古代文學(xué)的論文選題（優(yōu)秀17篇）

    總結(jié)可以幫助我們歸納和整理所學(xué)所得，提高記憶和掌握知識(shí)的能力?？偨Y(jié)的目的是為了讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)勢(shì)和不足?？偨Y(jié)是一個(gè)整理思緒、明確目標(biāo)、展望未來(lái)的過(guò)程。
    古代文學(xué)的論文選題篇一
    我國(guó)對(duì)于古代文學(xué)的重視程度,造就了古代文學(xué)教學(xué)的高要求,不僅僅要求學(xué)生們能夠掌握到足夠的古代文學(xué)知識(shí),還要有足夠的文學(xué)素養(yǎng)。中國(guó)是一個(gè)古代文學(xué)發(fā)展相當(dāng)興盛的國(guó)度,對(duì)于古代文學(xué)的探索從未停止過(guò)。
    大眾化時(shí)代，使很多學(xué)生覺(jué)得古典文學(xué)的學(xué)習(xí)不僅枯燥乏味，而且還對(duì)現(xiàn)實(shí)的職業(yè)化沒(méi)有太大的幫助，這樣會(huì)無(wú)形中增加講課的難度。
    而作為漢語(yǔ)言文學(xué)中最重要的專業(yè)課之一的古文學(xué)，仍然有眾多的群眾基礎(chǔ)。
    據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，有超半數(shù)以上的學(xué)生對(duì)古文學(xué)中的唐宋文學(xué)比較感興趣。
    而如何讓這門課程在課堂上產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引力，教師的教學(xué)方法非常主要。
    教師應(yīng)從自身出發(fā)，改變教學(xué)思路，使課堂教學(xué)的趣味性提高，幫助學(xué)生學(xué)好這門課程。
    一、引入情境，制造懸念。
    為了使古代文學(xué)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一定的吸引力，教師應(yīng)善于在課堂引入情境、制造懸念。
    大學(xué)生已經(jīng)具有一定的古典文學(xué)基礎(chǔ)，教師針對(duì)學(xué)生耳熟能詳?shù)囊恍┟?，?yīng)將作品鮮為人知的內(nèi)涵更多的挖掘出來(lái)，將一些有爭(zhēng)議性的問(wèn)題引入，并對(duì)更多的資料進(jìn)行搜集，盡量給學(xué)生帶來(lái)新鮮感，將學(xué)生原有的認(rèn)識(shí)顛覆。
    如孟浩然的《春曉》，教師在講解的過(guò)程中，可圍繞“落花”“風(fēng)雨”的意向內(nèi)涵，講解“夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少”的詩(shī)句，究竟是表示喜悅，還是代表憂傷?和宋詞相比較，區(qū)別究竟在哪里?通過(guò)這樣的講解，會(huì)取得意想不到的教學(xué)效果。
    再如，杜牧的《江南春絕》的“千里鶯啼綠映紅”的詩(shī)句，很多人都有爭(zhēng)議，認(rèn)為此句描寫失真，誰(shuí)人見(jiàn)得千里綠映紅?誰(shuí)人聽(tīng)得千里鶯啼?教師可以此為切入點(diǎn)，通過(guò)引出質(zhì)疑，抓住學(xué)生的好奇心，并提出如何更好地理解該問(wèn)題。
    這種如抖包袱的講解方式，不但能將學(xué)生視野開(kāi)闊，還能更好地理解文學(xué)的本質(zhì)，讓陳舊的內(nèi)容更加富有新意，將學(xué)生學(xué)習(xí)古文學(xué)的興趣激發(fā)出來(lái)，這比單純的講解寫作特點(diǎn)和對(duì)作品主旨的提問(wèn)等，能發(fā)揮事半功倍的效果。
    二、變換角度，轉(zhuǎn)變思維。
    教師在古代文學(xué)課堂上，對(duì)于作家作品的講解，需要不斷變換角度、轉(zhuǎn)換思維。
    如李白、白居易、李清照等作家，都是學(xué)生非常喜愛(ài)和熟悉的，這樣教師講課會(huì)比較輕松。
    但對(duì)于一些不容易被大學(xué)生所接受和了解的，如韓愈和杜甫等，在文學(xué)史上的地位卻非常的突出。
    這就需要在講課的過(guò)程中，不斷轉(zhuǎn)換角度，對(duì)作品中的特征進(jìn)行挖掘，以此增加作品的感染力。
    很多學(xué)生對(duì)李白的仙風(fēng)道骨和瀟灑飄逸非常崇拜，而認(rèn)為杜甫總是悲悲戚戚、讓人傷感，所以，對(duì)杜甫的詩(shī)歌不喜歡。
    這就需要教師在講課的過(guò)程中有效引導(dǎo)，而不應(yīng)該僅僅是局限于杜甫詩(shī)歌的政治性和那種憂國(guó)憂民的詩(shī)史，通過(guò)圍繞杜甫“情圣”的特點(diǎn)，對(duì)其熱愛(ài)國(guó)家、人民和妻兒的真摯情感進(jìn)行分析，并和李白進(jìn)行比較，分析兩個(gè)人對(duì)情感的表達(dá)方式和對(duì)親朋的態(tài)度，這樣會(huì)使學(xué)生對(duì)杜甫更容易接受和理解，進(jìn)而對(duì)杜甫人格、品行更加尊重。
    在對(duì)韓愈詩(shī)歌的研究中，學(xué)生也難認(rèn)同其詩(shī)歌中古怪的意向，因此教師在講授時(shí)，可獨(dú)辟蹊徑，從詩(shī)歌創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)出發(fā)，對(duì)作者矛盾的心理和躁動(dòng)的性格進(jìn)行分析。
    通過(guò)了解作者的心理，而對(duì)詩(shī)歌外在表象的成因更好地掌握，進(jìn)而對(duì)作者的詩(shī)歌和人品進(jìn)行更深入的了解。
    由此可見(jiàn)，教師只有變換常規(guī)的.角度，從不同的切入點(diǎn)入手，才能使教學(xué)更有新意，在將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣激發(fā)出來(lái)的同時(shí)，來(lái)實(shí)現(xiàn)最佳的教學(xué)效果。
    三、要使古典文學(xué)的教學(xué)更加富有生活化氣息。
    在古典文學(xué)教學(xué)時(shí)，應(yīng)有機(jī)結(jié)合現(xiàn)代生活和古典文化，通過(guò)總結(jié)文學(xué)現(xiàn)象，并且從實(shí)際情況出發(fā)進(jìn)行闡述，才會(huì)產(chǎn)生良好的教學(xué)效果。
    在唐詩(shī)教學(xué)中，為了能對(duì)李白詩(shī)歌的夸張與想象進(jìn)行形象的闡述，教師可利用多媒體，播放蕪湖天門山和廬山瀑布的圖片，使學(xué)生真正的感受“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的波瀾壯闊，并且能更深地領(lǐng)悟，在詩(shī)仙眼中“袖口一吐，就是半個(gè)盛唐”的奇妙。
    在對(duì)王之煥的《登鸛雀樓》進(jìn)行講解時(shí)，可比較大歷史時(shí)期同題詩(shī)。
    在不同的時(shí)代背景下，盡管是面對(duì)同一景象，詩(shī)人卻有著不同的精神面貌和胸襟氣魄，進(jìn)而產(chǎn)生了不同的境界。
    通過(guò)對(duì)這類古文學(xué)的學(xué)習(xí)，啟發(fā)學(xué)生要加強(qiáng)自我的修養(yǎng)，待人處事時(shí)要襟懷寬廣，只有不沉湎于自己預(yù)設(shè)的狹小空間，永遠(yuǎn)心懷美好，才不會(huì)形成抑郁心理。
    學(xué)生通過(guò)正確理解古典文學(xué)作品的意蘊(yùn)和作家心理，可幫助自身形成健康的人格。
    在學(xué)習(xí)古典文學(xué)時(shí)，教師應(yīng)適當(dāng)介紹作家的生平，如陳子昂、李商隱等，盡管滿腹才華，卻備受打擊，但他們?cè)诖煺勖媲皡s敢于面對(duì)、勇于承受。
    這樣的感性認(rèn)識(shí)，對(duì)學(xué)生所起到的效果，甚至高過(guò)思想政治課的說(shuō)教。
    學(xué)生可通過(guò)學(xué)習(xí)唐宋文學(xué)而尋找到心靈寄托的凈土，并找到擺脫煩惱和減輕壓力的方法。
    準(zhǔn)確和恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)作者的所思所想所感，是唐詩(shī)宋詞的魅力所在。
    同時(shí)，用精妙的語(yǔ)言對(duì)古今人類所經(jīng)歷的情感和事件進(jìn)行傳達(dá)，更是它的魅力所在。
    因此，對(duì)于古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)，并且能在日常學(xué)習(xí)和生活中信手拈來(lái)，熟練地運(yùn)用，不單單能夠提高個(gè)人學(xué)習(xí)的動(dòng)力，同時(shí)，還能增添古詩(shī)詞的魅力，并且使個(gè)人的表達(dá)能力進(jìn)一步提升。
    心胸開(kāi)闊是一種境界，妙筆生花是一種才華，出口成章是一種修養(yǎng)，教師應(yīng)通過(guò)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)，而使學(xué)生成為有才華、有修養(yǎng)、有境界的人。
    因此，通過(guò)欣賞古典文學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的審美，并且在運(yùn)用中不斷思考，使學(xué)生的思辨能力和欣賞能力進(jìn)一步提高。
    在《唐詩(shī)宋詞活學(xué)活用》這本書中，將唐詩(shī)宋詞分為九大類，即為人處世、理想抱負(fù)、思念情懷、戀情愛(ài)意等。
    先通過(guò)賞析詩(shī)詞，再對(duì)其寫作和口才運(yùn)用進(jìn)行舉例說(shuō)明，最后對(duì)心靈的啟發(fā)進(jìn)行探討。
    在唐宋文學(xué)教學(xué)中，完全可以應(yīng)用這種模式，不單單是介紹文學(xué)知識(shí)、解讀文本，還需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)陌l(fā)散思維，從詩(shī)詞中獲得聯(lián)想和啟發(fā)，進(jìn)而更好地在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用。
    古代文學(xué)這門課程，看似枯燥乏味，但教師在課堂上采取有趣和生動(dòng)的教學(xué)方法，依然會(huì)使這門課程生趣盎然。
    因此教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)善于制造懸念、引發(fā)學(xué)生的發(fā)散性思維，有機(jī)地結(jié)合現(xiàn)代生活和古典文學(xué)，準(zhǔn)確、細(xì)致地解讀文本。
    并以此為基礎(chǔ)，圍繞作家和作品創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，在提高課堂趣味性的同時(shí)，也不喪失必要的學(xué)術(shù)性，使古典文學(xué)的學(xué)習(xí)效果進(jìn)一步增強(qiáng)，并且促進(jìn)學(xué)生學(xué)以致用，培養(yǎng)審美能力。
    一、適當(dāng)運(yùn)用對(duì)比教學(xué)法。
    外國(guó)文學(xué)作品進(jìn)行對(duì)比，分析它們?cè)谖膶W(xué)元素(主題、人物、情節(jié)等)的異同;三是對(duì)于某些有爭(zhēng)議的作品或文學(xué)現(xiàn)象，可列舉學(xué)界的多種觀點(diǎn)，讓學(xué)生對(duì)比分析。
    筆者認(rèn)為，在古代文學(xué)史的教學(xué)中運(yùn)用對(duì)比法，可調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，拓寬學(xué)生的視野，從而收到較好的教學(xué)效果。
    下面試分述之：第一種情況最適合用于中國(guó)古代文學(xué)中的世代積累型作品的教學(xué)中。
    所謂世代積累型是指不同時(shí)代的人對(duì)同一種題材進(jìn)行不斷加工完善，最后由文人編訂而成的作品。
    在教學(xué)中，教師可以將要講授的作品與其前代同題材的作品進(jìn)行對(duì)比，讓學(xué)生思考文本中人物、情節(jié)、線索、沖突、主題等文學(xué)元素的變化。
    如《西廂記》的教學(xué)就是比較典型的例子。
    眾所周知，《西廂記》的故事來(lái)源于唐代元稹的《鶯鶯傳》傳奇，隨后又經(jīng)歷了宋、金、元時(shí)期民間和文人的重新闡釋。
    在教學(xué)中，教師可在課前布置學(xué)生細(xì)讀《鶯鶯傳》和《西廂記》，讓他們思考《西廂記》是如何在人物、情節(jié)、沖突、主題等方面對(duì)《鶯鶯傳》進(jìn)行創(chuàng)新和超越。
    接著在課堂上讓學(xué)生展開(kāi)討論，最后，教師再加以點(diǎn)撥和總結(jié)。
    通過(guò)這樣操作，不但使教學(xué)水到渠成，而且也加深了學(xué)生對(duì)文本的理解。
    這種方法同樣適用于學(xué)生比較熟悉的文本的教學(xué)中。
    如漢樂(lè)府名篇《陌上桑》，被選入高中語(yǔ)文教材。
    古代文學(xué)的論文選題篇二
    摘要：在文學(xué)悲怨美形式表達(dá)中其融入了一定的個(gè)性色彩，繼而由此凸顯出了藝術(shù)作品的獨(dú)特性，并彰顯了中國(guó)文化-心理背景蘊(yùn)含的“悲”與“怨”的特征，達(dá)到了最佳的藝術(shù)作品創(chuàng)作狀態(tài)。
    前言：
    并追逐文化-心理背景創(chuàng)作行為，達(dá)成良好的藝術(shù)作品創(chuàng)作目的，最終實(shí)現(xiàn)由心理情感向文學(xué)悲美形式的轉(zhuǎn)變。
    本文從古代文學(xué)中悲怨美形式分析入手，并詳細(xì)闡述了悲怨美內(nèi)容中的層次表達(dá)特征，旨在其能實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)作品中哲學(xué)層面的深入思考。
    (一)人類共有的悲劇意識(shí)。
    由于“悲”是人類情感的基本形式，因而其對(duì)人類的心理意識(shí)有著一定的影響，因而古代文學(xué)作品在創(chuàng)作的過(guò)程中即通過(guò)感傷、哀痛、激憤等情緒的傳達(dá)為讀者營(yíng)造了一個(gè)悲傷的氛圍，促使其在悲傷情緒的影響下與創(chuàng)作者達(dá)成良好的共鳴，形成悲情感的體驗(yàn)?zāi)繕?biāo)。
    此外，由于“悲”亦是人類審美過(guò)程中的主要參考因素，因而在此基礎(chǔ)上將哀痛等情緒灌輸于文學(xué)作品中可達(dá)到審美價(jià)值表現(xiàn)目的，并由此激發(fā)讀者的情感元素，促使其全身心地投入到作品所營(yíng)造的氛圍中，并利用自身審美意識(shí)感悟作品中對(duì)生命價(jià)值的體現(xiàn)。
    另外，文學(xué)作品中對(duì)悲怨美的表達(dá)是基于對(duì)人類生活困境思考的基礎(chǔ)上，亦實(shí)現(xiàn)了對(duì)審美的良好把握。
    繼而促使讀者在對(duì)作品進(jìn)行閱讀的過(guò)程中可從中尋找生活中的希望，并以積極的心態(tài)面對(duì)生活中的所有困境。
    例如，《山海經(jīng)》中的《精衛(wèi)填海》和《夸父逐日》在內(nèi)容表達(dá)的過(guò)程中即抓住了人類悲劇意識(shí)，并鼓勵(lì)人類在生活中遇到困境問(wèn)題時(shí)應(yīng)毅然應(yīng)戰(zhàn)，最終發(fā)揮自身強(qiáng)大的力量，達(dá)到最佳的生活狀態(tài)[1]。
    (二)與西方悲劇作的比較。
    在文學(xué)悲怨美形式表達(dá)過(guò)程中為了更好的彰顯我國(guó)悲怨表達(dá)的特征，與西方悲劇作展開(kāi)詳細(xì)的對(duì)比行為是非常必要的。
    悲怨來(lái)自于中國(guó)文學(xué)的抒情傳統(tǒng)，同時(shí)詩(shī)歌及散文領(lǐng)域在創(chuàng)作的過(guò)程中更為注重對(duì)其的灌輸。
    而由于西方悲怨主要源自于敘事傳統(tǒng)，因而其在悲怨情緒表達(dá)的過(guò)程中通過(guò)借助西方戲劇中的人物角色來(lái)傳遞相應(yīng)的情感。
    但是基于相應(yīng)差異的基礎(chǔ)上，中國(guó)悲劇作與西方悲劇作在人生態(tài)度、情感體驗(yàn)等方面均遵從著真實(shí)表達(dá)的原則。
    此外，從命運(yùn)認(rèn)知的角度來(lái)看，中國(guó)在悲劇作創(chuàng)作過(guò)程中逐步灌輸了自己在強(qiáng)大命運(yùn)面前是微小的思想。
    例如，蘇軾所創(chuàng)作的《前赤壁賦》。
    此種生命認(rèn)知思想的灌輸導(dǎo)致讀者在對(duì)作品進(jìn)行欣賞的過(guò)程中形成了順應(yīng)與逃避的困境應(yīng)對(duì)思維。
    而西方在悲怨美表達(dá)的過(guò)程中卻強(qiáng)調(diào)了對(duì)不妥協(xié)及不屈服思想的灌輸，繼而與中國(guó)文學(xué)作品的創(chuàng)作形成了一定的差異性。
    (一)個(gè)體內(nèi)容層次。
    同時(shí)也由此表達(dá)了自身懷有一顆憂民的心，想要將自身價(jià)值應(yīng)用于國(guó)家政治治理過(guò)程中，最終為民眾營(yíng)造一個(gè)良好的生活環(huán)境。
    (二)生命本體內(nèi)容層次。
    古代文學(xué)中悲怨美的內(nèi)容層次亦體現(xiàn)在生命本體方面，即古代文者在作品創(chuàng)作過(guò)程中通過(guò)將自身對(duì)生命的理解灌輸于文學(xué)作品中的形式展現(xiàn)文人在生活中遇到的政治功利等問(wèn)題。
    此外，古代文學(xué)作品在創(chuàng)作的過(guò)程中亦發(fā)出了人生微小的感嘆，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了對(duì)生命本體的關(guān)懷。
    例如，陳子昂在《登幽州臺(tái)歌》文學(xué)作品創(chuàng)作的過(guò)程中即實(shí)現(xiàn)了對(duì)生命本體的闡述，且在詩(shī)句表達(dá)過(guò)程中闡述了自身在實(shí)際生活中的孤獨(dú)感，并以個(gè)體生命本體表達(dá)的方式望與讀者達(dá)成共鳴，引導(dǎo)讀者深入到作品中實(shí)現(xiàn)對(duì)生命話題的思考。
    另外，古代文人在文學(xué)作品創(chuàng)作過(guò)程中通過(guò)對(duì)自身細(xì)膩、敏感心理的運(yùn)用將自身所思考到的生命問(wèn)題融入到作品創(chuàng)作中。
    例如，“今我不樂(lè)，日月其除”中即對(duì)時(shí)光飛逝進(jìn)行了感嘆，并引導(dǎo)人類意識(shí)到生命的短暫性，繼而以積極的情緒應(yīng)對(duì)生活中的難題[2]。
    結(jié)論：
    綜上可知，在古代文學(xué)作品創(chuàng)作過(guò)程中悲怨美是作品創(chuàng)作過(guò)程中凸顯出的主要特征，且在長(zhǎng)時(shí)間思考的背景下，創(chuàng)作者將“悲空”、“悲慨”等情緒均融入到了作品內(nèi)容，以此來(lái)引發(fā)讀者對(duì)人生的思考，并引導(dǎo)其在應(yīng)對(duì)生活中的難題時(shí)始終保持積極的情緒，即實(shí)現(xiàn)心理情感的轉(zhuǎn)變，最終達(dá)到良好的文學(xué)作品表達(dá)方式，且最終豐富作品表達(dá)內(nèi)涵，并凸顯出悲怨美的獨(dú)到之處。
    參考文獻(xiàn)：
    [2]于海峰.漢魏晉南北朝邊塞樂(lè)府詩(shī)研究[d].北京：北京大學(xué)，.
