死為留骨而貴乎？”二人夫日：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子日：“往矣！吾將曳尾于涂中。”對于名利，莊子所表現(xiàn)出的是何等淡泊的境界?。∷^：天下煕熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。利，的確是一道不容易邁過的坎，多少人為了它奔波一生，為了它耗盡心力，最終陪伴自己的還不是一坯黃土！有多少人因為利而青史留名？多少人因為利而真正享受幸福？多少人因為利而真正實現(xiàn)自己的價值？也許有人會反駁我，沒有對利的追求，我們?nèi)绾蝿?chuàng)造社會財富；沒有社會財富，我們?nèi)绾螕碛薪?jīng)濟基礎(chǔ)；沒有經(jīng)濟基礎(chǔ)，我們?nèi)绾潍@得上層建筑？我得申明一下，我上述的看法只是表明我們不應(yīng)為利而迷失了自己的心智，喪失了自己的方向，正如莊子在《駢拇》中所說：“裊脛雖短，續(xù)之則憂。鶴脛雖長，斷之則悲?！蔽覀儜?yīng)該時刻牢記要回歸本真，回歸本心，回歸自然。
在莊子的文章中，更是折射出了莊子的大境界。在《逍遙游》一篇中有這樣一個故事：
有一天，惠子找到莊子，說：魏王給了我一顆大葫蘆籽兒，我在家就種了這么一架葫蘆，結(jié)果長出一個大葫蘆來，看起來十分飽滿，有五石之大?？墒沁@葫蘆太大了，所以它什么用也沒有。我要是把它一劈兩半，用它當(dāng)個瓢去盛水的話，那個葫蘆皮太薄，“其堅不能自舉”，要是盛上水，往起一拿，它就碎了。用它去盛什么東西都不行。想來想去，葫蘆這個東西種了干什么用呢？什么都裝不了。所以惠子便說，這葫蘆雖然大，卻大的無用，我把它打破算了。莊子說：你真是不善于用大的東西啊！于是便對惠子說：有五石之瓠，何不慮以以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？莊子之所以有這樣獨特的思維方式，是因為他的心中承載的是大的境界，他并沒有以常人世俗的眼光來墨守成規(guī)地去判斷事物的價值，只有這種大境界的人才能看到事物的真正價值。只有打破以往的常規(guī)思維，才能真正有可能去體會莊子那讓人憧憬的“逍遙游”。現(xiàn)在整個世界都在談?wù)搫?chuàng)新，創(chuàng)新來源于何地？也許有時就來源于這種大境界下催生出的獨特思維。其實我們的眼睛有兩個功能：對外，看到的是一個無比廣闊的世界；對內(nèi)，看到的是一顆無比深邃的內(nèi)心。只可惜，現(xiàn)在許多人，往往只意識到第一個功能，而遺忘了第二個功能，錯過我們眼睛最為寶貴的東西，不能不說這是一個遺憾?？汕f子卻充分認(rèn)識到了眼睛的這兩個功能，從而能真正達(dá)到逍遙游的`境界。
是啊，我做到了嗎？我一次次的問自己，在生活中尋找答案。鏡子與玻璃的區(qū)別只不過是多了一薄層的水銀。這一小小的區(qū)別，引發(fā)的境界確大不相同。透過玻璃，我們只能看見外部的世界；但透過鏡子，我們不僅能看到外部的世界，還能看見自己的內(nèi)心世界。一層薄薄的水銀，帶來的卻是大境界，實屬一大創(chuàng)造。在現(xiàn)代這個科技發(fā)達(dá)，日新月異的社會，我們有著太多的選擇。但我們是否應(yīng)一直擁有這樣一雙眼睛，一面鏡子，來時刻告誡自己，認(rèn)清自己。莊子是一個大智之人，他智慧的光芒穿透幾千年歷史的塵埃，交給我們后人的永遠(yuǎn)不會是那些小技巧，而是境界和眼光。我們期待達(dá)到一種什么境界，境界的大小決定了對事物的判斷，打個比方：站在大的境界上看到的就是“天生我材必有用”，而站在小的境界上，只能碌碌無為。要知道自己是否做到，也就是要認(rèn)清自己，這是一件挺難的事情?？鬃釉f過：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。通過日復(fù)一日的自省來一次次的認(rèn)識自己，提升自己，這需要的不僅僅是毅力，更需要的是勇氣來面對自己的暇疵，更需要的是內(nèi)心的淡定與從容！
