感悟是一種對(duì)生活和人生的體驗(yàn)和領(lǐng)悟，它能夠提高我們的生活品質(zhì)和智慧。參與社會(huì)實(shí)踐，關(guān)注社會(huì)問題，能夠從中汲取更多深刻的人生感悟。小編為大家整理了一些關(guān)于感悟的文章，希望能夠幫助大家思考生活的意義。
道德經(jīng)讀書筆記及心得感悟篇一
【原文】為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味，大小，多少，報(bào)怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細(xì)也。天下之難作于易，天下之大作于細(xì)，是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終于無(wú)難。
【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】。
以無(wú)為的態(tài)度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無(wú)味當(dāng)作有味。以小為大，以少為多。對(duì)于怨恨要以恩德來(lái)回報(bào)。對(duì)難的事有所圖謀就要從它簡(jiǎn)單的地方開始，要做大事就要從細(xì)節(jié)上一點(diǎn)點(diǎn)去做。天下的難事都是從容易的事做起，天下的大事都是從點(diǎn)點(diǎn)滴滴小事做起。所以圣人不說要做大事，但是從點(diǎn)滴小事做起最后做成了大事。輕易的承諾就一定會(huì)失信。把事情看得太容易結(jié)果做事中必定會(huì)有很多困難出現(xiàn)。所以有道的領(lǐng)導(dǎo)者做事都嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的當(dāng)作大事來(lái)做，做起事來(lái)就最終沒有困難。
【延伸解讀】。
“為無(wú)為”就是以“無(wú)為”的心態(tài)去做事。就是沒有特別強(qiáng)烈的企圖心，不是為了我獲得什么什么去做事，我放輕松，輕裝前進(jìn)，放下企圖心去做事，反而會(huì)做得更好。“事無(wú)事”，也是一樣的道理，就是以“無(wú)事”的心態(tài)去做事，這樣做事情結(jié)果反而做得更好，境界更高。“無(wú)味”，可以解釋成樸素和本真的心態(tài)，你以這種樸素和本真的心態(tài)去體會(huì)人生的話，那么您的人生一定會(huì)體味出更多的精彩來(lái)。所以，消除企圖心，輕裝前行，凡事盡力而已，這樣收益反而越來(lái)越多，境界也會(huì)越來(lái)越高。
老子講的意思是，把小事當(dāng)作大事去做，把細(xì)節(jié)當(dāng)作重要的事去做，把少的東西當(dāng)作多的東西去做。也就是說，你看著那東西少，你覺得任務(wù)很小，但是你把它當(dāng)作一個(gè)重要的、一個(gè)特別多的事去認(rèn)真去做，這是做事的具體方法。這其實(shí)是我們生活中最大的真理，也就是說，每一個(gè)有所成就的人，他莫不是把這小事做好了，不斷提升積累，然后最終成為高手。所謂細(xì)節(jié)決定成敗，就是這個(gè)道理。
孔子說“以直抱怨，以德報(bào)德”，而老子說“以德報(bào)怨”。后世就為這個(gè)問題開始爭(zhēng)論了，爭(zhēng)論到底老子高明還是孔子高明。其實(shí)這是沒有搞清楚兩者講話對(duì)象到底是誰(shuí)。老子《道德經(jīng)》寫的是管理的內(nèi)容，是給管理者，最高管理者寫的，所以，在當(dāng)年老子這些東西都是治國(guó)的內(nèi)容。我們?cè)O(shè)身處地地想一下，如果你是是公司的最高領(lǐng)導(dǎo)，下面的員工由于種種原因有怨言，那么作為公司的管理者應(yīng)該怎么辦？難道馬上以怨報(bào)怨，與員工斗爭(zhēng)，甚至開除員工嗎？而是反思自己的管理問題，主動(dòng)感化員工，解決問題，繼續(xù)給予恩惠，讓員工成為一個(gè)善人，這就叫“抱怨以德”。孔子講話對(duì)象基本都是老百姓，普遍人。對(duì)于普通人不能用領(lǐng)導(dǎo)者的標(biāo)準(zhǔn)要求他，而是要求堅(jiān)持“以直抱怨”的道德底線?！爸薄本褪枪?、正直，譬如起爭(zhēng)執(zhí)了，要裁決，上法院，這是“以直抱怨”。老百姓之間能保持一個(gè)“直”，一個(gè)公平這就非常好了。
另外一個(gè)角度，強(qiáng)者對(duì)于弱者“以德報(bào)怨”，顯示出強(qiáng)者的氣度、格局。譬如，廉頗與藺相如的故事，藺相如是相國(guó)，大權(quán)在握，但面對(duì)廉頗的挑釁主動(dòng)避讓，這是以德報(bào)怨。廉頗知道真相后也被感動(dòng)，負(fù)荊請(qǐng)罪，這是歷史上有名的將相和。平等的雙方只要“以直報(bào)怨”就行，社會(huì)顯得公平。而弱者對(duì)于強(qiáng)者說“以德報(bào)怨”，那是自欺欺人的.懦弱行為。
與“以德報(bào)怨”相對(duì)應(yīng)的是“以怨報(bào)德”。你一直做好事，可反被別人埋怨，被別人恨，實(shí)際生活中這樣的例子比比皆是。譬如，一個(gè)家庭里兄弟姐妹幾個(gè)人，最小的是兒子，前面都是姐姐，這家里面就讓姐姐無(wú)休無(wú)止的去為弟弟付出。姐姐家里邊省吃儉用，把在外面打工賺的錢，全都往家里匯，弟弟基本上不干活，但是家里面父母認(rèn)為這是應(yīng)該的。就算這樣無(wú)休止的付出，一遇到事，還責(zé)怪姐姐，這就叫“以怨報(bào)德”。你所付出的一切都是應(yīng)該的，你只要少付出一點(diǎn)，你就是對(duì)不起我了，你就傷害我了，我就跟你沒完。
遇到這樣的情況，我們堅(jiān)持的原則就是，第一，我們?cè)撟龊檬拢€要做。千萬(wàn)不要因?yàn)閯e人沒有回報(bào)，甚至回報(bào)不好我不做了。第二，要反思做好事的方法了。為什么我們發(fā)出善的信息，回饋的卻是惡的東西？說明幫助的方式有問題，要調(diào)整方式，冷靜一下、反思一下，換一種方式?！按笊剖切骸保吧锥?，斗米仇”，等等都是相同的道理，做好事善事也要得法。做好事不當(dāng)，也可能害人害己。
“圖”是圖謀，要去做的事。中醫(yī)講治未病，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的思想，意思就是別等到有病了再治病，有病了再治病相當(dāng)于要去打仗了您現(xiàn)拿錘子砸兵器；渴了您現(xiàn)挖井，這個(gè)時(shí)候已經(jīng)來(lái)不及了。所以，一定要打提前量，我們要學(xué)會(huì)御敵于戰(zhàn)壕之外。真的到大病爆發(fā)出來(lái)了，這時(shí)候醫(yī)學(xué)往往力不從心。
細(xì)節(jié)決定一切，好的壞的都是取決于細(xì)節(jié)。
簡(jiǎn)單的道理往往被忽視，細(xì)節(jié)上的高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求是成大事的關(guān)鍵。老子告訴大家要做好工作，從細(xì)節(jié)上開做，從細(xì)節(jié)開始、點(diǎn)滴做起，這是修行的方法。有人認(rèn)為，“無(wú)為”是老子希望大家什么都不做，清空自己，放下一切，什么都不做就是“無(wú)為”。這是胡解，把《道德經(jīng)》解偏了。實(shí)際老子說“無(wú)為”是對(duì)自己的，對(duì)于自己的欲望，那種需求；對(duì)大家要“為”，老子講“為大乎其細(xì)也”，明顯是要“為大”的，希望做出大事的。
“圣人終不為大，故能成其大”。您要做一個(gè)很宏大、很了不起的事，先不要想著這么宏大的事情如何做，而是只把它當(dāng)成你的努力方向。而只要朝這個(gè)方向努力，一步一步把細(xì)節(jié)做好，每一件事都精益求精，過一段時(shí)間以后，您回頭一看，您原來(lái)所期望的目標(biāo)其實(shí)早已完成了。一個(gè)人怎么做才會(huì)成功？你只要按以下三點(diǎn)去努力，肯定會(huì)成功。第一，你的事業(yè)是對(duì)眾生有益的，而不是有害的壞事，這是方向。第二，你對(duì)它有興趣，做這事感覺到快樂了，然后認(rèn)認(rèn)真真去做。第三，你能夠堅(jiān)持下去，愿意堅(jiān)持十年。如果你能夠做到以上三點(diǎn)，你肯定能夠有所成就。
道德經(jīng)讀書筆記及心得感悟篇二
林語(yǔ)堂曾說：“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑，然后笑他自我竟然會(huì)這樣笑，最終會(huì)覺得此刻很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自我就是如此。”我想這也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。
其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者，會(huì)站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人，這個(gè)世界是什么樣的，我們要怎樣樣才能活得更好，更長(zhǎng)久，如何才能不被別人，被自我滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。
老子將一切歸咎于“道”，他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，能夠?yàn)樘煜履浮Ｎ岵恢涿?，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無(wú)極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽(yáng)，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物。可是老子又說了“道可道，十分道;名可名，十分名。”意思就是說道是不能用語(yǔ)言所說出來(lái)的。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@就是天道關(guān)系。
“道”生萬(wàn)物，可是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬(wàn)物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。這天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用必須的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。
老子的“道”，寓意精深，無(wú)法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。
“道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是能夠理解理解的，是人們可及的。
“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無(wú)心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信?！薄吧仙迫羲薄胺蛭▎菔侵^早服，早服謂之重積德。”
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而夢(mèng)想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著;處眾之后，卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng)，以無(wú)私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人人都往高處走，難免競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗，有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲，清凈無(wú)為而又無(wú)所不為?！吧仙迫羲?，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理。
道德經(jīng)讀書筆記及心得感悟篇三
感悟《道德經(jīng)》已有些時(shí)間了，自己的感悟，一段時(shí)間過后總有所不同，在這個(gè)過程里，有看到不同人的感悟，當(dāng)然也有與不同的人進(jìn)行討論交流，講實(shí)在，這是一段充實(shí)的時(shí)光，很有感觸，每一個(gè)人對(duì)于《道德經(jīng)》的感悟都是不一樣的，正如西方有位哲學(xué)家說過的一樣：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，這句話的意思是事物總是不斷變化，沒有什么東西可以完全相同，事實(shí)上“變化”才是事物的共同特點(diǎn)，所以我們也應(yīng)這樣理解：每一個(gè)人對(duì)于《道德經(jīng)》的感悟是不會(huì)完全相同。
明白這樣后，如果看到一些人總是號(hào)稱天下第一或者什么的，那你亦要認(rèn)可：林子這么大，什么樣的鳥沒有呢？當(dāng)然你也不要認(rèn)為自己的才是對(duì)的，這樣的情況就象佛家的一個(gè)故事講的那樣：幾個(gè)瞎子去摸大象，有人說大象象一條木柱，有人說大象象一把扇子，還有人說大象象一把尖錐。
對(duì)一頭大象的形容，幾個(gè)瞎子的看法都不同，這樣的情況就象是我們對(duì)《道德經(jīng)》的感悟一樣，現(xiàn)在想來(lái)，我自己也是這樣的瞎子，所以這么多年對(duì)于《道德經(jīng)》的研究與感悟，沒有什么可以自我稱耀的，除了一點(diǎn)，那就是我，自己戰(zhàn)勝了自己的某些觀念與做法，一直以來(lái)，還是有所進(jìn)步的。
道德經(jīng)讀書筆記及心得感悟篇四
今天，我讀了《飄》第四十三章，這是自己看這本書以來(lái)，今我感觸最深的一章。
文中的斯佳麗在生完孩子后，再一次見到了瑞特。并與瑞特進(jìn)行了一次深度交談。
因?yàn)榘⑾６Y無(wú)法順應(yīng)時(shí)代的變化，他依舊活在自己的世界里，當(dāng)一個(gè)上流社會(huì)中的紳士，就算他想改變，他也改變不了，因?yàn)樗郧霸跍厥依锾?，體會(huì)不到社會(huì)的殘酷。
而斯佳麗為了生存也舍棄了一些可貴的東西：誠(chéng)實(shí)、信譽(yù)、自尊。這雖然十分令人反感，但她也無(wú)可奈和，因?yàn)槿绻贿@么做，她就無(wú)法生存下去。
這就好像現(xiàn)實(shí)生活中的成年人一樣，因?yàn)樵谏鐣?huì)上經(jīng)歷了一些挫折，就不得不用自己的天真、善良去換取名利、金錢。但當(dāng)他們回過頭來(lái)想將這一切拾取回來(lái)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們已經(jīng)變了樣。
這也是大人不喜歡孩子少年老成的原因，他們?cè)谏鐣?huì)摸滾打爬了太久，這就讓他們從心底里認(rèn)為孩子只有天真可愛才是真正的快樂。
但，人總是要成長(zhǎng)的，不是么?
道德經(jīng)讀書筆記及心得感悟篇五
【原文】道者，萬(wàn)物之奧也。善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市尊，行可以賀人。人之不善也，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有拱之璧以先駟馬，不若坐而進(jìn)此。古之所以貴此者何也？不謂求以得，有罪以免歟？故為天下貴。
【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】。
道是萬(wàn)物中最尊貴的，是善良人的寶貝，是不善良人的保護(hù)者。稱贊道的功用可以換取人們的尊重，按照道的方法去力行可以獲得增益。不善良的人，為什么要放棄他們呢？所以上天設(shè)立天子、三卿管理天下，雖然會(huì)有各種珍貴的東西供其使用，但是不如坐下來(lái)進(jìn)入到道的境界。古人為什么認(rèn)為道是最尊貴的呢？還不是說求就可以得到，有罪可以免除嗎？所以道是天下最尊貴的。
【延伸解讀】。
奧，房子里西南角，過去是祭神的，所以這是最尊貴的地方?！吧迫恕敝赣小暗馈钡念I(lǐng)導(dǎo)者?！安簧迫恕保次虻赖?，不善良的人。那么，為什么道是不善良的人的保障、保護(hù)者呢？因?yàn)椋绻紱]有“道”的話，這不善良的人，壞人永遠(yuǎn)壞下去，這社會(huì)就沒指望了。不善良人有了“道”才能有保障的活下去，而等他們明白“道”以后，也會(huì)慢慢的改變，他們才有希望，我們的社會(huì)才有希望。
經(jīng)常稱贊“道”的功用，可以讓你博得大家的尊重。雖然“道”的原則告訴我們做好事不計(jì)回報(bào)，可是這么跟大家一講不計(jì)回報(bào)，很多人接受不了，所以有一種方法是先告訴你是有好處的，做著做著，慢慢明白“道”了，真的道理明白了，讀書筆記.可能就不在乎好處，但是好處還是存在的，只不過你不在意它而已。佛家也這么做，叫方便法門的做法。傳播道，遵行道，人生會(huì)獲得提升。
“行可以賀人”，就是你按照“道”的方法去力行，你的人生可以增加、增益，增加了很多內(nèi)容，會(huì)越來(lái)越好。老子這里強(qiáng)調(diào)，單單去夸耀“道”的功用還是不夠的，光嘴上說是不行，還要去行，去踐行?！叭酥簧埔?，何棄之有？”，也就是說那些并不善良的人，難道要放棄他嗎？我們不斷用道啟發(fā)他善的一面，讓他把惡的一面忘記，這人慢慢也可以做到不斷增益自己的人生，變成一個(gè)好人。
三卿，即為三公，周朝級(jí)別最高的官員。老子這講的是上天在人間設(shè)置領(lǐng)導(dǎo)這樣的職務(wù)，以天子、三卿等職位泛指領(lǐng)導(dǎo)者，因此我們就翻譯成領(lǐng)導(dǎo)者就行。拱璧是需要手環(huán)抱一樣拿著的大玉石。這個(gè)拱璧當(dāng)年是上朝的時(shí)候用的，后世有一個(gè)詞叫視若拱璧，就是特別珍視它，看作是最珍貴的玉石一樣。駟馬，并排用四匹馬拉的馬車。在古代，坐這種馬車的人地位很高，非常尊貴的。
榮華富貴都不如“道”尊貴。明白“道”以后，人生會(huì)有明顯的改變。
道德經(jīng)讀書筆記及心得感悟篇六
一九三四年春天，沈從文完成了他最具代表性的作品——《邊城》。這時(shí)，“四一二政變”已經(jīng)開始了七年，這段時(shí)間，全國(guó)大量文人墨客慘遭屠殺，“白色恐怖”始終盤繞在中華大地的上空，而在東北，三一年又發(fā)生了“九一八”事變。當(dāng)時(shí)中國(guó)可以說是黑暗無(wú)日，民不聊生，使人看不到一絲希望。就是這樣的背景之下，《邊城》破淤而出。
初看《邊城》，其書名很容易讓人想起另一位同時(shí)代大家的作品——《圍城》。如果說前者把婚姻比作城，那么《邊城》中翠翠與儺送短暫的小“愛情”，城是入不了，僅能算作“邊城”。內(nèi)容不必多說，翠翠的愛情悲劇讓人很容易看懂，真正的閃光點(diǎn)所在，是它所描繪的世外桃源般的環(huán)境。
邊城地處偏遠(yuǎn)，不受當(dāng)時(shí)亂世的影響，民風(fēng)淳樸，當(dāng)官的近民愛民，怎么不令當(dāng)時(shí)的人們所向往?就像現(xiàn)在天天做題做得頭大的高中生，看見路邊無(wú)憂無(wú)慮嬉笑的幼兒怎么不羨慕?《邊城》不僅僅是沈從文聊以自慰的著作，而是對(duì)當(dāng)時(shí)飽受戰(zhàn)亂的人們的一處可受心靈避免摧殘的永無(wú)鄉(xiāng)。加廖《西西佛斯的神話》中曾寫過：“一個(gè)人只要學(xué)會(huì)了回憶，就不再會(huì)孤獨(dú)，哪怕在世上生活一日，你也能毫無(wú)困難地憑回憶在囚牢中獨(dú)處百年?！彼?，有回憶的，被其喚起回憶;沒有的，便“制造”“回憶”，讓人有所依靠。歷史總是驚人的相似，東晉末年，朝野大亂，百姓生活于水深火熱之中，陶淵明創(chuàng)作了《桃花源記》。而三十年代，沈從文創(chuàng)作了另一個(gè)永無(wú)鄉(xiāng)，即《邊城》。
放眼現(xiàn)在，浮躁之氣彌漫整個(gè)社會(huì)，人們除了要為工作付出大量的精力之外，還需要去對(duì)付人與人之間的一發(fā)發(fā)“暗箭”。許多人厭倦亦或飽經(jīng)了這種生活，開始自我挖掘，自我逃避起來(lái)，就像《世界盡頭與冷酷仙境》里計(jì)算士那樣，僅留下一個(gè)影子在人間，而把靈魂與肉體留在冷酷仙境之中。更有的人來(lái)一句“花發(fā)多風(fēng)雨，人生足別離，唯有再見才是人生?！比缓蟊阆駢?mèng)時(shí)代的跳樓“夢(mèng)之隊(duì)”一樣結(jié)束自己的生命，太為消沉!
作為一個(gè)從小在城市里長(zhǎng)大的女子，我特別向往田園牧歌般的鄉(xiāng)村生活。最近拜讀了沈從文先生的《邊城》，大師筆下那個(gè)小小的邊城水鄉(xiāng)讓我迷戀不已。
《邊城》講述了湘西小鎮(zhèn)上一對(duì)相依為命的祖孫平凡寧?kù)o的人生，以及這份平凡寧?kù)o中難以抹去的寂寞和淡淡的凄涼。小說的主人公翠翠有一段朦朧但沒有結(jié)局的愛情，可是愛情不是這本小說的全部。大師用他清淡的筆調(diào)娓娓講述了湘西小鎮(zhèn)上純樸的風(fēng)土人情，原始單純的生活，以及那如詩(shī)如畫的景致。
我最向往《邊城》里那些淳樸善良的鄉(xiāng)親們。翠翠和祖父去看龍舟比賽，當(dāng)?shù)氐凝堫^大哥順順?biāo)退麄兒芏喑缘?。有人家娶新娘，翠翠的祖父送他們過河不收渡船錢。翠翠的祖父去世，周圍的鄉(xiāng)親都來(lái)幫忙。他們雖然生活很清苦，卻能夠互相幫助，像一家人一樣生活在那個(gè)偏僻的小鎮(zhèn)。相比之下，我們每天生活在鋼筋水泥的城市里，人與人之間人情淡漠，有時(shí)候，甚至鄰居之間都互不相識(shí)。這不得不讓人遺憾。我希望，有那么一天，我們的城市也能變得溫暖和諧。每一個(gè)人都有寧?kù)o的理想，人與人之間沒有私心，愛護(hù)著我們生存的環(huán)境，彼此互幫互助，共同建造一個(gè)家一樣的世界。而這一切，都需要我們像《邊城》中的人一樣擁有一顆善良的心去生活。
拿起《邊城》這本書，它的封面中透露著一股朦朧與平靜，仿佛有一只神奇的手，撫平了你蹙起的眉頭，撫去了你內(nèi)心喧囂的迷霧。它樸實(shí)而富有詩(shī)意，像一個(gè)經(jīng)過時(shí)間沉淀的老人自然純凈。
《邊城》主要圍繞渡般女孩翠翠與船總家的兩個(gè)兒子天保，儺送三個(gè)人的愛情悲劇展開。在現(xiàn)實(shí)生活中，兄弟二人喜歡上同一個(gè)女孩，大多會(huì)因此產(chǎn)生嫌隙互相疏遠(yuǎn)。然而在那個(gè)樸實(shí)的茶峒小城，這兄弟兩人卻選擇了公平競(jìng)爭(zhēng)。大老天保在察覺翠翠喜歡的人是自己的弟弟后，選擇從中退出，但因抑郁而不幸墜河而死。因船總順順心中有了嫌隙不愿讓二老娶那個(gè)間接害死大老的女孩為妻，翠翠的爺爺又被儺送誤會(huì)，所以這個(gè)年輕人在痛苦中離家去了桃源，留下翠翠一人。
質(zhì)樸，應(yīng)當(dāng)是它留下的，在茶峒小城中，沈從文對(duì)于環(huán)境的描寫是自然的，“空氣中有泥土味，有草木氣味，且有甲蟲類氣味。天已快夜，別的雀子似乎都要休息了，只有杜鵑叫個(gè)不停?！弊髡咂綄?shí)的語(yǔ)言，卻最能體現(xiàn)那種黃昏時(shí)的靜謐與倦懶，也最能突顯翠翠的心事。
小城中的人，自當(dāng)也是同樣質(zhì)樸。在這里，有從來(lái)不肯收別人多余船錢的老船夫，有天真爛漫的翠翠，有樂于救人的好青年儺送，有踏實(shí)肯干的天保。對(duì)于這些人物自然而然的刻畫，讓你感覺一切都是那么理所應(yīng)當(dāng)，他們本該是這樣的人，他們也正是這樣的人。多一分則刻意，少一分則不足，一切都那么恰如其分。邊城就像是陶淵明在詩(shī)歌中追尋的世外桃源，那么美好卻又那么不真實(shí)，這也是沈從文通過《邊城》懷念以及向往的。
在故事的徐徐發(fā)展中，沈從文給我們留下了一個(gè)似乎并不是那么美滿的結(jié)局“到了冬天，那個(gè)圯坍的白塔，又重新修好了?？墒悄莻€(gè)在月下歌唱，使翠翠在睡夢(mèng)里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年輕人，還不曾回到茶峒來(lái)。這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許明天回來(lái)了!”
讀到這里，我不禁十分好奇，那個(gè)翠翠深深牽掛的儺送，到底有沒有回來(lái)。如果他回來(lái)了，那么他們兩個(gè)人還會(huì)在一起嗎?如果他們?cè)谝黄鹆耍瑑扇耸菚?huì)選擇忘卻過去的一切重新開始，還是會(huì)把誤會(huì)深埋心底讓它滋長(zhǎng)發(fā)酵，腐蝕他們的愛情?如果儺送沒有回來(lái)，翠翠是會(huì)一直等下去，還是會(huì)另嫁他人。我不知道，試想過無(wú)數(shù)種可能，卻依舊是覺得不夠滿意。也許，只有留下這么一個(gè)懸念，留下一個(gè)苦苦等待的女孩剪影，才會(huì)讓我們有所期待吧。
《邊城》確實(shí)平淡，卻也勝于平淡。它只在你心中，留下淺淺的斑駁舊影，留下一片寧?kù)o平和。夜很靜，月很凈，《邊城》在寂靜中遠(yuǎn)去，我們?cè)诩澎o中尋找《邊城》。
道德經(jīng)讀書筆記及心得感悟篇七
寫《道德經(jīng)心得》也已經(jīng)將近一個(gè)學(xué)期了。當(dāng)時(shí)一是為了增加知識(shí)面，一邊寫一邊看，同時(shí)結(jié)合自己之前看的一些哲學(xué)的書，將其進(jìn)行比較;從而可以確立自己的哲學(xué)觀與人生觀。其二是對(duì)這本書已經(jīng)仰慕挺久的。知其名，而不知其意，這是挺羞愧的一件事，至少對(duì)于我來(lái)說。
我是將自己寫的心得放在qq空間和自己的博客兩塊地方。希望自己能與一些對(duì)哲學(xué)，對(duì)人生，對(duì)老子有不同看法的人進(jìn)行交流。在我預(yù)料之中，qq空間只有幾個(gè)人跟我探討過，這我能理解，因?yàn)槟睦锒际俏沂煜さ耐瑢W(xué)，朋友，親人。我也知道他們很少人會(huì)對(duì)此感興趣。每個(gè)人都有自己喜好的學(xué)術(shù)版塊。說句實(shí)話，我也沒奢望過身邊有絕大多數(shù)熟悉的人有與自己相同這種興趣。雖然了解事實(shí)，但多少有些傷感。
不過在自己的博客上的收獲完全出乎自己的預(yù)料，不僅有人回來(lái)觀看，更有人留了許多的留言，還有人甚至與我進(jìn)行過激烈的辯論。雖然觀點(diǎn)不同，但能有這么多人跟我探討，真的是一種成就感。
使我感到驚訝的不僅是網(wǎng)友喜歡哲學(xué)，喜歡老子，喜歡《道德經(jīng)》的多。更甚至他們知道的知識(shí)面廣，知道理論巧用，知道學(xué)術(shù)名詞驚人。更有驚人的發(fā)現(xiàn)還有一些年齡比我們小很多的網(wǎng)友也知道很多。至少其中一些我自愧不如。印象深刻的是一位小學(xué)6年級(jí)的男孩子，知識(shí)儲(chǔ)備更是我這個(gè)大學(xué)生都慚愧，至少我認(rèn)識(shí)里的人沒有像他那么使我感到如此慚愧的。
《道德經(jīng)》也寫得很大，有大國(guó)，有小國(guó)，(治大國(guó)如烹小鮮?)還有整個(gè)自然。
一切從無(wú)到有，老子也是如此。無(wú)為之治，中庸之道，用兵之法等等觸類旁通。令人嘆為觀止。
老子的《道德經(jīng)》最大的魅力我想不是其字語(yǔ)之意，而是能給后人留下無(wú)限的展望空間，從而得出自己的處世之道。
我只能說我個(gè)人從老子的《道德經(jīng)》中得到兩個(gè)道：度與平衡。
每件事情都有個(gè)度，一旦過度，結(jié)果只會(huì)適得其反。好與壞，成與敗，清與濁，善與惡……..
