總結(jié)能夠幫助我們清晰地梳理思路，加深對事物的認識?？偨Y(jié)時要避免流水賬式的敘述，注重思考和總結(jié)歸納。總結(jié)范文是學(xué)習(xí)和工作中寶貴的參考資料，我們可以在寫作中借鑒其中的思路和結(jié)構(gòu)。
藥劑學(xué)的畢業(yè)論文篇一
馬克思主義哲學(xué)大眾化就是馬克思主義哲學(xué)基本原理由抽象到具體、由深奧到通俗、由被少數(shù)人理解與掌握到被廣大民眾所理解和掌握的過程。
馬克思主義哲學(xué)大眾化過程是使其抽象的理論具體化，使其復(fù)雜的理論通俗化，從而被人民群眾理解、掌握并最終化為人民群眾的思想和行動的轉(zhuǎn)化過程。這種從抽象哲學(xué)向大眾哲學(xué)、生活哲學(xué)和實踐哲學(xué)的轉(zhuǎn)換，在一定程度上更好地發(fā)揮了馬克思主義哲學(xué)在指導(dǎo)實踐方面的重要功能。因為馬克思主義哲學(xué)的實踐主體是人民群眾，那么馬克思主義哲學(xué)理論的語言體系在大眾化的轉(zhuǎn)變過程中，需要充分考慮人民群眾的現(xiàn)實世界，使抽象的理論邏輯形象化，使深奧甚至有些晦澀的學(xué)術(shù)語言生活化、通俗化、多樣化，這樣馬克思主義哲學(xué)理論才能夠易于被大眾接受并且正確掌握，才能實現(xiàn)其服務(wù)于大眾的最終目的。
一、馬克思主義哲學(xué)大眾化語言體系的“意義”和“指稱”關(guān)系。
馬克思主義哲學(xué)的基本原理要深入實踐、要服務(wù)大眾并為大眾所掌握必須有一個大眾化的語言媒介，從而開展通俗化的宣傳，進行形象化的教育并最終完成大眾普及的過程。馬克思主義哲學(xué)的大眾化是從抽象哲學(xué)轉(zhuǎn)化為生活哲學(xué)，從學(xué)術(shù)哲學(xué)轉(zhuǎn)化為大眾哲學(xué)，它在大眾化轉(zhuǎn)變過程中，將規(guī)范、嚴謹、深奧、抽象的語言體系轉(zhuǎn)化為深入淺出的、簡明易懂的、生活化的語言體系。馬克思主義經(jīng)典作家從人民群眾的角度出發(fā)，用群眾喜愛的諸多語言形式宣傳馬克思主義理論，將傳統(tǒng)文化、地方文化、民族文化納入創(chuàng)作之中，以樸實、直接、幽默的語言為媒介，讓馬克思主義哲學(xué)走向大眾、深入大眾。因此，馬克思主義哲學(xué)大眾化的關(guān)鍵應(yīng)首先立足于語言，力圖通過簡明、大眾化的語言使其理論為群眾所掌握，使馬克思主義理論和人類社會實踐得以發(fā)展，并最終完成馬克思所提出的認識世界、改造世界的使命。在西方哲學(xué)史上，眾所周知，對于語言和語言意義的探索一直沒有停止。關(guān)于語言，現(xiàn)象學(xué)派哲學(xué)家海德格爾認為：“語言是存在之居所（thehouseofbeing）”，即語言引出世界，引出存在，“在語言缺失處無物存在”。20世紀初西方哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向，更是將語言推上了哲學(xué)研究的中心，其關(guān)鍵是基于現(xiàn)代邏輯方式，對語言進行解析來解答哲學(xué)上的問題。分析哲學(xué)、語言哲學(xué)是這一轉(zhuǎn)向的主要代表。
作為分析哲學(xué)、語言哲學(xué)、現(xiàn)代數(shù)理邏輯的創(chuàng)始人弗雷格，他所提出的“指稱”理論，反對心理主義，主張語言表達式具有可以公開考察的性質(zhì)，意義的研究依賴于對這些性質(zhì)的考察，而不是關(guān)于心理過程的臆測。
根據(jù)弗雷格的“指稱”理論，符號所反映的語言及非語言世界都需要人們進行思考。事實上，考慮到語詞、謂詞、句子乃至整個語言體系的存在，這些存在均具有“指稱”對象，只不過根據(jù)語言的“指稱”內(nèi)容與范圍的不同，對于指稱對象的理解也有所不同。在語言世界中，人們既可以將指稱視作專名去理解，也可以跳出語詞的限制，在更大范圍內(nèi)的語言表達式條件下，如謂詞、句子等視角下，去理解“指稱”及其關(guān)系。在個體對象/物的存在范圍內(nèi)，“指稱”的語詞是一種單稱詞，并且它與個體對象之間所具備的關(guān)系，就是語詞和個體對象相對應(yīng)的直接關(guān)系，這也意味著語言世界中的一種專名和非語言世界內(nèi)的一個個體對象之間的對應(yīng)關(guān)系。而在更大的語言表達式范圍內(nèi)“，指稱”，即語言與對象的對應(yīng)，則不同于專名和個體對象間的對應(yīng)，它的指稱對象不僅與物的存在相關(guān)聯(lián)，還涉及關(guān)系的存在；也就是說，這些語言表達式的對象并不全部是物的直接指稱。而且作為語言指稱對象的世界既與世界中的對象存在聯(lián)系，又與世界中的關(guān)系存在聯(lián)系，并涉及“對象”與“關(guān)系”如此存在的思想之真。
此外，一方面，對于弗雷格的指稱理論來說，單稱詞與其指稱對象的對應(yīng)關(guān)系，以及其他語言表達式與其指稱對象的對應(yīng)關(guān)系是其內(nèi)容分析方面不可或缺的重要環(huán)節(jié)；另一方面，語言世界之外的對象與事實世界的存在都會直接或間接地與單稱詞和其他它語言表達式的意義建立聯(lián)系，因此可以說單稱詞、謂詞、句子等語言表達式是語言系統(tǒng)中意義產(chǎn)生的源頭。然而，對于語言系統(tǒng)而言，語言意義并不能夠完全建立在語言與事實的對應(yīng)中；也就是說，語言的指稱并不能夠總是指向世界的“實際”或“意義”，“指稱”與意義之間既互相制約，又存在差異。因此，實踐就成為了理解語言的指稱和意義關(guān)系的基礎(chǔ)?？紤]到人類社會實踐和歷史活動中的動態(tài)變化和持續(xù)發(fā)展，對象和名稱之間的指稱關(guān)系，既不確定也不穩(wěn)定，更不是單純意義上的全等，而是具有其相對性和復(fù)雜性。
事實上，馬克思主義哲學(xué)語言體系的大眾化轉(zhuǎn)變正是“名稱”和“對象”之間指稱關(guān)系的轉(zhuǎn)換。馬克思主義哲學(xué)是基于實踐的原則探索語言的意義，認為語言首先是社會實踐活動的產(chǎn)物，它既不獨立于社會存在，同時又體現(xiàn)著社會的生活。因此，人們不能僅僅將語言作為抽象的符號來看待，無論是專名、謂詞還是句子，它們的存在是人們在長期的社會實踐活動過程中彼此交際交往進行活動的結(jié)果。同樣地，語言的意義也不是形而上學(xué)的觀念論，因為它既不能獨立于語言而存在，也不能成為獨立的精神實在，而是回歸于現(xiàn)實生活世界，由解釋和說明世界轉(zhuǎn)換為轉(zhuǎn)化和變革世界。在社會歷史實踐中，馬克思主義哲學(xué)的語言體系持續(xù)獲得新的意義，而馬克思主義哲學(xué)語言體系指稱關(guān)系的創(chuàng)新和發(fā)展正是源于這種意義上的持續(xù)不斷地更新，使馬克思主義哲學(xué)語言體系的指稱關(guān)系的各種發(fā)展具備可能性，而由于意義上的不斷創(chuàng)新，使得馬克思主義哲學(xué)語言體系的指稱也要在社會歷史實踐活動中做到與時俱進。
應(yīng)注意的是，無論是馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)語言體系，還是大眾化的語言體系，等同關(guān)系既不單屬于對象方面，也不單屬于名稱方面，而是屬于名稱和對象的關(guān)系。假定名稱和對象只是具備指稱關(guān)系，那么關(guān)于一個對象就可以使用任意的名稱來進行指稱，類似于有的人有很多昵稱，“小王”和“王某”可以稱呼同一個人；或者阿拉伯?dāng)?shù)字的“1”和漢字的“壹”可以表示同一個數(shù)字。此外，根據(jù)弗雷格的'舉例分析，“金星”既可以由“啟明星”指稱，也可以由“長庚星”指稱，但是在大多數(shù)場合“啟明星”與“長庚星”是不能互為替換的，也就是說“金星”這個對象在上面的兩個表達式中是以不同方式給予的，因此雖然說“啟明星”和“長庚星”的指稱相同，但是它們的意義卻有所不同。同樣，在推進馬克思主義哲學(xué)大眾化的進程中，要尤為注意學(xué)術(shù)語言體系轉(zhuǎn)化為大眾化語言體系的關(guān)鍵性問題，即對象與名稱的指稱關(guān)系，以及指稱和意義關(guān)系。在馬克思主義哲學(xué)的唯物主義實踐的指向下，大眾化的語言體系一方面需要貼近群眾生活，使語言通俗化和簡明化，另一方面需要確保轉(zhuǎn)換后的名稱仍然能夠指向同一對象，避免在名稱和對象的指稱關(guān)系方面出現(xiàn)轉(zhuǎn)移的問題。此外，要堅持基于現(xiàn)實的路徑而非文本的原教旨主義路徑，來明確馬克思主義哲學(xué)大眾化語言體系的指稱和意義關(guān)系；要堅持基于現(xiàn)實的問題，來推進馬克思主義哲學(xué)大眾化語言體系的指稱和意義關(guān)系的創(chuàng)新和發(fā)展。
也就是說，語言體系的大眾化轉(zhuǎn)變，應(yīng)一直遵循意義的客觀性，既要反對心理主義又要警惕感性經(jīng)驗。在方法論方面，以馬克思主義哲學(xué)為根本的方法論，用邏輯和唯物辯證法相結(jié)合的方法，將馬克思主義哲學(xué)的語言體系在大眾化方向上進行準確、嚴謹和科學(xué)化的轉(zhuǎn)換。
二、馬克思主義哲學(xué)大眾化語言體系的“意義”和“現(xiàn)實世界”的關(guān)系。
現(xiàn)代西方哲學(xué)主要研究語言的工具功能和邏輯特性，從本質(zhì)上講都是哲學(xué)意義上的語言論。馬克思主義哲學(xué)從社會活動和生活實踐出發(fā)，主張唯物主義的實踐語言觀，表述了意識的存在特性，預(yù)示了現(xiàn)代哲學(xué)的這種語言轉(zhuǎn)向。作為現(xiàn)代西方哲學(xué)的代表人物，無論是維特根斯坦哲學(xué)研究初期的《邏輯哲學(xué)論》還是后期的《哲學(xué)研究》，他的哲學(xué)思想在很大程度上影響了邏輯經(jīng)驗主義和日常語言哲學(xué)這兩個主要的現(xiàn)代分析哲學(xué)流派。魯賓斯坦就認為馬克思和維特根斯坦都是通過主體的特性來認識世界，在主客體之間的辯證作用中產(chǎn)生世界的概念，而關(guān)于實在的經(jīng)驗則由實踐活動而構(gòu)建。
事實上，關(guān)于語言的意義和現(xiàn)實世界，早在古希臘時期，就被柏拉圖和蘇格拉底聯(lián)系在了一起。蘇格拉底假定任何事物都具備永久而專屬于其自身的特質(zhì)和本性，并且事物既不與人類聯(lián)系，也不會因人類的想象而被人類所影響或者改變，它們保持自身的本性和特質(zhì)以及自然所賦予的一定的聯(lián)系，總之它們是獨立的。因此，必須根據(jù)事物的本質(zhì)為其命名，使事物擁有符合其自然本性的恰當(dāng)?shù)拿Q。
而柏拉圖強調(diào)語言是人們用來了解實在的方法，雖然事物可以由名稱來命名，也可以憑借由名詞和動詞所構(gòu)成的判斷來描述，但是人們只能借由這種命名和描述去無限接近對于事物的掌握和理解，而不足以借此將事物進行真實的再現(xiàn)，語言可能會是理解和掌握事物的最佳手段，但絕不是最終的表現(xiàn)實在的載體。
馬克思主義哲學(xué)來源于現(xiàn)實世界，是對人民群眾的生活經(jīng)驗和社會實踐活動的科學(xué)化概括和總結(jié)。同樣的，馬克思主義哲學(xué)的大眾化語言體系的意義不是獨立的精神實體，而是由人們抽象的認知行為所構(gòu)建，是語言符號世界的產(chǎn)物，所以說，馬克思主義哲學(xué)的大眾化語言體系是一種創(chuàng)造意義，而并非解釋意義。馬克思主義哲學(xué)語言體系的大眾化轉(zhuǎn)變正是一個將馬克思主義哲學(xué)基本原理付諸實踐、指導(dǎo)實踐的過程，是時代的聲音，是時代精神的產(chǎn)物。而且大眾化的轉(zhuǎn)變過程必然要遵循馬克思主義哲學(xué)的唯物主義實踐觀，強調(diào)與現(xiàn)實世界緊密相連，與時俱進、具備鮮明的現(xiàn)實特點，才能夠掌握群眾并為群眾所掌握。改革開放三十多年來，人民群眾的價值觀、人生觀以及信仰都出現(xiàn)了巨大的變化。馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)語言體系向大眾化語言體系轉(zhuǎn)變，是人民群眾習(xí)得馬克思主義哲學(xué)理論的現(xiàn)實訴求。如果說語言被視為描述實在和表達思想的工具，人民群眾通過運用語言進行交往，從事實踐和意識思維活動，那么，相對于人民群眾的思想、觀念、感情，馬克思主義哲學(xué)的大眾化語言體系作為一種傳輸中介，一種交際工具，就是使馬克思主義哲學(xué)理論所承載的現(xiàn)實存在傳達進入人民群眾腦中而被人民群眾所理解、掌握的一種必然手段。馬克思主義哲學(xué)語言體系向大眾化轉(zhuǎn)變過程中需重視的是，因為人類是有限理性的言語行為載體，無法在經(jīng)驗的意義上完成關(guān)于生活世界及其所包含的事物和實際存在等的語言編碼，所以指稱表達并不能一直對應(yīng)現(xiàn)實世界的“意義”，抑或“實際”，因此我們也不可能將馬克思主義哲學(xué)理論的語言意義完全建立在與事實的“對應(yīng)”基礎(chǔ)上。
馬克思主義哲學(xué)語言體系的大眾化，就是運用源于人民群眾現(xiàn)實世界的語言形式，表達抽象的馬克思主義哲學(xué)理論，使人民群眾在符合他們的語言水平上理解馬克思主義哲學(xué)理論的現(xiàn)實存在。但是這種通俗化的語言體系絕不等同于庸俗化，一定要防止在馬克思主義哲學(xué)語言體系的大眾化轉(zhuǎn)變過程中因為單純追求理論指稱與現(xiàn)實世界的“二元對等”將馬克思主義哲學(xué)“庸俗化”。
三、馬克思主義哲學(xué)大眾化語言體系的“意義”和“語境”的關(guān)系。
事實上，我們已經(jīng)可以從上面關(guān)于語言的意義與現(xiàn)實世界的觀點中得到一個清晰的結(jié)論，“語言的世界就是思想世界的界限”，語言離不開人和人的生活世界，要想把握語言就一定要進入到語言所承載之思想誕生的情境之中。而這情境，便是語詞意義的原初條件。20世紀初，馬林諾夫斯基率先使用了“語境”一詞，提出了關(guān)于語境的系統(tǒng)化理論，并把語境劃分為情景語境和文化語境用以闡釋語言如何與人類實踐相互影響以及它們之間的關(guān)系。由此提出的語境理論，強調(diào)意義研究中語境的重要性，從而引發(fā)了對于語境研究的新的認識和探索，為后來的語境研究奠定了基礎(chǔ)。維特根斯坦在后期的《哲學(xué)研究》中，對其前期的哲學(xué)思想進行了反思和批判，提出了與前期思想截然不同的意義理論。在后期哲學(xué)中，命題的本質(zhì)不再是圖像，而是以語言使用中的“語言游戲”為核心來展開“,語言游戲”這個概念則突出了這樣一個事實：語言的使用和用途是廣泛的人類生活方式的組成部分,語言的特定意義就是反映在各種語境特征之中，離開了特定的語境，語句的意義是不存在的。
馬克思主義哲學(xué)語言體系的大眾化過程中，語境以及語境和意義的關(guān)系都是無法回避的重要問題。首先，語境是人民群眾理解馬克思主義哲學(xué)理論的重要環(huán)節(jié)。
因為馬克思主義哲學(xué)語言體系的意義并不是脫離于語言體系及其結(jié)構(gòu)的抽象價值體系，而是處于現(xiàn)實存在的境況中與人民群眾的社會實踐相關(guān)聯(lián)。由于馬克思主義哲學(xué)語言體系不能獨立于現(xiàn)實、獨立于經(jīng)驗而存在，因此其語言體系中的每一個詞都是在某種環(huán)境中才有意義，或者說，每一個詞都帶有自己固有的“語境”。值得注意的是，馬克思主義哲學(xué)語言體系與社會實踐還具有相對的獨立性。在馬克思主義大眾化的進程中，片面追求將語言體系中的每一個詞形象化、通俗化、生活化，那么很有可能馬克思主義的大眾化就變作了感性化，使其失去了真正的文化哲學(xué)性。作為實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)大眾化語言體系轉(zhuǎn)換的基本方法，重視其語言體系原初的哲學(xué)語境，即重視馬克思主義哲學(xué)的原文本，才能夠避免上述問題在馬克思主義哲學(xué)語言體系的大眾化轉(zhuǎn)換過程中發(fā)生。其次，基于關(guān)于意義的研究及其和語境關(guān)系的不同視角，考慮到對于意義的生成和理解的因素，包括主觀與客觀、語言與非語言、言內(nèi)與言外、歷史與現(xiàn)實等因素，馬克思主義哲學(xué)的大眾化語言體系的語境大致可以分為若干層面。具體來說，根據(jù)意義及語境間的關(guān)系，可以將大眾化語言體系的語境理解為來自其內(nèi)部的因素及其語言的前文和后文，也可以把其語境理解為大眾化語言體系之外的情境因素，即突出運用語言的外部環(huán)境，還可以將其語境理解為大眾化語言體系內(nèi)的上下文、語言體系外的情境以及人民群眾的主觀和客觀背景（包括他們的社會、政治、文化、時代背景等）。因此，在馬克思主義哲學(xué)語言體系的大眾化轉(zhuǎn)換過程中，相對于對語言和語境的片面理解，我們應(yīng)該樹立的是對日常語言的整體概觀，即通過系統(tǒng)、綜合的思維方式，充分認識語言的動態(tài)性和變化性，才能克服形而上學(xué)語言的晦澀難懂，才能正確地理解和使用語言。
更進一步說，首先，在言內(nèi)語境層面下，對于馬克思主義哲學(xué)大眾化語言體系中任何語詞意義的確定，均取決于對這個語詞在句子中所處的位置、承擔(dān)的功能以及與這個語詞相關(guān)的指稱等語境條件的認識和理解。其次，在言外語境層面下，馬克思主義哲學(xué)大眾化語言的使用離不開人民群眾具體的生活語境。可以說人民群眾語言活動的環(huán)境就是生活形式，不僅具體的語言意義的理解離不開生活形式，而且任何哲學(xué)命題的理解也離不開具體的生活形式。馬克思主義哲學(xué)大眾化語言的意義與生活形式緊密相連，也就是說其理解的可能性是由人民群眾的生活形式來說明的，馬克思主義哲學(xué)的語言體系只有作為生活的一部分才能被理解。最后，在歷史、文化語境層面下，馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)走向“以人為本”的哲學(xué)，它的原初語言體系在大眾化轉(zhuǎn)換過程中需要深入分析參與者的社會、政治、文化、時代背景，注重語言的歷史語境的變化、文化進步和時代發(fā)展的訴求。從歷史語境上看，改革開放后中國市場經(jīng)濟的崛起使中國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深層次的變動，從而改變了國家社會一體化的傳統(tǒng)格局，進而引起政黨、國家與公民關(guān)系的轉(zhuǎn)型。馬克思主義哲學(xué)的大眾化語言體系應(yīng)符合歷史語境的變遷，順應(yīng)時代的發(fā)展。從文化語境上看，馬克思主義源于西方的多元歷史文化，并在堅持歷史實在論的背景下發(fā)展起來；而中國的傳統(tǒng)文化則源于儒、釋、道這三家思想的鼎足而立、互融互補的歷史文化，并在此背景下發(fā)展起來。因此，中國文化體現(xiàn)了“三教”融合的精神，擁有著豐富、悠久的歷史。如果想要在這樣的文化背景下，實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的大眾化，就要深刻了解中西方在歷史文化方面的異同。也就是說，如果要正確地理解馬克思主義哲學(xué)語言體系中的指稱、意義和語境，就必須處理好西方文化與中國傳統(tǒng)文化的矛盾和沖突問題。
四、結(jié)束語。
馬克思主義大眾化語言體系要立足于現(xiàn)實世界，深入人民大眾的生活實際，用符合人民群眾思想水平和認知方式的生活化語言，有效地實現(xiàn)馬克思主義大眾化語言體系的意義和指稱關(guān)系、意義和現(xiàn)實世界、意義和語境關(guān)系的協(xié)調(diào)。語言哲學(xué)對意義、現(xiàn)實世界和語境關(guān)系分析的最終指向是作為語言實踐主體的人如何在言語行為中對意義的表達和理解予以確定。
從現(xiàn)代哲學(xué)語言分析的角度來厘清馬克思主義哲學(xué)大眾化語言體系的意義與指稱關(guān)系，以及意義、現(xiàn)實世界和各層面語境的關(guān)系，有助于把握和解決大眾化語言體系轉(zhuǎn)換的實際問題，從而促進馬克思主義大眾化高層次、高水平、科學(xué)化地發(fā)展。
藥劑學(xué)的畢業(yè)論文篇二
當(dāng)今社會知識是生產(chǎn)的核心要素，而將知識轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)力的是人才，經(jīng)濟活動中最活躍的因素是人才，如何衡量人才的價值非常必要。人力資源會計就是將人力資源管理學(xué)和傳統(tǒng)會計學(xué)結(jié)合起來，對人力資源成本與價值進行計量和報告的一種會計程序和方法，它是會計學(xué)科中出現(xiàn)的新領(lǐng)域。目前在我國只是停留在理論階段，實際工作中幾乎沒有運用。在本文中，就建立人力資源的必要性及會計上如何衡量，考慮并在實踐中使用加以改進等方面進行了討論。
1我國建立人力資源會計的必要性。
首先，人力資源會計是加強企業(yè)內(nèi)部管理和會計正確核算的需要。大家都知道市場經(jīng)濟中人才的關(guān)鍵作用，企業(yè)為了獲得優(yōu)質(zhì)的人才，往往加大投資比重，例如，提高薪酬待遇、福利標準、住房條件、提供各方面培訓(xùn)等。如何計量人力資源的投資收益是企業(yè)管理者所關(guān)注的問題。而目前我國的會計核算體系是將所有的人力資源投資支出全部計入當(dāng)期費用，實際上人力資源投入的收益期往往是在一個會計期間以上，超過一個會計期間的支出應(yīng)予資本化，根據(jù)收益期間進行費用分配。人力資源會計就需要核算清楚企業(yè)人力資源投資收益，保證會計信息的真實性。其次，人力資源會計的建立是科學(xué)技術(shù)進步和生產(chǎn)力發(fā)展的需要。通過對人力資源的投資，可以提高人才質(zhì)量，促進人力資本的形成和積累，推動經(jīng)濟發(fā)展。再次，人力資源部會計也是勞動者了解其自身價值的需要。勞動者為企業(yè)創(chuàng)造了價值，企業(yè)應(yīng)給予一定的物質(zhì)回報。人力資源會計核算就是通過經(jīng)濟補償使勞動者價值得以體現(xiàn)，加大促進其主觀能動性，對企業(yè)和個人都有著積極的作用。
人力資源會計就是正確核算勞動者的能力，對人力資源的投資支出按照其取得、維護、開發(fā)過程中的實際耗費入賬，并根據(jù)收益期加以計量。投資支出主要包括以下幾個部分。
2.1人力資源取得支出。
它指的是人力資源的開支，以便發(fā)生獲得業(yè)務(wù)。具體分為三種：招聘開支，以吸引求職者產(chǎn)生的費用;選拔開支是需要在選擇工作人員應(yīng)招時，所產(chǎn)生的費用;就職開支是指員工被聘用后安排合適的位置時產(chǎn)生的費用。
2.2人力資源開發(fā)支出。
指企業(yè)為提升員工的專業(yè)素質(zhì)及崗位技能而發(fā)生的各項支出。例如，崗前培訓(xùn)、在職培訓(xùn)、脫產(chǎn)培訓(xùn)、專項培訓(xùn)等。
2.3各項支出的計量方法。
以上三種支出，收益期超過一年以上的才能予以資本化。一般來說，將人力資源取得支出和開發(fā)支出予以資本化，維護支出直接計入當(dāng)期損益，如果一次性維護支出金額較大，也可以計入待攤費用，分期計入損益。
人力資源成本會計是傳統(tǒng)會計處理的費用和相關(guān)的人力資源費用分別核算和資產(chǎn)的處理。在會計科目上可以設(shè)置“人力資源取得成本”、“人力資源開發(fā)成本”、“人力資源使用成本”、“人力資源取得成本攤銷”、“人力資源開發(fā)成本攤銷”及“人力資源損益”等科目進行會計核算。例如，企業(yè)招聘員工時發(fā)生各項屬于資本性支出的人力資源取得成本10000元，會計分錄如下：借：人力資源取得成本10000元貸：銀行等10000元例如，企業(yè)對招聘的員工進行崗前培訓(xùn)，支付各項費用8000元，會計分錄如下：借：人力資源開發(fā)成本8000元貸：銀行等8000元例如，企業(yè)對企業(yè)員工每月發(fā)放工資100000元，各項福利7000元。月末直接進行結(jié)轉(zhuǎn)。會計分錄如下：借：人力資源使用成本107000元貸：應(yīng)付工資100000元應(yīng)付福利費7000元借：基本生產(chǎn)、輔助生產(chǎn)等97000元制造費用、管理費用等10000元貸：人力資源使用成本107000元月末攤銷應(yīng)計入當(dāng)期成本費用的屬于資本性支出的人力資源取得成本元和人力資源開發(fā)成本4000元。會計分錄如下：借：基本生產(chǎn)、輔助生產(chǎn)等5000元制造費用、管理費用等1000元貸：人力資源取得成本2000元人力資源開發(fā)成本4000元“人力資源損益”科目用于核算企業(yè)員工變動而產(chǎn)生的損益，期末直接結(jié)轉(zhuǎn)本年利潤。在企業(yè)的財務(wù)報告中人力資源會計需要把企業(yè)人力資源信息傳遞給信息使用者。人力資產(chǎn)在資產(chǎn)負債表中單獨列示，所有者權(quán)益中增設(shè)“人力資本”項目，在利潤表中增設(shè)人力費用，作為營業(yè)利潤的減項。企業(yè)還需在會計報表附注中揭示企業(yè)人力資源的各項狀況。
4人力資源會計如何在我國加以運用。
人力資源會計在我國實施需要具備一定的條件。首先，企業(yè)擁有的人力資源要用法律法規(guī)加以確認，確保企業(yè)對所雇用的勞動力的所有權(quán)，保證企業(yè)人力資源的相對穩(wěn)定性。再者，可以在具備一定條件的企業(yè)里開展試點工作，積累經(jīng)驗，為人力資源全面開展做好各項準備。目前人力資源會計在我國只處于理論研究階段，還未進行實踐。隨著人力資本在經(jīng)濟增長中作用越來越重要，開展人力資源會計核算勢在必行。隨著研究工作的深入開展，相信不久的將來我國的人力資源會計理論將不斷發(fā)展，更加系統(tǒng)化、科學(xué)化，促進人力資源會計在實踐中應(yīng)用與實行，以發(fā)揮人力資源會計在當(dāng)今社會中的顯著作用。
參考文獻:。
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[3]張文賢.人力資源會計四大難題.
