讀后感是讀完一本書后，根據(jù)自己的理解和感悟?qū)懴碌囊黄牡皿w會(huì)。在寫讀后感時(shí)，可以適當(dāng)引用書中的語(yǔ)句、對(duì)話或描寫，加強(qiáng)自己觀點(diǎn)的支撐和論證。推薦一些讀后感范文，供大家參考和學(xué)習(xí)，希望能提升您的寫作水平。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇一
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的代表作，現(xiàn)在是作為高中生整本書閱讀的必備書目，也是我們教學(xué)中的重要內(nèi)容。然而，如果僅僅以高中生的閱讀來(lái)看待它，顯然是低估了它的社會(huì)價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。全書共14張，從鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)到權(quán)力結(jié)構(gòu)，從中西方文化的對(duì)比等多個(gè)角度著眼，探討了中國(guó)文化形成的基本形態(tài)。
作為一個(gè)從泥土里摸爬滾打長(zhǎng)大的泥娃娃，鄉(xiāng)土帶與我的，是清新的芳草味與幽幽的炊煙香；但除卻那些自然的饋贈(zèng)，鄉(xiāng)里人與鄉(xiāng)土的陋習(xí)則帶給了我無(wú)盡的反感。
鄉(xiāng)里人不識(shí)字，也沒見識(shí)。明明沒讀過(guò)幾份報(bào)，沒看過(guò)幾本書，卻要裝成高深莫測(cè)的樣子聚在一起聊民生談天下。
鄉(xiāng)里人斤斤計(jì)較，睚眥必報(bào)。今天這家的鴨子闖進(jìn)了自家的田，明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去；明明是雞犬相聞的鄰居，偏偏結(jié)了八輩子的仇；婦人們沒事就愛串門，對(duì)別家新嫁過(guò)來(lái)的媳婦品頭論足，又說(shuō)說(shuō)自家的婆婆的壞話，咒這家笑那家，樂(lè)此不疲。
鄉(xiāng)里人迂腐講究，忌諱多。作為堅(jiān)信科學(xué)的二十一世紀(jì)唯物主義者，倒不是我不尊重祖宗的規(guī)矩，只是有些太過(guò)離譜，損人不利己的東西，早早拋棄才好。鄉(xiāng)里人不僅要求自家人遵守，還要?jiǎng)e人認(rèn)同，遭到了否定還擺一副臭臉色。
難怪城里人會(huì)嫌棄鄉(xiāng)下來(lái)的，沒見識(shí)、自私、膽小懦弱、迂腐落后。書中講的有道理。沒見識(shí)是因?yàn)椴蛔R(shí)字，不識(shí)字是因?yàn)闆]必要識(shí)字；自私是常態(tài)，是為了更小的“公”而自私；陳腐規(guī)矩是老祖宗傳下來(lái)的，那些講究如同印度妻子殉葬，緬甸成年禮殺人一樣，是傳統(tǒng)。這些能成為鄉(xiāng)土社會(huì)不適應(yīng)新格局的原因，也能當(dāng)做鄉(xiāng)土社會(huì)幾千年沉淀的結(jié)果，但絕不能成為鄉(xiāng)土社會(huì)就此止步不前的理由。
“從土里長(zhǎng)出過(guò)的光榮歷史，自然也會(huì)受到土的束縛?！?BR> 鄉(xiāng)土的落后已是現(xiàn)存的事實(shí)，如要正本清源，須得下一番狠功夫。面對(duì)泥沙俱下的鄉(xiāng)土社會(huì)，在好的改革也會(huì)出現(xiàn)漏網(wǎng)之魚。我愛這一方鄉(xiāng)土，也希望它能改頭換面。而都市在前領(lǐng)跑，鄉(xiāng)土卻止步不前。鄉(xiāng)土改革進(jìn)行得熱火朝天，重點(diǎn)放在了發(fā)家致富上，但私以為，思想的改革著實(shí)是刻不容緩呀！
正如艾青所說(shuō)“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉”。我依然深愛那片田地。那片讓我馳騁其中的，留下爛漫笑聲的天地。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇二
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生在20世紀(jì)40年代創(chuàng)作的一本書，介紹中國(guó)的草根階層——鄉(xiāng)下的一本書。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
對(duì)于費(fèi)孝通這個(gè)名字，我是陌生的。在老師的領(lǐng)導(dǎo)下，我選擇了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》來(lái)讀。費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫于解放前的二十世紀(jì)四十年代，是一本通俗易懂的社會(huì)學(xué)著作?！多l(xiāng)土中國(guó)》不足五萬(wàn)字，是一本典型的“大家小書”。由于時(shí)間關(guān)系，我只讀了本書的第一章，在此就第一張談?wù)勎业母邢氚?
費(fèi)孝通先生說(shuō)，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我很同意，因?yàn)槲覀兊拿褡宕_實(shí)是和泥土分不開的。在中國(guó)，從女媧用造人的神話故事開始，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土，分不開?！巴痢?，是中國(guó)人的根，是中國(guó)人身上的烙印，是中國(guó)人血液里流淌著的精髓。“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明曾經(jīng)中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。中國(guó)鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和美國(guó)的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒有陌生人的社會(huì)。在沒有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
現(xiàn)下的農(nóng)村也不是當(dāng)初那個(gè)封閉自守的鳥籠村，由于改革開放的影響和西方經(jīng)濟(jì)潮流的帶動(dòng)下，農(nóng)村人也不得不走了出來(lái)。為何農(nóng)村和城鎮(zhèn)都有私的現(xiàn)象，其實(shí)根本原因還是競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的副產(chǎn)品。費(fèi)孝通先生說(shuō)的認(rèn)為，打個(gè)比方來(lái)理解，就是說(shuō)明"當(dāng)一群鳥是一個(gè)團(tuán)體的，因?yàn)槭熳R(shí)而在無(wú)形中有了一種關(guān)系，有了這個(gè)關(guān)系就減少了不良競(jìng)爭(zhēng)"，而一只只不相聯(lián)系的鳥之間，由于沒有這種關(guān)系，就容易產(chǎn)生"私"的現(xiàn)象"。人也一樣，俗話說(shuō)的好："蕓蕓眾生，皆為利來(lái)"，這里的"利"是泛指對(duì)自己有好處的事物。如果沒有好處的事，從相反角度就是無(wú)益之事，試想誰(shuí)愿意做對(duì)自己無(wú)益的事呢。有句話也說(shuō)的蠻有意思，就是"一人吃飽，全家不餓"。如果連自己也吃不飽，又怎能照顧到別人的肚子呀。要人做好事，也必須先自己做好事，做表率。
當(dāng)人人做好了自己的本分事，國(guó)家地區(qū)也就達(dá)到興盛繁榮了。而一些對(duì)個(gè)人無(wú)益的事，對(duì)群體有益的事。有時(shí)也不得不舍小為大，建立制度，法律，建立一種關(guān)系，強(qiáng)行實(shí)施。
關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用的著多說(shuō)嗎？”這類話是我們構(gòu)成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì)，因此得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會(huì)口說(shuō)無(wú)憑，還要簽個(gè)字，畫押，構(gòu)成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì)有諸多的不適應(yīng)，我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎樣熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說(shuō)成傻，但是，真的是傻嗎，只但是我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。
時(shí)刻的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問(wèn)深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
這才是我讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一遍，我還會(huì)讀第二遍、第三遍。期望每一次都會(huì)有收獲！
有這么一句話，無(wú)論什么時(shí)候，只要你想了解中國(guó)就一定要先閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》。因?yàn)樗梢宰屇懔私馇宄裁词侵袊?guó)。
這本書回答了中國(guó)是如何崛起與什么是中國(guó)特色?！多l(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)鄉(xiāng)村實(shí)質(zhì)的作品。全書有12篇，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)的人文環(huán)境、傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣、地緣等各方面。文章共十四章，一環(huán)扣一環(huán)，所以當(dāng)我在第一章感到疑惑時(shí)，我就知道我注定讀不懂這本書，但好在堅(jiān)持讀完一本書后還是獲得了一些感悟。
在閱讀過(guò)程中，費(fèi)孝通的觀點(diǎn)一點(diǎn)一點(diǎn)地滲入了我的腦海，像是有一只小蟲子不停地在心口挪動(dòng)。整本書以通俗的語(yǔ)言闡述了中國(guó)人的社會(huì)操作系統(tǒng)，其內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)流長(zhǎng)，十分經(jīng)典。所以就連外國(guó)人都在費(fèi)盡心思地研究這一本書，研究這個(gè)作者。《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本很成功的書，雖然頁(yè)數(shù)不多，僅有100來(lái)頁(yè)，但它的內(nèi)涵確實(shí)是很深沉，所以這么多年來(lái)它不斷更新出版，越來(lái)越多的人去閱讀它，更有的人反復(fù)閱讀這本書，以求可以不斷提升自己的文學(xué)素養(yǎng)，也好在每一遍都會(huì)有新的感悟與思考。
人們總在口頭上喊著中國(guó)崛起、中國(guó)模式、中國(guó)特色和中國(guó)制度，倘若讀不懂這本書，不明白中國(guó)的本質(zhì)，大多都是空想。中國(guó)是一個(gè)古老的國(guó)家，從基層看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)土人才是中國(guó)的基層，可現(xiàn)在的人們卻是帶著幾分蔑視的意味去看待鄉(xiāng)下人。書中講，鄉(xiāng)土社會(huì)是相對(duì)靜止絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的，所以它的發(fā)展就相對(duì)比較緩慢，盡管一直在變革但是社會(huì)性質(zhì)還是沒有改變，土氣就成了鄉(xiāng)下的一種特征。因?yàn)猷l(xiāng)下人的生活是固定的，早起勞作晚上歸家，也沒有別的活動(dòng)，更不會(huì)想到其他。因此鄉(xiāng)下人的生活被局限在了泥土里，鄉(xiāng)下人熟悉了根植于土地的所有習(xí)慣，加上輩輩相傳，無(wú)需其它就足以支撐他們的一生。從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，也出現(xiàn)涌入的東西無(wú)法進(jìn)入鄉(xiāng)土社會(huì)生活的情景，免不了冒出一些笑話。所以鄉(xiāng)下人被罵做老土、愚蠢，難以成為衣錦榮歸的去處。
書中作者表達(dá)的觀點(diǎn)是，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不會(huì)用文字，絕不能說(shuō)是愚蠢的表現(xiàn)。我也是十分贊同這個(gè)觀點(diǎn)的。在現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們拋離鄉(xiāng)土社會(huì)。文字已成為現(xiàn)代化的工具，處處都離不開文字。鄉(xiāng)土社會(huì)中出現(xiàn)的文盲，并非出自鄉(xiāng)下人的愚蠢，而是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。單純以文字和語(yǔ)言的角度去批判一類人是錯(cuò)誤的，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言只是傳達(dá)情意的一種工具，并非唯一工具，鄉(xiāng)下人不是學(xué)不了文字，而是根本不需要文字，文字在鄉(xiāng)下，沒有絲毫的生存空間，所以文字下鄉(xiāng)是很難對(duì)鄉(xiāng)下人產(chǎn)生大的影響的，但這絕不是因?yàn)猷l(xiāng)下人愚蠢，而是在日常生活中，他們沒有用文字來(lái)幫助他們?nèi)粘Ｉ畹男枰?BR> 書中也提到文字下鄉(xiāng)不是一朝一夕就可以完成的，中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也是建國(guó)后的社會(huì)改造，大規(guī)模發(fā)展工商業(yè)，中國(guó)完成了農(nóng)業(yè)國(guó)到工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)型，商品經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)化的發(fā)展打破了空間和時(shí)間上的阻隔，打破了鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，文字才能成為大眾的需求，所以才能帶來(lái)真正的文字下鄉(xiāng)高潮。
其實(shí)談到中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)，讓我第一個(gè)想到的是中國(guó)人的關(guān)系，與其他國(guó)家相比較起來(lái)是最最特別的。對(duì)于書中的差序格局，闡述了消除社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征，以己為中心像石子一般投入水中，和別人聯(lián)系成了社會(huì)關(guān)系，會(huì)隨著個(gè)人的實(shí)力而伸縮，代表一種自我主義，一切價(jià)值以己出發(fā)，所以會(huì)產(chǎn)生自私。中國(guó)人“自私”的印象也一直為外國(guó)人詬病。
我認(rèn)為中國(guó)人的做事準(zhǔn)則是挺含糊的，不像外國(guó)那么嚴(yán)厲執(zhí)法，中國(guó)是一個(gè)盡人情的國(guó)家，中國(guó)的道德和法律都得看所施的對(duì)象和自己的關(guān)系，而加以程度的伸縮。這是我們從小生活環(huán)境就可以感受到的，一切普通的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了，對(duì)象是誰(shuí)、和自己是什么關(guān)系之后才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。所以從古至今，中國(guó)人都找關(guān)系辦事，找親朋好友捎根煙塞紅包也成了屢見不鮮的現(xiàn)象。當(dāng)然這種現(xiàn)象主要發(fā)生在舊時(shí)代。
中國(guó)人同情被動(dòng)的人們，所以真正地執(zhí)行起司法來(lái)，一旦被懲罰，違法者擺出楚楚可憐的姿態(tài)，就會(huì)得到廣大人民的原諒，而在國(guó)外，一旦被抓到，違反了法律絲毫沒有情面可講，這就是中外很大的不同，這從占用應(yīng)急通道的處罰便可以看出。中國(guó)在之前管得是非常的松了，因?yàn)橹袊?guó)人總是不忍心發(fā)狠不下心去，好在中國(guó)的規(guī)章制度一直都在不停完善，到現(xiàn)在21世紀(jì)中國(guó)的規(guī)章制度已經(jīng)相當(dāng)?shù)耐晟屏?，即將到?lái)的2020年，現(xiàn)在也可以預(yù)見它的輝煌。
很多的鄉(xiāng)土性都被慢慢地被新型法所代替，現(xiàn)在的社會(huì)已讓相同社會(huì)那種融合的事情體系認(rèn)證淡化，以前最重要的人情已經(jīng)難以維持相互間的權(quán)利和義務(wù)的平衡，現(xiàn)在的社會(huì)朝著更科學(xué)更秩序的方向發(fā)展。
總之，社會(huì)學(xué)是一個(gè)非常深?yuàn)W的東西，是一個(gè)復(fù)雜的綜合學(xué)科，要想了解社會(huì)，也得多了解，多關(guān)注，從客觀實(shí)際出發(fā)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇三
新課程要求學(xué)生改變學(xué)習(xí)方式，既改變課程實(shí)施過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)，死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè)于探究、收集和處理信息的能力、分析和解決問(wèn)題的能力、以及交流與合作的能力、有效的合作學(xué)習(xí)必能集思廣益、充分發(fā)揮個(gè)人才智、主觀能動(dòng)性，激發(fā)個(gè)人潛能的不斷發(fā)展。
本書所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析?！多l(xiāng)土中國(guó)》談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。
差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。
而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無(wú)疑是起著消極的作用。根據(jù)自身的理解，本書的第一篇介紹的是背景，描述了中國(guó)的鄉(xiāng)土本色，也就是中國(guó)的特殊性。何為鄉(xiāng)土中國(guó)，它的特殊性是什么？本篇寫得非常透徹。
比如，作者說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，沒讀過(guò)本書的人或許以為這土氣是貶義詞，但是，其實(shí)正是因?yàn)榭客恋刂\生的理想使鄉(xiāng)土社會(huì)是那么的穩(wěn)定，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。
費(fèi)先生也順便比較鄉(xiāng)土中國(guó)和美國(guó)的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。
同時(shí)，村落里面大家都是特別熟悉，就成了沒有陌生人的社會(huì)。在沒有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。
當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)，“土氣”就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
第二三部分主要介紹了文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性，在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書里面他所討論的問(wèn)題里面很大程度上認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手地教，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論、什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
第四到七主要介紹差序格局對(duì)于私人道德、家族甚至男女關(guān)系的影響。
什么是差序格局？很簡(jiǎn)單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的那一點(diǎn)是自己，其余的就是按遠(yuǎn)近程度來(lái)劃分。
對(duì)于中國(guó)人自私，沒有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現(xiàn)中國(guó)人之所以與西方人不一樣，就在于人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。西方人是什么樣子呢？是團(tuán)體。團(tuán)體內(nèi)外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的。在中國(guó)就不一樣。
他的伸縮性非常大，你得勢(shì)的時(shí)候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢(shì)，也許一個(gè)人都不認(rèn)識(shí)你。
可以說(shuō)我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心，結(jié)果就造成了沒有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò)是一樣的。
