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客家民俗文化論文篇一
1廣告應(yīng)用的重要性廣告的應(yīng)用實(shí)際上就是為了給企業(yè)產(chǎn)品的經(jīng)營(yíng)提供服務(wù)。根據(jù)企業(yè)的規(guī)模及營(yíng)銷(xiāo)計(jì)劃，制定合理并在企業(yè)承受能力范圍之內(nèi)的廣告計(jì)劃方案。在這個(gè)過(guò)程中，還要大量地進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，了解市場(chǎng)的情況，消費(fèi)者的需求和產(chǎn)品的最終狀態(tài)，最后將這些付諸實(shí)踐。幾年以前，廣告策略對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)并不是那么重要，當(dāng)然也就不那么重視。但是隨著科技的大力發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下人們接受到大量的信息，上網(wǎng)的人也越來(lái)越多，人們對(duì)新鮮事物的接受能力和需求都大大增加，這讓企業(yè)認(rèn)識(shí)到擁有完善且極具針對(duì)性的廣告策劃對(duì)提升企業(yè)知名度，提高產(chǎn)品銷(xiāo)售業(yè)績(jī)和深入人心的品牌至關(guān)重要。
2廣告應(yīng)用的原則廣告是提升企業(yè)形象，提高企業(yè)的銷(xiāo)售業(yè)績(jī)的重要營(yíng)銷(xiāo)手段。所以廣告的應(yīng)用是有著極強(qiáng)針對(duì)性和目的性的。企業(yè)應(yīng)該從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)定義廣告所要達(dá)成的目的。為了更好地實(shí)現(xiàn)廣告的用途，在進(jìn)行廣告營(yíng)銷(xiāo)策劃時(shí)，一定要根據(jù)平時(shí)的實(shí)踐進(jìn)行歸納，找到并遵循相應(yīng)原則。首先，廣告的應(yīng)用必須把品牌的打造和促銷(xiāo)進(jìn)行結(jié)合。為了滿(mǎn)足現(xiàn)階段的短期營(yíng)銷(xiāo)以及企業(yè)今后在市場(chǎng)中的發(fā)展方向，通過(guò)廣而告之的形式讓企業(yè)最大化地提升知名度，由此可見(jiàn)，企業(yè)必須打造一款屬于自己的名牌產(chǎn)品，要通過(guò)廣告來(lái)創(chuàng)造自己的名牌效應(yīng)，讓自己的產(chǎn)品人盡皆知，只有做到這一點(diǎn)，才能夠在長(zhǎng)河當(dāng)中做到可持續(xù)發(fā)展，讓企業(yè)更加具有影響力。要達(dá)到這個(gè)目的，就必須利用優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品質(zhì)量和系統(tǒng)的、豐富的'外在產(chǎn)品形象，逐步擴(kuò)大企業(yè)影響力。其次，企業(yè)在日常的工作當(dāng)中，也要通過(guò)一系列的公關(guān)活動(dòng)來(lái)為企業(yè)樹(shù)立形象，做到標(biāo)志系列化。在廣告的設(shè)置中，主要是要把廠名、商品名、商標(biāo)展示出來(lái)，讓人們記憶深刻，從而達(dá)到增加知名度的目的。拿“可口可樂(lè)”來(lái)說(shuō)，從名字中就能看出這是一家生產(chǎn)可樂(lè)的公司，而且其名字也非常好記，這就是一種非常成功的廣告創(chuàng)意。
另外，伴隨著人民物質(zhì)生活的極大滿(mǎn)足，人們對(duì)所接觸到的廣告的審美也有了更為嚴(yán)苛的要求，所以廣告的內(nèi)容也應(yīng)該充分考慮到人民群眾的接受能力和審美需求，從而打造出更加精良的廣告。當(dāng)然，廣告在傳播過(guò)程中，也應(yīng)該對(duì)受眾群體做一些了解，掌握其在看到廣告后的心理變化，在不同的市場(chǎng)，面對(duì)不同的受眾群體要及時(shí)做出不同的調(diào)整，滿(mǎn)足更多數(shù)人對(duì)廣告所宣傳的產(chǎn)品的認(rèn)知。這需要廣告在制作和發(fā)布過(guò)程中注重這樣的群體的層次需求。
在抓住產(chǎn)品針對(duì)的目標(biāo)人群的同時(shí)，吸引更多的潛在消費(fèi)者，才能在廣告的紛爭(zhēng)中擁有一席之地。最后，廣告的功能有很多，不可能在同一個(gè)廣告當(dāng)中把所有功能都體現(xiàn)出來(lái)。單從受眾對(duì)廣告的心理來(lái)看，同一個(gè)廣告，每個(gè)人的理解可能不盡相同，正所謂“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，受眾在觀看廣告時(shí)有著不同的心理想法，在看過(guò)廣告之后，也會(huì)對(duì)其產(chǎn)生不同的感覺(jué)。因此，廣告必須針對(duì)各個(gè)層次的人群來(lái)制定，不同層次、不同年齡段、不同經(jīng)歷的人，面對(duì)同一事物想到的也不同。而且，不同的地區(qū)由于收入不同、物價(jià)不同，對(duì)待同一商品的接受能力也不同，所以，同一樣商品不一定能夠適應(yīng)所有人。那么，廣告在發(fā)布時(shí)就必須著重進(jìn)行層次化方面的設(shè)計(jì)。
廣告從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，其實(shí)是一個(gè)說(shuō)服受眾的過(guò)程，它要讓人們知道這一新商品的產(chǎn)生，要讓人們知道，這一商品的特點(diǎn)、作用，它能夠帶來(lái)什么體驗(yàn)，能夠讓生活更加方便。由此可見(jiàn)，廣告要讓人們認(rèn)識(shí)這一新事物，并且能夠接受它，這是非常有難度的事。因此，廣告需要設(shè)計(jì)能夠說(shuō)服受眾的方案。但是，市場(chǎng)是流動(dòng)的，而且具有十分強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)，廣告者應(yīng)該不屈不撓，堅(jiān)持不懈，這樣才能在競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳。
客家民俗文化論文篇二
1引言。
計(jì)算機(jī)及其網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)標(biāo)志著信息技術(shù)革命的來(lái)臨，它們不僅改變了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式，同時(shí)也給傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)帶了創(chuàng)新革命。尤其是隨著計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)技術(shù)的深入發(fā)展，建筑人員在方法、工作手段、創(chuàng)作思維等方面都進(jìn)入了計(jì)算機(jī)時(shí)代。這就更加促進(jìn)了建筑設(shè)計(jì)業(yè)新的設(shè)計(jì)和表達(dá)工具的發(fā)展，引發(fā)了幾百年的設(shè)計(jì)媒介和設(shè)計(jì)手段的革新，同時(shí)也為建筑師提供了新的設(shè)計(jì)分析和研究手段。
2現(xiàn)今主要技術(shù)。
2.1cad技術(shù)。
計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)（cad）是信息技術(shù)在工程設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一種應(yīng)用技術(shù)，而計(jì)算機(jī)輔助建筑設(shè)計(jì)（caad）則是cad技術(shù)的一個(gè)分支，是信息技術(shù)在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一種應(yīng)用技術(shù)。
cad制圖軟件，借助制圖軟件，設(shè)計(jì)人員可以輕松地完成施工設(shè)計(jì)。cad即計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)與制圖，是指運(yùn)用計(jì)算機(jī)系統(tǒng)輔助一項(xiàng)設(shè)計(jì)的建立、修改、分析或優(yōu)化。cad系統(tǒng)由硬件和軟件組成。硬件包括數(shù)據(jù)圖形輸入輸出設(shè)備以及有關(guān)的硬件平臺(tái)設(shè)備；軟件包括系統(tǒng)軟件、支撐軟件和專(zhuān)業(yè)應(yīng)用軟件。cad軟件是一個(gè)功能強(qiáng)大、易學(xué)易用，具有開(kāi)放型結(jié)構(gòu)的軟件，不僅便于用戶(hù)使用，而且系統(tǒng)本身可以不斷地?cái)U(kuò)充和完善，因而廣泛地應(yīng)用于微機(jī)及設(shè)計(jì)工作中。
2.2tb-cad技術(shù)。
“建筑信息技術(shù)”對(duì)計(jì)算機(jī)輔助建筑設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，在詞義的涵蓋范圍有了較大的拓展和延伸。caad嚴(yán)格來(lái)講只是局限在輔助工程設(shè)計(jì)的范圍之內(nèi)，而建筑數(shù)字技術(shù)還應(yīng)該包括：計(jì)算機(jī)輔助制造（cam）、計(jì)算機(jī)輔助工程（cae）、網(wǎng)絡(luò)通信（network）、虛擬現(xiàn)實(shí)（virtualreality）、產(chǎn)品數(shù)據(jù)管理（pdm）等諸多方面，以上這些信息技術(shù)正在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域得到越來(lái)越廣泛的應(yīng)用。其中，tbcad系統(tǒng)是一套面向建筑結(jié)構(gòu)的計(jì)算機(jī)輔助優(yōu)化設(shè)計(jì)和成本控制的軟件系統(tǒng)。
tbcad致力于用優(yōu)化的設(shè)計(jì)理念來(lái)解決傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)問(wèn)題，例如指導(dǎo)結(jié)構(gòu)的方案設(shè)計(jì)，優(yōu)化和評(píng)估一個(gè)已有的設(shè)計(jì)方案等，務(wù)求得到最優(yōu)的解決方案，取得土建成本以及人力、物力和時(shí)間最優(yōu)。而且用tbcad優(yōu)化的結(jié)構(gòu)方案可以自動(dòng)滿(mǎn)足規(guī)范的所有要求。另外，tbcad的建模功能可以直接從一個(gè)cad矢量圖形的建筑平面轉(zhuǎn)換成一個(gè)結(jié)構(gòu)平面布置模型，同時(shí)會(huì)自動(dòng)搜索cad矢量圖中的建筑墻線(xiàn)，并將它們轉(zhuǎn)換為結(jié)構(gòu)墻，并且tbcad系統(tǒng)還會(huì)根據(jù)結(jié)構(gòu)墻的平行關(guān)系，自動(dòng)在所有可能的位置加上連梁。
2.3建筑施工動(dòng)畫(huà)。
建筑施工動(dòng)畫(huà)可以不受時(shí)間、地點(diǎn)、時(shí)機(jī)及社會(huì)因素的限制。它的超現(xiàn)實(shí)功能，可以任意選擇所需要的視角，甚至物體的內(nèi)部，在教學(xué)中可以更醒目的用動(dòng)畫(huà)的方法指示場(chǎng)景中人們應(yīng)注意的地方。它可以使要表現(xiàn)的物體周?chē)矬w變得半透明，可以表現(xiàn)施工工藝的原理，可以顯示物體內(nèi)部的液體流向，表現(xiàn)物體內(nèi)部發(fā)生眾多細(xì)小的甚至分子級(jí)別的化學(xué)、物理變化。
在建筑行業(yè)、建筑設(shè)計(jì)投標(biāo)動(dòng)畫(huà)、房地產(chǎn)促銷(xiāo)動(dòng)畫(huà)，多采用3dsmax軟件制作，這將對(duì)施工動(dòng)畫(huà)的使用產(chǎn)生很大的影響。發(fā)表論文。事實(shí)上現(xiàn)在已有眾多優(yōu)秀施工動(dòng)畫(huà)是由3dsmax軟件制作的。發(fā)表論文。
3新興技術(shù)。
3.1虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)。
虛擬現(xiàn)實(shí)(virtualreality，vr)技術(shù)又稱(chēng)靈境技術(shù)，是近十幾年悄然興起的高新技術(shù)。它是一種可創(chuàng)建三維虛擬世界的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)。這種由系統(tǒng)創(chuàng)建的虛擬環(huán)境，作用于用戶(hù)的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)，使用戶(hù)產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)，用戶(hù)很自然地通過(guò)計(jì)算機(jī)進(jìn)入這個(gè)環(huán)境并操縱系統(tǒng)中的對(duì)象進(jìn)行交互，進(jìn)而沉浸其中。虛擬現(xiàn)實(shí)具有三個(gè)最突出的特征，即交互性、沉浸感和構(gòu)想性，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)作為一項(xiàng)實(shí)用技術(shù)，在建筑設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃領(lǐng)域有著廣泛應(yīng)用前景。首先虛擬技術(shù)能夠展示建筑物的.整體信息。傳統(tǒng)階段的二維、三維的表達(dá)方式，只能傳遞建筑物部分屬件的信息，并且只能提供單一尺度的建筑物信息，而使用虛擬技術(shù)可以展示一棟活生生的虛擬建筑物，并且可以往里面漫游，體驗(yàn)身臨其境之感。建筑設(shè)計(jì)不僅僅是設(shè)計(jì)者的事，住戶(hù)、管理部門(mén)都可起到輔助決策的作用，而虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在設(shè)計(jì)者和用戶(hù)之間起到一種溝通的橋梁作用。同時(shí)在過(guò)去的建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，一般都會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)的建筑物提出不同的設(shè)計(jì)方案，對(duì)未來(lái)建筑物的形象作多種設(shè)想，在虛擬的建筑三維空間中，可以實(shí)時(shí)地切換不同的方案，在同一個(gè)觀察點(diǎn)或同一個(gè)觀察序列中感受不同建筑外觀，這樣有助于比較不同的建筑方案的特點(diǎn)與不足，以便進(jìn)一步進(jìn)行決策。事實(shí)上，利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)不但能夠?qū)Σ煌桨高M(jìn)行比較，而且可以對(duì)某個(gè)特定的方案做修改，并實(shí)時(shí)地與修改前的方案進(jìn)行分析比較。
以被穿越，地板可以改變尺寸和式樣。觀察者能以一種比查看平、立、剖面圖紙遠(yuǎn)為直觀的方式在作為設(shè)計(jì)對(duì)象的建筑空間進(jìn)行想象的漫步。就這一點(diǎn)而言，虛擬現(xiàn)實(shí)也有可能成為設(shè)計(jì)者之間，以及設(shè)計(jì)者與客戶(hù)之間有效的交流工具。
3.2協(xié)同設(shè)計(jì)技術(shù)。
眾所周知，傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是在圖紙上手工設(shè)計(jì)為主，設(shè)計(jì)周期長(zhǎng)，質(zhì)量不能保證，設(shè)計(jì)成本高。而現(xiàn)今常用的cad技術(shù)目前基本限于平面和單人作業(yè)。隨著并行工程的廣泛推行與計(jì)算機(jī)支持的協(xié)同工作(cscw)領(lǐng)域研究的迅速發(fā)展，人們正在尋求將建設(shè)設(shè)計(jì)技術(shù)與cscw技術(shù)結(jié)合起來(lái)的方法，以開(kāi)發(fā)計(jì)算機(jī)支持的協(xié)同設(shè)計(jì)系統(tǒng)。發(fā)表論文。到目前為止，協(xié)同設(shè)計(jì)主要應(yīng)用在cad/cam/cae集成化、遠(yuǎn)程計(jì)算與設(shè)計(jì)、工作流管理與pdm、虛擬產(chǎn)品設(shè)計(jì)與可視化等方面。
4結(jié)論與展望。
總之，在新時(shí)期下，計(jì)算機(jī)技術(shù)已被全世界公認(rèn)是本世紀(jì)最主要的科學(xué)技術(shù)，因此，計(jì)算機(jī)技術(shù)的大力發(fā)展必然會(huì)加速建筑業(yè)的大力發(fā)展，為建筑業(yè)提供更多更好的技術(shù)。
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客家民俗文化論文篇三
激勵(lì)機(jī)制是管理者遵循人的行為規(guī)律，運(yùn)用多種方法和手段，最大限度地激發(fā)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。實(shí)質(zhì)上就是需要、動(dòng)機(jī)、行為和目標(biāo)四者相互聯(lián)系和相互作用的過(guò)程。在高校管理中，可合理地運(yùn)用激勵(lì)機(jī)制，充分調(diào)動(dòng)廣大教職工的積極性和創(chuàng)造性，使之在工作中獲得成就感和滿(mǎn)足感，這樣便可更好地完成各項(xiàng)教學(xué)任務(wù)，更好地實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)目標(biāo)。
一、激勵(lì)機(jī)制在高校管理中的重要作用。
(一)調(diào)動(dòng)教職工積極性。
長(zhǎng)年累月地從事著同一項(xiàng)工作，任何人都會(huì)出現(xiàn)“職業(yè)倦怠”。對(duì)于高校教職工來(lái)說(shuō)更是如此，因?yàn)榻虒W(xué)的工作環(huán)境本身就比較單一和枯燥。如果這種現(xiàn)象得不到改善，高校就會(huì)缺乏創(chuàng)新思維和創(chuàng)新活力，這會(huì)嚴(yán)重影響高校的教學(xué)和管理工作。要避免這種現(xiàn)象，可以用激勵(lì)機(jī)制來(lái)提高士氣，控制和調(diào)節(jié)人的行為趨向，激發(fā)教職工的主觀能動(dòng)性，使其積極地鉆研新教法，嘗試新教改，不斷提高業(yè)務(wù)能力和水平。
(二)提高教職工工作效率。
研究表明，一般人只需要發(fā)揮出20%~30%的能力便足以保住飯碗；如果受到充分的激勵(lì)，工作能力會(huì)發(fā)揮出80%~90%，巨大的差距是激勵(lì)作用所致?？梢?jiàn)，如果激勵(lì)水平很低，且缺乏足夠的自動(dòng)力，必然不會(huì)有好的工作業(yè)績(jī)；反之，受到充分的激勵(lì)，發(fā)揮出巨大的熱情，必然會(huì)有出色的表現(xiàn)。有效地激勵(lì)可以滿(mǎn)足教職工個(gè)體發(fā)展并實(shí)現(xiàn)組織管理目標(biāo)，真正地達(dá)到雙贏。
(三)加強(qiáng)高校凝聚力。
教職工既是管理對(duì)象，又是依靠對(duì)象，高校管理者要運(yùn)用激勵(lì)機(jī)制進(jìn)行科學(xué)管理，不能將教職工看成一般的雇傭者，要讓他們有主人翁意識(shí)和心態(tài)，這樣隊(duì)伍才會(huì)穩(wěn)定、人心才會(huì)齊聚。運(yùn)用激勵(lì)機(jī)制時(shí)要多與教職工進(jìn)行高效溝通并換位思考，讓教職工感到自己被理解、被尊重，這樣的感情激勵(lì)，可以增加團(tuán)隊(duì)凝聚力和向心力。
二、高校管理中的激勵(lì)手段。
(一)目標(biāo)激勵(lì)。
是鼓勵(lì)人們努力工作的一種有效刺激因素，也是需要、動(dòng)機(jī)、行為和目標(biāo)相互聯(lián)系和相互作用的過(guò)程。如果目標(biāo)設(shè)置恰當(dāng)、合理和科學(xué)，配合行之有效的激勵(lì)方式，就會(huì)起到預(yù)期的效果。當(dāng)今高校管理中，管理者應(yīng)為教職工制定長(zhǎng)遠(yuǎn)的職業(yè)培養(yǎng)和規(guī)劃目標(biāo)，并明確實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑、意義和相關(guān)利益，這樣才能更好的調(diào)動(dòng)教職工的工作熱情和積極性。
(二)理想激勵(lì)。
一個(gè)人的理想和精神境界對(duì)其工作熱情和積極性有著極大的影響。一般來(lái)說(shuō)，如果教職工的事業(yè)心強(qiáng)、思想境界高、責(zé)任心強(qiáng)，那么他的`工作積極性就能很好地保持。因此，高校管理者要鼓勵(lì)教職工樹(shù)立目標(biāo)和遠(yuǎn)大理想，積極倡導(dǎo)他們?cè)谑聵I(yè)上有所建樹(shù)，更好地實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，從而達(dá)到調(diào)動(dòng)工作積極性的目的。
(三)情感激勵(lì)。
情感因素在心理活動(dòng)中起著重要作用。情感激勵(lì)的最大特點(diǎn)是關(guān)心、愛(ài)護(hù)、幫助、理解和尊重被管理對(duì)象。在現(xiàn)代高校管理中，情感激勵(lì)具有廣泛的應(yīng)用價(jià)值。任何人都希望自己處處受到重視和尊重，與物質(zhì)需求相比，被尊重和被關(guān)心的需求更為強(qiáng)烈，只有充分地運(yùn)用情感激勵(lì)調(diào)動(dòng)教職工的工作積極性并激發(fā)工作熱情，才能使其更好地服務(wù)于高校。
(四)績(jī)效激勵(lì)。
高校管理者要將足夠的獨(dú)立權(quán)和自主權(quán)放還于教職工，讓其處理一些力所能及的事務(wù)。在放權(quán)的同時(shí)，要建立系統(tǒng)的績(jī)效考評(píng)體制來(lái)衡量工作結(jié)果，這樣才能讓他們明確差距，迎頭趕上。在高校管理中，要堅(jiān)持任人唯賢，堅(jiān)持唯才是用。但獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰同等重要，缺一不可。運(yùn)用升降激勵(lì)也必須堅(jiān)持升降得當(dāng)?shù)脑瓌t，因?yàn)楠?jiǎng)對(duì)一人，就會(huì)鼓舞一片，罰對(duì)一人，就會(huì)教育一片。
(五)榜樣激勵(lì)。
可以樹(shù)立普通人的先進(jìn)典型事例進(jìn)行示范效應(yīng)，用榜樣的先進(jìn)思想、優(yōu)秀品質(zhì)和模范行為來(lái)影響教職工，使其從中受到深刻的教育。另外，也可通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)者的率先垂范，來(lái)潛移默化地影響和感化教職工，因?yàn)椤耙粋€(gè)好校長(zhǎng)，就是一所好學(xué)?！?，高校管理中校長(zhǎng)自身模范作用非常重要和關(guān)鍵。通過(guò)這種方式，教職工就能對(duì)照榜樣的事跡和言行，克服自身的缺點(diǎn)，改正自身的不足。
三、高校管理中實(shí)施激勵(lì)機(jī)制需注意的問(wèn)題。
(一)把握激勵(lì)的分寸。
“時(shí)”，即激勵(lì)時(shí)機(jī)，何時(shí)采取激勵(lì)效果最好。有助于充分調(diào)動(dòng)教職工的積極性、主動(dòng)性、參與性和創(chuàng)造性。“頻”，即激勵(lì)頻率，要根據(jù)工作的性質(zhì)和復(fù)雜程度、教職工對(duì)激勵(lì)頻率的適應(yīng)性、學(xué)校的經(jīng)濟(jì)承受能力等因素來(lái)決定?！岸取?，即激勵(lì)力度，激勵(lì)力度須適度，既要考慮可行性，又要注意獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)的連續(xù)性。
(二)保證激勵(lì)的公平與合理。
保證激勵(lì)的公平性與合理性。人們習(xí)慣將自己與條件相似的人進(jìn)行比較。在日常的評(píng)優(yōu)和嘉獎(jiǎng)時(shí)，只有做到公平的激勵(lì)，才能真正調(diào)動(dòng)教職工的積極性。高校管理者要慎用懲罰，多用獎(jiǎng)賞。應(yīng)從人性化的角度，合理地進(jìn)行批評(píng)和教育，盡量避免使用扣工資和減假期等硬性手段。盡管?chē)?yán)厲的懲罰能起到一時(shí)的效果，但長(zhǎng)期以往會(huì)挫傷教職工的積極性，對(duì)高校工作帶來(lái)不利影響。
四、結(jié)束語(yǔ)。
高校管理中，激勵(lì)機(jī)制是一項(xiàng)長(zhǎng)期研究的課題，它的設(shè)計(jì)和制定需要遵循心里學(xué)對(duì)激勵(lì)的定義和高校管理的實(shí)際情況，管理者必須本著合理化和人性化的理念，才能總結(jié)出一套適合高校運(yùn)行的激勵(lì)方法，才能更好地滿(mǎn)足教職工的需要，最大限度地挖掘他們的潛能，使其為高校發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
客家民俗文化論文篇四
摘要：國(guó)內(nèi)電網(wǎng)的規(guī)模程度在不斷加大，因此對(duì)于電力系統(tǒng)的管理與運(yùn)行難度也在不斷提高。傳統(tǒng)的系統(tǒng)軟件已經(jīng)不再適合我國(guó)電力系統(tǒng)的發(fā)展要求，存在著質(zhì)量低效率低的弊端。為此，以軟件工程開(kāi)發(fā)現(xiàn)代化軟件來(lái)適應(yīng)國(guó)內(nèi)電力系統(tǒng)發(fā)展就成了眼前最重要的研究領(lǐng)域之一。筆者首先介紹了現(xiàn)代軟件工程及其在我國(guó)電力系統(tǒng)應(yīng)用中存在的問(wèn)題，接著就軟件復(fù)用與構(gòu)件這兩個(gè)主要運(yùn)用技術(shù)在于電力系統(tǒng)開(kāi)發(fā)的應(yīng)用進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。
關(guān)鍵詞：
客家民俗文化論文篇五
摘要：隨著近年來(lái)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，越來(lái)越多的科技產(chǎn)品逐漸為人們所了解和關(guān)注。正如我們所知，科技產(chǎn)品的運(yùn)行離不開(kāi)相應(yīng)軟件，軟件的結(jié)構(gòu)和特性決定了其能否在開(kāi)發(fā)軟件的過(guò)程中得以更好的運(yùn)用，因此軟件工程的合理選擇對(duì)于現(xiàn)代軟件的開(kāi)發(fā)就有了十分重要的意義。本文旨在對(duì)軟件開(kāi)發(fā)過(guò)程中現(xiàn)代軟件工程的應(yīng)用進(jìn)行解讀，希望能起到拋磚引玉的作用。
用科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)著軟件工程向新的層次邁進(jìn)，現(xiàn)代軟件工程方法也漸漸取代了過(guò)去傳統(tǒng)軟件工程方法在軟件開(kāi)發(fā)過(guò)程中的作用，成為越來(lái)越多軟件開(kāi)發(fā)團(tuán)隊(duì)的選擇，而過(guò)去傳統(tǒng)軟件工程方法所具備的優(yōu)勢(shì)也愈發(fā)不明顯。在這一背景下，許多人開(kāi)始使用新的軟件開(kāi)發(fā)技術(shù)，但同時(shí)卻常常忽視了磨合期的必要性，導(dǎo)致所開(kāi)發(fā)出的軟件存在各種問(wèn)題。接下來(lái)，筆者將就這一問(wèn)題談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。
1過(guò)去傳統(tǒng)軟件工程方法分析。
一般來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)軟件工程方法大多采用結(jié)構(gòu)化樣式，由若干程序構(gòu)件組成，在使用時(shí)需要進(jìn)行問(wèn)題的定義與概括，此后還需對(duì)解決該問(wèn)題的`工程實(shí)施進(jìn)行可能性與必要性的整體分析，得出采用該工程方法所必須滿(mǎn)足的各項(xiàng)要求，隨后進(jìn)行應(yīng)用方法的系統(tǒng)構(gòu)建。在完成整體建構(gòu)之后，還需分層次地對(duì)內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)建構(gòu)，最后再在完成軟件代碼的編寫(xiě)之后對(duì)軟件性能進(jìn)行檢測(cè)，在必要情況下還需對(duì)其中的弊端和漏洞進(jìn)行維護(hù)和修整，確保其能夠滿(mǎn)足相應(yīng)要求。需求分析可謂是這一系列復(fù)雜環(huán)節(jié)之中最為關(guān)鍵的步驟，只有對(duì)需求有充分的了解并在軟件之中進(jìn)行回應(yīng)，才能確保所開(kāi)發(fā)的產(chǎn)品能夠迎合大眾需求，進(jìn)而取得成功。另外，系統(tǒng)建構(gòu)的重要性也是毋庸置疑的，從層次到整體，內(nèi)容的建構(gòu)都應(yīng)將需求作為設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，并參照相關(guān)的軟件數(shù)據(jù)，做到具體問(wèn)題具體分析。一般而言，建構(gòu)方法主要有狀態(tài)圖、數(shù)據(jù)關(guān)系圖、數(shù)據(jù)流動(dòng)圖像等幾種。結(jié)構(gòu)圖在建構(gòu)程序中的應(yīng)用比較普遍，也是常見(jiàn)的系統(tǒng)建構(gòu)方法，而層次結(jié)構(gòu)中所用的則更多以程序圖標(biāo)編碼方式為主。
2現(xiàn)代軟件工程方法分析。
與傳統(tǒng)軟件工程方法相比，現(xiàn)代軟件工程方法的優(yōu)勢(shì)在于所針對(duì)的對(duì)象更加具體，處理的弊端與問(wèn)題也都是具體存在的，這徹底解決了傳統(tǒng)軟件工程方法中最大的不足和缺陷。現(xiàn)代軟件工程方法主要由五部分構(gòu)成：（1）分析；（2）設(shè)計(jì)；（3）編碼；（4）測(cè)試；（5）維護(hù)。盡管這與傳統(tǒng)軟件工程方法基本類(lèi)似，但現(xiàn)代軟件工程方法的長(zhǎng)處與優(yōu)點(diǎn)也正是體現(xiàn)在各個(gè)細(xì)節(jié)之中。例如，傳統(tǒng)的軟件工程方法在分析時(shí)更加籠統(tǒng)，不具有真實(shí)存在的問(wèn)題和對(duì)象，而現(xiàn)代軟件工程方法則是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行具體的分析和判斷，所以其也能夠更好地對(duì)事件性質(zhì)進(jìn)行反映。在傳統(tǒng)的軟件工程方法中，因狀態(tài)的無(wú)序性和單一性，所設(shè)計(jì)出的軟件很難取得突破，也不具備遷移性以更好地取得適應(yīng)性發(fā)展，而現(xiàn)代軟件開(kāi)發(fā)方法改變了這種狀態(tài)，并憑借更先進(jìn)、更高級(jí)的模塊化開(kāi)發(fā)理念和更先進(jìn)的開(kāi)發(fā)技術(shù)在保障系統(tǒng)正常運(yùn)行的同時(shí)及時(shí)修復(fù)所發(fā)現(xiàn)的軟件問(wèn)題。模塊化的開(kāi)發(fā)方式能夠更好地適應(yīng)現(xiàn)如今高速發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也更能滿(mǎn)足大眾多樣化、個(gè)性化的實(shí)際需要。這一方法的適應(yīng)性、穩(wěn)定性使開(kāi)發(fā)人員在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題時(shí)能第一時(shí)間對(duì)其進(jìn)行修復(fù)，而若用戶(hù)有了新的需求，也能在盡可能短的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行性能的優(yōu)化和改良，這對(duì)于軟件開(kāi)發(fā)風(fēng)險(xiǎn)的降低甚至消除有著極為重大的意義。此外，技術(shù)含量更高的新方法還能對(duì)計(jì)算機(jī)資源進(jìn)行優(yōu)化整合，從而提升資源共享效率，并在得到系統(tǒng)許可的前提下反復(fù)使用定義模塊。
3現(xiàn)代軟件工程方法的應(yīng)用分析。
3.1適用局限性。
軟件的結(jié)構(gòu)體系決定了軟件開(kāi)發(fā)過(guò)程中最適宜的工程方法，所謂的軟件分層結(jié)構(gòu)是指c/s結(jié)構(gòu)等需借助數(shù)據(jù)庫(kù)開(kāi)展數(shù)據(jù)分析工作的軟件結(jié)構(gòu)體系。就目前來(lái)說(shuō)，過(guò)去傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)庫(kù)依然有一定程度的使用價(jià)值，在當(dāng)前未出現(xiàn)較為成熟的現(xiàn)代化數(shù)據(jù)管理體系的背景下依然能夠發(fā)揮極為重要的作用。過(guò)去傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)管理模式在數(shù)據(jù)的共享、存儲(chǔ)、保障以及出現(xiàn)故障之后的維護(hù)等許多方面效果較好，其結(jié)構(gòu)化語(yǔ)言的搜索和查找尤為值得注意，這不僅不會(huì)對(duì)整體性的查詢(xún)?cè)斐捎绊?，還能夠極好地完成高水平查詢(xún)，這與現(xiàn)代的管理系統(tǒng)相比有著明顯的優(yōu)勢(shì)。反觀現(xiàn)代化管理系統(tǒng)，其優(yōu)勢(shì)更多地在于數(shù)據(jù)的具體操作與存儲(chǔ)，如表結(jié)構(gòu)處理方式等，傳統(tǒng)的軟件工程方法在處理這些問(wèn)題時(shí)容易造成擴(kuò)展，最終導(dǎo)致表述的模糊化。
3.2現(xiàn)代軟件工程理念。
現(xiàn)如今軟件的應(yīng)用早已脫離了過(guò)去的局限性，在許多行業(yè)中都有著廣泛的應(yīng)用。例如，服務(wù)業(yè)、餐飲業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生業(yè)對(duì)于軟件的應(yīng)用已經(jīng)到了非常高的水平，對(duì)于行業(yè)生產(chǎn)效率的提升和改善有著極佳的效果。與此同時(shí)，軟件對(duì)于信息和資源的共享便于各個(gè)行業(yè)內(nèi)標(biāo)準(zhǔn)化操作規(guī)范、操作程序的普及、推廣和統(tǒng)一。要想順利地開(kāi)發(fā)、應(yīng)用軟件，就必須在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中樹(shù)立起正確的軟件工程理念。例如，在醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)中大量使用現(xiàn)代軟件對(duì)相關(guān)信息進(jìn)行操作和管理，一方面能使醫(yī)護(hù)人員的檢查、診斷等行為和操作更加規(guī)范，另一方面也能對(duì)相關(guān)疾病進(jìn)行更加高效、及時(shí)的管理與監(jiān)督。信息與資料的管理并非引進(jìn)軟件的唯一功能，其還能夠?qū)τ跋褓Y料進(jìn)行共享和存儲(chǔ)，并對(duì)通信內(nèi)容等信息進(jìn)行更加科學(xué)的管理。軟件的實(shí)用性是由其需求性決定的。在開(kāi)發(fā)一款軟件之前，開(kāi)發(fā)者必須對(duì)軟件實(shí)施的可能性與軟件的實(shí)際需求性進(jìn)行詳盡的分析和研究，否則很難使軟件真正滿(mǎn)足大多數(shù)人的實(shí)際需要，進(jìn)而造成經(jīng)濟(jì)損失。除此之外，在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，應(yīng)對(duì)開(kāi)發(fā)工作進(jìn)行更加一致和協(xié)調(diào)的安排與規(guī)劃，做到明確分工，避免出現(xiàn)混亂。
4結(jié)語(yǔ)。
現(xiàn)代化的軟件工程理念應(yīng)推廣和普及到各類(lèi)專(zhuān)業(yè)系統(tǒng)軟件的開(kāi)發(fā)過(guò)程之中，只有在進(jìn)行軟件開(kāi)發(fā)時(shí)做到現(xiàn)代工程方法的廣泛應(yīng)用，才能實(shí)現(xiàn)行業(yè)內(nèi)工作效率的普遍提升，大大減少工作時(shí)間與工作負(fù)擔(dān)，為行業(yè)科技化、規(guī)范化發(fā)展起到推動(dòng)作用。同時(shí)，只有選擇更加科學(xué)、合理的現(xiàn)代軟件工程方法，才能做到具體問(wèn)題具體分析，使工程方法更加適合軟件的結(jié)構(gòu)體系，進(jìn)而取得更大的成功。
參考文獻(xiàn)。
客家民俗文化論文篇六
1.秩序與形式。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)注重點(diǎn)、線(xiàn)、面這三大要素的基本關(guān)系處理，講究基本元素造型排列的秩序感，在造型上非常注重“形式感”的處理。所以大部分的傳統(tǒng)紋樣的呈現(xiàn)一般都是呈有規(guī)律的羅列和復(fù)制。
2.抽象與象征。從二十世紀(jì)后西方的現(xiàn)代藝術(shù)才出現(xiàn)的抽象造型，其實(shí)已經(jīng)在我們的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中出現(xiàn)過(guò)，在早期的洞穴中巖壁畫(huà)上的紋樣和形象，都是抽象的人形與抽象的動(dòng)物形的體現(xiàn)。
3.簡(jiǎn)潔與概括。在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)上對(duì)自然形象整理與概括，是其主要特征。外形簡(jiǎn)潔規(guī)整，同時(shí)造型著重于表現(xiàn)形態(tài)與人物或物體的基本特征，設(shè)計(jì)也更接近于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的平面化。而在中國(guó)的傳統(tǒng)裝飾圖案中，就有化圓為方，變曲為直，把自然形態(tài)規(guī)律化，幾何化的手法。
二、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代生活的應(yīng)用。
1.現(xiàn)代藝術(shù)中山水精神。
悉數(shù)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)，無(wú)論寫(xiě)意或是工筆，都始終融意境與畫(huà)面，以繪畫(huà)藝術(shù)帶入一個(gè)耐人尋味的性靈境界。藝術(shù)所講的內(nèi)在的延續(xù)，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、審美習(xí)慣、倫理道德等，形成了固有的深層文化結(jié)構(gòu)，并深深的植根于民族的心理和精神之中。如能應(yīng)用在現(xiàn)代藝術(shù)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化中的意蘊(yùn)，那么就會(huì)給特定受眾群體以一種特殊的民族歸屬感和召喚性。