其實(shí)都只有一層紙的厚度，當(dāng)我們能把握度的時(shí)候，就可以透過那層紙來(lái)看世界。
每件事情都是平衡的，這我之前的心得中有寫到。同時(shí)我們?cè)谧⒁馄胶獾臅r(shí)候也必須看到平衡是無(wú)時(shí)無(wú)刻都在打破，從而確立一種新的平衡。至于是否應(yīng)該去打破，是不是值得我們?nèi)ゴ蚱?，一切也只有我們自己去把握?BR> 談過從這本書中所獲得的，我還看到一些值得傷感的東西。讀這本書，多多少少可以知道老子其人。下面是我從《道德經(jīng)》中看到的老子：老子應(yīng)該是一個(gè)滿懷抱負(fù)的人，想建立自己理想中的烏托邦社會(huì)。希望過，失望過，又希望，又失望……..一次次。當(dāng)時(shí)的社會(huì)已經(jīng)注定他只能失敗，也注定他只能選擇隱遁。似乎他那天馬行空式的哲學(xué)理論只能遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。我感到傷感，同時(shí)我感到慶幸。他的堅(jiān)持只能換來(lái)最后的失望。與其說老子是逍遙的遁世還不如說老子是絕望的離世。至于莊子是如何，我想應(yīng)該早已注定。
但我并不認(rèn)為老子的遠(yuǎn)去是一種懦弱的逃避，我的體會(huì)那是一種撕心裂肺的無(wú)奈的選擇，同時(shí)是一種明智的選擇。至于其中的奧義，我這里也不便說，有人深思會(huì)明白。
誠(chéng)如有些人所說一百個(gè)讀者就有一百個(gè)哈姆雷特，《道德經(jīng)》也是如此。正是這樣它才能經(jīng)久不衰。
也需要再次申明這一系列的觀點(diǎn)只是我從老子的《道德經(jīng)》中所獲得。假如有人一定要用傳統(tǒng)的《道德經(jīng)》觀點(diǎn)來(lái)批判，那是一種愚者的表現(xiàn)。并非是說你的傳統(tǒng)的《道德經(jīng)》觀點(diǎn)錯(cuò)誤，而是每個(gè)人讀了之后都是有不同的觀點(diǎn)，這是《道德經(jīng)》真正的魅力所在。否定了這一魅力，這難道不是愚者的表現(xiàn)。當(dāng)然帶著探討的態(tài)度是值得肯定的，但我們切記不要用某種觀點(diǎn)去完全否認(rèn)另外的觀點(diǎn)。
正如我所說，存在必然有意義，不管好與壞，是與非。要去打破它，那你必須擁有打破之后另一種平衡。一切你自己去把握自己的“度”。
道德經(jīng)讀書筆記及心得感悟篇八
“茶峒地方憑水依山筑城，近山的一面，城墻如一條長(zhǎng)蛇，緣山爬去?！边@就是茶峒小鎮(zhèn)，正安靜地伏在那里。沈從文的《邊城》生活讓我們?nèi)缟砼R其境般的訪尋著邊城里的故事，品嘗到邊城美食?！哆叧恰肥巧驈奈男闹械氖サ?，在他的筆下，展現(xiàn)出了茶峒小鎮(zhèn)一種“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”不為世俗所沾染的淳樸自然之美。除了茶峒美景，文中更多的是講述一個(gè)凄美動(dòng)人的愛情故事。展開了天真可愛少女“翠翠”與山城河街大老“天?！?、二老“攤送”的愛情為主線索，以小鎮(zhèn)人民淳樸的生活為暗線勾勒起邊城的輪廓，為濃郁的風(fēng)土人情小鎮(zhèn)生活增添不少的樂趣。
在我看來(lái)《邊城》是一部悲劇色彩的作品。在如詩(shī)如畫的環(huán)境里，訴說著憂傷與哀愁。沈先生筆下的妙齡翠翠，細(xì)膩的再現(xiàn)了一個(gè)少女春情朦朧的心里變化，生動(dòng)的刻畫了最初戀愛時(shí)少女羞澀與最后愛情離開的恍惚與冷漠。讀《邊城》就像一位經(jīng)驗(yàn)豐富的導(dǎo)游向我細(xì)細(xì)訴說著湘西茶峒小鎮(zhèn)的故事。讓我了解到湘西的風(fēng)土人情與湘西的人文風(fēng)情。
“有一小溪，溪邊有座白色的小塔，塔下住了一戶單獨(dú)的人家，一個(gè)女孩子，一只黃狗?！?BR> 翠翠與爺爺靠著渡船為生，爺爺老船夫是倔強(qiáng)的同時(shí)也是淳樸厚道的，為著孫女翠翠美麗而驕傲，為了翠翠的婚姻而費(fèi)心安排。被眾舉為“掌水碼頭”的順順有兩個(gè)兒子“大老”天保與二老“攤送”。兄弟二人都是對(duì)翠翠一見鐘情深愛上了美麗的翠翠，并展開了激烈競(jìng)爭(zhēng)?！按罄稀碧毂樽反浯湟淮斡忠淮蔚脑凇榜R路與車路”推辭中不放棄?！岸稀睌偹偷臒崆樵诘谝淮闻c翠翠和那一只大黃狗在捉鴨是時(shí)表現(xiàn)的淋漓盡致。攤送為了追求翠翠寧可要老舊的渡船也不愿要“新碾房”。在執(zhí)著兩兄弟敞開心扉互明心事后，毅然決然的在夜深人靜的山崖上為翠翠唱三年六個(gè)月的歌。
然而，大老“天?！敝来浯涞暮钔泼撉遗c二老“攤送”有情，就放棄離開了小鎮(zhèn)卻在一次漩渦中溺水身亡?！岸稀睌偹兔鎸?duì)哥哥的愧疚和對(duì)翠翠爺爺一直不表明心跡的生氣，也離開了小鎮(zhèn)，離開了翠翠，去了遙遠(yuǎn)的地方。故事還沒完，翠翠的爺爺在受到“掌水碼頭”順順的一拳后，在那個(gè)雷鳴電閃暴雨的晚上撒手西去，也離開了翠翠。
碧溪岨的白塔坍塌了。
翠翠獨(dú)自承受著這一切的變故。那個(gè)浪漫的二老，那個(gè)曾經(jīng)為翠翠在月光下歌唱的年輕人，“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)都不會(huì)回來(lái)了，也許“明天”就回來(lái)”。這個(gè)人還沒有回到茶峒來(lái)，還沒有回到翠翠身邊來(lái)...讀后感·筆墨濃重的這一句，定格了翠翠的愛情，這是一幕愛情的悲劇，成為了永恒的經(jīng)典。給人留下了無(wú)限的期待與遺憾。
沈先生筆下的茶峒，如同一個(gè)心靈純潔的孩子繪畫出的童話世界，美好、單純與凄婉。淋漓盡致展現(xiàn)出來(lái)湘西小鎮(zhèn)如山間小溪潺潺流淌般的寧?kù)o、溫暖與悠然。一幅美麗的人物山水畫卷慢慢在我眼前展開......
讀邊城，是一種享受。邊城里的文字是鮮活的，處處是濕潤(rùn)透明的湘楚景色，處處是淳樸赤誠(chéng)的風(fēng)味人情，可每每讀起便會(huì)不由自主的憂傷。
合上書，我心里很難過，為翠翠的遭遇，也為她的祖父。
《邊城》蘊(yùn)含著詩(shī)一般意境和韻味，作者不僅創(chuàng)造了詩(shī)一樣意境而且賦予作品中人物與景物以深厚象征意味，集中了湘西秀美山水和淳樸情致。
《邊城》里人情亦如水，卻不是如水樣淡薄，而是一如湘西河川明澈純凈。在閱讀的時(shí)候我感受到了人性的芬芳。翠翠和爺爺一起守著渡船相依為命彼此關(guān)懷，他是古代勞動(dòng)人民代表，他善良、勤勞、樸實(shí)、憨厚、忠于職守，他對(duì)外孫女無(wú)私關(guān)愛，炎黃子孫得以繁衍血緣紐帶，從他身上我看到了中華民族那原始而又古老純樸人性之美。
此外，作品中的其他人物也鮮明可愛，躍然紙上。古樸厚道的老船工、豁達(dá)大度的天保、豪爽慷慨的順順、熱誠(chéng)質(zhì)樸的楊馬兵……他們都是美好道德品性的象征，都體現(xiàn)了理想人生的。這里的人們無(wú)不輕利重義、守信自約;酒家屠戶，來(lái)往是客，人人均有君子之風(fēng);“即便是娼妓，也常常較之講道理和羞恥的城中紳士還更可信任”。比起物欲橫流、紛繁復(fù)雜的社會(huì)，這里儼然是一派桃源仙境，令人無(wú)限神往。
然而，《邊城》對(duì)于我，除了心靈和人性的回歸感，更多的卻是，它將我?guī)Щ氐酵甑?光里去。那里有我的爺爺，他給予我的愛濃的化不開也忘不掉，于是記憶當(dāng)中，永遠(yuǎn)抹不去的，那暖暖的感覺，隨著翠翠的一聲聲“爺爺”被觸動(dòng)著。
讀完《邊城》，不能不被沈從文筆下湘西名族和整個(gè)中華民族美好的文化精神所打動(dòng)。那幽碧的遠(yuǎn)山、溪邊的白塔、翠綠的竹篁、質(zhì)樸的百姓以及這美好的邊城所發(fā)生的那段愛與守候的故事，將永遠(yuǎn)在我心中閃耀美好的人性光輝。
沈從文是本世紀(jì)最為優(yōu)秀的文學(xué)家之一，也是著名的物質(zhì)文化史專家。對(duì)于許多人來(lái)說他還是個(gè)謎：學(xué)歷高小，行伍出身，有著傳奇般的人生經(jīng)歷。時(shí)間證明，他許多作品今天依然顯出極強(qiáng)的生命力。
《邊城》中的一切都是那樣純凈自然，展現(xiàn)出一個(gè)詩(shī)意的自然環(huán)境與人類社會(huì)。然而最終美好的一切只能存留在記憶里：天保與儺送一個(gè)身亡，一個(gè)出走，祖父也在一個(gè)暴風(fēng)雨的夜晚死去，一個(gè)順乎自然的愛情故事以悲劇告終?！哆叧恰肥且粋€(gè)關(guān)于湘西苗族的“民族寓言”的經(jīng)典文本。
用人物象征和心理分析的方法，透視《邊城》的深層文化隱喻，可以發(fā)現(xiàn)沈從文先生對(duì)湘西苗族文化的形象思維圖騰和他對(duì)苗/漢、中/西文化沖突的思考與隱憂。
沈從文，1902——1988，原名沈岳煥。著名小說家、散文家、歷史文物研究家，以《邊城》等作品享譽(yù)文壇，蜚聲海外。
沈從文生于湖南鳳凰一個(gè)舊軍官家庭，后因家境轉(zhuǎn)入困頓，剛剛小學(xué)畢業(yè)、年齡還不滿十五歲時(shí)，即廁身行伍，到人世間去“學(xué)習(xí)生存”。其后數(shù)年間，他隨當(dāng)?shù)剀婇y輾轉(zhuǎn)于湘、川、黔邊境及沅水流域各地。
三十年代初，沈從文在創(chuàng)作的同時(shí)，主編《大公報(bào)》文藝副刊，并以其在文壇的廣泛影響，被視為“京派”作家年輕一代的領(lǐng)袖。一九四九年以后，由于“歷史的誤會(huì)”，改行從事古代文物研究，并先后出版《明錦》(與人合作)、《中國(guó)絲綢圖案》、《唐宋銅鏡》、《龍鳳藝術(shù)》等古代文物圖案集及學(xué)術(shù)論文集。一九年，受周恩來(lái)之囑，著手編著《中國(guó)古代服飾研究》，填補(bǔ)了我國(guó)文化史上的一項(xiàng)空白。
沈從文的一生是坎坷的一生，是奉獻(xiàn)的一生。沈從文先生的文學(xué)作品《邊城》、《湘西》、《從文自傳》等，在國(guó)內(nèi)外有重大的影響。他的作品被譯成日本、美國(guó)、英國(guó)、前蘇聯(lián)等四十多個(gè)國(guó)家的文字出版，并被美國(guó)、日本、韓國(guó)、英國(guó)等十多個(gè)國(guó)家或地區(qū)選進(jìn)大學(xué)課本，兩度被提名為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選候選人。
沈從文1988年5月，因心臟病突發(fā)，在其北京寓所逝世。故居于1991年被列為省人民政府重點(diǎn)文物保護(hù)單位，撥款進(jìn)行了整修。故居現(xiàn)陳列有沈老的遺墨、遺稿、遺物和遺像，成為鳳凰最吸引人的人文景觀之一，每天來(lái)瞻仰者絡(luò)繹不絕。
道德經(jīng)讀書筆記及心得感悟篇九
《道德經(jīng)》只要五千余字，后人分其八十一章。固然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣?？芍^曠世奇書。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬(wàn)象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證辦法，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性涵養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的聰慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評(píng)，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國(guó)文化，不知人生真理?！痹俦确秸f日本的魯川芳郎，他以為此書有一種共同的魅力，它給世俗世界壓榨下疲憊的人們一種神奇的力氣。確實(shí)，往常我們所處的時(shí)期就象一棵枯萎的秧苗，盼望吸取《道德經(jīng)》中的精髓。畢竟，人性的虛榮與愿望充滿其中。而我們沒有足夠的定力去靜心、凈心。少私寡欲。所以，我們要學(xué)“道”。
道德經(jīng)讀書筆記及心得感悟篇十
《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣?？芍^曠世奇書。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。那么小編今天就給大家?guī)?lái)幾篇關(guān)于道德經(jīng)讀書心得!
我覺得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是，老子提出的“道”，是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個(gè)方面來(lái)理解。事實(shí)上，宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行，是存在必須的客觀規(guī)律，這個(gè)客觀規(guī)律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來(lái)認(rèn)識(shí)，來(lái)理解。但人類限于時(shí)間和空間，能全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物，看來(lái)是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上，我們自己走過的路，要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律，逐步認(rèn)識(shí)世界，理解世界，掌握未來(lái)世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對(duì)待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多資料在這天看來(lái)也是十分具有指導(dǎo)和教育好處的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的這天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，能夠凈化人的心靈。
以上是我對(duì)“道經(jīng)”總的認(rèn)識(shí)，下面就具體談?wù)勎覍?duì)其中的一些觀點(diǎn)的感悟認(rèn)識(shí)。
每個(gè)人都有私有欲，應(yīng)對(duì)私欲，務(wù)必先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就能夠算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來(lái)了，自以為聰明的人，以智取巧，實(shí)在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的，無(wú)是道之體，有是道之用，人應(yīng)無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私才能到達(dá)道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來(lái)越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權(quán)力，物質(zhì)，金錢，榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)這些問題，我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省，盡職盡責(zé)!。
人生短暫，笑對(duì)人生也是過，情緒煩躁也是過，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德，更是一個(gè)人的修養(yǎng)，并不是象人們所說的謙虛就是虛偽，我覺得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng)，也是對(duì)別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí)，使之更加完善，做得更好。當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí)，你完全能夠說聲“謝謝”，因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅僅如此，平和的心態(tài)還能夠幫忙處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺得理解老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。
做一個(gè)有道德的人，無(wú)為而治，任何時(shí)候做到寬容(設(shè)身處地從對(duì)方角度思考問題)、向善(對(duì)善良的人善待他，對(duì)不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(凡事適可而止，知足者富，安貧樂道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和快樂)。
復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，統(tǒng)治者卑謙若谷，民眾為而不爭(zhēng)，然后社會(huì)才能正常發(fā)展。
《道德經(jīng)》一書中的智慧，源于老子對(duì)事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、社會(huì)動(dòng)蕩、生命無(wú)常，點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國(guó)之道、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué)。
那《道德經(jīng)》究竟和好處何在呢?下面是我們組對(duì)《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟!我們把它概括為兩點(diǎn)，一是“心存善念悟大道”二是“處下無(wú)為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢?”首先來(lái)看看什么是大道?道德經(jīng)里面說“道可道，十分道”意思是說能夠用語(yǔ)言表達(dá)的大道就不是永恒普遍的大道了，為什么呢?因?yàn)榈谝徽Z(yǔ)言具有其局限性，有些是只能意會(huì)不可言傳的!第二道是運(yùn)動(dòng)變化的，不斷展開的，而說明他的語(yǔ)言是固定的，不能隨時(shí)運(yùn)動(dòng)變化的!舉個(gè)例子，有一首歌唱得好啊:你問我到底愛你有多深，月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛，而是說月亮代表我的心呢?正是因?yàn)檫@種愛太深沉，太永恒。所以無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，不能夠道明。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恒的愛面前是那樣的蒼白無(wú)力!所以就像老子所說的越是深沉普遍的東西越無(wú)法表達(dá)、說清與道明!那既然道是無(wú)法說清與道明的，所以我們認(rèn)為那只能“悟”那怎樣去悟呢?要以什么樣的心態(tài)去悟呢?我們認(rèn)為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正與真諦!
守常才能包容，能包容才能公道，公道才合王道，王道才是天道，天道才是大道，大道才能永恒，終身不會(huì)出現(xiàn)困阻!這教育我們要靜心，要寬容!
前面講的都是指善要對(duì)別人好，其實(shí)善也要對(duì)自己好。道德經(jīng)第十三章“故貴以身為天下，則能夠寄于天下，愛以身為天下，乃可托于天下”意思是說把自己的生命看得比獲得天下還重要的人，才能夠把天下交給他;對(duì)自己的生命比對(duì)獲得天下還愛惜的人，才能夠把天下交給他。老子的意思用此刻比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢”他要求我們學(xué)會(huì)一種養(yǎng)生之道!因此只有“心存善念才能領(lǐng)悟到什么是大道!善是貫穿于整部《道德經(jīng)》的。里面關(guān)于善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已”又如第二十七章“善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無(wú)關(guān)楗而不可開;善結(jié)，無(wú)繩約而不可解。是以圣人恒善救人，故無(wú)棄人;恒善救物，故無(wú)棄物?！痹偃绲厮氖耪隆笆ト撕銦o(wú)心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善?！钡诎耸徽隆靶叛圆幻?，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知”等等。
我對(duì)《道德經(jīng)》德第二點(diǎn)領(lǐng)悟是“處下無(wú)為成大德”?！兜赖陆?jīng)》第三十九章說“故貴必以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也?”意思是說貴要以賤為根本，高要以低為基礎(chǔ)，因此王候自稱“孤、寡、不谷”，這不正是以賤為本嗎?孤的含義是孤立無(wú)助。寡的含義是寡德，道德不足，不稱職。不谷是不善不好的意思?！兜赖陆?jīng)》第六十六章還說“江海所以為百谷王者，以其善下之故能為百谷王。”意思是說江海所以能成為百川歸附的匯聚之所，是因?yàn)樗麄兡芴幵诎俅ǖ南挛弧Ｋ阅艹蔀榘俅ㄖ?這也是在要求我們要學(xué)會(huì)處下!《道德經(jīng)》第七十一章“知不知，上;不知知，病。”意思是說已經(jīng)有了知識(shí)，還以為沒有知識(shí)，只是上等的有知。沒有只是，還以為有了知識(shí)，這是有知的弊病。這也是在教我們要處下，要謙虛!
但處下并不是懦弱而是要做到外化內(nèi)不化。所謂外化就是要與他人友好和睦相處，對(duì)他人謙和禮讓，時(shí)時(shí)以比較低的姿態(tài)去應(yīng)對(duì)生活。體此刻你能夠?yàn)樗藶樯鐣?huì)改變和放下多少外在的東西!這就是外化。那什么是內(nèi)不化呢?所謂的內(nèi)不化就是指在如今紛繁復(fù)雜多變而又充滿諸多誘惑的社會(huì)，你能持續(xù)多少內(nèi)心的世界不變!能夠始終堅(jiān)持自己的做人原則，價(jià)值觀和人生理念，持續(xù)自己的本色永不變，從而到達(dá)內(nèi)心的寧?kù)o與閑和，使自己能夠遇事不憂，處變不驚，臨危不亂，無(wú)故加之而不怒!進(jìn)而使自己的內(nèi)心將不會(huì)受外在事物的影響、觸動(dòng)和改變!這就是內(nèi)不化!只有真正做到了內(nèi)不化才能做到處下!
老子第三章說“為無(wú)為，則無(wú)不為”意思是說用自然無(wú)為的方法去處事，就能無(wú)所不成?！盁o(wú)為”指的是不要去個(gè)性地提倡什么、鼓勵(lì)什么，不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干，還是要“實(shí)其腹”，“強(qiáng)其骨”滿足人們地要求，讓人好好活著。做到物盡其用，人盡其需，這些是還是要做的。古人云“能閑世之所忙者，能忙世人之所閑!”能夠把世人所忙祿的事情節(jié)省下來(lái)，才能有時(shí)間去忙世人所清閑放下的事情!無(wú)為是有為的根，只有無(wú)為才會(huì)有有為。老子第十一章中說到“故有之以為利，無(wú)之以為用”，杯子是空的，空才能載物，你才可能有水，有果汁，有蜜水。我們常人是常常只能看到有為，為了各種欲望不停地追逐，為名利不停去行有為之事。殊不知萬(wàn)物“以其終不自大，故能成其大”，大丈夫以有為為器，行無(wú)為之大道。有為就是名，是直接看的見的，而無(wú)為是道，好象是看不見的，但它卻是確實(shí)客觀存在的，而且深深的影響著、決定著我們的生活里的一切。
讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深，讀之前我時(shí)常感慨“學(xué)業(yè)未成，事業(yè)未定;名不遠(yuǎn)揚(yáng)，家不成立;待吾處者，煩勞甚憂。君子存，必，譽(yù)響四方，功成名就，流傳千古!”那里表達(dá)的更是一種壯志未酬，追名逐利，重利輕別離的情懷!讀完《道德經(jīng)》之后，我的感慨有所改變“求學(xué)在外，憶往事南尋，雖為堂堂君子，難免痛苦流淚，欲拭無(wú)巾;久居在外，怎不叫人壞鄉(xiāng)!憶親人之語(yǔ)，無(wú)一不催人淚下;懷鄉(xiāng)之山水，無(wú)一不觸動(dòng)心弦;念友人之助，無(wú)一不深為感動(dòng).”那里更多表現(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了!去感受那親情，友情和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的簡(jiǎn)單與感動(dòng)。體味親情的滋潤(rùn)，去欣賞久違的風(fēng)景，去呼吸闊別已久的空氣!
在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會(huì)，我們馬不停蹄地追逐著功名利祿，我們每一天都在不停地向生活索取，古書中的氣定神閑，寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入，離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書來(lái)陶冶我們的情操，來(lái)洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來(lái)寄托我們無(wú)所棲息的靈魂，來(lái)指明我們前進(jìn)中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容，如同一個(gè)個(gè)烙印鐫刻在我的心中，如同一股股氣流催動(dòng)我勇往直前!
老子的“道”，其實(shí)并不像很多人說的那么玄乎，它是指:物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭(zhēng)，是膚淺的，屬于表象范疇。
所謂自然規(guī)律:它是自然界的運(yùn)行法則，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式。人們只能通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)它，利用它，卻無(wú)法改變它，否則，就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰。
如:生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有很多人并不明白這一點(diǎn)，或不愿相信這個(gè)簡(jiǎn)單道理。特別是很多古代帝王，迷信江湖術(shù)士，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長(zhǎng)生不老，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命。
“對(duì)立統(tǒng)一”，是事物存在的自然規(guī)律，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對(duì)立統(tǒng)一，不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一，也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二，而是無(wú)數(shù)對(duì)立的事物交織在一起而相互依存、影響、變化、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然，是老子“無(wú)為而治”的思想基礎(chǔ)。
“物極必反”，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn)。如:鐘擺，您說它是在左邊?右邊?中間?不好說?這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[，只是它在某一時(shí)段的位置而已。事物如鐘擺，人們所看到的事物，只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約，只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行，所以，——物極必反。人們由此誤以為，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象。試問古往今來(lái)，有何人、何事、何物，能永遠(yuǎn)保持或停留在“中庸”之上呢?沒有!也決不可能有!