平等，一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)最主要的是“一切皆以修身為本”，在這個(gè)意義上說(shuō)，差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。
孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。這樣說(shuō)的話，我就可以理解為什么西方一些國(guó)家政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權(quán)利，更強(qiáng)調(diào)公平了。時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。
費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問(wèn)深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)我們探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇四
某天，我得到一本書。
封面是莊嚴(yán)而古樸的紅，歷史將它裝點(diǎn)得如此沉重，時(shí)代和鄉(xiāng)土的氣息縈繞著它，讓它顯得那樣嚴(yán)肅，我有點(diǎn)望而卻步。
扉頁(yè)間卻傳來(lái)陣陣的邀請(qǐng)聲，是沙啞的鄉(xiāng)音，是熱情的方言……封面上的費(fèi)孝通先生微笑著，那似乎也是一種誠(chéng)摯的呼喚。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》——它邀請(qǐng)我去重新了解一個(gè)我所謂熟悉的社會(huì)，而我，欣然前往。
我本是農(nóng)村的孩子，但卻生活在城市。記憶中的鄉(xiāng)村，只剩下時(shí)間潦草勾勒的幾筆，勉強(qiáng)留存下了一些淺淡的痕跡。
《血緣與地緣》——它將我塵封的記憶喚醒，那個(gè)熱鬧的熟人社會(huì)在我的腦海中生動(dòng)起來(lái)。費(fèi)孝通先生的語(yǔ)言十分專業(yè)，對(duì)于我來(lái)說(shuō)不免有些障礙，但又恰恰給了我更多思考和想象的空間。像文中作者寫到的他的女兒一樣，我也在“籍貫”上填寫那個(gè)其實(shí)并不怎么熟悉的地方，我從未細(xì)想過(guò)這個(gè)問(wèn)題，更從未將其與“血緣”掛鉤。作者邏輯分明的論證，公式化的語(yǔ)言，卻彌漫出一股淡淡的人情味兒。
隨著閱讀的深入，一個(gè)喧鬧的鄉(xiāng)土社會(huì)在我的眼前逐漸放大、清晰，它帶著親切的鄰里，帶著繁華的集市向我走來(lái)——那是我的家鄉(xiāng)。
我的心開始不能平靜，也許這就是血緣，會(huì)在某個(gè)時(shí)刻勾起根植心底的對(duì)鄉(xiāng)土的'眷戀。無(wú)論我在哪兒，都永遠(yuǎn)屬于那片土地，并隨時(shí)會(huì)為之感動(dòng)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這樣一本學(xué)術(shù)著作，不僅讓我了解到了鄉(xiāng)土社會(huì)的許多知識(shí)，也帶給了我情感上的諸多觸動(dòng)。
掩卷，手里的書又“厚重”了許多。
慢慢靠近。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇五
“上邊所謂那套傳下來(lái)的方法，就是社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)的累積，也就是我們常說(shuō)的文化。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說(shuō)來(lái)，每個(gè)人的當(dāng)前不但包括他個(gè)人過(guò)去的投影，而且還是整個(gè)民族的過(guò)去的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的，不可或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。
都市社會(huì)里有新聞，在鄉(xiāng)土社會(huì)，新聞是稀奇古怪，荒誕不經(jīng)的意思。在都市社會(huì)里有名人，鄉(xiāng)土社會(huì)里是人怕出名豬怕壯。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩，這種社會(huì)用不上常態(tài)曲線，而是一個(gè)模子里印出來(lái)的一套?！?BR> 雖然是一部社會(huì)學(xué)著作，但是也是能看懂一些的。確實(shí)很有感觸，因?yàn)樽约壕褪菑泥l(xiāng)村里走出來(lái)的，身上不自覺地帶有一部分烙印。我想這也是一種對(duì)我影響很大而我已知或者仍有未知的因素吧。
這些潛移默化的影響可能當(dāng)時(shí)說(shuō)不出來(lái)，唯有現(xiàn)在回憶過(guò)去時(shí)才能有所反應(yīng)，是啊，家庭，鄉(xiāng)村，學(xué)校，社會(huì)都會(huì)給一個(gè)人的成長(zhǎng)帶來(lái)種種影響，而這些影響也有好有壞，它可能會(huì)讓你有一種勤勞樸實(shí)的品質(zhì)，但也可能使你的思維受限，是你努力但不知道方向缺乏效率，日子雖然過(guò)得去，但也慌慌張張，沒有值得成就的東西，不過(guò)這也因人而異，當(dāng)然不能否定人的后天主觀能動(dòng)性，只是這些影響需要以后花很大精力去克服，去改變，有的甚至無(wú)法改變。
而且任何改革措施，比如城鎮(zhèn)化進(jìn)程也需要因地制宜，多方面權(quán)衡考慮，需要執(zhí)政者了解鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)而不是理所當(dāng)然。
當(dāng)然這些都是泛泛而談，這些社會(huì)問(wèn)題太復(fù)雜了，需要一代代去完善發(fā)展，而這需要時(shí)間，只是在這個(gè)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，肯定會(huì)有一些人身不由己，而這些身不由己，或許就是改革發(fā)展的代價(jià)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇六
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)，一幅幅父老鄉(xiāng)親們?cè)谔锏匦燎趧趧?dòng)的畫面，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣，出現(xiàn)在我的腦海里。小時(shí)候經(jīng)常跟著父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背靠天”來(lái)形容是最恰當(dāng)不過(guò)了。尤其在打麥場(chǎng)上排隊(duì)等候，一個(gè)村一臺(tái)機(jī)器，五月天搶收，人們?cè)诳釤岬奶鞖庀潞沽鳑驯场?BR> 中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開的。在中國(guó)，從女媧用泥土造人的神話故事開始，土就是中國(guó)人的根，是中國(guó)人身上的烙印，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西。
“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。神之盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@是我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明曾經(jīng)中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮。
土地真的好神奇，你播種它，它就會(huì)生長(zhǎng)。你不種它，它也會(huì)生長(zhǎng)。在農(nóng)村生活不用怎么花錢?？諝馐乔逍碌?，陽(yáng)光是明媚的，水是山底泉水，清澈透明。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶戶都可以種；田地里有桃樹、梨樹，核桃樹、柿子樹、果樹、酸棗樹等。做飯的柴火有玉米棒、松樹枝等。過(guò)年過(guò)節(jié)的時(shí)候，買點(diǎn)兒糖塊兒，穿點(diǎn)兒新衣服，吃頓餃子就過(guò)去了。農(nóng)村生活簡(jiǎn)單樸素，讓人清心。
我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)民？是不是都是鄉(xiāng)下人？在我們祖祖輩輩們心中，“土”確實(shí)是他們的名根子，是他們活下去的出路，而且世世代代都在重復(fù)這樣的路。但也正是所謂的“土”，養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫。
不管時(shí)光怎樣變遷，社會(huì)如何飛速發(fā)展，土地依然是大自然賜予人類的寶物，是我們生命的根基。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇七
讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我深有感觸。一方面，我的童年和學(xué)生時(shí)代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過(guò)的，因此我就是一個(gè)地道的鄉(xiāng)土中人;另一方面，這本書寫于20世紀(jì)40年代末，到現(xiàn)在已有近70年的時(shí)間跨度了，而這70年來(lái)，中國(guó)取得了輝煌的成就，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。中國(guó)的鄉(xiāng)土現(xiàn)在怎么樣了?中國(guó)是不是還是一個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)?費(fèi)先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應(yīng)現(xiàn)在的中國(guó)?這些問(wèn)題都讓我充滿了興趣。
在我看來(lái)，本書開頭應(yīng)該是注重寫中國(guó)的鄉(xiāng)土，后面多轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國(guó)。中國(guó)的鄉(xiāng)土自有其特點(diǎn)，而中國(guó)也的確帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。直到現(xiàn)在，這種味道也還處處可聞。
中國(guó)現(xiàn)在的鄉(xiāng)土狀況如何呢?我沒有做過(guò)有用的調(diào)查，不敢妄語(yǔ)。官方的說(shuō)法是人民生活水平不斷提高，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)步伐加快。這未免有失精細(xì)，我姑且以我的家鄉(xiāng)為例吧，這情況對(duì)于我來(lái)說(shuō)還是比較熟悉的，平時(shí)在村里，最有感觸的便是孩子少了，減了不少熱鬧。村中的老人過(guò)世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來(lái)，不少新媳婦也不認(rèn)識(shí)了，真有一點(diǎn)物是人非的感覺。每天早晨都有幼兒園的車來(lái)，上初、高中的孩子也經(jīng)常不回家，更別說(shuō)大學(xué)生了，這就讓長(zhǎng)老權(quán)利的施行大打折扣。有一次，我們村長(zhǎng)讓我抄一份關(guān)于家庭收入的文件，其中確有十之二三的家庭以外出務(wù)工為主要的收入來(lái)源，成為農(nóng)民工。以上所述也應(yīng)該是大多數(shù)中國(guó)農(nóng)村普遍存在的狀況了，這當(dāng)然與費(fèi)先生所在的那個(gè)年代的鄉(xiāng)村不同了，然而雖然有這么多的變化，土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料，對(duì)于每一個(gè)鄉(xiāng)土中人來(lái)說(shuō)，土地是親切的，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系也是密切的，所以鄉(xiāng)土本色畢竟是維持住了。
說(shuō)道文字下鄉(xiāng)，其實(shí)是知識(shí)下鄉(xiāng)，費(fèi)先生說(shuō)只有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了，文字才能下鄉(xiāng)。而今的社會(huì)變遷如此之大，以至于包括我在內(nèi)的農(nóng)村孩子都出來(lái)找知識(shí)了，同時(shí)，知識(shí)也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開來(lái)，手段多樣化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的接受能力。比如有線電視的普及，當(dāng)孩子們不在家的時(shí)候，大人們只看本省的幾個(gè)?？吹墓?jié)目。
當(dāng)我們把視線從鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)移到整個(gè)中國(guó)社會(huì)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)這的確是一個(gè)鄉(xiāng)土的中國(guó)，費(fèi)先生提到兩個(gè)概念——團(tuán)體格局和差序格局，談到西方人的團(tuán)體意識(shí)和他們那象征著團(tuán)體的神，著重討論了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土特性。我自己的看法是中國(guó)和西方在那個(gè)年代并沒有在一個(gè)水平線上。中國(guó)還是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，而西方卻早已步入資本主義社會(huì)，早先以放牧為主的歐洲人進(jìn)入資本主義文明，而后劇烈的社會(huì)變革徹底確立了團(tuán)體格局，而中國(guó)一直以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，受儒家“克己復(fù)禮為仁”的封建思想影響數(shù)千年，在物質(zhì)上的自己自足決定了意識(shí)上的自私，一味克己，埋頭為自己的修養(yǎng)和前途而獨(dú)自寒窗，閉門造車，懸梁刺股也須自己動(dòng)手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：“夫物之不齊，物之情也?！边@句話道出了差異的客觀存在性?？思旱陌l(fā)展會(huì)導(dǎo)致差異，費(fèi)先生的圈子理論可謂恰當(dāng)，每個(gè)人周圍都會(huì)形成一個(gè)圈子而不管你情愿不情愿，這大大小小的圈子以一個(gè)“己”為中心，這讓我想到“找熟人”這個(gè)詞。大大小小的圈子就像一個(gè)個(gè)勢(shì)力范圍，有其眾多的依附者，而圈子也難免重疊，于是人與人之間的關(guān)系就不可避免的復(fù)雜化，而這重疊區(qū)也是最繁忙的一處了。就拿我在開學(xué)時(shí)經(jīng)歷的申請(qǐng)貸款事件為例吧，許多事情是要排隊(duì)來(lái)辦的，但排不了多久就眼看著沒有必要了，幾個(gè)裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句，工作的嚴(yán)肅立刻就蕩然無(wú)存了，他們要辦事也就成了。這真是誰(shuí)的關(guān)系網(wǎng)大，誰(shuí)才可以捕上魚。其它人沒有這種所謂的關(guān)系，又沒有隊(duì)可排，幾次來(lái)都無(wú)功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局門口沒有目的地等，這也確實(shí)好笑，算得上是一種奇觀了。也有一種現(xiàn)象是一個(gè)人突然失勢(shì)，他的圈子遽然縮小，和別的圈子的聯(lián)系斷裂或者被圈進(jìn)了其他更大的圈子，至于一段時(shí)間后沒人理他，這也顯得很正常了，這也許便是中國(guó)為什么經(jīng)常有人抱怨世態(tài)炎涼的原因了吧。
隨后費(fèi)先生在家族和男女有別這兩章里提到了兩種文化模式——阿波羅式和浮士德式。根據(jù)我的理解，前者的文化特質(zhì)是確定，而后者是運(yùn)動(dòng)，從于主流文化的應(yīng)該是后者，但我卻贊成前者的一些觀點(diǎn)，像“宇宙的安排有一個(gè)完整的秩序?！彪m然概念上的無(wú)知給了我很大的麻煩，但我始終是堅(jiān)持一種觀點(diǎn)的，即我認(rèn)為未來(lái)首先是確定的，其次是可預(yù)測(cè)的。我認(rèn)為時(shí)間和空間是“相對(duì)”的，物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)真實(shí)存在，并創(chuàng)造了一切，時(shí)間和空間只是為了方便描述而定義出來(lái)的，是無(wú)所謂有無(wú)的。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是可知的，盡管這有很大的困難，但當(dāng)這一合理真實(shí)存在時(shí)，未來(lái)就已經(jīng)確定了。打個(gè)簡(jiǎn)單的比方，當(dāng)你扔出一個(gè)蘋果時(shí)，在那出手的一瞬，有初速度和拋射角，所以還沒等蘋果落地，你已經(jīng)可以計(jì)算出它落在哪里了。同理，如果知道所有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，未來(lái)就可預(yù)知了?；剡^(guò)頭來(lái)才知道扯很遠(yuǎn)了，然而也的確很有趣。我是同意費(fèi)先生的許多觀點(diǎn)的，中國(guó)家庭的一貫的單子的差序格局傳統(tǒng)隔斷了夫婦之間橫向的聯(lián)系，從母系社會(huì)到父系社會(huì)，勞動(dòng)量和所勞動(dòng)的重要性規(guī)定了勞動(dòng)者的地位，男性日益占主導(dǎo)地位，男尊女卑的觀念根深蒂固。這兩個(gè)因素結(jié)合起來(lái)也就男女有別了。
和諧社會(huì)現(xiàn)今是主流的理念。在文化方面，這首先需要道德與法律的和諧，恩威并重才能不失方寸。類似于費(fèi)先生的人治與法治，法律是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志，發(fā)揮著無(wú)可替代的作用，但鄉(xiāng)土的中國(guó)的許多很好的傳統(tǒng)也同樣不可忽視，費(fèi)先生說(shuō)有時(shí)人治可以取得不治而治的效果，這對(duì)于法治來(lái)講是很理想的，也值得我們借鑒。而兩者的和諧的確也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件。
我也對(duì)費(fèi)先生的“無(wú)訟”觀點(diǎn)深有體會(huì)，隨著社會(huì)的發(fā)展和法律知識(shí)的普及，“打官司”這一名詞在鄉(xiāng)下很受爭(zhēng)議。我這兒剛好有三次親身的經(jīng)歷可以很好的說(shuō)明這一現(xiàn)象。大約在五六年以前，我家發(fā)生一次意外事故，和村里的另一家有關(guān)，但當(dāng)時(shí)雙方都沒有考慮訴諸法律，最終在村里幾個(gè)有威望的老人的協(xié)調(diào)下私了，而我們兩家至今也還都和氣。另一件發(fā)生在大約二三年前，和我的一個(gè)親戚有關(guān)，他們兩家由于在采石場(chǎng)上的利益而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，后果很嚴(yán)重，反復(fù)協(xié)調(diào)不得私了。最后爭(zhēng)到法庭，我因一次偶然的機(jī)會(huì)去看了。我們方是有理的，在道德上有利于我們，但這種有利在法律上卻不能保持，于是雙方爭(zhēng)吵很激烈，這方“說(shuō)理”，另一方“道法”，以至于法官不得不幾次暫停審理。最后的一件事發(fā)生在我們村上，是今年暑假時(shí)的，雙方發(fā)生了一點(diǎn)小事，但第二天就有一方收到了警察的罰款，互為鄰居的兩家從此形同陌路。無(wú)論是巧合還是必然，總是有這么一個(gè)趨勢(shì)的，無(wú)訟的狀況正在悄然改變，這正如費(fèi)先生預(yù)料的那樣：只有在社會(huì)秩序和思想觀念上進(jìn)行一番改革，法治秩序才能建立，而如今這種改革很大程度上已成事實(shí)，這個(gè)過(guò)渡也就理所應(yīng)當(dāng)了。
四個(gè)權(quán)力的觀點(diǎn)給我了很大啟示，在封建社會(huì)的鄉(xiāng)村只有默許的長(zhǎng)老權(quán)利，推行的是一種無(wú)為政治，而我學(xué)過(guò)的知識(shí)說(shuō)這種政治是一種殘酷剝削的政治，我認(rèn)為這其實(shí)是同樣的意思，長(zhǎng)老權(quán)利的極端發(fā)展造就了封建社會(huì)，從家長(zhǎng)制到君主制，從父子到君臣。社會(huì)上開始形成兩大對(duì)立階級(jí)，與其說(shuō)是地主剝削農(nóng)民，還不如說(shuō)是農(nóng)民適應(yīng)了這種被剝削。長(zhǎng)老權(quán)利的惡行膨脹得到遏制，封建社會(huì)也就成為過(guò)去了。
讀到血緣與地緣這幾張章，我更加明白了三峽工程的所有問(wèn)題中為什么移民最難，鄉(xiāng)土人安土重遷啊，誰(shuí)愿意在異地長(zhǎng)久地做客人，幾世幾代被人說(shuō)成是外鄉(xiāng)人。另外以一個(gè)感觸是一句“錢上往來(lái)不要牽涉親戚”，仔細(xì)想來(lái)，我們村陸續(xù)開的幾個(gè)小賣部還真大多是所謂的“外鄉(xiāng)人”辦的。但講到學(xué)生聚餐等事上大多實(shí)行aa制，因?yàn)槊孀涌偸堑糜媒?jīng)濟(jì)條件去撐，這一過(guò)程是痛苦的，我是聽到很多人的抱怨的，所以理智開始糾正感情上的“錯(cuò)誤”，這也是社會(huì)的一個(gè)大轉(zhuǎn)變，這一理性方向上的轉(zhuǎn)變同時(shí)也體現(xiàn)在生活態(tài)度和生活方式等方面上，變化是巨大的，以至于費(fèi)先生的預(yù)測(cè)幾乎是事實(shí)了。名實(shí)的分離到處都是，要營(yíng)養(yǎng)不要味覺，需要規(guī)范了欲望，但不否認(rèn)的是傳統(tǒng)依然發(fā)揮著重要的作用，這樣一個(gè)鄉(xiāng)土性的社會(huì)依然將長(zhǎng)期保持她的人情味。這一套鄉(xiāng)土理論也就顯得極其重要，將對(duì)中國(guó)社會(huì)的改革發(fā)展極富指導(dǎo)意義。
