寫讀后感可以促使我們反思自己的見(jiàn)解和觀點(diǎn)，調(diào)整和完善自己的思考方式。那么我們?cè)撊绾螌懸黄錾淖x后感呢？首先，要注意客觀記敘與主觀感受的平衡，既要描述書中情節(jié)和人物形象的變化，也要表達(dá)自己對(duì)這些變化的理解和感受。其次，要注重思想深度，不只是局限于書中的表面故事，還要展開(kāi)對(duì)書中意義和價(jià)值的思考。最后，要注意文筆優(yōu)美，用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表達(dá)自己的感受和觀點(diǎn)，讓讀者能夠產(chǎn)生共鳴。以下是一些讀者對(duì)于該書的評(píng)價(jià)和感受，供大家參考和借鑒。
詩(shī)的八堂課讀后感篇一
雷鋒是偉大的解放軍戰(zhàn)士，是全心全意為人民服務(wù)的楷模。雷鋒精神是中華民族傳統(tǒng)美德的一種積淀，是我們學(xué)習(xí)的榜樣，是一種隨著時(shí)代進(jìn)步而進(jìn)步而不斷發(fā)展的與時(shí)俱進(jìn)的精神。
《同一堂課，雷鋒告訴我》電視課堂的講臺(tái)，用他們的親身經(jīng)歷告訴我們新時(shí)代雷鋒精神的含義。
楊威天生并不適合練體操，但是為什么他能成為體操奧運(yùn)冠軍，這與他日復(fù)一日?qǐng)?jiān)持15歲夢(mèng)想，夜以繼日辛勤練習(xí)，堅(jiān)忍不拔不斷堅(jiān)持的付出離不開(kāi)，他的成就是他用汗水換回來(lái)的'，而他的成就也是我們祖國(guó)的驕傲。
楊威說(shuō)“一個(gè)人做一件好事不難，難的是一輩子做好事不做壞事”，在當(dāng)今社會(huì)，這種雷鋒精神尤為重要，他告訴我們雷鋒精神是一種堅(jiān)守和堅(jiān)持。張龍教我們?nèi)绾巫龊米约?，告訴我們雷鋒精神是一種奉獻(xiàn)和責(zé)任。孫汀娟講述了萬(wàn)名網(wǎng)友拯救“一斤半早產(chǎn)兒”的故事，告訴我們雷鋒精神就是一種傳承和接力。
雷鋒說(shuō)過(guò)“人的生命是有限，可為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去?！崩卒h他做到了，如今雷鋒這個(gè)名字已經(jīng)成為人們心中熱心公益、樂(lè)于助人、見(jiàn)義勇為、善待他人、奉獻(xiàn)社會(huì)的代名詞。
對(duì)于新時(shí)代的我們來(lái)說(shuō)，幫助別人是快樂(lè)的，而幫助別人我們首先要做好自己，在新時(shí)代我們有責(zé)任和義務(wù)將雷鋒精神發(fā)揚(yáng)光大。我們要堅(jiān)守內(nèi)心，執(zhí)著信念，要有自己的精神追求。
詩(shī)的八堂課讀后感篇二
在人生漫漫長(zhǎng)的路上，能有幾堂讓你難忘的課，我們即將離開(kāi)生活六年的地方，大家也顯得格外珍惜。
那一堂課，老師也顯得比較溫柔，對(duì)我們也比較客氣，她那柔和的聲音親切地說(shuō)：“最后一次了，大家來(lái)說(shuō)說(shuō)六年來(lái)自己的感受吧！”首先是班長(zhǎng)先說(shuō)：“在這六年中，我懂得了許多道理，也會(huì)幫家人做事，也會(huì)……”老師鼓動(dòng)大家一起鼓掌，然后說(shuō)：“班長(zhǎng)不愧是班長(zhǎng)，具有帶頭的作用?！钡鹊搅说谖鍌€(gè)人，我才敢站起來(lái)說(shuō)自己的感受：“愛(ài)國(guó)家，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)家庭，在這六年中，我最要感謝的是我們的班主任——許老師，也要感謝數(shù)學(xué)老師——蔡老師，他們這六年來(lái)為我們操過(guò)的心不少，記得有一次，我在課上，突然肚子疼，數(shù)學(xué)老師的腿那時(shí)還沒(méi)有痊愈，走起路來(lái)還很艱難，卻一直幫我送上一杯熱水，我卻沒(méi)有說(shuō)一聲謝謝……”
“請(qǐng)每個(gè)同學(xué)把自己的qq號(hào)說(shuō)出來(lái)，別的同學(xué)來(lái)記，記得加班里的群××××××××”老師說(shuō)道。我們也依次說(shuō)出我們自己的qq號(hào)，記得有位同學(xué)的qq號(hào)很搞笑，但我們沒(méi)有笑他。
詩(shī)的八堂課讀后感篇三
作者：覺(jué)知舫。如何你也有類似的困惑，那是因?yàn)槟闳币粡垖懽鞒砷L(zhǎng)地圖。
什么玩意兒？聽(tīng)說(shuō)學(xué)好寫作，要確定領(lǐng)域、要累積素材、要持續(xù)輸入，怎么又整出個(gè)地圖來(lái)了？這可不是我說(shuō)的，它的提出者是秋葉老師。在他的新書《寫作7堂課》里第一堂課中，秋葉老師就指出：要想學(xué)好寫作，搭建框架至關(guān)重要。我通俗地理解，就是要畫一張你個(gè)人的寫作成長(zhǎng)地圖。
對(duì)于寫作的朋友來(lái)說(shuō)，通常第一個(gè)要確定的是領(lǐng)域。比如你是要進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，還是實(shí)用性寫作？你是要寫小說(shuō)，還是散文；是寫情感類，還是寫職場(chǎng)類……但本書的建議不同。秋葉老師指出，確定領(lǐng)域之前，你需要先確定方向。（詳見(jiàn)下圖）。
這張圖相信很多人喜歡，因?yàn)樗菑淖儸F(xiàn)的角度把寫作框架重新進(jìn)行了分類。如果你通過(guò)這張圖確定了自己的方向，領(lǐng)域問(wèn)題也變得好選擇了。比如你想打造個(gè)人品牌，那就選擇自己擅長(zhǎng)的內(nèi)容即可；如果你想投稿，那就按收稿平臺(tái)的要求和調(diào)性去學(xué)習(xí)和研究相關(guān)的內(nèi)容，如果是自我療愈，那就隨心所欲，想寫啥寫啥。
細(xì)心的朋友一定心里想了，好吧，就算確定了方向，解決了文章開(kāi)篇時(shí)的第一個(gè)問(wèn)題，可是到底怎么輸入、怎么積累素材、怎么利用高手們的成功經(jīng)驗(yàn)和技巧??？嗯，問(wèn)得好。這也是秋葉老師第一堂課的關(guān)鍵——學(xué)會(huì)框架式思維。確定方向這一環(huán)節(jié)，老師直接給出了自己總結(jié)的關(guān)于寫作的框架。我們拿到現(xiàn)成的，直接選擇就行了。
這時(shí)，我們可以按照秋葉老師提供的框架，自己對(duì)所選擇的方向列出框架。自己？！有沒(méi)有搞錯(cuò)？我根本還沒(méi)對(duì)選擇的方向了解清楚呀？要是有漏洞怎么辦？不瞞你說(shuō)，我就是這么想的，所以我雖然選擇了個(gè)人成長(zhǎng)作為自己的垂直領(lǐng)域，可是其中具體的分類全是模糊的。我也曾經(jīng)試圖梳理一下，可一思考覺(jué)得太復(fù)雜，然后就放棄了。
秋葉老師的回答特別好——當(dāng)然有漏洞了。誰(shuí)能保證自己列的框架就是完美的？不要怕出錯(cuò)，關(guān)鍵是先列出來(lái)。想想也是，app大家都用過(guò)吧。沒(méi)有哪個(gè)app是完美的，所以它們才會(huì)不斷升級(jí)，改正。
我們個(gè)人也同時(shí)獲得了成長(zhǎng)。所以建立框架的關(guān)鍵是動(dòng)手，哪怕最開(kāi)始你只能列有兩個(gè)大分類也沒(méi)關(guān)系——隨著不斷地學(xué)習(xí)，一定會(huì)逐漸豐富起來(lái)。如果你確實(shí)覺(jué)得實(shí)在太難，無(wú)法下手，還有一個(gè)偷懶的辦法——找一個(gè)別人做好的，大致與你的方向契合的框架，然后根據(jù)個(gè)人情況修改完善。
總之，因?yàn)槊總€(gè)人的知識(shí)儲(chǔ)備、性格特點(diǎn)、興趣愛(ài)好不同，所以框架還是要diy的最順手。世界上最了解你的人是你自己，所以也只有你才是自己真正的領(lǐng)路人。
有了方向和領(lǐng)域，接下來(lái)就具體到寫了，到底應(yīng)該怎么積累素材？找選題？在閱讀這些內(nèi)容之前，我也在做素材積累，但我的素材庫(kù)是亂的。為什么？前面講了，我的框架沒(méi)有建立起來(lái)，所以對(duì)于搜集的素材也不知道怎么分類，找選題也很隨機(jī)，找到啥算啥，寫到哪是哪。
也正因?yàn)?，我雖然堅(jiān)持寫作時(shí)間不短了，有些平臺(tái)粉絲也好幾萬(wàn)了。但自己還是很迷茫的。其實(shí)之前一直也在學(xué)習(xí)，明白框架很重要。但完美主義讓我卡在了列框架這一步，而且影響了其它的方面，我卻不自知。今天看了這本書豁然開(kāi)朗。
下面舉個(gè)例子，大家更好理解。我們以情感領(lǐng)域?yàn)槔?。人類情感主要可以分為三大類：親情、友情、愛(ài)情。我們?cè)僖杂亚闉槔?xì)分，可以分為同窗情，同事情，發(fā)小情……這樣，我們?cè)诶鄯e素材時(shí)就可以先按照這個(gè)框架保存，選題也按這個(gè)框架分類，學(xué)習(xí)也按這個(gè)框架尋找內(nèi)容。如此一一對(duì)應(yīng)，今后再想寫文章自然就方便多了。
有一天，當(dāng)你看到一個(gè)素材，發(fā)現(xiàn)是寫忘掉交的，這個(gè)細(xì)項(xiàng)可以歸在友情里，是以前分類沒(méi)有的，你可就可以添加分類，然后把素材放進(jìn)去。如果在整理過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)有的分類有重疊也可以隨時(shí)合并，這正是完善框架的過(guò)程。
框架是死的，但我們?nèi)耸腔畹呐丁Ｔ倥e個(gè)例子：起標(biāo)題也是可以用框架式思維來(lái)學(xué)習(xí)的。大家都知道，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代一篇文章的打開(kāi)率，標(biāo)題的作用占到了50%以上，所以我們到處去找起標(biāo)題的技巧，收藏夾里關(guān)于這個(gè)主題的文章多了去了?？傻搅似饦?biāo)題時(shí)還是不知所措——應(yīng)該看哪個(gè)文章，用哪個(gè)技巧？為什么找了這么多資料，自己還是無(wú)從下手？答案來(lái)了——你沒(méi)有用框架思維對(duì)信息進(jìn)行整理。
這些資料來(lái)自不同的作者，他們?cè)诳偨Y(jié)時(shí)對(duì)信息梳理有各自不同的思路，這其中有互補(bǔ)的，也有重復(fù)的。如果想把它化為己用，你需要通過(guò)列框架來(lái)博采眾長(zhǎng)。具體做法就是，把這些信息求同存異，總結(jié)出你自己認(rèn)可的分類，之后把見(jiàn)到的好標(biāo)題按分類存入相應(yīng)的明細(xì)中。時(shí)間久了，你根本不用查找就知道爆款標(biāo)題一共有多少類，你現(xiàn)在的文章適合哪一類，然后你可以迅速找到對(duì)應(yīng)的優(yōu)秀標(biāo)題，并模仿替換……，后期你熟悉了，甚至都不再需要打開(kāi)樣本了。
知識(shí)和信息只有通過(guò)思考、整理和運(yùn)用才能內(nèi)化成自己的，而框架式思維就是內(nèi)化的最好工具?？傊瑢懽餍枰轿蛔龊脺?zhǔn)備，本文只提到了第一步。想了解更多，推薦閱讀秋葉老師的《寫作7堂課》，里面除了上述內(nèi)容，關(guān)于題材、素材收集整理、文章框架、寫作技巧都有涉及，值得一讀！
詩(shī)的八堂課讀后感篇四
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同事：大家好!
我是來(lái)自高新開(kāi)發(fā)區(qū)的一名國(guó)稅新兵，我叫秦夢(mèng)琪。今天我要演講的題目是《中國(guó)夢(mèng)，小康情》。
中國(guó)是有五千年文化底蘊(yùn)的文明古國(guó)，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。古代的中國(guó)四方來(lái)朝，散播的科技之光在世界的各個(gè)角落熠熠生輝;近代的中國(guó)列強(qiáng)侵?jǐn)_，落后的清王朝無(wú)力解脫;現(xiàn)代的中國(guó)發(fā)展迅猛，在中國(guó)共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了飛天夢(mèng)、奧運(yùn)夢(mèng)、文學(xué)夢(mèng)。而中國(guó)夢(mèng)，在經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天，也被越來(lái)越多的人提及。中國(guó)夢(mèng)是什么?中國(guó)夢(mèng)是成長(zhǎng)在全面建設(shè)小康社會(huì)下的“發(fā)展夢(mèng)”，是孕育在華夏文明中的“富強(qiáng)夢(mèng)”，是盛開(kāi)在神州大地上的“和諧夢(mèng)”，是流淌在炎黃子孫血液中的“民族夢(mèng)”!中國(guó)夢(mèng)，是中華民族的復(fù)興之夢(mèng);中國(guó)夢(mèng)，更是千千萬(wàn)萬(wàn)納稅人的夢(mèng)。
年輕的我們，懷揣著夢(mèng)想，寒窗苦讀，經(jīng)過(guò)層層選拔，走進(jìn)了國(guó)稅這個(gè)大家庭。這里，就是我夢(mèng)的起點(diǎn)。從此，我們不再是一個(gè)普通的大學(xué)生，我們肩負(fù)著黨和國(guó)家的光榮使命，我們承載著千千萬(wàn)萬(wàn)納稅人的殷切期盼，我們肩上的責(zé)任重如泰山。有人說(shuō)，你們稅務(wù)局的人工作多舒服啊，坐在空調(diào)房里，面對(duì)著電腦，動(dòng)動(dòng)手指，一切就輕松搞定了。然而他們不知道，為了促進(jìn)稅收信息化水平的提高，國(guó)稅人在其中付出了多少艱辛。穿上這身藍(lán)色的稅服，不是為了換口輕松的皇糧，更多的是懷著對(duì)稅徽無(wú)限美好的向往與憧憬。
夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)不光要有思想燈塔的指導(dǎo)，也要收行動(dòng)指南的開(kāi)拓，而那些涌現(xiàn)出來(lái)的好稅官們，用它們榜樣的力量，鼓舞著我們前行。
__市國(guó)稅局辦稅服務(wù)大廳“好稅官”胡冬蓮，她銳意進(jìn)取爭(zhēng)上游，用一片赤誠(chéng)暖人心。作為辦稅服務(wù)廳窗口人員，胡冬蓮深知自己位置雖小卻責(zé)任重大。她為自己樹立了“微笑再多一點(diǎn)、語(yǔ)調(diào)再輕一點(diǎn)，業(yè)務(wù)再精一點(diǎn)，得理再讓一點(diǎn)，做事再多一點(diǎn)”的工作信條。她秉承著“廉潔尚德、兢兢業(yè)業(yè)”的國(guó)稅精神，以昂揚(yáng)的斗志、無(wú)私的奉獻(xiàn)精神，履行著一個(gè)國(guó)稅人“為民服務(wù)、為民奉獻(xiàn)”的職責(zé)。曾經(jīng)有人說(shuō)，我們這個(gè)年代，是一個(gè)缺少榜樣的年代?？墒牵覀冋娴娜鄙侔駱訂?放眼望去，我們身邊這些可愛(ài)的國(guó)稅人，哪一個(gè)沒(méi)有值得欽佩的地方?多少人因履行職責(zé)而不分晝夜，多少次受到親人的誤解甚至埋怨，他們無(wú)怨無(wú)悔。沒(méi)有驚天地泣鬼神的豪言壯語(yǔ)，沒(méi)有孤膽英雄的舍生取義。有的，只是所肩負(fù)的重要使命和稅收為民這個(gè)永恒的主題。他們正在平凡的工作崗位上，用自己的辛勤勞動(dòng)，換來(lái)高新區(qū)國(guó)稅的和諧發(fā)展：用勤政廉潔的實(shí)際行動(dòng)，詮釋著“權(quán)為民所用、利為民所謀、情為民所系”的錚錚誓言!
習(xí)總書記曾深情闡述中國(guó)夢(mèng)，他引用了三句詩(shī)“雄關(guān)漫__如鐵”詮釋著勿忘昨天的苦難與輝煌;“人間正道是滄?！痹忈屩鵁o(wú)愧今天的責(zé)任與使命;“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有事”詮釋著不負(fù)明天的夢(mèng)想與追求。這一百多年來(lái)，正是無(wú)數(shù)先賢先烈把自己的夢(mèng)融入中國(guó)夢(mèng),才有了越來(lái)越強(qiáng)大的新中國(guó)。而我們，也將在平凡的崗位上，默默地耕耘，貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。但是，這力量，堅(jiān)韌挺拔;這力量，固若金湯!
作為國(guó)稅兒女，我們將執(zhí)著于這個(gè)夢(mèng)，上下求索。共同托舉中國(guó)夢(mèng)!
一百多年來(lái)，無(wú)數(shù)國(guó)稅兒女執(zhí)著于這個(gè)夢(mèng)，上下求索。而今，我們已經(jīng)在實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想的新征程上!
詩(shī)的八堂課讀后感篇五
好多新手小白開(kāi)始自媒體寫作，用文字記錄自己生活中發(fā)生的事情和感悟，可是時(shí)間一長(zhǎng)，就發(fā)現(xiàn)自己寫不下去了，不知道寫些什么。
我曾經(jīng)在微信讀書上，看到過(guò)這樣一本書，這本書就是《寫作7堂課》，這本書從去年9月開(kāi)始發(fā)售，到現(xiàn)在已經(jīng)加印了3次，作者秋葉老師也非常厲害。他現(xiàn)就職于武漢工程大學(xué)的副教授，同時(shí)是秋葉ppt創(chuàng)始人、秋葉商學(xué)院創(chuàng)始人、網(wǎng)易云課堂十佳講師、百萬(wàn)暢銷書作者，還是擁有百萬(wàn)粉絲大v。
通過(guò)讀這本書，我總結(jié)出新手寫作不能堅(jiān)持下來(lái)的原因，在書中都可以找到對(duì)應(yīng)的答案，有以下幾點(diǎn)：
1、每天忙于工作和家庭，沒(méi)有時(shí)間來(lái)寫作（書中的碎片化寫作）。
2、沒(méi)有寫作靈感怎么辦（書中的聯(lián)機(jī)式寫作）。
3、發(fā)布的文章為啥沒(méi)有人看（書中的清單式寫作）。
下面由我來(lái)給大家簡(jiǎn)單介紹一下這本書中的這幾點(diǎn)內(nèi)容，對(duì)于寫作者都有非常的收獲，有空的都來(lái)看看吧。
魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“哪有什么天才，我只是把別人喝咖啡的時(shí)間用在了工作上。”看來(lái)魯迅先生也是碎片化時(shí)間管理的高手，那我們平常人怎樣管理和利用碎片化時(shí)間呢？下面是大叔怎樣利用碎片時(shí)間來(lái)寫一篇完整的文章呢？我們一起來(lái)參照學(xué)習(xí)一下吧！
一份完整的文章=1分鐘靈感+5分鐘構(gòu)思+5分鐘提綱+5分鐘素材+.......，=一篇文章，對(duì)這就是大叔的碎片化寫作。我們比不了大叔積累的知識(shí)多，但是在日常生活中，我們可以利用5分鐘或者10分鐘，隨時(shí)隨地的可以用發(fā)朋友圈發(fā)微博的方法記錄，也可以用紙筆、記錄靈感，這樣會(huì)積累豐富的寫作素材，還能養(yǎng)成快速記錄的好習(xí)慣。
好的靈感、好的素材、好的金句我們都收集好了，但是還不是一篇文章。我們需要15分鐘的時(shí)間來(lái)把靈感整理成一篇文章的大綱，也等于是給大腦強(qiáng)化一遍寫作思路。這樣大腦就會(huì)在潛意識(shí)里關(guān)注可以用于寫作的一切信息，然后我們?cè)儆?0分鐘的時(shí)間圍繞大腦里積累的思維，進(jìn)行碎片化寫作。平時(shí)有意識(shí)的積累和收集各種寫作框架，讓你可以利用碎片化時(shí)間寫出文章。
每天都要寫作，但是不知道寫什么怎么辦？對(duì)于新手而言，自己要重點(diǎn)研究哪一種類型的風(fēng)格，建立自己的閱讀習(xí)慣，培養(yǎng)自己的寫作“網(wǎng)感”。
就得定期觀察門戶網(wǎng)站，通過(guò)觀察這些網(wǎng)站，我們就會(huì)對(duì)當(dāng)下發(fā)生的許多熱點(diǎn)有深入的了解，首頁(yè)大量的消息背后值得我們作聯(lián)想式寫作。就連里面文章的框架、甚至標(biāo)題啊，都值得我們可以拆解學(xué)習(xí)。
高度：對(duì)于我們感興趣的領(lǐng)域多看書多學(xué)習(xí)，這樣才能在寫作過(guò)程中引經(jīng)據(jù)典，寫出人人夸的文章。深度：關(guān)注自己感興趣領(lǐng)域內(nèi)的專著或者論文，通過(guò)觀察它們?nèi)绾螆?bào)道和分析事情的經(jīng)過(guò)，我們會(huì)學(xué)會(huì)從不同角度寫作，這樣可以培養(yǎng)自己寫作角度切入的敏銳度。
經(jīng)常對(duì)標(biāo)你喜歡領(lǐng)域的公眾號(hào)，體會(huì)別人是如何與讀者互動(dòng)、創(chuàng)造認(rèn)同感的，這樣就有了溫度。
除了寫作“四度”，聯(lián)機(jī)式寫作還教大家如何搜熱點(diǎn)，怎么搜金句，寫作素材要到哪里找，還有各種聯(lián)機(jī)搜索小竅門。你不會(huì)寫吸引人的標(biāo)題？不會(huì)表達(dá)心情？那么展開(kāi)聯(lián)機(jī)搜索就對(duì)了！凡是寫作中缺的各種東西，大叔把他20年的搜索經(jīng)驗(yàn)一一寫在書里，這個(gè)對(duì)于我來(lái)說(shuō)超級(jí)實(shí)用，我再也不為沒(méi)有寫作靈感抓耳撓腮，為大叔點(diǎn)贊一個(gè)！
一篇“爆文”讓我們看到了寫作者收獲了10+的閱讀，為什么別人能寫出“10+爆文”，我們卻不能寫出這樣的文章？“10+爆文”背后寫作者付出的不僅僅是天賦，還有寫作者一次次檢查、修改、升級(jí)自己的文章不足點(diǎn)，才成就了“10+爆文”。
我們?nèi)粘懞梦恼?，不知道從何處下手?lái)檢查、修改自己的文章，那么這時(shí)候可以根據(jù)書中的“清單式寫作”來(lái)檢查自己的文章哪里需要改進(jìn)。
法國(guó)著名作家列夫·托爾斯泰曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)-----應(yīng)該寫了又寫，這是磨煉風(fēng)格和文體的唯一方法。
先完成，再完美，在發(fā)布文章之前，先要按照書中的寫作清單一項(xiàng)項(xiàng)對(duì)照檢查。從文章標(biāo)題到文章配圖、文章排版等多項(xiàng)環(huán)節(jié)的檢查，依靠流程來(lái)保障文章的質(zhì)量。那么即使這篇文章是缺乏寫作經(jīng)驗(yàn)的新手寫的，只要這樣“懶人式”的對(duì)照檢查，這篇文章本身質(zhì)量在閱讀量、打開(kāi)率上都會(huì)大幅度提升。
大叔還在書里根據(jù)不同類型文章，寫出了對(duì)應(yīng)的寫作檢查清單，用于我們?cè)谌粘懽魍瓿珊髮?duì)應(yīng)檢查、修改文章。用好檢查清單，是強(qiáng)化自己的寫作能力的最簡(jiǎn)單方式，只要我們對(duì)著清單上寫作要求進(jìn)行寫作，我們不僅能發(fā)現(xiàn)自己寫作中的不足，只要我們加以改正，一定也能寫出高水平的文章！
《寫作7堂課》這本書中，大叔明確提出“寫作這門技能，是寫會(huì)的，不是聽(tīng)會(huì)的，寫作最重要的一點(diǎn)就是要寫、要練”很多優(yōu)秀的作家，尚且知道每天堅(jiān)持練筆，更何況我們只是初入寫作的小白。
大叔曾寫在書里的寄語(yǔ)，讓寫作成為你的職業(yè)能力，而不是只關(guān)注它能否成為所謂的賺錢手段，你會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂寫作不能堅(jiān)持、寫作缺乏題材，那都不是關(guān)鍵問(wèn)題。
關(guān)鍵問(wèn)題是如何把好的寫作習(xí)慣養(yǎng)成，讓寫作技能提升，內(nèi)化成自身的能力。因?yàn)橹挥薪鉀Q了這些問(wèn)題，你才能用寫作給自己打開(kāi)人生的各種可能。
推薦《寫作7堂課》這本書，不管你是日更還是自我療愈的寫作，還是想真正掌握寫作這門技能，翻開(kāi)書看看吧！在這本書里我收獲不僅僅是寫作套路，通過(guò)寫作培養(yǎng)出來(lái)的職業(yè)習(xí)慣，把這些良好的職業(yè)習(xí)慣用于我們的工作中，可以受益一生，非常值得一看的一本書！
詩(shī)的八堂課讀后感篇六
關(guān)于史鐵生，對(duì)他的初步印象來(lái)自于學(xué)生時(shí)代的語(yǔ)文課本，僅有的感性認(rèn)識(shí)就是一把輪椅和破敗的地壇，再看看書名《靈魂的事》，心想：一位年輕時(shí)就腿部殘疾的人，是如何用殘缺的身軀書寫靈魂深處的故事的?帶著這樣的閱讀期待，慢慢地品讀《靈魂的事》，也走進(jìn)了作者的內(nèi)心世界：從消極到豁達(dá)，從糾結(jié)到釋然，從絕望到內(nèi)心重燃希望。他對(duì)不幸的正視，對(duì)生死的超脫，再到思想的豐滿，深深地喚起我們對(duì)自身境遇的思考。他體驗(yàn)到的是生命的苦難，表達(dá)出的卻是存在的明朗和歡樂(lè)，他睿智的言辭，照亮了我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心。
正視不幸。
“苦盡甜來(lái)，對(duì)，這才是最為關(guān)鍵的好運(yùn)道。”這句話點(diǎn)出了好運(yùn)的真正含義，不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見(jiàn)彩虹?看看身邊的同事、親人和朋友，有哪一位的人生是順風(fēng)順?biāo)㈥?yáng)光明媚的?有一回記者問(wèn)到史鐵生的職業(yè)，他說(shuō)是生病，業(yè)余寫一點(diǎn)東西。生病的經(jīng)驗(yàn)是一步步懂得滿足，并終于醒悟：其實(shí)每時(shí)每刻我們都是幸運(yùn)的，因?yàn)槿魏螢?zāi)難的前面都可能再加一個(gè)“更”字。正如我們觀看的周星馳電影《唐伯虎點(diǎn)秋香》中的一個(gè)片段：唐寅和一個(gè)窮書生為了爭(zhēng)取唯一一個(gè)進(jìn)入相府做長(zhǎng)工的名額，倆人真是使盡渾身解數(shù)比誰(shuí)更不幸啊!雖然在影片中，這個(gè)情節(jié)運(yùn)用了夸張的手法，比較喜劇地表達(dá)了唐伯虎為抱得美人歸而付出的艱辛，但是，也從側(cè)面反映了這個(gè)社會(huì)的真實(shí)寫照：這世上沒(méi)有最不幸，只有更不幸。反觀自己的人生，曾經(jīng)因?yàn)楦冻雠ξ吹玫交貓?bào)而耿耿于懷，曾經(jīng)因?yàn)楸蝗苏`解而一時(shí)鉆牛角尖久久不能釋然，曾經(jīng)因?yàn)樯畹牟蝗缫舛L(zhǎng)吁短嘆……現(xiàn)在想想，“人生不如意十有八九”，覺(jué)得當(dāng)時(shí)的自己實(shí)在幼稚可笑。想到這，便會(huì)突然釋懷，覺(jué)得一切身外之物皆過(guò)眼煙云，我們應(yīng)該珍惜自己的身體，用健康的身體去享受天倫之樂(lè)和工作帶給我們的快樂(lè)。這樣的人生，也許平淡，但很快樂(lè)。呵呵，這也許是我的初老癥狀之一吧!看來(lái)我是提前進(jìn)入“知天命”階段了!