藥劑學(xué)的畢業(yè)論文篇三
藥學(xué)服務(wù)是一種實踐，不僅僅只停留在理論上，同時必須在患者治療過程中實施并獲得效果，不管是預(yù)防性的，治療性的或恢復(fù)性的，無論是在醫(yī)院藥房還是社會藥房，無論是住院患者還是門診患者，急診患者，藥學(xué)服務(wù)要直接面向需要服務(wù)的患者，滲透于醫(yī)療保健行為的方方面面和日常生活中。
藥學(xué)服務(wù)醫(yī)用指導(dǎo)。
1、理論和實踐相結(jié)合把我們所學(xué)的知識帶給人們，所以，我深入到。
1醫(yī)用指導(dǎo)的必要性。
為了獲得最好的醫(yī)療保健，病人有權(quán)利清楚地了解自己所用藥物的基本知識，藥學(xué)銷售人員也有責(zé)任向病人說明藥品的用法。用藥指導(dǎo)的`內(nèi)容應(yīng)該包括：正確的服藥方法、服藥的適宜時間、用藥注意事項、潛在的不良反應(yīng)等。
2.1病人用藥的依從性。
掌握藥品的服用方法，是病人正確服藥的關(guān)鍵。在多數(shù)情況下，由于藥房顧客多，因此藥學(xué)人員往往只局限于照方取藥，在藥袋上寫用藥方法。而顧客在離開醫(yī)院時，對拿到手的藥不知道怎么服用并沒有完全的了解，在服用時要注意什么，病人也不是很清楚，或者說是似懂非懂，這可能會導(dǎo)致病人不能完全或完全沒有按照醫(yī)囑使用藥物。在工作中經(jīng)常會碰到如下情況：由于藥效不明顯，病人感覺已經(jīng)好轉(zhuǎn)，或者由于某些不適的副作用，病人可能會過早停藥，這就導(dǎo)致了病人不依從性的產(chǎn)生。這些情況在內(nèi)服藥中表現(xiàn)得尤為明顯，特別是在使用抗菌藥物時，當(dāng)病人自己感到癥狀減輕或稍有好轉(zhuǎn)，就自行停藥，而導(dǎo)致病情反復(fù)、耐藥性的產(chǎn)生、病程的延長等，造成病人不必要的痛苦。對于藥學(xué)人員在藥袋上所寫的服用方法：如需要時不能完全理解而導(dǎo)致病人不依從性的產(chǎn)生。例如用阿托品這種藥時，如果病人體溫在39℃以上，用此藥必須先降溫，否則，因本藥抑制汗腺分泌，使散熱困難，不僅難降溫，還可能使體溫更加升高。
2.2藥物的用法用量。
藥學(xué)人員在發(fā)藥的同時如講解一些藥物保健和服藥小常識，就會使病人掌握科學(xué)的服藥方法，獲得用藥知識，有益于疾病的痊愈。
2.2.1內(nèi)服藥物。
對于一些內(nèi)服藥物，在服用時有特別注意事項的，就要求藥學(xué)人員在配方發(fā)藥時交代一句，引起病人的重視。例如治療骨質(zhì)疏松的藥物阿侖膦酸鈉片，要求病人必須在每天第一次進食前至少半小時，用大量的白開水送服，增加藥物的吸收，而且在服藥后應(yīng)避免躺臥，減少食道不良反應(yīng)的發(fā)生。藥學(xué)人中的適時提醒，將有利于病人經(jīng)濟合理地用藥及最大限度地降低不良反應(yīng)的發(fā)生。
2.2.2胃腸道疾病用藥。
胃腸道疾病是常見的疾病，按其病種、病情的需要和藥物作用機制的特點，掌握好用藥的時間和方法，才能獲得最佳療效。胃動力藥如多潘立酮、甲氧氯普胺、西沙必利等，均具有增強胃腸道蠕動功能，從而促進胃中食物排空，對惡心、嘔吐、泛酸、噯氣和食后悶脹等癥狀具有良好的療效，這類藥物宜在飯前半小時服用，待進食時，藥效恰好到達高峰；胃黏膜保護藥物如硫糖鋁等，則需在兩頓飯之間服用；抑制胃酸分泌的藥物如西咪替丁、雷尼替丁、奧美拉唑等，在疾病急性期，一般主張早晚各服一次，待病情緩解后，改為每晚服維持量。在配發(fā)這些藥物時，藥學(xué)人員應(yīng)該主動告知病人服藥的最佳時間，使病人獲得最好的治療效果。
2.2.3特殊用法的藥物。
對于一些特殊用法的藥物如外用藥物、氣霧劑、胰島素筆芯注射劑等，對于第一次使用的病人因其不能掌握正確的使用方法，治療的效果就會受到相應(yīng)的影響，而達不到應(yīng)有的治療效果。
2.3藥物的不良反應(yīng)及防治。
病人在用藥過程中經(jīng)常會碰到一些問題：如有些高血壓病人在服用血管緊張素轉(zhuǎn)換酶抑制劑（卡托普利）這類藥物時，經(jīng)常會發(fā)生干咳，在病人咨詢時要告知病人這是該類藥物最常見的不良反應(yīng)，不必驚慌，如果干咳不是很明顯，建議不要換藥，如果干咳很嚴重，甚至影響睡眠，則應(yīng)在醫(yī)生指導(dǎo)下更換其他藥物。對于一些服用氟喹諾酮類藥物的病人，在發(fā)給病人藥物的同時要提醒病人服用這類藥物后應(yīng)避免過多暴露于陽光中，因少數(shù)患者會發(fā)生光敏反應(yīng)，如發(fā)生光敏反應(yīng)需立即停藥。外用藥物中維a酸乳膏在用法上比較特殊，該藥物最宜在晚間或睡前應(yīng)用，因為日光會加強維a酸對皮膚的刺激，導(dǎo)致維a酸分解，且維a酸會增強紫外線的致癌能力，故治療過程應(yīng)避免日曬或采用遮光措施。外用該藥物還可能會引起皮膚刺激癥狀，如灼感、紅斑及脫屑等癥狀，應(yīng)告知病人不要緊張，這不是病情的加重，而是表明藥物正在起作用，多半可以適應(yīng)及耐受，刺激癥狀會逐漸消失，無需停藥。若刺激現(xiàn)象持續(xù)或加重，可間歇用藥或暫停用藥。
3嚴格要求自己。
我嚴格遵守勞動紀律和一切工作管理制度，認真工作，做到了無差錯事故，不僅如此，在工作中做個有心人，積極主動地學(xué)習(xí)與藥學(xué)相關(guān)的新理論、新知識，只有不斷學(xué)習(xí)新理論、新知識，才能更上一層樓。
藥劑學(xué)的畢業(yè)論文篇四
在臨床用藥時，由于患者本身存在個體差異性，再加上疾病多樣性以及給藥途徑不同，因此，臨床用藥相對來說較復(fù)雜，要求同種藥物有不同的規(guī)格。由于藥師接觸藥物最多最全面，也對藥物的各種特征包括規(guī)格等較熟悉。因此在臨床藥物治療的過程中，藥師的參與能有效降低由于規(guī)格問題導(dǎo)致的用藥不當(dāng)。更有助于病人的臨床治療。
藥劑學(xué)的畢業(yè)論文篇五
哲學(xué)是人類的智慧之學(xué)，是時代精神的精華。馬克思主義哲學(xué)使哲學(xué)的主題從宇宙本體轉(zhuǎn)向了人類世界，它尋求著把握人類世界的根據(jù)，探索著人類的存在方式。
關(guān)于哲學(xué)畢業(yè)論文范文一：哲學(xué)視角下生存與生活研究。
文章將從哲學(xué)的角度，探討“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵，分析馬克思主義哲學(xué)視域下二者的相互關(guān)系以及人的異化活動下的“生存”與“生活”的轉(zhuǎn)變與出路。
哲學(xué)不是超乎于人類世界之外的遐想，它總是深切地關(guān)注著人類的生存與發(fā)展，古今中外的哲學(xué)家們大都對人類社會生活表現(xiàn)出了極大的熱忱，他們苦苦探索著人類的存在方式，尋找著人們生活的意義及價值。
人類作為萬物之靈長，是一種最為矛盾性的存在，人類既與其他物種一樣自然而然地生物性地“生存”在這個世界上，又是能夠自我意識、自我改造、認識世界和改造世界的具有人類特殊性的區(qū)別于其他生物的“生活”在這個世界上的存在。
一、哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵。
“生存”，是指動物(包括人)本能地?zé)o意識地去適應(yīng)環(huán)境來維持其生存的生命活動，是一種純粹性的自然反映。
古希臘先哲柏拉圖曾對其門徒說：“人就是沒有羽毛的兩條腿動物。
”強調(diào)了人的動物性與自然屬性。
近代法國哲學(xué)家拉美特里在其名著《人是機器》中提出：“人歸根結(jié)底卻是一些動物和一些在地面上直立著爬行的機器而已。
人的身體是一架鐘表，不過這是一架巨大的極其精細、極其巧妙的鐘表。
心臟是什么?心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關(guān)節(jié)是齒輪，人的欲望、快樂、愛情、痛苦等等都是受到機械規(guī)律支配的;人與動物的區(qū)別在于多幾個齒輪，多幾根彈簧而已。
”指出了人的動物性和機械性。
我國戰(zhàn)國時期思想家荀子也說道：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，表明了人與動物一樣也具有生理層面的自然反映。
動物式的“生存”活動是沒有意識的生命適應(yīng)行為，它們依據(jù)與生俱來的本能維持自己的生存，因此動物可以說是一種“自然性”、“自在性”的存在。
“生活”，是指人類有意識地認識自我與世界、改造自我與世界以及能動地從事物質(zhì)生產(chǎn)的生命活動，是一種創(chuàng)造性的超越本能的反映。
“生活”是人類特有的生命存在方式，同動物的存在是相區(qū)別的，正如馬克思所說：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。
”早在古希臘時期，哲學(xué)家普羅泰戈拉就曾用神話的方式說明了人類之所以不同于動物的根本特征是在于人類擁有技術(shù)和智慧，他主張“人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在。
”該命題雖帶有主觀唯心主義的因素，但卻肯定了人的思維的能動性，有別于動物的本能式反映。
古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德還用一句簡單的話來表明了人類與動物之間的區(qū)別，即“人是理性的動物。
”動物是沒有理性的，它們對世界的認知是出于本能的感性，人類自身雖并不完全排除了本能的感性，但卻可以能動地發(fā)揮著自己的理性，憑借自己的意識和意志去“生活”。
人類特有的“生活”活動是有意識的生命創(chuàng)造行為，人類依據(jù)自己的意識與理性從事著社會實踐活動，認識與改造著自己和世界，因此人類可以說是一種“自覺性”、“自為性”的存在。
人類的生命是“生存”與“生活”的既對立又統(tǒng)一的存在方式，是自在自為的雙重存在。
人類既服從著宇宙的規(guī)律、以大自然所賦予的本能去適應(yīng)自然，又以后天發(fā)展起來的意識在實踐中去實現(xiàn)著理想、改造著世界、刷新著歷史。
二、馬克思主義哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”
馬克思主義哲學(xué)使哲學(xué)的主題從宇宙本體轉(zhuǎn)向了人類世界，它尋求著把握人類世界的根據(jù)，探索著人類的存在方式。
馬克思主義哲學(xué)開創(chuàng)性地運用了實踐的觀點去把握人類世界，指出了人類的生命活動是用實踐的方式去創(chuàng)造有意義的“生活”活動，而不單純是動物式的無意義的“生存”活動。
近代機械唯物主義代表霍布斯認為人是一種“自然物體”，每個人都按照自己的“自然本性”而生活，這種本性不僅包括本能，也包括“自然情欲”(如自我保存、趨利避害等);以費爾巴哈為典型代表的人本唯物主義流派雖強調(diào)人的作用、人的情感、人的意志、人的精神、人的理性，但強調(diào)的卻是抽象的人、非現(xiàn)實的人。
馬克思批評這些舊唯物主義只是從純客觀的角度去把握世界，忽視了人的能動性和創(chuàng)造性，是“見物不見人”的、忽視人的主體地位的觀點。
正如馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》開篇所說：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。
”馬克思主義哲學(xué)摒棄了前人觀點中的錯誤因子，開創(chuàng)性地創(chuàng)立了實踐唯物主義，認為人類和人類世界都需要從實踐活動中去理解和把握。
實踐活動使人從自然的束縛中解放出來，成為了認識世界和改造世界的主體，把自然對象成為客體，使之成為“屬人的自然”;另外，人類還通過實踐活動來改變世界以滿足自我發(fā)展的需要，突破本能的“生存”反映，創(chuàng)造有意識、有目的的“生活”方式。
首先，“生存”與“生活”是相互聯(lián)系的，人類生命活動同樣具有“生存”的層面，“生存”是“生活”的基礎(chǔ)。
我國春秋時期思想家管仲曾提出著名論點：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。
”強調(diào)了本能生存需求對高層次道德意識的基礎(chǔ)性作用。
無獨有偶，馬克思主義哲學(xué)也認為：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。
但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西。
”其次，“生存”與“生活”又有著本質(zhì)的區(qū)別，而實踐則使人類的生命活動從“生存”上升到了“生活”。
動物只是本能地按照“它所屬的那個物種的尺度”來進行生命活動，而人類卻能按照雙重尺度去改變世界來滿足自己的需要，即“任何物種的尺度”和人的“內(nèi)在固有的尺度”。
因此，動物式的“生存”是適應(yīng)自然的一代又一代的種族復(fù)制，是非歷史性的存在，而人類“生活”則是通過自我意識用實踐改變世界的歷史性的存在。
三、人的異化活動下的“生存”與“生活”
有意識的、能動的生命活動把動物單一化的“生存”模式與人類特有的“生活”方式區(qū)分開來，然而伴隨著私有制和社會分工的出現(xiàn)，人的能動性卻遭到了異己力量的的奴役，使人處于一種被壓抑的甚至非人的狀態(tài)之中。
馬克思認為，人的異化是人類通過勞動所得的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及其產(chǎn)品變成異己力量反過來支配人的一種社會現(xiàn)象。
而后的法蘭克福學(xué)派知名哲學(xué)家馬爾庫塞也曾提出一個重要命題——“單向度的人”，認為在當(dāng)代工業(yè)社會的極權(quán)下，人們喪失了否定、批判和超越的能力。
在當(dāng)代工業(yè)社會尤其是在資本主義社會的勞動分工和生存競爭下，人類不同程度的被“擴大了的生產(chǎn)力”所制約，喪失了其區(qū)別于動物的自由自覺性，人類的種種能動性與創(chuàng)造性得不到機會激發(fā)或生成，其生命活動也逐漸淪為了同動物一般的單一機械式的“生存”。
美國心理學(xué)家馬斯洛把人的需求分為了五個層次，提出人要在滿足了較低層次的生理需求、安全需求等基本要素的基礎(chǔ)之上，才能去實現(xiàn)較高層次的社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。
藥劑學(xué)的畢業(yè)論文篇六
比如：皮膚局部用激素，全身吸收少，一般不會糖皮質(zhì)引起藥物的不良反應(yīng)。但是若皮膚廣泛病變，或者長期使用糖皮質(zhì)激素，導(dǎo)致藥物濃度的累積，也可以引起糖皮質(zhì)激素的全身不良反應(yīng)。如誘發(fā)或加重潰瘍病、骨質(zhì)疏松、免疫抑制等。對于藥物的局部使用，不僅要關(guān)注局部不良反應(yīng)，也應(yīng)該注意全身吸收引起的不良反應(yīng)[1]。特別是眼、口腔、鼻腔等局部用藥引起的全身不良反應(yīng)。
藥劑學(xué)與醫(yī)學(xué)同屬生命科學(xué)，密不可分。藥劑學(xué)在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展中起著舉足輕重的直接作用。藥劑學(xué)是研究藥物制劑的基本理論、處方設(shè)計、制備工藝、質(zhì)量控制和合理使用等內(nèi)容的綜合性應(yīng)用技術(shù)科學(xué)。根據(jù)藥物的使用目的和藥物的性質(zhì)不同，可制備適宜的不同劑型，不同劑型采用不同的途徑給藥，藥物在體內(nèi)的代謝途徑可能會大相徑庭[2]。藥劑學(xué)對于解決臨床藥物生產(chǎn)和使用問題，對于正確評價藥物的安全性、有效性，對于臨床醫(yī)生合理的使用藥物非常必要。總之，隨著醫(yī)學(xué)的不斷發(fā)展，新藥篩選方法的改進、制藥設(shè)備和工藝的高效化，出現(xiàn)了許多新藥物、新制劑。它既方便臨床治療，也給人們以啟示“化學(xué)結(jié)構(gòu)唯一地決定著藥效”的片面看法已經(jīng)過時了。認識到劑型，生物因素一級藥物的臨床應(yīng)用方法對藥效的影響。因此必須重視藥劑學(xué)這一學(xué)科，充分利用這一學(xué)科的特點，使之更大地促進醫(yī)學(xué)的發(fā)展，更好地促進醫(yī)藥的結(jié)合。
藥劑學(xué)的畢業(yè)論文篇七
1可能性標準。
資產(chǎn)減值的可能性標準，是指對有可能發(fā)生的在資產(chǎn)減值方面的損失，即回收金額小于賬面金額時，在負債報表中予以確認這種標準可以避免所發(fā)生過的不必要的一些減值損失的確認，與歷史成本的框架能夠保持高度的一致，使用這種標準計量的時候應(yīng)該采用公允的價值進行計量，確認的時候則應(yīng)該利用未來現(xiàn)金流方面所做的貼現(xiàn)值為基礎(chǔ)，這種標準同樣存在標準及限制條件不明確的問題，因而，此標準存在被人濫用的可能。
2經(jīng)濟性標準資產(chǎn)減值。
經(jīng)濟性標準是指在資產(chǎn)負債報表里面，所有的出現(xiàn)過減值的，就要對其明確，和計量使用的基礎(chǔ)是一樣的。使用經(jīng)濟性標準的話，此時的資產(chǎn)具有可定義的特征，即資金就是所預(yù)期的一個未來的經(jīng)濟利益;能夠降低減值明確時期的主觀性，有著非常優(yōu)秀的實踐意義和穩(wěn)定性。
二、我國現(xiàn)行資產(chǎn)減值會計的現(xiàn)狀。
1資產(chǎn)減值準備方面的確認與計量之間難度大，資產(chǎn)減值準備是對于未來經(jīng)濟利益預(yù)期的一個確認，因為不確定因素太低，而掌握未來實際能掌握的資源和信息太少，無可避免的將面臨非常大的難度去進行計量，主要因為以下兩方面原因：(1)我們國家如今的市場體系不合理，資產(chǎn)信息存在問題。缺乏依據(jù)來對資產(chǎn)減值的準備提計;(2)對于技術(shù)更新市場變化等等不確定因素過多，計量不是會計專業(yè)能力所能做到的，還需要極多部門甚至于企業(yè)之外的專業(yè)評估機構(gòu)的參與才能有所確定。
2對可變現(xiàn)凈值及可收回金額的計算具有復(fù)雜性，對于要進行計算和確認的可回收金額、可變現(xiàn)凈值，會由于工作者的差異而出現(xiàn)一定的差異，由于此類運算依靠人的主觀性，它的結(jié)局有非常多的出入，無法精準的分析。而確定在可回收金額中的未來現(xiàn)金流的預(yù)計，則要對未來一個時期內(nèi)的貼現(xiàn)率和現(xiàn)金流入量做個預(yù)計和確認，然而，貼現(xiàn)率是一個無法把握的不穩(wěn)定因素，從而使資產(chǎn)減值準備提計變得彈性大而難以確定。
3資產(chǎn)減值的披露內(nèi)容非常簡單，在企業(yè)的資產(chǎn)負債表中，其有關(guān)資產(chǎn)為賬面價值減去準備之后的金額來反映，而且，資產(chǎn)減值準備提計在準備確認當(dāng)中的損失沒有清晰的甚至沒有在利潤表中體現(xiàn)出來，因此，相對于國際會計職責(zé)來說，我國的新準則十分不完善。
4資產(chǎn)減值準備提計同實務(wù)操作中所發(fā)生的困境對于資產(chǎn)減值準備的合理計量，前提是建立在一個合理而且操作性強的計量標準之上。然而，實際計量當(dāng)中的可操作性于理論的合理并不一致，因為對未來現(xiàn)金流的現(xiàn)值的正確計量，十分有難度，一般必須使用別的`輔助事項才可以開展好，比如現(xiàn)金流的計量標準銷售凈值等等。因此，資產(chǎn)減值準備提計與實務(wù)操作有難以協(xié)調(diào)的困境。
三、如何完善資產(chǎn)減值。
1重要性原則。
當(dāng)分析該項減值內(nèi)容的時候，要積極的論述那些意義關(guān)鍵的事項，比如對負債資產(chǎn)損益等，對于那些會干擾到?jīng)Q定人活動的關(guān)鍵的會計內(nèi)容，可以結(jié)合設(shè)定的步驟和措施來分析，針對那類意義并不是非常關(guān)鍵的會計內(nèi)容，可以在不干擾決定人以及使用人的背景之下，結(jié)合要求的會計措施和步驟，對其精簡分析。
2要確保計量規(guī)定是一致的，防止并且降低人為性的活動。
如今時期，我們國家會計行業(yè)的發(fā)展不是非常合理。由于會計對于政策的選取有著非常顯著的多樣化的意義，此時就給單位增添了很多的彈性內(nèi)容。之所以在我們國家設(shè)置該項減值準備，其中的一個非常關(guān)鍵的意義就是為企業(yè)利用會計選擇及專業(yè)判斷像市場推廣自身的信息和產(chǎn)品，其能夠降低決定選取的多元化，將標準綜合，進而能夠有效的避免工作者的活動隨性，防止其具有主觀意義，提升資產(chǎn)減值準備的計量方法等。
3當(dāng)前我們國家的信息領(lǐng)域和價格領(lǐng)域要不斷的強化并且完善。
我們國家如今的價格領(lǐng)域和信息領(lǐng)域中有非常多的不合理的要素，是很不完善的，有非常多的不明確的事項。在我們國家，不管是一般的機構(gòu)，亦或是政權(quán)管控機構(gòu)等有著優(yōu)秀的服務(wù)特征的單位，要想獲取單位的投資的話其難度非常大，而且市場的價位不明確，也不具有合理的措施以及衡定標準來確保該項計提活動的開展。所以，要想確保單位的計提準備規(guī)范合理，確保核算真實合理，確保資產(chǎn)領(lǐng)域的價位公平的話，就要切實的強化信息領(lǐng)域以及市場領(lǐng)域的發(fā)展。
4單位的績效測評體系要切實的發(fā)展。
目前外界對于單位的經(jīng)濟測評和考察等的規(guī)定，一般只是關(guān)注結(jié)局，只是分析其利潤，很少關(guān)注結(jié)局的生成步驟等，此時就導(dǎo)致單位因為各種自身的以及外在的緣由，掩蓋報表的真實信息，通過粉飾等活動來應(yīng)付考察工作的開展。要想合理的應(yīng)對如上的不利現(xiàn)象，就應(yīng)該積極的完善并且改進單位對于績效的測評體系，確保它科學(xué)有效，將財務(wù)和其他的一些指標有效的聯(lián)系到一起，只有這樣才可以切實的處理好如今被利潤掌控的不利現(xiàn)象，指引單位朝著有序的方向發(fā)展邁進。
總體上說，該項探索和使用，對于我們國家單位的資產(chǎn)品質(zhì)的提升，降低運作費用和風(fēng)險等都有著非常顯著的意義。該項會計是結(jié)合穩(wěn)健原則而開展的，要想創(chuàng)建一個優(yōu)秀的市場氛圍，變革當(dāng)前的生產(chǎn)活動不合理的狀態(tài)，就要切實的提升并且完善管控理念，提升工作者的素養(yǎng)。
藥劑學(xué)的畢業(yè)論文篇八
摘要：在我國的大學(xué)教育中,都應(yīng)用了馬克思的教育學(xué)思想,這種教育學(xué)思想產(chǎn)生于近代的大學(xué)教育,能夠把現(xiàn)實中的人作為教近代教學(xué)的出發(fā)點.這種教育學(xué)思想的實質(zhì)是“人”.在這種思想的幫助下.能夠幫助學(xué)生正確認識社會.關(guān)注教育是提高社會人文水平的一個重要基礎(chǔ).本文主要介紹傳統(tǒng)馬克思教育學(xué)、他的現(xiàn)狀以及在教育過程中的問題和解決辦法.
關(guān)鍵詞：馬克思教育學(xué)傳統(tǒng)問題解析。
研究馬克思教育學(xué)能夠深化對人的本質(zhì)和發(fā)展理論的探究,這樣能夠幫助我們建立正確的教育發(fā)展方向和社會價值.能夠?qū)崿F(xiàn)教育公平、社會價值取向正確以及全面推薦你認得發(fā)展.馬克思教育學(xué)理論在推進人的全面發(fā)展具有重要的意義.在研究教育學(xué)中必須要從馬克思教育學(xué)整體入手,把這個理論與認識論和價值論結(jié)合來實現(xiàn)兩者的統(tǒng)一.
1.傳統(tǒng)的馬克思教育學(xué)研究意義。
研究教育學(xué)是從哲學(xué)角度的價值觀和世界觀入手的,在培養(yǎng)一個人的時候是從人的本質(zhì)開始入手的,這種培養(yǎng)的方式是以人為本質(zhì)的.對于馬克思教育學(xué)它的哲學(xué)效應(yīng)更高,它能夠重視人是主體這一方面.強調(diào)認識自然世界的產(chǎn)物,也能夠改變自然世界研究馬克思的教育學(xué)能夠?qū)逃龑W(xué)有新的認識.不斷的研究能夠拓展方向,提高理論研究水平.
第一,在研究馬克思教育學(xué)中,也能夠,有助于實現(xiàn)教育公平、正義.這一方面主要表現(xiàn)在,中國社會現(xiàn)在正處于教育的轉(zhuǎn)型階段,從以往的應(yīng)試教育轉(zhuǎn)型到素質(zhì)教育,這是大學(xué)教育的一個重點.在這個轉(zhuǎn)型的過程中會出現(xiàn)教育不公平的現(xiàn)象,只有運用馬克思的教育學(xué)林論對教育部公平進行分析才能找到不公平現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和社會根源.這樣才能夠從根本上解決這個不公的現(xiàn)象.并且通過在一定時期內(nèi)的改變能夠保證社會制度的完善發(fā)展.從根本上解決教育不公平現(xiàn)象.
第二,研究馬克思的教育學(xué)能夠使中國教育事業(yè)的發(fā)展深深埋藏進廣大人民群眾的心.在人民群眾價值追求中,一定要堅定人才培養(yǎng),正確樹立馬克思教育學(xué)的社會主義價值取向,樹立以人為本的正確目標.
第三,馬克思的教育學(xué)是把科學(xué)的實踐觀和歷史唯物主義群眾觀相結(jié)合,高度重視人的主體精神.這樣就過于重視人是主體這一方面.在教育實踐中發(fā)揮主體作用的不僅是老師和學(xué)生,其中還包括了廣大人民群眾.這樣這種教育學(xué)思想就與當(dāng)代人民群眾相結(jié)合.實現(xiàn)了全民學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的理念.
2.馬克思教育學(xué)是改善大學(xué)教育的根源。
在知識經(jīng)濟時代,大學(xué)基礎(chǔ)教育的發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn).一個國家的實力主要表現(xiàn)在國民素質(zhì)這方面,這樣要提高國家實力就必須要提高國民素質(zhì),而國民素質(zhì)的高低一定程度上取決于教育發(fā)展.這樣很多國家都在進行教育改革,從小學(xué)、中學(xué)、高中、大學(xué)各個階段都不斷的更新課程內(nèi)容,加強學(xué)科知識實踐.發(fā)展他們與社會聯(lián)系,在大學(xué)教育中,有效的發(fā)展學(xué)生綜合實踐的能力是進行教育改革最根本的表現(xiàn).
3.大學(xué)教育存在問題。
第一,在大學(xué)教育中,在遵守馬克思教育學(xué)規(guī)律時缺乏一定的自覺性,這樣就影響了整個大學(xué)教育的發(fā)展,在大學(xué)教育中,很多學(xué)者對馬克思教學(xué)學(xué)理論進行研究,但是沒有得出很好的了理論,他們在研究方法上忽視了馬克思教育學(xué)與整個馬克思理論整體的關(guān)系.忽視馬克思教育學(xué)的學(xué)術(shù)價值和對當(dāng)代中國教育改革和發(fā)展中的導(dǎo)向.這些是教育問題的關(guān)鍵.從總體上看國內(nèi)學(xué)術(shù)界對馬克思教育學(xué)的研究速度非常慢,這與主張利用馬克思教育思想指導(dǎo)教育改革進程和教育發(fā)展不能夠結(jié)合.根據(jù)一些書店的調(diào)查,目前只有一本書解釋了以上的問題.
第二,馬克思的教育學(xué)不是課本里邊的抽象理論,他能夠有效的通過教育實現(xiàn)自身價值.在當(dāng)下馬克思教育學(xué)研究缺乏問題意識的情況下,一些學(xué)者對馬克思教育學(xué)的關(guān)注度不高.同樣也缺乏用馬克思主義的價值立場和研究方法.這就對教育熱點、難點問題進行分析的時候,它只是從概念邏輯進行分析,甚至用現(xiàn)代西方教學(xué)的觀點來歪曲馬克思的教育思想.這不符合馬克思教育學(xué)的價值取向.
第三,在研究馬克思教育思想的教育學(xué)研究資料很少,這樣就不能夠完整的研究.就會造成很少從哲學(xué)的角度加以深化.這樣雖然,這個問題的價值論和認識論有一點相符.但是更多方面是孤立了教育的價值性與科學(xué)性的特點,這種單一性非常不可取,要從整個社會中入手,這樣才能保證馬克思教育學(xué)在大學(xué)教育中的更完整性.
4.馬克思教育學(xué)在大學(xué)教育問題解決辦法。
在大學(xué)教育中一定要深入理解馬克思教育學(xué)理論.對于以上問題我們首先,要把價值論和認識論兩者相結(jié)合才能理解.從認識論或價值論角度研究來馬克思的教育學(xué)思想的狀況.應(yīng)從人的解放、自由全面發(fā)展的高度來討論人實現(xiàn)價值的手段.
