通過讀后感，我們可以結合個人經(jīng)歷和實際情況，將書中的觀點和理論與現(xiàn)實生活相結合。寫讀后感時，要注重思考的深度和廣度，不僅局限于個人的感受，還要思考作品對社會和人生的意義。在閱讀完一本書后，可以主動與他人交流和分享自己的讀后感，獲得更多的觀點和反饋。
詩的八堂課讀后感篇一
在拉斐爾的著名畫作《雅典學院》中，用現(xiàn)在的話說，兩位先哲的位置絕對是c位。柏拉圖一只手拿著他著名的《蒂邁歐篇》、一只手指向天空，他推崇超越人類社會的理念世界，認為心靈可以升華，是一種精神體驗；而他的旁邊，就是柏拉圖的學生，亞里士多德，一手拿著《倫理學》，另一只手則掌心朝下，他要告訴世人，現(xiàn)世的秩序和規(guī)則，是包括法律、道德、倫理的。一個感性、一個理性，構成了西方哲思的兩大源頭，也是人們追求智慧和真理的開始。
今天這篇讀后感，就是對亞氏《論靈魂》的復習與思考。
《論靈魂》的漢文譯者緒言中，先是把亞氏理論的衍變及本書做了比較詳盡的介紹，不要忽視，這個很重要。一般認為，作為弟子學生，一脈承襲老師的觀點，是常理所在。然，我們從拉斐爾畫中表現(xiàn)的倆人完全不同的兩個手勢，就看出亞氏與老師柏拉圖觀點的背道而馳。萬事皆有因。亞氏的父親是宮廷御醫(yī)，加之較為寬裕的家庭環(huán)境，使得亞氏從小就受到科學行為的熏陶。即便后來從學醫(yī)轉去柏拉圖學院，即便所有學生都聽不下去柏拉圖講課、唯一留下來聽課的就是亞氏，即便柏拉圖稱亞氏為“學園之靈”，亞氏還是在接受過生物學和實證科學的影響下，開創(chuàng)了自己的哲學領域。我覺得，如果說蘇格拉底、柏拉圖的很多論證不需要通過肉身，只靠大腦去思考就行的話，那亞氏對靈魂的論證，則運用到了所有的感官，當靈魂觸碰到末梢神經(jīng)的那一剎那，就是靈感乍現(xiàn)、哲思泉涌的時刻。
和上一篇閱讀的《裴多篇》不同，《裴》采取的是對話方式，而《論靈魂》則分3卷論述：第1卷，亞氏梳理和辨析了前輩哲學家關于靈魂問題論述，探討了靈魂學說的地位和研究方法，以及前人關于靈魂的幾種說法，具有相當重要的史料價值；在第2卷前3章中，亞氏論述了靈魂的定義，探究“質料-形式”“潛能-現(xiàn)實”問題，認為靈魂是形式、肉體是質料，靈魂是肉體的動因、是實體，靈魂包括理性、感覺和營養(yǎng)的機能3個部分，最終確定了“靈魂作為生命的本原”的觀點；在最后9章中，他集中研究了感覺的問題，也是《論靈魂》的精華所在。
還有一件事，就是雖然我們是看的翻譯過來的中文版，但是文章的基礎架構還是西方的，得學會能“設身處地”，去習慣這些“繁瑣的”論證方法，才能閱讀的進去，或許還能啃出滋味兒。
412b10―我們已撰成了“何謂靈魂？”的一個通用（普通）定義：這是憑形式為之表現(xiàn)的本體（實是）。412b25―我們必須理解，所說那個潛在地具有生活功能的物身，只應是現(xiàn)正寓有靈魂（生命）保持著靈魂的，不可是一個失去了靈魂（生命）的物身；種籽與果實就是這樣的潛在地活著的物身。413a―軀體相應的具有生活的潛能，但恰如瞳子與視功能之合而成眼，靈魂與身體合成一個活動物。于是，這可就明白了，“靈魂與軀體是不可分離的”。
對上面這段論述，我肯定的說深信不疑。前一篇讀后感，我提到晚年的莫奈幾近失明，卻仍創(chuàng)作了睡蓮等很多優(yōu)秀的繪畫作品，看似好像眼睛已經(jīng)失去了作用，仿佛是靈魂在指引。但，瞳子有如照相機，拍照留存在記憶的檔案庫里，視功能則是可以加工、區(qū)分、提取的打印機。我們睜開眼睛好像可以看見很多景象，但若讓你現(xiàn)在馬上閉上眼睛細想一下，你剛才都看到了什么？我想，你說不出來太多，除非你經(jīng)過刻意的訓練。莫奈正是如此，倘若沒有幾十年的繪畫積淀，沒有他在花園里那么多年仔細觀察睡蓮的每時每刻，他所有當時的視覺、感知都已經(jīng)牢牢的深鎖在大腦中，所以才能在想要作畫的時候，不需要眼睛也可以繪畫創(chuàng)作。我想這就是靈與肉的聯(lián)系。
有了前一段文字的鋪墊，現(xiàn)在，再去理解“質料-形式”“潛能-現(xiàn)實”可能要容易些許了。還是圍繞靈魂的定義，其中提到“實是”，亞氏認識，412a5――實是有三分義：
（1）物質（材料）（簡稱質料）由己而言，物質不是一“這個”；
（2）形式或形狀，事物恰正由以得其怎是（個性）而成為“這個”（某物）；
（3）前兩者的合成。質料是潛能，而形式為實現(xiàn)或現(xiàn)實。可是，現(xiàn)實須在兩個涵義義上來應用，譬如，說“具備知識”和“運用知識”是為義兩異的。
比如，斧。斧的質料，可能木頭或鐵，但是我們不能把木頭或鐵叫做斧，它并非“這個”；斧有斧的形式，我們之所以把斧叫做斧，是因為這件事物擁有“斧的形式”，形式附帶著它的功用與價值，由于它事物才被稱為“這個”；斧作為存在的事物，必然是質料和形式的合成。質料作為潛能的存在，如木頭，它可以形成斧，可以形成椅子，也可以形成房屋等等，形式是實現(xiàn)或現(xiàn)實。
“可是”后面，說“具備知識”和“運用知識”是為義兩異，字面意思我們很好理解。但是我們在這里還需要了解一點的是，西方有神的存在，所以，在誰具備知識和運用知識的理解層面，不同的哲學家也會有不同的思考。亞氏，就不認為知識來源于神，在他的《論靈魂》中就取消了神的維度，他認為知識來源于人對宇宙和整個自然的觀察和研究，因為人是有靈魂的主體性存在，靈魂作為第一重要的知識，靈魂不能脫離人的軀體而單獨存在。nice，我也是無神論者，這里只是從科學維度去考量，與信仰無關。
關于“靈魂作為生命的本原”的觀點。亞里士多德認為世界上的一切事物都是實體。他將靈魂所屬的范圍由人推廣到全部生命，認為靈魂是生命的“形式”，靈魂也就是生命的實現(xiàn)。415b10――靈魂是有生命物體（生物）之因與原（第一原理）。靈魂通有一切生物諸原因中的`三因。靈魂作為生命的實現(xiàn)（功能），首先，是不可以脫離“質料”的，起碼是必須通過“質料”（肉身）才能實現(xiàn)的方面是不可以脫離“質料”；其次，是具有主動性的，甚至是絕對主動性。木斧頭在被制作之前，在沒擁有斧頭的“形式”之前，只是木頭和鐵罷了；第三層含義，我們可以通過把握生命的功能來把握靈魂。
而有生命的軀體，具有各個部分，又是怎么實現(xiàn)其功能的呢？基于亞氏長年的科學實證性，也就有了長期的對各類事物的觀察，因此，他把五官（視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺），是怎么實現(xiàn)生命的軀體的，一一做了詳盡的論述，這些構成了軀體形成的靈魂。另一部分，我們的思考思辨，則是形成、或知識實現(xiàn)的靈魂。靈魂還使生命體具有四種能力：營養(yǎng)能力、感覺能力、思維能力及運動能力。這四種能力分別作用于有生命的軀體，才是有生命的軀體存在的真正原因。
我也在想，無論是五官對身體產(chǎn)生的作用，還是思辨能力，我覺得，都是相輔相成的，雖然不知道敏感度與思辨的強弱關聯(lián)度到底是多少，也不能確定四種能力共同的合作作用之比例，但是它們相互之間肯定是有影響的。
思維跳轉回東方，我們都敬佩蘇軾，現(xiàn)在仔細想想，自古都說東坡先生儒釋道三通，如果說靈魂是獨立存在的，那他的思想豈不就紛亂煩擾了嗎！我覺得就是靈與肉的結合。所有他經(jīng)歷的貶職、降級、外調、入獄，他都用四肢和五官在體驗，他很敏感，他的寒食帖，給我的啟示，不僅僅是他書法上淋漓盡致的體現(xiàn)，那是他在黃州異常艱苦的環(huán)境下，對自己人性思考后才產(chǎn)生的筆觸。而這種體驗與思想的結合，非熱愛生活人士之不能掌握，越是如此，越能充分的發(fā)揮生命之功能，去展現(xiàn)他豐富的精神世界，即靈魂。
我感動于“406b10――凡憑其自性而成善的，就必不于任何它物為善。凡為自己所求取的善，驗之于任何它物，不必就是善”。細細品來，平日里，我們經(jīng)常要求的許多事物，很多是為了其它的目的而去求取，為了需要在世界上活著，做好工作，更有甚者為了體現(xiàn)自己的高貴去求權斂財。卻很少有真正為了自己而求取的一個善物。這一由己之善，既不由于任何從屬的目的，大概就是世界之“至善”吧！我想，亞里士多德，也是如蘇軾一般的人，他們畢生勤求的，就是這個“至善”。
愿我們都能積極的生、熱情的活，用生命去體驗精神上能帶給自己的力量，那時，內心的強大才可能“至善”到更多，由心而生的喜悅，才會更長久！
詩的八堂課讀后感篇二
關于史鐵生，對他的初步印象來自于學生時代的語文課本，僅有的感性認識就是一把輪椅和破敗的地壇，再看看書名《靈魂的事》，心想：一位年輕時就腿部殘疾的人，是如何用殘缺的身軀書寫靈魂深處的故事的?帶著這樣的閱讀期待，慢慢地品讀《靈魂的事》，也走進了作者的內心世界：從消極到豁達，從糾結到釋然，從絕望到內心重燃希望。他對不幸的正視，對生死的超脫，再到思想的豐滿，深深地喚起我們對自身境遇的思考。他體驗到的是生命的苦難，表達出的卻是存在的明朗和歡樂，他睿智的言辭，照亮了我們日益幽暗的內心。
正視不幸。
“苦盡甜來，對，這才是最為關鍵的好運道?！边@句話點出了好運的真正含義，不經(jīng)歷風雨怎么見彩虹?看看身邊的同事、親人和朋友，有哪一位的人生是順風順水、陽光明媚的?有一回記者問到史鐵生的職業(yè)，他說是生病，業(yè)余寫一點東西。生病的經(jīng)驗是一步步懂得滿足，并終于醒悟：其實每時每刻我們都是幸運的，因為任何災難的前面都可能再加一個“更”字。正如我們觀看的周星馳電影《唐伯虎點秋香》中的一個片段：唐寅和一個窮書生為了爭取唯一一個進入相府做長工的名額，倆人真是使盡渾身解數(shù)比誰更不幸啊!雖然在影片中，這個情節(jié)運用了夸張的手法，比較喜劇地表達了唐伯虎為抱得美人歸而付出的艱辛，但是，也從側面反映了這個社會的真實寫照：這世上沒有最不幸，只有更不幸。反觀自己的人生，曾經(jīng)因為付出努力未得到回報而耿耿于懷，曾經(jīng)因為被人誤解而一時鉆牛角尖久久不能釋然，曾經(jīng)因為生活的不如意而長吁短嘆……現(xiàn)在想想，“人生不如意十有八九”，覺得當時的自己實在幼稚可笑。想到這，便會突然釋懷，覺得一切身外之物皆過眼煙云，我們應該珍惜自己的身體，用健康的身體去享受天倫之樂和工作帶給我們的快樂。這樣的人生，也許平淡，但很快樂。呵呵，這也許是我的初老癥狀之一吧!看來我是提前進入“知天命”階段了!
看破生死。
史鐵生曾多少次想要尋死，在多少次的心靈抗爭中，他終于明白：死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日。生是不可能繞過死的，轉世來生還不是要重負這樣的逍遙和逍遙的被取消，這樣的長壽和長壽的終于要完結嗎?那才真可謂是輪回之苦哇!
不過，死終究是令人恐懼的，不恐懼的人甚少，凡是能夠豁達的人必是大家。既然死是終究不可逆的，生才顯得重要。他在地壇里的各個角落坐著，去和自己煩躁不安的靈魂作對，抗爭，在那里他長時間的思考，因為他的身體也不允許他有別的消遣，他排解了死的壓力，他發(fā)現(xiàn)了寫作也許是宿命，直到成就了今天的成就。
孔子說，不知生，安知死?史鐵生說，不知死，安知生?史鐵生是在長年累月腦子里由死這個字填滿的情況下勉強的開始對生的思考的，當他隨后走進宗教走進哲學的時候，死已經(jīng)不成為困擾人的一個問題，生才是問題――是否生，如何生?他認為是――過程!對，生命的意義就在于你能創(chuàng)造這過程的美好與精彩，生命的價值就在于你能夠鎮(zhèn)靜而又激動地欣賞這過程的美麗與悲壯。
所以，若要知生必先知死。想起一個同學這么說的，上了大學什么都沒學到也學到了生命。這話是基于學校里接二連三的跳樓事件，基于同學的病患做出的感慨，事實正是，人只有在面對死的時候才想起來思考生的意義和價值，因為看到了生命輕飄飄的說消失就消失的時候，才加倍意識到珍惜生的可貴。
我思故我在。
有許多人也喜歡剖析靈魂議論生死，卻遠不及史鐵生這般深刻，顯然，肉體的某種殘缺才讓精神時刻都在豐富，當對生的前景越來越悲觀的時候，停駐下來進行的思考才更接近靈魂，更接近生命的意義。史鐵生認為：世世代代的生命，哪一個不是“我”呢?哪一個不是以“我”而在呢?哪一個不是以“我”而問呢?哪一個不是以“我”而思呢?的確!哪一個不是以“我”而問?哪一個不是以“我”而思，從而建立起意義呢?肉身終是要毀壞的，而這樣的靈魂一直都在人間飄蕩，“秦時明月漢時關”，這樣的消息自古而今，既不消逝，也不衰減，思想和精神會代代流傳下去!