    古代文學(xué)的論文選題篇三
    明代考據(jù)辯證兼瑣聞故事綜合性筆記，十六卷，謝肇制撰。謝肇淛(1567—1624)字在杭，號(hào)武林、小草齋主人，晚號(hào)山水勞人。明萬(wàn)歷二十年(1592)進(jìn)士，歷任湖州、東昌推官，南京刑部主事、兵部郎中、工部屯田司員外郎，曾上疏指責(zé)宦官大旱之年仍大肆搜括民財(cái)，受到神宗嘉獎(jiǎng)。入仕后，歷游川、陜、兩湖、兩廣、江、浙各地所有名山大川，所至皆有吟詠，雄邁蒼涼，寫實(shí)抒情，為當(dāng)時(shí)閩派詩(shī)人的代表。另著有《太姥山志》，并與徐火勃重刻淳熙《三山志》。
    《五雜俎》本書是作者的隨筆札記，包括讀書心得和事理的分析，也記載政局時(shí)事和風(fēng)土人情，涉及社會(huì)和人的各個(gè)方面。全書十六卷，分為“天、地、人、物、事”五門。其中天部二卷，地部二卷，人部四卷，物部四卷，事部四卷。天部記述天文、氣候、節(jié)氣和四時(shí)的人事活動(dòng)。地部記述理理、疆界、山川、河流、名勝，包括當(dāng)時(shí)的海外地區(qū)，是研究歷代地理的重要資料。人部記述人的形體、心性、境遇，包括技藝、醫(yī)藥、術(shù)數(shù)、書畫、宗教等各種活動(dòng)。物部記述動(dòng)物、植物和各種物品，鳥(niǎo)獸蟲魚花卉草木、飲食服飾、文玩樂(lè)器等都有論述。事部記述貧富、收藏、文字、職官、行政、姓氏、婚嫁等社會(huì)活動(dòng)。書中提供的大量資料有助于研究明代社會(huì)狀況，作者過(guò)記事，分析是非正誤有評(píng)述，有論斷，對(duì)讀者很有啟發(fā)。如據(jù)《西京雜記》中的“正月以上辰，三月以上巳”，駁送周密《癸辛雜識(shí)》所提出的“‘上巳’當(dāng)為‘上己’，因?yàn)樯涎疅o(wú)巳日”之說(shuō)。又謂“蜻蜓點(diǎn)水”非愛(ài)水，而是產(chǎn)卵，以備一說(shuō)。
    如記京都乞丐：
    京師謂乞兒為花子，不知何取義。嚴(yán)寒之夜，五坊有鋪居之，內(nèi)積草桔及禽獸茸毛，然每夜須納一錢于守歲者，不則凍死矣。其饑寒至極者，至窖干糞土而處其中，或吞砒一銖。然至春月，糞砒毒發(fā)必死。許一年凍死毒死者不下數(shù)千，而丐多如故也。
    但《五雜俎》同樣有明人筆記以多為勝，忽略專精的通病，書中談歷代掌故部分，大抄前人筆記，又不注明出處;記錄笑話，亦皆采舊文，甚為無(wú)聊，記鳥(niǎo)獸蟲魚，又多涉神怪。
    《五雜俎》最早為明萬(wàn)歷四十四年(1616)如韋館刻本。
    今有：《五雜俎》中華書局1959年版;《五雜俎》上海書店出版社2001年版;《五雜俎》臺(tái)北：偉文出版社1977年版。
    《丹鉛雜錄》《譚苑醍醐》《藝林伐山》。
    明代考論經(jīng)史、詩(shī)文、訓(xùn)詁、名物的幾部筆記。楊慎撰。楊慎簡(jiǎn)介見(jiàn)中國(guó)古代文學(xué)要籍簡(jiǎn)介(二)詩(shī)文別集《楊升庵集》。明代考論經(jīng)史、詩(shī)文、訓(xùn)詁、名物的筆記以楊慎撰述的為最多。其中著名的有《譚苑醍醐》八卷，《藝林伐山》二十卷和以《丹鉛》為名的《丹鉛雜錄》十卷和《丹鉛續(xù)錄》八卷。
    《丹鉛雜錄》和《丹鉛續(xù)錄》考論經(jīng)史、詩(shī)文、訓(xùn)詁，其內(nèi)容非常廣泛，舉凡經(jīng)史子集均有涉獵。如指出柳宗元《小石潭記》中“潭中魚可百許頭，皆若空游無(wú)所依”一句，并非柳氏獨(dú)創(chuàng)，而是來(lái)自酈道元《水經(jīng)注》中“綠水平潭，清潔澄深。俯視游魚，類若乘空”。楊慎崇經(jīng)黜史，重視音韻訓(xùn)詁;敢于對(duì)宋儒進(jìn)行大膽批評(píng);又對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典提出了許多有意義的解釋。楊慎重視史書的文采，強(qiáng)調(diào)修史要秉筆直書，反對(duì)官修史書，提倡個(gè)人獨(dú)立修史;評(píng)價(jià)歷史人物能不落窠臼，有自己獨(dú)立的觀點(diǎn)。楊慎讀書廣泛，對(duì)過(guò)去不為人注意的子部書籍進(jìn)行了探索、討論，擴(kuò)大了人們的視野。
    《譚苑醍醐》亦皆考證之語(yǔ)，與《丹鉛錄》大致相出入，而亦頗有異同。引《水經(jīng)注》載諸葛亮表云：“臣遣虎步監(jiān)孟琰據(jù)武功水東，司馬懿因渭水漲，攻琰營(yíng)，臣作橋越水射之。橋成，遂馳去”。此事《三國(guó)志·諸葛亮傳》不載，可補(bǔ)史闕。楊慎在文學(xué)上既講求文法，主張?jiān)娢挠米忠衼?lái)歷，又反對(duì)極端的復(fù)古主義;反對(duì)詩(shī)史說(shuō);偏愛(ài)李白，亦好杜甫，對(duì)李白的身世進(jìn)行了有價(jià)值的探討。又辨李白為蜀之彰明人，歷引其《上裴長(zhǎng)史書》與《悲清秋賦》及諸詩(shī)句，以證《唐書》稱白為隴西人及唐宗室之非，如此之類，考訂辨論，亦多獲新解。
    楊慎雖然淵博，但其筆記中考證疏誤，記憶錯(cuò)誤處也不少。陳耀文曾撰《正楊》四卷，糾正楊慎之訛;胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》內(nèi)《丹鉛新錄》和《藝林學(xué)山》兩部分，亦專門駁楊慎的引證和論辯。
    今有：《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄俗言》商務(wù)印書館，叢書集成本，1936年版;《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄》中華書局1985年版;《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄》上海書店1886年版。
    《藝林伐山》商務(wù)印書館1937初版;《藝林伐山》中華書局1985版;《藝林伐山》上海書店，叢書集成本，1986年版。
    《棗林雜俎》。
    本書是一部明代史料筆記，作者談遷。談遷(1593—1657)為明清之際著名史學(xué)家，原名以訓(xùn)，字仲木，號(hào)射父。明亡后改名遷，字孺木，號(hào)觀若，自稱“江左遺民”。浙江海寧(今浙江海寧西南)馬橋人。明諸生。一生未曾做官，家貧，靠繕寫、代筆或作記室維生。自幼刻苦好學(xué)，于經(jīng)史百家無(wú)不致力，對(duì)明代史事尤其著力，歷經(jīng)艱險(xiǎn)完成明朝編年史《國(guó)榷》。著作另有《棗林集》、《棗林詩(shī)集》、《棗林雜俎》、《北游錄》、《西游錄》、《史論》、《海昌外志》等。《清史稿》有傳。
    《棗林雜俎全》分為智、仁、圣、義、中、和六集十八門，其中“土司”一門有目無(wú)文，實(shí)有十七門。書中逸典、先正、流聞等門對(duì)南明弘光朝、明代典章制度及戶帖式的記錄，具有較高的史料價(jià)值。對(duì)明代科舉、民俗、物產(chǎn)、植物、山川等人文自然景觀等也有詳細(xì)的描述。本書對(duì)于了解明代歷史，尤其是研究明末清初的歷史具有一定的參考價(jià)值。書中也雜有神怪靈異等荒誕傳聞。
    今有：《棗林雜俎》羅仲輝胡明校點(diǎn)，中華書局，元明史料筆記叢刊，2006年版;《棗林雜俎》齊魯書社1997年版;《棗林雜俎》上海古籍出版社，1995影印本。
    《板橋雜記》。
    明末清初一部記載南京秦淮河一帶歌妓生活的筆記，三卷，類似唐代孫棨的《北里志》。余懷撰。余懷(1616～1696)清初文學(xué)家。字澹心，一字無(wú)懷，號(hào)曼翁、廣霞，又號(hào)壺山外史、寒鐵道人，熟讀經(jīng)史，學(xué)識(shí)淵博，有匡世之志，文名震南都。為國(guó)子監(jiān)生，受到國(guó)子監(jiān)司業(yè)的吳偉業(yè)的賞識(shí)。崇禎十三年、十四年(1640——1641)，二十五、六歲的余懷被南京兵部尚書的范景文邀入幕府，負(fù)責(zé)接待四方賓客并掌管文書。清軍占領(lǐng)南京，余懷化妝成道士流亡他鄉(xiāng)，開(kāi)始長(zhǎng)期顛沛流離生活。從順治年間直到康熙初年，他經(jīng)常奔走于南京、蘇州、嘉興一帶，以游覽為名，聯(lián)絡(luò)志同道合者，進(jìn)行抗清復(fù)明的活動(dòng)。從康熙八年(1669)起，余懷隱居吳門，以賣文為生，民族氣節(jié)始終不移。同時(shí)，精力集中于學(xué)術(shù)著作方面。他晚年自號(hào)鬘持老人。福建莆田黃石人，僑居南京，因此自稱江寧余懷、白下余懷。晚年退隱吳門，漫游支硎、靈巖之間，征歌選曲，與杜浚、白夢(mèng)鼎齊名，時(shí)稱“余、杜、白”。《板橋雜記》亦作于晚年，康熙三十二年(1693年)。除筆記《板橋雜記》外，還著有詩(shī)文《甲申集》七卷，《余子說(shuō)史》十卷，《東山談苑》八卷，記明末黨爭(zhēng)之事的《汗青余語(yǔ)》多卷，《四蓮花齋雜錄》八卷，《硯林》一卷，《茶史補(bǔ)》一卷《婦人鞋襪考》一卷《宮閨小名錄》一卷等。
    《板橋雜記》三卷，署三山人撰。全書分上卷、中卷、下卷。收選了一些優(yōu)秀的小品文。記述了明朝末年南京十里秦淮南岸的長(zhǎng)板橋一帶舊院諸名妓的情況及有關(guān)各方面的見(jiàn)聞。其中上卷為雅游，描寫明末清初金陵秦淮河畔的梨園，秦淮河燈船，妓院和江南貢院;中卷為麗品，記金陵諸名妓情況，以舊院為主，珠市附之;下卷為軼事，雜記舊院諸狎客之奇聞逸事。卷首有余懷自識(shí)：“此即一代之興衰，亦千秋之感慨所系，非徒挾邪之是述，艷治之實(shí)傳。”《四庫(kù)全書總目》評(píng)曰：“文章凄縟，足以導(dǎo)欲增悲，亦唐人北里志之類。然律以名教，則風(fēng)雅之罪人矣?！濒斞冈凇吨袊?guó)小說(shuō)史略》中寫道：“唐人登科之后，多作冶游，習(xí)俗相沿，以為佳話……自明至清，作者尤伙，清余懷之《板橋雜記》尤有名。”
    今有：《板橋雜記》江蘇文藝出版社1987年版;《板橋雜記》劉如溪點(diǎn)評(píng)，青島出版社2010年版;《板橋雜記》上海古籍出版社2000年版。
    《日知錄》。
    清代著名考據(jù)辯證類筆記，三十二卷，顧炎武撰。顧炎武簡(jiǎn)介見(jiàn)中國(guó)古代文學(xué)要籍簡(jiǎn)介(二)詩(shī)文別集《顧林亭集》。
    《日知錄》是顧炎武“稽古有得，隨時(shí)札記，久而類次成書”的著作。書名取之于《論語(yǔ)·子張篇》。子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”。顧炎武是明末清初大儒，學(xué)問(wèn)淵博，見(jiàn)識(shí)通達(dá)，《日知錄》是他積累三十多年的筆記，與經(jīng)史、詩(shī)文、訓(xùn)詁、名物、典章制度、天文、地理以及吏治、雜事，無(wú)所不談;許多條目，全都原原本本，考證詳明?！秲?nèi)容宏富，貫通古今。三十二卷本《日知錄》有條目1009條(不包括黃侃《校記》增加的2條)，長(zhǎng)短不拘，最長(zhǎng)者《蘇淞二府田賦之重》有5000多字;最短者《召殺》僅有9字。這與作者立志學(xué)術(shù)創(chuàng)新有密切的聯(lián)系。書前有其學(xué)生潘耒做的序。潘耒把《日知錄》的內(nèi)容大體劃為八類，即經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財(cái)賦、典禮、輿地、藝文。潘耒強(qiáng)調(diào)《日知錄》的經(jīng)世意義，認(rèn)為此書只有宋元時(shí)期的名儒能做出來(lái)，明朝三百年來(lái)沒(méi)有這樣的書，將來(lái)治國(guó)者采用其說(shuō)，會(huì)大有益于“世道人心”，如果僅嘆服其考據(jù)的精辟，文辭的博辨，那不是作者著書的本意。關(guān)于寫作此書的目的，顧炎武本人說(shuō)得很明白：“別著《日知錄》，上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞，共三十余卷。有王者起，將以見(jiàn)諸行事，以躋斯世于治古之隆”;“意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞?dòng)趤?lái)學(xué)，待一治于后王”。
    《日知錄》中，顧炎武提出社會(huì)風(fēng)氣的好壞決定社會(huì)興衰的觀點(diǎn)，說(shuō)：“目擊世趨，方知治亂之關(guān)，必在人心風(fēng)俗”。他認(rèn)為“風(fēng)俗衰”是亂之源，并列舉大量事例，說(shuō)明奢靡浮華的社會(huì)風(fēng)氣，是導(dǎo)致國(guó)家衰亡的重要原因。他說(shuō)評(píng)價(jià)君主的功績(jī)首先要看社會(huì)風(fēng)氣：“論世而不考其風(fēng)俗，無(wú)以明人主之功”。他不但從政治上提出了整頓“人心風(fēng)俗”的具體措施，如重流品、崇厚抑浮、貴廉、提倡耿介和儉約等，還從經(jīng)濟(jì)上分析了“人心風(fēng)俗”敗壞的原因，認(rèn)為要使風(fēng)俗變好，必須有讓百姓安居樂(lè)業(yè)的物質(zhì)條件：“今將靜百姓之心而改其行，必在治民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善乎!”除正面倡導(dǎo)培養(yǎng)人心風(fēng)俗、加強(qiáng)禮治，他還強(qiáng)調(diào)法制，主張嚴(yán)懲敗壞世風(fēng)的貪官奸臣，說(shuō)：“法不立，誅不必，而欲為吏者之勿貪，不可得也。”顧炎武還看到了“勢(shì)”在事物發(fā)展過(guò)程中的作用，主張進(jìn)行社會(huì)變革，提出要順勢(shì)而行，“物來(lái)而順應(yīng)”的變革思想。在卷三十二中，作者還特別指出學(xué)界“座主門生”與朋黨之禍的關(guān)系。指出唐代的進(jìn)士，以主考為“主座”，自稱“門生”。以中唐以后，遂有朋黨之禍。并指出明代主考與進(jìn)士，公然稱“座師”與“門生”，朋黨之禍，也不減于唐宋。
    顧炎武曾把寫這部書比作“采銅于山”。注重收集第一手資料，在治學(xué)上嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)，堪稱楷模。他這種研究學(xué)問(wèn)的態(tài)度和方法是對(duì)明朝空疏學(xué)風(fēng)的反動(dòng)，對(duì)有清一代學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變與形成具有重要的作用。后輩學(xué)者對(duì)這部筆記多推崇備至李慈銘稱贊《日知錄》這部筆記，“直括得一部《文獻(xiàn)通考》，而俱能出自于《通考》之外”;梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“論清學(xué)開(kāi)山之祖，舍亭林沒(méi)有第二人”。除黃汝成外，為這部書作校補(bǔ)、箋注的還有很多，如李遇孫《日知錄續(xù)補(bǔ)正》，丁晏《日知錄校正》，俞樾《日知錄小箋》，黃侃《日知錄校記》等。道光年間黃汝成采各家之說(shuō)為該書作注，為《日知錄集釋》。
    《日知錄》初刊于康熙三十四年(1695)?，F(xiàn)在通行的商務(wù)印書館《國(guó)學(xué)基本叢書》本《日知錄》是以黃汝成的“集釋”本為底本。其中《刊誤》和《續(xù)刊誤》各二卷亦為黃汝成著。后附的《日知錄之余》四卷，乃后人輯顧炎武著作遺佚而成。
    今有：《日知錄集釋》，欒保群呂宗力校點(diǎn)，上海古籍出版社2006年版;《日知錄校注》陳垣校注，安徽大學(xué)出版社2007版;《日知錄集釋》石家莊·花山文藝出版社1990年版;《日知錄》中國(guó)文史出版社1999年版。
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    古代文學(xué)的論文選題篇四
    1.天文學(xué)讓人類知道天地運(yùn)行規(guī)律，四季時(shí)分的終始，時(shí)間的尺度得以碓立，我們的行為亦有了更好的'規(guī)律。天文學(xué)亦是人類自然崇拜中的最高神化目標(biāo)。天文學(xué)更被用以發(fā)展占星學(xué)，令古代天文學(xué)蒙上了一點(diǎn)神祕(mì)主義的氣氛。
    2.對(duì)于古代中國(guó)來(lái)說(shuō)，天文學(xué)除了上述的各項(xiàng)外，亦顯示了中國(guó)文化和其他人一樣，有把道德外在化的傾向。但中國(guó)人對(duì)「天」的觀念僅在于作為道德的化身。中國(guó)雖然在傳統(tǒng)中也有迷信，但我們不認(rèn)為上天是會(huì)控制一切的，結(jié)果仍在我們手中。中國(guó)人，無(wú)論是星相家、堪輿師等，都一直認(rèn)為他們所預(yù)測(cè)的并非不可改變，先天的因素是可以由后天修改的。
    3令我們努力自力更生，形成中國(guó)人勤奮向上、強(qiáng)調(diào)內(nèi)省的性格，亦使我們把大自然看成朋友。由于天道只是一套外在的客觀規(guī)則，所以人們只有和天地合作共處，才能安身，對(duì)中國(guó)這個(gè)農(nóng)耕民族來(lái)說(shuō)，平穩(wěn)的生活是很重要的。天地是人的合作對(duì)象，而不是征服對(duì)象。
    這是一種符合環(huán)保的想法，是以雖然中國(guó)亦有破壞環(huán)境的時(shí)候但大多的中國(guó)人均是敬畏天命、愛(ài)惜大地的。中國(guó)的自然環(huán)境亦大多能保存至近代。若然能將此與中國(guó)與自然為友的態(tài)度配合，當(dāng)有助于推行環(huán)保。
    4.最后，是古中國(guó)天文學(xué)知識(shí)本身。除了赤道坐標(biāo)系統(tǒng)外，中國(guó)古化天文學(xué)中還有不少值得他人學(xué)習(xí)參考的。例如農(nóng)歷的二十四節(jié)氣系統(tǒng)，屬世界所僅有，其對(duì)農(nóng)業(yè)的用途，從通用公歷的今天，中國(guó)人仍同用農(nóng)歷，可見(jiàn)一斑。類似的例子還有很多，我們絕對(duì)有理由相信，中國(guó)天文學(xué)當(dāng)對(duì)世界農(nóng)業(yè)及其他若干事業(yè)有很大的用處。
    古代文學(xué)的論文選題篇五
    摘要：《聊齋志異》是我國(guó)古代文言短篇小說(shuō)的巔峰之作，這部作品中塑造了諸多的文學(xué)形象，特別是作者塑造了一系列個(gè)性鮮明的狐女形象，與諸多精、怪形成了類比與對(duì)比，豐富了《聊齋》中的形象長(zhǎng)廊，又滲入了作者自己的一些追求與盼望，另外狐女追求幸福和高尚品質(zhì)的精神，又是人類最美好的一面的體現(xiàn)。
    關(guān)鍵詞：聊齋志異形象塑造狐女。
    一、在比較中升華狐女形象。
    《聊齋志異》中，作者塑造了諸多神靈險(xiǎn)怪的文學(xué)形象，這與作者的“志異”的立旨是息息相關(guān)的。
    讀《聊齋志異》我們可以體驗(yàn)到神怪世界的黑暗，并通過(guò)他們窺視人類社會(huì)的黑暗面，因?yàn)橥`怪世界就是人類社會(huì)的模板的再現(xiàn)，所以在《聊齋志異》中有一類作品暴露了當(dāng)時(shí)的黑暗敗的政治，鞭撻了為虎為倀、無(wú)惡不作的貪官污吏。
    例如《促織》、《席方平》、《向果》等。
    這類形象諸多是人類社會(huì)中的上層社會(huì)對(duì)普通百姓、士子的壓迫，體現(xiàn)了封建社會(huì)的種種壓迫與局限性，所以在《聊齋》中作者塑造了一系列狐女的反封建壓迫形象，這讓諸者沉溺于美好人類社會(huì)的熏染下，對(duì)惡的勢(shì)力則會(huì)更加充滿憤懣與批判，這就形成了善惡對(duì)比，這種對(duì)比一方面是善惡對(duì)比，一方面形成了男性社會(huì)與女性社會(huì)的對(duì)比，古代社會(huì)充滿了對(duì)女性的歧視，而在《聊齋志異》中作者一改先前的女性觀，讓女性恢復(fù)了她自身的社會(huì)屬性，即對(duì)美好生活與愛(ài)情的追求，她們往往充滿了對(duì)幸福的渴望與追求，并為了維護(hù)愛(ài)情而不惜犧牲生命，所以在《聊齋》中數(shù)量最多的是愛(ài)情故事，這些美好的愛(ài)情故事，宛如奔騰向前、一瀉千里的長(zhǎng)江大河，沖出峽谷，繞過(guò)橫阻，唱著歡快的青春的歌，向著理想的目標(biāo)迅跑。
    這也讓我們看到了《聊齋》作者對(duì)美的追求，更在這種對(duì)比中讓美好形象得以耀眼。
    作者在作品中塑造的狐女形象，既完成了對(duì)歷史文化淵源好的方面的繼承，又實(shí)現(xiàn)了對(duì)不好方面的反撥，同時(shí)又與作品中其它諸類形象形成相同意義的對(duì)比，即善惡、美丑、雅俗的對(duì)比，在意象的比較和歷史形象傳承的比較中，突顯并升華了狐女形象的美好。
    二、重彩描繪狐與士子的姻緣與友誼。
    由于蒲松齡對(duì)狐女形象的反撥，使一系列狐女成為“情”的使者與代言人，她們不僅自身是美好的代言人，而且有著對(duì)美好善良的士子的愛(ài)情追求，似“才子佳人”類的結(jié)合，展開(kāi)了個(gè)性解放的思潮。
    古代，文人一直比較受文學(xué)作品的青睞，這與作者的文人創(chuàng)作身分有關(guān)，他們或仕途無(wú)望，或有一定的官職或經(jīng)歷仕途的不暢。
    煙花女子的盛行舒緩了他們的壓抑，文人對(duì)女性的嗜愛(ài)，使二者成為了文學(xué)作品的主角，并不斷上演感人至深的“愛(ài)情”，在作品中開(kāi)始重墨描寫士子與煙花女子的關(guān)系。
    隨著狐與女性的緊密關(guān)聯(lián)，由于煙花女子的身分，狐女成為了青妓的比喻，狐女這樣也就與士子多了那么一層曖昧的關(guān)系，這些題材往往成為傳奇、古怪，這樣小說(shuō)的喜愛(ài)，文人作者也喜愛(ài)把這些人物重彩著墨，用華麗細(xì)膩的手筆來(lái)描繪兩者之間的柔情蜜意，使這些作品得以流芳百世，讓人們留下了深刻的記憶。
    明末以“反傳統(tǒng)”、“尚人欲”、“重個(gè)性”為標(biāo)榜，要求還原人性本來(lái)面目的個(gè)性解放思潮，對(duì)清初的蒲松齡是有影響的，這主要表現(xiàn)在作者《聊齋》中塑造了大批情狐形象。
    這些狐女大都有追求愛(ài)情的良好愿望。
    在《聊齋》這部作品中，這些狐女不管是大家閨秀，還是小家碧玉，都有一顆熱愛(ài)生活，追求愛(ài)情的誠(chéng)摯的心，在愛(ài)情上，她們往往表現(xiàn)出主動(dòng)性、堅(jiān)貞性。
    夏紺弩先生在《中國(guó)古典小說(shuō)論集》中指出;封建社會(huì)里“置酒高會(huì)，男女主賓歡聚一堂，觥籌交錯(cuò)，淡笑風(fēng)生”的事是極不容易的，蒲翁敢于如此大膽描寫，正是一種極為可貴的民主思想。
    《聊齋志異》中的狐女與士子的關(guān)系并非都是男女之間的性愛(ài)問(wèn)題，還有異性之間的友誼關(guān)系。
    在關(guān)系愛(ài)情和友誼的差異上，作者不僅置封建禮教和“男女授受不親”于不顧，而且明顯頌揚(yáng)人與人之間新的關(guān)系，這也是社會(huì)進(jìn)步對(duì)人思想解放的一個(gè)推動(dòng)。
    《嬌娜》中狐女嬌娜與孔生兩者之間便是建立在異性純真的友誼方面的。
    故事有兩個(gè)精彩片段，一個(gè)是在孔生病入膏荒之際，皇甫申請(qǐng)妹妹嬌娜為之治療，孔生卻因此喜歡上嬌娜，但因嬌娜年齡太小，故與松娘結(jié)為了夫婦。
    第二次是孔生為了救嬌娜被雷劈死，后嬌娜又用紅丸將孔生治活。
    后來(lái)孔生將嬌娜全家接到自己家，但始終同嬌娜保持著純正的友誼關(guān)系。
    這也使嬌娜與孔生的友誼得以鍛煉和升華。
    讓人們看到了人性純真的一面，作者對(duì)男女之間關(guān)系的處理，對(duì)以往男女之間非性不談是一個(gè)巨大的進(jìn)步，讓人們看到了人與人之間關(guān)系的另一個(gè)方面。
    《嬌娜》的獨(dú)到之處，在于作者敢于大膽創(chuàng)新，另辟蹊徑，突破了許多故事的俗套。
    作品中嬌娜與孔生彼此救援對(duì)方，飽含患難與共的深情厚誼，他們卻沒(méi)有因此產(chǎn)生愛(ài)情，結(jié)為婚姻，然而又保持著兩性之間的“良友”關(guān)系。
    友情高于性愛(ài)，這正是帶有新的思想色彩的社會(huì)觀念。
    三、極盡自然與社會(huì)的融合。
    魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》指出：“使花妖狐魅多具人情，和易可親，忘為異類。
    ”在這些花妖狐魅身上，蒲松齡不僅是突出事物的自然屬性特征，且把她們作為社會(huì)關(guān)系總和的人來(lái)描寫。
    作者將這些幻化的形象，置于人類社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系之中，讓各種人物的人性和人情于幻化中得以表現(xiàn)。
    這些狐女們不僅具有普通人的形體、外貌和生活經(jīng)歷，而且具有豐富的內(nèi)心世界和鮮明的個(gè)性特征。
    蒲松齡筆下的狐女各有各自的生活軌跡，因而也就各自具有不同的性格特點(diǎn)。
    這些狐女往往與所居的生活環(huán)境相適應(yīng)，還與各自所居家庭的父母的性格相適應(yīng)，這些都使狐女的生活更具有生活現(xiàn)實(shí)氣息，也是她們的自然屬性與社會(huì)關(guān)系相融合所具有的人性最美的東西，在《嬰寧》中，作者刻畫的嬰寧生長(zhǎng)在窮鄉(xiāng)僻壤，與城市社會(huì)炯然不同，這也造就了嬰寧少受封建婦女教育的感染，也沒(méi)有受到封建式家庭的管理與束縛，才保持了她那種淳樸、天真、嬌憨、自然、樂(lè)觀的性格，讓人們感到一種人性自然屬性的一面――人性最美好的東西――純真。