看破生死。
史鐵生曾多少次想要尋死，在多少次的心靈抗?fàn)幹校K于明白：死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。生是不可能繞過(guò)死的，轉(zhuǎn)世來(lái)生還不是要重負(fù)這樣的逍遙和逍遙的被取消，這樣的長(zhǎng)壽和長(zhǎng)壽的終于要完結(jié)嗎?那才真可謂是輪回之苦哇!
不過(guò)，死終究是令人恐懼的，不恐懼的人甚少，凡是能夠豁達(dá)的人必是大家。既然死是終究不可逆的，生才顯得重要。他在地壇里的各個(gè)角落坐著，去和自己煩躁不安的靈魂作對(duì)，抗?fàn)帲谀抢锼L(zhǎng)時(shí)間的思考，因?yàn)樗纳眢w也不允許他有別的消遣，他排解了死的壓力，他發(fā)現(xiàn)了寫作也許是宿命，直到成就了今天的成就。
孔子說(shuō)，不知生，安知死?史鐵生說(shuō)，不知死，安知生?史鐵生是在長(zhǎng)年累月腦子里由死這個(gè)字填滿的情況下勉強(qiáng)的開(kāi)始對(duì)生的思考的，當(dāng)他隨后走進(jìn)宗教走進(jìn)哲學(xué)的時(shí)候，死已經(jīng)不成為困擾人的一個(gè)問(wèn)題，生才是問(wèn)題――是否生，如何生?他認(rèn)為是――過(guò)程!對(duì)，生命的意義就在于你能創(chuàng)造這過(guò)程的美好與精彩，生命的價(jià)值就在于你能夠鎮(zhèn)靜而又激動(dòng)地欣賞這過(guò)程的美麗與悲壯。
所以，若要知生必先知死。想起一個(gè)同學(xué)這么說(shuō)的，上了大學(xué)什么都沒(méi)學(xué)到也學(xué)到了生命。這話是基于學(xué)校里接二連三的跳樓事件，基于同學(xué)的病患做出的感慨，事實(shí)正是，人只有在面對(duì)死的時(shí)候才想起來(lái)思考生的意義和價(jià)值，因?yàn)榭吹搅松p飄飄的說(shuō)消失就消失的時(shí)候，才加倍意識(shí)到珍惜生的可貴。
我思故我在。
有許多人也喜歡剖析靈魂議論生死，卻遠(yuǎn)不及史鐵生這般深刻，顯然，肉體的某種殘缺才讓精神時(shí)刻都在豐富，當(dāng)對(duì)生的前景越來(lái)越悲觀的時(shí)候，停駐下來(lái)進(jìn)行的思考才更接近靈魂，更接近生命的意義。史鐵生認(rèn)為：世世代代的生命，哪一個(gè)不是“我”呢?哪一個(gè)不是以“我”而在呢?哪一個(gè)不是以“我”而問(wèn)呢?哪一個(gè)不是以“我”而思呢?的確!哪一個(gè)不是以“我”而問(wèn)?哪一個(gè)不是以“我”而思，從而建立起意義呢?肉身終是要?dú)牡模@樣的靈魂一直都在人間飄蕩，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，這樣的消息自古而今，既不消逝，也不衰減，思想和精神會(huì)代代流傳下去!
有人說(shuō)，中國(guó)是失去信仰的民族，不再相信因果報(bào)應(yīng)，只信仰金錢和權(quán)力，因此，近幾年才會(huì)有越來(lái)越多的商家昧著良心做黑心棉、毒膠囊、問(wèn)題奶粉等。記得在《讀者》上看到一句話：當(dāng)金錢站起來(lái)說(shuō)話時(shí)，所有的真理都沉默了。孔孟思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，唐詩(shī)宋詞流傳至今……可見(jiàn)，思想是永恒的!但愿我們這群無(wú)錢無(wú)權(quán)的老師們還能堅(jiān)守內(nèi)心的底線，努力做一個(gè)有思想的老師，教會(huì)學(xué)生成為一個(gè)有思想的未來(lái)接班人。
詩(shī)的八堂課讀后感篇七
斷斷續(xù)續(xù)閱讀余秋雨先生的《中華文化四十七堂課：從北大到臺(tái)大》一書，順著先生的思維脈絡(luò)，接受了一次中國(guó)傳統(tǒng)文化的洗禮。打開(kāi)書，中華上下五千年文明或悲壯、或輝煌，洋洋灑灑撲面而來(lái)；合上書，形如“百家爭(zhēng)鳴”的問(wèn)答猶在耳畔激蕩。
秋雨先生雙腳丈量絲綢古道，穿越歷史文化的時(shí)空長(zhǎng)河，親眼目睹并感受過(guò)中亞文化、歐羅巴文化、兩河流域文化、古埃及、古羅馬等等人類文明的偉大遺跡，寫下了《千年一嘆》、《文化苦旅》、《山居筆記》等文采斐然、微言大義的作品。作為一名文化學(xué)者，他的文字，他的思想代表著主流價(jià)值觀，深深影響著當(dāng)今世界。
我喜愛(ài)傳統(tǒng)文化，也熱愛(ài)人類文明。不論是在學(xué)生時(shí)代的課堂上，還是社會(huì)生活的文化場(chǎng)所，只要與詩(shī)書典故、斷壁殘?jiān)?、陶藝碑文、建筑橋梁有關(guān)，不管懂與不懂，都會(huì)予以關(guān)注，以現(xiàn)有的學(xué)識(shí)認(rèn)識(shí)她，解讀她。通過(guò)博物館、書本、歷史資料了解過(guò)人類文明的縮影后，會(huì)為那些潛心記錄歷史、收藏古今者致敬。也會(huì)為焚書坑儒、文字獄等錯(cuò)誤做法深感惋惜。文化在不同行業(yè)人的眼中的內(nèi)涵是不一樣的，考古學(xué)家心中的“文化”最大，是指人活動(dòng)的痕跡；行政官員心中的“文化”最小，是指宣傳加娛樂(lè)；一般民眾心中的“文化”最雜，是指古文、英文加文憑。
先生給文化下了這樣的定義：“文化，是一種由精神價(jià)值、生活方式所構(gòu)成的集體人格。”他說(shuō)一切文化的最后成果都是人格。很贊同作者的觀點(diǎn)：“偉大不是苦難造就的，但苦難確是通向偉大的必要程序?！鼻⒍鸥?、司馬遷等文化名家彪炳史冊(cè)的成就的取得，毫無(wú)疑問(wèn)是肉體苦難的“恩賜”。普希金、魯迅未曾受到肉體的折磨，身處相對(duì)優(yōu)越的環(huán)境，但他們對(duì)社會(huì)的巨大影響，對(duì)文化的貢獻(xiàn)，則是因?yàn)槎冀?jīng)歷了心靈上百轉(zhuǎn)千回的巨大創(chuàng)傷。
中央提出文化自信，就是要讓文化引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展方向，通過(guò)文化的繁榮，縮小貧富差距，滌蕩民眾心靈，推進(jìn)人類文明進(jìn)步，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。中國(guó)歷史上的漢唐、魏晉、唐宋等全盛時(shí)期，都閃耀著文化大發(fā)展、大繁榮的燦爛光芒。文化能帶給人類什么益處，對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，人類文明進(jìn)步，提升幸福指數(shù)有什么幫助呢？這正是發(fā)展和繁榮文化的真正起點(diǎn)。文化不會(huì)直接帶來(lái)物質(zhì)財(cái)富，但能撫平傷痛，擱置爭(zhēng)議，求同存異，消減仇恨，給人精神、思想的和諧家園。歷史是一面鏡子，成功雖不能復(fù)制，但失敗、坎坷可作為借鑒，使社會(huì)或個(gè)人在發(fā)展進(jìn)步中少些阻礙、災(zāi)難、失敗、曲折，存在得更具價(jià)值和生命的意義。
文化是不同民族間交流的名片，兼容并蓄的催化劑，繁衍生息歷史的見(jiàn)證，也是對(duì)當(dāng)下社會(huì)生態(tài)的真實(shí)寫照，有什么樣的社會(huì)形態(tài)，就會(huì)滋生什么樣的社會(huì)文化。不論是社會(huì)大環(huán)境下的文化還是某個(gè)國(guó)家、地域的局部文化，或者企業(yè)文化，都是長(zhǎng)期積累形成的，是做出來(lái)的，不是說(shuō)出來(lái)的。
一本好的文化書本，可以引領(lǐng)和激發(fā)讀者獲得不同的視角、個(gè)性的生命體驗(yàn)。文化的教義在于對(duì)人的本性的探索，傳承樸素的為人、行事準(zhǔn)則，指導(dǎo)人的精神世界、價(jià)值追求和行為趨向，教我們做道德高尚、品行端正、思想淳樸之人。文化可以加深人的思想認(rèn)識(shí)，約束行為習(xí)慣，開(kāi)闊視野、啟迪智慧、教化本性，這就是文化之于我的無(wú)形力量。
詩(shī)的八堂課讀后感篇八
你是否也有這樣的苦惱？開(kāi)通了微信公眾號(hào)，想要日更，卻沒(méi)有話題。寫了那么多文章，可總感覺(jué)寫作能力也沒(méi)有提升。想要靜心寫文章，可是總被雜事打亂。
如果答案是“有”，那么解決之道就在《寫作7堂課》一書中。這本書的作者是秋葉大叔，他是大學(xué)教師，創(chuàng)立了秋葉ppt和商學(xué)院，在個(gè)人ip、時(shí)間管理、創(chuàng)業(yè)、短視頻、寫作等領(lǐng)域都頗有建樹。這本書是他20多年寫作經(jīng)驗(yàn)的精華集結(jié)，也作為秋葉寫作特訓(xùn)營(yíng)的配備教材，是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的可信文本。
書中給出了7個(gè)寫作習(xí)慣，分別是框架式寫作、復(fù)利式寫作、碎片化寫作、聯(lián)機(jī)式寫作、框架式寫作、清單式寫作、復(fù)盤式寫作，這7個(gè)寫作習(xí)慣，不僅能幫助我們解決大部分寫作的問(wèn)題，更是7種工作生活的思維。
1.針對(duì)寫作，你可以源源不斷的話題。
前面說(shuō)了，很多人有“日更恐懼癥”，其中一個(gè)很重要的原因就是沒(méi)有話題可寫。而沒(méi)有話題，表面上看是沒(méi)有靈感，其實(shí)反映了框架的缺失。而一旦你有了某一主題領(lǐng)域的框架，你接觸的各類素材，就會(huì)自動(dòng)進(jìn)入你的框架，服務(wù)你的寫作。所以在一定程度上，框架式寫作，是建立了一個(gè)個(gè)有結(jié)構(gòu)的話題庫(kù)。
2.針對(duì)學(xué)習(xí)，你可以不斷深入該領(lǐng)域。
框架的搭建是逐步完成的，剛開(kāi)始的框架簡(jiǎn)單，甚至錯(cuò)誤都沒(méi)有關(guān)系，重要的是你要不斷去學(xué)習(xí)，去輸入，你完善，這樣一個(gè)習(xí)慣將幫助你對(duì)該領(lǐng)域的深入學(xué)習(xí)。書中說(shuō)，當(dāng)你在某領(lǐng)域有了200個(gè)可談的話題時(shí)，你就會(huì)該領(lǐng)域的專家了。
3.針對(duì)工作，你可以結(jié)構(gòu)化思考。
框架式寫作，背后是框架式思維，反應(yīng)的是一個(gè)人的結(jié)構(gòu)化思考能力，將其用到工作上再合適不過(guò)。
比如，當(dāng)你新到一個(gè)崗位，先了解一些該崗位的職責(zé)，涉及到哪些方面，各個(gè)方面又可以具體到什么事項(xiàng)，這樣就搭建了一個(gè)基本的工作框架，然后你分門別類的學(xué)習(xí)精進(jìn)，工作上將不局限于一個(gè)小細(xì)節(jié)。
再比如，再匯報(bào)中，采用框架式思維，先說(shuō)結(jié)論，然后分塊說(shuō)明，是不是更清楚？領(lǐng)導(dǎo)會(huì)是不是更容易理解？有了框架式寫作，讓你不愁話題，讓你對(duì)領(lǐng)域有了整體性把握，看到了方方面面，然后就可以應(yīng)用其余的寫作習(xí)慣，規(guī)劃復(fù)利。
沒(méi)有時(shí)間，采用碎片化寫作；沒(méi)有素材，采用聯(lián)機(jī)式寫作；沒(méi)有靈感，用結(jié)構(gòu)化寫作；質(zhì)量不敢保證，用清單式寫作；持續(xù)迭代，用復(fù)盤式寫作。
詩(shī)的八堂課讀后感篇九
《靈魂只能獨(dú)行》集是他的心靈守望卷，在周國(guó)平眼中，人最重要的莫過(guò)于精神世界，也就是他所強(qiáng)調(diào)的靈魂。一個(gè)人在在物質(zhì)上可以貧困，而在精神上必須是富有的。擁有靈魂的人在他眼中也是“天才”，“知識(shí)分子”等。他們有一個(gè)共同的特征，總是處于極端寂寞之中總是不被人所理解，甚至成了一些人心中的瘋子。他們總是與時(shí)代潮流保持一定的距離，他們可以是被廢黜的國(guó)王，可以是有靈魂的瘋子，可以是懂得滿足的豬，可以使唯一的尼采，可以是有信仰的光，可以是人所能及的神圣，可以使守望者，守林人。
以下是我所摘抄的一些話，慢慢品味：
1.人高貴的靈魂必須擁有配得上它的精神世界。
2.一顆覺(jué)醒的靈魂，它的覺(jué)醒的鮮明征兆是對(duì)虛假的生活突然有了敏銳的察覺(jué)和強(qiáng)烈的排斥。這時(shí)候他就會(huì)因清醒感到痛苦。
3.許多人所謂的成熟，不過(guò)是被習(xí)慣磨去了棱角，變得世故而實(shí)際了。那不是成熟，而是精神的早衰和個(gè)性的夭亡。真正的成熟，應(yīng)當(dāng)是獨(dú)特個(gè)性的形成，真正自我的發(fā)現(xiàn)，精神上的結(jié)果和豐收。
4.人們不是獻(xiàn)身于抽象的歷史，而是獻(xiàn)身于大地上活生生的生活。
5.智者是不會(huì)有失落感的。領(lǐng)袖無(wú)民眾不成領(lǐng)袖，導(dǎo)師無(wú)弟子不成導(dǎo)師，可是對(duì)智者來(lái)說(shuō)，這樣他守護(hù)著人類最基本的精神價(jià)值，即使天下無(wú)一人聽(tīng)他，他仍然是一個(gè)智者。
7.世上本無(wú)家，渴望與渴望相遇便有了家。
8.大智者必謙和，大善者必寬容。唯有小志者才咄咄逼人，小善者才斤斤計(jì)較。
9.一個(gè)行為有兩個(gè)動(dòng)機(jī)，一個(gè)光明，浮在表面；一個(gè)晦澀，沉在底里。當(dāng)它們各居其位時(shí)，靈魂風(fēng)平浪靜。有誰(shuí)想把它們翻一個(gè)個(gè)兒，靈魂就會(huì)涌起驚濤駭浪。
10.即使兩個(gè)人相愛(ài)，他們的靈魂也無(wú)法同行。世間最動(dòng)人的愛(ài)僅是一顆獨(dú)行靈魂與另一顆獨(dú)行靈魂之間的最深切的呼喚和應(yīng)答。
11.讀書的心情是因時(shí)因地而異的。有一些書最適合在羈旅中，在無(wú)所事事中，在遠(yuǎn)離親人的孤寂中翻開(kāi)。這時(shí)候，你會(huì)覺(jué)得，雖然有形世界的親人不在你的身旁，但你因此而得以和無(wú)形世界的親人相逢了。在靈魂與靈魂之間必定有一種親緣關(guān)系，這種親緣關(guān)系超越于種族和文化的差異，超越生與死，當(dāng)你和同類靈魂相遇時(shí)，你的精神本能會(huì)立刻把它認(rèn)出。
14.所謂信仰，其實(shí)就是不完美這對(duì)完美境界的永遠(yuǎn)憧憬和追求。無(wú)知并不可笑，可笑的是有了一點(diǎn)之時(shí)便以為自己無(wú)所不知。缺點(diǎn)并不可惡，可惡的是做了一點(diǎn)善事便自以為有權(quán)審判天下人。在一切品行中，狂妄離智慧，也離虔誠(chéng)最遠(yuǎn)。
15.凡真正的信仰，那核心的東西必是一種內(nèi)在的覺(jué)醒，是靈魂對(duì)肉身生活的超越以及對(duì)最高精神價(jià)值的追求和領(lǐng)悟。
16.日記的作用是幫助既享受孤獨(dú)，在孤獨(dú)中于自己談?wù)勑摹?BR> 17.在所有的人生模式中，為了未來(lái)而犧牲，現(xiàn)在是一最壞的一種，它把幸福永遠(yuǎn)向后推延，實(shí)際上是取消了幸福。人只有一個(gè)青春，也只能是在青春期。有一些享受，過(guò)了青春期誠(chéng)然還可以有，但滋味是不一樣的。
18.我們每個(gè)人都最終要面對(duì)一種沒(méi)有任何前途的苦難，那就是死亡，而以尊嚴(yán)的方式承受死亡的確是我們精神生活的最后一項(xiàng)偉大發(fā)明。
19.我受人世的不幸勝過(guò)受天堂的幸福。我受過(guò)我的不幸勝過(guò)受他人的幸福。
20.痛苦使人深刻，但是如果生活沒(méi)有歡樂(lè)，深刻就容易走向冷酷，未經(jīng)換了溢潤(rùn)的心靈太硬，它缺乏愛(ài)和寬容。
21.不要對(duì)我說(shuō)：“苦難凈化心靈，悲劇使人崇高。默默之中，苦難磨鈍了多少敏感的心靈，悲劇毀滅了多少失意的英雄。何必用舞臺(tái)上的繪聲繪色，來(lái)掩蓋生活中的無(wú)聲無(wú)息。
22.人生不可挽回的事太多。既然活著，還得朝前走。經(jīng)歷過(guò)巨大苦難的人有權(quán)力證明，創(chuàng)造幸福和承受苦難屬于同一種能力。沒(méi)有被苦難壓倒，這不是恥辱，而是光榮。
23.當(dāng)你遭受巨大痛苦的時(shí)候，你要自然，懂得自己忍受，盡量不用你的痛苦去攪擾別人。
24.詩(shī)借瞬間把握永恒，哲學(xué)想直接把握永恒，但做不到，最后只好像詩(shī)求援。
25.春天是詩(shī)人的季節(jié)，秋天是哲學(xué)家的季節(jié)。
26.哲學(xué)家生活在永恒中，詩(shī)人生活在永恒中，他們都不會(huì)變老。
27.一般人追求可望也可及的東西，詩(shī)人追求可望不可及的東西，哲學(xué)家追求不可望也不可及的東西。
28.哲學(xué)和事都孕育于神話的懷抱。神話是永恒的化身，她死了，留下一雙兒女。直到今天，哲學(xué)一醒來(lái)就談?wù)撍廊サ哪赣H，詩(shī)一睡著就夢(mèng)見(jiàn)死去的母親。
29.詩(shī)宣泄激情，哲學(xué)則把激情轉(zhuǎn)向深沉的思考。
30.哲學(xué)是男性化的，詩(shī)是女性化的，哲學(xué)充滿理性之光，詩(shī)充滿感性之美。
31.我剪除哲學(xué)的晦澀為它嫁接上詩(shī)的含蓄。
詩(shī)的八堂課讀后感篇十
是靈魂，總會(huì)蘇醒。
小狄知道自己逃不過(guò)那些武士的追殺，他們渴望靈魂，哪怕僅剩一個(gè)，于是他準(zhǔn)備帶著那個(gè)少女的靈魂，向武士一搏。沒(méi)想到，武士竟然比他們想象的要弱的多，并且可笑。小狄充滿了正義與勇敢，他盯著武士的鐵鉤落下來(lái)的寒光，大聲說(shuō)：
“你砍不下來(lái)，這是幻影而我是個(gè)真正的靈魂！”
鐵鉤都軟了，而小狄拿起他們的武器把他們打了個(gè)粉碎。但他們還是逃跑了。
這個(gè)情節(jié)是最感動(dòng)我的，小狄的內(nèi)心呼喚，讓他的靈魂強(qiáng)大了起來(lái)，對(duì)那些虛幻的邪惡無(wú)畏懼，甚至讓他們恐懼。他的呼喊，就像一塊沉重的石頭，砸在虛假的小水塘里，一切的一切，仿佛都在這里轉(zhuǎn)折。如果在故事的開(kāi)始，世界上的人都選擇對(duì)抗那些武士――那些心靈上的缺口，那么是不是都會(huì)讓他們恐懼，甚至保留住其實(shí)人們都不在乎的靈魂。但事實(shí)上，他們都逃避了，他們看到武士后第一反應(yīng)是害怕，并且害怕的是他們會(huì)不會(huì)奪走自己的性命，卻沒(méi)有想到自己靈魂的力量，可以抑制他們；可笑的是，武士們――那些心靈上的缺憾，要的就是人們的靈魂。
我有些害怕以后這樣的面對(duì)，就像在本能和利益之間掙扎。像是童年在樹下許下的心愿，能否真的實(shí)現(xiàn)；以后，到底會(huì)不會(huì)稱為自己想成為的那種人；我是不是還能扔紙飛機(jī)，無(wú)懼于他人異樣的眼光服從自己的心靈。
如果是我們，我們會(huì)不會(huì)堅(jiān)持，用自己靈魂的力量抵御心靈上的缺憾。
詩(shī)的八堂課讀后感篇十一
讀了《靈魂與肉體》一書，我深深知道自己靈魂的價(jià)值！靈魂這個(gè)詞并不陌生，世人們也常常去說(shuō)，但是他們卻不真正認(rèn)識(shí)靈魂，他們只是觀念性的知道、認(rèn)為靈魂是人的精神、思想、感情等，但卻并不認(rèn)為靈魂是實(shí)際存在的。
認(rèn)識(shí)真理之前，我不認(rèn)識(shí)靈魂，雖然也在過(guò)信仰生活，但卻像宗教人士一樣，只是單單為了滿足自己的良心，認(rèn)為也許我去教會(huì)了，上帝就會(huì)祝福我，就會(huì)得到上帝的福分。
記得我高考那一年，每天都是在緊張忙碌的去學(xué)習(xí)，每天像機(jī)器一樣，重復(fù)著做著無(wú)數(shù)的各種考試卷子，那時(shí)壓力也是很大的，因?yàn)榧胰诉€有自己為此付出很多，每一個(gè)考生都想考入自己理想的大學(xué)，考試臨近了，媽媽還有家里人也是在為我禱告。但是高考之后，我沒(méi)能考入自己理想的大學(xué)。那時(shí)我埋怨上帝了，上帝啊，你不是全能的嗎？禱告了不就成就嗎？為什么我還是沒(méi)能成功呢？我認(rèn)為上帝根本不存在，或者他根本就不愛(ài)我，全世界那么多的人，我又這么渺小，他怎么可能會(huì)注意我呢？對(duì)于信仰我陷入了迷茫的狀態(tài)！
認(rèn)識(shí)真理之后，信仰還是在跌跌撞撞的時(shí)候，我讀了《靈魂和肉體》一書，這使我在初入信仰的道路上更加清楚的指明了方向！讓我更加認(rèn)識(shí)了自己的信仰。人不僅有肉體還有靈魂，人不僅僅要為肉體活，更應(yīng)該為靈魂活，肉體是寶貴的，但是比這更值得珍惜的是自己的靈魂，這是我前所未聞的。肉體需要食物來(lái)維持生命特征，然而靈魂需要上帝的話語(yǔ)來(lái)維持靈魂的生命。
人活著不是單靠食物，乃是靠神口里所出的一切話。太4:4。
對(duì)于信仰的迷霧我終于打開(kāi)了，原來(lái)不是上帝不愛(ài)我，是我不理解上帝的愛(ài)，就像在襁褓中的嬰孩一樣永遠(yuǎn)無(wú)法理解父母的愛(ài)，上帝不但愛(ài)我，更把他的摯愛(ài)獨(dú)生兒子耶穌賜給了我，也為我預(yù)備了天國(guó)更美好的家園，就像金牧師在書中說(shuō)的，“上帝一樣在愛(ài)著我們，并且已經(jīng)顯明了對(duì)我們靈魂的愛(ài)！耶穌甘愿為我的靈魂舍命，這愛(ài)又是何其偉大。”即使在地上我們受盡苦楚、挫折，但是這些都不重要，能勝過(guò)這一切的是我靈魂得到了這愛(ài)！
我的靈魂終于蘇醒了，我的靈魂是多么的渴慕上帝的愛(ài)，多么渴慕永恒的生命。
人也是和上帝有同樣的屬性——渴慕永恒的生命，世上沒(méi)有哪一個(gè)人會(huì)不怕死亡，在中國(guó)古代人們也不是想方設(shè)法的去追求長(zhǎng)生不老嗎？即使現(xiàn)在，養(yǎng)生、保養(yǎng)也是一個(gè)很熱門的話題。但是上帝命定肉體的年歲也就120個(gè)春夏秋冬，誰(shuí)都無(wú)法超越上帝的法則。肉體是非常軟弱的存在，肉體來(lái)自與塵土，也要?dú)w于塵土。
耶和華神用地上的塵土造人。創(chuàng)2:7。
肉體的屬性很強(qiáng)大，這個(gè)世界非常適合肉體去居住，可以滿足肉體的一切欲望，世上不信者不是每天都在為自己的肉體去考慮嗎，竭盡的滿足自己的肉體的需要嗎？但是我們作為屬靈人要知道，靈魂最安逸的`地方是天國(guó)。我們要克服肉體的私欲，要讓自己的肉體成為靈魂的工具，要讓自己的靈魂當(dāng)家作主。
世界有很多的東西迷惑我們，信仰稍不留神，就會(huì)被世界的風(fēng)俗文化影響，要知道這個(gè)世界是屬魔鬼的，魔鬼想盡一切方法不讓我們認(rèn)識(shí)上帝，讓我們誤解上帝，讓我們按照自己固有的觀念去生活，他也會(huì)利用世界暫存的榮耀來(lái)誘惑我們，但是我們也要知道，這和上帝國(guó)度永恒的榮光是無(wú)法比擬的。