有人說，中國是失去信仰的民族，不再相信因果報應，只信仰金錢和權力，因此，近幾年才會有越來越多的商家昧著良心做黑心棉、毒膠囊、問題奶粉等。記得在《讀者》上看到一句話：當金錢站起來說話時，所有的真理都沉默了。孔孟思想源遠流長，唐詩宋詞流傳至今……可見，思想是永恒的!但愿我們這群無錢無權的老師們還能堅守內心的底線，努力做一個有思想的老師，教會學生成為一個有思想的未來接班人。
詩的八堂課讀后感篇三
是靈魂，總會蘇醒。
小狄知道自己逃不過那些武士的追殺，他們渴望靈魂，哪怕僅剩一個，于是他準備帶著那個少女的靈魂，向武士一搏。沒想到，武士竟然比他們想象的要弱的多，并且可笑。小狄充滿了正義與勇敢，他盯著武士的鐵鉤落下來的寒光，大聲說：
“你砍不下來，這是幻影而我是個真正的靈魂！”
鐵鉤都軟了，而小狄拿起他們的武器把他們打了個粉碎。但他們還是逃跑了。
這個情節(jié)是最感動我的，小狄的內心呼喚，讓他的靈魂強大了起來，對那些虛幻的邪惡無畏懼，甚至讓他們恐懼。他的呼喊，就像一塊沉重的石頭，砸在虛假的小水塘里，一切的一切，仿佛都在這里轉折。如果在故事的開始，世界上的人都選擇對抗那些武士――那些心靈上的缺口，那么是不是都會讓他們恐懼，甚至保留住其實人們都不在乎的靈魂。但事實上，他們都逃避了，他們看到武士后第一反應是害怕，并且害怕的是他們會不會奪走自己的性命，卻沒有想到自己靈魂的力量，可以抑制他們；可笑的是，武士們――那些心靈上的缺憾，要的就是人們的靈魂。
我有些害怕以后這樣的面對，就像在本能和利益之間掙扎。像是童年在樹下許下的心愿，能否真的實現(xiàn)；以后，到底會不會稱為自己想成為的那種人；我是不是還能扔紙飛機，無懼于他人異樣的眼光服從自己的心靈。
如果是我們，我們會不會堅持，用自己靈魂的力量抵御心靈上的缺憾。
詩的八堂課讀后感篇四
內容簡介：無論你多么熱愛自己的事業(yè)，也無論你的事業(yè)是什么，你都要為自己的保留一個開闊的心靈空間，唯有在這個靈魂空間，你才能把你的事業(yè)作為你的生命果實來品嘗。一切交往的質量都取決于交往的質量。唯有在兩個靈魂充實豐富的人之間，才能有真正動人的愛情和友誼，人生最好的境界是豐富的安靜，安靜。是因為擺脫了外界虛名浮利的誘惑，豐富是因為擁有了內在精神世界的寶藏。
讀了周老這本充滿哲理意味的書，很多地方比較難懂，但是也有很多感同身受之處，靈魂的行走只有一個目標，就是尋找上帝，靈魂之所以只能獨行，是因為每一個人有自己尋找，才能找到他的上帝，無論你多么熱啊自己的事業(yè)，也無論你的事業(yè)是什么，你都要為自己保留一個開闊的心靈空間，唯有在這個心靈中，你才能把你的'事業(yè)作為你的生命果實來品嘗，一切交往的質量都取決于交往本身的質量，唯有在兩個靈魂充實豐富的人之間，才能有真正動人的愛情和友誼。
肖伯納說：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西”。立足點仍是占有，所以才會有占有欲未得到滿足的痛苦和已得到滿足的無聊，這雙重悲劇。如果把立足點移到創(chuàng)造上，以審美的眼光來看人生，我們可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋找和創(chuàng)造，另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品嘗和體驗。
世界上沒有其他事物，強大過一個獨行朝圣的靈魂。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
詩的八堂課讀后感篇五
我不知道，對別人來說，這本書意味著什么，是感動，是欽佩，是微笑，是淚水，還是一次生命中美麗的邂逅……但，我遇上它，我愛上了它，請相信，至今我看過的書很多，愛上的也有一些，但從今天起，它成為了我的最愛。
誠然，我現(xiàn)正面臨畢業(yè)，拮據(jù)的生活使我擠不出擁抱它，珍藏它的機會，可是，它會刻在我的心里。
我把它稱為最珍貴的天空，因為它對于我的意義無物能及。它的脈動與我相同，它的情感與我相通，美麗，高貴的，如同我的一位師長。
長長的生命旅程，我已走過了四分之一，按人們說的，我已成為了青年。
既然，我的善良換來的是誤解和心碎，那么，我保護好我的心吧，人性是自私的，不是嗎？好吧，那么，我獨善其身吧，可善良是一種天性，在我眼前發(fā)生什么事時，我還是會急風般地沖出，就不在乎受傷了。
在善良的路上走著，因為我善良，更因為我遇上了善良的人，很多時候，我會很累，我承認，自己是個平凡的人，沒有想過要做一個愚公，相對于書中的主人公田新來說，我是渺小的，我只是封閉在一個小空間里，保護著與我相關的人，我沒有想過帶動別人。這本書的珍貴也就在此。你要救自己。這名話，是一次嶄新的起程，面對困境的中的人，大多數(shù)人會像書中的一個善心人所做的那樣，捐一些錢，或灑下同情或欽佩的`熱淚，可是，會有多少想到需要給他們一個飛舞的舞臺，而不是一支拐仗？“你要出書，我?guī)椭??！边@句話里包含了太多的信心與鼓勵?！安灰X得自己是個病人，你就什么也干不了?！?BR> 12。
在我這四分之一的生命旅程中，我先是接受各式各樣的幫助，穿百家衣，吃百家飯，那樣的同情，有時會讓我不再高貴，我自卑了，真的。試想，總有一些人不斷地在提起你的家境不好，你的相貌難看，你的衣服陳舊，你的發(fā)型落伍……你的心情會怎樣，平和嗎？淡然嗎？真的做得到自然而然嗎？或許，那些人不知道，我的微笑是怎樣練成的，他們說我心大，說我平靜，說我堅強，因為我沒有崩潰。然而，什么是崩潰呢，一只美麗的蝶，你知道它是怎樣抗爭出來，即而見到這個世界？記得，我讀過一本藤萍的書《香初上舞》，那里的圣香就是一個微笑的典范。
詩的八堂課讀后感篇六
《靈魂只能獨行》集是他的心靈守望卷，在周國平眼中，人最重要的莫過于精神世界，也就是他所強調的靈魂。一個人在在物質上可以貧困，而在精神上必須是富有的。擁有靈魂的人在他眼中也是“天才”，“知識分子”等。他們有一個共同的特征，總是處于極端寂寞之中總是不被人所理解，甚至成了一些人心中的瘋子。他們總是與時代潮流保持一定的距離，他們可以是被廢黜的國王，可以是有靈魂的瘋子，可以是懂得滿足的豬，可以使唯一的尼采，可以是有信仰的光，可以是人所能及的神圣，可以使守望者，守林人。
以下是我所摘抄的一些話，慢慢品味：
1.人高貴的靈魂必須擁有配得上它的精神世界。
2.一顆覺醒的靈魂，它的覺醒的鮮明征兆是對虛假的生活突然有了敏銳的察覺和強烈的排斥。這時候他就會因清醒感到痛苦。
3.許多人所謂的成熟，不過是被習慣磨去了棱角，變得世故而實際了。那不是成熟，而是精神的早衰和個性的夭亡。真正的成熟，應當是獨特個性的形成，真正自我的發(fā)現(xiàn)，精神上的結果和豐收。
4.人們不是獻身于抽象的歷史，而是獻身于大地上活生生的生活。
5.智者是不會有失落感的。領袖無民眾不成領袖，導師無弟子不成導師，可是對智者來說，這樣他守護著人類最基本的精神價值，即使天下無一人聽他，他仍然是一個智者。
7.世上本無家，渴望與渴望相遇便有了家。
8.大智者必謙和，大善者必寬容。唯有小志者才咄咄逼人，小善者才斤斤計較。
9.一個行為有兩個動機，一個光明，浮在表面；一個晦澀，沉在底里。當它們各居其位時，靈魂風平浪靜。有誰想把它們翻一個個兒，靈魂就會涌起驚濤駭浪。
10.即使兩個人相愛，他們的靈魂也無法同行。世間最動人的愛僅是一顆獨行靈魂與另一顆獨行靈魂之間的最深切的呼喚和應答。
11.讀書的心情是因時因地而異的。有一些書最適合在羈旅中，在無所事事中，在遠離親人的孤寂中翻開。這時候，你會覺得，雖然有形世界的親人不在你的身旁，但你因此而得以和無形世界的親人相逢了。在靈魂與靈魂之間必定有一種親緣關系，這種親緣關系超越于種族和文化的差異，超越生與死，當你和同類靈魂相遇時，你的精神本能會立刻把它認出。
14.所謂信仰，其實就是不完美這對完美境界的永遠憧憬和追求。無知并不可笑，可笑的是有了一點之時便以為自己無所不知。缺點并不可惡，可惡的是做了一點善事便自以為有權審判天下人。在一切品行中，狂妄離智慧，也離虔誠最遠。
15.凡真正的信仰，那核心的東西必是一種內在的覺醒，是靈魂對肉身生活的超越以及對最高精神價值的追求和領悟。
16.日記的作用是幫助既享受孤獨，在孤獨中于自己談談心。
17.在所有的人生模式中，為了未來而犧牲，現(xiàn)在是一最壞的一種，它把幸福永遠向后推延，實際上是取消了幸福。人只有一個青春，也只能是在青春期。有一些享受，過了青春期誠然還可以有，但滋味是不一樣的。
18.我們每個人都最終要面對一種沒有任何前途的苦難，那就是死亡，而以尊嚴的方式承受死亡的確是我們精神生活的最后一項偉大發(fā)明。
19.我受人世的不幸勝過受天堂的幸福。我受過我的不幸勝過受他人的幸福。
20.痛苦使人深刻，但是如果生活沒有歡樂，深刻就容易走向冷酷，未經(jīng)換了溢潤的心靈太硬，它缺乏愛和寬容。
21.不要對我說：“苦難凈化心靈，悲劇使人崇高。默默之中，苦難磨鈍了多少敏感的心靈，悲劇毀滅了多少失意的英雄。何必用舞臺上的繪聲繪色，來掩蓋生活中的無聲無息。
22.人生不可挽回的事太多。既然活著，還得朝前走。經(jīng)歷過巨大苦難的人有權力證明，創(chuàng)造幸福和承受苦難屬于同一種能力。沒有被苦難壓倒，這不是恥辱，而是光榮。
23.當你遭受巨大痛苦的時候，你要自然，懂得自己忍受，盡量不用你的痛苦去攪擾別人。
24.詩借瞬間把握永恒，哲學想直接把握永恒，但做不到，最后只好像詩求援。
25.春天是詩人的季節(jié)，秋天是哲學家的季節(jié)。
26.哲學家生活在永恒中，詩人生活在永恒中，他們都不會變老。
27.一般人追求可望也可及的東西，詩人追求可望不可及的東西，哲學家追求不可望也不可及的東西。
28.哲學和事都孕育于神話的懷抱。神話是永恒的化身，她死了，留下一雙兒女。直到今天，哲學一醒來就談論死去的母親，詩一睡著就夢見死去的母親。
29.詩宣泄激情，哲學則把激情轉向深沉的思考。
30.哲學是男性化的，詩是女性化的，哲學充滿理性之光，詩充滿感性之美。
31.我剪除哲學的晦澀為它嫁接上詩的含蓄。
詩的八堂課讀后感篇七
然而翻開這本裝幀簡單的小書，開篇一句話就打消了我的顧慮：“此開講第一回也，卻說到和下棋上頭來了。詩跟有什么關系？又跟下棋有什么關系？”詩和和下棋還有聯(lián)系？帶著疑惑和不解，我讀起浙江大學教授江弱水的文字，不經(jīng)意間步入了塵封已久的詩的沃土。
江弱水教授給我們講詩，可謂另辟蹊徑。他把看上去非常艱難的詩寫作，直接分為兩類：“”和“下棋”。“賭徒”寫詩，不是詩人在用語言表達自己，而是語言在通過詩人表達自身，兔起鶻落，語言便會蜂擁到詩人的身上尋找出口，就像高呼著“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”的李白。而棋手寫詩，則是將每一個字細細地掂量琢磨，反復嘗試和刪減，就像“新詩改罷自長吟”“晚節(jié)漸于詩律細”的杜甫。這種新穎的比喻使我眼前一亮。
江弱水教授講詩時，還善于引經(jīng)據(jù)典，因此書中對于作詩與品詩的理論便完全不顯得空洞無味，反而在大量例子配合下顯得特別生動而令人信服。記得他講“詩的滋味”，講解“詩”如何呼應勾連著我們的過去時，先用《說文解字》詳解漢字古意，再引當代法國思想大師布迪厄的《區(qū)隔：品味判斷的社會批判》書中的'權威聲音來解釋，再加上自己的分析，可謂深入淺出。在普魯斯特的《追憶似水年華》和魯迅的《戛劍生雜記》中，都有關于“味道與記憶關系”的文字，作者列舉，勾起讀者的聯(lián)想，然后以龔自珍的文字與羅蘭·巴特的敘述作講解，為這一“味道與記憶關系”的話題畫上了一個圓滿的句號。