“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律，是宇宙的原動(dòng)力。大家知道:事物都是運(yùn)動(dòng)的，但為什么要?jiǎng)?恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn):物質(zhì)是無(wú)限可分的，我們今天所看到的物質(zhì)，事實(shí)上是無(wú)數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體，從某一個(gè)體，到相近物體，乃至整個(gè)宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運(yùn)行，甚至鳥兒飛翔，人類行走，汽車行駛等等，莫不如此:失衡——平衡，再失衡——再平衡，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的，平衡是局部的、暫時(shí)的。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界:小到人際關(guān)系，大到國(guó)家政局乃至國(guó)際形勢(shì)，概莫能外。
水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式。但也有例外，如:水受熱就會(huì)變成氣體，會(huì)往高處跑;再如:水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見:自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物，時(shí)、空及環(huán)境改變了，規(guī)律也會(huì)隨之而改變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。
老子云:“道可道，非常道”?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”。人們只有通過自己的感官，全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀事物，進(jìn)而掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然，才是人間之“正道”。
作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過分。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道，非常道，
名可名，非常名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)。“故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端。“此兩者，同出而異名?！笔钦f有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中?，眾妙之門。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。
老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾?BR> “天無(wú)以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無(wú)以靈，將恐歇;谷無(wú)以盈，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅;侯王無(wú)以正，將恐蹶?！闭f的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)。“是以侯王自謂孤、寡、不x，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不欲如玉，如石?！边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié)，說的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。
由此可見，以老位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì)到老對(duì)無(wú)為的崇拜。
在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為。
老說:“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不智。”所以說圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。
關(guān)于無(wú)為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。”意思是說天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”
對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”
《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
“無(wú)為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無(wú)”(無(wú)，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也沒有，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行，布生天地和萬(wàn)物?？梢姟暗馈本褪鞘澜绠a(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原，是天地萬(wàn)物的母體，也就是現(xiàn)在所稱的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，“無(wú)”是道的根本屬性。“無(wú)為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對(duì)策，是在對(duì)天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡(jiǎn)單而又最有效的管理手段。“無(wú)為”是一種管理理念，更是一種境界。
那么怎樣才算是“無(wú)為”?怎樣實(shí)施和推行“無(wú)為”?由于現(xiàn)階段對(duì)世間萬(wàn)物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限，對(duì)這些問題也許還沒有準(zhǔn)確一致的答案。但個(gè)人認(rèn)為“無(wú)為”必有以下特點(diǎn):。
一、“無(wú)為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬(wàn)物因進(jìn)化程度或組成的不同，有高等和低等、植物和動(dòng)物、有機(jī)物和無(wú)機(jī)物等的分別，但在老子看來(lái)，天下萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒有高低之分也沒有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗)，都是一樣的、平等的。從人類社會(huì)的角度看，天下萬(wàn)物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬(wàn)物一員的人，不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來(lái)決定其它萬(wàn)物的生死。
比如細(xì)菌會(huì)使人類致病，許多人都討厭它，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒有細(xì)菌，動(dòng)植物的殘?bào)w將無(wú)法分解，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類將無(wú)法從食物中得到營(yíng)養(yǎng)，最后地球上的生命將會(huì)全部消亡。又比如，若地球上沒有土壤等無(wú)機(jī)物，植物就沒了食物來(lái)源無(wú)法繼續(xù)生存，若沒了植物，食草動(dòng)物就沒了食物，也不能存活，沒了食草動(dòng)物，食肉動(dòng)物也無(wú)法繼續(xù)存在。由此可見地球上的萬(wàn)物是一個(gè)生命鏈條，每一個(gè)都是同等重要，不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬(wàn)物平等共處。人和人之間也一樣，雖然膚色不同、語(yǔ)言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別，但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹，都是這個(gè)世界的平等一員。
萬(wàn)物是平等的，也是自由的和多樣的。平等是前提，自由和多樣是必然的結(jié)果，因?yàn)槿f(wàn)物是平等的，它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰(shuí)也不屬于誰(shuí)，誰(shuí)也不能命令別人該怎樣生活。世間萬(wàn)物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無(wú)為策略，讓萬(wàn)物按各自的“德”自由平等也生長(zhǎng)、生活。
在一個(gè)合道的社會(huì)里，因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊?，所以它們?cè)谑篱g享有的權(quán)益(陽(yáng)光、空氣、財(cái)富、權(quán)勢(shì)、自由、親情、健康、病痛、快樂、痛苦等的總和)也是均衡的。比如，你若捐出了財(cái)富，你占有的財(cái)富是少了，但你卻得到了別人的尊重和感激，享受了快樂，你的權(quán)益并沒有因此而減少;你搶劫得了許多錢，你的財(cái)富多了，但你得天天防著警察，天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦，你的權(quán)益也并沒有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性，這是不符合道的準(zhǔn)則的，長(zhǎng)期看也是肯定辦不到。只有采取切實(shí)的措施來(lái)保護(hù)這種平等的權(quán)利，保障均衡的權(quán)益，才是社會(huì)長(zhǎng)治久安的最優(yōu)選擇?！笆ト恕闭峭笍氐乩斫饬诉@一點(diǎn)，才順勢(shì)而為，采取“無(wú)為”的策略。
二、“無(wú)為”以加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和以身垂范為手段。“無(wú)為”就是按客觀規(guī)律辦事，就是不妄為、不胡為。因此，要推廣和實(shí)行“無(wú)為”就必須加強(qiáng)對(duì)客觀規(guī)律的研究和探索，以增加所采取對(duì)策的目的性和準(zhǔn)確性。同時(shí)，更為主要的是要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，做到以身垂范。要秉持“道德三寶”――慈、儉、不敢為天下先?！按取本褪瞧降葘?duì)待天下所有人，不分善、惡、美、丑都要照顧和關(guān)懷，象水一樣“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”;“儉”就是不甚、不奢，不占有別人的資源和權(quán)益，天下人的資源天下人共享，天下人的權(quán)益天下人均分。要做到少私寡欲，多予少取。少私寡欲是前提，只有做到少私寡欲了，才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在一定的范圍內(nèi)不提倡什么，也不反對(duì)什么，即不干涉別人的自由，同時(shí)，不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利、不爭(zhēng)功。有了這樣的修為，對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)就會(huì)更深入、更全面，采取的管理措施才會(huì)更合道。
道布生了天地，衣養(yǎng)了萬(wàn)物，但道并不占有萬(wàn)物，也沒有從中獲得一點(diǎn)私利，因?yàn)樗恢\私利，所以道成了世間萬(wàn)物的母體，它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會(huì)失去。受此啟發(fā)，創(chuàng)建和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長(zhǎng)為前提，只有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國(guó)也不是為了個(gè)人或?yàn)槟硞€(gè)小團(tuán)體獲取私利，而只是為了保護(hù)萬(wàn)物的平等權(quán)利，維護(hù)社會(huì)的公平和正義，是為了民眾生活得更自由幸福。只有以此為目的而采取的措施才是符合廣大百姓利益的措施，才是合道的“無(wú)為”政策。
三、“無(wú)為”以達(dá)至和諧為最終目標(biāo)。實(shí)行“無(wú)為”就是為了達(dá)到人和人、人和環(huán)境、各環(huán)境因素之間的全面和諧。要實(shí)現(xiàn)這樣的全面的和諧。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)外，在目前對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限的條件下，尤其要做好以下二點(diǎn):一是善于傾聽百姓的心聲?！笆ト藷o(wú)常心，以百姓心為心”。在對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)上，處于第一線的“百姓”對(duì)客觀事物的接觸最直接，認(rèn)識(shí)也最清楚，他們總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)往往也最接近客觀規(guī)律，他們也最清楚自己是不是得到合道的對(duì)待，他們的心聲往往也就是“道”的要求，“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事，是實(shí)行“無(wú)為”的捷徑。二是要當(dāng)好調(diào)和萬(wàn)物矛盾的“氣”?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，這個(gè)世界充滿各種各樣的矛盾，不光人和人之間，人和物、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾(陰陽(yáng))，矛盾本是對(duì)立的、不可調(diào)和的，但因?yàn)?道向陰陽(yáng)之間)沖填了“氣”而實(shí)現(xiàn)了和諧，由此可見“氣”是調(diào)和矛盾、實(shí)現(xiàn)和諧的關(guān)鍵。
道德經(jīng)讀書筆記及心得感悟篇十一
通讀過老子《道德經(jīng)》后我感悟頗多。也改變了我對(duì)老子“道”的觀念的理解。我一直認(rèn)為老子思想是反對(duì)仁義智慧，反對(duì)革命，主張消極被動(dòng)、無(wú)所作為、甘守懦弱、逆來(lái)順受、保守倒退的觀點(diǎn)?，F(xiàn)在我知道老子所說的無(wú)為，事實(shí)，是不要逞強(qiáng)而為，而要以輔萬(wàn)物共成長(zhǎng)以盡所能，生活中，我們不以個(gè)人得失為得失，而以宇宙萬(wàn)物得失為得失，這才是真正的天道，順應(yīng)天道才能求得永恒，這是無(wú)可爭(zhēng)議！很簡(jiǎn)單的道理，我們只是這個(gè)世界一個(gè)過客，完成我們過客的任務(wù)，便是盡我們?cè)?jīng)是這個(gè)宇宙的一份子。
為欲望所迷，你會(huì)自覺去追求一種心靈審問與詮釋。老子第三章道出了現(xiàn)代人都不能體悟的道理，我們自己掙扎其中，自欺欺人，只能貽笑大方了。
如果我們沒有名利之心，沒有欲望之爭(zhēng)，便也就不會(huì)有人自以為聰明。埋怨現(xiàn)實(shí)殘酷的人，有沒有想過，造成這種殘酷的原因就是你內(nèi)心的名利之心呢？正如現(xiàn)在一句流行的話所說：“人生的痛苦一半來(lái)自于生活，一半來(lái)自于攀比”。老子是總結(jié)的多好呀，雖然人的欲望生來(lái)就有，難道我們不應(yīng)該為了自已的健康生活而有所控制么？其實(shí)人的思想進(jìn)化了千年了，其實(shí)還沒有比老子更進(jìn)步的了。
一生不可救藥。能看到人所不能看見的細(xì)微之處為“明”，懂得守住自己的弱點(diǎn)才能至“強(qiáng)”，使用“明”的領(lǐng)悟，走上光明大道，不給自己帶來(lái)災(zāi)禍，這才是常道。
水處眾人之所惡，不是不爭(zhēng)上游，而是那里沒人去，而有些事總是要有人做。老子不上進(jìn)實(shí)在是一種斷章取義的解讀，水為什么處眾人之所惡，仍因其利萬(wàn)物，而不與人爭(zhēng)長(zhǎng)短，這不是上善么，水這特性，就接近于道的本性，想來(lái)不是正是如此么，你爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，最后，還不是要轉(zhuǎn)變成這世界的另一分子，有什么好爭(zhēng)，人與人之間，如果都能像水一樣，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，自動(dòng)尋求平衡相處，那這世界會(huì)更加和諧。
把大樹都拔掉，最柔弱的東西，多厲害。所以老子這種慧心，這種聰明的智慧，感悟，慧眼，慧心，所以他強(qiáng)調(diào)，“柔”，“守柔”，“貴柔”——以柔克剛，柔中有剛，百煉成鋼。一個(gè)人的成功，需要的可能不是強(qiáng)硬的態(tài)度，我們往往需要的是一種柔的品格。
老子的告誡會(huì)引導(dǎo)著我以后做事的態(tài)度與方法，也將成為我以后為人做事準(zhǔn)則。
道德經(jīng)讀書筆記及心得感悟篇十二
道德經(jīng)是中國(guó)古代著名的文化瑰寶之一，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。道德經(jīng)的作者是老子，其內(nèi)容涉及哲學(xué)、倫理、政治、社會(huì)等多個(gè)方面，是一個(gè)關(guān)于人生哲學(xué)的篇章。道德經(jīng)被譽(yù)為“道家經(jīng)典”，被視為中國(guó)古代思想的重要注腳和精神財(cái)富。
第二段：對(duì)于道德經(jīng)的重要性的看法及引申。
讀道德經(jīng)，可以教人心態(tài)、修身、治國(guó)、平天下。它所傳遞的智慧和哲學(xué)思想可以帶給我們很多啟示，幫助我們建立正確的人生價(jià)值觀，讓我們?cè)诂嵥榈娜粘Ｉ钪姓业秸嬲淖晕摇Ｍ瑫r(shí)，道德經(jīng)中關(guān)于“道”的思想，也可以用來(lái)引導(dǎo)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)和管理，成為管理層在管理、創(chuàng)新和發(fā)展中的寶貴財(cái)富。
第三段：對(duì)于讀道德經(jīng)的過程及其影響的看法。
閱讀道德經(jīng)是一種自我修養(yǎng)的過程。它不僅可以開啟我們的心靈之窗，讓我們看到更多的人生道路，同時(shí)還可以教我們?nèi)绾涡钠綒夂偷孛鎸?duì)人生中的收獲和失落。雖然讀完道德經(jīng)，我們?nèi)匀徊灰欢軌蚪鉀Q所有的人生難題，但它確實(shí)可以讓我們更好的去理解人生、面對(duì)人生。每一次閱讀和思考，都會(huì)讓我從中受益匪淺，在生活、工作和學(xué)習(xí)中得到提高與影響。
第四段：自己在讀道德經(jīng)中的收獲和感悟。
讀道德經(jīng)讓我明白了一個(gè)道理，人生就像一條河流，我們需要隨著這條河流來(lái)回穿梭，才能找到自己想要的目的地。在人生的旅途中，我們應(yīng)該堅(jiān)持自己的選擇并學(xué)會(huì)承受各種壓力。每一次遭遇艱難，都是在錘煉我們的內(nèi)心，讓我們成為更加堅(jiān)強(qiáng)和勇敢的人。與此同時(shí)，我們還應(yīng)該遵循道德經(jīng)中的“無(wú)為而治”的理念，避免在生活的細(xì)節(jié)中盲目追求成功和升遷，而是內(nèi)心平靜地尋找我們真正想要的生活價(jià)值。
第五段：總結(jié)。
在讀道德經(jīng)的過程中，我告誡自己不要去求人生的完美，不要去糾結(jié)曾經(jīng)失去的機(jī)會(huì)，而是要坦然面對(duì)人生的現(xiàn)狀，享受人生的每一天。道德經(jīng)教給我們理性和平靜，它教我們要根據(jù)自己的內(nèi)心定位自己，在內(nèi)心穩(wěn)定的基礎(chǔ)上去行動(dòng)。所以，在模糊的人生路上，我們應(yīng)該把道德經(jīng)作為人生的燈塔，去指引我們的航程。
道德經(jīng)讀書筆記及心得感悟篇十三
【道德經(jīng)經(jīng)典名句】視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至計(jì)，故混而為一。
一者，其上不皦，其下不昧，尋尋呵不可名也，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂沕望。隨而不見其后，迎而不見其首。執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)。
【道德經(jīng)現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】。
道，看它又看不見它，這叫微。想聽它又聽不到，稱為希。摸它又摸不著，叫夷。三者不可揣摩，所以混在一起。
“一”，其上不清晰不明亮，其下昏暗不清，長(zhǎng)長(zhǎng)的連綿不絕，不可描述，又好像沒有。這就是沒有形狀的狀態(tài)，沒有實(shí)體的樣子，這就是非常微妙，又遼遠(yuǎn)到不可探究的狀態(tài)。跟著道的后面看不到它的結(jié)束，迎著它又看不到它的開始?？唇裉斓牡朗窃趺催\(yùn)行的，應(yīng)用道的法則于生活中看看結(jié)果，就可以推斷古代道是怎么運(yùn)行的，這就是道的規(guī)律。
這一章是老子對(duì)于天之道的描述，也是老子的宇宙觀。微，悄無(wú)聲息。希，織布，孔大的稱希，我們可以理解為稀少的意思。夷，平坦的意思。一，是指世界混沌狀態(tài)。道生一，道是源頭，一是道落實(shí)到世界的體現(xiàn)，是世界最初的狀態(tài)。這里老子講的是道介于有與無(wú)之間，無(wú)論視覺、聽覺，觸覺都觸摸不到，但又確實(shí)存在。
沕，微妙，望，邊際，遼遠(yuǎn)。這里老子告訴我們，道是無(wú)影無(wú)形的，我們似乎能夠看到又看不清楚。道是超越時(shí)空存在的，我們看不到它的開始，也望不到它的結(jié)尾。
道的運(yùn)行規(guī)律我們是可以找到的。道的運(yùn)行規(guī)律亙古不變的，我們可以根據(jù)今天道的運(yùn)行規(guī)律推斷自古以來(lái)道的規(guī)律。其方法就是把道的法則運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活中，看看結(jié)果，就能夠明白道的運(yùn)行規(guī)律。這是老子告訴我們道的學(xué)習(xí)方法。
這一章講的是天之道。老子總是從天之道中推演出圣人之道，所以道德經(jīng)的行文結(jié)構(gòu)總是講一段“天之道”，然后闡述“圣人之道”。老子眼中的道是模糊不清、混沌的，無(wú)法描述的，但又確確實(shí)實(shí)存在的。這是老子的宇宙觀，我們發(fā)現(xiàn)老子是高明的，又很科學(xué)。因?yàn)樵谒哪欠N年代對(duì)于宇宙的了解很少，實(shí)際上直到現(xiàn)在，我們對(duì)于宇宙的了解仍然很有限，科學(xué)說宇宙中百分之九十五都是暗物質(zhì)、暗能量，而我們對(duì)此一無(wú)所知，英國(guó)科學(xué)家認(rèn)為宇宙中存在平行空間。老子的做法是明確道的存在，也承認(rèn)描述不清，而不是像宗教那樣描繪出自己認(rèn)為的明確世界。所以，道家并不是宗教。后來(lái)的道教與道家有一些關(guān)系，但并不密切，而且本質(zhì)上是不同的。
【原文】為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味，大小，多少，報(bào)怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細(xì)也。天下之難作于易，天下之大作于細(xì)，是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終于無(wú)難。
【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】。
以無(wú)為的態(tài)度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無(wú)味當(dāng)作有味。以小為大，以少為多。對(duì)于怨恨要以恩德來(lái)回報(bào)。對(duì)難的事有所圖謀就要從它簡(jiǎn)單的地方開始，要做大事就要從細(xì)節(jié)上一點(diǎn)點(diǎn)去做。天下的難事都是從容易的事做起，天下的大事都是從點(diǎn)點(diǎn)滴滴小事做起。所以圣人不說要做大事，但是從點(diǎn)滴小事做起最后做成了大事。輕易的承諾就一定會(huì)失信，把事情看得太容易結(jié)果做事中必定會(huì)有很多困難出現(xiàn)。所以有道的領(lǐng)導(dǎo)者做事都嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的當(dāng)作大事來(lái)做，做起事來(lái)就最終沒有困難。
【延伸解讀】。
“為無(wú)為”就是以“無(wú)為”的心態(tài)去做事。就是沒有特別強(qiáng)烈的企圖心，不是為了我獲得什么什么去做事，我放輕松，輕裝前進(jìn)，放下企圖心去做事，反而會(huì)做得更好?！笆聼o(wú)事”，也是一樣的道理，就是以“無(wú)事”的心態(tài)去做事，這樣做事情結(jié)果反而做得更好，境界更高。“無(wú)味”，可以解釋成樸素和本真的心態(tài)，你以這種樸素和本真的心態(tài)去體會(huì)人生的話，那么您的人生一定會(huì)體味出更多的精彩來(lái)。所以，消除企圖心，輕裝前行，凡事盡力而已，這樣收益反而越來(lái)越多，境界也會(huì)越來(lái)越高。
老子講的意思是，把小事當(dāng)作大事去做，把細(xì)節(jié)當(dāng)作重要的事去做，把少的東西當(dāng)作多的東西去做。也就是說，你看著那東西少，你覺得任務(wù)很小，但是你把它當(dāng)作一個(gè)重要的、一個(gè)特別多的事去認(rèn)真去做，這是做事的具體方法。這其實(shí)是我們生活中最大的真理，也就是說，每一個(gè)有所成就的人，他莫不是把這小事做好了，不斷提升積累，然后最終成為高手。所謂細(xì)節(jié)決定成敗，就是這個(gè)道理。我在工作中是，遇到這樣的一位上級(jí)機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)，雖然他并不懂林業(yè)，但每一件事不管我們的認(rèn)為重要或者不重要，他都很認(rèn)真對(duì)待，都當(dāng)作重要的事情來(lái)做，或者來(lái)要求我們來(lái)做，結(jié)果他始終把工作做得好好的。
孔子說“以直抱怨，以德報(bào)德”，而老子說“以德報(bào)怨”。后世就為這個(gè)問題開始爭(zhēng)論了，爭(zhēng)論到底老子高明還是孔子高明。其實(shí)這是沒有搞清楚兩者講話對(duì)象到底是誰(shuí)。老子《道德經(jīng)》寫的是管理的內(nèi)容，是給管理者，最高管理者寫的，所以，在當(dāng)年老子這些東西都是治國(guó)的內(nèi)容。我們?cè)O(shè)身處地地想一下，如果你是是公司的最高領(lǐng)導(dǎo)，下面的員工由于種種原因有怨言，那么作為公司的管理者應(yīng)該怎么辦?難道馬上以怨報(bào)怨，與員工斗爭(zhēng)，甚至開除員工嗎?長(zhǎng)期這樣做肯定不合適，那樣的話你的公司可能很快就倒閉了。作為領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該反思自己的管理問題，主動(dòng)感化員工，解決問題，繼續(xù)給予恩惠，讓員工成為一個(gè)善人，這就叫“抱怨以德”。孔子講話對(duì)象基本都是老百姓，普遍人。對(duì)于普通人不能用領(lǐng)導(dǎo)者的標(biāo)準(zhǔn)要求他，而是要求堅(jiān)持“以直抱怨”的道德底線?！爸薄本褪枪健⒄?，譬如起爭(zhēng)執(zhí)了，要裁決，上法院，這是“以直抱怨”。老百姓之間能保持一個(gè)“直”，一個(gè)公平這就非常好了。
另外一個(gè)角度，強(qiáng)者對(duì)于弱者“以德報(bào)怨”，顯示出強(qiáng)者的氣度、格局。譬如，廉頗與藺相如的故事，藺相如是相國(guó)，大權(quán)在握，但面對(duì)廉頗的挑釁主動(dòng)避讓，這是以德報(bào)怨。廉頗知道真相后也被感動(dòng)，負(fù)荊請(qǐng)罪，這是歷史上有名的將相和。平等的雙方只要“以直報(bào)怨”就行，社會(huì)顯得公平。而弱者對(duì)于強(qiáng)者說“以德報(bào)怨”，那是自欺欺人的懦弱行為。譬如抗戰(zhàn)勝利以后，我們不敢向日本索賠、不敢到日本駐兵、不敢管轄硫球群島，都是一種懦弱行為，美其名為“以德報(bào)怨”，這是典型的自欺欺人。
與“以德報(bào)怨”相對(duì)應(yīng)的是“以怨報(bào)德”。你一直做好事，可反被別人埋怨，被別人恨，實(shí)際生活中這樣的例子比比皆是。譬如，一個(gè)家庭里兄弟姐妹幾個(gè)人，最小的是兒子，前面都是姐姐，這家里面就讓姐姐無(wú)休無(wú)止的去為弟弟付出。姐姐家里邊省吃儉用，把在外面打工賺的錢，全都往家里匯，弟弟基本上不干活，但是家里面父母認(rèn)為這是應(yīng)該的。就算這樣無(wú)休止的付出，一遇到事，還責(zé)怪姐姐，這就叫"以怨報(bào)德"。
讀后感。
你所付出的一切都是應(yīng)該的，你只要少付出一點(diǎn)，你就是對(duì)不起我了，你就傷害我了，我就跟你沒完。遇到這樣的情況，我們堅(jiān)持的原則就是，第一，我們?cè)撟龊檬拢€要做。千萬(wàn)不要因?yàn)閯e人沒有回報(bào)，甚至回報(bào)不好我不做了。第二，要反思做好事的方法了。為什么我們發(fā)出善的信息，回饋的卻是惡的東西?說明幫助的方式有問題，要調(diào)整方式，冷靜一下、反思一下，換一種方式?！按笊剖切骸?，“升米恩，斗米仇”，等等都是相同的道理，做好事善事也要得法。做好事不當(dāng)，也可能害人害己。
“圖”是圖謀，要去做的事。中醫(yī)講治未病，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的思想，意思就是別等到有病了再治病，有病了再治病相當(dāng)于要去打仗了您現(xiàn)拿錘子砸兵器;渴了您現(xiàn)挖井，這個(gè)時(shí)候已經(jīng)來(lái)不及了。所以，一定要打提前量，我們要學(xué)會(huì)御敵于戰(zhàn)壕之外。真的到大病爆發(fā)出來(lái)了，這時(shí)候醫(yī)學(xué)往往力不從心。
細(xì)節(jié)決定一切，好的壞的都是取決于細(xì)節(jié)。簡(jiǎn)單的道理往往被忽視，細(xì)節(jié)上的高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求是成大事的關(guān)鍵。老子告訴大家要做好工作，從細(xì)節(jié)上開做，從細(xì)節(jié)開始、點(diǎn)滴做起，這是修行的方法。有人認(rèn)為，“無(wú)為”是老子希望大家什么都不做，清空自己，放下一切，什么都不做就是“無(wú)為”。這是胡解，把《道德經(jīng)》解偏了。實(shí)際老子說“無(wú)為”是對(duì)自己的，對(duì)于自己的欲望，那種需求;對(duì)大家要“為”，老子講“為大乎其細(xì)也”，明顯是要“為大”的，希望做出大事的。
“圣人終不為大，故能成其大”。您要做一個(gè)很宏大、很了不起的事，先不要想著這么宏大的事情如何做，而是只把它當(dāng)成你的努力方向。而只要朝這個(gè)方向努力，一步一步把細(xì)節(jié)做好，每一件事都精益求精，過一段時(shí)間以后，您回頭一看，您原來(lái)所期望的目標(biāo)其實(shí)早已完成了。一個(gè)人怎么做才會(huì)成功?你只要按以下三點(diǎn)去努力，肯定會(huì)成功。第一，你的事業(yè)是對(duì)眾生有益的，而不是有害的壞事，這是方向。第二，你對(duì)它有興趣，做這事感覺到快樂了，然后認(rèn)認(rèn)真真去做。第三，你能夠堅(jiān)持下去，愿意堅(jiān)持十年。如果你能夠做到以上三點(diǎn)，你肯定能夠有所成就。
