通過總結(jié)，我們可以挖掘出問題的根源并找到解決方案，提高自己的工作效率。完美的總結(jié)需要我們注重語言表達(dá)的準(zhǔn)確性和簡潔性，避免冗長和無關(guān)的內(nèi)容。以下是一些關(guān)于總結(jié)的經(jīng)典案例，供大家參考和借鑒。
讀完聊齋志異的體會篇一
聊齋志異是中國古代文學(xué)中一部非常有代表性的小說集，由清代作家蒲松齡所撰寫。作品以幽默詼諧的筆調(diào)，講述了一系列神怪、妖魔和人類之間的奇特故事，展現(xiàn)了作者對人性和社會現(xiàn)象的深刻洞察和思考。通過閱讀聊齋志異，我對其中所蘊含的深意有了進(jìn)一步的體會和感悟。
首先，聊齋志異中的神怪妖魔不僅是作者的創(chuàng)造，更象征著社會底層的弱者。在古代社會的等級制度下，底層人民飽受剝削和壓迫，他們常常淪為社會弱勢群體。而在聊齋志異中，蒲松齡將這些底層人民比喻成了各種形形色色的妖怪，給予了他們力量和表達(dá)的機會。通過妖魔的身份，蒲松齡表達(dá)了對社會不公的譴責(zé)和對弱者權(quán)益的關(guān)注。閱讀聊齋志異，讓我意識到作家偉大的社會關(guān)懷和弱勢群體的無聲吶喊。
其次，聊齋志異通過奇幻的故事情節(jié)向讀者傳遞了哲理和教益。正如書中所言：“神仙不可貌相，人不可貌相?！比藗?nèi)粘Ｉ钪谐３Ｒ悦踩∪?，往往只看表面，而忽視了一個人的內(nèi)心和善惡。而這正是蒲松齡的寫作初衷，通過虛構(gòu)的故事，向讀者展現(xiàn)了一個個真實的人性和社會現(xiàn)象。閱讀聊齋志異，讓我深深體會到人性的多面性和社會的復(fù)雜性，教會了我不以貌取人，要真正去了解一個人的內(nèi)心和靈魂。
再次，聊齋志異對于古代社會以及歷史文化的揭示也是非常深刻的。在這部小說集中，蒲松齡描繪了中國古代社會的風(fēng)俗習(xí)慣、人倫道德以及男女關(guān)系等等。通過這些細(xì)節(jié)的描寫，讀者可以了解到古代社會的真實面貌，體會到歷史文化的獨特魅力。同時，蒲松齡對于古代社會的隱喻也是非常精妙的。他借用妖魔與人類的關(guān)系來揭示人類社會的愛恨情仇，讓讀者對于人與人之間的關(guān)系有了更深刻的思考。
最后，聊齋志異展現(xiàn)了蒲松齡獨特的寫作風(fēng)格和藝術(shù)表達(dá)。整個小說集以幽默詼諧的筆調(diào)展現(xiàn)了其中的故事情節(jié)，絲毫不沉悶和枯燥。作者運用豐富的想象力和優(yōu)美的語言，給讀者帶來了一種獨特的閱讀體驗。同時，蒲松齡使用詼諧的筆調(diào)，巧妙地將嚴(yán)肅的內(nèi)容傳遞給讀者，使得讀者在欣賞故事的同時也能夠體味到其中所蘊含的深意。
聊齋志異是一部非常值得深入研究和品味的文學(xué)經(jīng)典。通過閱讀，我們可以不僅了解到中國古代社會的種種現(xiàn)象和文化，還能夠體會到人性的多樣性和社會的復(fù)雜性。同時，聊齋志異也向我們展示了一個作家獨特的藝術(shù)風(fēng)格和寫作之道。通過聊齋志異，我們可以更好地理解和欣賞中國古代文學(xué)的魅力。
讀完聊齋志異的體會篇二
蒲松齡(1640——1715),字留仙,號柳泉居士,世稱聊齋先生,淄川蒲家莊人,出身與"書香"家庭。父親蒲磐科舉不遂，后經(jīng)商致富。但到蒲松齡上年時家境漸趨衰落，生活一比較困苦。
〈聊齋志異〉是一部文言短篇小說集。蒲松齡從二十多歲時開始〈聊齋志異〉的創(chuàng)作，四十歲左右初集成帙，以后隨時增補，直到年逾花甲才輟筆，前后歷時四十余年。這部書花費了蒲松齡的畢生心血，包含了他對黑暗世界的全部認(rèn)識和體會。它是一部生動多姿的教科書，代表了蒲松齡的最高文學(xué)成就。
〈聊齋志異〉中的近五百篇作品，其故事來源主要有兩方面：一是作家收集的民間傳說和親身經(jīng)歷，二是前代的小說、戲劇故事。作家自己說：“才非干寶，雅愛搜神，情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人，又以郵簡相寄4，因而物以好聚，所積益伙”
《聊齋志異》題材的特點在于一個“異”字。它同明代擬話本小說描寫現(xiàn)實生活中的世態(tài)人情不同，大多寫花妖狐鬼的故事。其中有寫鬼的，有寫狐的，也有既寫鬼有寫狐的。此外蟲魚鳥獸，花草樹木，在蒲松齡的筆下無不可以成精變?nèi)?。就是就是一些沒有出現(xiàn)蟲魚鳥獸、花草樹木的故事中，也總有怪異之事。如《促織》中成名之子魂化蟋蟀，《阿寶》中孫子楚魂附體鸚鵡等。這是一部借非現(xiàn)實的幻景物來寄托對現(xiàn)實不滿的“孤憤之書”。《聊齋志異》的內(nèi)容豐富復(fù)雜，瑕瑜互見，但總的看來，它所觸及的社會生活相當(dāng)廣泛，反映的社會問題相當(dāng)深刻，無論是接露社會政治的黑暗和科舉制度的弊端，還是描寫愛情生活，都達(dá)到了新的歷史高度。
《聊齋志異》中一個突出的思想內(nèi)容，是揭露黑暗腐敗的政治，鞭撻無惡不做的貪官污吏和為富不仁的豪紳地主，同情被壓迫人民的痛苦，歌頌被壓迫者的反抗斗爭?！断狡健贰独菈簟?、《竇氏》《紅玉》等，都是有代表性的作品。
《席方平》寫的是一個非現(xiàn)實的幻想世界——陰間的故事。老實厚道的席廉再陰世受盡了富豪揚某的欺凌。揚某死后，賄賂冥界使者將西打死。席來到陰間，羊又賄買陰間獄使“日夜磅掠”，使之“筋骨摧殘”。席廉之子席方平赴陰間代父伸冤，他層層上訴，從城隍、郡司、直到冥王，但是由于他們都受了羊某的賄賂，結(jié)果是都不受理，而冥王“命置火床等。席方平受盡了折磨，但毫不氣餒，最后告上了二郎神，冤案方得昭雪。作家接陰間的險惡，影射人間的貪官吏虐，批判的鋒芒指向了封建機構(gòu)的各個層次。它使人們認(rèn)識到封建社會的各級官府，只不過是壓迫人民的工具;封建社會的官場社會的腐敗以極，暗無天日，從而使人們產(chǎn)生了對封建統(tǒng)治性的懷疑。
如果說在是陰間影射陽間，那么《促織》則是借歷史以針砭現(xiàn)實。篇中著名的悲劇有促織而起，而促織有是宮中“歲征民間”之物。作家首先把批判的矛頭指向了最高統(tǒng)治者，接示了政治腐敗、生靈涂炭的總根源。小說中勾畫了從里胥、縣令直至撫軍的各級貪官污吏對上獻(xiàn)媚、對蝦猙獰的面目，有他們構(gòu)成的封建轉(zhuǎn)治羅網(wǎng)，使廣大人民從政治到經(jīng)濟、從肉體到靈魂，無不受到嚴(yán)重的迫害和殘害。這就是《促織》對封建統(tǒng)治的揭露達(dá)到了一個新的高度。
再揭樓黑暗與官府的本質(zhì)方面，《狼夢》同樣寫的很深刻?！独菈簟穼懓孜虊粢娮约鹤哌M(jìn)兒子的縣衙內(nèi)，看見道上、廳上、堂上、堂下坐著、躺著的都是吃人肉的狼，而他們的周圍白骨成堆，又看到自己的兒子有變成了老虎。作者在篇末寫到：竊嘆天下只官虎而吏狼者，比比也”。明白的告訴人們夢里的虎狼就是現(xiàn)實中官吏。
《聊齋志異》不僅寫了現(xiàn)實的黑暗和被壓迫與被損害的苦難，而且表現(xiàn)了人民群眾的反抗。席方平不畏死亡替父伸冤，受盡了許多酷刑之后，對冥王表示：“大冤未伸，寸心不死”，“必訴”!這種反抗精神是十分頑強的。另外，如《竇氏》中所描寫的農(nóng)村姑娘，但她被惡霸騙子南三復(fù)蹂躪拋棄后，再陽世冤屈難伸，就化為厲鬼將仇人殺死。在這類作品中，還有《紅玉》更膾炙人口。馮相如在狐女紅玉的幫助下，同林村美麗的姑娘衛(wèi)氏結(jié)合了，不料罷官在家的宋御使依仗權(quán)勢，打傷相如打死相如的父親，強走了衛(wèi)氏女。馮相如到處伸冤，可無人為他申冤。后來一位虬髯俠士，為他殺死了仇人，夫妻團聚，重整家業(yè)。這篇小說，不僅是爆露社會的黑暗，而且著重表現(xiàn)了人們同惡勢力的抗?fàn)帲箰喝耸艿綉椭?，善良的受害者受到救助。作家對“人俠”虬髯客，“狐俠”紅玉不不記個人得失助人為樂的品德十分贊頌，而且對豪紳和贓官，則表示了極大的憤怒。
但是面對黑暗的現(xiàn)實，作家在書中提出的改革社會的方案確實不現(xiàn)實的。他在《促織》中提出了請?zhí)熳雨P(guān)心民命，在《席方平》中請二郎神主持公道，在《紅玉》中請俠客義士救困扶弱，另外再一些公案故事中，想靠清官來除暴安良。這些又表現(xiàn)了他對封建統(tǒng)治階級還存在著幻想。
《聊齋志異》廣泛地揭露了科舉制度的弊端，批判了科舉制度。這方面的代表作有《考弊司》《葉生》《王子安》等等。這些作品對考場的黑暗、考官的混憒，進(jìn)行了深刻的揭露，對考生的變態(tài)心理作了入木三分的刻劃。
《考弊司》寫陰間主管考試的靠弊司司主虛肚鬼頒下定例，凡考生初次謁見，要先割脾肉一塊孝敬司主，但賄賂豐者可以免割。可是他在堂上懸掛的楹聯(lián)卻是“孝悌忠信”“禮儀廉恥”。這正是對人間黑暗的考場和寡廉鮮恥的考官的無情揭露和辛辣諷刺。
作者不僅寫了科舉制度的黑暗，而且揭露了科舉制度對知識分子靈魂的副食和精神摧殘。王子安因?qū)γ摰目释ダ碇牵砸詾橹辛诉M(jìn)士翰林，大擺進(jìn)士翰林的架子，鬧出了許多悲劇性的笑話。葉生因?qū)以嚥坏诰挂徊〔黄?。在《王子安》中作家對考生們的心理和神態(tài)，作了窮形盡相的描繪，他們?nèi)雸隹荚?，似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出籠之病鳥;他們盼望喜報，坐立不安，如癡如狂，對秀才士子靈魂的這些刻畫細(xì)致入微。作品通過對知識分子變態(tài)心理的描寫，告訴人們科舉制度是怎樣侵蝕人們的靈魂的。所以《聊齋志異》的更深刻之處，是它揭示了腐敗制度對民族精神之摧殘。
反對封建禮教和封建婚姻制度，歌頌純真愛情，也是《聊齋志異》的重要內(nèi)容。這方面的著名作品有《阿寶》、《連城》、《蓮香》等等?！读凝S志異》中的愛情小說有它鮮明的特點：作家多通過非現(xiàn)實的幻想的世界的人與事來表現(xiàn)強烈的反封建禮教、反封建婚姻制度的精神，來表現(xiàn)他的愛情理想。再作家筆下，那些花妖狐魅所幻化的少女，盡管性情各異，但大多美麗聰明，善良無私，不圖富貴，不慕權(quán)勢，以才德取人，愛的忠誠，愛的堅貞，歷經(jīng)禍患而不渝。她們來去自如，離合隨心，不受封建戒律拘束;不矯情，不虛偽，生氣勃勃，一往無前。她們再沒有戀愛自由的封建社會，獲得了幸福的愛情。例如：《嬰寧》嬰寧是一個狐女，在墳?zāi)估镩L大，他能擺脫人世間任何的束縛，不受封建禮教的規(guī)范，不受庸俗的世間人情污染，天真無邪，純潔透明，，是現(xiàn)實生活中沒有的新人。王子服同樣是一個思想單純、感情真摯的男子，作家讓著兩個人自由的結(jié)合，曲折的表現(xiàn)了他對世俗婚姻的不滿。《聊齋志異》中的愛情故事不管是喜劇還是悲劇，人們都能尋著故事發(fā)展的線索，窺見其中包含的尖銳的社會矛盾和深刻的社會矛盾斗爭。
《聊齋志異》中的愛情小說提出的新的愛情觀?！栋殹泛汀哆B城》是在愛情觀上別開聲面的作品?！栋殹穼懙氖且粋€迂訥的孫子楚，不顧門第懸殊，迷戀著富商大賈的女兒阿寶。女戲曰：“渠去其枝指，余當(dāng)歸之”。他果真用斧頭砍去枝指，雖“大痛徹心，血溢傾注，濱死”而不悔。后又魂托鸚鵡，飛達(dá)女室。精誠所至，金石為開，孫子楚與阿寶終于結(jié)成了美滿婚姻。這個故事寫的是癡情，全篇筆筆寫癡，字字關(guān)情。它鼓勵讀者：在男女之間要的是真心，有至情，就可以沖破一切阻力，實現(xiàn)婚姻的理想。這種愛情觀，突破了封建主義的樊籬，帶有強烈的市民意識，具有進(jìn)步的民主思想。《連城》寫孝廉之女連城詩求偶，喬生的詩受到它的賞識，但他的父親以喬生貧窮不許，女又贈金助喬生學(xué)，于是喬以女為知己，“傾城結(jié)想，如饑似啖”。但史孝廉終于將女兒嫁給了鹽商的兒子王化城。不久女病，需男胸肉一錢，搗合藥屑，王化城不肯獻(xiàn)肉，喬生竟“自出白刃”割肉做藥引。后來女并負(fù)發(fā)而死，喬生進(jìn)魂隨地下。再陰間他們得到了別人的幫助復(fù)生，終成夫妻?！哆B城》給了人一個全新的觀念，那就是要男女雙方互相知心。喬生愛連城，是因為它賞識了自己的詩。連城愛喬生，是因為他能真正理解自己的處境。這樣他們的基礎(chǔ)便十分牢固，可以沖破任何障礙，終成眷屬。
出上述的三類作品外，《聊齋志異》還隊當(dāng)代社會進(jìn)行里多方面的揭露和批判，或諷刺事態(tài)的庸俗，和刻畫人心得險惡，或描寫統(tǒng)治者不勞而獲投機取巧的心理，或歌頌勞動者的正直勇敢?？傊?，《聊齋志異》所戰(zhàn)士的人生畫圖是十分廣泛的，反映社會生活的內(nèi)容十分豐富。
但是《聊齋志異》中也有相當(dāng)多的篇幅宣揚了落后的甚至反動的思想，就是在那些優(yōu)秀的篇章中，也常常夾雜著封建性的糟粕。例如：有些篇章敵視和丑化農(nóng)民起義，有些篇章宣揚因果報應(yīng)、生死輪回，有些篇章宣揚了封建倫理道德，還有些篇章美化了一夫多妻制或羨慕功名富貴。此外，猥褻的語言和淫穢的描寫也不少。
讀完聊齋志異的體會篇三
小時候，幼小的我常被夢中不存在的鬼怪狐精嚇得大聲號哭，聊齋志異讀后感500字[智庫]。可這個寒假，我對那些可怕的怪物，不存在的怪物有所改觀了。
在《聊齋志異》中，鬼怪并不是壞蛋，而是一些有著各自故事的善妖。比如《伍秋月》中的鬼魂秋月，被復(fù)活后勸夫向善，使夫?qū)⒐ρa過;《小翠》中的小翠，為了不讓夫傷心，在臨死前變幻成將來新娘的模樣，使夫?qū)捫?。鬼怪?本質(zhì)看來并不壞呢!