作者在書中，讓古今中外的名人名著輪番上陣，卻絲毫沒有給人“掉書袋”的堆積陳腐之感，只是讓人在他廣博的知識面前表示欽嘆。即便不是出于專門研究詩的目的去讀這本書，也能收獲許多詩的創(chuàng)作和鑒賞知識。如果是為了學習詩歌寫作與鑒賞去讀這本書，一定也能從中領略到專業(yè)知識，并且享受到專業(yè)書籍中缺失的那一份生動之美。這也許便是這本書的成功之處。
江弱水教授講詩，不分古詩、新詩和外國詩，把各種類詩放在一起講，這種奇妙的雜糅使這本書具有極大的延展性，能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，讀后感能把詩融會貫通起來。我讀此書，明白了陸機的《文賦》如何與艾略特的作品有相通之處，也明白了現(xiàn)代詩人張棗的詩句是如何與千百年前王安石的名句存在一脈相承的美學傳統(tǒng)。讀這本小書，我仿佛置身江弱水教授的課堂，與周圍的同學一同聆聽八節(jié)別開生面的詩歌創(chuàng)作和欣賞課，得到了知性和感性的雙重滿足。
從前，我覺得欣賞一首詩需要高深莫測的學問，而創(chuàng)作一首詩更是有常人無法企及的難度。但是讀畢《詩的八堂課》，我意識到詩的精髓在哪里，詩正是存在于生活之中，正如本書的章節(jié)所寫的那樣，存在于“博弈、滋味、聲文、鄉(xiāng)愁、玄思……”之中。在這本書的帶領下，我想我已經(jīng)可以向曾經(jīng)遙不可及的詩的國度，邁出了小而堅實的一步。
詩的八堂課讀后感篇八
在圖書館轉悠時，《營銷靈魂》一書吸引了我。原因有兩：一是它與我學的市場營銷專業(yè)密切相關，二是“讓銷售業(yè)績與人生價值完美結合這一全新理念”讓我為之震撼。這二者能完美結合對于每一位營銷工作者來說是一件多么幸福的事啊于是，我將它借出圖書館，仔細研讀了一番。我感覺比較好并將此書推薦給大家。
如果你是聽到“銷售”這個詞的時候，血液就會加速運行的人或是聽到“銷售”一詞時，變得鎮(zhèn)定冷靜下來的人，那么著本書是為你而寫。本書通過針對你的特殊情況將銷售靈魂這一方法加以個性化，從而為你提供循序漸進的逐步指引，同時還能夠令你從中得到靈感鼓舞和重生。
第一部分，銷售靈魂：(讀后感)為什么能夠產(chǎn)生作用以及如何發(fā)揮作用。這一部分為你概述了銷售靈魂這一方法，以及令這一方法富有力量的六個步驟，利用這一方法使你獲得的益處，以及如何處理銷售過程中出現(xiàn)的進退兩難的情況。
第二部分，六個步驟：讓銷售靈魂為你所掌握。這一部分對于六個步驟進行了詳盡的描述，同時配以各種練習，從而使每一個步驟都能適合于你的特殊情況，并且以最有效的方式令其發(fā)揮作用。
第三部分，掌控的力量：成為自身成功的源泉。這部分介紹了如何打造你的個人銷售目標為他人提供支持并且獲得支持，讓銷售將你塑造成為你一直希望成為的.人，以及建立一個有志同道合的銷售人員所組成的協(xié)同增效團體。
前面對這本書有了一個較為系統(tǒng)的介紹。我還有一個建議就是，在看本書時應該為本書中介紹的練習準備一個專門的記錄本或一個讀書筆記本。如果不喜歡用本子記錄，也可采用小卡片的形式。你在這一過程中付出的努力越多，那么你收到的成效也就會越大。
――――傅娜（上屆管理營銷學習實踐社社長）。
詩的八堂課讀后感篇九
自我看《一堂課的靈魂》之后，我覺得自己的思想上又得到了洗禮，我覺得，教師不光要有淵博的知識，還要講究說話的語言藝術。我們都會感覺到，我們的一個肯定的目光，一句激勵的話語，一次贊美的微笑，都會為學的生命注入無窮的動力，甚至為他的一生做奠基。
馬卡連柯說過：同樣的教學方法，因為語言不同，效果可能相差20倍。在教學活動中，教師就要注意語言的藝術，這樣才能既幫助學生學習，運用語言，又能啟迪學生的思維，打動學生的心靈，把學生由“山重水復疑無路”引入“柳暗花明又一村”的境界。
記得那年我遇到過這樣的學生，在六年級時，他學習特積極，尤其是記憶力特別好。但在兩年之后又教他時，變成了十足的網(wǎng)蟲，學習懶散許多，我在課堂上無意間拍了拍他的肩膀并說：“你可是我心目中的好學生呀！”就是一句不經(jīng)意話改變了一個學生，那年他中招考試英語考了103分。
也許我們一個鼓勵，一個肯定的眼神，一次“無主題”的談話，就能讓他們享受到，獲得老師關注的滿足感，美國心理學家威廉詹姆斯曾說過：“人性最深層的需要就是渴望得到別人的欣賞和贊美。”贊美是早在人心靈的陽光，相信每個孩子都是天才，欣賞學生，那么奇跡就會發(fā)生。
總之我看完這本書受益匪淺，他像一個指路的'明燈，照亮我前進的路程。
愛因斯坦說得好：“教育應當使所提供的東西，讓學生作為一種寶貴的禮物來領受，而不是作為一種艱苦的任務去負擔?！薄绻處熒朴谡{動學生的課堂情緒，使課堂教學能給學生帶來愉快的情緒體驗，使他們在興致勃勃中學習，并在學習中增強學習和克服困難的信心，得到精神上的滿足和鼓舞，那么學生就會感到課堂上有無窮的樂趣，把課堂學習看作是一種有趣的智力活動，難得的精神享受，“任務”就會變成“禮物”了。德育和智育，是兩個相容的圓圈。教育教學的理想境界，則是兩個圓圈的自然重合――既傳授知識，又傳授生活的真諦。以“文”育人，以言栽“道”。
在讀完這本書時，我發(fā)現(xiàn)教育活動中需要語言藝術，教學活動中需要語言藝術，教師交往中需要語言藝術，教師的修養(yǎng)也需要語言藝術。在我們課堂中，教師的語言孕育了民主、和諧、合作的課堂。在教學過程中，在這樣的環(huán)境中，學生會把課堂當做學習的樂園。教師只有加強思想文化修養(yǎng)，豐富自己的語言，才能讓學生置身于優(yōu)美的文化氛圍，在濃郁的語言環(huán)境中，受到教育和感染。
在今后我要用這本書的思想來引導我，指導我的教學。語言是我們課堂的靈魂，是我們傳授知識的工具，它折射出了我們的教學水平、教學能力、教學魅力、教學修養(yǎng)。我會更加努力的提高自己，靈活地運用書中的理論為我所用。
詩的八堂課讀后感篇十
第二堂課：務本精神，凡事只求根本，不問結果；事事追求點點滴滴的合理化。
第四堂課：從基層做起，必須腳踏實地、按部就班；從基層做起，還必須在選定目標后咬住不放，全力以赴。
第五堂課：實力主義，學歷不等于實力，只有實實在在的經(jīng)驗才能培養(yǎng)出令人信服的實力。實務經(jīng)驗愈豐富，成功機會就愈大。
第六堂課：切身感，企業(yè)的管理制度若能讓員工產(chǎn)生切身感，他們的潛能才可發(fā)揮到十成。王永慶經(jīng)常對員工說：“雖是一分錢的東西，也要撿起來加以利用，這不是小氣，而是一種精神，是一種警覺，一種良好的習慣?！?BR> 第七堂課：價廉物美，只有建立在價廉物美的基礎上，企業(yè)才能夠蓬勃發(fā)展。王永慶堅持供應價廉物美的原料給下游客戶。
第八堂課：客戶至上，買賣雙方唇齒相依，懂得維護客戶的利益，才能取得自己的最大利益。
詩的八堂課讀后感篇十一
讀了《靈魂與肉體》一書，我深深知道自己靈魂的價值！靈魂這個詞并不陌生，世人們也常常去說，但是他們卻不真正認識靈魂，他們只是觀念性的知道、認為靈魂是人的精神、思想、感情等，但卻并不認為靈魂是實際存在的。
認識真理之前，我不認識靈魂，雖然也在過信仰生活，但卻像宗教人士一樣，只是單單為了滿足自己的良心，認為也許我去教會了，上帝就會祝福我，就會得到上帝的福分。
記得我高考那一年，每天都是在緊張忙碌的去學習，每天像機器一樣，重復著做著無數(shù)的各種考試卷子，那時壓力也是很大的，因為家人還有自己為此付出很多，每一個考生都想考入自己理想的大學，考試臨近了，媽媽還有家里人也是在為我禱告。但是高考之后，我沒能考入自己理想的大學。那時我埋怨上帝了，上帝啊，你不是全能的嗎？禱告了不就成就嗎？為什么我還是沒能成功呢？我認為上帝根本不存在，或者他根本就不愛我，全世界那么多的人，我又這么渺小，他怎么可能會注意我呢？對于信仰我陷入了迷茫的狀態(tài)！
認識真理之后，信仰還是在跌跌撞撞的時候，我讀了《靈魂和肉體》一書，這使我在初入信仰的道路上更加清楚的指明了方向！讓我更加認識了自己的信仰。人不僅有肉體還有靈魂，人不僅僅要為肉體活，更應該為靈魂活，肉體是寶貴的，但是比這更值得珍惜的是自己的靈魂，這是我前所未聞的。肉體需要食物來維持生命特征，然而靈魂需要上帝的話語來維持靈魂的生命。
人活著不是單靠食物，乃是靠神口里所出的一切話。太4:4。
對于信仰的迷霧我終于打開了，原來不是上帝不愛我，是我不理解上帝的愛，就像在襁褓中的嬰孩一樣永遠無法理解父母的愛，上帝不但愛我，更把他的摯愛獨生兒子耶穌賜給了我，也為我預備了天國更美好的家園，就像金牧師在書中說的，“上帝一樣在愛著我們，并且已經(jīng)顯明了對我們靈魂的愛！耶穌甘愿為我的靈魂舍命，這愛又是何其偉大。”即使在地上我們受盡苦楚、挫折，但是這些都不重要，能勝過這一切的是我靈魂得到了這愛！
我的靈魂終于蘇醒了，我的靈魂是多么的渴慕上帝的愛，多么渴慕永恒的生命。
人也是和上帝有同樣的屬性——渴慕永恒的生命，世上沒有哪一個人會不怕死亡，在中國古代人們也不是想方設法的去追求長生不老嗎？即使現(xiàn)在，養(yǎng)生、保養(yǎng)也是一個很熱門的話題。但是上帝命定肉體的年歲也就120個春夏秋冬，誰都無法超越上帝的法則。肉體是非常軟弱的存在，肉體來自與塵土，也要歸于塵土。
耶和華神用地上的塵土造人。創(chuàng)2:7。
肉體的屬性很強大，這個世界非常適合肉體去居住，可以滿足肉體的一切欲望，世上不信者不是每天都在為自己的肉體去考慮嗎，竭盡的滿足自己的肉體的需要嗎？但是我們作為屬靈人要知道，靈魂最安逸的`地方是天國。我們要克服肉體的私欲，要讓自己的肉體成為靈魂的工具，要讓自己的靈魂當家作主。
世界有很多的東西迷惑我們，信仰稍不留神，就會被世界的風俗文化影響，要知道這個世界是屬魔鬼的，魔鬼想盡一切方法不讓我們認識上帝，讓我們誤解上帝，讓我們按照自己固有的觀念去生活，他也會利用世界暫存的榮耀來誘惑我們，但是我們也要知道，這和上帝國度永恒的榮光是無法比擬的。
作為屬靈的人，看待問題的角度、視野應該更開闊全面，要站在上帝的立場來看待世界，不要被眼前的假象所迷惑，而拋棄了上帝給予我們的永恒的福分，要知道萬有的主人是上帝。在上帝哪里才能得到源源不斷的屬靈的生命、福分。
認識了靈魂和肉體，就應該合理的去安排自己的靈魂和肉體的關系，肉體是靈魂的衣服，是靈魂在地上得到生命、獎賞的機會，如果不好好利用肉體在地上短暫的時間，那么等到自己靈魂和肉體分開的時候，靈魂就只有死亡、黑暗、刑罰。
但是相反如果在地上積極的認識耶穌，認識真理，努力的真實的為靈魂過信仰生活，那么將來也會得到極大的冠冕、榮光和獎賞。
要清楚的認識自己是如何的存在，自己是離開上帝就無法存在的，今天我們在主耶穌里面得到了上帝永恒的生命，就不要輕易拋棄，因為這樣的機會稍縱即逝，我們靈魂不要和天國擦肩而過，要緊緊抓住耶穌基督的救恩。
要在信仰里面做一個真正的屬靈人，不要欺騙自己，要為自己的靈魂預備，將來讓自己的靈魂披著美麗的嫁衣等待耶穌的再來！
感謝上帝使用金牧師寫出這么屬靈的書籍，感謝圣樂教會漢語翻譯中心，感謝教會的屬靈前輩和我分享這寶貴的話語，感謝為真理的話語默默奉獻的靈魂！感謝！感恩！
詩的八堂課讀后感篇十二
讀完一本書以后，大家一定都收獲不少，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的《詩的八堂課》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