    所以嬰寧在作品中總是充滿青春的活力，拈花微笑。
    孜孜憨笑正是她心無(wú)芥蒂，質(zhì)樸純真的性格的外化。
    綜上所述，蒲松齡以其如椽巨筆地塑造了這些勇于沖破封建禮教的束縛而又個(gè)性鮮明的狐女形象。
    作者寫她的聰明、智慧、執(zhí)著地追求人身自由和個(gè)性解放;寫她們愛(ài)憎分明，對(duì)美好的事物和幸福的生活有著熱烈的向往;寫她們不怕艱險(xiǎn)，不畏強(qiáng)暴，甚至不惜犧牲生命去幫助那些遇難的文人貧民。
    作者所塑造的狐女形象既有人性美好的一面，又受著社會(huì)規(guī)范的某些方面某種程度的束縛，更加具有生活的真實(shí)性。
    古代文學(xué)的論文選題篇六
    摘要：文章認(rèn)為用西方現(xiàn)代詮釋學(xué)理論的觀點(diǎn)詮釋孔子的《論語(yǔ)》是不適宜的，只有借鑒孔子的智慧和方法對(duì)其進(jìn)行解讀是比較理想的：第一，從孔子對(duì)當(dāng)下問(wèn)題的解答中去理解孔子的思想和智慧，而不是僅僅把握其具體的答案;第二，學(xué)習(xí)“舉一反三”和“下學(xué)上達(dá)”的方法;第三、歷史地看待孔子思想，即不把孔子的思想看作是一貫的;第四，詮釋《論語(yǔ)》的目標(biāo)并不是為了簡(jiǎn)單的回到孔子的智慧本身，而是以期達(dá)到既吸收古代先賢圣哲的智慧，又能夠適行于當(dāng)下的思想性內(nèi)容。
    關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》;孔子;詮釋;經(jīng)典。
    一
    幾乎每個(gè)民族都十分注重對(duì)自己的經(jīng)典(canon)進(jìn)行不間斷的詮釋，這不僅僅對(duì)探尋與承繼前代先賢的圣德和智慧，以掙脫當(dāng)下的困頓;更重要的是傳承各具特色的民族精神，并在各自傳統(tǒng)中進(jìn)行人的教化、塑造。
    自從詮釋理論傳入中國(guó)后，很多學(xué)者都借之以理解《論語(yǔ)》，甚至將以西方現(xiàn)代詮釋學(xué)理論作為理解《論語(yǔ)》的基礎(chǔ)，或者在解讀過(guò)程中或隱或現(xiàn)地附和詮釋學(xué)方法。
    但西方現(xiàn)代詮釋學(xué)的方法是否適宜于《論語(yǔ)》的理解?這里將從詮釋學(xué)的不同路向開(kāi)始，分析這一問(wèn)題。
    “現(xiàn)代詮釋學(xué)真正研究的是詮釋學(xué)三要素――作者原意、文本原義、與讀者領(lǐng)悟之意――之間的關(guān)系。
    ”與此相應(yīng)，西方詮釋學(xué)理論大致可分為三種路向：作者中心論詮釋學(xué);讀者中心論詮釋學(xué)和文本中心論詮釋學(xué)。
    下面分別闡述借它們理解《論語(yǔ)》之得失。
    二
    作者中心論詮釋學(xué)以施萊爾馬赫和狄爾泰為代表，他們認(rèn)為，文本存在的意義在于表達(dá)作者的原意，理解就是要排除讀者的一切先入之見(jiàn)，去把握作者的原意。
    為此，在傳統(tǒng)的語(yǔ)義學(xué)和考古學(xué)方法之外，“解釋者通過(guò)把他自己的生命性仿佛試驗(yàn)性地置于歷史背景之中，從而可能由此暫時(shí)強(qiáng)調(diào)和加強(qiáng)某一心理過(guò)程，讓另一心理過(guò)程退后，并從中在自身中引起一種對(duì)陌生生命的模仿。
    ”[2](p90)理解旨在揭示文本背后隱含的作者的生命體驗(yàn)和精神狀態(tài)，通過(guò)對(duì)消解讀者的個(gè)體性和歷史性，來(lái)重建作者的個(gè)體性和歷史性，以此正確地理解文本的“原意”。
    從以上論述可知，作者中心論詮釋學(xué)認(rèn)為文本與作者的思想是一致的，或文本完滿表達(dá)了作者的思想;如果讀者通過(guò)語(yǔ)義學(xué)或考古學(xué)的“客觀的”方法，輔以“心理移情”的“主觀的”方法，就可以理解文本的“原意”亦即還原作者的思想。
    但如果我們以此來(lái)直面《論語(yǔ)》時(shí)，困難便出現(xiàn)了：《論語(yǔ)》文本是孔子在具體場(chǎng)景中的話語(yǔ)的記錄，這些記錄又是孔子弟子及再傳弟子的記錄，在記錄中不免加入了記錄者本人的話語(yǔ)選擇傾向，使得記錄形成的話語(yǔ)不會(huì)也不能完滿地表達(dá)孔子的思想和智慧。
    因此，旨在分析孔子具體話語(yǔ)的語(yǔ)法學(xué)和考古學(xué)的方法都將無(wú)法窺見(jiàn)孔子的全部思想，甚至?xí)鸬降淖璧K的反作用;而旨在借助場(chǎng)景還原的方式去體驗(yàn)孔子心理過(guò)程的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，所體驗(yàn)到的也僅僅是我們所理解和認(rèn)識(shí)的孔子與弟子們對(duì)話的具體情境，以及我們當(dāng)下以某種方式所感受到的孔子當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)，仍然無(wú)法擺脫當(dāng)下對(duì)話的具體性和有限性，通達(dá)孔子的思想和智慧。
    從詮釋學(xué)自身的發(fā)展史來(lái)看，作者中心論“為了保證理解的客觀性，或者說(shuō)為了保證對(duì)文本中的‘作者原意’的把握，幾乎完全消解了讀者的個(gè)性。
    在‘作者中心論’的視域中，讀者實(shí)際上成了‘無(wú)個(gè)性的’、‘無(wú)差別的’抽象存在物。
    ”[3](p64)實(shí)際上，在運(yùn)用作者中心論來(lái)解釋《論語(yǔ)》的過(guò)程中，情況卻恰恰相反，讀者以消解個(gè)性去理解《論語(yǔ)》的具體話語(yǔ)時(shí)，其結(jié)果是讀者擁有了文本中的“個(gè)性”，而這個(gè)“個(gè)性”又是被有所傾向的記錄著的孔子只言片語(yǔ)所限制著、束縛著，進(jìn)而遮蔽了“無(wú)個(gè)性”的圣人智慧。
    海德格爾開(kāi)啟，并由伽達(dá)默爾為代表的讀者中心論詮釋學(xué)認(rèn)為，理解不是此在的行為方式，而是此在的存在方式;理解不是去追尋文本與作者的“原意”，而是讀者依據(jù)自身的歷史性使文本的意義得以創(chuàng)生和流動(dòng)。
    這樣，讀者以及讀者帶有歷史性的先入之見(jiàn)就具有了合法性并成為決定文本意義的關(guān)鍵，讀者與文本的時(shí)間距離就不被看作成是必須被克服的東西，而是理解的一種積極的創(chuàng)造性的可能性。
    所以，基于讀者歷史性的“視界融合”，讀者通過(guò)對(duì)文本的解讀，既是對(duì)此在的昭示性理解，也是對(duì)文本意義的創(chuàng)生。
    但借此理解《論語(yǔ)》，則會(huì)出現(xiàn)以下問(wèn)題：首先，伽達(dá)默爾給予讀者的歷史性以合法根據(jù)，但“視界融合”和文本意義的創(chuàng)生仍然是以承認(rèn)讀者能很好地理解傳統(tǒng)和文本為前提的，否則，任意性的詮釋雖然呈現(xiàn)了讀者的歷史性和個(gè)體性，但卻以損害文本思想的`深刻性為代價(jià)。
    其次，詮釋學(xué)認(rèn)為時(shí)間距離可以“使得文本逸離了它們賴以形成的那個(gè)短暫的情境，在歷史中獲得了一種普遍的意義，使它們自身所擁有的特殊性上升為普遍性”，[4]這一點(diǎn)對(duì)于《論語(yǔ)》來(lái)說(shuō)，也是無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》本身就是對(duì)短暫情境對(duì)話的描述，時(shí)間距離的作用僅僅在于：以新的短暫情境代替舊的，而不能從根本上逸離當(dāng)下性，而這種新的短暫情境的出現(xiàn)，則會(huì)造成更加“壞”的結(jié)果，即逸離了《論語(yǔ)》對(duì)話的當(dāng)下性，使得具有極小適應(yīng)性的對(duì)話成為了“普遍的”教條，更加遮蔽了孔子的思想和智慧。
    再次，在對(duì)《論語(yǔ)》的理解中，此在的存在意義不僅不能得以顯現(xiàn)，反而會(huì)導(dǎo)致此在的沒(méi)落，因?yàn)?，讀者中心論認(rèn)為，理解即是存在，讀者以自我的歷史性對(duì)《論語(yǔ)》的解讀所得到的是唯我的意義，但這種意義卻是基于對(duì)《論語(yǔ)》具體話語(yǔ)的自我認(rèn)同，這種具體話語(yǔ)如果脫離了當(dāng)下情境且不能上達(dá)為智慧的話，則只能起到對(duì)自我存在的進(jìn)一步束縛和遮蔽。
    例如《論語(yǔ)·子罕》篇中有一則故事：孔子贊揚(yáng)弟子仲由說(shuō)：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥”，隨后孔子便引詩(shī)經(jīng)一句：“不忮不求，何用不臧?”意思是說(shuō)，不嫉妒、不貪求，為什么不好呢，然而，子路聽(tīng)后便“終身誦之”，孔子便道：“是道也，何足也臧?”批評(píng)子路如果一直固執(zhí)于這一句詩(shī)句，卻是好不了的。
    以利科爾為代表的文本中心論詮釋學(xué)是西方詮釋學(xué)發(fā)展的第三個(gè)路向。
    其認(rèn)為，作者中心論和讀者中心論都在作者、文本和讀者的關(guān)系上偏執(zhí)一端，因此要在三者之間達(dá)成一種協(xié)調(diào)，對(duì)“作者原意”的追求不能放棄，對(duì)讀者在文本解讀中開(kāi)啟的“創(chuàng)生意義”也要予以考慮，利科爾認(rèn)為，“文本”就是使三者能夠協(xié)調(diào)的中介點(diǎn)。
    利科爾把文本界定為“任何由書寫所固定下來(lái)的任何話語(yǔ)”，并與“作為口語(yǔ)形式出現(xiàn)的話語(yǔ)”區(qū)分開(kāi)來(lái)。
    讀者在理解文中的過(guò)程中，既要尊重文本自身的客觀性，因?yàn)槲谋臼亲髡弑磉_(dá)自己意圖的媒介;又要充分發(fā)揮讀者的主觀性，因?yàn)槊撾x了作者語(yǔ)境的文本必然要建立讀者的語(yǔ)境才能得到理解。
    利科爾通過(guò)反思作者中心論和讀者中心論詮釋學(xué)而建立起來(lái)的文本中心論詮釋學(xué)，給解讀《論語(yǔ)》的困難性問(wèn)題提供了很多啟發(fā)。
    從這樣的角度看來(lái)，對(duì)于孔子思想和智慧的通達(dá)，似乎只有通過(guò)我們可以直接觀照到的《論語(yǔ)》文本才可以達(dá)到。
    古代文學(xué)的論文選題篇七
    引導(dǎo)學(xué)生真誠(chéng)地面對(duì)自己，面對(duì)人生;關(guān)注古代文人的人格理想、審美情趣，以及他們對(duì)宇宙人生的思考，激勵(lì)學(xué)生不斷完善自我人格，努力進(jìn)取。
    中國(guó)古代文學(xué)是高校中文專業(yè)的一門必修課，它包括文學(xué)史和作品選兩部分內(nèi)容。
    在今天新的時(shí)代要求下，教學(xué)的目標(biāo)也由原來(lái)的提高學(xué)生的專業(yè)知識(shí)水平轉(zhuǎn)向全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，尤其是人文素質(zhì)。
    一方面使學(xué)生掌握中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)、文學(xué)發(fā)展的流派、思潮等，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力、審美分析能力和一定的文學(xué)研究能力。
    另一方面通過(guò)這門課程的教學(xué)，培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文素質(zhì)。
    在教學(xué)中主要關(guān)注點(diǎn)也往往是作品的思想意義與道德價(jià)值，試圖通過(guò)道德的判斷來(lái)影響學(xué)生的思想，因而造成學(xué)生對(duì)道德說(shuō)教的厭倦和反感。
    其二，在教學(xué)過(guò)程中忽視了文學(xué)性特征而過(guò)于追求學(xué)術(shù)化，以系統(tǒng)的理論來(lái)闡釋文學(xué)作品，從而使那些優(yōu)秀的作品成為枯燥的無(wú)生命力的文學(xué)資料。
    這樣的傾向使學(xué)生失去對(duì)這門課的興趣，只將古代文學(xué)史及作品作為一條條的知識(shí)，背記一些條條框框，而缺乏對(duì)作品的全面理解和感悟，自然也無(wú)法理解作品中所包含的人文精神。
    如何將古代文學(xué)教學(xué)與培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)結(jié)合起來(lái)?我有如下一些思考。
    學(xué)會(huì)真實(shí)地面對(duì)自己，面對(duì)人生。
    莊子曾說(shuō)：“真者，精誠(chéng)之至也。
    不精不誠(chéng)不能動(dòng)人，故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不畏，真親不笑而和，真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。
    ”(《莊子·大宗師》)人之常情和人性中最真實(shí)的那些東西才能真正感動(dòng)人。
    而在古典文學(xué)中，那些真正優(yōu)秀的作品固然有反映重大社會(huì)問(wèn)題的內(nèi)容，但同時(shí)，也會(huì)在作品中反映出他們作為一個(gè)人的真實(shí)性情，毫無(wú)矯飾造作虛偽。
    所以教師在教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)該注意，每個(gè)古代文人都是個(gè)性鮮明，有著各種喜怒哀樂(lè)情緒，有自己風(fēng)神氣度的個(gè)體，但同時(shí)，他應(yīng)該是立體的而不是平面的，我們應(yīng)該多角度地去理解一位文人，注意到他作為一個(gè)真實(shí)而平凡的人，身上所體現(xiàn)出的真實(shí)性情。
    諸如詩(shī)人李白，雖然他有很多氣勢(shì)磅礴、天馬行空、無(wú)拘無(wú)束的風(fēng)格的作品，但同時(shí)，他在生活中、在詩(shī)歌中也顯露出慈父的情懷，他的《寄東魯二稚子》顯露出他內(nèi)心世界的另一面：“嬌女字平陽(yáng)，折花倚桃邊。
    折花不見(jiàn)我，淚下如流泉。
    小兒名伯禽，與娣亦齊肩。
    雙行桃樹(shù)下，撫背復(fù)誰(shuí)憐?念此失次第，肝腸日憂煎。
    ”充滿對(duì)一雙小兒女的無(wú)限疼愛(ài)和深情，而這恰恰是生活中李白作為父親的最真實(shí)的一面。
    杜甫的詩(shī)歌，雖然被稱為“詩(shī)史”，但也充滿了一個(gè)普通人的真實(shí)的感情，正如梁?jiǎn)⒊壬凇肚槭ザ鸥Α分性f(shuō)的：“我以為工部最少可以當(dāng)?shù)闷鹎槭サ幕仗?hào)。
    因?yàn)樗那楦械膬?nèi)容，是極豐富的，極真實(shí)的，極深刻的。
    ”教師在授課的過(guò)程中，也應(yīng)注意從這一角度去解讀其作品。
    如其《贈(zèng)衛(wèi)八處士》詩(shī)：“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商。
    今夕復(fù)何夕，共此燈燭光。
    少壯能幾時(shí)，鬢發(fā)各已蒼。
    訪舊半為鬼，驚呼熱中腸。
    焉知二十載，重上君子堂。
    昔別君未婚，兒女忽成行。
    怡然敬父執(zhí)，問(wèn)我來(lái)何方。
    問(wèn)答乃未已，驅(qū)兒羅酒漿。
    夜雨剪春韭，新炊間黃粱。
    主稱會(huì)面難，一舉累十觴。
    十觴亦不醉，感子故意長(zhǎng)。
    明日隔山岳，世事兩茫茫。
    ”寫出了多年不見(jiàn)的老朋友在經(jīng)歷了人生滄桑后短暫重聚時(shí)的情誼，真實(shí)而感人。
    再如白居易，他的新樂(lè)府詩(shī)作因?yàn)榫哂袕?qiáng)烈的政治色彩和體現(xiàn)了儒家詩(shī)教觀而受到推崇，在很多文學(xué)史教材中對(duì)這類作品評(píng)價(jià)很高，而對(duì)于他在當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生很大影響的閑適詩(shī)和與元稹唱和的詩(shī)往往論述簡(jiǎn)略，評(píng)價(jià)過(guò)低。
    而實(shí)際上，正是在這后一類詩(shī)作中，作者摘下了道德面具，回歸了一個(gè)普通文人的本色，詩(shī)中所寫的內(nèi)容有時(shí)仿佛就是我們生活中十分熟悉的一個(gè)情境，反映了詩(shī)人的內(nèi)心世界和真實(shí)性情。
    學(xué)生在閱讀這些作品時(shí)會(huì)漸漸理解古人，會(huì)覺(jué)得內(nèi)心與詩(shī)人有著相通的情感，因而會(huì)將古人引為知音，他們的心靈在真正地和詩(shī)人進(jìn)行對(duì)話。
    似乎古人將他們心中糾結(jié)纏綿，欲言難言或者不知從何而言的復(fù)雜情感一語(yǔ)道出，內(nèi)心便會(huì)獲得一種理解之后的解脫、寬慰與釋然。
    久而久之，詩(shī)意便會(huì)成為與他們生命相共存的東西，并且自覺(jué)地接受古人人格的熏陶和人生的啟迪。
    在作品的解讀與鑒賞過(guò)程中，教師不應(yīng)是簡(jiǎn)單地串講，同時(shí)也應(yīng)該揭示出其中的感人因素，如詩(shī)人是用何種藝術(shù)手法抒發(fā)了怎樣的人生感慨?這種感慨又何以會(huì)引發(fā)讀者的認(rèn)同和聯(lián)想?當(dāng)然，這種鑒賞和解讀可以有多種方式，如加強(qiáng)對(duì)作品的誦讀。
    在誦讀的過(guò)程中，可以感知詩(shī)文中的意象和情感，體會(huì)到其節(jié)奏音韻之美。
    同時(shí)，也可以加強(qiáng)對(duì)作品意境的分析，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀作品時(shí)盡量回憶自己與作品中所描寫的相似的情境與經(jīng)歷，展開(kāi)想象和聯(lián)想，去揣摩作品中的情境，使這些情境在頭腦中浮現(xiàn)出來(lái)。
    二、關(guān)注古代文人的人格理想、審美情趣，使學(xué)生不斷完善自我人格。
    古代文學(xué)作品是古人人格理想、審美情趣的藝術(shù)再現(xiàn)。
    在社會(huì)生活中，如何立身處世，持有一個(gè)什么樣的人格，這是古人今人都要面對(duì)的問(wèn)題。
    在文學(xué)史上有許多正直剛毅，具有深沉憂患意識(shí)，不與世同流合污，在困境中心態(tài)達(dá)觀并保持自己正直本色的人，是今天大學(xué)生的激勵(lì)和榜樣。
    儒家思想指導(dǎo)士人們修身、齊家、治國(guó)平天下，修身是人一生中的重要內(nèi)容，而且需要在實(shí)踐中不斷去履行。
    所以教師在教學(xué)過(guò)程中，在講到文人的生平之時(shí)，可以有意識(shí)地關(guān)注其身上所體現(xiàn)的人格理想和人生情趣，并讓學(xué)生展開(kāi)思考和討論，以當(dāng)代意識(shí)審視那些人格與品質(zhì)。
    諸如，司馬遷雖身受宮刑，依然以頑強(qiáng)的毅力著完《史記》，并在其中堅(jiān)持自己秉筆直書的實(shí)錄精神，堅(jiān)持客觀公正的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
    可以啟發(fā)學(xué)生思考：是什么激勵(lì)司馬遷忍受屈辱與痛苦，完成了歷史著作。
    面對(duì)黑暗的官場(chǎng)，陶淵明不為五斗米折腰，不愿把板屈尊見(jiàn)督郵，而寧愿過(guò)著“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的寧?kù)o淡泊生活，保持著人格的獨(dú)立和內(nèi)心的自由。
    在講到此的時(shí)候，可以引導(dǎo)學(xué)生思考：古代知識(shí)分子所具有的氣骨和獨(dú)立人格有著怎樣的意義，在仕進(jìn)與退隱之間該如何取舍，等等。
    宋代的范仲淹以正直的品格立身朝中，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”(《岳陽(yáng)樓記》)，可以引導(dǎo)學(xué)生思考其中體現(xiàn)出的知識(shí)分子心憂天下的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。
    古代文人也曾面對(duì)各種各樣的人生困境，他們的達(dá)觀與超然的態(tài)度也是對(duì)今天大學(xué)生的一種鼓舞。
    李白曾自信地說(shuō)：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。
    ”(《將盡酒》)“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。
    ”(《行路難》)并且終其一生也沒(méi)有放棄對(duì)理想和功業(yè)的追求。
    劉禹錫一生因參與政治革新，被貶荒遠(yuǎn)之地二十三年，而內(nèi)心依然豪情不減。
    蘇軾一生在烏臺(tái)詩(shī)案中身陷囹圄，政治上多次遭受排擠打擊，但依然能夠以達(dá)觀灑脫的態(tài)度對(duì)待人生，能夠?qū)⑷松拇煺酆屯纯嘣?shī)意化，從中找到一些讓人的內(nèi)心感到慰藉的內(nèi)容。
    “云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清”，當(dāng)挫折過(guò)后，自己依舊以一片澄明的心澄明的人格面對(duì)這個(gè)世界。
    古代文學(xué)的論文選題篇八
    摘要：本文作者主要講述了自己從事中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的一些體會(huì)和探索：一是注重學(xué)生對(duì)作品的誦讀；二是以解讀培養(yǎng)學(xué)生感受作品的能力；三是改進(jìn)教學(xué)方法；四是積極運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)。
    中國(guó)古代文學(xué)是中華民族幾千年來(lái)積淀下來(lái)的文學(xué)遺產(chǎn)，是珍貴的民族文化精品。學(xué)科內(nèi)容綜合性強(qiáng)，知識(shí)覆蓋面廣，教學(xué)難度極大。然而，在教授這門課時(shí)，不少教師的教學(xué)方法、教學(xué)手段乃至教學(xué)模式基本還是因襲傳統(tǒng)。課堂上，教師憑借一塊黑板、一支粉筆、一本書、一張嘴，唱著“獨(dú)角戲”，從文學(xué)史到作品選，從思想內(nèi)容到藝術(shù)特色，滔滔不絕，學(xué)生只是被動(dòng)接受，久而生厭。眾所周知，中國(guó)古代文學(xué)中蘊(yùn)藏著豐富的思想底蘊(yùn)、深厚的文化內(nèi)涵。當(dāng)下，涵蓋了漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)的國(guó)學(xué)復(fù)興熱再次興起，對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)中思想底蘊(yùn)的發(fā)掘和繼承使學(xué)生有了學(xué)習(xí)古代文學(xué)的濃厚興趣。如何利用好學(xué)生的“古代文學(xué)情結(jié)”，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情，并使之產(chǎn)生持久的動(dòng)力，是我們應(yīng)該積極探索的。我在從事中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)工作的幾年間，將傳統(tǒng)的教學(xué)方法和現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行了一些初步的探索，摸索出一套行之有效的教學(xué)方法。
    一、注重學(xué)生對(duì)作品的誦讀，培養(yǎng)其對(duì)作品的感悟能力。