故事中，不僅有鬼怪，也有神仙，與鬼怪一樣，他們也是善仙。
看來，從表象、外貌并不能判斷出一個人或鬼的本質(zhì)、內(nèi)心思想呢。
故事中鬼怪靈仙為善，而為惡的卻是人類。
人心并不像表面看上去那樣善良，鬼心也不像看上去那樣丑惡;鬼有善，人有惡，這可不是一眼就可以看出來的。
鬼怪……其實也挺可憐的。它們天生就是只存在于人類潛意識中的壞蛋、異類。
大概，只有《聊齋志異》這種書，才能使一小部分人對鬼怪改觀。畢竟，去除人對鬼怪的偏見并非易事。
讀完聊齋志異的體會篇四
第一段：作品簡介與感悟（引入）。
《聊齋志異》是清代作家蒲松齡所著的一部文言小說，以描寫各種神鬼魑魅為主題，其中充滿了離奇的情節(jié)和驚人的想象力。讀完《聊齋志異》，我深受啟發(fā)，并對其產(chǎn)生了很多感悟。
第二段：蒲松齡的創(chuàng)作風(fēng)格與獨特之處（分析）。
蒲松齡是我國封建社會的作家，他的作品體現(xiàn)了封建社會的價值觀念和風(fēng)雅情調(diào)。他以自己的人生經(jīng)歷為基礎(chǔ)，巧妙地融入了許多民間傳說和神話故事，將現(xiàn)實與想象融為一體。他的作品中，描寫細(xì)膩、風(fēng)格獨特，不僅能讓讀者感受到其中的恐怖與詭異，更能引發(fā)對人性、善惡和生死等深層意義的思考。
第三段：作品的價值與意義（闡釋）。
《聊齋志異》不僅是一部文學(xué)作品，更是一個展現(xiàn)中國古代文化、封建時代思想體系的窗口。通過其中的鬼神、道士、巫婆等元素，可以了解到古人對神話傳說、道德倫理以及生死輪回的思考。作品中不少情節(jié)也表現(xiàn)出蒲松齡對封建時代的不滿和對社會現(xiàn)象的諷刺，可以說是對封建禮教的一種批判。同時，作品中也強調(diào)了個體的正直和善良，深化了人性和道德觀念的探索。因此，它具有廣泛的人文價值和思想意義。
第四段：作品對現(xiàn)代人的啟示（討論）。
盡管《聊齋志異》是在古代的社會背景下創(chuàng)作的，但其中的人性和道德問題卻是永恒的?，F(xiàn)代社會同樣存在著種種誘惑和誘惑，人們在追求物質(zhì)的同時，常常誤入歧途，背離了自己的初心和良知。蒲松齡通過作品中的角色，警醒人們要堅守正義、守護(hù)心靈的純潔，并思考善惡和責(zé)任的邊界。讀者在閱讀《聊齋志異》時，可以通過對故事中人物的行為和選擇的思考，反思自己的處境，從而在現(xiàn)實生活中更好地遵循內(nèi)心的信仰和道德準(zhǔn)則。
第五段：閱讀《聊齋志異》的收獲（總結(jié)）。
讀完《聊齋志異》，我不禁為當(dāng)時的社會風(fēng)氣而感慨，也為蒲松齡的文學(xué)才華而贊嘆。通過這本書，我不僅了解了中國古代文化和封建社會的思想，更體會到了作者對現(xiàn)實社會的關(guān)懷和探索。作品中的故事情節(jié)讓我如癡如醉，同時也在閱讀中找到了對人性和道德問題的答案。它給予了我深刻的啟示，引導(dǎo)我更加關(guān)注自己內(nèi)心的選擇，堅持善良和正直，同時也讓我深刻認(rèn)識到文學(xué)的力量和價值。
總結(jié)：
通過對《聊齋志異》的閱讀，我獲得了啟示和真知灼見。這本書不僅是一部描寫神鬼故事的小說，也是一個深刻思考人性和道德的窗口。作者蒲松齡通過細(xì)膩的描寫和獨特的創(chuàng)作風(fēng)格，展現(xiàn)了他對古代社會的批判和對人性的思考。這讓我深入思考了現(xiàn)實社會中的種種問題，明白了在誘惑面前應(yīng)如何守護(hù)初心和良知。同時，也讓我認(rèn)識到文學(xué)的力量和價值，進(jìn)一步堅定了我對文學(xué)的熱愛和追求。讀完這本書，我感到心靈得到了滋養(yǎng)，獲得了一次難得的閱讀體驗。
讀完聊齋志異的體會篇五
聊齋志異是清代作家蒲松齡創(chuàng)作并整理的一部以古代民間傳說和神怪故事為主的短篇小說集。這部作品不僅以其獨特的題材和充滿幻想色彩的情節(jié)而聞名，更因其展示了人性的復(fù)雜與多變而備受贊譽。在閱讀了聊齋志異之后，我深感這部作品對于人性的揭示和思考，給了我許多啟示和體會。
首先，聊齋志異給予了我對人性的啟迪。這部作品中許多故事圍繞著人與妖怪之間的互動展開，而在這些故事中人性的無比復(fù)雜和多樣化都被展現(xiàn)得淋漓盡致。有的人為了個人私欲而不惜一切代價，甚至舍棄道義，比如《聶小倩》中的許仙；有的人則為了真愛愿意犧牲自己，比如《鐵鞋踏破鐵梗河》中的柳毅。這些故事中的人物都觸動了我對人性本質(zhì)的思考，我認(rèn)識到人性是如此的豐富多樣，既有崇高的一面，也有卑劣的一面。我們應(yīng)當(dāng)通過不斷的思考和自我反省，培養(yǎng)并發(fā)揚自己的優(yōu)點，盡可能克制自己的缺點，才能逐漸逼近人性的完善和美好。
其次，聊齋志異使我反思了人性中的矛盾與沖突。這部作品中的故事很多都集中在人與自己內(nèi)心思想之間的矛盾上。比如《岳河曉梅》中，曉梅面對自己渴望自由的內(nèi)心和家庭責(zé)任感之間的沖突，在最后選擇了自身的追求。這個故事讓我思考到，每個人都有自己內(nèi)心深處的渴望和夢想，但總是受到外界和自身規(guī)則的限制。人性中的矛盾和沖突常常讓我們感到困擾，但在聊齋志異的故事中，這些沖突和矛盾也給予了人物機會去認(rèn)清自己，并通過困境找到了解脫的路徑。我們應(yīng)當(dāng)不斷地認(rèn)知自己，懂得舍棄一些看似重要的束縛，才能找到真正適合自己的道路。
第三，聊齋志異讓我觸動了對善與惡的思考。在這部作品中，妖怪的形象常常代表了邪惡和不幸的一面，而人類的形象則代表了善良和正義。然而，這些妖怪卻常常具有極高的智慧和深厚的情感，有時候也表現(xiàn)出一些可愛和可憐的一面。這讓我明白到，世界上的好與壞并沒有那么絕對，而是存在于人的內(nèi)心。每個人都有善與惡的一面，關(guān)鍵是我們是否選擇了正確的道路。在現(xiàn)實生活中，我們常常會遇到誘惑和各種沖突，但只有堅守自己的選擇和信念，才能辨別善與惡，并選擇正確的道路。
第四，聊齋志異向我展現(xiàn)了人性的脆弱性。在這些故事中，許多人物常常為了欲望、憎恨或貪婪等人性弱點而走向自我毀滅的道路。比如《黃金鎖》中的黑暗和陰謀不斷愈演愈烈，最終導(dǎo)致了人物的滅亡。這讓我深刻反思到，人性的脆弱性在現(xiàn)實生活中同樣存在。我們常常會受到誘惑和惡意的影響，只有增強自身的思考和控制能力，才能克服人性的脆弱性，可能走向更好的人生。
最后，聊齋志異讓我明白到人性中的自我超越和成長。在這些故事中，不少人物通過面對困境和挑戰(zhàn)，逐漸認(rèn)識到自己的弱點，并通過努力和奮斗實現(xiàn)了自我超越。比如《聶小倩》中的許仙，在經(jīng)歷了生死離別之后，最終意識到了自己對愛情的追求和對妖怪的偏見，成為了一個更為成熟和寬容的人。這給了我很大的啟示，我們每一個人都會經(jīng)歷成長和變化，只有通過努力和奮斗，我們才能超越自己的局限，成為更好的自己。
總的來說，聊齋志異是一部對人性進(jìn)行深刻揭示和思考的作品。通過閱讀這部作品，我領(lǐng)悟到人性的復(fù)雜與多變，矛盾與沖突，在善與惡之間的選擇，脆弱性與綻放的可能性以及自我超越和成長等諸多方面。這些啟示和體會對于我的成長和思考都具有重要的意義，使我更加明晰了自己的生活方向和個人價值觀。通過聊齋志異的閱讀，我不僅能夠從中汲取教益，也使我更加堅定了追求真理，勇敢面對自己內(nèi)心的信念。
讀完聊齋志異的體會篇六
聊齋志異是中國古代小說中的經(jīng)典之作，以其神秘的故事情節(jié)和獨特的藝術(shù)魅力，吸引了廣大讀者的關(guān)注。在閱讀過程中，我深刻感受到了其深刻的道德教育意義和娛樂性，對于人們的精神世界有著重要的影響。
第二段：洞察人性。
聊齋志異以其對人性的獨到洞察，贏得了廣大讀者的認(rèn)同和贊賞。其中的故事情節(jié)和人物形象，既有超越常人的神話傳說，也有貼近現(xiàn)實的人情世故，給人一種既熟悉又陌生的感覺。通過人物的命運，我們看到了人性的善惡兩面。有些人因為貪婪、嫉妒等負(fù)面情感而最終走上了不歸路，而另一些人因為善良、寬容而得到了幸福和快樂。這讓我深刻認(rèn)識到了修身齊家治國平天下的重要性。
第三段：啟迪人生智慧。
聊齋志異中的故事情節(jié)和人物塑造，充滿智慧和哲理。每個故事都寓意深遠(yuǎn)，給人一種教益人生的啟迪。例如《鐘馗捉妖》中的鐘馗，以其聰明才智和勇敢無畏的精神，成功地捉住了邪魔鬼怪，保護(hù)了百姓安寧。這種智慧和膽識讓我感到敬佩和欽佩，也讓我明白到只有勇于面對困難并運用智慧去解決問題，才能獲得成功。
第四段：審視現(xiàn)實社會。
聊齋志異不僅僅是一本小說，更蘊含了對現(xiàn)實社會的深刻思考。故事中的人物形象和情節(jié)，都與當(dāng)時社會背景息息相關(guān)。例如《牡丹亭》中的杜麗娘，她的遭遇與封建社會的婚姻制度和倫理道德有著密切的關(guān)系，表達(dá)了作者對這種不公平和束縛的反思。通過這些故事，我對現(xiàn)實社會有了更全面的認(rèn)識，也激發(fā)了我對社會問題的關(guān)注和思考。
第五段：藝術(shù)欣賞。
聊齋志異獨特的藝術(shù)魅力也是不可忽視的一部分。故事情節(jié)曲折離奇、精彩紛呈，金石繪畫、形神兼?zhèn)?。作者以巧妙的筆法和豐富的想象力，創(chuàng)作出了許多栩栩如生的人物形象，使人讀起來仿佛置身其中。同時，聊齋志異中融入了一些風(fēng)俗文化、傳統(tǒng)習(xí)俗等元素，讓讀者在閱讀的同時也能感受到中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力。這種藝術(shù)欣賞讓我對文學(xué)的追求和創(chuàng)作產(chǎn)生了濃厚的興趣。
總結(jié)：
通過閱讀聊齋志異，我不僅獲得了對人性的更深層次的認(rèn)識，也得到啟迪和智慧的熏陶。同時，聊齋志異也讓我審視了現(xiàn)實社會，增長了對社會問題的關(guān)注和思考。此外，聊齋志異獨特的藝術(shù)魅力也深深吸引了我。因此，我相信，聊齋志異這部經(jīng)典之作，將繼續(xù)影響著更多讀者，并在心靈深處留下獨特而深刻的痕跡。
讀完聊齋志異的體會篇七
《白話聊齋》為“家庭書架”叢書之一，選取《聊齋志異》中的經(jīng)典篇章，翻譯成白話文，定名為《白話聊齋》，以讓現(xiàn)代讀者也體味到作品的深遠(yuǎn)魅力。下面=小編為大家收集整理的白話聊齋讀書心得，歡迎大家閱讀。
《聊齋志異》是一部具有獨特思想風(fēng)貌和藝術(shù)風(fēng)貌的文言短篇小說集。多數(shù)小說是通過幻想的形式談狐說鬼，但內(nèi)容卻深深地扎根于現(xiàn)實生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時代的社會矛盾和人民的思想愿望，熔鑄進(jìn)了作家對生活的獨特的感受和認(rèn)識。
蒲松齡在《聊齋自志》中說:“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄;浮白載筆，僅成孤憤之書:寄托如此，亦足悲矣!”在這部小說集中，作者是寄托了他從現(xiàn)實生活中產(chǎn)生的深沉的孤憤的。因此我們不能只是看《聊齋志異》奇異有趣的故事，當(dāng)作一本消愁解悶的書來讀，而應(yīng)該深入地去體會作者寄寓其中的愛和恨，悲憤和喜悅，以及產(chǎn)生這些思想感情的現(xiàn)實生活和深刻的歷史內(nèi)容。
由于《聊齋志異》是一部經(jīng)歷了漫長時期才完成的短篇小說集，故事來源不同，作者的思想認(rèn)識前后有發(fā)展變化，加上作者世界觀本身存在矛盾，因而全書的思想內(nèi)容良莠不齊，比較復(fù)雜。但從總體看來，優(yōu)秀之作占半數(shù)以上，主要傾向是進(jìn)步的，真實地揭示了現(xiàn)實生活的矛盾，反映了人民的理想、愿望和要求。歌頌生活中的真、善、美，抨擊假、惡、丑，是蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》總的藝術(shù)追求，也是這部短篇小說集最突出的思想特色。
郭沫若曾說過:“寫鬼寫妖高人一籌,刺貪刺虐入木三分。”
很多人一定會誤以為《聊齋志異》這本書是一本純粹的恐怖小說,大錯特錯!這本經(jīng)典耐讀的小說如果單單停留在這么低級的層面的話,它還會從清代一直流傳至今嗎?它不僅給我們帶來了精彩絕倫的一個個故事,它還通過讓我們閱讀這些故事從而領(lǐng)會到一個個意味深長的道理,讓我們在閱讀的同時也能領(lǐng)悟到人生的真諦.
《聊齋志異》是古代靈異、志怪小說的集大成者,有“空前絕后”之美譽.《聊齋志異》看來偏偏講的鬼、狐、仙、怪,其實字字都是人、情、世、態(tài)字里行間無不飽含著作者對人生的豐富體驗和深刻智慧從中我感受到,眼睛所看到那美麗的景象深處并不一定是美好的.正如俗話所說“人不可貌相,還水不可斗量.”往往那另人看不起的外表下,有著一顆純潔、美好加鉆石般透明閃亮的心靈,比海還深比宇宙還深的心靈.
你相信世上有鬼嗎?不相信?有人說：第一,左手食指有黑痣的人;第二,頭發(fā)枯黃無光澤的人;第三,家里木梳超過4把的人;第四,凌晨2點47分洗臉的人;第五,凌晨1點44分出生的人;第六,額頭發(fā)青的人;第七,在家中衛(wèi)生間的鏡子里可以直接看到窗戶的人;第八,在5月14日打破碗的人.以上幾種人呢,可以看見鬼.自己好好檢查一下吧,嘿嘿!好了好了,閑話少說,總之,你看了《聊齋志異》就知道了.其中,我最喜歡的兩個故事是《畫皮》和《花姑子》,兩相比較,《畫皮》更恐怖一些,而《花姑子》有靈異之風(fēng).《畫皮》講的是一個鬼,它取人之皮披在自己身上冒充人,因而奪取了顧生的心臟,顧生的妻子陳氏幸好得到了一個乞丐的幫助,救活了顧生.而《花姑子》大家應(yīng)該不陌生吧,安生(安幼輿)與美麗的獐子精花姑子之間的傳奇故事,我也就不多說了.
其實,《聊齋》表面上在講鬼、狐一類的故事,而側(cè)面反映了當(dāng)時社會的腐敗,在康熙時期的中后期,也就是蒲松齡所在的那個時代,貪污成風(fēng),贓官比比皆是,清官能有幾個?比作者生活好的不少,比他生活差的更多,然而他們未必都會去思考這些社會問題.作者大膽地揭開了所謂“盛世”下的“爛疤”替那些飽受迫害的下層人民提出控訴!在這里,我又不禁佩服作者的慧眼明珠,佩服他敢于正視現(xiàn)實的精神.