在紛繁復(fù)雜的社會中，我們需要辨別外在的兩個障礙：一是物質(zhì)，而是世俗。物質(zhì)往往是一種利益，可以迷惑我們的判斷；而世俗往往是一種言論，一種眼光，可以擾亂我們的價值觀。如何辨別呢？我的答案是跟著自己的心走，在內(nèi)心始終有一種秉性。誠然，我們是社會的一分子，生活在社會中，決不能脫離社會。而物質(zhì)與世俗又是在社會中必然會遇到的，我們能超越它嗎？答案是肯定的！古語日：小隱隱于野，大隱隱于市。真正的隱士是可以擺脫物質(zhì)與世俗，視之如云煙，哪怕自己就身在鬧市。這是一種何等的淡定自若，何等的大境界！可見，只要我們堅持內(nèi)心的秉性而不隨波逐流，外化而內(nèi)不化，就能擺脫物質(zhì)與世俗的困擾。在面對內(nèi)心世界時，要有所堅持；在面對外部世界時，要做到通達(dá)與順應(yīng)。
我們知道莊子的人生哲學(xué)是淡泊為大，在《莊子》一書中可以找到很多佐證，比如在《達(dá)生》篇中，莊子這樣寫道“達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無以為；達(dá)命制情者，不務(wù)命之所奈何”。要做到這點，實屬不易。拿當(dāng)下大學(xué)生來說，正處“風(fēng)華正茂，指點江山”，一股建功立業(yè)的氣勢，要做到莊子所說的淡泊，恐怕很不容易。但這并不影響莊子人生哲學(xué)的魅力，因為我們?nèi)鄙俳?jīng)歷與閱歷，缺乏人生經(jīng)驗，還沒有內(nèi)斂成那種超脫的大氣，不能領(lǐng)略達(dá)到這種境界后的滋潤。我們還需要很多的磨礪，還有很長的路要走，但慶幸我們有莊子等先賢用他們思想智慧的光芒照耀著我們，是我們不至于走向錯誤，走向虛無，甚至走向自我毀滅。但這一切的前提是我們必須有一顆安靜的內(nèi)心，一雙智慧的雙眼來捕捉先賢們的光芒，從而才能真正的照亮自己前進(jìn)的道路，否者便是自欺欺人，便是嬌柔虛妄，便是坐井觀天。先賢們不會為此感到悲哀，因為總有人能領(lǐng)會他們，并將他們的思想進(jìn)行傳承，但對于我們個體，這是一種悲哀，先賢們給予大家的同樣機會，別人抓住了，而自己沒抓住，這也是對自己的不負(fù)責(zé)任！所以，我們不應(yīng)忘記傳統(tǒng)，忘記傳統(tǒng)，怎能創(chuàng)造現(xiàn)代！不僅不應(yīng)忘記，還應(yīng)充分的學(xué)習(xí)掌握傳統(tǒng)之精髓，把它創(chuàng)新有效的用之于現(xiàn)代，這才是對傳統(tǒng)文化的真正傳承！