其次,馬克思教育學(xué)的研究偏向主要表現(xiàn)在脫離人的價值,忽視人的個性發(fā)這兩方面,只是在理論上片面強調(diào)教育的社會性,不利于人在社會中發(fā)揮,不能偏向于哪個價值論和認識論,這樣就不能保證馬克思教育學(xué)在起重工的應(yīng)用.
在研究馬克思教育學(xué)理論的時候不能單一的進行研究,要從馬克思理論的整體出發(fā).馬克思教育學(xué)理論把整個教育改革比喻成了一個社會性的改革,這樣就包括了馬克思整體理論的方方面面.要準確的理解馬克思教育學(xué)的思想,就必須要超越傳統(tǒng)的教育方式,從大的范圍去了解這個教育學(xué)理論,另外還要結(jié)合馬克思主義教育哲學(xué),用哲學(xué)的角度去分析研究這些理論,這樣才能夠改善教育發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀.
在研究中國大學(xué)馬克思教育學(xué)中,要把這個理論與整體的馬克思理論相結(jié)合,這樣能夠更深層次的研究,得到更深刻的理論.教育學(xué)理論關(guān)系到整個大學(xué)教育的發(fā)展,應(yīng)用這個教育學(xué)理論進行大學(xué)教育改革是一個長期和復(fù)雜的過程,所以在整個大學(xué)教育階段要不斷的深入研究馬克思教育學(xué)理論.
參考文獻。
藥劑學(xué)的畢業(yè)論文篇九
首先衷心感謝您在百忙之中瀏覽我的自薦信，為一位滿腔熱情的大學(xué)生開啟一扇希望之門。
我.....，是一名即將于2015年07月畢業(yè)于濱洲市科技職業(yè)學(xué)院，借此擇業(yè)之際，我懷著一顆赤誠的心和對事業(yè)的執(zhí)著追求，真誠地推薦自己。
我熱愛藥劑學(xué)與應(yīng)用專業(yè)，在校期間，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了有機和無機化學(xué)、分析化學(xué)和藥植物學(xué)等藥劑學(xué)方面的理論與實踐知識，還學(xué)習(xí)了有藥劑管理和市場營銷方面的知識，并且以社會對人才的需求為向?qū)?，努力使自己向?fù)合型人才方向發(fā)展，在課余時間，學(xué)習(xí)計算機知識，熟悉windows操作系統(tǒng)，熟練使用網(wǎng)絡(luò)，能夠快速的在網(wǎng)上查找所需要的資料。在2015年12月通過了英語二級考試，并取得了優(yōu)異成績。
就個人來講，，參加主持人大賽并取得好成績，而且成功主持了聯(lián)誼晚會。在校期間一直擔(dān)任學(xué)生干部，在班內(nèi)一直任班級職務(wù)，具有一定的工作能力及組織協(xié)調(diào)能力，具有較強的責(zé)任心，能夠吃苦耐勞、誠實、自信、敬業(yè)。我有很強的動手能力，并且腳踏實地的努力的辦好每一件事。
積極參加操作性較強的實習(xí)，因為我深知，在現(xiàn)今社會中，空有理論是遠遠不夠的，需要將所學(xué)理論應(yīng)用到實際中去，例如到中街進行藥劑學(xué)科普宣傳，還有到敬老院進行義診等多項活動。
過去并不代表未來，勤奮才是真實的內(nèi)涵，對于實際工作我相信，我能夠很快適應(yīng)工作環(huán)境，熟悉業(yè)務(wù)，并且在實際工作中不斷學(xué)習(xí)，不斷完善自己，做好本職工作。
期待您的反饋！
此致
敬禮
尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：
你們好！首先感謝你們在百忙之中垂閱我的這份自薦材料
今天我是懷著平靜而又激動的心情呈上這份自薦書的，之所以平靜，我的`知識和能力不會讓你們失望，將無愧于你的選擇，之所以激動，我決定以無悔的青春走到你們中間，實現(xiàn)共同的輝煌。
我是廣西梧州市衛(wèi)生學(xué)校藥劑專業(yè)中專畢業(yè)生，同時也是廣西中醫(yī)學(xué)院成人教育藥劑專業(yè)2011級大專學(xué)員，在中專生活即將結(jié)束之際，我熱切地盼望能在貴單位得到工作和學(xué)習(xí)機會，以進一步磨礪自己，實現(xiàn)多年的愿望與追求。
我來自一個普通的農(nóng)民家庭，艱苦的生活經(jīng)歷賦予了我吃苦耐勞和無私奉獻的精神，在校期間思想上進，積極向黨組織靠攏。學(xué)習(xí)刻苦努力，成績優(yōu)秀，為以后的工作打下了扎實的基礎(chǔ)。在校期間擔(dān)任校圖書館管-理-員和班干部，大力協(xié)助班主任和其他班干部的工作，為本班榮獲自治區(qū)先進班級等作出了應(yīng)有的貢獻，同時也鍛煉了自己的組織和交際能力。積極參加社會實踐活動，曾在學(xué)習(xí)、工作、社會實踐等方面成績突出而獲得學(xué)校“丙等獎學(xué)金”、“優(yōu)秀學(xué)生干部”“優(yōu)秀團員”及“專業(yè)技能比賽二等獎”，愛好廣泛、擅長籃球等。我在廣西梧州市工人醫(yī)院實習(xí)期間，注重臨床實踐和動手能力的培養(yǎng)，注重理論與實踐相結(jié)合，受到科主任及帶教老師的一致好評，并初步掌握了臨床基本用藥的調(diào)配，熟悉了對特殊藥物的管理和使用。
成績只代表過去，在未來的道路上我有信心——憑著自己的學(xué)識與能力去戰(zhàn)勝困難，以爭取最大的勝利，相信我、給我一次機會，我必將以最大的熱情投入到工作中去，用出色的成績回報你們對我的信任。
熱切并真誠地期待你們的佳音！
此致
敬禮
尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：
您好!我叫大學(xué)生網(wǎng)，我是農(nóng)藥學(xué)專業(yè)的碩士畢業(yè)生。我認為我符合貴公司招聘的要求，所以鄭重的提交我的簡歷。我的信心來自多年學(xué)習(xí)和生活的積淀：良好的品格作風(fēng) 學(xué)習(xí)上認真刻苦、勤奮好學(xué)，生活上樂觀、待人熱情、性格開朗的我，有著誠懇嚴謹求實、踏實肯干、吃苦耐勞的工作作風(fēng)和較強的團隊協(xié)作精神。
四年本科和三年研究生的踏實學(xué)習(xí)使我獲益匪淺。本科期間，我全面學(xué)習(xí)了植物保護專業(yè)各方面的知識，研究生階段則系統(tǒng)深入地學(xué)習(xí)了天然產(chǎn)物化學(xué)、天然產(chǎn)物農(nóng)藥、農(nóng)藥學(xué)原理、農(nóng)藥毒理學(xué)等專業(yè)方面的課程，成績優(yōu)秀，具有了扎實的專業(yè)基礎(chǔ)知識;同時，我學(xué)會了操作高壓液相色譜儀、紅外光譜儀、氣相色譜儀、紫外光譜儀等大型儀器;具備了較強的科研能力。
在校期間，文員實習(xí)周記20篇，我連續(xù)7年從事學(xué)生干部工作，有意識的鍛煉和提高自己的工作和組織能力，組織并參加了學(xué)校及院上的各項活動，培養(yǎng)了我嚴謹求實、踏實肯干、吃苦耐勞的工作作風(fēng)和較強的團隊協(xié)作精神，組織管理、協(xié)作共事和獨立工作的能力也得到進一步的提高.
我期望能有一個舞臺來展示自己的能力和知識,我將全力以赴為之奮斗，同團隊一起進步，共創(chuàng)輝煌!
此致
敬禮!
自薦人：
尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：
您好!首先，非常感激您抽空閱讀我的材料。
我畢業(yè)于廣東藥學(xué)院中醫(yī)學(xué)專業(yè)，在大學(xué)學(xué)習(xí)生活中，不斷積累各方面醫(yī)學(xué)知識，努力提高自己各方面的能力。在這期間，我掌握了扎實的理論基礎(chǔ)，并充分利用空余時間參加臨床實習(xí)實踐，為以后臨床打下堅實的基礎(chǔ)。通過大量的臨床實踐，我已初步具備一個醫(yī)療工作者應(yīng)有的素質(zhì)，我相信實力重于學(xué)歷，我會在醫(yī)學(xué)道路上實現(xiàn)自己的人生價值。
如果說學(xué)識使我有勇氣踏進您的門檻，并坦然接受您的挑選，那麼，依我自身的能力和對工作的執(zhí)著與熱情，加之自己的可塑性和對所學(xué)專業(yè)知識的不斷追求，我想我會濟身于應(yīng)聘者的行列，而成為貴單位的一員?！捌鞅卦嚩笾淅g，馬必騎而后知其良駑”。也許我不是最好的，但我會不斷努力。不求安逸的環(huán)境，但求一個發(fā)展的機會。相信，在新的工作崗位上，我會謙遜、踏實、勤奮、進取，能很快容入新的工作環(huán)境，擔(dān)任新的角色，做出令您滿意的成績。
恭候您的佳音，并祝貴單位的事業(yè)蒸蒸日上。
此致
敬禮
自薦人：××
××年月日
藥劑學(xué)的畢業(yè)論文篇十
藥劑學(xué)實驗課程和實踐教育目標是培養(yǎng)學(xué)生基本操作技能和動手能力、發(fā)現(xiàn)和分析及解決制劑研究或生產(chǎn)的能力。
傳統(tǒng)藥劑學(xué)實驗內(nèi)容以驗證為主，學(xué)生只是重復(fù)驗證，很大程度上限制學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展，不利于高素質(zhì)、創(chuàng)新型藥學(xué)人才的培養(yǎng)。通過多年教學(xué)改革的嘗試和探索，本課程對藥劑學(xué)實驗內(nèi)容進行優(yōu)化，減少驗證性實驗數(shù)量，開設(shè)設(shè)計性實驗，并增加綜合性實驗，從而實現(xiàn)“基礎(chǔ)訓(xùn)練—綜合設(shè)計—實驗研究”三層次一體化的教學(xué)模式，可訓(xùn)練并提高學(xué)生的科研能力，以及對藥劑學(xué)知識的綜合運用和多學(xué)科交叉創(chuàng)新能力。在實驗內(nèi)容上我們保留了典型制劑的制備，使學(xué)生掌握各劑型的概念、特色、性質(zhì)、制備的理論知識和操作要點與技巧等，為學(xué)生將來從事藥劑工作和研究新制劑、新劑型與新工藝奠定基礎(chǔ)，加強藥物制劑新技術(shù)的應(yīng)用，如微囊、脂質(zhì)體的制備等。
但由于場地和實驗條件的限制，藥劑學(xué)實驗仍停留在小試層面。一個藥劑研究者如果不了解工業(yè)藥劑，則無法預(yù)料工藝放大可能產(chǎn)生的問題，無法設(shè)計出可行的新型制劑。對于今后從事制劑生產(chǎn)的藥學(xué)學(xué)生而言，獲取與實際工業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)的制劑技術(shù)、工藝設(shè)計、質(zhì)量控制等相關(guān)知識很重要。在“制劑單元操作章節(jié)”中有關(guān)藥物制劑設(shè)備與車間工藝設(shè)計中需要介紹大量設(shè)備工作原理及結(jié)構(gòu)。采用課堂教授方式耗時過多，教師講課抽象、學(xué)生接受較困難，效果亦不理想。校內(nèi)實驗課只能對一些重要制藥設(shè)備通過教學(xué)見習(xí)的方式，達到了解基本結(jié)構(gòu)、性能、使用方法的目的，而學(xué)生對多數(shù)大型設(shè)備仍非常陌生。無論對以后從事藥學(xué)研究或制劑生產(chǎn)的學(xué)生而言，是藥劑學(xué)實驗及實踐教育中缺失的一塊內(nèi)容。
2.1實訓(xùn)認知和基本技能訓(xùn)練
大二暑期有針對性地到企業(yè)進行參觀和體驗，了解車間工藝流程設(shè)計及制劑設(shè)備。在藥劑學(xué)理論教學(xué)過程中對學(xué)生進行基礎(chǔ)知識和工業(yè)藥劑學(xué)相關(guān)背景介紹，掌握藥物制劑的處方設(shè)計、基本理論、制備工藝、質(zhì)量控制和合理使用等內(nèi)容，對gmp設(shè)備使用及工藝、生產(chǎn)規(guī)范有一定的了解。修讀《藥劑學(xué)實驗》課程，完成液體制劑、固體制劑、半固體制劑及藥物新劑型制備的基本實踐操作技能及評價藥物制劑質(zhì)量方法。進行實驗室小試級別的粉碎、制粒、混合、壓片、包衣、灌封、滅菌制劑單元操作，有助于進入實訓(xùn)基地進行中試或放大試驗的理解和比較。
2.2實訓(xùn)基地溝通及課程資料準備
由于實訓(xùn)基地均分布于高職類院校，而普通高校缺少場地和實訓(xùn)條件。因此，我們采用高校相互協(xié)作交流，與省內(nèi)藥劑學(xué)實訓(xùn)基地合作，借用對方的硬件條件，讓學(xué)生實際體驗和參與gmp生產(chǎn)的過程，緊密聯(lián)系行業(yè)，工學(xué)結(jié)合，做到“教學(xué)做”一體。將實驗課上完成的制劑放大到gmp中，實現(xiàn)實驗—實踐的有機結(jié)合。
根據(jù)實訓(xùn)基地和課程要求情況編寫課程資料，如生產(chǎn)工藝規(guī)程管理規(guī)程、潔凈區(qū)出入管理規(guī)程、生產(chǎn)現(xiàn)場管理規(guī)程、記錄性文件填寫管理規(guī)程、清場管理規(guī)程等生產(chǎn)管理規(guī)程；固體制劑（片劑、小丸、膠囊）和小針劑的生產(chǎn)工藝流程及設(shè)備操作規(guī)范。在進入gmp實訓(xùn)基地前要求學(xué)生預(yù)先閱讀，以了解實訓(xùn)場地固體制劑生產(chǎn)和液體制劑生產(chǎn)設(shè)備標準操作程序和崗位標準操作規(guī)范。
2.3實訓(xùn)內(nèi)容及總結(jié)
進入實訓(xùn)基地后，學(xué)生分組，在每組兩名實訓(xùn)教師的指導(dǎo)下，分別在固體車間、液體車間、制水車間進行普通片劑和小容量注射劑的生產(chǎn)實踐。在粉碎、制粒、總混、壓片、包衣、內(nèi)包、洗瓶、稱量配料、灌封、滅菌印包、燈檢、制純水（蒸餾水）幾個重點崗位和制劑單元操作進行實踐訓(xùn)練，訓(xùn)練制粒、混勻、壓片、灌封、滅菌、質(zhì)檢等實踐技能。
回校后，組織學(xué)生以gmp實施及操作規(guī)范、片劑制備、小針劑制備、質(zhì)量檢查為主題撰寫實踐報告，以ppt形式進行匯報，鍛煉學(xué)生的組織、表達、合作等綜合能力。
通過召開座談會、發(fā)放調(diào)查問卷等形式了解實訓(xùn)效果，實訓(xùn)課結(jié)束后組織學(xué)生填寫“教學(xué)質(zhì)量評價表”，對課程教學(xué)的最終效果進行打分，對實訓(xùn)中出現(xiàn)的問題和不足做出總結(jié)和評價，對今后工作提出建議及意見，并在畢業(yè)生中了解實訓(xùn)對就業(yè)的作用。
4.結(jié)語
利用高職院校gmp生產(chǎn)實踐平臺，進行校校合作、優(yōu)勢互補，解決本科學(xué)生無法參加gmp操作的教學(xué)實踐問題。此實踐基地將實踐環(huán)境與授課環(huán)境合為一體，以制劑真實產(chǎn)品為載體，以制劑生產(chǎn)過程為導(dǎo)向的教學(xué)組織方式，將制劑生產(chǎn)的必備知識的傳授融于真實產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在時空上將實驗和實踐結(jié)合起來，將教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標連貫銜接，并促進理論教學(xué)，實現(xiàn)藥劑學(xué)教學(xué)的“理論—實驗—實踐”三位統(tǒng)一。
藥劑學(xué)的宗旨是制備安全、有效、穩(wěn)定、使用方便的藥物制劑。藥劑學(xué)是實踐性特別強的學(xué)科，融合了多種理論和知識，形成了多分支學(xué)科，包括：物理藥劑學(xué)、工業(yè)藥劑學(xué)、藥用高分子材料學(xué)、生物藥劑學(xué)、藥物動力學(xué)、臨床藥劑學(xué)等。現(xiàn)代藥物制劑的發(fā)展可以分為四個階段，雖然各個發(fā)展階段并沒有完全區(qū)分開，但反映了藥物制劑發(fā)展的階段性和層次特點。第一代為傳統(tǒng)的片劑、膠囊、注射劑的`發(fā)展。第二代是以緩控釋放速度為目的的藥物遞送系統(tǒng)（dds），包括緩釋制劑、腸溶制劑。第三代為利用單克隆抗體、脂質(zhì)體、微球等藥物載體制備的靶向給藥制劑。第四代為由體內(nèi)反饋情報靶向于細胞水平的給藥系統(tǒng)。傳統(tǒng)藥劑學(xué)教學(xué)對藥劑學(xué)實踐技術(shù)和前沿理論缺乏深入和系統(tǒng)的把握。大學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)欠缺全面的實踐教學(xué)，本科畢業(yè)設(shè)計由于時間較短，學(xué)生在課題研究過程中很難形成連續(xù)的對知識的理解力。大學(xué)生創(chuàng)新課題的實施進一步彌補了藥劑學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)的不足，對藥物制劑專業(yè)人才的高素質(zhì)培養(yǎng)極為重要。本文主要討論傳統(tǒng)藥劑學(xué)教學(xué)方法的不足和弊端，并分析以大學(xué)生創(chuàng)新課題為基礎(chǔ)的藥劑學(xué)教學(xué)新模式的優(yōu)勢。
藥劑學(xué)理論課程的特點是內(nèi)容多、實踐性強、難掌握。傳統(tǒng)的藥劑學(xué)教學(xué)方法主要是課堂講授方法。學(xué)生在有限的時間里很難進行有效互動，學(xué)生對知識的掌握往往具有被動性、機械性、反復(fù)性等缺點。例如，在《藥劑學(xué)》第十八章，對講授脂質(zhì)體技術(shù)的講解時，如果采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，往往會由于脂質(zhì)體的抽象性，很難對脂質(zhì)體有一個感性和直觀的形象認識。學(xué)生往往需要實際的課題實驗才能深入理解這方面的理論，采用傳統(tǒng)的藥劑學(xué)教學(xué)方法，只能使靶向理論停留在紙面上，很難結(jié)合前沿?zé)狳c領(lǐng)域?qū)Π邢蛑苿┰诜肿铀?、細胞水平和亞細胞水平進行吸收和消化。傳統(tǒng)藥劑學(xué)教學(xué)在知識的掌握上往往只重理論、弱化實踐，形成了學(xué)生實踐性能力低下、動手能力差的缺點和弊端。
目前，全國及各省市都實行了大學(xué)生創(chuàng)新課題，目的是鼓勵大學(xué)生在業(yè)余時間通過指導(dǎo)教師設(shè)置的科研課題進行自主研究。大學(xué)生課題主要仿照碩士生或博士生的培養(yǎng)模式，以課題為核心，以研究內(nèi)容為主線，針對前沿?zé)狳c問題進行立項。大學(xué)生創(chuàng)新課題的結(jié)題必須以發(fā)表省級及以上論文為準。大學(xué)生課題的前期調(diào)研、項目執(zhí)行、課題結(jié)題一般都由學(xué)生實際完成。大學(xué)生創(chuàng)新課題具有極強的實踐性，可以為大學(xué)生本科畢業(yè)論文設(shè)計進行有效的鋪墊，同時可以和畢業(yè)課題進行優(yōu)勢互補，使學(xué)生提前了解學(xué)科研究熱點方向，進一步使抽象的理論具象化。各成員根據(jù)分支內(nèi)容進行協(xié)作、獨立的實驗研究，這種長期性確保了課題內(nèi)容的完整性，有利于大學(xué)生課題成果的產(chǎn)出，有利于培養(yǎng)具有強實踐性的高素質(zhì)藥學(xué)畢業(yè)生。
筆者根據(jù)自己的科研方向指導(dǎo)了2項吉林省大學(xué)生創(chuàng)新課題。前一個課題主要圍繞著表面活性劑類藥用輔料、藥物的增溶與助溶方向進行設(shè)置的。學(xué)生需要首先查閱相關(guān)文獻，了解表面活性劑的性質(zhì)、曇點現(xiàn)象、溶解度原理、結(jié)晶原理等背景知識，然后對所研究的新型接枝共聚物的曇點變化規(guī)律、對藥物增溶效應(yīng)、藥物結(jié)晶抑制效應(yīng)等內(nèi)容開展立項與研究。后一個課題主要圍繞藥物制劑新技術(shù)與新劑型中的固體分散體技術(shù)進行展開，主要包括固體分散體的概念、材料、類型、物相鑒別、制備工藝等背景知識和理論要點。在課題結(jié)束后，必須撰寫綜述論文和研究性論文對課題進行總結(jié)及數(shù)據(jù)結(jié)果分析。相對于傳統(tǒng)的畢業(yè)論文式實踐教學(xué)，大學(xué)生創(chuàng)新課題使學(xué)生有更長時間去理解、消化、吸收前沿學(xué)科知識。這種教學(xué)方式是對常規(guī)課堂式教學(xué)非常有益的補充，對大學(xué)生實踐素養(yǎng)的形成具有重要的推動作用。
綜上，大學(xué)生創(chuàng)新課題在全國蓬勃興起，但值得注意的是大學(xué)生課題一般都擇優(yōu)選定，不具有常規(guī)教育具有的普遍性。但隨著國家政策的推進，必然有更多的大學(xué)生參與到創(chuàng)新課題中來。但不容否認的是，大學(xué)生創(chuàng)新課題開創(chuàng)了一種嶄新的教學(xué)模式，為藥劑學(xué)的教學(xué)效果提高提供了新的教學(xué)手段。
藥劑學(xué)的畢業(yè)論文篇十一
四年的讀書生活在這個季節(jié)即將劃上一個句號，而于我的人生卻只是一個逗號，我將面對又一次征程的開始。
四年的求學(xué)生涯在師長、親友的大力支持下，走得辛苦卻也收獲滿囊，在論文即將付梓之際，思緒萬千，心情久久不能平靜。
偉人、名人為我所崇拜，可是我更急切地要把我的敬意和贊美獻給一位平凡的人，我的'導(dǎo)師。
我不是您最出色的學(xué)生，而您卻是我最尊敬的老師。
您治學(xué)嚴謹，學(xué)識淵博，思想深邃，視野雄闊，為我營造了一種良好的精神氛圍。
從論文題目的選定到論文寫作的指導(dǎo),經(jīng)由您悉心的點撥,再經(jīng)思考后的領(lǐng)悟,常常讓我有“山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村”。
感謝我的爸爸媽媽，焉得諼草，言樹之背，養(yǎng)育之恩，無以回報，你們永遠健康快樂是我最大的心愿。
在論文即將完成之際，我的心情無法平靜，從開始進入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長、同學(xué)、朋友給了我無言的幫助，在這里請接受我誠摯謝意!
同時也感謝學(xué)院為我提供良好的做畢業(yè)設(shè)計的環(huán)境。
最后再一次感謝所有在畢業(yè)設(shè)計中曾經(jīng)幫助過我的良師益友和同學(xué)，以及在設(shè)計中被我引用或參考的論著的作者。
彈指一揮間，大學(xué)四年已經(jīng)接近了尾聲。
回想自己的十幾年的求學(xué)生涯，雖然只是一個本科畢業(yè)，但也實屬不容易。
沒有他們的勤勤懇懇和細心安排，我是無論如何也完成不了我的大學(xué)生活。
沒有他們的支持和鼓勵，我也不可能完成我經(jīng)濟學(xué)第二專業(yè)的學(xué)習(xí)。
當(dāng)然，一個農(nóng)民家庭要同時供兩個大學(xué)生上學(xué)，沒有別人的幫助和接濟是相當(dāng)困難的。
因此我要感謝那些在我求學(xué)時對我經(jīng)濟和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學(xué)們，我的生活因你們而精彩和充實。
xx大學(xué)，這里嚴謹?shù)膶W(xué)風(fēng)、優(yōu)美的校園環(huán)境使我大學(xué)四年過的很充實和愉快。
我第一學(xué)期是在哲學(xué)系度過的。
在這短短的半年時間里，我有幸和許多優(yōu)秀的同學(xué)一起學(xué)習(xí)，聽睿智的哲學(xué)老師講授哲學(xué)。
后來由于一些本可抗拒但一時沖動的原因，我依依不舍的離開了哲學(xué)系，離開了親愛的哲學(xué)系的老師和同學(xué)們。
雖然只有短短的半年時光，但我確實學(xué)到了很多有用的知識，尤其是對我思想和方法上的指導(dǎo)。
這些有用的東西一直對我大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活有很重要的指導(dǎo)作用，我相信，這些東西將伴隨我走完整個人生的道路。
現(xiàn)在回想起在哲學(xué)班的日子，還是那么的溫馨和愜意，我不能不感謝當(dāng)時哲學(xué)班的每一位同學(xué)和老師，跟你們在一起學(xué)習(xí)、生活，那真是其樂融融，妙不可言!
藥劑學(xué)的畢業(yè)論文篇十二
摘要：傳統(tǒng)的以單一的課堂講授為主的注入式法學(xué)專業(yè)教學(xué)方式,已根本無法適應(yīng)現(xiàn)代社會對復(fù)合型法律人才的需要.電大法學(xué)專業(yè)的教學(xué),應(yīng)采用靈活多變的新的教學(xué)方式,重點培養(yǎng)學(xué)生的法律思辯能力和實踐能力.為此,本文根據(jù)法學(xué)教育自身規(guī)律和電大法學(xué)專業(yè)學(xué)生的特點,對電大法學(xué)專業(yè)教學(xué)方式進行了探討和分析,旨在針對電大法學(xué)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容,選擇適用的多種教學(xué)方式,培養(yǎng)高素質(zhì)的法律專業(yè)人才.