2.現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的再設(shè)計(jì)。
藝術(shù)從它誕生之時(shí)起，就是依附于“裝飾”的功能性上。人類(lèi)在藝術(shù)上的起源與原始的裝飾有著十分緊密的關(guān)系，在遠(yuǎn)古時(shí)期的新石器時(shí)代，彩陶上得紋樣以及石壁上的巖畫(huà)承載了人們對(duì)自然界的最初的認(rèn)知，同時(shí)也表達(dá)出了當(dāng)時(shí)人們內(nèi)心的需求。最近幾年來(lái)，把中國(guó)傳統(tǒng)圖飾合理的融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的形式也備受眾多現(xiàn)代設(shè)計(jì)師青睞。例如香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中以抽象的鳳凰旋轉(zhuǎn)交融的形象圖案，反映濃厚的民族文化底蘊(yùn)，而鳳鳥(niǎo)兩兩相對(duì)，不僅在民俗文化中是代表了圓滿(mǎn)、吉祥的美好寓意，而且同時(shí)旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，符合電視臺(tái)的社會(huì)角色。
3.漢字在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中平面設(shè)計(jì)中的.運(yùn)用。
漢字是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極其重要的的一個(gè)部分，中國(guó)文字具有漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，并且在不同的歷史階段有著不同的構(gòu)成形式，所以漢子又是具有極其強(qiáng)烈的時(shí)代特征。從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)的計(jì)概念中去理解，平面設(shè)計(jì)中主要以文字和圖形符號(hào)為主，同時(shí)也有許多的優(yōu)秀作品都是采用文字圖形創(chuàng)意的形式，或者是以文字作為基本設(shè)計(jì)元素延伸出來(lái)的變化圖形，所以說(shuō)中國(guó)漢字的現(xiàn)代再設(shè)計(jì)有利于增添視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品中的本土民俗文化內(nèi)涵和強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。
在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“人文”以漢字為設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)圖案。人的靈動(dòng)和中國(guó)漢字書(shū)法的豪放和內(nèi)斂主線(xiàn)，把中國(guó)的文字、書(shū)法和奧運(yùn)會(huì)的體育精神融為一體，不但體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)同時(shí)也表現(xiàn)出了現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神。并且利用中國(guó)非常傳統(tǒng)的漢字書(shū)法書(shū)寫(xiě)方式進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)，不但具有非常獨(dú)特的視覺(jué)沖擊力，并且給傳統(tǒng)的書(shū)法增加了活潑、新穎的表現(xiàn)形式。
三、人文價(jià)值在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的挖掘。
傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中具有重要意義，源于傳統(tǒng)的文化價(jià)值，是幾千年中華文明的沉淀和積聚的重要部分。同時(shí)具有深厚的人文性與民俗性，如陶藝，刺繡，漆畫(huà)，剪紙等民俗傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與人們的生活息息相關(guān)。在這些作品里深藏豐富的本土人文內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)人而言，這種意蘊(yùn)是歷史特定的，社會(huì)受眾對(duì)這些形象的認(rèn)可與接收，是任何一樣其他東西都不可代替的。這種特性使其成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中一種特定的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。
四、結(jié)語(yǔ)。
在社會(huì)的飛速發(fā)展下，世界各地的各種藝術(shù)思潮的涌入給中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來(lái)了前所未有的沖擊，在這種局面下，完全背離傳統(tǒng)顯然是不可取的，那么如果對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)和拿來(lái)主義又會(huì)讓我們的幾千年的民族文化消失殆盡，這樣的做法不理智也不負(fù)責(zé)。以哲學(xué)的思考方式來(lái)看到這個(gè)問(wèn)題，任何新事物的產(chǎn)生都是建立在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上的，那么換位思考我們的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)若是要走出一條路來(lái)，那么就是要是建立在傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的，然而這并不意味著被傳統(tǒng)的框架所束縛住，幾千年的文明給我們留下了一個(gè)多姿多彩的藝術(shù)寶庫(kù)，若只是重復(fù)使用一些古董拷貝品，也毫無(wú)設(shè)計(jì)可言，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也無(wú)意義。中國(guó)傳統(tǒng)紋樣藝術(shù)扎根于社會(huì)生活，緊扣生活的命脈，寄托了先民們深刻的思想感情和觀念，那么如何把我們幾千年的傳統(tǒng)文化從新嫁接到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式上去呢。答案就是傳承與創(chuàng)新的結(jié)合，既要共存又要互補(bǔ)，不但要尊重傳統(tǒng)民俗文化的時(shí)空獨(dú)特性，又要切實(shí)反映現(xiàn)代人的生活實(shí)際需求和精神追求。不盲目追求西化，能夠在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中既表現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)精粹，又令設(shè)計(jì)作品用現(xiàn)代的表達(dá)方式讓更多的人接受，融會(huì)貫通才是我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)。中國(guó)人應(yīng)該都積極挖掘傳統(tǒng)文化，利用民族文化走向世界的大舞臺(tái)。
客家民俗文化論文篇七
摘要：中國(guó)傳統(tǒng)圖形元素眾多，本文基于傳統(tǒng)圖形的基本特點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)元素的意蘊(yùn)把握進(jìn)行了分析，旨在通過(guò)取神、延意、傳神等設(shè)計(jì)手法，豐富現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)內(nèi)涵，使得現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具藝術(shù)性，更能彰顯時(shí)代生命力。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖形；平面設(shè)計(jì)；元素；應(yīng)用。
中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)在發(fā)展中重視對(duì)“意”、“形”、“勢(shì)”的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)形體的裝飾效果與完整性，尤其是形體之間的相呼應(yīng)性，寄圖形之意蘊(yùn)傳達(dá)其精神內(nèi)涵。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，不斷挖掘并革新傳統(tǒng)圖形的特點(diǎn)，將其更好地應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念中，既能夠保持傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的形神特色，又能夠更好地出傳達(dá)時(shí)代藝術(shù)形神，展現(xiàn)出東方藝術(shù)設(shè)計(jì)特色。
一、傳統(tǒng)圖形的基本特點(diǎn)分析。
我國(guó)傳統(tǒng)圖形的形成是歷史文化不斷發(fā)展積累沉淀的結(jié)果，從藝術(shù)角度來(lái)剖析，我國(guó)傳統(tǒng)圖形的基本特點(diǎn)主要表現(xiàn)如下：
1、地域性。
我國(guó)地域遼闊，文化背景各不相同，使得傳統(tǒng)圖形藝術(shù)在寓意、內(nèi)涵、表達(dá)形式等方面千差萬(wàn)別。以社會(huì)發(fā)展學(xué)角度來(lái)闡釋?zhuān)瑐鹘y(tǒng)圖形地域性特征的形成與民族文化的發(fā)展緊密相關(guān)，且圖形所代表的深刻意蘊(yùn)深受不同時(shí)期文化特點(diǎn)的影響，較為客觀地表述了不同地域不同歷史時(shí)期下社會(huì)大眾的價(jià)值觀取向。因此，在解讀傳統(tǒng)圖形的內(nèi)涵特點(diǎn)、寓意時(shí)，要首先明確傳統(tǒng)圖形所隸屬的歷史時(shí)期、地域背景。
2、共知性。
我國(guó)古代文化較為典型的表現(xiàn)形式之一為傳統(tǒng)圖形，在特定時(shí)期下，可將其詮釋為具有某種特定意義的表現(xiàn)符號(hào)。在我國(guó)民族大融合的發(fā)展歷程中，傳統(tǒng)圖形逐漸被各族人民所接受，并成為社會(huì)文化基礎(chǔ)的必要構(gòu)成部分。我國(guó)擁有5000多年的歷史文明，在文化創(chuàng)新與延展的過(guò)程中，人們對(duì)傳統(tǒng)圖形所特有的意蘊(yùn)表現(xiàn)有了更深層次地理解，也就更好地詮釋了傳統(tǒng)圖形所具有的共知特性。
二、設(shè)計(jì)方法。
1、取形。
所謂取神并非簡(jiǎn)單的圖案抄襲，而是對(duì)原有圖形的再設(shè)計(jì)創(chuàng)造，是對(duì)其形態(tài)的變革與重新架構(gòu)。近年來(lái)，傳統(tǒng)圖形發(fā)展逐漸具有如下特點(diǎn)：第一，重視意象化造型，表現(xiàn)形式簡(jiǎn)練，以其神韻為主，其色彩應(yīng)用在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中較為簡(jiǎn)潔，多以互補(bǔ)色為主；第二，傳統(tǒng)圖形造型更為復(fù)雜多變，多根據(jù)平面設(shè)計(jì)的整體需求，對(duì)其重新轉(zhuǎn)變。例如：傳統(tǒng)太極元素始終是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中較常使用的模本；丹麥與瑞典則直接把“十”字形圖案應(yīng)用在國(guó)旗上，僅改變了色彩類(lèi)型。從形式角度來(lái)講，其可識(shí)別特性較為鮮明；從內(nèi)容上來(lái)講，能夠凸顯不同國(guó)家歷史、文明特點(diǎn)；而紅十字會(huì)中的“十”字所具有的形態(tài)表現(xiàn)特征更為鮮明，象征著美好與友善。
2、延意。
延意即為延圖形之意，一方面是以圖形所表現(xiàn)的`傳統(tǒng)思想寓意為基礎(chǔ)，對(duì)其進(jìn)行發(fā)展；一方面通過(guò)對(duì)其重新架構(gòu)設(shè)計(jì)發(fā)展其思想寓意。傳統(tǒng)圖形所表達(dá)的含義既傳達(dá)了古人的思想精髓，又凸顯了古人的視覺(jué)文化。當(dāng)前我國(guó)流傳下的大部分傳統(tǒng)圖形均具有其獨(dú)特的內(nèi)涵，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的首要任務(wù)是挖掘并創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形元素的深刻內(nèi)涵，設(shè)計(jì)出具有鮮明文化特點(diǎn)與時(shí)代特點(diǎn)的作品。以云南白藥標(biāo)志為例，其圖形借鑒出自吳炳的《出水芙蓉圖》，借助傳統(tǒng)工筆畫(huà)，將其繪制為具有吉祥意蘊(yùn)的花朵圖示，在云南白藥標(biāo)志中，寶相花為花中王者；寶葫蘆代表奉獻(xiàn)為民，表明白藥具有顯著的功效。標(biāo)志顏色艷麗鮮明，民族特色強(qiáng)烈，極好地展現(xiàn)了民族醫(yī)藥文化的特色。
3、傳神。
所謂傳神是指穿圖形之神，是設(shè)計(jì)者以傳統(tǒng)圖形符號(hào)為基礎(chǔ)，對(duì)其進(jìn)行的重新架構(gòu)，把圖形所體現(xiàn)的神韻展現(xiàn)給人民。例如，靳埭強(qiáng)的著名代表作《漢字》系列，在中國(guó)原始文字中融入傳統(tǒng)水墨設(shè)計(jì)，利用“山”、“水”等進(jìn)行創(chuàng)新，淋漓盡致地傳達(dá)了作品所代表的思想內(nèi)涵。
三、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用分析。
1、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)吉祥類(lèi)圖案的應(yīng)用分析。
在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，豐富現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)匯的最佳方法之一為傳統(tǒng)圖形再創(chuàng)造。當(dāng)今世界，文化與文化之間碰撞激烈，彼此間取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。早期傳統(tǒng)文化所代表的符號(hào)意義逐漸被社會(huì)發(fā)展所延伸，使之形成具有時(shí)代特點(diǎn)的視覺(jué)符號(hào)，基于此，在對(duì)其進(jìn)行重新轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造出完全不同的全新的視覺(jué)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。而這類(lèi)轉(zhuǎn)換與相互關(guān)聯(lián)，并非是對(duì)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)組織、表面形式的完全拷貝與完全拋棄，而是以其為基礎(chǔ)，對(duì)其進(jìn)行高度地提煉與概括。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)類(lèi)型中的“福如東?！薄ⅰ褒堷P呈祥”、“連年有魚(yú)”等均以諧音、借喻、象征等手法體現(xiàn)中華民族的美好生活態(tài)度及情感體驗(yàn)。最近幾年來(lái)，中國(guó)平面設(shè)計(jì)工作者不斷挖掘并創(chuàng)新傳統(tǒng)吉祥文化，例如，著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)以自己名字所命名的設(shè)計(jì)公司，不僅設(shè)計(jì)造型新穎，而且在意蘊(yùn)表達(dá)方面融入了傳統(tǒng)吉祥圖案中的“同心同德”的“方勝”的圖案理念，意指公司互通誠(chéng)信；華夏銀行的標(biāo)志，則以傳統(tǒng)吉祥圖案“玉龍”為主體，意指華夏民族，生生不息；聯(lián)通標(biāo)志，則以佛教“盤(pán)長(zhǎng)”造型為主，寄希望聯(lián)通公司可生生不息，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
2、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中民俗圖形的應(yīng)用。
民俗藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的必要構(gòu)成部分，沒(méi)有國(guó)家的藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠脫離本土文化而獨(dú)立存在。誠(chéng)如張道一先生所言，“民間藝術(shù)是本元藝術(shù)的類(lèi)型之一”。民俗藝術(shù)源于中華民族長(zhǎng)期生活積累過(guò)程中形成的民俗事項(xiàng)，具有求全、求活、求美、求大等特點(diǎn)?，F(xiàn)代平面上設(shè)計(jì)中對(duì)這類(lèi)民俗文化的應(yīng)用，則是設(shè)計(jì)策略理念的體現(xiàn)形式之一，通過(guò)利用本土人民較為熟悉的文化符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，既能夠增強(qiáng)人們對(duì)藝術(shù)內(nèi)涵的理解，又能夠傳承民俗文化。例如，“太極紋”、“三陽(yáng)開(kāi)泰”、“米字格”、“四喜人紋”等紋樣，均代表著我國(guó)勞動(dòng)人民對(duì)未來(lái)美好生活的期盼；肖紅教授則以蓮花為原型，則其吉祥意蘊(yùn)，期盼中國(guó)澳門(mén)能夠繁榮健康發(fā)展。
四、結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)圖形時(shí)，需對(duì)其韻致與精髓進(jìn)行深入地挖掘，不可拘泥于傳統(tǒng)圖形的母本形態(tài)，應(yīng)以取其形、傳其神為主旨，將其應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)中。但形、神的取用，僅是傳統(tǒng)圖形利用的淺層次表現(xiàn)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)者要擺脫其美學(xué)物化表象，滲透到其精神領(lǐng)域，并創(chuàng)新設(shè)計(jì)手法，更好地展現(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)。
參考文獻(xiàn)。
[1]華天睿,王菁.中國(guó)傳統(tǒng)圖形元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[j].藝術(shù)百家,,（15）。
[2]林川.淺析漢字與圖形的關(guān)系在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[j].美術(shù)教育研究,,（13）。
作者：謝海紅。
客家民俗文化論文篇八
客家民間工藝反映客家民系的勤勞和心靈手巧，具有很高的藝術(shù)價(jià)值.這些傳統(tǒng)的民間工藝再現(xiàn)了客家人民勤勞樸實(shí)的生活場(chǎng)景和用勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的生活態(tài)度，具有很高的鑒賞價(jià)值[2]。同時(shí)，這些獨(dú)特設(shè)計(jì)的工藝在圖案上，多以山水、花鳥(niǎo)、瑞獸或是人物為主，象征喜慶和歡騰的美好寄托。且不同的圖案還具有不同的故事，有的口口相傳至今已成為了書(shū)本上的典故。在當(dāng)今與國(guó)際接軌的社會(huì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅是追求使用價(jià)值，也追求藝術(shù)文化的展現(xiàn)，客家傳統(tǒng)工藝勢(shì)必可以給如今的設(shè)計(jì)師們以靈感，設(shè)計(jì)出古今結(jié)合，中西合璧的完美設(shè)計(jì)[3]。
2.1.2體現(xiàn)其文化價(jià)值。
客家工藝品的品種繁多決定了其文化價(jià)值的豐富多彩?？图移骶咴⒁馍钸h(yuǎn)并且具有實(shí)用價(jià)值，其制作的指導(dǎo)思想一直流傳至今。竹制品是中國(guó)國(guó)人政治品質(zhì)的象征，其大小品種多樣，廣泛用于日常起居及建筑中。剪紙彩燈工藝源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并且流傳至今。剪紙藝術(shù)更是形式多樣，圖案豐富，樣式新穎，折法剪法多樣，廣泛粘貼于窗戶(hù)，門(mén)面，鋪?zhàn)拥蕊@著之處表示喜慶歡樂(lè)之意?？图医ㄖ系牡窨滩⒉簧僖?jiàn)，其精湛的技藝，精細(xì)的刀工活靈活現(xiàn)了客家人對(duì)藝術(shù)的追求和對(duì)美好生活的寄予。例如：陶瓷的文化價(jià)值不僅僅在于其豐富多彩，最重要的是作用是為傳播文化、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)合作提供舞臺(tái)[4]。
2.1.3體現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值。
客家工藝藝術(shù)形式多樣，造型寓意經(jīng)典并且融入了客家民系對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求。把傳統(tǒng)的工藝和現(xiàn)代的理念結(jié)合在一起可以為傳統(tǒng)民間工藝創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值提供機(jī)會(huì)?？图颐耖g工藝技巧雖有流失，但傳承下來(lái)的多數(shù)還是十分有價(jià)值的。近幾年來(lái)，散居世界各地的客家民間組織和各地政府一道為保護(hù)和傳承客家文化做了大量工作。其構(gòu)建的傳播孔可佳文化的平臺(tái)供大家交流。傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大提高了國(guó)人社會(huì)地位。同時(shí)精湛的客家技藝也提升了民族自豪感。民族凝聚力也因?yàn)槲幕母腥镜靡约訌?qiáng)。
隨著人們的生活品質(zhì)不斷提高，人們?cè)诂F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)需要不斷進(jìn)行更新，注重將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代藝術(shù)緊密結(jié)合。以充分將現(xiàn)代文明呈現(xiàn)的多樣化、個(gè)性化。的特點(diǎn)與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，設(shè)計(jì)出符合大眾審美理念的作品。傳統(tǒng)元素有利于人們接受和創(chuàng)新相關(guān)文化理念。中國(guó)傳統(tǒng)元素包含的文化內(nèi)涵值得挖掘。目前，從國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)多半結(jié)合西方設(shè)計(jì)概念。引用西方設(shè)計(jì)理念缺乏國(guó)內(nèi)的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代一些設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，從而不再盲目崇尚西方設(shè)計(jì)，在運(yùn)用國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)元素的同時(shí)設(shè)計(jì)出包含中國(guó)文化內(nèi)涵的作品。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)為現(xiàn)代品質(zhì)的代名詞，不但充分體現(xiàn)了人文因素，而且還能能夠滿(mǎn)足人們的物質(zhì)追求?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化模式多種多樣，傳統(tǒng)文化因素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠拓寬現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。
現(xiàn)代建筑在中國(guó)大眾的審美視野里顯得單調(diào)。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要滿(mǎn)足現(xiàn)代大眾的'審美需要。我國(guó)古代建筑呈現(xiàn)出古樸厚重的特點(diǎn)，讓人有安全感。利用現(xiàn)代的梁板式結(jié)構(gòu)不僅可以滿(mǎn)足結(jié)構(gòu)的要求，而且還能提高建筑的藝術(shù)品位。如梅州的某些建筑，其綜合利用了傳統(tǒng)元素，采用了現(xiàn)代裝飾元素充分體現(xiàn)了客家文化元素，同時(shí)造型周?chē)缘湫偷膰埼莸脑煨瓦M(jìn)行襯托。
2.4在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
文化從不同學(xué)科角度要給其下一個(gè)不同的定義可以達(dá)到上百種?？图颐耖g工藝多元一體，多元文化的背景下，客家民間工藝品具有物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)方面。從精神層面，客家民間工藝貫穿了客家民系的發(fā)展和壯大。因起都以手工制作生產(chǎn)，同時(shí)也是客家人審美標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)，精湛的客家工藝品更是寶貴的物質(zhì)文明財(cái)富?？傊诂F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用客家民俗是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，一方面是對(duì)傳統(tǒng)文化的延續(xù)，另一方面體現(xiàn)了文化層面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要充分運(yùn)用我國(guó)客家民俗文化，并在繼承中求創(chuàng)新，從而展現(xiàn)出現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化魅力。
參考文獻(xiàn)。
客家民俗文化論文篇九
縱觀我國(guó)的服裝設(shè)計(jì)歷程，幾何藝術(shù)的運(yùn)用主要是在裝飾紋樣上。雖然我國(guó)運(yùn)用是比較早，大多是美注在平而幾何圖案上，而國(guó)外對(duì)于幾何服裝設(shè)計(jì)造型已經(jīng)不僅僅處在平而的幾何設(shè)計(jì)，而是將目光鎖定在探索服裝立體式幾何輪廓的設(shè)計(jì)上，這不僅體現(xiàn)了服裝具有很強(qiáng)的創(chuàng)造性，而且也側(cè)重對(duì)人的美注。比如:英國(guó)朋克之母維維思韋斯特伍德、高田賢三、俄羅斯時(shí)裝設(shè)計(jì)師這些設(shè)計(jì)師經(jīng)常運(yùn)用幾何元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。在的米蘭時(shí)裝周，展臺(tái)的服裝對(duì)色彩和幾何圖案設(shè)計(jì)大放異彩。法奧斯托普吉立斯秋冬女裝秀，這整個(gè)系列中的黑色、象牙色、藍(lán)綠色和紫色被設(shè)計(jì)師分割成幾何形狀，以流程的線(xiàn)條拼接在一起，設(shè)計(jì)上更偏向于將幾何形狀與藝術(shù)形式融合在一起。
客家民俗文化論文篇十
我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在不斷提升，推動(dòng)著我國(guó)社會(huì)的各種要素不斷前進(jìn)，然而在我國(guó)的文化體系之中，并不是只有科技性的現(xiàn)代文化具有價(jià)值，流傳于民間的傳統(tǒng)民俗文化同樣具有較高的地位，社會(huì)的優(yōu)質(zhì)文化應(yīng)當(dāng)是人民群眾喜愛(ài)的文化，為了保證我國(guó)的群眾文化獲得較好的發(fā)展，我國(guó)的文化部門(mén)逐漸加強(qiáng)對(duì)民間的民俗文化的研究與發(fā)展力度，通過(guò)深受人民群眾喜愛(ài)的民俗文化，來(lái)提升我國(guó)的文化建設(shè)水平，本文根據(jù)對(duì)我國(guó)的民俗文化的了解情況，對(duì)其發(fā)展群眾文化的所發(fā)揮的價(jià)值進(jìn)行分析。
只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價(jià)值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢(shì)，無(wú)論是年輕人還年齡較大的老年人都對(duì)具有現(xiàn)代技術(shù)外衣的現(xiàn)代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國(guó)的群眾文化中的一個(gè)重要部分，民俗文化是不應(yīng)被拋棄的，因此本文對(duì)我國(guó)的民俗文化的價(jià)值以及傳承方式進(jìn)行分析。
中國(guó)的民間文化成長(zhǎng)于廣袤的華夏大地上，群眾基礎(chǔ)深厚，中國(guó)風(fēng)格鮮明，受到世界各地人民的擁護(hù)與喜愛(ài)。伴隨新世紀(jì)的來(lái)臨，我們不僅要肩負(fù)起保護(hù)民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們?cè)诒３侄鄻踊幕A(chǔ)上，整合與。
創(chuàng)新。
符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來(lái)的，就一定要以服務(wù)群眾為目標(biāo)，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚(yáng)下去，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標(biāo)。在我國(guó)歷史文化的發(fā)展過(guò)程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對(duì)歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財(cái)富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國(guó)的社會(huì)文化發(fā)展事業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在發(fā)展群眾文化的同時(shí)，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對(duì)文化的發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財(cái)富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時(shí)，應(yīng)該以群眾為核心，時(shí)刻銘記“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎(chǔ)上將更加鮮明的文化特色與時(shí)代性充分體現(xiàn)出來(lái)。文化活動(dòng)作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會(huì)文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設(shè)群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過(guò)程中就要傳承這種民俗文化，并將其應(yīng)用在文化活動(dòng)中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點(diǎn)，更加具有現(xiàn)代化的時(shí)代特點(diǎn)。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時(shí)，傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開(kāi)群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過(guò)一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來(lái)的，經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊(cè)病，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過(guò)了五湖四海，例如戶(hù)縣、金山農(nóng)民畫(huà)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術(shù)形式，目前已經(jīng)在十幾個(gè)國(guó)家與地區(qū)展開(kāi)巡回展示，受到了各地人民的喜愛(ài)。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)的同時(shí)，群眾文化還會(huì)不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動(dòng)方式。黨和國(guó)家對(duì)群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷。
創(chuàng)新。
和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過(guò)程性、個(gè)別性、地域性和綜合性等特點(diǎn)，也具有激勵(lì)力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個(gè)方面的作用。群眾文化的基礎(chǔ)是物質(zhì)文化，并以制度文化這個(gè)中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
如果想要將民俗文化當(dāng)做群眾文化的重要組成部分進(jìn)行傳播，可以通過(guò)以下方法來(lái)實(shí)現(xiàn)，首先可以借助新舊媒體對(duì)民俗文化進(jìn)行傳播，提升群眾對(duì)于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場(chǎng)去觀看，但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時(shí)間到現(xiàn)場(chǎng)去看風(fēng)俗表演，因此可以通過(guò)改變民俗文化的傳播方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗文化的宣傳，可以通過(guò)電視播放的方式進(jìn)行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來(lái)推廣民俗文化，我國(guó)為了應(yīng)對(duì)民俗文化的生存危機(jī)已經(jīng)做出了很多行動(dòng)，如通過(guò)綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會(huì)來(lái)宣傳民俗文化。事實(shí)上，民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過(guò)春節(jié)時(shí)，家家都要吃餃子，而我國(guó)的餃子已經(jīng)被成功地推廣到國(guó)際中，其他國(guó)家以我國(guó)的餃子為基本形式，進(jìn)行了改進(jìn)，使餃子這種具有文化價(jià)值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類(lèi)似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)的方式也越來(lái)越豐富多彩，商家不斷對(duì)其呈現(xiàn)方式進(jìn)行翻新，我國(guó)的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議話(huà)題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過(guò)創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)的，創(chuàng)新同時(shí)也是民俗文化發(fā)展的根本動(dòng)力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時(shí)期以及新的社會(huì)中獲得發(fā)展的權(quán)利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價(jià)值，相關(guān)人員還要以辯證的眼光來(lái)看待民俗文化，因?yàn)槊袼孜幕扔蟹e極的方面，同時(shí)也存在消極的一面，在傳承時(shí)，需要對(duì)其進(jìn)行消極的部分進(jìn)行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。
我國(guó)的民俗文化內(nèi)容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質(zhì)價(jià)值比較低，現(xiàn)代社會(huì)中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強(qiáng)的功利心，對(duì)于物質(zhì)價(jià)值相對(duì)比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導(dǎo)致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴(yán)重的是，一些民俗文化甚至由于后繼無(wú)人而難以傳承下去，我國(guó)的文化部門(mén)應(yīng)當(dāng)對(duì)民俗文化加大重視，通過(guò)政府的力量來(lái)使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。
[1]楊瑋.淺談我國(guó)西部貧困地區(qū)民間民俗文化的發(fā)展———以甘肅岷縣的傳統(tǒng)音樂(lè)“洮岷花兒”為例[j].價(jià)值工程，2010（35）.