凡是容易輕諾的人，因?yàn)樗摧p這種承諾，他覺得承諾可以隨便給，很簡(jiǎn)單。如果您沒有注意到這個(gè)細(xì)節(jié)，更容易“寡信”。如果許下了諾言，那么不管再小的一件事，都一定要做到。把每件事都要當(dāng)作難事來(lái)做，不要輕視任何一件事，不要貪多，這樣做事才會(huì)沒有困難。
道德經(jīng)讀書筆記及心得感悟篇十四
《玫瑰與教育》記錄的是“玫瑰”的教育生命一次次花開的軌跡，抒寫的是“玫瑰”對(duì)教育的一片真情，對(duì)生活的熱愛，對(duì)事業(yè)、家庭、愛情的體悟，記錄了她作為一名教師、作為一名家長(zhǎng)、作為一名專家對(duì)教育顯現(xiàn)的種種反思，活生生的記錄她對(duì)教育的無(wú)奈與困惑，記錄了她對(duì)教育教學(xué)的積極的態(tài)度。這都讓我們覺得他是那么的貼近我們的生活呀。
走進(jìn)《玫瑰與教育》，我感受到的不僅僅是她對(duì)教育事業(yè)的摯愛，對(duì)教育理想的追求，對(duì)教育人生的塑造，更多的則是感受到竇老師的獨(dú)立思考、獨(dú)家發(fā)現(xiàn)和獨(dú)特表達(dá)等個(gè)性特征的彰顯。這本書中我想提及最多的詞語(yǔ)就是“讀書”二字?！白x書―思考―實(shí)踐”是這個(gè)時(shí)代的老師應(yīng)當(dāng)靜下心來(lái)要做的一件事，這也是要成為一個(gè)有專業(yè)尊重的教師的必由之路，作為學(xué)生要讀書，作為教師更要讀書，我理解學(xué)生讀書貴在培養(yǎng)興趣，所以只要是健康的積極向上的即可。教師多讀專業(yè)書籍固然是應(yīng)當(dāng)?shù)模鼞?yīng)當(dāng)多讀一些名著、專著等等，“修身養(yǎng)性、凈化心靈”不敢說！但多多少少可以豐富我們的知識(shí)，培養(yǎng)我們的愛好。從竇老師的這本書中我理解，教師應(yīng)當(dāng)是要培養(yǎng)讀書的習(xí)慣的。
從《玫瑰與教育》中我體會(huì)到讀書的重要，作為教師更應(yīng)做好“讀書―思考―實(shí)踐”。竇老師是一名語(yǔ)文教師，書中寫的都是她教學(xué)生活中的隨筆和感想，從書中我看到了她那淳樸、自然的人格魅力，心中盛滿陽(yáng)光，懷著一顆感恩心為人處事的竇老師。這本書中，竇桂梅并沒有講大道理，也沒有羅列出許多原則和規(guī)律，而是選擇了一個(gè)新的視角：從研究教學(xué)活動(dòng)中的“細(xì)節(jié)”入手，從一些我們常常熟視無(wú)睹的“小事”入手，以小見大，見微知著，讓讀者自己去悟出“規(guī)律”。
讀了《玫瑰與教育》后，我想至少有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是：勤奮地閱讀成就了她的美麗和深刻。
道德經(jīng)讀書筆記及心得感悟篇十五
―――治國(guó)與治人老子的《道德經(jīng)》，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對(duì)于治國(guó)與治人方面的主張。《道德經(jīng)》的前半部主要論述了治國(guó)的方略，后半部主要論述了如何治人。開篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無(wú)欲以觀其妙，常有欲而觀其徼”，即寫出了要認(rèn)識(shí)玄妙的玄，最好便是做到“無(wú)欲”。這與他所主張的治國(guó)思想“清凈無(wú)為”異曲同工。“無(wú)欲”也就是《道德經(jīng)》主要的治國(guó)思想。然而，要做到“清凈無(wú)為”并非易事。于是其下又有闡述。在老子心目中，做到“清凈無(wú)為”的基本方法就是“不尚賢、不貴難得之貨、不見可欲”。沒錯(cuò)，若不崇尚賢能，就不會(huì)有人想去爭(zhēng)“賢”這個(gè)名號(hào)；若不使難得之物變得昂貴，尋常家庭也可以擁有，就不會(huì)發(fā)生偷盜之事了；若百姓見了珍寶而沒有占為己有的欲望，社會(huì)就能安定。這些在現(xiàn)在看來(lái)，仍具有很重要的借鑒意義—商品價(jià)格過高，人民生活就會(huì)的不到保障，社會(huì)安定也就沒有保障。不過現(xiàn)今社會(huì)，尚賢仍然是很有必要的。
在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，無(wú)賢無(wú)德的人遲早會(huì)被社會(huì)浪潮無(wú)情淘汰。不過，這些只是百姓所需要的。要想社會(huì)能真正的長(zhǎng)治久安，君主，或者說是統(tǒng)治階級(jí)，更需要做到“清凈無(wú)為”。眾所周知，春秋戰(zhàn)國(guó)是戰(zhàn)火紛飛，戰(zhàn)亂不斷的時(shí)代。對(duì)統(tǒng)治階級(jí)而言，實(shí)踐“清凈無(wú)為”最基本的就是不輕易挑起戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的可惡與可怖是誰(shuí)都知道的。戰(zhàn)火一起，百姓墾種的機(jī)會(huì)就會(huì)被剝奪，荊棘便會(huì)叢生于野，房子也會(huì)毀于戰(zhàn)火……最后無(wú)論誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，流離失所、受災(zāi)受害的，到底還是那些在底層的百姓而已，統(tǒng)治階級(jí)仍舊可以繼續(xù)他們奢靡的生活。由此可見，兵者，乃不祥之器，除非真的是萬(wàn)不得已，千萬(wàn)別用，而應(yīng)該舍棄之，代以農(nóng)耕之具。這樣，社會(huì)才會(huì)安定。
治國(guó)如此，那么治人又該如何呢？要以善，以柔，以剛。所謂“上善若水”，水至善，至柔，也至剛。水善，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道；水柔，能變化于無(wú)窮，并包容一切；水剛，故可滴水而致石穿。水集“善、柔、剛”于一身，治人也是如此，要善、柔、剛?cè)卟⒅?。善，并不僅僅只是善良之意，還要與人為善。如果人人都信善，整個(gè)社會(huì)就將會(huì)呈現(xiàn)出一派祥和之氣。人人不生惡念，太平盛世將唾手可得。柔，然而不弱，能使心平氣和，與“善”所產(chǎn)生的效果不相伯仲。而剛，則是要堅(jiān)強(qiáng)，持之以恒。只要有恒心與堅(jiān)強(qiáng)的意志，鐵杵難道不能磨成針么！只要能做到“善、柔、剛”，就可以變得信、美、辯、智、博。雖不能成為圣人，也將不遠(yuǎn)矣。
老子《道德經(jīng)》中所陳的治國(guó)與治人思想，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義?，F(xiàn)今社會(huì)，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來(lái)，效率也會(huì)大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的`關(guān)系，使變得融洽，心情也會(huì)陽(yáng)光不少。而在治國(guó)方面，要用“正、德”。這樣，國(guó)家平安無(wú)事，個(gè)個(gè)以德服人，要想安定就很是輕而易舉了。
上學(xué)期，我們接觸到了國(guó)學(xué)這一門課程。每個(gè)年級(jí)的國(guó)學(xué)課本不同，我們五年級(jí)，學(xué)的是老子的《道德經(jīng)》。
一開始，我一點(diǎn)兒也不理解，老子講的道家學(xué)。老子說，道非常模糊，它看不著也摸不著，它令人捉摸不清，但它卻是推動(dòng)世間萬(wàn)物進(jìn)化的力量。我就不明白了，按老子所說，那這個(gè)道就是無(wú)形的嘍，既摸不著也看不著。如果是無(wú)形的，它哪來(lái)那么大的能量去推動(dòng)萬(wàn)物進(jìn)化、變化？我認(rèn)為，世間萬(wàn)物的變化，是自然形成的，怎么倒成了這個(gè)無(wú)影無(wú)形的道所致？老子還說，人在做任何事情時(shí)都帶著道，可我做事情時(shí)怎么看都只看到周圍的灰塵，哪里有道，道在哪里？我十分迷惑。不過我的這些想法，大家似乎都有。老子是得道高人，他講的話，我們?cè)趺茨芤幌伦泳屠斫獾昧四?？有時(shí)，連那些專門研究國(guó)學(xué)的老師都不能完全明白老子思想中蘊(yùn)含的道理。我想：雖然，老子說的大概念、大設(shè)想、大道我們不能很快明白，但他從“大道”里說出來(lái)的生活小道理卻能讓我們豁然開朗，發(fā)現(xiàn)生活中無(wú)處不在的道的道理。
老子說：“有之以為利，無(wú)之以為用”，這一句就讓我佩服之至，情不自禁地稱贊老子觀察身邊細(xì)小事物的能力。這一句的意思是：有形的實(shí)體之所以能給人帶來(lái)方便，其實(shí)是無(wú)形的空虛之處發(fā)揮了作用。沒錯(cuò)，你看：一個(gè)杯子，水倒進(jìn)去是杯子里的空虛之處容納了它，而不是實(shí)的那一部分容納它。同樣的道理，一個(gè)房子，只有有了房子中間的空地方，房子才有了它的作用，它才可以住人?，F(xiàn)在，我們想象，空虛之中含了道，那么，是不是就是道在無(wú)形之中幫助了我們？哈！對(duì)，就是這樣，這樣一來(lái)，老子的話是說得過去的。
道德經(jīng)讀書筆記及心得感悟篇十六
1、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。
2、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
3、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。
4、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。
5、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。
6、大方無(wú)隅，大器晚成。大音希聲，大象無(wú)形。
7、慎終如始，則無(wú)敗事。
8、人法地，地法天，天法道，道法自然。
9、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
10、天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余。
11、禍兮福所倚，福兮禍所伏。
12、道可道，非常道；名可名，非常名。
13、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故長(zhǎng)；夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
14、知人者智，自知者明。
15、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
16、天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。
17、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。
18、江海所以能為百谷王者，以其善下之。
19、將欲取之必先與之。
20、天欲其亡，必令其狂。
21、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之也。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
22、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
23、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。
24、自伐者無(wú)功,自矜者不長(zhǎng)。
25、見素抱樸，少私寡欲。
26、有道無(wú)術(shù)，術(shù)尚可求，有術(shù)無(wú)道，止于術(shù)。
27、反者道之動(dòng)，弱者道之用。
28、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
29、圣人之道，為而不爭(zhēng)。
30、勝人者力，自勝者強(qiáng)。
道德經(jīng)讀書筆記及心得感悟篇十七
《道德經(jīng)》乃是古今一奇書，細(xì)讀之后方才覺得“相知甚晚”。此書雖僅八十一章或簡(jiǎn)言之僅八十一句話，可也句句經(jīng)典傳世。其中的哲理奧妙需時(shí)時(shí)品味才不會(huì)覺得陌生。每個(gè)人讀經(jīng)典都有自己的獨(dú)到見解，那我想說說我對(duì)《道德經(jīng)》里幾句經(jīng)典的理解，也許偏執(zhí)或者誤解吧。但總覺得這是幸福的事。在這個(gè)浮浮沉沉的喧囂時(shí)代若想活的灑脫需要有些“東西”來(lái)充實(shí)，不斷的給自己提供源泉?jiǎng)恿Σ艜?huì)持續(xù)。我們需要這樣的一抷凈土苦苦修行！需簡(jiǎn)言述“道”字。這里只作為是自然萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律。此字為中心字眼。此八十一章中有些章節(jié)我是理解的，有些偏是有別個(gè)釋義，便拿來(lái)說說。有的已深知，有的正解也便不說了。
“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治?！贝死献又螄?guó)之道，然論其正確性于今日我不敢茍同。若“不尚賢”雖民不爭(zhēng)，然無(wú)賢能之人何以有治國(guó)良策？“不貴難得之貨”人雖無(wú)貴賤，但物什卻實(shí)是不同的。使民不盜需要的是禮、德的教誨而非不貴難得之貨也。欲亦分高雅、下流之別。若不可見欲，人皆走肉，何如？走肉之軀定是民心不亂！后者幾句均是對(duì)上者的細(xì)解。此之無(wú)為，在當(dāng)今是不能夠變通的?！兜赖陆?jīng)》里的東西也要古為今用。
“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪！故能成其私。”其大賢之人總是能夠在萬(wàn)人危難之際現(xiàn)身，救人于水火而后不見神尾。此等之人乃真是佛道中的釋迦摩尼、老子也！救人而不圖回報(bào)。人所為善惡自有天地知，日后定有福祿之報(bào)。此等人也只希望修身養(yǎng)性安樂今生了，因?yàn)樗麄儼丫仁罎?jì)人作為樂事去做，而不是為了功力，所以故能成其私。
“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！贝司湮沂菢O喜愛的?！吧仙迫羲边@四個(gè)字更是常常細(xì)品。每次讀到這句總覺得失落，不僅自己做不到，又有幾人可為？若如此，也可稱得是“活佛”在世了。無(wú)聊在家的時(shí)候總是找到一泉靜水而后癡癡地發(fā)呆，只是盯著這水就覺得心靜似如止水了。我也愿意做一個(gè)利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的人，處眾人之所惡，為上述所寫。
“持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可長(zhǎng)保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道?！弊肿秩缃?，細(xì)細(xì)思量都倒是真理。此章議論絕是警示之言，無(wú)事的時(shí)候多讀讀也許就變的精通事理了?！按ФJ之，不可長(zhǎng)?！备且徽Z(yǔ)道的和儒家中庸之道完全詮釋。方做人外圓內(nèi)方才是最恰的。其后幾句更是對(duì)中庸一詞的填補(bǔ)。福則濟(jì)貧，全事而退，真乃天籟般的話。需時(shí)時(shí)警心。越發(fā)覺得佩服老子的經(jīng)歷和認(rèn)知了。古今到底幾人可與其比？真真的五體投地了。
“三十幅共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。”此句甚合辨物法。有和無(wú)到底那個(gè)作用的更大呢？實(shí)在難以辯論，有無(wú)結(jié)合虛實(shí)相彰，相互結(jié)合便是最好的理解以及對(duì)事物的極大利用。有是實(shí)形可見的，無(wú)是空靈萬(wàn)物的結(jié)合。有可即用，無(wú)可無(wú)限應(yīng)用！再嘆老子之思。
“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新少則得，多則惑。”萬(wàn)物運(yùn)行之理甚是如此。若古之王朝必是：起、盛、衰、亡。何人能夠逃脫的了呢？所以月未全圓花為蕾時(shí)最誘人！
“將欲與之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫余淵，國(guó)之利器不可以示人。”此章令我想起一句話：予人玫瑰手有余香。雖不是很合適，但理兒是一樣的。正可謂是欲擒故縱吧！至其中的哲學(xué)時(shí)時(shí)領(lǐng)悟吧！
“善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德。是謂用人之力。是謂配天之極。”用武之人習(xí)得如此真可是萬(wàn)民的福氣。用武用人之道，真乃是道之極。謙遜、卑恭、和善，之后便為人上人了。
“民不畏死，奈何以死懼之。”此句總是值得提起的。為政治人長(zhǎng)以此統(tǒng)治民眾，遲遲也不能領(lǐng)悟。民本無(wú)畏，用酷刑死刑有何用？唯有教誨了才是出路的。結(jié)束生命并不是斷絕惡性的根本。為何有的人還如此愚笨！
“天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪！”這句是最現(xiàn)實(shí)的了，社會(huì)財(cái)富掌握在極少數(shù)人手里，大多數(shù)人屬于貧且困的了，難道也只有依仗著“道”來(lái)濟(jì)世嗎？何時(shí)人之道可以損有余而補(bǔ)不足。以待！
“信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。圣人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道為而不爭(zhēng)。”為友之道此句甚是。這些也都是至善至賢之人才領(lǐng)悟的到的。還是利用這里面的一句話說的最恰當(dāng)：天之道利而不害。
其實(shí)《道德經(jīng)》里的各句各章若是理解了便是萬(wàn)福了，再用些拙詞爛字解釋反倒是玷污了此等美文。越寫越覺得笨拙了，字也越發(fā)的無(wú)力了。若是例例解說恐是說不完的了。但凡有一句話需要道出來(lái)：略懂了點(diǎn)《道德經(jīng)》對(duì)我自己真是越發(fā)的心胸開闊，遠(yuǎn)見世事，一定要做一個(gè)至真的自己了，至死也不違這幾十載了！
道德經(jīng)讀書筆記及心得感悟篇十八
《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作。老子的言說代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì)，和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。由“道”、“德”兩部分的論述組成的。
我理解的，道德經(jīng)的“道”并不只是宇宙之道、自然之道，更是個(gè)體修行即修道的法;“德”也不只是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。二者相輔相成，若能合二為一，則能“修道”成功。
《道德經(jīng)》“德”的部分，我覺得，并不是僅僅理解為為人處世的方法、治家的方法、治國(guó)的方法……其實(shí)，這也是老子在教給人的修道的方法。德是道的基礎(chǔ)，道是德的升華。如果沒有德的基礎(chǔ)，為人處世、治家、安邦治國(guó)，很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的;另一方面，修道者更需要擁有寧?kù)o的心境、超脫的人生，這也即是“德”關(guān)于仁義、禮信的論述。
現(xiàn)代社會(huì)，人們往往會(huì)舍德而求道，不亦舍近求遠(yuǎn)嗎?不修德，又怎么會(huì)得“道”呢?讀過《道德經(jīng)》，我又查閱了資料，發(fā)現(xiàn)，《道德經(jīng)》又有一說法為《德道經(jīng)》，即德在先，道在后。我想，這也符合老子淳德歸道、全德復(fù)道的本意?！暗碌馈背擞械赖碌膬?nèi)涵，更寓意明德歸道、以德養(yǎng)道的深刻意境。
僅是淺略的閱讀兩遍《道德經(jīng)》，無(wú)論如何都不可能窺得其道，甚至不得皮毛。如同林語(yǔ)堂曾講過的——“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑;然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑;最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此?！毕Ｍ约耗軌驁?jiān)持學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，修德明道。
道德經(jīng)讀書筆記及心得感悟篇十九
【道德經(jīng)經(jīng)典名句】視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至計(jì)，故混而為一。
一者，其上不皦，其下不昧，尋尋呵不可名也，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂沕望。隨而不見其后，迎而不見其首。執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)。
【道德經(jīng)現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】。
道，看它又看不見它，這叫微。想聽它又聽不到，稱為希。摸它又摸不著，叫夷。三者不可揣摩，所以混在一起。
“一”，其上不清晰不明亮，其下昏暗不清，長(zhǎng)長(zhǎng)的連綿不絕，不可描述，又好像沒有。這就是沒有形狀的狀態(tài)，沒有實(shí)體的樣子，這就是非常微妙，又遼遠(yuǎn)到不可探究的狀態(tài)。跟著道的后面看不到它的結(jié)束，迎著它又看不到它的開始?？唇裉斓牡朗窃趺催\(yùn)行的，應(yīng)用道的法則于生活中看看結(jié)果，就可以推斷古代道是怎么運(yùn)行的，這就是道的規(guī)律。
這一章是老子對(duì)于天之道的描述，也是老子的宇宙觀。微，悄無(wú)聲息。希，織布，孔大的稱希，我們可以理解為稀少的意思。夷，平坦的意思。一，是指世界混沌狀態(tài)。道生一，道是源頭，一是道落實(shí)到世界的體現(xiàn)，是世界最初的狀態(tài)。這里老子講的是道介于有與無(wú)之間，無(wú)論視覺、聽覺，觸覺都觸摸不到，但又確實(shí)存在。
沕，微妙，望，邊際，遼遠(yuǎn)。這里老子告訴我們，道是無(wú)影無(wú)形的，我們似乎能夠看到又看不清楚。道是超越時(shí)空存在的，我們看不到它的開始，也望不到它的結(jié)尾。
道的運(yùn)行規(guī)律我們是可以找到的。道的運(yùn)行規(guī)律亙古不變的，我們可以根據(jù)今天道的運(yùn)行規(guī)律推斷自古以來(lái)道的規(guī)律。其方法就是把道的法則運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活中，看看結(jié)果，就能夠明白道的運(yùn)行規(guī)律。這是老子告訴我們道的學(xué)習(xí)方法。
這一章講的是天之道。老子總是從天之道中推演出圣人之道，所以道德經(jīng)的行文結(jié)構(gòu)總是講一段“天之道”，然后闡述“圣人之道”。老子眼中的道是模糊不清、混沌的，無(wú)法描述的，但又確確實(shí)實(shí)存在的。這是老子的宇宙觀，我們發(fā)現(xiàn)老子是高明的，又很科學(xué)。因?yàn)樵谒哪欠N年代對(duì)于宇宙的了解很少，實(shí)際上直到現(xiàn)在，我們對(duì)于宇宙的了解仍然很有限，科學(xué)說宇宙中百分之九十五都是暗物質(zhì)、暗能量，而我們對(duì)此一無(wú)所知，英國(guó)科學(xué)家認(rèn)為宇宙中存在平行空間。老子的做法是明確道的存在，也承認(rèn)描述不清，而不是像宗教那樣描繪出自己認(rèn)為的明確世界。所以，道家并不是宗教。后來(lái)的道教與道家有一些關(guān)系，但并不密切，而且本質(zhì)上是不同的。
道德經(jīng)讀書筆記及心得感悟篇二十
老子是中國(guó)，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來(lái)有爭(zhēng)論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來(lái)看，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人?！袄献印笔侨藗儗?duì)他的稱呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對(duì)男子的美稱。他的生卒年月不詳。
老子做過周朝的“守藏室史”(相當(dāng)于此刻的國(guó)家圖書館館長(zhǎng)或歷史博物館館長(zhǎng))，所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅僅有豐富的歷史知識(shí)，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。
公元前520年，周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國(guó);老子所掌握的圖書亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢(shì)的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。
老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無(wú)名”，流落四方，之后，他西行去秦國(guó)。經(jīng)過函谷關(guān)(今河南靈寶縣西南)時(shí)，關(guān)令尹喜明白老子將遠(yuǎn)走隱去，便請(qǐng)老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著青牛飄然而去。
老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中?！独献印饭?1章，分上下兩篇，共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問題，之后人們又稱它為《老子道德經(jīng)》。此刻我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。
《老子》一書，文詞簡(jiǎn)短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公(姓名不詳)注，三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》，等等。下方我們就透過《老子》這本書，來(lái)了解老子的哲學(xué)和政治思想。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。無(wú)，名天地之始。
有，名萬(wàn)物之母?！?《第一章》)這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬(wàn)物，萬(wàn)物各成其形，各備其用。所以萬(wàn)物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰(shuí)給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬(wàn)物，長(zhǎng)育萬(wàn)物，成熟萬(wàn)物，覆蓋萬(wàn)物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之?！?BR> 是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，蓋之覆之?！?《第五十一章》)這樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步好處，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來(lái)，還未能完全擺脫宗教的影響;他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用。之后有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。
道德經(jīng)讀書筆記及心得感悟篇二十一
作為一部流傳千年而不失其光彩的經(jīng)典之作，《道德經(jīng)》一直以來(lái)受到許多人的推崇。如今，隨著全球化的發(fā)展，地球上的人們之間聯(lián)系也日益緊密，《道德經(jīng)》在世界范圍內(nèi)也越來(lái)越受到重視。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，世界上被譯成外國(guó)文字發(fā)行量最多的文化名著是《圣經(jīng)》，而《道德經(jīng)》則排第二?？v觀道德經(jīng)，洋洋灑灑不過五千余字，但其內(nèi)容卻博大精深、玄奧無(wú)極、囊括百家、包容萬(wàn)物，是是一部名副其實(shí)的治國(guó)、齊家、修身、為學(xué)的寶典。
《道德經(jīng)》全書分兩部分，道經(jīng)和德經(jīng)，總共八十一章，所涉及的內(nèi)容很多，不易一一遍說，所以只挑選十分感興趣的幾部分談一談自己的思考與感受。
第一部分“天地之始”。這是《道德經(jīng)》的第一章，這一章集中展現(xiàn)了老子的宇宙觀。我們最熟悉的是前兩句“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名萬(wàn)物之始；有，名萬(wàn)物之母。”翻譯成現(xiàn)代文，歷來(lái)有很大爭(zhēng)議，我比較同意的是這種說法，即“能用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的道，都不是永恒的、終極的道；能夠用言辭說出來(lái)的名，都不是永恒的、終極的名。無(wú)，是天地的源起；有，是萬(wàn)物的開端。”生活在這個(gè)世界上，稍加用心，我們不難發(fā)現(xiàn)，整個(gè)宇宙充滿了各種各樣的規(guī)律，從天體到粒子，從自然界到人類社會(huì)，無(wú)不受著各種規(guī)律的支配，如生死興衰、交換輪回等。但是，這些我們能認(rèn)知的規(guī)律恐怕并非老子所說的道，老子所說的道，是一種終極的規(guī)律，在它之外，再?zèng)]有其他的規(guī)律，而我們所能認(rèn)知的種種規(guī)律都受著這種終極規(guī)律的支配，而這種終極規(guī)律我們則無(wú)法認(rèn)知。舉個(gè)勉強(qiáng)的例子，我們能認(rèn)知的各種規(guī)律就好像一臺(tái)電腦里的各種軟件，都有其一定的作用，但他們都要受到電腦系統(tǒng)的支配。當(dāng)然，電腦系統(tǒng)也還是要受別的規(guī)律的支配，并非一種終極規(guī)律，而且各種軟件之間的關(guān)系也遠(yuǎn)沒有宇宙中各種規(guī)律之間的關(guān)系那么錯(cuò)綜復(fù)雜、變化莫測(cè)。所以說，這個(gè)例子是勉強(qiáng)的。談到終極問題，自然就無(wú)法避開宇宙的來(lái)歷這個(gè)問題。關(guān)于宇宙的來(lái)歷，目前較為普遍的被接受的一種觀點(diǎn)是宇宙起源于127億年前的一場(chǎng)大爆炸，時(shí)間、空間等萬(wàn)事萬(wàn)物由此開始?？墒牵绻偻白咭徊?，就引出了一個(gè)無(wú)法言說的東西。宇宙誕生之前，什么都沒有，沒有時(shí)間、沒有空間，那又是一種什么樣的狀態(tài)？在這一點(diǎn)上，老子停在了形而上學(xué)的地步，他認(rèn)為有生于無(wú)，但這終極的“無(wú)”，卻是不能被認(rèn)知、無(wú)法言說的。而西方的許多思想家卻又往前邁了一步，進(jìn)入神學(xué)地步，認(rèn)為宇宙誕生之前有個(gè)終極的、萬(wàn)能的上帝，是上帝創(chuàng)造了萬(wàn)事萬(wàn)物。究竟誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，我們沒有充分的證據(jù)去判別，但兩者的共同點(diǎn)是都認(rèn)為有個(gè)終極的東西。