作為屬靈的人，看待問(wèn)題的角度、視野應(yīng)該更開(kāi)闊全面，要站在上帝的立場(chǎng)來(lái)看待世界，不要被眼前的假象所迷惑，而拋棄了上帝給予我們的永恒的福分，要知道萬(wàn)有的主人是上帝。在上帝哪里才能得到源源不斷的屬靈的生命、福分。
認(rèn)識(shí)了靈魂和肉體，就應(yīng)該合理的去安排自己的靈魂和肉體的關(guān)系，肉體是靈魂的衣服，是靈魂在地上得到生命、獎(jiǎng)賞的機(jī)會(huì)，如果不好好利用肉體在地上短暫的時(shí)間，那么等到自己靈魂和肉體分開(kāi)的時(shí)候，靈魂就只有死亡、黑暗、刑罰。
但是相反如果在地上積極的認(rèn)識(shí)耶穌，認(rèn)識(shí)真理，努力的真實(shí)的為靈魂過(guò)信仰生活，那么將來(lái)也會(huì)得到極大的冠冕、榮光和獎(jiǎng)賞。
要清楚的認(rèn)識(shí)自己是如何的存在，自己是離開(kāi)上帝就無(wú)法存在的，今天我們?cè)谥饕d里面得到了上帝永恒的生命，就不要輕易拋棄，因?yàn)檫@樣的機(jī)會(huì)稍縱即逝，我們靈魂不要和天國(guó)擦肩而過(guò)，要緊緊抓住耶穌基督的救恩。
要在信仰里面做一個(gè)真正的屬靈人，不要欺騙自己，要為自己的靈魂預(yù)備，將來(lái)讓自己的靈魂披著美麗的嫁衣等待耶穌的再來(lái)！
感謝上帝使用金牧師寫出這么屬靈的書籍，感謝圣樂(lè)教會(huì)漢語(yǔ)翻譯中心，感謝教會(huì)的屬靈前輩和我分享這寶貴的話語(yǔ)，感謝為真理的話語(yǔ)默默奉獻(xiàn)的靈魂！感謝！感恩！
詩(shī)的八堂課讀后感篇十二
讀完一本書以后，大家一定都收獲不少，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫一篇讀后感吧。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的《詩(shī)的八堂課》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
然而翻開(kāi)這本裝幀簡(jiǎn)單的小書，開(kāi)篇一句話就打消了我的顧慮：“此開(kāi)講第一回也，卻說(shuō)到賭博和下棋上頭來(lái)了。詩(shī)跟賭博有什么關(guān)系?又跟下棋有什么關(guān)系?”詩(shī)和賭博和下棋還有聯(lián)系?帶著疑惑和不解，我讀起浙江大學(xué)教授江弱水的文字，不經(jīng)意間步入了塵封已久的詩(shī)的沃土。
江弱水教授給我們講詩(shī)，可謂另辟蹊徑。他把看上去非常艱難的詩(shī)寫作，直接分為兩類：“賭博”和“下棋”?！百€徒”寫詩(shī)，不是詩(shī)人在用語(yǔ)言表達(dá)自己，而是語(yǔ)言在通過(guò)詩(shī)人表達(dá)自身，兔起鶻落，語(yǔ)言便會(huì)蜂擁到詩(shī)人的身上尋找出口，就像高呼著“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”的李白。而棋手寫詩(shī)，則是將每一個(gè)字細(xì)細(xì)地掂量琢磨，反復(fù)嘗試和刪減，就像“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”“晚節(jié)漸于詩(shī)律細(xì)”的杜甫。這種新穎的比喻使我眼前一亮。
江弱水教授講詩(shī)時(shí)，還善于引經(jīng)據(jù)典，因此書中對(duì)于作詩(shī)與品詩(shī)的理論便完全不顯得空洞無(wú)味，反而在大量例子配合下顯得特別生動(dòng)而令人信服。記得他講“詩(shī)的滋味”，講解“詩(shī)”如何呼應(yīng)勾連著我們的過(guò)去時(shí)，先用《說(shuō)文解字》詳解漢字古意，再引當(dāng)代法國(guó)思想大師布迪厄的《區(qū)隔：品味判斷的社會(huì)批判》書中的權(quán)威聲音來(lái)解釋，再加上自己的分析，可謂深入淺出。在普魯斯特的《追憶似水年華》和魯迅的《戛劍生雜記》中，都有關(guān)于 “味道與記憶關(guān)系”的文字，作者列舉，勾起讀者的聯(lián)想，然后以龔自珍的文字與羅蘭·巴特的敘述作講解，為這一“味道與記憶關(guān)系”的話題畫上了一個(gè)圓滿的句號(hào)。
作者在書中，讓古今中外的名人名著輪番上陣，卻絲毫沒(méi)有給人“掉書袋”的堆積陳腐之感，只是讓人在他廣博的.知識(shí)面前表示欽嘆。即便不是出于專門研究詩(shī)的目的去讀這本書，也能收獲許多詩(shī)的創(chuàng)作和鑒賞知識(shí)。如果是為了學(xué)習(xí)詩(shī)歌寫作與鑒賞去讀這本書，一定也能從中領(lǐng)略到專業(yè)知識(shí)，并且享受到專業(yè)書籍中缺失的那一份生動(dòng)之美。這也許便是這本書的成功之處。
江弱水教授講詩(shī)，不分古詩(shī)、新詩(shī)和外國(guó)詩(shī)，把各種類詩(shī)放在一起講，這種奇妙的雜糅使這本書具有極大的延展性，能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，能把詩(shī)融會(huì)貫通起來(lái)。我讀此書，明白了陸機(jī)的《文賦》如何與艾略特的作品有相通之處，也明白了現(xiàn)代詩(shī)人張棗的詩(shī)句是如何與千百年前王安石的名句存在一脈相承的美學(xué)傳統(tǒng)。讀這本小書，我仿佛置身江弱水教授的課堂，與周圍的同學(xué)一同聆聽(tīng)八節(jié)別開(kāi)生面的詩(shī)歌創(chuàng)作和欣賞課，得到了知性和感性的雙重滿足。
從前，我覺(jué)得欣賞一首詩(shī)需要高深莫測(cè)的學(xué)問(wèn)，而創(chuàng)作一首詩(shī)更是有常人無(wú)法企及的難度。但是讀畢《詩(shī)的八堂課》，我意識(shí)到詩(shī)的精髓在哪里，詩(shī)正是存在于生活之中，正如本書的章節(jié)所寫的那樣，存在于“博弈、滋味、聲文、鄉(xiāng)愁、玄思……”之中。在這本書的帶領(lǐng)下，我想我已經(jīng)可以向曾經(jīng)遙不可及的詩(shī)的國(guó)度，邁出了小而堅(jiān)實(shí)的一步。
詩(shī)的八堂課讀后感篇十三
然而翻開(kāi)這本裝幀簡(jiǎn)單的小書，開(kāi)篇一句話就打消了我的顧慮：此開(kāi)講第一回也，卻說(shuō)到賭博和下棋上頭來(lái)了。詩(shī)跟賭博有什么關(guān)系？又跟下棋有什么關(guān)系？詩(shī)和賭博和下棋還有聯(lián)系？帶著疑惑和不解，我讀起浙江大學(xué)教授江弱水的文字，不經(jīng)意間步入了塵封已久的詩(shī)的沃土。
江弱水教授給我們講詩(shī)，可謂另辟蹊徑。他把看上去非常艱難的詩(shī)寫作，直接分為兩類：賭博和下棋。賭徒寫詩(shī)，不是詩(shī)人在用語(yǔ)言表達(dá)自己，而是語(yǔ)言在通過(guò)詩(shī)人表達(dá)自身，兔起鶻落，語(yǔ)言便會(huì)蜂擁到詩(shī)人的身上尋找出口，就像高呼著君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回的李白。而棋手寫詩(shī)，則是將每一個(gè)字細(xì)細(xì)地掂量琢磨，反復(fù)嘗試和刪減，就像新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟晚節(jié)漸于詩(shī)律細(xì)的杜甫。這種新穎的比喻使我眼前一亮。
江弱水教授講詩(shī)時(shí)，還善于引經(jīng)據(jù)典，因此書中對(duì)于作詩(shī)與品詩(shī)的理論便完全不顯得空洞無(wú)味，反而在大量例子配合下顯得特別生動(dòng)而令人信服。記得他講詩(shī)的滋味，講解詩(shī)如何呼應(yīng)勾連著我們的過(guò)去時(shí)，先用《說(shuō)文解字》詳解漢字古意，再引當(dāng)代法國(guó)思想大師布迪厄的《區(qū)隔：品味判斷的社會(huì)批判》書中的權(quán)威聲音來(lái)解釋，再加上自己的分析，可謂深入淺出。在普魯斯特的《追憶似水年華》和魯迅的《戛劍生雜記》中，都有關(guān)于味道與記憶關(guān)系的文字，作者列舉，勾起讀者的聯(lián)想，然后以龔自珍的文字與羅蘭·巴特的敘述作講解，為這一味道與記憶關(guān)系的話題畫上了一個(gè)圓滿的句號(hào)。
作者在書中，讓古今中外的名人名著輪番上陣，卻絲毫沒(méi)有給人掉書袋的堆積陳腐之感，只是讓人在他廣博的.知識(shí)面前表示欽嘆。即便不是出于專門研究詩(shī)的目的去讀這本書，也能收獲許多詩(shī)的創(chuàng)作和鑒賞知識(shí)。如果是為了學(xué)習(xí)詩(shī)歌寫作與鑒賞去讀這本書，一定也能從中領(lǐng)略到專業(yè)知識(shí)，并且享受到專業(yè)書籍中缺失的那一份生動(dòng)之美。這也許便是這本書的成功之處。
江弱水教授講詩(shī)，不分古詩(shī)、新詩(shī)和外國(guó)詩(shī)，把各種類詩(shī)放在一起講，這種奇妙的雜糅使這本書具有極大的延展性，能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，能把詩(shī)融會(huì)貫通起來(lái)。我讀此書，明白了陸機(jī)的《文賦》如何與艾略特的作品有相通之處，也明白了現(xiàn)代詩(shī)人張棗的詩(shī)句是如何與千百年前王安石的名句存在一脈相承的美學(xué)傳統(tǒng)。讀這本小書，我仿佛置身江弱水教授的課堂，與周圍的同學(xué)一同聆聽(tīng)八節(jié)別開(kāi)生面的詩(shī)歌創(chuàng)作和欣賞課，得到了知性和感性的雙重滿足。
從前，我覺(jué)得欣賞一首詩(shī)需要高深莫測(cè)的學(xué)問(wèn)，而創(chuàng)作一首詩(shī)更是有常人無(wú)法企及的難度。但是讀畢《詩(shī)的八堂課》，我意識(shí)到詩(shī)的精髓在哪里，詩(shī)正是存在于生活之中，正如本書的章節(jié)所寫的那樣，存在于博弈、滋味、聲文、鄉(xiāng)愁、玄思……之中。在這本書的帶領(lǐng)下，我想我已經(jīng)可以向曾經(jīng)遙不可及的詩(shī)的國(guó)度，邁出了小而堅(jiān)實(shí)的一步。
詩(shī)的八堂課讀后感篇十四
第二堂課：務(wù)本精神，凡事只求根本，不問(wèn)結(jié)果；事事追求點(diǎn)點(diǎn)滴滴的合理化。
第四堂課：從基層做起，必須腳踏實(shí)地、按部就班；從基層做起，還必須在選定目標(biāo)后咬住不放，全力以赴。
第五堂課：實(shí)力主義，學(xué)歷不等于實(shí)力，只有實(shí)實(shí)在在的經(jīng)驗(yàn)才能培養(yǎng)出令人信服的實(shí)力。實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)愈豐富，成功機(jī)會(huì)就愈大。
第六堂課：切身感，企業(yè)的管理制度若能讓員工產(chǎn)生切身感，他們的潛能才可發(fā)揮到十成。王永慶經(jīng)常對(duì)員工說(shuō)：“雖是一分錢的東西，也要撿起來(lái)加以利用，這不是小氣，而是一種精神，是一種警覺(jué)，一種良好的習(xí)慣?！?BR> 第七堂課：價(jià)廉物美，只有建立在價(jià)廉物美的基礎(chǔ)上，企業(yè)才能夠蓬勃發(fā)展。王永慶堅(jiān)持供應(yīng)價(jià)廉物美的原料給下游客戶。
第八堂課：客戶至上，買賣雙方唇齒相依，懂得維護(hù)客戶的利益，才能取得自己的最大利益。
詩(shī)的八堂課讀后感篇十五
凡詩(shī)者，博弈第一，滋味第二，聲色第三，肌理第四，玄思第五，情色第六，鄉(xiāng)愁第七，死亡第八。弱水先生將悟得的詩(shī)之精髓濃縮成八堂課，與其所研究的現(xiàn)代主義風(fēng)格自然密不可分。先生善博引，筆風(fēng)溫潤(rùn)，氣韻自然，以八章篇幅便將詩(shī)的奧妙講的引人入勝，令人嘆服。
初讀此書，其實(shí)并不覺(jué)能沉下心逐句看完。及至開(kāi)讀，書中精妙處頻頻抓人眼球，漸令我愛(ài)不釋手。書中第一課自然是千古話題，博弈。何為博弈？王國(guó)維說(shuō)，博者悟性上競(jìng)爭(zhēng)，而奕者理性上競(jìng)爭(zhēng)。博和弈本是兩種相差頗大的思維方式，一是借天命，一則是與天斗。詩(shī)的寫作方式與博弈極為相似，有人靠靈感，有人靠技藝，大抵如是。賭博型的天才寫詩(shī)信手拈來(lái)，諸如李白蘇軾，下棋型工于格律用詞的詩(shī)人推詞敲句，比如杜甫。
味覺(jué)不同于視覺(jué)嗅覺(jué)，這是一種身體化的，神秘的，主觀的感受。在辨詩(shī)品詩(shī)上，繆鉞《論宋詩(shī)》有言：唐詩(shī)如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰。宋詩(shī)如食橄欖，初覺(jué)生澀，而回味雋永。又舉王安石絕句《南浦》中：含風(fēng)鴨綠鱗鱗起，弄日鵝黃裊裊垂。亦大有滋味可品。古人以味論詩(shī)，《呂氏春秋本味》云：精妙微纖，口弗能言，志不能喻。西方也有文藝鑒賞力一說(shuō)。究其根源，與中國(guó)口味實(shí)屬一字。中國(guó)人素有以味論詩(shī)的傳統(tǒng)，這得益于其滋味獨(dú)絕的稟賦，然而，如今已然式微。不可否認(rèn)，新技術(shù)的發(fā)展使人們的視覺(jué)更加充盈，影像受到熱捧，而味覺(jué)逐漸退化，因而也鮮見(jiàn)有人坐下來(lái)認(rèn)真品詩(shī)了。對(duì)此我們也不得不冷靜思考，品茗，飲酒，膳食，這些意象如何以味覺(jué)這一紐帶與之相連？傳承已久的味蕾天賦又如何繼續(xù)發(fā)揚(yáng)？無(wú)論古體詩(shī)，亦或現(xiàn)代詩(shī)，滋味這一要素都不可或缺。
談及聲色，顧名思義，即音韻。40年代顧隨論詩(shī)：舉形音義三位一體以成其說(shuō)，認(rèn)為三者莫要于義，莫易于形，而莫艱于聲。葉公超也說(shuō)：文字是一種有形有聲有義的東西，三者之中主要的是意義，因此我們不妨說(shuō)，形與聲都不過(guò)是傳達(dá)意義的媒介。弱水先生將聲色列為第三，足見(jiàn)對(duì)其地位的認(rèn)可。詩(shī)中聲色的體現(xiàn)，集中于韻律。可以說(shuō)節(jié)奏長(zhǎng)短，旋律緩急，字詞變化都會(huì)影響人們對(duì)詩(shī)的聽(tīng)覺(jué)感受。然而，現(xiàn)代詩(shī)重視覺(jué)甚于聽(tīng)覺(jué)，使得古詩(shī)愛(ài)好者難以深愛(ài)。但凡現(xiàn)代詩(shī)有讓人難忘的句子，必然有聲音在幫忙。例如北島的：卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘，又比如顧城：黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來(lái)尋找光明。詩(shī)，古文各要從聲音證入，不知聲音總為門外漢。好詩(shī)總會(huì)發(fā)出聲音，而好聲音總能給人愉悅。
肌理第四，肌理一詞最早由翁文綱提出，后由錢鐘書多次引用。它與詩(shī)之觸覺(jué)相關(guān)聯(lián)，根據(jù)弱水先生所闡述，它兼?zhèn)湄S致與骨感，錘煉與氤氳。肌理的重要性無(wú)可諱言，它不是一種技巧，不是文字上的修煉，而是字眼與詩(shī)境的諧和，是詩(shī)的內(nèi)涵的肉體化身。我們所使用的字，文本都有不同的質(zhì)感和肌理。弱水先生為此列舉中外兩個(gè)例子，魯迅的《秋夜》與莎士比亞的晚期悲劇。對(duì)比之下，肌理不同立顯，至于肌理風(fēng)格各異，體現(xiàn)于詩(shī)經(jīng)與楚辭，稼軒詞與清照詞。我們寫現(xiàn)代詩(shī)，亦不可忽視其要用。
至于玄思，情色，鄉(xiāng)愁，死亡，皆為詩(shī)之主題。玄思為何？字面意思來(lái)看，是玄學(xué)思考。最初的詩(shī)歌里不涉玄虛，如《詩(shī)經(jīng)》，但楚辭里有了一點(diǎn)幽玄的味道。及至魏晉，清談家們?yōu)楸苁蓝萑氤橄笫澜纾孕?，玄談，玄理自為逍遙。此時(shí)玄言詩(shī)開(kāi)始興盛，禪詩(shī)也開(kāi)始出現(xiàn)。說(shuō)理詩(shī)流行一時(shí)，有其時(shí)代特色，放置今日亦有可鑒之處。而情色，因世人頗多顧忌，鮮少有人研究。情色不同于色情，色情訴諸本能，情色卻上升到了藝術(shù)。詩(shī)的情色有傳統(tǒng)，《詩(shī)經(jīng)》中的鄭風(fēng)衛(wèi)風(fēng)，《圣經(jīng)》中的雅歌皆可證。莎士比亞從姓到名皆與性有關(guān)，其詩(shī)句中有大量咸濕雙關(guān)語(yǔ)。詩(shī)歌若沒(méi)有情色，會(huì)很難沉醉于純粹。據(jù)弱水先生引證，其實(shí)，許多著名詩(shī)人都有艷詩(shī)流傳，然而后人教授時(shí)卻諱為人知。一首出色的艷詩(shī)，會(huì)刷新我們對(duì)生命的感覺(jué)和對(duì)于語(yǔ)言的深層認(rèn)識(shí)。鄉(xiāng)愁死亡二者，無(wú)論是古體詩(shī)還是現(xiàn)代詩(shī)，都寫者頗多。鄉(xiāng)愁是游子與家鄉(xiāng)間的情感紐帶，是永恒的主題。詩(shī)是鄉(xiāng)愁，因?yàn)樵?shī)也是一種撫慰人心的軟力量。死亡則是歸宿，未知死焉知生。為什么要講死亡？弱水先生答：因?yàn)闊o(wú)論是玄思情色，或鄉(xiāng)愁，其歇腳處無(wú)非死亡。死亡是一個(gè)宏大的主題，詩(shī)中談死并不是從生理角度，而是上升到哲學(xué)高度。唯有嘗試過(guò)對(duì)死亡進(jìn)行思考，其詩(shī)的深度，才能為人認(rèn)可。
說(shuō)詩(shī)，只八堂課自然不足以囊括所有。然而，江弱水先生的《詩(shī)的八堂課》卻給我許多思考，無(wú)論博弈，滋味，聲色，肌理，玄思，情色，鄉(xiāng)愁，死亡，皆脫不出對(duì)生活的思考?？梢哉f(shuō)詩(shī)是對(duì)生活抽象的凝練的概括，詩(shī)源于生活又高于生活。但有一顆玲瓏心，生活便會(huì)過(guò)成詩(shī)。詩(shī)意生活就是此番道理。
詩(shī)的八堂課讀后感篇十六
讀了周國(guó)平的《靈魂只能獨(dú)行》，很是喜歡，這里做了一點(diǎn)摘抄，共賞。
如果可以選擇，我寧愿要平安的生活，得以自由自在的付出和享受。但我同樣相信苦難的確是人生的必含內(nèi)容，一旦遭遇，它也的確提供了一種機(jī)會(huì)――人性的某些特質(zhì)，唯有籍此機(jī)會(huì)才能得到考驗(yàn)和提高。一個(gè)人通過(guò)承受苦難而獲得的精神價(jià)值是一筆特殊的財(cái)富，由于它來(lái)之不易，就絕不會(huì)輕易喪失。而且，當(dāng)我們帶著這筆財(cái)富繼續(xù)生活時(shí)，他的創(chuàng)造和體驗(yàn)都會(huì)有一種更加深刻的底蘊(yùn)。
交往和獨(dú)處原是人生活的兩種方式，對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，這兩種方式都是必不可少的，只是比例不同罷了，由于性格的差異，有的人更愛(ài)交往，有的人更喜獨(dú)處。人們往往把交往看作一種能力，卻忽視了獨(dú)處也是一種能力，并且在一定程度上，是比交往更重要的一種能力。反過(guò)來(lái)說(shuō)，不擅交際固然是一種遺憾，而不耐孤獨(dú)也未嘗不是一種很嚴(yán)重的缺陷。
人的天性是不愿忍受長(zhǎng)期的孤獨(dú)和寂寞的，長(zhǎng)期的孤獨(dú)和寂寞往往是被迫的。然而，正是在被迫中，人的創(chuàng)造力以外地得到了發(fā)展的機(jī)會(huì)。
世間最動(dòng)人的愛(ài)僅是一顆獨(dú)行的靈魂與另一顆獨(dú)行的靈魂之間的最深切的呼喚和回應(yīng)。
一切交往的質(zhì)量都取決于交往者本身的質(zhì)量。唯有在兩個(gè)靈魂充實(shí)豐富的人之間，才可能有真正動(dòng)人的愛(ài)情和友誼。
靈魂只能獨(dú)行，但不是在一片空無(wú)中行進(jìn)。你走著走著，便會(huì)在這里那里發(fā)現(xiàn)一個(gè)個(gè)的腳印。于是你知道，曾經(jīng)有一些相似的靈魂也在這途中行走，你的靈魂的獨(dú)行并不孤單。
在最內(nèi)在的精神生活中，我們每個(gè)人都是孤獨(dú)的。愛(ài)并不能消除這種孤獨(dú)，但正因?yàn)橛杉杭叭说仡I(lǐng)悟了別人的孤獨(dú)，我們內(nèi)心才會(huì)對(duì)別人充滿最誠(chéng)摯的愛(ài)。
人們常說(shuō)：人與人之間，尤其是相愛(ài)的人之間，應(yīng)該互相了解和理解，最好做到彼此透明，心心相映。其實(shí)，這是不可能的，即使可能，我們也不能（無(wú)權(quán)）提出這種要求。
相愛(ài)的人們只是“在黑暗中并肩行走”，能做到的僅是各自努力追求心中的光明，并互相感受這種努力，互相鼓勵(lì)，而“不需要注視別人的臉和探視別人的心靈”。
讀書的心情是因時(shí)因地而異的。有一些書，最適合在羈旅中、在無(wú)所事事中，在遠(yuǎn)離親人的孤寂中翻開(kāi)。
詩(shī)的八堂課讀后感篇十七
――但是不忘推動(dòng)群眾。
――了解對(duì)手的強(qiáng)項(xiàng)。
20世紀(jì)60年代，曼德拉開(kāi)始在獄中學(xué)習(xí)南非白人公用荷蘭語(yǔ)，
――讓群眾相信他們?cè)谇啊?BR> ――和朋友保持親近，和敵人甚至更要親近。
――還要保持微笑。
――沒(méi)有絕對(duì)的黑色或絕對(duì)的白色。
――放棄也是最重要的。
能夠做到急流勇退的領(lǐng)導(dǎo)人屈指可數(shù)，曼德拉希望能夠給后人樹立這樣一個(gè)榜樣。曾任南非國(guó)會(huì)秘書長(zhǎng)的羅摩弗薩說(shuō)：“他的職責(zé)是制定航線，而不是親自掌舵。他知道自己該去做什么，不做什么?！?BR> 詩(shī)的八堂課讀后感篇十八
自我看《一堂課的靈魂》之后，我覺(jué)得自己的思想上又得到了洗禮，我覺(jué)得，教師不光要有淵博的知識(shí)，還要講究說(shuō)話的語(yǔ)言藝術(shù)。我們都會(huì)感覺(jué)到，我們的一個(gè)肯定的目光，一句激勵(lì)的話語(yǔ)，一次贊美的微笑，都會(huì)為學(xué)的生命注入無(wú)窮的動(dòng)力，甚至為他的一生做奠基。
馬卡連柯說(shuō)過(guò)：同樣的教學(xué)方法，因?yàn)檎Z(yǔ)言不同，效果可能相差20倍。在教學(xué)活動(dòng)中，教師就要注意語(yǔ)言的藝術(shù)，這樣才能既幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，運(yùn)用語(yǔ)言，又能啟迪學(xué)生的思維，打動(dòng)學(xué)生的心靈，把學(xué)生由“山重水復(fù)疑無(wú)路”引入“柳暗花明又一村”的境界。