隨著社會的不斷發(fā)展進步，在我國現(xiàn)今的法制環(huán)境下，依法治國，建設(shè)社會主義法治國家的治國方略已經(jīng)深入人心。切實推行這一治國方略的堅定施行離不開我們廣大的基層法律工作者，也離不開像電大開放教育這樣面向基層、面向農(nóng)村、以最普遍的廣大勞動者為教育對象的法學(xué)教育。
電大自實施法學(xué)開放教育以來，為我國基層培養(yǎng)了數(shù)以萬計的法律專門人才。具不完全統(tǒng)計，僅筆者所在的貴州省黔西南電大分校截止法學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生人數(shù)就有1919人，其中?？飘厴I(yè)生949人，本科畢業(yè)生970人。[1]近幾年法學(xué)專業(yè)學(xué)生在校生人數(shù)還在快速增長。在電大法學(xué)開放教育快速發(fā)展的今天，一方面為基層提供了急需的專門法律人才，另一方面，隨著法學(xué)開放教育辦學(xué)的不斷深入，也暴露出了一些在培養(yǎng)目標、課程設(shè)置和教學(xué)方法，考核方式上的一些不足。
一、培養(yǎng)目標和現(xiàn)實情況差距巨大。
電大開放教育法學(xué)本科的培養(yǎng)目標是：“本專業(yè)培養(yǎng)適應(yīng)社會主義建設(shè)需要的，德、智、體全面發(fā)展，系統(tǒng)掌握法學(xué)知識，熟悉我國法律、法規(guī)，達到全日制高等學(xué)校法學(xué)專業(yè)四年制本科畢業(yè)的水平，能在國家機關(guān)、企事業(yè)單位和社會團體，特別是能在司法機關(guān)、行政機關(guān)、仲裁機構(gòu)和法律服務(wù)機構(gòu)從事法律工作的高級應(yīng)用型法律專門人才”[2]。我認為這個培養(yǎng)目標的制定不符合電大學(xué)生實際，有待商榷。
首先，全日制高等學(xué)校法學(xué)專業(yè)四年制本科應(yīng)達到什么樣的水平，我們不妨通過中國政法大學(xué)的法學(xué)專業(yè)培養(yǎng)目標來了解一下。中國政法大學(xué)的法學(xué)專業(yè)本科培養(yǎng)目標是：“本專業(yè)培養(yǎng)具有厚基礎(chǔ)、寬口徑、高素質(zhì)、強能力的高級法學(xué)專門人才。學(xué)生具有廣泛的人文、社會科學(xué)、自然科學(xué)領(lǐng)域的知識基礎(chǔ)，系統(tǒng)的掌握法學(xué)知識和法律規(guī)定，了解國內(nèi)外法學(xué)理論發(fā)展及國內(nèi)立法信息，并能用一門外語閱讀專業(yè)書刊;具有較高的政治理論素質(zhì)、較強的分析能力、判斷能力和實際操作能力;能較熟練的應(yīng)用有關(guān)法律知識和法律規(guī)定辦理各類法律事務(wù)，解決各類法律糾紛，并具有從事法學(xué)教育和研究工作的基本能力和素質(zhì)”[3]。通過比較，我們不難看出，電大開放教育本科的培養(yǎng)目標非?；\統(tǒng)，并不向其他高校的法學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標那樣的具體。
其次，“達到四年全日制法學(xué)本科學(xué)生的水平;能在國家機關(guān)、企、事業(yè)單位和社會團體從事法律工作的高級應(yīng)用型專門法律人才”，這個培養(yǎng)目標對于只有2年半學(xué)制的電大法學(xué)本科學(xué)生來說要想達到是很不現(xiàn)實的。來到電大學(xué)習(xí)的`大部分學(xué)生肯定都是因為這樣或那樣的原因沒有機會接受全日制的高等教育后才會選擇電大，而且在電大學(xué)習(xí)的學(xué)生也主要是以成人學(xué)生為主，成人學(xué)生既要做好本職工作，還要在工作之余利用自己的業(yè)余時間來兼顧學(xué)習(xí)和生活，這勢必會造成他們的學(xué)習(xí)時間肯定沒有全日制本科生的充裕。最重要的是還要在兩年半的時間內(nèi)達到四年全日制本科畢業(yè)生的水平。一個是全日制四年，一個是利用業(yè)余時間學(xué)習(xí)2年半，可以說，電大的學(xué)生到畢業(yè)的時候是很難達到全日制4年專業(yè)學(xué)習(xí)的水平的。所以，我認為這個培養(yǎng)目標是急需要進行修改的。
二、教學(xué)計劃設(shè)計不盡合理。
我們知道，教育部高等學(xué)校法學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會規(guī)定的法學(xué)16門核心必修課分別是：法理學(xué)、憲法學(xué)、民法學(xué)、刑法學(xué)、民事訴訟法學(xué)、刑事訴訟法學(xué)、行政法與行政訴訟法學(xué)、商法學(xué)、經(jīng)濟法學(xué)、知識產(chǎn)權(quán)法學(xué)、國際法學(xué)、國際私法學(xué)、國際經(jīng)濟法學(xué)、中國法制史、環(huán)境與資源保護法學(xué)、社會保障與勞動法學(xué)。[4]這16門核心課程是所有的法學(xué)專業(yè)學(xué)生必須要修滿規(guī)定學(xué)分的專業(yè)課程。但是在我們的法學(xué)專業(yè)本科教學(xué)計劃中，5個學(xué)期里只看到了商法學(xué)、知識產(chǎn)權(quán)法學(xué)、國際法學(xué)、國際私法學(xué)、國際經(jīng)濟法學(xué)、中國法制史和勞動法學(xué)這6門的核心課程。其他的10門核心課程在本科階段的學(xué)習(xí)中都沒有涉及。
三、教學(xué)方法和考核方式過于僵硬。
開放教育的優(yōu)點就在于學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)時間在很大程度上可以自由支配，考慮到電大學(xué)生學(xué)習(xí)的特殊性，學(xué)校提供了類型豐富的學(xué)習(xí)模式工大家選擇，目的就是通過這些學(xué)習(xí)手段達到掌握知識的目的。學(xué)生可以根據(jù)自己的需求，有針對性的在網(wǎng)絡(luò)平臺上學(xué)習(xí);也可以坐在教室里聽老師面授;還可以通過多媒體視頻教學(xué)，觀看遠程教學(xué)信息。但是目前我們很多學(xué)生通過這些渠道得到的知識往往還僅限于理論掌握這一階段，實踐教學(xué)環(huán)節(jié)重視程度不夠。法學(xué)是一門應(yīng)用性很強的學(xué)科，它就像是一門技能一樣。理論知識掌握得再透徹，沒有實際的操作和運用，那知識也只能是停留在理論階段。無法發(fā)揮出它強大的實用功效。在現(xiàn)實的教學(xué)環(huán)節(jié)中，我們對學(xué)生如何把知識轉(zhuǎn)化成實際技能的訓(xùn)練非常欠缺。很多學(xué)校都是把一門課程的考試是否過關(guān)作為評定學(xué)生對掌握這門課程是否掌握的最終裁決。忽視了學(xué)生利用所學(xué)知識發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生往往在實際工作中很難勝任“基層專門法律工作者”這樣的工作。
另外，電大至今的考核方式任然還停留在閉卷筆試，注重考察學(xué)生知識再現(xiàn)的能力上。每個學(xué)期的試卷都是由中央電大統(tǒng)一出題，試卷中分值比重較大的是名詞解釋、簡答題和論述題這些著重考驗學(xué)生死記硬背能力的題目，真正考核學(xué)生利用所學(xué)知識發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的案例分析等題型分值相對較少。很難通過考核判斷學(xué)生是都真正具備了利用知識解決問題的能力。綜上所述，我認為現(xiàn)今的電大開放教育法學(xué)本科專業(yè)無論是從培養(yǎng)目標上還是從教學(xué)計劃、教學(xué)方法和考核方式上都有許多亟待解決的問題。下面我就自己在實際工作中總結(jié)得到的一些經(jīng)驗來談?wù)勎覀€人對解決這些問題的幾點看法：
一、學(xué)生培養(yǎng)目標的制定要從實際著手。電大的學(xué)生之所以選擇電大是因為他沒有享受全日制的高等教育的機會，那么，從某種程度上來說他和全日制高等學(xué)校的學(xué)生在知識層面上肯定是有一定差距的。在制定培養(yǎng)目標的時候我們既要考慮到學(xué)生基本知識的實際情況，同時還要考慮到學(xué)習(xí)時間短，學(xué)生畢業(yè)后流向社會主要從事的工作等實際情況，結(jié)合這些主要因素來考慮培養(yǎng)目標的制定。同時，老師也可以根據(jù)學(xué)生的實際情況，在培養(yǎng)目標這個大前提下適當(dāng)調(diào)整學(xué)生的學(xué)習(xí)目標。比如，這個學(xué)生的實際工作是基層法院或者檢察院的工作人員，那么他的學(xué)習(xí)重點就應(yīng)該是在對審判公正和司法制度改革等方面展開;另外一個學(xué)生的實際工作是行政執(zhí)法人員，那么他的學(xué)習(xí)重點就會移到行政法方面，特別是如何執(zhí)法等務(wù)實性的問題上來。在電大的學(xué)習(xí)過程中，不要過多的去要求學(xué)生在畢業(yè)后應(yīng)該要達到什么水平，而是要側(cè)重于學(xué)生來到電大以后他的水平在原來的基礎(chǔ)上得到了一個什么樣的提高。我想，只要是學(xué)生能夠達到這樣的目的，那么他到電大來學(xué)習(xí)，對他來說就是值得的，有幫助的;對老師來說也是完成了培養(yǎng)目標，真正讓學(xué)生在電大收獲了知識。
電大的學(xué)生有他自身的特殊性，我們不顧實際，將培養(yǎng)目標定得很高，結(jié)果到學(xué)生畢業(yè)的時候發(fā)現(xiàn)他們其實并沒有達到我們預(yù)設(shè)的培養(yǎng)目標，那么長久下去。這個學(xué)校培養(yǎng)出來的學(xué)生就會受到社會的質(zhì)疑，學(xué)校的質(zhì)量肯定也會受到質(zhì)疑。從實際出發(fā)，考慮到學(xué)生的實際情況和社會需要的法學(xué)專門人才類型。只有以市場為導(dǎo)向，以電大學(xué)生的實際情況為出發(fā)點，制定出符合電大發(fā)展的，能夠培養(yǎng)出適應(yīng)基層法律工作的專門法律人才才是我們現(xiàn)今改革培養(yǎng)目標的重點。
二、前面已經(jīng)闡述了本科教學(xué)計劃中的幾個不盡合理之處，教學(xué)計劃的制定和實施直接關(guān)系到學(xué)生的學(xué)習(xí)目標和學(xué)習(xí)效果。是實現(xiàn)培養(yǎng)目標的關(guān)鍵。電大的法學(xué)本科教學(xué)計劃中的課程設(shè)置和教育部規(guī)定的專業(yè)核心必修課程差距巨大。我國非常重要的幾大部門法，如憲法、民法、刑法、行政法、經(jīng)濟法等和程序法如民事訴訟法、刑事訴訟法、行政訴訟法等都沒有在教學(xué)計劃中體現(xiàn)出來。不難想象學(xué)習(xí)法學(xué)專業(yè)的學(xué)生在學(xué)校里沒有接受過這些法學(xué)的核心課程的培訓(xùn)，這樣培養(yǎng)出來的法學(xué)人才到底是否真正具有能夠?qū)ｉT從事基層法律工作的能力。在專業(yè)設(shè)置和人才培養(yǎng)都以市場為導(dǎo)向的今天，修改法學(xué)本科教學(xué)計劃，培養(yǎng)出的學(xué)生和專業(yè)接軌、和市場接軌已經(jīng)勢在必行。所以，我建議教學(xué)計劃的修改應(yīng)該要把16門核心專業(yè)課程全部納入教學(xué)計劃，設(shè)置為統(tǒng)設(shè)必修課程。另外，學(xué)生可以根據(jù)實際情況選修一些對在以后實際工作有幫助的科目，完成學(xué)分任務(wù)。
三、教學(xué)方式和考核方式都應(yīng)該靈活多樣。法學(xué)是一門應(yīng)用型的學(xué)科，雖然教學(xué)計劃上也把實踐環(huán)節(jié)作為一門課程單列出來，但實際上真正組織學(xué)生去做的學(xué)校估計為數(shù)不多。所以，我認為電大法學(xué)教育中除了開展常規(guī)的，符合電大實際情況的教學(xué)方式以外，還要切實加強實踐環(huán)節(jié)的教學(xué)。例如，組織學(xué)生參觀實際庭審現(xiàn)場、組織模擬法庭、在老師的指導(dǎo)下到律師事務(wù)所實習(xí)等都是不錯的教學(xué)手段。這樣不僅可以增強學(xué)生的實踐能力，還能在實踐的過程中實現(xiàn)知識到技能的轉(zhuǎn)化。
電大現(xiàn)在實行的考核方式主要是以中央電大統(tǒng)一命題的閉卷筆試為主，考核的最終成績是由平時作業(yè)成績占20%和考試卷面成績占80%組合而成，題目也大多是由一些死記硬背的填空題、名詞解釋、選擇題、簡答題、論述題等題型組成。顯然，這種呆板、僵硬的課程考核方式已經(jīng)很難適應(yīng)現(xiàn)在開放教育教學(xué)方式靈活多樣的特點，也很難考察出學(xué)生真正理解和運用知識的能力。我認為可以適當(dāng)提高平時作業(yè)占考核成績的比例，卷面題目應(yīng)側(cè)重于案例分析和論述等能夠考察學(xué)生實際掌握知識能力的題型，適當(dāng)加大分值。
只有從實際出發(fā)，切實解決法學(xué)專業(yè)中存在的諸多問題，才能使我們的電大法學(xué)專業(yè)真正成為為廣大基層培養(yǎng)和輸送掌握一定法律專業(yè)知識的，能在基層中解決實際問題的專門法律工作者的搖籃，為我們電大法學(xué)專業(yè)的生存和發(fā)展奠定堅實的市場基礎(chǔ)。
以上是我結(jié)合自己在實際工作中的經(jīng)驗對現(xiàn)今電大開放教育法學(xué)本科專業(yè)在培養(yǎng)目標、課程設(shè)置和教學(xué)手段方面提出的一些個人建議及看法，如有不當(dāng)之處，歡迎批評指正。
藥劑學(xué)的畢業(yè)論文篇十三
摘要：《聊齋志異》是我國古代文言短篇小說的巔峰之作，這部作品中塑造了諸多的文學(xué)形象，特別是作者塑造了一系列個性鮮明的狐女形象，與諸多精、怪形成了類比與對比，豐富了《聊齋》中的形象長廊，又滲入了作者自己的一些追求與盼望，另外狐女追求幸福和高尚品質(zhì)的精神，又是人類最美好的一面的體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：聊齋志異形象塑造狐女。
一、在比較中升華狐女形象。
《聊齋志異》中，作者塑造了諸多神靈險怪的文學(xué)形象，這與作者的“志異”的立旨是息息相關(guān)的。
讀《聊齋志異》我們可以體驗到神怪世界的黑暗，并通過他們窺視人類社會的黑暗面，因為往往靈怪世界就是人類社會的模板的再現(xiàn)，所以在《聊齋志異》中有一類作品暴露了當(dāng)時的黑暗敗的政治，鞭撻了為虎為倀、無惡不作的貪官污吏。
例如《促織》、《席方平》、《向果》等。
這類形象諸多是人類社會中的上層社會對普通百姓、士子的壓迫，體現(xiàn)了封建社會的種種壓迫與局限性，所以在《聊齋》中作者塑造了一系列狐女的反封建壓迫形象，這讓諸者沉溺于美好人類社會的熏染下，對惡的勢力則會更加充滿憤懣與批判，這就形成了善惡對比，這種對比一方面是善惡對比，一方面形成了男性社會與女性社會的對比，古代社會充滿了對女性的歧視，而在《聊齋志異》中作者一改先前的女性觀，讓女性恢復(fù)了她自身的社會屬性，即對美好生活與愛情的追求，她們往往充滿了對幸福的渴望與追求，并為了維護愛情而不惜犧牲生命，所以在《聊齋》中數(shù)量最多的是愛情故事，這些美好的愛情故事，宛如奔騰向前、一瀉千里的長江大河，沖出峽谷，繞過橫阻，唱著歡快的青春的歌，向著理想的目標迅跑。
這也讓我們看到了《聊齋》作者對美的追求，更在這種對比中讓美好形象得以耀眼。
作者在作品中塑造的狐女形象，既完成了對歷史文化淵源好的方面的繼承，又實現(xiàn)了對不好方面的反撥，同時又與作品中其它諸類形象形成相同意義的對比，即善惡、美丑、雅俗的對比，在意象的比較和歷史形象傳承的比較中，突顯并升華了狐女形象的美好。
二、重彩描繪狐與士子的姻緣與友誼。
由于蒲松齡對狐女形象的反撥，使一系列狐女成為“情”的使者與代言人，她們不僅自身是美好的代言人，而且有著對美好善良的士子的愛情追求，似“才子佳人”類的結(jié)合，展開了個性解放的思潮。
古代，文人一直比較受文學(xué)作品的青睞，這與作者的文人創(chuàng)作身分有關(guān)，他們或仕途無望，或有一定的官職或經(jīng)歷仕途的不暢。
煙花女子的盛行舒緩了他們的壓抑，文人對女性的嗜愛，使二者成為了文學(xué)作品的主角，并不斷上演感人至深的“愛情”，在作品中開始重墨描寫士子與煙花女子的關(guān)系。
隨著狐與女性的緊密關(guān)聯(lián)，由于煙花女子的身分，狐女成為了青妓的比喻，狐女這樣也就與士子多了那么一層曖昧的關(guān)系，這些題材往往成為傳奇、古怪，這樣小說的喜愛，文人作者也喜愛把這些人物重彩著墨，用華麗細膩的手筆來描繪兩者之間的柔情蜜意，使這些作品得以流芳百世，讓人們留下了深刻的記憶。
明末以“反傳統(tǒng)”、“尚人欲”、“重個性”為標榜，要求還原人性本來面目的個性解放思潮，對清初的蒲松齡是有影響的，這主要表現(xiàn)在作者《聊齋》中塑造了大批情狐形象。
這些狐女大都有追求愛情的良好愿望。
在《聊齋》這部作品中，這些狐女不管是大家閨秀，還是小家碧玉，都有一顆熱愛生活，追求愛情的誠摯的心，在愛情上，她們往往表現(xiàn)出主動性、堅貞性。
夏紺弩先生在《中國古典小說論集》中指出;封建社會里“置酒高會，男女主賓歡聚一堂，觥籌交錯，淡笑風(fēng)生”的事是極不容易的，蒲翁敢于如此大膽描寫，正是一種極為可貴的民主思想。
《聊齋志異》中的狐女與士子的關(guān)系并非都是男女之間的性愛問題，還有異性之間的友誼關(guān)系。
在關(guān)系愛情和友誼的差異上，作者不僅置封建禮教和“男女授受不親”于不顧，而且明顯頌揚人與人之間新的關(guān)系，這也是社會進步對人思想解放的一個推動。
《嬌娜》中狐女嬌娜與孔生兩者之間便是建立在異性純真的友誼方面的。
故事有兩個精彩片段，一個是在孔生病入膏荒之際，皇甫申請妹妹嬌娜為之治療，孔生卻因此喜歡上嬌娜，但因嬌娜年齡太小，故與松娘結(jié)為了夫婦。
第二次是孔生為了救嬌娜被雷劈死，后嬌娜又用紅丸將孔生治活。
后來孔生將嬌娜全家接到自己家，但始終同嬌娜保持著純正的友誼關(guān)系。
這也使嬌娜與孔生的友誼得以鍛煉和升華。
讓人們看到了人性純真的一面，作者對男女之間關(guān)系的處理，對以往男女之間非性不談是一個巨大的進步，讓人們看到了人與人之間關(guān)系的另一個方面。
《嬌娜》的獨到之處，在于作者敢于大膽創(chuàng)新，另辟蹊徑，突破了許多故事的俗套。
作品中嬌娜與孔生彼此救援對方，飽含患難與共的深情厚誼，他們卻沒有因此產(chǎn)生愛情，結(jié)為婚姻，然而又保持著兩性之間的“良友”關(guān)系。
友情高于性愛，這正是帶有新的思想色彩的社會觀念。
三、極盡自然與社會的融合。
魯迅在《中國小說史略》指出：“使花妖狐魅多具人情，和易可親，忘為異類。
”在這些花妖狐魅身上，蒲松齡不僅是突出事物的自然屬性特征，且把她們作為社會關(guān)系總和的人來描寫。
作者將這些幻化的形象，置于人類社會錯綜復(fù)雜的關(guān)系之中，讓各種人物的人性和人情于幻化中得以表現(xiàn)。
這些狐女們不僅具有普通人的形體、外貌和生活經(jīng)歷，而且具有豐富的內(nèi)心世界和鮮明的個性特征。
蒲松齡筆下的狐女各有各自的生活軌跡，因而也就各自具有不同的性格特點。
這些狐女往往與所居的生活環(huán)境相適應(yīng)，還與各自所居家庭的父母的性格相適應(yīng)，這些都使狐女的生活更具有生活現(xiàn)實氣息，也是她們的自然屬性與社會關(guān)系相融合所具有的人性最美的東西，在《嬰寧》中，作者刻畫的嬰寧生長在窮鄉(xiāng)僻壤，與城市社會炯然不同，這也造就了嬰寧少受封建婦女教育的感染，也沒有受到封建式家庭的管理與束縛，才保持了她那種淳樸、天真、嬌憨、自然、樂觀的性格，讓人們感到一種人性自然屬性的一面――人性最美好的東西――純真。
所以嬰寧在作品中總是充滿青春的活力，拈花微笑。
孜孜憨笑正是她心無芥蒂，質(zhì)樸純真的性格的外化。
綜上所述，蒲松齡以其如椽巨筆地塑造了這些勇于沖破封建禮教的束縛而又個性鮮明的狐女形象。
作者寫她的聰明、智慧、執(zhí)著地追求人身自由和個性解放;寫她們愛憎分明，對美好的事物和幸福的生活有著熱烈的向往;寫她們不怕艱險，不畏強暴，甚至不惜犧牲生命去幫助那些遇難的文人貧民。
作者所塑造的狐女形象既有人性美好的一面，又受著社會規(guī)范的某些方面某種程度的束縛，更加具有生活的真實性。
藥劑學(xué)的畢業(yè)論文篇十四
馬克思認為，實踐是人類進行一切改造活動的基礎(chǔ)。實踐是具有客觀性和物質(zhì)性的一種活動。人類進行一切實踐活動的目的均是具有能動性的。實踐是一種具有社會性和歷史性的活動，其在內(nèi)容上主要包含三個基本形式，具體表現(xiàn)為生產(chǎn)實踐、處理社會見存在的相互關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗實踐。實踐觀為馬克思主義哲學(xué)中最基本也是最重要的觀點。
一、新時代背景下馬克思主義實踐觀的理解。
(1)馬克思主義哲學(xué)實踐觀為一種全球意識。
在經(jīng)濟及科學(xué)技術(shù)告訴發(fā)展的當(dāng)代社會環(huán)境中，實踐在空間特性上表現(xiàn)為全球性的規(guī)模和全球性的效應(yīng)。在這樣的時代背景中，對馬克思主義哲學(xué)實踐觀進行理解可發(fā)現(xiàn)，其實踐觀表現(xiàn)為具有一種具有全球性的意識，因此，在對馬克思主義哲學(xué)實踐觀進行研究的過程中，須站在全球的角度，深入解讀實踐字人對世界間成存在的相互關(guān)系，對當(dāng)代人產(chǎn)生的深刻影響。在當(dāng)代，實踐是人與世界關(guān)系不斷進步和發(fā)展的基礎(chǔ)，實踐所體現(xiàn)出來的全球性標志著當(dāng)代人與世界存在的關(guān)系已經(jīng)在全球范圍內(nèi)得到有效展開和實現(xiàn)。人與自然間存在的關(guān)系表現(xiàn)為人口膨脹、資源枯竭、糧食短缺、環(huán)境污染、經(jīng)濟危機等問題。這些問題均具有全球性，成為備受全球人們關(guān)注，并急于對其進行有效解決的問題。
(2)馬克思主義實踐觀為一種未來意識。
受當(dāng)代技術(shù)存在的特殊性質(zhì)影響，當(dāng)代實踐存在的時間特性對未來產(chǎn)生極大的影響。和這個特性相互適應(yīng)，馬克思主要哲學(xué)中的實踐觀體現(xiàn)為一種關(guān)于未來的意識，該種觀點要求人們在對當(dāng)代實踐進行考察的過程中需高度重視對人與世界間存在的相互關(guān)系的未來發(fā)展進行深入研究，著重對實踐對人與世界關(guān)系未來的發(fā)展產(chǎn)生的影響進行深入解讀。在當(dāng)今社會發(fā)展過程中，實踐對全球規(guī)模及效應(yīng)產(chǎn)生的意義具有雙面性，實踐對人與世界相互關(guān)系產(chǎn)生的影響也同樣具有雙面性，當(dāng)代實踐中的技術(shù)被廣泛應(yīng)用于人與世界關(guān)系的各個方面，在這個過程中導(dǎo)致發(fā)生的諸多問題如不能得到及時、有效地控制和解決，必然會產(chǎn)生嚴重的后果，最后對未來的發(fā)展造成嚴重的制約作用。雖然在當(dāng)代世界發(fā)展過程中存在的民族矛盾、階級矛盾、國內(nèi)矛盾、國度矛盾等所引起的各種沖突與戰(zhàn)爭目前還可以通過各種力量進行控制，將這些矛盾所引起的相關(guān)沖突與戰(zhàn)爭有效地控制在一定的水平及范圍內(nèi)。但是這些矛盾并未得到解決，并且還隨著世界的發(fā)展不斷與多種全球性的問題相互交織在一起。在世界得到發(fā)展的同時，各種全球性問題也在不斷發(fā)展。當(dāng)這些矛盾進一步激化時將會對世界的發(fā)展造成嚴重的影響。
(3)馬克思主義實踐觀為一種人類意識。
在當(dāng)代技術(shù)發(fā)展存在的特殊性質(zhì)的影響下，當(dāng)代實踐所具有的價值特性主要體現(xiàn)為主體性與反主體性效應(yīng)二者間的同步增強。因為當(dāng)代實踐具有全球性的性質(zhì)，并對未來世界的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響，這里所提到的主體就不僅僅指特定的個體，也不僅僅指特定的.人群，而指的是整個人類。與這種情況相互適應(yīng)，馬克思主義哲學(xué)中的實踐觀體現(xiàn)為一種與當(dāng)代實踐密切聯(lián)系的人類意識。因此在對馬克思主義哲學(xué)中的實踐觀進行解讀的過程中，必須從人類整體觀點來理解實踐及其未來的發(fā)展情況。從人類的觀點來對馬克思主義哲學(xué)中的實踐觀進行解讀的實質(zhì)就是要站在人類生產(chǎn)和人類發(fā)展的高度對當(dāng)代實踐多人與世界關(guān)系產(chǎn)生的深遠影響進行解讀。當(dāng)代實踐所具有的全球規(guī)模和效應(yīng)雙面意義及其對人與世界關(guān)系發(fā)展產(chǎn)生的雙重影響主要體現(xiàn)在以下兩個方面。一方面體現(xiàn)為，實踐作為當(dāng)代人類在發(fā)展過程中對世界進行理解和把握的一種基本方式，當(dāng)代實踐憑借其特有的技術(shù)不斷得到擴大，不斷增強，并充分展示了人類所具有的強大本質(zhì)力量，為人類的生存和今后的發(fā)展創(chuàng)造出了無法預(yù)想的有利環(huán)境和條件，為人類的生存和發(fā)展創(chuàng)造出更為廣闊的空間。另一方面體現(xiàn)為，當(dāng)代實踐作為當(dāng)代人與世界關(guān)系不斷發(fā)展的重要基礎(chǔ)，當(dāng)代實踐的技術(shù)又會反過來對當(dāng)代人與世界關(guān)系的發(fā)展產(chǎn)生一系列的沖擊，進而會為人類生存和人類發(fā)展造成出諸多種現(xiàn)實的威脅和可能的威脅。當(dāng)代人與世界關(guān)系在發(fā)展過程中面對的各種困境和各種危機，實質(zhì)上是人類在生存和發(fā)展過程中多面臨的困境和危機。這兩個方面共同構(gòu)成了當(dāng)代實踐的主體和反主體效應(yīng)的基本內(nèi)涵。
二、當(dāng)代中國馬克思主義實踐觀的理論意義。
鄧小平將馬克思主義實踐觀最為基石建設(shè)起了具有中國特色社會主義的實踐觀，即當(dāng)代中國馬克思主義實踐觀。該種實踐觀在中國特色社會主義建設(shè)過程中具有極為重要的理論及實踐意義，其基本特征重要體現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，在充分尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上，充分發(fā)揮開拓創(chuàng)新的實踐精神。
第二，“不爭論”、“讓事實說話”，求真務(wù)實的實踐理論風(fēng)格。
第三，尊重實踐、尊重群眾首創(chuàng)精神的人民群眾實踐主體論。
藥劑學(xué)的畢業(yè)論文篇十五
1儀器與試藥。
高效液相色譜儀：島津lc-10atvp泵，spd-10avp紫外檢測器，威瑪龍色譜工作站，bug25-12超聲波清洗機（上海必能信超聲波有限公司）。復(fù)方金蒲片；延胡索乙素對照品（中國藥品生物制品檢定所）。甲醇為色譜純；其他試劑均為分析純。
2方法與結(jié)果。
2.2溶液的配制。
2.2.1對照品溶液的`制備精密稱取延胡索乙素對照品10.9mg,加甲醇溶解，并置50ml容量瓶中，用甲醇定容至刻度，作為對照品儲備液。吸取對照品儲備液25ml置50ml容量瓶中，制成每1ml含0.109mg的溶液，作為對照品溶液。
2.2.2供試品溶液的制備取復(fù)方金蒲片20片，去除糖衣，研細，精密稱定，取1g,精密稱定，置50ml離心管中，加甲醇10ml,用超聲波清洗機（25khz,500w）超聲30min,3000r/min離心10min。傾出上清液，殘渣加入甲醇10ml,再超聲30min,過濾，濾液與前次上清液合并，置水浴蒸干。殘渣加水10ml使溶解，加稀鹽酸調(diào)至ph2,移至分液漏斗，加乙醚提取2次，每次10ml。棄去乙醚層，水層加入氨試液調(diào)至ph10,移至分液漏斗，加乙醚提取2次，每次10ml。棄去水層，合并乙醚層，置水浴上蒸干，殘渣加甲醇使溶解，并轉(zhuǎn)移至5ml容量瓶中，稀釋至刻度，搖勻，濾過，作為供試品溶液。