1蒲松齡的生平創(chuàng)作。
蒲松齡(1640——1715),字留仙,號柳泉居士,世稱聊齋先生,淄川蒲家莊人,出身與"書香"家庭。父親蒲磐科舉不遂，后經(jīng)商致富。但到蒲松齡上年時家境漸趨衰落，生活一比較困苦。
〈聊齋志異〉是一部文言短篇小說集。蒲松齡從二十多歲時開始〈聊齋志異〉的創(chuàng)作，四十歲左右初集成帙，以后隨時增補，直到年逾花甲才輟筆，前后歷時四十余年。這部書花費了蒲松齡的畢生心血，包含了他對黑暗世界的全部認(rèn)識和體會。它是一部生動多姿的教科書，代表了蒲松齡的最高文學(xué)成就。
〈聊齋志異〉中的近五百篇作品，其故事來源主要有兩方面：一是作家收集的民間傳說和親身經(jīng)歷，二是前代的小說、戲劇故事。作家自己說：“才非干寶，雅愛搜神，情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人，又以郵簡相寄4，因而物以好聚，所積益伙”
《聊齋志異》題材的特點在于一個“異”字。它同明代擬話本小說描寫現(xiàn)實生活中的世態(tài)人情不同，大多寫花妖狐鬼的故事。其中有寫鬼的，有寫狐的，也有既寫鬼有寫狐的。此外蟲魚鳥獸，花草樹木，在蒲松齡的筆下無不可以成精變?nèi)?。就是就是一些沒有出現(xiàn)蟲魚鳥獸、花草樹木的故事中，也總有怪異之事。如《促織》中成名之子魂化蟋蟀，《阿寶》中孫子楚魂附體鸚鵡等。這是一部借非現(xiàn)實的幻景物來寄托對現(xiàn)實不滿的“孤憤之書”?！读凝S志異》的內(nèi)容豐富復(fù)雜，瑕瑜互見，但總的看來，它所觸及的社會生活相當(dāng)廣泛，反映的社會問題相當(dāng)深刻，無論是接露社會政治的黑暗和科舉制度的弊端，還是描寫愛情生活，都達(dá)到了新的歷史高度。
《聊齋志異》中一個突出的思想內(nèi)容，是揭露黑暗腐敗的政治，鞭撻無惡不做的貪官污吏和為富不仁的豪紳地主，同情被壓迫人民的痛苦，歌頌被壓迫者的反抗斗爭?！断狡健贰独菈簟贰ⅰ陡]氏》《紅玉》等，都是有代表性的作品。
《席方平》寫的是一個非現(xiàn)實的幻想世界——陰間的故事。老實厚道的席廉再陰世受盡了富豪揚某的欺凌。揚某死后，賄賂冥界使者將西打死。席來到陰間，羊又賄買陰間獄使“日夜磅掠”，使之“筋骨摧殘”。席廉之子席方平赴陰間代父伸冤，他層層上訴，從城隍、郡司、直到冥王，但是由于他們都受了羊某的賄賂，結(jié)果是都不受理，而冥王“命置火床等。席方平受盡了折磨，但毫不氣餒，最后告上了二郎神，冤案方得昭雪。作家接陰間的險惡，影射人間的貪官吏虐，批判的鋒芒指向了封建機構(gòu)的各個層次。它使人們認(rèn)識到封建社會的各級官府，只不過是壓迫人民的工具;封建社會的官場社會的腐敗以極，暗無天日，從而使人們產(chǎn)生了對封建統(tǒng)治性的懷疑。
如果說在是陰間影射陽間，那么《促織》則是借歷史以針砭現(xiàn)實。篇中著名的悲劇有促織而起，而促織有是宮中“歲征民間”之物。作家首先把批判的矛頭指向了最高統(tǒng)治者，接示了政治腐敗、生靈涂炭的總根源。小說中勾畫了從里胥、縣令直至撫軍的各級貪官污吏對上獻(xiàn)媚、對蝦猙獰的面目，有他們構(gòu)成的封建轉(zhuǎn)治羅網(wǎng)，使廣大人民從政治到經(jīng)濟、從肉體到靈魂，無不受到嚴(yán)重的迫害和殘害。這就是《促織》對封建統(tǒng)治的揭露達(dá)到了一個新的高度。
再揭樓黑暗與官府的本質(zhì)方面，《狼夢》同樣寫的很深刻?！独菈簟穼懓孜虊粢娮约鹤哌M(jìn)兒子的縣衙內(nèi)，看見道上、廳上、堂上、堂下坐著、躺著的都是吃人肉的狼，而他們的周圍白骨成堆，又看到自己的兒子有變成了老虎。作者在篇末寫到：竊嘆天下只官虎而吏狼者，比比也”。明白的告訴人們夢里的虎狼就是現(xiàn)實中官吏。
《聊齋志異》不僅寫了現(xiàn)實的黑暗和被壓迫與被損害的苦難，而且表現(xiàn)了人民群眾的反抗。席方平不畏死亡替父伸冤，受盡了許多酷刑之后，對冥王表示：“大冤未伸，寸心不死”，“必訴”!這種反抗精神是十分頑強的。另外，如《竇氏》中所描寫的農(nóng)村姑娘，但她被惡霸騙子南三復(fù)蹂躪拋棄后，再陽世冤屈難伸，就化為厲鬼將仇人殺死。在這類作品中，還有《紅玉》更膾炙人口。馮相如在狐女紅玉的幫助下，同林村美麗的姑娘衛(wèi)氏結(jié)合了，不料罷官在家的宋御使依仗權(quán)勢，打傷相如打死相如的父親，強走了衛(wèi)氏女。馮相如到處伸冤，可無人為他申冤。后來一位虬髯俠士，為他殺死了仇人，夫妻團聚，重整家業(yè)。這篇小說，不僅是爆露社會的黑暗，而且著重表現(xiàn)了人們同惡勢力的抗?fàn)帲箰喝耸艿綉椭?，善良的受害者受到救助。作家對“人俠”虬髯客，“狐俠”紅玉不不記個人得失助人為樂的品德十分贊頌，而且對豪紳和贓官，則表示了極大的憤怒。
但是面對黑暗的現(xiàn)實，作家在書中提出的改革社會的方案確實不現(xiàn)實的。他在《促織》中提出了請?zhí)熳雨P(guān)心民命，在《席方平》中請二郎神主持公道，在《紅玉》中請俠客義士救困扶弱，另外再一些公案故事中，想靠清官來除暴安良。這些又表現(xiàn)了他對封建統(tǒng)治階級還存在著幻想。
《聊齋志異》廣泛地揭露了科舉制度的弊端，批判了科舉制度。這方面的代表作有《考弊司》《葉生》《王子安》等等。這些作品對考場的黑暗、考官的混憒，進(jìn)行了深刻的揭露，對考生的變態(tài)心理作了入木三分的刻劃。
《考弊司》寫陰間主管考試的靠弊司司主虛肚鬼頒下定例，凡考生初次謁見，要先割脾肉一塊孝敬司主，但賄賂豐者可以免割?？墒撬谔蒙蠎覓斓拈郝?lián)卻是“孝悌忠信”“禮儀廉恥”。這正是對人間黑暗的考場和寡廉鮮恥的考官的無情揭露和辛辣諷刺。
作者不僅寫了科舉制度的黑暗，而且揭露了科舉制度對知識分子靈魂的副食和精神摧殘。王子安因?qū)γ摰目释ダ碇?，自以為中了進(jìn)士翰林，大擺進(jìn)士翰林的架子，鬧出了許多悲劇性的笑話。葉生因?qū)以嚥坏诰挂徊〔黄?。在《王子安》中作家對考生們的心理和神態(tài)，作了窮形盡相的描繪，他們?nèi)雸隹荚嚕曝?、似囚、似秋末之冷蜂、似出籠之病鳥;他們盼望喜報，坐立不安，如癡如狂，對秀才士子靈魂的這些刻畫細(xì)致入微。作品通過對知識分子變態(tài)心理的描寫，告訴人們科舉制度是怎樣侵蝕人們的靈魂的。所以《聊齋志異》的更深刻之處，是它揭示了腐敗制度對民族精神之摧殘。
反對封建禮教和封建婚姻制度，歌頌純真愛情，也是《聊齋志異》的重要內(nèi)容。這方面的著名作品有《阿寶》、《連城》、《蓮香》等等。《聊齋志異》中的愛情小說有它鮮明的特點：作家多通過非現(xiàn)實的幻想的世界的人與事來表現(xiàn)強烈的反封建禮教、反封建婚姻制度的精神，來表現(xiàn)他的愛情理想。再作家筆下，那些花妖狐魅所幻化的少女，盡管性情各異，但大多美麗聰明，善良無私，不圖富貴，不慕權(quán)勢，以才德取人，愛的忠誠，愛的堅貞，歷經(jīng)禍患而不渝。她們來去自如，離合隨心，不受封建戒律拘束;不矯情，不虛偽，生氣勃勃，一往無前。她們再沒有戀愛自由的封建社會，獲得了幸福的愛情。例如：《嬰寧》嬰寧是一個狐女，在墳?zāi)估镩L大，他能擺脫人世間任何的束縛，不受封建禮教的規(guī)范，不受庸俗的世間人情污染，天真無邪，純潔透明，，是現(xiàn)實生活中沒有的新人。王子服同樣是一個思想單純、感情真摯的男子，作家讓著兩個人自由的結(jié)合，曲折的表現(xiàn)了他對世俗婚姻的不滿?！读凝S志異》中的愛情故事不管是喜劇還是悲劇，人們都能尋著故事發(fā)展的線索，窺見其中包含的尖銳的社會矛盾和深刻的社會矛盾斗爭。
《聊齋志異》中的愛情小說提出的新的愛情觀?！栋殹泛汀哆B城》是在愛情觀上別開聲面的作品?！栋殹穼懙氖且粋€迂訥的孫子楚，不顧門第懸殊，迷戀著富商大賈的女兒阿寶。女戲曰：“渠去其枝指，余當(dāng)歸之”。他果真用斧頭砍去枝指，雖“大痛徹心，血溢傾注，濱死”而不悔。后又魂托鸚鵡，飛達(dá)女室。精誠所至，金石為開，孫子楚與阿寶終于結(jié)成了美滿婚姻。這個故事寫的是癡情，全篇筆筆寫癡，字字關(guān)情。它鼓勵讀者：在男女之間要的是真心，有至情，就可以沖破一切阻力，實現(xiàn)婚姻的理想。這種愛情觀，突破了封建主義的樊籬，帶有強烈的市民意識，具有進(jìn)步的民主思想?！哆B城》寫孝廉之女連城詩求偶，喬生的詩受到它的賞識，但他的父親以喬生貧窮不許，女又贈金助喬生學(xué)，于是喬以女為知己，“傾城結(jié)想，如饑似啖”。但史孝廉終于將女兒嫁給了鹽商的兒子王化城。不久女病，需男胸肉一錢，搗合藥屑，王化城不肯獻(xiàn)肉，喬生竟“自出白刃”割肉做藥引。后來女并負(fù)發(fā)而死，喬生進(jìn)魂隨地下。再陰間他們得到了別人的幫助復(fù)生，終成夫妻?！哆B城》給了人一個全新的觀念，那就是要男女雙方互相知心。喬生愛連城，是因為它賞識了自己的詩。連城愛喬生，是因為他能真正理解自己的處境。這樣他們的基礎(chǔ)便十分牢固，可以沖破任何障礙，終成眷屬。
出上述的三類作品外，《聊齋志異》還隊當(dāng)代社會進(jìn)行里多方面的揭露和批判，或諷刺事態(tài)的庸俗，和刻畫人心得險惡，或描寫統(tǒng)治者不勞而獲投機取巧的心理，或歌頌勞動者的正直勇敢?？傊?，《聊齋志異》所戰(zhàn)士的人生畫圖是十分廣泛的，反映社會生活的內(nèi)容十分豐富。
但是《聊齋志異》中也有相當(dāng)多的篇幅宣揚了落后的甚至反動的思想，就是在那些優(yōu)秀的篇章中，也常常夾雜著封建性的糟粕。例如：有些篇章敵視和丑化農(nóng)民起義，有些篇章宣揚因果報應(yīng)、生死輪回，有些篇章宣揚了封建倫理道德，還有些篇章美化了一夫多妻制或羨慕功名富貴。此外，猥褻的語言和淫穢的描寫也不少。
讀完聊齋志異的體會篇八
小時候總把《聊齋》定義為鬼故事 ，對它常懷著敬畏之情，不敢近賞，尤其是看過電影《畫皮》后，更是因電影特效而對一切妖魔鬼怪產(chǎn)生了心理陰影。
直到后來，才知道那些花妖狐鬼并非歹徒，他們甚至有著人類不曾擁有的美貌和才智。在好奇心的驅(qū)使下，我翻開了《聊齋》光滑的書頁，仿佛用盡力氣打開了那一扇秘境的大門。
神游于這個充滿傳奇的世界，不難看出蒲松齡將他對生活的理想全部賦予了鬼怪，以浪漫瑰麗的手法，將美貌給了佳人，將智慧給了才子;他使死人年年可以歸家團圓，又使活人不用再受相思之苦。在這里，一切都是完滿且好壞分明的。
作為中國古代最優(yōu)秀的小說之一，《聊齋》幾乎和《紅樓夢》承擔(dān)了相同的責(zé)任，細(xì)細(xì)品讀每一個環(huán)節(jié)，我仿佛看見了那瘦削的老人橫眉怒指這鋪滿陰瘴的山河，大罵所謂上位者的貪婪腐朽，痛批科舉的陰險不公?？僧?dāng)目光掠過那一個個性格鮮活的才子佳人，悟了這一段段傳奇故事，我又像是聽見了對真摯情感不加掩飾的贊美，對道德品格不吝言辭的稱頌。它就像一把利刃，在中國持續(xù)了兩千年的黑色夜空上劈下了光明的一刀。
《聊齋》中塑造了無數(shù)個經(jīng)典的形象，可每個人物都有鮮明的特點。每位女子都有相同的美貌，同時又有不同的個性，剛強如俠女庚娘，嬌美如嬰寧小倩，都有著細(xì)致入微的分別。又如陸判和嶗山道士，同樣能力非凡的他們又有著不同的外貌和性情。在蒲松齡神乎其神的雕琢之下，每個人物都是那樣的獨一無二，可見作者對人事的觀察之深刻，若無多年積淀，常人只怕是難以成就如此巨作。
從這樣一片天地走出來，我的心中有敬佩，亦有心酸。聯(lián)想到蒲松齡一生郁郁不得志，我想這厚重的紙張和一粒粒鉛字，大約是他唯一的精神寄托吧。他將這巨著留在世間，是存下了一縷誠摯高貴的靈魂，或許也是想用自己獨特的方式警醒后世，發(fā)人深省。
那精靈與小妖嬉戲的幻想走遠(yuǎn)了，像是清風(fēng)，滌蕩空谷山澗，可那位老者留下的洞察人世的滄桑卻已經(jīng)融入民族的記憶，成為我們不可忘卻的傳奇。即使過去千萬年，我相信，依然會有人從這浪漫旖旎的文字中，感悟人性的可珍與可敬。
讀完聊齋志異的體會篇九
“披蘿帶荔，三閭氏感而為騷；牛鬼蛇神，長爪郎吟而成癖?！薄读凝S志異》的作者蒲松齡也是如許，從脫穎而出到持之以恒地寫作，他不只作出了眾人無沒有為之贊賞的名作，他終身的閱歷，受挫后仍然沒有保持胡想的肉體，咱們異樣能夠從他身上學(xué)到良多。
初看《聊齋志異》，百思不解：是非常出色，可咱們?yōu)楹我x呢？厥后，經(jīng)過理解我曉得了這本書的`可學(xué)的地方正在于它的言語。傳聞《聊齋志異》古文中的非常精簡，一但刪失落一個字，句意就會改動。我不由贊賞起作者的文筆盡妙，固然精簡，也沒有短少活潑的描述。
我還從這本書中看到了現(xiàn)代社會，看到了人們的思惟。比方無疑居第一篇的《考城隍》中宋生所寫“故意為善，雖善沒有賞；無意作歹，雖惡沒有罰”，可了解為現(xiàn)代社會所推許的，但我以為更可能是作者所憧憬的美妙社會。
而張秀才送他的詩中”有花有酒春常正在，無燭無燈夜自明”更是作者經(jīng)過寄予正在故事人物中施展闡發(fā)了本人怡然自得、昂然向上的胸懷。沒有如說，蒲松齡被監(jiān)禁于陳腔濫調(diào)文的天下里，這類寫作才是表達(dá)他心坎的最佳辦法。這篇之以是當(dāng)之有愧位置居第一篇，一句話能闡明事理：“一部書多么，托始于《考城隍》，賞善罰淫之旨見矣。
讀完聊齋志異的體會篇十
今天，我來到圖書館，隨手拿了一本《聊齋志異》，這題目很吸引我的眼球，便坐下來如饑似渴地讀著。
這是一本著名的小學(xué)成長經(jīng)典閱讀，里面每個故事都是為了自己親人去求一些不知好歹的妖怪，而這些妖怪偏要折磨一下他們，才告訴他們救人的辦法，而有的.人卻貪圖錢財，最后死在別人的手上。
最讓我記憶深刻的是一個窮書生裝成一個秀才，去騙一個道士，這天，他吞吞吐吐地對道士說：“我想求你幫我變些錢?！钡朗恳宦?，笑瞇瞇地說：“好啊！”他把長袖一揮，錢便像雨一樣掉了下來，一直沒過了他的眼睛，直到把他的砸死。這時，道士才臉色一變，生氣地說：“我本以為你是個君子，沒想到你是一個小人?！?BR> 這本書能讓我們充分領(lǐng)悟到中華民族的古老，最后，我送大家一句話：讀書，給人以光彩，給你以樂趣，給人以才干。
讀完聊齋志異的體會篇十一