在現(xiàn)實生活中，我們會遇到榮耀，坎坷，名利等等，對待它們一個比較好的態(tài)度便是時刻告誡自己：這一切都會過去。因為“會過去”，從而少了幾分固執(zhí)的眷戀，多了幾分拼搏的氣魄，不再為以前所得所拖累，從而真實的快樂的活在當(dāng)下。佛家講“三界”：前生，此即，來世。在我看來，不管前生如何，來世怎樣，我只愿把自己的全部精力用在活在當(dāng)下。前生已經(jīng)過去，何必留戀；來世還未來臨，遙遙無期。所以最重要的是活在當(dāng)下，只有這樣你才知道你還活著，至于怎么個活法，因人而異。我記得在一篇寓言里，一個長者告訴那些年輕人的一個活法，也即一種生活態(tài)度：前半生，不要怕；后半生，不后悔。我挺贊同這種人生態(tài)度，現(xiàn)在我正處于自己前半生中的大好時光里，要是猥猥縮縮，膽怯畏懼，不敢對固有的還應(yīng)改進(jìn)的規(guī)則或潛規(guī)則發(fā)起挑戰(zhàn)與改革，而是拘泥于現(xiàn)實，那么自己的前半生算是毀了。寫道這里，我想起了《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書里面的一句名言：當(dāng)回憶往事的時候，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧；在臨死的時候，我能夠說：‘我的整個生命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭。’不是每個人都有“為人類解放而斗爭”的宏圖大志，但是我們也至少要做到這句名言的前半部分。這一生，要無所畏懼，但也要無所懊惱，要選擇不讓自己后悔的方式活著，獲得從容自在，把自己的人生掌握在自己的手中！
在現(xiàn)實生活中，你可以選擇“兩袖一甩，清風(fēng)明月；仰天一笑，快意平生；步履一雙，山河自在”，可以選擇“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上云卷云舒”，可以選擇“不管風(fēng)吹雨打，勝似閑庭信步”的這種出世的淡定與曠達(dá)。也可以選擇“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，可以選擇“正心，修身，齊家，治國，平天下”的這種入世的胸襟與氣魄。無論選擇那種生活方式，其實在我看來，兩者在時間和空間上并沒有一個清晰明確的界限，入世與出世并不矛盾，它們是相容相通的，或許是構(gòu)成人格理想的兩個重要方面。
讀了《莊子》中的一些文章，感悟頗多，說了這么多了，我們還要時刻問自己：我們生命中還有多少真實在活著？我們的心中到底還有多少夢想在活著？我們的未來到底還有多少希望在活著？我們拿什么來承受生命之重，來駕馭生命之輕？我們靠什么來提升和捍衛(wèi)生命的質(zhì)地？這是對靈魂的審問！
在我內(nèi)心深處永遠(yuǎn)會存在一個坐標(biāo)，那就是活在真實里，在生活中從容而不急趨，自如而不窘迫，審慎而不狷躁，恬淡而不凡庸，有所感悟，有所超越！
《莊子》，一本讀不完的大書，我正在讀著，也將繼續(xù)讀下去，只因生活還在繼續(xù)……作文。
至樂莊子讀后感篇十五
莊子，是道家的集大成者，將老子的思想推向了另一個巔峰，是諸子百家中重要的代表性人物。
要談莊子，必先說說老子。有人說老子的成就在于讀懂了《易經(jīng)》，其言行與思想被其后人篆記成書《老子》，是一本《易經(jīng)》。老子政治主張“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙”，他向往結(jié)繩計事的原始社會，“甘其食，美其服，居其所”這是一種復(fù)古倒退的思想。老子是道家性命雙修的始祖，于吾人生命上主張自然。有曰“人之道則不然，損不足以奉有余”可見老子尊天，信天命，以“自然為大”。