2.4精密度試驗。
取同一對照品溶液（每1ml含0.109mg延胡索乙素）進行日內(nèi)和日間精密度試驗，測定其峰面積，計算日內(nèi)rsd=1.56%（n=6），日間rsd=1.77%（n=3）。
2.5重復(fù)性試驗。
取同一批供試品，按含量測定方法重復(fù)測定，計算rsd=1.70%（n=5），表明本法重復(fù)性較好。
2.6穩(wěn)定性試驗。
另取供試品溶液，自配制后分別在0、2、4、8、12、24h測定峰面積，rsd=1.61%,表明該溶液在24h內(nèi)穩(wěn)定。精密取同一批已知延胡索乙素含量的樣品粉末約0.6g,分別加入不同量的延胡索乙素對照品，按含量測定方法進行測定，結(jié)果見表1。本試驗供試品溶液制備考察了回流提取和超聲提取2種方法，均用甲醇作為提取溶劑，結(jié)果回流提取延胡索乙素的含量比超聲法提取略低，所以選用了操作簡單的超聲法作為提取方法。在超聲提取次數(shù)的考察中，我們發(fā)現(xiàn)，提取1、2、3次延胡索乙素的含量分別為每片1.86、2.18、2.19mg,可見提取2次和提取3次沒有太大的差別，故將提取次數(shù)確定為2次。由于延胡索乙素為異喹啉類生物堿，易溶于酸，在堿性溶液中呈游離狀，故采用“酸溶解堿沉淀”的方法進行精制，既提高了延胡索乙素的純度，又大大減少了雜質(zhì)對測定的影響。本試驗比較了甲醇-磷酸緩沖液、甲醇-乙酸（用氨水調(diào)節(jié)ph）2種色譜系統(tǒng)，結(jié)果后者的分離效果好。
藥劑學(xué)的畢業(yè)論文篇一
馬克思主義哲學(xué)大眾化就是馬克思主義哲學(xué)基本原理由抽象到具體、由深奧到通俗、由被少數(shù)人理解與掌握到被廣大民眾所理解和掌握的過程。
馬克思主義哲學(xué)大眾化過程是使其抽象的理論具體化，使其復(fù)雜的理論通俗化，從而被人民群眾理解、掌握并最終化為人民群眾的思想和行動的轉(zhuǎn)化過程。這種從抽象哲學(xué)向大眾哲學(xué)、生活哲學(xué)和實踐哲學(xué)的轉(zhuǎn)換，在一定程度上更好地發(fā)揮了馬克思主義哲學(xué)在指導(dǎo)實踐方面的重要功能。因為馬克思主義哲學(xué)的實踐主體是人民群眾，那么馬克思主義哲學(xué)理論的語言體系在大眾化的轉(zhuǎn)變過程中，需要充分考慮人民群眾的現(xiàn)實世界，使抽象的理論邏輯形象化，使深奧甚至有些晦澀的學(xué)術(shù)語言生活化、通俗化、多樣化，這樣馬克思主義哲學(xué)理論才能夠易于被大眾接受并且正確掌握，才能實現(xiàn)其服務(wù)于大眾的最終目的。
一、馬克思主義哲學(xué)大眾化語言體系的“意義”和“指稱”關(guān)系。
馬克思主義哲學(xué)的基本原理要深入實踐、要服務(wù)大眾并為大眾所掌握必須有一個大眾化的語言媒介，從而開展通俗化的宣傳，進行形象化的教育并最終完成大眾普及的過程。馬克思主義哲學(xué)的大眾化是從抽象哲學(xué)轉(zhuǎn)化為生活哲學(xué)，從學(xué)術(shù)哲學(xué)轉(zhuǎn)化為大眾哲學(xué)，它在大眾化轉(zhuǎn)變過程中，將規(guī)范、嚴謹、深奧、抽象的語言體系轉(zhuǎn)化為深入淺出的、簡明易懂的、生活化的語言體系。馬克思主義經(jīng)典作家從人民群眾的角度出發(fā)，用群眾喜愛的諸多語言形式宣傳馬克思主義理論，將傳統(tǒng)文化、地方文化、民族文化納入創(chuàng)作之中，以樸實、直接、幽默的語言為媒介，讓馬克思主義哲學(xué)走向大眾、深入大眾。因此，馬克思主義哲學(xué)大眾化的關(guān)鍵應(yīng)首先立足于語言，力圖通過簡明、大眾化的語言使其理論為群眾所掌握，使馬克思主義理論和人類社會實踐得以發(fā)展，并最終完成馬克思所提出的認識世界、改造世界的使命。在西方哲學(xué)史上，眾所周知，對于語言和語言意義的探索一直沒有停止。關(guān)于語言，現(xiàn)象學(xué)派哲學(xué)家海德格爾認為：“語言是存在之居所（thehouseofbeing）”，即語言引出世界，引出存在，“在語言缺失處無物存在”。20世紀初西方哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向，更是將語言推上了哲學(xué)研究的中心，其關(guān)鍵是基于現(xiàn)代邏輯方式，對語言進行解析來解答哲學(xué)上的問題。分析哲學(xué)、語言哲學(xué)是這一轉(zhuǎn)向的主要代表。
作為分析哲學(xué)、語言哲學(xué)、現(xiàn)代數(shù)理邏輯的創(chuàng)始人弗雷格，他所提出的“指稱”理論，反對心理主義，主張語言表達式具有可以公開考察的性質(zhì)，意義的研究依賴于對這些性質(zhì)的考察，而不是關(guān)于心理過程的臆測。
根據(jù)弗雷格的“指稱”理論，符號所反映的語言及非語言世界都需要人們進行思考。事實上，考慮到語詞、謂詞、句子乃至整個語言體系的存在，這些存在均具有“指稱”對象，只不過根據(jù)語言的“指稱”內(nèi)容與范圍的不同，對于指稱對象的理解也有所不同。在語言世界中，人們既可以將指稱視作專名去理解，也可以跳出語詞的限制，在更大范圍內(nèi)的語言表達式條件下，如謂詞、句子等視角下，去理解“指稱”及其關(guān)系。在個體對象/物的存在范圍內(nèi)，“指稱”的語詞是一種單稱詞，并且它與個體對象之間所具備的關(guān)系，就是語詞和個體對象相對應(yīng)的直接關(guān)系，這也意味著語言世界中的一種專名和非語言世界內(nèi)的一個個體對象之間的對應(yīng)關(guān)系。而在更大的語言表達式范圍內(nèi)“，指稱”，即語言與對象的對應(yīng)，則不同于專名和個體對象間的對應(yīng)，它的指稱對象不僅與物的存在相關(guān)聯(lián)，還涉及關(guān)系的存在；也就是說，這些語言表達式的對象并不全部是物的直接指稱。而且作為語言指稱對象的世界既與世界中的對象存在聯(lián)系，又與世界中的關(guān)系存在聯(lián)系，并涉及“對象”與“關(guān)系”如此存在的思想之真。
此外，一方面，對于弗雷格的指稱理論來說，單稱詞與其指稱對象的對應(yīng)關(guān)系，以及其他語言表達式與其指稱對象的對應(yīng)關(guān)系是其內(nèi)容分析方面不可或缺的重要環(huán)節(jié)；另一方面，語言世界之外的對象與事實世界的存在都會直接或間接地與單稱詞和其他它語言表達式的意義建立聯(lián)系，因此可以說單稱詞、謂詞、句子等語言表達式是語言系統(tǒng)中意義產(chǎn)生的源頭。然而，對于語言系統(tǒng)而言，語言意義并不能夠完全建立在語言與事實的對應(yīng)中；也就是說，語言的指稱并不能夠總是指向世界的“實際”或“意義”，“指稱”與意義之間既互相制約，又存在差異。因此，實踐就成為了理解語言的指稱和意義關(guān)系的基礎(chǔ)?？紤]到人類社會實踐和歷史活動中的動態(tài)變化和持續(xù)發(fā)展，對象和名稱之間的指稱關(guān)系，既不確定也不穩(wěn)定，更不是單純意義上的全等，而是具有其相對性和復(fù)雜性。
事實上，馬克思主義哲學(xué)語言體系的大眾化轉(zhuǎn)變正是“名稱”和“對象”之間指稱關(guān)系的轉(zhuǎn)換。馬克思主義哲學(xué)是基于實踐的原則探索語言的意義，認為語言首先是社會實踐活動的產(chǎn)物，它既不獨立于社會存在，同時又體現(xiàn)著社會的生活。因此，人們不能僅僅將語言作為抽象的符號來看待，無論是專名、謂詞還是句子，它們的存在是人們在長期的社會實踐活動過程中彼此交際交往進行活動的結(jié)果。同樣地，語言的意義也不是形而上學(xué)的觀念論，因為它既不能獨立于語言而存在，也不能成為獨立的精神實在，而是回歸于現(xiàn)實生活世界，由解釋和說明世界轉(zhuǎn)換為轉(zhuǎn)化和變革世界。在社會歷史實踐中，馬克思主義哲學(xué)的語言體系持續(xù)獲得新的意義，而馬克思主義哲學(xué)語言體系指稱關(guān)系的創(chuàng)新和發(fā)展正是源于這種意義上的持續(xù)不斷地更新，使馬克思主義哲學(xué)語言體系的指稱關(guān)系的各種發(fā)展具備可能性，而由于意義上的不斷創(chuàng)新，使得馬克思主義哲學(xué)語言體系的指稱也要在社會歷史實踐活動中做到與時俱進。
應(yīng)注意的是，無論是馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)語言體系，還是大眾化的語言體系，等同關(guān)系既不單屬于對象方面，也不單屬于名稱方面，而是屬于名稱和對象的關(guān)系。假定名稱和對象只是具備指稱關(guān)系，那么關(guān)于一個對象就可以使用任意的名稱來進行指稱，類似于有的人有很多昵稱，“小王”和“王某”可以稱呼同一個人；或者阿拉伯?dāng)?shù)字的“1”和漢字的“壹”可以表示同一個數(shù)字。此外，根據(jù)弗雷格的'舉例分析，“金星”既可以由“啟明星”指稱，也可以由“長庚星”指稱，但是在大多數(shù)場合“啟明星”與“長庚星”是不能互為替換的，也就是說“金星”這個對象在上面的兩個表達式中是以不同方式給予的，因此雖然說“啟明星”和“長庚星”的指稱相同，但是它們的意義卻有所不同。同樣，在推進馬克思主義哲學(xué)大眾化的進程中，要尤為注意學(xué)術(shù)語言體系轉(zhuǎn)化為大眾化語言體系的關(guān)鍵性問題，即對象與名稱的指稱關(guān)系，以及指稱和意義關(guān)系。在馬克思主義哲學(xué)的唯物主義實踐的指向下，大眾化的語言體系一方面需要貼近群眾生活，使語言通俗化和簡明化，另一方面需要確保轉(zhuǎn)換后的名稱仍然能夠指向同一對象，避免在名稱和對象的指稱關(guān)系方面出現(xiàn)轉(zhuǎn)移的問題。此外，要堅持基于現(xiàn)實的路徑而非文本的原教旨主義路徑，來明確馬克思主義哲學(xué)大眾化語言體系的指稱和意義關(guān)系；要堅持基于現(xiàn)實的問題，來推進馬克思主義哲學(xué)大眾化語言體系的指稱和意義關(guān)系的創(chuàng)新和發(fā)展。
也就是說，語言體系的大眾化轉(zhuǎn)變，應(yīng)一直遵循意義的客觀性，既要反對心理主義又要警惕感性經(jīng)驗。在方法論方面，以馬克思主義哲學(xué)為根本的方法論，用邏輯和唯物辯證法相結(jié)合的方法，將馬克思主義哲學(xué)的語言體系在大眾化方向上進行準確、嚴謹和科學(xué)化的轉(zhuǎn)換。
二、馬克思主義哲學(xué)大眾化語言體系的“意義”和“現(xiàn)實世界”的關(guān)系。
現(xiàn)代西方哲學(xué)主要研究語言的工具功能和邏輯特性，從本質(zhì)上講都是哲學(xué)意義上的語言論。馬克思主義哲學(xué)從社會活動和生活實踐出發(fā)，主張唯物主義的實踐語言觀，表述了意識的存在特性，預(yù)示了現(xiàn)代哲學(xué)的這種語言轉(zhuǎn)向。作為現(xiàn)代西方哲學(xué)的代表人物，無論是維特根斯坦哲學(xué)研究初期的《邏輯哲學(xué)論》還是后期的《哲學(xué)研究》，他的哲學(xué)思想在很大程度上影響了邏輯經(jīng)驗主義和日常語言哲學(xué)這兩個主要的現(xiàn)代分析哲學(xué)流派。魯賓斯坦就認為馬克思和維特根斯坦都是通過主體的特性來認識世界，在主客體之間的辯證作用中產(chǎn)生世界的概念，而關(guān)于實在的經(jīng)驗則由實踐活動而構(gòu)建。
事實上，關(guān)于語言的意義和現(xiàn)實世界，早在古希臘時期，就被柏拉圖和蘇格拉底聯(lián)系在了一起。蘇格拉底假定任何事物都具備永久而專屬于其自身的特質(zhì)和本性，并且事物既不與人類聯(lián)系，也不會因人類的想象而被人類所影響或者改變，它們保持自身的本性和特質(zhì)以及自然所賦予的一定的聯(lián)系，總之它們是獨立的。因此，必須根據(jù)事物的本質(zhì)為其命名，使事物擁有符合其自然本性的恰當(dāng)?shù)拿Q。
而柏拉圖強調(diào)語言是人們用來了解實在的方法，雖然事物可以由名稱來命名，也可以憑借由名詞和動詞所構(gòu)成的判斷來描述，但是人們只能借由這種命名和描述去無限接近對于事物的掌握和理解，而不足以借此將事物進行真實的再現(xiàn)，語言可能會是理解和掌握事物的最佳手段，但絕不是最終的表現(xiàn)實在的載體。
馬克思主義哲學(xué)來源于現(xiàn)實世界，是對人民群眾的生活經(jīng)驗和社會實踐活動的科學(xué)化概括和總結(jié)。同樣的，馬克思主義哲學(xué)的大眾化語言體系的意義不是獨立的精神實體，而是由人們抽象的認知行為所構(gòu)建，是語言符號世界的產(chǎn)物，所以說，馬克思主義哲學(xué)的大眾化語言體系是一種創(chuàng)造意義，而并非解釋意義。馬克思主義哲學(xué)語言體系的大眾化轉(zhuǎn)變正是一個將馬克思主義哲學(xué)基本原理付諸實踐、指導(dǎo)實踐的過程，是時代的聲音，是時代精神的產(chǎn)物。而且大眾化的轉(zhuǎn)變過程必然要遵循馬克思主義哲學(xué)的唯物主義實踐觀，強調(diào)與現(xiàn)實世界緊密相連，與時俱進、具備鮮明的現(xiàn)實特點，才能夠掌握群眾并為群眾所掌握。改革開放三十多年來，人民群眾的價值觀、人生觀以及信仰都出現(xiàn)了巨大的變化。馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)語言體系向大眾化語言體系轉(zhuǎn)變，是人民群眾習(xí)得馬克思主義哲學(xué)理論的現(xiàn)實訴求。如果說語言被視為描述實在和表達思想的工具，人民群眾通過運用語言進行交往，從事實踐和意識思維活動，那么，相對于人民群眾的思想、觀念、感情，馬克思主義哲學(xué)的大眾化語言體系作為一種傳輸中介，一種交際工具，就是使馬克思主義哲學(xué)理論所承載的現(xiàn)實存在傳達進入人民群眾腦中而被人民群眾所理解、掌握的一種必然手段。馬克思主義哲學(xué)語言體系向大眾化轉(zhuǎn)變過程中需重視的是，因為人類是有限理性的言語行為載體，無法在經(jīng)驗的意義上完成關(guān)于生活世界及其所包含的事物和實際存在等的語言編碼，所以指稱表達并不能一直對應(yīng)現(xiàn)實世界的“意義”，抑或“實際”，因此我們也不可能將馬克思主義哲學(xué)理論的語言意義完全建立在與事實的“對應(yīng)”基礎(chǔ)上。
馬克思主義哲學(xué)語言體系的大眾化，就是運用源于人民群眾現(xiàn)實世界的語言形式，表達抽象的馬克思主義哲學(xué)理論，使人民群眾在符合他們的語言水平上理解馬克思主義哲學(xué)理論的現(xiàn)實存在。但是這種通俗化的語言體系絕不等同于庸俗化，一定要防止在馬克思主義哲學(xué)語言體系的大眾化轉(zhuǎn)變過程中因為單純追求理論指稱與現(xiàn)實世界的“二元對等”將馬克思主義哲學(xué)“庸俗化”。
三、馬克思主義哲學(xué)大眾化語言體系的“意義”和“語境”的關(guān)系。
事實上，我們已經(jīng)可以從上面關(guān)于語言的意義與現(xiàn)實世界的觀點中得到一個清晰的結(jié)論，“語言的世界就是思想世界的界限”，語言離不開人和人的生活世界，要想把握語言就一定要進入到語言所承載之思想誕生的情境之中。而這情境，便是語詞意義的原初條件。20世紀初，馬林諾夫斯基率先使用了“語境”一詞，提出了關(guān)于語境的系統(tǒng)化理論，并把語境劃分為情景語境和文化語境用以闡釋語言如何與人類實踐相互影響以及它們之間的關(guān)系。由此提出的語境理論，強調(diào)意義研究中語境的重要性，從而引發(fā)了對于語境研究的新的認識和探索，為后來的語境研究奠定了基礎(chǔ)。維特根斯坦在后期的《哲學(xué)研究》中，對其前期的哲學(xué)思想進行了反思和批判，提出了與前期思想截然不同的意義理論。在后期哲學(xué)中，命題的本質(zhì)不再是圖像，而是以語言使用中的“語言游戲”為核心來展開“,語言游戲”這個概念則突出了這樣一個事實：語言的使用和用途是廣泛的人類生活方式的組成部分,語言的特定意義就是反映在各種語境特征之中，離開了特定的語境，語句的意義是不存在的。
馬克思主義哲學(xué)語言體系的大眾化過程中，語境以及語境和意義的關(guān)系都是無法回避的重要問題。首先，語境是人民群眾理解馬克思主義哲學(xué)理論的重要環(huán)節(jié)。
因為馬克思主義哲學(xué)語言體系的意義并不是脫離于語言體系及其結(jié)構(gòu)的抽象價值體系，而是處于現(xiàn)實存在的境況中與人民群眾的社會實踐相關(guān)聯(lián)。由于馬克思主義哲學(xué)語言體系不能獨立于現(xiàn)實、獨立于經(jīng)驗而存在，因此其語言體系中的每一個詞都是在某種環(huán)境中才有意義，或者說，每一個詞都帶有自己固有的“語境”。值得注意的是，馬克思主義哲學(xué)語言體系與社會實踐還具有相對的獨立性。在馬克思主義大眾化的進程中，片面追求將語言體系中的每一個詞形象化、通俗化、生活化，那么很有可能馬克思主義的大眾化就變作了感性化，使其失去了真正的文化哲學(xué)性。作為實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)大眾化語言體系轉(zhuǎn)換的基本方法，重視其語言體系原初的哲學(xué)語境，即重視馬克思主義哲學(xué)的原文本，才能夠避免上述問題在馬克思主義哲學(xué)語言體系的大眾化轉(zhuǎn)換過程中發(fā)生。其次，基于關(guān)于意義的研究及其和語境關(guān)系的不同視角，考慮到對于意義的生成和理解的因素，包括主觀與客觀、語言與非語言、言內(nèi)與言外、歷史與現(xiàn)實等因素，馬克思主義哲學(xué)的大眾化語言體系的語境大致可以分為若干層面。具體來說，根據(jù)意義及語境間的關(guān)系，可以將大眾化語言體系的語境理解為來自其內(nèi)部的因素及其語言的前文和后文，也可以把其語境理解為大眾化語言體系之外的情境因素，即突出運用語言的外部環(huán)境，還可以將其語境理解為大眾化語言體系內(nèi)的上下文、語言體系外的情境以及人民群眾的主觀和客觀背景（包括他們的社會、政治、文化、時代背景等）。因此，在馬克思主義哲學(xué)語言體系的大眾化轉(zhuǎn)換過程中，相對于對語言和語境的片面理解，我們應(yīng)該樹立的是對日常語言的整體概觀，即通過系統(tǒng)、綜合的思維方式，充分認識語言的動態(tài)性和變化性，才能克服形而上學(xué)語言的晦澀難懂，才能正確地理解和使用語言。
更進一步說，首先，在言內(nèi)語境層面下，對于馬克思主義哲學(xué)大眾化語言體系中任何語詞意義的確定，均取決于對這個語詞在句子中所處的位置、承擔(dān)的功能以及與這個語詞相關(guān)的指稱等語境條件的認識和理解。其次，在言外語境層面下，馬克思主義哲學(xué)大眾化語言的使用離不開人民群眾具體的生活語境。可以說人民群眾語言活動的環(huán)境就是生活形式，不僅具體的語言意義的理解離不開生活形式，而且任何哲學(xué)命題的理解也離不開具體的生活形式。馬克思主義哲學(xué)大眾化語言的意義與生活形式緊密相連，也就是說其理解的可能性是由人民群眾的生活形式來說明的，馬克思主義哲學(xué)的語言體系只有作為生活的一部分才能被理解。最后，在歷史、文化語境層面下，馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)走向“以人為本”的哲學(xué)，它的原初語言體系在大眾化轉(zhuǎn)換過程中需要深入分析參與者的社會、政治、文化、時代背景，注重語言的歷史語境的變化、文化進步和時代發(fā)展的訴求。從歷史語境上看，改革開放后中國市場經(jīng)濟的崛起使中國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深層次的變動，從而改變了國家社會一體化的傳統(tǒng)格局，進而引起政黨、國家與公民關(guān)系的轉(zhuǎn)型。馬克思主義哲學(xué)的大眾化語言體系應(yīng)符合歷史語境的變遷，順應(yīng)時代的發(fā)展。從文化語境上看，馬克思主義源于西方的多元歷史文化，并在堅持歷史實在論的背景下發(fā)展起來；而中國的傳統(tǒng)文化則源于儒、釋、道這三家思想的鼎足而立、互融互補的歷史文化，并在此背景下發(fā)展起來。因此，中國文化體現(xiàn)了“三教”融合的精神，擁有著豐富、悠久的歷史。如果想要在這樣的文化背景下，實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的大眾化，就要深刻了解中西方在歷史文化方面的異同。也就是說，如果要正確地理解馬克思主義哲學(xué)語言體系中的指稱、意義和語境，就必須處理好西方文化與中國傳統(tǒng)文化的矛盾和沖突問題。
四、結(jié)束語。
馬克思主義大眾化語言體系要立足于現(xiàn)實世界，深入人民大眾的生活實際，用符合人民群眾思想水平和認知方式的生活化語言，有效地實現(xiàn)馬克思主義大眾化語言體系的意義和指稱關(guān)系、意義和現(xiàn)實世界、意義和語境關(guān)系的協(xié)調(diào)。語言哲學(xué)對意義、現(xiàn)實世界和語境關(guān)系分析的最終指向是作為語言實踐主體的人如何在言語行為中對意義的表達和理解予以確定。
從現(xiàn)代哲學(xué)語言分析的角度來厘清馬克思主義哲學(xué)大眾化語言體系的意義與指稱關(guān)系，以及意義、現(xiàn)實世界和各層面語境的關(guān)系，有助于把握和解決大眾化語言體系轉(zhuǎn)換的實際問題，從而促進馬克思主義大眾化高層次、高水平、科學(xué)化地發(fā)展。
藥劑學(xué)的畢業(yè)論文篇二
當(dāng)今社會知識是生產(chǎn)的核心要素，而將知識轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)力的是人才，經(jīng)濟活動中最活躍的因素是人才，如何衡量人才的價值非常必要。人力資源會計就是將人力資源管理學(xué)和傳統(tǒng)會計學(xué)結(jié)合起來，對人力資源成本與價值進行計量和報告的一種會計程序和方法，它是會計學(xué)科中出現(xiàn)的新領(lǐng)域。目前在我國只是停留在理論階段，實際工作中幾乎沒有運用。在本文中，就建立人力資源的必要性及會計上如何衡量，考慮并在實踐中使用加以改進等方面進行了討論。
1我國建立人力資源會計的必要性。
首先，人力資源會計是加強企業(yè)內(nèi)部管理和會計正確核算的需要。大家都知道市場經(jīng)濟中人才的關(guān)鍵作用，企業(yè)為了獲得優(yōu)質(zhì)的人才，往往加大投資比重，例如，提高薪酬待遇、福利標準、住房條件、提供各方面培訓(xùn)等。如何計量人力資源的投資收益是企業(yè)管理者所關(guān)注的問題。而目前我國的會計核算體系是將所有的人力資源投資支出全部計入當(dāng)期費用，實際上人力資源投入的收益期往往是在一個會計期間以上，超過一個會計期間的支出應(yīng)予資本化，根據(jù)收益期間進行費用分配。人力資源會計就需要核算清楚企業(yè)人力資源投資收益，保證會計信息的真實性。其次，人力資源會計的建立是科學(xué)技術(shù)進步和生產(chǎn)力發(fā)展的需要。通過對人力資源的投資，可以提高人才質(zhì)量，促進人力資本的形成和積累，推動經(jīng)濟發(fā)展。再次，人力資源部會計也是勞動者了解其自身價值的需要。勞動者為企業(yè)創(chuàng)造了價值，企業(yè)應(yīng)給予一定的物質(zhì)回報。人力資源會計核算就是通過經(jīng)濟補償使勞動者價值得以體現(xiàn)，加大促進其主觀能動性，對企業(yè)和個人都有著積極的作用。
人力資源會計就是正確核算勞動者的能力，對人力資源的投資支出按照其取得、維護、開發(fā)過程中的實際耗費入賬，并根據(jù)收益期加以計量。投資支出主要包括以下幾個部分。
2.1人力資源取得支出。
它指的是人力資源的開支，以便發(fā)生獲得業(yè)務(wù)。具體分為三種：招聘開支，以吸引求職者產(chǎn)生的費用;選拔開支是需要在選擇工作人員應(yīng)招時，所產(chǎn)生的費用;就職開支是指員工被聘用后安排合適的位置時產(chǎn)生的費用。
2.2人力資源開發(fā)支出。
指企業(yè)為提升員工的專業(yè)素質(zhì)及崗位技能而發(fā)生的各項支出。例如，崗前培訓(xùn)、在職培訓(xùn)、脫產(chǎn)培訓(xùn)、專項培訓(xùn)等。
2.3各項支出的計量方法。
以上三種支出，收益期超過一年以上的才能予以資本化。一般來說，將人力資源取得支出和開發(fā)支出予以資本化，維護支出直接計入當(dāng)期損益，如果一次性維護支出金額較大，也可以計入待攤費用，分期計入損益。
人力資源成本會計是傳統(tǒng)會計處理的費用和相關(guān)的人力資源費用分別核算和資產(chǎn)的處理。在會計科目上可以設(shè)置“人力資源取得成本”、“人力資源開發(fā)成本”、“人力資源使用成本”、“人力資源取得成本攤銷”、“人力資源開發(fā)成本攤銷”及“人力資源損益”等科目進行會計核算。例如，企業(yè)招聘員工時發(fā)生各項屬于資本性支出的人力資源取得成本10000元，會計分錄如下：借：人力資源取得成本10000元貸：銀行等10000元例如，企業(yè)對招聘的員工進行崗前培訓(xùn)，支付各項費用8000元，會計分錄如下：借：人力資源開發(fā)成本8000元貸：銀行等8000元例如，企業(yè)對企業(yè)員工每月發(fā)放工資100000元，各項福利7000元。月末直接進行結(jié)轉(zhuǎn)。會計分錄如下：借：人力資源使用成本107000元貸：應(yīng)付工資100000元應(yīng)付福利費7000元借：基本生產(chǎn)、輔助生產(chǎn)等97000元制造費用、管理費用等10000元貸：人力資源使用成本107000元月末攤銷應(yīng)計入當(dāng)期成本費用的屬于資本性支出的人力資源取得成本元和人力資源開發(fā)成本4000元。會計分錄如下：借：基本生產(chǎn)、輔助生產(chǎn)等5000元制造費用、管理費用等1000元貸：人力資源取得成本2000元人力資源開發(fā)成本4000元“人力資源損益”科目用于核算企業(yè)員工變動而產(chǎn)生的損益，期末直接結(jié)轉(zhuǎn)本年利潤。在企業(yè)的財務(wù)報告中人力資源會計需要把企業(yè)人力資源信息傳遞給信息使用者。人力資產(chǎn)在資產(chǎn)負債表中單獨列示，所有者權(quán)益中增設(shè)“人力資本”項目，在利潤表中增設(shè)人力費用，作為營業(yè)利潤的減項。企業(yè)還需在會計報表附注中揭示企業(yè)人力資源的各項狀況。
4人力資源會計如何在我國加以運用。
人力資源會計在我國實施需要具備一定的條件。首先，企業(yè)擁有的人力資源要用法律法規(guī)加以確認，確保企業(yè)對所雇用的勞動力的所有權(quán)，保證企業(yè)人力資源的相對穩(wěn)定性。再者，可以在具備一定條件的企業(yè)里開展試點工作，積累經(jīng)驗，為人力資源全面開展做好各項準備。目前人力資源會計在我國只處于理論研究階段，還未進行實踐。隨著人力資本在經(jīng)濟增長中作用越來越重要，開展人力資源會計核算勢在必行。隨著研究工作的深入開展，相信不久的將來我國的人力資源會計理論將不斷發(fā)展，更加系統(tǒng)化、科學(xué)化，促進人力資源會計在實踐中應(yīng)用與實行，以發(fā)揮人力資源會計在當(dāng)今社會中的顯著作用。
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藥劑學(xué)的畢業(yè)論文篇三
藥學(xué)服務(wù)是一種實踐，不僅僅只停留在理論上，同時必須在患者治療過程中實施并獲得效果，不管是預(yù)防性的，治療性的或恢復(fù)性的，無論是在醫(yī)院藥房還是社會藥房，無論是住院患者還是門診患者，急診患者，藥學(xué)服務(wù)要直接面向需要服務(wù)的患者，滲透于醫(yī)療保健行為的方方面面和日常生活中。
藥學(xué)服務(wù)醫(yī)用指導(dǎo)。
1、理論和實踐相結(jié)合把我們所學(xué)的知識帶給人們，所以，我深入到。
1醫(yī)用指導(dǎo)的必要性。