讀完這本書，我發(fā)現(xiàn)在重刊序言和后記中有一句同樣的話：這算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。這句話的確很到位，理論創(chuàng)新永遠(yuǎn)不會(huì)有完稿，甚至不會(huì)有定稿，人的一生應(yīng)當(dāng)有不斷探索的精神。費(fèi)老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實(shí)踐探索精神也深深打動(dòng)了我，他那謙虛、認(rèn)真、務(wù)實(shí)、敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍的學(xué)術(shù)精神也教育了我，于是我想借費(fèi)老的話結(jié)尾：這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇八
初讀《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》，只對(duì)先生所提觀點(diǎn)一百個(gè)不贊同。先生在兩篇文章中分別從“時(shí)間阻隔”和“空間阻隔”兩個(gè)角度論述了鄉(xiāng)土社會(huì)背景下的中國(guó)農(nóng)村沒有推行“文字下鄉(xiāng)”的需要，原因是在“面對(duì)面的社群”中無(wú)需文字就可以很好的交流和生活，文字的使用不但無(wú)意義更有可能畫蛇添足。先生的論據(jù)是在以土地為生存基礎(chǔ)的中國(guó)農(nóng)村，人們的生活是相對(duì)固定和封閉的，經(jīng)驗(yàn)和文化的傳承完全可以通過(guò)“口口相傳”實(shí)現(xiàn)?？吹竭@些，我心中卻有無(wú)數(shù)個(gè)反駁的理由。我雖不贊同“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”，但仍然相信“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，識(shí)字讀書是幫助人們腦洞大開的重要途徑。只因封閉無(wú)需識(shí)字其結(jié)果豈不是更加封閉。思來(lái)想去，感覺唯一能讓我尚且接收書中觀點(diǎn)的理由就是“時(shí)代不同，觀念不同”。而先生在書中的觀點(diǎn)也是在特定時(shí)代背景下的探索性開拓。正如在84年圖書重刊時(shí)先生所言，“這本書最初出版之后，一擱已有三十七年。......我愿意把這不成熟的果實(shí)貢獻(xiàn)給新的一代年輕人?！?BR> 然而，作為一部社會(huì)學(xué)著作，我認(rèn)為《鄉(xiāng)土中國(guó)》必有它的獨(dú)特價(jià)值。所以再讀，而細(xì)讀之后確實(shí)讓我眼前一亮，不得不感嘆先生思想的前瞻性和觀點(diǎn)的獨(dú)特性。
誠(chéng)然，在當(dāng)代社會(huì)，無(wú)論是農(nóng)村還是城市，文字和文化學(xué)習(xí)的必要性是不言而喻的。在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代中國(guó)，文化學(xué)習(xí)是農(nóng)村提高生產(chǎn)力的必由之路。然而，在40年代末期的中國(guó)，在那時(shí)的生產(chǎn)力水平和社會(huì)背景下，農(nóng)村文化普及或許真的沒有土壤。所以，正如先生提出的結(jié)論“......如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！倍F(xiàn)在中國(guó)社會(huì)“基層變化”也正為“文字下鄉(xiāng)”提供了條件，使“文字下鄉(xiāng)”成為了必須。而先生在70年前提出如此觀點(diǎn)真的是太有前瞻性。
先生的另一個(gè)觀點(diǎn)是“......所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人聰明起來(lái)?！边@個(gè)觀點(diǎn)的明智在于它提倡的是“因地制宜”和“因材施教”。真正考慮到受眾特點(diǎn)的教學(xué)才能使學(xué)習(xí)發(fā)揮最大的作用，而不只是局限于形式化的學(xué)習(xí)。由此推廣到我們的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，考慮到不同國(guó)家學(xué)習(xí)者的不同特點(diǎn)的教學(xué)才是真正科學(xué)的教學(xué)。也許這就是漢語(yǔ)教學(xué)進(jìn)一步國(guó)別化細(xì)化的需要。推而廣之，對(duì)于我們自身的學(xué)習(xí)也是如此，真正適合我們、可以提高我們自身能力的學(xué)習(xí)才是有意義的，而不是為了學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇九
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》是緣于小時(shí)候的一種記憶。八十年代，課外讀物匱乏，家里的一本畫報(bào)吸引了我，江南水鄉(xiāng)的巢絲廠，阡陌縱橫的水鄉(xiāng)風(fēng)光，江蘇南通的江村，以及“江村經(jīng)濟(jì)”幾個(gè)字留在了記憶里。
在準(zhǔn)備今年的讀書題目時(shí)，費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》就首先映入眼簾。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生寫在解放前四十年代的一本社會(huì)學(xué)著作。作者在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上，從宏觀角度探討中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)，以鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各方面分析、解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。
由于自己來(lái)自鄉(xiāng)村，對(duì)鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情有著深厚的感情，讀這本書更覺得親切。
讀了這本書，了解了作者寫《江村經(jīng)濟(jì)》的前后背景?！?936年暑假，我準(zhǔn)備出國(guó)，在國(guó)內(nèi)準(zhǔn)備辦理出囯入學(xué)手續(xù)，我姐姐就利用這段時(shí)間，為我安排到她正在試辦農(nóng)村生絲精制產(chǎn)銷合作社的基地去參觀和休息。這是離我家不遠(yuǎn)的太湖邊上的一個(gè)名叫開弦弓的村子。利用在村里和農(nóng)民的往來(lái)，進(jìn)行了一次社會(huì)調(diào)查。《江村經(jīng)濟(jì)》調(diào)查就是接受了我姐姐改革蠶絲生產(chǎn)技術(shù)的啟發(fā)而進(jìn)行的。”解改后，作者三訪江村進(jìn)行調(diào)查，組織了一個(gè)研究隊(duì)伍，跟著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的勢(shì)頭，從江村一個(gè)村，擴(kuò)大到吳江縣的七個(gè)鎮(zhèn)，然后從縣到市，從市到省，從一個(gè)省到全國(guó)大部分的省，從沿海到內(nèi)陸，進(jìn)行了實(shí)際考察，也成了作者下半生的主要學(xué)術(shù)研究方向。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》，收錄了作者的“鄉(xiāng)土本色”、“文字下鄉(xiāng)”、“差序格局”、“家族”、“禮治秩序”、“無(wú)訟”、“長(zhǎng)老統(tǒng)治”、“血緣和地緣”等文章。讀完后，再去回想，以前對(duì)自己生活的村子沒有太多感想，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的。在農(nóng)村生活，土地就是農(nóng)民的命根子，也正是那些廣袤的土地，養(yǎng)活了一代又一代的中國(guó)人。在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的用的都可以自己種，人們聚村而居，也有一定的道理。書中分析，中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因有以下幾點(diǎn)：
一、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，每家所耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)田不會(huì)距離得太遠(yuǎn)。
二、因?yàn)樗喔鹊男枰谝黄鹱?，合作起?lái)比較方便。
三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。
四、在土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承了祖上的遺業(yè)，使人囗在一個(gè)地方一代又一代地積起來(lái)，成為相當(dāng)大的村落。
仔細(xì)一想，自己生長(zhǎng)的村子，也是由這幾點(diǎn)決定的。人們聚居在一起，夏收時(shí)的打麥場(chǎng)、秋收時(shí)掰苞谷，播種、收獲，由于每家勞動(dòng)力有限，人們就叫鄉(xiāng)鄰一起幫忙，這是沒有任何商業(yè)行為的，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，因?yàn)檫@是一個(gè)沒有陌生人的社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的變遷，空落的村莊，純樸的鄉(xiāng)情也漸漸離我們遠(yuǎn)去了。
書中“差序格局”的論述，也讓人耳目一新。在書中，作者打了個(gè)比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國(guó)的“差序格局”區(qū)分開來(lái)：西洋的社會(huì)有些像我們的田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。通過(guò)這個(gè)比喻，作者把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)了出來(lái)。
讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》，文中的論述既熟悉親切，又是那樣高深莫測(cè)，作者從社會(huì)學(xué)家的角度研究根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。很慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過(guò)，體會(huì)到了現(xiàn)在許多小孩很難體會(huì)到的簡(jiǎn)單快樂(lè)，那質(zhì)樸的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情永遠(yuǎn)留在記憶里。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇十
忽然想起了最近看的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。之所以從心底里漫出對(duì)這般生活的親近感，或許是因?yàn)槲覀兌际峭恋氐暮⒆?，雖然許多人已扎根在了城市，但我們的祖先，在某個(gè)時(shí)代必然地直接受土地的哺育，進(jìn)行著泥土的創(chuàng)作——由此我們對(duì)“淳樸”有著發(fā)于本心的向往。
在時(shí)間線上，我們是社會(huì)歷史的后來(lái)者。我們?cè)?jīng)的社會(huì)被定義為“人治”的社會(huì)，而西方是“法治”的社會(huì)，現(xiàn)今我們也進(jìn)入了“法治”社會(huì)時(shí)期；我們的文化曾傾向于阿波羅式的秩序性文化，除法家外，其他派系的哲學(xué)家、思想家都主張“人類社會(huì)的黃金時(shí)代在過(guò)去而不在將來(lái)”，故孔子“言必稱堯舜”，故不同時(shí)期的統(tǒng)治者總不約而同地致力于統(tǒng)一思想、加強(qiáng)統(tǒng)治，而今我們的文化更傾向于浮士德式的創(chuàng)造性文化——“沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服”，前途是創(chuàng)造性的過(guò)程，社會(huì)關(guān)系的特質(zhì)不再在于維持穩(wěn)定和保證長(zhǎng)久，而在于不斷的打破、重建。
城市的步伐是現(xiàn)代化的，它是社會(huì)趨勢(shì)的引領(lǐng)者，而鄉(xiāng)村在被同化的同時(shí)，還對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的“禮治”和“秩序”有所堅(jiān)持。難以辯說(shuō)哪一方是好的，但從我個(gè)人的角度而言，我對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)、鄉(xiāng)村社會(huì)更加親近，在我看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)只是“個(gè)人有溫度”的社會(huì)，而傳統(tǒng)社會(huì)和鄉(xiāng)村社會(huì)才是“群體有溫度”的社會(huì)。
城里人是沒有鄰居的，這是生活中常常聽到的感慨——并非隔壁真的`沒有住人，只是人情淡薄以至于此鄰居不再有“遠(yuǎn)親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農(nóng)民孤立地生活在小聚落里，可以安于一畝三分地，“生于斯，長(zhǎng)于斯，老死于斯”，彼此熟悉而守望相助，城市居民卻因?yàn)榭吹搅颂喽a(chǎn)生了追逐的欲望，大多城市居民，究其一生都在為了財(cái)富、名譽(yù)和地位奮斗，沒有時(shí)間和精力分給非“己”之人，難以互相信賴，不愿亦不敢輕易表達(dá)善意。
我以為，如果終極目的只是為了“追求幸?！?，為什么不互相給予幸福？漫漫追逐中苦總是多于甜的，內(nèi)心的安寧和知足的品質(zhì)才最是珍貴。知止不殆，方可長(zhǎng)久。
不過(guò)，我想現(xiàn)在的我亦是一個(gè)在現(xiàn)世追逐的人罷。因?yàn)檫h(yuǎn)離那份寧?kù)o，所以愈發(fā)羨慕和向往，在熙攘中嗅到一絲安寧的味道，便覺得甚是高興和寬慰。如此亦甚好！
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇十一
在費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，提出了一系列關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)的概念。其中，費(fèi)教授將鄉(xiāng)土社會(huì)概括為“禮治社會(huì)”，且還是一個(gè)“無(wú)訟”的社會(huì)。的確，鄉(xiāng)土社會(huì)由于其空間流動(dòng)性小，人與人之間交往單純的特點(diǎn)，使得法律在這個(gè)社會(huì)中發(fā)揮的作用極其有限。人們似乎僅僅依靠“禮”就能維持良好的秩序，彼此之間發(fā)生沖突也不會(huì)尋求法律途徑解決，而是通過(guò)協(xié)商和解。這就使得人們認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無(wú)訟”的禮治社會(huì)。
“無(wú)訟”，是費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)中一種現(xiàn)象的描述。具體說(shuō)來(lái)就是在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們依靠自身的道德教化，人與人之間和睦相處，糾紛和爭(zhēng)議都通過(guò)協(xié)商解決，而不是采取訴訟的方式的一種理想化狀態(tài)。由此，人們認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無(wú)訟”的禮治社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中不需要法律的存在。
在古代，封建統(tǒng)治為了維護(hù)其自身統(tǒng)治，需要對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行管理。封建社會(huì)“無(wú)訟”文化是統(tǒng)治階級(jí)維持社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久統(tǒng)治的需要而提出的，并通過(guò)賤訟、壓訟、滅訟等方式來(lái)達(dá)到這一目的。從儒家創(chuàng)始人孔子最早提出“聽訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎”，到宋代大詩(shī)人蘇東坡聲稱“讀書萬(wàn)卷不讀律”；從早期專門從事法律工作的訟師（即現(xiàn)代的律師）被民眾稱之為“訟棍”，到常提起訴訟的人被認(rèn)為是“搬弄是非”之人或游手好閑之徒；從封建官吏政績(jī)考核中善于教化，善于息訟、止訟的考核標(biāo)準(zhǔn)，到國(guó)家機(jī)器慣以嚴(yán)刑峻法迫使民眾視法為畏途，產(chǎn)生厭訟情緒，反映出中國(guó)封建社會(huì)在幾千年的歷史時(shí)期中對(duì)訴訟采取的壓制、抑制的指導(dǎo)思想和行為標(biāo)準(zhǔn)。從這一方面說(shuō)，產(chǎn)生“無(wú)訟”的原因并不僅僅在于社會(huì)中的人們能夠依靠禮的教化維持正常的秩序，或者說(shuō)考慮到人際關(guān)系等方面的因素，而也可能是因?yàn)榻y(tǒng)治或司法官吏希望沒有人來(lái)訴訟或少訴，從而積極的主張無(wú)訟。但這種情況較多的出現(xiàn)在封建專制國(guó)家中，在現(xiàn)代國(guó)家應(yīng)很少有這種情況。國(guó)家雖然也希望社會(huì)中盡量出現(xiàn)無(wú)訟的情況，但并不會(huì)主動(dòng)的去干涉；另外，現(xiàn)在的法官并不要求與領(lǐng)導(dǎo)者的思想保持高度一致，他們也可以獨(dú)立進(jìn)行判決、裁量，且他們都是依靠自己的力量爭(zhēng)取案件的雙方當(dāng)事人自行協(xié)商、調(diào)解，這與鄉(xiāng)土社會(huì)中雙方當(dāng)事人自行調(diào)解有所不同。
儒家認(rèn)為，和諧包括天道自然和諧、天人和諧和人人和諧，這些決定著國(guó)家和個(gè)人的幸福。特別是人與人之間的和諧，講求互諒互讓，自己要正名分，明等差，并使各人都能夠安分守己，避免發(fā)生糾紛和矛盾。即使發(fā)生了糾紛，也應(yīng)力圖通過(guò)和解，調(diào)處息訟，使大事化小，小事化了。為了達(dá)到和諧的理想境界，人們就應(yīng)奉行中庸之道為做人處世的行為準(zhǔn)則。在這樣的哲學(xué)思想長(zhǎng)期影響下，“無(wú)訟”觀念的形成則是自然而然的了?！敝容^法學(xué)家勒內(nèi)·達(dá)維德對(duì)中國(guó)人的這種和諧與中庸之道有較深的感悟：“中國(guó)人一般是在不用法的情況下生活的。他們對(duì)于法律制定些什么規(guī)定不感興趣，也不愿站到法官的面前去，他們處理與別人的關(guān)系以是否合乎情理為準(zhǔn)則，他們不要求什么權(quán)利，要的只是和睦相處和和諧?！?BR> 盡管我國(guó)的司法制度在逐漸完善。但據(jù)筆者所知，在很多地方，如果不是發(fā)生非常嚴(yán)重的事故，如謀殺、槍殺或者是其他產(chǎn)生了嚴(yán)重后果的事件，人們一般都不會(huì)選擇訴訟的方式。有的是因?yàn)橛X得這件事太小，不愿意起訴；有的則是當(dāng)自己的權(quán)益受到侵害的時(shí)候選擇逃避的方式，有的則是不知道可以向法院提起訴訟?？傊盁o(wú)訟”的現(xiàn)象還普遍存在，需要國(guó)家對(duì)這一方面加強(qiáng)教育與指導(dǎo)。
費(fèi)孝通先生對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)典表述，深刻地體現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)所特有的文化淵源和秩序傳統(tǒng)。其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是毋庸置疑的。但是，自從他提出“禮治社會(huì)”這一概念以來(lái)，就一直被人不假思索地加以援用，以致人們普遍都以為，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)秩序的維持是“唯禮無(wú)法之治”。對(duì)于“無(wú)訟”的觀點(diǎn)，我們應(yīng)辯證的看待，尤其是它產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。不能認(rèn)為在禮治社會(huì)中就沒有法的存在，或者說(shuō)在這樣的社會(huì)里就不需要法。在現(xiàn)代社會(huì)中，如果說(shuō)沒有法，個(gè)人的權(quán)益是很難得到公平的保護(hù)的；至于法在禮治社會(huì)中的作用，則需要依賴于時(shí)間來(lái)證明。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，尤其是在廣大農(nóng)村地區(qū)，如果雙方的糾紛沒有達(dá)成和解，也就是他們尋求的調(diào)解組織調(diào)解失敗后，就會(huì)建議一方當(dāng)事人去法院起訴另一方當(dāng)事人。這可以從另一個(gè)方面說(shuō)明，當(dāng)和解不成的時(shí)候，人們是會(huì)尋求法律途徑解決問(wèn)題的。在這個(gè)時(shí)候，雙方的矛盾必定是達(dá)到了不可化解的地步，且彼此之間的關(guān)系也惡化，并不會(huì)擔(dān)心將對(duì)方起訴到法院后會(huì)產(chǎn)生不利的后果。所以，我們不能片面的說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)還是原先那個(gè)保持流動(dòng)不變的社會(huì)，人們還是一味的尋求和解，當(dāng)送法下鄉(xiāng)的活動(dòng)進(jìn)行這么多年后，人們的觀念總歸是有些變化的，特別是侵犯了他們的重大利益時(shí)還是會(huì)依靠訴訟途徑維護(hù)自己的權(quán)益。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇十二