現(xiàn)在言歸正轉(zhuǎn)，說說將道學(xué)推向高潮，與老子并稱“老莊”的莊子。說莊子，必先淡其文。在《莊子》一書中，共有三十三篇，其中七篇內(nèi)篇便是莊子所著，于丹說其文；氣勢磅礴、縱橫恣肆；而所表達(dá)的思想深邃宏闊、籠蓋古今，善用寓言故事，風(fēng)格嘻笑怒罵，了無拘囿。但何為道呢！他又是如何追道？莊子在他的《知北游》篇中，托一個叫“知”的去追問何為道？道又在哪里？此時，或許有人問，莊子為何要托“知”，而遇高人“無為謂”，知追問，無為謂卻聽而不答。其中又有何寓意。知者，就是有大智慧的人；無為謂，是講無所謂有，無所謂無；道在心中，為苦尋道，莊子一語點破。儒家講積極出仕，必要大為，造福天下，是始奏，至漢獨尊儒術(shù)，再到今，一代又一代儒生走向未路的精神堡壘。而莊子主張“無為而冶”修身、冶國、平天下，應(yīng)當(dāng)順于自然，合于人心。這是一種崇高的境界，更是一種心態(tài)。這就是莊子的道法合于心。也就是“心為大”。
《秋水》篇中了這樣一個故事：有一日，莊子逍遙于濮水之上，閑垂釣。楚王派兩個士大夫去請莊子，出山為相，博取名份。而莊子一口回絕：寧余生而曳尾于涂中，也不去添吸楚王的瘡。這就是莊子對名的態(tài)度。人心是自由的，因為有的人意不在此，追求的也是常人無法理解及做到的。還有這樣一個故事，莊子的結(jié)發(fā)之妻先他而去了，惠子前來吊唁，見莊子是“鼓盆而歌”?；葑永Щ蟛灰眩銌?，你好沒良心，你妻子為你所累，現(xiàn)已亡故。你不哭也罷了，反而鼓盆而歌，何為？這時莊子說了：人之生死，合于自然，對待生死，全由人心，追本溯源，觀察人最初的開始，不就是一道自然之氣嗎？此時，她安靜而去，回歸自然，不好嗎？這就是生命的真諦，莊子已經(jīng)參透了生命。如果此事放在現(xiàn)在，是常人無法接受的，更是無法去體會莊子當(dāng)時是一種怎樣的心境。
莊子乘物游心，獨往于精神之間。他曉夢迷蝴蝶，不知蝴蝶幻化成自己，還是自己變成蝴蝶。
后言：每一個人的生命無異于一只小鳥，是困于樊籠，還是追求自由，全在于自己。生命可生可死，它取決于我們的天地之心。
至樂莊子讀后感篇十六
還記得初一歷史課上，看到莊子的一小段話。他的思想，在當(dāng)時的我看來，確實如他自己所說：“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭。”的一樣?，F(xiàn)在卻漸漸地覺得《莊子》看起來漫無邊際，但其實這當(dāng)中卻蘊含有無數(shù)的大智慧。
莊子是諸子百家中一位重重的代表人物。他的思想，精神令我十分敬佩，他看破功名，不屑利祿，甚至對于死亡，他也存著自己獨到的見解。
人們常說：很多人活著的時候，對名與利兩個字看得最重。到了最后終極大限，名利可能不再重要了，還可以看得透，但是，生死就難看透了。
莊子卻能夠?qū)Υ烙羞@樣一種坦然的欣慰，可能是他真正參透了生命的真諦吧！
莊子在《莊子》這本書中提出了一個觀點，“樂生”。即內(nèi)心豁達(dá)、樂觀地面對生活，面對困難。
現(xiàn)在社會上有許多抗癌俱樂部，有很多的抗癌明星。過去一聽說人得了癌癥，幾乎就是給人下了死亡通知書，可是現(xiàn)在很多患者還能活很多年，因為他的內(nèi)心樂觀豁達(dá)，不懼怕死亡，才可能真正地戰(zhàn)勝病魔，戰(zhàn)勝死亡。
那么，在現(xiàn)實生活中，我們能堅強樂觀地面對生活嗎？
漸漸讀透莊子后，才真正發(fā)現(xiàn)莊子的確蘊含大智慧，他的思想，就“樂生”這一點而言，已讓我為之動容。我暗下決心，在今后的日子里，樂觀堅強地面對，就從身邊每一個做不到的.小細(xì)節(jié)做起。