為了獲得最好的醫(yī)療保健，病人有權(quán)利清楚地了解自己所用藥物的基本知識，藥學(xué)銷售人員也有責(zé)任向病人說明藥品的用法。用藥指導(dǎo)的`內(nèi)容應(yīng)該包括：正確的服藥方法、服藥的適宜時間、用藥注意事項、潛在的不良反應(yīng)等。
2.1病人用藥的依從性。
掌握藥品的服用方法，是病人正確服藥的關(guān)鍵。在多數(shù)情況下，由于藥房顧客多，因此藥學(xué)人員往往只局限于照方取藥，在藥袋上寫用藥方法。而顧客在離開醫(yī)院時，對拿到手的藥不知道怎么服用并沒有完全的了解，在服用時要注意什么，病人也不是很清楚，或者說是似懂非懂，這可能會導(dǎo)致病人不能完全或完全沒有按照醫(yī)囑使用藥物。在工作中經(jīng)常會碰到如下情況：由于藥效不明顯，病人感覺已經(jīng)好轉(zhuǎn)，或者由于某些不適的副作用，病人可能會過早停藥，這就導(dǎo)致了病人不依從性的產(chǎn)生。這些情況在內(nèi)服藥中表現(xiàn)得尤為明顯，特別是在使用抗菌藥物時，當(dāng)病人自己感到癥狀減輕或稍有好轉(zhuǎn)，就自行停藥，而導(dǎo)致病情反復(fù)、耐藥性的產(chǎn)生、病程的延長等，造成病人不必要的痛苦。對于藥學(xué)人員在藥袋上所寫的服用方法：如需要時不能完全理解而導(dǎo)致病人不依從性的產(chǎn)生。例如用阿托品這種藥時，如果病人體溫在39℃以上，用此藥必須先降溫，否則，因本藥抑制汗腺分泌，使散熱困難，不僅難降溫，還可能使體溫更加升高。
2.2藥物的用法用量。
藥學(xué)人員在發(fā)藥的同時如講解一些藥物保健和服藥小常識，就會使病人掌握科學(xué)的服藥方法，獲得用藥知識，有益于疾病的痊愈。
2.2.1內(nèi)服藥物。
對于一些內(nèi)服藥物，在服用時有特別注意事項的，就要求藥學(xué)人員在配方發(fā)藥時交代一句，引起病人的重視。例如治療骨質(zhì)疏松的藥物阿侖膦酸鈉片，要求病人必須在每天第一次進食前至少半小時，用大量的白開水送服，增加藥物的吸收，而且在服藥后應(yīng)避免躺臥，減少食道不良反應(yīng)的發(fā)生。藥學(xué)人中的適時提醒，將有利于病人經(jīng)濟合理地用藥及最大限度地降低不良反應(yīng)的發(fā)生。
2.2.2胃腸道疾病用藥。
胃腸道疾病是常見的疾病，按其病種、病情的需要和藥物作用機制的特點，掌握好用藥的時間和方法，才能獲得最佳療效。胃動力藥如多潘立酮、甲氧氯普胺、西沙必利等，均具有增強胃腸道蠕動功能，從而促進胃中食物排空，對惡心、嘔吐、泛酸、噯氣和食后悶脹等癥狀具有良好的療效，這類藥物宜在飯前半小時服用，待進食時，藥效恰好到達高峰；胃黏膜保護藥物如硫糖鋁等，則需在兩頓飯之間服用；抑制胃酸分泌的藥物如西咪替丁、雷尼替丁、奧美拉唑等，在疾病急性期，一般主張早晚各服一次，待病情緩解后，改為每晚服維持量。在配發(fā)這些藥物時，藥學(xué)人員應(yīng)該主動告知病人服藥的最佳時間，使病人獲得最好的治療效果。
2.2.3特殊用法的藥物。
對于一些特殊用法的藥物如外用藥物、氣霧劑、胰島素筆芯注射劑等，對于第一次使用的病人因其不能掌握正確的使用方法，治療的效果就會受到相應(yīng)的影響，而達不到應(yīng)有的治療效果。
2.3藥物的不良反應(yīng)及防治。
病人在用藥過程中經(jīng)常會碰到一些問題：如有些高血壓病人在服用血管緊張素轉(zhuǎn)換酶抑制劑（卡托普利）這類藥物時，經(jīng)常會發(fā)生干咳，在病人咨詢時要告知病人這是該類藥物最常見的不良反應(yīng)，不必驚慌，如果干咳不是很明顯，建議不要換藥，如果干咳很嚴重，甚至影響睡眠，則應(yīng)在醫(yī)生指導(dǎo)下更換其他藥物。對于一些服用氟喹諾酮類藥物的病人，在發(fā)給病人藥物的同時要提醒病人服用這類藥物后應(yīng)避免過多暴露于陽光中，因少數(shù)患者會發(fā)生光敏反應(yīng)，如發(fā)生光敏反應(yīng)需立即停藥。外用藥物中維a酸乳膏在用法上比較特殊，該藥物最宜在晚間或睡前應(yīng)用，因為日光會加強維a酸對皮膚的刺激，導(dǎo)致維a酸分解，且維a酸會增強紫外線的致癌能力，故治療過程應(yīng)避免日曬或采用遮光措施。外用該藥物還可能會引起皮膚刺激癥狀，如灼感、紅斑及脫屑等癥狀，應(yīng)告知病人不要緊張，這不是病情的加重，而是表明藥物正在起作用，多半可以適應(yīng)及耐受，刺激癥狀會逐漸消失，無需停藥。若刺激現(xiàn)象持續(xù)或加重，可間歇用藥或暫停用藥。
3嚴格要求自己。
我嚴格遵守勞動紀律和一切工作管理制度，認真工作，做到了無差錯事故，不僅如此，在工作中做個有心人，積極主動地學(xué)習(xí)與藥學(xué)相關(guān)的新理論、新知識，只有不斷學(xué)習(xí)新理論、新知識，才能更上一層樓。
藥劑學(xué)的畢業(yè)論文篇四
在臨床用藥時，由于患者本身存在個體差異性，再加上疾病多樣性以及給藥途徑不同，因此，臨床用藥相對來說較復(fù)雜，要求同種藥物有不同的規(guī)格。由于藥師接觸藥物最多最全面，也對藥物的各種特征包括規(guī)格等較熟悉。因此在臨床藥物治療的過程中，藥師的參與能有效降低由于規(guī)格問題導(dǎo)致的用藥不當(dāng)。更有助于病人的臨床治療。
藥劑學(xué)的畢業(yè)論文篇五
哲學(xué)是人類的智慧之學(xué)，是時代精神的精華。馬克思主義哲學(xué)使哲學(xué)的主題從宇宙本體轉(zhuǎn)向了人類世界，它尋求著把握人類世界的根據(jù)，探索著人類的存在方式。
關(guān)于哲學(xué)畢業(yè)論文范文一：哲學(xué)視角下生存與生活研究。
文章將從哲學(xué)的角度，探討“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵，分析馬克思主義哲學(xué)視域下二者的相互關(guān)系以及人的異化活動下的“生存”與“生活”的轉(zhuǎn)變與出路。
哲學(xué)不是超乎于人類世界之外的遐想，它總是深切地關(guān)注著人類的生存與發(fā)展，古今中外的哲學(xué)家們大都對人類社會生活表現(xiàn)出了極大的熱忱，他們苦苦探索著人類的存在方式，尋找著人們生活的意義及價值。
人類作為萬物之靈長，是一種最為矛盾性的存在，人類既與其他物種一樣自然而然地生物性地“生存”在這個世界上，又是能夠自我意識、自我改造、認識世界和改造世界的具有人類特殊性的區(qū)別于其他生物的“生活”在這個世界上的存在。
一、哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵。
“生存”，是指動物(包括人)本能地?zé)o意識地去適應(yīng)環(huán)境來維持其生存的生命活動，是一種純粹性的自然反映。
古希臘先哲柏拉圖曾對其門徒說：“人就是沒有羽毛的兩條腿動物。
”強調(diào)了人的動物性與自然屬性。
近代法國哲學(xué)家拉美特里在其名著《人是機器》中提出：“人歸根結(jié)底卻是一些動物和一些在地面上直立著爬行的機器而已。
人的身體是一架鐘表，不過這是一架巨大的極其精細、極其巧妙的鐘表。
心臟是什么?心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關(guān)節(jié)是齒輪，人的欲望、快樂、愛情、痛苦等等都是受到機械規(guī)律支配的;人與動物的區(qū)別在于多幾個齒輪，多幾根彈簧而已。
”指出了人的動物性和機械性。
我國戰(zhàn)國時期思想家荀子也說道：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，表明了人與動物一樣也具有生理層面的自然反映。
動物式的“生存”活動是沒有意識的生命適應(yīng)行為，它們依據(jù)與生俱來的本能維持自己的生存，因此動物可以說是一種“自然性”、“自在性”的存在。
“生活”，是指人類有意識地認識自我與世界、改造自我與世界以及能動地從事物質(zhì)生產(chǎn)的生命活動，是一種創(chuàng)造性的超越本能的反映。
“生活”是人類特有的生命存在方式，同動物的存在是相區(qū)別的，正如馬克思所說：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。
”早在古希臘時期，哲學(xué)家普羅泰戈拉就曾用神話的方式說明了人類之所以不同于動物的根本特征是在于人類擁有技術(shù)和智慧，他主張“人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在。
”該命題雖帶有主觀唯心主義的因素，但卻肯定了人的思維的能動性，有別于動物的本能式反映。
古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德還用一句簡單的話來表明了人類與動物之間的區(qū)別，即“人是理性的動物。
”動物是沒有理性的，它們對世界的認知是出于本能的感性，人類自身雖并不完全排除了本能的感性，但卻可以能動地發(fā)揮著自己的理性，憑借自己的意識和意志去“生活”。
人類特有的“生活”活動是有意識的生命創(chuàng)造行為，人類依據(jù)自己的意識與理性從事著社會實踐活動，認識與改造著自己和世界，因此人類可以說是一種“自覺性”、“自為性”的存在。
人類的生命是“生存”與“生活”的既對立又統(tǒng)一的存在方式，是自在自為的雙重存在。
人類既服從著宇宙的規(guī)律、以大自然所賦予的本能去適應(yīng)自然，又以后天發(fā)展起來的意識在實踐中去實現(xiàn)著理想、改造著世界、刷新著歷史。
二、馬克思主義哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”
馬克思主義哲學(xué)使哲學(xué)的主題從宇宙本體轉(zhuǎn)向了人類世界，它尋求著把握人類世界的根據(jù)，探索著人類的存在方式。
馬克思主義哲學(xué)開創(chuàng)性地運用了實踐的觀點去把握人類世界，指出了人類的生命活動是用實踐的方式去創(chuàng)造有意義的“生活”活動，而不單純是動物式的無意義的“生存”活動。
近代機械唯物主義代表霍布斯認為人是一種“自然物體”，每個人都按照自己的“自然本性”而生活，這種本性不僅包括本能，也包括“自然情欲”(如自我保存、趨利避害等);以費爾巴哈為典型代表的人本唯物主義流派雖強調(diào)人的作用、人的情感、人的意志、人的精神、人的理性，但強調(diào)的卻是抽象的人、非現(xiàn)實的人。
馬克思批評這些舊唯物主義只是從純客觀的角度去把握世界，忽視了人的能動性和創(chuàng)造性，是“見物不見人”的、忽視人的主體地位的觀點。
正如馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》開篇所說：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。
”馬克思主義哲學(xué)摒棄了前人觀點中的錯誤因子，開創(chuàng)性地創(chuàng)立了實踐唯物主義，認為人類和人類世界都需要從實踐活動中去理解和把握。
實踐活動使人從自然的束縛中解放出來，成為了認識世界和改造世界的主體，把自然對象成為客體，使之成為“屬人的自然”;另外，人類還通過實踐活動來改變世界以滿足自我發(fā)展的需要，突破本能的“生存”反映，創(chuàng)造有意識、有目的的“生活”方式。
首先，“生存”與“生活”是相互聯(lián)系的，人類生命活動同樣具有“生存”的層面，“生存”是“生活”的基礎(chǔ)。
我國春秋時期思想家管仲曾提出著名論點：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。
”強調(diào)了本能生存需求對高層次道德意識的基礎(chǔ)性作用。
無獨有偶，馬克思主義哲學(xué)也認為：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。
但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西。
”其次，“生存”與“生活”又有著本質(zhì)的區(qū)別，而實踐則使人類的生命活動從“生存”上升到了“生活”。
動物只是本能地按照“它所屬的那個物種的尺度”來進行生命活動，而人類卻能按照雙重尺度去改變世界來滿足自己的需要，即“任何物種的尺度”和人的“內(nèi)在固有的尺度”。
因此，動物式的“生存”是適應(yīng)自然的一代又一代的種族復(fù)制，是非歷史性的存在，而人類“生活”則是通過自我意識用實踐改變世界的歷史性的存在。
三、人的異化活動下的“生存”與“生活”
有意識的、能動的生命活動把動物單一化的“生存”模式與人類特有的“生活”方式區(qū)分開來，然而伴隨著私有制和社會分工的出現(xiàn)，人的能動性卻遭到了異己力量的的奴役，使人處于一種被壓抑的甚至非人的狀態(tài)之中。
馬克思認為，人的異化是人類通過勞動所得的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及其產(chǎn)品變成異己力量反過來支配人的一種社會現(xiàn)象。
而后的法蘭克福學(xué)派知名哲學(xué)家馬爾庫塞也曾提出一個重要命題——“單向度的人”，認為在當(dāng)代工業(yè)社會的極權(quán)下，人們喪失了否定、批判和超越的能力。
在當(dāng)代工業(yè)社會尤其是在資本主義社會的勞動分工和生存競爭下，人類不同程度的被“擴大了的生產(chǎn)力”所制約，喪失了其區(qū)別于動物的自由自覺性，人類的種種能動性與創(chuàng)造性得不到機會激發(fā)或生成，其生命活動也逐漸淪為了同動物一般的單一機械式的“生存”。
美國心理學(xué)家馬斯洛把人的需求分為了五個層次，提出人要在滿足了較低層次的生理需求、安全需求等基本要素的基礎(chǔ)之上，才能去實現(xiàn)較高層次的社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。
藥劑學(xué)的畢業(yè)論文篇六
比如：皮膚局部用激素，全身吸收少，一般不會糖皮質(zhì)引起藥物的不良反應(yīng)。但是若皮膚廣泛病變，或者長期使用糖皮質(zhì)激素，導(dǎo)致藥物濃度的累積，也可以引起糖皮質(zhì)激素的全身不良反應(yīng)。如誘發(fā)或加重潰瘍病、骨質(zhì)疏松、免疫抑制等。對于藥物的局部使用，不僅要關(guān)注局部不良反應(yīng)，也應(yīng)該注意全身吸收引起的不良反應(yīng)[1]。特別是眼、口腔、鼻腔等局部用藥引起的全身不良反應(yīng)。
藥劑學(xué)與醫(yī)學(xué)同屬生命科學(xué)，密不可分。藥劑學(xué)在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展中起著舉足輕重的直接作用。藥劑學(xué)是研究藥物制劑的基本理論、處方設(shè)計、制備工藝、質(zhì)量控制和合理使用等內(nèi)容的綜合性應(yīng)用技術(shù)科學(xué)。根據(jù)藥物的使用目的和藥物的性質(zhì)不同，可制備適宜的不同劑型，不同劑型采用不同的途徑給藥，藥物在體內(nèi)的代謝途徑可能會大相徑庭[2]。藥劑學(xué)對于解決臨床藥物生產(chǎn)和使用問題，對于正確評價藥物的安全性、有效性，對于臨床醫(yī)生合理的使用藥物非常必要。總之，隨著醫(yī)學(xué)的不斷發(fā)展，新藥篩選方法的改進、制藥設(shè)備和工藝的高效化，出現(xiàn)了許多新藥物、新制劑。它既方便臨床治療，也給人們以啟示“化學(xué)結(jié)構(gòu)唯一地決定著藥效”的片面看法已經(jīng)過時了。認識到劑型，生物因素一級藥物的臨床應(yīng)用方法對藥效的影響。因此必須重視藥劑學(xué)這一學(xué)科，充分利用這一學(xué)科的特點，使之更大地促進醫(yī)學(xué)的發(fā)展，更好地促進醫(yī)藥的結(jié)合。
藥劑學(xué)的畢業(yè)論文篇七
1可能性標準。
資產(chǎn)減值的可能性標準，是指對有可能發(fā)生的在資產(chǎn)減值方面的損失，即回收金額小于賬面金額時，在負債報表中予以確認這種標準可以避免所發(fā)生過的不必要的一些減值損失的確認，與歷史成本的框架能夠保持高度的一致，使用這種標準計量的時候應(yīng)該采用公允的價值進行計量，確認的時候則應(yīng)該利用未來現(xiàn)金流方面所做的貼現(xiàn)值為基礎(chǔ)，這種標準同樣存在標準及限制條件不明確的問題，因而，此標準存在被人濫用的可能。
2經(jīng)濟性標準資產(chǎn)減值。
經(jīng)濟性標準是指在資產(chǎn)負債報表里面，所有的出現(xiàn)過減值的，就要對其明確，和計量使用的基礎(chǔ)是一樣的。使用經(jīng)濟性標準的話，此時的資產(chǎn)具有可定義的特征，即資金就是所預(yù)期的一個未來的經(jīng)濟利益;能夠降低減值明確時期的主觀性，有著非常優(yōu)秀的實踐意義和穩(wěn)定性。
二、我國現(xiàn)行資產(chǎn)減值會計的現(xiàn)狀。
1資產(chǎn)減值準備方面的確認與計量之間難度大，資產(chǎn)減值準備是對于未來經(jīng)濟利益預(yù)期的一個確認，因為不確定因素太低，而掌握未來實際能掌握的資源和信息太少，無可避免的將面臨非常大的難度去進行計量，主要因為以下兩方面原因：(1)我們國家如今的市場體系不合理，資產(chǎn)信息存在問題。缺乏依據(jù)來對資產(chǎn)減值的準備提計;(2)對于技術(shù)更新市場變化等等不確定因素過多，計量不是會計專業(yè)能力所能做到的，還需要極多部門甚至于企業(yè)之外的專業(yè)評估機構(gòu)的參與才能有所確定。
2對可變現(xiàn)凈值及可收回金額的計算具有復(fù)雜性，對于要進行計算和確認的可回收金額、可變現(xiàn)凈值，會由于工作者的差異而出現(xiàn)一定的差異，由于此類運算依靠人的主觀性，它的結(jié)局有非常多的出入，無法精準的分析。而確定在可回收金額中的未來現(xiàn)金流的預(yù)計，則要對未來一個時期內(nèi)的貼現(xiàn)率和現(xiàn)金流入量做個預(yù)計和確認，然而，貼現(xiàn)率是一個無法把握的不穩(wěn)定因素，從而使資產(chǎn)減值準備提計變得彈性大而難以確定。
3資產(chǎn)減值的披露內(nèi)容非常簡單，在企業(yè)的資產(chǎn)負債表中，其有關(guān)資產(chǎn)為賬面價值減去準備之后的金額來反映，而且，資產(chǎn)減值準備提計在準備確認當(dāng)中的損失沒有清晰的甚至沒有在利潤表中體現(xiàn)出來，因此，相對于國際會計職責(zé)來說，我國的新準則十分不完善。
4資產(chǎn)減值準備提計同實務(wù)操作中所發(fā)生的困境對于資產(chǎn)減值準備的合理計量，前提是建立在一個合理而且操作性強的計量標準之上。然而，實際計量當(dāng)中的可操作性于理論的合理并不一致，因為對未來現(xiàn)金流的現(xiàn)值的正確計量，十分有難度，一般必須使用別的`輔助事項才可以開展好，比如現(xiàn)金流的計量標準銷售凈值等等。因此，資產(chǎn)減值準備提計與實務(wù)操作有難以協(xié)調(diào)的困境。
三、如何完善資產(chǎn)減值。
1重要性原則。
當(dāng)分析該項減值內(nèi)容的時候，要積極的論述那些意義關(guān)鍵的事項，比如對負債資產(chǎn)損益等，對于那些會干擾到?jīng)Q定人活動的關(guān)鍵的會計內(nèi)容，可以結(jié)合設(shè)定的步驟和措施來分析，針對那類意義并不是非常關(guān)鍵的會計內(nèi)容，可以在不干擾決定人以及使用人的背景之下，結(jié)合要求的會計措施和步驟，對其精簡分析。
2要確保計量規(guī)定是一致的，防止并且降低人為性的活動。
如今時期，我們國家會計行業(yè)的發(fā)展不是非常合理。由于會計對于政策的選取有著非常顯著的多樣化的意義，此時就給單位增添了很多的彈性內(nèi)容。之所以在我們國家設(shè)置該項減值準備，其中的一個非常關(guān)鍵的意義就是為企業(yè)利用會計選擇及專業(yè)判斷像市場推廣自身的信息和產(chǎn)品，其能夠降低決定選取的多元化，將標準綜合，進而能夠有效的避免工作者的活動隨性，防止其具有主觀意義，提升資產(chǎn)減值準備的計量方法等。
3當(dāng)前我們國家的信息領(lǐng)域和價格領(lǐng)域要不斷的強化并且完善。
我們國家如今的價格領(lǐng)域和信息領(lǐng)域中有非常多的不合理的要素，是很不完善的，有非常多的不明確的事項。在我們國家，不管是一般的機構(gòu)，亦或是政權(quán)管控機構(gòu)等有著優(yōu)秀的服務(wù)特征的單位，要想獲取單位的投資的話其難度非常大，而且市場的價位不明確，也不具有合理的措施以及衡定標準來確保該項計提活動的開展。所以，要想確保單位的計提準備規(guī)范合理，確保核算真實合理，確保資產(chǎn)領(lǐng)域的價位公平的話，就要切實的強化信息領(lǐng)域以及市場領(lǐng)域的發(fā)展。
4單位的績效測評體系要切實的發(fā)展。
目前外界對于單位的經(jīng)濟測評和考察等的規(guī)定，一般只是關(guān)注結(jié)局，只是分析其利潤，很少關(guān)注結(jié)局的生成步驟等，此時就導(dǎo)致單位因為各種自身的以及外在的緣由，掩蓋報表的真實信息，通過粉飾等活動來應(yīng)付考察工作的開展。要想合理的應(yīng)對如上的不利現(xiàn)象，就應(yīng)該積極的完善并且改進單位對于績效的測評體系，確保它科學(xué)有效，將財務(wù)和其他的一些指標有效的聯(lián)系到一起，只有這樣才可以切實的處理好如今被利潤掌控的不利現(xiàn)象，指引單位朝著有序的方向發(fā)展邁進。
總體上說，該項探索和使用，對于我們國家單位的資產(chǎn)品質(zhì)的提升，降低運作費用和風(fēng)險等都有著非常顯著的意義。該項會計是結(jié)合穩(wěn)健原則而開展的，要想創(chuàng)建一個優(yōu)秀的市場氛圍，變革當(dāng)前的生產(chǎn)活動不合理的狀態(tài)，就要切實的提升并且完善管控理念，提升工作者的素養(yǎng)。
藥劑學(xué)的畢業(yè)論文篇八
摘要：在我國的大學(xué)教育中,都應(yīng)用了馬克思的教育學(xué)思想,這種教育學(xué)思想產(chǎn)生于近代的大學(xué)教育,能夠把現(xiàn)實中的人作為教近代教學(xué)的出發(fā)點.這種教育學(xué)思想的實質(zhì)是“人”.在這種思想的幫助下.能夠幫助學(xué)生正確認識社會.關(guān)注教育是提高社會人文水平的一個重要基礎(chǔ).本文主要介紹傳統(tǒng)馬克思教育學(xué)、他的現(xiàn)狀以及在教育過程中的問題和解決辦法.
關(guān)鍵詞：馬克思教育學(xué)傳統(tǒng)問題解析。
研究馬克思教育學(xué)能夠深化對人的本質(zhì)和發(fā)展理論的探究,這樣能夠幫助我們建立正確的教育發(fā)展方向和社會價值.能夠?qū)崿F(xiàn)教育公平、社會價值取向正確以及全面推薦你認得發(fā)展.馬克思教育學(xué)理論在推進人的全面發(fā)展具有重要的意義.在研究教育學(xué)中必須要從馬克思教育學(xué)整體入手,把這個理論與認識論和價值論結(jié)合來實現(xiàn)兩者的統(tǒng)一.
1.傳統(tǒng)的馬克思教育學(xué)研究意義。
研究教育學(xué)是從哲學(xué)角度的價值觀和世界觀入手的,在培養(yǎng)一個人的時候是從人的本質(zhì)開始入手的,這種培養(yǎng)的方式是以人為本質(zhì)的.對于馬克思教育學(xué)它的哲學(xué)效應(yīng)更高,它能夠重視人是主體這一方面.強調(diào)認識自然世界的產(chǎn)物,也能夠改變自然世界研究馬克思的教育學(xué)能夠?qū)逃龑W(xué)有新的認識.不斷的研究能夠拓展方向,提高理論研究水平.
第一,在研究馬克思教育學(xué)中,也能夠,有助于實現(xiàn)教育公平、正義.這一方面主要表現(xiàn)在,中國社會現(xiàn)在正處于教育的轉(zhuǎn)型階段,從以往的應(yīng)試教育轉(zhuǎn)型到素質(zhì)教育,這是大學(xué)教育的一個重點.在這個轉(zhuǎn)型的過程中會出現(xiàn)教育不公平的現(xiàn)象,只有運用馬克思的教育學(xué)林論對教育部公平進行分析才能找到不公平現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和社會根源.這樣才能夠從根本上解決這個不公的現(xiàn)象.并且通過在一定時期內(nèi)的改變能夠保證社會制度的完善發(fā)展.從根本上解決教育不公平現(xiàn)象.
第二,研究馬克思的教育學(xué)能夠使中國教育事業(yè)的發(fā)展深深埋藏進廣大人民群眾的心.在人民群眾價值追求中,一定要堅定人才培養(yǎng),正確樹立馬克思教育學(xué)的社會主義價值取向,樹立以人為本的正確目標.
第三,馬克思的教育學(xué)是把科學(xué)的實踐觀和歷史唯物主義群眾觀相結(jié)合,高度重視人的主體精神.這樣就過于重視人是主體這一方面.在教育實踐中發(fā)揮主體作用的不僅是老師和學(xué)生,其中還包括了廣大人民群眾.這樣這種教育學(xué)思想就與當(dāng)代人民群眾相結(jié)合.實現(xiàn)了全民學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的理念.
2.馬克思教育學(xué)是改善大學(xué)教育的根源。
在知識經(jīng)濟時代,大學(xué)基礎(chǔ)教育的發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn).一個國家的實力主要表現(xiàn)在國民素質(zhì)這方面,這樣要提高國家實力就必須要提高國民素質(zhì),而國民素質(zhì)的高低一定程度上取決于教育發(fā)展.這樣很多國家都在進行教育改革,從小學(xué)、中學(xué)、高中、大學(xué)各個階段都不斷的更新課程內(nèi)容,加強學(xué)科知識實踐.發(fā)展他們與社會聯(lián)系,在大學(xué)教育中,有效的發(fā)展學(xué)生綜合實踐的能力是進行教育改革最根本的表現(xiàn).
3.大學(xué)教育存在問題。
第一,在大學(xué)教育中,在遵守馬克思教育學(xué)規(guī)律時缺乏一定的自覺性,這樣就影響了整個大學(xué)教育的發(fā)展,在大學(xué)教育中,很多學(xué)者對馬克思教學(xué)學(xué)理論進行研究,但是沒有得出很好的了理論,他們在研究方法上忽視了馬克思教育學(xué)與整個馬克思理論整體的關(guān)系.忽視馬克思教育學(xué)的學(xué)術(shù)價值和對當(dāng)代中國教育改革和發(fā)展中的導(dǎo)向.這些是教育問題的關(guān)鍵.從總體上看國內(nèi)學(xué)術(shù)界對馬克思教育學(xué)的研究速度非常慢,這與主張利用馬克思教育思想指導(dǎo)教育改革進程和教育發(fā)展不能夠結(jié)合.根據(jù)一些書店的調(diào)查,目前只有一本書解釋了以上的問題.
第二,馬克思的教育學(xué)不是課本里邊的抽象理論,他能夠有效的通過教育實現(xiàn)自身價值.在當(dāng)下馬克思教育學(xué)研究缺乏問題意識的情況下,一些學(xué)者對馬克思教育學(xué)的關(guān)注度不高.同樣也缺乏用馬克思主義的價值立場和研究方法.這就對教育熱點、難點問題進行分析的時候,它只是從概念邏輯進行分析,甚至用現(xiàn)代西方教學(xué)的觀點來歪曲馬克思的教育思想.這不符合馬克思教育學(xué)的價值取向.
第三,在研究馬克思教育思想的教育學(xué)研究資料很少,這樣就不能夠完整的研究.就會造成很少從哲學(xué)的角度加以深化.這樣雖然,這個問題的價值論和認識論有一點相符.但是更多方面是孤立了教育的價值性與科學(xué)性的特點,這種單一性非常不可取,要從整個社會中入手,這樣才能保證馬克思教育學(xué)在大學(xué)教育中的更完整性.
4.馬克思教育學(xué)在大學(xué)教育問題解決辦法。
在大學(xué)教育中一定要深入理解馬克思教育學(xué)理論.對于以上問題我們首先,要把價值論和認識論兩者相結(jié)合才能理解.從認識論或價值論角度研究來馬克思的教育學(xué)思想的狀況.應(yīng)從人的解放、自由全面發(fā)展的高度來討論人實現(xiàn)價值的手段.
其次,馬克思教育學(xué)的研究偏向主要表現(xiàn)在脫離人的價值,忽視人的個性發(fā)這兩方面,只是在理論上片面強調(diào)教育的社會性,不利于人在社會中發(fā)揮,不能偏向于哪個價值論和認識論,這樣就不能保證馬克思教育學(xué)在起重工的應(yīng)用.