我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí)，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。作為教師的人就得帶個(gè)頭。至于攻關(guān)的結(jié)果是否獲得了可靠的知識(shí)，那是另一個(gè)問(wèn)題。
古人學(xué)問(wèn)，分為小學(xué)和大學(xué)。古人八歲入小學(xué)，向“童子之師”學(xué)習(xí) “灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。由此可知，所謂的“道”，當(dāng)具體指“窮理正心，修己治人”，或是，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”中的“道”——也就是說(shuō)，真正的老師，所傳授的“道”應(yīng)該是“明明德、親民、止于至善”。
所謂師者傳道、受業(yè)包括三方面的內(nèi)容：傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑。其中，受業(yè)屬于知識(shí)和技能，解惑屬于過(guò)程和方法，傳道屬于情感態(tài)度價(jià)值觀。
單單一個(gè)道字可能就是有些教師窮其一生都無(wú)法教清楚的，更何況還要解惑。疑惑來(lái)源于哪？學(xué)生對(duì)于書本知識(shí)的疑惑很少，因?yàn)樗麄儗?duì)于課本知識(shí)的要求很低，僅僅是了解大概意思，從不去深究課本之后的深層含義。但是他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中還是會(huì)有很多疑惑。這些疑惑的來(lái)源統(tǒng)統(tǒng)來(lái)自他們對(duì)萬(wàn)物的好奇，而這也是一般教師所不能解釋的清楚的東西。
那么，童子之師，到底算不算老師呢？
答案是，不算。
作為青年教師的我，面對(duì)班上大部分學(xué)生時(shí)，總會(huì)有一種害怕的心態(tài)，怕他們課上會(huì)問(wèn)到一些我不能回答的問(wèn)題。于情理來(lái)講，我應(yīng)該幫他們解決任何疑惑，但我做不到。于自身來(lái)說(shuō)，我確實(shí)各方面閱歷經(jīng)驗(yàn)不足，沒有辦法就解決這些問(wèn)題。所以，我對(duì)于教師、課堂的敬畏感就會(huì)更重，這也是我無(wú)法做到創(chuàng)新課堂，完全以學(xué)生為課堂主體的原因。也正是這種敬畏感，是我能夠不斷從課本之內(nèi)之外學(xué)到很多東西和道理，我相信這就是教師與眾不同的地方吧。
從童子之師到真正的師者，是每個(gè)教師的追求。希望我每一階段的成長(zhǎng)，會(huì)有更多的學(xué)生見證。我們一同學(xué)習(xí)，一同進(jìn)步！
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇十三
為了填滿未來(lái)的新書柜，最近時(shí)不時(shí)買書。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》成文于1940年代，距今已超過(guò)80年，但文中對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村體系的洞見至今讀來(lái)仍然適用和新鮮，作為一個(gè)出生鄉(xiāng)村，自詡為現(xiàn)代中國(guó)人的自己，卻從未如此深刻地理解過(guò)我們的鄉(xiāng)村，真是慚愧。
最近買書都是從連叔的有贊店買，連叔的閱讀品味果然有保障，幾乎沒有踩雷。連叔推薦的書多為經(jīng)典中的經(jīng)典，值得買，值得讀。
現(xiàn)在讀一本書，快則一周，慢則兩周到一個(gè)月，總覺得瀚如煙海的書籍，耗盡一生未必能讀盡萬(wàn)一，時(shí)有泄氣，覺得不如不讀。
萬(wàn)維鋼精英日課四里有一期提到該如何讀書，大意是說(shuō)世上書籍千千萬(wàn)萬(wàn)，但真正有洞見的鳳毛麟角，甚有道理。
書籍是承載前人智慧和知識(shí)的載體，但智慧和知識(shí)也是分深度的，我們應(yīng)該讀的是經(jīng)典，所謂經(jīng)典是跨越時(shí)間和空間，洞見本質(zhì)的深度智識(shí)。
生命有限，必須讀經(jīng)典，或者只讀經(jīng)典，非經(jīng)典的書，新穎觀念有限，文字水平有限，粗讀和快讀即可。
歲月悠長(zhǎng)，應(yīng)不急不緩讀書才對(duì)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇十四
很早便聽說(shuō)了費(fèi)孝通先生的社會(huì)學(xué)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這本書主要講的是中國(guó)農(nóng)村的主要特征，涵蓋了人文環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)等內(nèi)容。為何要討論中國(guó)的基層社會(huì)呢？值得注意的是，這本書初次出版于1948年，正處在我國(guó)從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化都市社會(huì)的過(guò)程中，同時(shí)有越來(lái)越多的人意識(shí)到了中西方的文化差異，并進(jìn)行對(duì)比和解讀。
“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！币苍S我們現(xiàn)在生活在城市，但上一輩或上幾輩定在農(nóng)村生活過(guò)，因此鄉(xiāng)土社會(huì)是我國(guó)的基層社會(huì)。正如書中所說(shuō)，“因?yàn)橹挥兄苯淤囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是鄉(xiāng)土社會(huì)人口流動(dòng)性較小，村子里的人祖輩都生活在一處，彼此間很熟悉，甚至是親戚。就連我這個(gè)生在城里的孩子，每次回老家見到任何一個(gè)人總能發(fā)現(xiàn)我們之間存在著某種親戚關(guān)系。先輩的經(jīng)驗(yàn)以及禮俗也得以通過(guò)語(yǔ)言流傳下來(lái)，并不需要依附于文字。由此可見，鄉(xiāng)土社會(huì)的特性決定了文字在鄉(xiāng)下的非必要性，我們?nèi)羰且驗(yàn)槎嘧R(shí)得幾個(gè)字而沾沾自喜，那便是膚淺了。
其實(shí)一直以來(lái)有個(gè)問(wèn)題困擾著我，為何我們的文化與西方文化相差如此之大？不敢說(shuō)我從《鄉(xiāng)土中國(guó)》中找到了確切答案，但確是汲取了一些想法。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)是依賴于農(nóng)耕的，所以世世代代居住在同一片土地上，祖輩的禮儀文化通過(guò)一代代的言傳身教得以延續(xù)。因?yàn)橹車际鞘煜さ娜松踔劣H戚，所以“面子”就顯得很重要，也由此衍生出了禮俗。例如向別人借了錢，不僅要及時(shí)歸還，還要再多送對(duì)方些東西以示感謝，否則便是失了禮數(shù)。這些禮俗也好，亦或是道德準(zhǔn)則也好，可以說(shuō)都是模糊的共識(shí)。并不需要法律的要求，每個(gè)人自出生就會(huì)從長(zhǎng)輩那里了解到這些共識(shí)。所以我們可以說(shuō)，社會(huì)格局的差異在一定程度上造就了文化差異。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇十五
在開始的幾章中，經(jīng)常會(huì)發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開頭和結(jié)尾需要特別留意，因?yàn)檫@些地方往往會(huì)提出概念或作出結(jié)論；抓住關(guān)鍵詞，圈畫下來(lái)，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線路圖”；畫思維導(dǎo)圖，可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對(duì)內(nèi)容的理解。
《差序格局》中提到了自我主義，以己為中心，向外擴(kuò)大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來(lái)形容，它的界限并不是很清楚，親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近會(huì)對(duì)它產(chǎn)生影響；作者還指出圈子的大小是依勢(shì)而定的，真可謂是一語(yǔ)破的。
《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開。在這個(gè)充滿人情的社會(huì)中，真正的商業(yè)是無(wú)法進(jìn)行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的`身份出現(xiàn)，才會(huì)認(rèn)真的講價(jià)、買賣。這是土地上該有的規(guī)則，人們一代代的遵守著。
讀書的過(guò)程如登山。前面是數(shù)不盡的臺(tái)階，但只要一步一個(gè)腳印地走，頂峰之處再首來(lái)時(shí)路，我們的成就感與滿足感是無(wú)法比擬的，那時(shí)一定會(huì)不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事！
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇十六
印象中，我應(yīng)該沒有讀過(guò)一本社會(huì)學(xué)的專著，更沒有想到有朝一日，我能主動(dòng)地去品味社會(huì)學(xué)這門熟悉又陌生的學(xué)問(wèn)。自然，無(wú)窮的好奇心與有限的既有知識(shí)催生了強(qiáng)烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》帶給我的第一感官。
初識(shí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書，完全出于偶然。就像我剛才所說(shuō)，因?yàn)橐郧皬奈瓷娅C過(guò)社會(huì)學(xué)這一領(lǐng)域，當(dāng)然就不會(huì)在自發(fā)狀態(tài)下突然來(lái)了閱讀這方面專著的激情與靈感。不過(guò)，我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時(shí)偶然遇到這本書，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出了。
言歸正傳。作者在序言中就明確了本書想要回答的問(wèn)題，即“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”。以此為基礎(chǔ)，本書從鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)、意識(shí)等方面系統(tǒng)的闡述了作者眼中傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)。在民國(guó)以城市為中心的時(shí)代，能夠有這樣一本專門解析鄉(xiāng)土社會(huì)的著作出現(xiàn)，也著實(shí)體現(xiàn)了作者的高瞻遠(yuǎn)矚。
鄉(xiāng)土社會(huì)說(shuō)到底，一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生，都離不開幾千年賦予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式?！爸苯涌哭r(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)貌的產(chǎn)生提供了土壤。作者在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對(duì)穩(wěn)定性，導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。而諸多鄉(xiāng)土社會(huì)的元素，均與這“熟悉”二字相關(guān)。
比如作者提到了文字下鄉(xiāng)的問(wèn)題，由此聯(lián)想到了鄉(xiāng)土社會(huì)是否是運(yùn)用文字的良好土壤。作者眼中，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì)，空間上具有孤立性，面對(duì)面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式經(jīng)驗(yàn)即作者所謂的“記憶力”是不必通過(guò)文字作為傳遞載體的，因此，文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有生存土壤的，這也導(dǎo)致了為什么鄉(xiāng)土社會(huì)有如此之多的“文盲”。因?yàn)槭煜さ纳鐣?huì)導(dǎo)致文字的相對(duì)多余，所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生。
既然沒有明確的法律依據(jù)，鄉(xiāng)土社會(huì)又是靠什么來(lái)維持秩序呢？這就是“禮”。也是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定性，長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的積累孕育了倫理觀念的產(chǎn)生，即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。自然，傳統(tǒng)的流動(dòng)性小的鄉(xiāng)土社會(huì)更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的傳授，一個(gè)人完全可以解決鄉(xiāng)土生活當(dāng)中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，這也是由于長(zhǎng)期以來(lái)穩(wěn)定性造成的。所以，人生經(jīng)驗(yàn)往往掌握在年長(zhǎng)的人手中，年輕人不必去面對(duì)新情況，只需要聽從教化，就能解決人生問(wèn)題。由此，形成了鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的權(quán)力結(jié)構(gòu)——長(zhǎng)老統(tǒng)治。
鄉(xiāng)土社會(huì)同時(shí)也是一個(gè)差序的社會(huì)。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠(yuǎn)近來(lái)分別，所以這種社會(huì)關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導(dǎo)的，并未形成一種凌駕于團(tuán)體至上的關(guān)系與觀念，也就無(wú)法催生高于人際關(guān)系的社會(huì)契約關(guān)系。所以，作者詼諧道，也許中國(guó)人最能體會(huì)到世態(tài)炎涼這四個(gè)字的感覺了。同時(shí)，這關(guān)系也決定了鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上是以血緣為紐帶的社會(huì)。因?yàn)橐酝恋貫榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的非流動(dòng)性，促進(jìn)了家族勢(shì)力的產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中，血緣的親疏催生了差序格局，也形成了整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的家族倫理體系。而在此時(shí)，地緣不過(guò)是血緣關(guān)系的投影。
當(dāng)然，還有諸多方面的特點(diǎn)，限于時(shí)間和筆者個(gè)人總結(jié)能力有限，不一一敘述?？偠灾磺卸茧x不開土地帶來(lái)的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)方式。
其實(shí)寫到這里，我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當(dāng)中想要回答的問(wèn)題，更多的是希望通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的深度剖析，讓人們更加了解鄉(xiāng)土社會(huì)，了解它的諸多特點(diǎn)以及由這些特點(diǎn)帶來(lái)的諸多弊病。當(dāng)然，也有優(yōu)點(diǎn)。不過(guò)，就當(dāng)時(shí)而言，鄉(xiāng)土社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式必定會(huì)成為現(xiàn)代化的阻礙。作者也常常把中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)與孕育現(xiàn)代文明的西方社會(huì)做比較，也足見作者實(shí)際上是想通過(guò)這樣一種闡釋，反思我們的鄉(xiāng)土社會(huì)狀況，為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)行下去尋找有利的條件與合適的土壤。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇一
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的代表作，現(xiàn)在是作為高中生整本書閱讀的必備書目，也是我們教學(xué)中的重要內(nèi)容。然而，如果僅僅以高中生的閱讀來(lái)看待它，顯然是低估了它的社會(huì)價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。全書共14張，從鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)到權(quán)力結(jié)構(gòu)，從中西方文化的對(duì)比等多個(gè)角度著眼，探討了中國(guó)文化形成的基本形態(tài)。
作為一個(gè)從泥土里摸爬滾打長(zhǎng)大的泥娃娃，鄉(xiāng)土帶與我的，是清新的芳草味與幽幽的炊煙香；但除卻那些自然的饋贈(zèng)，鄉(xiāng)里人與鄉(xiāng)土的陋習(xí)則帶給了我無(wú)盡的反感。
鄉(xiāng)里人不識(shí)字，也沒見識(shí)。明明沒讀過(guò)幾份報(bào)，沒看過(guò)幾本書，卻要裝成高深莫測(cè)的樣子聚在一起聊民生談天下。
鄉(xiāng)里人斤斤計(jì)較，睚眥必報(bào)。今天這家的鴨子闖進(jìn)了自家的田，明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去；明明是雞犬相聞的鄰居，偏偏結(jié)了八輩子的仇；婦人們沒事就愛串門，對(duì)別家新嫁過(guò)來(lái)的媳婦品頭論足，又說(shuō)說(shuō)自家的婆婆的壞話，咒這家笑那家，樂(lè)此不疲。
鄉(xiāng)里人迂腐講究，忌諱多。作為堅(jiān)信科學(xué)的二十一世紀(jì)唯物主義者，倒不是我不尊重祖宗的規(guī)矩，只是有些太過(guò)離譜，損人不利己的東西，早早拋棄才好。鄉(xiāng)里人不僅要求自家人遵守，還要?jiǎng)e人認(rèn)同，遭到了否定還擺一副臭臉色。
難怪城里人會(huì)嫌棄鄉(xiāng)下來(lái)的，沒見識(shí)、自私、膽小懦弱、迂腐落后。書中講的有道理。沒見識(shí)是因?yàn)椴蛔R(shí)字，不識(shí)字是因?yàn)闆]必要識(shí)字；自私是常態(tài)，是為了更小的“公”而自私；陳腐規(guī)矩是老祖宗傳下來(lái)的，那些講究如同印度妻子殉葬，緬甸成年禮殺人一樣，是傳統(tǒng)。這些能成為鄉(xiāng)土社會(huì)不適應(yīng)新格局的原因，也能當(dāng)做鄉(xiāng)土社會(huì)幾千年沉淀的結(jié)果，但絕不能成為鄉(xiāng)土社會(huì)就此止步不前的理由。
“從土里長(zhǎng)出過(guò)的光榮歷史，自然也會(huì)受到土的束縛?！?BR> 鄉(xiāng)土的落后已是現(xiàn)存的事實(shí)，如要正本清源，須得下一番狠功夫。面對(duì)泥沙俱下的鄉(xiāng)土社會(huì)，在好的改革也會(huì)出現(xiàn)漏網(wǎng)之魚。我愛這一方鄉(xiāng)土，也希望它能改頭換面。而都市在前領(lǐng)跑，鄉(xiāng)土卻止步不前。鄉(xiāng)土改革進(jìn)行得熱火朝天，重點(diǎn)放在了發(fā)家致富上，但私以為，思想的改革著實(shí)是刻不容緩呀！
正如艾青所說(shuō)“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉”。我依然深愛那片田地。那片讓我馳騁其中的，留下爛漫笑聲的天地。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇二
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生在20世紀(jì)40年代創(chuàng)作的一本書，介紹中國(guó)的草根階層——鄉(xiāng)下的一本書。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
對(duì)于費(fèi)孝通這個(gè)名字，我是陌生的。在老師的領(lǐng)導(dǎo)下，我選擇了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》來(lái)讀。費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫于解放前的二十世紀(jì)四十年代，是一本通俗易懂的社會(huì)學(xué)著作?！多l(xiāng)土中國(guó)》不足五萬(wàn)字，是一本典型的“大家小書”。由于時(shí)間關(guān)系，我只讀了本書的第一章，在此就第一張談?wù)勎业母邢氚?