境污染、其他生物迅速滅絕以及各種各樣的自然災(zāi)難和人為災(zāi)難，可以說是不停地解決問題，又不停地制造問題，沒完沒了地進(jìn)行下去。這樣的話，我們必須要談?wù)勅祟惿娴慕K極目的。可悲的是，沒有一個(gè)合理的目的。站在唯物論立場(chǎng)，我們知道，整個(gè)宇宙最終會(huì)消失的，即使人類能生存到那時(shí)，也依然難逃滅絕的厄運(yùn)。我們也知道，人可以為了某個(gè)崇高的目的而欣然忍受種種苦難。站在神學(xué)立場(chǎng)，可以說人類是為了至高無(wú)上的上帝而存在。為了那個(gè)并非所有人都相信的上帝而存在，如果能幸福生存著，倒也罷了，可是如果生存得不幸福呢？可見，我們無(wú)法為人類的生存找到一個(gè)合理的終極目的。當(dāng)然，對(duì)于個(gè)人而言，考慮這個(gè)問題，似乎有點(diǎn)杞人憂天，但為了說明一些問題還是不得不提。
既然人類生存并無(wú)什么終極目的，那么最合理的做法就是追求生存過程中的幸福。所以，人類應(yīng)當(dāng)順著本性追求生存，并且也要追求生存的質(zhì)量。人類是要發(fā)展進(jìn)步的，只是不能把這顛倒過來(lái)當(dāng)成生存的目的，從而不惜一切手段，甚至自取滅亡。因此，我們不妨用老子的“尊道貴德”來(lái)探討解決這一問題。
“尊道貴德”就字面意思，不難理解，即要順應(yīng)道，遵從德。為什么要這樣呢？按照老子的觀點(diǎn)，萬(wàn)事萬(wàn)物來(lái)自終極的道，并受它支配，人類自然也不例外。不管人類再怎么聰明，再怎么具有創(chuàng)造力，但與道相比，根本就不值一提。說得通俗一點(diǎn)，這其實(shí)也就是要人類不要太自大了，要敬畏這個(gè)世界。西方人曾經(jīng)聲稱要征服自然，但后來(lái)種種教訓(xùn)使他們認(rèn)識(shí)到那根本就是不可能的。如果他們?cè)琰c(diǎn)了解老子所說的道，也許世界就不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子了。對(duì)于我們個(gè)人而言，尊道貴德也是十分有必要的。有句話叫做“無(wú)知無(wú)畏”，說得就是越無(wú)知的人越覺得無(wú)所不能，無(wú)所畏懼。如果一個(gè)人能靜下心來(lái)想想這個(gè)世界的偉大、奇妙，那他至少都能感受到自己是多么卑微，從而對(duì)身外之物有所敬畏，不胡作非為。推而廣之，如果人人都能尊道貴德，那這世界將會(huì)美好許多。
最后，也有些問題不能不說。就是我們應(yīng)該懷著一種純正的心態(tài)去讀《道德經(jīng)》，去了解里面的大智慧，為道而修德。而不是像某些人那樣，懷著追求功名利祿之心去學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，把老子所強(qiáng)調(diào)的真、善、美拋到了九霄云外。那樣的話，就只是學(xué)到了表面，卻沒能學(xué)到內(nèi)涵。誠(chéng)然，掌握《道德經(jīng)》中的智慧對(duì)于立功成名是有很大幫助的，歷史上的例子不勝枚舉，也因此，有些人認(rèn)為老子是個(gè)陰謀家。其實(shí)，這也正體現(xiàn)了事物的兩面性，就像刀子一樣，既能救人，也能殺人，關(guān)鍵看使用者是什么心態(tài)。老子作為一個(gè)目睹戰(zhàn)亂頻仍、人民生活水深火熱的大智慧家，當(dāng)然不會(huì)希望人們運(yùn)用智慧去追求立功成名，否則他也就不會(huì)提倡絕圣棄智了。另外，我們個(gè)人學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，更多的是了解一下古人的智慧，至于學(xué)習(xí)里面的大智慧，那是因人而異的。另外，《道德經(jīng)》整體上注重柔、弱，某些思想放到現(xiàn)在甚至是不被提倡的，這對(duì)于正值風(fēng)華正茂之際、本該像儒家所提倡的那樣立功揚(yáng)名的年輕人來(lái)說，難免會(huì)有些影響。所以，建議個(gè)人在讀《道德經(jīng)》時(shí)，一定要多加思考，多從實(shí)際生活中去觀察感悟其中的智慧。
道德經(jīng)讀書筆記及心得感悟篇二十二
每個(gè)人都想從書本中汲取點(diǎn)什么，不同層次的人考慮會(huì)有所不同。由于這種差異性的原因，我的眼光從當(dāng)今移開，去古書中找尋。讀點(diǎn)自己不懂得東西，了解一些高深的理論，以期提升自己的素質(zhì)。經(jīng)朋友的推薦，找到一本人民文學(xué)出版社的《道德經(jīng)解讀》，試讀之后，雖不甚理解，僅得皮毛，但堅(jiān)持靜靜看完，零散地記載了些東西。結(jié)合現(xiàn)實(shí)，生發(fā)些個(gè)人的東西，為我所用。
老子，公元前571年出生于楚國(guó)。本姓李，名耳，李聃是他的稱，而老子是人們對(duì)他的敬稱。曾做過小官，職位不高。這和傳統(tǒng)的文人沒有太多的不同，后來(lái)辭官歸隱，生活平靜，精通修養(yǎng)之術(shù)。據(jù)說活了200歲，是道教的開山鼻祖，都尊他為太上老君。他的哲學(xué)思想與其他的偉人有太多的不同，我們總說自己缺乏信仰，那么什么支撐我們活下去?！暗婪ㄗ匀弧?、“無(wú)為而治”，想探尋一下“道”為何物。
老子的《道德經(jīng)》中，說“道”是空虛無(wú)形，但不是空無(wú)所有。如果從物質(zhì)層面而言，創(chuàng)萬(wàn)物的（自然界）是“道”，由自然之道引申到治國(guó)之道，再回歸到個(gè)人的修身之道，可以說“道”的作用是巨大的。支配一切事物，是一種宇宙萬(wàn)物存在和發(fā)展所依賴的力量。
“道”，是對(duì)付應(yīng)變之術(shù)，是法則和智慧，是自然規(guī)律?！暗揽傻溃浅５馈?，“道是不可言說的，它一落到語(yǔ)言上，人就無(wú)法理解其超越形象的內(nèi)涵?！本痛蟮姆矫妫献拥闹螄?guó)之道是清靜無(wú)為的統(tǒng)治方式，就個(gè)人而言，我們?cè)摮蔀橐粋€(gè)有“道”之士。
《道德經(jīng)》告訴我們，“道”是人類自然和社會(huì)的法則。其實(shí)讀書學(xué)習(xí)要遵道，做人做事要遵道。安然，順天道，合人道。生生不息，永恒長(zhǎng)存。領(lǐng)悟之后，尋求解脫。心浮氣躁的我們，孔子的“禮”“仁”，有時(shí)顯得蒼白。莊子亦如老子一樣，看開了，活得坦然。自然存活的愉悅，我亦滿心期待，于是記之。
道德經(jīng)讀書筆記及心得感悟篇一
【原文】為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味，大小，多少，報(bào)怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細(xì)也。天下之難作于易，天下之大作于細(xì)，是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終于無(wú)難。
【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】。
以無(wú)為的態(tài)度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無(wú)味當(dāng)作有味。以小為大，以少為多。對(duì)于怨恨要以恩德來(lái)回報(bào)。對(duì)難的事有所圖謀就要從它簡(jiǎn)單的地方開始，要做大事就要從細(xì)節(jié)上一點(diǎn)點(diǎn)去做。天下的難事都是從容易的事做起，天下的大事都是從點(diǎn)點(diǎn)滴滴小事做起。所以圣人不說要做大事，但是從點(diǎn)滴小事做起最后做成了大事。輕易的承諾就一定會(huì)失信。把事情看得太容易結(jié)果做事中必定會(huì)有很多困難出現(xiàn)。所以有道的領(lǐng)導(dǎo)者做事都嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的當(dāng)作大事來(lái)做，做起事來(lái)就最終沒有困難。
【延伸解讀】。
“為無(wú)為”就是以“無(wú)為”的心態(tài)去做事。就是沒有特別強(qiáng)烈的企圖心，不是為了我獲得什么什么去做事，我放輕松，輕裝前進(jìn)，放下企圖心去做事，反而會(huì)做得更好。“事無(wú)事”，也是一樣的道理，就是以“無(wú)事”的心態(tài)去做事，這樣做事情結(jié)果反而做得更好，境界更高。“無(wú)味”，可以解釋成樸素和本真的心態(tài)，你以這種樸素和本真的心態(tài)去體會(huì)人生的話，那么您的人生一定會(huì)體味出更多的精彩來(lái)。所以，消除企圖心，輕裝前行，凡事盡力而已，這樣收益反而越來(lái)越多，境界也會(huì)越來(lái)越高。
老子講的意思是，把小事當(dāng)作大事去做，把細(xì)節(jié)當(dāng)作重要的事去做，把少的東西當(dāng)作多的東西去做。也就是說，你看著那東西少，你覺得任務(wù)很小，但是你把它當(dāng)作一個(gè)重要的、一個(gè)特別多的事去認(rèn)真去做，這是做事的具體方法。這其實(shí)是我們生活中最大的真理，也就是說，每一個(gè)有所成就的人，他莫不是把這小事做好了，不斷提升積累，然后最終成為高手。所謂細(xì)節(jié)決定成敗，就是這個(gè)道理。
孔子說“以直抱怨，以德報(bào)德”，而老子說“以德報(bào)怨”。后世就為這個(gè)問題開始爭(zhēng)論了，爭(zhēng)論到底老子高明還是孔子高明。其實(shí)這是沒有搞清楚兩者講話對(duì)象到底是誰(shuí)。老子《道德經(jīng)》寫的是管理的內(nèi)容，是給管理者，最高管理者寫的，所以，在當(dāng)年老子這些東西都是治國(guó)的內(nèi)容。我們?cè)O(shè)身處地地想一下，如果你是是公司的最高領(lǐng)導(dǎo)，下面的員工由于種種原因有怨言，那么作為公司的管理者應(yīng)該怎么辦？難道馬上以怨報(bào)怨，與員工斗爭(zhēng)，甚至開除員工嗎？而是反思自己的管理問題，主動(dòng)感化員工，解決問題，繼續(xù)給予恩惠，讓員工成為一個(gè)善人，這就叫“抱怨以德”。孔子講話對(duì)象基本都是老百姓，普遍人。對(duì)于普通人不能用領(lǐng)導(dǎo)者的標(biāo)準(zhǔn)要求他，而是要求堅(jiān)持“以直抱怨”的道德底線?！爸薄本褪枪?、正直，譬如起爭(zhēng)執(zhí)了，要裁決，上法院，這是“以直抱怨”。老百姓之間能保持一個(gè)“直”，一個(gè)公平這就非常好了。
另外一個(gè)角度，強(qiáng)者對(duì)于弱者“以德報(bào)怨”，顯示出強(qiáng)者的氣度、格局。譬如，廉頗與藺相如的故事，藺相如是相國(guó)，大權(quán)在握，但面對(duì)廉頗的挑釁主動(dòng)避讓，這是以德報(bào)怨。廉頗知道真相后也被感動(dòng)，負(fù)荊請(qǐng)罪，這是歷史上有名的將相和。平等的雙方只要“以直報(bào)怨”就行，社會(huì)顯得公平。而弱者對(duì)于強(qiáng)者說“以德報(bào)怨”，那是自欺欺人的.懦弱行為。
與“以德報(bào)怨”相對(duì)應(yīng)的是“以怨報(bào)德”。你一直做好事，可反被別人埋怨，被別人恨，實(shí)際生活中這樣的例子比比皆是。譬如，一個(gè)家庭里兄弟姐妹幾個(gè)人，最小的是兒子，前面都是姐姐，這家里面就讓姐姐無(wú)休無(wú)止的去為弟弟付出。姐姐家里邊省吃儉用，把在外面打工賺的錢，全都往家里匯，弟弟基本上不干活，但是家里面父母認(rèn)為這是應(yīng)該的。就算這樣無(wú)休止的付出，一遇到事，還責(zé)怪姐姐，這就叫“以怨報(bào)德”。你所付出的一切都是應(yīng)該的，你只要少付出一點(diǎn)，你就是對(duì)不起我了，你就傷害我了，我就跟你沒完。
遇到這樣的情況，我們堅(jiān)持的原則就是，第一，我們?cè)撟龊檬拢€要做。千萬(wàn)不要因?yàn)閯e人沒有回報(bào)，甚至回報(bào)不好我不做了。第二，要反思做好事的方法了。為什么我們發(fā)出善的信息，回饋的卻是惡的東西？說明幫助的方式有問題，要調(diào)整方式，冷靜一下、反思一下，換一種方式?！按笊剖切骸保吧锥?，斗米仇”，等等都是相同的道理，做好事善事也要得法。做好事不當(dāng)，也可能害人害己。
“圖”是圖謀，要去做的事。中醫(yī)講治未病，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的思想，意思就是別等到有病了再治病，有病了再治病相當(dāng)于要去打仗了您現(xiàn)拿錘子砸兵器；渴了您現(xiàn)挖井，這個(gè)時(shí)候已經(jīng)來(lái)不及了。所以，一定要打提前量，我們要學(xué)會(huì)御敵于戰(zhàn)壕之外。真的到大病爆發(fā)出來(lái)了，這時(shí)候醫(yī)學(xué)往往力不從心。
細(xì)節(jié)決定一切，好的壞的都是取決于細(xì)節(jié)。
簡(jiǎn)單的道理往往被忽視，細(xì)節(jié)上的高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求是成大事的關(guān)鍵。老子告訴大家要做好工作，從細(xì)節(jié)上開做，從細(xì)節(jié)開始、點(diǎn)滴做起，這是修行的方法。有人認(rèn)為，“無(wú)為”是老子希望大家什么都不做，清空自己，放下一切，什么都不做就是“無(wú)為”。這是胡解，把《道德經(jīng)》解偏了。實(shí)際老子說“無(wú)為”是對(duì)自己的，對(duì)于自己的欲望，那種需求；對(duì)大家要“為”，老子講“為大乎其細(xì)也”，明顯是要“為大”的，希望做出大事的。
“圣人終不為大，故能成其大”。您要做一個(gè)很宏大、很了不起的事，先不要想著這么宏大的事情如何做，而是只把它當(dāng)成你的努力方向。而只要朝這個(gè)方向努力，一步一步把細(xì)節(jié)做好，每一件事都精益求精，過一段時(shí)間以后，您回頭一看，您原來(lái)所期望的目標(biāo)其實(shí)早已完成了。一個(gè)人怎么做才會(huì)成功？你只要按以下三點(diǎn)去努力，肯定會(huì)成功。第一，你的事業(yè)是對(duì)眾生有益的，而不是有害的壞事，這是方向。第二，你對(duì)它有興趣，做這事感覺到快樂了，然后認(rèn)認(rèn)真真去做。第三，你能夠堅(jiān)持下去，愿意堅(jiān)持十年。如果你能夠做到以上三點(diǎn)，你肯定能夠有所成就。
道德經(jīng)讀書筆記及心得感悟篇二
林語(yǔ)堂曾說：“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑，然后笑他自我竟然會(huì)這樣笑，最終會(huì)覺得此刻很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自我就是如此。”我想這也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。
其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者，會(huì)站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人，這個(gè)世界是什么樣的，我們要怎樣樣才能活得更好，更長(zhǎng)久，如何才能不被別人，被自我滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。
老子將一切歸咎于“道”，他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，能夠?yàn)樘煜履浮Ｎ岵恢涿?，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無(wú)極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽(yáng)，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物。可是老子又說了“道可道，十分道;名可名，十分名。”意思就是說道是不能用語(yǔ)言所說出來(lái)的。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@就是天道關(guān)系。
“道”生萬(wàn)物，可是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬(wàn)物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。這天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用必須的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。
老子的“道”，寓意精深，無(wú)法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。
“道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是能夠理解理解的，是人們可及的。
“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無(wú)心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信?！薄吧仙迫羲薄胺蛭▎菔侵^早服，早服謂之重積德。”
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而夢(mèng)想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著;處眾之后，卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng)，以無(wú)私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人人都往高處走，難免競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗，有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲，清凈無(wú)為而又無(wú)所不為?！吧仙迫羲?，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理。
道德經(jīng)讀書筆記及心得感悟篇三
感悟《道德經(jīng)》已有些時(shí)間了，自己的感悟，一段時(shí)間過后總有所不同，在這個(gè)過程里，有看到不同人的感悟，當(dāng)然也有與不同的人進(jìn)行討論交流，講實(shí)在，這是一段充實(shí)的時(shí)光，很有感觸，每一個(gè)人對(duì)于《道德經(jīng)》的感悟都是不一樣的，正如西方有位哲學(xué)家說過的一樣：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，這句話的意思是事物總是不斷變化，沒有什么東西可以完全相同，事實(shí)上“變化”才是事物的共同特點(diǎn)，所以我們也應(yīng)這樣理解：每一個(gè)人對(duì)于《道德經(jīng)》的感悟是不會(huì)完全相同。
明白這樣后，如果看到一些人總是號(hào)稱天下第一或者什么的，那你亦要認(rèn)可：林子這么大，什么樣的鳥沒有呢？當(dāng)然你也不要認(rèn)為自己的才是對(duì)的，這樣的情況就象佛家的一個(gè)故事講的那樣：幾個(gè)瞎子去摸大象，有人說大象象一條木柱，有人說大象象一把扇子，還有人說大象象一把尖錐。
對(duì)一頭大象的形容，幾個(gè)瞎子的看法都不同，這樣的情況就象是我們對(duì)《道德經(jīng)》的感悟一樣，現(xiàn)在想來(lái)，我自己也是這樣的瞎子，所以這么多年對(duì)于《道德經(jīng)》的研究與感悟，沒有什么可以自我稱耀的，除了一點(diǎn)，那就是我，自己戰(zhàn)勝了自己的某些觀念與做法，一直以來(lái)，還是有所進(jìn)步的。
道德經(jīng)讀書筆記及心得感悟篇四
今天，我讀了《飄》第四十三章，這是自己看這本書以來(lái)，今我感觸最深的一章。
文中的斯佳麗在生完孩子后，再一次見到了瑞特。并與瑞特進(jìn)行了一次深度交談。
因?yàn)榘⑾６Y無(wú)法順應(yīng)時(shí)代的變化，他依舊活在自己的世界里，當(dāng)一個(gè)上流社會(huì)中的紳士，就算他想改變，他也改變不了，因?yàn)樗郧霸跍厥依锾?，體會(huì)不到社會(huì)的殘酷。
而斯佳麗為了生存也舍棄了一些可貴的東西：誠(chéng)實(shí)、信譽(yù)、自尊。這雖然十分令人反感，但她也無(wú)可奈和，因?yàn)槿绻贿@么做，她就無(wú)法生存下去。
這就好像現(xiàn)實(shí)生活中的成年人一樣，因?yàn)樵谏鐣?huì)上經(jīng)歷了一些挫折，就不得不用自己的天真、善良去換取名利、金錢。但當(dāng)他們回過頭來(lái)想將這一切拾取回來(lái)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們已經(jīng)變了樣。
這也是大人不喜歡孩子少年老成的原因，他們?cè)谏鐣?huì)摸滾打爬了太久，這就讓他們從心底里認(rèn)為孩子只有天真可愛才是真正的快樂。
但，人總是要成長(zhǎng)的，不是么?
道德經(jīng)讀書筆記及心得感悟篇五
【原文】道者，萬(wàn)物之奧也。善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市尊，行可以賀人。人之不善也，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有拱之璧以先駟馬，不若坐而進(jìn)此。古之所以貴此者何也？不謂求以得，有罪以免歟？故為天下貴。
【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】。
道是萬(wàn)物中最尊貴的，是善良人的寶貝，是不善良人的保護(hù)者。稱贊道的功用可以換取人們的尊重，按照道的方法去力行可以獲得增益。不善良的人，為什么要放棄他們呢？所以上天設(shè)立天子、三卿管理天下，雖然會(huì)有各種珍貴的東西供其使用，但是不如坐下來(lái)進(jìn)入到道的境界。古人為什么認(rèn)為道是最尊貴的呢？還不是說求就可以得到，有罪可以免除嗎？所以道是天下最尊貴的。
【延伸解讀】。
奧，房子里西南角，過去是祭神的，所以這是最尊貴的地方?！吧迫恕敝赣小暗馈钡念I(lǐng)導(dǎo)者?！安簧迫恕保次虻赖?，不善良的人。那么，為什么道是不善良的人的保障、保護(hù)者呢？因?yàn)椋绻紱]有“道”的話，這不善良的人，壞人永遠(yuǎn)壞下去，這社會(huì)就沒指望了。不善良人有了“道”才能有保障的活下去，而等他們明白“道”以后，也會(huì)慢慢的改變，他們才有希望，我們的社會(huì)才有希望。
經(jīng)常稱贊“道”的功用，可以讓你博得大家的尊重。雖然“道”的原則告訴我們做好事不計(jì)回報(bào)，可是這么跟大家一講不計(jì)回報(bào)，很多人接受不了，所以有一種方法是先告訴你是有好處的，做著做著，慢慢明白“道”了，真的道理明白了，讀書筆記.可能就不在乎好處，但是好處還是存在的，只不過你不在意它而已。佛家也這么做，叫方便法門的做法。傳播道，遵行道，人生會(huì)獲得提升。
“行可以賀人”，就是你按照“道”的方法去力行，你的人生可以增加、增益，增加了很多內(nèi)容，會(huì)越來(lái)越好。老子這里強(qiáng)調(diào)，單單去夸耀“道”的功用還是不夠的，光嘴上說是不行，還要去行，去踐行?！叭酥簧埔?，何棄之有？”，也就是說那些并不善良的人，難道要放棄他嗎？我們不斷用道啟發(fā)他善的一面，讓他把惡的一面忘記，這人慢慢也可以做到不斷增益自己的人生，變成一個(gè)好人。
三卿，即為三公，周朝級(jí)別最高的官員。老子這講的是上天在人間設(shè)置領(lǐng)導(dǎo)這樣的職務(wù)，以天子、三卿等職位泛指領(lǐng)導(dǎo)者，因此我們就翻譯成領(lǐng)導(dǎo)者就行。拱璧是需要手環(huán)抱一樣拿著的大玉石。這個(gè)拱璧當(dāng)年是上朝的時(shí)候用的，后世有一個(gè)詞叫視若拱璧，就是特別珍視它，看作是最珍貴的玉石一樣。駟馬，并排用四匹馬拉的馬車。在古代，坐這種馬車的人地位很高，非常尊貴的。
榮華富貴都不如“道”尊貴。明白“道”以后，人生會(huì)有明顯的改變。
道德經(jīng)讀書筆記及心得感悟篇六
一九三四年春天，沈從文完成了他最具代表性的作品——《邊城》。這時(shí)，“四一二政變”已經(jīng)開始了七年，這段時(shí)間，全國(guó)大量文人墨客慘遭屠殺，“白色恐怖”始終盤繞在中華大地的上空，而在東北，三一年又發(fā)生了“九一八”事變。當(dāng)時(shí)中國(guó)可以說是黑暗無(wú)日，民不聊生，使人看不到一絲希望。就是這樣的背景之下，《邊城》破淤而出。
初看《邊城》，其書名很容易讓人想起另一位同時(shí)代大家的作品——《圍城》。如果說前者把婚姻比作城，那么《邊城》中翠翠與儺送短暫的小“愛情”，城是入不了，僅能算作“邊城”。內(nèi)容不必多說，翠翠的愛情悲劇讓人很容易看懂，真正的閃光點(diǎn)所在，是它所描繪的世外桃源般的環(huán)境。
邊城地處偏遠(yuǎn)，不受當(dāng)時(shí)亂世的影響，民風(fēng)淳樸，當(dāng)官的近民愛民，怎么不令當(dāng)時(shí)的人們所向往?就像現(xiàn)在天天做題做得頭大的高中生，看見路邊無(wú)憂無(wú)慮嬉笑的幼兒怎么不羨慕?《邊城》不僅僅是沈從文聊以自慰的著作，而是對(duì)當(dāng)時(shí)飽受戰(zhàn)亂的人們的一處可受心靈避免摧殘的永無(wú)鄉(xiāng)。加廖《西西佛斯的神話》中曾寫過：“一個(gè)人只要學(xué)會(huì)了回憶，就不再會(huì)孤獨(dú)，哪怕在世上生活一日，你也能毫無(wú)困難地憑回憶在囚牢中獨(dú)處百年?！彼?，有回憶的，被其喚起回憶;沒有的，便“制造”“回憶”，讓人有所依靠。歷史總是驚人的相似，東晉末年，朝野大亂，百姓生活于水深火熱之中，陶淵明創(chuàng)作了《桃花源記》。而三十年代，沈從文創(chuàng)作了另一個(gè)永無(wú)鄉(xiāng)，即《邊城》。
放眼現(xiàn)在，浮躁之氣彌漫整個(gè)社會(huì)，人們除了要為工作付出大量的精力之外，還需要去對(duì)付人與人之間的一發(fā)發(fā)“暗箭”。許多人厭倦亦或飽經(jīng)了這種生活，開始自我挖掘，自我逃避起來(lái)，就像《世界盡頭與冷酷仙境》里計(jì)算士那樣，僅留下一個(gè)影子在人間，而把靈魂與肉體留在冷酷仙境之中。更有的人來(lái)一句“花發(fā)多風(fēng)雨，人生足別離，唯有再見才是人生?！比缓蟊阆駢?mèng)時(shí)代的跳樓“夢(mèng)之隊(duì)”一樣結(jié)束自己的生命，太為消沉!
作為一個(gè)從小在城市里長(zhǎng)大的女子，我特別向往田園牧歌般的鄉(xiāng)村生活。最近拜讀了沈從文先生的《邊城》，大師筆下那個(gè)小小的邊城水鄉(xiāng)讓我迷戀不已。
《邊城》講述了湘西小鎮(zhèn)上一對(duì)相依為命的祖孫平凡寧?kù)o的人生，以及這份平凡寧?kù)o中難以抹去的寂寞和淡淡的凄涼。小說的主人公翠翠有一段朦朧但沒有結(jié)局的愛情，可是愛情不是這本小說的全部。大師用他清淡的筆調(diào)娓娓講述了湘西小鎮(zhèn)上純樸的風(fēng)土人情，原始單純的生活，以及那如詩(shī)如畫的景致。
我最向往《邊城》里那些淳樸善良的鄉(xiāng)親們。翠翠和祖父去看龍舟比賽，當(dāng)?shù)氐凝堫^大哥順順?biāo)退麄兒芏喑缘?。有人家娶新娘，翠翠的祖父送他們過河不收渡船錢。翠翠的祖父去世，周圍的鄉(xiāng)親都來(lái)幫忙。他們雖然生活很清苦，卻能夠互相幫助，像一家人一樣生活在那個(gè)偏僻的小鎮(zhèn)。相比之下，我們每天生活在鋼筋水泥的城市里，人與人之間人情淡漠，有時(shí)候，甚至鄰居之間都互不相識(shí)。這不得不讓人遺憾。我希望，有那么一天，我們的城市也能變得溫暖和諧。每一個(gè)人都有寧?kù)o的理想，人與人之間沒有私心，愛護(hù)著我們生存的環(huán)境，彼此互幫互助，共同建造一個(gè)家一樣的世界。而這一切，都需要我們像《邊城》中的人一樣擁有一顆善良的心去生活。
拿起《邊城》這本書，它的封面中透露著一股朦朧與平靜，仿佛有一只神奇的手，撫平了你蹙起的眉頭，撫去了你內(nèi)心喧囂的迷霧。它樸實(shí)而富有詩(shī)意，像一個(gè)經(jīng)過時(shí)間沉淀的老人自然純凈。
《邊城》主要圍繞渡般女孩翠翠與船總家的兩個(gè)兒子天保，儺送三個(gè)人的愛情悲劇展開。在現(xiàn)實(shí)生活中，兄弟二人喜歡上同一個(gè)女孩，大多會(huì)因此產(chǎn)生嫌隙互相疏遠(yuǎn)。然而在那個(gè)樸實(shí)的茶峒小城，這兄弟兩人卻選擇了公平競(jìng)爭(zhēng)。大老天保在察覺翠翠喜歡的人是自己的弟弟后，選擇從中退出，但因抑郁而不幸墜河而死。因船總順順心中有了嫌隙不愿讓二老娶那個(gè)間接害死大老的女孩為妻，翠翠的爺爺又被儺送誤會(huì)，所以這個(gè)年輕人在痛苦中離家去了桃源，留下翠翠一人。
質(zhì)樸，應(yīng)當(dāng)是它留下的，在茶峒小城中，沈從文對(duì)于環(huán)境的描寫是自然的，“空氣中有泥土味，有草木氣味，且有甲蟲類氣味。天已快夜，別的雀子似乎都要休息了，只有杜鵑叫個(gè)不停?！弊髡咂綄?shí)的語(yǔ)言，卻最能體現(xiàn)那種黃昏時(shí)的靜謐與倦懶，也最能突顯翠翠的心事。
小城中的人，自當(dāng)也是同樣質(zhì)樸。在這里，有從來(lái)不肯收別人多余船錢的老船夫，有天真爛漫的翠翠，有樂于救人的好青年儺送，有踏實(shí)肯干的天保。對(duì)于這些人物自然而然的刻畫，讓你感覺一切都是那么理所應(yīng)當(dāng)，他們本該是這樣的人，他們也正是這樣的人。多一分則刻意，少一分則不足，一切都那么恰如其分。邊城就像是陶淵明在詩(shī)歌中追尋的世外桃源，那么美好卻又那么不真實(shí)，這也是沈從文通過《邊城》懷念以及向往的。
在故事的徐徐發(fā)展中，沈從文給我們留下了一個(gè)似乎并不是那么美滿的結(jié)局“到了冬天，那個(gè)圯坍的白塔，又重新修好了?？墒悄莻€(gè)在月下歌唱，使翠翠在睡夢(mèng)里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年輕人，還不曾回到茶峒來(lái)。這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許明天回來(lái)了!”
讀到這里，我不禁十分好奇，那個(gè)翠翠深深牽掛的儺送，到底有沒有回來(lái)。如果他回來(lái)了，那么他們兩個(gè)人還會(huì)在一起嗎?如果他們?cè)谝黄鹆耍瑑扇耸菚?huì)選擇忘卻過去的一切重新開始，還是會(huì)把誤會(huì)深埋心底讓它滋長(zhǎng)發(fā)酵，腐蝕他們的愛情?如果儺送沒有回來(lái)，翠翠是會(huì)一直等下去，還是會(huì)另嫁他人。我不知道，試想過無(wú)數(shù)種可能，卻依舊是覺得不夠滿意。也許，只有留下這么一個(gè)懸念，留下一個(gè)苦苦等待的女孩剪影，才會(huì)讓我們有所期待吧。
《邊城》確實(shí)平淡，卻也勝于平淡。它只在你心中，留下淺淺的斑駁舊影，留下一片寧?kù)o平和。夜很靜，月很凈，《邊城》在寂靜中遠(yuǎn)去，我們?cè)诩澎o中尋找《邊城》。
道德經(jīng)讀書筆記及心得感悟篇七
寫《道德經(jīng)心得》也已經(jīng)將近一個(gè)學(xué)期了。當(dāng)時(shí)一是為了增加知識(shí)面，一邊寫一邊看，同時(shí)結(jié)合自己之前看的一些哲學(xué)的書，將其進(jìn)行比較;從而可以確立自己的哲學(xué)觀與人生觀。其二是對(duì)這本書已經(jīng)仰慕挺久的。知其名，而不知其意，這是挺羞愧的一件事，至少對(duì)于我來(lái)說。
我是將自己寫的心得放在qq空間和自己的博客兩塊地方。希望自己能與一些對(duì)哲學(xué)，對(duì)人生，對(duì)老子有不同看法的人進(jìn)行交流。在我預(yù)料之中，qq空間只有幾個(gè)人跟我探討過，這我能理解，因?yàn)槟睦锒际俏沂煜さ耐瑢W(xué)，朋友，親人。我也知道他們很少人會(huì)對(duì)此感興趣。每個(gè)人都有自己喜好的學(xué)術(shù)版塊。說句實(shí)話，我也沒奢望過身邊有絕大多數(shù)熟悉的人有與自己相同這種興趣。雖然了解事實(shí)，但多少有些傷感。
不過在自己的博客上的收獲完全出乎自己的預(yù)料，不僅有人回來(lái)觀看，更有人留了許多的留言，還有人甚至與我進(jìn)行過激烈的辯論。雖然觀點(diǎn)不同，但能有這么多人跟我探討，真的是一種成就感。
使我感到驚訝的不僅是網(wǎng)友喜歡哲學(xué)，喜歡老子，喜歡《道德經(jīng)》的多。更甚至他們知道的知識(shí)面廣，知道理論巧用，知道學(xué)術(shù)名詞驚人。更有驚人的發(fā)現(xiàn)還有一些年齡比我們小很多的網(wǎng)友也知道很多。至少其中一些我自愧不如。印象深刻的是一位小學(xué)6年級(jí)的男孩子，知識(shí)儲(chǔ)備更是我這個(gè)大學(xué)生都慚愧，至少我認(rèn)識(shí)里的人沒有像他那么使我感到如此慚愧的。
《道德經(jīng)》也寫得很大，有大國(guó)，有小國(guó)，(治大國(guó)如烹小鮮?)還有整個(gè)自然。
一切從無(wú)到有，老子也是如此。無(wú)為之治，中庸之道，用兵之法等等觸類旁通。令人嘆為觀止。
老子的《道德經(jīng)》最大的魅力我想不是其字語(yǔ)之意，而是能給后人留下無(wú)限的展望空間，從而得出自己的處世之道。
我只能說我個(gè)人從老子的《道德經(jīng)》中得到兩個(gè)道：度與平衡。
每件事情都有個(gè)度，一旦過度，結(jié)果只會(huì)適得其反。好與壞，成與敗，清與濁，善與惡……..