[2]孫耀祖.我國(guó)民間民俗文化傳承發(fā)展之我見(jiàn)———以甘肅省通渭縣民間民俗文化為例[j].青年文學(xué)家，2011（17）.
[3]楊開(kāi)顏、江麗瑜.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承———民俗民間藝術(shù)[j].中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢，2007（5）.
[4]馮光鈺.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承[j].樂(lè)府新聲（沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2006（2）.
客家民俗文化論文篇十一
今天，我們來(lái)到了深圳民俗文化村，它是世界上最大的中國(guó)文化主題公園。
文化村很大很大，里面匯集了各民族的風(fēng)土人情。我們先參觀了各個(gè)民族的村寨，還觀看了各民族的精彩的表演，我和妹妹還和新疆族的姐姐哥哥一起跳新疆舞呢。
接著我們坐上了觀光小火車(chē)，去參觀祖國(guó)的名勝古跡。這里有龍門(mén)石窟、大理三塔、黃果樹(shù)瀑布、長(zhǎng)江三峽、桂林山水、杭州西湖、泰山、長(zhǎng)城……我看得眼花繚亂、目不暇接。雖然這些都是縮影，但卻活靈活現(xiàn)、栩栩如生。看到這些名勝古跡，我真自豪，中國(guó)真大呀！我們的祖先真?zhèn)ゴ笱剑?BR> 在民俗文化村里，最讓人興奮的就是演出了。我們看了大型馬術(shù)表演《金戈王朝》，回顧了歷史，欣賞了激動(dòng)人心的馬術(shù)；看了《印象中國(guó)年》大型演出，欣賞了抬花轎、扭秧歌、踩高翹、舞龍獅、二鬼摔跤、歌舞等民間藝術(shù)；看了《東方霓裳》，欣賞了中國(guó)各式各樣的服飾；看了火龍表演和車(chē)展，讓人回味無(wú)窮！……其中我最喜歡的是《龍鳳舞中華》，它從遠(yuǎn)古開(kāi)始，講述著中國(guó)的歷史傳奇：剛開(kāi)始，春暖花開(kāi)，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，一片繁榮的景像。忽然火山爆發(fā)、洪水泛濫，出現(xiàn)了天災(zāi)人禍，巫師出來(lái)超度亡靈。接著中國(guó)各個(gè)朝代出現(xiàn)了，民間雜技和民間風(fēng)俗開(kāi)始上演了……最后一只銀色的鳳凰從天而降，十二位花神出來(lái)過(guò)生日，百花皇后也來(lái)了，她們的衣服都閃閃發(fā)光，五顏六色，美麗極了！
通過(guò)這次游民俗文化村，我看到了我們中國(guó)有寵大的身軀、驚人的智慧、浪漫的風(fēng)土人情。我們要好好學(xué)習(xí)，天天向上，長(zhǎng)大了把我們祖國(guó)的文化發(fā)揚(yáng)光大！
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客家民俗文化論文篇十二
中華民族有幾千年的歷史歷程，在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中留下很多文化魁寶和國(guó)粹值得我們后代學(xué)習(xí)和應(yīng)用，對(duì)于古時(shí)落后的物質(zhì)生活條件，居住是首要條件，為了創(chuàng)造更好的居住條件，古人關(guān)于地理景觀、環(huán)境設(shè)計(jì)、選址方面的成就可謂成績(jī)斐然。環(huán)境設(shè)計(jì)是把環(huán)境用藝術(shù)的眼光以及藝術(shù)方法構(gòu)造、美化環(huán)境的一個(gè)建造活動(dòng)過(guò)程。這過(guò)程中涉及地理、美術(shù)、氣象、民俗等眾多學(xué)科理論的應(yīng)用。民俗應(yīng)用在各地環(huán)境設(shè)計(jì)中都占到了獨(dú)特的一席之地。民俗文化也是對(duì)環(huán)境選擇、設(shè)計(jì)、布局的基本理論依據(jù)，所有關(guān)于環(huán)境朝向，環(huán)境好壞等元素的判斷都跟民俗文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。這關(guān)系到居住者民族信仰和心理感知舒適度。
一、民俗文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)整體布局的指引。
縱觀中華大地的建筑、環(huán)境設(shè)計(jì)，若隱若現(xiàn)中都能找到它們的中軸線(xiàn)，以這條中軸線(xiàn)為基準(zhǔn)對(duì)環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)、安排。兩邊對(duì)稱(chēng)排布構(gòu)建，形成對(duì)望，頷首有情的人性化環(huán)境設(shè)計(jì)。在環(huán)境中物語(yǔ)相通而顯得生機(jī)盎然。小到一木一草的栽種都體現(xiàn)了人們對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)中民俗文化的應(yīng)用。北京城的建筑就是一條以坐北朝南的中軸線(xiàn)為基準(zhǔn)的原則設(shè)計(jì)。這些環(huán)境的改造設(shè)計(jì)受到各自本地的風(fēng)俗文化影響，體現(xiàn)的是那個(gè)地方的風(fēng)情，藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的是構(gòu)造適合那個(gè)地方的、符合居住者心理情感需求的環(huán)境。居住環(huán)境設(shè)計(jì)關(guān)于背山面水以求藏風(fēng)納氣是民俗信仰中重要的環(huán)境設(shè)計(jì)原則，環(huán)境設(shè)計(jì)布局是人們?yōu)闈M(mǎn)足不同時(shí)期、不同角色心理需求而進(jìn)行的自然物化成心理視覺(jué)和心理信息傳遞、承建應(yīng)用的結(jié)果。此設(shè)計(jì)理念是中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、審美觀的一種高層次心理反映，它將自然環(huán)境、人文環(huán)境以及景觀的視覺(jué)環(huán)境作為統(tǒng)一考慮融為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理論，是東方傳統(tǒng)的環(huán)境科學(xué)。傳統(tǒng)民俗文化體系理論中的道家上層審美境界就是對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的手法，說(shuō)道：“有長(zhǎng)林可風(fēng)，有空亭可月?！本褪侵矘?shù)可以招來(lái)風(fēng)，造亭臺(tái)挖空蓄水可以有月。以奴風(fēng)月來(lái)左右游人，就是對(duì)當(dāng)今所提生態(tài)環(huán)境美化極高層面的認(rèn)識(shí)形態(tài)。布局設(shè)計(jì)得當(dāng)、安排合理對(duì)于創(chuàng)造一個(gè)舒適快活的環(huán)境至關(guān)重要，古人就已注意到這點(diǎn)的重要性，所以研究探索整體環(huán)境設(shè)計(jì)的理論非常豐富。
二、傳統(tǒng)文化對(duì)環(huán)境選擇設(shè)計(jì)的影響。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是利用藝術(shù)的方式和手法對(duì)居住環(huán)境的內(nèi)部和外部結(jié)構(gòu)、環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)以滿(mǎn)足國(guó)人“人性化”的心理需求的活動(dòng)。同時(shí)體現(xiàn)著中華文化“天人合一”，即人與自然相處的原則是和諧共處，共同發(fā)展的核心思想。古人概括出來(lái)的民俗文化積淀是對(duì)宅基地的選址指導(dǎo)理論，是從氣候、地質(zhì)、地貌紋理、水文、生態(tài)、風(fēng)向、景觀等建筑環(huán)境因素的綜合評(píng)判角度出發(fā)，和建筑營(yíng)造中的某些技術(shù)和民俗禁忌的總概括。不但已經(jīng)對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)有所思考，而且已經(jīng)對(duì)人心理活動(dòng)及環(huán)境之間的聯(lián)系進(jìn)行細(xì)致的考究，也即是現(xiàn)代人所研究的認(rèn)知心理學(xué)，在早幾千年我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中即有體現(xiàn)。如民俗信仰中的“煞”，有建筑不能正對(duì)著尖刀形的建筑或者是物體，這就中了“煞”，需要化煞。而從心理學(xué)角度可以解釋?zhuān)?dāng)人每天或是經(jīng)常面對(duì)一尖形突兀的棱角，會(huì)對(duì)心理發(fā)展形成一種陰暗、受壓迫之感，進(jìn)而引發(fā)實(shí)體即心理和生理產(chǎn)生疾病等健康事件。所以民俗文化重視選擇環(huán)境規(guī)劃，重新設(shè)計(jì)以達(dá)到“順應(yīng)天命”。即使選址避免不了也有辦法化煞，顯然應(yīng)對(duì)方法已經(jīng)找到。這凸顯出中華民族對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的淵源留長(zhǎng)和深厚功底，告訴我們學(xué)習(xí)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不能脫離對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的研究和應(yīng)用。我國(guó)地處北緯，所以陽(yáng)光從南往北照射，民俗文化對(duì)住宅的朝向要求坐北朝南，這樣可以盡可能多的接受光照，吸收光能量有利于一切自然動(dòng)植物的生長(zhǎng)和良好發(fā)育，坐北朝南就是引用自這條原理。這對(duì)我們的環(huán)境設(shè)計(jì)指導(dǎo)是一步非常大的進(jìn)步而且經(jīng)得住現(xiàn)代文明科學(xué)的考驗(yàn)。
所謂的大環(huán)境，即指一個(gè)村落、一個(gè)小鎮(zhèn)、一座城市即使現(xiàn)代文明定義上千萬(wàn)人口的大都市。在規(guī)劃建設(shè)和布局上都遵循著或多或少的各家民俗文化信仰理論的參考。中國(guó)很多村落現(xiàn)今成為一座整體的旅游勝地，眾多的游客感嘆這些自然村落的美。這些美跟古人民俗文化的審美角度要求有很大的關(guān)系，在設(shè)計(jì)、布局上就已經(jīng)考慮了美學(xué)原理和自然環(huán)境的和諧共處，盡可能的貼切自然，利用自然的地形、地貌構(gòu)造自然景觀，也是我們現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)所探討的一個(gè)重要方向。從現(xiàn)代遺留下來(lái)的很多城市選址和布局上我們可以看出，根植于民眾深處的民俗文化管理著小環(huán)境同時(shí)也經(jīng)營(yíng)著大環(huán)境。如晉代郭璞的一個(gè)選址建設(shè)溫州城的例子：初謀城于江北（今新城），他取土稱(chēng)之，土輕。乃過(guò)江，等西北一峰（今郭公山），見(jiàn)數(shù)峰錯(cuò)位，狀如北斗，華蓋山鎖斗口。謂其父曰：若城繞山外，當(dāng)聚富盛，但不免兵戈水火。城于山，斗可保長(zhǎng)安逸。固城于山，號(hào)斗城?，F(xiàn)代勘察地質(zhì)環(huán)境證明溫州城由于江北。有“山如北斗，城如鎖”之美稱(chēng)。有利的地理環(huán)境也造就了溫州城如今的繁華與富有。眾水所聚，氣匯。這是民俗文化中說(shuō)的難得的“聚水格”，此地筑城當(dāng)富甲一方，如今的上海正好就是一個(gè)很好的例證。這些是民俗文化對(duì)大環(huán)境經(jīng)營(yíng)的例證，此種依據(jù)民俗文化進(jìn)行城市環(huán)境布局設(shè)計(jì)的例子比比皆是，不勝枚舉。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在關(guān)注民俗文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工，加入這些中華歷史文化的元素，可以使現(xiàn)代環(huán)境顯示出獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn)且符合天道自然原理。
四、結(jié)語(yǔ)。
傳統(tǒng)民俗文化已經(jīng)對(duì)我們的環(huán)境設(shè)計(jì)起到不可逾越的重大作用，無(wú)論是城市選址，住宅環(huán)境設(shè)計(jì)、小到房屋格局布置都有民俗文化人民信仰的參考，我們?cè)谧非蟓h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)符合自然發(fā)展規(guī)律和審美效果的同時(shí)，如能很好的應(yīng)用民俗文化元素參考設(shè)計(jì)，將會(huì)使我們的環(huán)境設(shè)計(jì)更加的具有中國(guó)文化特色和符合道法自然、天人合一的上層境界。
客家民俗文化論文篇十三
客家民俗文化是中國(guó)豐富多彩的文化之一，具有悠久的歷史和獨(dú)特的傳統(tǒng)。通過(guò)參與和觀察客家民俗文化活動(dòng)，我深深地感受到了其豐富多樣的特點(diǎn)和深厚的底蘊(yùn)。下面我將分享我對(duì)客家民俗文化的心得體會(huì)。
客家民俗文化以其豐富多樣的活動(dòng)而聞名。才藝表演、美食制作、戲曲演出、傳統(tǒng)婚禮等都是客家民俗文化的重要組成部分。在我參與的一次才藝表演中，我見(jiàn)證了演員們展示出的精湛技藝和無(wú)限的創(chuàng)意。他們通過(guò)舞蹈、雜技、武術(shù)等形式，將客家文化發(fā)揮得淋漓盡致，給我留下了深刻的印象。
客家民俗文化的底蘊(yùn)深厚，源于客家人的生活方式和價(jià)值觀念。他們崇尚勤勞、節(jié)儉、堅(jiān)韌和家族觀念。在我參與的傳統(tǒng)婚禮中，我看到新娘和新郎家人共同努力準(zhǔn)備婚禮，他們從心底敬畏婚姻的意義，并致力于傳承家族的優(yōu)良傳統(tǒng)。這種家族觀念和扎實(shí)的價(jià)值觀念為客家民俗文化注入了更為深遠(yuǎn)的內(nèi)涵。
參與和觀察客家民俗文化活動(dòng)讓我更加深入地思考了文化的傳承和發(fā)展的問(wèn)題?？图颐袼孜幕且环N寶貴的文化遺產(chǎn)，但如何在現(xiàn)代社會(huì)中得以傳承和發(fā)展是一個(gè)重要的話(huà)題。我認(rèn)為，我們應(yīng)該將客家民俗文化與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化形式，使其更適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求和審美觀念。只有這樣，客家民俗文化才能在現(xiàn)代社會(huì)中保持活力，吸引更多年輕人的參與。
第五段：個(gè)人的成長(zhǎng)與收獲。
通過(guò)參與和思考客家民俗文化，我不僅對(duì)這一文化有了更深刻的了解，也收獲了很多。我學(xué)會(huì)了尊重傳統(tǒng)、珍愛(ài)文化遺產(chǎn)，并意識(shí)到文化的多樣性和豐富性所帶來(lái)的益處。同時(shí)，我也明白了作為一個(gè)文化的傳承者和推動(dòng)者的責(zé)任和使命。我將以更加積極的態(tài)度，努力保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)客家民俗文化，為中華民族的文化繁榮貢獻(xiàn)力量。
總結(jié)：
通過(guò)參與和觀察客家民俗文化活動(dòng)，我對(duì)這一豐富多彩的文化有了更深入的了解和體驗(yàn)?？图颐袼孜幕呢S富性和底蘊(yùn)，讓我對(duì)傳統(tǒng)文化有了更為深刻的思考。我認(rèn)為，我們應(yīng)該將客家民俗文化與現(xiàn)代生活相結(jié)合，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化形式，使其在現(xiàn)代社會(huì)中得以傳承和發(fā)展。作為一個(gè)文化的傳承者和推動(dòng)者，我將積極保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)客家民俗文化，為中華民族的文化繁榮貢獻(xiàn)力量。
客家民俗文化論文篇十四
學(xué)前教育民俗文化課程首先是一種立足于兒童需求的課程資源，它將豐富的民族文化內(nèi)容融入到兒童生活的環(huán)境當(dāng)中，在遵循兒童認(rèn)知規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行潛移默化的文化熏陶。民俗文化作為一種課程資源本身就具有豐富的內(nèi)涵，與學(xué)前教育的結(jié)合使其具備了更加積極的意義和內(nèi)涵。首先，學(xué)前教育中的民俗文化應(yīng)當(dāng)是具有選擇性，中華民族歷史悠久，積累了豐厚的民俗文化，涉及人民生活的方方面面，但民俗文化內(nèi)容并不是完全都適合用在學(xué)前教育階段，需要教育工作者進(jìn)行必要的篩選，選取一些適合兒童的民俗文化對(duì)其進(jìn)行重點(diǎn)傳授和培養(yǎng)。學(xué)前教育的民俗文化還應(yīng)當(dāng)具有適應(yīng)性。即這些民俗文化內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合兒童發(fā)展的需求，對(duì)于他們身心健康成長(zhǎng)、優(yōu)化兒童生命質(zhì)量應(yīng)當(dāng)具有積極的促進(jìn)作用。再次，學(xué)前教育民俗文化內(nèi)容應(yīng)當(dāng)注重協(xié)調(diào)性，即各地區(qū)、各民族的地方文化應(yīng)當(dāng)在學(xué)前教育階段給予具體的體現(xiàn)。民俗文化具有很強(qiáng)的地域性，同時(shí)學(xué)前教育階段的兒童又是分布在全國(guó)各地，他們應(yīng)當(dāng)對(duì)自己所在地區(qū)的地方民俗有所認(rèn)知和了解。因此，在學(xué)前教育的民俗文化培養(yǎng)中應(yīng)當(dāng)注重這一原則的體現(xiàn)。民俗文化課程的核心目的培育全面發(fā)展的兒童，民俗文化本身即有較強(qiáng)的育人功能，它能將中華民族的傳統(tǒng)美德在具體的民俗活動(dòng)中傳遞給下一代，兒童正處于啟蒙階段，心理成熟和情感培育亟須大量的文化養(yǎng)分滋養(yǎng)，這一階段的民俗文化教育對(duì)他們今后的個(gè)性成長(zhǎng)和文化意識(shí)具有強(qiáng)大的影響力。民俗文化在形態(tài)上來(lái)看具有直觀性和形象性，而學(xué)前階段的兒童信息吸收特點(diǎn)也是直觀性和形象性。因此民俗文化與學(xué)前教育具有一定的契合性，這也為學(xué)前教育民俗文化課程的價(jià)值發(fā)揮創(chuàng)造了天然有利條件。
1．民俗文化的互動(dòng)性有利于促進(jìn)兒童心理的成熟。
民俗活動(dòng)作為一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的社會(huì)娛樂(lè)活動(dòng)是古人調(diào)節(jié)心理、宣泄情緒、緩解疲勞的一種重要方式。因此民俗活動(dòng)具有鮮明的娛樂(lè)屬性，它滿(mǎn)足了人們的游戲本性。例如民間歌曲、舞蹈、游戲雜耍等民俗類(lèi)目，它們的產(chǎn)生和發(fā)展充分體現(xiàn)了人們以這些民俗活動(dòng)為載體，追求身心愉悅的一種重要嘗試和努力，同時(shí)這些民俗活動(dòng)還具有一個(gè)更加鮮明的特征，就是群體性。群體活動(dòng)的一個(gè)重要特征就是需要成員之間的互動(dòng)，這種互動(dòng)既表現(xiàn)在肢體和活動(dòng)形式上的默契感，同時(shí)又更加注重心靈溝通和互動(dòng)中帶來(lái)的交往成就感。因此互動(dòng)性是民俗活動(dòng)和民俗文化的根本屬性，這對(duì)于兒童的心理成熟具有很大的促進(jìn)作用。我國(guó)民俗文化內(nèi)涵豐富，積淀深厚，各個(gè)民族在發(fā)展過(guò)程中都形成了獨(dú)具特色的民俗文化和豐富多彩的民俗活動(dòng)。各民族異彩紛呈的節(jié)慶活動(dòng)都是民族心理和互動(dòng)特點(diǎn)的體現(xiàn)。例如侗族地區(qū)過(guò)新年的時(shí)候與漢族有所不同，通常族長(zhǎng)或者有聲望的長(zhǎng)輩會(huì)組織一支聲勢(shì)浩蕩的舞龍隊(duì)，隊(duì)員們要腰束紅布，舞著龍燈訪(fǎng)村串巷，而且每到一家門(mén)前，戶(hù)主都要出來(lái)給舞龍人員敬水。舞龍隊(duì)休息中或者舞龍完畢之后，老人則會(huì)帶著孩子向舞龍隊(duì)員要一截紅布，給孩子扎在腰間，因?yàn)辇埓砑楹透?，這些紅布能夠給孩子祛邪避兇，保佑孩子平安無(wú)事。
2．民俗文化活動(dòng)能夠促進(jìn)兒童社會(huì)性的發(fā)展。
維果茨基曾提出兒童文化發(fā)展過(guò)程中通常包含兩個(gè)層面，一是作為旁觀者對(duì)各種社會(huì)文化現(xiàn)象的觀察和學(xué)習(xí)，二是作為體驗(yàn)著對(duì)文化活動(dòng)的參與和踐行。這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)就是兒童社會(huì)性的成熟過(guò)程。其中作為旁觀者的初級(jí)階段是兒童社會(huì)性形成的基礎(chǔ)所在。民俗文化活動(dòng)本質(zhì)上是一種社會(huì)交往活動(dòng)，作為一種文化載體，它包含著既有社會(huì)的種種文化意識(shí)形態(tài)，社會(huì)道德規(guī)范、時(shí)代精神等內(nèi)容。兒童在觀察和了解這些民俗文化活動(dòng)的過(guò)程中自然也接觸到這些規(guī)范，例如一些民歌民謠，諺語(yǔ)俗語(yǔ)等都包含了大量的中華民族傳統(tǒng)美德，孝道、包容、禮貌等等。兒童在接觸這些民俗文化的活動(dòng)中首先會(huì)對(duì)這些社會(huì)道德規(guī)范形成感性認(rèn)識(shí)。同時(shí)長(zhǎng)期的感性認(rèn)知過(guò)程必然也會(huì)隨著兒童的身心發(fā)展進(jìn)行理性思考階段。民俗文化活動(dòng)中包含的道德傳統(tǒng)是兒童社會(huì)性發(fā)展中珍貴的資源。是兒童在今后行為的借鑒和榜樣，例如尊老愛(ài)幼、與同伴和睦相處，團(tuán)結(jié)互助、甘于奉獻(xiàn)等等。我國(guó)朝鮮族、哈尼族等民俗文化活動(dòng)中都包含豐富的道德教化內(nèi)容。朝鮮族兒童在路上遇到老人都要彎腰致意，而且需要等到老人通過(guò)之后才能離開(kāi)。這種孝道文化目前在韓國(guó)朝鮮被很好地繼承和發(fā)揚(yáng)下來(lái)。同時(shí)這種民俗文化內(nèi)容在我國(guó)也正在與學(xué)前教育相結(jié)合，并且已經(jīng)成為兒童日常行為規(guī)范的主要內(nèi)容之一。作為一種社會(huì)美德，民俗文化中包含的這些孝道因素同時(shí)也是培養(yǎng)兒童作為社會(huì)人的一個(gè)重要組成部分，對(duì)于促進(jìn)兒童社會(huì)性發(fā)展具有重要價(jià)值。
3．民俗文化有助于學(xué)前兒童體驗(yàn)生活樂(lè)趣，感受生命的意義。
民俗文化的積淀是先民在改造自然的生產(chǎn)活動(dòng)中積累的智慧成果，其中蘊(yùn)含著人們對(duì)生命的感悟和對(duì)自然現(xiàn)象的理解。從發(fā)生學(xué)理論來(lái)看，民俗文化發(fā)生的最初根源是生存的壓力與生命的永存兩種矛盾不斷斗爭(zhēng)和協(xié)調(diào)產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。民俗文化活動(dòng)蘊(yùn)含著濃厚的生命意識(shí)，對(duì)生命的慰藉是人類(lèi)在改造自然的過(guò)程中依托的重要精神力量。同時(shí)這種力量對(duì)人們的生存環(huán)境的優(yōu)化起到了重要的`支撐作用。在這一源動(dòng)力的推動(dòng)下民俗活動(dòng)的豐富性和審美性才逐漸建立起來(lái)，并且這股神秘力量一直支撐著整個(gè)民俗文化延綿不絕的流傳至今。因此參與和了解民俗文化活動(dòng)對(duì)于學(xué)前兒童更好感受生命的意義具有重要影響。它會(huì)逐漸內(nèi)化為兒童的潛意識(shí)，對(duì)他們今后更好的理解生命，感悟生命的意義起到明顯的強(qiáng)化作用。古代家庭的添丁之喜，以及產(chǎn)生的各種慶祝活動(dòng)，都形成了一種獨(dú)特的文化。婚禮中對(duì)未來(lái)生命期盼，為老人祝壽時(shí)對(duì)生命延長(zhǎng)的喜悅和羨慕等民俗文化活動(dòng)都表現(xiàn)了人們強(qiáng)烈的生命意識(shí)。這些民俗文化活動(dòng)內(nèi)容在學(xué)前教育階段有所選擇的開(kāi)展和實(shí)施有助于兒童體驗(yàn)生活的樂(lè)趣，感受生命的意義．民俗文化當(dāng)中蘊(yùn)含著先民對(duì)生命的理解以及在改造自然過(guò)程中磨煉而成的強(qiáng)大生命力。這些飽含生命意識(shí)的民俗文化對(duì)學(xué)前兒童的生命意識(shí)影響將是無(wú)形的。同時(shí)我們所接觸到的民俗文化，之所以能夠流傳至今仍然流光溢彩，最根本的還是藝術(shù)的生命力，它們有自身能夠吸引觀眾和參與者的優(yōu)秀成分，它能夠給參與者帶來(lái)歷久彌新的娛樂(lè)體驗(yàn)、審美體驗(yàn)等等，這些都對(duì)學(xué)前兒童的成長(zhǎng)具有非常重要的意義。
三、深入挖掘?qū)W前教育民俗文化課程價(jià)值的路徑。
1．在民俗文化的教學(xué)過(guò)程中融入生活性和藝術(shù)性。
學(xué)前教育民俗文化課程應(yīng)當(dāng)與兒童的生活過(guò)程緊密結(jié)合。因?yàn)檫@一階段的兒童沒(méi)有形成獨(dú)立的認(rèn)知，對(duì)于課程和生活沒(méi)有明確的概念區(qū)分，因此教育必須與兒童的生活相結(jié)合。但是課程與生活的結(jié)合不能僅僅是衣食住行等物質(zhì)生活的結(jié)合，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注兒童的精神生活。這種結(jié)合應(yīng)當(dāng)是組織與非組織的結(jié)合，有一定的規(guī)范但不能強(qiáng)加給他們，在平淡的生活中找到兒童的興奮點(diǎn)和感興趣的項(xiàng)目，對(duì)這些項(xiàng)目注入民俗文化內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)潛移默化的文化感染。藝術(shù)性也是民俗文化課程秉承的重要原則，這是就民俗文化本身的性質(zhì)而言的，同時(shí)藝術(shù)性與生活性之間也具有天然的聯(lián)系，藝術(shù)源于生活，藝術(shù)對(duì)兒童來(lái)說(shuō)也是一種知識(shí)，具有情感教化的功能。同時(shí)這也是民俗文化課程的基本功能之一。因此在課程進(jìn)行過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注重保留民俗文化的藝術(shù)性。例如教師在教學(xué)過(guò)程中的語(yǔ)言組織、教具選擇、環(huán)境色彩等。