記得那年我遇到過(guò)這樣的學(xué)生，在六年級(jí)時(shí)，他學(xué)習(xí)特積極，尤其是記憶力特別好。但在兩年之后又教他時(shí)，變成了十足的網(wǎng)蟲，學(xué)習(xí)懶散許多，我在課堂上無(wú)意間拍了拍他的肩膀并說(shuō)：“你可是我心目中的好學(xué)生呀！”就是一句不經(jīng)意話改變了一個(gè)學(xué)生，那年他中招考試英語(yǔ)考了103分。
也許我們一個(gè)鼓勵(lì)，一個(gè)肯定的眼神，一次“無(wú)主題”的談話，就能讓他們享受到，獲得老師關(guān)注的滿足感，美國(guó)心理學(xué)家威廉詹姆斯曾說(shuō)過(guò)：“人性最深層的需要就是渴望得到別人的欣賞和贊美?！辟澝朗窃缭谌诵撵`的陽(yáng)光，相信每個(gè)孩子都是天才，欣賞學(xué)生，那么奇跡就會(huì)發(fā)生。
總之我看完這本書受益匪淺，他像一個(gè)指路的'明燈，照亮我前進(jìn)的路程。
愛(ài)因斯坦說(shuō)得好：“教育應(yīng)當(dāng)使所提供的東西，讓學(xué)生作為一種寶貴的禮物來(lái)領(lǐng)受，而不是作為一種艱苦的任務(wù)去負(fù)擔(dān)?！薄绻處熒朴谡{(diào)動(dòng)學(xué)生的課堂情緒，使課堂教學(xué)能給學(xué)生帶來(lái)愉快的情緒體驗(yàn)，使他們?cè)谂d致勃勃中學(xué)習(xí)，并在學(xué)習(xí)中增強(qiáng)學(xué)習(xí)和克服困難的信心，得到精神上的滿足和鼓舞，那么學(xué)生就會(huì)感到課堂上有無(wú)窮的樂(lè)趣，把課堂學(xué)習(xí)看作是一種有趣的智力活動(dòng)，難得的精神享受，“任務(wù)”就會(huì)變成“禮物”了。德育和智育，是兩個(gè)相容的圓圈。教育教學(xué)的理想境界，則是兩個(gè)圓圈的自然重合――既傳授知識(shí)，又傳授生活的真諦。以“文”育人，以言栽“道”。
在讀完這本書時(shí)，我發(fā)現(xiàn)教育活動(dòng)中需要語(yǔ)言藝術(shù)，教學(xué)活動(dòng)中需要語(yǔ)言藝術(shù)，教師交往中需要語(yǔ)言藝術(shù)，教師的修養(yǎng)也需要語(yǔ)言藝術(shù)。在我們課堂中，教師的語(yǔ)言孕育了民主、和諧、合作的課堂。在教學(xué)過(guò)程中，在這樣的環(huán)境中，學(xué)生會(huì)把課堂當(dāng)做學(xué)習(xí)的樂(lè)園。教師只有加強(qiáng)思想文化修養(yǎng)，豐富自己的語(yǔ)言，才能讓學(xué)生置身于優(yōu)美的文化氛圍，在濃郁的語(yǔ)言環(huán)境中，受到教育和感染。
在今后我要用這本書的思想來(lái)引導(dǎo)我，指導(dǎo)我的教學(xué)。語(yǔ)言是我們課堂的靈魂，是我們傳授知識(shí)的工具，它折射出了我們的教學(xué)水平、教學(xué)能力、教學(xué)魅力、教學(xué)修養(yǎng)。我會(huì)更加努力的提高自己，靈活地運(yùn)用書中的理論為我所用。
詩(shī)的八堂課讀后感篇十九
先生在走了之后把三本書都給我買全了直到考完t之后才真正翻開(kāi)來(lái)看這本書就像我的救命稻草一樣讓我能對(duì)未來(lái)的幾年有一個(gè)系統(tǒng)的規(guī)劃讓我能逐漸有一個(gè)成熟的心智讓我能更清楚什么樣的生活才是我想要的第三堂課---如何畫一張自己的生命藍(lán)圖規(guī)劃自己的藍(lán)圖的思想基本上是分為兩條線：第一條線是，假設(shè)照自己現(xiàn)在的過(guò)法，想一想自己三十歲會(huì)是什么樣子這個(gè)三十歲的生活你是否理想為了理想的三十歲，你現(xiàn)在又哪些不足第二條線是：再回想過(guò)去，從童年到現(xiàn)在有哪些你曾經(jīng)懷抱過(guò)的理想，夢(mèng)想尚未完成的這樣這兩條線就構(gòu)成了主干和分支一個(gè)職業(yè)，生活狀況，興趣，休閑活動(dòng)等各個(gè)方面的藍(lán)本再去思考自己現(xiàn)在欠缺什么能力，需要補(bǔ)習(xí)哪方面的功課其實(shí)我一直覺(jué)得每個(gè)人的心底都有一個(gè)對(duì)未來(lái)的期盼這可能就是一個(gè)小型藍(lán)圖但往往隨著時(shí)間的推移，我們忽略了本質(zhì)上的改變藍(lán)圖只是一個(gè)空架子這就好比你的夢(mèng)想在遠(yuǎn)處而你沒(méi)有能爬上去的梯子高學(xué)歷+高創(chuàng)意+高執(zhí)行力+高效率+高表達(dá)力+高洞察力我想能將這六項(xiàng)做到極致的人應(yīng)該少之又少在我看來(lái)，如果能保持一個(gè)中上水準(zhǔn)，都可以叫做了不起這就好像是高智商和高情商的產(chǎn)物一樣但就算如此，不斷的進(jìn)步，迫使自己能向這六項(xiàng)逼近的過(guò)程是不可缺少的做短、中、長(zhǎng)期的計(jì)劃其實(shí)這點(diǎn)我一直覺(jué)得自己做的不錯(cuò)在我心里永遠(yuǎn)有一個(gè)一年內(nèi)的計(jì)劃安排這一年我要去完成什么，哪些方面哪些目標(biāo)然后按部就班的去在心里劃鉤鉤短期計(jì)劃我一般寫在專門的小本上長(zhǎng)期計(jì)劃我做的真的不是很好我很少會(huì)有那種三年之內(nèi)要完成什么的想法確切的'說(shuō)是我自己沒(méi)有那個(gè)概念很喜歡書里面的一句話“我們往往高估十年后能做的事，卻忽略一年內(nèi)能做的事”第四堂課---如何栽培自己書本，電影，旅行，人際，環(huán)境這五方面是從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)的幫助因子我把這五方面當(dāng)做是自己藍(lán)圖中補(bǔ)充的一部分因?yàn)橐朐谒季S和心智上的成熟這五方面是不可缺少的部分自己是最了解自己的人也是最懂得把自己塑造成理想中的那個(gè)樣子的人那么這個(gè)有意的栽培自己的過(guò)程就是必要的我想如果一個(gè)人能從二十歲就開(kāi)始注意栽培自己那到三十歲一定很了不起鑒于這個(gè)博客打算近期內(nèi)全面公開(kāi)我自己的藍(lán)圖就不寫在這兒了=======================================================開(kāi)這個(gè)博客的初始想法是有個(gè)空間能寫寫自己心里的想法后來(lái)有一天思問(wèn)我，你咋把q空間關(guān)了呢？我就這么一個(gè)地方能了解你近況又有一天，卓陽(yáng)問(wèn)我，你最近還好嗎我突然想起有好一陣子沒(méi)和她倆聯(lián)系了我們?nèi)母星橐恢笔俏乙詾榘恋囊驗(yàn)閷?shí)在是太了解彼此了每次發(fā)生什么事我們都知道怎樣才是最好的方式來(lái)幫助彼此于是我想，不如把這個(gè)地方公開(kāi)吧。今天晚上邊吃我自己做的飯邊想為啥就沒(méi)一個(gè)人對(duì)我放心鑒于爸爸媽媽不在家，大家都深表懷疑我能不能把自己養(yǎng)活以我哥為代表的家里人每天晚上電話準(zhǔn)時(shí)到來(lái)我就想，我這么大一個(gè)人，還能把自己餓死咋的呢...先生告訴我，我更不放心，這就是為啥每次咱倆出去，我問(wèn)你，你檢查好東西了么，我還要重新再檢查一次，然后每次都能檢查出來(lái)你忘了拿什么東西的原因?yàn)榇宋矣窒肫饋?lái)，每次出寢室門，大姐都要問(wèn)我一遍，東西沒(méi)忘了什么把。。。唉。。我就是這么一不讓人放心的人...
詩(shī)的八堂課讀后感篇二十
一直以來(lái)，我都堅(jiān)信孤獨(dú)是可恥的，直到我看到這本書。謝謝曉明的推薦。孤獨(dú)并不可恥，孤獨(dú)是應(yīng)該享受的。
讀完這本書，有很多感同身受之處。做些許摘錄，大家共享。
（1）靈魂的行走只有一個(gè)目標(biāo)，就是尋找上帝。靈魂之所以只能獨(dú)行，是因?yàn)槊恳粋€(gè)人只有自己尋找，才能找到他的上帝。
（2）無(wú)論你多么熱愛(ài)自己的事業(yè)，也無(wú)論你的事業(yè)是什么，你都要為自己保留一個(gè)開(kāi)闊的心靈空間。唯有在這個(gè)心靈空間中，你才能把你的事業(yè)作為你的生命果實(shí)來(lái)品嘗。
（3）一切交往的質(zhì)量都取決于交往者本身的質(zhì)量。唯有在兩個(gè)靈魂充實(shí)豐富的人之間，才可能有真正動(dòng)人的愛(ài)情和友誼。
（4）人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因?yàn)閿[脫了外界虛名浮利的誘惑。豐富，是因?yàn)閾碛辛藘?nèi)在精神世界的寶藏。
（5）孤獨(dú)的價(jià)值p27、不擅交際固然是一種遺憾，不耐孤獨(dú)也未嘗不是一種很嚴(yán)重的缺陷。從心理學(xué)觀點(diǎn)看，人之需要獨(dú)處，是為了進(jìn)行內(nèi)在的整合。所謂整合，就是把新的經(jīng)驗(yàn)放到內(nèi)在記憶中的某個(gè)恰當(dāng)位置上。所以，有無(wú)獨(dú)處的能力，關(guān)系到一個(gè)人能否真正形成一個(gè)相對(duì)自足的內(nèi)心世界，而這又會(huì)進(jìn)而影響到他與外部世界的關(guān)系。不管你與誰(shuí)同睡，你都只能獨(dú)自進(jìn)入你的夢(mèng)鄉(xiāng)。同床異夢(mèng)是一切人的命運(yùn)，同時(shí)卻也是大自然的恩典。
（6）生活的減法p59、旅行時(shí)不得不精簡(jiǎn)的行李。有多少是你真正生活必需的。即使有一座大房子，又何妨要填滿它。
（8）生命的得失p141、嬰兒、老人、中年人均訴說(shuō)自己的不幸。一個(gè)聲音問(wèn)：“眾生啊，那已經(jīng)逝去的和未曾到來(lái)的都不屬于你們，你們有什么可失去的呢？”三個(gè)靈魂齊聲喊道：“主啊，難道我們中間沒(méi)有一個(gè)最不幸的人嗎？”上帝答道：“最不幸的人不止一個(gè)，你們?nèi)?，因?yàn)槟銈內(nèi)甲砸詾樗ё疃?。誰(shuí)受這個(gè)念頭折磨，誰(shuí)的確就是最不幸的人。
（9）流浪者和他的影子p142、命運(yùn)如同一個(gè)人的影子，有誰(shuí)能夠擺脫自己的影子呢？一個(gè)流浪漢對(duì)于自己的命運(yùn)不堪忍受，請(qǐng)求神允許他和別人交換命運(yùn)。神說(shuō)如果能找到一個(gè)對(duì)自己命運(yùn)完全滿意的人的話就和他交換吧。結(jié)果事實(shí)上，世人所見(jiàn)的確只是他們的命運(yùn)之河的表面景色，底下許多陰暗曲折唯有他們自己知道。流浪者終究沒(méi)找到能跟他交換命運(yùn)的人，直到今天，他仍然拖著他自己的影子到處流浪。
（10）白兔和月亮p143、有一只白兔，獨(dú)具審美的慧心，她是賞月的行家，在她眼里，月的陰晴圓缺無(wú)不各具風(fēng)韻。于是神將月亮歸屬于兔。說(shuō)也奇怪，白兔從前的閑適心情一掃而光了，腦中只想著“這是我的月亮”，勾起了無(wú)窮的得失之患。她終于去拜見(jiàn)神，請(qǐng)神撤銷了那個(gè)慷慨的決定。
（11）肖伯納說(shuō)：“人生有兩大悲劇，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，另一是得到了你心愛(ài)的東西?！绷⒆泓c(diǎn)仍是占有。所以才會(huì)有占有欲未得到滿足的痛苦和已得滿足的無(wú)聊這雙重悲劇。如果把立足點(diǎn)移到創(chuàng)造上，以審美的眼光來(lái)看人生，我們豈不可以反其意而說(shuō)：人生有兩大快樂(lè)，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一是得到了你心愛(ài)的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)。
（12）我相信人必定是有靈魂的，而靈魂與感覺(jué)、思維、情緒、意志之類的心理現(xiàn)象必定屬于不同的層次。靈魂是人的精神“自我”的棲居地，所尋求的是真摯的愛(ài)和堅(jiān)實(shí)的信仰，關(guān)注的是生命意義的實(shí)現(xiàn)。幸福只是靈魂的事，它是愛(ài)心的充實(shí)，是一種活的有意義的鮮明感受。肉體只會(huì)有快感，不會(huì)有幸福感。奢侈的生活方式給人帶來(lái)的至多是一種淺薄的優(yōu)越感，也談不上幸福感。當(dāng)一個(gè)享盡人間榮華富貴的幸運(yùn)兒仍然為生活的空虛苦惱時(shí)，他聽(tīng)到的正是他的靈魂的嘆息。
詩(shī)的八堂課讀后感篇二十一
然而翻開(kāi)這本裝幀簡(jiǎn)單的小書，開(kāi)篇一句話就打消了我的顧慮：“此開(kāi)講第一回也，卻說(shuō)到和下棋上頭來(lái)了。詩(shī)跟有什么關(guān)系？又跟下棋有什么關(guān)系？”詩(shī)和和下棋還有聯(lián)系？帶著疑惑和不解，我讀起浙江大學(xué)教授江弱水的文字，不經(jīng)意間步入了塵封已久的詩(shī)的沃土。
江弱水教授給我們講詩(shī)，可謂另辟蹊徑。他把看上去非常艱難的詩(shī)寫作，直接分為兩類：“”和“下棋”?！百€徒”寫詩(shī)，不是詩(shī)人在用語(yǔ)言表達(dá)自己，而是語(yǔ)言在通過(guò)詩(shī)人表達(dá)自身，兔起鶻落，語(yǔ)言便會(huì)蜂擁到詩(shī)人的身上尋找出口，就像高呼著“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”的李白。而棋手寫詩(shī)，則是將每一個(gè)字細(xì)細(xì)地掂量琢磨，反復(fù)嘗試和刪減，就像“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”“晚節(jié)漸于詩(shī)律細(xì)”的杜甫。這種新穎的比喻使我眼前一亮。
江弱水教授講詩(shī)時(shí)，還善于引經(jīng)據(jù)典，因此書中對(duì)于作詩(shī)與品詩(shī)的理論便完全不顯得空洞無(wú)味，反而在大量例子配合下顯得特別生動(dòng)而令人信服。記得他講“詩(shī)的滋味”，講解“詩(shī)”如何呼應(yīng)勾連著我們的過(guò)去時(shí)，先用《說(shuō)文解字》詳解漢字古意，再引當(dāng)代法國(guó)思想大師布迪厄的《區(qū)隔：品味判斷的社會(huì)批判》書中的'權(quán)威聲音來(lái)解釋，再加上自己的分析，可謂深入淺出。在普魯斯特的《追憶似水年華》和魯迅的《戛劍生雜記》中，都有關(guān)于“味道與記憶關(guān)系”的文字，作者列舉，勾起讀者的聯(lián)想，然后以龔自珍的文字與羅蘭·巴特的敘述作講解，為這一“味道與記憶關(guān)系”的話題畫上了一個(gè)圓滿的句號(hào)。
作者在書中，讓古今中外的名人名著輪番上陣，卻絲毫沒(méi)有給人“掉書袋”的堆積陳腐之感，只是讓人在他廣博的知識(shí)面前表示欽嘆。即便不是出于專門研究詩(shī)的目的去讀這本書，也能收獲許多詩(shī)的創(chuàng)作和鑒賞知識(shí)。如果是為了學(xué)習(xí)詩(shī)歌寫作與鑒賞去讀這本書，一定也能從中領(lǐng)略到專業(yè)知識(shí)，并且享受到專業(yè)書籍中缺失的那一份生動(dòng)之美。這也許便是這本書的成功之處。
江弱水教授講詩(shī)，不分古詩(shī)、新詩(shī)和外國(guó)詩(shī)，把各種類詩(shī)放在一起講，這種奇妙的雜糅使這本書具有極大的延展性，能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，讀后感能把詩(shī)融會(huì)貫通起來(lái)。我讀此書，明白了陸機(jī)的《文賦》如何與艾略特的作品有相通之處，也明白了現(xiàn)代詩(shī)人張棗的詩(shī)句是如何與千百年前王安石的名句存在一脈相承的美學(xué)傳統(tǒng)。讀這本小書，我仿佛置身江弱水教授的課堂，與周圍的同學(xué)一同聆聽(tīng)八節(jié)別開(kāi)生面的詩(shī)歌創(chuàng)作和欣賞課，得到了知性和感性的雙重滿足。
從前，我覺(jué)得欣賞一首詩(shī)需要高深莫測(cè)的學(xué)問(wèn)，而創(chuàng)作一首詩(shī)更是有常人無(wú)法企及的難度。但是讀畢《詩(shī)的八堂課》，我意識(shí)到詩(shī)的精髓在哪里，詩(shī)正是存在于生活之中，正如本書的章節(jié)所寫的那樣，存在于“博弈、滋味、聲文、鄉(xiāng)愁、玄思……”之中。在這本書的帶領(lǐng)下，我想我已經(jīng)可以向曾經(jīng)遙不可及的詩(shī)的國(guó)度，邁出了小而堅(jiān)實(shí)的一步。
詩(shī)的八堂課讀后感篇二十二
在圖書館轉(zhuǎn)悠時(shí)，《營(yíng)銷靈魂》一書吸引了我。原因有兩：一是它與我學(xué)的市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)密切相關(guān)，二是“讓銷售業(yè)績(jī)與人生價(jià)值完美結(jié)合這一全新理念”讓我為之震撼。這二者能完美結(jié)合對(duì)于每一位營(yíng)銷工作者來(lái)說(shuō)是一件多么幸福的事啊于是，我將它借出圖書館，仔細(xì)研讀了一番。我感覺(jué)比較好并將此書推薦給大家。
如果你是聽(tīng)到“銷售”這個(gè)詞的時(shí)候，血液就會(huì)加速運(yùn)行的人或是聽(tīng)到“銷售”一詞時(shí)，變得鎮(zhèn)定冷靜下來(lái)的人，那么著本書是為你而寫。本書通過(guò)針對(duì)你的特殊情況將銷售靈魂這一方法加以個(gè)性化，從而為你提供循序漸進(jìn)的逐步指引，同時(shí)還能夠令你從中得到靈感鼓舞和重生。
第一部分，銷售靈魂：(讀后感)為什么能夠產(chǎn)生作用以及如何發(fā)揮作用。這一部分為你概述了銷售靈魂這一方法，以及令這一方法富有力量的六個(gè)步驟，利用這一方法使你獲得的益處，以及如何處理銷售過(guò)程中出現(xiàn)的進(jìn)退兩難的情況。
第二部分，六個(gè)步驟：讓銷售靈魂為你所掌握。這一部分對(duì)于六個(gè)步驟進(jìn)行了詳盡的描述，同時(shí)配以各種練習(xí)，從而使每一個(gè)步驟都能適合于你的特殊情況，并且以最有效的方式令其發(fā)揮作用。
第三部分，掌控的力量：成為自身成功的源泉。這部分介紹了如何打造你的個(gè)人銷售目標(biāo)為他人提供支持并且獲得支持，讓銷售將你塑造成為你一直希望成為的.人，以及建立一個(gè)有志同道合的銷售人員所組成的協(xié)同增效團(tuán)體。
前面對(duì)這本書有了一個(gè)較為系統(tǒng)的介紹。我還有一個(gè)建議就是，在看本書時(shí)應(yīng)該為本書中介紹的練習(xí)準(zhǔn)備一個(gè)專門的記錄本或一個(gè)讀書筆記本。如果不喜歡用本子記錄，也可采用小卡片的形式。你在這一過(guò)程中付出的努力越多，那么你收到的成效也就會(huì)越大。
――――傅娜（上屆管理營(yíng)銷學(xué)習(xí)實(shí)踐社社長(zhǎng)）。
詩(shī)的八堂課讀后感篇一
雷鋒是偉大的解放軍戰(zhàn)士，是全心全意為人民服務(wù)的楷模。雷鋒精神是中華民族傳統(tǒng)美德的一種積淀，是我們學(xué)習(xí)的榜樣，是一種隨著時(shí)代進(jìn)步而進(jìn)步而不斷發(fā)展的與時(shí)俱進(jìn)的精神。
《同一堂課，雷鋒告訴我》電視課堂的講臺(tái)，用他們的親身經(jīng)歷告訴我們新時(shí)代雷鋒精神的含義。
楊威天生并不適合練體操，但是為什么他能成為體操奧運(yùn)冠軍，這與他日復(fù)一日?qǐng)?jiān)持15歲夢(mèng)想，夜以繼日辛勤練習(xí)，堅(jiān)忍不拔不斷堅(jiān)持的付出離不開(kāi)，他的成就是他用汗水換回來(lái)的'，而他的成就也是我們祖國(guó)的驕傲。
楊威說(shuō)“一個(gè)人做一件好事不難，難的是一輩子做好事不做壞事”，在當(dāng)今社會(huì)，這種雷鋒精神尤為重要，他告訴我們雷鋒精神是一種堅(jiān)守和堅(jiān)持。張龍教我們?nèi)绾巫龊米约?，告訴我們雷鋒精神是一種奉獻(xiàn)和責(zé)任。孫汀娟講述了萬(wàn)名網(wǎng)友拯救“一斤半早產(chǎn)兒”的故事，告訴我們雷鋒精神就是一種傳承和接力。
雷鋒說(shuō)過(guò)“人的生命是有限，可為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去?！崩卒h他做到了，如今雷鋒這個(gè)名字已經(jīng)成為人們心中熱心公益、樂(lè)于助人、見(jiàn)義勇為、善待他人、奉獻(xiàn)社會(huì)的代名詞。
對(duì)于新時(shí)代的我們來(lái)說(shuō)，幫助別人是快樂(lè)的，而幫助別人我們首先要做好自己，在新時(shí)代我們有責(zé)任和義務(wù)將雷鋒精神發(fā)揚(yáng)光大。我們要堅(jiān)守內(nèi)心，執(zhí)著信念，要有自己的精神追求。
詩(shī)的八堂課讀后感篇二
在人生漫漫長(zhǎng)的路上，能有幾堂讓你難忘的課，我們即將離開(kāi)生活六年的地方，大家也顯得格外珍惜。
那一堂課，老師也顯得比較溫柔，對(duì)我們也比較客氣，她那柔和的聲音親切地說(shuō)：“最后一次了，大家來(lái)說(shuō)說(shuō)六年來(lái)自己的感受吧！”首先是班長(zhǎng)先說(shuō)：“在這六年中，我懂得了許多道理，也會(huì)幫家人做事，也會(huì)……”老師鼓動(dòng)大家一起鼓掌，然后說(shuō)：“班長(zhǎng)不愧是班長(zhǎng)，具有帶頭的作用?！钡鹊搅说谖鍌€(gè)人，我才敢站起來(lái)說(shuō)自己的感受：“愛(ài)國(guó)家，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)家庭，在這六年中，我最要感謝的是我們的班主任——許老師，也要感謝數(shù)學(xué)老師——蔡老師，他們這六年來(lái)為我們操過(guò)的心不少，記得有一次，我在課上，突然肚子疼，數(shù)學(xué)老師的腿那時(shí)還沒(méi)有痊愈，走起路來(lái)還很艱難，卻一直幫我送上一杯熱水，我卻沒(méi)有說(shuō)一聲謝謝……”
“請(qǐng)每個(gè)同學(xué)把自己的qq號(hào)說(shuō)出來(lái)，別的同學(xué)來(lái)記，記得加班里的群××××××××”老師說(shuō)道。我們也依次說(shuō)出我們自己的qq號(hào)，記得有位同學(xué)的qq號(hào)很搞笑，但我們沒(méi)有笑他。
詩(shī)的八堂課讀后感篇三