    每學(xué)期開(kāi)始，我都規(guī)定一些閱讀和背誦的篇目，認(rèn)真地抽查學(xué)生的完成情況，并將其作為考核學(xué)生平時(shí)成績(jī)的內(nèi)容之一。誦讀，可以加深對(duì)文學(xué)意象的感悟，有利于學(xué)生想象力的培養(yǎng)，進(jìn)而較準(zhǔn)確地把握作品的情感內(nèi)涵。在古典詩(shī)歌的教學(xué)中，這一點(diǎn)尤為重要。它可以將學(xué)生“帶回”千百年前，讓他們的現(xiàn)代生活、情感與理念與古人的生活、情感與理念相融合，與作品的意境和作者的體驗(yàn)產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而獲得美的享受。如講馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，讓學(xué)生通過(guò)誦讀，體味“枯藤”、“老樹(shù)”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”、“夕陽(yáng)”這些意象所渲染出的深秋傍晚的荒涼氣氛，體味天涯淪落人的孤寂愁苦之情，讓學(xué)生對(duì)當(dāng)時(shí)沉悶的時(shí)代氣氛有深刻的感悟。誦讀，可以充分體悟詩(shī)歌的語(yǔ)言美。優(yōu)秀的文學(xué)作品都蘊(yùn)含美的情感，通過(guò)朗讀活動(dòng)，可以使之滲透于學(xué)生的心靈。吟詠朗讀除了可以感悟文章的真諦，還可以使人在不經(jīng)意之間對(duì)朗讀時(shí)那抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)音、錯(cuò)落有致的節(jié)奏與奇特嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有深切的體驗(yàn)。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，言語(yǔ)內(nèi)容美與形式美對(duì)他們的思維活動(dòng)的影響是不容易被察覺(jué)的，但卻是幫助他們理解文章的強(qiáng)大力量。因而，在讓學(xué)生感知言語(yǔ)內(nèi)容美與體悟言語(yǔ)形式美的過(guò)程中，要盡力誘發(fā)其審美情感，提高其朗讀的感染力，使其加深對(duì)作品的理解。同時(shí)，誦讀還可以提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，提高他們適應(yīng)生活的能力，陶冶他們高尚的情操，豐富他們多彩的生活。
    二、以創(chuàng)造性的解讀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力。
    文本解讀是一種創(chuàng)造性的過(guò)程，一個(gè)審美的過(guò)程。好的解讀，有助于學(xué)生對(duì)作品的欣賞，能使其體會(huì)到作者對(duì)生命的感悟，并與作者進(jìn)行對(duì)話，從而逐漸養(yǎng)成感受作品、感受自己、感受生命的能力，這是古代文學(xué)教學(xué)最重要的意義和價(jià)值。如講蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，在欣賞這支曲子的情景下，我讓學(xué)生討論：蘇軾的這首詞千百年后為什么還會(huì)令我們感動(dòng)不已？是表達(dá)了蘇軾思想的苦悶，還是反映了他出世和入世的人生矛盾，抑或表現(xiàn)了蘇軾對(duì)人間生活的熱愛(ài)？通過(guò)討論，學(xué)生明白，這些說(shuō)法自有其道理，但僅僅這樣理解顯然是不夠的。它的動(dòng)人之處在于，一是揭示了人類的一種普遍的生存困境：人生的缺陷（痛苦、不如意）是絕對(duì)的，我們不能指望人生和世界完美無(wú)缺，只能在絕對(duì)的缺陷中尋求相對(duì)的完滿；二是蘇軾以博大的胸懷對(duì)人們發(fā)出深情祝福：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟！”人與人之間更需要互相關(guān)懷和撫慰。因此，蘇軾這一美好的祝福，才始終撥動(dòng)著人們的心弦。這樣的解讀，詮釋了作品的內(nèi)在價(jià)值，拉近了古代作品與現(xiàn)實(shí)生活的距離，從而引起了學(xué)生的強(qiáng)烈共鳴，取得了育化心靈的效果，提高了學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力?？梢哉f(shuō)這是古代文學(xué)教學(xué)改革所追求的一個(gè)重要方面。
    在解讀過(guò)程中，啟發(fā)學(xué)生把心沉到古代文學(xué)的.文化背景中去，觸摸作家思想感情的脈搏，使學(xué)生初步掌握從文化背景角度切入去鑒賞詩(shī)文，同時(shí)引發(fā)學(xué)生對(duì)文化現(xiàn)象的思索。這是非常重要的。講陶淵明，我告訴學(xué)生：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，隱逸是一種重要的文化現(xiàn)象，隨著時(shí)代的變遷，人類的進(jìn)步，這種文化現(xiàn)象幾乎已經(jīng)消失，但作為一種人格，后人對(duì)陶淵明又非常推崇；作為一種觀念，它還或多或少地影響我們現(xiàn)代人，你將怎樣看待陶淵明的隱逸呢？有的學(xué)生認(rèn)為，陶淵明拋棄做官而歸隱田園，表明他不愿與世俗同流合污、潔身自好的價(jià)值取向，這種人格是高尚的。有的則認(rèn)為，陶淵明的這種隱逸人格不值得歌頌，這種人格是有缺陷的。如果我們面對(duì)黑暗和邪惡都不聞不問(wèn)、裝聾作啞的話，我們這個(gè)社會(huì)將會(huì)是什么樣子呢？還有的說(shuō)，陶淵明在歸隱中心靈得到了安頓，人與自然融合在一起。這對(duì)與我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，應(yīng)該有所啟示。假日之際，人們總想離開(kāi)城市的喧囂，到野外感受山水之美，讓浮躁的心靈得到凈化，可是我們賴以生存的自然環(huán)境卻越來(lái)越糟糕。盡管觀點(diǎn)不一，但閃爍著智慧的火花。把作品的闡釋、作家的評(píng)析與現(xiàn)代生活聯(lián)系在一起，拉近了學(xué)生與古人的距離，提高了他們的鑒賞水平。
    三、改進(jìn)教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。
    傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)，重知識(shí)傳授，輕能力培養(yǎng)和個(gè)性發(fā)展，忽視了學(xué)生的創(chuàng)新精神。鑒于此，我開(kāi)始嘗試進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)改革，在教學(xué)過(guò)程中盡可能改變以課本為本位、以教師為中心、以強(qiáng)硬灌輸為手段的傳統(tǒng)教學(xué)模式，借鑒一些先進(jìn)的教學(xué)模式和教學(xué)方法。
    辯論法。經(jīng)常拿出一些在歷史上有爭(zhēng)議的問(wèn)題讓學(xué)生們自己討論。在正式討論之前，我也做了大量的預(yù)備工作：事先布置好討論的題目，讓他們圍繞自己的觀點(diǎn)去查資料，并選出各自的代表發(fā)言人，非常類似于現(xiàn)在的辯論賽；我也要盡可能多收集資料，猜測(cè)學(xué)生會(huì)運(yùn)用哪些論據(jù)來(lái)證實(shí)自己的觀點(diǎn)，并模擬他們爭(zhēng)論的情景，以便作必要的調(diào)解和補(bǔ)充。每學(xué)期我搞兩三次這樣的討論。如在講“先秦文學(xué)”中諸子思想時(shí)，涉及一個(gè)非常復(fù)雜的“人性”問(wèn)題，孟子主張“人性善”，而另一位儒家大師荀子則認(rèn)為“人性惡”。討論之前，大家都做了充分的準(zhǔn)備，從多角度對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探討，有理有據(jù)。事后學(xué)生自己說(shuō)，這次討論逼著他們看了很多理論書籍，提高了自己的思辯能力。
    比較法。古代文學(xué)中很多問(wèn)題可以說(shuō)至今尚無(wú)定論，因此，在教學(xué)過(guò)程中將諸家之說(shuō)介紹給學(xué)生，并組織他們對(duì)多種答案及多種思路進(jìn)行比較選擇，從而激活他們的思維，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神。例如，學(xué)習(xí)王維的山水詩(shī)，要求學(xué)生搜集、整理唐以前，以及初唐、盛唐時(shí)期有關(guān)知識(shí)分子對(duì)山水的關(guān)注的資料，從比較分析中鑒賞王維對(duì)中國(guó)山水詩(shī)的貢獻(xiàn)。又如在講到“楚漢之爭(zhēng)”這段歷史時(shí)，我要求大家對(duì)導(dǎo)致這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的兩個(gè)主要人物——?jiǎng)詈晚?xiàng)羽進(jìn)行詳細(xì)比較，劉邦作為一個(gè)無(wú)賴何以?shī)Z得天下，項(xiàng)羽既然是一個(gè)英雄為何卻走向末路？學(xué)生通過(guò)激烈的討論來(lái)總結(jié)兩人的得與失，從而更深刻地認(rèn)識(shí)了這段歷史。還可以通過(guò)古典文學(xué)的現(xiàn)代改編問(wèn)題，思考古代文學(xué)的經(jīng)典性所在。如搜集一些根據(jù)古詩(shī)詞改編的流行歌曲，像《別亦難》、《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》、《在水一方》、《寂寞沙洲冷》等在課堂上欣賞，讓學(xué)生去尋找原文，從而思考古典文學(xué)歷久彌新的原因，激發(fā)他們學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情。
    四、積極運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
    古代文學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，決定了其傳統(tǒng)的教學(xué)模式，但長(zhǎng)此以往，教學(xué)難免單調(diào)，因此，有必要通過(guò)一些現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用進(jìn)行調(diào)節(jié)。在種種探索性改革中，現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用無(wú)疑是實(shí)施起來(lái)最方便快捷，且行之有效的辦法。
    音響媒體方面，可以運(yùn)用便于攜帶的mp3加小音箱。課堂上通過(guò)欣賞相關(guān)的音樂(lè)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的理解，如在講授李煜的《浪淘沙》一詞時(shí)，先讓學(xué)生欣賞鄧麗君的歌曲《虞美人》，把他們帶進(jìn)一個(gè)哀傷、凄涼的意境，然后對(duì)作品進(jìn)行解讀，從而使他們對(duì)這首詞表現(xiàn)的李煜思鄉(xiāng)之情、亡國(guó)之恨有一個(gè)深刻的了解。在講解《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》時(shí)，可以讓學(xué)生欣賞琵琶曲《十面埋伏》，使學(xué)生對(duì)楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)、人物個(gè)性有更直觀、豐富的了解。
    聲像媒體方面，包括對(duì)電視、dvd、電腦、投影儀等的運(yùn)用。如在講授古典小說(shuō)《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》時(shí)，可以組織學(xué)生觀看古典名著改編的影視作品，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使教學(xué)內(nèi)容更加引人入勝。
    將以計(jì)算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)的多媒體課件運(yùn)用于古典文學(xué)教學(xué)中，不但節(jié)省了課堂板書的時(shí)間，而且增加了課堂教學(xué)的內(nèi)容和深度，給教和學(xué)帶來(lái)了巨大的便利。教師可以在課件中為學(xué)生提供更多的教學(xué)資料，諸如作者家世、生平、思想、學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)等，并突出教學(xué)重點(diǎn)。尤其是在詩(shī)詞教學(xué)中，將講讀篇目演示在屏幕上，再配以音樂(lè)、畫面、朗讀、前人的評(píng)論等，教師再加上一些疏通與點(diǎn)撥，便會(huì)得到很好的教學(xué)效果。
    中國(guó)古代文學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)像今日的某些時(shí)尚潮流一樣紅極一時(shí)，但也不會(huì)像昨日的某些流行概念一樣成為“明日黃花”。如果教師在教學(xué)中真正引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入中國(guó)古典文學(xué)的藝術(shù)殿堂，使他們體味到古典文學(xué)的永恒馨香，將是對(duì)學(xué)生精神完善的莫大幫助，而不僅僅是滿足于學(xué)生對(duì)局部知識(shí)的掌握。
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    古代文學(xué)的論文選題篇九
    作為世界文明古國(guó)的中國(guó)，古代天文學(xué)的研究和應(yīng)用曾經(jīng)是世界領(lǐng)先的，不少有關(guān)天文的記載成為現(xiàn)代天文學(xué)研究的珍貴資料。
    但是，在我們現(xiàn)今的基礎(chǔ)教育中，天文學(xué)一直沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。
    21世紀(jì)將是人類著眼太空的時(shí)代，世界科技飛速發(fā)展，人類開(kāi)始開(kāi)發(fā)宇宙太空。
    地球的能源在不斷地耗盡，新的能源也許要向太空尋找，太陽(yáng)能當(dāng)然是最直接的。
    當(dāng)?shù)厍蛏系沫h(huán)境不再適合人類的生存時(shí)，新的居住地肯定也只能是其他的星球。
    我們?cè)谟钪嬷惺欠窆陋?dú)?為了適應(yīng)世界航天事業(yè)發(fā)展的時(shí)代需要，加強(qiáng)素質(zhì)教育，普及天文知識(shí)是一項(xiàng)重要內(nèi)容，特別是在文理分開(kāi)的大學(xué)教育中，文科學(xué)生對(duì)于基礎(chǔ)科學(xué)的識(shí)了解得不夠全面。
    同時(shí)，由于人們對(duì)天文發(fā)現(xiàn)的廣泛興趣，天文學(xué)在教育和科普領(lǐng)域也起著十分獨(dú)特的作用。
    同時(shí)天文學(xué)的發(fā)展對(duì)人類也有巨大的意義。
    天文學(xué)是人類認(rèn)識(shí)宇宙的科學(xué)，是近代科學(xué)革命的搖籃，是推動(dòng)人類進(jìn)步的源泉之一。
    早在遠(yuǎn)古時(shí)期，隨著人們對(duì)日月經(jīng)天、斗轉(zhuǎn)星移、晝夜更替、寒來(lái)暑往等自然現(xiàn)象觀測(cè)和認(rèn)識(shí)的逐漸深化，在中國(guó)、巴比倫、埃及和希臘等文明古國(guó)，天文學(xué)便開(kāi)始萌芽、發(fā)展了。
    中國(guó)在公元前13世紀(jì)甚至更早就建立了天文臺(tái)，中國(guó)有著世界上歷時(shí)最長(zhǎng)、保存最完整的豐富的天象記錄，有不斷革新的精確歷法，有見(jiàn)地深刻的宇宙論，還有融合高水平機(jī)械技術(shù)的天文儀器。
    所有這些，都是世界天文學(xué)發(fā)展史乃至整個(gè)人類文明史上的寶貴財(cái)富。
    在望遠(yuǎn)鏡用于天文觀測(cè)400周年的今天，天文學(xué)迎來(lái)了它的黃金時(shí)期。
    望遠(yuǎn)鏡為人類帶來(lái)了層出不窮的重大天文發(fā)現(xiàn)，極大地增強(qiáng)了人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)能力。
    回顧天文學(xué)的發(fā)展及其對(duì)人類的意義是適時(shí)和恰當(dāng)?shù)模彩菍?duì)即將落幕的國(guó)際天文年的最好總結(jié)和紀(jì)念。
    天文學(xué)對(duì)于人類文明進(jìn)步與自然科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是天文觀測(cè)對(duì)重大科學(xué)理論的建立提供依據(jù)和進(jìn)行正確性檢驗(yàn);另一方面在對(duì)地球、生命及其在宇宙中的`地位的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，新的天文觀測(cè)發(fā)現(xiàn)逐漸地、不斷地深刻改變著整個(gè)人類的宇宙觀。
    新的天文觀測(cè)和發(fā)現(xiàn)必將并繼續(xù)深刻地影響和改變著整個(gè)人類的宇宙觀，不斷加深人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。
    這種在理性指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了現(xiàn)代的科學(xué)探索精神，也必將為人類認(rèn)識(shí)自然、與自然和諧相處帶來(lái)無(wú)窮的益處。
    宇宙空間，天體宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展，都是天文學(xué)這門學(xué)科所研究的對(duì)象。
    其中天體的構(gòu)造性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律是天文學(xué)研究的主要內(nèi)容。
    在天文學(xué)研究的過(guò)程當(dāng)中，天文學(xué)家主要通過(guò)觀測(cè)天體發(fā)射到地球的輻射，發(fā)現(xiàn)并且比較準(zhǔn)確地測(cè)量它們所在的位置。
    從而根據(jù)它們的位置來(lái)探索它們的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，對(duì)他們身體上所存在的物質(zhì)進(jìn)行物理性質(zhì)、化學(xué)組成、內(nèi)部結(jié)構(gòu)能量來(lái)源、演化規(guī)律的研究，天體物理學(xué)的研究歷史非常古老，可以說(shuō)，自從人類文明史誕生以來(lái)，天文學(xué)也就隨之誕生。
    談到天文學(xué)研究的意義，那么大家最關(guān)心的當(dāng)然是天文學(xué)的研究對(duì)我們生活的實(shí)際意義，一方面天文學(xué)研究影響著我們?nèi)祟惖淖匀挥^，就拿古代的天文學(xué)家觀測(cè)太陽(yáng)月球和其他一些天體及天象來(lái)說(shuō)，這些觀測(cè)幫助人們確定了時(shí)間方向和歷法這些方便人們?nèi)粘Ｉ畹难芯砍晒?BR>    這些研究成果是天體測(cè)量學(xué)的開(kāi)端，人類觀測(cè)天體，記錄天象已經(jīng)有了五六千年的悠久歷史。
    在人類早期的文明史當(dāng)中，天文學(xué)有著不可或缺的地位。
    埃及的金字塔，歐洲的巨石陣在史前都是非常著名的天文觀測(cè)地點(diǎn)，到現(xiàn)在仍然是聞名海外的天文學(xué)觀測(cè)遺址。
    許多天文學(xué)家可能正是意識(shí)到了天文學(xué)研究對(duì)人類的發(fā)展有著重大意義，因此才出現(xiàn)了像哥白尼的日心說(shuō)，康德和拉普拉斯關(guān)于太陽(yáng)系起源的星云說(shuō)等等一系列天文學(xué)領(lǐng)域的重要理論。
    這些理論不僅奠定了之后的天文學(xué)家對(duì)天體的觀測(cè)以及研究，而且還推動(dòng)了近現(xiàn)代天文學(xué)研究的提前到來(lái)。
    牛頓力學(xué)，核能的發(fā)現(xiàn)也是天文學(xué)研究當(dāng)中非常重要的成果。
    這些都極大地推動(dòng)了人類文明的發(fā)展。
    在現(xiàn)代天文學(xué)研究當(dāng)中，天文學(xué)家對(duì)高能天體物理，致密星和宇宙演化的研究，從一定程度上極大地推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展，天文學(xué)家對(duì)太陽(yáng)和太陽(yáng)系天體的研究包括有地球和人造衛(wèi)星的研究，這些研究成果在航天、測(cè)地、通訊導(dǎo)航等部門當(dāng)中得到了很好的應(yīng)用。
    其實(shí)天文學(xué)研究最早起源于人類時(shí)令的獲得和占卜活動(dòng)，往往要經(jīng)歷觀測(cè)，理論，再到觀測(cè)的三個(gè)必經(jīng)的發(fā)展途徑，通過(guò)這三個(gè)途徑把我們的視野伸展到宇宙的最深處。
    同時(shí)隨著人類社會(huì)文明的不斷發(fā)展，天文學(xué)的研究對(duì)象也從太陽(yáng)系發(fā)展到太陽(yáng)系以外的整個(gè)宇宙，同時(shí)天體測(cè)量學(xué)、天體力學(xué)、天體物理學(xué)這三大分支學(xué)科構(gòu)成了現(xiàn)代天文學(xué)的研究方法體系。
    而光學(xué)天文學(xué)、射電天文學(xué)、空間天文學(xué)這幾個(gè)分支學(xué)科則成為了天文學(xué)觀測(cè)的必要手段，如果要對(duì)天文學(xué)研究的意義進(jìn)行進(jìn)一步的說(shuō)明，那必定離不開(kāi)天文學(xué)研究的各個(gè)對(duì)象層次，包括有行星層次和恒星層次，星系層次等等。
    這些星體層次的研究幫助我們能夠進(jìn)一步地了解宇宙，從而能夠使我們未來(lái)的生活越來(lái)越好。
    古代文學(xué)的論文選題篇十
    2.論漢字發(fā)展演變的規(guī)律。
    3.許慎六書說(shuō)論評(píng)。
    5.原始漢字的認(rèn)定及其構(gòu)形特點(diǎn)。
    6.“‘何所’十動(dòng)詞”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)層次。
    7.現(xiàn)代漢字構(gòu)形特點(diǎn)。
    8.現(xiàn)代漢字的表記功能。
    9.論現(xiàn)代漢字中的變體字。
    10.論現(xiàn)代漢字中的形聲字。
    11.論現(xiàn)代漢字中的會(huì)意字。
    12.論現(xiàn)代漢字中的象形字。
    古代文學(xué)的論文選題篇十一
    對(duì)古代文學(xué)授課質(zhì)量有影響的主要因素為人、物、時(shí)空和情感。
    人當(dāng)然是指學(xué)生和教師；物是指教學(xué)所使用的教案、教材和輔助工具等；時(shí)空是指教學(xué)場(chǎng)地和課時(shí)的設(shè)定；情感指的師生溝通，學(xué)生的興趣和信心等。
    充分協(xié)調(diào)這四個(gè)主要的因素對(duì)古代文學(xué)類課程教學(xué)質(zhì)量的提高有很重要的作用。
    在教學(xué)過(guò)程中，教案的作用非同小可，教師要在講課前充分備課，盡量脫稿講課，教師是否能夠靈活的掌握教材的使用和選取，這對(duì)古代文學(xué)類課程教學(xué)質(zhì)量影響很大。
    選擇教材，不僅要結(jié)合學(xué)生已經(jīng)掌握的知識(shí)結(jié)構(gòu)，還要對(duì)學(xué)生日后的發(fā)展和深造考慮。
    時(shí)空這一要素對(duì)教學(xué)質(zhì)量的影響也較大，對(duì)古代文學(xué)教學(xué)有一定了解的人都知道，中國(guó)古代文學(xué)課的教學(xué)和學(xué)習(xí)是有固定時(shí)間和場(chǎng)所的，要學(xué)習(xí)生澀難懂的語(yǔ)言，時(shí)間跨度較大、知識(shí)面也很寬廣，文學(xué)社團(tuán)也很多，這就造成教師無(wú)法在有限的時(shí)間教授所有知識(shí)，學(xué)生掌握情況也就不是很好。
    所以通常古代文學(xué)所設(shè)置的課時(shí)要比其他學(xué)科課時(shí)稍微多一些。
    最后是情感要素，對(duì)于所有學(xué)科的教學(xué)來(lái)說(shuō)，都必然與師生的溝通交流為主體，古代文學(xué)學(xué)科也不例外，教師和學(xué)生的交流，主要包含對(duì)文學(xué)學(xué)科的愛(ài)好、興趣以及情感交流，教師掌握學(xué)生的心理和情感變化，這對(duì)古代文學(xué)類課程教學(xué)質(zhì)量的提高有很大幫助。
    （二）改變古代文學(xué)授課理念。
    要堅(jiān)持以人為本、以學(xué)生為核心的教學(xué)理念。
    陶行知是我國(guó)歷史上著名的教育大師，他有一句名言：教最終目的是為了不教。