然而翻開這本裝幀簡單的小書，開篇一句話就打消了我的顧慮：“此開講第一回也，卻說到賭博和下棋上頭來了。詩跟賭博有什么關系?又跟下棋有什么關系?”詩和賭博和下棋還有聯(lián)系?帶著疑惑和不解，我讀起浙江大學教授江弱水的文字，不經(jīng)意間步入了塵封已久的詩的沃土。
江弱水教授給我們講詩，可謂另辟蹊徑。他把看上去非常艱難的詩寫作，直接分為兩類：“賭博”和“下棋”?！百€徒”寫詩，不是詩人在用語言表達自己，而是語言在通過詩人表達自身，兔起鶻落，語言便會蜂擁到詩人的身上尋找出口，就像高呼著“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”的李白。而棋手寫詩，則是將每一個字細細地掂量琢磨，反復嘗試和刪減，就像“新詩改罷自長吟”“晚節(jié)漸于詩律細”的杜甫。這種新穎的比喻使我眼前一亮。
江弱水教授講詩時，還善于引經(jīng)據(jù)典，因此書中對于作詩與品詩的理論便完全不顯得空洞無味，反而在大量例子配合下顯得特別生動而令人信服。記得他講“詩的滋味”，講解“詩”如何呼應勾連著我們的過去時，先用《說文解字》詳解漢字古意，再引當代法國思想大師布迪厄的《區(qū)隔：品味判斷的社會批判》書中的權威聲音來解釋，再加上自己的分析，可謂深入淺出。在普魯斯特的《追憶似水年華》和魯迅的《戛劍生雜記》中，都有關于 “味道與記憶關系”的文字，作者列舉，勾起讀者的聯(lián)想，然后以龔自珍的文字與羅蘭·巴特的敘述作講解，為這一“味道與記憶關系”的話題畫上了一個圓滿的句號。
作者在書中，讓古今中外的名人名著輪番上陣，卻絲毫沒有給人“掉書袋”的堆積陳腐之感，只是讓人在他廣博的.知識面前表示欽嘆。即便不是出于專門研究詩的目的去讀這本書，也能收獲許多詩的創(chuàng)作和鑒賞知識。如果是為了學習詩歌寫作與鑒賞去讀這本書，一定也能從中領略到專業(yè)知識，并且享受到專業(yè)書籍中缺失的那一份生動之美。這也許便是這本書的成功之處。
江弱水教授講詩，不分古詩、新詩和外國詩，把各種類詩放在一起講，這種奇妙的雜糅使這本書具有極大的延展性，能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，能把詩融會貫通起來。我讀此書，明白了陸機的《文賦》如何與艾略特的作品有相通之處，也明白了現(xiàn)代詩人張棗的詩句是如何與千百年前王安石的名句存在一脈相承的美學傳統(tǒng)。讀這本小書，我仿佛置身江弱水教授的課堂，與周圍的同學一同聆聽八節(jié)別開生面的詩歌創(chuàng)作和欣賞課，得到了知性和感性的雙重滿足。
從前，我覺得欣賞一首詩需要高深莫測的學問，而創(chuàng)作一首詩更是有常人無法企及的難度。但是讀畢《詩的八堂課》，我意識到詩的精髓在哪里，詩正是存在于生活之中，正如本書的章節(jié)所寫的那樣，存在于“博弈、滋味、聲文、鄉(xiāng)愁、玄思……”之中。在這本書的帶領下，我想我已經(jīng)可以向曾經(jīng)遙不可及的詩的國度，邁出了小而堅實的一步。
詩的八堂課讀后感篇十三
凡詩者，博弈第一，滋味第二，聲色第三，肌理第四，玄思第五，情色第六，鄉(xiāng)愁第七，死亡第八。弱水先生將悟得的詩之精髓濃縮成八堂課，與其所研究的現(xiàn)代主義風格自然密不可分。先生善博引，筆風溫潤，氣韻自然，以八章篇幅便將詩的奧妙講的引人入勝，令人嘆服。
初讀此書，其實并不覺能沉下心逐句看完。及至開讀，書中精妙處頻頻抓人眼球，漸令我愛不釋手。書中第一課自然是千古話題，博弈。何為博弈？王國維說，博者悟性上競爭，而奕者理性上競爭。博和弈本是兩種相差頗大的思維方式，一是借天命，一則是與天斗。詩的寫作方式與博弈極為相似，有人靠靈感，有人靠技藝，大抵如是。賭博型的天才寫詩信手拈來，諸如李白蘇軾，下棋型工于格律用詞的詩人推詞敲句，比如杜甫。
味覺不同于視覺嗅覺，這是一種身體化的，神秘的，主觀的感受。在辨詩品詩上，繆鉞《論宋詩》有言：唐詩如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰。宋詩如食橄欖，初覺生澀，而回味雋永。又舉王安石絕句《南浦》中：含風鴨綠鱗鱗起，弄日鵝黃裊裊垂。亦大有滋味可品。古人以味論詩，《呂氏春秋本味》云：精妙微纖，口弗能言，志不能喻。西方也有文藝鑒賞力一說。究其根源，與中國口味實屬一字。中國人素有以味論詩的傳統(tǒng)，這得益于其滋味獨絕的稟賦，然而，如今已然式微。不可否認，新技術的發(fā)展使人們的視覺更加充盈，影像受到熱捧，而味覺逐漸退化，因而也鮮見有人坐下來認真品詩了。對此我們也不得不冷靜思考，品茗，飲酒，膳食，這些意象如何以味覺這一紐帶與之相連？傳承已久的味蕾天賦又如何繼續(xù)發(fā)揚？無論古體詩，亦或現(xiàn)代詩，滋味這一要素都不可或缺。
談及聲色，顧名思義，即音韻。40年代顧隨論詩：舉形音義三位一體以成其說，認為三者莫要于義，莫易于形，而莫艱于聲。葉公超也說：文字是一種有形有聲有義的東西，三者之中主要的是意義，因此我們不妨說，形與聲都不過是傳達意義的媒介。弱水先生將聲色列為第三，足見對其地位的認可。詩中聲色的體現(xiàn)，集中于韻律?？梢哉f節(jié)奏長短，旋律緩急，字詞變化都會影響人們對詩的聽覺感受。然而，現(xiàn)代詩重視覺甚于聽覺，使得古詩愛好者難以深愛。但凡現(xiàn)代詩有讓人難忘的句子，必然有聲音在幫忙。例如北島的：卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘，又比如顧城：黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明。詩，古文各要從聲音證入，不知聲音總為門外漢。好詩總會發(fā)出聲音，而好聲音總能給人愉悅。
肌理第四，肌理一詞最早由翁文綱提出，后由錢鐘書多次引用。它與詩之觸覺相關聯(lián)，根據(jù)弱水先生所闡述，它兼?zhèn)湄S致與骨感，錘煉與氤氳。肌理的重要性無可諱言，它不是一種技巧，不是文字上的修煉，而是字眼與詩境的諧和，是詩的內涵的肉體化身。我們所使用的字，文本都有不同的質感和肌理。弱水先生為此列舉中外兩個例子，魯迅的《秋夜》與莎士比亞的晚期悲劇。對比之下，肌理不同立顯，至于肌理風格各異，體現(xiàn)于詩經(jīng)與楚辭，稼軒詞與清照詞。我們寫現(xiàn)代詩，亦不可忽視其要用。
至于玄思，情色，鄉(xiāng)愁，死亡，皆為詩之主題。玄思為何？字面意思來看，是玄學思考。最初的詩歌里不涉玄虛，如《詩經(jīng)》，但楚辭里有了一點幽玄的味道。及至魏晉，清談家們?yōu)楸苁蓝萑氤橄笫澜?，以玄思，玄談，玄理自為逍遙。此時玄言詩開始興盛，禪詩也開始出現(xiàn)。說理詩流行一時，有其時代特色，放置今日亦有可鑒之處。而情色，因世人頗多顧忌，鮮少有人研究。情色不同于色情，色情訴諸本能，情色卻上升到了藝術。詩的情色有傳統(tǒng)，《詩經(jīng)》中的鄭風衛(wèi)風，《圣經(jīng)》中的雅歌皆可證。莎士比亞從姓到名皆與性有關，其詩句中有大量咸濕雙關語。詩歌若沒有情色，會很難沉醉于純粹。據(jù)弱水先生引證，其實，許多著名詩人都有艷詩流傳，然而后人教授時卻諱為人知。一首出色的艷詩，會刷新我們對生命的感覺和對于語言的深層認識。鄉(xiāng)愁死亡二者，無論是古體詩還是現(xiàn)代詩，都寫者頗多。鄉(xiāng)愁是游子與家鄉(xiāng)間的情感紐帶，是永恒的主題。詩是鄉(xiāng)愁，因為詩也是一種撫慰人心的軟力量。死亡則是歸宿，未知死焉知生。為什么要講死亡？弱水先生答：因為無論是玄思情色，或鄉(xiāng)愁，其歇腳處無非死亡。死亡是一個宏大的主題，詩中談死并不是從生理角度，而是上升到哲學高度。唯有嘗試過對死亡進行思考，其詩的深度，才能為人認可。
說詩，只八堂課自然不足以囊括所有。然而，江弱水先生的《詩的八堂課》卻給我許多思考，無論博弈，滋味，聲色，肌理，玄思，情色，鄉(xiāng)愁，死亡，皆脫不出對生活的思考?？梢哉f詩是對生活抽象的凝練的概括，詩源于生活又高于生活。但有一顆玲瓏心，生活便會過成詩。詩意生活就是此番道理。
詩的八堂課讀后感篇十四
先生在走了之后把三本書都給我買全了直到考完t之后才真正翻開來看這本書就像我的救命稻草一樣讓我能對未來的幾年有一個系統(tǒng)的規(guī)劃讓我能逐漸有一個成熟的心智讓我能更清楚什么樣的生活才是我想要的第三堂課---如何畫一張自己的生命藍圖規(guī)劃自己的藍圖的思想基本上是分為兩條線：第一條線是，假設照自己現(xiàn)在的過法，想一想自己三十歲會是什么樣子這個三十歲的生活你是否理想為了理想的三十歲，你現(xiàn)在又哪些不足第二條線是：再回想過去，從童年到現(xiàn)在有哪些你曾經(jīng)懷抱過的理想，夢想尚未完成的這樣這兩條線就構成了主干和分支一個職業(yè)，生活狀況，興趣，休閑活動等各個方面的藍本再去思考自己現(xiàn)在欠缺什么能力，需要補習哪方面的功課其實我一直覺得每個人的心底都有一個對未來的期盼這可能就是一個小型藍圖但往往隨著時間的推移，我們忽略了本質上的改變藍圖只是一個空架子這就好比你的夢想在遠處而你沒有能爬上去的梯子高學歷+高創(chuàng)意+高執(zhí)行力+高效率+高表達力+高洞察力我想能將這六項做到極致的人應該少之又少在我看來，如果能保持一個中上水準，都可以叫做了不起這就好像是高智商和高情商的產(chǎn)物一樣但就算如此，不斷的進步，迫使自己能向這六項逼近的過程是不可缺少的做短、中、長期的計劃其實這點我一直覺得自己做的不錯在我心里永遠有一個一年內的計劃安排這一年我要去完成什么，哪些方面哪些目標然后按部就班的去在心里劃鉤鉤短期計劃我一般寫在專門的小本上長期計劃我做的真的不是很好我很少會有那種三年之內要完成什么的想法確切的'說是我自己沒有那個概念很喜歡書里面的一句話“我們往往高估十年后能做的事，卻忽略一年內能做的事”第四堂課---如何栽培自己書本，電影，旅行，人際，環(huán)境這五方面是從靜態(tài)到動態(tài)的幫助因子我把這五方面當做是自己藍圖中補充的一部分因為要想在思維和心智上的成熟這五方面是不可缺少的部分自己是最了解自己的人也是最懂得把自己塑造成理想中的那個樣子的人那么這個有意的栽培自己的過程就是必要的我想如果一個人能從二十歲就開始注意栽培自己那到三十歲一定很了不起鑒于這個博客打算近期內全面公開我自己的藍圖就不寫在這兒了=======================================================開這個博客的初始想法是有個空間能寫寫自己心里的想法后來有一天思問我，你咋把q空間關了呢？我就這么一個地方能了解你近況又有一天，卓陽問我，你最近還好嗎我突然想起有好一陣子沒和她倆聯(lián)系了我們三的感情一直是我引以為傲的因為實在是太了解彼此了每次發(fā)生什么事我們都知道怎樣才是最好的方式來幫助彼此于是我想，不如把這個地方公開吧。今天晚上邊吃我自己做的飯邊想為啥就沒一個人對我放心鑒于爸爸媽媽不在家，大家都深表懷疑我能不能把自己養(yǎng)活以我哥為代表的家里人每天晚上電話準時到來我就想，我這么大一個人，還能把自己餓死咋的呢...先生告訴我，我更不放心，這就是為啥每次咱倆出去，我問你，你檢查好東西了么，我還要重新再檢查一次，然后每次都能檢查出來你忘了拿什么東西的原因為此我又想起來，每次出寢室門，大姐都要問我一遍，東西沒忘了什么把。。。唉。。我就是這么一不讓人放心的人...