作者：覺(jué)知舫。如何你也有類似的困惑，那是因?yàn)槟闳币粡垖懽鞒砷L(zhǎng)地圖。
什么玩意兒？聽(tīng)說(shuō)學(xué)好寫作，要確定領(lǐng)域、要累積素材、要持續(xù)輸入，怎么又整出個(gè)地圖來(lái)了？這可不是我說(shuō)的，它的提出者是秋葉老師。在他的新書《寫作7堂課》里第一堂課中，秋葉老師就指出：要想學(xué)好寫作，搭建框架至關(guān)重要。我通俗地理解，就是要畫一張你個(gè)人的寫作成長(zhǎng)地圖。
對(duì)于寫作的朋友來(lái)說(shuō)，通常第一個(gè)要確定的是領(lǐng)域。比如你是要進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，還是實(shí)用性寫作？你是要寫小說(shuō)，還是散文；是寫情感類，還是寫職場(chǎng)類……但本書的建議不同。秋葉老師指出，確定領(lǐng)域之前，你需要先確定方向。（詳見(jiàn)下圖）。
這張圖相信很多人喜歡，因?yàn)樗菑淖儸F(xiàn)的角度把寫作框架重新進(jìn)行了分類。如果你通過(guò)這張圖確定了自己的方向，領(lǐng)域問(wèn)題也變得好選擇了。比如你想打造個(gè)人品牌，那就選擇自己擅長(zhǎng)的內(nèi)容即可；如果你想投稿，那就按收稿平臺(tái)的要求和調(diào)性去學(xué)習(xí)和研究相關(guān)的內(nèi)容，如果是自我療愈，那就隨心所欲，想寫啥寫啥。
細(xì)心的朋友一定心里想了，好吧，就算確定了方向，解決了文章開(kāi)篇時(shí)的第一個(gè)問(wèn)題，可是到底怎么輸入、怎么積累素材、怎么利用高手們的成功經(jīng)驗(yàn)和技巧??？嗯，問(wèn)得好。這也是秋葉老師第一堂課的關(guān)鍵——學(xué)會(huì)框架式思維。確定方向這一環(huán)節(jié)，老師直接給出了自己總結(jié)的關(guān)于寫作的框架。我們拿到現(xiàn)成的，直接選擇就行了。
這時(shí)，我們可以按照秋葉老師提供的框架，自己對(duì)所選擇的方向列出框架。自己？！有沒(méi)有搞錯(cuò)？我根本還沒(méi)對(duì)選擇的方向了解清楚呀？要是有漏洞怎么辦？不瞞你說(shuō)，我就是這么想的，所以我雖然選擇了個(gè)人成長(zhǎng)作為自己的垂直領(lǐng)域，可是其中具體的分類全是模糊的。我也曾經(jīng)試圖梳理一下，可一思考覺(jué)得太復(fù)雜，然后就放棄了。
秋葉老師的回答特別好——當(dāng)然有漏洞了。誰(shuí)能保證自己列的框架就是完美的？不要怕出錯(cuò)，關(guān)鍵是先列出來(lái)。想想也是，app大家都用過(guò)吧。沒(méi)有哪個(gè)app是完美的，所以它們才會(huì)不斷升級(jí)，改正。
我們個(gè)人也同時(shí)獲得了成長(zhǎng)。所以建立框架的關(guān)鍵是動(dòng)手，哪怕最開(kāi)始你只能列有兩個(gè)大分類也沒(méi)關(guān)系——隨著不斷地學(xué)習(xí)，一定會(huì)逐漸豐富起來(lái)。如果你確實(shí)覺(jué)得實(shí)在太難，無(wú)法下手，還有一個(gè)偷懶的辦法——找一個(gè)別人做好的，大致與你的方向契合的框架，然后根據(jù)個(gè)人情況修改完善。
總之，因?yàn)槊總€(gè)人的知識(shí)儲(chǔ)備、性格特點(diǎn)、興趣愛(ài)好不同，所以框架還是要diy的最順手。世界上最了解你的人是你自己，所以也只有你才是自己真正的領(lǐng)路人。
有了方向和領(lǐng)域，接下來(lái)就具體到寫了，到底應(yīng)該怎么積累素材？找選題？在閱讀這些內(nèi)容之前，我也在做素材積累，但我的素材庫(kù)是亂的。為什么？前面講了，我的框架沒(méi)有建立起來(lái)，所以對(duì)于搜集的素材也不知道怎么分類，找選題也很隨機(jī)，找到啥算啥，寫到哪是哪。
也正因?yàn)?，我雖然堅(jiān)持寫作時(shí)間不短了，有些平臺(tái)粉絲也好幾萬(wàn)了。但自己還是很迷茫的。其實(shí)之前一直也在學(xué)習(xí)，明白框架很重要。但完美主義讓我卡在了列框架這一步，而且影響了其它的方面，我卻不自知。今天看了這本書豁然開(kāi)朗。
下面舉個(gè)例子，大家更好理解。我們以情感領(lǐng)域?yàn)槔?。人類情感主要可以分為三大類：親情、友情、愛(ài)情。我們?cè)僖杂亚闉槔?xì)分，可以分為同窗情，同事情，發(fā)小情……這樣，我們?cè)诶鄯e素材時(shí)就可以先按照這個(gè)框架保存，選題也按這個(gè)框架分類，學(xué)習(xí)也按這個(gè)框架尋找內(nèi)容。如此一一對(duì)應(yīng)，今后再想寫文章自然就方便多了。
有一天，當(dāng)你看到一個(gè)素材，發(fā)現(xiàn)是寫忘掉交的，這個(gè)細(xì)項(xiàng)可以歸在友情里，是以前分類沒(méi)有的，你可就可以添加分類，然后把素材放進(jìn)去。如果在整理過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)有的分類有重疊也可以隨時(shí)合并，這正是完善框架的過(guò)程。
框架是死的，但我們?nèi)耸腔畹呐丁Ｔ倥e個(gè)例子：起標(biāo)題也是可以用框架式思維來(lái)學(xué)習(xí)的。大家都知道，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代一篇文章的打開(kāi)率，標(biāo)題的作用占到了50%以上，所以我們到處去找起標(biāo)題的技巧，收藏夾里關(guān)于這個(gè)主題的文章多了去了?？傻搅似饦?biāo)題時(shí)還是不知所措——應(yīng)該看哪個(gè)文章，用哪個(gè)技巧？為什么找了這么多資料，自己還是無(wú)從下手？答案來(lái)了——你沒(méi)有用框架思維對(duì)信息進(jìn)行整理。
這些資料來(lái)自不同的作者，他們?cè)诳偨Y(jié)時(shí)對(duì)信息梳理有各自不同的思路，這其中有互補(bǔ)的，也有重復(fù)的。如果想把它化為己用，你需要通過(guò)列框架來(lái)博采眾長(zhǎng)。具體做法就是，把這些信息求同存異，總結(jié)出你自己認(rèn)可的分類，之后把見(jiàn)到的好標(biāo)題按分類存入相應(yīng)的明細(xì)中。時(shí)間久了，你根本不用查找就知道爆款標(biāo)題一共有多少類，你現(xiàn)在的文章適合哪一類，然后你可以迅速找到對(duì)應(yīng)的優(yōu)秀標(biāo)題，并模仿替換……，后期你熟悉了，甚至都不再需要打開(kāi)樣本了。
知識(shí)和信息只有通過(guò)思考、整理和運(yùn)用才能內(nèi)化成自己的，而框架式思維就是內(nèi)化的最好工具?？傊瑢懽餍枰轿蛔龊脺?zhǔn)備，本文只提到了第一步。想了解更多，推薦閱讀秋葉老師的《寫作7堂課》，里面除了上述內(nèi)容，關(guān)于題材、素材收集整理、文章框架、寫作技巧都有涉及，值得一讀！
詩(shī)的八堂課讀后感篇四
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同事：大家好!
我是來(lái)自高新開(kāi)發(fā)區(qū)的一名國(guó)稅新兵，我叫秦夢(mèng)琪。今天我要演講的題目是《中國(guó)夢(mèng)，小康情》。
中國(guó)是有五千年文化底蘊(yùn)的文明古國(guó)，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。古代的中國(guó)四方來(lái)朝，散播的科技之光在世界的各個(gè)角落熠熠生輝;近代的中國(guó)列強(qiáng)侵?jǐn)_，落后的清王朝無(wú)力解脫;現(xiàn)代的中國(guó)發(fā)展迅猛，在中國(guó)共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了飛天夢(mèng)、奧運(yùn)夢(mèng)、文學(xué)夢(mèng)。而中國(guó)夢(mèng)，在經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天，也被越來(lái)越多的人提及。中國(guó)夢(mèng)是什么?中國(guó)夢(mèng)是成長(zhǎng)在全面建設(shè)小康社會(huì)下的“發(fā)展夢(mèng)”，是孕育在華夏文明中的“富強(qiáng)夢(mèng)”，是盛開(kāi)在神州大地上的“和諧夢(mèng)”，是流淌在炎黃子孫血液中的“民族夢(mèng)”!中國(guó)夢(mèng)，是中華民族的復(fù)興之夢(mèng);中國(guó)夢(mèng)，更是千千萬(wàn)萬(wàn)納稅人的夢(mèng)。
年輕的我們，懷揣著夢(mèng)想，寒窗苦讀，經(jīng)過(guò)層層選拔，走進(jìn)了國(guó)稅這個(gè)大家庭。這里，就是我夢(mèng)的起點(diǎn)。從此，我們不再是一個(gè)普通的大學(xué)生，我們肩負(fù)著黨和國(guó)家的光榮使命，我們承載著千千萬(wàn)萬(wàn)納稅人的殷切期盼，我們肩上的責(zé)任重如泰山。有人說(shuō)，你們稅務(wù)局的人工作多舒服啊，坐在空調(diào)房里，面對(duì)著電腦，動(dòng)動(dòng)手指，一切就輕松搞定了。然而他們不知道，為了促進(jìn)稅收信息化水平的提高，國(guó)稅人在其中付出了多少艱辛。穿上這身藍(lán)色的稅服，不是為了換口輕松的皇糧，更多的是懷著對(duì)稅徽無(wú)限美好的向往與憧憬。
夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)不光要有思想燈塔的指導(dǎo)，也要收行動(dòng)指南的開(kāi)拓，而那些涌現(xiàn)出來(lái)的好稅官們，用它們榜樣的力量，鼓舞著我們前行。
__市國(guó)稅局辦稅服務(wù)大廳“好稅官”胡冬蓮，她銳意進(jìn)取爭(zhēng)上游，用一片赤誠(chéng)暖人心。作為辦稅服務(wù)廳窗口人員，胡冬蓮深知自己位置雖小卻責(zé)任重大。她為自己樹立了“微笑再多一點(diǎn)、語(yǔ)調(diào)再輕一點(diǎn)，業(yè)務(wù)再精一點(diǎn)，得理再讓一點(diǎn)，做事再多一點(diǎn)”的工作信條。她秉承著“廉潔尚德、兢兢業(yè)業(yè)”的國(guó)稅精神，以昂揚(yáng)的斗志、無(wú)私的奉獻(xiàn)精神，履行著一個(gè)國(guó)稅人“為民服務(wù)、為民奉獻(xiàn)”的職責(zé)。曾經(jīng)有人說(shuō)，我們這個(gè)年代，是一個(gè)缺少榜樣的年代?？墒牵覀冋娴娜鄙侔駱訂?放眼望去，我們身邊這些可愛(ài)的國(guó)稅人，哪一個(gè)沒(méi)有值得欽佩的地方?多少人因履行職責(zé)而不分晝夜，多少次受到親人的誤解甚至埋怨，他們無(wú)怨無(wú)悔。沒(méi)有驚天地泣鬼神的豪言壯語(yǔ)，沒(méi)有孤膽英雄的舍生取義。有的，只是所肩負(fù)的重要使命和稅收為民這個(gè)永恒的主題。他們正在平凡的工作崗位上，用自己的辛勤勞動(dòng)，換來(lái)高新區(qū)國(guó)稅的和諧發(fā)展：用勤政廉潔的實(shí)際行動(dòng)，詮釋著“權(quán)為民所用、利為民所謀、情為民所系”的錚錚誓言!
習(xí)總書記曾深情闡述中國(guó)夢(mèng)，他引用了三句詩(shī)“雄關(guān)漫__如鐵”詮釋著勿忘昨天的苦難與輝煌;“人間正道是滄?！痹忈屩鵁o(wú)愧今天的責(zé)任與使命;“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有事”詮釋著不負(fù)明天的夢(mèng)想與追求。這一百多年來(lái)，正是無(wú)數(shù)先賢先烈把自己的夢(mèng)融入中國(guó)夢(mèng),才有了越來(lái)越強(qiáng)大的新中國(guó)。而我們，也將在平凡的崗位上，默默地耕耘，貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。但是，這力量，堅(jiān)韌挺拔;這力量，固若金湯!
作為國(guó)稅兒女，我們將執(zhí)著于這個(gè)夢(mèng)，上下求索。共同托舉中國(guó)夢(mèng)!
一百多年來(lái)，無(wú)數(shù)國(guó)稅兒女執(zhí)著于這個(gè)夢(mèng)，上下求索。而今，我們已經(jīng)在實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想的新征程上!
詩(shī)的八堂課讀后感篇五
好多新手小白開(kāi)始自媒體寫作，用文字記錄自己生活中發(fā)生的事情和感悟，可是時(shí)間一長(zhǎng)，就發(fā)現(xiàn)自己寫不下去了，不知道寫些什么。
我曾經(jīng)在微信讀書上，看到過(guò)這樣一本書，這本書就是《寫作7堂課》，這本書從去年9月開(kāi)始發(fā)售，到現(xiàn)在已經(jīng)加印了3次，作者秋葉老師也非常厲害。他現(xiàn)就職于武漢工程大學(xué)的副教授，同時(shí)是秋葉ppt創(chuàng)始人、秋葉商學(xué)院創(chuàng)始人、網(wǎng)易云課堂十佳講師、百萬(wàn)暢銷書作者，還是擁有百萬(wàn)粉絲大v。
通過(guò)讀這本書，我總結(jié)出新手寫作不能堅(jiān)持下來(lái)的原因，在書中都可以找到對(duì)應(yīng)的答案，有以下幾點(diǎn)：
1、每天忙于工作和家庭，沒(méi)有時(shí)間來(lái)寫作（書中的碎片化寫作）。
2、沒(méi)有寫作靈感怎么辦（書中的聯(lián)機(jī)式寫作）。
3、發(fā)布的文章為啥沒(méi)有人看（書中的清單式寫作）。
下面由我來(lái)給大家簡(jiǎn)單介紹一下這本書中的這幾點(diǎn)內(nèi)容，對(duì)于寫作者都有非常的收獲，有空的都來(lái)看看吧。
魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“哪有什么天才，我只是把別人喝咖啡的時(shí)間用在了工作上。”看來(lái)魯迅先生也是碎片化時(shí)間管理的高手，那我們平常人怎樣管理和利用碎片化時(shí)間呢？下面是大叔怎樣利用碎片時(shí)間來(lái)寫一篇完整的文章呢？我們一起來(lái)參照學(xué)習(xí)一下吧！
一份完整的文章=1分鐘靈感+5分鐘構(gòu)思+5分鐘提綱+5分鐘素材+.......，=一篇文章，對(duì)這就是大叔的碎片化寫作。我們比不了大叔積累的知識(shí)多，但是在日常生活中，我們可以利用5分鐘或者10分鐘，隨時(shí)隨地的可以用發(fā)朋友圈發(fā)微博的方法記錄，也可以用紙筆、記錄靈感，這樣會(huì)積累豐富的寫作素材，還能養(yǎng)成快速記錄的好習(xí)慣。
好的靈感、好的素材、好的金句我們都收集好了，但是還不是一篇文章。我們需要15分鐘的時(shí)間來(lái)把靈感整理成一篇文章的大綱，也等于是給大腦強(qiáng)化一遍寫作思路。這樣大腦就會(huì)在潛意識(shí)里關(guān)注可以用于寫作的一切信息，然后我們?cè)儆?0分鐘的時(shí)間圍繞大腦里積累的思維，進(jìn)行碎片化寫作。平時(shí)有意識(shí)的積累和收集各種寫作框架，讓你可以利用碎片化時(shí)間寫出文章。
每天都要寫作，但是不知道寫什么怎么辦？對(duì)于新手而言，自己要重點(diǎn)研究哪一種類型的風(fēng)格，建立自己的閱讀習(xí)慣，培養(yǎng)自己的寫作“網(wǎng)感”。
就得定期觀察門戶網(wǎng)站，通過(guò)觀察這些網(wǎng)站，我們就會(huì)對(duì)當(dāng)下發(fā)生的許多熱點(diǎn)有深入的了解，首頁(yè)大量的消息背后值得我們作聯(lián)想式寫作。就連里面文章的框架、甚至標(biāo)題啊，都值得我們可以拆解學(xué)習(xí)。
高度：對(duì)于我們感興趣的領(lǐng)域多看書多學(xué)習(xí)，這樣才能在寫作過(guò)程中引經(jīng)據(jù)典，寫出人人夸的文章。深度：關(guān)注自己感興趣領(lǐng)域內(nèi)的專著或者論文，通過(guò)觀察它們?nèi)绾螆?bào)道和分析事情的經(jīng)過(guò)，我們會(huì)學(xué)會(huì)從不同角度寫作，這樣可以培養(yǎng)自己寫作角度切入的敏銳度。
經(jīng)常對(duì)標(biāo)你喜歡領(lǐng)域的公眾號(hào)，體會(huì)別人是如何與讀者互動(dòng)、創(chuàng)造認(rèn)同感的，這樣就有了溫度。
除了寫作“四度”，聯(lián)機(jī)式寫作還教大家如何搜熱點(diǎn)，怎么搜金句，寫作素材要到哪里找，還有各種聯(lián)機(jī)搜索小竅門。你不會(huì)寫吸引人的標(biāo)題？不會(huì)表達(dá)心情？那么展開(kāi)聯(lián)機(jī)搜索就對(duì)了！凡是寫作中缺的各種東西，大叔把他20年的搜索經(jīng)驗(yàn)一一寫在書里，這個(gè)對(duì)于我來(lái)說(shuō)超級(jí)實(shí)用，我再也不為沒(méi)有寫作靈感抓耳撓腮，為大叔點(diǎn)贊一個(gè)！
一篇“爆文”讓我們看到了寫作者收獲了10+的閱讀，為什么別人能寫出“10+爆文”，我們卻不能寫出這樣的文章？“10+爆文”背后寫作者付出的不僅僅是天賦，還有寫作者一次次檢查、修改、升級(jí)自己的文章不足點(diǎn)，才成就了“10+爆文”。
我們?nèi)粘懞梦恼?，不知道從何處下手?lái)檢查、修改自己的文章，那么這時(shí)候可以根據(jù)書中的“清單式寫作”來(lái)檢查自己的文章哪里需要改進(jìn)。
法國(guó)著名作家列夫·托爾斯泰曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)-----應(yīng)該寫了又寫，這是磨煉風(fēng)格和文體的唯一方法。
先完成，再完美，在發(fā)布文章之前，先要按照書中的寫作清單一項(xiàng)項(xiàng)對(duì)照檢查。從文章標(biāo)題到文章配圖、文章排版等多項(xiàng)環(huán)節(jié)的檢查，依靠流程來(lái)保障文章的質(zhì)量。那么即使這篇文章是缺乏寫作經(jīng)驗(yàn)的新手寫的，只要這樣“懶人式”的對(duì)照檢查，這篇文章本身質(zhì)量在閱讀量、打開(kāi)率上都會(huì)大幅度提升。
大叔還在書里根據(jù)不同類型文章，寫出了對(duì)應(yīng)的寫作檢查清單，用于我們?cè)谌粘懽魍瓿珊髮?duì)應(yīng)檢查、修改文章。用好檢查清單，是強(qiáng)化自己的寫作能力的最簡(jiǎn)單方式，只要我們對(duì)著清單上寫作要求進(jìn)行寫作，我們不僅能發(fā)現(xiàn)自己寫作中的不足，只要我們加以改正，一定也能寫出高水平的文章！
《寫作7堂課》這本書中，大叔明確提出“寫作這門技能，是寫會(huì)的，不是聽(tīng)會(huì)的，寫作最重要的一點(diǎn)就是要寫、要練”很多優(yōu)秀的作家，尚且知道每天堅(jiān)持練筆，更何況我們只是初入寫作的小白。
大叔曾寫在書里的寄語(yǔ)，讓寫作成為你的職業(yè)能力，而不是只關(guān)注它能否成為所謂的賺錢手段，你會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂寫作不能堅(jiān)持、寫作缺乏題材，那都不是關(guān)鍵問(wèn)題。
關(guān)鍵問(wèn)題是如何把好的寫作習(xí)慣養(yǎng)成，讓寫作技能提升，內(nèi)化成自身的能力。因?yàn)橹挥薪鉀Q了這些問(wèn)題，你才能用寫作給自己打開(kāi)人生的各種可能。
推薦《寫作7堂課》這本書，不管你是日更還是自我療愈的寫作，還是想真正掌握寫作這門技能，翻開(kāi)書看看吧！在這本書里我收獲不僅僅是寫作套路，通過(guò)寫作培養(yǎng)出來(lái)的職業(yè)習(xí)慣，把這些良好的職業(yè)習(xí)慣用于我們的工作中，可以受益一生，非常值得一看的一本書！
詩(shī)的八堂課讀后感篇六
關(guān)于史鐵生，對(duì)他的初步印象來(lái)自于學(xué)生時(shí)代的語(yǔ)文課本，僅有的感性認(rèn)識(shí)就是一把輪椅和破敗的地壇，再看看書名《靈魂的事》，心想：一位年輕時(shí)就腿部殘疾的人，是如何用殘缺的身軀書寫靈魂深處的故事的?帶著這樣的閱讀期待，慢慢地品讀《靈魂的事》，也走進(jìn)了作者的內(nèi)心世界：從消極到豁達(dá)，從糾結(jié)到釋然，從絕望到內(nèi)心重燃希望。他對(duì)不幸的正視，對(duì)生死的超脫，再到思想的豐滿，深深地喚起我們對(duì)自身境遇的思考。他體驗(yàn)到的是生命的苦難，表達(dá)出的卻是存在的明朗和歡樂(lè)，他睿智的言辭，照亮了我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心。
正視不幸。
“苦盡甜來(lái)，對(duì)，這才是最為關(guān)鍵的好運(yùn)道。”這句話點(diǎn)出了好運(yùn)的真正含義，不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見(jiàn)彩虹?看看身邊的同事、親人和朋友，有哪一位的人生是順風(fēng)順?biāo)㈥?yáng)光明媚的?有一回記者問(wèn)到史鐵生的職業(yè)，他說(shuō)是生病，業(yè)余寫一點(diǎn)東西。生病的經(jīng)驗(yàn)是一步步懂得滿足，并終于醒悟：其實(shí)每時(shí)每刻我們都是幸運(yùn)的，因?yàn)槿魏螢?zāi)難的前面都可能再加一個(gè)“更”字。正如我們觀看的周星馳電影《唐伯虎點(diǎn)秋香》中的一個(gè)片段：唐寅和一個(gè)窮書生為了爭(zhēng)取唯一一個(gè)進(jìn)入相府做長(zhǎng)工的名額，倆人真是使盡渾身解數(shù)比誰(shuí)更不幸啊!雖然在影片中，這個(gè)情節(jié)運(yùn)用了夸張的手法，比較喜劇地表達(dá)了唐伯虎為抱得美人歸而付出的艱辛，但是，也從側(cè)面反映了這個(gè)社會(huì)的真實(shí)寫照：這世上沒(méi)有最不幸，只有更不幸。反觀自己的人生，曾經(jīng)因?yàn)楦冻雠ξ吹玫交貓?bào)而耿耿于懷，曾經(jīng)因?yàn)楸蝗苏`解而一時(shí)鉆牛角尖久久不能釋然，曾經(jīng)因?yàn)樯畹牟蝗缫舛L(zhǎng)吁短嘆……現(xiàn)在想想，“人生不如意十有八九”，覺(jué)得當(dāng)時(shí)的自己實(shí)在幼稚可笑。想到這，便會(huì)突然釋懷，覺(jué)得一切身外之物皆過(guò)眼煙云，我們應(yīng)該珍惜自己的身體，用健康的身體去享受天倫之樂(lè)和工作帶給我們的快樂(lè)。這樣的人生，也許平淡，但很快樂(lè)。呵呵，這也許是我的初老癥狀之一吧!看來(lái)我是提前進(jìn)入“知天命”階段了!