聊齋志異是清代作家蒲松齡創(chuàng)作的一部民間傳說集，小說中的故事情節(jié)離奇，內(nèi)容豐富多樣，言之鑿鑿，耐人尋味。其中，佳句更是精彩紛呈，凝練深刻。本文將以“聊齋志異佳句心得體會”為主題，探討其中五段式的文章。
第一段：佳句啟示人生。
聊齋志異中的佳句振聾發(fā)聵，直擊人心。比如：“前事不忮，后事之師?！边@句話直接指出了做人的一個基本原則，即過去的失敗與犯錯是對未來的一種警醒和教訓(xùn)。這句話不僅在敘事中給了讀者深刻印象，也給了現(xiàn)實生活中的人們深思。這是聊齋志異的一大特色，它在故事情節(jié)之外，給人以深遠(yuǎn)的啟示和反思。
第二段：佳句拓寬思維。
聊齋志異中的佳句經(jīng)常給人帶來意想不到的感受，拓寬了人們的思維范圍。比如，其中的“知己如機杼”，這是一種比喻，深入人心。從這個佳句中，我們不禁聯(lián)想到加工織物的機杼，它一直在織布，仿佛無聲無息地在支撐著布料的形成。這種比喻告訴我們，人與人之間的默契和理解就像機杼一樣，持續(xù)不斷地存在著，為我們的社會和諧提供了基石。
第三段：佳句啟發(fā)感悟。
聊齋志異中的佳句有時頗具哲理，值得我們深思。比如，“寄言天下，同生共死，情見盛衰，智付吉兇?！边@句話表達(dá)了人與人之間的共同命運和情感糾葛。無論是生活還是工作，我們都會遇到盛衰吉兇，而這些經(jīng)歷會讓我們從中悟出很多道理。佳句中的啟示告訴我們，人生的道路上不是個人力量的發(fā)展，而是個體之間相互幫助和理解的結(jié)果。
第四段：佳句傳遞智慧。
聊齋志異中的佳句常常蘊含著智慧的光芒，給我們以深刻的啟示。比如，“天道有常，膽氣無變。”這句話教導(dǎo)我們要堅持正義和勇氣，無論遇到什么情況，我們都要堅定自己的信念，勇往直前。正如佳句所傳達(dá)的智慧，無論環(huán)境如何變化，勇者的膽氣永遠(yuǎn)堅定不移。這句話不僅是對人生的一種告誡，也是對現(xiàn)實生活中應(yīng)對困難和挑戰(zhàn)的一種指引。
第五段：佳句傳遞價值觀。
聊齋志異中的佳句常常傳遞著積極向上的價值觀。比如，“積德厚能結(jié)夫婦”，這句話告訴我們，只有通過善行和積累德行，夫妻之間才能產(chǎn)生真摯的感情，并維系幸福美滿的家庭。這種價值觀與當(dāng)下婚姻觀的多元化背道而馳，但它仍然給了我們一個重要的啟示，那就是善待他人，用真誠和善良去對待我們身邊的人。
總結(jié)起來，聊齋志異的佳句給我們的啟示和教益是深遠(yuǎn)的，它們不僅是對人生的一種演繹，也是對現(xiàn)實中社會和人倫規(guī)范的引領(lǐng)。這些佳句不僅在作品中給予了讀者深刻的思考，也成為了我們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾獏⒄?。通過閱讀和體會這些佳句，我們能夠從中汲取智慧和力量，不斷提升自己的思考能力，更好地應(yīng)對生活中的一切挑戰(zhàn)。
讀完聊齋志異的體會篇十二
萊有個叫宋玉叔的先生，當(dāng)部曹官的時候，租賃了一套宅院，很是荒涼。有一天夜里，兩個丫鬟侍奉著宋先生的母親睡在正屋，聽到院里有撲撲的聲音，就像裁縫向衣服上噴水一樣。宋母催促丫鬟起來，叫他們把窗紙捅破個小孔偷偷地往外看看。只見院子里有個老婆子，身體很矮、駝著背，雪白的頭發(fā)和掃帚一樣，挽著一個二尺長的發(fā)髻，正圍著院子走；一躬身一躬身像鶴走路的樣子，一邊走一邊噴著水，總也噴不完。丫鬟非常驚愕，急忙回去告訴宋母。宋母也非常驚奇地起了床，讓兩個丫鬟攙扶著到窗邊一起觀看。忽然，那老婆子逼近窗前，直沖著窗子噴來，水柱沖破窗紙濺了進(jìn)來，三個人一齊倒在地上，而其他家人們都不知道。
清晨日出時，家人們都來到正屋，敲門卻沒有人答應(yīng)，才開始害怕。撬開門進(jìn)到屋里，見宋母和兩個丫鬟都死在地上。摸一摸，發(fā)現(xiàn)其中一個丫鬟還有體溫，隨即扶她起來用水灌，不多時醒了過來，說出了見到的情形。宋先生聞訊而來，悲憤得要死。細(xì)問了丫鬟那老婆子隱沒的地方，便命家人們在那地方往下挖。挖到三尺多深時，漸漸地露出了白發(fā)。繼續(xù)往下挖，隨即露出了一個囫圇尸首，和丫鬟看見的完全一樣，臉面豐滿如同活人。宋先生命家人砸她，砸爛骨肉后，發(fā)現(xiàn)皮肉內(nèi)全都是清水。
讀完聊齋志異的體會篇十三
聊齋志異是一部中國文學(xué)經(jīng)典，而其中的“書癡”則是其中著名的人物之一。作為一名狂熱的讀書人，他對書本的癡迷和執(zhí)著令人動容。通過閱讀聊齋志異中描寫書癡的故事，我對書癡的人物形象有了更深刻的理解，同時也思考了閱讀的意義。
一、書癡形象的鮮明。
書癡作為聊齋志異中的人物，雖然只是一個小角色，卻給世人留下難以忘懷的印象。他十分沉迷于閱讀，甚至在閱讀中喪失了一切，甚至自己的生命。無數(shù)次，書癡在癡迷的閱讀中不斷地耗費精力，直到因此而死亡。除此之外，書癡的性格特點也十分鮮明，他對書中的故事充滿了熱情，并以此為樂，在他與其他人的互動中，他的話題也對書談?wù)摰念H多。如此形象鮮明的人物形象，從閱讀技巧到生命態(tài)度，都引起了讀者的思索。
二、對于閱讀的思考。
書癡對閱讀的癡迷和執(zhí)著是聊齋志異中最為經(jīng)典的描寫之一。他們熱愛閱讀，甚至可以潛心獨處很長時間。他們也可以借此充實自己的人生，從中汲取知識和智慧。閱讀是一種難以抗拒的魅力，讓我們欣賞到世界不同的角度和感受到文字所傳達(dá)的精神力量。閱讀也是一種精神的享受，他可以讓人忘記現(xiàn)實的生活，進(jìn)入一個想象空間，在他的世界里追求內(nèi)心的寧靜與自由。
三、追求快樂的藝術(shù)。
聊齋志異中書癡的形象也映射出了人們無止境的精神世界，并從不同的角度展示了人類追求快樂的本質(zhì)。書癡的存在可以讓我們學(xué)習(xí)到感性的、充滿自由發(fā)現(xiàn)的人生態(tài)度，能夠為我們嘗試一種不同的人生觀念，有助于我們找到自己追求幸福的路徑，尤其在數(shù)字時代的背景下，人們對于快樂的追求越發(fā)重視。
四、對生命的反思。
聊齋志異中的書癡不幸因癡迷于閱讀而喪失了自己的生命。從中我們可以發(fā)現(xiàn)，生命是一個珍貴的財富，我們不能忽視它，也不應(yīng)該任意放棄，而應(yīng)該以積極的精神態(tài)度去生活。書癡癡迷于閱讀，并最終死亡的故事，也提醒我們應(yīng)該如何選擇自己的生活方式。
五、對個人成長的思考。
書癡的變化和閱讀的過程，給了我們很大的啟示，也給我們帶來了深深的思考。我們可以看到，書癡喜歡的書籍也是其人生旅程中不可或缺的一部分，只有深入地閱讀并學(xué)習(xí)，才可以為個人的成長提供內(nèi)在的動力。我們可以把個人成長視為一種不斷讀書的過程，通過不斷學(xué)習(xí)不斷積累能力，提高自己的觀察力、分析力和決策力，這是一種持續(xù)成長的方式。
總結(jié)。
通過對于聊齋志異中書癡的一些方面進(jìn)行講解，我們不僅可以了解聊齋志異中的書癡形象，更可以從中思考一些背后的深意。閱讀在人生中的重要性就像書癡的存在一樣，無法忽視，它可以為我們指引人生的方向，為我們的精神和情感帶來無限的快樂。趨向于閱讀也可以為個人成長的旅程提供幫助，通過不斷讀書以及思考可以跨越各種難關(guān)，實現(xiàn)個人價值的提高。最終，我們可以發(fā)現(xiàn)書癡對于個人的成長及人生的啟示固然重要，但更重要的是我們應(yīng)該為個人閱讀和成長負(fù)責(zé)，來實現(xiàn)我們個人生活的價值，同時為社會總體的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
讀完聊齋志異的體會篇十四
聊齋志異是中國古代文學(xué)寶庫中的珍品，以其奇幻的情節(jié)和精妙的文字魅力而聞名。其中的佳句更是令人稱道，展示了作者涉獵廣泛的知識和才華橫溢的寫作技巧。在閱讀聊齋志異的過程中，我深受其中佳句的啟發(fā)。下面我將通過討論五個主題來分享我的心得體會。
首先，聊齋志異中的佳句給予了我對于人性的更深入的思考。在《魂魄攝受》一篇中，作者寫道：“性命者，機者也?！边@句含義豐富的佳句讓我明白到每個人都有自己的本性，而我們的行為往往是受到各種機緣和環(huán)境的影響，無法完全掌控。這讓我審視了自己的行為，并更加理解了他人的行為。從而，我開始更加寬容和理解他人的過失，也更加珍惜自己的機會。
其次，聊齋志異中的佳句讓我更加關(guān)注到了自然界的神奇與美麗。例如，在《轉(zhuǎn)陰》一文中，作者用“夕陽西下，滿天的紅霞，將云彩染成了一朵朵絢麗的花朵”表達(dá)了迷人的自然景色。這種精準(zhǔn)而生動的描寫使我仿佛親身置身于其中，感受到了自然界的壯麗與奇妙。通過這樣的佳句，我意識到自然界中的每一個角落都蘊藏著無窮的美麗，通過觀察和思考，我們可以更加深刻地理解這個世界。
第三，聊齋志異中的佳句讓我對于愛情有了更加細(xì)膩的感受。在《青樓夢》一文中，作者寫道：“緣份如線，無法回頭。情若知己，留作紀(jì)念?！边@句簡潔而凝練的佳句讓我明白到，愛情是一種無法抗拒的力量，它會像線一樣將人們牽引在一起，無法逆轉(zhuǎn)。同時，它也告訴我愛情如知己，即使無法實現(xiàn)，也會成為生命中難忘的記憶。這讓我對于愛情的理解更加深刻，也讓我更加珍惜那些與我有緣相遇的人。
第四，聊齋志異中的佳句使我重新審視了人與鬼的關(guān)系。在《尋鬼》一篇中，作者寫道：“生者與死者能交往乎？”這句反問句讓我思考了生者與死者的關(guān)系。我們往往認(rèn)為生者和死者存在巨大的鴻溝，無法交流，但是這并不完全準(zhǔn)確。通過讀聊齋志異，我了解到在某些情況下，生者和死者之間確實存在著交往和聯(lián)系。這讓我重新思考了與死者的溝通方式，并且更加關(guān)注和尊重那些過世的人們。
最后，聊齋志異中的佳句讓我對于人生的哲理有了更加深刻的理解。例如，在《善卷》一篇中，作者寫道：“因果輪回，不由自主?！边@句佳句告訴我，每個人的一言一行都會帶來相應(yīng)的因果，而我們對于自己的命運并不完全掌控。人生是一個相互影響的網(wǎng)絡(luò)，在此之中，我們要明辨是非，多做善事。通過這句佳句，我意識到人生的珍貴和責(zé)任，并且更加明白了善惡的區(qū)別。
在閱讀聊齋志異的過程中，我不僅沉浸在其中的故事情節(jié)，更是被其中的佳句所打動。這些佳句給予了我對于人性、自然、愛情、生死和人生的深刻思考和領(lǐng)悟。通過體會這些佳句，我不僅欣賞了文學(xué)的魅力，也更加明白了人生的意義和價值。
讀完聊齋志異的體會篇十五
聊齋志異是中國古代優(yōu)秀的小說之一，以其幽奇的情節(jié)、獨特的文學(xué)風(fēng)格和強烈的神鬼氛圍而廣受贊譽。其中，云翠仙被譽為聊齋志異中最迷人的女子形象之一，她的故事引起了人們的廣泛關(guān)注和熱烈討論。本文將圍繞聊齋志異中的云翠仙展開一系列的探討和解讀，以期更好地理解云翠仙的心靈世界和情感表達(dá)。
第二段：云翠仙的創(chuàng)作背景和文學(xué)形象。
據(jù)思想家、文學(xué)家蔡元培先生的介紹，在民間傳說文字化的背景下，《聊齋志異》是多位晚明、清初的才子為數(shù)十年的創(chuàng)作成果。而云翠仙作為其中的重要形象之一，她雖然身懷異術(shù)，但在文學(xué)描寫中卻展現(xiàn)了女性的美好和柔情，她的形象也成為后人追捧的對象。云翠仙除了是一位偉大的女子，還塑造了一位傳奇的超凡人物形象，為聊齋志異增加了無數(shù)的神話色彩和神秘感。
第三段：云翠仙對傳統(tǒng)文化影響和意義。
云翠仙的形象和故事雖然已經(jīng)存在了許多年，但仍然具有非常重要的意義。作為中國傳統(tǒng)文化中重要的超自然元素之一，在現(xiàn)代文學(xué)、影視、游戲等領(lǐng)域中被廣泛地應(yīng)用和演繹。更為重要的是，云翠仙所展現(xiàn)的人物形象中豐富的情感和厚重的人文底蘊，成為了當(dāng)代文學(xué)、影視等創(chuàng)作中不可或缺的藝術(shù)資源。云翠仙在承載了傳統(tǒng)文化精神的同時，也為后人提供了更為廣闊的想象空間和創(chuàng)作靈感。
第四段：云翠仙形象的美學(xué)和藝術(shù)審美。
云翠仙的形象除了在文學(xué)中被高度贊譽以外，還被詩、畫、戲曲等藝術(shù)形式廣泛地演繹和傳頌。這些藝術(shù)形式既是對云翠仙形象的贊美，也是對中國傳統(tǒng)文化中女性審美的表現(xiàn)。在藝術(shù)鑒賞上，云翠仙的形象被贊賞為具有女性溫柔和神韻的典范，在戲曲表演中她的高雅形象也成為了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分。
第五段：結(jié)語。
作為中國傳統(tǒng)文化中的一部分，聊齋志異和云翠仙對于中國文學(xué)、藝術(shù)以及傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承，具有不可替代的作用，對廣大人民的心靈生活也產(chǎn)生著持久的影響和啟示。通過對云翠仙形象的探討和剖析，我們不僅能夠體會到傳統(tǒng)文化中女性美和藝術(shù)審美的重要性，也能夠在當(dāng)代的文學(xué)、藝術(shù)、文化創(chuàng)作中憑借這些傳統(tǒng)資源得到更多的靈感啟迪和創(chuàng)意靈感。
讀完聊齋志異的體會篇十六
作為一部人人皆知的神怪小說，《聊齋志異》廣泛地揭露了科舉制度的弊端，批判了科舉制度，這方面的代表作有《考弊司》《葉生》《王子安》等等。這些作品對考場的黑暗、考官的混憒，進(jìn)行了深刻的揭露，對考生的變態(tài)心理作了入木三分的刻劃。
《考弊司》寫陰間主管考試的靠弊司司主虛肚鬼頒下定例，凡考生初次謁見，要先割脾肉一塊孝敬司主，但賄賂豐者可以免割?？墒撬谔蒙蠎覓斓拈郝?lián)卻是“孝悌忠信”“禮儀廉恥”。這正是對人間黑暗的考場和寡廉鮮恥的考官的無情揭露和辛辣諷刺。