詩的八堂課讀后感篇十五
一直以來，我都堅信孤獨是可恥的，直到我看到這本書。謝謝曉明的推薦。孤獨并不可恥，孤獨是應該享受的。
讀完這本書，有很多感同身受之處。做些許摘錄，大家共享。
（1）靈魂的行走只有一個目標，就是尋找上帝。靈魂之所以只能獨行，是因為每一個人只有自己尋找，才能找到他的上帝。
（2）無論你多么熱愛自己的事業(yè)，也無論你的事業(yè)是什么，你都要為自己保留一個開闊的心靈空間。唯有在這個心靈空間中，你才能把你的事業(yè)作為你的生命果實來品嘗。
（3）一切交往的質量都取決于交往者本身的質量。唯有在兩個靈魂充實豐富的人之間，才可能有真正動人的愛情和友誼。
（4）人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因為擺脫了外界虛名浮利的誘惑。豐富，是因為擁有了內在精神世界的寶藏。
（5）孤獨的價值p27、不擅交際固然是一種遺憾，不耐孤獨也未嘗不是一種很嚴重的缺陷。從心理學觀點看，人之需要獨處，是為了進行內在的整合。所謂整合，就是把新的經(jīng)驗放到內在記憶中的某個恰當位置上。所以，有無獨處的能力，關系到一個人能否真正形成一個相對自足的內心世界，而這又會進而影響到他與外部世界的關系。不管你與誰同睡，你都只能獨自進入你的夢鄉(xiāng)。同床異夢是一切人的命運，同時卻也是大自然的恩典。
（6）生活的減法p59、旅行時不得不精簡的行李。有多少是你真正生活必需的。即使有一座大房子，又何妨要填滿它。
（8）生命的得失p141、嬰兒、老人、中年人均訴說自己的不幸。一個聲音問：“眾生啊，那已經(jīng)逝去的和未曾到來的都不屬于你們，你們有什么可失去的呢？”三個靈魂齊聲喊道：“主啊，難道我們中間沒有一個最不幸的人嗎？”上帝答道：“最不幸的人不止一個，你們全是，因為你們全都自以為所失最多。誰受這個念頭折磨，誰的確就是最不幸的人。
（9）流浪者和他的影子p142、命運如同一個人的影子，有誰能夠擺脫自己的影子呢？一個流浪漢對于自己的命運不堪忍受，請求神允許他和別人交換命運。神說如果能找到一個對自己命運完全滿意的人的話就和他交換吧。結果事實上，世人所見的確只是他們的命運之河的表面景色，底下許多陰暗曲折唯有他們自己知道。流浪者終究沒找到能跟他交換命運的人，直到今天，他仍然拖著他自己的影子到處流浪。
（10）白兔和月亮p143、有一只白兔，獨具審美的慧心，她是賞月的行家，在她眼里，月的陰晴圓缺無不各具風韻。于是神將月亮歸屬于兔。說也奇怪，白兔從前的閑適心情一掃而光了，腦中只想著“這是我的月亮”，勾起了無窮的得失之患。她終于去拜見神，請神撤銷了那個慷慨的決定。
（11）肖伯納說：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西。”立足點仍是占有。所以才會有占有欲未得到滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇。如果把立足點移到創(chuàng)造上，以審美的眼光來看人生，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗。
（12）我相信人必定是有靈魂的，而靈魂與感覺、思維、情緒、意志之類的心理現(xiàn)象必定屬于不同的層次。靈魂是人的精神“自我”的棲居地，所尋求的是真摯的愛和堅實的信仰，關注的是生命意義的實現(xiàn)。幸福只是靈魂的事，它是愛心的充實，是一種活的有意義的鮮明感受。肉體只會有快感，不會有幸福感。奢侈的生活方式給人帶來的至多是一種淺薄的優(yōu)越感，也談不上幸福感。當一個享盡人間榮華富貴的幸運兒仍然為生活的空虛苦惱時，他聽到的正是他的靈魂的嘆息。
詩的八堂課讀后感篇十六
――但是不忘推動群眾。
――了解對手的強項。
20世紀60年代，曼德拉開始在獄中學習南非白人公用荷蘭語，
――讓群眾相信他們在前。
――和朋友保持親近，和敵人甚至更要親近。
――還要保持微笑。
――沒有絕對的黑色或絕對的白色。
――放棄也是最重要的。
能夠做到急流勇退的領導人屈指可數(shù)，曼德拉希望能夠給后人樹立這樣一個榜樣。曾任南非國會秘書長的羅摩弗薩說：“他的職責是制定航線，而不是親自掌舵。他知道自己該去做什么，不做什么?！?BR>
詩的八堂課讀后感篇一
在拉斐爾的著名畫作《雅典學院》中，用現(xiàn)在的話說，兩位先哲的位置絕對是c位。柏拉圖一只手拿著他著名的《蒂邁歐篇》、一只手指向天空，他推崇超越人類社會的理念世界，認為心靈可以升華，是一種精神體驗；而他的旁邊，就是柏拉圖的學生，亞里士多德，一手拿著《倫理學》，另一只手則掌心朝下，他要告訴世人，現(xiàn)世的秩序和規(guī)則，是包括法律、道德、倫理的。一個感性、一個理性，構成了西方哲思的兩大源頭，也是人們追求智慧和真理的開始。
今天這篇讀后感，就是對亞氏《論靈魂》的復習與思考。
《論靈魂》的漢文譯者緒言中，先是把亞氏理論的衍變及本書做了比較詳盡的介紹，不要忽視，這個很重要。一般認為，作為弟子學生，一脈承襲老師的觀點，是常理所在。然，我們從拉斐爾畫中表現(xiàn)的倆人完全不同的兩個手勢，就看出亞氏與老師柏拉圖觀點的背道而馳。萬事皆有因。亞氏的父親是宮廷御醫(yī)，加之較為寬裕的家庭環(huán)境，使得亞氏從小就受到科學行為的熏陶。即便后來從學醫(yī)轉去柏拉圖學院，即便所有學生都聽不下去柏拉圖講課、唯一留下來聽課的就是亞氏，即便柏拉圖稱亞氏為“學園之靈”，亞氏還是在接受過生物學和實證科學的影響下，開創(chuàng)了自己的哲學領域。我覺得，如果說蘇格拉底、柏拉圖的很多論證不需要通過肉身，只靠大腦去思考就行的話，那亞氏對靈魂的論證，則運用到了所有的感官，當靈魂觸碰到末梢神經(jīng)的那一剎那，就是靈感乍現(xiàn)、哲思泉涌的時刻。
和上一篇閱讀的《裴多篇》不同，《裴》采取的是對話方式，而《論靈魂》則分3卷論述：第1卷，亞氏梳理和辨析了前輩哲學家關于靈魂問題論述，探討了靈魂學說的地位和研究方法，以及前人關于靈魂的幾種說法，具有相當重要的史料價值；在第2卷前3章中，亞氏論述了靈魂的定義，探究“質料-形式”“潛能-現(xiàn)實”問題，認為靈魂是形式、肉體是質料，靈魂是肉體的動因、是實體，靈魂包括理性、感覺和營養(yǎng)的機能3個部分，最終確定了“靈魂作為生命的本原”的觀點；在最后9章中，他集中研究了感覺的問題，也是《論靈魂》的精華所在。
還有一件事，就是雖然我們是看的翻譯過來的中文版，但是文章的基礎架構還是西方的，得學會能“設身處地”，去習慣這些“繁瑣的”論證方法，才能閱讀的進去，或許還能啃出滋味兒。
412b10―我們已撰成了“何謂靈魂？”的一個通用（普通）定義：這是憑形式為之表現(xiàn)的本體（實是）。412b25―我們必須理解，所說那個潛在地具有生活功能的物身，只應是現(xiàn)正寓有靈魂（生命）保持著靈魂的，不可是一個失去了靈魂（生命）的物身；種籽與果實就是這樣的潛在地活著的物身。413a―軀體相應的具有生活的潛能，但恰如瞳子與視功能之合而成眼，靈魂與身體合成一個活動物。于是，這可就明白了，“靈魂與軀體是不可分離的”。
對上面這段論述，我肯定的說深信不疑。前一篇讀后感，我提到晚年的莫奈幾近失明，卻仍創(chuàng)作了睡蓮等很多優(yōu)秀的繪畫作品，看似好像眼睛已經(jīng)失去了作用，仿佛是靈魂在指引。但，瞳子有如照相機，拍照留存在記憶的檔案庫里，視功能則是可以加工、區(qū)分、提取的打印機。我們睜開眼睛好像可以看見很多景象，但若讓你現(xiàn)在馬上閉上眼睛細想一下，你剛才都看到了什么？我想，你說不出來太多，除非你經(jīng)過刻意的訓練。莫奈正是如此，倘若沒有幾十年的繪畫積淀，沒有他在花園里那么多年仔細觀察睡蓮的每時每刻，他所有當時的視覺、感知都已經(jīng)牢牢的深鎖在大腦中，所以才能在想要作畫的時候，不需要眼睛也可以繪畫創(chuàng)作。我想這就是靈與肉的聯(lián)系。
有了前一段文字的鋪墊，現(xiàn)在，再去理解“質料-形式”“潛能-現(xiàn)實”可能要容易些許了。還是圍繞靈魂的定義，其中提到“實是”，亞氏認識，412a5――實是有三分義：
（1）物質（材料）（簡稱質料）由己而言，物質不是一“這個”；
（2）形式或形狀，事物恰正由以得其怎是（個性）而成為“這個”（某物）；
（3）前兩者的合成。質料是潛能，而形式為實現(xiàn)或現(xiàn)實。可是，現(xiàn)實須在兩個涵義義上來應用，譬如，說“具備知識”和“運用知識”是為義兩異的。
比如，斧。斧的質料，可能木頭或鐵，但是我們不能把木頭或鐵叫做斧，它并非“這個”；斧有斧的形式，我們之所以把斧叫做斧，是因為這件事物擁有“斧的形式”，形式附帶著它的功用與價值，由于它事物才被稱為“這個”；斧作為存在的事物，必然是質料和形式的合成。質料作為潛能的存在，如木頭，它可以形成斧，可以形成椅子，也可以形成房屋等等，形式是實現(xiàn)或現(xiàn)實。
“可是”后面，說“具備知識”和“運用知識”是為義兩異，字面意思我們很好理解。但是我們在這里還需要了解一點的是，西方有神的存在，所以，在誰具備知識和運用知識的理解層面，不同的哲學家也會有不同的思考。亞氏，就不認為知識來源于神，在他的《論靈魂》中就取消了神的維度，他認為知識來源于人對宇宙和整個自然的觀察和研究，因為人是有靈魂的主體性存在，靈魂作為第一重要的知識，靈魂不能脫離人的軀體而單獨存在。nice，我也是無神論者，這里只是從科學維度去考量，與信仰無關。
關于“靈魂作為生命的本原”的觀點。亞里士多德認為世界上的一切事物都是實體。他將靈魂所屬的范圍由人推廣到全部生命，認為靈魂是生命的“形式”，靈魂也就是生命的實現(xiàn)。415b10――靈魂是有生命物體（生物）之因與原（第一原理）。靈魂通有一切生物諸原因中的`三因。靈魂作為生命的實現(xiàn)（功能），首先，是不可以脫離“質料”的，起碼是必須通過“質料”（肉身）才能實現(xiàn)的方面是不可以脫離“質料”；其次，是具有主動性的，甚至是絕對主動性。木斧頭在被制作之前，在沒擁有斧頭的“形式”之前，只是木頭和鐵罷了；第三層含義，我們可以通過把握生命的功能來把握靈魂。
而有生命的軀體，具有各個部分，又是怎么實現(xiàn)其功能的呢？基于亞氏長年的科學實證性，也就有了長期的對各類事物的觀察，因此，他把五官（視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺），是怎么實現(xiàn)生命的軀體的，一一做了詳盡的論述，這些構成了軀體形成的靈魂。另一部分，我們的思考思辨，則是形成、或知識實現(xiàn)的靈魂。靈魂還使生命體具有四種能力：營養(yǎng)能力、感覺能力、思維能力及運動能力。這四種能力分別作用于有生命的軀體，才是有生命的軀體存在的真正原因。
我也在想，無論是五官對身體產(chǎn)生的作用，還是思辨能力，我覺得，都是相輔相成的，雖然不知道敏感度與思辨的強弱關聯(lián)度到底是多少，也不能確定四種能力共同的合作作用之比例，但是它們相互之間肯定是有影響的。
思維跳轉回東方，我們都敬佩蘇軾，現(xiàn)在仔細想想，自古都說東坡先生儒釋道三通，如果說靈魂是獨立存在的，那他的思想豈不就紛亂煩擾了嗎！我覺得就是靈與肉的結合。所有他經(jīng)歷的貶職、降級、外調、入獄，他都用四肢和五官在體驗，他很敏感，他的寒食帖，給我的啟示，不僅僅是他書法上淋漓盡致的體現(xiàn)，那是他在黃州異常艱苦的環(huán)境下，對自己人性思考后才產(chǎn)生的筆觸。而這種體驗與思想的結合，非熱愛生活人士之不能掌握，越是如此，越能充分的發(fā)揮生命之功能，去展現(xiàn)他豐富的精神世界，即靈魂。
我感動于“406b10――凡憑其自性而成善的，就必不于任何它物為善。凡為自己所求取的善，驗之于任何它物，不必就是善”。細細品來，平日里，我們經(jīng)常要求的許多事物，很多是為了其它的目的而去求取，為了需要在世界上活著，做好工作，更有甚者為了體現(xiàn)自己的高貴去求權斂財。卻很少有真正為了自己而求取的一個善物。這一由己之善，既不由于任何從屬的目的，大概就是世界之“至善”吧！我想，亞里士多德，也是如蘇軾一般的人，他們畢生勤求的，就是這個“至善”。
愿我們都能積極的生、熱情的活，用生命去體驗精神上能帶給自己的力量，那時，內心的強大才可能“至善”到更多，由心而生的喜悅，才會更長久！
詩的八堂課讀后感篇二
關于史鐵生，對他的初步印象來自于學生時代的語文課本，僅有的感性認識就是一把輪椅和破敗的地壇，再看看書名《靈魂的事》，心想：一位年輕時就腿部殘疾的人，是如何用殘缺的身軀書寫靈魂深處的故事的?帶著這樣的閱讀期待，慢慢地品讀《靈魂的事》，也走進了作者的內心世界：從消極到豁達，從糾結到釋然，從絕望到內心重燃希望。他對不幸的正視，對生死的超脫，再到思想的豐滿，深深地喚起我們對自身境遇的思考。他體驗到的是生命的苦難，表達出的卻是存在的明朗和歡樂，他睿智的言辭，照亮了我們日益幽暗的內心。
正視不幸。
“苦盡甜來，對，這才是最為關鍵的好運道?！边@句話點出了好運的真正含義，不經(jīng)歷風雨怎么見彩虹?看看身邊的同事、親人和朋友，有哪一位的人生是順風順水、陽光明媚的?有一回記者問到史鐵生的職業(yè)，他說是生病，業(yè)余寫一點東西。生病的經(jīng)驗是一步步懂得滿足，并終于醒悟：其實每時每刻我們都是幸運的，因為任何災難的前面都可能再加一個“更”字。正如我們觀看的周星馳電影《唐伯虎點秋香》中的一個片段：唐寅和一個窮書生為了爭取唯一一個進入相府做長工的名額，倆人真是使盡渾身解數(shù)比誰更不幸啊!雖然在影片中，這個情節(jié)運用了夸張的手法，比較喜劇地表達了唐伯虎為抱得美人歸而付出的艱辛，但是，也從側面反映了這個社會的真實寫照：這世上沒有最不幸，只有更不幸。反觀自己的人生，曾經(jīng)因為付出努力未得到回報而耿耿于懷，曾經(jīng)因為被人誤解而一時鉆牛角尖久久不能釋然，曾經(jīng)因為生活的不如意而長吁短嘆……現(xiàn)在想想，“人生不如意十有八九”，覺得當時的自己實在幼稚可笑。想到這，便會突然釋懷，覺得一切身外之物皆過眼煙云，我們應該珍惜自己的身體，用健康的身體去享受天倫之樂和工作帶給我們的快樂。這樣的人生，也許平淡，但很快樂。呵呵，這也許是我的初老癥狀之一吧!看來我是提前進入“知天命”階段了!
看破生死。
史鐵生曾多少次想要尋死，在多少次的心靈抗爭中，他終于明白：死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日。生是不可能繞過死的，轉世來生還不是要重負這樣的逍遙和逍遙的被取消，這樣的長壽和長壽的終于要完結嗎?那才真可謂是輪回之苦哇!
不過，死終究是令人恐懼的，不恐懼的人甚少，凡是能夠豁達的人必是大家。既然死是終究不可逆的，生才顯得重要。他在地壇里的各個角落坐著，去和自己煩躁不安的靈魂作對，抗爭，在那里他長時間的思考，因為他的身體也不允許他有別的消遣，他排解了死的壓力，他發(fā)現(xiàn)了寫作也許是宿命，直到成就了今天的成就。
孔子說，不知生，安知死?史鐵生說，不知死，安知生?史鐵生是在長年累月腦子里由死這個字填滿的情況下勉強的開始對生的思考的，當他隨后走進宗教走進哲學的時候，死已經(jīng)不成為困擾人的一個問題，生才是問題――是否生，如何生?他認為是――過程!對，生命的意義就在于你能創(chuàng)造這過程的美好與精彩，生命的價值就在于你能夠鎮(zhèn)靜而又激動地欣賞這過程的美麗與悲壯。
所以，若要知生必先知死。想起一個同學這么說的，上了大學什么都沒學到也學到了生命。這話是基于學校里接二連三的跳樓事件，基于同學的病患做出的感慨，事實正是，人只有在面對死的時候才想起來思考生的意義和價值，因為看到了生命輕飄飄的說消失就消失的時候，才加倍意識到珍惜生的可貴。
我思故我在。
有許多人也喜歡剖析靈魂議論生死，卻遠不及史鐵生這般深刻，顯然，肉體的某種殘缺才讓精神時刻都在豐富，當對生的前景越來越悲觀的時候，停駐下來進行的思考才更接近靈魂，更接近生命的意義。史鐵生認為：世世代代的生命，哪一個不是“我”呢?哪一個不是以“我”而在呢?哪一個不是以“我”而問呢?哪一個不是以“我”而思呢?的確!哪一個不是以“我”而問?哪一個不是以“我”而思，從而建立起意義呢?肉身終是要毀壞的，而這樣的靈魂一直都在人間飄蕩，“秦時明月漢時關”，這樣的消息自古而今，既不消逝，也不衰減，思想和精神會代代流傳下去!