看破生死。
史鐵生曾多少次想要尋死，在多少次的心靈抗?fàn)幹校K于明白：死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。生是不可能繞過(guò)死的，轉(zhuǎn)世來(lái)生還不是要重負(fù)這樣的逍遙和逍遙的被取消，這樣的長(zhǎng)壽和長(zhǎng)壽的終于要完結(jié)嗎?那才真可謂是輪回之苦哇!
不過(guò)，死終究是令人恐懼的，不恐懼的人甚少，凡是能夠豁達(dá)的人必是大家。既然死是終究不可逆的，生才顯得重要。他在地壇里的各個(gè)角落坐著，去和自己煩躁不安的靈魂作對(duì)，抗?fàn)帲谀抢锼L(zhǎng)時(shí)間的思考，因?yàn)樗纳眢w也不允許他有別的消遣，他排解了死的壓力，他發(fā)現(xiàn)了寫作也許是宿命，直到成就了今天的成就。
孔子說(shuō)，不知生，安知死?史鐵生說(shuō)，不知死，安知生?史鐵生是在長(zhǎng)年累月腦子里由死這個(gè)字填滿的情況下勉強(qiáng)的開(kāi)始對(duì)生的思考的，當(dāng)他隨后走進(jìn)宗教走進(jìn)哲學(xué)的時(shí)候，死已經(jīng)不成為困擾人的一個(gè)問(wèn)題，生才是問(wèn)題――是否生，如何生?他認(rèn)為是――過(guò)程!對(duì)，生命的意義就在于你能創(chuàng)造這過(guò)程的美好與精彩，生命的價(jià)值就在于你能夠鎮(zhèn)靜而又激動(dòng)地欣賞這過(guò)程的美麗與悲壯。
所以，若要知生必先知死。想起一個(gè)同學(xué)這么說(shuō)的，上了大學(xué)什么都沒(méi)學(xué)到也學(xué)到了生命。這話是基于學(xué)校里接二連三的跳樓事件，基于同學(xué)的病患做出的感慨，事實(shí)正是，人只有在面對(duì)死的時(shí)候才想起來(lái)思考生的意義和價(jià)值，因?yàn)榭吹搅松p飄飄的說(shuō)消失就消失的時(shí)候，才加倍意識(shí)到珍惜生的可貴。
我思故我在。
有許多人也喜歡剖析靈魂議論生死，卻遠(yuǎn)不及史鐵生這般深刻，顯然，肉體的某種殘缺才讓精神時(shí)刻都在豐富，當(dāng)對(duì)生的前景越來(lái)越悲觀的時(shí)候，停駐下來(lái)進(jìn)行的思考才更接近靈魂，更接近生命的意義。史鐵生認(rèn)為：世世代代的生命，哪一個(gè)不是“我”呢?哪一個(gè)不是以“我”而在呢?哪一個(gè)不是以“我”而問(wèn)呢?哪一個(gè)不是以“我”而思呢?的確!哪一個(gè)不是以“我”而問(wèn)?哪一個(gè)不是以“我”而思，從而建立起意義呢?肉身終是要?dú)牡模@樣的靈魂一直都在人間飄蕩，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，這樣的消息自古而今，既不消逝，也不衰減，思想和精神會(huì)代代流傳下去!
有人說(shuō)，中國(guó)是失去信仰的民族，不再相信因果報(bào)應(yīng)，只信仰金錢和權(quán)力，因此，近幾年才會(huì)有越來(lái)越多的商家昧著良心做黑心棉、毒膠囊、問(wèn)題奶粉等。記得在《讀者》上看到一句話：當(dāng)金錢站起來(lái)說(shuō)話時(shí)，所有的真理都沉默了。孔孟思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，唐詩(shī)宋詞流傳至今……可見(jiàn)，思想是永恒的!但愿我們這群無(wú)錢無(wú)權(quán)的老師們還能堅(jiān)守內(nèi)心的底線，努力做一個(gè)有思想的老師，教會(huì)學(xué)生成為一個(gè)有思想的未來(lái)接班人。
詩(shī)的八堂課讀后感篇七
斷斷續(xù)續(xù)閱讀余秋雨先生的《中華文化四十七堂課：從北大到臺(tái)大》一書，順著先生的思維脈絡(luò)，接受了一次中國(guó)傳統(tǒng)文化的洗禮。打開(kāi)書，中華上下五千年文明或悲壯、或輝煌，洋洋灑灑撲面而來(lái)；合上書，形如“百家爭(zhēng)鳴”的問(wèn)答猶在耳畔激蕩。
秋雨先生雙腳丈量絲綢古道，穿越歷史文化的時(shí)空長(zhǎng)河，親眼目睹并感受過(guò)中亞文化、歐羅巴文化、兩河流域文化、古埃及、古羅馬等等人類文明的偉大遺跡，寫下了《千年一嘆》、《文化苦旅》、《山居筆記》等文采斐然、微言大義的作品。作為一名文化學(xué)者，他的文字，他的思想代表著主流價(jià)值觀，深深影響著當(dāng)今世界。
我喜愛(ài)傳統(tǒng)文化，也熱愛(ài)人類文明。不論是在學(xué)生時(shí)代的課堂上，還是社會(huì)生活的文化場(chǎng)所，只要與詩(shī)書典故、斷壁殘?jiān)?、陶藝碑文、建筑橋梁有關(guān)，不管懂與不懂，都會(huì)予以關(guān)注，以現(xiàn)有的學(xué)識(shí)認(rèn)識(shí)她，解讀她。通過(guò)博物館、書本、歷史資料了解過(guò)人類文明的縮影后，會(huì)為那些潛心記錄歷史、收藏古今者致敬。也會(huì)為焚書坑儒、文字獄等錯(cuò)誤做法深感惋惜。文化在不同行業(yè)人的眼中的內(nèi)涵是不一樣的，考古學(xué)家心中的“文化”最大，是指人活動(dòng)的痕跡；行政官員心中的“文化”最小，是指宣傳加娛樂(lè)；一般民眾心中的“文化”最雜，是指古文、英文加文憑。
先生給文化下了這樣的定義：“文化，是一種由精神價(jià)值、生活方式所構(gòu)成的集體人格。”他說(shuō)一切文化的最后成果都是人格。很贊同作者的觀點(diǎn)：“偉大不是苦難造就的，但苦難確是通向偉大的必要程序?！鼻⒍鸥?、司馬遷等文化名家彪炳史冊(cè)的成就的取得，毫無(wú)疑問(wèn)是肉體苦難的“恩賜”。普希金、魯迅未曾受到肉體的折磨，身處相對(duì)優(yōu)越的環(huán)境，但他們對(duì)社會(huì)的巨大影響，對(duì)文化的貢獻(xiàn)，則是因?yàn)槎冀?jīng)歷了心靈上百轉(zhuǎn)千回的巨大創(chuàng)傷。
中央提出文化自信，就是要讓文化引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展方向，通過(guò)文化的繁榮，縮小貧富差距，滌蕩民眾心靈，推進(jìn)人類文明進(jìn)步，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。中國(guó)歷史上的漢唐、魏晉、唐宋等全盛時(shí)期，都閃耀著文化大發(fā)展、大繁榮的燦爛光芒。文化能帶給人類什么益處，對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，人類文明進(jìn)步，提升幸福指數(shù)有什么幫助呢？這正是發(fā)展和繁榮文化的真正起點(diǎn)。文化不會(huì)直接帶來(lái)物質(zhì)財(cái)富，但能撫平傷痛，擱置爭(zhēng)議，求同存異，消減仇恨，給人精神、思想的和諧家園。歷史是一面鏡子，成功雖不能復(fù)制，但失敗、坎坷可作為借鑒，使社會(huì)或個(gè)人在發(fā)展進(jìn)步中少些阻礙、災(zāi)難、失敗、曲折，存在得更具價(jià)值和生命的意義。
文化是不同民族間交流的名片，兼容并蓄的催化劑，繁衍生息歷史的見(jiàn)證，也是對(duì)當(dāng)下社會(huì)生態(tài)的真實(shí)寫照，有什么樣的社會(huì)形態(tài)，就會(huì)滋生什么樣的社會(huì)文化。不論是社會(huì)大環(huán)境下的文化還是某個(gè)國(guó)家、地域的局部文化，或者企業(yè)文化，都是長(zhǎng)期積累形成的，是做出來(lái)的，不是說(shuō)出來(lái)的。
一本好的文化書本，可以引領(lǐng)和激發(fā)讀者獲得不同的視角、個(gè)性的生命體驗(yàn)。文化的教義在于對(duì)人的本性的探索，傳承樸素的為人、行事準(zhǔn)則，指導(dǎo)人的精神世界、價(jià)值追求和行為趨向，教我們做道德高尚、品行端正、思想淳樸之人。文化可以加深人的思想認(rèn)識(shí)，約束行為習(xí)慣，開(kāi)闊視野、啟迪智慧、教化本性，這就是文化之于我的無(wú)形力量。
詩(shī)的八堂課讀后感篇八
你是否也有這樣的苦惱？開(kāi)通了微信公眾號(hào)，想要日更，卻沒(méi)有話題。寫了那么多文章，可總感覺(jué)寫作能力也沒(méi)有提升。想要靜心寫文章，可是總被雜事打亂。
如果答案是“有”，那么解決之道就在《寫作7堂課》一書中。這本書的作者是秋葉大叔，他是大學(xué)教師，創(chuàng)立了秋葉ppt和商學(xué)院，在個(gè)人ip、時(shí)間管理、創(chuàng)業(yè)、短視頻、寫作等領(lǐng)域都頗有建樹。這本書是他20多年寫作經(jīng)驗(yàn)的精華集結(jié)，也作為秋葉寫作特訓(xùn)營(yíng)的配備教材，是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的可信文本。
書中給出了7個(gè)寫作習(xí)慣，分別是框架式寫作、復(fù)利式寫作、碎片化寫作、聯(lián)機(jī)式寫作、框架式寫作、清單式寫作、復(fù)盤式寫作，這7個(gè)寫作習(xí)慣，不僅能幫助我們解決大部分寫作的問(wèn)題，更是7種工作生活的思維。
1.針對(duì)寫作，你可以源源不斷的話題。
前面說(shuō)了，很多人有“日更恐懼癥”，其中一個(gè)很重要的原因就是沒(méi)有話題可寫。而沒(méi)有話題，表面上看是沒(méi)有靈感，其實(shí)反映了框架的缺失。而一旦你有了某一主題領(lǐng)域的框架，你接觸的各類素材，就會(huì)自動(dòng)進(jìn)入你的框架，服務(wù)你的寫作。所以在一定程度上，框架式寫作，是建立了一個(gè)個(gè)有結(jié)構(gòu)的話題庫(kù)。
2.針對(duì)學(xué)習(xí)，你可以不斷深入該領(lǐng)域。
框架的搭建是逐步完成的，剛開(kāi)始的框架簡(jiǎn)單，甚至錯(cuò)誤都沒(méi)有關(guān)系，重要的是你要不斷去學(xué)習(xí)，去輸入，你完善，這樣一個(gè)習(xí)慣將幫助你對(duì)該領(lǐng)域的深入學(xué)習(xí)。書中說(shuō)，當(dāng)你在某領(lǐng)域有了200個(gè)可談的話題時(shí)，你就會(huì)該領(lǐng)域的專家了。
3.針對(duì)工作，你可以結(jié)構(gòu)化思考。
框架式寫作，背后是框架式思維，反應(yīng)的是一個(gè)人的結(jié)構(gòu)化思考能力，將其用到工作上再合適不過(guò)。
比如，當(dāng)你新到一個(gè)崗位，先了解一些該崗位的職責(zé)，涉及到哪些方面，各個(gè)方面又可以具體到什么事項(xiàng)，這樣就搭建了一個(gè)基本的工作框架，然后你分門別類的學(xué)習(xí)精進(jìn)，工作上將不局限于一個(gè)小細(xì)節(jié)。
再比如，再匯報(bào)中，采用框架式思維，先說(shuō)結(jié)論，然后分塊說(shuō)明，是不是更清楚？領(lǐng)導(dǎo)會(huì)是不是更容易理解？有了框架式寫作，讓你不愁話題，讓你對(duì)領(lǐng)域有了整體性把握，看到了方方面面，然后就可以應(yīng)用其余的寫作習(xí)慣，規(guī)劃復(fù)利。
沒(méi)有時(shí)間，采用碎片化寫作；沒(méi)有素材，采用聯(lián)機(jī)式寫作；沒(méi)有靈感，用結(jié)構(gòu)化寫作；質(zhì)量不敢保證，用清單式寫作；持續(xù)迭代，用復(fù)盤式寫作。
詩(shī)的八堂課讀后感篇九
《靈魂只能獨(dú)行》集是他的心靈守望卷，在周國(guó)平眼中，人最重要的莫過(guò)于精神世界，也就是他所強(qiáng)調(diào)的靈魂。一個(gè)人在在物質(zhì)上可以貧困，而在精神上必須是富有的。擁有靈魂的人在他眼中也是“天才”，“知識(shí)分子”等。他們有一個(gè)共同的特征，總是處于極端寂寞之中總是不被人所理解，甚至成了一些人心中的瘋子。他們總是與時(shí)代潮流保持一定的距離，他們可以是被廢黜的國(guó)王，可以是有靈魂的瘋子，可以是懂得滿足的豬，可以使唯一的尼采，可以是有信仰的光，可以是人所能及的神圣，可以使守望者，守林人。
以下是我所摘抄的一些話，慢慢品味：
1.人高貴的靈魂必須擁有配得上它的精神世界。
2.一顆覺(jué)醒的靈魂，它的覺(jué)醒的鮮明征兆是對(duì)虛假的生活突然有了敏銳的察覺(jué)和強(qiáng)烈的排斥。這時(shí)候他就會(huì)因清醒感到痛苦。
3.許多人所謂的成熟，不過(guò)是被習(xí)慣磨去了棱角，變得世故而實(shí)際了。那不是成熟，而是精神的早衰和個(gè)性的夭亡。真正的成熟，應(yīng)當(dāng)是獨(dú)特個(gè)性的形成，真正自我的發(fā)現(xiàn)，精神上的結(jié)果和豐收。
4.人們不是獻(xiàn)身于抽象的歷史，而是獻(xiàn)身于大地上活生生的生活。
5.智者是不會(huì)有失落感的。領(lǐng)袖無(wú)民眾不成領(lǐng)袖，導(dǎo)師無(wú)弟子不成導(dǎo)師，可是對(duì)智者來(lái)說(shuō)，這樣他守護(hù)著人類最基本的精神價(jià)值，即使天下無(wú)一人聽(tīng)他，他仍然是一個(gè)智者。
7.世上本無(wú)家，渴望與渴望相遇便有了家。
8.大智者必謙和，大善者必寬容。唯有小志者才咄咄逼人，小善者才斤斤計(jì)較。
9.一個(gè)行為有兩個(gè)動(dòng)機(jī)，一個(gè)光明，浮在表面；一個(gè)晦澀，沉在底里。當(dāng)它們各居其位時(shí)，靈魂風(fēng)平浪靜。有誰(shuí)想把它們翻一個(gè)個(gè)兒，靈魂就會(huì)涌起驚濤駭浪。
10.即使兩個(gè)人相愛(ài)，他們的靈魂也無(wú)法同行。世間最動(dòng)人的愛(ài)僅是一顆獨(dú)行靈魂與另一顆獨(dú)行靈魂之間的最深切的呼喚和應(yīng)答。
11.讀書的心情是因時(shí)因地而異的。有一些書最適合在羈旅中，在無(wú)所事事中，在遠(yuǎn)離親人的孤寂中翻開(kāi)。這時(shí)候，你會(huì)覺(jué)得，雖然有形世界的親人不在你的身旁，但你因此而得以和無(wú)形世界的親人相逢了。在靈魂與靈魂之間必定有一種親緣關(guān)系，這種親緣關(guān)系超越于種族和文化的差異，超越生與死，當(dāng)你和同類靈魂相遇時(shí)，你的精神本能會(huì)立刻把它認(rèn)出。
14.所謂信仰，其實(shí)就是不完美這對(duì)完美境界的永遠(yuǎn)憧憬和追求。無(wú)知并不可笑，可笑的是有了一點(diǎn)之時(shí)便以為自己無(wú)所不知。缺點(diǎn)并不可惡，可惡的是做了一點(diǎn)善事便自以為有權(quán)審判天下人。在一切品行中，狂妄離智慧，也離虔誠(chéng)最遠(yuǎn)。
15.凡真正的信仰，那核心的東西必是一種內(nèi)在的覺(jué)醒，是靈魂對(duì)肉身生活的超越以及對(duì)最高精神價(jià)值的追求和領(lǐng)悟。
16.日記的作用是幫助既享受孤獨(dú)，在孤獨(dú)中于自己談?wù)勑摹?BR> 17.在所有的人生模式中，為了未來(lái)而犧牲，現(xiàn)在是一最壞的一種，它把幸福永遠(yuǎn)向后推延，實(shí)際上是取消了幸福。人只有一個(gè)青春，也只能是在青春期。有一些享受，過(guò)了青春期誠(chéng)然還可以有，但滋味是不一樣的。
18.我們每個(gè)人都最終要面對(duì)一種沒(méi)有任何前途的苦難，那就是死亡，而以尊嚴(yán)的方式承受死亡的確是我們精神生活的最后一項(xiàng)偉大發(fā)明。
19.我受人世的不幸勝過(guò)受天堂的幸福。我受過(guò)我的不幸勝過(guò)受他人的幸福。
20.痛苦使人深刻，但是如果生活沒(méi)有歡樂(lè)，深刻就容易走向冷酷，未經(jīng)換了溢潤(rùn)的心靈太硬，它缺乏愛(ài)和寬容。
21.不要對(duì)我說(shuō)：“苦難凈化心靈，悲劇使人崇高。默默之中，苦難磨鈍了多少敏感的心靈，悲劇毀滅了多少失意的英雄。何必用舞臺(tái)上的繪聲繪色，來(lái)掩蓋生活中的無(wú)聲無(wú)息。
22.人生不可挽回的事太多。既然活著，還得朝前走。經(jīng)歷過(guò)巨大苦難的人有權(quán)力證明，創(chuàng)造幸福和承受苦難屬于同一種能力。沒(méi)有被苦難壓倒，這不是恥辱，而是光榮。
23.當(dāng)你遭受巨大痛苦的時(shí)候，你要自然，懂得自己忍受，盡量不用你的痛苦去攪擾別人。
24.詩(shī)借瞬間把握永恒，哲學(xué)想直接把握永恒，但做不到，最后只好像詩(shī)求援。
25.春天是詩(shī)人的季節(jié)，秋天是哲學(xué)家的季節(jié)。
26.哲學(xué)家生活在永恒中，詩(shī)人生活在永恒中，他們都不會(huì)變老。
27.一般人追求可望也可及的東西，詩(shī)人追求可望不可及的東西，哲學(xué)家追求不可望也不可及的東西。
28.哲學(xué)和事都孕育于神話的懷抱。神話是永恒的化身，她死了，留下一雙兒女。直到今天，哲學(xué)一醒來(lái)就談?wù)撍廊サ哪赣H，詩(shī)一睡著就夢(mèng)見(jiàn)死去的母親。
29.詩(shī)宣泄激情，哲學(xué)則把激情轉(zhuǎn)向深沉的思考。
30.哲學(xué)是男性化的，詩(shī)是女性化的，哲學(xué)充滿理性之光，詩(shī)充滿感性之美。
31.我剪除哲學(xué)的晦澀為它嫁接上詩(shī)的含蓄。
詩(shī)的八堂課讀后感篇十
是靈魂，總會(huì)蘇醒。
小狄知道自己逃不過(guò)那些武士的追殺，他們渴望靈魂，哪怕僅剩一個(gè)，于是他準(zhǔn)備帶著那個(gè)少女的靈魂，向武士一搏。沒(méi)想到，武士竟然比他們想象的要弱的多，并且可笑。小狄充滿了正義與勇敢，他盯著武士的鐵鉤落下來(lái)的寒光，大聲說(shuō)：
“你砍不下來(lái)，這是幻影而我是個(gè)真正的靈魂！”
鐵鉤都軟了，而小狄拿起他們的武器把他們打了個(gè)粉碎。但他們還是逃跑了。
這個(gè)情節(jié)是最感動(dòng)我的，小狄的內(nèi)心呼喚，讓他的靈魂強(qiáng)大了起來(lái)，對(duì)那些虛幻的邪惡無(wú)畏懼，甚至讓他們恐懼。他的呼喊，就像一塊沉重的石頭，砸在虛假的小水塘里，一切的一切，仿佛都在這里轉(zhuǎn)折。如果在故事的開(kāi)始，世界上的人都選擇對(duì)抗那些武士――那些心靈上的缺口，那么是不是都會(huì)讓他們恐懼，甚至保留住其實(shí)人們都不在乎的靈魂。但事實(shí)上，他們都逃避了，他們看到武士后第一反應(yīng)是害怕，并且害怕的是他們會(huì)不會(huì)奪走自己的性命，卻沒(méi)有想到自己靈魂的力量，可以抑制他們；可笑的是，武士們――那些心靈上的缺憾，要的就是人們的靈魂。
我有些害怕以后這樣的面對(duì)，就像在本能和利益之間掙扎。像是童年在樹下許下的心愿，能否真的實(shí)現(xiàn)；以后，到底會(huì)不會(huì)稱為自己想成為的那種人；我是不是還能扔紙飛機(jī)，無(wú)懼于他人異樣的眼光服從自己的心靈。
如果是我們，我們會(huì)不會(huì)堅(jiān)持，用自己靈魂的力量抵御心靈上的缺憾。
詩(shī)的八堂課讀后感篇十一
讀了《靈魂與肉體》一書，我深深知道自己靈魂的價(jià)值！靈魂這個(gè)詞并不陌生，世人們也常常去說(shuō)，但是他們卻不真正認(rèn)識(shí)靈魂，他們只是觀念性的知道、認(rèn)為靈魂是人的精神、思想、感情等，但卻并不認(rèn)為靈魂是實(shí)際存在的。
認(rèn)識(shí)真理之前，我不認(rèn)識(shí)靈魂，雖然也在過(guò)信仰生活，但卻像宗教人士一樣，只是單單為了滿足自己的良心，認(rèn)為也許我去教會(huì)了，上帝就會(huì)祝福我，就會(huì)得到上帝的福分。
記得我高考那一年，每天都是在緊張忙碌的去學(xué)習(xí)，每天像機(jī)器一樣，重復(fù)著做著無(wú)數(shù)的各種考試卷子，那時(shí)壓力也是很大的，因?yàn)榧胰诉€有自己為此付出很多，每一個(gè)考生都想考入自己理想的大學(xué)，考試臨近了，媽媽還有家里人也是在為我禱告。但是高考之后，我沒(méi)能考入自己理想的大學(xué)。那時(shí)我埋怨上帝了，上帝啊，你不是全能的嗎？禱告了不就成就嗎？為什么我還是沒(méi)能成功呢？我認(rèn)為上帝根本不存在，或者他根本就不愛(ài)我，全世界那么多的人，我又這么渺小，他怎么可能會(huì)注意我呢？對(duì)于信仰我陷入了迷茫的狀態(tài)！
認(rèn)識(shí)真理之后，信仰還是在跌跌撞撞的時(shí)候，我讀了《靈魂和肉體》一書，這使我在初入信仰的道路上更加清楚的指明了方向！讓我更加認(rèn)識(shí)了自己的信仰。人不僅有肉體還有靈魂，人不僅僅要為肉體活，更應(yīng)該為靈魂活，肉體是寶貴的，但是比這更值得珍惜的是自己的靈魂，這是我前所未聞的。肉體需要食物來(lái)維持生命特征，然而靈魂需要上帝的話語(yǔ)來(lái)維持靈魂的生命。
人活著不是單靠食物，乃是靠神口里所出的一切話。太4:4。
對(duì)于信仰的迷霧我終于打開(kāi)了，原來(lái)不是上帝不愛(ài)我，是我不理解上帝的愛(ài)，就像在襁褓中的嬰孩一樣永遠(yuǎn)無(wú)法理解父母的愛(ài)，上帝不但愛(ài)我，更把他的摯愛(ài)獨(dú)生兒子耶穌賜給了我，也為我預(yù)備了天國(guó)更美好的家園，就像金牧師在書中說(shuō)的，“上帝一樣在愛(ài)著我們，并且已經(jīng)顯明了對(duì)我們靈魂的愛(ài)！耶穌甘愿為我的靈魂舍命，這愛(ài)又是何其偉大。”即使在地上我們受盡苦楚、挫折，但是這些都不重要，能勝過(guò)這一切的是我靈魂得到了這愛(ài)！
我的靈魂終于蘇醒了，我的靈魂是多么的渴慕上帝的愛(ài)，多么渴慕永恒的生命。