2．營(yíng)造和諧的民俗游戲氛圍。
游戲氛圍是最能感染兒童情緒的一個(gè)重要方面。營(yíng)造和諧的游戲氛圍是抱枕民俗文化課程價(jià)值開(kāi)發(fā)和影響力增強(qiáng)的重要途徑。做到游戲氛圍的和諧性首先教師應(yīng)積極支持兒童游戲，為他們創(chuàng)造良好的游戲環(huán)境，提供游戲道具、尊重兒童意向，鼓勵(lì)他們大膽嘗試。這些游戲內(nèi)容可以有意識(shí)的向民俗文化活動(dòng)靠攏。我國(guó)民俗文化活動(dòng)中不乏大量的兒童游戲，例如滾鐵環(huán)、捏泥塑、丟沙包等等，這些游戲已經(jīng)在我國(guó)社會(huì)流傳上百年至今仍有強(qiáng)大的生命力。它們保留了一個(gè)基本功能，那就是滿(mǎn)足了兒童的游戲欲望，能夠給他們帶來(lái)極大的樂(lè)趣。因此教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身對(duì)民俗文化活動(dòng)的了解選取一些適合兒童操作和玩耍的游戲項(xiàng)目。并且注重在游戲過(guò)程中為他們營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍。在和諧的游戲氛圍中感悟這些經(jīng)久不衰的民俗文化活動(dòng)的魅力。游戲氛圍是決定整個(gè)游戲過(guò)程效率的重要影響因素，在營(yíng)造游戲氛圍的過(guò)程當(dāng)中教師尤其應(yīng)當(dāng)注重將民俗文化融入其中，例如在做游戲是讓學(xué)生扮演古代英雄人物的角色，并且將人物的生活環(huán)境和游戲當(dāng)中人物的使命等具體細(xì)節(jié)規(guī)劃詳細(xì)。這樣兒童在參與游戲的過(guò)程中才能有較強(qiáng)的代入感，也才能更加集中精力的投入到游戲當(dāng)中來(lái)。
生活活動(dòng)在兒童的在校生活中占有很大比例，例如用餐、午休、洗漱等等。同時(shí)這些生活活動(dòng)也是兒童接受教育的一個(gè)重要切入點(diǎn)，他們能夠通過(guò)教師的指導(dǎo)和講解了解這些生活活動(dòng)的基本規(guī)范，掌握基本的生活節(jié)技能，因此抓住這個(gè)重要環(huán)節(jié)，不失時(shí)機(jī)的引入民俗文化課程內(nèi)容，是開(kāi)發(fā)該課程的重要突破口之一。例如民俗文化中關(guān)于飲食文化的部分也可謂豐富多彩，因此這些飲食文化就可以在兒童生活活動(dòng)中的用餐部分相結(jié)合，例如兒童在用餐前喜歡用筷子敲擊碗、盤(pán)等餐具發(fā)出聲音，取悅于耳。但是這些嘈雜的聲音破壞了安靜的用餐環(huán)境。而且在古代民俗文化中對(duì)于用筷子敲碗這種行為是非常忌諱的，因?yàn)橹挥衅蜇ぴ谄蛴懙臅r(shí)候才這樣引起施主的注意，父母不希望孩子像乞丐一樣，因此也就非常忌諱孩子敲碗。用這種民俗文化來(lái)規(guī)范現(xiàn)代兒童的用餐習(xí)慣不僅有利于創(chuàng)造良好的用餐環(huán)境，而且還將民俗文化課程潛移默化的轉(zhuǎn)移過(guò)來(lái)，其思路非?？扇?。
四、總結(jié)。
綜上所述，現(xiàn)在學(xué)前教育中融入民俗文化課程對(duì)我國(guó)教育和文化發(fā)展具有雙重意義。首先這些優(yōu)秀民俗文化本身具有較強(qiáng)的教育意義，他們能夠?qū)W(xué)前兒童世界觀的形成具有重要的促進(jìn)作用，同時(shí)民俗文化的傳承也應(yīng)當(dāng)從娃娃抓起，學(xué)前兒童對(duì)這些民俗文化的學(xué)習(xí)和了解將成為中華民族傳承優(yōu)勢(shì)文化的一條重要途徑。為此在學(xué)前教育當(dāng)中應(yīng)將民俗文化融入整個(gè)教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，并且對(duì)融合的方式和理念還應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代因素給予必要的創(chuàng)新發(fā)展。文化對(duì)人的影響是潛移默化的，我們?cè)诶^承民俗文化的過(guò)程中也應(yīng)當(dāng)遵循這一規(guī)律，從學(xué)前兒童生活和學(xué)習(xí)的每一處細(xì)節(jié)著手，將民俗文化潛移默化的引入到學(xué)前教育當(dāng)中。
客家民俗文化論文篇十五
摘要：
隨著人民生活水平的逐步提高，山水風(fēng)光的景觀已經(jīng)不能滿(mǎn)足旅游者求新、求異、求知的心理需求，作為高層次旅游的民俗文化休閑游吸引著旅游者的好奇心、滿(mǎn)足其消費(fèi)欲望。在對(duì)外開(kāi)放的大環(huán)境下，本來(lái)就跟不上現(xiàn)代化腳步的民俗文化更加衰落，失去原有的光輝。民俗文化成為一種旅游資源，它的意義被深度挖掘，它的形式被創(chuàng)新，該民俗文化也就可以傳承下來(lái)。本文以普寧英歌舞為例，利用swot分析其休閑旅游開(kāi)發(fā)所具有的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、威脅以及機(jī)會(huì)，提出民俗文化休閑旅游開(kāi)發(fā)策略。
關(guān)鍵詞：
1研究意義。
從經(jīng)濟(jì)角度看，把民俗文化作為休閑旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大舉措。一個(gè)地區(qū)休閑旅游的發(fā)展，需要強(qiáng)有力的獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵作為支柱，除非擁有令人神往的景觀，如呼倫貝爾大草原、九寨溝，或者擁有天然的休閑度假環(huán)境，如日本大分縣的別府溫泉等。普寧市坐落于廣東東南部，潮汕平原西緣，地理位置獨(dú)具優(yōu)勢(shì)；屬于亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候，四季如春，能夠成為華南最大的中藥材基地也是得益于其得天獨(dú)厚的自然條件；作為著名的僑鄉(xiāng)，擁有極具特色的文化遺產(chǎn)、豐富多彩的節(jié)日慶典、惹人垂涎的美食特產(chǎn)。但是這些并沒(méi)有為普寧帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)效益。如果能將國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)——英歌舞，與其優(yōu)越的條件結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行休閑旅游開(kāi)發(fā)，讓普寧市的特色顯露出來(lái)，必定會(huì)帶動(dòng)普寧經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。從文化角度看，民俗文化休閑旅游開(kāi)發(fā)能夠讓處于衰退期的民族文化得到傳承和創(chuàng)新。每個(gè)地區(qū)的文化都是獨(dú)具特色、不可代替的，都有其存在的必要性。英歌舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承與物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承不同，它需要匯聚熱愛(ài)英歌舞的人士，專(zhuān)業(yè)人員指導(dǎo)，經(jīng)過(guò)勤奮練習(xí)，才能繼承下來(lái)。如果英歌舞能作為休閑旅游資源開(kāi)發(fā)，并充分宣傳，必定能吸引本地居民和文化遺產(chǎn)保護(hù)者的重視，則其傳承與創(chuàng)新指日可待。
2普寧英歌舞概況。
2.1英歌舞基本內(nèi)容。
至今已經(jīng)有三千年歷史的潮汕英歌舞作為漢族民俗舞蹈的重要組成部分，一直流傳于潮汕人民的社會(huì)生活中，關(guān)于英歌舞的產(chǎn)生，大多數(shù)人都認(rèn)為它是以梁山泊英雄的特征為基礎(chǔ)，用于歌頌敢于反抗壓迫、勇于拼搏、團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的民族精神。206月英歌舞入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它涉及到舞蹈、戲劇與武術(shù)等領(lǐng)域，是一項(xiàng)綜合性較高、人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間表演節(jié)目。2.1.1英歌舞表演形態(tài)完整的英歌舞表演由“前棚”“中棚”和“后棚”三個(gè)部分組成，前棚是群體舞蹈，中棚是拉弦唱戲，后棚為武術(shù)表演。一支完整的英歌舞隊(duì)伍至少需要36人，最多可達(dá)108人，根據(jù)舞蹈節(jié)奏可分為慢板、中板和快板英歌。英歌舞的表演道具主要為短木槌和手鼓，另外還有手蛇和蒲扇。短木槌有紅色和黑色，截面直徑約25毫米，長(zhǎng)約35到58厘米。手鼓是圓柱形，直徑和高均約15厘米，側(cè)邊有握把，配30厘米長(zhǎng)的鼓槌，鼓槌末端系彩色帶子。水蛇長(zhǎng)約150厘米，關(guān)節(jié)可扭動(dòng)，蒲扇用葵葉制成。英歌舞隊(duì)伍中有鑼鼓隊(duì)，鑼鼓隊(duì)配備的樂(lè)器有大鼓、中鼓、云鑼、大鑼、欽仔、鈸、鐃鈸、牛角號(hào)和螺號(hào)。鏗鏘有力的步法動(dòng)作，加上整齊劃一的隊(duì)形變化，是英歌舞的魅力所在。普寧英歌舞的基本步法不多，主要是碎步、提顛步、橫搓步、前踢腿和后抬腿搓跳步等；舞槌動(dòng)作比較豐富，有握槌、旋槌、夾槌、碰槌、對(duì)槌、背槌、撩擊槌、斜擊槌、上下山槌等40多種。在隊(duì)形上，普寧英歌舞的變化比較豐富，有雙龍出海、金龍穿水、猛虎下山、觀音坐蓮、日月?tīng)?zhēng)輝、落地梅花、雙圈陣、雙穗花、田螺圈等。
2.1.2英歌舞社會(huì)功能。
早期的英歌舞主要是人們拜祭神靈、消災(zāi)祈福的表達(dá)方式，如今，英歌舞已經(jīng)漸漸走進(jìn)校園，走上更大的舞臺(tái)。廣州體育學(xué)院舉辦英歌舞比賽，普寧南山英歌隊(duì)進(jìn)京參加奧運(yùn)文化活動(dòng)。英歌舞已經(jīng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為潮汕民俗文化的載體之一，增強(qiáng)了民族的自信心，并滿(mǎn)足了人們娛樂(lè)和體育運(yùn)動(dòng)的需求。作為潮汕文化遺產(chǎn)，英歌舞不僅記錄著民族服飾、道具，傳承了戲曲、武術(shù)等有形文化，還體現(xiàn)著民間傳說(shuō)故事、民族風(fēng)俗信仰等無(wú)形的文化，豐富多彩的潮汕文化通過(guò)英歌舞的延續(xù)而傳遞到人們眼前。20普寧市獲得“中國(guó)民間文化藝術(shù)（英歌舞）之鄉(xiāng)”的榮譽(yù)，再獲中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)美譽(yù)。同時(shí)，英歌舞是一項(xiàng)集娛樂(lè)與運(yùn)動(dòng)為一身的活動(dòng)，演員可以以此鍛煉身體，釋放內(nèi)心激昂的情緒，觀眾得到了民族精神的熏陶。
2.2普寧英歌舞發(fā)展現(xiàn)狀。
2.2.1普寧英歌舞變遷。
經(jīng)過(guò)300多年的演變，普寧英歌舞在隊(duì)伍組成、演員挑選、道具服飾等方面都有了明顯的變化。英歌舞的中棚表演已經(jīng)被省去，后棚表演也逐步退化，只有極少數(shù)英歌隊(duì)伍保留了精彩的武術(shù)表演。隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，潮汕人民的思想也得到轉(zhuǎn)變，傳男不傳女的傳統(tǒng)被打破，出現(xiàn)了女子英歌隊(duì)。為了方便演員表演，服飾也進(jìn)行了相應(yīng)的修改，使其更具現(xiàn)代氣息；戴面具代替臉譜化妝大大提高了準(zhǔn)備工作的效率。
2.2.2普寧英歌舞傳承現(xiàn)狀。
普寧英歌舞呈現(xiàn)出傳承人老化、隊(duì)員自豪感下降的現(xiàn)狀。目前，普寧英歌隊(duì)主要分布在經(jīng)濟(jì)較好的區(qū)域，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的地區(qū)由于村民忙于生計(jì)、在外務(wù)工，造成演員減少，以致無(wú)法成立英歌隊(duì)伍。在保留下來(lái)的英歌隊(duì)中，隊(duì)員數(shù)量基本上只能維持在30人左右，隴華英歌隊(duì)還有42人，所謂108人的萬(wàn)人空巷場(chǎng)面只能停留在老藝術(shù)家的腦海里了，58大部分年輕人缺乏學(xué)習(xí)英歌舞的熱情，不愿意學(xué)習(xí)這樣一門(mén)沒(méi)有收入的藝術(shù)。英歌隊(duì)的組織管理工作都是由有威望的年長(zhǎng)者負(fù)責(zé)，而年輕的繼承人大多為生活奔波，英歌舞只是工作之余的任務(wù)，練習(xí)時(shí)間很少，對(duì)于管理工作更是少有接觸，經(jīng)驗(yàn)不足。此外，大多英歌傳承人文化程度不高，無(wú)法對(duì)英歌舞進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)理解，更不能對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新。
3普寧英歌舞休閑旅游開(kāi)發(fā)swot分析。
3.1優(yōu)勢(shì)。
3.1.1文化內(nèi)涵獨(dú)特，審美價(jià)值較高潮汕文化底蘊(yùn)深厚，是由中原文化、海外文化以及本土土著文化融合而成。在這個(gè)文化基礎(chǔ)上，英歌舞吸收了民間舞蹈、戲曲和武術(shù)之精華，以男子群舞的形式流行于潮汕地區(qū)。英歌舞在民眾心中有著崇高的地位，它是英雄的形象，是驅(qū)邪的魔力，更是吉祥的化身。民俗文化具有樹(shù)立民族自信心，強(qiáng)化民眾認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力的強(qiáng)大功能，潮汕民俗文化更是以其無(wú)形且強(qiáng)大的力量把潮汕人民和華僑同胞維系在一起。作為潮汕民俗典型代表的英歌舞，更是令廣大華僑、華裔心馳神往，目睹英歌表演總能點(diǎn)燃個(gè)體的種族潛意識(shí)。普寧作為著名僑鄉(xiāng)，這對(duì)英歌舞旅游打開(kāi)海外客源市場(chǎng)來(lái)說(shuō)是不可多得的優(yōu)勢(shì)。英歌舞的表演形式多姿多彩，在內(nèi)容結(jié)構(gòu)、動(dòng)作表現(xiàn)等方面都有較高的觀賞性；不同的表演凸顯人們不同的愿景，體現(xiàn)著英歌舞的意態(tài)美。英歌舞獨(dú)特的審美價(jià)值，區(qū)別于其他文化的特性，是潮汕品牌的標(biāo)志。在民俗休閑旅游熱潮中，只有樹(shù)立鮮明的品牌，才能站穩(wěn)腳跟，持續(xù)發(fā)展，而不至于隨波逐流最后被淘汰。
3.1.2體育性質(zhì)突出，社會(huì)功能強(qiáng)化楊強(qiáng)在中國(guó)體育旅游研究中指出，自從年北京奧運(yùn)會(huì)舉辦成功，體育旅游越來(lái)越受到消費(fèi)者青睞，并且預(yù)言體育旅游的研究在未來(lái)將成為學(xué)界的熱點(diǎn)；其中體育旅游資源包括有民間習(xí)俗，如草原賽馬、龍舟比賽。英歌舞融合了舞蹈、戲曲和武術(shù)，有學(xué)者就從體育方面對(duì)英歌舞進(jìn)行了研究。陳福刁（）對(duì)其體育文化進(jìn)行詳細(xì)的說(shuō)明，他認(rèn)為在慶祝佳節(jié)時(shí)，英歌舞隊(duì)員身體得到鍛煉，身心都得以釋放，并且將潮汕人民團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、劫富濟(jì)貧的精神體現(xiàn)得淋漓盡致。英歌舞能讓舞者全身心得到舒展，也就可作為潛在的體育旅游資源開(kāi)發(fā)。在休閑旅游開(kāi)發(fā)中，提供合適的環(huán)境讓游客參與其中，體驗(yàn)英歌舞的體育之美，以英歌舞的號(hào)召力點(diǎn)燃群眾的活力，讓更多人加入體育運(yùn)動(dòng)，增加英歌舞的社會(huì)功能，提升它的魅力。
3.2劣勢(shì)。
3.2.1缺乏規(guī)劃組織，傳承嚴(yán)重受阻目前普寧市沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)英歌舞管理，基本靠各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)自主組織；加之年輕一代常年忙于工作，奔于生活，加上接受更多外來(lái)文化，本土民俗文化逐漸被淡忘，英歌舞的傳承呈現(xiàn)繼承人老齡化現(xiàn)象?！胺沁z”的傳承問(wèn)題是管理工作的重中之重，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能對(duì)其進(jìn)行休閑旅游開(kāi)發(fā)，為本地區(qū)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)文化效益。
3.2.2宣傳力度不足，體驗(yàn)性不強(qiáng)盡管普寧第二屆梅花旅游文化節(jié)取得一定成果，但實(shí)際上相當(dāng)部分的普寧人并不知道有這個(gè)活動(dòng)，說(shuō)明其宣傳還需加強(qiáng)。洪陽(yáng)古鎮(zhèn)擁有豐富的旅游資源，但其開(kāi)發(fā)的旅游活動(dòng)較為單調(diào)，大部分資源是靜態(tài)展示，游客基本是走馬觀花的游覽觀賞，這不利于提高游客的積極性，也難以吸引游客二次消費(fèi)。
3.3機(jī)會(huì)。
3.3.1民俗旅游成為熱點(diǎn)近年來(lái)風(fēng)尚習(xí)俗、生產(chǎn)習(xí)俗、生活民俗等各種民俗文化，以其自身特有的神秘性、地域性，不僅吸引著眾多的國(guó)內(nèi)游客，同樣吸引著入境游客的眼球。有數(shù)據(jù)表明，中國(guó)民眾的生活文化對(duì)入境游客具有強(qiáng)大的吸引力。民俗文化成為旅游業(yè)的重要部分，獨(dú)特的民俗無(wú)疑是世界瑰寶，英歌舞是國(guó)家級(jí)“非遺”，具有獨(dú)一無(wú)二的魅力，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)創(chuàng)新，合理利用，成為普寧旅游業(yè)的支柱。
3.3.2英歌舞已走進(jìn)人們的視野2008年8月3日南山英歌隊(duì)受邀進(jìn)京演出，普寧英歌在世博會(huì)上展示其獨(dú)特風(fēng)采。同年廣州亞運(yùn)會(huì)推出廣州體育學(xué)院表演的英歌舞，進(jìn)一步把英歌舞推向人們的眼前。如今英歌舞已有一定知名度，其傳承問(wèn)題也引起重視。在旅游開(kāi)發(fā)初級(jí)階段可能吸引的對(duì)象更多的是民俗旅游愛(ài)好者，經(jīng)過(guò)深度挖掘，樹(shù)立鮮明品牌，將贏得更多游客的青睞。
3.3.3旅游開(kāi)發(fā)意識(shí)增強(qiáng)，政府加大支持力度為發(fā)揚(yáng)英歌舞，普寧在20舉辦了英歌文化節(jié)。月下旬還舉行首屆梅花旅游文化節(jié)，設(shè)立了多個(gè)旅游景點(diǎn)，辦成多個(gè)活動(dòng)，包括有“吉潤(rùn)杯”普寧旅游風(fēng)光攝影大賽、青少年繪畫(huà)比賽、潮汕汽車(chē)越野挑戰(zhàn)賽、自行車(chē)騎行賞梅、戶(hù)外露營(yíng)活動(dòng)等，并在各個(gè)活動(dòng)中加入英歌表演。梅花旅游文化節(jié)成功的舉辦，吸引了許多有不同愛(ài)好的旅行者，提高了普寧的關(guān)注度及曝光度。
3.4威脅。
正因?yàn)槊袼孜幕蔀樾蓍e旅游熱點(diǎn)，英歌舞有了發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，世界上形形色色、千奇百怪的民俗文化也對(duì)英歌舞造成了一定的威脅。僅嶺南文化就有廣府、客家、潮州三大主要分支，廣東省的第一批舞蹈類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就有麒麟舞、醒獅、人龍舞、布馬舞、舞春牛、舞火狗等19項(xiàng)，英歌舞作為休閑旅游活動(dòng)存在眾多競(jìng)爭(zhēng)力量，只有擦亮自己的品牌，各方面合理協(xié)調(diào)，才能在旅游業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的湍流中處于不敗之地。
4普寧英歌舞休閑旅游開(kāi)發(fā)策略。
4.1加大政府扶持力度，形成專(zhuān)業(yè)化英歌舞。
雖然目前普寧政府對(duì)英歌舞的重視進(jìn)一步提高，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)也積極鼓勵(lì)成立英歌隊(duì)伍，但從整體上看，英歌舞缺乏專(zhuān)業(yè)化的組織領(lǐng)導(dǎo)。統(tǒng)籌兼顧才是科學(xué)發(fā)展的根本方法，設(shè)立英歌舞研究中心，招募專(zhuān)業(yè)人才，對(duì)英歌舞科學(xué)籌劃、協(xié)調(diào)發(fā)展，并進(jìn)行創(chuàng)新研究，不斷為英歌舞補(bǔ)充新養(yǎng)分，使其源源不斷地發(fā)展。
4.2配合其他資源，合理規(guī)劃開(kāi)發(fā)。
節(jié)慶活動(dòng)是英歌舞表演的最佳載體。春節(jié)、元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日普寧很多地方都有營(yíng)老爺?shù)牧?xí)俗，其中英歌舞是必不可少的一部分，近兩年來(lái)舉辦的梅花旅游文化節(jié)也將英歌舞展現(xiàn)得淋漓盡致。普寧旅游資源豐富，可增加各種主題的活動(dòng)，如美食節(jié)、服裝節(jié)、青梅節(jié)等；另一方面，對(duì)歷史文物、革命遺址、傳統(tǒng)民居進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)；展示普寧的魅力除了攝影大賽，還可以舉行其他競(jìng)賽，如方言（潮汕話(huà)、客家話(huà)）知識(shí)比賽、茶文化比賽等。英歌舞以其剛勁有力、磅礴氣勢(shì)，足以燃起現(xiàn)場(chǎng)氣氛，可以穿插在這些活動(dòng)中，既可以豐富活動(dòng)的看點(diǎn)，也展示英歌舞的魅力。根植地方文化的同時(shí)可嫁接、移植外來(lái)的文化，為避免活動(dòng)的形式、內(nèi)容重復(fù)，可以適當(dāng)增加外來(lái)文化，但保持英歌舞應(yīng)有主體地位，不被外來(lái)文化所沖擊，同時(shí)可以吸取現(xiàn)代表演元素，唯有創(chuàng)新才能持續(xù)發(fā)展。
4.3展示相關(guān)文物，動(dòng)靜結(jié)合打造民族特色。
旅游目的地的生命周期是可以人為調(diào)控的?？梢载S富英歌舞的形式，讓舞動(dòng)的英歌也有靜態(tài)的一面。設(shè)立博物館來(lái)陳列英歌舞的物件，記錄英歌舞的來(lái)源、發(fā)展，向游客介紹英歌舞的意義；通過(guò)設(shè)計(jì)與英歌舞相關(guān)的紀(jì)念品，讓游客把記憶留住。英歌舞有了鮮明的旗幟，才有延長(zhǎng)生命周期的保障。
4.4增設(shè)演出活動(dòng)，加強(qiáng)游客參與度。
適當(dāng)增加英歌舞的演出，讓英歌舞成為人們生活的一部分，但如果僅僅是觀看，也可能造成人們審美疲勞。鄧永進(jìn)、薛群慧（）等人認(rèn)為讓游客參與到活動(dòng)中去比傳統(tǒng)博物館展示更親切，更讓人激動(dòng)。準(zhǔn)備額外的臉譜化妝用品、表演道具，在表演過(guò)程中可以由游客自主選擇體驗(yàn)，還可以安排演員現(xiàn)場(chǎng)教游客英歌舞的基礎(chǔ)動(dòng)作。對(duì)游客而言，不只是獲得了表層體驗(yàn)，而且真正感受到英歌舞的威武、豪邁，深入了解本地的民俗風(fēng)情，同時(shí)還能得到體能鍛煉，一舉兩得。
4.5加強(qiáng)宣傳力度，提升知名度。
根據(jù)調(diào)查，潮汕地區(qū)的游客主要來(lái)自珠三角、粵東、閩南和港澳地區(qū)，除了通往的交通不便捷、風(fēng)景資源級(jí)別不夠出色等固有問(wèn)題之外，還有就是宣傳推介不足。雖然傳統(tǒng)的橫幅、海報(bào)，現(xiàn)代化的互聯(lián)網(wǎng)等宣傳方式都已經(jīng)加以應(yīng)用，但宣傳效果依然一般，建議政府做一些促銷(xiāo)，刺激并爭(zhēng)取更多游客，把目的地更進(jìn)一步推銷(xiāo)出去。建立游客咨詢(xún)中心，除了線(xiàn)上，線(xiàn)下也可以在車(chē)站或人流量較大的地方設(shè)立咨詢(xún)中心。要把自身營(yíng)銷(xiāo)出去，首先就得讓別人知道自己的存在，所以通過(guò)各個(gè)途徑把獨(dú)一無(wú)二的英歌舞擠進(jìn)人們的眼球相當(dāng)重要。
4.6加強(qiáng)區(qū)域合作，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。
旅游的發(fā)展離不開(kāi)區(qū)域合作。從小區(qū)域來(lái)說(shuō)，城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)之間要合作，把不同風(fēng)格的英歌舞整合一起，不斷創(chuàng)新，一起進(jìn)步，才能吸引來(lái)源源不斷的游客。從大區(qū)域來(lái)說(shuō)，潮汕揭三市大力發(fā)展旅游業(yè)，歷史文化又比較相近，可以在旅游資源開(kāi)發(fā)、促銷(xiāo)、經(jīng)營(yíng)上取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相協(xié)調(diào)，共同把潮汕地區(qū)打造成旅游勝地，提高潮汕旅游競(jìng)爭(zhēng)力。甚至考慮與周邊環(huán)境形成聯(lián)動(dòng)發(fā)展，承接珠三角輻射，加快融入海峽兩岸經(jīng)濟(jì)區(qū)，加強(qiáng)并深化客家文化圈、港澳和東盟地區(qū)的旅游合作。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊瑩，廣東“潮陽(yáng)英歌”的田野調(diào)查與研究[d].北京：中國(guó)藝術(shù)研究院，.