有人說，中國是失去信仰的民族，不再相信因果報應，只信仰金錢和權力，因此，近幾年才會有越來越多的商家昧著良心做黑心棉、毒膠囊、問題奶粉等。記得在《讀者》上看到一句話：當金錢站起來說話時，所有的真理都沉默了。孔孟思想源遠流長，唐詩宋詞流傳至今……可見，思想是永恒的!但愿我們這群無錢無權的老師們還能堅守內心的底線，努力做一個有思想的老師，教會學生成為一個有思想的未來接班人。
詩的八堂課讀后感篇三
是靈魂，總會蘇醒。
小狄知道自己逃不過那些武士的追殺，他們渴望靈魂，哪怕僅剩一個，于是他準備帶著那個少女的靈魂，向武士一搏。沒想到，武士竟然比他們想象的要弱的多，并且可笑。小狄充滿了正義與勇敢，他盯著武士的鐵鉤落下來的寒光，大聲說：
“你砍不下來，這是幻影而我是個真正的靈魂！”
鐵鉤都軟了，而小狄拿起他們的武器把他們打了個粉碎。但他們還是逃跑了。
這個情節(jié)是最感動我的，小狄的內心呼喚，讓他的靈魂強大了起來，對那些虛幻的邪惡無畏懼，甚至讓他們恐懼。他的呼喊，就像一塊沉重的石頭，砸在虛假的小水塘里，一切的一切，仿佛都在這里轉折。如果在故事的開始，世界上的人都選擇對抗那些武士――那些心靈上的缺口，那么是不是都會讓他們恐懼，甚至保留住其實人們都不在乎的靈魂。但事實上，他們都逃避了，他們看到武士后第一反應是害怕，并且害怕的是他們會不會奪走自己的性命，卻沒有想到自己靈魂的力量，可以抑制他們；可笑的是，武士們――那些心靈上的缺憾，要的就是人們的靈魂。
我有些害怕以后這樣的面對，就像在本能和利益之間掙扎。像是童年在樹下許下的心愿，能否真的實現(xiàn)；以后，到底會不會稱為自己想成為的那種人；我是不是還能扔紙飛機，無懼于他人異樣的眼光服從自己的心靈。
如果是我們，我們會不會堅持，用自己靈魂的力量抵御心靈上的缺憾。
詩的八堂課讀后感篇四
內容簡介：無論你多么熱愛自己的事業(yè)，也無論你的事業(yè)是什么，你都要為自己的保留一個開闊的心靈空間，唯有在這個靈魂空間，你才能把你的事業(yè)作為你的生命果實來品嘗。一切交往的質量都取決于交往的質量。唯有在兩個靈魂充實豐富的人之間，才能有真正動人的愛情和友誼，人生最好的境界是豐富的安靜，安靜。是因為擺脫了外界虛名浮利的誘惑，豐富是因為擁有了內在精神世界的寶藏。
讀了周老這本充滿哲理意味的書，很多地方比較難懂，但是也有很多感同身受之處，靈魂的行走只有一個目標，就是尋找上帝，靈魂之所以只能獨行，是因為每一個人有自己尋找，才能找到他的上帝，無論你多么熱啊自己的事業(yè)，也無論你的事業(yè)是什么，你都要為自己保留一個開闊的心靈空間，唯有在這個心靈中，你才能把你的'事業(yè)作為你的生命果實來品嘗，一切交往的質量都取決于交往本身的質量，唯有在兩個靈魂充實豐富的人之間，才能有真正動人的愛情和友誼。
肖伯納說：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西”。立足點仍是占有，所以才會有占有欲未得到滿足的痛苦和已得到滿足的無聊，這雙重悲劇。如果把立足點移到創(chuàng)造上，以審美的眼光來看人生，我們可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋找和創(chuàng)造，另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品嘗和體驗。
世界上沒有其他事物，強大過一個獨行朝圣的靈魂。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
詩的八堂課讀后感篇五
我不知道，對別人來說，這本書意味著什么，是感動，是欽佩，是微笑，是淚水，還是一次生命中美麗的邂逅……但，我遇上它，我愛上了它，請相信，至今我看過的書很多，愛上的也有一些，但從今天起，它成為了我的最愛。
誠然，我現(xiàn)正面臨畢業(yè)，拮據(jù)的生活使我擠不出擁抱它，珍藏它的機會，可是，它會刻在我的心里。
我把它稱為最珍貴的天空，因為它對于我的意義無物能及。它的脈動與我相同，它的情感與我相通，美麗，高貴的，如同我的一位師長。
長長的生命旅程，我已走過了四分之一，按人們說的，我已成為了青年。
既然，我的善良換來的是誤解和心碎，那么，我保護好我的心吧，人性是自私的，不是嗎？好吧，那么，我獨善其身吧，可善良是一種天性，在我眼前發(fā)生什么事時，我還是會急風般地沖出，就不在乎受傷了。
在善良的路上走著，因為我善良，更因為我遇上了善良的人，很多時候，我會很累，我承認，自己是個平凡的人，沒有想過要做一個愚公，相對于書中的主人公田新來說，我是渺小的，我只是封閉在一個小空間里，保護著與我相關的人，我沒有想過帶動別人。這本書的珍貴也就在此。你要救自己。這名話，是一次嶄新的起程，面對困境的中的人，大多數(shù)人會像書中的一個善心人所做的那樣，捐一些錢，或灑下同情或欽佩的`熱淚，可是，會有多少想到需要給他們一個飛舞的舞臺，而不是一支拐仗？“你要出書，我?guī)椭??！边@句話里包含了太多的信心與鼓勵?！安灰X得自己是個病人，你就什么也干不了?！?BR> 12。
在我這四分之一的生命旅程中，我先是接受各式各樣的幫助，穿百家衣，吃百家飯，那樣的同情，有時會讓我不再高貴，我自卑了，真的。試想，總有一些人不斷地在提起你的家境不好，你的相貌難看，你的衣服陳舊，你的發(fā)型落伍……你的心情會怎樣，平和嗎？淡然嗎？真的做得到自然而然嗎？或許，那些人不知道，我的微笑是怎樣練成的，他們說我心大，說我平靜，說我堅強，因為我沒有崩潰。然而，什么是崩潰呢，一只美麗的蝶，你知道它是怎樣抗爭出來，即而見到這個世界？記得，我讀過一本藤萍的書《香初上舞》，那里的圣香就是一個微笑的典范。
詩的八堂課讀后感篇六
《靈魂只能獨行》集是他的心靈守望卷，在周國平眼中，人最重要的莫過于精神世界，也就是他所強調的靈魂。一個人在在物質上可以貧困，而在精神上必須是富有的。擁有靈魂的人在他眼中也是“天才”，“知識分子”等。他們有一個共同的特征，總是處于極端寂寞之中總是不被人所理解，甚至成了一些人心中的瘋子。他們總是與時代潮流保持一定的距離，他們可以是被廢黜的國王，可以是有靈魂的瘋子，可以是懂得滿足的豬，可以使唯一的尼采，可以是有信仰的光，可以是人所能及的神圣，可以使守望者，守林人。
以下是我所摘抄的一些話，慢慢品味：
1.人高貴的靈魂必須擁有配得上它的精神世界。
2.一顆覺醒的靈魂，它的覺醒的鮮明征兆是對虛假的生活突然有了敏銳的察覺和強烈的排斥。這時候他就會因清醒感到痛苦。
3.許多人所謂的成熟，不過是被習慣磨去了棱角，變得世故而實際了。那不是成熟，而是精神的早衰和個性的夭亡。真正的成熟，應當是獨特個性的形成，真正自我的發(fā)現(xiàn)，精神上的結果和豐收。
4.人們不是獻身于抽象的歷史，而是獻身于大地上活生生的生活。
5.智者是不會有失落感的。領袖無民眾不成領袖，導師無弟子不成導師，可是對智者來說，這樣他守護著人類最基本的精神價值，即使天下無一人聽他，他仍然是一個智者。
7.世上本無家，渴望與渴望相遇便有了家。
8.大智者必謙和，大善者必寬容。唯有小志者才咄咄逼人，小善者才斤斤計較。
9.一個行為有兩個動機，一個光明，浮在表面；一個晦澀，沉在底里。當它們各居其位時，靈魂風平浪靜。有誰想把它們翻一個個兒，靈魂就會涌起驚濤駭浪。
10.即使兩個人相愛，他們的靈魂也無法同行。世間最動人的愛僅是一顆獨行靈魂與另一顆獨行靈魂之間的最深切的呼喚和應答。
11.讀書的心情是因時因地而異的。有一些書最適合在羈旅中，在無所事事中，在遠離親人的孤寂中翻開。這時候，你會覺得，雖然有形世界的親人不在你的身旁，但你因此而得以和無形世界的親人相逢了。在靈魂與靈魂之間必定有一種親緣關系，這種親緣關系超越于種族和文化的差異，超越生與死，當你和同類靈魂相遇時，你的精神本能會立刻把它認出。
14.所謂信仰，其實就是不完美這對完美境界的永遠憧憬和追求。無知并不可笑，可笑的是有了一點之時便以為自己無所不知。缺點并不可惡，可惡的是做了一點善事便自以為有權審判天下人。在一切品行中，狂妄離智慧，也離虔誠最遠。
15.凡真正的信仰，那核心的東西必是一種內在的覺醒，是靈魂對肉身生活的超越以及對最高精神價值的追求和領悟。
16.日記的作用是幫助既享受孤獨，在孤獨中于自己談談心。
17.在所有的人生模式中，為了未來而犧牲，現(xiàn)在是一最壞的一種，它把幸福永遠向后推延，實際上是取消了幸福。人只有一個青春，也只能是在青春期。有一些享受，過了青春期誠然還可以有，但滋味是不一樣的。
18.我們每個人都最終要面對一種沒有任何前途的苦難，那就是死亡，而以尊嚴的方式承受死亡的確是我們精神生活的最后一項偉大發(fā)明。
19.我受人世的不幸勝過受天堂的幸福。我受過我的不幸勝過受他人的幸福。
20.痛苦使人深刻，但是如果生活沒有歡樂，深刻就容易走向冷酷，未經(jīng)換了溢潤的心靈太硬，它缺乏愛和寬容。
21.不要對我說：“苦難凈化心靈，悲劇使人崇高。默默之中，苦難磨鈍了多少敏感的心靈，悲劇毀滅了多少失意的英雄。何必用舞臺上的繪聲繪色，來掩蓋生活中的無聲無息。
22.人生不可挽回的事太多。既然活著，還得朝前走。經(jīng)歷過巨大苦難的人有權力證明，創(chuàng)造幸福和承受苦難屬于同一種能力。沒有被苦難壓倒，這不是恥辱，而是光榮。
23.當你遭受巨大痛苦的時候，你要自然，懂得自己忍受，盡量不用你的痛苦去攪擾別人。
24.詩借瞬間把握永恒，哲學想直接把握永恒，但做不到，最后只好像詩求援。
25.春天是詩人的季節(jié)，秋天是哲學家的季節(jié)。
26.哲學家生活在永恒中，詩人生活在永恒中，他們都不會變老。
27.一般人追求可望也可及的東西，詩人追求可望不可及的東西，哲學家追求不可望也不可及的東西。
28.哲學和事都孕育于神話的懷抱。神話是永恒的化身，她死了，留下一雙兒女。直到今天，哲學一醒來就談論死去的母親，詩一睡著就夢見死去的母親。
29.詩宣泄激情，哲學則把激情轉向深沉的思考。
30.哲學是男性化的，詩是女性化的，哲學充滿理性之光，詩充滿感性之美。
31.我剪除哲學的晦澀為它嫁接上詩的含蓄。
詩的八堂課讀后感篇七
然而翻開這本裝幀簡單的小書，開篇一句話就打消了我的顧慮：“此開講第一回也，卻說到和下棋上頭來了。詩跟有什么關系？又跟下棋有什么關系？”詩和和下棋還有聯(lián)系？帶著疑惑和不解，我讀起浙江大學教授江弱水的文字，不經(jīng)意間步入了塵封已久的詩的沃土。
江弱水教授給我們講詩，可謂另辟蹊徑。他把看上去非常艱難的詩寫作，直接分為兩類：“”和“下棋”。“賭徒”寫詩，不是詩人在用語言表達自己，而是語言在通過詩人表達自身，兔起鶻落，語言便會蜂擁到詩人的身上尋找出口，就像高呼著“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”的李白。而棋手寫詩，則是將每一個字細細地掂量琢磨，反復嘗試和刪減，就像“新詩改罷自長吟”“晚節(jié)漸于詩律細”的杜甫。這種新穎的比喻使我眼前一亮。
江弱水教授講詩時，還善于引經(jīng)據(jù)典，因此書中對于作詩與品詩的理論便完全不顯得空洞無味，反而在大量例子配合下顯得特別生動而令人信服。記得他講“詩的滋味”，講解“詩”如何呼應勾連著我們的過去時，先用《說文解字》詳解漢字古意，再引當代法國思想大師布迪厄的《區(qū)隔：品味判斷的社會批判》書中的'權威聲音來解釋，再加上自己的分析，可謂深入淺出。在普魯斯特的《追憶似水年華》和魯迅的《戛劍生雜記》中，都有關于“味道與記憶關系”的文字，作者列舉，勾起讀者的聯(lián)想，然后以龔自珍的文字與羅蘭·巴特的敘述作講解，為這一“味道與記憶關系”的話題畫上了一個圓滿的句號。
作者在書中，讓古今中外的名人名著輪番上陣，卻絲毫沒有給人“掉書袋”的堆積陳腐之感，只是讓人在他廣博的知識面前表示欽嘆。即便不是出于專門研究詩的目的去讀這本書，也能收獲許多詩的創(chuàng)作和鑒賞知識。如果是為了學習詩歌寫作與鑒賞去讀這本書，一定也能從中領略到專業(yè)知識，并且享受到專業(yè)書籍中缺失的那一份生動之美。這也許便是這本書的成功之處。
江弱水教授講詩，不分古詩、新詩和外國詩，把各種類詩放在一起講，這種奇妙的雜糅使這本書具有極大的延展性，能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，讀后感能把詩融會貫通起來。我讀此書，明白了陸機的《文賦》如何與艾略特的作品有相通之處，也明白了現(xiàn)代詩人張棗的詩句是如何與千百年前王安石的名句存在一脈相承的美學傳統(tǒng)。讀這本小書，我仿佛置身江弱水教授的課堂，與周圍的同學一同聆聽八節(jié)別開生面的詩歌創(chuàng)作和欣賞課，得到了知性和感性的雙重滿足。
從前，我覺得欣賞一首詩需要高深莫測的學問，而創(chuàng)作一首詩更是有常人無法企及的難度。但是讀畢《詩的八堂課》，我意識到詩的精髓在哪里，詩正是存在于生活之中，正如本書的章節(jié)所寫的那樣，存在于“博弈、滋味、聲文、鄉(xiāng)愁、玄思……”之中。在這本書的帶領下，我想我已經(jīng)可以向曾經(jīng)遙不可及的詩的國度，邁出了小而堅實的一步。