人也是和上帝有同樣的屬性——渴慕永恒的生命，世上沒(méi)有哪一個(gè)人會(huì)不怕死亡，在中國(guó)古代人們也不是想方設(shè)法的去追求長(zhǎng)生不老嗎？即使現(xiàn)在，養(yǎng)生、保養(yǎng)也是一個(gè)很熱門的話題。但是上帝命定肉體的年歲也就120個(gè)春夏秋冬，誰(shuí)都無(wú)法超越上帝的法則。肉體是非常軟弱的存在，肉體來(lái)自與塵土，也要?dú)w于塵土。
耶和華神用地上的塵土造人。創(chuàng)2:7。
肉體的屬性很強(qiáng)大，這個(gè)世界非常適合肉體去居住，可以滿足肉體的一切欲望，世上不信者不是每天都在為自己的肉體去考慮嗎，竭盡的滿足自己的肉體的需要嗎？但是我們作為屬靈人要知道，靈魂最安逸的`地方是天國(guó)。我們要克服肉體的私欲，要讓自己的肉體成為靈魂的工具，要讓自己的靈魂當(dāng)家作主。
世界有很多的東西迷惑我們，信仰稍不留神，就會(huì)被世界的風(fēng)俗文化影響，要知道這個(gè)世界是屬魔鬼的，魔鬼想盡一切方法不讓我們認(rèn)識(shí)上帝，讓我們誤解上帝，讓我們按照自己固有的觀念去生活，他也會(huì)利用世界暫存的榮耀來(lái)誘惑我們，但是我們也要知道，這和上帝國(guó)度永恒的榮光是無(wú)法比擬的。
作為屬靈的人，看待問(wèn)題的角度、視野應(yīng)該更開(kāi)闊全面，要站在上帝的立場(chǎng)來(lái)看待世界，不要被眼前的假象所迷惑，而拋棄了上帝給予我們的永恒的福分，要知道萬(wàn)有的主人是上帝。在上帝哪里才能得到源源不斷的屬靈的生命、福分。
認(rèn)識(shí)了靈魂和肉體，就應(yīng)該合理的去安排自己的靈魂和肉體的關(guān)系，肉體是靈魂的衣服，是靈魂在地上得到生命、獎(jiǎng)賞的機(jī)會(huì)，如果不好好利用肉體在地上短暫的時(shí)間，那么等到自己靈魂和肉體分開(kāi)的時(shí)候，靈魂就只有死亡、黑暗、刑罰。
但是相反如果在地上積極的認(rèn)識(shí)耶穌，認(rèn)識(shí)真理，努力的真實(shí)的為靈魂過(guò)信仰生活，那么將來(lái)也會(huì)得到極大的冠冕、榮光和獎(jiǎng)賞。
要清楚的認(rèn)識(shí)自己是如何的存在，自己是離開(kāi)上帝就無(wú)法存在的，今天我們?cè)谥饕d里面得到了上帝永恒的生命，就不要輕易拋棄，因?yàn)檫@樣的機(jī)會(huì)稍縱即逝，我們靈魂不要和天國(guó)擦肩而過(guò)，要緊緊抓住耶穌基督的救恩。
要在信仰里面做一個(gè)真正的屬靈人，不要欺騙自己，要為自己的靈魂預(yù)備，將來(lái)讓自己的靈魂披著美麗的嫁衣等待耶穌的再來(lái)！
感謝上帝使用金牧師寫出這么屬靈的書籍，感謝圣樂(lè)教會(huì)漢語(yǔ)翻譯中心，感謝教會(huì)的屬靈前輩和我分享這寶貴的話語(yǔ)，感謝為真理的話語(yǔ)默默奉獻(xiàn)的靈魂！感謝！感恩！
詩(shī)的八堂課讀后感篇十二
讀完一本書以后，大家一定都收獲不少，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫一篇讀后感吧。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的《詩(shī)的八堂課》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
然而翻開(kāi)這本裝幀簡(jiǎn)單的小書，開(kāi)篇一句話就打消了我的顧慮：“此開(kāi)講第一回也，卻說(shuō)到賭博和下棋上頭來(lái)了。詩(shī)跟賭博有什么關(guān)系?又跟下棋有什么關(guān)系?”詩(shī)和賭博和下棋還有聯(lián)系?帶著疑惑和不解，我讀起浙江大學(xué)教授江弱水的文字，不經(jīng)意間步入了塵封已久的詩(shī)的沃土。
江弱水教授給我們講詩(shī)，可謂另辟蹊徑。他把看上去非常艱難的詩(shī)寫作，直接分為兩類：“賭博”和“下棋”?！百€徒”寫詩(shī)，不是詩(shī)人在用語(yǔ)言表達(dá)自己，而是語(yǔ)言在通過(guò)詩(shī)人表達(dá)自身，兔起鶻落，語(yǔ)言便會(huì)蜂擁到詩(shī)人的身上尋找出口，就像高呼著“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”的李白。而棋手寫詩(shī)，則是將每一個(gè)字細(xì)細(xì)地掂量琢磨，反復(fù)嘗試和刪減，就像“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”“晚節(jié)漸于詩(shī)律細(xì)”的杜甫。這種新穎的比喻使我眼前一亮。
江弱水教授講詩(shī)時(shí)，還善于引經(jīng)據(jù)典，因此書中對(duì)于作詩(shī)與品詩(shī)的理論便完全不顯得空洞無(wú)味，反而在大量例子配合下顯得特別生動(dòng)而令人信服。記得他講“詩(shī)的滋味”，講解“詩(shī)”如何呼應(yīng)勾連著我們的過(guò)去時(shí)，先用《說(shuō)文解字》詳解漢字古意，再引當(dāng)代法國(guó)思想大師布迪厄的《區(qū)隔：品味判斷的社會(huì)批判》書中的權(quán)威聲音來(lái)解釋，再加上自己的分析，可謂深入淺出。在普魯斯特的《追憶似水年華》和魯迅的《戛劍生雜記》中，都有關(guān)于 “味道與記憶關(guān)系”的文字，作者列舉，勾起讀者的聯(lián)想，然后以龔自珍的文字與羅蘭·巴特的敘述作講解，為這一“味道與記憶關(guān)系”的話題畫上了一個(gè)圓滿的句號(hào)。
作者在書中，讓古今中外的名人名著輪番上陣，卻絲毫沒(méi)有給人“掉書袋”的堆積陳腐之感，只是讓人在他廣博的.知識(shí)面前表示欽嘆。即便不是出于專門研究詩(shī)的目的去讀這本書，也能收獲許多詩(shī)的創(chuàng)作和鑒賞知識(shí)。如果是為了學(xué)習(xí)詩(shī)歌寫作與鑒賞去讀這本書，一定也能從中領(lǐng)略到專業(yè)知識(shí)，并且享受到專業(yè)書籍中缺失的那一份生動(dòng)之美。這也許便是這本書的成功之處。
江弱水教授講詩(shī)，不分古詩(shī)、新詩(shī)和外國(guó)詩(shī)，把各種類詩(shī)放在一起講，這種奇妙的雜糅使這本書具有極大的延展性，能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，能把詩(shī)融會(huì)貫通起來(lái)。我讀此書，明白了陸機(jī)的《文賦》如何與艾略特的作品有相通之處，也明白了現(xiàn)代詩(shī)人張棗的詩(shī)句是如何與千百年前王安石的名句存在一脈相承的美學(xué)傳統(tǒng)。讀這本小書，我仿佛置身江弱水教授的課堂，與周圍的同學(xué)一同聆聽(tīng)八節(jié)別開(kāi)生面的詩(shī)歌創(chuàng)作和欣賞課，得到了知性和感性的雙重滿足。
從前，我覺(jué)得欣賞一首詩(shī)需要高深莫測(cè)的學(xué)問(wèn)，而創(chuàng)作一首詩(shī)更是有常人無(wú)法企及的難度。但是讀畢《詩(shī)的八堂課》，我意識(shí)到詩(shī)的精髓在哪里，詩(shī)正是存在于生活之中，正如本書的章節(jié)所寫的那樣，存在于“博弈、滋味、聲文、鄉(xiāng)愁、玄思……”之中。在這本書的帶領(lǐng)下，我想我已經(jīng)可以向曾經(jīng)遙不可及的詩(shī)的國(guó)度，邁出了小而堅(jiān)實(shí)的一步。
詩(shī)的八堂課讀后感篇十三
然而翻開(kāi)這本裝幀簡(jiǎn)單的小書，開(kāi)篇一句話就打消了我的顧慮：此開(kāi)講第一回也，卻說(shuō)到賭博和下棋上頭來(lái)了。詩(shī)跟賭博有什么關(guān)系？又跟下棋有什么關(guān)系？詩(shī)和賭博和下棋還有聯(lián)系？帶著疑惑和不解，我讀起浙江大學(xué)教授江弱水的文字，不經(jīng)意間步入了塵封已久的詩(shī)的沃土。
江弱水教授給我們講詩(shī)，可謂另辟蹊徑。他把看上去非常艱難的詩(shī)寫作，直接分為兩類：賭博和下棋。賭徒寫詩(shī)，不是詩(shī)人在用語(yǔ)言表達(dá)自己，而是語(yǔ)言在通過(guò)詩(shī)人表達(dá)自身，兔起鶻落，語(yǔ)言便會(huì)蜂擁到詩(shī)人的身上尋找出口，就像高呼著君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回的李白。而棋手寫詩(shī)，則是將每一個(gè)字細(xì)細(xì)地掂量琢磨，反復(fù)嘗試和刪減，就像新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟晚節(jié)漸于詩(shī)律細(xì)的杜甫。這種新穎的比喻使我眼前一亮。
江弱水教授講詩(shī)時(shí)，還善于引經(jīng)據(jù)典，因此書中對(duì)于作詩(shī)與品詩(shī)的理論便完全不顯得空洞無(wú)味，反而在大量例子配合下顯得特別生動(dòng)而令人信服。記得他講詩(shī)的滋味，講解詩(shī)如何呼應(yīng)勾連著我們的過(guò)去時(shí)，先用《說(shuō)文解字》詳解漢字古意，再引當(dāng)代法國(guó)思想大師布迪厄的《區(qū)隔：品味判斷的社會(huì)批判》書中的權(quán)威聲音來(lái)解釋，再加上自己的分析，可謂深入淺出。在普魯斯特的《追憶似水年華》和魯迅的《戛劍生雜記》中，都有關(guān)于味道與記憶關(guān)系的文字，作者列舉，勾起讀者的聯(lián)想，然后以龔自珍的文字與羅蘭·巴特的敘述作講解，為這一味道與記憶關(guān)系的話題畫上了一個(gè)圓滿的句號(hào)。
作者在書中，讓古今中外的名人名著輪番上陣，卻絲毫沒(méi)有給人掉書袋的堆積陳腐之感，只是讓人在他廣博的.知識(shí)面前表示欽嘆。即便不是出于專門研究詩(shī)的目的去讀這本書，也能收獲許多詩(shī)的創(chuàng)作和鑒賞知識(shí)。如果是為了學(xué)習(xí)詩(shī)歌寫作與鑒賞去讀這本書，一定也能從中領(lǐng)略到專業(yè)知識(shí)，并且享受到專業(yè)書籍中缺失的那一份生動(dòng)之美。這也許便是這本書的成功之處。
江弱水教授講詩(shī)，不分古詩(shī)、新詩(shī)和外國(guó)詩(shī)，把各種類詩(shī)放在一起講，這種奇妙的雜糅使這本書具有極大的延展性，能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，能把詩(shī)融會(huì)貫通起來(lái)。我讀此書，明白了陸機(jī)的《文賦》如何與艾略特的作品有相通之處，也明白了現(xiàn)代詩(shī)人張棗的詩(shī)句是如何與千百年前王安石的名句存在一脈相承的美學(xué)傳統(tǒng)。讀這本小書，我仿佛置身江弱水教授的課堂，與周圍的同學(xué)一同聆聽(tīng)八節(jié)別開(kāi)生面的詩(shī)歌創(chuàng)作和欣賞課，得到了知性和感性的雙重滿足。
從前，我覺(jué)得欣賞一首詩(shī)需要高深莫測(cè)的學(xué)問(wèn)，而創(chuàng)作一首詩(shī)更是有常人無(wú)法企及的難度。但是讀畢《詩(shī)的八堂課》，我意識(shí)到詩(shī)的精髓在哪里，詩(shī)正是存在于生活之中，正如本書的章節(jié)所寫的那樣，存在于博弈、滋味、聲文、鄉(xiāng)愁、玄思……之中。在這本書的帶領(lǐng)下，我想我已經(jīng)可以向曾經(jīng)遙不可及的詩(shī)的國(guó)度，邁出了小而堅(jiān)實(shí)的一步。
詩(shī)的八堂課讀后感篇十四
第二堂課：務(wù)本精神，凡事只求根本，不問(wèn)結(jié)果；事事追求點(diǎn)點(diǎn)滴滴的合理化。
第四堂課：從基層做起，必須腳踏實(shí)地、按部就班；從基層做起，還必須在選定目標(biāo)后咬住不放，全力以赴。
第五堂課：實(shí)力主義，學(xué)歷不等于實(shí)力，只有實(shí)實(shí)在在的經(jīng)驗(yàn)才能培養(yǎng)出令人信服的實(shí)力。實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)愈豐富，成功機(jī)會(huì)就愈大。
第六堂課：切身感，企業(yè)的管理制度若能讓員工產(chǎn)生切身感，他們的潛能才可發(fā)揮到十成。王永慶經(jīng)常對(duì)員工說(shuō)：“雖是一分錢的東西，也要撿起來(lái)加以利用，這不是小氣，而是一種精神，是一種警覺(jué)，一種良好的習(xí)慣?！?BR> 第七堂課：價(jià)廉物美，只有建立在價(jià)廉物美的基礎(chǔ)上，企業(yè)才能夠蓬勃發(fā)展。王永慶堅(jiān)持供應(yīng)價(jià)廉物美的原料給下游客戶。
第八堂課：客戶至上，買賣雙方唇齒相依，懂得維護(hù)客戶的利益，才能取得自己的最大利益。
詩(shī)的八堂課讀后感篇十五
凡詩(shī)者，博弈第一，滋味第二，聲色第三，肌理第四，玄思第五，情色第六，鄉(xiāng)愁第七，死亡第八。弱水先生將悟得的詩(shī)之精髓濃縮成八堂課，與其所研究的現(xiàn)代主義風(fēng)格自然密不可分。先生善博引，筆風(fēng)溫潤(rùn)，氣韻自然，以八章篇幅便將詩(shī)的奧妙講的引人入勝，令人嘆服。
初讀此書，其實(shí)并不覺(jué)能沉下心逐句看完。及至開(kāi)讀，書中精妙處頻頻抓人眼球，漸令我愛(ài)不釋手。書中第一課自然是千古話題，博弈。何為博弈？王國(guó)維說(shuō)，博者悟性上競(jìng)爭(zhēng)，而奕者理性上競(jìng)爭(zhēng)。博和弈本是兩種相差頗大的思維方式，一是借天命，一則是與天斗。詩(shī)的寫作方式與博弈極為相似，有人靠靈感，有人靠技藝，大抵如是。賭博型的天才寫詩(shī)信手拈來(lái)，諸如李白蘇軾，下棋型工于格律用詞的詩(shī)人推詞敲句，比如杜甫。
味覺(jué)不同于視覺(jué)嗅覺(jué)，這是一種身體化的，神秘的，主觀的感受。在辨詩(shī)品詩(shī)上，繆鉞《論宋詩(shī)》有言：唐詩(shī)如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰。宋詩(shī)如食橄欖，初覺(jué)生澀，而回味雋永。又舉王安石絕句《南浦》中：含風(fēng)鴨綠鱗鱗起，弄日鵝黃裊裊垂。亦大有滋味可品。古人以味論詩(shī)，《呂氏春秋本味》云：精妙微纖，口弗能言，志不能喻。西方也有文藝鑒賞力一說(shuō)。究其根源，與中國(guó)口味實(shí)屬一字。中國(guó)人素有以味論詩(shī)的傳統(tǒng)，這得益于其滋味獨(dú)絕的稟賦，然而，如今已然式微。不可否認(rèn)，新技術(shù)的發(fā)展使人們的視覺(jué)更加充盈，影像受到熱捧，而味覺(jué)逐漸退化，因而也鮮見(jiàn)有人坐下來(lái)認(rèn)真品詩(shī)了。對(duì)此我們也不得不冷靜思考，品茗，飲酒，膳食，這些意象如何以味覺(jué)這一紐帶與之相連？傳承已久的味蕾天賦又如何繼續(xù)發(fā)揚(yáng)？無(wú)論古體詩(shī)，亦或現(xiàn)代詩(shī)，滋味這一要素都不可或缺。
談及聲色，顧名思義，即音韻。40年代顧隨論詩(shī)：舉形音義三位一體以成其說(shuō)，認(rèn)為三者莫要于義，莫易于形，而莫艱于聲。葉公超也說(shuō)：文字是一種有形有聲有義的東西，三者之中主要的是意義，因此我們不妨說(shuō)，形與聲都不過(guò)是傳達(dá)意義的媒介。弱水先生將聲色列為第三，足見(jiàn)對(duì)其地位的認(rèn)可。詩(shī)中聲色的體現(xiàn)，集中于韻律。可以說(shuō)節(jié)奏長(zhǎng)短，旋律緩急，字詞變化都會(huì)影響人們對(duì)詩(shī)的聽(tīng)覺(jué)感受。然而，現(xiàn)代詩(shī)重視覺(jué)甚于聽(tīng)覺(jué)，使得古詩(shī)愛(ài)好者難以深愛(ài)。但凡現(xiàn)代詩(shī)有讓人難忘的句子，必然有聲音在幫忙。例如北島的：卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘，又比如顧城：黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來(lái)尋找光明。詩(shī)，古文各要從聲音證入，不知聲音總為門外漢。好詩(shī)總會(huì)發(fā)出聲音，而好聲音總能給人愉悅。
肌理第四，肌理一詞最早由翁文綱提出，后由錢鐘書多次引用。它與詩(shī)之觸覺(jué)相關(guān)聯(lián)，根據(jù)弱水先生所闡述，它兼?zhèn)湄S致與骨感，錘煉與氤氳。肌理的重要性無(wú)可諱言，它不是一種技巧，不是文字上的修煉，而是字眼與詩(shī)境的諧和，是詩(shī)的內(nèi)涵的肉體化身。我們所使用的字，文本都有不同的質(zhì)感和肌理。弱水先生為此列舉中外兩個(gè)例子，魯迅的《秋夜》與莎士比亞的晚期悲劇。對(duì)比之下，肌理不同立顯，至于肌理風(fēng)格各異，體現(xiàn)于詩(shī)經(jīng)與楚辭，稼軒詞與清照詞。我們寫現(xiàn)代詩(shī)，亦不可忽視其要用。
至于玄思，情色，鄉(xiāng)愁，死亡，皆為詩(shī)之主題。玄思為何？字面意思來(lái)看，是玄學(xué)思考。最初的詩(shī)歌里不涉玄虛，如《詩(shī)經(jīng)》，但楚辭里有了一點(diǎn)幽玄的味道。及至魏晉，清談家們?yōu)楸苁蓝萑氤橄笫澜纾孕?，玄談，玄理自為逍遙。此時(shí)玄言詩(shī)開(kāi)始興盛，禪詩(shī)也開(kāi)始出現(xiàn)。說(shuō)理詩(shī)流行一時(shí)，有其時(shí)代特色，放置今日亦有可鑒之處。而情色，因世人頗多顧忌，鮮少有人研究。情色不同于色情，色情訴諸本能，情色卻上升到了藝術(shù)。詩(shī)的情色有傳統(tǒng)，《詩(shī)經(jīng)》中的鄭風(fēng)衛(wèi)風(fēng)，《圣經(jīng)》中的雅歌皆可證。莎士比亞從姓到名皆與性有關(guān)，其詩(shī)句中有大量咸濕雙關(guān)語(yǔ)。詩(shī)歌若沒(méi)有情色，會(huì)很難沉醉于純粹。據(jù)弱水先生引證，其實(shí)，許多著名詩(shī)人都有艷詩(shī)流傳，然而后人教授時(shí)卻諱為人知。一首出色的艷詩(shī)，會(huì)刷新我們對(duì)生命的感覺(jué)和對(duì)于語(yǔ)言的深層認(rèn)識(shí)。鄉(xiāng)愁死亡二者，無(wú)論是古體詩(shī)還是現(xiàn)代詩(shī)，都寫者頗多。鄉(xiāng)愁是游子與家鄉(xiāng)間的情感紐帶，是永恒的主題。詩(shī)是鄉(xiāng)愁，因?yàn)樵?shī)也是一種撫慰人心的軟力量。死亡則是歸宿，未知死焉知生。為什么要講死亡？弱水先生答：因?yàn)闊o(wú)論是玄思情色，或鄉(xiāng)愁，其歇腳處無(wú)非死亡。死亡是一個(gè)宏大的主題，詩(shī)中談死并不是從生理角度，而是上升到哲學(xué)高度。唯有嘗試過(guò)對(duì)死亡進(jìn)行思考，其詩(shī)的深度，才能為人認(rèn)可。
說(shuō)詩(shī)，只八堂課自然不足以囊括所有。然而，江弱水先生的《詩(shī)的八堂課》卻給我許多思考，無(wú)論博弈，滋味，聲色，肌理，玄思，情色，鄉(xiāng)愁，死亡，皆脫不出對(duì)生活的思考?？梢哉f(shuō)詩(shī)是對(duì)生活抽象的凝練的概括，詩(shī)源于生活又高于生活。但有一顆玲瓏心，生活便會(huì)過(guò)成詩(shī)。詩(shī)意生活就是此番道理。
詩(shī)的八堂課讀后感篇十六
讀了周國(guó)平的《靈魂只能獨(dú)行》，很是喜歡，這里做了一點(diǎn)摘抄，共賞。
如果可以選擇，我寧愿要平安的生活，得以自由自在的付出和享受。但我同樣相信苦難的確是人生的必含內(nèi)容，一旦遭遇，它也的確提供了一種機(jī)會(huì)――人性的某些特質(zhì)，唯有籍此機(jī)會(huì)才能得到考驗(yàn)和提高。一個(gè)人通過(guò)承受苦難而獲得的精神價(jià)值是一筆特殊的財(cái)富，由于它來(lái)之不易，就絕不會(huì)輕易喪失。而且，當(dāng)我們帶著這筆財(cái)富繼續(xù)生活時(shí)，他的創(chuàng)造和體驗(yàn)都會(huì)有一種更加深刻的底蘊(yùn)。
交往和獨(dú)處原是人生活的兩種方式，對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，這兩種方式都是必不可少的，只是比例不同罷了，由于性格的差異，有的人更愛(ài)交往，有的人更喜獨(dú)處。人們往往把交往看作一種能力，卻忽視了獨(dú)處也是一種能力，并且在一定程度上，是比交往更重要的一種能力。反過(guò)來(lái)說(shuō)，不擅交際固然是一種遺憾，而不耐孤獨(dú)也未嘗不是一種很嚴(yán)重的缺陷。
人的天性是不愿忍受長(zhǎng)期的孤獨(dú)和寂寞的，長(zhǎng)期的孤獨(dú)和寂寞往往是被迫的。然而，正是在被迫中，人的創(chuàng)造力以外地得到了發(fā)展的機(jī)會(huì)。
世間最動(dòng)人的愛(ài)僅是一顆獨(dú)行的靈魂與另一顆獨(dú)行的靈魂之間的最深切的呼喚和回應(yīng)。
一切交往的質(zhì)量都取決于交往者本身的質(zhì)量。唯有在兩個(gè)靈魂充實(shí)豐富的人之間，才可能有真正動(dòng)人的愛(ài)情和友誼。
靈魂只能獨(dú)行，但不是在一片空無(wú)中行進(jìn)。你走著走著，便會(huì)在這里那里發(fā)現(xiàn)一個(gè)個(gè)的腳印。于是你知道，曾經(jīng)有一些相似的靈魂也在這途中行走，你的靈魂的獨(dú)行并不孤單。