客家民俗文化論文篇十六
作為中國(guó)的一個(gè)重要少數(shù)民族，客家人的民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，獨(dú)具特色。在接觸和學(xué)習(xí)客家民俗文化的過(guò)程中，我深感其深刻的歷史底蘊(yùn)和鮮明的特色，為之著迷。在探尋這些傳統(tǒng)文化的背后，我得到了許多啟迪和體會(huì)。
先從客家族裔和其文化傳承說(shuō)起?？图胰说牟簧亠L(fēng)俗習(xí)慣鮮明深刻，如新婚之夜路燈照門(mén)、認(rèn)祖歸宗等，都能夠反映這個(gè)民族嚴(yán)謹(jǐn)、努力和自我肯定的文化氣息。這些民間禮俗傳承至今，充分展現(xiàn)出客家人對(duì)于自己歷史和文化的自豪感。
第三段：客家民宅及其文化特點(diǎn)。
客家民宅是這個(gè)民族文化的重要載體之一，客家人極為重視居住環(huán)境的美觀和實(shí)用性，廳堂、過(guò)廳、天井、花園皆有一定的規(guī)劃和布局，凸顯了“尊師重教、尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)和諧”的傳統(tǒng)價(jià)值觀。此外，雕梁畫(huà)棟、園林風(fēng)光都彰顯著客家文化的特有魅力。
第四段：客家綜藝及其文化內(nèi)涵。
客家綜藝豐富多彩，明暗、評(píng)書(shū)、歌謠、粵劇等文藝形式生成和純熟發(fā)展在客家社區(qū)，深刻表達(dá)了客家人執(zhí)著不移、樂(lè)觀向上的性格特點(diǎn)。在這些藝術(shù)形式中，強(qiáng)調(diào)了人生哲學(xué)、獨(dú)特的思想性和優(yōu)美的音樂(lè)聲韻，讓人不禁感慨這個(gè)民族的文化底蘊(yùn)之深厚。
第五段：總結(jié)。
觀察客家民俗文化，深沉、厚重、神秘、獨(dú)特是它們的四個(gè)主要性質(zhì)。這些文化傳承已有千年歷史，是中華民族文化寶庫(kù)中取之不盡的寶藏。我相信，隨著時(shí)代進(jìn)步，客家文化依然會(huì)在未來(lái)的日子里綻放出更加燦爛的光芒。
客家民俗文化論文篇十七
近期，我有幸參加了一次客家民俗文化考察活動(dòng)，深入了解和體驗(yàn)了客家文化的獨(dú)特魅力。這次活動(dòng)讓我對(duì)客家民俗文化有了更加全面和深入的了解，也讓我對(duì)自身文化認(rèn)同和傳承有了更深的體會(huì)。
客家民俗文化作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，具有重要的歷史意義和文化價(jià)值。通過(guò)對(duì)客家民俗文化的了解，我們可以更好地了解客家人的傳統(tǒng)習(xí)俗、信仰和世代相傳的智慧，從而使我們更加珍惜和傳承這些具有獨(dú)特魅力的文化。
這次客家民俗文化考察活動(dòng)給我留下了深刻的印象。首先，我參觀了客家民居，深入了解了客家人的居住特點(diǎn)和習(xí)俗，如“天井”、“四合院”等，這些古老而獨(dú)特的建筑形式代表著客家人勤勞、節(jié)儉和家族的傳承。其次，我參與了客家傳統(tǒng)婚禮的模擬活動(dòng)，親身體驗(yàn)了客家新娘出嫁的熱鬧和喜慶氣氛，不僅增進(jìn)了對(duì)客家婚俗的了解，還感受到了客家人對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和傳承。
客家民俗文化以其獨(dú)特魅力吸引著我?？图胰俗⒅厣鐓^(qū)的凝聚力和相互幫助，鄉(xiāng)情深厚，這源于客家人在長(zhǎng)期的農(nóng)耕生活中培養(yǎng)的家族和鄉(xiāng)土意識(shí)。另外，在客家民居中，我發(fā)現(xiàn)了一種特別的文化符號(hào)——對(duì)聯(lián)和紅門(mén)，這些簡(jiǎn)單而樸素的話(huà)語(yǔ)和裝飾，顯示了客家人對(duì)家庭、事業(yè)和傳統(tǒng)文化的尊重和崇敬。此外，客家人還保留了豐富多樣的傳統(tǒng)節(jié)日，如中秋節(jié)、端午節(jié)等，這些節(jié)日不僅是傳統(tǒng)文化的載體，更是客家人溝通情感、宣泄情緒的一種方式。
第四段：對(duì)自身文化認(rèn)同的思考。
通過(guò)了解和體驗(yàn)客家民俗文化，我深刻地認(rèn)識(shí)到自身文化認(rèn)同的重要性。每個(gè)人都有自己的文化背景和身份認(rèn)同，而客家民俗文化給我提供了一個(gè)重新審視和思考自身文化認(rèn)同的機(jī)會(huì)。無(wú)論我們來(lái)自哪里，我們都應(yīng)該對(duì)自己的民族文化與傳統(tǒng)有所認(rèn)同，并以此為根基，去開(kāi)展現(xiàn)代生活和發(fā)展事業(yè)。
了解和感受客家民俗文化后，我深感傳承這一珍貴文化的責(zé)任重大。作為一名普通人，我將盡自己的一份力量去傳承客家民俗文化，比如通過(guò)寫(xiě)作、講解、傳統(tǒng)手工藝等方式，將這些珍貴的文化傳統(tǒng)分享給更多的人。同時(shí)，我也呼吁更多的人關(guān)注和關(guān)心客家民俗文化，加強(qiáng)保護(hù)和傳承工作，共同推動(dòng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
通過(guò)參與這次客家民俗文化考察活動(dòng)，我對(duì)客家人特有的文化認(rèn)同有了更加深刻的了解?？图颐袼孜幕鳛楠?dú)特的文化遺產(chǎn)，以其獨(dú)特魅力吸引著我，并使我對(duì)自身文化認(rèn)同和傳承有了更加清晰的思考和認(rèn)識(shí)。我相信，只有我們每個(gè)人都能積極地去傳承和弘揚(yáng)這一文化，才能讓優(yōu)秀的客家民俗文化在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)出更加璀璨的光芒。
客家民俗文化論文篇十八
民間藝術(shù)文化是中國(guó)文化系統(tǒng)的緊張組成部分，此中包含了中華民族的傳統(tǒng)美德。在民間文化藝術(shù)的進(jìn)修中，孩子們能夠感遭到藝術(shù)的魅力，能夠感遭到現(xiàn)代勞動(dòng)人民的聰明，能夠感遭到一些深入的人生哲理，更有利于造就幼兒的審美才能，這些上風(fēng)與幼兒教導(dǎo)造就幼兒準(zhǔn)確的世界觀、人生觀、代價(jià)觀的目的相一致。但是在幼兒園教導(dǎo)中，受教導(dǎo)者的年紀(jì)比擬小，教師純真死板的講授民間藝術(shù)文化，幼兒很難懂得此中的內(nèi)容。是以，教師要依據(jù)幼兒園教學(xué)的內(nèi)容，將民間藝術(shù)文化有用的滲入滲出在此中，到達(dá)預(yù)期的教學(xué)后果。
幼兒教導(dǎo)教學(xué)的工具一樣平常是針對(duì)年紀(jì)比擬小，認(rèn)知水平還不成熟的幼兒，教導(dǎo)教學(xué)方法不能夠采用實(shí)踐教學(xué)的方法，對(duì)付幼兒的進(jìn)修來(lái)講，課程內(nèi)容必要具備增強(qiáng)的趣味性，只要具備趣味性，講堂教學(xué)的效力才會(huì)賡續(xù)地晉升。是以，在幼兒教導(dǎo)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，就有了一個(gè)緊張的代價(jià)與意義，即有利于晉升教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)的趣味性。比方幼兒在進(jìn)修折紙、泥塑等常識(shí)的時(shí)刻，好奇心比擬強(qiáng)，這些常識(shí)對(duì)付幼兒來(lái)講也加倍具備吸引力，幼兒在進(jìn)修的時(shí)刻投入更多的精神，有利于賡續(xù)進(jìn)步教導(dǎo)教學(xué)后果。
在幼兒教導(dǎo)教學(xué)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，是對(duì)教導(dǎo)運(yùn)動(dòng)的一種升華，將教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)上升到民族的高度，讓幼兒從小就接收到民間文化藝術(shù)的陶冶，讓幼兒感觸感染民間文化藝術(shù)的緊張性和此中包含的魅力，有利于造就幼兒對(duì)民族的酷愛(ài)之情，晉升幼兒的汗青義務(wù)感，會(huì)更好的承當(dāng)起民間文化藝術(shù)的義務(wù)。教導(dǎo)與文化之間的互相滲入滲出，在教授常識(shí)的同時(shí)，能夠近朱者赤;近墨者黑的影響幼兒的思惟與行動(dòng)，這是民間文化藝術(shù)教導(dǎo)的基本目的，要側(cè)重進(jìn)步幼兒的文化水平。
在汗青滿(mǎn)漫長(zhǎng)的發(fā)展中，很多的民間文化藝術(shù)都由于得不到傳承而衰敗乃至是消散。是以，在幼兒教導(dǎo)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，不單單有利于教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)，還有利于民間文化藝術(shù)的傳承。如果一個(gè)人從幼兒階段就懂得民間藝術(shù)文化，對(duì)民間藝術(shù)文化就會(huì)發(fā)生更多的情感，對(duì)其掩護(hù)事情會(huì)加倍看重，乃至此中一個(gè)幼兒便是民間藝術(shù)文化的繼承人。有的幼兒園將戲曲文化滲入滲出到幼兒教導(dǎo)中，很多幼兒發(fā)生濃厚的興致，就會(huì)停止業(yè)余的進(jìn)修，而且在一些業(yè)余的比賽中獲得優(yōu)良的成就，在以后的事情與進(jìn)修中就會(huì)更好地傳承戲曲文化。
幼兒園的教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)，與教師的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)有著很大的干系，教師可否停止準(zhǔn)確的教學(xué)事情，很大水平上決定了教學(xué)后果的好與壞。是以，為了增進(jìn)民間文化藝術(shù)更好地滲入滲出，就要對(duì)幼兒教師停止培訓(xùn)與練習(xí)。很多幼兒教師是方才卒業(yè)的大學(xué)生，對(duì)民間文化藝術(shù)的懂得也不敷深入與透辟，要支配他們到民間藝術(shù)文化的傳承地與觀摩與進(jìn)修，對(duì)教學(xué)的內(nèi)容有深入的懂得，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀點(diǎn)，進(jìn)步幼兒教師的民間文化本質(zhì)，晉升其教學(xué)才能，以便在以后的教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)中將之協(xié)調(diào)常識(shí)與思惟更好地創(chuàng)收給幼兒，為幼兒建立良好的模范，晉升民間文化藝術(shù)滲入滲出的有用性，到達(dá)良好的教學(xué)后果。
幼兒園的教學(xué)運(yùn)動(dòng)相對(duì)來(lái)講比擬機(jī)動(dòng)，教師能夠在課程教學(xué)中滲入滲出民間文化藝術(shù)。教師能夠在上課以前，用一段民間文化藝術(shù)作為導(dǎo)入，引發(fā)幼兒的`進(jìn)修興致。比方，咱們漳州市剪紙藝術(shù)異常的著名，在教學(xué)中咱們可借用幼兒比擬認(rèn)識(shí)的剪紙藝術(shù)，在認(rèn)識(shí)數(shù)字教學(xué)運(yùn)動(dòng)的時(shí)刻，經(jīng)由進(jìn)程民間文化藝術(shù)中剪紙的情勢(shì)，將數(shù)字做成漂亮的剪紙展示給幼兒，幼兒在認(rèn)識(shí)數(shù)字的同時(shí)，更好的感觸感染剪紙這類(lèi)民間藝術(shù)文化?；蛟S教師在講授一些寓言故事、神話(huà)故事的時(shí)刻，教師能夠依據(jù)故事內(nèi)容，讓幼兒經(jīng)由進(jìn)程竹馬戲的情勢(shì)演出進(jìn)去，幼兒感覺(jué)到異常的別致，更好地記著課程教學(xué)內(nèi)容。是以，教師在課程教學(xué)中，要聯(lián)合課程教學(xué)內(nèi)容，有針對(duì)性的拔取一些本地的民間文化藝術(shù)情勢(shì)，讓幼兒更好地投入到進(jìn)修運(yùn)動(dòng)中來(lái)。
情況對(duì)幼兒的影響照樣比擬大的，一個(gè)豐富多彩、活潑風(fēng)趣的進(jìn)修情況，有利于幼兒在進(jìn)修的時(shí)刻堅(jiān)持踴躍的、豁達(dá)的、愉悅的心境，對(duì)付晉升教學(xué)的有用性具備緊張的意義。在日常生活中，咱們的先生常聯(lián)合兒童膾炙人口的民間文化藝術(shù)文化展開(kāi)響應(yīng)的主題運(yùn)動(dòng)，比方我縣是九龍璧之鄉(xiāng)，咱們展開(kāi)了“九龍璧一條街”的運(yùn)動(dòng)，孩子們自小生活在華安，近朱者赤;近墨者黑，遭到近朱者赤;近墨者黑的影響，對(duì)付這個(gè)運(yùn)動(dòng)的熱忱異常的高。在運(yùn)動(dòng)中，家長(zhǎng)踴躍共同，贊助幼兒查閱相干的材料，探求林林總總的玉雕產(chǎn)物，教師則建立并展開(kāi)了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運(yùn)動(dòng)，率領(lǐng)幼兒踴躍的介入到民間藝術(shù)文化的運(yùn)動(dòng)中。同時(shí)，咱們還在運(yùn)動(dòng)中經(jīng)由進(jìn)程多媒體，展示玉雕的構(gòu)成進(jìn)程，玉雕師的精深身手，玉雕品的精彩絕倫，領(lǐng)導(dǎo)幼兒對(duì)玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得，從而建立民間文化藝術(shù)滲入滲出的情況。
在幼兒教導(dǎo)中，師生之間的交換是最緊張的也是作為頻仍的，教師不單單要指點(diǎn)幼兒停止進(jìn)修，還要存眷幼兒的日常生活。在師生交換的進(jìn)程中，教師就能夠應(yīng)用一些民間文化藝術(shù)，加深幼兒對(duì)民間文化藝術(shù)的懂得水平，晉升教學(xué)運(yùn)動(dòng)的有用性。比方，當(dāng)兩個(gè)小朋友由于爭(zhēng)搶一個(gè)器械而打起來(lái)的時(shí)刻，教師必要停止調(diào)理，這個(gè)時(shí)刻嚴(yán)格的批駁與說(shuō)教都邑起到負(fù)面的感化，乃至?xí)谟變旱男目采钊肓粝虏缓玫挠∠?，這個(gè)時(shí)刻教師必要為幼兒講授孔融讓梨的故事，讓幼兒進(jìn)修孔融的精神，啟迪幼兒的思想，幼兒意想到本身的差錯(cuò)，增進(jìn)幼兒思惟的賡續(xù)發(fā)展，更有用的滲入滲出民間文化藝術(shù)，咱們將滿(mǎn)族“抓嘎啦哈”游戲改編成益智游戲;將“小貓釣魚(yú)”“下五道”“石頭和小井”等棋類(lèi)游戲，投放在益智區(qū)。增強(qiáng)師生之間的交換。
總而言之，在幼兒教導(dǎo)教學(xué)中滲入滲出民間文化藝術(shù)具備極端緊張的地位。是以幼兒教師必需針對(duì)幼兒的實(shí)際情況和課程教學(xué)內(nèi)容，賡續(xù)進(jìn)步本身的本質(zhì)，建立民間文化藝術(shù)的情況，增進(jìn)民間文化藝術(shù)的有用滲入滲出，晉升幼兒教導(dǎo)的后果。
客家民俗文化論文篇十九
摘要：本文主要針對(duì)山西民俗旅游這一主題展開(kāi)。
圍繞民俗對(duì)發(fā)展旅游事業(yè)的作用，民俗如何為旅游事業(yè)服務(wù)等方面進(jìn)行探討。
關(guān)鍵詞：山西民俗旅游民俗旅游。
一、引言。
山西歷史悠久、文化發(fā)達(dá)、山河秀麗、風(fēng)景優(yōu)美，自古以來(lái)，就是一個(gè)民間文化豐富的多民族地區(qū)，也是一個(gè)旅游事業(yè)正在興旺發(fā)展的省份。
我省是旅游資源大省，旅游產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的支柱產(chǎn)業(yè)，呈現(xiàn)出一派繁榮景象。
五臺(tái)山、云岡石窟、壺口瀑布、平遙古城等品牌在全球叫響。
但是，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，我們的旅游似否缺點(diǎn)什么?有很多外地游客對(duì)我們的景點(diǎn)留下了這樣的印象：“白天看廟，晚上睡覺(jué)”。
其實(shí)我省旅游資源利用簡(jiǎn)單，我們提供給旅游市場(chǎng)的品種單調(diào)。
我省各地，特別是旅游景點(diǎn)景區(qū)，都有著獨(dú)特的民俗資源，只是我們忽略了民俗這個(gè)軟件的開(kāi)發(fā)，利用民俗旅游，我們可以將旅游市場(chǎng)做大、做強(qiáng)、做精，真正成為我省的一大品牌，將民俗資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源、文化資源。
二、民俗對(duì)發(fā)展旅游事業(yè)的作用。
下面我們來(lái)看看民俗對(duì)發(fā)展旅游業(yè)起著什么樣的作用?民俗對(duì)促進(jìn)旅游事業(yè)的發(fā)展，主要有以下幾方面的功能。
1、民俗旅游資源，為開(kāi)發(fā)新的旅游點(diǎn)提供直接資料。
著名的風(fēng)景區(qū)，之所以能吸引無(wú)數(shù)省內(nèi)外旅游者前往旅游觀光，不僅要具有秀麗的自然風(fēng)光，而且要有絢麗的歷史文化古跡，盡管我們名山大川繁多、古跡名勝充斥，但不能吃老本，不能讓國(guó)內(nèi)外旅游者今年游古城，明年還游古城。
因此，必須根據(jù)各地區(qū)不同的民間文化和風(fēng)土人情，深入發(fā)掘研究第一手的民俗資料，開(kāi)辟新的旅游點(diǎn)，進(jìn)一步把旅游事業(yè)辦活辦好。
大家可以聽(tīng)到這樣一句俗語(yǔ)“久在山西住，那能不吃醋”，是說(shuō)外地人在山西工作、生活的時(shí)間長(zhǎng)了，也會(huì)像山西人一樣有了愛(ài)吃醋的嗜好。
山西人為什么愛(ài)吃醋?醋不僅是調(diào)味佳品，它除含有大量醋酸外，還含有鈣、鐵、乳酸、煙酸、甘油、氨基酸、糖、鹽類(lèi)以及醛類(lèi)化合物，食醋能溶解食物中的鈣和鐵，使人體易于吸收，在炒菜時(shí)有保護(hù)維生素d少受損失，在燒魚(yú)煮肉時(shí)能去除腥味或快熟。
在醫(yī)療方面，醋有破食瘀、除堅(jiān)積、消食殺菌等功用。
近年來(lái)，人們又發(fā)現(xiàn)醋對(duì)治療高血壓、皮膚病、風(fēng)濕性腰腿疼及感冒、脫發(fā)諸病有療效。
難怪山西人愛(ài)食醋。
這些都可被用來(lái)開(kāi)發(fā)成關(guān)于山西醋文化的旅游項(xiàng)目，成為山西獨(dú)特亮麗的風(fēng)景線(xiàn)。
3、民俗可以使國(guó)內(nèi)外游客進(jìn)一步了解我們，了解中化民族悠久而燦爛的歷史文化。
例如春節(jié)時(shí)旅游者和我省各地人民歡度傳統(tǒng)節(jié)日，觀看民間舞龍、舞獅燈會(huì)等活動(dòng)，親身體驗(yàn)了民間節(jié)日的歡樂(lè)生活，使他們了解到我們今天的生活風(fēng)貌，消除了多年來(lái)對(duì)我們的隔閡，大大增進(jìn)了各國(guó)人民之間的同情和理解。
三、民旅如何為旅游事業(yè)服務(wù)。
根據(jù)國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)，民俗要為日益發(fā)展的旅游業(yè)服務(wù)，主要可以從下列幾方面進(jìn)行：
1、充分利用民俗各個(gè)方面來(lái)開(kāi)拓旅游領(lǐng)域，吸引國(guó)內(nèi)外旅游者的興趣。
(1)有效利用民族風(fēng)貌，開(kāi)拓旅游領(lǐng)域。
我省是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明之地，世界各地旅游者可以通過(guò)旅游了解我們不同民族的民風(fēng)習(xí)俗。
在平遙，我們利用民居、街道、商鋪等明清布局，根據(jù)當(dāng)時(shí)人們的服飾、風(fēng)土人情、習(xí)俗禮儀和社會(huì)風(fēng)貌，來(lái)展示明清時(shí)期的歷史文化和民族風(fēng)貌，使游客宛如親臨其境，既形象地豐富了旅游者的歷史文化知識(shí)，又增進(jìn)旅游者對(duì)歷史和文明的了解。
(2)有效利用民間傳統(tǒng)節(jié)日和奇風(fēng)異俗，增辟旅游項(xiàng)目，豐富旅游生活。
我省一年四季都有多姿多彩的節(jié)日風(fēng)俗，我們一一加以利用，給省內(nèi)外旅游者提供欣賞異域風(fēng)情的機(jī)會(huì)。
這些豐富多彩的風(fēng)俗節(jié)日，不僅開(kāi)闊了旅游者的心胸，也增廣了他們對(duì)我省地方民間文化的見(jiàn)聞。
(3)有效利用民間宗教信仰，開(kāi)拓旅游領(lǐng)域，滿(mǎn)足省內(nèi)外善男信女的需要。
例如五臺(tái)山是日本佛教的發(fā)源地，我們通過(guò)修復(fù)開(kāi)放、恢復(fù)部分佛事活動(dòng)，吸引了大量日本和東南亞各國(guó)佛教信徒和旅游者。
2、充分利用民間文化特點(diǎn)，舉辦各項(xiàng)旅游服務(wù)項(xiàng)目，豐富和活躍旅游生活。
(1)成立民俗博物館，搜集、展出相關(guān)民俗資料并將其分類(lèi)說(shuō)明，以增進(jìn)人們之間的文化交流。
如在設(shè)計(jì)線(xiàn)路時(shí)我們可以形成“丁村-喬家堡-河邊民俗博物館”為中心的線(xiàn)路，讓旅游者感受三晉范圍內(nèi)不同地區(qū)不同民族的生活、生產(chǎn)等民俗。
(2)成立蠟像博物館或舉辦展覽。
利用蠟像制作歷史領(lǐng)袖人物、民間機(jī)智人物形象，通過(guò)語(yǔ)言、禮儀等表演、解釋?zhuān)燥@示我們的燦爛文化。
(3)舉辦各種民間戲曲、歌舞匯演，展示具有地方特色的民間戲曲、歌舞藝術(shù)，既增長(zhǎng)旅游者對(duì)我省地方民間藝術(shù)的了解，也可以豐富他們的旅游生活。
我們推出“民歌比拼賽”等讓游客親身處于活動(dòng)中，體驗(yàn)和再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情境。
客家民俗文化論文篇二十
[摘要]文化存在與文化心理之間的聯(lián)系不僅表現(xiàn)在藝術(shù)內(nèi)容之中，從藝術(shù)作品中涌現(xiàn)出來(lái)的地方特色及民俗氣息我們也同樣能夠感受到藝術(shù)本身的文化意蘊(yùn)，民歌正是基于鄉(xiāng)土氣息和文化韻味發(fā)展而來(lái)的一種特殊藝術(shù)表達(dá)形式。
民歌意象作為民俗文化的重要組成部分，是對(duì)民歌深刻內(nèi)涵與文化外延的有效呈現(xiàn)，從民歌中散發(fā)而來(lái)的民俗意蘊(yùn)是任何一種藝術(shù)形式都難以比擬的。
本文從山西民歌的外延與內(nèi)涵出發(fā)，試圖以山西民歌為窗口來(lái)窺測(cè)山西地區(qū)深厚的民俗文化。
[關(guān)鍵詞]山西民歌;民俗文化;美學(xué)意蘊(yùn);地方特色。
一、引言。
作為中華語(yǔ)言詞庫(kù)當(dāng)中最為復(fù)雜和最具地方特色的語(yǔ)系之一，山西地區(qū)方言文化對(duì)于語(yǔ)言學(xué)的研究意義重大。
基于山西方言發(fā)展而來(lái)的山西民歌是華夏文明與黃土高原文化底蘊(yùn)的有效碰撞，以此形成的黃河鄉(xiāng)土文化深刻展現(xiàn)了當(dāng)?shù)貪夂翊緲愕拿裆c民情，其深刻的民俗意蘊(yùn)令人嘆為觀止。
民俗文化作為山西地區(qū)民眾生活的一種凝結(jié)與概括，在山西民歌演唱過(guò)程中表現(xiàn)得淋漓盡致。
正是這樣一種無(wú)意識(shí)折射過(guò)程使得山西民歌中蘊(yùn)含的民俗意蘊(yùn)顯得如此真實(shí)與自然，是內(nèi)心情感的真實(shí)流露。
山西民歌中民俗元素?zé)o處不在，無(wú)論是演唱形式還是作品創(chuàng)作風(fēng)格都是民俗文化的集中體現(xiàn)過(guò)程，我們醉心于這樣純粹震撼的鄉(xiāng)土歌聲當(dāng)中，并被其中深刻濃厚的民俗意蘊(yùn)深深感動(dòng)。
二、山西民歌與人民生活的關(guān)系。
作為華夏文明發(fā)祥地之一的山西，是中華民族民間文化寶藏的匯集地，而山西民歌正是山西眾多文化瑰寶中的璀璨明珠。
山西民歌在黃土高原文化洗禮下顯得風(fēng)姿綽約，我們?cè)诟惺苌轿髅窀栀|(zhì)樸、純粹、鮮活、融洽演唱風(fēng)格的同時(shí)也不禁被其中深刻濃厚的民俗美學(xué)意蘊(yùn)深深吸引，不由駐足停留，細(xì)細(xì)品味山西民歌中只可意會(huì)的民俗底蘊(yùn)。
數(shù)量繁多、種類(lèi)豐富的山西民歌有著悠久的發(fā)展歷史，其獨(dú)特曲風(fēng)的形成與當(dāng)?shù)孛袼孜幕粺o(wú)關(guān)聯(lián)，優(yōu)美的曲調(diào)、生動(dòng)的旋律，我們感慨于山西民歌中蘊(yùn)藏的民生民情，卻也對(duì)山西民歌的創(chuàng)作過(guò)程產(chǎn)生了好奇。
地方特色是山西民歌最為顯著的特征之一，由于地域條件和生活習(xí)慣的不同山西地區(qū)民歌創(chuàng)作極具地域特色，民歌演唱有著極其濃厚的地方色彩。
從山西民歌的演唱過(guò)程中，我們不難感受到山西人民的淳樸與熱情，作品中所表達(dá)出來(lái)的對(duì)于幸福生活的渴望以及對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的不滿(mǎn)都與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，是真實(shí)生活在藝術(shù)作品中的縮影。
山西民歌選材廣泛，內(nèi)容極為生活化，類(lèi)似礦工歌曲、流浪歌曲等都是對(duì)勞動(dòng)人民真實(shí)生活現(xiàn)狀的一種反映，像是《走西口》等。
除此之外，也有一些山西民歌是歌頌愛(ài)情或是婚姻生活的，這也是勞動(dòng)人民向往自由和幸福生活的一種體現(xiàn)。
山西民歌的革命斗爭(zhēng)題材作品，像是《鬧鹽糧》、《歌唱義和團(tuán)》等，有著強(qiáng)烈的反帝反封建意味，是勞動(dòng)人民堅(jiān)持和維護(hù)革命傳統(tǒng)的藝術(shù)體現(xiàn)。
山西民歌以山歌和小調(diào)最為常見(jiàn)，這主要是由于這類(lèi)作品在情感表達(dá)方面比較高亢激昂，將山西地域民俗文化表現(xiàn)得淋漓盡致。
此外，號(hào)子和套曲也是經(jīng)常出現(xiàn)在山西民歌中的創(chuàng)作類(lèi)型，號(hào)子曲調(diào)節(jié)奏鮮明、樣式短小，而套曲側(cè)重?cái)⑹?，結(jié)構(gòu)較為嚴(yán)謹(jǐn)，比如著名的《大小姐下繡樓》就是山西民歌中比較典型的套曲。
山西民歌與勞動(dòng)人民之間有著密切聯(lián)系，這一藝術(shù)形式的描述內(nèi)容也主要以現(xiàn)實(shí)生活為創(chuàng)作核心。
山西民歌貫穿于勞動(dòng)人民的生產(chǎn)和生活始終，以民間聲樂(lè)的形式將勞動(dòng)人民的意志和愿望表達(dá)出來(lái)，同時(shí)也通過(guò)藝術(shù)形式表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的喜怒哀樂(lè)與生老病死。
對(duì)于山西民眾而言，山西民歌更像是一種精神食糧，在傳達(dá)生活情趣及審美習(xí)俗的同時(shí)也將山西人民的民俗文化展現(xiàn)在世人面前，表現(xiàn)出勞動(dòng)人民的藝術(shù)才華，也使得平凡的生活頓時(shí)變得多姿多彩。
三、關(guān)于山西民歌的民俗意蘊(yùn)。
以獨(dú)特藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格和顯著地方特色而著稱(chēng)的山西民歌無(wú)論從地獄環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣還是文化發(fā)展角度來(lái)看都表現(xiàn)出濃厚的民俗文化風(fēng)情，是地域文化在藝術(shù)表達(dá)中的完美呈現(xiàn)，同時(shí)也是民俗文化發(fā)展下對(duì)地域文化的有效補(bǔ)充。
廣泛的作品題材選擇、豐富多彩的作品內(nèi)容創(chuàng)作、地方特征及鄉(xiāng)土氣息濃厚的文化底蘊(yùn)，這些元素都使得山西民歌在民俗意蘊(yùn)表達(dá)方面悠久而深沉，鮮活而質(zhì)樸，歌曲演唱中充滿(mǎn)民俗生活意象。
探究山西民歌中蘊(yùn)含的民俗文化，不僅需要從精神民俗和物質(zhì)民俗角度考慮，還需要涉及相關(guān)的語(yǔ)言民俗及社會(huì)民俗內(nèi)容，從歌詞、演唱、風(fēng)格等多方面品味山西民歌的民俗特色，感受這一傳統(tǒng)民俗文化中飽含的淳樸韻味和藝術(shù)氣息。
(一)精神民俗。
所謂的精神民俗主要是指山西民歌演唱中所表達(dá)的人們內(nèi)心對(duì)于民間信仰及民間哲學(xué)的觀點(diǎn)與態(tài)度。
山西人民尤其偏愛(ài)紅色，這主要是因?yàn)樗麄儗⒓t色視為溫暖與吉祥的象征，像是紅燈籠、紅肚兜、紅鞋等都是山西人民內(nèi)心對(duì)于紅色的愛(ài)戴之情。
這在山西民歌中同樣有所體現(xiàn)，像是“穿上紅鞋大門(mén)上站，你把哥哥心擾亂”、“正月里正月正，正月十五掛紅燈”等，山西人民甚至將隨身佩戴紅色飾物作為驅(qū)邪擋煞的一種象征。
由于山西是關(guān)羽的故鄉(xiāng)，因此山西人也將關(guān)羽視為萬(wàn)能的神明，民歌演唱中也將這一精神民俗表達(dá)出來(lái)，“想哥哥想得沒(méi)辦法，關(guān)老爺廟上去打卦。
”彩燈也是山西民眾精神民俗的有效象征，人們相信懸掛彩燈能夠帶給他們安寧和幸福，是極為吉祥的精神預(yù)兆，因此便有了“正月里剪彩燈，彩燈高掛堂屋中”的說(shuō)法。
剪荷花是求子的征兆，因此歌曲中也有唱到“六月里剪荷花，壓在奴的枕頭下。
”干旱問(wèn)題是山西歷史發(fā)展中經(jīng)常出現(xiàn)的自然災(zāi)害，因此求雨習(xí)俗也成為了山西民歌中表達(dá)的一種精神民俗，“叫雨桿桿三尺長(zhǎng)，請(qǐng)龍叫雨把雨降。
”山西民眾將龍王或是河神視為求雨的神靈，在民歌演唱中也表達(dá)出內(nèi)心對(duì)于雨水的急切渴望心理，這同樣是精神民俗內(nèi)容在山西民歌演唱中的呈現(xiàn)。
(二)物質(zhì)民俗。
山西民歌中的物質(zhì)民俗內(nèi)容主要表現(xiàn)為民眾的衣食住行等基本生活需求，這也是山西民歌在進(jìn)行創(chuàng)作過(guò)程中所表現(xiàn)的主要內(nèi)容。