作者不僅寫了科舉制度的黑暗，而且揭露了科舉制度對知識分子靈魂的副食和精神摧殘。王子安因?qū)γ摰目释ダ碇牵砸詾橹辛诉M(jìn)士翰林，大擺進(jìn)士翰林的架子，鬧出了許多悲劇性的笑話。葉生因?qū)以嚥坏诰挂徊〔黄?。在《王子安》中作家對考生們的心理和神態(tài)，作了窮形盡相的描繪，他們?nèi)雸隹荚?，似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出籠之病鳥;他們盼望喜報，坐立不安，如癡如狂，對秀才士子靈魂的這些刻畫細(xì)致入微。作品通過對知識分子變態(tài)心理的描寫，告訴人們科舉制度是怎樣侵蝕人們的靈魂的。所以《聊齋志異》的更深刻之處，是它揭示了腐敗制度對民族精神之摧殘。
《聊齋志異》中的愛情小說提出的新的愛情觀?！栋殹泛汀哆B城》是在愛情觀上別開聲面的作品?！栋殹穼懙氖且粋€迂訥的孫子楚，不顧門第懸殊，迷戀著富商大賈的女兒阿寶。女戲曰：“渠去其枝指，余當(dāng)歸之”。他果真用斧頭砍去枝指，雖“大痛徹心，血溢傾注，濱死”而不悔。后又魂托鸚鵡，飛達(dá)女室。
讀完聊齋志異的體會篇一
聊齋志異是中國古代文學(xué)中一部非常有代表性的小說集，由清代作家蒲松齡所撰寫。作品以幽默詼諧的筆調(diào)，講述了一系列神怪、妖魔和人類之間的奇特故事，展現(xiàn)了作者對人性和社會現(xiàn)象的深刻洞察和思考。通過閱讀聊齋志異，我對其中所蘊含的深意有了進(jìn)一步的體會和感悟。
首先，聊齋志異中的神怪妖魔不僅是作者的創(chuàng)造，更象征著社會底層的弱者。在古代社會的等級制度下，底層人民飽受剝削和壓迫，他們常常淪為社會弱勢群體。而在聊齋志異中，蒲松齡將這些底層人民比喻成了各種形形色色的妖怪，給予了他們力量和表達(dá)的機會。通過妖魔的身份，蒲松齡表達(dá)了對社會不公的譴責(zé)和對弱者權(quán)益的關(guān)注。閱讀聊齋志異，讓我意識到作家偉大的社會關(guān)懷和弱勢群體的無聲吶喊。
其次，聊齋志異通過奇幻的故事情節(jié)向讀者傳遞了哲理和教益。正如書中所言：“神仙不可貌相，人不可貌相?！比藗?nèi)粘Ｉ钪谐３Ｒ悦踩∪?，往往只看表面，而忽視了一個人的內(nèi)心和善惡。而這正是蒲松齡的寫作初衷，通過虛構(gòu)的故事，向讀者展現(xiàn)了一個個真實的人性和社會現(xiàn)象。閱讀聊齋志異，讓我深深體會到人性的多面性和社會的復(fù)雜性，教會了我不以貌取人，要真正去了解一個人的內(nèi)心和靈魂。
再次，聊齋志異對于古代社會以及歷史文化的揭示也是非常深刻的。在這部小說集中，蒲松齡描繪了中國古代社會的風(fēng)俗習(xí)慣、人倫道德以及男女關(guān)系等等。通過這些細(xì)節(jié)的描寫，讀者可以了解到古代社會的真實面貌，體會到歷史文化的獨特魅力。同時，蒲松齡對于古代社會的隱喻也是非常精妙的。他借用妖魔與人類的關(guān)系來揭示人類社會的愛恨情仇，讓讀者對于人與人之間的關(guān)系有了更深刻的思考。
最后，聊齋志異展現(xiàn)了蒲松齡獨特的寫作風(fēng)格和藝術(shù)表達(dá)。整個小說集以幽默詼諧的筆調(diào)展現(xiàn)了其中的故事情節(jié)，絲毫不沉悶和枯燥。作者運用豐富的想象力和優(yōu)美的語言，給讀者帶來了一種獨特的閱讀體驗。同時，蒲松齡使用詼諧的筆調(diào)，巧妙地將嚴(yán)肅的內(nèi)容傳遞給讀者，使得讀者在欣賞故事的同時也能夠體味到其中所蘊含的深意。
聊齋志異是一部非常值得深入研究和品味的文學(xué)經(jīng)典。通過閱讀，我們可以不僅了解到中國古代社會的種種現(xiàn)象和文化，還能夠體會到人性的多樣性和社會的復(fù)雜性。同時，聊齋志異也向我們展示了一個作家獨特的藝術(shù)風(fēng)格和寫作之道。通過聊齋志異，我們可以更好地理解和欣賞中國古代文學(xué)的魅力。
讀完聊齋志異的體會篇二
蒲松齡(1640——1715),字留仙,號柳泉居士,世稱聊齋先生,淄川蒲家莊人,出身與"書香"家庭。父親蒲磐科舉不遂，后經(jīng)商致富。但到蒲松齡上年時家境漸趨衰落，生活一比較困苦。
〈聊齋志異〉是一部文言短篇小說集。蒲松齡從二十多歲時開始〈聊齋志異〉的創(chuàng)作，四十歲左右初集成帙，以后隨時增補，直到年逾花甲才輟筆，前后歷時四十余年。這部書花費了蒲松齡的畢生心血，包含了他對黑暗世界的全部認(rèn)識和體會。它是一部生動多姿的教科書，代表了蒲松齡的最高文學(xué)成就。
〈聊齋志異〉中的近五百篇作品，其故事來源主要有兩方面：一是作家收集的民間傳說和親身經(jīng)歷，二是前代的小說、戲劇故事。作家自己說：“才非干寶，雅愛搜神，情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人，又以郵簡相寄4，因而物以好聚，所積益伙”
《聊齋志異》題材的特點在于一個“異”字。它同明代擬話本小說描寫現(xiàn)實生活中的世態(tài)人情不同，大多寫花妖狐鬼的故事。其中有寫鬼的，有寫狐的，也有既寫鬼有寫狐的。此外蟲魚鳥獸，花草樹木，在蒲松齡的筆下無不可以成精變?nèi)?。就是就是一些沒有出現(xiàn)蟲魚鳥獸、花草樹木的故事中，也總有怪異之事。如《促織》中成名之子魂化蟋蟀，《阿寶》中孫子楚魂附體鸚鵡等。這是一部借非現(xiàn)實的幻景物來寄托對現(xiàn)實不滿的“孤憤之書”。《聊齋志異》的內(nèi)容豐富復(fù)雜，瑕瑜互見，但總的看來，它所觸及的社會生活相當(dāng)廣泛，反映的社會問題相當(dāng)深刻，無論是接露社會政治的黑暗和科舉制度的弊端，還是描寫愛情生活，都達(dá)到了新的歷史高度。
《聊齋志異》中一個突出的思想內(nèi)容，是揭露黑暗腐敗的政治，鞭撻無惡不做的貪官污吏和為富不仁的豪紳地主，同情被壓迫人民的痛苦，歌頌被壓迫者的反抗斗爭?！断狡健贰独菈簟?、《竇氏》《紅玉》等，都是有代表性的作品。
《席方平》寫的是一個非現(xiàn)實的幻想世界——陰間的故事。老實厚道的席廉再陰世受盡了富豪揚某的欺凌。揚某死后，賄賂冥界使者將西打死。席來到陰間，羊又賄買陰間獄使“日夜磅掠”，使之“筋骨摧殘”。席廉之子席方平赴陰間代父伸冤，他層層上訴，從城隍、郡司、直到冥王，但是由于他們都受了羊某的賄賂，結(jié)果是都不受理，而冥王“命置火床等。席方平受盡了折磨，但毫不氣餒，最后告上了二郎神，冤案方得昭雪。作家接陰間的險惡，影射人間的貪官吏虐，批判的鋒芒指向了封建機構(gòu)的各個層次。它使人們認(rèn)識到封建社會的各級官府，只不過是壓迫人民的工具;封建社會的官場社會的腐敗以極，暗無天日，從而使人們產(chǎn)生了對封建統(tǒng)治性的懷疑。
如果說在是陰間影射陽間，那么《促織》則是借歷史以針砭現(xiàn)實。篇中著名的悲劇有促織而起，而促織有是宮中“歲征民間”之物。作家首先把批判的矛頭指向了最高統(tǒng)治者，接示了政治腐敗、生靈涂炭的總根源。小說中勾畫了從里胥、縣令直至撫軍的各級貪官污吏對上獻(xiàn)媚、對蝦猙獰的面目，有他們構(gòu)成的封建轉(zhuǎn)治羅網(wǎng)，使廣大人民從政治到經(jīng)濟、從肉體到靈魂，無不受到嚴(yán)重的迫害和殘害。這就是《促織》對封建統(tǒng)治的揭露達(dá)到了一個新的高度。
再揭樓黑暗與官府的本質(zhì)方面，《狼夢》同樣寫的很深刻?！独菈簟穼懓孜虊粢娮约鹤哌M(jìn)兒子的縣衙內(nèi)，看見道上、廳上、堂上、堂下坐著、躺著的都是吃人肉的狼，而他們的周圍白骨成堆，又看到自己的兒子有變成了老虎。作者在篇末寫到：竊嘆天下只官虎而吏狼者，比比也”。明白的告訴人們夢里的虎狼就是現(xiàn)實中官吏。
《聊齋志異》不僅寫了現(xiàn)實的黑暗和被壓迫與被損害的苦難，而且表現(xiàn)了人民群眾的反抗。席方平不畏死亡替父伸冤，受盡了許多酷刑之后，對冥王表示：“大冤未伸，寸心不死”，“必訴”!這種反抗精神是十分頑強的。另外，如《竇氏》中所描寫的農(nóng)村姑娘，但她被惡霸騙子南三復(fù)蹂躪拋棄后，再陽世冤屈難伸，就化為厲鬼將仇人殺死。在這類作品中，還有《紅玉》更膾炙人口。馮相如在狐女紅玉的幫助下，同林村美麗的姑娘衛(wèi)氏結(jié)合了，不料罷官在家的宋御使依仗權(quán)勢，打傷相如打死相如的父親，強走了衛(wèi)氏女。馮相如到處伸冤，可無人為他申冤。后來一位虬髯俠士，為他殺死了仇人，夫妻團聚，重整家業(yè)。這篇小說，不僅是爆露社會的黑暗，而且著重表現(xiàn)了人們同惡勢力的抗?fàn)帲箰喝耸艿綉椭?，善良的受害者受到救助。作家對“人俠”虬髯客，“狐俠”紅玉不不記個人得失助人為樂的品德十分贊頌，而且對豪紳和贓官，則表示了極大的憤怒。
但是面對黑暗的現(xiàn)實，作家在書中提出的改革社會的方案確實不現(xiàn)實的。他在《促織》中提出了請?zhí)熳雨P(guān)心民命，在《席方平》中請二郎神主持公道，在《紅玉》中請俠客義士救困扶弱，另外再一些公案故事中，想靠清官來除暴安良。這些又表現(xiàn)了他對封建統(tǒng)治階級還存在著幻想。
《聊齋志異》廣泛地揭露了科舉制度的弊端，批判了科舉制度。這方面的代表作有《考弊司》《葉生》《王子安》等等。這些作品對考場的黑暗、考官的混憒，進(jìn)行了深刻的揭露，對考生的變態(tài)心理作了入木三分的刻劃。
《考弊司》寫陰間主管考試的靠弊司司主虛肚鬼頒下定例，凡考生初次謁見，要先割脾肉一塊孝敬司主，但賄賂豐者可以免割。可是他在堂上懸掛的楹聯(lián)卻是“孝悌忠信”“禮儀廉恥”。這正是對人間黑暗的考場和寡廉鮮恥的考官的無情揭露和辛辣諷刺。
作者不僅寫了科舉制度的黑暗，而且揭露了科舉制度對知識分子靈魂的副食和精神摧殘。王子安因?qū)γ摰目释ダ碇牵砸詾橹辛诉M(jìn)士翰林，大擺進(jìn)士翰林的架子，鬧出了許多悲劇性的笑話。葉生因?qū)以嚥坏诰挂徊〔黄?。在《王子安》中作家對考生們的心理和神態(tài)，作了窮形盡相的描繪，他們?nèi)雸隹荚?，似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出籠之病鳥;他們盼望喜報，坐立不安，如癡如狂，對秀才士子靈魂的這些刻畫細(xì)致入微。作品通過對知識分子變態(tài)心理的描寫，告訴人們科舉制度是怎樣侵蝕人們的靈魂的。所以《聊齋志異》的更深刻之處，是它揭示了腐敗制度對民族精神之摧殘。
反對封建禮教和封建婚姻制度，歌頌純真愛情，也是《聊齋志異》的重要內(nèi)容。這方面的著名作品有《阿寶》、《連城》、《蓮香》等等?！读凝S志異》中的愛情小說有它鮮明的特點：作家多通過非現(xiàn)實的幻想的世界的人與事來表現(xiàn)強烈的反封建禮教、反封建婚姻制度的精神，來表現(xiàn)他的愛情理想。再作家筆下，那些花妖狐魅所幻化的少女，盡管性情各異，但大多美麗聰明，善良無私，不圖富貴，不慕權(quán)勢，以才德取人，愛的忠誠，愛的堅貞，歷經(jīng)禍患而不渝。她們來去自如，離合隨心，不受封建戒律拘束;不矯情，不虛偽，生氣勃勃，一往無前。她們再沒有戀愛自由的封建社會，獲得了幸福的愛情。例如：《嬰寧》嬰寧是一個狐女，在墳?zāi)估镩L大，他能擺脫人世間任何的束縛，不受封建禮教的規(guī)范，不受庸俗的世間人情污染，天真無邪，純潔透明，，是現(xiàn)實生活中沒有的新人。王子服同樣是一個思想單純、感情真摯的男子，作家讓著兩個人自由的結(jié)合，曲折的表現(xiàn)了他對世俗婚姻的不滿。《聊齋志異》中的愛情故事不管是喜劇還是悲劇，人們都能尋著故事發(fā)展的線索，窺見其中包含的尖銳的社會矛盾和深刻的社會矛盾斗爭。
《聊齋志異》中的愛情小說提出的新的愛情觀?！栋殹泛汀哆B城》是在愛情觀上別開聲面的作品?！栋殹穼懙氖且粋€迂訥的孫子楚，不顧門第懸殊，迷戀著富商大賈的女兒阿寶。女戲曰：“渠去其枝指，余當(dāng)歸之”。他果真用斧頭砍去枝指，雖“大痛徹心，血溢傾注，濱死”而不悔。后又魂托鸚鵡，飛達(dá)女室。精誠所至，金石為開，孫子楚與阿寶終于結(jié)成了美滿婚姻。這個故事寫的是癡情，全篇筆筆寫癡，字字關(guān)情。它鼓勵讀者：在男女之間要的是真心，有至情，就可以沖破一切阻力，實現(xiàn)婚姻的理想。這種愛情觀，突破了封建主義的樊籬，帶有強烈的市民意識，具有進(jìn)步的民主思想。《連城》寫孝廉之女連城詩求偶，喬生的詩受到它的賞識，但他的父親以喬生貧窮不許，女又贈金助喬生學(xué)，于是喬以女為知己，“傾城結(jié)想，如饑似啖”。但史孝廉終于將女兒嫁給了鹽商的兒子王化城。不久女病，需男胸肉一錢，搗合藥屑，王化城不肯獻(xiàn)肉，喬生竟“自出白刃”割肉做藥引。后來女并負(fù)發(fā)而死，喬生進(jìn)魂隨地下。再陰間他們得到了別人的幫助復(fù)生，終成夫妻?！哆B城》給了人一個全新的觀念，那就是要男女雙方互相知心。喬生愛連城，是因為它賞識了自己的詩。連城愛喬生，是因為他能真正理解自己的處境。這樣他們的基礎(chǔ)便十分牢固，可以沖破任何障礙，終成眷屬。
出上述的三類作品外，《聊齋志異》還隊當(dāng)代社會進(jìn)行里多方面的揭露和批判，或諷刺事態(tài)的庸俗，和刻畫人心得險惡，或描寫統(tǒng)治者不勞而獲投機取巧的心理，或歌頌勞動者的正直勇敢?？傊?，《聊齋志異》所戰(zhàn)士的人生畫圖是十分廣泛的，反映社會生活的內(nèi)容十分豐富。
但是《聊齋志異》中也有相當(dāng)多的篇幅宣揚了落后的甚至反動的思想，就是在那些優(yōu)秀的篇章中，也常常夾雜著封建性的糟粕。例如：有些篇章敵視和丑化農(nóng)民起義，有些篇章宣揚因果報應(yīng)、生死輪回，有些篇章宣揚了封建倫理道德，還有些篇章美化了一夫多妻制或羨慕功名富貴。此外，猥褻的語言和淫穢的描寫也不少。
讀完聊齋志異的體會篇三
小時候，幼小的我常被夢中不存在的鬼怪狐精嚇得大聲號哭，聊齋志異讀后感500字[智庫]。可這個寒假，我對那些可怕的怪物，不存在的怪物有所改觀了。
在《聊齋志異》中，鬼怪并不是壞蛋，而是一些有著各自故事的善妖。比如《伍秋月》中的鬼魂秋月，被復(fù)活后勸夫向善，使夫?qū)⒐ρa過;《小翠》中的小翠，為了不讓夫傷心，在臨死前變幻成將來新娘的模樣，使夫?qū)捫?。鬼怪?本質(zhì)看來并不壞呢!