在研究馬克思教育學(xué)理論的時候不能單一的進行研究,要從馬克思理論的整體出發(fā).馬克思教育學(xué)理論把整個教育改革比喻成了一個社會性的改革,這樣就包括了馬克思整體理論的方方面面.要準確的理解馬克思教育學(xué)的思想,就必須要超越傳統(tǒng)的教育方式,從大的范圍去了解這個教育學(xué)理論,另外還要結(jié)合馬克思主義教育哲學(xué),用哲學(xué)的角度去分析研究這些理論,這樣才能夠改善教育發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀.
在研究中國大學(xué)馬克思教育學(xué)中,要把這個理論與整體的馬克思理論相結(jié)合,這樣能夠更深層次的研究,得到更深刻的理論.教育學(xué)理論關(guān)系到整個大學(xué)教育的發(fā)展,應(yīng)用這個教育學(xué)理論進行大學(xué)教育改革是一個長期和復(fù)雜的過程,所以在整個大學(xué)教育階段要不斷的深入研究馬克思教育學(xué)理論.
參考文獻。
藥劑學(xué)的畢業(yè)論文篇九
首先衷心感謝您在百忙之中瀏覽我的自薦信，為一位滿腔熱情的大學(xué)生開啟一扇希望之門。
我.....，是一名即將于2015年07月畢業(yè)于濱洲市科技職業(yè)學(xué)院，借此擇業(yè)之際，我懷著一顆赤誠的心和對事業(yè)的執(zhí)著追求，真誠地推薦自己。
我熱愛藥劑學(xué)與應(yīng)用專業(yè)，在校期間，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了有機和無機化學(xué)、分析化學(xué)和藥植物學(xué)等藥劑學(xué)方面的理論與實踐知識，還學(xué)習(xí)了有藥劑管理和市場營銷方面的知識，并且以社會對人才的需求為向?qū)?，努力使自己向?fù)合型人才方向發(fā)展，在課余時間，學(xué)習(xí)計算機知識，熟悉windows操作系統(tǒng)，熟練使用網(wǎng)絡(luò)，能夠快速的在網(wǎng)上查找所需要的資料。在2015年12月通過了英語二級考試，并取得了優(yōu)異成績。
就個人來講，，參加主持人大賽并取得好成績，而且成功主持了聯(lián)誼晚會。在校期間一直擔(dān)任學(xué)生干部，在班內(nèi)一直任班級職務(wù)，具有一定的工作能力及組織協(xié)調(diào)能力，具有較強的責(zé)任心，能夠吃苦耐勞、誠實、自信、敬業(yè)。我有很強的動手能力，并且腳踏實地的努力的辦好每一件事。
積極參加操作性較強的實習(xí)，因為我深知，在現(xiàn)今社會中，空有理論是遠遠不夠的，需要將所學(xué)理論應(yīng)用到實際中去，例如到中街進行藥劑學(xué)科普宣傳，還有到敬老院進行義診等多項活動。
過去并不代表未來，勤奮才是真實的內(nèi)涵，對于實際工作我相信，我能夠很快適應(yīng)工作環(huán)境，熟悉業(yè)務(wù)，并且在實際工作中不斷學(xué)習(xí)，不斷完善自己，做好本職工作。
期待您的反饋！
此致
敬禮
尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：
你們好！首先感謝你們在百忙之中垂閱我的這份自薦材料
今天我是懷著平靜而又激動的心情呈上這份自薦書的，之所以平靜，我的`知識和能力不會讓你們失望，將無愧于你的選擇，之所以激動，我決定以無悔的青春走到你們中間，實現(xiàn)共同的輝煌。
我是廣西梧州市衛(wèi)生學(xué)校藥劑專業(yè)中專畢業(yè)生，同時也是廣西中醫(yī)學(xué)院成人教育藥劑專業(yè)2011級大專學(xué)員，在中專生活即將結(jié)束之際，我熱切地盼望能在貴單位得到工作和學(xué)習(xí)機會，以進一步磨礪自己，實現(xiàn)多年的愿望與追求。
我來自一個普通的農(nóng)民家庭，艱苦的生活經(jīng)歷賦予了我吃苦耐勞和無私奉獻的精神，在校期間思想上進，積極向黨組織靠攏。學(xué)習(xí)刻苦努力，成績優(yōu)秀，為以后的工作打下了扎實的基礎(chǔ)。在校期間擔(dān)任校圖書館管-理-員和班干部，大力協(xié)助班主任和其他班干部的工作，為本班榮獲自治區(qū)先進班級等作出了應(yīng)有的貢獻，同時也鍛煉了自己的組織和交際能力。積極參加社會實踐活動，曾在學(xué)習(xí)、工作、社會實踐等方面成績突出而獲得學(xué)校“丙等獎學(xué)金”、“優(yōu)秀學(xué)生干部”“優(yōu)秀團員”及“專業(yè)技能比賽二等獎”，愛好廣泛、擅長籃球等。我在廣西梧州市工人醫(yī)院實習(xí)期間，注重臨床實踐和動手能力的培養(yǎng)，注重理論與實踐相結(jié)合，受到科主任及帶教老師的一致好評，并初步掌握了臨床基本用藥的調(diào)配，熟悉了對特殊藥物的管理和使用。
成績只代表過去，在未來的道路上我有信心——憑著自己的學(xué)識與能力去戰(zhàn)勝困難，以爭取最大的勝利，相信我、給我一次機會，我必將以最大的熱情投入到工作中去，用出色的成績回報你們對我的信任。
熱切并真誠地期待你們的佳音！
此致
敬禮
尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：
您好!我叫大學(xué)生網(wǎng)，我是農(nóng)藥學(xué)專業(yè)的碩士畢業(yè)生。我認為我符合貴公司招聘的要求，所以鄭重的提交我的簡歷。我的信心來自多年學(xué)習(xí)和生活的積淀：良好的品格作風(fēng) 學(xué)習(xí)上認真刻苦、勤奮好學(xué)，生活上樂觀、待人熱情、性格開朗的我，有著誠懇嚴謹求實、踏實肯干、吃苦耐勞的工作作風(fēng)和較強的團隊協(xié)作精神。
四年本科和三年研究生的踏實學(xué)習(xí)使我獲益匪淺。本科期間，我全面學(xué)習(xí)了植物保護專業(yè)各方面的知識，研究生階段則系統(tǒng)深入地學(xué)習(xí)了天然產(chǎn)物化學(xué)、天然產(chǎn)物農(nóng)藥、農(nóng)藥學(xué)原理、農(nóng)藥毒理學(xué)等專業(yè)方面的課程，成績優(yōu)秀，具有了扎實的專業(yè)基礎(chǔ)知識;同時，我學(xué)會了操作高壓液相色譜儀、紅外光譜儀、氣相色譜儀、紫外光譜儀等大型儀器;具備了較強的科研能力。
在校期間，文員實習(xí)周記20篇，我連續(xù)7年從事學(xué)生干部工作，有意識的鍛煉和提高自己的工作和組織能力，組織并參加了學(xué)校及院上的各項活動，培養(yǎng)了我嚴謹求實、踏實肯干、吃苦耐勞的工作作風(fēng)和較強的團隊協(xié)作精神，組織管理、協(xié)作共事和獨立工作的能力也得到進一步的提高.
我期望能有一個舞臺來展示自己的能力和知識,我將全力以赴為之奮斗，同團隊一起進步，共創(chuàng)輝煌!
此致
敬禮!
自薦人：
尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：
您好!首先，非常感激您抽空閱讀我的材料。
我畢業(yè)于廣東藥學(xué)院中醫(yī)學(xué)專業(yè)，在大學(xué)學(xué)習(xí)生活中，不斷積累各方面醫(yī)學(xué)知識，努力提高自己各方面的能力。在這期間，我掌握了扎實的理論基礎(chǔ)，并充分利用空余時間參加臨床實習(xí)實踐，為以后臨床打下堅實的基礎(chǔ)。通過大量的臨床實踐，我已初步具備一個醫(yī)療工作者應(yīng)有的素質(zhì)，我相信實力重于學(xué)歷，我會在醫(yī)學(xué)道路上實現(xiàn)自己的人生價值。
如果說學(xué)識使我有勇氣踏進您的門檻，并坦然接受您的挑選，那麼，依我自身的能力和對工作的執(zhí)著與熱情，加之自己的可塑性和對所學(xué)專業(yè)知識的不斷追求，我想我會濟身于應(yīng)聘者的行列，而成為貴單位的一員?！捌鞅卦嚩笾淅g，馬必騎而后知其良駑”。也許我不是最好的，但我會不斷努力。不求安逸的環(huán)境，但求一個發(fā)展的機會。相信，在新的工作崗位上，我會謙遜、踏實、勤奮、進取，能很快容入新的工作環(huán)境，擔(dān)任新的角色，做出令您滿意的成績。
恭候您的佳音，并祝貴單位的事業(yè)蒸蒸日上。
此致
敬禮
自薦人：××
××年月日
藥劑學(xué)的畢業(yè)論文篇十
藥劑學(xué)實驗課程和實踐教育目標是培養(yǎng)學(xué)生基本操作技能和動手能力、發(fā)現(xiàn)和分析及解決制劑研究或生產(chǎn)的能力。
傳統(tǒng)藥劑學(xué)實驗內(nèi)容以驗證為主，學(xué)生只是重復(fù)驗證，很大程度上限制學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展，不利于高素質(zhì)、創(chuàng)新型藥學(xué)人才的培養(yǎng)。通過多年教學(xué)改革的嘗試和探索，本課程對藥劑學(xué)實驗內(nèi)容進行優(yōu)化，減少驗證性實驗數(shù)量，開設(shè)設(shè)計性實驗，并增加綜合性實驗，從而實現(xiàn)“基礎(chǔ)訓(xùn)練—綜合設(shè)計—實驗研究”三層次一體化的教學(xué)模式，可訓(xùn)練并提高學(xué)生的科研能力，以及對藥劑學(xué)知識的綜合運用和多學(xué)科交叉創(chuàng)新能力。在實驗內(nèi)容上我們保留了典型制劑的制備，使學(xué)生掌握各劑型的概念、特色、性質(zhì)、制備的理論知識和操作要點與技巧等，為學(xué)生將來從事藥劑工作和研究新制劑、新劑型與新工藝奠定基礎(chǔ)，加強藥物制劑新技術(shù)的應(yīng)用，如微囊、脂質(zhì)體的制備等。
但由于場地和實驗條件的限制，藥劑學(xué)實驗仍停留在小試層面。一個藥劑研究者如果不了解工業(yè)藥劑，則無法預(yù)料工藝放大可能產(chǎn)生的問題，無法設(shè)計出可行的新型制劑。對于今后從事制劑生產(chǎn)的藥學(xué)學(xué)生而言，獲取與實際工業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)的制劑技術(shù)、工藝設(shè)計、質(zhì)量控制等相關(guān)知識很重要。在“制劑單元操作章節(jié)”中有關(guān)藥物制劑設(shè)備與車間工藝設(shè)計中需要介紹大量設(shè)備工作原理及結(jié)構(gòu)。采用課堂教授方式耗時過多，教師講課抽象、學(xué)生接受較困難，效果亦不理想。校內(nèi)實驗課只能對一些重要制藥設(shè)備通過教學(xué)見習(xí)的方式，達到了解基本結(jié)構(gòu)、性能、使用方法的目的，而學(xué)生對多數(shù)大型設(shè)備仍非常陌生。無論對以后從事藥學(xué)研究或制劑生產(chǎn)的學(xué)生而言，是藥劑學(xué)實驗及實踐教育中缺失的一塊內(nèi)容。
2.1實訓(xùn)認知和基本技能訓(xùn)練
大二暑期有針對性地到企業(yè)進行參觀和體驗，了解車間工藝流程設(shè)計及制劑設(shè)備。在藥劑學(xué)理論教學(xué)過程中對學(xué)生進行基礎(chǔ)知識和工業(yè)藥劑學(xué)相關(guān)背景介紹，掌握藥物制劑的處方設(shè)計、基本理論、制備工藝、質(zhì)量控制和合理使用等內(nèi)容，對gmp設(shè)備使用及工藝、生產(chǎn)規(guī)范有一定的了解。修讀《藥劑學(xué)實驗》課程，完成液體制劑、固體制劑、半固體制劑及藥物新劑型制備的基本實踐操作技能及評價藥物制劑質(zhì)量方法。進行實驗室小試級別的粉碎、制粒、混合、壓片、包衣、灌封、滅菌制劑單元操作，有助于進入實訓(xùn)基地進行中試或放大試驗的理解和比較。
2.2實訓(xùn)基地溝通及課程資料準備
由于實訓(xùn)基地均分布于高職類院校，而普通高校缺少場地和實訓(xùn)條件。因此，我們采用高校相互協(xié)作交流，與省內(nèi)藥劑學(xué)實訓(xùn)基地合作，借用對方的硬件條件，讓學(xué)生實際體驗和參與gmp生產(chǎn)的過程，緊密聯(lián)系行業(yè)，工學(xué)結(jié)合，做到“教學(xué)做”一體。將實驗課上完成的制劑放大到gmp中，實現(xiàn)實驗—實踐的有機結(jié)合。
根據(jù)實訓(xùn)基地和課程要求情況編寫課程資料，如生產(chǎn)工藝規(guī)程管理規(guī)程、潔凈區(qū)出入管理規(guī)程、生產(chǎn)現(xiàn)場管理規(guī)程、記錄性文件填寫管理規(guī)程、清場管理規(guī)程等生產(chǎn)管理規(guī)程；固體制劑（片劑、小丸、膠囊）和小針劑的生產(chǎn)工藝流程及設(shè)備操作規(guī)范。在進入gmp實訓(xùn)基地前要求學(xué)生預(yù)先閱讀，以了解實訓(xùn)場地固體制劑生產(chǎn)和液體制劑生產(chǎn)設(shè)備標準操作程序和崗位標準操作規(guī)范。
2.3實訓(xùn)內(nèi)容及總結(jié)
進入實訓(xùn)基地后，學(xué)生分組，在每組兩名實訓(xùn)教師的指導(dǎo)下，分別在固體車間、液體車間、制水車間進行普通片劑和小容量注射劑的生產(chǎn)實踐。在粉碎、制粒、總混、壓片、包衣、內(nèi)包、洗瓶、稱量配料、灌封、滅菌印包、燈檢、制純水（蒸餾水）幾個重點崗位和制劑單元操作進行實踐訓(xùn)練，訓(xùn)練制粒、混勻、壓片、灌封、滅菌、質(zhì)檢等實踐技能。
回校后，組織學(xué)生以gmp實施及操作規(guī)范、片劑制備、小針劑制備、質(zhì)量檢查為主題撰寫實踐報告，以ppt形式進行匯報，鍛煉學(xué)生的組織、表達、合作等綜合能力。
通過召開座談會、發(fā)放調(diào)查問卷等形式了解實訓(xùn)效果，實訓(xùn)課結(jié)束后組織學(xué)生填寫“教學(xué)質(zhì)量評價表”，對課程教學(xué)的最終效果進行打分，對實訓(xùn)中出現(xiàn)的問題和不足做出總結(jié)和評價，對今后工作提出建議及意見，并在畢業(yè)生中了解實訓(xùn)對就業(yè)的作用。
4.結(jié)語
利用高職院校gmp生產(chǎn)實踐平臺，進行校校合作、優(yōu)勢互補，解決本科學(xué)生無法參加gmp操作的教學(xué)實踐問題。此實踐基地將實踐環(huán)境與授課環(huán)境合為一體，以制劑真實產(chǎn)品為載體，以制劑生產(chǎn)過程為導(dǎo)向的教學(xué)組織方式，將制劑生產(chǎn)的必備知識的傳授融于真實產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在時空上將實驗和實踐結(jié)合起來，將教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標連貫銜接，并促進理論教學(xué)，實現(xiàn)藥劑學(xué)教學(xué)的“理論—實驗—實踐”三位統(tǒng)一。
藥劑學(xué)的宗旨是制備安全、有效、穩(wěn)定、使用方便的藥物制劑。藥劑學(xué)是實踐性特別強的學(xué)科，融合了多種理論和知識，形成了多分支學(xué)科，包括：物理藥劑學(xué)、工業(yè)藥劑學(xué)、藥用高分子材料學(xué)、生物藥劑學(xué)、藥物動力學(xué)、臨床藥劑學(xué)等。現(xiàn)代藥物制劑的發(fā)展可以分為四個階段，雖然各個發(fā)展階段并沒有完全區(qū)分開，但反映了藥物制劑發(fā)展的階段性和層次特點。第一代為傳統(tǒng)的片劑、膠囊、注射劑的`發(fā)展。第二代是以緩控釋放速度為目的的藥物遞送系統(tǒng)（dds），包括緩釋制劑、腸溶制劑。第三代為利用單克隆抗體、脂質(zhì)體、微球等藥物載體制備的靶向給藥制劑。第四代為由體內(nèi)反饋情報靶向于細胞水平的給藥系統(tǒng)。傳統(tǒng)藥劑學(xué)教學(xué)對藥劑學(xué)實踐技術(shù)和前沿理論缺乏深入和系統(tǒng)的把握。大學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)欠缺全面的實踐教學(xué)，本科畢業(yè)設(shè)計由于時間較短，學(xué)生在課題研究過程中很難形成連續(xù)的對知識的理解力。大學(xué)生創(chuàng)新課題的實施進一步彌補了藥劑學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)的不足，對藥物制劑專業(yè)人才的高素質(zhì)培養(yǎng)極為重要。本文主要討論傳統(tǒng)藥劑學(xué)教學(xué)方法的不足和弊端，并分析以大學(xué)生創(chuàng)新課題為基礎(chǔ)的藥劑學(xué)教學(xué)新模式的優(yōu)勢。
藥劑學(xué)理論課程的特點是內(nèi)容多、實踐性強、難掌握。傳統(tǒng)的藥劑學(xué)教學(xué)方法主要是課堂講授方法。學(xué)生在有限的時間里很難進行有效互動，學(xué)生對知識的掌握往往具有被動性、機械性、反復(fù)性等缺點。例如，在《藥劑學(xué)》第十八章，對講授脂質(zhì)體技術(shù)的講解時，如果采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，往往會由于脂質(zhì)體的抽象性，很難對脂質(zhì)體有一個感性和直觀的形象認識。學(xué)生往往需要實際的課題實驗才能深入理解這方面的理論，采用傳統(tǒng)的藥劑學(xué)教學(xué)方法，只能使靶向理論停留在紙面上，很難結(jié)合前沿?zé)狳c領(lǐng)域?qū)Π邢蛑苿┰诜肿铀?、細胞水平和亞細胞水平進行吸收和消化。傳統(tǒng)藥劑學(xué)教學(xué)在知識的掌握上往往只重理論、弱化實踐，形成了學(xué)生實踐性能力低下、動手能力差的缺點和弊端。
目前，全國及各省市都實行了大學(xué)生創(chuàng)新課題，目的是鼓勵大學(xué)生在業(yè)余時間通過指導(dǎo)教師設(shè)置的科研課題進行自主研究。大學(xué)生課題主要仿照碩士生或博士生的培養(yǎng)模式，以課題為核心，以研究內(nèi)容為主線，針對前沿?zé)狳c問題進行立項。大學(xué)生創(chuàng)新課題的結(jié)題必須以發(fā)表省級及以上論文為準。大學(xué)生課題的前期調(diào)研、項目執(zhí)行、課題結(jié)題一般都由學(xué)生實際完成。大學(xué)生創(chuàng)新課題具有極強的實踐性，可以為大學(xué)生本科畢業(yè)論文設(shè)計進行有效的鋪墊，同時可以和畢業(yè)課題進行優(yōu)勢互補，使學(xué)生提前了解學(xué)科研究熱點方向，進一步使抽象的理論具象化。各成員根據(jù)分支內(nèi)容進行協(xié)作、獨立的實驗研究，這種長期性確保了課題內(nèi)容的完整性，有利于大學(xué)生課題成果的產(chǎn)出，有利于培養(yǎng)具有強實踐性的高素質(zhì)藥學(xué)畢業(yè)生。
筆者根據(jù)自己的科研方向指導(dǎo)了2項吉林省大學(xué)生創(chuàng)新課題。前一個課題主要圍繞著表面活性劑類藥用輔料、藥物的增溶與助溶方向進行設(shè)置的。學(xué)生需要首先查閱相關(guān)文獻，了解表面活性劑的性質(zhì)、曇點現(xiàn)象、溶解度原理、結(jié)晶原理等背景知識，然后對所研究的新型接枝共聚物的曇點變化規(guī)律、對藥物增溶效應(yīng)、藥物結(jié)晶抑制效應(yīng)等內(nèi)容開展立項與研究。后一個課題主要圍繞藥物制劑新技術(shù)與新劑型中的固體分散體技術(shù)進行展開，主要包括固體分散體的概念、材料、類型、物相鑒別、制備工藝等背景知識和理論要點。在課題結(jié)束后，必須撰寫綜述論文和研究性論文對課題進行總結(jié)及數(shù)據(jù)結(jié)果分析。相對于傳統(tǒng)的畢業(yè)論文式實踐教學(xué)，大學(xué)生創(chuàng)新課題使學(xué)生有更長時間去理解、消化、吸收前沿學(xué)科知識。這種教學(xué)方式是對常規(guī)課堂式教學(xué)非常有益的補充，對大學(xué)生實踐素養(yǎng)的形成具有重要的推動作用。
綜上，大學(xué)生創(chuàng)新課題在全國蓬勃興起，但值得注意的是大學(xué)生課題一般都擇優(yōu)選定，不具有常規(guī)教育具有的普遍性。但隨著國家政策的推進，必然有更多的大學(xué)生參與到創(chuàng)新課題中來。但不容否認的是，大學(xué)生創(chuàng)新課題開創(chuàng)了一種嶄新的教學(xué)模式，為藥劑學(xué)的教學(xué)效果提高提供了新的教學(xué)手段。
藥劑學(xué)的畢業(yè)論文篇十一
四年的讀書生活在這個季節(jié)即將劃上一個句號，而于我的人生卻只是一個逗號，我將面對又一次征程的開始。
四年的求學(xué)生涯在師長、親友的大力支持下，走得辛苦卻也收獲滿囊，在論文即將付梓之際，思緒萬千，心情久久不能平靜。
偉人、名人為我所崇拜，可是我更急切地要把我的敬意和贊美獻給一位平凡的人，我的'導(dǎo)師。
我不是您最出色的學(xué)生，而您卻是我最尊敬的老師。
您治學(xué)嚴謹，學(xué)識淵博，思想深邃，視野雄闊，為我營造了一種良好的精神氛圍。
從論文題目的選定到論文寫作的指導(dǎo),經(jīng)由您悉心的點撥,再經(jīng)思考后的領(lǐng)悟,常常讓我有“山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村”。
感謝我的爸爸媽媽，焉得諼草，言樹之背，養(yǎng)育之恩，無以回報，你們永遠健康快樂是我最大的心愿。
在論文即將完成之際，我的心情無法平靜，從開始進入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長、同學(xué)、朋友給了我無言的幫助，在這里請接受我誠摯謝意!
同時也感謝學(xué)院為我提供良好的做畢業(yè)設(shè)計的環(huán)境。
最后再一次感謝所有在畢業(yè)設(shè)計中曾經(jīng)幫助過我的良師益友和同學(xué)，以及在設(shè)計中被我引用或參考的論著的作者。
彈指一揮間，大學(xué)四年已經(jīng)接近了尾聲。
回想自己的十幾年的求學(xué)生涯，雖然只是一個本科畢業(yè)，但也實屬不容易。
沒有他們的勤勤懇懇和細心安排，我是無論如何也完成不了我的大學(xué)生活。
沒有他們的支持和鼓勵，我也不可能完成我經(jīng)濟學(xué)第二專業(yè)的學(xué)習(xí)。
當(dāng)然，一個農(nóng)民家庭要同時供兩個大學(xué)生上學(xué)，沒有別人的幫助和接濟是相當(dāng)困難的。
因此我要感謝那些在我求學(xué)時對我經(jīng)濟和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學(xué)們，我的生活因你們而精彩和充實。
xx大學(xué)，這里嚴謹?shù)膶W(xué)風(fēng)、優(yōu)美的校園環(huán)境使我大學(xué)四年過的很充實和愉快。
我第一學(xué)期是在哲學(xué)系度過的。
在這短短的半年時間里，我有幸和許多優(yōu)秀的同學(xué)一起學(xué)習(xí)，聽睿智的哲學(xué)老師講授哲學(xué)。
后來由于一些本可抗拒但一時沖動的原因，我依依不舍的離開了哲學(xué)系，離開了親愛的哲學(xué)系的老師和同學(xué)們。
雖然只有短短的半年時光，但我確實學(xué)到了很多有用的知識，尤其是對我思想和方法上的指導(dǎo)。
這些有用的東西一直對我大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活有很重要的指導(dǎo)作用，我相信，這些東西將伴隨我走完整個人生的道路。
現(xiàn)在回想起在哲學(xué)班的日子，還是那么的溫馨和愜意，我不能不感謝當(dāng)時哲學(xué)班的每一位同學(xué)和老師，跟你們在一起學(xué)習(xí)、生活，那真是其樂融融，妙不可言!
藥劑學(xué)的畢業(yè)論文篇十二
摘要：傳統(tǒng)的以單一的課堂講授為主的注入式法學(xué)專業(yè)教學(xué)方式,已根本無法適應(yīng)現(xiàn)代社會對復(fù)合型法律人才的需要.電大法學(xué)專業(yè)的教學(xué),應(yīng)采用靈活多變的新的教學(xué)方式,重點培養(yǎng)學(xué)生的法律思辯能力和實踐能力.為此,本文根據(jù)法學(xué)教育自身規(guī)律和電大法學(xué)專業(yè)學(xué)生的特點,對電大法學(xué)專業(yè)教學(xué)方式進行了探討和分析,旨在針對電大法學(xué)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容,選擇適用的多種教學(xué)方式,培養(yǎng)高素質(zhì)的法律專業(yè)人才.