    這句話將教學(xué)的目的、本質(zhì)和真諦描述的十分透徹。
    教師講課的目的不僅僅是為了教學(xué)，而是為了不教，教師講授課程不能只是單純的將一些零散的知識(shí)點(diǎn)整理后灌輸給學(xué)生，而是要教會(huì)學(xué)生整理資料、分析問(wèn)題和解決困難的能力。
    所以，教學(xué)過(guò)程中涉及到一個(gè)十分重要的問(wèn)題，也就是教學(xué)材料、教師和學(xué)生哪部分才是核心，才是關(guān)鍵？筆者認(rèn)為古代文學(xué)類課程教學(xué)的核心和關(guān)鍵是學(xué)生，教學(xué)資源、教師或者是教學(xué)方式等，都是圍繞學(xué)生展開(kāi)并進(jìn)行優(yōu)化的。
    教師要在古代文學(xué)類學(xué)科的教學(xué)中，將學(xué)生掌握的知識(shí)體系和儲(chǔ)備與講課內(nèi)容緊密聯(lián)系在一起，教師講課過(guò)程要針對(duì)學(xué)生水平的不同因材施教，也就是要做到具有針對(duì)性，而不是對(duì)所有學(xué)生采取一種方式。
    另外，教師要結(jié)合實(shí)際情況使用和選擇教材及輔助教學(xué)設(shè)備。
    對(duì)于設(shè)置古代文學(xué)課類課時(shí)，要結(jié)合學(xué)生正常作息時(shí)間，盡量不要占用周末或晚上。
    教學(xué)場(chǎng)所要保證明亮、寬敞和干凈，教學(xué)設(shè)備和所有設(shè)施也要準(zhǔn)備好。
    同時(shí)在課堂上或課后，教師都要和學(xué)生針對(duì)信念、興趣和意志等積極溝通，有利于提高古代文學(xué)類課程的教學(xué)質(zhì)量。
    古代文學(xué)類學(xué)科的教學(xué)要以學(xué)生為核心，不斷促進(jìn)素質(zhì)教育工作的開(kāi)展和進(jìn)行。
    在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，將古為今用和學(xué)以致用作為教學(xué)觀念，將古代文學(xué)知識(shí)向當(dāng)今社會(huì)開(kāi)放，尋找古代文學(xué)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的啟發(fā)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與古典的高度統(tǒng)一，使古代文學(xué)類課程不僅蘊(yùn)含豐富的古典文化底蘊(yùn)，還煥發(fā)著當(dāng)今時(shí)代的勃勃生機(jī)。
    教師在教學(xué)和備課的過(guò)程中要不斷整理、挖掘并快速領(lǐng)悟這些知識(shí)，這樣才能更好的傳授給學(xué)生，讓古典文學(xué)知識(shí)對(duì)學(xué)生的職場(chǎng)及人生規(guī)劃都有積極指導(dǎo)的作用。
    古典文學(xué)很多典故中都蘊(yùn)含著成功的技巧和為人處世之道，對(duì)學(xué)生日后擇業(yè)和發(fā)展有借鑒作用。
    另外，在教學(xué)過(guò)程中教師可以適當(dāng)?shù)拈_(kāi)設(shè)各種實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生真正運(yùn)用到所學(xué)知識(shí)，例如開(kāi)展學(xué)生職業(yè)生涯素養(yǎng)的實(shí)踐課程，或者為人處世及心態(tài)的調(diào)整等。
    （三）增強(qiáng)古代文學(xué)類課程現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合。
    對(duì)于古代文學(xué)類課程的教學(xué)方式來(lái)說(shuō)可謂是五花八門，每種方式都有其自身的優(yōu)勢(shì)和不足。
    根據(jù)教學(xué)方式理念的不同，主要分為傳統(tǒng)方式和現(xiàn)代方式。
    傳統(tǒng)教學(xué)方式一般是教師單純的講解教材內(nèi)容，必要時(shí)讓學(xué)生回答問(wèn)題，而學(xué)生也只是單純的聽(tīng)講而已，獲取知識(shí)的方式也只是聽(tīng)教師的講解。
    傳統(tǒng)教學(xué)方式的優(yōu)點(diǎn)就是教師能夠很容易掌握課堂秩序、教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)度，教師根據(jù)自己獨(dú)特的觀點(diǎn)和魅力吸引學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)課。
    但也存在不足，例如學(xué)生和教師的觀點(diǎn)存在矛盾時(shí)，就無(wú)法保證學(xué)生跟隨自己的想法完成學(xué)習(xí)內(nèi)容，這部分學(xué)生就被課堂教學(xué)所孤立，無(wú)法調(diào)動(dòng)這部分學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，歸根結(jié)底是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為主體的教學(xué)。
    古代文學(xué)知識(shí)的某些問(wèn)題無(wú)法以傳統(tǒng)思想和教學(xué)模式很好的解決，此時(shí)就需要利用現(xiàn)代教學(xué)理念和教學(xué)方式進(jìn)行充分結(jié)合。
    現(xiàn)代式教學(xué)方式和傳統(tǒng)方式有很大差距，多半是以真實(shí)案例或討論的方式進(jìn)行教學(xué)，在課堂中，教師只是指導(dǎo)者和引領(lǐng)者，對(duì)學(xué)生之間的探討和矛盾進(jìn)行溝通，而學(xué)生才是主體，教師不會(huì)將自己的想法強(qiáng)制性的灌輸給學(xué)生，在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的思想和教師的思想可以持平，也就是當(dāng)教師和學(xué)生觀點(diǎn)產(chǎn)生分歧時(shí)，學(xué)生可以提出質(zhì)疑。
    這種教學(xué)手段并不單純注重掌握知識(shí)，還關(guān)注學(xué)生是否具備獨(dú)立辨析能力。
    其優(yōu)勢(shì)是非常明顯的，學(xué)生一直處在積極思考的環(huán)境中，充分體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位。
    學(xué)生在課堂上建立起了一種自主探索文學(xué)知識(shí)并追求真理的習(xí)慣，在課后也會(huì)為了個(gè)人興趣而不斷探索，由此培養(yǎng)的自主學(xué)習(xí)能力在步入社會(huì)環(huán)境中是非常必要的。
    當(dāng)然這種教學(xué)方法也存在不足，學(xué)生會(huì)受到學(xué)習(xí)知識(shí)和自主思考能力不足等因素的制約，往往會(huì)得出不正確的結(jié)論。
    在實(shí)際的文學(xué)類課程教學(xué)中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代教學(xué)手段有機(jī)結(jié)合才是提升教學(xué)質(zhì)量的最佳途徑。
    依據(jù)課程內(nèi)容的要求，關(guān)于文學(xué)史的知識(shí)教師可以采取傳統(tǒng)陳述教學(xué)方式，使得學(xué)生跟隨教師的思想脈絡(luò)建立完整的文學(xué)史發(fā)展線路，基本掌握每個(gè)階段古代文學(xué)的代表作家、著作和文學(xué)流派、文學(xué)發(fā)展環(huán)境等知識(shí)，初步形成自己對(duì)古代文學(xué)的理解認(rèn)識(shí)，在具體學(xué)習(xí)古代文學(xué)著作時(shí)，就可以充分展現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性，采取小組討論、隨意發(fā)言、指定演講的形式，通過(guò)這種方式提高學(xué)生的綜合能力。
    中國(guó)古代文學(xué)類課程教學(xué)，看起來(lái)是一項(xiàng)普通的教與學(xué)的過(guò)程，但是實(shí)際上卻是一個(gè)繁復(fù)多變的教學(xué)項(xiàng)目，其中涵蓋了多個(gè)方面的教學(xué)元素。
    教師在教的過(guò)程中，應(yīng)該科學(xué)合理地運(yùn)用教學(xué)資源，秉承以學(xué)生為教學(xué)主體的教學(xué)思想，重視教學(xué)理念及教學(xué)手段的優(yōu)化完善，進(jìn)而提升中國(guó)古代文學(xué)類課程的教學(xué)質(zhì)量，并培育出優(yōu)秀的實(shí)踐型高素質(zhì)人才。
    古代文學(xué)的論文選題篇十二
    [摘要]課程群建設(shè)是當(dāng)前高校課程建設(shè)改革的重要路徑。應(yīng)用型師范院校的古代文學(xué)課程群建設(shè)，應(yīng)依據(jù)人才培養(yǎng)方案，優(yōu)化課程設(shè)置，強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)與實(shí)踐導(dǎo)向，充分考慮學(xué)生職業(yè)發(fā)展需求，應(yīng)用能力與理論素養(yǎng)并重，為師范生成長(zhǎng)為合格乃至優(yōu)秀的語(yǔ)文教師打下良好基礎(chǔ)。
    10月，教育部、國(guó)家發(fā)展改革委員會(huì)和財(cái)政部聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于引導(dǎo)部分地方普通本科高校向應(yīng)用型轉(zhuǎn)變的指導(dǎo)意見(jiàn)》，明確提出了地方普通本科院校向應(yīng)用型轉(zhuǎn)變的基本思路、主要任務(wù)，為高校轉(zhuǎn)型發(fā)展指明了方向[1]。應(yīng)用型師范院校的漢語(yǔ)言專業(yè)的課程建設(shè)，在高校轉(zhuǎn)型發(fā)展過(guò)程中既面臨挑戰(zhàn)，也面臨新的發(fā)展機(jī)遇。本文以合肥師范學(xué)院為例，就古代文學(xué)課程群建設(shè)的思考與實(shí)踐作一簡(jiǎn)要論述，不足之處，敬祈方家指正。
    1以課程群為抓手，推進(jìn)教學(xué)改革。
    課程群建設(shè)是當(dāng)前高校課程建設(shè)改革的重要路徑，“課程群是以現(xiàn)代教育思想和理論為指導(dǎo)，對(duì)教學(xué)計(jì)劃中具有相互影響、密切聯(lián)系、互動(dòng)有序的相關(guān)課程進(jìn)行重新規(guī)劃設(shè)計(jì)和整合構(gòu)建的課程集合?！盵2]課程群建設(shè)過(guò)程中，可將原課程體系中內(nèi)容相互重復(fù)以及與人才培養(yǎng)目標(biāo)關(guān)聯(lián)度不高的課程進(jìn)行刪減，可根據(jù)人才培養(yǎng)需要，適當(dāng)增加新的課程，課程設(shè)置順序可依據(jù)一定的邏輯關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，課程群的建設(shè)目標(biāo)應(yīng)與所屬專業(yè)的培養(yǎng)方案和目標(biāo)保持一致，由若干個(gè)課程群，共同支撐專業(yè)的建設(shè)與發(fā)展。如果專業(yè)設(shè)置不合理或者人才培養(yǎng)方案不科學(xué)，課程群建設(shè)便會(huì)失去方向，無(wú)所作為。因此，在課程群建設(shè)之前，必須制定出科學(xué)合理的人才培養(yǎng)方案。合肥師范學(xué)院為安徽省應(yīng)用型師范院校，學(xué)校明確提出“師范性，應(yīng)用型”的辦學(xué)定位，文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)（教師教育方向）將本專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)確定為：“立足安徽、面向區(qū)域，適應(yīng)基礎(chǔ)教育課程改革要求，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，具有高度社會(huì)責(zé)任感和創(chuàng)新精神，掌握漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論和基本技能，掌握基礎(chǔ)教育新理念、新知識(shí)、新技能，會(huì)備課、會(huì)上課、會(huì)當(dāng)班主任，能夠勝任中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與研究的新型師資?！痹趯I(yè)培養(yǎng)目標(biāo)指引下，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)（教師教育方向）的專業(yè)課程主要由四大課程群構(gòu)成：（1）文史哲基礎(chǔ)課程群。主要有“歷史通論”“中國(guó)文化概論”“美學(xué)”“中國(guó)哲學(xué)”“西方哲學(xué)”“民俗與宗教”等課程，其功能定位為，培養(yǎng)學(xué)生的人文思辨能力與批判精神，使其具有寬廣的理論視野與健康的審美情趣。（2）文學(xué)教育課程群。主要有“中國(guó)古代文學(xué)”“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”“外國(guó)文學(xué)”“文學(xué)概論”等核心課程，還包括一系列文學(xué)、文論類選修課（如“詩(shī)經(jīng)楚辭研究”“詩(shī)論與詩(shī)詞鑒賞”“中國(guó)古代散文鑒賞”“中國(guó)古代小說(shuō)鑒賞”“中國(guó)古代戲曲鑒賞”“魯迅研究”“現(xiàn)代詩(shī)歌鑒賞”“古代文論選讀”“西方文論選讀”等）作為核心課程的拓展與延伸。其功能定位為，使學(xué)生了解和熟悉中外文學(xué)及文學(xué)理論的基礎(chǔ)知識(shí)，具有較強(qiáng)的審美能力和中文表達(dá)能力，具有一定的文學(xué)批評(píng)鑒賞能力以及初步的文學(xué)研究能力。文學(xué)教育課程群規(guī)模較大，其下又細(xì)分為三個(gè)子課程群：古代文學(xué)課程群、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與外國(guó)文學(xué)課程群、文學(xué)理論課程群。（3）語(yǔ)言教育課程群。主要有“語(yǔ)言學(xué)概論”“古代漢語(yǔ)”“現(xiàn)代漢語(yǔ)”“語(yǔ)用學(xué)”“訓(xùn)詁學(xué)”等課程。其功能定位為，培養(yǎng)學(xué)生掌握語(yǔ)言文字基本理論、基本知識(shí)和技能，具備解決中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中出現(xiàn)的語(yǔ)言文字問(wèn)題的能力。（4）教師教育課程群。主要有“語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)實(shí)施”“語(yǔ)文學(xué)科教材研究與教學(xué)設(shè)計(jì)”“普通話訓(xùn)練”“教師口語(yǔ)與教師禮儀”“語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)測(cè)量與評(píng)價(jià)”等課程。其功能定位為，培養(yǎng)學(xué)生掌握教師教育方面的基本理論、基本知識(shí)和基本技能，具有語(yǔ)文教育教學(xué)能力及教研能力。由以上課程群簡(jiǎn)介可看出，開(kāi)展課程群建設(shè)的目的，旨在避免課程碎片、課程邏輯矛盾、教學(xué)內(nèi)容重復(fù)、教學(xué)效率低下等弊端，把分散的課程串聯(lián)起來(lái)，整合優(yōu)化教學(xué)資源，形成具有自身特色的課程體系；各課程群的功能都指向人才培養(yǎng)目標(biāo)，在課程體系中有其明確的定位，基礎(chǔ)性課程群突出理論素養(yǎng)、知識(shí)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)；專業(yè)方向課程群突出與行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、基礎(chǔ)教育的接軌。
    本文探討的古代文學(xué)課程群，是以“中國(guó)古代文學(xué)”課程（分先秦文學(xué)、秦漢魏晉南北朝文學(xué)、唐宋文學(xué)、元明清文學(xué)四段）為核心，以一系列古代文學(xué)類的專業(yè)選修課（如“詩(shī)經(jīng)楚辭研究”“詩(shī)論與詩(shī)詞鑒賞”“古文閱讀與背誦”“中國(guó)古代散文鑒賞”“中國(guó)古代小說(shuō)鑒賞”“中國(guó)古代戲曲鑒賞”等）為拓展和補(bǔ)充的課程群，文體學(xué)、審美鑒賞、專題研討等多維視角貫穿其中，群內(nèi)的各門課程貫穿著諸多課程彼此獨(dú)立而又相互聯(lián)系，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體。
    2.1文體學(xué)的視角。
    近二十來(lái)，高校中文系通用的文學(xué)史教材，例如袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》、章培恒等主編的《中國(guó)文學(xué)史》、羅宗強(qiáng)等主編的《中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史》、袁世碩主編的《中國(guó)古代文學(xué)史》，基本上依據(jù)王朝更迭進(jìn)行文學(xué)分期，將作家作品、文學(xué)流派等放到特定的時(shí)代背景下論述，不太注意各種文體的自身特點(diǎn)及發(fā)展規(guī)律。任課教師大多參照教材章節(jié)次序進(jìn)行講授，這對(duì)學(xué)生從“史”的維度了解古代文學(xué)發(fā)展的基本歷程較為便利，但容易忽略各類文體的文體特征及發(fā)展演變，也影響到學(xué)生對(duì)具體作家、作品乃至文學(xué)發(fā)展規(guī)律的深入理解。古代文學(xué)的文體，“主要指詩(shī)、文、詞、小說(shuō)、戲曲五大門類?！芯抗糯捏w的發(fā)展變遷，實(shí)質(zhì)上就是研究這五大文類的發(fā)生、發(fā)展、鼎盛和終結(jié)?？疾煺恐袊?guó)文學(xué)史，可以說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)史實(shí)際上就是這五大文類的變遷史，而文學(xué)創(chuàng)作上的創(chuàng)新與這五大文類的發(fā)展是互相推動(dòng)的”[3]。我們?cè)O(shè)計(jì)古代文學(xué)課程群時(shí)，注意將文體學(xué)的視角貫穿其中。一方面，在“中國(guó)古代文學(xué)”這門大課的內(nèi)容設(shè)計(jì)上，每一時(shí)段，都注意以文體學(xué)的視角對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整或整合。以秦漢魏晉南北朝文學(xué)為例，這一時(shí)期的文學(xué)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，知識(shí)點(diǎn)特別多，學(xué)生不易理出頭緒，如果從詩(shī)歌、散文、賦與駢文、小說(shuō)等各種文體發(fā)展的視角入手，就容易將復(fù)雜零亂的知識(shí)點(diǎn)貫穿起來(lái)，綱舉目張。另一方面，“詩(shī)論與詩(shī)詞鑒賞”“中國(guó)古代散文鑒賞”“中國(guó)古代小說(shuō)鑒賞”“中國(guó)古代戲曲鑒賞”等專業(yè)選修課，也是從文體學(xué)的角度設(shè)計(jì)的，有利于教師、學(xué)生在講授與學(xué)習(xí)過(guò)程中建構(gòu)文體學(xué)理念，將文學(xué)史與文體史融為一體。
    2.2審美鑒賞的視角。
    許多應(yīng)用型本科院校中文系的“中國(guó)古代文學(xué)”課程的課時(shí)已經(jīng)大為壓縮，許多作品在課堂上沒(méi)有時(shí)間講授，不少學(xué)生的文本解讀與鑒賞能力比較薄弱。針對(duì)這一突出問(wèn)題，我們一方面開(kāi)列參考書目，指導(dǎo)學(xué)生課后自學(xué)，另一方面，開(kāi)設(shè)了“詩(shī)論與詩(shī)詞鑒賞”“中國(guó)古代散文鑒賞”“中國(guó)古代小說(shuō)鑒賞”“中國(guó)古代戲曲鑒賞”等一系列專業(yè)選修課給學(xué)生“補(bǔ)課”，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)各種文體的經(jīng)典名篇的認(rèn)知和理解。例如“詩(shī)論與詩(shī)詞鑒賞”的課程內(nèi)容，涉及意象、意境、修辭手法、情感內(nèi)涵、藝術(shù)技巧、審美風(fēng)格等諸多方面，便于學(xué)生系統(tǒng)了解和掌握中國(guó)古代詩(shī)論及詩(shī)詞鑒賞方法，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，注重理論學(xué)習(xí)與鑒賞實(shí)踐相結(jié)合。值得注意的是，教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行作品鑒賞時(shí)，要注意把握不同文體的鑒賞方法的特點(diǎn)，如詩(shī)詞鑒賞，要善于把握作品意象，品辨韻味，領(lǐng)略意境，領(lǐng)悟情趣或理趣之美；小說(shuō)鑒賞，要抓住人物形象作具體剖析，把握作品的情節(jié)與結(jié)構(gòu)，深入挖掘作品的主題，品鑒小說(shuō)的語(yǔ)言特色；戲曲鑒賞，則要悉心感受戲劇沖突美，品味戲劇中人物性格美，探究戲劇結(jié)構(gòu)美，等等。
    2.3專題研究的視角。
    古代文學(xué)課程群在制定群內(nèi)各門課程的課程標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，注意優(yōu)化課程內(nèi)容，強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，不過(guò)分追求學(xué)科知識(shí)體系，充分考慮行業(yè)實(shí)際需求和學(xué)生職業(yè)發(fā)展需求，以專題的角度切入，使學(xué)生在掌握中國(guó)古代文學(xué)各階段的文學(xué)概貌的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)具備文本解讀、作品分析和文學(xué)現(xiàn)象研究的能力。例如，在初唐、盛唐時(shí)期的詩(shī)歌部分，設(shè)置“初盛唐詩(shī)與盛唐氣象”這一專題，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)作家、作品的時(shí)重點(diǎn)思考以下問(wèn)題：初唐詩(shī)壇在唐詩(shī)發(fā)展中的地位和作用；“盛唐氣象”的內(nèi)涵及其在李白、杜甫、王維、孟浩然、高適、岑參等人詩(shī)歌創(chuàng)作中的體現(xiàn)；杜甫、李白等人在“安史之亂”之后的詩(shī)歌是否具有“盛唐氣象”。上世紀(jì)五十年代，林庚先生首倡“盛唐氣象”說(shuō)（其理論源頭可追溯至宋代的嚴(yán)羽），在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了較大反響，“盛唐氣象”是唐詩(shī)研究中的核心問(wèn)題之一,關(guān)涉到唐詩(shī)的整體評(píng)價(jià),一直受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。因此，設(shè)置這一專題，便于教師在教學(xué)中引入學(xué)界的研究成果、新的理論觀點(diǎn)和研究動(dòng)向，學(xué)生在課后也可以自己查閱資料，思考、討論相關(guān)問(wèn)題，提高對(duì)文學(xué)史的理解能力。
    3改革教學(xué)方法，應(yīng)用能力與理論素養(yǎng)并重。
    3.1項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)，合作探究。