費(fèi)孝通先生說(shuō)，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我很同意，因?yàn)槲覀兊拿褡宕_實(shí)是和泥土分不開的。在中國(guó)，從女媧用造人的神話故事開始，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土，分不開?！巴痢?，是中國(guó)人的根，是中國(guó)人身上的烙印，是中國(guó)人血液里流淌著的精髓。“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明曾經(jīng)中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。中國(guó)鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和美國(guó)的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒有陌生人的社會(huì)。在沒有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
現(xiàn)下的農(nóng)村也不是當(dāng)初那個(gè)封閉自守的鳥籠村，由于改革開放的影響和西方經(jīng)濟(jì)潮流的帶動(dòng)下，農(nóng)村人也不得不走了出來(lái)。為何農(nóng)村和城鎮(zhèn)都有私的現(xiàn)象，其實(shí)根本原因還是競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的副產(chǎn)品。費(fèi)孝通先生說(shuō)的認(rèn)為，打個(gè)比方來(lái)理解，就是說(shuō)明"當(dāng)一群鳥是一個(gè)團(tuán)體的，因?yàn)槭熳R(shí)而在無(wú)形中有了一種關(guān)系，有了這個(gè)關(guān)系就減少了不良競(jìng)爭(zhēng)"，而一只只不相聯(lián)系的鳥之間，由于沒有這種關(guān)系，就容易產(chǎn)生"私"的現(xiàn)象"。人也一樣，俗話說(shuō)的好："蕓蕓眾生，皆為利來(lái)"，這里的"利"是泛指對(duì)自己有好處的事物。如果沒有好處的事，從相反角度就是無(wú)益之事，試想誰(shuí)愿意做對(duì)自己無(wú)益的事呢。有句話也說(shuō)的蠻有意思，就是"一人吃飽，全家不餓"。如果連自己也吃不飽，又怎能照顧到別人的肚子呀。要人做好事，也必須先自己做好事，做表率。
當(dāng)人人做好了自己的本分事，國(guó)家地區(qū)也就達(dá)到興盛繁榮了。而一些對(duì)個(gè)人無(wú)益的事，對(duì)群體有益的事。有時(shí)也不得不舍小為大，建立制度，法律，建立一種關(guān)系，強(qiáng)行實(shí)施。
關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用的著多說(shuō)嗎？”這類話是我們構(gòu)成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì)，因此得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會(huì)口說(shuō)無(wú)憑，還要簽個(gè)字，畫押，構(gòu)成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì)有諸多的不適應(yīng)，我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎樣熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說(shuō)成傻，但是，真的是傻嗎，只但是我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。
時(shí)刻的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問(wèn)深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
這才是我讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一遍，我還會(huì)讀第二遍、第三遍。期望每一次都會(huì)有收獲！
有這么一句話，無(wú)論什么時(shí)候，只要你想了解中國(guó)就一定要先閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》。因?yàn)樗梢宰屇懔私馇宄裁词侵袊?guó)。
這本書回答了中國(guó)是如何崛起與什么是中國(guó)特色?！多l(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)鄉(xiāng)村實(shí)質(zhì)的作品。全書有12篇，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)的人文環(huán)境、傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣、地緣等各方面。文章共十四章，一環(huán)扣一環(huán)，所以當(dāng)我在第一章感到疑惑時(shí)，我就知道我注定讀不懂這本書，但好在堅(jiān)持讀完一本書后還是獲得了一些感悟。
在閱讀過(guò)程中，費(fèi)孝通的觀點(diǎn)一點(diǎn)一點(diǎn)地滲入了我的腦海，像是有一只小蟲子不停地在心口挪動(dòng)。整本書以通俗的語(yǔ)言闡述了中國(guó)人的社會(huì)操作系統(tǒng)，其內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)流長(zhǎng)，十分經(jīng)典。所以就連外國(guó)人都在費(fèi)盡心思地研究這一本書，研究這個(gè)作者。《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本很成功的書，雖然頁(yè)數(shù)不多，僅有100來(lái)頁(yè)，但它的內(nèi)涵確實(shí)是很深沉，所以這么多年來(lái)它不斷更新出版，越來(lái)越多的人去閱讀它，更有的人反復(fù)閱讀這本書，以求可以不斷提升自己的文學(xué)素養(yǎng)，也好在每一遍都會(huì)有新的感悟與思考。
人們總在口頭上喊著中國(guó)崛起、中國(guó)模式、中國(guó)特色和中國(guó)制度，倘若讀不懂這本書，不明白中國(guó)的本質(zhì)，大多都是空想。中國(guó)是一個(gè)古老的國(guó)家，從基層看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)土人才是中國(guó)的基層，可現(xiàn)在的人們卻是帶著幾分蔑視的意味去看待鄉(xiāng)下人。書中講，鄉(xiāng)土社會(huì)是相對(duì)靜止絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的，所以它的發(fā)展就相對(duì)比較緩慢，盡管一直在變革但是社會(huì)性質(zhì)還是沒有改變，土氣就成了鄉(xiāng)下的一種特征。因?yàn)猷l(xiāng)下人的生活是固定的，早起勞作晚上歸家，也沒有別的活動(dòng)，更不會(huì)想到其他。因此鄉(xiāng)下人的生活被局限在了泥土里，鄉(xiāng)下人熟悉了根植于土地的所有習(xí)慣，加上輩輩相傳，無(wú)需其它就足以支撐他們的一生。從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，也出現(xiàn)涌入的東西無(wú)法進(jìn)入鄉(xiāng)土社會(huì)生活的情景，免不了冒出一些笑話。所以鄉(xiāng)下人被罵做老土、愚蠢，難以成為衣錦榮歸的去處。
書中作者表達(dá)的觀點(diǎn)是，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不會(huì)用文字，絕不能說(shuō)是愚蠢的表現(xiàn)。我也是十分贊同這個(gè)觀點(diǎn)的。在現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們拋離鄉(xiāng)土社會(huì)。文字已成為現(xiàn)代化的工具，處處都離不開文字。鄉(xiāng)土社會(huì)中出現(xiàn)的文盲，并非出自鄉(xiāng)下人的愚蠢，而是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。單純以文字和語(yǔ)言的角度去批判一類人是錯(cuò)誤的，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言只是傳達(dá)情意的一種工具，并非唯一工具，鄉(xiāng)下人不是學(xué)不了文字，而是根本不需要文字，文字在鄉(xiāng)下，沒有絲毫的生存空間，所以文字下鄉(xiāng)是很難對(duì)鄉(xiāng)下人產(chǎn)生大的影響的，但這絕不是因?yàn)猷l(xiāng)下人愚蠢，而是在日常生活中，他們沒有用文字來(lái)幫助他們?nèi)粘Ｉ畹男枰?BR> 書中也提到文字下鄉(xiāng)不是一朝一夕就可以完成的，中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也是建國(guó)后的社會(huì)改造，大規(guī)模發(fā)展工商業(yè)，中國(guó)完成了農(nóng)業(yè)國(guó)到工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)型，商品經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)化的發(fā)展打破了空間和時(shí)間上的阻隔，打破了鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，文字才能成為大眾的需求，所以才能帶來(lái)真正的文字下鄉(xiāng)高潮。
其實(shí)談到中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)，讓我第一個(gè)想到的是中國(guó)人的關(guān)系，與其他國(guó)家相比較起來(lái)是最最特別的。對(duì)于書中的差序格局，闡述了消除社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征，以己為中心像石子一般投入水中，和別人聯(lián)系成了社會(huì)關(guān)系，會(huì)隨著個(gè)人的實(shí)力而伸縮，代表一種自我主義，一切價(jià)值以己出發(fā)，所以會(huì)產(chǎn)生自私。中國(guó)人“自私”的印象也一直為外國(guó)人詬病。
我認(rèn)為中國(guó)人的做事準(zhǔn)則是挺含糊的，不像外國(guó)那么嚴(yán)厲執(zhí)法，中國(guó)是一個(gè)盡人情的國(guó)家，中國(guó)的道德和法律都得看所施的對(duì)象和自己的關(guān)系，而加以程度的伸縮。這是我們從小生活環(huán)境就可以感受到的，一切普通的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了，對(duì)象是誰(shuí)、和自己是什么關(guān)系之后才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。所以從古至今，中國(guó)人都找關(guān)系辦事，找親朋好友捎根煙塞紅包也成了屢見不鮮的現(xiàn)象。當(dāng)然這種現(xiàn)象主要發(fā)生在舊時(shí)代。
中國(guó)人同情被動(dòng)的人們，所以真正地執(zhí)行起司法來(lái)，一旦被懲罰，違法者擺出楚楚可憐的姿態(tài)，就會(huì)得到廣大人民的原諒，而在國(guó)外，一旦被抓到，違反了法律絲毫沒有情面可講，這就是中外很大的不同，這從占用應(yīng)急通道的處罰便可以看出。中國(guó)在之前管得是非常的松了，因?yàn)橹袊?guó)人總是不忍心發(fā)狠不下心去，好在中國(guó)的規(guī)章制度一直都在不停完善，到現(xiàn)在21世紀(jì)中國(guó)的規(guī)章制度已經(jīng)相當(dāng)?shù)耐晟屏?，即將到?lái)的2020年，現(xiàn)在也可以預(yù)見它的輝煌。
很多的鄉(xiāng)土性都被慢慢地被新型法所代替，現(xiàn)在的社會(huì)已讓相同社會(huì)那種融合的事情體系認(rèn)證淡化，以前最重要的人情已經(jīng)難以維持相互間的權(quán)利和義務(wù)的平衡，現(xiàn)在的社會(huì)朝著更科學(xué)更秩序的方向發(fā)展。
總之，社會(huì)學(xué)是一個(gè)非常深?yuàn)W的東西，是一個(gè)復(fù)雜的綜合學(xué)科，要想了解社會(huì)，也得多了解，多關(guān)注，從客觀實(shí)際出發(fā)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇三
新課程要求學(xué)生改變學(xué)習(xí)方式，既改變課程實(shí)施過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)，死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè)于探究、收集和處理信息的能力、分析和解決問(wèn)題的能力、以及交流與合作的能力、有效的合作學(xué)習(xí)必能集思廣益、充分發(fā)揮個(gè)人才智、主觀能動(dòng)性，激發(fā)個(gè)人潛能的不斷發(fā)展。
本書所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析?！多l(xiāng)土中國(guó)》談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。
差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。
而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無(wú)疑是起著消極的作用。根據(jù)自身的理解，本書的第一篇介紹的是背景，描述了中國(guó)的鄉(xiāng)土本色，也就是中國(guó)的特殊性。何為鄉(xiāng)土中國(guó)，它的特殊性是什么？本篇寫得非常透徹。
比如，作者說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，沒讀過(guò)本書的人或許以為這土氣是貶義詞，但是，其實(shí)正是因?yàn)榭客恋刂\生的理想使鄉(xiāng)土社會(huì)是那么的穩(wěn)定，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。
費(fèi)先生也順便比較鄉(xiāng)土中國(guó)和美國(guó)的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。
同時(shí)，村落里面大家都是特別熟悉，就成了沒有陌生人的社會(huì)。在沒有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。
當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)，“土氣”就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
第二三部分主要介紹了文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性，在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書里面他所討論的問(wèn)題里面很大程度上認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手地教，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論、什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
第四到七主要介紹差序格局對(duì)于私人道德、家族甚至男女關(guān)系的影響。
什么是差序格局？很簡(jiǎn)單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的那一點(diǎn)是自己，其余的就是按遠(yuǎn)近程度來(lái)劃分。
對(duì)于中國(guó)人自私，沒有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現(xiàn)中國(guó)人之所以與西方人不一樣，就在于人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。西方人是什么樣子呢？是團(tuán)體。團(tuán)體內(nèi)外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的。在中國(guó)就不一樣。
他的伸縮性非常大，你得勢(shì)的時(shí)候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢(shì)，也許一個(gè)人都不認(rèn)識(shí)你。
可以說(shuō)我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心，結(jié)果就造成了沒有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò)是一樣的。
平等，一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)最主要的是“一切皆以修身為本”，在這個(gè)意義上說(shuō)，差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。
孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。這樣說(shuō)的話，我就可以理解為什么西方一些國(guó)家政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權(quán)利，更強(qiáng)調(diào)公平了。時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。
費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問(wèn)深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)我們探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇四
某天，我得到一本書。
封面是莊嚴(yán)而古樸的紅，歷史將它裝點(diǎn)得如此沉重，時(shí)代和鄉(xiāng)土的氣息縈繞著它，讓它顯得那樣嚴(yán)肅，我有點(diǎn)望而卻步。
扉頁(yè)間卻傳來(lái)陣陣的邀請(qǐng)聲，是沙啞的鄉(xiāng)音，是熱情的方言……封面上的費(fèi)孝通先生微笑著，那似乎也是一種誠(chéng)摯的呼喚。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》——它邀請(qǐng)我去重新了解一個(gè)我所謂熟悉的社會(huì)，而我，欣然前往。
我本是農(nóng)村的孩子，但卻生活在城市。記憶中的鄉(xiāng)村，只剩下時(shí)間潦草勾勒的幾筆，勉強(qiáng)留存下了一些淺淡的痕跡。
《血緣與地緣》——它將我塵封的記憶喚醒，那個(gè)熱鬧的熟人社會(huì)在我的腦海中生動(dòng)起來(lái)。費(fèi)孝通先生的語(yǔ)言十分專業(yè)，對(duì)于我來(lái)說(shuō)不免有些障礙，但又恰恰給了我更多思考和想象的空間。像文中作者寫到的他的女兒一樣，我也在“籍貫”上填寫那個(gè)其實(shí)并不怎么熟悉的地方，我從未細(xì)想過(guò)這個(gè)問(wèn)題，更從未將其與“血緣”掛鉤。作者邏輯分明的論證，公式化的語(yǔ)言，卻彌漫出一股淡淡的人情味兒。
隨著閱讀的深入，一個(gè)喧鬧的鄉(xiāng)土社會(huì)在我的眼前逐漸放大、清晰，它帶著親切的鄰里，帶著繁華的集市向我走來(lái)——那是我的家鄉(xiāng)。