對(duì)于民眾衣食住行的描述從側(cè)面表達(dá)出特定時(shí)期山西民眾生活的困難，他們極其向往自由和幸福的生活，在艱難的`生存中堅(jiān)持自身革命理想，并將這一理想滲透到山西民歌的創(chuàng)作與演唱過(guò)程當(dāng)中，盡顯山西地區(qū)的民俗特色。
食物方面，山西民歌中經(jīng)常出現(xiàn)羊肉和黃糕，這也是經(jīng)常在山西人民日常生活中出現(xiàn)的食物類(lèi)型，“我炸油糕包白糖”、“大燉羊肉滿(mǎn)鍋油”等都是山西民歌中對(duì)于物質(zhì)民俗的一種描述。
此外，白面饅頭和棗山饃也是極具山西地區(qū)地方特色的飲食類(lèi)型，比如歌曲中就有唱到“初一早點(diǎn)回來(lái)別耽擱，到咱家吃我蒸下的棗山饃。
山西位于華北，冬季的嚴(yán)寒使得棉衣棉褲棉襖成為了山西人民耐寒的必然選擇，民歌中“大姐姐身穿粉紅襖”、“爛大皮襖捆鋪蓋”、“油浸皮褲打補(bǔ)丁”等是從衣物方面呈現(xiàn)對(duì)物質(zhì)民俗內(nèi)容的描述。
居住方面，山西地區(qū)常見(jiàn)窯洞和平頂房，因此在對(duì)山西居住條件進(jìn)行描繪時(shí)歌曲中就有唱到“低頭出來(lái)低頭進(jìn)”。
至于出行方面，山西地區(qū)舊時(shí)出行常以毛驢或是牛車(chē)為主，條件優(yōu)越的就會(huì)選擇馬車(chē)或是抬轎，因此歌曲中常常出現(xiàn)“人家騎馬我騎羊，哥哥我窮得不和人一樣”這樣真實(shí)的而又極具地方特色的物質(zhì)民俗內(nèi)容。
客家民俗文化論文篇二十一
第一段：引言（200字）。
客家民俗文化是中國(guó)文化的瑰寶之一，我有幸參與了客家民俗文化的傳承與研究。在這個(gè)過(guò)程中，我深深感受到客家民俗文化的博大精深以及其對(duì)社會(huì)發(fā)展和文化交流的重要性。在這篇文章中，我將分享我對(duì)客家民俗文化的心得體會(huì)。
第二段：客家民俗的豐富性（200字）。
客家民俗文化的豐富性令人嘆為觀止。無(wú)論是傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、中秋節(jié)，還是民俗活動(dòng)如祭祀、婚禮，客家人都有著獨(dú)特而豐富的慶祝方式。例如，客家的花車(chē)游行是一大特色，各種精美的花車(chē)在游行中展示著客家文化的多樣性，呈現(xiàn)出盛世繁榮的美好景象。此外，客家人民的祭祀活動(dòng)也非常重要，通過(guò)舉行祭祀儀式，人們對(duì)祖先及其他偉大人物表達(dá)敬意，增強(qiáng)了人們的凝聚力和認(rèn)同感。
第三段：客家民俗的傳承與保護(hù)（200字）。
客家民俗文化的傳承與保護(hù)是當(dāng)代社會(huì)的一項(xiàng)重要任務(wù)。在現(xiàn)代化發(fā)展的浪潮中，許多傳統(tǒng)文化正逐漸被遺忘或淡化。因此，我們必須以積極的態(tài)度去學(xué)習(xí)和傳承客家民俗文化。只有通過(guò)廣泛的宣傳、教育和實(shí)踐，才能確?？图颐袼孜幕某掷m(xù)傳承。同時(shí)，政府和社會(huì)組織也應(yīng)加大對(duì)客家民俗文化的保護(hù)力度，通過(guò)設(shè)立專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)和項(xiàng)目來(lái)確?？图颐袼椎谋４婧蛡鞒小?BR> 客家民俗文化是一座寶庫(kù)，內(nèi)含著豐富的歷史、文化和智慧。客家民俗文化的價(jià)值不僅體現(xiàn)在歷史意義上，更體現(xiàn)在當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)方面。首先，它可以增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)社會(huì)和諧。通過(guò)共同參與傳統(tǒng)活動(dòng)和節(jié)日慶典，人們可以加強(qiáng)交流與合作，增進(jìn)友誼和理解，推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展。其次，客家民俗文化可作為旅游資源，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。眾多游客希望通過(guò)親身體驗(yàn)客家文化來(lái)豐富旅行的內(nèi)容，這促進(jìn)了旅游業(yè)的繁榮和地方經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。最后，客家民俗文化的獨(dú)特性也為文化交流提供了機(jī)會(huì)。通過(guò)與其他地區(qū)的民俗文化的對(duì)比，可以促進(jìn)不同民族之間的交流，增進(jìn)文化的多樣性。
第五段：個(gè)人體會(huì)與總結(jié)（400字）。
在學(xué)習(xí)和研究客家民俗文化的過(guò)程中，我不僅僅了解了客家民俗文化的奧妙和魅力，更體驗(yàn)到了它對(duì)我的影響。首先，它喚醒了我對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)與關(guān)注，激發(fā)了我保護(hù)和傳承民族文化的責(zé)任感。其次，客家民俗文化的寬廣和包容性也使我更加開(kāi)放和理解他人的文化差異，增強(qiáng)了我的友善和合作心態(tài)。最后，研究客家民俗文化還使我深刻認(rèn)識(shí)到文化的重要性，它不僅僅是藝術(shù)和習(xí)俗的表現(xiàn)，更是一個(gè)民族的靈魂與認(rèn)同。因此，我們每個(gè)人都應(yīng)為守護(hù)、傳承和弘揚(yáng)自己的民俗文化貢獻(xiàn)力量。
總結(jié)起來(lái)，客家民俗文化的豐富性、傳承與保護(hù)的重要性以及其對(duì)社會(huì)發(fā)展與文化交流的價(jià)值，使我對(duì)客家民俗文化產(chǎn)生了濃厚的興趣與熱愛(ài)。通過(guò)深入研究和實(shí)踐，我相信這份對(duì)客家民俗文化的熱情將指引我更深入地了解和傳承這一珍貴的文化遺產(chǎn)。
客家民俗文化論文篇一
1廣告應(yīng)用的重要性廣告的應(yīng)用實(shí)際上就是為了給企業(yè)產(chǎn)品的經(jīng)營(yíng)提供服務(wù)。根據(jù)企業(yè)的規(guī)模及營(yíng)銷(xiāo)計(jì)劃，制定合理并在企業(yè)承受能力范圍之內(nèi)的廣告計(jì)劃方案。在這個(gè)過(guò)程中，還要大量地進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，了解市場(chǎng)的情況，消費(fèi)者的需求和產(chǎn)品的最終狀態(tài)，最后將這些付諸實(shí)踐。幾年以前，廣告策略對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)并不是那么重要，當(dāng)然也就不那么重視。但是隨著科技的大力發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下人們接受到大量的信息，上網(wǎng)的人也越來(lái)越多，人們對(duì)新鮮事物的接受能力和需求都大大增加，這讓企業(yè)認(rèn)識(shí)到擁有完善且極具針對(duì)性的廣告策劃對(duì)提升企業(yè)知名度，提高產(chǎn)品銷(xiāo)售業(yè)績(jī)和深入人心的品牌至關(guān)重要。
2廣告應(yīng)用的原則廣告是提升企業(yè)形象，提高企業(yè)的銷(xiāo)售業(yè)績(jī)的重要營(yíng)銷(xiāo)手段。所以廣告的應(yīng)用是有著極強(qiáng)針對(duì)性和目的性的。企業(yè)應(yīng)該從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)定義廣告所要達(dá)成的目的。為了更好地實(shí)現(xiàn)廣告的用途，在進(jìn)行廣告營(yíng)銷(xiāo)策劃時(shí)，一定要根據(jù)平時(shí)的實(shí)踐進(jìn)行歸納，找到并遵循相應(yīng)原則。首先，廣告的應(yīng)用必須把品牌的打造和促銷(xiāo)進(jìn)行結(jié)合。為了滿(mǎn)足現(xiàn)階段的短期營(yíng)銷(xiāo)以及企業(yè)今后在市場(chǎng)中的發(fā)展方向，通過(guò)廣而告之的形式讓企業(yè)最大化地提升知名度，由此可見(jiàn)，企業(yè)必須打造一款屬于自己的名牌產(chǎn)品，要通過(guò)廣告來(lái)創(chuàng)造自己的名牌效應(yīng)，讓自己的產(chǎn)品人盡皆知，只有做到這一點(diǎn)，才能夠在長(zhǎng)河當(dāng)中做到可持續(xù)發(fā)展，讓企業(yè)更加具有影響力。要達(dá)到這個(gè)目的，就必須利用優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品質(zhì)量和系統(tǒng)的、豐富的'外在產(chǎn)品形象，逐步擴(kuò)大企業(yè)影響力。其次，企業(yè)在日常的工作當(dāng)中，也要通過(guò)一系列的公關(guān)活動(dòng)來(lái)為企業(yè)樹(shù)立形象，做到標(biāo)志系列化。在廣告的設(shè)置中，主要是要把廠名、商品名、商標(biāo)展示出來(lái)，讓人們記憶深刻，從而達(dá)到增加知名度的目的。拿“可口可樂(lè)”來(lái)說(shuō)，從名字中就能看出這是一家生產(chǎn)可樂(lè)的公司，而且其名字也非常好記，這就是一種非常成功的廣告創(chuàng)意。
另外，伴隨著人民物質(zhì)生活的極大滿(mǎn)足，人們對(duì)所接觸到的廣告的審美也有了更為嚴(yán)苛的要求，所以廣告的內(nèi)容也應(yīng)該充分考慮到人民群眾的接受能力和審美需求，從而打造出更加精良的廣告。當(dāng)然，廣告在傳播過(guò)程中，也應(yīng)該對(duì)受眾群體做一些了解，掌握其在看到廣告后的心理變化，在不同的市場(chǎng)，面對(duì)不同的受眾群體要及時(shí)做出不同的調(diào)整，滿(mǎn)足更多數(shù)人對(duì)廣告所宣傳的產(chǎn)品的認(rèn)知。這需要廣告在制作和發(fā)布過(guò)程中注重這樣的群體的層次需求。
在抓住產(chǎn)品針對(duì)的目標(biāo)人群的同時(shí)，吸引更多的潛在消費(fèi)者，才能在廣告的紛爭(zhēng)中擁有一席之地。最后，廣告的功能有很多，不可能在同一個(gè)廣告當(dāng)中把所有功能都體現(xiàn)出來(lái)。單從受眾對(duì)廣告的心理來(lái)看，同一個(gè)廣告，每個(gè)人的理解可能不盡相同，正所謂“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，受眾在觀看廣告時(shí)有著不同的心理想法，在看過(guò)廣告之后，也會(huì)對(duì)其產(chǎn)生不同的感覺(jué)。因此，廣告必須針對(duì)各個(gè)層次的人群來(lái)制定，不同層次、不同年齡段、不同經(jīng)歷的人，面對(duì)同一事物想到的也不同。而且，不同的地區(qū)由于收入不同、物價(jià)不同，對(duì)待同一商品的接受能力也不同，所以，同一樣商品不一定能夠適應(yīng)所有人。那么，廣告在發(fā)布時(shí)就必須著重進(jìn)行層次化方面的設(shè)計(jì)。
廣告從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，其實(shí)是一個(gè)說(shuō)服受眾的過(guò)程，它要讓人們知道這一新商品的產(chǎn)生，要讓人們知道，這一商品的特點(diǎn)、作用，它能夠帶來(lái)什么體驗(yàn)，能夠讓生活更加方便。由此可見(jiàn)，廣告要讓人們認(rèn)識(shí)這一新事物，并且能夠接受它，這是非常有難度的事。因此，廣告需要設(shè)計(jì)能夠說(shuō)服受眾的方案。但是，市場(chǎng)是流動(dòng)的，而且具有十分強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)，廣告者應(yīng)該不屈不撓，堅(jiān)持不懈，這樣才能在競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳。
客家民俗文化論文篇二
1引言。
計(jì)算機(jī)及其網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)標(biāo)志著信息技術(shù)革命的來(lái)臨，它們不僅改變了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式，同時(shí)也給傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)帶了創(chuàng)新革命。尤其是隨著計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)技術(shù)的深入發(fā)展，建筑人員在方法、工作手段、創(chuàng)作思維等方面都進(jìn)入了計(jì)算機(jī)時(shí)代。這就更加促進(jìn)了建筑設(shè)計(jì)業(yè)新的設(shè)計(jì)和表達(dá)工具的發(fā)展，引發(fā)了幾百年的設(shè)計(jì)媒介和設(shè)計(jì)手段的革新，同時(shí)也為建筑師提供了新的設(shè)計(jì)分析和研究手段。
2現(xiàn)今主要技術(shù)。
2.1cad技術(shù)。
計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)（cad）是信息技術(shù)在工程設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一種應(yīng)用技術(shù)，而計(jì)算機(jī)輔助建筑設(shè)計(jì)（caad）則是cad技術(shù)的一個(gè)分支，是信息技術(shù)在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一種應(yīng)用技術(shù)。
cad制圖軟件，借助制圖軟件，設(shè)計(jì)人員可以輕松地完成施工設(shè)計(jì)。cad即計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)與制圖，是指運(yùn)用計(jì)算機(jī)系統(tǒng)輔助一項(xiàng)設(shè)計(jì)的建立、修改、分析或優(yōu)化。cad系統(tǒng)由硬件和軟件組成。硬件包括數(shù)據(jù)圖形輸入輸出設(shè)備以及有關(guān)的硬件平臺(tái)設(shè)備；軟件包括系統(tǒng)軟件、支撐軟件和專(zhuān)業(yè)應(yīng)用軟件。cad軟件是一個(gè)功能強(qiáng)大、易學(xué)易用，具有開(kāi)放型結(jié)構(gòu)的軟件，不僅便于用戶(hù)使用，而且系統(tǒng)本身可以不斷地?cái)U(kuò)充和完善，因而廣泛地應(yīng)用于微機(jī)及設(shè)計(jì)工作中。
2.2tb-cad技術(shù)。
“建筑信息技術(shù)”對(duì)計(jì)算機(jī)輔助建筑設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，在詞義的涵蓋范圍有了較大的拓展和延伸。caad嚴(yán)格來(lái)講只是局限在輔助工程設(shè)計(jì)的范圍之內(nèi)，而建筑數(shù)字技術(shù)還應(yīng)該包括：計(jì)算機(jī)輔助制造（cam）、計(jì)算機(jī)輔助工程（cae）、網(wǎng)絡(luò)通信（network）、虛擬現(xiàn)實(shí)（virtualreality）、產(chǎn)品數(shù)據(jù)管理（pdm）等諸多方面，以上這些信息技術(shù)正在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域得到越來(lái)越廣泛的應(yīng)用。其中，tbcad系統(tǒng)是一套面向建筑結(jié)構(gòu)的計(jì)算機(jī)輔助優(yōu)化設(shè)計(jì)和成本控制的軟件系統(tǒng)。
tbcad致力于用優(yōu)化的設(shè)計(jì)理念來(lái)解決傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)問(wèn)題，例如指導(dǎo)結(jié)構(gòu)的方案設(shè)計(jì)，優(yōu)化和評(píng)估一個(gè)已有的設(shè)計(jì)方案等，務(wù)求得到最優(yōu)的解決方案，取得土建成本以及人力、物力和時(shí)間最優(yōu)。而且用tbcad優(yōu)化的結(jié)構(gòu)方案可以自動(dòng)滿(mǎn)足規(guī)范的所有要求。另外，tbcad的建模功能可以直接從一個(gè)cad矢量圖形的建筑平面轉(zhuǎn)換成一個(gè)結(jié)構(gòu)平面布置模型，同時(shí)會(huì)自動(dòng)搜索cad矢量圖中的建筑墻線(xiàn)，并將它們轉(zhuǎn)換為結(jié)構(gòu)墻，并且tbcad系統(tǒng)還會(huì)根據(jù)結(jié)構(gòu)墻的平行關(guān)系，自動(dòng)在所有可能的位置加上連梁。
2.3建筑施工動(dòng)畫(huà)。
建筑施工動(dòng)畫(huà)可以不受時(shí)間、地點(diǎn)、時(shí)機(jī)及社會(huì)因素的限制。它的超現(xiàn)實(shí)功能，可以任意選擇所需要的視角，甚至物體的內(nèi)部，在教學(xué)中可以更醒目的用動(dòng)畫(huà)的方法指示場(chǎng)景中人們應(yīng)注意的地方。它可以使要表現(xiàn)的物體周?chē)矬w變得半透明，可以表現(xiàn)施工工藝的原理，可以顯示物體內(nèi)部的液體流向，表現(xiàn)物體內(nèi)部發(fā)生眾多細(xì)小的甚至分子級(jí)別的化學(xué)、物理變化。
在建筑行業(yè)、建筑設(shè)計(jì)投標(biāo)動(dòng)畫(huà)、房地產(chǎn)促銷(xiāo)動(dòng)畫(huà)，多采用3dsmax軟件制作，這將對(duì)施工動(dòng)畫(huà)的使用產(chǎn)生很大的影響。發(fā)表論文。事實(shí)上現(xiàn)在已有眾多優(yōu)秀施工動(dòng)畫(huà)是由3dsmax軟件制作的。發(fā)表論文。
3新興技術(shù)。
3.1虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)。
虛擬現(xiàn)實(shí)(virtualreality，vr)技術(shù)又稱(chēng)靈境技術(shù)，是近十幾年悄然興起的高新技術(shù)。它是一種可創(chuàng)建三維虛擬世界的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)。這種由系統(tǒng)創(chuàng)建的虛擬環(huán)境，作用于用戶(hù)的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)，使用戶(hù)產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)，用戶(hù)很自然地通過(guò)計(jì)算機(jī)進(jìn)入這個(gè)環(huán)境并操縱系統(tǒng)中的對(duì)象進(jìn)行交互，進(jìn)而沉浸其中。虛擬現(xiàn)實(shí)具有三個(gè)最突出的特征，即交互性、沉浸感和構(gòu)想性，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)作為一項(xiàng)實(shí)用技術(shù)，在建筑設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃領(lǐng)域有著廣泛應(yīng)用前景。首先虛擬技術(shù)能夠展示建筑物的.整體信息。傳統(tǒng)階段的二維、三維的表達(dá)方式，只能傳遞建筑物部分屬件的信息，并且只能提供單一尺度的建筑物信息，而使用虛擬技術(shù)可以展示一棟活生生的虛擬建筑物，并且可以往里面漫游，體驗(yàn)身臨其境之感。建筑設(shè)計(jì)不僅僅是設(shè)計(jì)者的事，住戶(hù)、管理部門(mén)都可起到輔助決策的作用，而虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在設(shè)計(jì)者和用戶(hù)之間起到一種溝通的橋梁作用。同時(shí)在過(guò)去的建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，一般都會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)的建筑物提出不同的設(shè)計(jì)方案，對(duì)未來(lái)建筑物的形象作多種設(shè)想，在虛擬的建筑三維空間中，可以實(shí)時(shí)地切換不同的方案，在同一個(gè)觀察點(diǎn)或同一個(gè)觀察序列中感受不同建筑外觀，這樣有助于比較不同的建筑方案的特點(diǎn)與不足，以便進(jìn)一步進(jìn)行決策。事實(shí)上，利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)不但能夠?qū)Σ煌桨高M(jìn)行比較，而且可以對(duì)某個(gè)特定的方案做修改，并實(shí)時(shí)地與修改前的方案進(jìn)行分析比較。
以被穿越，地板可以改變尺寸和式樣。觀察者能以一種比查看平、立、剖面圖紙遠(yuǎn)為直觀的方式在作為設(shè)計(jì)對(duì)象的建筑空間進(jìn)行想象的漫步。就這一點(diǎn)而言，虛擬現(xiàn)實(shí)也有可能成為設(shè)計(jì)者之間，以及設(shè)計(jì)者與客戶(hù)之間有效的交流工具。
3.2協(xié)同設(shè)計(jì)技術(shù)。
眾所周知，傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是在圖紙上手工設(shè)計(jì)為主，設(shè)計(jì)周期長(zhǎng)，質(zhì)量不能保證，設(shè)計(jì)成本高。而現(xiàn)今常用的cad技術(shù)目前基本限于平面和單人作業(yè)。隨著并行工程的廣泛推行與計(jì)算機(jī)支持的協(xié)同工作(cscw)領(lǐng)域研究的迅速發(fā)展，人們正在尋求將建設(shè)設(shè)計(jì)技術(shù)與cscw技術(shù)結(jié)合起來(lái)的方法，以開(kāi)發(fā)計(jì)算機(jī)支持的協(xié)同設(shè)計(jì)系統(tǒng)。發(fā)表論文。到目前為止，協(xié)同設(shè)計(jì)主要應(yīng)用在cad/cam/cae集成化、遠(yuǎn)程計(jì)算與設(shè)計(jì)、工作流管理與pdm、虛擬產(chǎn)品設(shè)計(jì)與可視化等方面。
4結(jié)論與展望。
總之，在新時(shí)期下，計(jì)算機(jī)技術(shù)已被全世界公認(rèn)是本世紀(jì)最主要的科學(xué)技術(shù)，因此，計(jì)算機(jī)技術(shù)的大力發(fā)展必然會(huì)加速建筑業(yè)的大力發(fā)展，為建筑業(yè)提供更多更好的技術(shù)。
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客家民俗文化論文篇三
激勵(lì)機(jī)制是管理者遵循人的行為規(guī)律，運(yùn)用多種方法和手段，最大限度地激發(fā)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。實(shí)質(zhì)上就是需要、動(dòng)機(jī)、行為和目標(biāo)四者相互聯(lián)系和相互作用的過(guò)程。在高校管理中，可合理地運(yùn)用激勵(lì)機(jī)制，充分調(diào)動(dòng)廣大教職工的積極性和創(chuàng)造性，使之在工作中獲得成就感和滿(mǎn)足感，這樣便可更好地完成各項(xiàng)教學(xué)任務(wù)，更好地實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)目標(biāo)。
一、激勵(lì)機(jī)制在高校管理中的重要作用。
(一)調(diào)動(dòng)教職工積極性。
長(zhǎng)年累月地從事著同一項(xiàng)工作，任何人都會(huì)出現(xiàn)“職業(yè)倦怠”。對(duì)于高校教職工來(lái)說(shuō)更是如此，因?yàn)榻虒W(xué)的工作環(huán)境本身就比較單一和枯燥。如果這種現(xiàn)象得不到改善，高校就會(huì)缺乏創(chuàng)新思維和創(chuàng)新活力，這會(huì)嚴(yán)重影響高校的教學(xué)和管理工作。要避免這種現(xiàn)象，可以用激勵(lì)機(jī)制來(lái)提高士氣，控制和調(diào)節(jié)人的行為趨向，激發(fā)教職工的主觀能動(dòng)性，使其積極地鉆研新教法，嘗試新教改，不斷提高業(yè)務(wù)能力和水平。
(二)提高教職工工作效率。
研究表明，一般人只需要發(fā)揮出20%~30%的能力便足以保住飯碗；如果受到充分的激勵(lì)，工作能力會(huì)發(fā)揮出80%~90%，巨大的差距是激勵(lì)作用所致?？梢?jiàn)，如果激勵(lì)水平很低，且缺乏足夠的自動(dòng)力，必然不會(huì)有好的工作業(yè)績(jī)；反之，受到充分的激勵(lì)，發(fā)揮出巨大的熱情，必然會(huì)有出色的表現(xiàn)。有效地激勵(lì)可以滿(mǎn)足教職工個(gè)體發(fā)展并實(shí)現(xiàn)組織管理目標(biāo)，真正地達(dá)到雙贏。
(三)加強(qiáng)高校凝聚力。
教職工既是管理對(duì)象，又是依靠對(duì)象，高校管理者要運(yùn)用激勵(lì)機(jī)制進(jìn)行科學(xué)管理，不能將教職工看成一般的雇傭者，要讓他們有主人翁意識(shí)和心態(tài)，這樣隊(duì)伍才會(huì)穩(wěn)定、人心才會(huì)齊聚。運(yùn)用激勵(lì)機(jī)制時(shí)要多與教職工進(jìn)行高效溝通并換位思考，讓教職工感到自己被理解、被尊重，這樣的感情激勵(lì)，可以增加團(tuán)隊(duì)凝聚力和向心力。
二、高校管理中的激勵(lì)手段。
(一)目標(biāo)激勵(lì)。
是鼓勵(lì)人們努力工作的一種有效刺激因素，也是需要、動(dòng)機(jī)、行為和目標(biāo)相互聯(lián)系和相互作用的過(guò)程。如果目標(biāo)設(shè)置恰當(dāng)、合理和科學(xué)，配合行之有效的激勵(lì)方式，就會(huì)起到預(yù)期的效果。當(dāng)今高校管理中，管理者應(yīng)為教職工制定長(zhǎng)遠(yuǎn)的職業(yè)培養(yǎng)和規(guī)劃目標(biāo)，并明確實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑、意義和相關(guān)利益，這樣才能更好的調(diào)動(dòng)教職工的工作熱情和積極性。
(二)理想激勵(lì)。
一個(gè)人的理想和精神境界對(duì)其工作熱情和積極性有著極大的影響。一般來(lái)說(shuō)，如果教職工的事業(yè)心強(qiáng)、思想境界高、責(zé)任心強(qiáng)，那么他的`工作積極性就能很好地保持。因此，高校管理者要鼓勵(lì)教職工樹(shù)立目標(biāo)和遠(yuǎn)大理想，積極倡導(dǎo)他們?cè)谑聵I(yè)上有所建樹(shù)，更好地實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，從而達(dá)到調(diào)動(dòng)工作積極性的目的。
(三)情感激勵(lì)。
情感因素在心理活動(dòng)中起著重要作用。情感激勵(lì)的最大特點(diǎn)是關(guān)心、愛(ài)護(hù)、幫助、理解和尊重被管理對(duì)象。在現(xiàn)代高校管理中，情感激勵(lì)具有廣泛的應(yīng)用價(jià)值。任何人都希望自己處處受到重視和尊重，與物質(zhì)需求相比，被尊重和被關(guān)心的需求更為強(qiáng)烈，只有充分地運(yùn)用情感激勵(lì)調(diào)動(dòng)教職工的工作積極性并激發(fā)工作熱情，才能使其更好地服務(wù)于高校。
(四)績(jī)效激勵(lì)。
高校管理者要將足夠的獨(dú)立權(quán)和自主權(quán)放還于教職工，讓其處理一些力所能及的事務(wù)。在放權(quán)的同時(shí)，要建立系統(tǒng)的績(jī)效考評(píng)體制來(lái)衡量工作結(jié)果，這樣才能讓他們明確差距，迎頭趕上。在高校管理中，要堅(jiān)持任人唯賢，堅(jiān)持唯才是用。但獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰同等重要，缺一不可。運(yùn)用升降激勵(lì)也必須堅(jiān)持升降得當(dāng)?shù)脑瓌t，因?yàn)楠?jiǎng)對(duì)一人，就會(huì)鼓舞一片，罰對(duì)一人，就會(huì)教育一片。
(五)榜樣激勵(lì)。
可以樹(shù)立普通人的先進(jìn)典型事例進(jìn)行示范效應(yīng)，用榜樣的先進(jìn)思想、優(yōu)秀品質(zhì)和模范行為來(lái)影響教職工，使其從中受到深刻的教育。另外，也可通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)者的率先垂范，來(lái)潛移默化地影響和感化教職工，因?yàn)椤耙粋€(gè)好校長(zhǎng)，就是一所好學(xué)?！?，高校管理中校長(zhǎng)自身模范作用非常重要和關(guān)鍵。通過(guò)這種方式，教職工就能對(duì)照榜樣的事跡和言行，克服自身的缺點(diǎn)，改正自身的不足。
三、高校管理中實(shí)施激勵(lì)機(jī)制需注意的問(wèn)題。
(一)把握激勵(lì)的分寸。
“時(shí)”，即激勵(lì)時(shí)機(jī)，何時(shí)采取激勵(lì)效果最好。有助于充分調(diào)動(dòng)教職工的積極性、主動(dòng)性、參與性和創(chuàng)造性。“頻”，即激勵(lì)頻率，要根據(jù)工作的性質(zhì)和復(fù)雜程度、教職工對(duì)激勵(lì)頻率的適應(yīng)性、學(xué)校的經(jīng)濟(jì)承受能力等因素來(lái)決定?！岸取?，即激勵(lì)力度，激勵(lì)力度須適度，既要考慮可行性，又要注意獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)的連續(xù)性。
(二)保證激勵(lì)的公平與合理。