    傳統(tǒng)的古代文學(xué)課堂教學(xué)，往往以教師的知識(shí)傳授為中心，忽視了學(xué)生的積極參與和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。而合作、探究學(xué)習(xí)可以“培養(yǎng)學(xué)生合作的精神、團(tuán)隊(duì)的意識(shí)和集體的觀念……形成學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、批判的思維品質(zhì)和思考問(wèn)題的習(xí)慣?！盵4]在開(kāi)學(xué)之初，教師會(huì)將本課程需要研討的一系列項(xiàng)目（或者說(shuō)問(wèn)題）提前發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生分小組認(rèn)領(lǐng)，學(xué)生在自學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行集體合作探究，并以小論文、作品賞析、讀書報(bào)告等形式呈現(xiàn)其成果。成績(jī)突出的小組，將在課堂上以多媒體的方式展示交流。例如，古代文學(xué)3（唐宋文學(xué)），給學(xué)生提供如下問(wèn)題進(jìn)行研討：李白、杜甫詩(shī)歌藝術(shù)比較；杜甫詩(shī)歌與“盛唐氣象”的關(guān)系；白居易《長(zhǎng)恨歌》的主題與藝術(shù)；“詩(shī)家三李”（李白、李賀、李商隱）詩(shī)歌藝術(shù)比較；蘇軾《念奴嬌》（大江東去）與《前赤壁賦》比較鑒賞；如何理解王國(guó)維《人間詞話》評(píng)價(jià)“蘇曠辛豪”；唐宋詩(shī)歌的異同；詩(shī)體文學(xué)與詞體文學(xué)的區(qū)別。以上問(wèn)題，涉及到唐宋時(shí)期經(jīng)典作品的鑒賞、名家藝術(shù)特征的比較、不同時(shí)代詩(shī)歌藝術(shù)的`比較、不同文體的比較，是在文學(xué)史基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上的拓展和提升。學(xué)生通過(guò)自主探究，進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)習(xí)主動(dòng)性，鞏固了基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)，夯實(shí)了基本功，增強(qiáng)了理論素質(zhì)與實(shí)踐應(yīng)用能力。
    3.2強(qiáng)化實(shí)踐導(dǎo)向，與基礎(chǔ)教育接軌。
    應(yīng)用型師范院校的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的本科生，就業(yè)主要面向基礎(chǔ)教育，因此古代文學(xué)課程群中的課程內(nèi)容，應(yīng)適當(dāng)與基礎(chǔ)教育接軌。全國(guó)中小學(xué)開(kāi)始使用的“部編本”人教版語(yǔ)文教材，古詩(shī)文篇數(shù)較以往明顯增多，這對(duì)語(yǔ)文教師的古詩(shī)文閱讀鑒賞能力提出了更高要求。鑒于此，古代文學(xué)課程群中設(shè)有“古文閱讀與背誦”這門課，該課涉及的古文主要是初中、高中語(yǔ)文教材中出現(xiàn)的古文名篇，并適當(dāng)補(bǔ)充其他古文經(jīng)典作品。課程教學(xué)從介紹古文閱讀方法和背誦方法入手，要求學(xué)生熟讀、背誦一定數(shù)量的古文作品，使其熟悉經(jīng)典、親近經(jīng)典。教學(xué)內(nèi)容以活動(dòng)為引導(dǎo)，實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)豐富，例如，將古文改寫為現(xiàn)代散文，小組合作改編古詩(shī)文情景劇，討論現(xiàn)代流行歌曲對(duì)古詩(shī)詞的借鑒與化用等。該課程教學(xué)，突出掌握方法與培養(yǎng)能力并重的原則，注意引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行主題討論，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。
    3.3優(yōu)化考核方式，注重過(guò)程性評(píng)價(jià)。
    不少高校中文系的古代文學(xué)課程采用學(xué)期論文（作業(yè)）與期末卷面考試結(jié)合的方式，這種考核操作簡(jiǎn)單，沿用至今。卷面考試便于考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握程度，但也存在諸多弊端，如考試形式單一，沒(méi)有針對(duì)不同階段不同教學(xué)內(nèi)容采取相應(yīng)的測(cè)試手段，不便于考查學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力水平，有些學(xué)生不重視平時(shí)學(xué)習(xí)，期末才臨時(shí)抱佛腳，不能體現(xiàn)學(xué)生的真實(shí)學(xué)習(xí)狀態(tài)。這在一定程度上制約了古代文學(xué)課程教學(xué)質(zhì)量的提高。鑒于此，古代文學(xué)課程群建立并優(yōu)化了“三位一體”的評(píng)價(jià)方式，亦即過(guò)程評(píng)價(jià)，以學(xué)生在教學(xué)過(guò)程的參與程度作為評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)；目標(biāo)評(píng)價(jià)，以課程標(biāo)準(zhǔn)目標(biāo)作為評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)；能力評(píng)價(jià)，以學(xué)生運(yùn)用本課程知識(shí)解決相關(guān)理論和實(shí)際問(wèn)題為參照標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)化過(guò)程性學(xué)習(xí)的考核，將學(xué)生平時(shí)作業(yè)完成情況與小組合作探究情況作為過(guò)程性考核的重要內(nèi)容，增大平時(shí)成績(jī)?cè)诳傇u(píng)成績(jī)中的權(quán)重，古代文學(xué)課程群中的許多課程的平時(shí)成績(jī)占到總評(píng)成績(jī)40%以上，有的甚至占到總評(píng)成績(jī)的60%。與此同時(shí)，由單一的教師評(píng)價(jià)發(fā)展為“學(xué)生互評(píng)+教師評(píng)價(jià)”結(jié)合的方式，以便較全面地評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)效果。綜上所述，應(yīng)用型師范院校的古代文學(xué)課程群建設(shè)，應(yīng)根據(jù)專人才培養(yǎng)方案的培養(yǎng)目標(biāo)，優(yōu)化課程內(nèi)容，強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)與實(shí)踐導(dǎo)向，不過(guò)分追求學(xué)科知識(shí)體系，充分考慮行業(yè)實(shí)際需求和學(xué)生職業(yè)發(fā)展需求，應(yīng)用能力與理論素養(yǎng)并重，為師范生成長(zhǎng)為合格乃至優(yōu)秀的語(yǔ)文教師打下良好基礎(chǔ)。
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    古代文學(xué)的論文選題篇十三
    為適應(yīng)社會(huì)對(duì)應(yīng)用型人才的需求，六盤水師范學(xué)院中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在制訂人才培養(yǎng)方案時(shí)，特別凸顯應(yīng)用型人才的培養(yǎng)這一目標(biāo)。這既是地方本科院校加快轉(zhuǎn)型發(fā)展的立足之本，也是社會(huì)對(duì)于畢業(yè)生綜合素質(zhì)的具體要求。廣大教師在教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)側(cè)重于學(xué)生的創(chuàng)新能力與應(yīng)用能力的培養(yǎng)。古代文學(xué)作為中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)開(kāi)設(shè)的一門重在培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的專業(yè)核心課程，有必要轉(zhuǎn)變教學(xué)理念和改革教學(xué)模式。筆者認(rèn)為，關(guān)鍵是在教學(xué)活動(dòng)中解決好以下幾組關(guān)系。
    一、教師點(diǎn)撥與學(xué)生自學(xué)的互動(dòng)關(guān)系。
    進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著高等院校課程改革的深入，高校專業(yè)課程的設(shè)置呈現(xiàn)出多樣性與時(shí)效性的趨勢(shì)，壓縮傳統(tǒng)課程學(xué)時(shí)，幾乎成為高等教育界的共識(shí)。目前大部分師范院校已將中國(guó)古代文學(xué)這門課程的總學(xué)時(shí)數(shù)縮減到200學(xué)時(shí)左右，有的甚至不到100學(xué)時(shí)。而古代文學(xué)這門課程的時(shí)間跨度甚為久遠(yuǎn)，課程內(nèi)容涵蓋了從先秦到漢魏六朝，經(jīng)唐宋而至元明清的長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的文學(xué)遺產(chǎn)，不僅本學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容十分繁雜，而且還涉及到史學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文藝學(xué)及美學(xué)等多學(xué)科的綜合知識(shí)，這就構(gòu)成了一種深刻的矛盾，因此必須改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，才能完成教學(xué)任務(wù)，達(dá)到應(yīng)有的教學(xué)效果。而改革的關(guān)鍵，乃在于師生關(guān)系的徹底轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)教學(xué)通常是教師采取一言堂的灌輸方式，學(xué)生則機(jī)械地記筆記（現(xiàn)在的很多大學(xué)則多表現(xiàn)為教師在臺(tái)上播放教學(xué)幻燈，而學(xué)生在臺(tái)下用手機(jī)拍照再埋頭抄成筆記形式，更有甚者，學(xué)生直接拷走教師的幻燈片，然后學(xué)生在課上自己玩手機(jī)），考前一周熬更守夜狂背式復(fù)習(xí)，考后一周忘得一干二凈。很顯然，這樣的傳統(tǒng)教學(xué)方式已遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會(huì)對(duì)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)要求。
    新型的高校師生關(guān)系應(yīng)該是這樣的：教師不應(yīng)當(dāng)僅僅是知識(shí)與學(xué)問(wèn)的輸出者，更應(yīng)該是方法與思路的點(diǎn)撥者。教師最偉大的地方，不是站在講臺(tái)上機(jī)械地播放幻燈片和靜態(tài)地灌輸知識(shí)，而是將學(xué)生培養(yǎng)成善于自學(xué)并在大學(xué)畢業(yè)之后還能堅(jiān)持自學(xué)的人，學(xué)生的自學(xué)能力很大程度上是由教師有意識(shí)的引導(dǎo)與充滿智慧的點(diǎn)撥而漸次達(dá)到的，而這也是判斷一個(gè)教師優(yōu)秀與否的首要標(biāo)志。，聯(lián)合國(guó)教科文組織21世紀(jì)教育委員會(huì)發(fā)布了德洛爾報(bào)告《學(xué)習(xí)：內(nèi)在的財(cái)富》，其中提出：教育應(yīng)圍繞四種基本學(xué)習(xí)加以安排，即學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處及學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)求知乃是首當(dāng)其沖需要學(xué)會(huì)的本領(lǐng)。無(wú)獨(dú)有偶，日本作家白取春彥在其《獨(dú)學(xué)術(shù)》一書中也如是強(qiáng)調(diào)：“不靠自己念書，你什么都學(xué)不會(huì)?！彼f(shuō)：“無(wú)論你進(jìn)的是語(yǔ)言學(xué)校，還是去上大學(xué)，如果自己不念書，終究什么都學(xué)不到。換句話說(shuō)，如果不靠自己獨(dú)學(xué)打底，甚至可能連基本的課程都跟不上?！保╬24—25）因此，一個(gè)真正稱職的高校教師在他授課的過(guò)程中，務(wù)必使學(xué)生樹(shù)立起自學(xué)的信念，培養(yǎng)起自學(xué)的習(xí)慣，讓學(xué)生懂得一些自學(xué)的方法和門徑，進(jìn)而讓他們走上獨(dú)學(xué)的道路。學(xué)生好比大地上縱橫恣肆的流水，缺乏的不是流動(dòng)的力而是引導(dǎo)之方，而教師好比挖溝渠的鋤頭，鋤頭過(guò)處，流水亦趨。世俗一般認(rèn)為是水到而渠成，卻不知在師生關(guān)系中，實(shí)為渠成而水到，由此可見(jiàn)，教師的引導(dǎo)之功，無(wú)論怎樣夸張都不為過(guò)。具體到古代文學(xué)的教學(xué)，筆者以為，應(yīng)當(dāng)由教師先行講解一段時(shí)間，使學(xué)生略知學(xué)習(xí)的方法；再漸次培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)的本事，可運(yùn)用一些教學(xué)上的手段（如任務(wù)驅(qū)動(dòng)法）布置一定的自學(xué)任務(wù)，教師可抽樣檢查并作點(diǎn)撥式講解。經(jīng)由此種教師點(diǎn)撥與學(xué)生自學(xué)相結(jié)合的方式，一個(gè)或幾個(gè)學(xué)期下來(lái)（在有的高校，教師可連上兩段，如筆者所在的高校，有的教師就能連上唐宋文學(xué)與元明清文學(xué)兩段），建立起一種新型的師生關(guān)系，真正達(dá)到如古人所謂“教學(xué)相長(zhǎng)”的理想境界。
    二、文學(xué)史與作品選講解的主次關(guān)系。
    經(jīng)過(guò)幾代人的研究與實(shí)踐，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)業(yè)已形成了一種類型化的授課模式，即以文學(xué)史為線索而適當(dāng)穿插作品講解。但在具體的授課過(guò)程中，因?yàn)槭谡n內(nèi)容偏多而課時(shí)不斷縮減，為了完成所謂的教學(xué)任務(wù)，不少高校教師有意無(wú)意將這門課程變成了只講文學(xué)史而不講具體作品這樣一種授課模式，老師所有的授課似乎都是為了幫學(xué)生拉通文學(xué)的史的流變，這樣一來(lái)，在學(xué)生的心里，歷代詩(shī)人作家便只是一個(gè)個(gè)抽象的名字，他們所遭遇的時(shí)代只是一些印象式的描述，他們的生平與思想成了一種無(wú)關(guān)痛癢的概述式的介紹，而他們的作品則成了文學(xué)史這條長(zhǎng)河里跳蕩生滅的一片片浪花，觸目所及，全是一種稍縱即逝的印象。至于那些作家作品的寫作方式與藝術(shù)特色，其所受傳統(tǒng)作家的影響，及其在整個(gè)文學(xué)史上的大概定位（此即“考鏡源流”或“追源溯流”），基本是付諸闕如，或照著教科書宣講而已。毫無(wú)疑問(wèn)，這樣一種授課模式，教學(xué)效果是大打折扣的，也是跟應(yīng)用型人才培養(yǎng)方案格格不入甚或背道而馳的，這既是古代文學(xué)教師普遍面臨的尷尬困境，也是他們急需解決的首要問(wèn)題。我們認(rèn)為，解決此問(wèn)題的關(guān)鍵，應(yīng)該是重新審視文學(xué)史與作品選講授的主次關(guān)系。古代文學(xué)教學(xué)在課時(shí)減少、教學(xué)內(nèi)容增加的情況下，應(yīng)根據(jù)古代文學(xué)發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，優(yōu)化文學(xué)史內(nèi)容（注意：是“優(yōu)化”而不是“縮減”），正確處理文學(xué)史與作品選的主次關(guān)系，以突出重點(diǎn)，合理分配文學(xué)史和作品選的授課時(shí)數(shù)。借用數(shù)學(xué)上的點(diǎn)線面關(guān)系而論，竊以為古代文學(xué)課的授課方式亦當(dāng)作適當(dāng)調(diào)整。眾所周知，因點(diǎn)成線，因線成面，如果說(shuō)文學(xué)史是一條長(zhǎng)線的話，那么組成這條長(zhǎng)線的就是一個(gè)個(gè)具體的作家及其作品，此即點(diǎn)。點(diǎn)有粗細(xì)之別，正如作家有高下之分，一流的大作家及其作品就是文學(xué)史這條長(zhǎng)線上的重點(diǎn)（一般而言也是學(xué)生理解的難點(diǎn)），如先秦段的《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》，漢魏六朝段的陶淵明，唐宋段的李白杜甫蘇東坡，元明清段的四大名著，都是文學(xué)史上一流的作家作品，師生務(wù)必重點(diǎn)對(duì)待。二流作家的重要性則次之，教師當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自學(xué)，可采取教師授課為主學(xué)生自學(xué)為輔的方式展開(kāi)教學(xué)。至于文學(xué)史上的三四流作家，雖然也是一個(gè)個(gè)具體的點(diǎn)，但因其重要性逐漸減弱，故不必平均用力進(jìn)行講授（容易費(fèi)力不討好），教師可適當(dāng)點(diǎn)撥自學(xué)之法，然后安排學(xué)生課后完成。至于面，一般多見(jiàn)于文學(xué)史每編之緒論，故需簡(jiǎn)明扼要進(jìn)行講述，最好讓學(xué)生課前預(yù)習(xí)緒論部分的內(nèi)容，然后繪制出某一時(shí)期的文學(xué)生態(tài)圖。除此而外，文學(xué)史中的面，還有一種情況，即時(shí)代相近或風(fēng)格相類或影響力相當(dāng)?shù)膸讉€(gè)作家可使學(xué)生進(jìn)行面的把握。如講授唐宋文學(xué)時(shí)，可將初唐四杰作為一個(gè)面，以王維孟浩然為代表的山水田園詩(shī)派是一個(gè)面，以高適岑參為代表的邊塞詩(shī)派是一個(gè)面，乃至韓孟詩(shī)派，元白詩(shī)派，大歷詩(shī)風(fēng)，晚唐詩(shī)歌，都可從面上進(jìn)行講授。至如宋代文學(xué)，則江西詩(shī)派，豪放詞，婉約詞，唐宋八大家等，都可從面上進(jìn)行點(diǎn)撥式講授，如此則綱舉目張，化繁為簡(jiǎn)，從而達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。
    文學(xué)史的主體是一個(gè)個(gè)具體作家的文學(xué)創(chuàng)作，因此，中國(guó)古代文學(xué)課應(yīng)當(dāng)自覺(jué)回到文學(xué)文本世界，教師要有分析文學(xué)作品的自覺(jué)意識(shí)，對(duì)作品的分析導(dǎo)讀不應(yīng)少于總學(xué)時(shí)數(shù)的3/5。只有引導(dǎo)學(xué)生閱讀盡可能多的古代文學(xué)作品，并學(xué)會(huì)分析和鑒賞文學(xué)文本（需要結(jié)合文藝學(xué)、古代文論、古代文體論、美學(xué)、歷史學(xué)、禪宗佛學(xué)乃至闡釋學(xué)的相關(guān)知識(shí)），從而使學(xué)生積累較多的原始材料，有助于學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力。這需要教師自己對(duì)于各作家作品都有比較深入的理解，并能采取靈活多變的教學(xué)方認(rèn)真施教。而文學(xué)史的講授不宜超過(guò)總學(xué)時(shí)數(shù)的'2/5，而且不必過(guò)多按照教材照本宣科地復(fù)述，可適當(dāng)讓學(xué)生參與完成文學(xué)史的拉通（可采取任務(wù)驅(qū)動(dòng)法，讓學(xué)生繪制一張文學(xué)史流變圖，或讓學(xué)生編寫作家生平與創(chuàng)作年譜），從而培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)研讀與歸納總結(jié)能力。需要注意的是，教師在講授文學(xué)史的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地反復(fù)引導(dǎo)學(xué)生回到教材的目錄，并教學(xué)生讀懂教材目錄所蘊(yùn)含的學(xué)術(shù)信息，把握其中的重點(diǎn)難點(diǎn)。姑以隋唐五代文學(xué)為例，袁行霈先生主編的《中國(guó)文學(xué)史》第二卷（高等教育出版社第一版）將隋唐五代文學(xué)編排為第四編，除了緒論，共分十二章。從教材目錄即可看出，李白、杜甫、白居易（含元白詩(shī)派）、李商隱為本編重點(diǎn)，各占一章的篇幅，因而應(yīng)是講授和學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。而王孟、高岑及王昌齡和王翰諸人，共占一章的篇幅，重要性自不能與李杜及白居易李商隱相比。至如唐傳奇與俗講變文，雖專設(shè)一章，但只有兩節(jié)的內(nèi)容，教師完全可以讓學(xué)生課后完成。
    三、課堂教學(xué)與課外研讀的內(nèi)外關(guān)系。
    大學(xué)生以自學(xué)為主，這既是高等學(xué)校教學(xué)規(guī)律的客觀要求，也是應(yīng)用型人才培養(yǎng)方案的具體體現(xiàn)。這就需要教師解決好課堂教學(xué)與課外研讀之間的關(guān)系，要將課外研讀視為課堂教學(xué)的自然延伸。鑒于當(dāng)代大學(xué)生普遍厭學(xué)的情況（學(xué)生厭學(xué)，一方面跟物質(zhì)功利主義的時(shí)代思潮密切相關(guān)，另一方面也跟學(xué)生缺乏自學(xué)方法的指導(dǎo)有很大關(guān)系），教師應(yīng)在授課過(guò)程中自覺(jué)注入自學(xué)方法的探討與點(diǎn)撥。對(duì)于那些不需要精講的次重點(diǎn)（如大歷詩(shī)風(fēng)和韓孟詩(shī)派），以及一些簡(jiǎn)單的詩(shī)詞文學(xué)作品，教師可采取自學(xué)指導(dǎo)法，提前布置好自學(xué)的任務(wù)，讓學(xué)生在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成（可獨(dú)立完成，亦可分組完成）。當(dāng)學(xué)生在自學(xué)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題產(chǎn)生疑問(wèn)時(shí)，教師要及時(shí)予以點(diǎn)撥。因此，教師不僅要重視課堂教學(xué)，還要注意課后與學(xué)生之間的雙向交流。雙向交流的方式可以靈活處理，如可網(wǎng)上答疑（教師可組建一個(gè)學(xué)習(xí)溝通群），也可每周定一個(gè)時(shí)間面對(duì)面答疑，還可以利用導(dǎo)師制與學(xué)生分享自學(xué)經(jīng)驗(yàn)與讀書心得。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生堅(jiān)持寫讀書札記，或組建古代文學(xué)興趣小組，并進(jìn)行有針對(duì)性的引導(dǎo)。總之，教師在具體教學(xué)中，要根據(jù)不同的狀況而采取不同的教學(xué)方法。一個(gè)優(yōu)秀的高校教師，既要讓課堂教學(xué)成為師生交流互動(dòng)的絕佳場(chǎng)所，更要讓課外研讀變成學(xué)生的入門捷徑，從而為學(xué)生畢業(yè)之后的自我教育奠定一個(gè)良好的基礎(chǔ)。
    四、教材講授與知識(shí)延展的辯證關(guān)系。