故事中，不僅有鬼怪，也有神仙，與鬼怪一樣，他們也是善仙。
看來，從表象、外貌并不能判斷出一個人或鬼的本質(zhì)、內(nèi)心思想呢。
故事中鬼怪靈仙為善，而為惡的卻是人類。
人心并不像表面看上去那樣善良，鬼心也不像看上去那樣丑惡;鬼有善，人有惡，這可不是一眼就可以看出來的。
鬼怪……其實也挺可憐的。它們天生就是只存在于人類潛意識中的壞蛋、異類。
大概，只有《聊齋志異》這種書，才能使一小部分人對鬼怪改觀。畢竟，去除人對鬼怪的偏見并非易事。
讀完聊齋志異的體會篇四
第一段：作品簡介與感悟（引入）。
《聊齋志異》是清代作家蒲松齡所著的一部文言小說，以描寫各種神鬼魑魅為主題，其中充滿了離奇的情節(jié)和驚人的想象力。讀完《聊齋志異》，我深受啟發(fā)，并對其產(chǎn)生了很多感悟。
第二段：蒲松齡的創(chuàng)作風(fēng)格與獨特之處（分析）。
蒲松齡是我國封建社會的作家，他的作品體現(xiàn)了封建社會的價值觀念和風(fēng)雅情調(diào)。他以自己的人生經(jīng)歷為基礎(chǔ)，巧妙地融入了許多民間傳說和神話故事，將現(xiàn)實與想象融為一體。他的作品中，描寫細(xì)膩、風(fēng)格獨特，不僅能讓讀者感受到其中的恐怖與詭異，更能引發(fā)對人性、善惡和生死等深層意義的思考。
第三段：作品的價值與意義（闡釋）。
《聊齋志異》不僅是一部文學(xué)作品，更是一個展現(xiàn)中國古代文化、封建時代思想體系的窗口。通過其中的鬼神、道士、巫婆等元素，可以了解到古人對神話傳說、道德倫理以及生死輪回的思考。作品中不少情節(jié)也表現(xiàn)出蒲松齡對封建時代的不滿和對社會現(xiàn)象的諷刺，可以說是對封建禮教的一種批判。同時，作品中也強調(diào)了個體的正直和善良，深化了人性和道德觀念的探索。因此，它具有廣泛的人文價值和思想意義。
第四段：作品對現(xiàn)代人的啟示（討論）。
盡管《聊齋志異》是在古代的社會背景下創(chuàng)作的，但其中的人性和道德問題卻是永恒的?，F(xiàn)代社會同樣存在著種種誘惑和誘惑，人們在追求物質(zhì)的同時，常常誤入歧途，背離了自己的初心和良知。蒲松齡通過作品中的角色，警醒人們要堅守正義、守護(hù)心靈的純潔，并思考善惡和責(zé)任的邊界。讀者在閱讀《聊齋志異》時，可以通過對故事中人物的行為和選擇的思考，反思自己的處境，從而在現(xiàn)實生活中更好地遵循內(nèi)心的信仰和道德準(zhǔn)則。
第五段：閱讀《聊齋志異》的收獲（總結(jié)）。
讀完《聊齋志異》，我不禁為當(dāng)時的社會風(fēng)氣而感慨，也為蒲松齡的文學(xué)才華而贊嘆。通過這本書，我不僅了解了中國古代文化和封建社會的思想，更體會到了作者對現(xiàn)實社會的關(guān)懷和探索。作品中的故事情節(jié)讓我如癡如醉，同時也在閱讀中找到了對人性和道德問題的答案。它給予了我深刻的啟示，引導(dǎo)我更加關(guān)注自己內(nèi)心的選擇，堅持善良和正直，同時也讓我深刻認(rèn)識到文學(xué)的力量和價值。
總結(jié)：
通過對《聊齋志異》的閱讀，我獲得了啟示和真知灼見。這本書不僅是一部描寫神鬼故事的小說，也是一個深刻思考人性和道德的窗口。作者蒲松齡通過細(xì)膩的描寫和獨特的創(chuàng)作風(fēng)格，展現(xiàn)了他對古代社會的批判和對人性的思考。這讓我深入思考了現(xiàn)實社會中的種種問題，明白了在誘惑面前應(yīng)如何守護(hù)初心和良知。同時，也讓我認(rèn)識到文學(xué)的力量和價值，進(jìn)一步堅定了我對文學(xué)的熱愛和追求。讀完這本書，我感到心靈得到了滋養(yǎng)，獲得了一次難得的閱讀體驗。
讀完聊齋志異的體會篇五
聊齋志異是清代作家蒲松齡創(chuàng)作并整理的一部以古代民間傳說和神怪故事為主的短篇小說集。這部作品不僅以其獨特的題材和充滿幻想色彩的情節(jié)而聞名，更因其展示了人性的復(fù)雜與多變而備受贊譽。在閱讀了聊齋志異之后，我深感這部作品對于人性的揭示和思考，給了我許多啟示和體會。
首先，聊齋志異給予了我對人性的啟迪。這部作品中許多故事圍繞著人與妖怪之間的互動展開，而在這些故事中人性的無比復(fù)雜和多樣化都被展現(xiàn)得淋漓盡致。有的人為了個人私欲而不惜一切代價，甚至舍棄道義，比如《聶小倩》中的許仙；有的人則為了真愛愿意犧牲自己，比如《鐵鞋踏破鐵梗河》中的柳毅。這些故事中的人物都觸動了我對人性本質(zhì)的思考，我認(rèn)識到人性是如此的豐富多樣，既有崇高的一面，也有卑劣的一面。我們應(yīng)當(dāng)通過不斷的思考和自我反省，培養(yǎng)并發(fā)揚自己的優(yōu)點，盡可能克制自己的缺點，才能逐漸逼近人性的完善和美好。
其次，聊齋志異使我反思了人性中的矛盾與沖突。這部作品中的故事很多都集中在人與自己內(nèi)心思想之間的矛盾上。比如《岳河曉梅》中，曉梅面對自己渴望自由的內(nèi)心和家庭責(zé)任感之間的沖突，在最后選擇了自身的追求。這個故事讓我思考到，每個人都有自己內(nèi)心深處的渴望和夢想，但總是受到外界和自身規(guī)則的限制。人性中的矛盾和沖突常常讓我們感到困擾，但在聊齋志異的故事中，這些沖突和矛盾也給予了人物機會去認(rèn)清自己，并通過困境找到了解脫的路徑。我們應(yīng)當(dāng)不斷地認(rèn)知自己，懂得舍棄一些看似重要的束縛，才能找到真正適合自己的道路。
第三，聊齋志異讓我觸動了對善與惡的思考。在這部作品中，妖怪的形象常常代表了邪惡和不幸的一面，而人類的形象則代表了善良和正義。然而，這些妖怪卻常常具有極高的智慧和深厚的情感，有時候也表現(xiàn)出一些可愛和可憐的一面。這讓我明白到，世界上的好與壞并沒有那么絕對，而是存在于人的內(nèi)心。每個人都有善與惡的一面，關(guān)鍵是我們是否選擇了正確的道路。在現(xiàn)實生活中，我們常常會遇到誘惑和各種沖突，但只有堅守自己的選擇和信念，才能辨別善與惡，并選擇正確的道路。
第四，聊齋志異向我展現(xiàn)了人性的脆弱性。在這些故事中，許多人物常常為了欲望、憎恨或貪婪等人性弱點而走向自我毀滅的道路。比如《黃金鎖》中的黑暗和陰謀不斷愈演愈烈，最終導(dǎo)致了人物的滅亡。這讓我深刻反思到，人性的脆弱性在現(xiàn)實生活中同樣存在。我們常常會受到誘惑和惡意的影響，只有增強自身的思考和控制能力，才能克服人性的脆弱性，可能走向更好的人生。
最后，聊齋志異讓我明白到人性中的自我超越和成長。在這些故事中，不少人物通過面對困境和挑戰(zhàn)，逐漸認(rèn)識到自己的弱點，并通過努力和奮斗實現(xiàn)了自我超越。比如《聶小倩》中的許仙，在經(jīng)歷了生死離別之后，最終意識到了自己對愛情的追求和對妖怪的偏見，成為了一個更為成熟和寬容的人。這給了我很大的啟示，我們每一個人都會經(jīng)歷成長和變化，只有通過努力和奮斗，我們才能超越自己的局限，成為更好的自己。
總的來說，聊齋志異是一部對人性進(jìn)行深刻揭示和思考的作品。通過閱讀這部作品，我領(lǐng)悟到人性的復(fù)雜與多變，矛盾與沖突，在善與惡之間的選擇，脆弱性與綻放的可能性以及自我超越和成長等諸多方面。這些啟示和體會對于我的成長和思考都具有重要的意義，使我更加明晰了自己的生活方向和個人價值觀。通過聊齋志異的閱讀，我不僅能夠從中汲取教益，也使我更加堅定了追求真理，勇敢面對自己內(nèi)心的信念。
讀完聊齋志異的體會篇六
聊齋志異是中國古代小說中的經(jīng)典之作，以其神秘的故事情節(jié)和獨特的藝術(shù)魅力，吸引了廣大讀者的關(guān)注。在閱讀過程中，我深刻感受到了其深刻的道德教育意義和娛樂性，對于人們的精神世界有著重要的影響。
第二段：洞察人性。
聊齋志異以其對人性的獨到洞察，贏得了廣大讀者的認(rèn)同和贊賞。其中的故事情節(jié)和人物形象，既有超越常人的神話傳說，也有貼近現(xiàn)實的人情世故，給人一種既熟悉又陌生的感覺。通過人物的命運，我們看到了人性的善惡兩面。有些人因為貪婪、嫉妒等負(fù)面情感而最終走上了不歸路，而另一些人因為善良、寬容而得到了幸福和快樂。這讓我深刻認(rèn)識到了修身齊家治國平天下的重要性。
第三段：啟迪人生智慧。
聊齋志異中的故事情節(jié)和人物塑造，充滿智慧和哲理。每個故事都寓意深遠(yuǎn)，給人一種教益人生的啟迪。例如《鐘馗捉妖》中的鐘馗，以其聰明才智和勇敢無畏的精神，成功地捉住了邪魔鬼怪，保護(hù)了百姓安寧。這種智慧和膽識讓我感到敬佩和欽佩，也讓我明白到只有勇于面對困難并運用智慧去解決問題，才能獲得成功。
第四段：審視現(xiàn)實社會。
聊齋志異不僅僅是一本小說，更蘊含了對現(xiàn)實社會的深刻思考。故事中的人物形象和情節(jié)，都與當(dāng)時社會背景息息相關(guān)。例如《牡丹亭》中的杜麗娘，她的遭遇與封建社會的婚姻制度和倫理道德有著密切的關(guān)系，表達(dá)了作者對這種不公平和束縛的反思。通過這些故事，我對現(xiàn)實社會有了更全面的認(rèn)識，也激發(fā)了我對社會問題的關(guān)注和思考。
第五段：藝術(shù)欣賞。
聊齋志異獨特的藝術(shù)魅力也是不可忽視的一部分。故事情節(jié)曲折離奇、精彩紛呈，金石繪畫、形神兼?zhèn)?。作者以巧妙的筆法和豐富的想象力，創(chuàng)作出了許多栩栩如生的人物形象，使人讀起來仿佛置身其中。同時，聊齋志異中融入了一些風(fēng)俗文化、傳統(tǒng)習(xí)俗等元素，讓讀者在閱讀的同時也能感受到中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力。這種藝術(shù)欣賞讓我對文學(xué)的追求和創(chuàng)作產(chǎn)生了濃厚的興趣。
總結(jié)：
通過閱讀聊齋志異，我不僅獲得了對人性的更深層次的認(rèn)識，也得到啟迪和智慧的熏陶。同時，聊齋志異也讓我審視了現(xiàn)實社會，增長了對社會問題的關(guān)注和思考。此外，聊齋志異獨特的藝術(shù)魅力也深深吸引了我。因此，我相信，聊齋志異這部經(jīng)典之作，將繼續(xù)影響著更多讀者，并在心靈深處留下獨特而深刻的痕跡。
讀完聊齋志異的體會篇七
《白話聊齋》為“家庭書架”叢書之一，選取《聊齋志異》中的經(jīng)典篇章，翻譯成白話文，定名為《白話聊齋》，以讓現(xiàn)代讀者也體味到作品的深遠(yuǎn)魅力。下面=小編為大家收集整理的白話聊齋讀書心得，歡迎大家閱讀。
《聊齋志異》是一部具有獨特思想風(fēng)貌和藝術(shù)風(fēng)貌的文言短篇小說集。多數(shù)小說是通過幻想的形式談狐說鬼，但內(nèi)容卻深深地扎根于現(xiàn)實生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時代的社會矛盾和人民的思想愿望，熔鑄進(jìn)了作家對生活的獨特的感受和認(rèn)識。
蒲松齡在《聊齋自志》中說:“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄;浮白載筆，僅成孤憤之書:寄托如此，亦足悲矣!”在這部小說集中，作者是寄托了他從現(xiàn)實生活中產(chǎn)生的深沉的孤憤的。因此我們不能只是看《聊齋志異》奇異有趣的故事，當(dāng)作一本消愁解悶的書來讀，而應(yīng)該深入地去體會作者寄寓其中的愛和恨，悲憤和喜悅，以及產(chǎn)生這些思想感情的現(xiàn)實生活和深刻的歷史內(nèi)容。
由于《聊齋志異》是一部經(jīng)歷了漫長時期才完成的短篇小說集，故事來源不同，作者的思想認(rèn)識前后有發(fā)展變化，加上作者世界觀本身存在矛盾，因而全書的思想內(nèi)容良莠不齊，比較復(fù)雜。但從總體看來，優(yōu)秀之作占半數(shù)以上，主要傾向是進(jìn)步的，真實地揭示了現(xiàn)實生活的矛盾，反映了人民的理想、愿望和要求。歌頌生活中的真、善、美，抨擊假、惡、丑，是蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》總的藝術(shù)追求，也是這部短篇小說集最突出的思想特色。
郭沫若曾說過:“寫鬼寫妖高人一籌,刺貪刺虐入木三分。”
很多人一定會誤以為《聊齋志異》這本書是一本純粹的恐怖小說,大錯特錯!這本經(jīng)典耐讀的小說如果單單停留在這么低級的層面的話,它還會從清代一直流傳至今嗎?它不僅給我們帶來了精彩絕倫的一個個故事,它還通過讓我們閱讀這些故事從而領(lǐng)會到一個個意味深長的道理,讓我們在閱讀的同時也能領(lǐng)悟到人生的真諦.
《聊齋志異》是古代靈異、志怪小說的集大成者,有“空前絕后”之美譽.《聊齋志異》看來偏偏講的鬼、狐、仙、怪,其實字字都是人、情、世、態(tài)字里行間無不飽含著作者對人生的豐富體驗和深刻智慧從中我感受到,眼睛所看到那美麗的景象深處并不一定是美好的.正如俗話所說“人不可貌相,還水不可斗量.”往往那另人看不起的外表下,有著一顆純潔、美好加鉆石般透明閃亮的心靈,比海還深比宇宙還深的心靈.
你相信世上有鬼嗎?不相信?有人說：第一,左手食指有黑痣的人;第二,頭發(fā)枯黃無光澤的人;第三,家里木梳超過4把的人;第四,凌晨2點47分洗臉的人;第五,凌晨1點44分出生的人;第六,額頭發(fā)青的人;第七,在家中衛(wèi)生間的鏡子里可以直接看到窗戶的人;第八,在5月14日打破碗的人.以上幾種人呢,可以看見鬼.自己好好檢查一下吧,嘿嘿!好了好了,閑話少說,總之,你看了《聊齋志異》就知道了.其中,我最喜歡的兩個故事是《畫皮》和《花姑子》,兩相比較,《畫皮》更恐怖一些,而《花姑子》有靈異之風(fēng).《畫皮》講的是一個鬼,它取人之皮披在自己身上冒充人,因而奪取了顧生的心臟,顧生的妻子陳氏幸好得到了一個乞丐的幫助,救活了顧生.而《花姑子》大家應(yīng)該不陌生吧,安生(安幼輿)與美麗的獐子精花姑子之間的傳奇故事,我也就不多說了.
其實,《聊齋》表面上在講鬼、狐一類的故事,而側(cè)面反映了當(dāng)時社會的腐敗,在康熙時期的中后期,也就是蒲松齡所在的那個時代,貪污成風(fēng),贓官比比皆是,清官能有幾個?比作者生活好的不少,比他生活差的更多,然而他們未必都會去思考這些社會問題.作者大膽地揭開了所謂“盛世”下的“爛疤”替那些飽受迫害的下層人民提出控訴!在這里,我又不禁佩服作者的慧眼明珠,佩服他敢于正視現(xiàn)實的精神.