我的心開始不能平靜，也許這就是血緣，會(huì)在某個(gè)時(shí)刻勾起根植心底的對(duì)鄉(xiāng)土的'眷戀。無(wú)論我在哪兒，都永遠(yuǎn)屬于那片土地，并隨時(shí)會(huì)為之感動(dòng)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這樣一本學(xué)術(shù)著作，不僅讓我了解到了鄉(xiāng)土社會(huì)的許多知識(shí)，也帶給了我情感上的諸多觸動(dòng)。
掩卷，手里的書又“厚重”了許多。
慢慢靠近。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇五
“上邊所謂那套傳下來(lái)的方法，就是社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)的累積，也就是我們常說(shuō)的文化。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說(shuō)來(lái)，每個(gè)人的當(dāng)前不但包括他個(gè)人過(guò)去的投影，而且還是整個(gè)民族的過(guò)去的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的，不可或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。
都市社會(huì)里有新聞，在鄉(xiāng)土社會(huì)，新聞是稀奇古怪，荒誕不經(jīng)的意思。在都市社會(huì)里有名人，鄉(xiāng)土社會(huì)里是人怕出名豬怕壯。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩，這種社會(huì)用不上常態(tài)曲線，而是一個(gè)模子里印出來(lái)的一套?！?BR> 雖然是一部社會(huì)學(xué)著作，但是也是能看懂一些的。確實(shí)很有感觸，因?yàn)樽约壕褪菑泥l(xiāng)村里走出來(lái)的，身上不自覺地帶有一部分烙印。我想這也是一種對(duì)我影響很大而我已知或者仍有未知的因素吧。
這些潛移默化的影響可能當(dāng)時(shí)說(shuō)不出來(lái)，唯有現(xiàn)在回憶過(guò)去時(shí)才能有所反應(yīng)，是啊，家庭，鄉(xiāng)村，學(xué)校，社會(huì)都會(huì)給一個(gè)人的成長(zhǎng)帶來(lái)種種影響，而這些影響也有好有壞，它可能會(huì)讓你有一種勤勞樸實(shí)的品質(zhì)，但也可能使你的思維受限，是你努力但不知道方向缺乏效率，日子雖然過(guò)得去，但也慌慌張張，沒有值得成就的東西，不過(guò)這也因人而異，當(dāng)然不能否定人的后天主觀能動(dòng)性，只是這些影響需要以后花很大精力去克服，去改變，有的甚至無(wú)法改變。
而且任何改革措施，比如城鎮(zhèn)化進(jìn)程也需要因地制宜，多方面權(quán)衡考慮，需要執(zhí)政者了解鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)而不是理所當(dāng)然。
當(dāng)然這些都是泛泛而談，這些社會(huì)問(wèn)題太復(fù)雜了，需要一代代去完善發(fā)展，而這需要時(shí)間，只是在這個(gè)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，肯定會(huì)有一些人身不由己，而這些身不由己，或許就是改革發(fā)展的代價(jià)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇六
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)，一幅幅父老鄉(xiāng)親們?cè)谔锏匦燎趧趧?dòng)的畫面，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣，出現(xiàn)在我的腦海里。小時(shí)候經(jīng)常跟著父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背靠天”來(lái)形容是最恰當(dāng)不過(guò)了。尤其在打麥場(chǎng)上排隊(duì)等候，一個(gè)村一臺(tái)機(jī)器，五月天搶收，人們?cè)诳釤岬奶鞖庀潞沽鳑驯场?BR> 中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開的。在中國(guó)，從女媧用泥土造人的神話故事開始，土就是中國(guó)人的根，是中國(guó)人身上的烙印，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西。
“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。神之盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@是我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明曾經(jīng)中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮。
土地真的好神奇，你播種它，它就會(huì)生長(zhǎng)。你不種它，它也會(huì)生長(zhǎng)。在農(nóng)村生活不用怎么花錢?？諝馐乔逍碌?，陽(yáng)光是明媚的，水是山底泉水，清澈透明。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶戶都可以種；田地里有桃樹、梨樹，核桃樹、柿子樹、果樹、酸棗樹等。做飯的柴火有玉米棒、松樹枝等。過(guò)年過(guò)節(jié)的時(shí)候，買點(diǎn)兒糖塊兒，穿點(diǎn)兒新衣服，吃頓餃子就過(guò)去了。農(nóng)村生活簡(jiǎn)單樸素，讓人清心。
我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)民？是不是都是鄉(xiāng)下人？在我們祖祖輩輩們心中，“土”確實(shí)是他們的名根子，是他們活下去的出路，而且世世代代都在重復(fù)這樣的路。但也正是所謂的“土”，養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫。
不管時(shí)光怎樣變遷，社會(huì)如何飛速發(fā)展，土地依然是大自然賜予人類的寶物，是我們生命的根基。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇七
讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我深有感觸。一方面，我的童年和學(xué)生時(shí)代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過(guò)的，因此我就是一個(gè)地道的鄉(xiāng)土中人;另一方面，這本書寫于20世紀(jì)40年代末，到現(xiàn)在已有近70年的時(shí)間跨度了，而這70年來(lái)，中國(guó)取得了輝煌的成就，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。中國(guó)的鄉(xiāng)土現(xiàn)在怎么樣了?中國(guó)是不是還是一個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)?費(fèi)先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應(yīng)現(xiàn)在的中國(guó)?這些問(wèn)題都讓我充滿了興趣。
在我看來(lái)，本書開頭應(yīng)該是注重寫中國(guó)的鄉(xiāng)土，后面多轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國(guó)。中國(guó)的鄉(xiāng)土自有其特點(diǎn)，而中國(guó)也的確帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。直到現(xiàn)在，這種味道也還處處可聞。
中國(guó)現(xiàn)在的鄉(xiāng)土狀況如何呢?我沒有做過(guò)有用的調(diào)查，不敢妄語(yǔ)。官方的說(shuō)法是人民生活水平不斷提高，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)步伐加快。這未免有失精細(xì)，我姑且以我的家鄉(xiāng)為例吧，這情況對(duì)于我來(lái)說(shuō)還是比較熟悉的，平時(shí)在村里，最有感觸的便是孩子少了，減了不少熱鬧。村中的老人過(guò)世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來(lái)，不少新媳婦也不認(rèn)識(shí)了，真有一點(diǎn)物是人非的感覺。每天早晨都有幼兒園的車來(lái)，上初、高中的孩子也經(jīng)常不回家，更別說(shuō)大學(xué)生了，這就讓長(zhǎng)老權(quán)利的施行大打折扣。有一次，我們村長(zhǎng)讓我抄一份關(guān)于家庭收入的文件，其中確有十之二三的家庭以外出務(wù)工為主要的收入來(lái)源，成為農(nóng)民工。以上所述也應(yīng)該是大多數(shù)中國(guó)農(nóng)村普遍存在的狀況了，這當(dāng)然與費(fèi)先生所在的那個(gè)年代的鄉(xiāng)村不同了，然而雖然有這么多的變化，土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料，對(duì)于每一個(gè)鄉(xiāng)土中人來(lái)說(shuō)，土地是親切的，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系也是密切的，所以鄉(xiāng)土本色畢竟是維持住了。
說(shuō)道文字下鄉(xiāng)，其實(shí)是知識(shí)下鄉(xiāng)，費(fèi)先生說(shuō)只有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了，文字才能下鄉(xiāng)。而今的社會(huì)變遷如此之大，以至于包括我在內(nèi)的農(nóng)村孩子都出來(lái)找知識(shí)了，同時(shí)，知識(shí)也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開來(lái)，手段多樣化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的接受能力。比如有線電視的普及，當(dāng)孩子們不在家的時(shí)候，大人們只看本省的幾個(gè)?？吹墓?jié)目。
當(dāng)我們把視線從鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)移到整個(gè)中國(guó)社會(huì)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)這的確是一個(gè)鄉(xiāng)土的中國(guó)，費(fèi)先生提到兩個(gè)概念——團(tuán)體格局和差序格局，談到西方人的團(tuán)體意識(shí)和他們那象征著團(tuán)體的神，著重討論了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土特性。我自己的看法是中國(guó)和西方在那個(gè)年代并沒有在一個(gè)水平線上。中國(guó)還是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，而西方卻早已步入資本主義社會(huì)，早先以放牧為主的歐洲人進(jìn)入資本主義文明，而后劇烈的社會(huì)變革徹底確立了團(tuán)體格局，而中國(guó)一直以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，受儒家“克己復(fù)禮為仁”的封建思想影響數(shù)千年，在物質(zhì)上的自己自足決定了意識(shí)上的自私，一味克己，埋頭為自己的修養(yǎng)和前途而獨(dú)自寒窗，閉門造車，懸梁刺股也須自己動(dòng)手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：“夫物之不齊，物之情也?！边@句話道出了差異的客觀存在性?？思旱陌l(fā)展會(huì)導(dǎo)致差異，費(fèi)先生的圈子理論可謂恰當(dāng)，每個(gè)人周圍都會(huì)形成一個(gè)圈子而不管你情愿不情愿，這大大小小的圈子以一個(gè)“己”為中心，這讓我想到“找熟人”這個(gè)詞。大大小小的圈子就像一個(gè)個(gè)勢(shì)力范圍，有其眾多的依附者，而圈子也難免重疊，于是人與人之間的關(guān)系就不可避免的復(fù)雜化，而這重疊區(qū)也是最繁忙的一處了。就拿我在開學(xué)時(shí)經(jīng)歷的申請(qǐng)貸款事件為例吧，許多事情是要排隊(duì)來(lái)辦的，但排不了多久就眼看著沒有必要了，幾個(gè)裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句，工作的嚴(yán)肅立刻就蕩然無(wú)存了，他們要辦事也就成了。這真是誰(shuí)的關(guān)系網(wǎng)大，誰(shuí)才可以捕上魚。其它人沒有這種所謂的關(guān)系，又沒有隊(duì)可排，幾次來(lái)都無(wú)功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局門口沒有目的地等，這也確實(shí)好笑，算得上是一種奇觀了。也有一種現(xiàn)象是一個(gè)人突然失勢(shì)，他的圈子遽然縮小，和別的圈子的聯(lián)系斷裂或者被圈進(jìn)了其他更大的圈子，至于一段時(shí)間后沒人理他，這也顯得很正常了，這也許便是中國(guó)為什么經(jīng)常有人抱怨世態(tài)炎涼的原因了吧。
隨后費(fèi)先生在家族和男女有別這兩章里提到了兩種文化模式——阿波羅式和浮士德式。根據(jù)我的理解，前者的文化特質(zhì)是確定，而后者是運(yùn)動(dòng)，從于主流文化的應(yīng)該是后者，但我卻贊成前者的一些觀點(diǎn)，像“宇宙的安排有一個(gè)完整的秩序?！彪m然概念上的無(wú)知給了我很大的麻煩，但我始終是堅(jiān)持一種觀點(diǎn)的，即我認(rèn)為未來(lái)首先是確定的，其次是可預(yù)測(cè)的。我認(rèn)為時(shí)間和空間是“相對(duì)”的，物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)真實(shí)存在，并創(chuàng)造了一切，時(shí)間和空間只是為了方便描述而定義出來(lái)的，是無(wú)所謂有無(wú)的。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是可知的，盡管這有很大的困難，但當(dāng)這一合理真實(shí)存在時(shí)，未來(lái)就已經(jīng)確定了。打個(gè)簡(jiǎn)單的比方，當(dāng)你扔出一個(gè)蘋果時(shí)，在那出手的一瞬，有初速度和拋射角，所以還沒等蘋果落地，你已經(jīng)可以計(jì)算出它落在哪里了。同理，如果知道所有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，未來(lái)就可預(yù)知了?；剡^(guò)頭來(lái)才知道扯很遠(yuǎn)了，然而也的確很有趣。我是同意費(fèi)先生的許多觀點(diǎn)的，中國(guó)家庭的一貫的單子的差序格局傳統(tǒng)隔斷了夫婦之間橫向的聯(lián)系，從母系社會(huì)到父系社會(huì)，勞動(dòng)量和所勞動(dòng)的重要性規(guī)定了勞動(dòng)者的地位，男性日益占主導(dǎo)地位，男尊女卑的觀念根深蒂固。這兩個(gè)因素結(jié)合起來(lái)也就男女有別了。
和諧社會(huì)現(xiàn)今是主流的理念。在文化方面，這首先需要道德與法律的和諧，恩威并重才能不失方寸。類似于費(fèi)先生的人治與法治，法律是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志，發(fā)揮著無(wú)可替代的作用，但鄉(xiāng)土的中國(guó)的許多很好的傳統(tǒng)也同樣不可忽視，費(fèi)先生說(shuō)有時(shí)人治可以取得不治而治的效果，這對(duì)于法治來(lái)講是很理想的，也值得我們借鑒。而兩者的和諧的確也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件。
我也對(duì)費(fèi)先生的“無(wú)訟”觀點(diǎn)深有體會(huì)，隨著社會(huì)的發(fā)展和法律知識(shí)的普及，“打官司”這一名詞在鄉(xiāng)下很受爭(zhēng)議。我這兒剛好有三次親身的經(jīng)歷可以很好的說(shuō)明這一現(xiàn)象。大約在五六年以前，我家發(fā)生一次意外事故，和村里的另一家有關(guān)，但當(dāng)時(shí)雙方都沒有考慮訴諸法律，最終在村里幾個(gè)有威望的老人的協(xié)調(diào)下私了，而我們兩家至今也還都和氣。另一件發(fā)生在大約二三年前，和我的一個(gè)親戚有關(guān)，他們兩家由于在采石場(chǎng)上的利益而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，后果很嚴(yán)重，反復(fù)協(xié)調(diào)不得私了。最后爭(zhēng)到法庭，我因一次偶然的機(jī)會(huì)去看了。我們方是有理的，在道德上有利于我們，但這種有利在法律上卻不能保持，于是雙方爭(zhēng)吵很激烈，這方“說(shuō)理”，另一方“道法”，以至于法官不得不幾次暫停審理。最后的一件事發(fā)生在我們村上，是今年暑假時(shí)的，雙方發(fā)生了一點(diǎn)小事，但第二天就有一方收到了警察的罰款，互為鄰居的兩家從此形同陌路。無(wú)論是巧合還是必然，總是有這么一個(gè)趨勢(shì)的，無(wú)訟的狀況正在悄然改變，這正如費(fèi)先生預(yù)料的那樣：只有在社會(huì)秩序和思想觀念上進(jìn)行一番改革，法治秩序才能建立，而如今這種改革很大程度上已成事實(shí)，這個(gè)過(guò)渡也就理所應(yīng)當(dāng)了。
四個(gè)權(quán)力的觀點(diǎn)給我了很大啟示，在封建社會(huì)的鄉(xiāng)村只有默許的長(zhǎng)老權(quán)利，推行的是一種無(wú)為政治，而我學(xué)過(guò)的知識(shí)說(shuō)這種政治是一種殘酷剝削的政治，我認(rèn)為這其實(shí)是同樣的意思，長(zhǎng)老權(quán)利的極端發(fā)展造就了封建社會(huì)，從家長(zhǎng)制到君主制，從父子到君臣。社會(huì)上開始形成兩大對(duì)立階級(jí)，與其說(shuō)是地主剝削農(nóng)民，還不如說(shuō)是農(nóng)民適應(yīng)了這種被剝削。長(zhǎng)老權(quán)利的惡行膨脹得到遏制，封建社會(huì)也就成為過(guò)去了。
讀到血緣與地緣這幾張章，我更加明白了三峽工程的所有問(wèn)題中為什么移民最難，鄉(xiāng)土人安土重遷啊，誰(shuí)愿意在異地長(zhǎng)久地做客人，幾世幾代被人說(shuō)成是外鄉(xiāng)人。另外以一個(gè)感觸是一句“錢上往來(lái)不要牽涉親戚”，仔細(xì)想來(lái)，我們村陸續(xù)開的幾個(gè)小賣部還真大多是所謂的“外鄉(xiāng)人”辦的。但講到學(xué)生聚餐等事上大多實(shí)行aa制，因?yàn)槊孀涌偸堑糜媒?jīng)濟(jì)條件去撐，這一過(guò)程是痛苦的，我是聽到很多人的抱怨的，所以理智開始糾正感情上的“錯(cuò)誤”，這也是社會(huì)的一個(gè)大轉(zhuǎn)變，這一理性方向上的轉(zhuǎn)變同時(shí)也體現(xiàn)在生活態(tài)度和生活方式等方面上，變化是巨大的，以至于費(fèi)先生的預(yù)測(cè)幾乎是事實(shí)了。名實(shí)的分離到處都是，要營(yíng)養(yǎng)不要味覺，需要規(guī)范了欲望，但不否認(rèn)的是傳統(tǒng)依然發(fā)揮著重要的作用，這樣一個(gè)鄉(xiāng)土性的社會(huì)依然將長(zhǎng)期保持她的人情味。這一套鄉(xiāng)土理論也就顯得極其重要，將對(duì)中國(guó)社會(huì)的改革發(fā)展極富指導(dǎo)意義。