    學(xué)生如能在教師指導(dǎo)下成功進(jìn)入課外研讀的軌道，那么教師將贏得課堂教學(xué)的寶貴時(shí)間。教師在課時(shí)縮減的情況下又該怎樣進(jìn)行課堂教學(xué)呢？應(yīng)該說(shuō)這里面既有一個(gè)認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題，也有一個(gè)技巧上的問(wèn)題。首先，教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，要從傳統(tǒng)以灌輸知識(shí)為主的教書匠角色轉(zhuǎn)變成以點(diǎn)撥自學(xué)方法為主的引導(dǎo)者角色。因此，教師必須做到既要深刻理解他需要講授的內(nèi)容，又要懂得鉆研的方法并有意識(shí)地提煉出方法論原則以分享給學(xué)生。如果教師自己都只是滿足于做知識(shí)流水線上的傳輸者，那么他就不可能做到方法論的點(diǎn)撥。學(xué)生畢業(yè)之后，很可能會(huì)迅速忘記他在大學(xué)學(xué)習(xí)的具體知識(shí)，而方法則能幫助他較好地完成從學(xué)校教育向自我教育的轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，教師只講方法是不對(duì)的（那會(huì)造成對(duì)于方法的過(guò)分依賴從而扼殺方法本身），但是只講一個(gè)個(gè)具體的知識(shí)點(diǎn)而不涉及方法，恐怕也不是成功的教學(xué)。最正確的方式應(yīng)該是：教師借助于某些知識(shí)點(diǎn)的講解從而引導(dǎo)學(xué)生上升到方法論的高度，知識(shí)可以淡化甚或遺忘，而獲取知識(shí)的方法卻能在學(xué)生心底變成智慧的種子，作用于他的未來(lái)。這就要求高校教師不僅要研究知識(shí)與學(xué)問(wèn)，更要自覺(jué)鉆研獲取新知與整合思想的方法，方能在課堂教學(xué)中有所顯示和彰明。舉例而言，《古典文學(xué)知識(shí)》雜志就常刊登名家的治學(xué)方法（如臺(tái)灣學(xué)者張高評(píng)先生的治學(xué)門徑專欄文章，頗值得研讀效法），教師應(yīng)著力推介給學(xué)生，課堂上亦可結(jié)合教材知識(shí)點(diǎn)而略作詮解。他如臺(tái)灣學(xué)者杜松柏先生所著《國(guó)學(xué)治學(xué)方法》，雖是專論治國(guó)學(xué)的方法，但其中亦有不少可資古代文學(xué)教師借鑒者。至如笛卡爾之《方法論》，杜威之《思維術(shù)》，都可研究?？傊螌W(xué)方法與具體知識(shí)的辯證關(guān)系，誠(chéng)如杜松柏所云：“自思想的方法言，方法是手段而非目的，自治學(xué)研究言，方法是明道的工具，所以道固然應(yīng)重，而方法亦不可或忽?！逼浯?，在課堂教學(xué)的技巧方面，教師應(yīng)在講授教材知識(shí)點(diǎn)（包括3/5學(xué)時(shí)的作品選和2/5學(xué)時(shí)的文學(xué)史）的同時(shí)，適當(dāng)拓展知識(shí)面，而不能拘囿于教材本身（否則有照本宣科之嫌）。教師應(yīng)旁搜博采，以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)視野。如講初唐四杰，可引張志烈《初唐四杰年譜》、駱祥發(fā)《初唐四杰研究》、王明好《盧照鄰研究》及陳于全《楊炯研究》中的相關(guān)研究成果。講孟浩然，則可提及王輝斌先生的研究。他如郁賢皓先生的李白研究，葉嘉瑩的唐詩(shī)研究，莫礪鋒的杜甫研究和江西詩(shī)派研究，袁行霈的盛唐詩(shī)壇研究，龔鵬程的唐代思潮研究，魏耕原的盛唐名家研究，甚至羅宗強(qiáng)和張毅先生的文學(xué)思想史研究，王運(yùn)熙先生、顧易生先生的中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究，張伯偉先生的中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)方法研究，周裕鍇先生的中國(guó)古代闡釋學(xué)研究，程千帆先生的問(wèn)題意識(shí)等等，都是需要教師在課堂上有意識(shí)貫穿講解的拓展內(nèi)容。這就要求教師樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的高度責(zé)任感，如此既有教材中的講解與分析，又有知識(shí)的拓展與延伸，更有自學(xué)方法的點(diǎn)撥與熏陶，配合學(xué)生課外的廣泛研讀，我們相信，是有助于提高古代文學(xué)課程的教學(xué)效果的。
    古代文學(xué)的論文選題篇十四
    文化概念的形成是一個(gè)歷史過(guò)程，其核心應(yīng)指原則性的思想和一種特殊的精神，即人類認(rèn)識(shí)自己和世界的方式。中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的成果和載體，中國(guó)文化的復(fù)興是時(shí)代的需要。挖掘和傳播中國(guó)文化的普適價(jià)值，是中國(guó)古代文學(xué)的使命。在“文化大發(fā)展”的新形勢(shì)下，古代文學(xué)工作需要進(jìn)行理念轉(zhuǎn)換、回歸元典、強(qiáng)化基礎(chǔ)等，才能真正解決現(xiàn)代人教育經(jīng)歷的缺陷和傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性價(jià)值的相悖，服務(wù)于當(dāng)代文化的重塑。
    中國(guó)文化價(jià)值認(rèn)同古代文學(xué)。
    當(dāng)下中國(guó)，文化是傳播頻率最高的熱詞之一。然而，在文化意識(shí)不斷升溫的同時(shí)，文化概念的內(nèi)涵卻顯得模糊和泛化。文化的成果之一是文學(xué)，中國(guó)古代文學(xué)作品又蘊(yùn)藏著豐富的文化資源，正期盼著現(xiàn)代人去重新認(rèn)識(shí)。
    在中國(guó)古代典籍中，文化一詞最早見(jiàn)于《周易賁卦》的《彖》辭：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！碧煳氖顷庩?yáng)二氣的交錯(cuò)氤氳，反映的是季候變化；人文與天文相對(duì)應(yīng)，是天道運(yùn)化在人身上的顯現(xiàn)，也是人依照天道進(jìn)行教化的社會(huì)規(guī)則，即禮樂(lè)制度。在《周易》中，文明與文化并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，指的是“文”所顯現(xiàn)的內(nèi)容或變化的結(jié)果，既包括精神層面，也包括制度層面和器物層面。
    嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，文化與文明是有區(qū)別的。在西方語(yǔ)境中，文化一詞最初由“培養(yǎng)，自然的成長(zhǎng)”類推為人類訓(xùn)練的過(guò)程。這種含義與中國(guó)《周易》中的文化有些相似。工業(yè)革命興起，文化的意蘊(yùn)發(fā)生了變化。英國(guó)文化學(xué)者雷蒙德威廉斯在其著作《文化與社會(huì)》中將西方的“文化”概念界定在精神方面，特指語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、宗教信仰、哲學(xué)思想等，而文明則往往指物質(zhì)成就，諸如科學(xué)技術(shù)成果、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度以及各種物質(zhì)建設(shè)。中國(guó)當(dāng)代學(xué)者張汝倫先生將文化解釋為“我們看待自己和世界的方式”，其核心是“原創(chuàng)性的思想和一些特殊的精神”。
    中國(guó)古代文學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)精神的產(chǎn)品形式之一，是中華民族思想情感和道德標(biāo)準(zhǔn)的重要載體，學(xué)習(xí)、鑒賞古代文學(xué)作品，就是接近、探尋古代文化的過(guò)程。因而，古代文學(xué)教學(xué)不僅要重視文學(xué)特性的分析，更要透過(guò)文學(xué)本身，肩負(fù)起傳承文化的重任。就像曾經(jīng)有位學(xué)者說(shuō)的：“一個(gè)民族如果沒(méi)有了文學(xué)性，我們將不會(huì)找到民族詩(shī)性的生產(chǎn)軌跡，而一個(gè)民族失去了文化血緣，它就不會(huì)再有未來(lái)的出路?！比欢?，時(shí)代一去不復(fù)返，在當(dāng)下“信息海洋”的潮水和“文化大發(fā)展”的浮光掠影中，中國(guó)古代文學(xué)在高校教學(xué)中也已顯得尷尬和悖論。
    古代文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的載體，與中國(guó)文化的命運(yùn)息息相關(guān)。古代文學(xué)在當(dāng)代文化重塑上的困境恰恰是文化危機(jī)的表征?，F(xiàn)代教育理念強(qiáng)調(diào)以“學(xué)”為中心，注重激發(fā)受體的興趣。然而，興趣的培養(yǎng)不能只靠“戲說(shuō)”形式的鋪染，而是要建立在價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)代中國(guó)的年輕人與傳統(tǒng)文化之間，缺少的正是這種價(jià)值認(rèn)同。中國(guó)文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河的積淀，形成了自己根深蒂固的特性。外來(lái)文化常常被消化為中國(guó)文化的一部分，正如佛教被內(nèi)化為禪宗。近代以來(lái)，西方文化對(duì)中國(guó)的影響無(wú)處不在，一部分人甚至認(rèn)為中國(guó)最終的出路在于對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)和復(fù)制。在這種意識(shí)形態(tài)下，西方近現(xiàn)代的的文化價(jià)值全面取代了中國(guó)原有文化的精神內(nèi)涵。再加上改革開(kāi)放后一次次商業(yè)文化的侵蝕和沖擊，中國(guó)文化已如奄奄一息的老人。當(dāng)代年輕人，基本是在現(xiàn)代性的文化條件下長(zhǎng)大，天然地容易傾向現(xiàn)代性的邏輯，會(huì)覺(jué)得與傳統(tǒng)中國(guó)文化精神格格不入，再加上深入中國(guó)人心的社會(huì)進(jìn)化論的集體無(wú)意識(shí)，人們很容易用現(xiàn)代性的邏輯去改造和包裝中國(guó)文化。于是“反英雄主義”的思潮興起，顛覆權(quán)威、褻瀆神圣的“軾父”情結(jié)猖獗。同時(shí)，大眾文化又為這種潮流推波助瀾，顛覆快感與世俗趣味、感官刺激、享樂(lè)主義相映成趣。經(jīng)典被解構(gòu)，圣賢被搞笑，真理不復(fù)存在，有的只是任意與狂放。古代文學(xué)作品的解讀，似乎成了“對(duì)牛彈琴”，或者說(shuō)是一種不求深刻、只講形式的嘩眾取寵。在這樣的背景下，對(duì)包括高校學(xué)生在內(nèi)的大眾分析能力、鑒賞能力培養(yǎng)及至人格境界的塑造，或只是一句空談。
    張汝倫先生在《當(dāng)代中國(guó)的文化命運(yùn)》一文中，稱當(dāng)下復(fù)興中國(guó)文化是天命。人類需要中國(guó)文化，是因?yàn)橹袊?guó)文化具有普適價(jià)值，張汝倫先生說(shuō)這種普適性在“德性”，在“克己復(fù)禮的人生態(tài)度、天人合一的宇宙觀，天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達(dá)達(dá)人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界圖景”。這種“德性”便是責(zé)任，要擔(dān)當(dāng)起這份責(zé)任，需要立足當(dāng)代重新解讀和建構(gòu)傳統(tǒng)文化的專家學(xué)者，也需要借助新型媒介再造傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)和傳播人才，這是時(shí)代賦予中國(guó)古代文學(xué)工作者的使命。因此，古代文學(xué)服務(wù)于當(dāng)代文化重塑，必須從學(xué)習(xí)到傳播再到服務(wù)運(yùn)用走出困境，進(jìn)行標(biāo)本兼治。
    1、校正教育理念：由興趣到意志建構(gòu)主義教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)：學(xué)習(xí)者要積極建構(gòu)他們自己的知識(shí)，而不是被動(dòng)地接受教師和課本傳遞給他們的信息。因此，學(xué)習(xí)者的興趣和意志力很重要。其中，興趣關(guān)聯(lián)娛樂(lè)，而意志指向勤奮。目前的教育理念強(qiáng)調(diào)興趣，為引起觀眾、聽(tīng)眾、讀者、學(xué)生的興趣，不惜花大力氣追求漂亮的形式，在一定程度上忽視了其主旨內(nèi)容。在實(shí)際上，包括在校的本科學(xué)生在內(nèi)的成年人，意志力的培養(yǎng)仍至關(guān)重要。從價(jià)值角度告知他們所學(xué)習(xí)、傳播內(nèi)容的重要性，然后依靠自身的意志力去接受，去刻苦，應(yīng)該是當(dāng)下教育理念調(diào)整的方向。古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化共存共榮，價(jià)值比興趣更重要。
    2、精選學(xué)習(xí)內(nèi)容：回歸元典傳統(tǒng)文化中，對(duì)社會(huì)和人類具有普適意義的精華部分，需要繼承，對(duì)由于時(shí)代變遷變得腐朽的部分，必須摒棄。只有這樣，社會(huì)和人類才能不斷完善。立足當(dāng)代對(duì)精華和糟粕進(jìn)行甄別，重塑中國(guó)文化的形象，是增強(qiáng)中國(guó)文化感召力的重要工作。當(dāng)下信息泛濫，魚目混珠，網(wǎng)絡(luò)、影視，甚至主流媒體，歪曲元典思想的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。
    重塑傳統(tǒng)，挖掘中國(guó)文化的普適價(jià)值，必須回歸元典。正如袁行霈先生在《中國(guó)文學(xué)史》總緒論中強(qiáng)調(diào)的那樣：“文學(xué)史著就應(yīng)立足于文學(xué)本身……文學(xué)創(chuàng)作才是文學(xué)史的根本，文學(xué)理論、文學(xué)鑒賞，批評(píng)是文學(xué)史的輔助方面，文學(xué)傳媒是文學(xué)史的另一輔助面。文學(xué)本位就是指強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的中心位置和緊抓另外輔助的兩個(gè)方面?！币晕膶W(xué)為本位，就要以經(jīng)典作品為本位。借助網(wǎng)絡(luò)資源提供的線索，順藤摸瓜，查閱元典，是正確解讀傳統(tǒng)文化的良方。
    3、立足傳播基礎(chǔ)：注重語(yǔ)言分析針對(duì)由于古文功底薄弱造成閱讀、傳播困難的情況，學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的時(shí)候，應(yīng)該把漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)與文學(xué)鑒賞相結(jié)合，增加語(yǔ)言分析的力度。一方面掃清閱讀障礙，另一方面又使文學(xué)風(fēng)格、情感意蘊(yùn)找到依托。例如，駢文中起伏跌宕的情感如何通過(guò)句式和語(yǔ)音來(lái)表現(xiàn)；《左傳》描寫戰(zhàn)爭(zhēng)前的游說(shuō)所體現(xiàn)的禮樂(lè)思想；用典對(duì)詩(shī)文典雅、簡(jiǎn)約之風(fēng)的作用；詩(shī)歌意象間的意脈邏輯與哲理及詩(shī)風(fēng)的關(guān)聯(lián)，等等。相對(duì)枯燥的語(yǔ)言與相對(duì)空泛的文學(xué)、文化互相補(bǔ)充，相長(zhǎng)相生。另外，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟”、“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”的古訓(xùn)是萬(wàn)萬(wàn)不可廢的，配合元典閱讀，強(qiáng)化背誦名篇、名段，加強(qiáng)寫作訓(xùn)練，也是提高民族的文化綜合水平，促使當(dāng)代中國(guó)文化重塑的良策。
    4、重視服務(wù)實(shí)踐：加速成果轉(zhuǎn)化在古代文學(xué)服務(wù)于當(dāng)代文化重塑中，現(xiàn)代技術(shù)是一把雙刃劍，只有合理地運(yùn)用，才能充分發(fā)揮它的價(jià)值。首先，要堅(jiān)持把影視、網(wǎng)絡(luò)、多媒體作為傳播的輔助設(shè)施的原則，切不可拋開(kāi)主旨內(nèi)容而片面強(qiáng)調(diào)形式，造成喧賓奪主。其次，針對(duì)不同的接受對(duì)象要區(qū)別對(duì)待。對(duì)社會(huì)大眾，在娛樂(lè)過(guò)程中要正確解讀歷史文化，切不可一味“戲說(shuō)”或講“野史”。在高校中，對(duì)理工學(xué)科可充分借助多媒體文學(xué)進(jìn)行素質(zhì)教育；對(duì)中文、新聞等人文學(xué)科來(lái)說(shuō)，應(yīng)強(qiáng)化分析、讀寫等基本能力的訓(xùn)練，必要時(shí)輔以多媒體；對(duì)理論性較強(qiáng)的人文學(xué)科，鼓勵(lì)將傳統(tǒng)文化的研究成果進(jìn)行整合，及時(shí)創(chuàng)作出各種形式的文化產(chǎn)品，適應(yīng)社會(huì)需要，這也是人文學(xué)科服務(wù)社會(huì)的重要環(huán)節(jié)。
    綜上所述，我們要充分利用對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的研究成果，促進(jìn)其在大眾文化傳播的過(guò)程中的應(yīng)用，促進(jìn)中國(guó)當(dāng)代文化的重塑。
    [2]高方。雙重文化視閾下的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)[j]。黑龍江高教研究，2009，(11)。
    [3]帥澤兵。論“80后”文學(xué)的當(dāng)代資源與精神傳統(tǒng)[j]。山西大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2009，(01)。
    古代文學(xué)的論文選題篇十五
    美學(xué)的表現(xiàn)形式多樣，傳統(tǒng)美學(xué)主要的傳播方式為詩(shī)詞歌賦，其中蘊(yùn)含著較為豐富的人物情感和內(nèi)涵?！对?shī)經(jīng)》在女性美學(xué)的探究中起著重要作用，描寫女性的詩(shī)篇在總詩(shī)篇中占有較大比例。因此，本文針對(duì)古代文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》中滲透的女性美學(xué)展開(kāi)探究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。具體分析如下。
    一、《詩(shī)經(jīng)》的基本內(nèi)涵。
    《詩(shī)經(jīng)》的主要整理者是孔子，春秋末期，《詩(shī)經(jīng)》成為教師教學(xué)的主要教材，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要依據(jù)?！对?shī)經(jīng)》主要由三大部分組成，第一部分是國(guó)風(fēng)，第二部分是雅，第三部分是頌，其中雅又有大雅(31首)和小雅(74首)之分，頌又可進(jìn)一步分為周頌、魯頌、商頌，主要用作各自朝代祭祀樂(lè)歌。作品中不僅頌贊了真善美，而且批判了傳統(tǒng)陋習(xí)。除此之外，《詩(shī)經(jīng)》記錄了商周時(shí)期較多的民俗活動(dòng)、民間傳說(shuō)以及重大事件，其史料價(jià)值較高[1]。
    (一)外在美。
    1.容貌美?！对?shī)經(jīng)》中針對(duì)女性容貌展開(kāi)描寫的篇章較少，大多是利用襯托手法對(duì)女性容貌進(jìn)行側(cè)面描寫，其中正面描寫女性容貌的典范詩(shī)篇是《衛(wèi)風(fēng)碩人》，描寫女性容貌的詩(shī)句主要有“膚如凝脂”、“齒如瓠犀”、“美目盼兮”，意思分別是：女性皮膚猶如玉脂、牙齒猶如瓠瓜籽般整齊、眼睛明亮。莊姜夫人被如此比喻之后，其莊重典雅的女性形象被完美彰顯。其中《周南桃夭》是對(duì)女性容貌進(jìn)行側(cè)面描寫的詩(shī)篇，每章詩(shī)句都以“桃之夭夭”開(kāi)頭，間接描述了新娘的嬌美容貌。
    2.形態(tài)美?！对?shī)經(jīng)》中不同詩(shī)篇對(duì)女性形態(tài)美的描述不盡相同，《衛(wèi)風(fēng)碩人》用三部分描寫莊姜的形態(tài)之美，從她的出身、自身資質(zhì)、出家盛況等方面能夠看出古代女性的審美觀念，從“碩人其頎”這一詩(shī)句中可以看出，古代女性以身材健碩為美?！蛾愶L(fēng)月出》對(duì)女性形態(tài)的描述與《衛(wèi)風(fēng)碩人》中的描述具有差異性，“舒窈糾兮”、“舒夭紹兮”等詩(shī)句描述了女性體態(tài)具有輕盈性的特點(diǎn)，古代將優(yōu)雅窈窕視為女性形態(tài)美[2]。
    (二)內(nèi)在美。
    1.勤儉持家?！吨苣细瘃分小笆┯谥泄取?、“維葉萋萋”、“維葉莫莫”、“薄浣我衣”、“歸寧父母”等關(guān)鍵詩(shī)句的大致意思是：由于新媳婦過(guò)于思念父母，為了能夠早日回到娘家，仍堅(jiān)持做好本質(zhì)工作，積極主動(dòng)的做著換洗工作。詩(shī)中全面塑造了勤勞、孝順的女性形象?！洞笱潘箭R》中周姜、太姒、大任這三位女性是廣大婦女學(xué)習(xí)的榜樣，她們不僅能夠在國(guó)事上貢獻(xiàn)力量，而且能夠在家庭中照顧好子女，井然有序的處理家庭內(nèi)部事務(wù)。
    2.熱愛(ài)勞動(dòng)?！对?shī)經(jīng)》中較多詩(shī)篇的詩(shī)名含有“采”字，初中語(yǔ)文課本中學(xué)過(guò)《采薇》，除此之外還有《采苓》、《采綠》、《采葛》等，這其中有的是藥材，有的是食物，還有的是原料和染料。古代婦女用自己勤勞的雙手采摘完成后，還有對(duì)采摘來(lái)的物品進(jìn)行加工，進(jìn)而滿足實(shí)際生活需要。例如，《鄭風(fēng)緇衣》中，主要講述了妻子為丈夫親手做衣服一事。又如《魏風(fēng)葛屨》中，講述了農(nóng)村婦女為了維持生計(jì)，在忽視丈夫鞋子的情況下，堅(jiān)持為貴族家庭做鞋和衣服。從中可以看出，在古代，女性勞動(dòng)美只能在貧困婦女中體現(xiàn)，社會(huì)上流人士的女性是不需要?jiǎng)趧?dòng)的。
    (三)情感美。
    1.被棄之女?！对?shī)經(jīng)》中描寫被棄之女的詩(shī)篇較多，其中典范詩(shī)篇是《衛(wèi)風(fēng)氓》，女主人公對(duì)狠心丈夫進(jìn)行無(wú)情揭露，并向旁觀者傾自身的婚姻狀況?！囤L(fēng)日月》中主要講女主人公不理解丈夫的薄情，女性只能被動(dòng)接受事實(shí)，卻沒(méi)有主動(dòng)擺脫命運(yùn)的勇氣。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)女性社會(huì)地位的低下，同時(shí)，也證明了女性與男性間的依附關(guān)系。
    2.追愛(ài)之女?！对?shī)經(jīng)》中雖然描述女性追求愛(ài)情的詩(shī)篇較多，但是不同詩(shī)篇中女性表達(dá)愛(ài)的方式不盡相同，有的較為直接、勇敢，有的較為間接、含蓄?！囤L(fēng)靜女》中，從“愛(ài)而不見(jiàn)”、“彤管有煒”等詩(shī)句中能夠看出，女性在愛(ài)情面前是積極主動(dòng)的，這與以往傳統(tǒng)的愛(ài)情思想不同，女性為了愛(ài)情能夠大膽追求?！多嶏L(fēng)子衿》中，從“青青子衿”、“青青子佩”、“悠悠我心”等詩(shī)句中，能夠明顯感覺(jué)到，詩(shī)篇中女主人公的愛(ài)情是含蓄、委婉的，本詩(shī)采用倒序以及比興等手法描述女性情感，主人公將心儀對(duì)象的衣飾作為思念寄托，等待愛(ài)情的過(guò)程中主人公的內(nèi)心澎湃，進(jìn)而塑造了嬌羞、婉約的女子形象[3]。
    三、結(jié)論。
    綜上所述，《詩(shī)經(jīng)》中有關(guān)女性美學(xué)的描述，至今仍具有重要的探究意義和借鑒意義。《詩(shī)經(jīng)》之所以能夠稱之為經(jīng)典文學(xué)作品，主要原因是《詩(shī)經(jīng)》來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，作品中蘊(yùn)含著豐富的情感，對(duì)于讀者具有強(qiáng)烈的吸引力?！对?shī)經(jīng)》篇章中對(duì)當(dāng)時(shí)女性的生活狀態(tài)、體態(tài)、外表以及內(nèi)心情感等進(jìn)行了細(xì)致描述，進(jìn)而有利于我們掌握當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展情況以及當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵。
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    古代文學(xué)的論文選題篇十六