1蒲松齡的生平創(chuàng)作。
蒲松齡(1640——1715),字留仙,號柳泉居士,世稱聊齋先生,淄川蒲家莊人,出身與"書香"家庭。父親蒲磐科舉不遂，后經(jīng)商致富。但到蒲松齡上年時家境漸趨衰落，生活一比較困苦。
〈聊齋志異〉是一部文言短篇小說集。蒲松齡從二十多歲時開始〈聊齋志異〉的創(chuàng)作，四十歲左右初集成帙，以后隨時增補，直到年逾花甲才輟筆，前后歷時四十余年。這部書花費了蒲松齡的畢生心血，包含了他對黑暗世界的全部認(rèn)識和體會。它是一部生動多姿的教科書，代表了蒲松齡的最高文學(xué)成就。
〈聊齋志異〉中的近五百篇作品，其故事來源主要有兩方面：一是作家收集的民間傳說和親身經(jīng)歷，二是前代的小說、戲劇故事。作家自己說：“才非干寶，雅愛搜神，情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人，又以郵簡相寄4，因而物以好聚，所積益伙”
《聊齋志異》題材的特點在于一個“異”字。它同明代擬話本小說描寫現(xiàn)實生活中的世態(tài)人情不同，大多寫花妖狐鬼的故事。其中有寫鬼的，有寫狐的，也有既寫鬼有寫狐的。此外蟲魚鳥獸，花草樹木，在蒲松齡的筆下無不可以成精變?nèi)?。就是就是一些沒有出現(xiàn)蟲魚鳥獸、花草樹木的故事中，也總有怪異之事。如《促織》中成名之子魂化蟋蟀，《阿寶》中孫子楚魂附體鸚鵡等。這是一部借非現(xiàn)實的幻景物來寄托對現(xiàn)實不滿的“孤憤之書”?！读凝S志異》的內(nèi)容豐富復(fù)雜，瑕瑜互見，但總的看來，它所觸及的社會生活相當(dāng)廣泛，反映的社會問題相當(dāng)深刻，無論是接露社會政治的黑暗和科舉制度的弊端，還是描寫愛情生活，都達(dá)到了新的歷史高度。
《聊齋志異》中一個突出的思想內(nèi)容，是揭露黑暗腐敗的政治，鞭撻無惡不做的貪官污吏和為富不仁的豪紳地主，同情被壓迫人民的痛苦，歌頌被壓迫者的反抗斗爭?！断狡健贰独菈簟贰ⅰ陡]氏》《紅玉》等，都是有代表性的作品。
《席方平》寫的是一個非現(xiàn)實的幻想世界——陰間的故事。老實厚道的席廉再陰世受盡了富豪揚某的欺凌。揚某死后，賄賂冥界使者將西打死。席來到陰間，羊又賄買陰間獄使“日夜磅掠”，使之“筋骨摧殘”。席廉之子席方平赴陰間代父伸冤，他層層上訴，從城隍、郡司、直到冥王，但是由于他們都受了羊某的賄賂，結(jié)果是都不受理，而冥王“命置火床等。席方平受盡了折磨，但毫不氣餒，最后告上了二郎神，冤案方得昭雪。作家接陰間的險惡，影射人間的貪官吏虐，批判的鋒芒指向了封建機構(gòu)的各個層次。它使人們認(rèn)識到封建社會的各級官府，只不過是壓迫人民的工具;封建社會的官場社會的腐敗以極，暗無天日，從而使人們產(chǎn)生了對封建統(tǒng)治性的懷疑。
如果說在是陰間影射陽間，那么《促織》則是借歷史以針砭現(xiàn)實。篇中著名的悲劇有促織而起，而促織有是宮中“歲征民間”之物。作家首先把批判的矛頭指向了最高統(tǒng)治者，接示了政治腐敗、生靈涂炭的總根源。小說中勾畫了從里胥、縣令直至撫軍的各級貪官污吏對上獻(xiàn)媚、對蝦猙獰的面目，有他們構(gòu)成的封建轉(zhuǎn)治羅網(wǎng)，使廣大人民從政治到經(jīng)濟、從肉體到靈魂，無不受到嚴(yán)重的迫害和殘害。這就是《促織》對封建統(tǒng)治的揭露達(dá)到了一個新的高度。
再揭樓黑暗與官府的本質(zhì)方面，《狼夢》同樣寫的很深刻?！独菈簟穼懓孜虊粢娮约鹤哌M(jìn)兒子的縣衙內(nèi)，看見道上、廳上、堂上、堂下坐著、躺著的都是吃人肉的狼，而他們的周圍白骨成堆，又看到自己的兒子有變成了老虎。作者在篇末寫到：竊嘆天下只官虎而吏狼者，比比也”。明白的告訴人們夢里的虎狼就是現(xiàn)實中官吏。
《聊齋志異》不僅寫了現(xiàn)實的黑暗和被壓迫與被損害的苦難，而且表現(xiàn)了人民群眾的反抗。席方平不畏死亡替父伸冤，受盡了許多酷刑之后，對冥王表示：“大冤未伸，寸心不死”，“必訴”!這種反抗精神是十分頑強的。另外，如《竇氏》中所描寫的農(nóng)村姑娘，但她被惡霸騙子南三復(fù)蹂躪拋棄后，再陽世冤屈難伸，就化為厲鬼將仇人殺死。在這類作品中，還有《紅玉》更膾炙人口。馮相如在狐女紅玉的幫助下，同林村美麗的姑娘衛(wèi)氏結(jié)合了，不料罷官在家的宋御使依仗權(quán)勢，打傷相如打死相如的父親，強走了衛(wèi)氏女。馮相如到處伸冤，可無人為他申冤。后來一位虬髯俠士，為他殺死了仇人，夫妻團聚，重整家業(yè)。這篇小說，不僅是爆露社會的黑暗，而且著重表現(xiàn)了人們同惡勢力的抗?fàn)帲箰喝耸艿綉椭?，善良的受害者受到救助。作家對“人俠”虬髯客，“狐俠”紅玉不不記個人得失助人為樂的品德十分贊頌，而且對豪紳和贓官，則表示了極大的憤怒。
但是面對黑暗的現(xiàn)實，作家在書中提出的改革社會的方案確實不現(xiàn)實的。他在《促織》中提出了請?zhí)熳雨P(guān)心民命，在《席方平》中請二郎神主持公道，在《紅玉》中請俠客義士救困扶弱，另外再一些公案故事中，想靠清官來除暴安良。這些又表現(xiàn)了他對封建統(tǒng)治階級還存在著幻想。
《聊齋志異》廣泛地揭露了科舉制度的弊端，批判了科舉制度。這方面的代表作有《考弊司》《葉生》《王子安》等等。這些作品對考場的黑暗、考官的混憒，進(jìn)行了深刻的揭露，對考生的變態(tài)心理作了入木三分的刻劃。
《考弊司》寫陰間主管考試的靠弊司司主虛肚鬼頒下定例，凡考生初次謁見，要先割脾肉一塊孝敬司主，但賄賂豐者可以免割?？墒撬谔蒙蠎覓斓拈郝?lián)卻是“孝悌忠信”“禮儀廉恥”。這正是對人間黑暗的考場和寡廉鮮恥的考官的無情揭露和辛辣諷刺。
作者不僅寫了科舉制度的黑暗，而且揭露了科舉制度對知識分子靈魂的副食和精神摧殘。王子安因?qū)γ摰目释ダ碇?，自以為中了進(jìn)士翰林，大擺進(jìn)士翰林的架子，鬧出了許多悲劇性的笑話。葉生因?qū)以嚥坏诰挂徊〔黄?。在《王子安》中作家對考生們的心理和神態(tài)，作了窮形盡相的描繪，他們?nèi)雸隹荚嚕曝?、似囚、似秋末之冷蜂、似出籠之病鳥;他們盼望喜報，坐立不安，如癡如狂，對秀才士子靈魂的這些刻畫細(xì)致入微。作品通過對知識分子變態(tài)心理的描寫，告訴人們科舉制度是怎樣侵蝕人們的靈魂的。所以《聊齋志異》的更深刻之處，是它揭示了腐敗制度對民族精神之摧殘。
反對封建禮教和封建婚姻制度，歌頌純真愛情，也是《聊齋志異》的重要內(nèi)容。這方面的著名作品有《阿寶》、《連城》、《蓮香》等等。《聊齋志異》中的愛情小說有它鮮明的特點：作家多通過非現(xiàn)實的幻想的世界的人與事來表現(xiàn)強烈的反封建禮教、反封建婚姻制度的精神，來表現(xiàn)他的愛情理想。再作家筆下，那些花妖狐魅所幻化的少女，盡管性情各異，但大多美麗聰明，善良無私，不圖富貴，不慕權(quán)勢，以才德取人，愛的忠誠，愛的堅貞，歷經(jīng)禍患而不渝。她們來去自如，離合隨心，不受封建戒律拘束;不矯情，不虛偽，生氣勃勃，一往無前。她們再沒有戀愛自由的封建社會，獲得了幸福的愛情。例如：《嬰寧》嬰寧是一個狐女，在墳?zāi)估镩L大，他能擺脫人世間任何的束縛，不受封建禮教的規(guī)范，不受庸俗的世間人情污染，天真無邪，純潔透明，，是現(xiàn)實生活中沒有的新人。王子服同樣是一個思想單純、感情真摯的男子，作家讓著兩個人自由的結(jié)合，曲折的表現(xiàn)了他對世俗婚姻的不滿?！读凝S志異》中的愛情故事不管是喜劇還是悲劇，人們都能尋著故事發(fā)展的線索，窺見其中包含的尖銳的社會矛盾和深刻的社會矛盾斗爭。
《聊齋志異》中的愛情小說提出的新的愛情觀?！栋殹泛汀哆B城》是在愛情觀上別開聲面的作品?！栋殹穼懙氖且粋€迂訥的孫子楚，不顧門第懸殊，迷戀著富商大賈的女兒阿寶。女戲曰：“渠去其枝指，余當(dāng)歸之”。他果真用斧頭砍去枝指，雖“大痛徹心，血溢傾注，濱死”而不悔。后又魂托鸚鵡，飛達(dá)女室。精誠所至，金石為開，孫子楚與阿寶終于結(jié)成了美滿婚姻。這個故事寫的是癡情，全篇筆筆寫癡，字字關(guān)情。它鼓勵讀者：在男女之間要的是真心，有至情，就可以沖破一切阻力，實現(xiàn)婚姻的理想。這種愛情觀，突破了封建主義的樊籬，帶有強烈的市民意識，具有進(jìn)步的民主思想?！哆B城》寫孝廉之女連城詩求偶，喬生的詩受到它的賞識，但他的父親以喬生貧窮不許，女又贈金助喬生學(xué)，于是喬以女為知己，“傾城結(jié)想，如饑似啖”。但史孝廉終于將女兒嫁給了鹽商的兒子王化城。不久女病，需男胸肉一錢，搗合藥屑，王化城不肯獻(xiàn)肉，喬生竟“自出白刃”割肉做藥引。后來女并負(fù)發(fā)而死，喬生進(jìn)魂隨地下。再陰間他們得到了別人的幫助復(fù)生，終成夫妻?！哆B城》給了人一個全新的觀念，那就是要男女雙方互相知心。喬生愛連城，是因為它賞識了自己的詩。連城愛喬生，是因為他能真正理解自己的處境。這樣他們的基礎(chǔ)便十分牢固，可以沖破任何障礙，終成眷屬。
出上述的三類作品外，《聊齋志異》還隊當(dāng)代社會進(jìn)行里多方面的揭露和批判，或諷刺事態(tài)的庸俗，和刻畫人心得險惡，或描寫統(tǒng)治者不勞而獲投機取巧的心理，或歌頌勞動者的正直勇敢?？傊?，《聊齋志異》所戰(zhàn)士的人生畫圖是十分廣泛的，反映社會生活的內(nèi)容十分豐富。
但是《聊齋志異》中也有相當(dāng)多的篇幅宣揚了落后的甚至反動的思想，就是在那些優(yōu)秀的篇章中，也常常夾雜著封建性的糟粕。例如：有些篇章敵視和丑化農(nóng)民起義，有些篇章宣揚因果報應(yīng)、生死輪回，有些篇章宣揚了封建倫理道德，還有些篇章美化了一夫多妻制或羨慕功名富貴。此外，猥褻的語言和淫穢的描寫也不少。
讀完聊齋志異的體會篇八
小時候總把《聊齋》定義為鬼故事 ，對它常懷著敬畏之情，不敢近賞，尤其是看過電影《畫皮》后，更是因電影特效而對一切妖魔鬼怪產(chǎn)生了心理陰影。
直到后來，才知道那些花妖狐鬼并非歹徒，他們甚至有著人類不曾擁有的美貌和才智。在好奇心的驅(qū)使下，我翻開了《聊齋》光滑的書頁，仿佛用盡力氣打開了那一扇秘境的大門。
神游于這個充滿傳奇的世界，不難看出蒲松齡將他對生活的理想全部賦予了鬼怪，以浪漫瑰麗的手法，將美貌給了佳人，將智慧給了才子;他使死人年年可以歸家團圓，又使活人不用再受相思之苦。在這里，一切都是完滿且好壞分明的。
作為中國古代最優(yōu)秀的小說之一，《聊齋》幾乎和《紅樓夢》承擔(dān)了相同的責(zé)任，細(xì)細(xì)品讀每一個環(huán)節(jié)，我仿佛看見了那瘦削的老人橫眉怒指這鋪滿陰瘴的山河，大罵所謂上位者的貪婪腐朽，痛批科舉的陰險不公?？僧?dāng)目光掠過那一個個性格鮮活的才子佳人，悟了這一段段傳奇故事，我又像是聽見了對真摯情感不加掩飾的贊美，對道德品格不吝言辭的稱頌。它就像一把利刃，在中國持續(xù)了兩千年的黑色夜空上劈下了光明的一刀。
《聊齋》中塑造了無數(shù)個經(jīng)典的形象，可每個人物都有鮮明的特點。每位女子都有相同的美貌，同時又有不同的個性，剛強如俠女庚娘，嬌美如嬰寧小倩，都有著細(xì)致入微的分別。又如陸判和嶗山道士，同樣能力非凡的他們又有著不同的外貌和性情。在蒲松齡神乎其神的雕琢之下，每個人物都是那樣的獨一無二，可見作者對人事的觀察之深刻，若無多年積淀，常人只怕是難以成就如此巨作。
從這樣一片天地走出來，我的心中有敬佩，亦有心酸。聯(lián)想到蒲松齡一生郁郁不得志，我想這厚重的紙張和一粒粒鉛字，大約是他唯一的精神寄托吧。他將這巨著留在世間，是存下了一縷誠摯高貴的靈魂，或許也是想用自己獨特的方式警醒后世，發(fā)人深省。
那精靈與小妖嬉戲的幻想走遠(yuǎn)了，像是清風(fēng)，滌蕩空谷山澗，可那位老者留下的洞察人世的滄桑卻已經(jīng)融入民族的記憶，成為我們不可忘卻的傳奇。即使過去千萬年，我相信，依然會有人從這浪漫旖旎的文字中，感悟人性的可珍與可敬。
讀完聊齋志異的體會篇九
“披蘿帶荔，三閭氏感而為騷；牛鬼蛇神，長爪郎吟而成癖?！薄读凝S志異》的作者蒲松齡也是如許，從脫穎而出到持之以恒地寫作，他不只作出了眾人無沒有為之贊賞的名作，他終身的閱歷，受挫后仍然沒有保持胡想的肉體，咱們異樣能夠從他身上學(xué)到良多。
初看《聊齋志異》，百思不解：是非常出色，可咱們?yōu)楹我x呢？厥后，經(jīng)過理解我曉得了這本書的`可學(xué)的地方正在于它的言語。傳聞《聊齋志異》古文中的非常精簡，一但刪失落一個字，句意就會改動。我不由贊賞起作者的文筆盡妙，固然精簡，也沒有短少活潑的描述。
我還從這本書中看到了現(xiàn)代社會，看到了人們的思惟。比方無疑居第一篇的《考城隍》中宋生所寫“故意為善，雖善沒有賞；無意作歹，雖惡沒有罰”，可了解為現(xiàn)代社會所推許的，但我以為更可能是作者所憧憬的美妙社會。
而張秀才送他的詩中”有花有酒春常正在，無燭無燈夜自明”更是作者經(jīng)過寄予正在故事人物中施展闡發(fā)了本人怡然自得、昂然向上的胸懷。沒有如說，蒲松齡被監(jiān)禁于陳腔濫調(diào)文的天下里，這類寫作才是表達(dá)他心坎的最佳辦法。這篇之以是當(dāng)之有愧位置居第一篇，一句話能闡明事理：“一部書多么，托始于《考城隍》，賞善罰淫之旨見矣。
讀完聊齋志異的體會篇十
今天，我來到圖書館，隨手拿了一本《聊齋志異》，這題目很吸引我的眼球，便坐下來如饑似渴地讀著。
這是一本著名的小學(xué)成長經(jīng)典閱讀，里面每個故事都是為了自己親人去求一些不知好歹的妖怪，而這些妖怪偏要折磨一下他們，才告訴他們救人的辦法，而有的.人卻貪圖錢財，最后死在別人的手上。
最讓我記憶深刻的是一個窮書生裝成一個秀才，去騙一個道士，這天，他吞吞吐吐地對道士說：“我想求你幫我變些錢?！钡朗恳宦?，笑瞇瞇地說：“好啊！”他把長袖一揮，錢便像雨一樣掉了下來，一直沒過了他的眼睛，直到把他的砸死。這時，道士才臉色一變，生氣地說：“我本以為你是個君子，沒想到你是一個小人?！?BR> 這本書能讓我們充分領(lǐng)悟到中華民族的古老，最后，我送大家一句話：讀書，給人以光彩，給你以樂趣，給人以才干。
讀完聊齋志異的體會篇十一
聊齋志異是清代作家蒲松齡創(chuàng)作的一部民間傳說集，小說中的故事情節(jié)離奇，內(nèi)容豐富多樣，言之鑿鑿，耐人尋味。其中，佳句更是精彩紛呈，凝練深刻。本文將以“聊齋志異佳句心得體會”為主題，探討其中五段式的文章。
第一段：佳句啟示人生。
聊齋志異中的佳句振聾發(fā)聵，直擊人心。比如：“前事不忮，后事之師?！边@句話直接指出了做人的一個基本原則，即過去的失敗與犯錯是對未來的一種警醒和教訓(xùn)。這句話不僅在敘事中給了讀者深刻印象，也給了現(xiàn)實生活中的人們深思。這是聊齋志異的一大特色，它在故事情節(jié)之外，給人以深遠(yuǎn)的啟示和反思。