在最內(nèi)在的精神生活中，我們每個(gè)人都是孤獨(dú)的。愛(ài)并不能消除這種孤獨(dú)，但正因?yàn)橛杉杭叭说仡I(lǐng)悟了別人的孤獨(dú)，我們內(nèi)心才會(huì)對(duì)別人充滿最誠(chéng)摯的愛(ài)。
人們常說(shuō)：人與人之間，尤其是相愛(ài)的人之間，應(yīng)該互相了解和理解，最好做到彼此透明，心心相映。其實(shí)，這是不可能的，即使可能，我們也不能（無(wú)權(quán)）提出這種要求。
相愛(ài)的人們只是“在黑暗中并肩行走”，能做到的僅是各自努力追求心中的光明，并互相感受這種努力，互相鼓勵(lì)，而“不需要注視別人的臉和探視別人的心靈”。
讀書的心情是因時(shí)因地而異的。有一些書，最適合在羈旅中、在無(wú)所事事中，在遠(yuǎn)離親人的孤寂中翻開(kāi)。
詩(shī)的八堂課讀后感篇十七
――但是不忘推動(dòng)群眾。
――了解對(duì)手的強(qiáng)項(xiàng)。
20世紀(jì)60年代，曼德拉開(kāi)始在獄中學(xué)習(xí)南非白人公用荷蘭語(yǔ)，
――讓群眾相信他們?cè)谇啊?BR> ――和朋友保持親近，和敵人甚至更要親近。
――還要保持微笑。
――沒(méi)有絕對(duì)的黑色或絕對(duì)的白色。
――放棄也是最重要的。
能夠做到急流勇退的領(lǐng)導(dǎo)人屈指可數(shù)，曼德拉希望能夠給后人樹立這樣一個(gè)榜樣。曾任南非國(guó)會(huì)秘書長(zhǎng)的羅摩弗薩說(shuō)：“他的職責(zé)是制定航線，而不是親自掌舵。他知道自己該去做什么，不做什么?！?BR> 詩(shī)的八堂課讀后感篇十八
自我看《一堂課的靈魂》之后，我覺(jué)得自己的思想上又得到了洗禮，我覺(jué)得，教師不光要有淵博的知識(shí)，還要講究說(shuō)話的語(yǔ)言藝術(shù)。我們都會(huì)感覺(jué)到，我們的一個(gè)肯定的目光，一句激勵(lì)的話語(yǔ)，一次贊美的微笑，都會(huì)為學(xué)的生命注入無(wú)窮的動(dòng)力，甚至為他的一生做奠基。
馬卡連柯說(shuō)過(guò)：同樣的教學(xué)方法，因?yàn)檎Z(yǔ)言不同，效果可能相差20倍。在教學(xué)活動(dòng)中，教師就要注意語(yǔ)言的藝術(shù)，這樣才能既幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，運(yùn)用語(yǔ)言，又能啟迪學(xué)生的思維，打動(dòng)學(xué)生的心靈，把學(xué)生由“山重水復(fù)疑無(wú)路”引入“柳暗花明又一村”的境界。
記得那年我遇到過(guò)這樣的學(xué)生，在六年級(jí)時(shí)，他學(xué)習(xí)特積極，尤其是記憶力特別好。但在兩年之后又教他時(shí)，變成了十足的網(wǎng)蟲，學(xué)習(xí)懶散許多，我在課堂上無(wú)意間拍了拍他的肩膀并說(shuō)：“你可是我心目中的好學(xué)生呀！”就是一句不經(jīng)意話改變了一個(gè)學(xué)生，那年他中招考試英語(yǔ)考了103分。
也許我們一個(gè)鼓勵(lì)，一個(gè)肯定的眼神，一次“無(wú)主題”的談話，就能讓他們享受到，獲得老師關(guān)注的滿足感，美國(guó)心理學(xué)家威廉詹姆斯曾說(shuō)過(guò)：“人性最深層的需要就是渴望得到別人的欣賞和贊美?！辟澝朗窃缭谌诵撵`的陽(yáng)光，相信每個(gè)孩子都是天才，欣賞學(xué)生，那么奇跡就會(huì)發(fā)生。
總之我看完這本書受益匪淺，他像一個(gè)指路的'明燈，照亮我前進(jìn)的路程。
愛(ài)因斯坦說(shuō)得好：“教育應(yīng)當(dāng)使所提供的東西，讓學(xué)生作為一種寶貴的禮物來(lái)領(lǐng)受，而不是作為一種艱苦的任務(wù)去負(fù)擔(dān)?！薄绻處熒朴谡{(diào)動(dòng)學(xué)生的課堂情緒，使課堂教學(xué)能給學(xué)生帶來(lái)愉快的情緒體驗(yàn)，使他們?cè)谂d致勃勃中學(xué)習(xí)，并在學(xué)習(xí)中增強(qiáng)學(xué)習(xí)和克服困難的信心，得到精神上的滿足和鼓舞，那么學(xué)生就會(huì)感到課堂上有無(wú)窮的樂(lè)趣，把課堂學(xué)習(xí)看作是一種有趣的智力活動(dòng)，難得的精神享受，“任務(wù)”就會(huì)變成“禮物”了。德育和智育，是兩個(gè)相容的圓圈。教育教學(xué)的理想境界，則是兩個(gè)圓圈的自然重合――既傳授知識(shí)，又傳授生活的真諦。以“文”育人，以言栽“道”。
在讀完這本書時(shí)，我發(fā)現(xiàn)教育活動(dòng)中需要語(yǔ)言藝術(shù)，教學(xué)活動(dòng)中需要語(yǔ)言藝術(shù)，教師交往中需要語(yǔ)言藝術(shù)，教師的修養(yǎng)也需要語(yǔ)言藝術(shù)。在我們課堂中，教師的語(yǔ)言孕育了民主、和諧、合作的課堂。在教學(xué)過(guò)程中，在這樣的環(huán)境中，學(xué)生會(huì)把課堂當(dāng)做學(xué)習(xí)的樂(lè)園。教師只有加強(qiáng)思想文化修養(yǎng)，豐富自己的語(yǔ)言，才能讓學(xué)生置身于優(yōu)美的文化氛圍，在濃郁的語(yǔ)言環(huán)境中，受到教育和感染。
在今后我要用這本書的思想來(lái)引導(dǎo)我，指導(dǎo)我的教學(xué)。語(yǔ)言是我們課堂的靈魂，是我們傳授知識(shí)的工具，它折射出了我們的教學(xué)水平、教學(xué)能力、教學(xué)魅力、教學(xué)修養(yǎng)。我會(huì)更加努力的提高自己，靈活地運(yùn)用書中的理論為我所用。
詩(shī)的八堂課讀后感篇十九
先生在走了之后把三本書都給我買全了直到考完t之后才真正翻開(kāi)來(lái)看這本書就像我的救命稻草一樣讓我能對(duì)未來(lái)的幾年有一個(gè)系統(tǒng)的規(guī)劃讓我能逐漸有一個(gè)成熟的心智讓我能更清楚什么樣的生活才是我想要的第三堂課---如何畫一張自己的生命藍(lán)圖規(guī)劃自己的藍(lán)圖的思想基本上是分為兩條線：第一條線是，假設(shè)照自己現(xiàn)在的過(guò)法，想一想自己三十歲會(huì)是什么樣子這個(gè)三十歲的生活你是否理想為了理想的三十歲，你現(xiàn)在又哪些不足第二條線是：再回想過(guò)去，從童年到現(xiàn)在有哪些你曾經(jīng)懷抱過(guò)的理想，夢(mèng)想尚未完成的這樣這兩條線就構(gòu)成了主干和分支一個(gè)職業(yè)，生活狀況，興趣，休閑活動(dòng)等各個(gè)方面的藍(lán)本再去思考自己現(xiàn)在欠缺什么能力，需要補(bǔ)習(xí)哪方面的功課其實(shí)我一直覺(jué)得每個(gè)人的心底都有一個(gè)對(duì)未來(lái)的期盼這可能就是一個(gè)小型藍(lán)圖但往往隨著時(shí)間的推移，我們忽略了本質(zhì)上的改變藍(lán)圖只是一個(gè)空架子這就好比你的夢(mèng)想在遠(yuǎn)處而你沒(méi)有能爬上去的梯子高學(xué)歷+高創(chuàng)意+高執(zhí)行力+高效率+高表達(dá)力+高洞察力我想能將這六項(xiàng)做到極致的人應(yīng)該少之又少在我看來(lái)，如果能保持一個(gè)中上水準(zhǔn)，都可以叫做了不起這就好像是高智商和高情商的產(chǎn)物一樣但就算如此，不斷的進(jìn)步，迫使自己能向這六項(xiàng)逼近的過(guò)程是不可缺少的做短、中、長(zhǎng)期的計(jì)劃其實(shí)這點(diǎn)我一直覺(jué)得自己做的不錯(cuò)在我心里永遠(yuǎn)有一個(gè)一年內(nèi)的計(jì)劃安排這一年我要去完成什么，哪些方面哪些目標(biāo)然后按部就班的去在心里劃鉤鉤短期計(jì)劃我一般寫在專門的小本上長(zhǎng)期計(jì)劃我做的真的不是很好我很少會(huì)有那種三年之內(nèi)要完成什么的想法確切的'說(shuō)是我自己沒(méi)有那個(gè)概念很喜歡書里面的一句話“我們往往高估十年后能做的事，卻忽略一年內(nèi)能做的事”第四堂課---如何栽培自己書本，電影，旅行，人際，環(huán)境這五方面是從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)的幫助因子我把這五方面當(dāng)做是自己藍(lán)圖中補(bǔ)充的一部分因?yàn)橐朐谒季S和心智上的成熟這五方面是不可缺少的部分自己是最了解自己的人也是最懂得把自己塑造成理想中的那個(gè)樣子的人那么這個(gè)有意的栽培自己的過(guò)程就是必要的我想如果一個(gè)人能從二十歲就開(kāi)始注意栽培自己那到三十歲一定很了不起鑒于這個(gè)博客打算近期內(nèi)全面公開(kāi)我自己的藍(lán)圖就不寫在這兒了=======================================================開(kāi)這個(gè)博客的初始想法是有個(gè)空間能寫寫自己心里的想法后來(lái)有一天思問(wèn)我，你咋把q空間關(guān)了呢？我就這么一個(gè)地方能了解你近況又有一天，卓陽(yáng)問(wèn)我，你最近還好嗎我突然想起有好一陣子沒(méi)和她倆聯(lián)系了我們?nèi)母星橐恢笔俏乙詾榘恋囊驗(yàn)閷?shí)在是太了解彼此了每次發(fā)生什么事我們都知道怎樣才是最好的方式來(lái)幫助彼此于是我想，不如把這個(gè)地方公開(kāi)吧。今天晚上邊吃我自己做的飯邊想為啥就沒(méi)一個(gè)人對(duì)我放心鑒于爸爸媽媽不在家，大家都深表懷疑我能不能把自己養(yǎng)活以我哥為代表的家里人每天晚上電話準(zhǔn)時(shí)到來(lái)我就想，我這么大一個(gè)人，還能把自己餓死咋的呢...先生告訴我，我更不放心，這就是為啥每次咱倆出去，我問(wèn)你，你檢查好東西了么，我還要重新再檢查一次，然后每次都能檢查出來(lái)你忘了拿什么東西的原因?yàn)榇宋矣窒肫饋?lái)，每次出寢室門，大姐都要問(wèn)我一遍，東西沒(méi)忘了什么把。。。唉。。我就是這么一不讓人放心的人...
詩(shī)的八堂課讀后感篇二十
一直以來(lái)，我都堅(jiān)信孤獨(dú)是可恥的，直到我看到這本書。謝謝曉明的推薦。孤獨(dú)并不可恥，孤獨(dú)是應(yīng)該享受的。
讀完這本書，有很多感同身受之處。做些許摘錄，大家共享。
（1）靈魂的行走只有一個(gè)目標(biāo)，就是尋找上帝。靈魂之所以只能獨(dú)行，是因?yàn)槊恳粋€(gè)人只有自己尋找，才能找到他的上帝。
（2）無(wú)論你多么熱愛(ài)自己的事業(yè)，也無(wú)論你的事業(yè)是什么，你都要為自己保留一個(gè)開(kāi)闊的心靈空間。唯有在這個(gè)心靈空間中，你才能把你的事業(yè)作為你的生命果實(shí)來(lái)品嘗。
（3）一切交往的質(zhì)量都取決于交往者本身的質(zhì)量。唯有在兩個(gè)靈魂充實(shí)豐富的人之間，才可能有真正動(dòng)人的愛(ài)情和友誼。
（4）人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因?yàn)閿[脫了外界虛名浮利的誘惑。豐富，是因?yàn)閾碛辛藘?nèi)在精神世界的寶藏。
（5）孤獨(dú)的價(jià)值p27、不擅交際固然是一種遺憾，不耐孤獨(dú)也未嘗不是一種很嚴(yán)重的缺陷。從心理學(xué)觀點(diǎn)看，人之需要獨(dú)處，是為了進(jìn)行內(nèi)在的整合。所謂整合，就是把新的經(jīng)驗(yàn)放到內(nèi)在記憶中的某個(gè)恰當(dāng)位置上。所以，有無(wú)獨(dú)處的能力，關(guān)系到一個(gè)人能否真正形成一個(gè)相對(duì)自足的內(nèi)心世界，而這又會(huì)進(jìn)而影響到他與外部世界的關(guān)系。不管你與誰(shuí)同睡，你都只能獨(dú)自進(jìn)入你的夢(mèng)鄉(xiāng)。同床異夢(mèng)是一切人的命運(yùn)，同時(shí)卻也是大自然的恩典。
（6）生活的減法p59、旅行時(shí)不得不精簡(jiǎn)的行李。有多少是你真正生活必需的。即使有一座大房子，又何妨要填滿它。
（8）生命的得失p141、嬰兒、老人、中年人均訴說(shuō)自己的不幸。一個(gè)聲音問(wèn)：“眾生啊，那已經(jīng)逝去的和未曾到來(lái)的都不屬于你們，你們有什么可失去的呢？”三個(gè)靈魂齊聲喊道：“主啊，難道我們中間沒(méi)有一個(gè)最不幸的人嗎？”上帝答道：“最不幸的人不止一個(gè)，你們?nèi)?，因?yàn)槟銈內(nèi)甲砸詾樗ё疃?。誰(shuí)受這個(gè)念頭折磨，誰(shuí)的確就是最不幸的人。
（9）流浪者和他的影子p142、命運(yùn)如同一個(gè)人的影子，有誰(shuí)能夠擺脫自己的影子呢？一個(gè)流浪漢對(duì)于自己的命運(yùn)不堪忍受，請(qǐng)求神允許他和別人交換命運(yùn)。神說(shuō)如果能找到一個(gè)對(duì)自己命運(yùn)完全滿意的人的話就和他交換吧。結(jié)果事實(shí)上，世人所見(jiàn)的確只是他們的命運(yùn)之河的表面景色，底下許多陰暗曲折唯有他們自己知道。流浪者終究沒(méi)找到能跟他交換命運(yùn)的人，直到今天，他仍然拖著他自己的影子到處流浪。
（10）白兔和月亮p143、有一只白兔，獨(dú)具審美的慧心，她是賞月的行家，在她眼里，月的陰晴圓缺無(wú)不各具風(fēng)韻。于是神將月亮歸屬于兔。說(shuō)也奇怪，白兔從前的閑適心情一掃而光了，腦中只想著“這是我的月亮”，勾起了無(wú)窮的得失之患。她終于去拜見(jiàn)神，請(qǐng)神撤銷了那個(gè)慷慨的決定。
（11）肖伯納說(shuō)：“人生有兩大悲劇，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，另一是得到了你心愛(ài)的東西?！绷⒆泓c(diǎn)仍是占有。所以才會(huì)有占有欲未得到滿足的痛苦和已得滿足的無(wú)聊這雙重悲劇。如果把立足點(diǎn)移到創(chuàng)造上，以審美的眼光來(lái)看人生，我們豈不可以反其意而說(shuō)：人生有兩大快樂(lè)，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一是得到了你心愛(ài)的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)。
（12）我相信人必定是有靈魂的，而靈魂與感覺(jué)、思維、情緒、意志之類的心理現(xiàn)象必定屬于不同的層次。靈魂是人的精神“自我”的棲居地，所尋求的是真摯的愛(ài)和堅(jiān)實(shí)的信仰，關(guān)注的是生命意義的實(shí)現(xiàn)。幸福只是靈魂的事，它是愛(ài)心的充實(shí)，是一種活的有意義的鮮明感受。肉體只會(huì)有快感，不會(huì)有幸福感。奢侈的生活方式給人帶來(lái)的至多是一種淺薄的優(yōu)越感，也談不上幸福感。當(dāng)一個(gè)享盡人間榮華富貴的幸運(yùn)兒仍然為生活的空虛苦惱時(shí)，他聽(tīng)到的正是他的靈魂的嘆息。
詩(shī)的八堂課讀后感篇二十一
然而翻開(kāi)這本裝幀簡(jiǎn)單的小書，開(kāi)篇一句話就打消了我的顧慮：“此開(kāi)講第一回也，卻說(shuō)到和下棋上頭來(lái)了。詩(shī)跟有什么關(guān)系？又跟下棋有什么關(guān)系？”詩(shī)和和下棋還有聯(lián)系？帶著疑惑和不解，我讀起浙江大學(xué)教授江弱水的文字，不經(jīng)意間步入了塵封已久的詩(shī)的沃土。
江弱水教授給我們講詩(shī)，可謂另辟蹊徑。他把看上去非常艱難的詩(shī)寫作，直接分為兩類：“”和“下棋”?！百€徒”寫詩(shī)，不是詩(shī)人在用語(yǔ)言表達(dá)自己，而是語(yǔ)言在通過(guò)詩(shī)人表達(dá)自身，兔起鶻落，語(yǔ)言便會(huì)蜂擁到詩(shī)人的身上尋找出口，就像高呼著“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”的李白。而棋手寫詩(shī)，則是將每一個(gè)字細(xì)細(xì)地掂量琢磨，反復(fù)嘗試和刪減，就像“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”“晚節(jié)漸于詩(shī)律細(xì)”的杜甫。這種新穎的比喻使我眼前一亮。
江弱水教授講詩(shī)時(shí)，還善于引經(jīng)據(jù)典，因此書中對(duì)于作詩(shī)與品詩(shī)的理論便完全不顯得空洞無(wú)味，反而在大量例子配合下顯得特別生動(dòng)而令人信服。記得他講“詩(shī)的滋味”，講解“詩(shī)”如何呼應(yīng)勾連著我們的過(guò)去時(shí)，先用《說(shuō)文解字》詳解漢字古意，再引當(dāng)代法國(guó)思想大師布迪厄的《區(qū)隔：品味判斷的社會(huì)批判》書中的'權(quán)威聲音來(lái)解釋，再加上自己的分析，可謂深入淺出。在普魯斯特的《追憶似水年華》和魯迅的《戛劍生雜記》中，都有關(guān)于“味道與記憶關(guān)系”的文字，作者列舉，勾起讀者的聯(lián)想，然后以龔自珍的文字與羅蘭·巴特的敘述作講解，為這一“味道與記憶關(guān)系”的話題畫上了一個(gè)圓滿的句號(hào)。
作者在書中，讓古今中外的名人名著輪番上陣，卻絲毫沒(méi)有給人“掉書袋”的堆積陳腐之感，只是讓人在他廣博的知識(shí)面前表示欽嘆。即便不是出于專門研究詩(shī)的目的去讀這本書，也能收獲許多詩(shī)的創(chuàng)作和鑒賞知識(shí)。如果是為了學(xué)習(xí)詩(shī)歌寫作與鑒賞去讀這本書，一定也能從中領(lǐng)略到專業(yè)知識(shí)，并且享受到專業(yè)書籍中缺失的那一份生動(dòng)之美。這也許便是這本書的成功之處。
江弱水教授講詩(shī)，不分古詩(shī)、新詩(shī)和外國(guó)詩(shī)，把各種類詩(shī)放在一起講，這種奇妙的雜糅使這本書具有極大的延展性，能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，讀后感能把詩(shī)融會(huì)貫通起來(lái)。我讀此書，明白了陸機(jī)的《文賦》如何與艾略特的作品有相通之處，也明白了現(xiàn)代詩(shī)人張棗的詩(shī)句是如何與千百年前王安石的名句存在一脈相承的美學(xué)傳統(tǒng)。讀這本小書，我仿佛置身江弱水教授的課堂，與周圍的同學(xué)一同聆聽(tīng)八節(jié)別開(kāi)生面的詩(shī)歌創(chuàng)作和欣賞課，得到了知性和感性的雙重滿足。
從前，我覺(jué)得欣賞一首詩(shī)需要高深莫測(cè)的學(xué)問(wèn)，而創(chuàng)作一首詩(shī)更是有常人無(wú)法企及的難度。但是讀畢《詩(shī)的八堂課》，我意識(shí)到詩(shī)的精髓在哪里，詩(shī)正是存在于生活之中，正如本書的章節(jié)所寫的那樣，存在于“博弈、滋味、聲文、鄉(xiāng)愁、玄思……”之中。在這本書的帶領(lǐng)下，我想我已經(jīng)可以向曾經(jīng)遙不可及的詩(shī)的國(guó)度，邁出了小而堅(jiān)實(shí)的一步。
詩(shī)的八堂課讀后感篇二十二
在圖書館轉(zhuǎn)悠時(shí)，《營(yíng)銷靈魂》一書吸引了我。原因有兩：一是它與我學(xué)的市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)密切相關(guān)，二是“讓銷售業(yè)績(jī)與人生價(jià)值完美結(jié)合這一全新理念”讓我為之震撼。這二者能完美結(jié)合對(duì)于每一位營(yíng)銷工作者來(lái)說(shuō)是一件多么幸福的事啊于是，我將它借出圖書館，仔細(xì)研讀了一番。我感覺(jué)比較好并將此書推薦給大家。
如果你是聽(tīng)到“銷售”這個(gè)詞的時(shí)候，血液就會(huì)加速運(yùn)行的人或是聽(tīng)到“銷售”一詞時(shí)，變得鎮(zhèn)定冷靜下來(lái)的人，那么著本書是為你而寫。本書通過(guò)針對(duì)你的特殊情況將銷售靈魂這一方法加以個(gè)性化，從而為你提供循序漸進(jìn)的逐步指引，同時(shí)還能夠令你從中得到靈感鼓舞和重生。
第一部分，銷售靈魂：(讀后感)為什么能夠產(chǎn)生作用以及如何發(fā)揮作用。這一部分為你概述了銷售靈魂這一方法，以及令這一方法富有力量的六個(gè)步驟，利用這一方法使你獲得的益處，以及如何處理銷售過(guò)程中出現(xiàn)的進(jìn)退兩難的情況。
第二部分，六個(gè)步驟：讓銷售靈魂為你所掌握。這一部分對(duì)于六個(gè)步驟進(jìn)行了詳盡的描述，同時(shí)配以各種練習(xí)，從而使每一個(gè)步驟都能適合于你的特殊情況，并且以最有效的方式令其發(fā)揮作用。
第三部分，掌控的力量：成為自身成功的源泉。這部分介紹了如何打造你的個(gè)人銷售目標(biāo)為他人提供支持并且獲得支持，讓銷售將你塑造成為你一直希望成為的.人，以及建立一個(gè)有志同道合的銷售人員所組成的協(xié)同增效團(tuán)體。
前面對(duì)這本書有了一個(gè)較為系統(tǒng)的介紹。我還有一個(gè)建議就是，在看本書時(shí)應(yīng)該為本書中介紹的練習(xí)準(zhǔn)備一個(gè)專門的記錄本或一個(gè)讀書筆記本。如果不喜歡用本子記錄，也可采用小卡片的形式。你在這一過(guò)程中付出的努力越多，那么你收到的成效也就會(huì)越大。
――――傅娜（上屆管理營(yíng)銷學(xué)習(xí)實(shí)踐社社長(zhǎng)）。