    通常來(lái)講古代文學(xué)作為中文專業(yè)中的較為重要的一門課程對(duì)于中文專業(yè)學(xué)生的后續(xù)發(fā)展起著重要的影響作用。該門專業(yè)課程從本質(zhì)上講涉及知識(shí)領(lǐng)域較為寬泛，不僅涵括史學(xué)知識(shí)，同時(shí)還涵括文學(xué)知識(shí)，甚至是哲學(xué)知識(shí)也包含在內(nèi)。課程從內(nèi)容上講可以說(shuō)是我國(guó)上下三千年的文學(xué)知識(shí)綜合體，不僅含有較為豐富的藝術(shù)風(fēng)格同時(shí)還含有眾多的文學(xué)形式。因而可以說(shuō)該門專業(yè)課程對(duì)于提高中文專業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)以及藝術(shù)修養(yǎng)都具有積極的影響價(jià)值。
    中國(guó)古代文學(xué)這門課程的實(shí)際教學(xué)意義主要是體現(xiàn)在以下三方面：其一能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)發(fā)展規(guī)律以及實(shí)際演變過(guò)程和相應(yīng)的文體發(fā)展的有效理解。其二是通過(guò)豐富的文學(xué)作品以及較多的文學(xué)形式進(jìn)行幫助學(xué)生了解古人思想觀念以及生活方式狀態(tài)，更重要的是了解這些文學(xué)知識(shí)對(duì)于后世的實(shí)際影響價(jià)值。其三是通過(guò)對(duì)于古代文學(xué)的實(shí)際學(xué)習(xí)能夠提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)以及幫助學(xué)生具備崇高的文學(xué)情懷，并促進(jìn)學(xué)生將這種文學(xué)素養(yǎng)以及文學(xué)情懷實(shí)際的應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)的工作學(xué)習(xí)中，進(jìn)而為我國(guó)的文學(xué)事業(yè)發(fā)展做出應(yīng)有的'貢獻(xiàn)。
    1、教學(xué)方法之啟發(fā)式。
    對(duì)于古代文學(xué)這門課程實(shí)際教學(xué)方法的研究首先要從啟發(fā)教學(xué)展開(kāi)。具體來(lái)講所謂的啟發(fā)教學(xué)主要是指教師在進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)中依據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)客觀規(guī)律以及教學(xué)任務(wù)最大化的激發(fā)學(xué)生對(duì)于課程的學(xué)習(xí)積極性，調(diào)動(dòng)學(xué)生處于主體學(xué)習(xí)地位，通過(guò)正確引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)而幫助學(xué)生主動(dòng)解決學(xué)習(xí)中實(shí)際遇到問(wèn)題的一種教學(xué)方式。該種教學(xué)方式主要是強(qiáng)調(diào)對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的良好啟發(fā)與引導(dǎo)，通過(guò)應(yīng)用該種教學(xué)方式進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)進(jìn)行文學(xué)知識(shí)研究并在此基礎(chǔ)上不斷將文學(xué)思維給與有效拓展。如果將該種教學(xué)方式進(jìn)行比喻的話，啟發(fā)教學(xué)就是在教師的循序引導(dǎo)啟發(fā)下讓學(xué)生自主開(kāi)啟文學(xué)的學(xué)習(xí)大門。例如教師在講解“《詩(shī)經(jīng)王風(fēng)》”中可以就“悠悠蒼天而此何人哉”這句話向?qū)W生進(jìn)行提問(wèn)，而之所以專門針對(duì)該句話提問(wèn)的原因在于：對(duì)于“何人”的了解是掌握文章思想主題的關(guān)鍵所在[1]。而教師在提出該問(wèn)題之后可以鼓勵(lì)學(xué)生帶著問(wèn)題進(jìn)行自由解讀并對(duì)在解讀之后闡述對(duì)“何人”的個(gè)人見(jiàn)解。通過(guò)這種啟發(fā)提問(wèn)進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的解讀方向并最終獲得文學(xué)知識(shí)。
    2、教學(xué)方法之情境式。
    對(duì)于古代文學(xué)這門課程實(shí)際教學(xué)方法的研究還可以從情境教學(xué)展開(kāi)。具體來(lái)講所謂的情境教學(xué)主要是指教師在進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)中通過(guò)創(chuàng)設(shè)一些生動(dòng)的場(chǎng)景氛圍來(lái)幫助學(xué)生有效的理解文學(xué)知識(shí)并促進(jìn)學(xué)生實(shí)際心理機(jī)能獲得良好性發(fā)展的一種教學(xué)方式。而應(yīng)用該種教學(xué)方式一方面能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)于文學(xué)知識(shí)的情感感悟，另一方面也能夠?qū)W(xué)生的實(shí)際文學(xué)審美進(jìn)行有效拔高和良好陶冶。例如教師在講解唐代詩(shī)人張若虛的著名詩(shī)歌時(shí)就可以進(jìn)行文學(xué)情境的有效創(chuàng)設(shè)，通過(guò)播放“春江花月夜”進(jìn)而讓學(xué)生在優(yōu)美的音樂(lè)旋律中感知詩(shī)歌內(nèi)在情感，同時(shí)通過(guò)動(dòng)人旋律在大腦中勾勒出詩(shī)歌聯(lián)想畫面，而這種身臨其境的情感感知?jiǎng)t能夠促進(jìn)學(xué)生加深對(duì)于詩(shī)歌的理解[2]。再比如教師在講解莊子的名作“《逍遙游》”的時(shí)候還可以通過(guò)利用多媒體制作漫畫課件來(lái)創(chuàng)設(shè)文學(xué)情境，學(xué)生通過(guò)這種漫畫課件的形式猶如置身作者的情感世界進(jìn)而將文學(xué)知識(shí)更加的形象具體化。總結(jié)來(lái)講無(wú)論是利用音樂(lè)還是多媒體來(lái)進(jìn)行文學(xué)情境的實(shí)際創(chuàng)設(shè)都可以較好的促進(jìn)學(xué)生對(duì)于文學(xué)知識(shí)的有效深層次獲取。
    3、教學(xué)方法之表演式。
    對(duì)于古代文學(xué)這門課程實(shí)際教學(xué)方法的研究除了上述兩種教學(xué)方式之外，還可以從表演教學(xué)展開(kāi)。具體來(lái)講所謂的表演教學(xué)主要是指通過(guò)將學(xué)生放置于實(shí)際的文學(xué)情節(jié)演繹中進(jìn)行促進(jìn)學(xué)生獲取文學(xué)知識(shí)的一種教學(xué)方式。而應(yīng)用該種教學(xué)方式則一方面能夠促進(jìn)學(xué)生最大化的發(fā)揮文學(xué)想象，另一方面也能夠促進(jìn)學(xué)生不斷提高文學(xué)創(chuàng)新意識(shí)。例如教師在講解王實(shí)甫的名作“《西廂記》”的時(shí)候就可以針對(duì)文學(xué)作品中的不同人物進(jìn)行角色劃分，將學(xué)生分為不同的小組通過(guò)自身對(duì)于該文學(xué)作品的實(shí)際理解來(lái)進(jìn)行文學(xué)表演，而具體的情節(jié)設(shè)置以及演繹道具都需要學(xué)生進(jìn)行實(shí)際準(zhǔn)備，而學(xué)生在該種文學(xué)演繹過(guò)程中也會(huì)直接加深對(duì)于文學(xué)知識(shí)的理解，同時(shí)將自己的一些文學(xué)想法添加其中[3]。再比如教師在講解“《紅樓夢(mèng)》”的時(shí)候同樣也可以利用上述表演教學(xué)方式來(lái)開(kāi)展實(shí)際教學(xué)活動(dòng)?？偨Y(jié)來(lái)講通過(guò)表演教學(xué)能夠最大化的提高學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)知識(shí)的有效理解還能最大化提高其創(chuàng)新意識(shí)。
    綜上分析可知我國(guó)在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也非?？粗匚幕牧己脗鞒?，而作為實(shí)現(xiàn)文化良好傳承的中文專業(yè)則逐漸受到了社會(huì)大眾的廣泛性關(guān)注。而作為中文專業(yè)中較為重要的古代文學(xué)課程而言，良好的教學(xué)方式則可以有效的促進(jìn)該門課程教學(xué)實(shí)際目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)，通過(guò)利用啟發(fā)式以及情境式和演講式、表演式以及研究式這五種教學(xué)方法進(jìn)而真正的促進(jìn)中文專業(yè)學(xué)生獲得人文素養(yǎng)的有效提高以及專業(yè)知識(shí)的有效掌握，為其今后良好發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
    [1]張海楠。對(duì)開(kāi)放教育?？啤豆糯膶W(xué)》課程教學(xué)模式改革的思考——混合教學(xué)模式應(yīng)用實(shí)踐探討[j]。甘肅廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，05:80-82.
    [2]王自紅。民族地區(qū)高校中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)改革與探索——以升本后的四川民族學(xué)院漢語(yǔ)文系為例[j]。阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2010，04:111-113.
    古代文學(xué)的論文選題篇十七
    要學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)，必須首先過(guò)好古文閱讀關(guān)，能讀懂文言文。
    學(xué)生不掌握好古代漢語(yǔ)，就難以閱讀與理解古代文學(xué)作品。
    針對(duì)少數(shù)民族地區(qū)高職高專學(xué)生基礎(chǔ)薄弱的問(wèn)題，古代文學(xué)教師在賞析作品前一般應(yīng)先疏通文意，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生古代漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)的訓(xùn)練。
    這種基礎(chǔ)訓(xùn)練，首先體現(xiàn)在古代文學(xué)教師在疏通文意時(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生注意把握語(yǔ)言文字的各種含義及相關(guān)知識(shí)。
    其次，要注意古代文學(xué)與古代漢語(yǔ)兩門課程的融會(huì)貫通。
    文選部分即語(yǔ)言學(xué)的經(jīng)典，往往就是文學(xué)名篇，與古代文學(xué)重在賞析不同，其更側(cè)重字、詞、句的落實(shí)。
    常用詞的用法與古漢語(yǔ)通論部分，是讀懂古代文學(xué)作品的重要相關(guān)知識(shí)。
    古代文學(xué)課程的教師應(yīng)與古代漢語(yǔ)教師進(jìn)行溝通，使二者的教學(xué)緊密銜接。
    對(duì)古代文學(xué)課程來(lái)說(shuō)，有了古代漢語(yǔ)的相關(guān)知識(shí)和教師的語(yǔ)言學(xué)分析，學(xué)生就可在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步地欣賞、把握其文學(xué)特征。
    在學(xué)生課外學(xué)習(xí)方面，主要依靠多讀多看。
    引導(dǎo)學(xué)生多讀作品，選擇一部分好作品反復(fù)熟讀，開(kāi)始時(shí)可以選擇簡(jiǎn)練優(yōu)美的唐詩(shī)宋詞，進(jìn)而選擇散文名篇如《聊齋志異》《唐宋傳奇》《世說(shuō)新語(yǔ)》《古文觀止》等。
    通過(guò)多讀多看，逐步掌握文言文的豐富詞匯和語(yǔ)法規(guī)律。
    興趣是推動(dòng)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)事物、探索真理的一種重要?jiǎng)訖C(jī)，是學(xué)生學(xué)習(xí)中最為活躍的因素。
    大教育家孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。
    ”瑞士現(xiàn)代心理學(xué)家皮亞杰也認(rèn)為：“一切有效的活動(dòng)必須是以某種興趣為先決條件。
    ”興趣是求知的內(nèi)在動(dòng)力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，他們就會(huì)積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)效果就會(huì)事半功倍。
    1、引導(dǎo)學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，提高學(xué)習(xí)興趣。
    態(tài)度決定行為，學(xué)生對(duì)古代文學(xué)意義的認(rèn)識(shí)深刻，學(xué)習(xí)的態(tài)度端正，必能提高學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率。
    首先，引導(dǎo)學(xué)生消除“古代文學(xué)無(wú)用”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
    通過(guò)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，可掌握古代優(yōu)秀文學(xué)文化，增加知識(shí)儲(chǔ)備，提高綜合素質(zhì)，提高閱讀、鑒賞、語(yǔ)言表達(dá)與文學(xué)創(chuàng)作能力，為以后從事中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和其他工作打下基礎(chǔ)。
    古代文學(xué)作品既給后人美的享受，又給后人提供無(wú)窮的學(xué)習(xí)提高的機(jī)會(huì)。
    現(xiàn)代文化文學(xué)對(duì)古代文學(xué)的借鑒與沿襲永遠(yuǎn)不會(huì)停止，如金庸、瓊瑤的小說(shuō)創(chuàng)作得益于古代文學(xué)豐富的滋養(yǎng)，又如方文山等眾多音樂(lè)人化用、改編古詩(shī)詞，不僅在文化傳承上有積極意義，而且豐富了現(xiàn)代文化寶庫(kù)。
    其次，如王慧剛所言：“古代文學(xué)課程不是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的歷史存在，而是與現(xiàn)實(shí)人生密切相關(guān)的。
    古代文學(xué)的講授不僅僅是文學(xué)知識(shí)的傳承，更是人文精神的傳遞。
    ”無(wú)論學(xué)生將來(lái)從事何種職業(yè)，人格修養(yǎng)、修身養(yǎng)性都是必需的。
    從古代文學(xué)可以挖掘與現(xiàn)代人生的諸多契合點(diǎn)，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)理想人格。
    如蘇軾的《定風(fēng)波》“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，面對(duì)挫折，任運(yùn)隨緣；屈原的《離騷》“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，鍥而不舍，堅(jiān)守理想；《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，堅(jiān)強(qiáng)包容，君子品性。
    2、改革教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
    古代文學(xué)教學(xué)中傳統(tǒng)的黑板粉筆加教師講授的方法模式已不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，不適應(yīng)高校教學(xué)改革的需要。
    古代文學(xué)教師必須不斷改革、完善教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
    借助情境教學(xué)，寓教于樂(lè)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量。
    情境教學(xué)，即根據(jù)教學(xué)目標(biāo)創(chuàng)設(shè)以形象為主體的、富有感情色彩的具體場(chǎng)景或氛圍，再現(xiàn)文學(xué)作品提供的情景，使學(xué)生如臨其境，如見(jiàn)其人，如聞其聲，吸引學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。
    如學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)蒹葭》時(shí)，可運(yùn)用多媒體制作詩(shī)歌情境：秋水茫茫，蘆葦蒼蒼，白露晶晶，抒情主人公徜徉在這寂寥的河畔，凝望追尋河對(duì)岸的“伊人”。
    在這個(gè)畫面的襯托下，投影出詩(shī)歌原文，同時(shí)播放背景歌曲《在水一方》。
    通過(guò)創(chuàng)設(shè)的生動(dòng)形象的情境，使學(xué)生投入詩(shī)歌的情感內(nèi)涵感受體味中。
    “實(shí)踐出真知”，通過(guò)自身實(shí)踐，觸發(fā)想象和聯(lián)想，學(xué)生才能深刻地領(lǐng)悟文學(xué)作品的情感內(nèi)涵和藝術(shù)形式。
    情境教學(xué)，還可運(yùn)用表演的方式。
    且不說(shuō)宋元戲劇、明清小說(shuō)，連一些簡(jiǎn)短小詩(shī)也有改編與表演的張力和空間。
    如布置學(xué)生表演岑參的《逢入京使》：“長(zhǎng)路漫漫，詩(shī)人思鄉(xiāng)之情頓起，不免雙袖龍鐘。
    馬蹄得得，詩(shī)人與故友偶然相逢，一番寒暄之后，本想托故友捎帶家書，偏偏沒(méi)有紙筆，只好捎帶平安口信。
    ”詩(shī)歌情境的創(chuàng)設(shè)與表演，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，學(xué)習(xí)熱情空前高漲。
    對(duì)一些經(jīng)典作品進(jìn)行改編和演出，也是提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)興趣的有效方法。
    運(yùn)用多媒體對(duì)文字、圖象、聲音以及動(dòng)畫、影視等的綜合處理，使一些在傳統(tǒng)教學(xué)條件下很難表達(dá)的教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)、形象、直觀地展現(xiàn)出來(lái)，而且便于創(chuàng)設(shè)情境，營(yíng)造一種輕松、愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，達(dá)到聲、圖、文并茂的情境教學(xué)效果，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有效提高課堂教學(xué)效率。
    例如，傳統(tǒng)的作者簡(jiǎn)介往往很難給學(xué)生留下深刻的印象，利用多媒體將作家的畫像、圖片資料以及歷史地圖等引進(jìn)課堂，配以文字介紹，形成的教學(xué)效果將大不相同。
    在教學(xué)過(guò)程中，可以播放聲情并茂的朗誦音頻文件，或播放《唐之韻——唐詩(shī)》《牡丹亭》《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》等影像視頻，吸引學(xué)生的興趣，加深學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的表現(xiàn)力，幫助學(xué)生具體而深刻地理解作品內(nèi)容。
    多媒體技術(shù)運(yùn)用于古代文學(xué)教學(xué)，形象生動(dòng)的圖像、直觀豐富的文字呈現(xiàn)，可有效增加課堂知識(shí)容量，優(yōu)化課堂教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生求知興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率。
    建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)過(guò)程不是學(xué)習(xí)者被動(dòng)接受知識(shí)，而是積極主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。
    無(wú)論采用何種教學(xué)方法，都要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，貫徹“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”的教學(xué)原則，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的主動(dòng)積極性，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)，自覺(jué)做學(xué)習(xí)的主人。
    三、引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效率。
    要解決少數(shù)民族地區(qū)高職高專學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)存在的問(wèn)題，必須引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，使他們體會(huì)到學(xué)有所成、樂(lè)于學(xué)習(xí)。
    物各有理，學(xué)亦有法，古代文學(xué)課程也有自己的特殊規(guī)律和學(xué)習(xí)方法。
    誦讀，是古代文學(xué)最基本、最重要的學(xué)習(xí)方法。
    古人曰：“書讀百遍，其義自見(jiàn)。
    ”朱熹在《熟讀精思》中亦云“只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。
    ”少數(shù)民族地區(qū)高職高專學(xué)生大多古代文學(xué)基礎(chǔ)薄弱，因此在平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)強(qiáng)化學(xué)生的誦讀。
    誦讀是學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)積累知識(shí)、發(fā)展能力最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)。
    字的識(shí)記、詞句含義的理解、作品思想內(nèi)容的把握，都要靠多讀才能做到。
    誦讀不只是教師示范誦讀吟或放音像資料，更需全體同學(xué)參與。
    通過(guò)吟誦，學(xué)生在潛移默化中提高理解賞析能力、閱讀能力和自信心。
    誦讀也不是光朗讀，而應(yīng)與思考、揣摩、感悟、想象等思維活動(dòng)結(jié)合。
    要指導(dǎo)學(xué)生邊讀邊思考，揣摩、感受作品的內(nèi)容大意、遣詞造句之妙、作品的情感。
    同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生借助聯(lián)想和想象，把誦讀內(nèi)容與自己的生活經(jīng)驗(yàn)相溝通，補(bǔ)充作品形象的內(nèi)容，深入把握文章的旨趣。
    除了誦讀外，還應(yīng)注意泛讀和精讀結(jié)合。
    有的文章只要泛讀即可；經(jīng)典作品應(yīng)該精讀，有的需要逐字逐句地琢磨，做讀書筆記，記下讀書時(shí)的感想、看法和意見(jiàn)，名篇、名段、名句需要多背。
    長(zhǎng)期堅(jiān)持，不但能豐富自己知識(shí)儲(chǔ)備空間，增強(qiáng)審美能力，而且有助于提高閱讀能力與思維水平。
    平時(shí)多讀多記，有了文言語(yǔ)匯的積累，有了文言語(yǔ)感的深切體會(huì)，閱讀古代作品就不會(huì)有很大困難了。