第二段：佳句拓寬思維。
聊齋志異中的佳句經(jīng)常給人帶來意想不到的感受，拓寬了人們的思維范圍。比如，其中的“知己如機杼”，這是一種比喻，深入人心。從這個佳句中，我們不禁聯(lián)想到加工織物的機杼，它一直在織布，仿佛無聲無息地在支撐著布料的形成。這種比喻告訴我們，人與人之間的默契和理解就像機杼一樣，持續(xù)不斷地存在著，為我們的社會和諧提供了基石。
第三段：佳句啟發(fā)感悟。
聊齋志異中的佳句有時頗具哲理，值得我們深思。比如，“寄言天下，同生共死，情見盛衰，智付吉兇?！边@句話表達(dá)了人與人之間的共同命運和情感糾葛。無論是生活還是工作，我們都會遇到盛衰吉兇，而這些經(jīng)歷會讓我們從中悟出很多道理。佳句中的啟示告訴我們，人生的道路上不是個人力量的發(fā)展，而是個體之間相互幫助和理解的結(jié)果。
第四段：佳句傳遞智慧。
聊齋志異中的佳句常常蘊含著智慧的光芒，給我們以深刻的啟示。比如，“天道有常，膽氣無變。”這句話教導(dǎo)我們要堅持正義和勇氣，無論遇到什么情況，我們都要堅定自己的信念，勇往直前。正如佳句所傳達(dá)的智慧，無論環(huán)境如何變化，勇者的膽氣永遠(yuǎn)堅定不移。這句話不僅是對人生的一種告誡，也是對現(xiàn)實生活中應(yīng)對困難和挑戰(zhàn)的一種指引。
第五段：佳句傳遞價值觀。
聊齋志異中的佳句常常傳遞著積極向上的價值觀。比如，“積德厚能結(jié)夫婦”，這句話告訴我們，只有通過善行和積累德行，夫妻之間才能產(chǎn)生真摯的感情，并維系幸福美滿的家庭。這種價值觀與當(dāng)下婚姻觀的多元化背道而馳，但它仍然給了我們一個重要的啟示，那就是善待他人，用真誠和善良去對待我們身邊的人。
總結(jié)起來，聊齋志異的佳句給我們的啟示和教益是深遠(yuǎn)的，它們不僅是對人生的一種演繹，也是對現(xiàn)實中社會和人倫規(guī)范的引領(lǐng)。這些佳句不僅在作品中給予了讀者深刻的思考，也成為了我們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾獏⒄?。通過閱讀和體會這些佳句，我們能夠從中汲取智慧和力量，不斷提升自己的思考能力，更好地應(yīng)對生活中的一切挑戰(zhàn)。
讀完聊齋志異的體會篇十二
萊有個叫宋玉叔的先生，當(dāng)部曹官的時候，租賃了一套宅院，很是荒涼。有一天夜里，兩個丫鬟侍奉著宋先生的母親睡在正屋，聽到院里有撲撲的聲音，就像裁縫向衣服上噴水一樣。宋母催促丫鬟起來，叫他們把窗紙捅破個小孔偷偷地往外看看。只見院子里有個老婆子，身體很矮、駝著背，雪白的頭發(fā)和掃帚一樣，挽著一個二尺長的發(fā)髻，正圍著院子走；一躬身一躬身像鶴走路的樣子，一邊走一邊噴著水，總也噴不完。丫鬟非常驚愕，急忙回去告訴宋母。宋母也非常驚奇地起了床，讓兩個丫鬟攙扶著到窗邊一起觀看。忽然，那老婆子逼近窗前，直沖著窗子噴來，水柱沖破窗紙濺了進(jìn)來，三個人一齊倒在地上，而其他家人們都不知道。
清晨日出時，家人們都來到正屋，敲門卻沒有人答應(yīng)，才開始害怕。撬開門進(jìn)到屋里，見宋母和兩個丫鬟都死在地上。摸一摸，發(fā)現(xiàn)其中一個丫鬟還有體溫，隨即扶她起來用水灌，不多時醒了過來，說出了見到的情形。宋先生聞訊而來，悲憤得要死。細(xì)問了丫鬟那老婆子隱沒的地方，便命家人們在那地方往下挖。挖到三尺多深時，漸漸地露出了白發(fā)。繼續(xù)往下挖，隨即露出了一個囫圇尸首，和丫鬟看見的完全一樣，臉面豐滿如同活人。宋先生命家人砸她，砸爛骨肉后，發(fā)現(xiàn)皮肉內(nèi)全都是清水。
讀完聊齋志異的體會篇十三
聊齋志異是一部中國文學(xué)經(jīng)典，而其中的“書癡”則是其中著名的人物之一。作為一名狂熱的讀書人，他對書本的癡迷和執(zhí)著令人動容。通過閱讀聊齋志異中描寫書癡的故事，我對書癡的人物形象有了更深刻的理解，同時也思考了閱讀的意義。
一、書癡形象的鮮明。
書癡作為聊齋志異中的人物，雖然只是一個小角色，卻給世人留下難以忘懷的印象。他十分沉迷于閱讀，甚至在閱讀中喪失了一切，甚至自己的生命。無數(shù)次，書癡在癡迷的閱讀中不斷地耗費精力，直到因此而死亡。除此之外，書癡的性格特點也十分鮮明，他對書中的故事充滿了熱情，并以此為樂，在他與其他人的互動中，他的話題也對書談?wù)摰念H多。如此形象鮮明的人物形象，從閱讀技巧到生命態(tài)度，都引起了讀者的思索。
二、對于閱讀的思考。
書癡對閱讀的癡迷和執(zhí)著是聊齋志異中最為經(jīng)典的描寫之一。他們熱愛閱讀，甚至可以潛心獨處很長時間。他們也可以借此充實自己的人生，從中汲取知識和智慧。閱讀是一種難以抗拒的魅力，讓我們欣賞到世界不同的角度和感受到文字所傳達(dá)的精神力量。閱讀也是一種精神的享受，他可以讓人忘記現(xiàn)實的生活，進(jìn)入一個想象空間，在他的世界里追求內(nèi)心的寧靜與自由。
三、追求快樂的藝術(shù)。
聊齋志異中書癡的形象也映射出了人們無止境的精神世界，并從不同的角度展示了人類追求快樂的本質(zhì)。書癡的存在可以讓我們學(xué)習(xí)到感性的、充滿自由發(fā)現(xiàn)的人生態(tài)度，能夠為我們嘗試一種不同的人生觀念，有助于我們找到自己追求幸福的路徑，尤其在數(shù)字時代的背景下，人們對于快樂的追求越發(fā)重視。
四、對生命的反思。
聊齋志異中的書癡不幸因癡迷于閱讀而喪失了自己的生命。從中我們可以發(fā)現(xiàn)，生命是一個珍貴的財富，我們不能忽視它，也不應(yīng)該任意放棄，而應(yīng)該以積極的精神態(tài)度去生活。書癡癡迷于閱讀，并最終死亡的故事，也提醒我們應(yīng)該如何選擇自己的生活方式。
五、對個人成長的思考。
書癡的變化和閱讀的過程，給了我們很大的啟示，也給我們帶來了深深的思考。我們可以看到，書癡喜歡的書籍也是其人生旅程中不可或缺的一部分，只有深入地閱讀并學(xué)習(xí)，才可以為個人的成長提供內(nèi)在的動力。我們可以把個人成長視為一種不斷讀書的過程，通過不斷學(xué)習(xí)不斷積累能力，提高自己的觀察力、分析力和決策力，這是一種持續(xù)成長的方式。
總結(jié)。
通過對于聊齋志異中書癡的一些方面進(jìn)行講解，我們不僅可以了解聊齋志異中的書癡形象，更可以從中思考一些背后的深意。閱讀在人生中的重要性就像書癡的存在一樣，無法忽視，它可以為我們指引人生的方向，為我們的精神和情感帶來無限的快樂。趨向于閱讀也可以為個人成長的旅程提供幫助，通過不斷讀書以及思考可以跨越各種難關(guān)，實現(xiàn)個人價值的提高。最終，我們可以發(fā)現(xiàn)書癡對于個人的成長及人生的啟示固然重要，但更重要的是我們應(yīng)該為個人閱讀和成長負(fù)責(zé)，來實現(xiàn)我們個人生活的價值，同時為社會總體的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
讀完聊齋志異的體會篇十四
聊齋志異是中國古代文學(xué)寶庫中的珍品，以其奇幻的情節(jié)和精妙的文字魅力而聞名。其中的佳句更是令人稱道，展示了作者涉獵廣泛的知識和才華橫溢的寫作技巧。在閱讀聊齋志異的過程中，我深受其中佳句的啟發(fā)。下面我將通過討論五個主題來分享我的心得體會。
首先，聊齋志異中的佳句給予了我對于人性的更深入的思考。在《魂魄攝受》一篇中，作者寫道：“性命者，機者也?！边@句含義豐富的佳句讓我明白到每個人都有自己的本性，而我們的行為往往是受到各種機緣和環(huán)境的影響，無法完全掌控。這讓我審視了自己的行為，并更加理解了他人的行為。從而，我開始更加寬容和理解他人的過失，也更加珍惜自己的機會。
其次，聊齋志異中的佳句讓我更加關(guān)注到了自然界的神奇與美麗。例如，在《轉(zhuǎn)陰》一文中，作者用“夕陽西下，滿天的紅霞，將云彩染成了一朵朵絢麗的花朵”表達(dá)了迷人的自然景色。這種精準(zhǔn)而生動的描寫使我仿佛親身置身于其中，感受到了自然界的壯麗與奇妙。通過這樣的佳句，我意識到自然界中的每一個角落都蘊藏著無窮的美麗，通過觀察和思考，我們可以更加深刻地理解這個世界。
第三，聊齋志異中的佳句讓我對于愛情有了更加細(xì)膩的感受。在《青樓夢》一文中，作者寫道：“緣份如線，無法回頭。情若知己，留作紀(jì)念?！边@句簡潔而凝練的佳句讓我明白到，愛情是一種無法抗拒的力量，它會像線一樣將人們牽引在一起，無法逆轉(zhuǎn)。同時，它也告訴我愛情如知己，即使無法實現(xiàn)，也會成為生命中難忘的記憶。這讓我對于愛情的理解更加深刻，也讓我更加珍惜那些與我有緣相遇的人。
第四，聊齋志異中的佳句使我重新審視了人與鬼的關(guān)系。在《尋鬼》一篇中，作者寫道：“生者與死者能交往乎？”這句反問句讓我思考了生者與死者的關(guān)系。我們往往認(rèn)為生者和死者存在巨大的鴻溝，無法交流，但是這并不完全準(zhǔn)確。通過讀聊齋志異，我了解到在某些情況下，生者和死者之間確實存在著交往和聯(lián)系。這讓我重新思考了與死者的溝通方式，并且更加關(guān)注和尊重那些過世的人們。
最后，聊齋志異中的佳句讓我對于人生的哲理有了更加深刻的理解。例如，在《善卷》一篇中，作者寫道：“因果輪回，不由自主?！边@句佳句告訴我，每個人的一言一行都會帶來相應(yīng)的因果，而我們對于自己的命運并不完全掌控。人生是一個相互影響的網(wǎng)絡(luò)，在此之中，我們要明辨是非，多做善事。通過這句佳句，我意識到人生的珍貴和責(zé)任，并且更加明白了善惡的區(qū)別。
在閱讀聊齋志異的過程中，我不僅沉浸在其中的故事情節(jié)，更是被其中的佳句所打動。這些佳句給予了我對于人性、自然、愛情、生死和人生的深刻思考和領(lǐng)悟。通過體會這些佳句，我不僅欣賞了文學(xué)的魅力，也更加明白了人生的意義和價值。
讀完聊齋志異的體會篇十五
聊齋志異是中國古代優(yōu)秀的小說之一，以其幽奇的情節(jié)、獨特的文學(xué)風(fēng)格和強烈的神鬼氛圍而廣受贊譽。其中，云翠仙被譽為聊齋志異中最迷人的女子形象之一，她的故事引起了人們的廣泛關(guān)注和熱烈討論。本文將圍繞聊齋志異中的云翠仙展開一系列的探討和解讀，以期更好地理解云翠仙的心靈世界和情感表達(dá)。
第二段：云翠仙的創(chuàng)作背景和文學(xué)形象。
據(jù)思想家、文學(xué)家蔡元培先生的介紹，在民間傳說文字化的背景下，《聊齋志異》是多位晚明、清初的才子為數(shù)十年的創(chuàng)作成果。而云翠仙作為其中的重要形象之一，她雖然身懷異術(shù)，但在文學(xué)描寫中卻展現(xiàn)了女性的美好和柔情，她的形象也成為后人追捧的對象。云翠仙除了是一位偉大的女子，還塑造了一位傳奇的超凡人物形象，為聊齋志異增加了無數(shù)的神話色彩和神秘感。
第三段：云翠仙對傳統(tǒng)文化影響和意義。
云翠仙的形象和故事雖然已經(jīng)存在了許多年，但仍然具有非常重要的意義。作為中國傳統(tǒng)文化中重要的超自然元素之一，在現(xiàn)代文學(xué)、影視、游戲等領(lǐng)域中被廣泛地應(yīng)用和演繹。更為重要的是，云翠仙所展現(xiàn)的人物形象中豐富的情感和厚重的人文底蘊，成為了當(dāng)代文學(xué)、影視等創(chuàng)作中不可或缺的藝術(shù)資源。云翠仙在承載了傳統(tǒng)文化精神的同時，也為后人提供了更為廣闊的想象空間和創(chuàng)作靈感。
第四段：云翠仙形象的美學(xué)和藝術(shù)審美。
云翠仙的形象除了在文學(xué)中被高度贊譽以外，還被詩、畫、戲曲等藝術(shù)形式廣泛地演繹和傳頌。這些藝術(shù)形式既是對云翠仙形象的贊美，也是對中國傳統(tǒng)文化中女性審美的表現(xiàn)。在藝術(shù)鑒賞上，云翠仙的形象被贊賞為具有女性溫柔和神韻的典范，在戲曲表演中她的高雅形象也成為了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分。
第五段：結(jié)語。
作為中國傳統(tǒng)文化中的一部分，聊齋志異和云翠仙對于中國文學(xué)、藝術(shù)以及傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承，具有不可替代的作用，對廣大人民的心靈生活也產(chǎn)生著持久的影響和啟示。通過對云翠仙形象的探討和剖析，我們不僅能夠體會到傳統(tǒng)文化中女性美和藝術(shù)審美的重要性，也能夠在當(dāng)代的文學(xué)、藝術(shù)、文化創(chuàng)作中憑借這些傳統(tǒng)資源得到更多的靈感啟迪和創(chuàng)意靈感。
讀完聊齋志異的體會篇十六
作為一部人人皆知的神怪小說，《聊齋志異》廣泛地揭露了科舉制度的弊端，批判了科舉制度，這方面的代表作有《考弊司》《葉生》《王子安》等等。這些作品對考場的黑暗、考官的混憒，進(jìn)行了深刻的揭露，對考生的變態(tài)心理作了入木三分的刻劃。
《考弊司》寫陰間主管考試的靠弊司司主虛肚鬼頒下定例，凡考生初次謁見，要先割脾肉一塊孝敬司主，但賄賂豐者可以免割?？墒撬谔蒙蠎覓斓拈郝?lián)卻是“孝悌忠信”“禮儀廉恥”。這正是對人間黑暗的考場和寡廉鮮恥的考官的無情揭露和辛辣諷刺。
作者不僅寫了科舉制度的黑暗，而且揭露了科舉制度對知識分子靈魂的副食和精神摧殘。王子安因?qū)γ摰目释ダ碇牵砸詾橹辛诉M(jìn)士翰林，大擺進(jìn)士翰林的架子，鬧出了許多悲劇性的笑話。葉生因?qū)以嚥坏诰挂徊〔黄?。在《王子安》中作家對考生們的心理和神態(tài)，作了窮形盡相的描繪，他們?nèi)雸隹荚?，似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出籠之病鳥;他們盼望喜報，坐立不安，如癡如狂，對秀才士子靈魂的這些刻畫細(xì)致入微。作品通過對知識分子變態(tài)心理的描寫，告訴人們科舉制度是怎樣侵蝕人們的靈魂的。所以《聊齋志異》的更深刻之處，是它揭示了腐敗制度對民族精神之摧殘。
《聊齋志異》中的愛情小說提出的新的愛情觀?！栋殹泛汀哆B城》是在愛情觀上別開聲面的作品?！栋殹穼懙氖且粋€迂訥的孫子楚，不顧門第懸殊，迷戀著富商大賈的女兒阿寶。女戲曰：“渠去其枝指，余當(dāng)歸之”。他果真用斧頭砍去枝指，雖“大痛徹心，血溢傾注，濱死”而不悔。后又魂托鸚鵡，飛達(dá)女室。