讀完這本書，我發(fā)現(xiàn)在重刊序言和后記中有一句同樣的話：這算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。這句話的確很到位，理論創(chuàng)新永遠(yuǎn)不會(huì)有完稿，甚至不會(huì)有定稿，人的一生應(yīng)當(dāng)有不斷探索的精神。費(fèi)老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實(shí)踐探索精神也深深打動(dòng)了我，他那謙虛、認(rèn)真、務(wù)實(shí)、敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍的學(xué)術(shù)精神也教育了我，于是我想借費(fèi)老的話結(jié)尾：這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇八
初讀《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》，只對(duì)先生所提觀點(diǎn)一百個(gè)不贊同。先生在兩篇文章中分別從“時(shí)間阻隔”和“空間阻隔”兩個(gè)角度論述了鄉(xiāng)土社會(huì)背景下的中國(guó)農(nóng)村沒有推行“文字下鄉(xiāng)”的需要，原因是在“面對(duì)面的社群”中無(wú)需文字就可以很好的交流和生活，文字的使用不但無(wú)意義更有可能畫蛇添足。先生的論據(jù)是在以土地為生存基礎(chǔ)的中國(guó)農(nóng)村，人們的生活是相對(duì)固定和封閉的，經(jīng)驗(yàn)和文化的傳承完全可以通過(guò)“口口相傳”實(shí)現(xiàn)?？吹竭@些，我心中卻有無(wú)數(shù)個(gè)反駁的理由。我雖不贊同“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”，但仍然相信“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，識(shí)字讀書是幫助人們腦洞大開的重要途徑。只因封閉無(wú)需識(shí)字其結(jié)果豈不是更加封閉。思來(lái)想去，感覺唯一能讓我尚且接收書中觀點(diǎn)的理由就是“時(shí)代不同，觀念不同”。而先生在書中的觀點(diǎn)也是在特定時(shí)代背景下的探索性開拓。正如在84年圖書重刊時(shí)先生所言，“這本書最初出版之后，一擱已有三十七年。......我愿意把這不成熟的果實(shí)貢獻(xiàn)給新的一代年輕人?！?BR> 然而，作為一部社會(huì)學(xué)著作，我認(rèn)為《鄉(xiāng)土中國(guó)》必有它的獨(dú)特價(jià)值。所以再讀，而細(xì)讀之后確實(shí)讓我眼前一亮，不得不感嘆先生思想的前瞻性和觀點(diǎn)的獨(dú)特性。
誠(chéng)然，在當(dāng)代社會(huì)，無(wú)論是農(nóng)村還是城市，文字和文化學(xué)習(xí)的必要性是不言而喻的。在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代中國(guó)，文化學(xué)習(xí)是農(nóng)村提高生產(chǎn)力的必由之路。然而，在40年代末期的中國(guó)，在那時(shí)的生產(chǎn)力水平和社會(huì)背景下，農(nóng)村文化普及或許真的沒有土壤。所以，正如先生提出的結(jié)論“......如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！倍F(xiàn)在中國(guó)社會(huì)“基層變化”也正為“文字下鄉(xiāng)”提供了條件，使“文字下鄉(xiāng)”成為了必須。而先生在70年前提出如此觀點(diǎn)真的是太有前瞻性。
先生的另一個(gè)觀點(diǎn)是“......所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人聰明起來(lái)?！边@個(gè)觀點(diǎn)的明智在于它提倡的是“因地制宜”和“因材施教”。真正考慮到受眾特點(diǎn)的教學(xué)才能使學(xué)習(xí)發(fā)揮最大的作用，而不只是局限于形式化的學(xué)習(xí)。由此推廣到我們的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，考慮到不同國(guó)家學(xué)習(xí)者的不同特點(diǎn)的教學(xué)才是真正科學(xué)的教學(xué)。也許這就是漢語(yǔ)教學(xué)進(jìn)一步國(guó)別化細(xì)化的需要。推而廣之，對(duì)于我們自身的學(xué)習(xí)也是如此，真正適合我們、可以提高我們自身能力的學(xué)習(xí)才是有意義的，而不是為了學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇九
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》是緣于小時(shí)候的一種記憶。八十年代，課外讀物匱乏，家里的一本畫報(bào)吸引了我，江南水鄉(xiāng)的巢絲廠，阡陌縱橫的水鄉(xiāng)風(fēng)光，江蘇南通的江村，以及“江村經(jīng)濟(jì)”幾個(gè)字留在了記憶里。
在準(zhǔn)備今年的讀書題目時(shí)，費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》就首先映入眼簾。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生寫在解放前四十年代的一本社會(huì)學(xué)著作。作者在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上，從宏觀角度探討中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)，以鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各方面分析、解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。
由于自己來(lái)自鄉(xiāng)村，對(duì)鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情有著深厚的感情，讀這本書更覺得親切。
讀了這本書，了解了作者寫《江村經(jīng)濟(jì)》的前后背景?！?936年暑假，我準(zhǔn)備出國(guó)，在國(guó)內(nèi)準(zhǔn)備辦理出囯入學(xué)手續(xù)，我姐姐就利用這段時(shí)間，為我安排到她正在試辦農(nóng)村生絲精制產(chǎn)銷合作社的基地去參觀和休息。這是離我家不遠(yuǎn)的太湖邊上的一個(gè)名叫開弦弓的村子。利用在村里和農(nóng)民的往來(lái)，進(jìn)行了一次社會(huì)調(diào)查。《江村經(jīng)濟(jì)》調(diào)查就是接受了我姐姐改革蠶絲生產(chǎn)技術(shù)的啟發(fā)而進(jìn)行的。”解改后，作者三訪江村進(jìn)行調(diào)查，組織了一個(gè)研究隊(duì)伍，跟著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的勢(shì)頭，從江村一個(gè)村，擴(kuò)大到吳江縣的七個(gè)鎮(zhèn)，然后從縣到市，從市到省，從一個(gè)省到全國(guó)大部分的省，從沿海到內(nèi)陸，進(jìn)行了實(shí)際考察，也成了作者下半生的主要學(xué)術(shù)研究方向。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》，收錄了作者的“鄉(xiāng)土本色”、“文字下鄉(xiāng)”、“差序格局”、“家族”、“禮治秩序”、“無(wú)訟”、“長(zhǎng)老統(tǒng)治”、“血緣和地緣”等文章。讀完后，再去回想，以前對(duì)自己生活的村子沒有太多感想，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的。在農(nóng)村生活，土地就是農(nóng)民的命根子，也正是那些廣袤的土地，養(yǎng)活了一代又一代的中國(guó)人。在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的用的都可以自己種，人們聚村而居，也有一定的道理。書中分析，中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因有以下幾點(diǎn)：
一、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，每家所耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)田不會(huì)距離得太遠(yuǎn)。
二、因?yàn)樗喔鹊男枰谝黄鹱?，合作起?lái)比較方便。
三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。
四、在土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承了祖上的遺業(yè)，使人囗在一個(gè)地方一代又一代地積起來(lái)，成為相當(dāng)大的村落。
仔細(xì)一想，自己生長(zhǎng)的村子，也是由這幾點(diǎn)決定的。人們聚居在一起，夏收時(shí)的打麥場(chǎng)、秋收時(shí)掰苞谷，播種、收獲，由于每家勞動(dòng)力有限，人們就叫鄉(xiāng)鄰一起幫忙，這是沒有任何商業(yè)行為的，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，因?yàn)檫@是一個(gè)沒有陌生人的社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的變遷，空落的村莊，純樸的鄉(xiāng)情也漸漸離我們遠(yuǎn)去了。
書中“差序格局”的論述，也讓人耳目一新。在書中，作者打了個(gè)比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國(guó)的“差序格局”區(qū)分開來(lái)：西洋的社會(huì)有些像我們的田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。通過(guò)這個(gè)比喻，作者把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)了出來(lái)。
讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》，文中的論述既熟悉親切，又是那樣高深莫測(cè)，作者從社會(huì)學(xué)家的角度研究根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。很慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過(guò)，體會(huì)到了現(xiàn)在許多小孩很難體會(huì)到的簡(jiǎn)單快樂(lè)，那質(zhì)樸的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情永遠(yuǎn)留在記憶里。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇十
忽然想起了最近看的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。之所以從心底里漫出對(duì)這般生活的親近感，或許是因?yàn)槲覀兌际峭恋氐暮⒆?，雖然許多人已扎根在了城市，但我們的祖先，在某個(gè)時(shí)代必然地直接受土地的哺育，進(jìn)行著泥土的創(chuàng)作——由此我們對(duì)“淳樸”有著發(fā)于本心的向往。
在時(shí)間線上，我們是社會(huì)歷史的后來(lái)者。我們?cè)?jīng)的社會(huì)被定義為“人治”的社會(huì)，而西方是“法治”的社會(huì)，現(xiàn)今我們也進(jìn)入了“法治”社會(huì)時(shí)期；我們的文化曾傾向于阿波羅式的秩序性文化，除法家外，其他派系的哲學(xué)家、思想家都主張“人類社會(huì)的黃金時(shí)代在過(guò)去而不在將來(lái)”，故孔子“言必稱堯舜”，故不同時(shí)期的統(tǒng)治者總不約而同地致力于統(tǒng)一思想、加強(qiáng)統(tǒng)治，而今我們的文化更傾向于浮士德式的創(chuàng)造性文化——“沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服”，前途是創(chuàng)造性的過(guò)程，社會(huì)關(guān)系的特質(zhì)不再在于維持穩(wěn)定和保證長(zhǎng)久，而在于不斷的打破、重建。
城市的步伐是現(xiàn)代化的，它是社會(huì)趨勢(shì)的引領(lǐng)者，而鄉(xiāng)村在被同化的同時(shí)，還對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的“禮治”和“秩序”有所堅(jiān)持。難以辯說(shuō)哪一方是好的，但從我個(gè)人的角度而言，我對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)、鄉(xiāng)村社會(huì)更加親近，在我看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)只是“個(gè)人有溫度”的社會(huì)，而傳統(tǒng)社會(huì)和鄉(xiāng)村社會(huì)才是“群體有溫度”的社會(huì)。
城里人是沒有鄰居的，這是生活中常常聽到的感慨——并非隔壁真的`沒有住人，只是人情淡薄以至于此鄰居不再有“遠(yuǎn)親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農(nóng)民孤立地生活在小聚落里，可以安于一畝三分地，“生于斯，長(zhǎng)于斯，老死于斯”，彼此熟悉而守望相助，城市居民卻因?yàn)榭吹搅颂喽a(chǎn)生了追逐的欲望，大多城市居民，究其一生都在為了財(cái)富、名譽(yù)和地位奮斗，沒有時(shí)間和精力分給非“己”之人，難以互相信賴，不愿亦不敢輕易表達(dá)善意。
我以為，如果終極目的只是為了“追求幸?！?，為什么不互相給予幸福？漫漫追逐中苦總是多于甜的，內(nèi)心的安寧和知足的品質(zhì)才最是珍貴。知止不殆，方可長(zhǎng)久。
不過(guò)，我想現(xiàn)在的我亦是一個(gè)在現(xiàn)世追逐的人罷。因?yàn)檫h(yuǎn)離那份寧?kù)o，所以愈發(fā)羨慕和向往，在熙攘中嗅到一絲安寧的味道，便覺得甚是高興和寬慰。如此亦甚好！
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇十一
在費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，提出了一系列關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)的概念。其中，費(fèi)教授將鄉(xiāng)土社會(huì)概括為“禮治社會(huì)”，且還是一個(gè)“無(wú)訟”的社會(huì)。的確，鄉(xiāng)土社會(huì)由于其空間流動(dòng)性小，人與人之間交往單純的特點(diǎn)，使得法律在這個(gè)社會(huì)中發(fā)揮的作用極其有限。人們似乎僅僅依靠“禮”就能維持良好的秩序，彼此之間發(fā)生沖突也不會(huì)尋求法律途徑解決，而是通過(guò)協(xié)商和解。這就使得人們認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無(wú)訟”的禮治社會(huì)。
“無(wú)訟”，是費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)中一種現(xiàn)象的描述。具體說(shuō)來(lái)就是在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們依靠自身的道德教化，人與人之間和睦相處，糾紛和爭(zhēng)議都通過(guò)協(xié)商解決，而不是采取訴訟的方式的一種理想化狀態(tài)。由此，人們認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無(wú)訟”的禮治社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中不需要法律的存在。
在古代，封建統(tǒng)治為了維護(hù)其自身統(tǒng)治，需要對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行管理。封建社會(huì)“無(wú)訟”文化是統(tǒng)治階級(jí)維持社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久統(tǒng)治的需要而提出的，并通過(guò)賤訟、壓訟、滅訟等方式來(lái)達(dá)到這一目的。從儒家創(chuàng)始人孔子最早提出“聽訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎”，到宋代大詩(shī)人蘇東坡聲稱“讀書萬(wàn)卷不讀律”；從早期專門從事法律工作的訟師（即現(xiàn)代的律師）被民眾稱之為“訟棍”，到常提起訴訟的人被認(rèn)為是“搬弄是非”之人或游手好閑之徒；從封建官吏政績(jī)考核中善于教化，善于息訟、止訟的考核標(biāo)準(zhǔn)，到國(guó)家機(jī)器慣以嚴(yán)刑峻法迫使民眾視法為畏途，產(chǎn)生厭訟情緒，反映出中國(guó)封建社會(huì)在幾千年的歷史時(shí)期中對(duì)訴訟采取的壓制、抑制的指導(dǎo)思想和行為標(biāo)準(zhǔn)。從這一方面說(shuō)，產(chǎn)生“無(wú)訟”的原因并不僅僅在于社會(huì)中的人們能夠依靠禮的教化維持正常的秩序，或者說(shuō)考慮到人際關(guān)系等方面的因素，而也可能是因?yàn)榻y(tǒng)治或司法官吏希望沒有人來(lái)訴訟或少訴，從而積極的主張無(wú)訟。但這種情況較多的出現(xiàn)在封建專制國(guó)家中，在現(xiàn)代國(guó)家應(yīng)很少有這種情況。國(guó)家雖然也希望社會(huì)中盡量出現(xiàn)無(wú)訟的情況，但并不會(huì)主動(dòng)的去干涉；另外，現(xiàn)在的法官并不要求與領(lǐng)導(dǎo)者的思想保持高度一致，他們也可以獨(dú)立進(jìn)行判決、裁量，且他們都是依靠自己的力量爭(zhēng)取案件的雙方當(dāng)事人自行協(xié)商、調(diào)解，這與鄉(xiāng)土社會(huì)中雙方當(dāng)事人自行調(diào)解有所不同。
儒家認(rèn)為，和諧包括天道自然和諧、天人和諧和人人和諧，這些決定著國(guó)家和個(gè)人的幸福。特別是人與人之間的和諧，講求互諒互讓，自己要正名分，明等差，并使各人都能夠安分守己，避免發(fā)生糾紛和矛盾。即使發(fā)生了糾紛，也應(yīng)力圖通過(guò)和解，調(diào)處息訟，使大事化小，小事化了。為了達(dá)到和諧的理想境界，人們就應(yīng)奉行中庸之道為做人處世的行為準(zhǔn)則。在這樣的哲學(xué)思想長(zhǎng)期影響下，“無(wú)訟”觀念的形成則是自然而然的了?！敝容^法學(xué)家勒內(nèi)·達(dá)維德對(duì)中國(guó)人的這種和諧與中庸之道有較深的感悟：“中國(guó)人一般是在不用法的情況下生活的。他們對(duì)于法律制定些什么規(guī)定不感興趣，也不愿站到法官的面前去，他們處理與別人的關(guān)系以是否合乎情理為準(zhǔn)則，他們不要求什么權(quán)利，要的只是和睦相處和和諧?！?BR> 盡管我國(guó)的司法制度在逐漸完善。但據(jù)筆者所知，在很多地方，如果不是發(fā)生非常嚴(yán)重的事故，如謀殺、槍殺或者是其他產(chǎn)生了嚴(yán)重后果的事件，人們一般都不會(huì)選擇訴訟的方式。有的是因?yàn)橛X得這件事太小，不愿意起訴；有的則是當(dāng)自己的權(quán)益受到侵害的時(shí)候選擇逃避的方式，有的則是不知道可以向法院提起訴訟?？傊盁o(wú)訟”的現(xiàn)象還普遍存在，需要國(guó)家對(duì)這一方面加強(qiáng)教育與指導(dǎo)。