其實(shí)都只有一層紙的厚度，當(dāng)我們能把握度的時(shí)候，就可以透過那層紙來(lái)看世界。
每件事情都是平衡的，這我之前的心得中有寫到。同時(shí)我們?cè)谧⒁馄胶獾臅r(shí)候也必須看到平衡是無(wú)時(shí)無(wú)刻都在打破，從而確立一種新的平衡。至于是否應(yīng)該去打破，是不是值得我們?nèi)ゴ蚱?，一切也只有我們自己去把握?BR> 談過從這本書中所獲得的，我還看到一些值得傷感的東西。讀這本書，多多少少可以知道老子其人。下面是我從《道德經(jīng)》中看到的老子：老子應(yīng)該是一個(gè)滿懷抱負(fù)的人，想建立自己理想中的烏托邦社會(huì)。希望過，失望過，又希望，又失望……..一次次。當(dāng)時(shí)的社會(huì)已經(jīng)注定他只能失敗，也注定他只能選擇隱遁。似乎他那天馬行空式的哲學(xué)理論只能遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。我感到傷感，同時(shí)我感到慶幸。他的堅(jiān)持只能換來(lái)最后的失望。與其說老子是逍遙的遁世還不如說老子是絕望的離世。至于莊子是如何，我想應(yīng)該早已注定。
但我并不認(rèn)為老子的遠(yuǎn)去是一種懦弱的逃避，我的體會(huì)那是一種撕心裂肺的無(wú)奈的選擇，同時(shí)是一種明智的選擇。至于其中的奧義，我這里也不便說，有人深思會(huì)明白。
誠(chéng)如有些人所說一百個(gè)讀者就有一百個(gè)哈姆雷特，《道德經(jīng)》也是如此。正是這樣它才能經(jīng)久不衰。
也需要再次申明這一系列的觀點(diǎn)只是我從老子的《道德經(jīng)》中所獲得。假如有人一定要用傳統(tǒng)的《道德經(jīng)》觀點(diǎn)來(lái)批判，那是一種愚者的表現(xiàn)。并非是說你的傳統(tǒng)的《道德經(jīng)》觀點(diǎn)錯(cuò)誤，而是每個(gè)人讀了之后都是有不同的觀點(diǎn)，這是《道德經(jīng)》真正的魅力所在。否定了這一魅力，這難道不是愚者的表現(xiàn)。當(dāng)然帶著探討的態(tài)度是值得肯定的，但我們切記不要用某種觀點(diǎn)去完全否認(rèn)另外的觀點(diǎn)。
正如我所說，存在必然有意義，不管好與壞，是與非。要去打破它，那你必須擁有打破之后另一種平衡。一切你自己去把握自己的“度”。
道德經(jīng)讀書筆記及心得感悟篇八
“茶峒地方憑水依山筑城，近山的一面，城墻如一條長(zhǎng)蛇，緣山爬去?！边@就是茶峒小鎮(zhèn)，正安靜地伏在那里。沈從文的《邊城》生活讓我們?nèi)缟砼R其境般的訪尋著邊城里的故事，品嘗到邊城美食?！哆叧恰肥巧驈奈男闹械氖サ?，在他的筆下，展現(xiàn)出了茶峒小鎮(zhèn)一種“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”不為世俗所沾染的淳樸自然之美。除了茶峒美景，文中更多的是講述一個(gè)凄美動(dòng)人的愛情故事。展開了天真可愛少女“翠翠”與山城河街大老“天?！?、二老“攤送”的愛情為主線索，以小鎮(zhèn)人民淳樸的生活為暗線勾勒起邊城的輪廓，為濃郁的風(fēng)土人情小鎮(zhèn)生活增添不少的樂趣。
在我看來(lái)《邊城》是一部悲劇色彩的作品。在如詩(shī)如畫的環(huán)境里，訴說著憂傷與哀愁。沈先生筆下的妙齡翠翠，細(xì)膩的再現(xiàn)了一個(gè)少女春情朦朧的心里變化，生動(dòng)的刻畫了最初戀愛時(shí)少女羞澀與最后愛情離開的恍惚與冷漠。讀《邊城》就像一位經(jīng)驗(yàn)豐富的導(dǎo)游向我細(xì)細(xì)訴說著湘西茶峒小鎮(zhèn)的故事。讓我了解到湘西的風(fēng)土人情與湘西的人文風(fēng)情。
“有一小溪，溪邊有座白色的小塔，塔下住了一戶單獨(dú)的人家，一個(gè)女孩子，一只黃狗?！?BR> 翠翠與爺爺靠著渡船為生，爺爺老船夫是倔強(qiáng)的同時(shí)也是淳樸厚道的，為著孫女翠翠美麗而驕傲，為了翠翠的婚姻而費(fèi)心安排。被眾舉為“掌水碼頭”的順順有兩個(gè)兒子“大老”天保與二老“攤送”。兄弟二人都是對(duì)翠翠一見鐘情深愛上了美麗的翠翠，并展開了激烈競(jìng)爭(zhēng)?！按罄稀碧毂樽反浯湟淮斡忠淮蔚脑凇榜R路與車路”推辭中不放棄?！岸稀睌偹偷臒崆樵诘谝淮闻c翠翠和那一只大黃狗在捉鴨是時(shí)表現(xiàn)的淋漓盡致。攤送為了追求翠翠寧可要老舊的渡船也不愿要“新碾房”。在執(zhí)著兩兄弟敞開心扉互明心事后，毅然決然的在夜深人靜的山崖上為翠翠唱三年六個(gè)月的歌。
然而，大老“天?！敝来浯涞暮钔泼撉遗c二老“攤送”有情，就放棄離開了小鎮(zhèn)卻在一次漩渦中溺水身亡?！岸稀睌偹兔鎸?duì)哥哥的愧疚和對(duì)翠翠爺爺一直不表明心跡的生氣，也離開了小鎮(zhèn)，離開了翠翠，去了遙遠(yuǎn)的地方。故事還沒完，翠翠的爺爺在受到“掌水碼頭”順順的一拳后，在那個(gè)雷鳴電閃暴雨的晚上撒手西去，也離開了翠翠。
碧溪岨的白塔坍塌了。
翠翠獨(dú)自承受著這一切的變故。那個(gè)浪漫的二老，那個(gè)曾經(jīng)為翠翠在月光下歌唱的年輕人，“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)都不會(huì)回來(lái)了，也許“明天”就回來(lái)”。這個(gè)人還沒有回到茶峒來(lái)，還沒有回到翠翠身邊來(lái)...讀后感·筆墨濃重的這一句，定格了翠翠的愛情，這是一幕愛情的悲劇，成為了永恒的經(jīng)典。給人留下了無(wú)限的期待與遺憾。
沈先生筆下的茶峒，如同一個(gè)心靈純潔的孩子繪畫出的童話世界，美好、單純與凄婉。淋漓盡致展現(xiàn)出來(lái)湘西小鎮(zhèn)如山間小溪潺潺流淌般的寧?kù)o、溫暖與悠然。一幅美麗的人物山水畫卷慢慢在我眼前展開......
讀邊城，是一種享受。邊城里的文字是鮮活的，處處是濕潤(rùn)透明的湘楚景色，處處是淳樸赤誠(chéng)的風(fēng)味人情，可每每讀起便會(huì)不由自主的憂傷。
合上書，我心里很難過，為翠翠的遭遇，也為她的祖父。
《邊城》蘊(yùn)含著詩(shī)一般意境和韻味，作者不僅創(chuàng)造了詩(shī)一樣意境而且賦予作品中人物與景物以深厚象征意味，集中了湘西秀美山水和淳樸情致。
《邊城》里人情亦如水，卻不是如水樣淡薄，而是一如湘西河川明澈純凈。在閱讀的時(shí)候我感受到了人性的芬芳。翠翠和爺爺一起守著渡船相依為命彼此關(guān)懷，他是古代勞動(dòng)人民代表，他善良、勤勞、樸實(shí)、憨厚、忠于職守，他對(duì)外孫女無(wú)私關(guān)愛，炎黃子孫得以繁衍血緣紐帶，從他身上我看到了中華民族那原始而又古老純樸人性之美。
此外，作品中的其他人物也鮮明可愛，躍然紙上。古樸厚道的老船工、豁達(dá)大度的天保、豪爽慷慨的順順、熱誠(chéng)質(zhì)樸的楊馬兵……他們都是美好道德品性的象征，都體現(xiàn)了理想人生的。這里的人們無(wú)不輕利重義、守信自約;酒家屠戶，來(lái)往是客，人人均有君子之風(fēng);“即便是娼妓，也常常較之講道理和羞恥的城中紳士還更可信任”。比起物欲橫流、紛繁復(fù)雜的社會(huì)，這里儼然是一派桃源仙境，令人無(wú)限神往。
然而，《邊城》對(duì)于我，除了心靈和人性的回歸感，更多的卻是，它將我?guī)Щ氐酵甑?光里去。那里有我的爺爺，他給予我的愛濃的化不開也忘不掉，于是記憶當(dāng)中，永遠(yuǎn)抹不去的，那暖暖的感覺，隨著翠翠的一聲聲“爺爺”被觸動(dòng)著。
讀完《邊城》，不能不被沈從文筆下湘西名族和整個(gè)中華民族美好的文化精神所打動(dòng)。那幽碧的遠(yuǎn)山、溪邊的白塔、翠綠的竹篁、質(zhì)樸的百姓以及這美好的邊城所發(fā)生的那段愛與守候的故事，將永遠(yuǎn)在我心中閃耀美好的人性光輝。
沈從文是本世紀(jì)最為優(yōu)秀的文學(xué)家之一，也是著名的物質(zhì)文化史專家。對(duì)于許多人來(lái)說他還是個(gè)謎：學(xué)歷高小，行伍出身，有著傳奇般的人生經(jīng)歷。時(shí)間證明，他許多作品今天依然顯出極強(qiáng)的生命力。
《邊城》中的一切都是那樣純凈自然，展現(xiàn)出一個(gè)詩(shī)意的自然環(huán)境與人類社會(huì)。然而最終美好的一切只能存留在記憶里：天保與儺送一個(gè)身亡，一個(gè)出走，祖父也在一個(gè)暴風(fēng)雨的夜晚死去，一個(gè)順乎自然的愛情故事以悲劇告終?！哆叧恰肥且粋€(gè)關(guān)于湘西苗族的“民族寓言”的經(jīng)典文本。
用人物象征和心理分析的方法，透視《邊城》的深層文化隱喻，可以發(fā)現(xiàn)沈從文先生對(duì)湘西苗族文化的形象思維圖騰和他對(duì)苗/漢、中/西文化沖突的思考與隱憂。
沈從文，1902——1988，原名沈岳煥。著名小說家、散文家、歷史文物研究家，以《邊城》等作品享譽(yù)文壇，蜚聲海外。
沈從文生于湖南鳳凰一個(gè)舊軍官家庭，后因家境轉(zhuǎn)入困頓，剛剛小學(xué)畢業(yè)、年齡還不滿十五歲時(shí)，即廁身行伍，到人世間去“學(xué)習(xí)生存”。其后數(shù)年間，他隨當(dāng)?shù)剀婇y輾轉(zhuǎn)于湘、川、黔邊境及沅水流域各地。
三十年代初，沈從文在創(chuàng)作的同時(shí)，主編《大公報(bào)》文藝副刊，并以其在文壇的廣泛影響，被視為“京派”作家年輕一代的領(lǐng)袖。一九四九年以后，由于“歷史的誤會(huì)”，改行從事古代文物研究，并先后出版《明錦》(與人合作)、《中國(guó)絲綢圖案》、《唐宋銅鏡》、《龍鳳藝術(shù)》等古代文物圖案集及學(xué)術(shù)論文集。一九年，受周恩來(lái)之囑，著手編著《中國(guó)古代服飾研究》，填補(bǔ)了我國(guó)文化史上的一項(xiàng)空白。
沈從文的一生是坎坷的一生，是奉獻(xiàn)的一生。沈從文先生的文學(xué)作品《邊城》、《湘西》、《從文自傳》等，在國(guó)內(nèi)外有重大的影響。他的作品被譯成日本、美國(guó)、英國(guó)、前蘇聯(lián)等四十多個(gè)國(guó)家的文字出版，并被美國(guó)、日本、韓國(guó)、英國(guó)等十多個(gè)國(guó)家或地區(qū)選進(jìn)大學(xué)課本，兩度被提名為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選候選人。
沈從文1988年5月，因心臟病突發(fā)，在其北京寓所逝世。故居于1991年被列為省人民政府重點(diǎn)文物保護(hù)單位，撥款進(jìn)行了整修。故居現(xiàn)陳列有沈老的遺墨、遺稿、遺物和遺像，成為鳳凰最吸引人的人文景觀之一，每天來(lái)瞻仰者絡(luò)繹不絕。
道德經(jīng)讀書筆記及心得感悟篇九
《道德經(jīng)》只要五千余字，后人分其八十一章。固然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣?？芍^曠世奇書。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬(wàn)象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證辦法，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性涵養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的聰慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評(píng)，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國(guó)文化，不知人生真理?！痹俦确秸f日本的魯川芳郎，他以為此書有一種共同的魅力，它給世俗世界壓榨下疲憊的人們一種神奇的力氣。確實(shí)，往常我們所處的時(shí)期就象一棵枯萎的秧苗，盼望吸取《道德經(jīng)》中的精髓。畢竟，人性的虛榮與愿望充滿其中。而我們沒有足夠的定力去靜心、凈心。少私寡欲。所以，我們要學(xué)“道”。
道德經(jīng)讀書筆記及心得感悟篇十
《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣?？芍^曠世奇書。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。那么小編今天就給大家?guī)?lái)幾篇關(guān)于道德經(jīng)讀書心得!
我覺得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是，老子提出的“道”，是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個(gè)方面來(lái)理解。事實(shí)上，宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行，是存在必須的客觀規(guī)律，這個(gè)客觀規(guī)律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來(lái)認(rèn)識(shí)，來(lái)理解。但人類限于時(shí)間和空間，能全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物，看來(lái)是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上，我們自己走過的路，要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律，逐步認(rèn)識(shí)世界，理解世界，掌握未來(lái)世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對(duì)待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多資料在這天看來(lái)也是十分具有指導(dǎo)和教育好處的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的這天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，能夠凈化人的心靈。
以上是我對(duì)“道經(jīng)”總的認(rèn)識(shí)，下面就具體談?wù)勎覍?duì)其中的一些觀點(diǎn)的感悟認(rèn)識(shí)。
每個(gè)人都有私有欲，應(yīng)對(duì)私欲，務(wù)必先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就能夠算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來(lái)了，自以為聰明的人，以智取巧，實(shí)在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的，無(wú)是道之體，有是道之用，人應(yīng)無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私才能到達(dá)道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來(lái)越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權(quán)力，物質(zhì)，金錢，榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)這些問題，我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省，盡職盡責(zé)!。
人生短暫，笑對(duì)人生也是過，情緒煩躁也是過，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德，更是一個(gè)人的修養(yǎng)，并不是象人們所說的謙虛就是虛偽，我覺得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng)，也是對(duì)別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí)，使之更加完善，做得更好。當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí)，你完全能夠說聲“謝謝”，因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅僅如此，平和的心態(tài)還能夠幫忙處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺得理解老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。
做一個(gè)有道德的人，無(wú)為而治，任何時(shí)候做到寬容(設(shè)身處地從對(duì)方角度思考問題)、向善(對(duì)善良的人善待他，對(duì)不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(凡事適可而止，知足者富，安貧樂道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和快樂)。
復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，統(tǒng)治者卑謙若谷，民眾為而不爭(zhēng)，然后社會(huì)才能正常發(fā)展。
《道德經(jīng)》一書中的智慧，源于老子對(duì)事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、社會(huì)動(dòng)蕩、生命無(wú)常，點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國(guó)之道、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué)。
那《道德經(jīng)》究竟和好處何在呢?下面是我們組對(duì)《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟!我們把它概括為兩點(diǎn)，一是“心存善念悟大道”二是“處下無(wú)為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢?”首先來(lái)看看什么是大道?道德經(jīng)里面說“道可道，十分道”意思是說能夠用語(yǔ)言表達(dá)的大道就不是永恒普遍的大道了，為什么呢?因?yàn)榈谝徽Z(yǔ)言具有其局限性，有些是只能意會(huì)不可言傳的!第二道是運(yùn)動(dòng)變化的，不斷展開的，而說明他的語(yǔ)言是固定的，不能隨時(shí)運(yùn)動(dòng)變化的!舉個(gè)例子，有一首歌唱得好啊:你問我到底愛你有多深，月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛，而是說月亮代表我的心呢?正是因?yàn)檫@種愛太深沉，太永恒。所以無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，不能夠道明。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恒的愛面前是那樣的蒼白無(wú)力!所以就像老子所說的越是深沉普遍的東西越無(wú)法表達(dá)、說清與道明!那既然道是無(wú)法說清與道明的，所以我們認(rèn)為那只能“悟”那怎樣去悟呢?要以什么樣的心態(tài)去悟呢?我們認(rèn)為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正與真諦!
守常才能包容，能包容才能公道，公道才合王道，王道才是天道，天道才是大道，大道才能永恒，終身不會(huì)出現(xiàn)困阻!這教育我們要靜心，要寬容!
前面講的都是指善要對(duì)別人好，其實(shí)善也要對(duì)自己好。道德經(jīng)第十三章“故貴以身為天下，則能夠寄于天下，愛以身為天下，乃可托于天下”意思是說把自己的生命看得比獲得天下還重要的人，才能夠把天下交給他;對(duì)自己的生命比對(duì)獲得天下還愛惜的人，才能夠把天下交給他。老子的意思用此刻比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢”他要求我們學(xué)會(huì)一種養(yǎng)生之道!因此只有“心存善念才能領(lǐng)悟到什么是大道!善是貫穿于整部《道德經(jīng)》的。里面關(guān)于善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已”又如第二十七章“善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無(wú)關(guān)楗而不可開;善結(jié)，無(wú)繩約而不可解。是以圣人恒善救人，故無(wú)棄人;恒善救物，故無(wú)棄物?！痹偃绲厮氖耪隆笆ト撕銦o(wú)心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善?！钡诎耸徽隆靶叛圆幻?，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知”等等。
我對(duì)《道德經(jīng)》德第二點(diǎn)領(lǐng)悟是“處下無(wú)為成大德”?！兜赖陆?jīng)》第三十九章說“故貴必以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也?”意思是說貴要以賤為根本，高要以低為基礎(chǔ)，因此王候自稱“孤、寡、不谷”，這不正是以賤為本嗎?孤的含義是孤立無(wú)助。寡的含義是寡德，道德不足，不稱職。不谷是不善不好的意思?！兜赖陆?jīng)》第六十六章還說“江海所以為百谷王者，以其善下之故能為百谷王。”意思是說江海所以能成為百川歸附的匯聚之所，是因?yàn)樗麄兡芴幵诎俅ǖ南挛弧Ｋ阅艹蔀榘俅ㄖ?這也是在要求我們要學(xué)會(huì)處下!《道德經(jīng)》第七十一章“知不知，上;不知知，病。”意思是說已經(jīng)有了知識(shí)，還以為沒有知識(shí)，只是上等的有知。沒有只是，還以為有了知識(shí)，這是有知的弊病。這也是在教我們要處下，要謙虛!
但處下并不是懦弱而是要做到外化內(nèi)不化。所謂外化就是要與他人友好和睦相處，對(duì)他人謙和禮讓，時(shí)時(shí)以比較低的姿態(tài)去應(yīng)對(duì)生活。體此刻你能夠?yàn)樗藶樯鐣?huì)改變和放下多少外在的東西!這就是外化。那什么是內(nèi)不化呢?所謂的內(nèi)不化就是指在如今紛繁復(fù)雜多變而又充滿諸多誘惑的社會(huì)，你能持續(xù)多少內(nèi)心的世界不變!能夠始終堅(jiān)持自己的做人原則，價(jià)值觀和人生理念，持續(xù)自己的本色永不變，從而到達(dá)內(nèi)心的寧?kù)o與閑和，使自己能夠遇事不憂，處變不驚，臨危不亂，無(wú)故加之而不怒!進(jìn)而使自己的內(nèi)心將不會(huì)受外在事物的影響、觸動(dòng)和改變!這就是內(nèi)不化!只有真正做到了內(nèi)不化才能做到處下!
老子第三章說“為無(wú)為，則無(wú)不為”意思是說用自然無(wú)為的方法去處事，就能無(wú)所不成?！盁o(wú)為”指的是不要去個(gè)性地提倡什么、鼓勵(lì)什么，不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干，還是要“實(shí)其腹”，“強(qiáng)其骨”滿足人們地要求，讓人好好活著。做到物盡其用，人盡其需，這些是還是要做的。古人云“能閑世之所忙者，能忙世人之所閑!”能夠把世人所忙祿的事情節(jié)省下來(lái)，才能有時(shí)間去忙世人所清閑放下的事情!無(wú)為是有為的根，只有無(wú)為才會(huì)有有為。老子第十一章中說到“故有之以為利，無(wú)之以為用”，杯子是空的，空才能載物，你才可能有水，有果汁，有蜜水。我們常人是常常只能看到有為，為了各種欲望不停地追逐，為名利不停去行有為之事。殊不知萬(wàn)物“以其終不自大，故能成其大”，大丈夫以有為為器，行無(wú)為之大道。有為就是名，是直接看的見的，而無(wú)為是道，好象是看不見的，但它卻是確實(shí)客觀存在的，而且深深的影響著、決定著我們的生活里的一切。
讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深，讀之前我時(shí)常感慨“學(xué)業(yè)未成，事業(yè)未定;名不遠(yuǎn)揚(yáng)，家不成立;待吾處者，煩勞甚憂。君子存，必，譽(yù)響四方，功成名就，流傳千古!”那里表達(dá)的更是一種壯志未酬，追名逐利，重利輕別離的情懷!讀完《道德經(jīng)》之后，我的感慨有所改變“求學(xué)在外，憶往事南尋，雖為堂堂君子，難免痛苦流淚，欲拭無(wú)巾;久居在外，怎不叫人壞鄉(xiāng)!憶親人之語(yǔ)，無(wú)一不催人淚下;懷鄉(xiāng)之山水，無(wú)一不觸動(dòng)心弦;念友人之助，無(wú)一不深為感動(dòng).”那里更多表現(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了!去感受那親情，友情和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的簡(jiǎn)單與感動(dòng)。體味親情的滋潤(rùn)，去欣賞久違的風(fēng)景，去呼吸闊別已久的空氣!
在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會(huì)，我們馬不停蹄地追逐著功名利祿，我們每一天都在不停地向生活索取，古書中的氣定神閑，寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入，離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書來(lái)陶冶我們的情操，來(lái)洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來(lái)寄托我們無(wú)所棲息的靈魂，來(lái)指明我們前進(jìn)中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容，如同一個(gè)個(gè)烙印鐫刻在我的心中，如同一股股氣流催動(dòng)我勇往直前!
老子的“道”，其實(shí)并不像很多人說的那么玄乎，它是指:物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭(zhēng)，是膚淺的，屬于表象范疇。
所謂自然規(guī)律:它是自然界的運(yùn)行法則，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式。人們只能通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)它，利用它，卻無(wú)法改變它，否則，就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰。
如:生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有很多人并不明白這一點(diǎn)，或不愿相信這個(gè)簡(jiǎn)單道理。特別是很多古代帝王，迷信江湖術(shù)士，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長(zhǎng)生不老，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命。
“對(duì)立統(tǒng)一”，是事物存在的自然規(guī)律，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對(duì)立統(tǒng)一，不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一，也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二，而是無(wú)數(shù)對(duì)立的事物交織在一起而相互依存、影響、變化、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然，是老子“無(wú)為而治”的思想基礎(chǔ)。
“物極必反”，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn)。如:鐘擺，您說它是在左邊?右邊?中間?不好說?這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[，只是它在某一時(shí)段的位置而已。事物如鐘擺，人們所看到的事物，只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約，只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行，所以，——物極必反。人們由此誤以為，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象。試問古往今來(lái)，有何人、何事、何物，能永遠(yuǎn)保持或停留在“中庸”之上呢?沒有!也決不可能有!