隨著社會的不斷發(fā)展進步，在我國現(xiàn)今的法制環(huán)境下，依法治國，建設(shè)社會主義法治國家的治國方略已經(jīng)深入人心。切實推行這一治國方略的堅定施行離不開我們廣大的基層法律工作者，也離不開像電大開放教育這樣面向基層、面向農(nóng)村、以最普遍的廣大勞動者為教育對象的法學(xué)教育。
電大自實施法學(xué)開放教育以來，為我國基層培養(yǎng)了數(shù)以萬計的法律專門人才。具不完全統(tǒng)計，僅筆者所在的貴州省黔西南電大分校截止法學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生人數(shù)就有1919人，其中?？飘厴I(yè)生949人，本科畢業(yè)生970人。[1]近幾年法學(xué)專業(yè)學(xué)生在校生人數(shù)還在快速增長。在電大法學(xué)開放教育快速發(fā)展的今天，一方面為基層提供了急需的專門法律人才，另一方面，隨著法學(xué)開放教育辦學(xué)的不斷深入，也暴露出了一些在培養(yǎng)目標、課程設(shè)置和教學(xué)方法，考核方式上的一些不足。
一、培養(yǎng)目標和現(xiàn)實情況差距巨大。
電大開放教育法學(xué)本科的培養(yǎng)目標是：“本專業(yè)培養(yǎng)適應(yīng)社會主義建設(shè)需要的，德、智、體全面發(fā)展，系統(tǒng)掌握法學(xué)知識，熟悉我國法律、法規(guī)，達到全日制高等學(xué)校法學(xué)專業(yè)四年制本科畢業(yè)的水平，能在國家機關(guān)、企事業(yè)單位和社會團體，特別是能在司法機關(guān)、行政機關(guān)、仲裁機構(gòu)和法律服務(wù)機構(gòu)從事法律工作的高級應(yīng)用型法律專門人才”[2]。我認為這個培養(yǎng)目標的制定不符合電大學(xué)生實際，有待商榷。
首先，全日制高等學(xué)校法學(xué)專業(yè)四年制本科應(yīng)達到什么樣的水平，我們不妨通過中國政法大學(xué)的法學(xué)專業(yè)培養(yǎng)目標來了解一下。中國政法大學(xué)的法學(xué)專業(yè)本科培養(yǎng)目標是：“本專業(yè)培養(yǎng)具有厚基礎(chǔ)、寬口徑、高素質(zhì)、強能力的高級法學(xué)專門人才。學(xué)生具有廣泛的人文、社會科學(xué)、自然科學(xué)領(lǐng)域的知識基礎(chǔ)，系統(tǒng)的掌握法學(xué)知識和法律規(guī)定，了解國內(nèi)外法學(xué)理論發(fā)展及國內(nèi)立法信息，并能用一門外語閱讀專業(yè)書刊;具有較高的政治理論素質(zhì)、較強的分析能力、判斷能力和實際操作能力;能較熟練的應(yīng)用有關(guān)法律知識和法律規(guī)定辦理各類法律事務(wù)，解決各類法律糾紛，并具有從事法學(xué)教育和研究工作的基本能力和素質(zhì)”[3]。通過比較，我們不難看出，電大開放教育本科的培養(yǎng)目標非?；\統(tǒng)，并不向其他高校的法學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標那樣的具體。
其次，“達到四年全日制法學(xué)本科學(xué)生的水平;能在國家機關(guān)、企、事業(yè)單位和社會團體從事法律工作的高級應(yīng)用型專門法律人才”，這個培養(yǎng)目標對于只有2年半學(xué)制的電大法學(xué)本科學(xué)生來說要想達到是很不現(xiàn)實的。來到電大學(xué)習(xí)的`大部分學(xué)生肯定都是因為這樣或那樣的原因沒有機會接受全日制的高等教育后才會選擇電大，而且在電大學(xué)習(xí)的學(xué)生也主要是以成人學(xué)生為主，成人學(xué)生既要做好本職工作，還要在工作之余利用自己的業(yè)余時間來兼顧學(xué)習(xí)和生活，這勢必會造成他們的學(xué)習(xí)時間肯定沒有全日制本科生的充裕。最重要的是還要在兩年半的時間內(nèi)達到四年全日制本科畢業(yè)生的水平。一個是全日制四年，一個是利用業(yè)余時間學(xué)習(xí)2年半，可以說，電大的學(xué)生到畢業(yè)的時候是很難達到全日制4年專業(yè)學(xué)習(xí)的水平的。所以，我認為這個培養(yǎng)目標是急需要進行修改的。
二、教學(xué)計劃設(shè)計不盡合理。
我們知道，教育部高等學(xué)校法學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會規(guī)定的法學(xué)16門核心必修課分別是：法理學(xué)、憲法學(xué)、民法學(xué)、刑法學(xué)、民事訴訟法學(xué)、刑事訴訟法學(xué)、行政法與行政訴訟法學(xué)、商法學(xué)、經(jīng)濟法學(xué)、知識產(chǎn)權(quán)法學(xué)、國際法學(xué)、國際私法學(xué)、國際經(jīng)濟法學(xué)、中國法制史、環(huán)境與資源保護法學(xué)、社會保障與勞動法學(xué)。[4]這16門核心課程是所有的法學(xué)專業(yè)學(xué)生必須要修滿規(guī)定學(xué)分的專業(yè)課程。但是在我們的法學(xué)專業(yè)本科教學(xué)計劃中，5個學(xué)期里只看到了商法學(xué)、知識產(chǎn)權(quán)法學(xué)、國際法學(xué)、國際私法學(xué)、國際經(jīng)濟法學(xué)、中國法制史和勞動法學(xué)這6門的核心課程。其他的10門核心課程在本科階段的學(xué)習(xí)中都沒有涉及。
三、教學(xué)方法和考核方式過于僵硬。
開放教育的優(yōu)點就在于學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)時間在很大程度上可以自由支配，考慮到電大學(xué)生學(xué)習(xí)的特殊性，學(xué)校提供了類型豐富的學(xué)習(xí)模式工大家選擇，目的就是通過這些學(xué)習(xí)手段達到掌握知識的目的。學(xué)生可以根據(jù)自己的需求，有針對性的在網(wǎng)絡(luò)平臺上學(xué)習(xí);也可以坐在教室里聽老師面授;還可以通過多媒體視頻教學(xué)，觀看遠程教學(xué)信息。但是目前我們很多學(xué)生通過這些渠道得到的知識往往還僅限于理論掌握這一階段，實踐教學(xué)環(huán)節(jié)重視程度不夠。法學(xué)是一門應(yīng)用性很強的學(xué)科，它就像是一門技能一樣。理論知識掌握得再透徹，沒有實際的操作和運用，那知識也只能是停留在理論階段。無法發(fā)揮出它強大的實用功效。在現(xiàn)實的教學(xué)環(huán)節(jié)中，我們對學(xué)生如何把知識轉(zhuǎn)化成實際技能的訓(xùn)練非常欠缺。很多學(xué)校都是把一門課程的考試是否過關(guān)作為評定學(xué)生對掌握這門課程是否掌握的最終裁決。忽視了學(xué)生利用所學(xué)知識發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生往往在實際工作中很難勝任“基層專門法律工作者”這樣的工作。
另外，電大至今的考核方式任然還停留在閉卷筆試，注重考察學(xué)生知識再現(xiàn)的能力上。每個學(xué)期的試卷都是由中央電大統(tǒng)一出題，試卷中分值比重較大的是名詞解釋、簡答題和論述題這些著重考驗學(xué)生死記硬背能力的題目，真正考核學(xué)生利用所學(xué)知識發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的案例分析等題型分值相對較少。很難通過考核判斷學(xué)生是都真正具備了利用知識解決問題的能力。綜上所述，我認為現(xiàn)今的電大開放教育法學(xué)本科專業(yè)無論是從培養(yǎng)目標上還是從教學(xué)計劃、教學(xué)方法和考核方式上都有許多亟待解決的問題。下面我就自己在實際工作中總結(jié)得到的一些經(jīng)驗來談?wù)勎覀€人對解決這些問題的幾點看法：
一、學(xué)生培養(yǎng)目標的制定要從實際著手。電大的學(xué)生之所以選擇電大是因為他沒有享受全日制的高等教育的機會，那么，從某種程度上來說他和全日制高等學(xué)校的學(xué)生在知識層面上肯定是有一定差距的。在制定培養(yǎng)目標的時候我們既要考慮到學(xué)生基本知識的實際情況，同時還要考慮到學(xué)習(xí)時間短，學(xué)生畢業(yè)后流向社會主要從事的工作等實際情況，結(jié)合這些主要因素來考慮培養(yǎng)目標的制定。同時，老師也可以根據(jù)學(xué)生的實際情況，在培養(yǎng)目標這個大前提下適當(dāng)調(diào)整學(xué)生的學(xué)習(xí)目標。比如，這個學(xué)生的實際工作是基層法院或者檢察院的工作人員，那么他的學(xué)習(xí)重點就應(yīng)該是在對審判公正和司法制度改革等方面展開;另外一個學(xué)生的實際工作是行政執(zhí)法人員，那么他的學(xué)習(xí)重點就會移到行政法方面，特別是如何執(zhí)法等務(wù)實性的問題上來。在電大的學(xué)習(xí)過程中，不要過多的去要求學(xué)生在畢業(yè)后應(yīng)該要達到什么水平，而是要側(cè)重于學(xué)生來到電大以后他的水平在原來的基礎(chǔ)上得到了一個什么樣的提高。我想，只要是學(xué)生能夠達到這樣的目的，那么他到電大來學(xué)習(xí)，對他來說就是值得的，有幫助的;對老師來說也是完成了培養(yǎng)目標，真正讓學(xué)生在電大收獲了知識。
電大的學(xué)生有他自身的特殊性，我們不顧實際，將培養(yǎng)目標定得很高，結(jié)果到學(xué)生畢業(yè)的時候發(fā)現(xiàn)他們其實并沒有達到我們預(yù)設(shè)的培養(yǎng)目標，那么長久下去。這個學(xué)校培養(yǎng)出來的學(xué)生就會受到社會的質(zhì)疑，學(xué)校的質(zhì)量肯定也會受到質(zhì)疑。從實際出發(fā)，考慮到學(xué)生的實際情況和社會需要的法學(xué)專門人才類型。只有以市場為導(dǎo)向，以電大學(xué)生的實際情況為出發(fā)點，制定出符合電大發(fā)展的，能夠培養(yǎng)出適應(yīng)基層法律工作的專門法律人才才是我們現(xiàn)今改革培養(yǎng)目標的重點。
二、前面已經(jīng)闡述了本科教學(xué)計劃中的幾個不盡合理之處，教學(xué)計劃的制定和實施直接關(guān)系到學(xué)生的學(xué)習(xí)目標和學(xué)習(xí)效果。是實現(xiàn)培養(yǎng)目標的關(guān)鍵。電大的法學(xué)本科教學(xué)計劃中的課程設(shè)置和教育部規(guī)定的專業(yè)核心必修課程差距巨大。我國非常重要的幾大部門法，如憲法、民法、刑法、行政法、經(jīng)濟法等和程序法如民事訴訟法、刑事訴訟法、行政訴訟法等都沒有在教學(xué)計劃中體現(xiàn)出來。不難想象學(xué)習(xí)法學(xué)專業(yè)的學(xué)生在學(xué)校里沒有接受過這些法學(xué)的核心課程的培訓(xùn)，這樣培養(yǎng)出來的法學(xué)人才到底是否真正具有能夠?qū)ｉT從事基層法律工作的能力。在專業(yè)設(shè)置和人才培養(yǎng)都以市場為導(dǎo)向的今天，修改法學(xué)本科教學(xué)計劃，培養(yǎng)出的學(xué)生和專業(yè)接軌、和市場接軌已經(jīng)勢在必行。所以，我建議教學(xué)計劃的修改應(yīng)該要把16門核心專業(yè)課程全部納入教學(xué)計劃，設(shè)置為統(tǒng)設(shè)必修課程。另外，學(xué)生可以根據(jù)實際情況選修一些對在以后實際工作有幫助的科目，完成學(xué)分任務(wù)。
三、教學(xué)方式和考核方式都應(yīng)該靈活多樣。法學(xué)是一門應(yīng)用型的學(xué)科，雖然教學(xué)計劃上也把實踐環(huán)節(jié)作為一門課程單列出來，但實際上真正組織學(xué)生去做的學(xué)校估計為數(shù)不多。所以，我認為電大法學(xué)教育中除了開展常規(guī)的，符合電大實際情況的教學(xué)方式以外，還要切實加強實踐環(huán)節(jié)的教學(xué)。例如，組織學(xué)生參觀實際庭審現(xiàn)場、組織模擬法庭、在老師的指導(dǎo)下到律師事務(wù)所實習(xí)等都是不錯的教學(xué)手段。這樣不僅可以增強學(xué)生的實踐能力，還能在實踐的過程中實現(xiàn)知識到技能的轉(zhuǎn)化。
電大現(xiàn)在實行的考核方式主要是以中央電大統(tǒng)一命題的閉卷筆試為主，考核的最終成績是由平時作業(yè)成績占20%和考試卷面成績占80%組合而成，題目也大多是由一些死記硬背的填空題、名詞解釋、選擇題、簡答題、論述題等題型組成。顯然，這種呆板、僵硬的課程考核方式已經(jīng)很難適應(yīng)現(xiàn)在開放教育教學(xué)方式靈活多樣的特點，也很難考察出學(xué)生真正理解和運用知識的能力。我認為可以適當(dāng)提高平時作業(yè)占考核成績的比例，卷面題目應(yīng)側(cè)重于案例分析和論述等能夠考察學(xué)生實際掌握知識能力的題型，適當(dāng)加大分值。
只有從實際出發(fā)，切實解決法學(xué)專業(yè)中存在的諸多問題，才能使我們的電大法學(xué)專業(yè)真正成為為廣大基層培養(yǎng)和輸送掌握一定法律專業(yè)知識的，能在基層中解決實際問題的專門法律工作者的搖籃，為我們電大法學(xué)專業(yè)的生存和發(fā)展奠定堅實的市場基礎(chǔ)。
以上是我結(jié)合自己在實際工作中的經(jīng)驗對現(xiàn)今電大開放教育法學(xué)本科專業(yè)在培養(yǎng)目標、課程設(shè)置和教學(xué)手段方面提出的一些個人建議及看法，如有不當(dāng)之處，歡迎批評指正。
藥劑學(xué)的畢業(yè)論文篇十三
摘要：《聊齋志異》是我國古代文言短篇小說的巔峰之作，這部作品中塑造了諸多的文學(xué)形象，特別是作者塑造了一系列個性鮮明的狐女形象，與諸多精、怪形成了類比與對比，豐富了《聊齋》中的形象長廊，又滲入了作者自己的一些追求與盼望，另外狐女追求幸福和高尚品質(zhì)的精神，又是人類最美好的一面的體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：聊齋志異形象塑造狐女。
一、在比較中升華狐女形象。
《聊齋志異》中，作者塑造了諸多神靈險怪的文學(xué)形象，這與作者的“志異”的立旨是息息相關(guān)的。
讀《聊齋志異》我們可以體驗到神怪世界的黑暗，并通過他們窺視人類社會的黑暗面，因為往往靈怪世界就是人類社會的模板的再現(xiàn)，所以在《聊齋志異》中有一類作品暴露了當(dāng)時的黑暗敗的政治，鞭撻了為虎為倀、無惡不作的貪官污吏。
例如《促織》、《席方平》、《向果》等。
這類形象諸多是人類社會中的上層社會對普通百姓、士子的壓迫，體現(xiàn)了封建社會的種種壓迫與局限性，所以在《聊齋》中作者塑造了一系列狐女的反封建壓迫形象，這讓諸者沉溺于美好人類社會的熏染下，對惡的勢力則會更加充滿憤懣與批判，這就形成了善惡對比，這種對比一方面是善惡對比，一方面形成了男性社會與女性社會的對比，古代社會充滿了對女性的歧視，而在《聊齋志異》中作者一改先前的女性觀，讓女性恢復(fù)了她自身的社會屬性，即對美好生活與愛情的追求，她們往往充滿了對幸福的渴望與追求，并為了維護愛情而不惜犧牲生命，所以在《聊齋》中數(shù)量最多的是愛情故事，這些美好的愛情故事，宛如奔騰向前、一瀉千里的長江大河，沖出峽谷，繞過橫阻，唱著歡快的青春的歌，向著理想的目標迅跑。
這也讓我們看到了《聊齋》作者對美的追求，更在這種對比中讓美好形象得以耀眼。
作者在作品中塑造的狐女形象，既完成了對歷史文化淵源好的方面的繼承，又實現(xiàn)了對不好方面的反撥，同時又與作品中其它諸類形象形成相同意義的對比，即善惡、美丑、雅俗的對比，在意象的比較和歷史形象傳承的比較中，突顯并升華了狐女形象的美好。
二、重彩描繪狐與士子的姻緣與友誼。
由于蒲松齡對狐女形象的反撥，使一系列狐女成為“情”的使者與代言人，她們不僅自身是美好的代言人，而且有著對美好善良的士子的愛情追求，似“才子佳人”類的結(jié)合，展開了個性解放的思潮。
古代，文人一直比較受文學(xué)作品的青睞，這與作者的文人創(chuàng)作身分有關(guān)，他們或仕途無望，或有一定的官職或經(jīng)歷仕途的不暢。
煙花女子的盛行舒緩了他們的壓抑，文人對女性的嗜愛，使二者成為了文學(xué)作品的主角，并不斷上演感人至深的“愛情”，在作品中開始重墨描寫士子與煙花女子的關(guān)系。
隨著狐與女性的緊密關(guān)聯(lián)，由于煙花女子的身分，狐女成為了青妓的比喻，狐女這樣也就與士子多了那么一層曖昧的關(guān)系，這些題材往往成為傳奇、古怪，這樣小說的喜愛，文人作者也喜愛把這些人物重彩著墨，用華麗細膩的手筆來描繪兩者之間的柔情蜜意，使這些作品得以流芳百世，讓人們留下了深刻的記憶。
明末以“反傳統(tǒng)”、“尚人欲”、“重個性”為標榜，要求還原人性本來面目的個性解放思潮，對清初的蒲松齡是有影響的，這主要表現(xiàn)在作者《聊齋》中塑造了大批情狐形象。
這些狐女大都有追求愛情的良好愿望。
在《聊齋》這部作品中，這些狐女不管是大家閨秀，還是小家碧玉，都有一顆熱愛生活，追求愛情的誠摯的心，在愛情上，她們往往表現(xiàn)出主動性、堅貞性。
夏紺弩先生在《中國古典小說論集》中指出;封建社會里“置酒高會，男女主賓歡聚一堂，觥籌交錯，淡笑風(fēng)生”的事是極不容易的，蒲翁敢于如此大膽描寫，正是一種極為可貴的民主思想。
《聊齋志異》中的狐女與士子的關(guān)系并非都是男女之間的性愛問題，還有異性之間的友誼關(guān)系。
在關(guān)系愛情和友誼的差異上，作者不僅置封建禮教和“男女授受不親”于不顧，而且明顯頌揚人與人之間新的關(guān)系，這也是社會進步對人思想解放的一個推動。
《嬌娜》中狐女嬌娜與孔生兩者之間便是建立在異性純真的友誼方面的。
故事有兩個精彩片段，一個是在孔生病入膏荒之際，皇甫申請妹妹嬌娜為之治療，孔生卻因此喜歡上嬌娜，但因嬌娜年齡太小，故與松娘結(jié)為了夫婦。
第二次是孔生為了救嬌娜被雷劈死，后嬌娜又用紅丸將孔生治活。
后來孔生將嬌娜全家接到自己家，但始終同嬌娜保持著純正的友誼關(guān)系。
這也使嬌娜與孔生的友誼得以鍛煉和升華。
讓人們看到了人性純真的一面，作者對男女之間關(guān)系的處理，對以往男女之間非性不談是一個巨大的進步，讓人們看到了人與人之間關(guān)系的另一個方面。
《嬌娜》的獨到之處，在于作者敢于大膽創(chuàng)新，另辟蹊徑，突破了許多故事的俗套。
作品中嬌娜與孔生彼此救援對方，飽含患難與共的深情厚誼，他們卻沒有因此產(chǎn)生愛情，結(jié)為婚姻，然而又保持著兩性之間的“良友”關(guān)系。
友情高于性愛，這正是帶有新的思想色彩的社會觀念。
三、極盡自然與社會的融合。
魯迅在《中國小說史略》指出：“使花妖狐魅多具人情，和易可親，忘為異類。
”在這些花妖狐魅身上，蒲松齡不僅是突出事物的自然屬性特征，且把她們作為社會關(guān)系總和的人來描寫。
作者將這些幻化的形象，置于人類社會錯綜復(fù)雜的關(guān)系之中，讓各種人物的人性和人情于幻化中得以表現(xiàn)。
這些狐女們不僅具有普通人的形體、外貌和生活經(jīng)歷，而且具有豐富的內(nèi)心世界和鮮明的個性特征。
蒲松齡筆下的狐女各有各自的生活軌跡，因而也就各自具有不同的性格特點。
這些狐女往往與所居的生活環(huán)境相適應(yīng)，還與各自所居家庭的父母的性格相適應(yīng)，這些都使狐女的生活更具有生活現(xiàn)實氣息，也是她們的自然屬性與社會關(guān)系相融合所具有的人性最美的東西，在《嬰寧》中，作者刻畫的嬰寧生長在窮鄉(xiāng)僻壤，與城市社會炯然不同，這也造就了嬰寧少受封建婦女教育的感染，也沒有受到封建式家庭的管理與束縛，才保持了她那種淳樸、天真、嬌憨、自然、樂觀的性格，讓人們感到一種人性自然屬性的一面――人性最美好的東西――純真。
所以嬰寧在作品中總是充滿青春的活力，拈花微笑。
孜孜憨笑正是她心無芥蒂，質(zhì)樸純真的性格的外化。
綜上所述，蒲松齡以其如椽巨筆地塑造了這些勇于沖破封建禮教的束縛而又個性鮮明的狐女形象。
作者寫她的聰明、智慧、執(zhí)著地追求人身自由和個性解放;寫她們愛憎分明，對美好的事物和幸福的生活有著熱烈的向往;寫她們不怕艱險，不畏強暴，甚至不惜犧牲生命去幫助那些遇難的文人貧民。
作者所塑造的狐女形象既有人性美好的一面，又受著社會規(guī)范的某些方面某種程度的束縛，更加具有生活的真實性。
藥劑學(xué)的畢業(yè)論文篇十四
馬克思認為，實踐是人類進行一切改造活動的基礎(chǔ)。實踐是具有客觀性和物質(zhì)性的一種活動。人類進行一切實踐活動的目的均是具有能動性的。實踐是一種具有社會性和歷史性的活動，其在內(nèi)容上主要包含三個基本形式，具體表現(xiàn)為生產(chǎn)實踐、處理社會見存在的相互關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗實踐。實踐觀為馬克思主義哲學(xué)中最基本也是最重要的觀點。
一、新時代背景下馬克思主義實踐觀的理解。
(1)馬克思主義哲學(xué)實踐觀為一種全球意識。
在經(jīng)濟及科學(xué)技術(shù)告訴發(fā)展的當(dāng)代社會環(huán)境中，實踐在空間特性上表現(xiàn)為全球性的規(guī)模和全球性的效應(yīng)。在這樣的時代背景中，對馬克思主義哲學(xué)實踐觀進行理解可發(fā)現(xiàn)，其實踐觀表現(xiàn)為具有一種具有全球性的意識，因此，在對馬克思主義哲學(xué)實踐觀進行研究的過程中，須站在全球的角度，深入解讀實踐字人對世界間成存在的相互關(guān)系，對當(dāng)代人產(chǎn)生的深刻影響。在當(dāng)代，實踐是人與世界關(guān)系不斷進步和發(fā)展的基礎(chǔ)，實踐所體現(xiàn)出來的全球性標志著當(dāng)代人與世界存在的關(guān)系已經(jīng)在全球范圍內(nèi)得到有效展開和實現(xiàn)。人與自然間存在的關(guān)系表現(xiàn)為人口膨脹、資源枯竭、糧食短缺、環(huán)境污染、經(jīng)濟危機等問題。這些問題均具有全球性，成為備受全球人們關(guān)注，并急于對其進行有效解決的問題。
(2)馬克思主義實踐觀為一種未來意識。
受當(dāng)代技術(shù)存在的特殊性質(zhì)影響，當(dāng)代實踐存在的時間特性對未來產(chǎn)生極大的影響。和這個特性相互適應(yīng)，馬克思主要哲學(xué)中的實踐觀體現(xiàn)為一種關(guān)于未來的意識，該種觀點要求人們在對當(dāng)代實踐進行考察的過程中需高度重視對人與世界間存在的相互關(guān)系的未來發(fā)展進行深入研究，著重對實踐對人與世界關(guān)系未來的發(fā)展產(chǎn)生的影響進行深入解讀。在當(dāng)今社會發(fā)展過程中，實踐對全球規(guī)模及效應(yīng)產(chǎn)生的意義具有雙面性，實踐對人與世界相互關(guān)系產(chǎn)生的影響也同樣具有雙面性，當(dāng)代實踐中的技術(shù)被廣泛應(yīng)用于人與世界關(guān)系的各個方面，在這個過程中導(dǎo)致發(fā)生的諸多問題如不能得到及時、有效地控制和解決，必然會產(chǎn)生嚴重的后果，最后對未來的發(fā)展造成嚴重的制約作用。雖然在當(dāng)代世界發(fā)展過程中存在的民族矛盾、階級矛盾、國內(nèi)矛盾、國度矛盾等所引起的各種沖突與戰(zhàn)爭目前還可以通過各種力量進行控制，將這些矛盾所引起的相關(guān)沖突與戰(zhàn)爭有效地控制在一定的水平及范圍內(nèi)。但是這些矛盾并未得到解決，并且還隨著世界的發(fā)展不斷與多種全球性的問題相互交織在一起。在世界得到發(fā)展的同時，各種全球性問題也在不斷發(fā)展。當(dāng)這些矛盾進一步激化時將會對世界的發(fā)展造成嚴重的影響。
(3)馬克思主義實踐觀為一種人類意識。
在當(dāng)代技術(shù)發(fā)展存在的特殊性質(zhì)的影響下，當(dāng)代實踐所具有的價值特性主要體現(xiàn)為主體性與反主體性效應(yīng)二者間的同步增強。因為當(dāng)代實踐具有全球性的性質(zhì)，并對未來世界的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響，這里所提到的主體就不僅僅指特定的個體，也不僅僅指特定的.人群，而指的是整個人類。與這種情況相互適應(yīng)，馬克思主義哲學(xué)中的實踐觀體現(xiàn)為一種與當(dāng)代實踐密切聯(lián)系的人類意識。因此在對馬克思主義哲學(xué)中的實踐觀進行解讀的過程中，必須從人類整體觀點來理解實踐及其未來的發(fā)展情況。從人類的觀點來對馬克思主義哲學(xué)中的實踐觀進行解讀的實質(zhì)就是要站在人類生產(chǎn)和人類發(fā)展的高度對當(dāng)代實踐多人與世界關(guān)系產(chǎn)生的深遠影響進行解讀。當(dāng)代實踐所具有的全球規(guī)模和效應(yīng)雙面意義及其對人與世界關(guān)系發(fā)展產(chǎn)生的雙重影響主要體現(xiàn)在以下兩個方面。一方面體現(xiàn)為，實踐作為當(dāng)代人類在發(fā)展過程中對世界進行理解和把握的一種基本方式，當(dāng)代實踐憑借其特有的技術(shù)不斷得到擴大，不斷增強，并充分展示了人類所具有的強大本質(zhì)力量，為人類的生存和今后的發(fā)展創(chuàng)造出了無法預(yù)想的有利環(huán)境和條件，為人類的生存和發(fā)展創(chuàng)造出更為廣闊的空間。另一方面體現(xiàn)為，當(dāng)代實踐作為當(dāng)代人與世界關(guān)系不斷發(fā)展的重要基礎(chǔ)，當(dāng)代實踐的技術(shù)又會反過來對當(dāng)代人與世界關(guān)系的發(fā)展產(chǎn)生一系列的沖擊，進而會為人類生存和人類發(fā)展造成出諸多種現(xiàn)實的威脅和可能的威脅。當(dāng)代人與世界關(guān)系在發(fā)展過程中面對的各種困境和各種危機，實質(zhì)上是人類在生存和發(fā)展過程中多面臨的困境和危機。這兩個方面共同構(gòu)成了當(dāng)代實踐的主體和反主體效應(yīng)的基本內(nèi)涵。
二、當(dāng)代中國馬克思主義實踐觀的理論意義。
鄧小平將馬克思主義實踐觀最為基石建設(shè)起了具有中國特色社會主義的實踐觀，即當(dāng)代中國馬克思主義實踐觀。該種實踐觀在中國特色社會主義建設(shè)過程中具有極為重要的理論及實踐意義，其基本特征重要體現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，在充分尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上，充分發(fā)揮開拓創(chuàng)新的實踐精神。
第二，“不爭論”、“讓事實說話”，求真務(wù)實的實踐理論風(fēng)格。
第三，尊重實踐、尊重群眾首創(chuàng)精神的人民群眾實踐主體論。
藥劑學(xué)的畢業(yè)論文篇十五
1儀器與試藥。
高效液相色譜儀：島津lc-10atvp泵，spd-10avp紫外檢測器，威瑪龍色譜工作站，bug25-12超聲波清洗機（上海必能信超聲波有限公司）。復(fù)方金蒲片；延胡索乙素對照品（中國藥品生物制品檢定所）。甲醇為色譜純；其他試劑均為分析純。
2方法與結(jié)果。
2.2溶液的配制。
2.2.1對照品溶液的`制備精密稱取延胡索乙素對照品10.9mg,加甲醇溶解，并置50ml容量瓶中，用甲醇定容至刻度，作為對照品儲備液。吸取對照品儲備液25ml置50ml容量瓶中，制成每1ml含0.109mg的溶液，作為對照品溶液。
2.2.2供試品溶液的制備取復(fù)方金蒲片20片，去除糖衣，研細，精密稱定，取1g,精密稱定，置50ml離心管中，加甲醇10ml,用超聲波清洗機（25khz,500w）超聲30min,3000r/min離心10min。傾出上清液，殘渣加入甲醇10ml,再超聲30min,過濾，濾液與前次上清液合并，置水浴蒸干。殘渣加水10ml使溶解，加稀鹽酸調(diào)至ph2,移至分液漏斗，加乙醚提取2次，每次10ml。棄去乙醚層，水層加入氨試液調(diào)至ph10,移至分液漏斗，加乙醚提取2次，每次10ml。棄去水層，合并乙醚層，置水浴上蒸干，殘渣加甲醇使溶解，并轉(zhuǎn)移至5ml容量瓶中，稀釋至刻度，搖勻，濾過，作為供試品溶液。
2.4精密度試驗。
取同一對照品溶液（每1ml含0.109mg延胡索乙素）進行日內(nèi)和日間精密度試驗，測定其峰面積，計算日內(nèi)rsd=1.56%（n=6），日間rsd=1.77%（n=3）。
2.5重復(fù)性試驗。
取同一批供試品，按含量測定方法重復(fù)測定，計算rsd=1.70%（n=5），表明本法重復(fù)性較好。
2.6穩(wěn)定性試驗。
另取供試品溶液，自配制后分別在0、2、4、8、12、24h測定峰面積，rsd=1.61%,表明該溶液在24h內(nèi)穩(wěn)定。精密取同一批已知延胡索乙素含量的樣品粉末約0.6g,分別加入不同量的延胡索乙素對照品，按含量測定方法進行測定，結(jié)果見表1。本試驗供試品溶液制備考察了回流提取和超聲提取2種方法，均用甲醇作為提取溶劑，結(jié)果回流提取延胡索乙素的含量比超聲法提取略低，所以選用了操作簡單的超聲法作為提取方法。在超聲提取次數(shù)的考察中，我們發(fā)現(xiàn)，提取1、2、3次延胡索乙素的含量分別為每片1.86、2.18、2.19mg,可見提取2次和提取3次沒有太大的差別，故將提取次數(shù)確定為2次。由于延胡索乙素為異喹啉類生物堿，易溶于酸，在堿性溶液中呈游離狀，故采用“酸溶解堿沉淀”的方法進行精制，既提高了延胡索乙素的純度，又大大減少了雜質(zhì)對測定的影響。本試驗比較了甲醇-磷酸緩沖液、甲醇-乙酸（用氨水調(diào)節(jié)ph）2種色譜系統(tǒng)，結(jié)果后者的分離效果好。