費(fèi)孝通先生對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)典表述，深刻地體現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)所特有的文化淵源和秩序傳統(tǒng)。其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是毋庸置疑的。但是，自從他提出“禮治社會(huì)”這一概念以來(lái)，就一直被人不假思索地加以援用，以致人們普遍都以為，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)秩序的維持是“唯禮無(wú)法之治”。對(duì)于“無(wú)訟”的觀點(diǎn)，我們應(yīng)辯證的看待，尤其是它產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。不能認(rèn)為在禮治社會(huì)中就沒有法的存在，或者說(shuō)在這樣的社會(huì)里就不需要法。在現(xiàn)代社會(huì)中，如果說(shuō)沒有法，個(gè)人的權(quán)益是很難得到公平的保護(hù)的；至于法在禮治社會(huì)中的作用，則需要依賴于時(shí)間來(lái)證明。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，尤其是在廣大農(nóng)村地區(qū)，如果雙方的糾紛沒有達(dá)成和解，也就是他們尋求的調(diào)解組織調(diào)解失敗后，就會(huì)建議一方當(dāng)事人去法院起訴另一方當(dāng)事人。這可以從另一個(gè)方面說(shuō)明，當(dāng)和解不成的時(shí)候，人們是會(huì)尋求法律途徑解決問(wèn)題的。在這個(gè)時(shí)候，雙方的矛盾必定是達(dá)到了不可化解的地步，且彼此之間的關(guān)系也惡化，并不會(huì)擔(dān)心將對(duì)方起訴到法院后會(huì)產(chǎn)生不利的后果。所以，我們不能片面的說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)還是原先那個(gè)保持流動(dòng)不變的社會(huì)，人們還是一味的尋求和解，當(dāng)送法下鄉(xiāng)的活動(dòng)進(jìn)行這么多年后，人們的觀念總歸是有些變化的，特別是侵犯了他們的重大利益時(shí)還是會(huì)依靠訴訟途徑維護(hù)自己的權(quán)益。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇十二
我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí)，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。作為教師的人就得帶個(gè)頭。至于攻關(guān)的結(jié)果是否獲得了可靠的知識(shí)，那是另一個(gè)問(wèn)題。
古人學(xué)問(wèn)，分為小學(xué)和大學(xué)。古人八歲入小學(xué)，向“童子之師”學(xué)習(xí) “灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。由此可知，所謂的“道”，當(dāng)具體指“窮理正心，修己治人”，或是，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”中的“道”——也就是說(shuō)，真正的老師，所傳授的“道”應(yīng)該是“明明德、親民、止于至善”。
所謂師者傳道、受業(yè)包括三方面的內(nèi)容：傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑。其中，受業(yè)屬于知識(shí)和技能，解惑屬于過(guò)程和方法，傳道屬于情感態(tài)度價(jià)值觀。
單單一個(gè)道字可能就是有些教師窮其一生都無(wú)法教清楚的，更何況還要解惑。疑惑來(lái)源于哪？學(xué)生對(duì)于書本知識(shí)的疑惑很少，因?yàn)樗麄儗?duì)于課本知識(shí)的要求很低，僅僅是了解大概意思，從不去深究課本之后的深層含義。但是他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中還是會(huì)有很多疑惑。這些疑惑的來(lái)源統(tǒng)統(tǒng)來(lái)自他們對(duì)萬(wàn)物的好奇，而這也是一般教師所不能解釋的清楚的東西。
那么，童子之師，到底算不算老師呢？
答案是，不算。
作為青年教師的我，面對(duì)班上大部分學(xué)生時(shí)，總會(huì)有一種害怕的心態(tài)，怕他們課上會(huì)問(wèn)到一些我不能回答的問(wèn)題。于情理來(lái)講，我應(yīng)該幫他們解決任何疑惑，但我做不到。于自身來(lái)說(shuō)，我確實(shí)各方面閱歷經(jīng)驗(yàn)不足，沒有辦法就解決這些問(wèn)題。所以，我對(duì)于教師、課堂的敬畏感就會(huì)更重，這也是我無(wú)法做到創(chuàng)新課堂，完全以學(xué)生為課堂主體的原因。也正是這種敬畏感，是我能夠不斷從課本之內(nèi)之外學(xué)到很多東西和道理，我相信這就是教師與眾不同的地方吧。
從童子之師到真正的師者，是每個(gè)教師的追求。希望我每一階段的成長(zhǎng)，會(huì)有更多的學(xué)生見證。我們一同學(xué)習(xí)，一同進(jìn)步！
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇十三
為了填滿未來(lái)的新書柜，最近時(shí)不時(shí)買書。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》成文于1940年代，距今已超過(guò)80年，但文中對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村體系的洞見至今讀來(lái)仍然適用和新鮮，作為一個(gè)出生鄉(xiāng)村，自詡為現(xiàn)代中國(guó)人的自己，卻從未如此深刻地理解過(guò)我們的鄉(xiāng)村，真是慚愧。
最近買書都是從連叔的有贊店買，連叔的閱讀品味果然有保障，幾乎沒有踩雷。連叔推薦的書多為經(jīng)典中的經(jīng)典，值得買，值得讀。
現(xiàn)在讀一本書，快則一周，慢則兩周到一個(gè)月，總覺得瀚如煙海的書籍，耗盡一生未必能讀盡萬(wàn)一，時(shí)有泄氣，覺得不如不讀。
萬(wàn)維鋼精英日課四里有一期提到該如何讀書，大意是說(shuō)世上書籍千千萬(wàn)萬(wàn)，但真正有洞見的鳳毛麟角，甚有道理。
書籍是承載前人智慧和知識(shí)的載體，但智慧和知識(shí)也是分深度的，我們應(yīng)該讀的是經(jīng)典，所謂經(jīng)典是跨越時(shí)間和空間，洞見本質(zhì)的深度智識(shí)。
生命有限，必須讀經(jīng)典，或者只讀經(jīng)典，非經(jīng)典的書，新穎觀念有限，文字水平有限，粗讀和快讀即可。
歲月悠長(zhǎng)，應(yīng)不急不緩讀書才對(duì)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇十四
很早便聽說(shuō)了費(fèi)孝通先生的社會(huì)學(xué)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這本書主要講的是中國(guó)農(nóng)村的主要特征，涵蓋了人文環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)等內(nèi)容。為何要討論中國(guó)的基層社會(huì)呢？值得注意的是，這本書初次出版于1948年，正處在我國(guó)從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化都市社會(huì)的過(guò)程中，同時(shí)有越來(lái)越多的人意識(shí)到了中西方的文化差異，并進(jìn)行對(duì)比和解讀。
“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！币苍S我們現(xiàn)在生活在城市，但上一輩或上幾輩定在農(nóng)村生活過(guò)，因此鄉(xiāng)土社會(huì)是我國(guó)的基層社會(huì)。正如書中所說(shuō)，“因?yàn)橹挥兄苯淤囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是鄉(xiāng)土社會(huì)人口流動(dòng)性較小，村子里的人祖輩都生活在一處，彼此間很熟悉，甚至是親戚。就連我這個(gè)生在城里的孩子，每次回老家見到任何一個(gè)人總能發(fā)現(xiàn)我們之間存在著某種親戚關(guān)系。先輩的經(jīng)驗(yàn)以及禮俗也得以通過(guò)語(yǔ)言流傳下來(lái)，并不需要依附于文字。由此可見，鄉(xiāng)土社會(huì)的特性決定了文字在鄉(xiāng)下的非必要性，我們?nèi)羰且驗(yàn)槎嘧R(shí)得幾個(gè)字而沾沾自喜，那便是膚淺了。
其實(shí)一直以來(lái)有個(gè)問(wèn)題困擾著我，為何我們的文化與西方文化相差如此之大？不敢說(shuō)我從《鄉(xiāng)土中國(guó)》中找到了確切答案，但確是汲取了一些想法。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)是依賴于農(nóng)耕的，所以世世代代居住在同一片土地上，祖輩的禮儀文化通過(guò)一代代的言傳身教得以延續(xù)。因?yàn)橹車际鞘煜さ娜松踔劣H戚，所以“面子”就顯得很重要，也由此衍生出了禮俗。例如向別人借了錢，不僅要及時(shí)歸還，還要再多送對(duì)方些東西以示感謝，否則便是失了禮數(shù)。這些禮俗也好，亦或是道德準(zhǔn)則也好，可以說(shuō)都是模糊的共識(shí)。并不需要法律的要求，每個(gè)人自出生就會(huì)從長(zhǎng)輩那里了解到這些共識(shí)。所以我們可以說(shuō)，社會(huì)格局的差異在一定程度上造就了文化差異。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇十五
在開始的幾章中，經(jīng)常會(huì)發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開頭和結(jié)尾需要特別留意，因?yàn)檫@些地方往往會(huì)提出概念或作出結(jié)論；抓住關(guān)鍵詞，圈畫下來(lái)，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線路圖”；畫思維導(dǎo)圖，可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對(duì)內(nèi)容的理解。
《差序格局》中提到了自我主義，以己為中心，向外擴(kuò)大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來(lái)形容，它的界限并不是很清楚，親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近會(huì)對(duì)它產(chǎn)生影響；作者還指出圈子的大小是依勢(shì)而定的，真可謂是一語(yǔ)破的。
《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開。在這個(gè)充滿人情的社會(huì)中，真正的商業(yè)是無(wú)法進(jìn)行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的`身份出現(xiàn)，才會(huì)認(rèn)真的講價(jià)、買賣。這是土地上該有的規(guī)則，人們一代代的遵守著。
讀書的過(guò)程如登山。前面是數(shù)不盡的臺(tái)階，但只要一步一個(gè)腳印地走，頂峰之處再首來(lái)時(shí)路，我們的成就感與滿足感是無(wú)法比擬的，那時(shí)一定會(huì)不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事！
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中篇十六
印象中，我應(yīng)該沒有讀過(guò)一本社會(huì)學(xué)的專著，更沒有想到有朝一日，我能主動(dòng)地去品味社會(huì)學(xué)這門熟悉又陌生的學(xué)問(wèn)。自然，無(wú)窮的好奇心與有限的既有知識(shí)催生了強(qiáng)烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》帶給我的第一感官。
初識(shí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書，完全出于偶然。就像我剛才所說(shuō)，因?yàn)橐郧皬奈瓷娅C過(guò)社會(huì)學(xué)這一領(lǐng)域，當(dāng)然就不會(huì)在自發(fā)狀態(tài)下突然來(lái)了閱讀這方面專著的激情與靈感。不過(guò)，我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時(shí)偶然遇到這本書，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出了。
言歸正傳。作者在序言中就明確了本書想要回答的問(wèn)題，即“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”。以此為基礎(chǔ)，本書從鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)、意識(shí)等方面系統(tǒng)的闡述了作者眼中傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)。在民國(guó)以城市為中心的時(shí)代，能夠有這樣一本專門解析鄉(xiāng)土社會(huì)的著作出現(xiàn)，也著實(shí)體現(xiàn)了作者的高瞻遠(yuǎn)矚。
鄉(xiāng)土社會(huì)說(shuō)到底，一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生，都離不開幾千年賦予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式?！爸苯涌哭r(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)貌的產(chǎn)生提供了土壤。作者在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對(duì)穩(wěn)定性，導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。而諸多鄉(xiāng)土社會(huì)的元素，均與這“熟悉”二字相關(guān)。
比如作者提到了文字下鄉(xiāng)的問(wèn)題，由此聯(lián)想到了鄉(xiāng)土社會(huì)是否是運(yùn)用文字的良好土壤。作者眼中，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì)，空間上具有孤立性，面對(duì)面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式經(jīng)驗(yàn)即作者所謂的“記憶力”是不必通過(guò)文字作為傳遞載體的，因此，文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有生存土壤的，這也導(dǎo)致了為什么鄉(xiāng)土社會(huì)有如此之多的“文盲”。因?yàn)槭煜さ纳鐣?huì)導(dǎo)致文字的相對(duì)多余，所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生。
既然沒有明確的法律依據(jù)，鄉(xiāng)土社會(huì)又是靠什么來(lái)維持秩序呢？這就是“禮”。也是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定性，長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的積累孕育了倫理觀念的產(chǎn)生，即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。自然，傳統(tǒng)的流動(dòng)性小的鄉(xiāng)土社會(huì)更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的傳授，一個(gè)人完全可以解決鄉(xiāng)土生活當(dāng)中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，這也是由于長(zhǎng)期以來(lái)穩(wěn)定性造成的。所以，人生經(jīng)驗(yàn)往往掌握在年長(zhǎng)的人手中，年輕人不必去面對(duì)新情況，只需要聽從教化，就能解決人生問(wèn)題。由此，形成了鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的權(quán)力結(jié)構(gòu)——長(zhǎng)老統(tǒng)治。
鄉(xiāng)土社會(huì)同時(shí)也是一個(gè)差序的社會(huì)。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠(yuǎn)近來(lái)分別，所以這種社會(huì)關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導(dǎo)的，并未形成一種凌駕于團(tuán)體至上的關(guān)系與觀念，也就無(wú)法催生高于人際關(guān)系的社會(huì)契約關(guān)系。所以，作者詼諧道，也許中國(guó)人最能體會(huì)到世態(tài)炎涼這四個(gè)字的感覺了。同時(shí)，這關(guān)系也決定了鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上是以血緣為紐帶的社會(huì)。因?yàn)橐酝恋貫榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的非流動(dòng)性，促進(jìn)了家族勢(shì)力的產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中，血緣的親疏催生了差序格局，也形成了整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的家族倫理體系。而在此時(shí)，地緣不過(guò)是血緣關(guān)系的投影。
當(dāng)然，還有諸多方面的特點(diǎn)，限于時(shí)間和筆者個(gè)人總結(jié)能力有限，不一一敘述?？偠灾磺卸茧x不開土地帶來(lái)的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)方式。
其實(shí)寫到這里，我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當(dāng)中想要回答的問(wèn)題，更多的是希望通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的深度剖析，讓人們更加了解鄉(xiāng)土社會(huì)，了解它的諸多特點(diǎn)以及由這些特點(diǎn)帶來(lái)的諸多弊病。當(dāng)然，也有優(yōu)點(diǎn)。不過(guò)，就當(dāng)時(shí)而言，鄉(xiāng)土社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式必定會(huì)成為現(xiàn)代化的阻礙。作者也常常把中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)與孕育現(xiàn)代文明的西方社會(huì)做比較，也足見作者實(shí)際上是想通過(guò)這樣一種闡釋，反思我們的鄉(xiāng)土社會(huì)狀況，為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)行下去尋找有利的條件與合適的土壤。