詩的八堂課讀后感篇八
在圖書館轉悠時，《營銷靈魂》一書吸引了我。原因有兩：一是它與我學的市場營銷專業(yè)密切相關，二是“讓銷售業(yè)績與人生價值完美結合這一全新理念”讓我為之震撼。這二者能完美結合對于每一位營銷工作者來說是一件多么幸福的事啊于是，我將它借出圖書館，仔細研讀了一番。我感覺比較好并將此書推薦給大家。
如果你是聽到“銷售”這個詞的時候，血液就會加速運行的人或是聽到“銷售”一詞時，變得鎮(zhèn)定冷靜下來的人，那么著本書是為你而寫。本書通過針對你的特殊情況將銷售靈魂這一方法加以個性化，從而為你提供循序漸進的逐步指引，同時還能夠令你從中得到靈感鼓舞和重生。
第一部分，銷售靈魂：(讀后感)為什么能夠產(chǎn)生作用以及如何發(fā)揮作用。這一部分為你概述了銷售靈魂這一方法，以及令這一方法富有力量的六個步驟，利用這一方法使你獲得的益處，以及如何處理銷售過程中出現(xiàn)的進退兩難的情況。
第二部分，六個步驟：讓銷售靈魂為你所掌握。這一部分對于六個步驟進行了詳盡的描述，同時配以各種練習，從而使每一個步驟都能適合于你的特殊情況，并且以最有效的方式令其發(fā)揮作用。
第三部分，掌控的力量：成為自身成功的源泉。這部分介紹了如何打造你的個人銷售目標為他人提供支持并且獲得支持，讓銷售將你塑造成為你一直希望成為的.人，以及建立一個有志同道合的銷售人員所組成的協(xié)同增效團體。
前面對這本書有了一個較為系統(tǒng)的介紹。我還有一個建議就是，在看本書時應該為本書中介紹的練習準備一個專門的記錄本或一個讀書筆記本。如果不喜歡用本子記錄，也可采用小卡片的形式。你在這一過程中付出的努力越多，那么你收到的成效也就會越大。
――――傅娜（上屆管理營銷學習實踐社社長）。
詩的八堂課讀后感篇九
自我看《一堂課的靈魂》之后，我覺得自己的思想上又得到了洗禮，我覺得，教師不光要有淵博的知識，還要講究說話的語言藝術。我們都會感覺到，我們的一個肯定的目光，一句激勵的話語，一次贊美的微笑，都會為學的生命注入無窮的動力，甚至為他的一生做奠基。
馬卡連柯說過：同樣的教學方法，因為語言不同，效果可能相差20倍。在教學活動中，教師就要注意語言的藝術，這樣才能既幫助學生學習，運用語言，又能啟迪學生的思維，打動學生的心靈，把學生由“山重水復疑無路”引入“柳暗花明又一村”的境界。
記得那年我遇到過這樣的學生，在六年級時，他學習特積極，尤其是記憶力特別好。但在兩年之后又教他時，變成了十足的網(wǎng)蟲，學習懶散許多，我在課堂上無意間拍了拍他的肩膀并說：“你可是我心目中的好學生呀！”就是一句不經(jīng)意話改變了一個學生，那年他中招考試英語考了103分。
也許我們一個鼓勵，一個肯定的眼神，一次“無主題”的談話，就能讓他們享受到，獲得老師關注的滿足感，美國心理學家威廉詹姆斯曾說過：“人性最深層的需要就是渴望得到別人的欣賞和贊美。”贊美是早在人心靈的陽光，相信每個孩子都是天才，欣賞學生，那么奇跡就會發(fā)生。
總之我看完這本書受益匪淺，他像一個指路的'明燈，照亮我前進的路程。
愛因斯坦說得好：“教育應當使所提供的東西，讓學生作為一種寶貴的禮物來領受，而不是作為一種艱苦的任務去負擔?！薄绻處熒朴谡{動學生的課堂情緒，使課堂教學能給學生帶來愉快的情緒體驗，使他們在興致勃勃中學習，并在學習中增強學習和克服困難的信心，得到精神上的滿足和鼓舞，那么學生就會感到課堂上有無窮的樂趣，把課堂學習看作是一種有趣的智力活動，難得的精神享受，“任務”就會變成“禮物”了。德育和智育，是兩個相容的圓圈。教育教學的理想境界，則是兩個圓圈的自然重合――既傳授知識，又傳授生活的真諦。以“文”育人，以言栽“道”。
在讀完這本書時，我發(fā)現(xiàn)教育活動中需要語言藝術，教學活動中需要語言藝術，教師交往中需要語言藝術，教師的修養(yǎng)也需要語言藝術。在我們課堂中，教師的語言孕育了民主、和諧、合作的課堂。在教學過程中，在這樣的環(huán)境中，學生會把課堂當做學習的樂園。教師只有加強思想文化修養(yǎng)，豐富自己的語言，才能讓學生置身于優(yōu)美的文化氛圍，在濃郁的語言環(huán)境中，受到教育和感染。
在今后我要用這本書的思想來引導我，指導我的教學。語言是我們課堂的靈魂，是我們傳授知識的工具，它折射出了我們的教學水平、教學能力、教學魅力、教學修養(yǎng)。我會更加努力的提高自己，靈活地運用書中的理論為我所用。
詩的八堂課讀后感篇十
第二堂課：務本精神，凡事只求根本，不問結果；事事追求點點滴滴的合理化。
第四堂課：從基層做起，必須腳踏實地、按部就班；從基層做起，還必須在選定目標后咬住不放，全力以赴。
第五堂課：實力主義，學歷不等于實力，只有實實在在的經(jīng)驗才能培養(yǎng)出令人信服的實力。實務經(jīng)驗愈豐富，成功機會就愈大。
第六堂課：切身感，企業(yè)的管理制度若能讓員工產(chǎn)生切身感，他們的潛能才可發(fā)揮到十成。王永慶經(jīng)常對員工說：“雖是一分錢的東西，也要撿起來加以利用，這不是小氣，而是一種精神，是一種警覺，一種良好的習慣?！?BR> 第七堂課：價廉物美，只有建立在價廉物美的基礎上，企業(yè)才能夠蓬勃發(fā)展。王永慶堅持供應價廉物美的原料給下游客戶。
第八堂課：客戶至上，買賣雙方唇齒相依，懂得維護客戶的利益，才能取得自己的最大利益。
詩的八堂課讀后感篇十一
讀了《靈魂與肉體》一書，我深深知道自己靈魂的價值！靈魂這個詞并不陌生，世人們也常常去說，但是他們卻不真正認識靈魂，他們只是觀念性的知道、認為靈魂是人的精神、思想、感情等，但卻并不認為靈魂是實際存在的。
認識真理之前，我不認識靈魂，雖然也在過信仰生活，但卻像宗教人士一樣，只是單單為了滿足自己的良心，認為也許我去教會了，上帝就會祝福我，就會得到上帝的福分。
記得我高考那一年，每天都是在緊張忙碌的去學習，每天像機器一樣，重復著做著無數(shù)的各種考試卷子，那時壓力也是很大的，因為家人還有自己為此付出很多，每一個考生都想考入自己理想的大學，考試臨近了，媽媽還有家里人也是在為我禱告。但是高考之后，我沒能考入自己理想的大學。那時我埋怨上帝了，上帝啊，你不是全能的嗎？禱告了不就成就嗎？為什么我還是沒能成功呢？我認為上帝根本不存在，或者他根本就不愛我，全世界那么多的人，我又這么渺小，他怎么可能會注意我呢？對于信仰我陷入了迷茫的狀態(tài)！
認識真理之后，信仰還是在跌跌撞撞的時候，我讀了《靈魂和肉體》一書，這使我在初入信仰的道路上更加清楚的指明了方向！讓我更加認識了自己的信仰。人不僅有肉體還有靈魂，人不僅僅要為肉體活，更應該為靈魂活，肉體是寶貴的，但是比這更值得珍惜的是自己的靈魂，這是我前所未聞的。肉體需要食物來維持生命特征，然而靈魂需要上帝的話語來維持靈魂的生命。
人活著不是單靠食物，乃是靠神口里所出的一切話。太4:4。
對于信仰的迷霧我終于打開了，原來不是上帝不愛我，是我不理解上帝的愛，就像在襁褓中的嬰孩一樣永遠無法理解父母的愛，上帝不但愛我，更把他的摯愛獨生兒子耶穌賜給了我，也為我預備了天國更美好的家園，就像金牧師在書中說的，“上帝一樣在愛著我們，并且已經(jīng)顯明了對我們靈魂的愛！耶穌甘愿為我的靈魂舍命，這愛又是何其偉大。”即使在地上我們受盡苦楚、挫折，但是這些都不重要，能勝過這一切的是我靈魂得到了這愛！
我的靈魂終于蘇醒了，我的靈魂是多么的渴慕上帝的愛，多么渴慕永恒的生命。
人也是和上帝有同樣的屬性——渴慕永恒的生命，世上沒有哪一個人會不怕死亡，在中國古代人們也不是想方設法的去追求長生不老嗎？即使現(xiàn)在，養(yǎng)生、保養(yǎng)也是一個很熱門的話題。但是上帝命定肉體的年歲也就120個春夏秋冬，誰都無法超越上帝的法則。肉體是非常軟弱的存在，肉體來自與塵土，也要歸于塵土。
耶和華神用地上的塵土造人。創(chuàng)2:7。
肉體的屬性很強大，這個世界非常適合肉體去居住，可以滿足肉體的一切欲望，世上不信者不是每天都在為自己的肉體去考慮嗎，竭盡的滿足自己的肉體的需要嗎？但是我們作為屬靈人要知道，靈魂最安逸的`地方是天國。我們要克服肉體的私欲，要讓自己的肉體成為靈魂的工具，要讓自己的靈魂當家作主。
世界有很多的東西迷惑我們，信仰稍不留神，就會被世界的風俗文化影響，要知道這個世界是屬魔鬼的，魔鬼想盡一切方法不讓我們認識上帝，讓我們誤解上帝，讓我們按照自己固有的觀念去生活，他也會利用世界暫存的榮耀來誘惑我們，但是我們也要知道，這和上帝國度永恒的榮光是無法比擬的。
作為屬靈的人，看待問題的角度、視野應該更開闊全面，要站在上帝的立場來看待世界，不要被眼前的假象所迷惑，而拋棄了上帝給予我們的永恒的福分，要知道萬有的主人是上帝。在上帝哪里才能得到源源不斷的屬靈的生命、福分。
認識了靈魂和肉體，就應該合理的去安排自己的靈魂和肉體的關系，肉體是靈魂的衣服，是靈魂在地上得到生命、獎賞的機會，如果不好好利用肉體在地上短暫的時間，那么等到自己靈魂和肉體分開的時候，靈魂就只有死亡、黑暗、刑罰。
但是相反如果在地上積極的認識耶穌，認識真理，努力的真實的為靈魂過信仰生活，那么將來也會得到極大的冠冕、榮光和獎賞。
要清楚的認識自己是如何的存在，自己是離開上帝就無法存在的，今天我們在主耶穌里面得到了上帝永恒的生命，就不要輕易拋棄，因為這樣的機會稍縱即逝，我們靈魂不要和天國擦肩而過，要緊緊抓住耶穌基督的救恩。
要在信仰里面做一個真正的屬靈人，不要欺騙自己，要為自己的靈魂預備，將來讓自己的靈魂披著美麗的嫁衣等待耶穌的再來！
感謝上帝使用金牧師寫出這么屬靈的書籍，感謝圣樂教會漢語翻譯中心，感謝教會的屬靈前輩和我分享這寶貴的話語，感謝為真理的話語默默奉獻的靈魂！感謝！感恩！
詩的八堂課讀后感篇十二
讀完一本書以后，大家一定都收獲不少，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的《詩的八堂課》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
然而翻開這本裝幀簡單的小書，開篇一句話就打消了我的顧慮：“此開講第一回也，卻說到賭博和下棋上頭來了。詩跟賭博有什么關系?又跟下棋有什么關系?”詩和賭博和下棋還有聯(lián)系?帶著疑惑和不解，我讀起浙江大學教授江弱水的文字，不經(jīng)意間步入了塵封已久的詩的沃土。
江弱水教授給我們講詩，可謂另辟蹊徑。他把看上去非常艱難的詩寫作，直接分為兩類：“賭博”和“下棋”?！百€徒”寫詩，不是詩人在用語言表達自己，而是語言在通過詩人表達自身，兔起鶻落，語言便會蜂擁到詩人的身上尋找出口，就像高呼著“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”的李白。而棋手寫詩，則是將每一個字細細地掂量琢磨，反復嘗試和刪減，就像“新詩改罷自長吟”“晚節(jié)漸于詩律細”的杜甫。這種新穎的比喻使我眼前一亮。
江弱水教授講詩時，還善于引經(jīng)據(jù)典，因此書中對于作詩與品詩的理論便完全不顯得空洞無味，反而在大量例子配合下顯得特別生動而令人信服。記得他講“詩的滋味”，講解“詩”如何呼應勾連著我們的過去時，先用《說文解字》詳解漢字古意，再引當代法國思想大師布迪厄的《區(qū)隔：品味判斷的社會批判》書中的權威聲音來解釋，再加上自己的分析，可謂深入淺出。在普魯斯特的《追憶似水年華》和魯迅的《戛劍生雜記》中，都有關于 “味道與記憶關系”的文字，作者列舉，勾起讀者的聯(lián)想，然后以龔自珍的文字與羅蘭·巴特的敘述作講解，為這一“味道與記憶關系”的話題畫上了一個圓滿的句號。
作者在書中，讓古今中外的名人名著輪番上陣，卻絲毫沒有給人“掉書袋”的堆積陳腐之感，只是讓人在他廣博的.知識面前表示欽嘆。即便不是出于專門研究詩的目的去讀這本書，也能收獲許多詩的創(chuàng)作和鑒賞知識。如果是為了學習詩歌寫作與鑒賞去讀這本書，一定也能從中領略到專業(yè)知識，并且享受到專業(yè)書籍中缺失的那一份生動之美。這也許便是這本書的成功之處。
江弱水教授講詩，不分古詩、新詩和外國詩，把各種類詩放在一起講，這種奇妙的雜糅使這本書具有極大的延展性，能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，能把詩融會貫通起來。我讀此書，明白了陸機的《文賦》如何與艾略特的作品有相通之處，也明白了現(xiàn)代詩人張棗的詩句是如何與千百年前王安石的名句存在一脈相承的美學傳統(tǒng)。讀這本小書，我仿佛置身江弱水教授的課堂，與周圍的同學一同聆聽八節(jié)別開生面的詩歌創(chuàng)作和欣賞課，得到了知性和感性的雙重滿足。