“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律，是宇宙的原動(dòng)力。大家知道:事物都是運(yùn)動(dòng)的，但為什么要?jiǎng)?恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn):物質(zhì)是無(wú)限可分的，我們今天所看到的物質(zhì)，事實(shí)上是無(wú)數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體，從某一個(gè)體，到相近物體，乃至整個(gè)宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運(yùn)行，甚至鳥兒飛翔，人類行走，汽車行駛等等，莫不如此:失衡——平衡，再失衡——再平衡，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的，平衡是局部的、暫時(shí)的。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界:小到人際關(guān)系，大到國(guó)家政局乃至國(guó)際形勢(shì)，概莫能外。
水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式。但也有例外，如:水受熱就會(huì)變成氣體，會(huì)往高處跑;再如:水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見:自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物，時(shí)、空及環(huán)境改變了，規(guī)律也會(huì)隨之而改變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。
老子云:“道可道，非常道”?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”。人們只有通過自己的感官，全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀事物，進(jìn)而掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然，才是人間之“正道”。
作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過分。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道，非常道，
名可名，非常名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)。“故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端。“此兩者，同出而異名?！笔钦f有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中?，眾妙之門。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。
老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾?BR> “天無(wú)以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無(wú)以靈，將恐歇;谷無(wú)以盈，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅;侯王無(wú)以正，將恐蹶?！闭f的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)。“是以侯王自謂孤、寡、不x，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不欲如玉，如石?！边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié)，說的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。
由此可見，以老位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì)到老對(duì)無(wú)為的崇拜。
在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為。
老說:“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不智。”所以說圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。
關(guān)于無(wú)為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。”意思是說天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”
對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”
《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
“無(wú)為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無(wú)”(無(wú)，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也沒有，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行，布生天地和萬(wàn)物?？梢姟暗馈本褪鞘澜绠a(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原，是天地萬(wàn)物的母體，也就是現(xiàn)在所稱的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，“無(wú)”是道的根本屬性。“無(wú)為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對(duì)策，是在對(duì)天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡(jiǎn)單而又最有效的管理手段。“無(wú)為”是一種管理理念，更是一種境界。
那么怎樣才算是“無(wú)為”?怎樣實(shí)施和推行“無(wú)為”?由于現(xiàn)階段對(duì)世間萬(wàn)物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限，對(duì)這些問題也許還沒有準(zhǔn)確一致的答案。但個(gè)人認(rèn)為“無(wú)為”必有以下特點(diǎn):。
一、“無(wú)為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬(wàn)物因進(jìn)化程度或組成的不同，有高等和低等、植物和動(dòng)物、有機(jī)物和無(wú)機(jī)物等的分別，但在老子看來(lái)，天下萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒有高低之分也沒有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗)，都是一樣的、平等的。從人類社會(huì)的角度看，天下萬(wàn)物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬(wàn)物一員的人，不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來(lái)決定其它萬(wàn)物的生死。
比如細(xì)菌會(huì)使人類致病，許多人都討厭它，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒有細(xì)菌，動(dòng)植物的殘?bào)w將無(wú)法分解，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類將無(wú)法從食物中得到營(yíng)養(yǎng)，最后地球上的生命將會(huì)全部消亡。又比如，若地球上沒有土壤等無(wú)機(jī)物，植物就沒了食物來(lái)源無(wú)法繼續(xù)生存，若沒了植物，食草動(dòng)物就沒了食物，也不能存活，沒了食草動(dòng)物，食肉動(dòng)物也無(wú)法繼續(xù)存在。由此可見地球上的萬(wàn)物是一個(gè)生命鏈條，每一個(gè)都是同等重要，不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬(wàn)物平等共處。人和人之間也一樣，雖然膚色不同、語(yǔ)言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別，但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹，都是這個(gè)世界的平等一員。
萬(wàn)物是平等的，也是自由的和多樣的。平等是前提，自由和多樣是必然的結(jié)果，因?yàn)槿f(wàn)物是平等的，它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰(shuí)也不屬于誰(shuí)，誰(shuí)也不能命令別人該怎樣生活。世間萬(wàn)物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無(wú)為策略，讓萬(wàn)物按各自的“德”自由平等也生長(zhǎng)、生活。
在一個(gè)合道的社會(huì)里，因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊?，所以它們?cè)谑篱g享有的權(quán)益(陽(yáng)光、空氣、財(cái)富、權(quán)勢(shì)、自由、親情、健康、病痛、快樂、痛苦等的總和)也是均衡的。比如，你若捐出了財(cái)富，你占有的財(cái)富是少了，但你卻得到了別人的尊重和感激，享受了快樂，你的權(quán)益并沒有因此而減少;你搶劫得了許多錢，你的財(cái)富多了，但你得天天防著警察，天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦，你的權(quán)益也并沒有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性，這是不符合道的準(zhǔn)則的，長(zhǎng)期看也是肯定辦不到。只有采取切實(shí)的措施來(lái)保護(hù)這種平等的權(quán)利，保障均衡的權(quán)益，才是社會(huì)長(zhǎng)治久安的最優(yōu)選擇?！笆ト恕闭峭笍氐乩斫饬诉@一點(diǎn)，才順勢(shì)而為，采取“無(wú)為”的策略。
二、“無(wú)為”以加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和以身垂范為手段。“無(wú)為”就是按客觀規(guī)律辦事，就是不妄為、不胡為。因此，要推廣和實(shí)行“無(wú)為”就必須加強(qiáng)對(duì)客觀規(guī)律的研究和探索，以增加所采取對(duì)策的目的性和準(zhǔn)確性。同時(shí)，更為主要的是要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，做到以身垂范。要秉持“道德三寶”――慈、儉、不敢為天下先?！按取本褪瞧降葘?duì)待天下所有人，不分善、惡、美、丑都要照顧和關(guān)懷，象水一樣“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”;“儉”就是不甚、不奢，不占有別人的資源和權(quán)益，天下人的資源天下人共享，天下人的權(quán)益天下人均分。要做到少私寡欲，多予少取。少私寡欲是前提，只有做到少私寡欲了，才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在一定的范圍內(nèi)不提倡什么，也不反對(duì)什么，即不干涉別人的自由，同時(shí)，不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利、不爭(zhēng)功。有了這樣的修為，對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)就會(huì)更深入、更全面，采取的管理措施才會(huì)更合道。
道布生了天地，衣養(yǎng)了萬(wàn)物，但道并不占有萬(wàn)物，也沒有從中獲得一點(diǎn)私利，因?yàn)樗恢\私利，所以道成了世間萬(wàn)物的母體，它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會(huì)失去。受此啟發(fā)，創(chuàng)建和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長(zhǎng)為前提，只有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國(guó)也不是為了個(gè)人或?yàn)槟硞€(gè)小團(tuán)體獲取私利，而只是為了保護(hù)萬(wàn)物的平等權(quán)利，維護(hù)社會(huì)的公平和正義，是為了民眾生活得更自由幸福。只有以此為目的而采取的措施才是符合廣大百姓利益的措施，才是合道的“無(wú)為”政策。
三、“無(wú)為”以達(dá)至和諧為最終目標(biāo)。實(shí)行“無(wú)為”就是為了達(dá)到人和人、人和環(huán)境、各環(huán)境因素之間的全面和諧。要實(shí)現(xiàn)這樣的全面的和諧。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)外，在目前對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限的條件下，尤其要做好以下二點(diǎn):一是善于傾聽百姓的心聲?！笆ト藷o(wú)常心，以百姓心為心”。在對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)上，處于第一線的“百姓”對(duì)客觀事物的接觸最直接，認(rèn)識(shí)也最清楚，他們總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)往往也最接近客觀規(guī)律，他們也最清楚自己是不是得到合道的對(duì)待，他們的心聲往往也就是“道”的要求，“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事，是實(shí)行“無(wú)為”的捷徑。二是要當(dāng)好調(diào)和萬(wàn)物矛盾的“氣”?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，這個(gè)世界充滿各種各樣的矛盾，不光人和人之間，人和物、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾(陰陽(yáng))，矛盾本是對(duì)立的、不可調(diào)和的，但因?yàn)?道向陰陽(yáng)之間)沖填了“氣”而實(shí)現(xiàn)了和諧，由此可見“氣”是調(diào)和矛盾、實(shí)現(xiàn)和諧的關(guān)鍵。
道德經(jīng)讀書筆記及心得感悟篇十一
通讀過老子《道德經(jīng)》后我感悟頗多。也改變了我對(duì)老子“道”的觀念的理解。我一直認(rèn)為老子思想是反對(duì)仁義智慧，反對(duì)革命，主張消極被動(dòng)、無(wú)所作為、甘守懦弱、逆來(lái)順受、保守倒退的觀點(diǎn)?，F(xiàn)在我知道老子所說的無(wú)為，事實(shí)，是不要逞強(qiáng)而為，而要以輔萬(wàn)物共成長(zhǎng)以盡所能，生活中，我們不以個(gè)人得失為得失，而以宇宙萬(wàn)物得失為得失，這才是真正的天道，順應(yīng)天道才能求得永恒，這是無(wú)可爭(zhēng)議！很簡(jiǎn)單的道理，我們只是這個(gè)世界一個(gè)過客，完成我們過客的任務(wù)，便是盡我們?cè)?jīng)是這個(gè)宇宙的一份子。
為欲望所迷，你會(huì)自覺去追求一種心靈審問與詮釋。老子第三章道出了現(xiàn)代人都不能體悟的道理，我們自己掙扎其中，自欺欺人，只能貽笑大方了。
如果我們沒有名利之心，沒有欲望之爭(zhēng)，便也就不會(huì)有人自以為聰明。埋怨現(xiàn)實(shí)殘酷的人，有沒有想過，造成這種殘酷的原因就是你內(nèi)心的名利之心呢？正如現(xiàn)在一句流行的話所說：“人生的痛苦一半來(lái)自于生活，一半來(lái)自于攀比”。老子是總結(jié)的多好呀，雖然人的欲望生來(lái)就有，難道我們不應(yīng)該為了自已的健康生活而有所控制么？其實(shí)人的思想進(jìn)化了千年了，其實(shí)還沒有比老子更進(jìn)步的了。
一生不可救藥。能看到人所不能看見的細(xì)微之處為“明”，懂得守住自己的弱點(diǎn)才能至“強(qiáng)”，使用“明”的領(lǐng)悟，走上光明大道，不給自己帶來(lái)災(zāi)禍，這才是常道。
水處眾人之所惡，不是不爭(zhēng)上游，而是那里沒人去，而有些事總是要有人做。老子不上進(jìn)實(shí)在是一種斷章取義的解讀，水為什么處眾人之所惡，仍因其利萬(wàn)物，而不與人爭(zhēng)長(zhǎng)短，這不是上善么，水這特性，就接近于道的本性，想來(lái)不是正是如此么，你爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，最后，還不是要轉(zhuǎn)變成這世界的另一分子，有什么好爭(zhēng)，人與人之間，如果都能像水一樣，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，自動(dòng)尋求平衡相處，那這世界會(huì)更加和諧。
把大樹都拔掉，最柔弱的東西，多厲害。所以老子這種慧心，這種聰明的智慧，感悟，慧眼，慧心，所以他強(qiáng)調(diào)，“柔”，“守柔”，“貴柔”——以柔克剛，柔中有剛，百煉成鋼。一個(gè)人的成功，需要的可能不是強(qiáng)硬的態(tài)度，我們往往需要的是一種柔的品格。
老子的告誡會(huì)引導(dǎo)著我以后做事的態(tài)度與方法，也將成為我以后為人做事準(zhǔn)則。
道德經(jīng)讀書筆記及心得感悟篇十二
道德經(jīng)是中國(guó)古代著名的文化瑰寶之一，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。道德經(jīng)的作者是老子，其內(nèi)容涉及哲學(xué)、倫理、政治、社會(huì)等多個(gè)方面，是一個(gè)關(guān)于人生哲學(xué)的篇章。道德經(jīng)被譽(yù)為“道家經(jīng)典”，被視為中國(guó)古代思想的重要注腳和精神財(cái)富。
第二段：對(duì)于道德經(jīng)的重要性的看法及引申。
讀道德經(jīng)，可以教人心態(tài)、修身、治國(guó)、平天下。它所傳遞的智慧和哲學(xué)思想可以帶給我們很多啟示，幫助我們建立正確的人生價(jià)值觀，讓我們?cè)诂嵥榈娜粘Ｉ钪姓业秸嬲淖晕摇Ｍ瑫r(shí)，道德經(jīng)中關(guān)于“道”的思想，也可以用來(lái)引導(dǎo)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)和管理，成為管理層在管理、創(chuàng)新和發(fā)展中的寶貴財(cái)富。
第三段：對(duì)于讀道德經(jīng)的過程及其影響的看法。
閱讀道德經(jīng)是一種自我修養(yǎng)的過程。它不僅可以開啟我們的心靈之窗，讓我們看到更多的人生道路，同時(shí)還可以教我們?nèi)绾涡钠綒夂偷孛鎸?duì)人生中的收獲和失落。雖然讀完道德經(jīng)，我們?nèi)匀徊灰欢軌蚪鉀Q所有的人生難題，但它確實(shí)可以讓我們更好的去理解人生、面對(duì)人生。每一次閱讀和思考，都會(huì)讓我從中受益匪淺，在生活、工作和學(xué)習(xí)中得到提高與影響。
第四段：自己在讀道德經(jīng)中的收獲和感悟。
讀道德經(jīng)讓我明白了一個(gè)道理，人生就像一條河流，我們需要隨著這條河流來(lái)回穿梭，才能找到自己想要的目的地。在人生的旅途中，我們應(yīng)該堅(jiān)持自己的選擇并學(xué)會(huì)承受各種壓力。每一次遭遇艱難，都是在錘煉我們的內(nèi)心，讓我們成為更加堅(jiān)強(qiáng)和勇敢的人。與此同時(shí)，我們還應(yīng)該遵循道德經(jīng)中的“無(wú)為而治”的理念，避免在生活的細(xì)節(jié)中盲目追求成功和升遷，而是內(nèi)心平靜地尋找我們真正想要的生活價(jià)值。
第五段：總結(jié)。
在讀道德經(jīng)的過程中，我告誡自己不要去求人生的完美，不要去糾結(jié)曾經(jīng)失去的機(jī)會(huì)，而是要坦然面對(duì)人生的現(xiàn)狀，享受人生的每一天。道德經(jīng)教給我們理性和平靜，它教我們要根據(jù)自己的內(nèi)心定位自己，在內(nèi)心穩(wěn)定的基礎(chǔ)上去行動(dòng)。所以，在模糊的人生路上，我們應(yīng)該把道德經(jīng)作為人生的燈塔，去指引我們的航程。
道德經(jīng)讀書筆記及心得感悟篇十三
【道德經(jīng)經(jīng)典名句】視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至計(jì)，故混而為一。
一者，其上不皦，其下不昧，尋尋呵不可名也，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂沕望。隨而不見其后，迎而不見其首。執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)。
【道德經(jīng)現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】。
道，看它又看不見它，這叫微。想聽它又聽不到，稱為希。摸它又摸不著，叫夷。三者不可揣摩，所以混在一起。
“一”，其上不清晰不明亮，其下昏暗不清，長(zhǎng)長(zhǎng)的連綿不絕，不可描述，又好像沒有。這就是沒有形狀的狀態(tài)，沒有實(shí)體的樣子，這就是非常微妙，又遼遠(yuǎn)到不可探究的狀態(tài)。跟著道的后面看不到它的結(jié)束，迎著它又看不到它的開始?？唇裉斓牡朗窃趺催\(yùn)行的，應(yīng)用道的法則于生活中看看結(jié)果，就可以推斷古代道是怎么運(yùn)行的，這就是道的規(guī)律。
這一章是老子對(duì)于天之道的描述，也是老子的宇宙觀。微，悄無(wú)聲息。希，織布，孔大的稱希，我們可以理解為稀少的意思。夷，平坦的意思。一，是指世界混沌狀態(tài)。道生一，道是源頭，一是道落實(shí)到世界的體現(xiàn)，是世界最初的狀態(tài)。這里老子講的是道介于有與無(wú)之間，無(wú)論視覺、聽覺，觸覺都觸摸不到，但又確實(shí)存在。
沕，微妙，望，邊際，遼遠(yuǎn)。這里老子告訴我們，道是無(wú)影無(wú)形的，我們似乎能夠看到又看不清楚。道是超越時(shí)空存在的，我們看不到它的開始，也望不到它的結(jié)尾。
道的運(yùn)行規(guī)律我們是可以找到的。道的運(yùn)行規(guī)律亙古不變的，我們可以根據(jù)今天道的運(yùn)行規(guī)律推斷自古以來(lái)道的規(guī)律。其方法就是把道的法則運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活中，看看結(jié)果，就能夠明白道的運(yùn)行規(guī)律。這是老子告訴我們道的學(xué)習(xí)方法。
這一章講的是天之道。老子總是從天之道中推演出圣人之道，所以道德經(jīng)的行文結(jié)構(gòu)總是講一段“天之道”，然后闡述“圣人之道”。老子眼中的道是模糊不清、混沌的，無(wú)法描述的，但又確確實(shí)實(shí)存在的。這是老子的宇宙觀，我們發(fā)現(xiàn)老子是高明的，又很科學(xué)。因?yàn)樵谒哪欠N年代對(duì)于宇宙的了解很少，實(shí)際上直到現(xiàn)在，我們對(duì)于宇宙的了解仍然很有限，科學(xué)說宇宙中百分之九十五都是暗物質(zhì)、暗能量，而我們對(duì)此一無(wú)所知，英國(guó)科學(xué)家認(rèn)為宇宙中存在平行空間。老子的做法是明確道的存在，也承認(rèn)描述不清，而不是像宗教那樣描繪出自己認(rèn)為的明確世界。所以，道家并不是宗教。后來(lái)的道教與道家有一些關(guān)系，但并不密切，而且本質(zhì)上是不同的。
【原文】為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味，大小，多少，報(bào)怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細(xì)也。天下之難作于易，天下之大作于細(xì)，是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終于無(wú)難。
【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】。
以無(wú)為的態(tài)度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無(wú)味當(dāng)作有味。以小為大，以少為多。對(duì)于怨恨要以恩德來(lái)回報(bào)。對(duì)難的事有所圖謀就要從它簡(jiǎn)單的地方開始，要做大事就要從細(xì)節(jié)上一點(diǎn)點(diǎn)去做。天下的難事都是從容易的事做起，天下的大事都是從點(diǎn)點(diǎn)滴滴小事做起。所以圣人不說要做大事，但是從點(diǎn)滴小事做起最后做成了大事。輕易的承諾就一定會(huì)失信，把事情看得太容易結(jié)果做事中必定會(huì)有很多困難出現(xiàn)。所以有道的領(lǐng)導(dǎo)者做事都嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的當(dāng)作大事來(lái)做，做起事來(lái)就最終沒有困難。
【延伸解讀】。
“為無(wú)為”就是以“無(wú)為”的心態(tài)去做事。就是沒有特別強(qiáng)烈的企圖心，不是為了我獲得什么什么去做事，我放輕松，輕裝前進(jìn)，放下企圖心去做事，反而會(huì)做得更好?！笆聼o(wú)事”，也是一樣的道理，就是以“無(wú)事”的心態(tài)去做事，這樣做事情結(jié)果反而做得更好，境界更高。“無(wú)味”，可以解釋成樸素和本真的心態(tài)，你以這種樸素和本真的心態(tài)去體會(huì)人生的話，那么您的人生一定會(huì)體味出更多的精彩來(lái)。所以，消除企圖心，輕裝前行，凡事盡力而已，這樣收益反而越來(lái)越多，境界也會(huì)越來(lái)越高。
老子講的意思是，把小事當(dāng)作大事去做，把細(xì)節(jié)當(dāng)作重要的事去做，把少的東西當(dāng)作多的東西去做。也就是說，你看著那東西少，你覺得任務(wù)很小，但是你把它當(dāng)作一個(gè)重要的、一個(gè)特別多的事去認(rèn)真去做，這是做事的具體方法。這其實(shí)是我們生活中最大的真理，也就是說，每一個(gè)有所成就的人，他莫不是把這小事做好了，不斷提升積累，然后最終成為高手。所謂細(xì)節(jié)決定成敗，就是這個(gè)道理。我在工作中是，遇到這樣的一位上級(jí)機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)，雖然他并不懂林業(yè)，但每一件事不管我們的認(rèn)為重要或者不重要，他都很認(rèn)真對(duì)待，都當(dāng)作重要的事情來(lái)做，或者來(lái)要求我們來(lái)做，結(jié)果他始終把工作做得好好的。
孔子說“以直抱怨，以德報(bào)德”，而老子說“以德報(bào)怨”。后世就為這個(gè)問題開始爭(zhēng)論了，爭(zhēng)論到底老子高明還是孔子高明。其實(shí)這是沒有搞清楚兩者講話對(duì)象到底是誰(shuí)。老子《道德經(jīng)》寫的是管理的內(nèi)容，是給管理者，最高管理者寫的，所以，在當(dāng)年老子這些東西都是治國(guó)的內(nèi)容。我們?cè)O(shè)身處地地想一下，如果你是是公司的最高領(lǐng)導(dǎo)，下面的員工由于種種原因有怨言，那么作為公司的管理者應(yīng)該怎么辦?難道馬上以怨報(bào)怨，與員工斗爭(zhēng)，甚至開除員工嗎?長(zhǎng)期這樣做肯定不合適，那樣的話你的公司可能很快就倒閉了。作為領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該反思自己的管理問題，主動(dòng)感化員工，解決問題，繼續(xù)給予恩惠，讓員工成為一個(gè)善人，這就叫“抱怨以德”。孔子講話對(duì)象基本都是老百姓，普遍人。對(duì)于普通人不能用領(lǐng)導(dǎo)者的標(biāo)準(zhǔn)要求他，而是要求堅(jiān)持“以直抱怨”的道德底線?！爸薄本褪枪健⒄?，譬如起爭(zhēng)執(zhí)了，要裁決，上法院，這是“以直抱怨”。老百姓之間能保持一個(gè)“直”，一個(gè)公平這就非常好了。
另外一個(gè)角度，強(qiáng)者對(duì)于弱者“以德報(bào)怨”，顯示出強(qiáng)者的氣度、格局。譬如，廉頗與藺相如的故事，藺相如是相國(guó)，大權(quán)在握，但面對(duì)廉頗的挑釁主動(dòng)避讓，這是以德報(bào)怨。廉頗知道真相后也被感動(dòng)，負(fù)荊請(qǐng)罪，這是歷史上有名的將相和。平等的雙方只要“以直報(bào)怨”就行，社會(huì)顯得公平。而弱者對(duì)于強(qiáng)者說“以德報(bào)怨”，那是自欺欺人的懦弱行為。譬如抗戰(zhàn)勝利以后，我們不敢向日本索賠、不敢到日本駐兵、不敢管轄硫球群島，都是一種懦弱行為，美其名為“以德報(bào)怨”，這是典型的自欺欺人。
與“以德報(bào)怨”相對(duì)應(yīng)的是“以怨報(bào)德”。你一直做好事，可反被別人埋怨，被別人恨，實(shí)際生活中這樣的例子比比皆是。譬如，一個(gè)家庭里兄弟姐妹幾個(gè)人，最小的是兒子，前面都是姐姐，這家里面就讓姐姐無(wú)休無(wú)止的去為弟弟付出。姐姐家里邊省吃儉用，把在外面打工賺的錢，全都往家里匯，弟弟基本上不干活，但是家里面父母認(rèn)為這是應(yīng)該的。就算這樣無(wú)休止的付出，一遇到事，還責(zé)怪姐姐，這就叫"以怨報(bào)德"。
讀后感。
你所付出的一切都是應(yīng)該的，你只要少付出一點(diǎn)，你就是對(duì)不起我了，你就傷害我了，我就跟你沒完。遇到這樣的情況，我們堅(jiān)持的原則就是，第一，我們?cè)撟龊檬拢€要做。千萬(wàn)不要因?yàn)閯e人沒有回報(bào)，甚至回報(bào)不好我不做了。第二，要反思做好事的方法了。為什么我們發(fā)出善的信息，回饋的卻是惡的東西?說明幫助的方式有問題，要調(diào)整方式，冷靜一下、反思一下，換一種方式?！按笊剖切骸?，“升米恩，斗米仇”，等等都是相同的道理，做好事善事也要得法。做好事不當(dāng)，也可能害人害己。
“圖”是圖謀，要去做的事。中醫(yī)講治未病，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的思想，意思就是別等到有病了再治病，有病了再治病相當(dāng)于要去打仗了您現(xiàn)拿錘子砸兵器;渴了您現(xiàn)挖井，這個(gè)時(shí)候已經(jīng)來(lái)不及了。所以，一定要打提前量，我們要學(xué)會(huì)御敵于戰(zhàn)壕之外。真的到大病爆發(fā)出來(lái)了，這時(shí)候醫(yī)學(xué)往往力不從心。
細(xì)節(jié)決定一切，好的壞的都是取決于細(xì)節(jié)。簡(jiǎn)單的道理往往被忽視，細(xì)節(jié)上的高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求是成大事的關(guān)鍵。老子告訴大家要做好工作，從細(xì)節(jié)上開做，從細(xì)節(jié)開始、點(diǎn)滴做起，這是修行的方法。有人認(rèn)為，“無(wú)為”是老子希望大家什么都不做，清空自己，放下一切，什么都不做就是“無(wú)為”。這是胡解，把《道德經(jīng)》解偏了。實(shí)際老子說“無(wú)為”是對(duì)自己的，對(duì)于自己的欲望，那種需求;對(duì)大家要“為”，老子講“為大乎其細(xì)也”，明顯是要“為大”的，希望做出大事的。
“圣人終不為大，故能成其大”。您要做一個(gè)很宏大、很了不起的事，先不要想著這么宏大的事情如何做，而是只把它當(dāng)成你的努力方向。而只要朝這個(gè)方向努力，一步一步把細(xì)節(jié)做好，每一件事都精益求精，過一段時(shí)間以后，您回頭一看，您原來(lái)所期望的目標(biāo)其實(shí)早已完成了。一個(gè)人怎么做才會(huì)成功?你只要按以下三點(diǎn)去努力，肯定會(huì)成功。第一，你的事業(yè)是對(duì)眾生有益的，而不是有害的壞事，這是方向。第二，你對(duì)它有興趣，做這事感覺到快樂了，然后認(rèn)認(rèn)真真去做。第三，你能夠堅(jiān)持下去，愿意堅(jiān)持十年。如果你能夠做到以上三點(diǎn)，你肯定能夠有所成就。
凡是容易輕諾的人，因?yàn)樗摧p這種承諾，他覺得承諾可以隨便給，很簡(jiǎn)單。如果您沒有注意到這個(gè)細(xì)節(jié)，更容易“寡信”。如果許下了諾言，那么不管再小的一件事，都一定要做到。把每件事都要當(dāng)作難事來(lái)做，不要輕視任何一件事，不要貪多，這樣做事才會(huì)沒有困難。
道德經(jīng)讀書筆記及心得感悟篇十四
《玫瑰與教育》記錄的是“玫瑰”的教育生命一次次花開的軌跡，抒寫的是“玫瑰”對(duì)教育的一片真情，對(duì)生活的熱愛，對(duì)事業(yè)、家庭、愛情的體悟，記錄了她作為一名教師、作為一名家長(zhǎng)、作為一名專家對(duì)教育顯現(xiàn)的種種反思，活生生的記錄她對(duì)教育的無(wú)奈與困惑，記錄了她對(duì)教育教學(xué)的積極的態(tài)度。這都讓我們覺得他是那么的貼近我們的生活呀。
走進(jìn)《玫瑰與教育》，我感受到的不僅僅是她對(duì)教育事業(yè)的摯愛，對(duì)教育理想的追求，對(duì)教育人生的塑造，更多的則是感受到竇老師的獨(dú)立思考、獨(dú)家發(fā)現(xiàn)和獨(dú)特表達(dá)等個(gè)性特征的彰顯。這本書中我想提及最多的詞語(yǔ)就是“讀書”二字?！白x書―思考―實(shí)踐”是這個(gè)時(shí)代的老師應(yīng)當(dāng)靜下心來(lái)要做的一件事，這也是要成為一個(gè)有專業(yè)尊重的教師的必由之路，作為學(xué)生要讀書，作為教師更要讀書，我理解學(xué)生讀書貴在培養(yǎng)興趣，所以只要是健康的積極向上的即可。教師多讀專業(yè)書籍固然是應(yīng)當(dāng)?shù)模鼞?yīng)當(dāng)多讀一些名著、專著等等，“修身養(yǎng)性、凈化心靈”不敢說！但多多少少可以豐富我們的知識(shí)，培養(yǎng)我們的愛好。從竇老師的這本書中我理解，教師應(yīng)當(dāng)是要培養(yǎng)讀書的習(xí)慣的。
從《玫瑰與教育》中我體會(huì)到讀書的重要，作為教師更應(yīng)做好“讀書―思考―實(shí)踐”。竇老師是一名語(yǔ)文教師，書中寫的都是她教學(xué)生活中的隨筆和感想，從書中我看到了她那淳樸、自然的人格魅力，心中盛滿陽(yáng)光，懷著一顆感恩心為人處事的竇老師。這本書中，竇桂梅并沒有講大道理，也沒有羅列出許多原則和規(guī)律，而是選擇了一個(gè)新的視角：從研究教學(xué)活動(dòng)中的“細(xì)節(jié)”入手，從一些我們常常熟視無(wú)睹的“小事”入手，以小見大，見微知著，讓讀者自己去悟出“規(guī)律”。
讀了《玫瑰與教育》后，我想至少有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是：勤奮地閱讀成就了她的美麗和深刻。