保證激勵(lì)的公平性與合理性。人們習(xí)慣將自己與條件相似的人進(jìn)行比較。在日常的評(píng)優(yōu)和嘉獎(jiǎng)時(shí)，只有做到公平的激勵(lì)，才能真正調(diào)動(dòng)教職工的積極性。高校管理者要慎用懲罰，多用獎(jiǎng)賞。應(yīng)從人性化的角度，合理地進(jìn)行批評(píng)和教育，盡量避免使用扣工資和減假期等硬性手段。盡管?chē)?yán)厲的懲罰能起到一時(shí)的效果，但長(zhǎng)期以往會(huì)挫傷教職工的積極性，對(duì)高校工作帶來(lái)不利影響。
四、結(jié)束語(yǔ)。
高校管理中，激勵(lì)機(jī)制是一項(xiàng)長(zhǎng)期研究的課題，它的設(shè)計(jì)和制定需要遵循心里學(xué)對(duì)激勵(lì)的定義和高校管理的實(shí)際情況，管理者必須本著合理化和人性化的理念，才能總結(jié)出一套適合高校運(yùn)行的激勵(lì)方法，才能更好地滿(mǎn)足教職工的需要，最大限度地挖掘他們的潛能，使其為高校發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
客家民俗文化論文篇四
摘要：國(guó)內(nèi)電網(wǎng)的規(guī)模程度在不斷加大，因此對(duì)于電力系統(tǒng)的管理與運(yùn)行難度也在不斷提高。傳統(tǒng)的系統(tǒng)軟件已經(jīng)不再適合我國(guó)電力系統(tǒng)的發(fā)展要求，存在著質(zhì)量低效率低的弊端。為此，以軟件工程開(kāi)發(fā)現(xiàn)代化軟件來(lái)適應(yīng)國(guó)內(nèi)電力系統(tǒng)發(fā)展就成了眼前最重要的研究領(lǐng)域之一。筆者首先介紹了現(xiàn)代軟件工程及其在我國(guó)電力系統(tǒng)應(yīng)用中存在的問(wèn)題，接著就軟件復(fù)用與構(gòu)件這兩個(gè)主要運(yùn)用技術(shù)在于電力系統(tǒng)開(kāi)發(fā)的應(yīng)用進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。
關(guān)鍵詞：
客家民俗文化論文篇五
摘要：隨著近年來(lái)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，越來(lái)越多的科技產(chǎn)品逐漸為人們所了解和關(guān)注。正如我們所知，科技產(chǎn)品的運(yùn)行離不開(kāi)相應(yīng)軟件，軟件的結(jié)構(gòu)和特性決定了其能否在開(kāi)發(fā)軟件的過(guò)程中得以更好的運(yùn)用，因此軟件工程的合理選擇對(duì)于現(xiàn)代軟件的開(kāi)發(fā)就有了十分重要的意義。本文旨在對(duì)軟件開(kāi)發(fā)過(guò)程中現(xiàn)代軟件工程的應(yīng)用進(jìn)行解讀，希望能起到拋磚引玉的作用。
用科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)著軟件工程向新的層次邁進(jìn)，現(xiàn)代軟件工程方法也漸漸取代了過(guò)去傳統(tǒng)軟件工程方法在軟件開(kāi)發(fā)過(guò)程中的作用，成為越來(lái)越多軟件開(kāi)發(fā)團(tuán)隊(duì)的選擇，而過(guò)去傳統(tǒng)軟件工程方法所具備的優(yōu)勢(shì)也愈發(fā)不明顯。在這一背景下，許多人開(kāi)始使用新的軟件開(kāi)發(fā)技術(shù)，但同時(shí)卻常常忽視了磨合期的必要性，導(dǎo)致所開(kāi)發(fā)出的軟件存在各種問(wèn)題。接下來(lái)，筆者將就這一問(wèn)題談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。
1過(guò)去傳統(tǒng)軟件工程方法分析。
一般來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)軟件工程方法大多采用結(jié)構(gòu)化樣式，由若干程序構(gòu)件組成，在使用時(shí)需要進(jìn)行問(wèn)題的定義與概括，此后還需對(duì)解決該問(wèn)題的`工程實(shí)施進(jìn)行可能性與必要性的整體分析，得出采用該工程方法所必須滿(mǎn)足的各項(xiàng)要求，隨后進(jìn)行應(yīng)用方法的系統(tǒng)構(gòu)建。在完成整體建構(gòu)之后，還需分層次地對(duì)內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)建構(gòu)，最后再在完成軟件代碼的編寫(xiě)之后對(duì)軟件性能進(jìn)行檢測(cè)，在必要情況下還需對(duì)其中的弊端和漏洞進(jìn)行維護(hù)和修整，確保其能夠滿(mǎn)足相應(yīng)要求。需求分析可謂是這一系列復(fù)雜環(huán)節(jié)之中最為關(guān)鍵的步驟，只有對(duì)需求有充分的了解并在軟件之中進(jìn)行回應(yīng)，才能確保所開(kāi)發(fā)的產(chǎn)品能夠迎合大眾需求，進(jìn)而取得成功。另外，系統(tǒng)建構(gòu)的重要性也是毋庸置疑的，從層次到整體，內(nèi)容的建構(gòu)都應(yīng)將需求作為設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，并參照相關(guān)的軟件數(shù)據(jù)，做到具體問(wèn)題具體分析。一般而言，建構(gòu)方法主要有狀態(tài)圖、數(shù)據(jù)關(guān)系圖、數(shù)據(jù)流動(dòng)圖像等幾種。結(jié)構(gòu)圖在建構(gòu)程序中的應(yīng)用比較普遍，也是常見(jiàn)的系統(tǒng)建構(gòu)方法，而層次結(jié)構(gòu)中所用的則更多以程序圖標(biāo)編碼方式為主。
2現(xiàn)代軟件工程方法分析。
與傳統(tǒng)軟件工程方法相比，現(xiàn)代軟件工程方法的優(yōu)勢(shì)在于所針對(duì)的對(duì)象更加具體，處理的弊端與問(wèn)題也都是具體存在的，這徹底解決了傳統(tǒng)軟件工程方法中最大的不足和缺陷。現(xiàn)代軟件工程方法主要由五部分構(gòu)成：（1）分析；（2）設(shè)計(jì)；（3）編碼；（4）測(cè)試；（5）維護(hù)。盡管這與傳統(tǒng)軟件工程方法基本類(lèi)似，但現(xiàn)代軟件工程方法的長(zhǎng)處與優(yōu)點(diǎn)也正是體現(xiàn)在各個(gè)細(xì)節(jié)之中。例如，傳統(tǒng)的軟件工程方法在分析時(shí)更加籠統(tǒng)，不具有真實(shí)存在的問(wèn)題和對(duì)象，而現(xiàn)代軟件工程方法則是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行具體的分析和判斷，所以其也能夠更好地對(duì)事件性質(zhì)進(jìn)行反映。在傳統(tǒng)的軟件工程方法中，因狀態(tài)的無(wú)序性和單一性，所設(shè)計(jì)出的軟件很難取得突破，也不具備遷移性以更好地取得適應(yīng)性發(fā)展，而現(xiàn)代軟件開(kāi)發(fā)方法改變了這種狀態(tài)，并憑借更先進(jìn)、更高級(jí)的模塊化開(kāi)發(fā)理念和更先進(jìn)的開(kāi)發(fā)技術(shù)在保障系統(tǒng)正常運(yùn)行的同時(shí)及時(shí)修復(fù)所發(fā)現(xiàn)的軟件問(wèn)題。模塊化的開(kāi)發(fā)方式能夠更好地適應(yīng)現(xiàn)如今高速發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也更能滿(mǎn)足大眾多樣化、個(gè)性化的實(shí)際需要。這一方法的適應(yīng)性、穩(wěn)定性使開(kāi)發(fā)人員在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題時(shí)能第一時(shí)間對(duì)其進(jìn)行修復(fù)，而若用戶(hù)有了新的需求，也能在盡可能短的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行性能的優(yōu)化和改良，這對(duì)于軟件開(kāi)發(fā)風(fēng)險(xiǎn)的降低甚至消除有著極為重大的意義。此外，技術(shù)含量更高的新方法還能對(duì)計(jì)算機(jī)資源進(jìn)行優(yōu)化整合，從而提升資源共享效率，并在得到系統(tǒng)許可的前提下反復(fù)使用定義模塊。
3現(xiàn)代軟件工程方法的應(yīng)用分析。
3.1適用局限性。
軟件的結(jié)構(gòu)體系決定了軟件開(kāi)發(fā)過(guò)程中最適宜的工程方法，所謂的軟件分層結(jié)構(gòu)是指c/s結(jié)構(gòu)等需借助數(shù)據(jù)庫(kù)開(kāi)展數(shù)據(jù)分析工作的軟件結(jié)構(gòu)體系。就目前來(lái)說(shuō)，過(guò)去傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)庫(kù)依然有一定程度的使用價(jià)值，在當(dāng)前未出現(xiàn)較為成熟的現(xiàn)代化數(shù)據(jù)管理體系的背景下依然能夠發(fā)揮極為重要的作用。過(guò)去傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)管理模式在數(shù)據(jù)的共享、存儲(chǔ)、保障以及出現(xiàn)故障之后的維護(hù)等許多方面效果較好，其結(jié)構(gòu)化語(yǔ)言的搜索和查找尤為值得注意，這不僅不會(huì)對(duì)整體性的查詢(xún)?cè)斐捎绊?，還能夠極好地完成高水平查詢(xún)，這與現(xiàn)代的管理系統(tǒng)相比有著明顯的優(yōu)勢(shì)。反觀現(xiàn)代化管理系統(tǒng)，其優(yōu)勢(shì)更多地在于數(shù)據(jù)的具體操作與存儲(chǔ)，如表結(jié)構(gòu)處理方式等，傳統(tǒng)的軟件工程方法在處理這些問(wèn)題時(shí)容易造成擴(kuò)展，最終導(dǎo)致表述的模糊化。
3.2現(xiàn)代軟件工程理念。
現(xiàn)如今軟件的應(yīng)用早已脫離了過(guò)去的局限性，在許多行業(yè)中都有著廣泛的應(yīng)用。例如，服務(wù)業(yè)、餐飲業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生業(yè)對(duì)于軟件的應(yīng)用已經(jīng)到了非常高的水平，對(duì)于行業(yè)生產(chǎn)效率的提升和改善有著極佳的效果。與此同時(shí)，軟件對(duì)于信息和資源的共享便于各個(gè)行業(yè)內(nèi)標(biāo)準(zhǔn)化操作規(guī)范、操作程序的普及、推廣和統(tǒng)一。要想順利地開(kāi)發(fā)、應(yīng)用軟件，就必須在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中樹(shù)立起正確的軟件工程理念。例如，在醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)中大量使用現(xiàn)代軟件對(duì)相關(guān)信息進(jìn)行操作和管理，一方面能使醫(yī)護(hù)人員的檢查、診斷等行為和操作更加規(guī)范，另一方面也能對(duì)相關(guān)疾病進(jìn)行更加高效、及時(shí)的管理與監(jiān)督。信息與資料的管理并非引進(jìn)軟件的唯一功能，其還能夠?qū)τ跋褓Y料進(jìn)行共享和存儲(chǔ)，并對(duì)通信內(nèi)容等信息進(jìn)行更加科學(xué)的管理。軟件的實(shí)用性是由其需求性決定的。在開(kāi)發(fā)一款軟件之前，開(kāi)發(fā)者必須對(duì)軟件實(shí)施的可能性與軟件的實(shí)際需求性進(jìn)行詳盡的分析和研究，否則很難使軟件真正滿(mǎn)足大多數(shù)人的實(shí)際需要，進(jìn)而造成經(jīng)濟(jì)損失。除此之外，在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，應(yīng)對(duì)開(kāi)發(fā)工作進(jìn)行更加一致和協(xié)調(diào)的安排與規(guī)劃，做到明確分工，避免出現(xiàn)混亂。
4結(jié)語(yǔ)。
現(xiàn)代化的軟件工程理念應(yīng)推廣和普及到各類(lèi)專(zhuān)業(yè)系統(tǒng)軟件的開(kāi)發(fā)過(guò)程之中，只有在進(jìn)行軟件開(kāi)發(fā)時(shí)做到現(xiàn)代工程方法的廣泛應(yīng)用，才能實(shí)現(xiàn)行業(yè)內(nèi)工作效率的普遍提升，大大減少工作時(shí)間與工作負(fù)擔(dān)，為行業(yè)科技化、規(guī)范化發(fā)展起到推動(dòng)作用。同時(shí)，只有選擇更加科學(xué)、合理的現(xiàn)代軟件工程方法，才能做到具體問(wèn)題具體分析，使工程方法更加適合軟件的結(jié)構(gòu)體系，進(jìn)而取得更大的成功。
參考文獻(xiàn)。
客家民俗文化論文篇六
1.秩序與形式。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)注重點(diǎn)、線(xiàn)、面這三大要素的基本關(guān)系處理，講究基本元素造型排列的秩序感，在造型上非常注重“形式感”的處理。所以大部分的傳統(tǒng)紋樣的呈現(xiàn)一般都是呈有規(guī)律的羅列和復(fù)制。
2.抽象與象征。從二十世紀(jì)后西方的現(xiàn)代藝術(shù)才出現(xiàn)的抽象造型，其實(shí)已經(jīng)在我們的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中出現(xiàn)過(guò)，在早期的洞穴中巖壁畫(huà)上的紋樣和形象，都是抽象的人形與抽象的動(dòng)物形的體現(xiàn)。
3.簡(jiǎn)潔與概括。在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)上對(duì)自然形象整理與概括，是其主要特征。外形簡(jiǎn)潔規(guī)整，同時(shí)造型著重于表現(xiàn)形態(tài)與人物或物體的基本特征，設(shè)計(jì)也更接近于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的平面化。而在中國(guó)的傳統(tǒng)裝飾圖案中，就有化圓為方，變曲為直，把自然形態(tài)規(guī)律化，幾何化的手法。
二、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代生活的應(yīng)用。
1.現(xiàn)代藝術(shù)中山水精神。
悉數(shù)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)，無(wú)論寫(xiě)意或是工筆，都始終融意境與畫(huà)面，以繪畫(huà)藝術(shù)帶入一個(gè)耐人尋味的性靈境界。藝術(shù)所講的內(nèi)在的延續(xù)，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、審美習(xí)慣、倫理道德等，形成了固有的深層文化結(jié)構(gòu)，并深深的植根于民族的心理和精神之中。如能應(yīng)用在現(xiàn)代藝術(shù)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化中的意蘊(yùn)，那么就會(huì)給特定受眾群體以一種特殊的民族歸屬感和召喚性。
2.現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的再設(shè)計(jì)。
藝術(shù)從它誕生之時(shí)起，就是依附于“裝飾”的功能性上。人類(lèi)在藝術(shù)上的起源與原始的裝飾有著十分緊密的關(guān)系，在遠(yuǎn)古時(shí)期的新石器時(shí)代，彩陶上得紋樣以及石壁上的巖畫(huà)承載了人們對(duì)自然界的最初的認(rèn)知，同時(shí)也表達(dá)出了當(dāng)時(shí)人們內(nèi)心的需求。最近幾年來(lái)，把中國(guó)傳統(tǒng)圖飾合理的融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的形式也備受眾多現(xiàn)代設(shè)計(jì)師青睞。例如香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中以抽象的鳳凰旋轉(zhuǎn)交融的形象圖案，反映濃厚的民族文化底蘊(yùn)，而鳳鳥(niǎo)兩兩相對(duì)，不僅在民俗文化中是代表了圓滿(mǎn)、吉祥的美好寓意，而且同時(shí)旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，符合電視臺(tái)的社會(huì)角色。
3.漢字在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中平面設(shè)計(jì)中的.運(yùn)用。
漢字是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極其重要的的一個(gè)部分，中國(guó)文字具有漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，并且在不同的歷史階段有著不同的構(gòu)成形式，所以漢子又是具有極其強(qiáng)烈的時(shí)代特征。從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)的計(jì)概念中去理解，平面設(shè)計(jì)中主要以文字和圖形符號(hào)為主，同時(shí)也有許多的優(yōu)秀作品都是采用文字圖形創(chuàng)意的形式，或者是以文字作為基本設(shè)計(jì)元素延伸出來(lái)的變化圖形，所以說(shuō)中國(guó)漢字的現(xiàn)代再設(shè)計(jì)有利于增添視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品中的本土民俗文化內(nèi)涵和強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。
在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“人文”以漢字為設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)圖案。人的靈動(dòng)和中國(guó)漢字書(shū)法的豪放和內(nèi)斂主線(xiàn)，把中國(guó)的文字、書(shū)法和奧運(yùn)會(huì)的體育精神融為一體，不但體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)同時(shí)也表現(xiàn)出了現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神。并且利用中國(guó)非常傳統(tǒng)的漢字書(shū)法書(shū)寫(xiě)方式進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)，不但具有非常獨(dú)特的視覺(jué)沖擊力，并且給傳統(tǒng)的書(shū)法增加了活潑、新穎的表現(xiàn)形式。
三、人文價(jià)值在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的挖掘。
傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中具有重要意義，源于傳統(tǒng)的文化價(jià)值，是幾千年中華文明的沉淀和積聚的重要部分。同時(shí)具有深厚的人文性與民俗性，如陶藝，刺繡，漆畫(huà)，剪紙等民俗傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與人們的生活息息相關(guān)。在這些作品里深藏豐富的本土人文內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)人而言，這種意蘊(yùn)是歷史特定的，社會(huì)受眾對(duì)這些形象的認(rèn)可與接收，是任何一樣其他東西都不可代替的。這種特性使其成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中一種特定的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。
四、結(jié)語(yǔ)。
在社會(huì)的飛速發(fā)展下，世界各地的各種藝術(shù)思潮的涌入給中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來(lái)了前所未有的沖擊，在這種局面下，完全背離傳統(tǒng)顯然是不可取的，那么如果對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)和拿來(lái)主義又會(huì)讓我們的幾千年的民族文化消失殆盡，這樣的做法不理智也不負(fù)責(zé)。以哲學(xué)的思考方式來(lái)看到這個(gè)問(wèn)題，任何新事物的產(chǎn)生都是建立在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上的，那么換位思考我們的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)若是要走出一條路來(lái)，那么就是要是建立在傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的，然而這并不意味著被傳統(tǒng)的框架所束縛住，幾千年的文明給我們留下了一個(gè)多姿多彩的藝術(shù)寶庫(kù)，若只是重復(fù)使用一些古董拷貝品，也毫無(wú)設(shè)計(jì)可言，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也無(wú)意義。中國(guó)傳統(tǒng)紋樣藝術(shù)扎根于社會(huì)生活，緊扣生活的命脈，寄托了先民們深刻的思想感情和觀念，那么如何把我們幾千年的傳統(tǒng)文化從新嫁接到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式上去呢。答案就是傳承與創(chuàng)新的結(jié)合，既要共存又要互補(bǔ)，不但要尊重傳統(tǒng)民俗文化的時(shí)空獨(dú)特性，又要切實(shí)反映現(xiàn)代人的生活實(shí)際需求和精神追求。不盲目追求西化，能夠在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中既表現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)精粹，又令設(shè)計(jì)作品用現(xiàn)代的表達(dá)方式讓更多的人接受，融會(huì)貫通才是我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)。中國(guó)人應(yīng)該都積極挖掘傳統(tǒng)文化，利用民族文化走向世界的大舞臺(tái)。
客家民俗文化論文篇七
摘要：中國(guó)傳統(tǒng)圖形元素眾多，本文基于傳統(tǒng)圖形的基本特點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)元素的意蘊(yùn)把握進(jìn)行了分析，旨在通過(guò)取神、延意、傳神等設(shè)計(jì)手法，豐富現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)內(nèi)涵，使得現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具藝術(shù)性，更能彰顯時(shí)代生命力。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖形；平面設(shè)計(jì)；元素；應(yīng)用。
中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)在發(fā)展中重視對(duì)“意”、“形”、“勢(shì)”的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)形體的裝飾效果與完整性，尤其是形體之間的相呼應(yīng)性，寄圖形之意蘊(yùn)傳達(dá)其精神內(nèi)涵。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，不斷挖掘并革新傳統(tǒng)圖形的特點(diǎn)，將其更好地應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念中，既能夠保持傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的形神特色，又能夠更好地出傳達(dá)時(shí)代藝術(shù)形神，展現(xiàn)出東方藝術(shù)設(shè)計(jì)特色。
一、傳統(tǒng)圖形的基本特點(diǎn)分析。
我國(guó)傳統(tǒng)圖形的形成是歷史文化不斷發(fā)展積累沉淀的結(jié)果，從藝術(shù)角度來(lái)剖析，我國(guó)傳統(tǒng)圖形的基本特點(diǎn)主要表現(xiàn)如下：
1、地域性。
我國(guó)地域遼闊，文化背景各不相同，使得傳統(tǒng)圖形藝術(shù)在寓意、內(nèi)涵、表達(dá)形式等方面千差萬(wàn)別。以社會(huì)發(fā)展學(xué)角度來(lái)闡釋?zhuān)瑐鹘y(tǒng)圖形地域性特征的形成與民族文化的發(fā)展緊密相關(guān)，且圖形所代表的深刻意蘊(yùn)深受不同時(shí)期文化特點(diǎn)的影響，較為客觀地表述了不同地域不同歷史時(shí)期下社會(huì)大眾的價(jià)值觀取向。因此，在解讀傳統(tǒng)圖形的內(nèi)涵特點(diǎn)、寓意時(shí)，要首先明確傳統(tǒng)圖形所隸屬的歷史時(shí)期、地域背景。
2、共知性。
我國(guó)古代文化較為典型的表現(xiàn)形式之一為傳統(tǒng)圖形，在特定時(shí)期下，可將其詮釋為具有某種特定意義的表現(xiàn)符號(hào)。在我國(guó)民族大融合的發(fā)展歷程中，傳統(tǒng)圖形逐漸被各族人民所接受，并成為社會(huì)文化基礎(chǔ)的必要構(gòu)成部分。我國(guó)擁有5000多年的歷史文明，在文化創(chuàng)新與延展的過(guò)程中，人們對(duì)傳統(tǒng)圖形所特有的意蘊(yùn)表現(xiàn)有了更深層次地理解，也就更好地詮釋了傳統(tǒng)圖形所具有的共知特性。
二、設(shè)計(jì)方法。
1、取形。
所謂取神并非簡(jiǎn)單的圖案抄襲，而是對(duì)原有圖形的再設(shè)計(jì)創(chuàng)造，是對(duì)其形態(tài)的變革與重新架構(gòu)。近年來(lái)，傳統(tǒng)圖形發(fā)展逐漸具有如下特點(diǎn)：第一，重視意象化造型，表現(xiàn)形式簡(jiǎn)練，以其神韻為主，其色彩應(yīng)用在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中較為簡(jiǎn)潔，多以互補(bǔ)色為主；第二，傳統(tǒng)圖形造型更為復(fù)雜多變，多根據(jù)平面設(shè)計(jì)的整體需求，對(duì)其重新轉(zhuǎn)變。例如：傳統(tǒng)太極元素始終是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中較常使用的模本；丹麥與瑞典則直接把“十”字形圖案應(yīng)用在國(guó)旗上，僅改變了色彩類(lèi)型。從形式角度來(lái)講，其可識(shí)別特性較為鮮明；從內(nèi)容上來(lái)講，能夠凸顯不同國(guó)家歷史、文明特點(diǎn)；而紅十字會(huì)中的“十”字所具有的形態(tài)表現(xiàn)特征更為鮮明，象征著美好與友善。
2、延意。
延意即為延圖形之意，一方面是以圖形所表現(xiàn)的`傳統(tǒng)思想寓意為基礎(chǔ)，對(duì)其進(jìn)行發(fā)展；一方面通過(guò)對(duì)其重新架構(gòu)設(shè)計(jì)發(fā)展其思想寓意。傳統(tǒng)圖形所表達(dá)的含義既傳達(dá)了古人的思想精髓，又凸顯了古人的視覺(jué)文化。當(dāng)前我國(guó)流傳下的大部分傳統(tǒng)圖形均具有其獨(dú)特的內(nèi)涵，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的首要任務(wù)是挖掘并創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形元素的深刻內(nèi)涵，設(shè)計(jì)出具有鮮明文化特點(diǎn)與時(shí)代特點(diǎn)的作品。以云南白藥標(biāo)志為例，其圖形借鑒出自吳炳的《出水芙蓉圖》，借助傳統(tǒng)工筆畫(huà)，將其繪制為具有吉祥意蘊(yùn)的花朵圖示，在云南白藥標(biāo)志中，寶相花為花中王者；寶葫蘆代表奉獻(xiàn)為民，表明白藥具有顯著的功效。標(biāo)志顏色艷麗鮮明，民族特色強(qiáng)烈，極好地展現(xiàn)了民族醫(yī)藥文化的特色。
3、傳神。
所謂傳神是指穿圖形之神，是設(shè)計(jì)者以傳統(tǒng)圖形符號(hào)為基礎(chǔ)，對(duì)其進(jìn)行的重新架構(gòu)，把圖形所體現(xiàn)的神韻展現(xiàn)給人民。例如，靳埭強(qiáng)的著名代表作《漢字》系列，在中國(guó)原始文字中融入傳統(tǒng)水墨設(shè)計(jì)，利用“山”、“水”等進(jìn)行創(chuàng)新，淋漓盡致地傳達(dá)了作品所代表的思想內(nèi)涵。
三、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用分析。
1、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)吉祥類(lèi)圖案的應(yīng)用分析。