從前，我覺得欣賞一首詩需要高深莫測的學問，而創(chuàng)作一首詩更是有常人無法企及的難度。但是讀畢《詩的八堂課》，我意識到詩的精髓在哪里，詩正是存在于生活之中，正如本書的章節(jié)所寫的那樣，存在于“博弈、滋味、聲文、鄉(xiāng)愁、玄思……”之中。在這本書的帶領下，我想我已經(jīng)可以向曾經(jīng)遙不可及的詩的國度，邁出了小而堅實的一步。
詩的八堂課讀后感篇十三
凡詩者，博弈第一，滋味第二，聲色第三，肌理第四，玄思第五，情色第六，鄉(xiāng)愁第七，死亡第八。弱水先生將悟得的詩之精髓濃縮成八堂課，與其所研究的現(xiàn)代主義風格自然密不可分。先生善博引，筆風溫潤，氣韻自然，以八章篇幅便將詩的奧妙講的引人入勝，令人嘆服。
初讀此書，其實并不覺能沉下心逐句看完。及至開讀，書中精妙處頻頻抓人眼球，漸令我愛不釋手。書中第一課自然是千古話題，博弈。何為博弈？王國維說，博者悟性上競爭，而奕者理性上競爭。博和弈本是兩種相差頗大的思維方式，一是借天命，一則是與天斗。詩的寫作方式與博弈極為相似，有人靠靈感，有人靠技藝，大抵如是。賭博型的天才寫詩信手拈來，諸如李白蘇軾，下棋型工于格律用詞的詩人推詞敲句，比如杜甫。
味覺不同于視覺嗅覺，這是一種身體化的，神秘的，主觀的感受。在辨詩品詩上，繆鉞《論宋詩》有言：唐詩如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰。宋詩如食橄欖，初覺生澀，而回味雋永。又舉王安石絕句《南浦》中：含風鴨綠鱗鱗起，弄日鵝黃裊裊垂。亦大有滋味可品。古人以味論詩，《呂氏春秋本味》云：精妙微纖，口弗能言，志不能喻。西方也有文藝鑒賞力一說。究其根源，與中國口味實屬一字。中國人素有以味論詩的傳統(tǒng)，這得益于其滋味獨絕的稟賦，然而，如今已然式微。不可否認，新技術的發(fā)展使人們的視覺更加充盈，影像受到熱捧，而味覺逐漸退化，因而也鮮見有人坐下來認真品詩了。對此我們也不得不冷靜思考，品茗，飲酒，膳食，這些意象如何以味覺這一紐帶與之相連？傳承已久的味蕾天賦又如何繼續(xù)發(fā)揚？無論古體詩，亦或現(xiàn)代詩，滋味這一要素都不可或缺。
談及聲色，顧名思義，即音韻。40年代顧隨論詩：舉形音義三位一體以成其說，認為三者莫要于義，莫易于形，而莫艱于聲。葉公超也說：文字是一種有形有聲有義的東西，三者之中主要的是意義，因此我們不妨說，形與聲都不過是傳達意義的媒介。弱水先生將聲色列為第三，足見對其地位的認可。詩中聲色的體現(xiàn)，集中于韻律?？梢哉f節(jié)奏長短，旋律緩急，字詞變化都會影響人們對詩的聽覺感受。然而，現(xiàn)代詩重視覺甚于聽覺，使得古詩愛好者難以深愛。但凡現(xiàn)代詩有讓人難忘的句子，必然有聲音在幫忙。例如北島的：卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘，又比如顧城：黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明。詩，古文各要從聲音證入，不知聲音總為門外漢。好詩總會發(fā)出聲音，而好聲音總能給人愉悅。
肌理第四，肌理一詞最早由翁文綱提出，后由錢鐘書多次引用。它與詩之觸覺相關聯(lián)，根據(jù)弱水先生所闡述，它兼?zhèn)湄S致與骨感，錘煉與氤氳。肌理的重要性無可諱言，它不是一種技巧，不是文字上的修煉，而是字眼與詩境的諧和，是詩的內涵的肉體化身。我們所使用的字，文本都有不同的質感和肌理。弱水先生為此列舉中外兩個例子，魯迅的《秋夜》與莎士比亞的晚期悲劇。對比之下，肌理不同立顯，至于肌理風格各異，體現(xiàn)于詩經(jīng)與楚辭，稼軒詞與清照詞。我們寫現(xiàn)代詩，亦不可忽視其要用。
至于玄思，情色，鄉(xiāng)愁，死亡，皆為詩之主題。玄思為何？字面意思來看，是玄學思考。最初的詩歌里不涉玄虛，如《詩經(jīng)》，但楚辭里有了一點幽玄的味道。及至魏晉，清談家們?yōu)楸苁蓝萑氤橄笫澜?，以玄思，玄談，玄理自為逍遙。此時玄言詩開始興盛，禪詩也開始出現(xiàn)。說理詩流行一時，有其時代特色，放置今日亦有可鑒之處。而情色，因世人頗多顧忌，鮮少有人研究。情色不同于色情，色情訴諸本能，情色卻上升到了藝術。詩的情色有傳統(tǒng)，《詩經(jīng)》中的鄭風衛(wèi)風，《圣經(jīng)》中的雅歌皆可證。莎士比亞從姓到名皆與性有關，其詩句中有大量咸濕雙關語。詩歌若沒有情色，會很難沉醉于純粹。據(jù)弱水先生引證，其實，許多著名詩人都有艷詩流傳，然而后人教授時卻諱為人知。一首出色的艷詩，會刷新我們對生命的感覺和對于語言的深層認識。鄉(xiāng)愁死亡二者，無論是古體詩還是現(xiàn)代詩，都寫者頗多。鄉(xiāng)愁是游子與家鄉(xiāng)間的情感紐帶，是永恒的主題。詩是鄉(xiāng)愁，因為詩也是一種撫慰人心的軟力量。死亡則是歸宿，未知死焉知生。為什么要講死亡？弱水先生答：因為無論是玄思情色，或鄉(xiāng)愁，其歇腳處無非死亡。死亡是一個宏大的主題，詩中談死并不是從生理角度，而是上升到哲學高度。唯有嘗試過對死亡進行思考，其詩的深度，才能為人認可。
說詩，只八堂課自然不足以囊括所有。然而，江弱水先生的《詩的八堂課》卻給我許多思考，無論博弈，滋味，聲色，肌理，玄思，情色，鄉(xiāng)愁，死亡，皆脫不出對生活的思考?？梢哉f詩是對生活抽象的凝練的概括，詩源于生活又高于生活。但有一顆玲瓏心，生活便會過成詩。詩意生活就是此番道理。
詩的八堂課讀后感篇十四
先生在走了之后把三本書都給我買全了直到考完t之后才真正翻開來看這本書就像我的救命稻草一樣讓我能對未來的幾年有一個系統(tǒng)的規(guī)劃讓我能逐漸有一個成熟的心智讓我能更清楚什么樣的生活才是我想要的第三堂課---如何畫一張自己的生命藍圖規(guī)劃自己的藍圖的思想基本上是分為兩條線：第一條線是，假設照自己現(xiàn)在的過法，想一想自己三十歲會是什么樣子這個三十歲的生活你是否理想為了理想的三十歲，你現(xiàn)在又哪些不足第二條線是：再回想過去，從童年到現(xiàn)在有哪些你曾經(jīng)懷抱過的理想，夢想尚未完成的這樣這兩條線就構成了主干和分支一個職業(yè)，生活狀況，興趣，休閑活動等各個方面的藍本再去思考自己現(xiàn)在欠缺什么能力，需要補習哪方面的功課其實我一直覺得每個人的心底都有一個對未來的期盼這可能就是一個小型藍圖但往往隨著時間的推移，我們忽略了本質上的改變藍圖只是一個空架子這就好比你的夢想在遠處而你沒有能爬上去的梯子高學歷+高創(chuàng)意+高執(zhí)行力+高效率+高表達力+高洞察力我想能將這六項做到極致的人應該少之又少在我看來，如果能保持一個中上水準，都可以叫做了不起這就好像是高智商和高情商的產(chǎn)物一樣但就算如此，不斷的進步，迫使自己能向這六項逼近的過程是不可缺少的做短、中、長期的計劃其實這點我一直覺得自己做的不錯在我心里永遠有一個一年內的計劃安排這一年我要去完成什么，哪些方面哪些目標然后按部就班的去在心里劃鉤鉤短期計劃我一般寫在專門的小本上長期計劃我做的真的不是很好我很少會有那種三年之內要完成什么的想法確切的'說是我自己沒有那個概念很喜歡書里面的一句話“我們往往高估十年后能做的事，卻忽略一年內能做的事”第四堂課---如何栽培自己書本，電影，旅行，人際，環(huán)境這五方面是從靜態(tài)到動態(tài)的幫助因子我把這五方面當做是自己藍圖中補充的一部分因為要想在思維和心智上的成熟這五方面是不可缺少的部分自己是最了解自己的人也是最懂得把自己塑造成理想中的那個樣子的人那么這個有意的栽培自己的過程就是必要的我想如果一個人能從二十歲就開始注意栽培自己那到三十歲一定很了不起鑒于這個博客打算近期內全面公開我自己的藍圖就不寫在這兒了=======================================================開這個博客的初始想法是有個空間能寫寫自己心里的想法后來有一天思問我，你咋把q空間關了呢？我就這么一個地方能了解你近況又有一天，卓陽問我，你最近還好嗎我突然想起有好一陣子沒和她倆聯(lián)系了我們三的感情一直是我引以為傲的因為實在是太了解彼此了每次發(fā)生什么事我們都知道怎樣才是最好的方式來幫助彼此于是我想，不如把這個地方公開吧。今天晚上邊吃我自己做的飯邊想為啥就沒一個人對我放心鑒于爸爸媽媽不在家，大家都深表懷疑我能不能把自己養(yǎng)活以我哥為代表的家里人每天晚上電話準時到來我就想，我這么大一個人，還能把自己餓死咋的呢...先生告訴我，我更不放心，這就是為啥每次咱倆出去，我問你，你檢查好東西了么，我還要重新再檢查一次，然后每次都能檢查出來你忘了拿什么東西的原因為此我又想起來，每次出寢室門，大姐都要問我一遍，東西沒忘了什么把。。。唉。。我就是這么一不讓人放心的人...
詩的八堂課讀后感篇十五
一直以來，我都堅信孤獨是可恥的，直到我看到這本書。謝謝曉明的推薦。孤獨并不可恥，孤獨是應該享受的。
讀完這本書，有很多感同身受之處。做些許摘錄，大家共享。
（1）靈魂的行走只有一個目標，就是尋找上帝。靈魂之所以只能獨行，是因為每一個人只有自己尋找，才能找到他的上帝。
（2）無論你多么熱愛自己的事業(yè)，也無論你的事業(yè)是什么，你都要為自己保留一個開闊的心靈空間。唯有在這個心靈空間中，你才能把你的事業(yè)作為你的生命果實來品嘗。
（3）一切交往的質量都取決于交往者本身的質量。唯有在兩個靈魂充實豐富的人之間，才可能有真正動人的愛情和友誼。
（4）人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因為擺脫了外界虛名浮利的誘惑。豐富，是因為擁有了內在精神世界的寶藏。
（5）孤獨的價值p27、不擅交際固然是一種遺憾，不耐孤獨也未嘗不是一種很嚴重的缺陷。從心理學觀點看，人之需要獨處，是為了進行內在的整合。所謂整合，就是把新的經(jīng)驗放到內在記憶中的某個恰當位置上。所以，有無獨處的能力，關系到一個人能否真正形成一個相對自足的內心世界，而這又會進而影響到他與外部世界的關系。不管你與誰同睡，你都只能獨自進入你的夢鄉(xiāng)。同床異夢是一切人的命運，同時卻也是大自然的恩典。
（6）生活的減法p59、旅行時不得不精簡的行李。有多少是你真正生活必需的。即使有一座大房子，又何妨要填滿它。
（8）生命的得失p141、嬰兒、老人、中年人均訴說自己的不幸。一個聲音問：“眾生啊，那已經(jīng)逝去的和未曾到來的都不屬于你們，你們有什么可失去的呢？”三個靈魂齊聲喊道：“主啊，難道我們中間沒有一個最不幸的人嗎？”上帝答道：“最不幸的人不止一個，你們全是，因為你們全都自以為所失最多。誰受這個念頭折磨，誰的確就是最不幸的人。
（9）流浪者和他的影子p142、命運如同一個人的影子，有誰能夠擺脫自己的影子呢？一個流浪漢對于自己的命運不堪忍受，請求神允許他和別人交換命運。神說如果能找到一個對自己命運完全滿意的人的話就和他交換吧。結果事實上，世人所見的確只是他們的命運之河的表面景色，底下許多陰暗曲折唯有他們自己知道。流浪者終究沒找到能跟他交換命運的人，直到今天，他仍然拖著他自己的影子到處流浪。
（10）白兔和月亮p143、有一只白兔，獨具審美的慧心，她是賞月的行家，在她眼里，月的陰晴圓缺無不各具風韻。于是神將月亮歸屬于兔。說也奇怪，白兔從前的閑適心情一掃而光了，腦中只想著“這是我的月亮”，勾起了無窮的得失之患。她終于去拜見神，請神撤銷了那個慷慨的決定。
（11）肖伯納說：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西。”立足點仍是占有。所以才會有占有欲未得到滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇。如果把立足點移到創(chuàng)造上，以審美的眼光來看人生，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗。
（12）我相信人必定是有靈魂的，而靈魂與感覺、思維、情緒、意志之類的心理現(xiàn)象必定屬于不同的層次。靈魂是人的精神“自我”的棲居地，所尋求的是真摯的愛和堅實的信仰，關注的是生命意義的實現(xiàn)。幸福只是靈魂的事，它是愛心的充實，是一種活的有意義的鮮明感受。肉體只會有快感，不會有幸福感。奢侈的生活方式給人帶來的至多是一種淺薄的優(yōu)越感，也談不上幸福感。當一個享盡人間榮華富貴的幸運兒仍然為生活的空虛苦惱時，他聽到的正是他的靈魂的嘆息。
詩的八堂課讀后感篇十六
――但是不忘推動群眾。
――了解對手的強項。
20世紀60年代，曼德拉開始在獄中學習南非白人公用荷蘭語，
――讓群眾相信他們在前。
――和朋友保持親近，和敵人甚至更要親近。
――還要保持微笑。
――沒有絕對的黑色或絕對的白色。
――放棄也是最重要的。
能夠做到急流勇退的領導人屈指可數(shù)，曼德拉希望能夠給后人樹立這樣一個榜樣。曾任南非國會秘書長的羅摩弗薩說：“他的職責是制定航線，而不是親自掌舵。他知道自己該去做什么，不做什么?！?BR>