道德經(jīng)讀書筆記及心得感悟篇十五
―――治國(guó)與治人老子的《道德經(jīng)》，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對(duì)于治國(guó)與治人方面的主張。《道德經(jīng)》的前半部主要論述了治國(guó)的方略，后半部主要論述了如何治人。開篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無(wú)欲以觀其妙，常有欲而觀其徼”，即寫出了要認(rèn)識(shí)玄妙的玄，最好便是做到“無(wú)欲”。這與他所主張的治國(guó)思想“清凈無(wú)為”異曲同工。“無(wú)欲”也就是《道德經(jīng)》主要的治國(guó)思想。然而，要做到“清凈無(wú)為”并非易事。于是其下又有闡述。在老子心目中，做到“清凈無(wú)為”的基本方法就是“不尚賢、不貴難得之貨、不見可欲”。沒錯(cuò)，若不崇尚賢能，就不會(huì)有人想去爭(zhēng)“賢”這個(gè)名號(hào)；若不使難得之物變得昂貴，尋常家庭也可以擁有，就不會(huì)發(fā)生偷盜之事了；若百姓見了珍寶而沒有占為己有的欲望，社會(huì)就能安定。這些在現(xiàn)在看來(lái)，仍具有很重要的借鑒意義—商品價(jià)格過高，人民生活就會(huì)的不到保障，社會(huì)安定也就沒有保障。不過現(xiàn)今社會(huì)，尚賢仍然是很有必要的。
在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，無(wú)賢無(wú)德的人遲早會(huì)被社會(huì)浪潮無(wú)情淘汰。不過，這些只是百姓所需要的。要想社會(huì)能真正的長(zhǎng)治久安，君主，或者說是統(tǒng)治階級(jí)，更需要做到“清凈無(wú)為”。眾所周知，春秋戰(zhàn)國(guó)是戰(zhàn)火紛飛，戰(zhàn)亂不斷的時(shí)代。對(duì)統(tǒng)治階級(jí)而言，實(shí)踐“清凈無(wú)為”最基本的就是不輕易挑起戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的可惡與可怖是誰(shuí)都知道的。戰(zhàn)火一起，百姓墾種的機(jī)會(huì)就會(huì)被剝奪，荊棘便會(huì)叢生于野，房子也會(huì)毀于戰(zhàn)火……最后無(wú)論誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，流離失所、受災(zāi)受害的，到底還是那些在底層的百姓而已，統(tǒng)治階級(jí)仍舊可以繼續(xù)他們奢靡的生活。由此可見，兵者，乃不祥之器，除非真的是萬(wàn)不得已，千萬(wàn)別用，而應(yīng)該舍棄之，代以農(nóng)耕之具。這樣，社會(huì)才會(huì)安定。
治國(guó)如此，那么治人又該如何呢？要以善，以柔，以剛。所謂“上善若水”，水至善，至柔，也至剛。水善，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道；水柔，能變化于無(wú)窮，并包容一切；水剛，故可滴水而致石穿。水集“善、柔、剛”于一身，治人也是如此，要善、柔、剛?cè)卟⒅?。善，并不僅僅只是善良之意，還要與人為善。如果人人都信善，整個(gè)社會(huì)就將會(huì)呈現(xiàn)出一派祥和之氣。人人不生惡念，太平盛世將唾手可得。柔，然而不弱，能使心平氣和，與“善”所產(chǎn)生的效果不相伯仲。而剛，則是要堅(jiān)強(qiáng)，持之以恒。只要有恒心與堅(jiān)強(qiáng)的意志，鐵杵難道不能磨成針么！只要能做到“善、柔、剛”，就可以變得信、美、辯、智、博。雖不能成為圣人，也將不遠(yuǎn)矣。
老子《道德經(jīng)》中所陳的治國(guó)與治人思想，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義?，F(xiàn)今社會(huì)，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來(lái)，效率也會(huì)大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的`關(guān)系，使變得融洽，心情也會(huì)陽(yáng)光不少。而在治國(guó)方面，要用“正、德”。這樣，國(guó)家平安無(wú)事，個(gè)個(gè)以德服人，要想安定就很是輕而易舉了。
上學(xué)期，我們接觸到了國(guó)學(xué)這一門課程。每個(gè)年級(jí)的國(guó)學(xué)課本不同，我們五年級(jí)，學(xué)的是老子的《道德經(jīng)》。
一開始，我一點(diǎn)兒也不理解，老子講的道家學(xué)。老子說，道非常模糊，它看不著也摸不著，它令人捉摸不清，但它卻是推動(dòng)世間萬(wàn)物進(jìn)化的力量。我就不明白了，按老子所說，那這個(gè)道就是無(wú)形的嘍，既摸不著也看不著。如果是無(wú)形的，它哪來(lái)那么大的能量去推動(dòng)萬(wàn)物進(jìn)化、變化？我認(rèn)為，世間萬(wàn)物的變化，是自然形成的，怎么倒成了這個(gè)無(wú)影無(wú)形的道所致？老子還說，人在做任何事情時(shí)都帶著道，可我做事情時(shí)怎么看都只看到周圍的灰塵，哪里有道，道在哪里？我十分迷惑。不過我的這些想法，大家似乎都有。老子是得道高人，他講的話，我們?cè)趺茨芤幌伦泳屠斫獾昧四?？有時(shí)，連那些專門研究國(guó)學(xué)的老師都不能完全明白老子思想中蘊(yùn)含的道理。我想：雖然，老子說的大概念、大設(shè)想、大道我們不能很快明白，但他從“大道”里說出來(lái)的生活小道理卻能讓我們豁然開朗，發(fā)現(xiàn)生活中無(wú)處不在的道的道理。
老子說：“有之以為利，無(wú)之以為用”，這一句就讓我佩服之至，情不自禁地稱贊老子觀察身邊細(xì)小事物的能力。這一句的意思是：有形的實(shí)體之所以能給人帶來(lái)方便，其實(shí)是無(wú)形的空虛之處發(fā)揮了作用。沒錯(cuò)，你看：一個(gè)杯子，水倒進(jìn)去是杯子里的空虛之處容納了它，而不是實(shí)的那一部分容納它。同樣的道理，一個(gè)房子，只有有了房子中間的空地方，房子才有了它的作用，它才可以住人?，F(xiàn)在，我們想象，空虛之中含了道，那么，是不是就是道在無(wú)形之中幫助了我們？哈！對(duì)，就是這樣，這樣一來(lái)，老子的話是說得過去的。
道德經(jīng)讀書筆記及心得感悟篇十六
1、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。
2、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
3、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。
4、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。
5、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。
6、大方無(wú)隅，大器晚成。大音希聲，大象無(wú)形。
7、慎終如始，則無(wú)敗事。
8、人法地，地法天，天法道，道法自然。
9、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
10、天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余。
11、禍兮福所倚，福兮禍所伏。
12、道可道，非常道；名可名，非常名。
13、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故長(zhǎng)；夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
14、知人者智，自知者明。
15、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
16、天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。
17、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。
18、江海所以能為百谷王者，以其善下之。
19、將欲取之必先與之。
20、天欲其亡，必令其狂。
21、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之也。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
22、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
23、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。
24、自伐者無(wú)功,自矜者不長(zhǎng)。
25、見素抱樸，少私寡欲。
26、有道無(wú)術(shù)，術(shù)尚可求，有術(shù)無(wú)道，止于術(shù)。
27、反者道之動(dòng)，弱者道之用。
28、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
29、圣人之道，為而不爭(zhēng)。
30、勝人者力，自勝者強(qiáng)。
道德經(jīng)讀書筆記及心得感悟篇十七
《道德經(jīng)》乃是古今一奇書，細(xì)讀之后方才覺得“相知甚晚”。此書雖僅八十一章或簡(jiǎn)言之僅八十一句話，可也句句經(jīng)典傳世。其中的哲理奧妙需時(shí)時(shí)品味才不會(huì)覺得陌生。每個(gè)人讀經(jīng)典都有自己的獨(dú)到見解，那我想說說我對(duì)《道德經(jīng)》里幾句經(jīng)典的理解，也許偏執(zhí)或者誤解吧。但總覺得這是幸福的事。在這個(gè)浮浮沉沉的喧囂時(shí)代若想活的灑脫需要有些“東西”來(lái)充實(shí)，不斷的給自己提供源泉?jiǎng)恿Σ艜?huì)持續(xù)。我們需要這樣的一抷凈土苦苦修行！需簡(jiǎn)言述“道”字。這里只作為是自然萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律。此字為中心字眼。此八十一章中有些章節(jié)我是理解的，有些偏是有別個(gè)釋義，便拿來(lái)說說。有的已深知，有的正解也便不說了。
“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治?！贝死献又螄?guó)之道，然論其正確性于今日我不敢茍同。若“不尚賢”雖民不爭(zhēng)，然無(wú)賢能之人何以有治國(guó)良策？“不貴難得之貨”人雖無(wú)貴賤，但物什卻實(shí)是不同的。使民不盜需要的是禮、德的教誨而非不貴難得之貨也。欲亦分高雅、下流之別。若不可見欲，人皆走肉，何如？走肉之軀定是民心不亂！后者幾句均是對(duì)上者的細(xì)解。此之無(wú)為，在當(dāng)今是不能夠變通的?！兜赖陆?jīng)》里的東西也要古為今用。
“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪！故能成其私。”其大賢之人總是能夠在萬(wàn)人危難之際現(xiàn)身，救人于水火而后不見神尾。此等之人乃真是佛道中的釋迦摩尼、老子也！救人而不圖回報(bào)。人所為善惡自有天地知，日后定有福祿之報(bào)。此等人也只希望修身養(yǎng)性安樂今生了，因?yàn)樗麄儼丫仁罎?jì)人作為樂事去做，而不是為了功力，所以故能成其私。
“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！贝司湮沂菢O喜愛的?！吧仙迫羲边@四個(gè)字更是常常細(xì)品。每次讀到這句總覺得失落，不僅自己做不到，又有幾人可為？若如此，也可稱得是“活佛”在世了。無(wú)聊在家的時(shí)候總是找到一泉靜水而后癡癡地發(fā)呆，只是盯著這水就覺得心靜似如止水了。我也愿意做一個(gè)利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的人，處眾人之所惡，為上述所寫。
“持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可長(zhǎng)保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道?！弊肿秩缃?，細(xì)細(xì)思量都倒是真理。此章議論絕是警示之言，無(wú)事的時(shí)候多讀讀也許就變的精通事理了?！按ФJ之，不可長(zhǎng)?！备且徽Z(yǔ)道的和儒家中庸之道完全詮釋。方做人外圓內(nèi)方才是最恰的。其后幾句更是對(duì)中庸一詞的填補(bǔ)。福則濟(jì)貧，全事而退，真乃天籟般的話。需時(shí)時(shí)警心。越發(fā)覺得佩服老子的經(jīng)歷和認(rèn)知了。古今到底幾人可與其比？真真的五體投地了。
“三十幅共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。”此句甚合辨物法。有和無(wú)到底那個(gè)作用的更大呢？實(shí)在難以辯論，有無(wú)結(jié)合虛實(shí)相彰，相互結(jié)合便是最好的理解以及對(duì)事物的極大利用。有是實(shí)形可見的，無(wú)是空靈萬(wàn)物的結(jié)合。有可即用，無(wú)可無(wú)限應(yīng)用！再嘆老子之思。
“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新少則得，多則惑。”萬(wàn)物運(yùn)行之理甚是如此。若古之王朝必是：起、盛、衰、亡。何人能夠逃脫的了呢？所以月未全圓花為蕾時(shí)最誘人！
“將欲與之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫余淵，國(guó)之利器不可以示人。”此章令我想起一句話：予人玫瑰手有余香。雖不是很合適，但理兒是一樣的。正可謂是欲擒故縱吧！至其中的哲學(xué)時(shí)時(shí)領(lǐng)悟吧！
“善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德。是謂用人之力。是謂配天之極。”用武之人習(xí)得如此真可是萬(wàn)民的福氣。用武用人之道，真乃是道之極。謙遜、卑恭、和善，之后便為人上人了。
“民不畏死，奈何以死懼之。”此句總是值得提起的。為政治人長(zhǎng)以此統(tǒng)治民眾，遲遲也不能領(lǐng)悟。民本無(wú)畏，用酷刑死刑有何用？唯有教誨了才是出路的。結(jié)束生命并不是斷絕惡性的根本。為何有的人還如此愚笨！
“天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪！”這句是最現(xiàn)實(shí)的了，社會(huì)財(cái)富掌握在極少數(shù)人手里，大多數(shù)人屬于貧且困的了，難道也只有依仗著“道”來(lái)濟(jì)世嗎？何時(shí)人之道可以損有余而補(bǔ)不足。以待！
“信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。圣人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道為而不爭(zhēng)。”為友之道此句甚是。這些也都是至善至賢之人才領(lǐng)悟的到的。還是利用這里面的一句話說的最恰當(dāng)：天之道利而不害。
其實(shí)《道德經(jīng)》里的各句各章若是理解了便是萬(wàn)福了，再用些拙詞爛字解釋反倒是玷污了此等美文。越寫越覺得笨拙了，字也越發(fā)的無(wú)力了。若是例例解說恐是說不完的了。但凡有一句話需要道出來(lái)：略懂了點(diǎn)《道德經(jīng)》對(duì)我自己真是越發(fā)的心胸開闊，遠(yuǎn)見世事，一定要做一個(gè)至真的自己了，至死也不違這幾十載了！
道德經(jīng)讀書筆記及心得感悟篇十八
《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作。老子的言說代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì)，和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。由“道”、“德”兩部分的論述組成的。
我理解的，道德經(jīng)的“道”并不只是宇宙之道、自然之道，更是個(gè)體修行即修道的法;“德”也不只是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。二者相輔相成，若能合二為一，則能“修道”成功。
《道德經(jīng)》“德”的部分，我覺得，并不是僅僅理解為為人處世的方法、治家的方法、治國(guó)的方法……其實(shí)，這也是老子在教給人的修道的方法。德是道的基礎(chǔ)，道是德的升華。如果沒有德的基礎(chǔ)，為人處世、治家、安邦治國(guó)，很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的;另一方面，修道者更需要擁有寧?kù)o的心境、超脫的人生，這也即是“德”關(guān)于仁義、禮信的論述。
現(xiàn)代社會(huì)，人們往往會(huì)舍德而求道，不亦舍近求遠(yuǎn)嗎?不修德，又怎么會(huì)得“道”呢?讀過《道德經(jīng)》，我又查閱了資料，發(fā)現(xiàn)，《道德經(jīng)》又有一說法為《德道經(jīng)》，即德在先，道在后。我想，這也符合老子淳德歸道、全德復(fù)道的本意?！暗碌馈背擞械赖碌膬?nèi)涵，更寓意明德歸道、以德養(yǎng)道的深刻意境。
僅是淺略的閱讀兩遍《道德經(jīng)》，無(wú)論如何都不可能窺得其道，甚至不得皮毛。如同林語(yǔ)堂曾講過的——“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑;然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑;最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此?！毕Ｍ约耗軌驁?jiān)持學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，修德明道。
道德經(jīng)讀書筆記及心得感悟篇十九
【道德經(jīng)經(jīng)典名句】視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至計(jì)，故混而為一。
一者，其上不皦，其下不昧，尋尋呵不可名也，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂沕望。隨而不見其后，迎而不見其首。執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)。
【道德經(jīng)現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】。
道，看它又看不見它，這叫微。想聽它又聽不到，稱為希。摸它又摸不著，叫夷。三者不可揣摩，所以混在一起。
“一”，其上不清晰不明亮，其下昏暗不清，長(zhǎng)長(zhǎng)的連綿不絕，不可描述，又好像沒有。這就是沒有形狀的狀態(tài)，沒有實(shí)體的樣子，這就是非常微妙，又遼遠(yuǎn)到不可探究的狀態(tài)。跟著道的后面看不到它的結(jié)束，迎著它又看不到它的開始?？唇裉斓牡朗窃趺催\(yùn)行的，應(yīng)用道的法則于生活中看看結(jié)果，就可以推斷古代道是怎么運(yùn)行的，這就是道的規(guī)律。
這一章是老子對(duì)于天之道的描述，也是老子的宇宙觀。微，悄無(wú)聲息。希，織布，孔大的稱希，我們可以理解為稀少的意思。夷，平坦的意思。一，是指世界混沌狀態(tài)。道生一，道是源頭，一是道落實(shí)到世界的體現(xiàn)，是世界最初的狀態(tài)。這里老子講的是道介于有與無(wú)之間，無(wú)論視覺、聽覺，觸覺都觸摸不到，但又確實(shí)存在。
沕，微妙，望，邊際，遼遠(yuǎn)。這里老子告訴我們，道是無(wú)影無(wú)形的，我們似乎能夠看到又看不清楚。道是超越時(shí)空存在的，我們看不到它的開始，也望不到它的結(jié)尾。
道的運(yùn)行規(guī)律我們是可以找到的。道的運(yùn)行規(guī)律亙古不變的，我們可以根據(jù)今天道的運(yùn)行規(guī)律推斷自古以來(lái)道的規(guī)律。其方法就是把道的法則運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活中，看看結(jié)果，就能夠明白道的運(yùn)行規(guī)律。這是老子告訴我們道的學(xué)習(xí)方法。
這一章講的是天之道。老子總是從天之道中推演出圣人之道，所以道德經(jīng)的行文結(jié)構(gòu)總是講一段“天之道”，然后闡述“圣人之道”。老子眼中的道是模糊不清、混沌的，無(wú)法描述的，但又確確實(shí)實(shí)存在的。這是老子的宇宙觀，我們發(fā)現(xiàn)老子是高明的，又很科學(xué)。因?yàn)樵谒哪欠N年代對(duì)于宇宙的了解很少，實(shí)際上直到現(xiàn)在，我們對(duì)于宇宙的了解仍然很有限，科學(xué)說宇宙中百分之九十五都是暗物質(zhì)、暗能量，而我們對(duì)此一無(wú)所知，英國(guó)科學(xué)家認(rèn)為宇宙中存在平行空間。老子的做法是明確道的存在，也承認(rèn)描述不清，而不是像宗教那樣描繪出自己認(rèn)為的明確世界。所以，道家并不是宗教。后來(lái)的道教與道家有一些關(guān)系，但并不密切，而且本質(zhì)上是不同的。
道德經(jīng)讀書筆記及心得感悟篇二十
老子是中國(guó)，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來(lái)有爭(zhēng)論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來(lái)看，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人?！袄献印笔侨藗儗?duì)他的稱呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對(duì)男子的美稱。他的生卒年月不詳。
老子做過周朝的“守藏室史”(相當(dāng)于此刻的國(guó)家圖書館館長(zhǎng)或歷史博物館館長(zhǎng))，所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅僅有豐富的歷史知識(shí)，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。
公元前520年，周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國(guó);老子所掌握的圖書亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢(shì)的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。
老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無(wú)名”，流落四方，之后，他西行去秦國(guó)。經(jīng)過函谷關(guān)(今河南靈寶縣西南)時(shí)，關(guān)令尹喜明白老子將遠(yuǎn)走隱去，便請(qǐng)老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著青牛飄然而去。
老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中?！独献印饭?1章，分上下兩篇，共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問題，之后人們又稱它為《老子道德經(jīng)》。此刻我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。
《老子》一書，文詞簡(jiǎn)短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公(姓名不詳)注，三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》，等等。下方我們就透過《老子》這本書，來(lái)了解老子的哲學(xué)和政治思想。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。無(wú)，名天地之始。
有，名萬(wàn)物之母?！?《第一章》)這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬(wàn)物，萬(wàn)物各成其形，各備其用。所以萬(wàn)物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰(shuí)給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬(wàn)物，長(zhǎng)育萬(wàn)物，成熟萬(wàn)物，覆蓋萬(wàn)物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之?！?BR> 是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，蓋之覆之?！?《第五十一章》)這樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步好處，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來(lái)，還未能完全擺脫宗教的影響;他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用。之后有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。
道德經(jīng)讀書筆記及心得感悟篇二十一
作為一部流傳千年而不失其光彩的經(jīng)典之作，《道德經(jīng)》一直以來(lái)受到許多人的推崇。如今，隨著全球化的發(fā)展，地球上的人們之間聯(lián)系也日益緊密，《道德經(jīng)》在世界范圍內(nèi)也越來(lái)越受到重視。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，世界上被譯成外國(guó)文字發(fā)行量最多的文化名著是《圣經(jīng)》，而《道德經(jīng)》則排第二?？v觀道德經(jīng)，洋洋灑灑不過五千余字，但其內(nèi)容卻博大精深、玄奧無(wú)極、囊括百家、包容萬(wàn)物，是是一部名副其實(shí)的治國(guó)、齊家、修身、為學(xué)的寶典。
《道德經(jīng)》全書分兩部分，道經(jīng)和德經(jīng)，總共八十一章，所涉及的內(nèi)容很多，不易一一遍說，所以只挑選十分感興趣的幾部分談一談自己的思考與感受。
第一部分“天地之始”。這是《道德經(jīng)》的第一章，這一章集中展現(xiàn)了老子的宇宙觀。我們最熟悉的是前兩句“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名萬(wàn)物之始；有，名萬(wàn)物之母。”翻譯成現(xiàn)代文，歷來(lái)有很大爭(zhēng)議，我比較同意的是這種說法，即“能用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的道，都不是永恒的、終極的道；能夠用言辭說出來(lái)的名，都不是永恒的、終極的名。無(wú)，是天地的源起；有，是萬(wàn)物的開端。”生活在這個(gè)世界上，稍加用心，我們不難發(fā)現(xiàn)，整個(gè)宇宙充滿了各種各樣的規(guī)律，從天體到粒子，從自然界到人類社會(huì)，無(wú)不受著各種規(guī)律的支配，如生死興衰、交換輪回等。但是，這些我們能認(rèn)知的規(guī)律恐怕并非老子所說的道，老子所說的道，是一種終極的規(guī)律，在它之外，再?zèng)]有其他的規(guī)律，而我們所能認(rèn)知的種種規(guī)律都受著這種終極規(guī)律的支配，而這種終極規(guī)律我們則無(wú)法認(rèn)知。舉個(gè)勉強(qiáng)的例子，我們能認(rèn)知的各種規(guī)律就好像一臺(tái)電腦里的各種軟件，都有其一定的作用，但他們都要受到電腦系統(tǒng)的支配。當(dāng)然，電腦系統(tǒng)也還是要受別的規(guī)律的支配，并非一種終極規(guī)律，而且各種軟件之間的關(guān)系也遠(yuǎn)沒有宇宙中各種規(guī)律之間的關(guān)系那么錯(cuò)綜復(fù)雜、變化莫測(cè)。所以說，這個(gè)例子是勉強(qiáng)的。談到終極問題，自然就無(wú)法避開宇宙的來(lái)歷這個(gè)問題。關(guān)于宇宙的來(lái)歷，目前較為普遍的被接受的一種觀點(diǎn)是宇宙起源于127億年前的一場(chǎng)大爆炸，時(shí)間、空間等萬(wàn)事萬(wàn)物由此開始?？墒牵绻偻白咭徊?，就引出了一個(gè)無(wú)法言說的東西。宇宙誕生之前，什么都沒有，沒有時(shí)間、沒有空間，那又是一種什么樣的狀態(tài)？在這一點(diǎn)上，老子停在了形而上學(xué)的地步，他認(rèn)為有生于無(wú)，但這終極的“無(wú)”，卻是不能被認(rèn)知、無(wú)法言說的。而西方的許多思想家卻又往前邁了一步，進(jìn)入神學(xué)地步，認(rèn)為宇宙誕生之前有個(gè)終極的、萬(wàn)能的上帝，是上帝創(chuàng)造了萬(wàn)事萬(wàn)物。究竟誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，我們沒有充分的證據(jù)去判別，但兩者的共同點(diǎn)是都認(rèn)為有個(gè)終極的東西。
境污染、其他生物迅速滅絕以及各種各樣的自然災(zāi)難和人為災(zāi)難，可以說是不停地解決問題，又不停地制造問題，沒完沒了地進(jìn)行下去。這樣的話，我們必須要談?wù)勅祟惿娴慕K極目的。可悲的是，沒有一個(gè)合理的目的。站在唯物論立場(chǎng)，我們知道，整個(gè)宇宙最終會(huì)消失的，即使人類能生存到那時(shí)，也依然難逃滅絕的厄運(yùn)。我們也知道，人可以為了某個(gè)崇高的目的而欣然忍受種種苦難。站在神學(xué)立場(chǎng)，可以說人類是為了至高無(wú)上的上帝而存在。為了那個(gè)并非所有人都相信的上帝而存在，如果能幸福生存著，倒也罷了，可是如果生存得不幸福呢？可見，我們無(wú)法為人類的生存找到一個(gè)合理的終極目的。當(dāng)然，對(duì)于個(gè)人而言，考慮這個(gè)問題，似乎有點(diǎn)杞人憂天，但為了說明一些問題還是不得不提。
既然人類生存并無(wú)什么終極目的，那么最合理的做法就是追求生存過程中的幸福。所以，人類應(yīng)當(dāng)順著本性追求生存，并且也要追求生存的質(zhì)量。人類是要發(fā)展進(jìn)步的，只是不能把這顛倒過來(lái)當(dāng)成生存的目的，從而不惜一切手段，甚至自取滅亡。因此，我們不妨用老子的“尊道貴德”來(lái)探討解決這一問題。
“尊道貴德”就字面意思，不難理解，即要順應(yīng)道，遵從德。為什么要這樣呢？按照老子的觀點(diǎn)，萬(wàn)事萬(wàn)物來(lái)自終極的道，并受它支配，人類自然也不例外。不管人類再怎么聰明，再怎么具有創(chuàng)造力，但與道相比，根本就不值一提。說得通俗一點(diǎn)，這其實(shí)也就是要人類不要太自大了，要敬畏這個(gè)世界。西方人曾經(jīng)聲稱要征服自然，但后來(lái)種種教訓(xùn)使他們認(rèn)識(shí)到那根本就是不可能的。如果他們?cè)琰c(diǎn)了解老子所說的道，也許世界就不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子了。對(duì)于我們個(gè)人而言，尊道貴德也是十分有必要的。有句話叫做“無(wú)知無(wú)畏”，說得就是越無(wú)知的人越覺得無(wú)所不能，無(wú)所畏懼。如果一個(gè)人能靜下心來(lái)想想這個(gè)世界的偉大、奇妙，那他至少都能感受到自己是多么卑微，從而對(duì)身外之物有所敬畏，不胡作非為。推而廣之，如果人人都能尊道貴德，那這世界將會(huì)美好許多。
最后，也有些問題不能不說。就是我們應(yīng)該懷著一種純正的心態(tài)去讀《道德經(jīng)》，去了解里面的大智慧，為道而修德。而不是像某些人那樣，懷著追求功名利祿之心去學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，把老子所強(qiáng)調(diào)的真、善、美拋到了九霄云外。那樣的話，就只是學(xué)到了表面，卻沒能學(xué)到內(nèi)涵。誠(chéng)然，掌握《道德經(jīng)》中的智慧對(duì)于立功成名是有很大幫助的，歷史上的例子不勝枚舉，也因此，有些人認(rèn)為老子是個(gè)陰謀家。其實(shí)，這也正體現(xiàn)了事物的兩面性，就像刀子一樣，既能救人，也能殺人，關(guān)鍵看使用者是什么心態(tài)。老子作為一個(gè)目睹戰(zhàn)亂頻仍、人民生活水深火熱的大智慧家，當(dāng)然不會(huì)希望人們運(yùn)用智慧去追求立功成名，否則他也就不會(huì)提倡絕圣棄智了。另外，我們個(gè)人學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，更多的是了解一下古人的智慧，至于學(xué)習(xí)里面的大智慧，那是因人而異的。另外，《道德經(jīng)》整體上注重柔、弱，某些思想放到現(xiàn)在甚至是不被提倡的，這對(duì)于正值風(fēng)華正茂之際、本該像儒家所提倡的那樣立功揚(yáng)名的年輕人來(lái)說，難免會(huì)有些影響。所以，建議個(gè)人在讀《道德經(jīng)》時(shí)，一定要多加思考，多從實(shí)際生活中去觀察感悟其中的智慧。
道德經(jīng)讀書筆記及心得感悟篇二十二
每個(gè)人都想從書本中汲取點(diǎn)什么，不同層次的人考慮會(huì)有所不同。由于這種差異性的原因，我的眼光從當(dāng)今移開，去古書中找尋。讀點(diǎn)自己不懂得東西，了解一些高深的理論，以期提升自己的素質(zhì)。經(jīng)朋友的推薦，找到一本人民文學(xué)出版社的《道德經(jīng)解讀》，試讀之后，雖不甚理解，僅得皮毛，但堅(jiān)持靜靜看完，零散地記載了些東西。結(jié)合現(xiàn)實(shí)，生發(fā)些個(gè)人的東西，為我所用。
老子，公元前571年出生于楚國(guó)。本姓李，名耳，李聃是他的稱，而老子是人們對(duì)他的敬稱。曾做過小官，職位不高。這和傳統(tǒng)的文人沒有太多的不同，后來(lái)辭官歸隱，生活平靜，精通修養(yǎng)之術(shù)。據(jù)說活了200歲，是道教的開山鼻祖，都尊他為太上老君。他的哲學(xué)思想與其他的偉人有太多的不同，我們總說自己缺乏信仰，那么什么支撐我們活下去?！暗婪ㄗ匀弧?、“無(wú)為而治”，想探尋一下“道”為何物。
老子的《道德經(jīng)》中，說“道”是空虛無(wú)形，但不是空無(wú)所有。如果從物質(zhì)層面而言，創(chuàng)萬(wàn)物的（自然界）是“道”，由自然之道引申到治國(guó)之道，再回歸到個(gè)人的修身之道，可以說“道”的作用是巨大的。支配一切事物，是一種宇宙萬(wàn)物存在和發(fā)展所依賴的力量。
“道”，是對(duì)付應(yīng)變之術(shù)，是法則和智慧，是自然規(guī)律?！暗揽傻溃浅５馈?，“道是不可言說的，它一落到語(yǔ)言上，人就無(wú)法理解其超越形象的內(nèi)涵?！本痛蟮姆矫妫献拥闹螄?guó)之道是清靜無(wú)為的統(tǒng)治方式，就個(gè)人而言，我們?cè)摮蔀橐粋€(gè)有“道”之士。
《道德經(jīng)》告訴我們，“道”是人類自然和社會(huì)的法則。其實(shí)讀書學(xué)習(xí)要遵道，做人做事要遵道。安然，順天道，合人道。生生不息，永恒長(zhǎng)存。領(lǐng)悟之后，尋求解脫。心浮氣躁的我們，孔子的“禮”“仁”，有時(shí)顯得蒼白。莊子亦如老子一樣，看開了，活得坦然。自然存活的愉悅，我亦滿心期待，于是記之。