在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，豐富現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)匯的最佳方法之一為傳統(tǒng)圖形再創(chuàng)造。當(dāng)今世界，文化與文化之間碰撞激烈，彼此間取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。早期傳統(tǒng)文化所代表的符號(hào)意義逐漸被社會(huì)發(fā)展所延伸，使之形成具有時(shí)代特點(diǎn)的視覺(jué)符號(hào)，基于此，在對(duì)其進(jìn)行重新轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造出完全不同的全新的視覺(jué)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。而這類(lèi)轉(zhuǎn)換與相互關(guān)聯(lián)，并非是對(duì)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)組織、表面形式的完全拷貝與完全拋棄，而是以其為基礎(chǔ)，對(duì)其進(jìn)行高度地提煉與概括。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)類(lèi)型中的“福如東?！薄ⅰ褒堷P呈祥”、“連年有魚(yú)”等均以諧音、借喻、象征等手法體現(xiàn)中華民族的美好生活態(tài)度及情感體驗(yàn)。最近幾年來(lái)，中國(guó)平面設(shè)計(jì)工作者不斷挖掘并創(chuàng)新傳統(tǒng)吉祥文化，例如，著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)以自己名字所命名的設(shè)計(jì)公司，不僅設(shè)計(jì)造型新穎，而且在意蘊(yùn)表達(dá)方面融入了傳統(tǒng)吉祥圖案中的“同心同德”的“方勝”的圖案理念，意指公司互通誠(chéng)信；華夏銀行的標(biāo)志，則以傳統(tǒng)吉祥圖案“玉龍”為主體，意指華夏民族，生生不息；聯(lián)通標(biāo)志，則以佛教“盤(pán)長(zhǎng)”造型為主，寄希望聯(lián)通公司可生生不息，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
2、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中民俗圖形的應(yīng)用。
民俗藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的必要構(gòu)成部分，沒(méi)有國(guó)家的藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠脫離本土文化而獨(dú)立存在。誠(chéng)如張道一先生所言，“民間藝術(shù)是本元藝術(shù)的類(lèi)型之一”。民俗藝術(shù)源于中華民族長(zhǎng)期生活積累過(guò)程中形成的民俗事項(xiàng)，具有求全、求活、求美、求大等特點(diǎn)?，F(xiàn)代平面上設(shè)計(jì)中對(duì)這類(lèi)民俗文化的應(yīng)用，則是設(shè)計(jì)策略理念的體現(xiàn)形式之一，通過(guò)利用本土人民較為熟悉的文化符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，既能夠增強(qiáng)人們對(duì)藝術(shù)內(nèi)涵的理解，又能夠傳承民俗文化。例如，“太極紋”、“三陽(yáng)開(kāi)泰”、“米字格”、“四喜人紋”等紋樣，均代表著我國(guó)勞動(dòng)人民對(duì)未來(lái)美好生活的期盼；肖紅教授則以蓮花為原型，則其吉祥意蘊(yùn)，期盼中國(guó)澳門(mén)能夠繁榮健康發(fā)展。
四、結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)圖形時(shí)，需對(duì)其韻致與精髓進(jìn)行深入地挖掘，不可拘泥于傳統(tǒng)圖形的母本形態(tài)，應(yīng)以取其形、傳其神為主旨，將其應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)中。但形、神的取用，僅是傳統(tǒng)圖形利用的淺層次表現(xiàn)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)者要擺脫其美學(xué)物化表象，滲透到其精神領(lǐng)域，并創(chuàng)新設(shè)計(jì)手法，更好地展現(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)。
參考文獻(xiàn)。
[1]華天睿,王菁.中國(guó)傳統(tǒng)圖形元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[j].藝術(shù)百家,,（15）。
[2]林川.淺析漢字與圖形的關(guān)系在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[j].美術(shù)教育研究,,（13）。
作者：謝海紅。
客家民俗文化論文篇八
客家民間工藝反映客家民系的勤勞和心靈手巧，具有很高的藝術(shù)價(jià)值.這些傳統(tǒng)的民間工藝再現(xiàn)了客家人民勤勞樸實(shí)的生活場(chǎng)景和用勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的生活態(tài)度，具有很高的鑒賞價(jià)值[2]。同時(shí)，這些獨(dú)特設(shè)計(jì)的工藝在圖案上，多以山水、花鳥(niǎo)、瑞獸或是人物為主，象征喜慶和歡騰的美好寄托。且不同的圖案還具有不同的故事，有的口口相傳至今已成為了書(shū)本上的典故。在當(dāng)今與國(guó)際接軌的社會(huì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅是追求使用價(jià)值，也追求藝術(shù)文化的展現(xiàn)，客家傳統(tǒng)工藝勢(shì)必可以給如今的設(shè)計(jì)師們以靈感，設(shè)計(jì)出古今結(jié)合，中西合璧的完美設(shè)計(jì)[3]。
2.1.2體現(xiàn)其文化價(jià)值。
客家工藝品的品種繁多決定了其文化價(jià)值的豐富多彩?？图移骶咴⒁馍钸h(yuǎn)并且具有實(shí)用價(jià)值，其制作的指導(dǎo)思想一直流傳至今。竹制品是中國(guó)國(guó)人政治品質(zhì)的象征，其大小品種多樣，廣泛用于日常起居及建筑中。剪紙彩燈工藝源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并且流傳至今。剪紙藝術(shù)更是形式多樣，圖案豐富，樣式新穎，折法剪法多樣，廣泛粘貼于窗戶(hù)，門(mén)面，鋪?zhàn)拥蕊@著之處表示喜慶歡樂(lè)之意?？图医ㄖ系牡窨滩⒉簧僖?jiàn)，其精湛的技藝，精細(xì)的刀工活靈活現(xiàn)了客家人對(duì)藝術(shù)的追求和對(duì)美好生活的寄予。例如：陶瓷的文化價(jià)值不僅僅在于其豐富多彩，最重要的是作用是為傳播文化、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)合作提供舞臺(tái)[4]。
2.1.3體現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值。
客家工藝藝術(shù)形式多樣，造型寓意經(jīng)典并且融入了客家民系對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求。把傳統(tǒng)的工藝和現(xiàn)代的理念結(jié)合在一起可以為傳統(tǒng)民間工藝創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值提供機(jī)會(huì)?？图颐耖g工藝技巧雖有流失，但傳承下來(lái)的多數(shù)還是十分有價(jià)值的。近幾年來(lái)，散居世界各地的客家民間組織和各地政府一道為保護(hù)和傳承客家文化做了大量工作。其構(gòu)建的傳播孔可佳文化的平臺(tái)供大家交流。傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大提高了國(guó)人社會(huì)地位。同時(shí)精湛的客家技藝也提升了民族自豪感。民族凝聚力也因?yàn)槲幕母腥镜靡约訌?qiáng)。
隨著人們的生活品質(zhì)不斷提高，人們?cè)诂F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)需要不斷進(jìn)行更新，注重將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代藝術(shù)緊密結(jié)合。以充分將現(xiàn)代文明呈現(xiàn)的多樣化、個(gè)性化。的特點(diǎn)與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，設(shè)計(jì)出符合大眾審美理念的作品。傳統(tǒng)元素有利于人們接受和創(chuàng)新相關(guān)文化理念。中國(guó)傳統(tǒng)元素包含的文化內(nèi)涵值得挖掘。目前，從國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)多半結(jié)合西方設(shè)計(jì)概念。引用西方設(shè)計(jì)理念缺乏國(guó)內(nèi)的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代一些設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，從而不再盲目崇尚西方設(shè)計(jì)，在運(yùn)用國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)元素的同時(shí)設(shè)計(jì)出包含中國(guó)文化內(nèi)涵的作品。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)為現(xiàn)代品質(zhì)的代名詞，不但充分體現(xiàn)了人文因素，而且還能能夠滿(mǎn)足人們的物質(zhì)追求?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化模式多種多樣，傳統(tǒng)文化因素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠拓寬現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。
現(xiàn)代建筑在中國(guó)大眾的審美視野里顯得單調(diào)。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要滿(mǎn)足現(xiàn)代大眾的'審美需要。我國(guó)古代建筑呈現(xiàn)出古樸厚重的特點(diǎn)，讓人有安全感。利用現(xiàn)代的梁板式結(jié)構(gòu)不僅可以滿(mǎn)足結(jié)構(gòu)的要求，而且還能提高建筑的藝術(shù)品位。如梅州的某些建筑，其綜合利用了傳統(tǒng)元素，采用了現(xiàn)代裝飾元素充分體現(xiàn)了客家文化元素，同時(shí)造型周?chē)缘湫偷膰埼莸脑煨瓦M(jìn)行襯托。
2.4在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
文化從不同學(xué)科角度要給其下一個(gè)不同的定義可以達(dá)到上百種?？图颐耖g工藝多元一體，多元文化的背景下，客家民間工藝品具有物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)方面。從精神層面，客家民間工藝貫穿了客家民系的發(fā)展和壯大。因起都以手工制作生產(chǎn)，同時(shí)也是客家人審美標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)，精湛的客家工藝品更是寶貴的物質(zhì)文明財(cái)富?？傊诂F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用客家民俗是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，一方面是對(duì)傳統(tǒng)文化的延續(xù)，另一方面體現(xiàn)了文化層面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要充分運(yùn)用我國(guó)客家民俗文化，并在繼承中求創(chuàng)新，從而展現(xiàn)出現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化魅力。
參考文獻(xiàn)。
客家民俗文化論文篇九
縱觀我國(guó)的服裝設(shè)計(jì)歷程，幾何藝術(shù)的運(yùn)用主要是在裝飾紋樣上。雖然我國(guó)運(yùn)用是比較早，大多是美注在平而幾何圖案上，而國(guó)外對(duì)于幾何服裝設(shè)計(jì)造型已經(jīng)不僅僅處在平而的幾何設(shè)計(jì)，而是將目光鎖定在探索服裝立體式幾何輪廓的設(shè)計(jì)上，這不僅體現(xiàn)了服裝具有很強(qiáng)的創(chuàng)造性，而且也側(cè)重對(duì)人的美注。比如:英國(guó)朋克之母維維思韋斯特伍德、高田賢三、俄羅斯時(shí)裝設(shè)計(jì)師這些設(shè)計(jì)師經(jīng)常運(yùn)用幾何元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。在的米蘭時(shí)裝周，展臺(tái)的服裝對(duì)色彩和幾何圖案設(shè)計(jì)大放異彩。法奧斯托普吉立斯秋冬女裝秀，這整個(gè)系列中的黑色、象牙色、藍(lán)綠色和紫色被設(shè)計(jì)師分割成幾何形狀，以流程的線(xiàn)條拼接在一起，設(shè)計(jì)上更偏向于將幾何形狀與藝術(shù)形式融合在一起。
客家民俗文化論文篇十
我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在不斷提升，推動(dòng)著我國(guó)社會(huì)的各種要素不斷前進(jìn)，然而在我國(guó)的文化體系之中，并不是只有科技性的現(xiàn)代文化具有價(jià)值，流傳于民間的傳統(tǒng)民俗文化同樣具有較高的地位，社會(huì)的優(yōu)質(zhì)文化應(yīng)當(dāng)是人民群眾喜愛(ài)的文化，為了保證我國(guó)的群眾文化獲得較好的發(fā)展，我國(guó)的文化部門(mén)逐漸加強(qiáng)對(duì)民間的民俗文化的研究與發(fā)展力度，通過(guò)深受人民群眾喜愛(ài)的民俗文化，來(lái)提升我國(guó)的文化建設(shè)水平，本文根據(jù)對(duì)我國(guó)的民俗文化的了解情況，對(duì)其發(fā)展群眾文化的所發(fā)揮的價(jià)值進(jìn)行分析。
只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價(jià)值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢(shì)，無(wú)論是年輕人還年齡較大的老年人都對(duì)具有現(xiàn)代技術(shù)外衣的現(xiàn)代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國(guó)的群眾文化中的一個(gè)重要部分，民俗文化是不應(yīng)被拋棄的，因此本文對(duì)我國(guó)的民俗文化的價(jià)值以及傳承方式進(jìn)行分析。
中國(guó)的民間文化成長(zhǎng)于廣袤的華夏大地上，群眾基礎(chǔ)深厚，中國(guó)風(fēng)格鮮明，受到世界各地人民的擁護(hù)與喜愛(ài)。伴隨新世紀(jì)的來(lái)臨，我們不僅要肩負(fù)起保護(hù)民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們?cè)诒３侄鄻踊幕A(chǔ)上，整合與。
創(chuàng)新。
符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來(lái)的，就一定要以服務(wù)群眾為目標(biāo)，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚(yáng)下去，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標(biāo)。在我國(guó)歷史文化的發(fā)展過(guò)程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對(duì)歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財(cái)富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國(guó)的社會(huì)文化發(fā)展事業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在發(fā)展群眾文化的同時(shí)，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對(duì)文化的發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財(cái)富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時(shí)，應(yīng)該以群眾為核心，時(shí)刻銘記“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎(chǔ)上將更加鮮明的文化特色與時(shí)代性充分體現(xiàn)出來(lái)。文化活動(dòng)作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會(huì)文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設(shè)群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過(guò)程中就要傳承這種民俗文化，并將其應(yīng)用在文化活動(dòng)中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點(diǎn)，更加具有現(xiàn)代化的時(shí)代特點(diǎn)。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時(shí)，傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開(kāi)群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過(guò)一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來(lái)的，經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊(cè)病，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過(guò)了五湖四海，例如戶(hù)縣、金山農(nóng)民畫(huà)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術(shù)形式，目前已經(jīng)在十幾個(gè)國(guó)家與地區(qū)展開(kāi)巡回展示，受到了各地人民的喜愛(ài)。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)的同時(shí)，群眾文化還會(huì)不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動(dòng)方式。黨和國(guó)家對(duì)群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷。
創(chuàng)新。
和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過(guò)程性、個(gè)別性、地域性和綜合性等特點(diǎn)，也具有激勵(lì)力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個(gè)方面的作用。群眾文化的基礎(chǔ)是物質(zhì)文化，并以制度文化這個(gè)中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
如果想要將民俗文化當(dāng)做群眾文化的重要組成部分進(jìn)行傳播，可以通過(guò)以下方法來(lái)實(shí)現(xiàn)，首先可以借助新舊媒體對(duì)民俗文化進(jìn)行傳播，提升群眾對(duì)于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場(chǎng)去觀看，但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時(shí)間到現(xiàn)場(chǎng)去看風(fēng)俗表演，因此可以通過(guò)改變民俗文化的傳播方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗文化的宣傳，可以通過(guò)電視播放的方式進(jìn)行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來(lái)推廣民俗文化，我國(guó)為了應(yīng)對(duì)民俗文化的生存危機(jī)已經(jīng)做出了很多行動(dòng)，如通過(guò)綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會(huì)來(lái)宣傳民俗文化。事實(shí)上，民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過(guò)春節(jié)時(shí)，家家都要吃餃子，而我國(guó)的餃子已經(jīng)被成功地推廣到國(guó)際中，其他國(guó)家以我國(guó)的餃子為基本形式，進(jìn)行了改進(jìn)，使餃子這種具有文化價(jià)值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類(lèi)似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)的方式也越來(lái)越豐富多彩，商家不斷對(duì)其呈現(xiàn)方式進(jìn)行翻新，我國(guó)的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議話(huà)題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過(guò)創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)的，創(chuàng)新同時(shí)也是民俗文化發(fā)展的根本動(dòng)力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時(shí)期以及新的社會(huì)中獲得發(fā)展的權(quán)利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價(jià)值，相關(guān)人員還要以辯證的眼光來(lái)看待民俗文化，因?yàn)槊袼孜幕扔蟹e極的方面，同時(shí)也存在消極的一面，在傳承時(shí)，需要對(duì)其進(jìn)行消極的部分進(jìn)行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。
我國(guó)的民俗文化內(nèi)容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質(zhì)價(jià)值比較低，現(xiàn)代社會(huì)中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強(qiáng)的功利心，對(duì)于物質(zhì)價(jià)值相對(duì)比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導(dǎo)致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴(yán)重的是，一些民俗文化甚至由于后繼無(wú)人而難以傳承下去，我國(guó)的文化部門(mén)應(yīng)當(dāng)對(duì)民俗文化加大重視，通過(guò)政府的力量來(lái)使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。
[1]楊瑋.淺談我國(guó)西部貧困地區(qū)民間民俗文化的發(fā)展———以甘肅岷縣的傳統(tǒng)音樂(lè)“洮岷花兒”為例[j].價(jià)值工程，2010（35）.
[2]孫耀祖.我國(guó)民間民俗文化傳承發(fā)展之我見(jiàn)———以甘肅省通渭縣民間民俗文化為例[j].青年文學(xué)家，2011（17）.
[3]楊開(kāi)顏、江麗瑜.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承———民俗民間藝術(shù)[j].中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢，2007（5）.
[4]馮光鈺.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承[j].樂(lè)府新聲（沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2006（2）.
客家民俗文化論文篇十一
今天，我們來(lái)到了深圳民俗文化村，它是世界上最大的中國(guó)文化主題公園。
文化村很大很大，里面匯集了各民族的風(fēng)土人情。我們先參觀了各個(gè)民族的村寨，還觀看了各民族的精彩的表演，我和妹妹還和新疆族的姐姐哥哥一起跳新疆舞呢。
接著我們坐上了觀光小火車(chē)，去參觀祖國(guó)的名勝古跡。這里有龍門(mén)石窟、大理三塔、黃果樹(shù)瀑布、長(zhǎng)江三峽、桂林山水、杭州西湖、泰山、長(zhǎng)城……我看得眼花繚亂、目不暇接。雖然這些都是縮影，但卻活靈活現(xiàn)、栩栩如生。看到這些名勝古跡，我真自豪，中國(guó)真大呀！我們的祖先真?zhèn)ゴ笱剑?BR> 在民俗文化村里，最讓人興奮的就是演出了。我們看了大型馬術(shù)表演《金戈王朝》，回顧了歷史，欣賞了激動(dòng)人心的馬術(shù)；看了《印象中國(guó)年》大型演出，欣賞了抬花轎、扭秧歌、踩高翹、舞龍獅、二鬼摔跤、歌舞等民間藝術(shù)；看了《東方霓裳》，欣賞了中國(guó)各式各樣的服飾；看了火龍表演和車(chē)展，讓人回味無(wú)窮！……其中我最喜歡的是《龍鳳舞中華》，它從遠(yuǎn)古開(kāi)始，講述著中國(guó)的歷史傳奇：剛開(kāi)始，春暖花開(kāi)，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，一片繁榮的景像。忽然火山爆發(fā)、洪水泛濫，出現(xiàn)了天災(zāi)人禍，巫師出來(lái)超度亡靈。接著中國(guó)各個(gè)朝代出現(xiàn)了，民間雜技和民間風(fēng)俗開(kāi)始上演了……最后一只銀色的鳳凰從天而降，十二位花神出來(lái)過(guò)生日，百花皇后也來(lái)了，她們的衣服都閃閃發(fā)光，五顏六色，美麗極了！
通過(guò)這次游民俗文化村，我看到了我們中國(guó)有寵大的身軀、驚人的智慧、浪漫的風(fēng)土人情。我們要好好學(xué)習(xí)，天天向上，長(zhǎng)大了把我們祖國(guó)的文化發(fā)揚(yáng)光大！
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客家民俗文化論文篇十二
中華民族有幾千年的歷史歷程，在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中留下很多文化魁寶和國(guó)粹值得我們后代學(xué)習(xí)和應(yīng)用，對(duì)于古時(shí)落后的物質(zhì)生活條件，居住是首要條件，為了創(chuàng)造更好的居住條件，古人關(guān)于地理景觀、環(huán)境設(shè)計(jì)、選址方面的成就可謂成績(jī)斐然。環(huán)境設(shè)計(jì)是把環(huán)境用藝術(shù)的眼光以及藝術(shù)方法構(gòu)造、美化環(huán)境的一個(gè)建造活動(dòng)過(guò)程。這過(guò)程中涉及地理、美術(shù)、氣象、民俗等眾多學(xué)科理論的應(yīng)用。民俗應(yīng)用在各地環(huán)境設(shè)計(jì)中都占到了獨(dú)特的一席之地。民俗文化也是對(duì)環(huán)境選擇、設(shè)計(jì)、布局的基本理論依據(jù)，所有關(guān)于環(huán)境朝向，環(huán)境好壞等元素的判斷都跟民俗文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。這關(guān)系到居住者民族信仰和心理感知舒適度。
一、民俗文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)整體布局的指引。
縱觀中華大地的建筑、環(huán)境設(shè)計(jì)，若隱若現(xiàn)中都能找到它們的中軸線(xiàn)，以這條中軸線(xiàn)為基準(zhǔn)對(duì)環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)、安排。兩邊對(duì)稱(chēng)排布構(gòu)建，形成對(duì)望，頷首有情的人性化環(huán)境設(shè)計(jì)。在環(huán)境中物語(yǔ)相通而顯得生機(jī)盎然。小到一木一草的栽種都體現(xiàn)了人們對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)中民俗文化的應(yīng)用。北京城的建筑就是一條以坐北朝南的中軸線(xiàn)為基準(zhǔn)的原則設(shè)計(jì)。這些環(huán)境的改造設(shè)計(jì)受到各自本地的風(fēng)俗文化影響，體現(xiàn)的是那個(gè)地方的風(fēng)情，藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的是構(gòu)造適合那個(gè)地方的、符合居住者心理情感需求的環(huán)境。居住環(huán)境設(shè)計(jì)關(guān)于背山面水以求藏風(fēng)納氣是民俗信仰中重要的環(huán)境設(shè)計(jì)原則，環(huán)境設(shè)計(jì)布局是人們?yōu)闈M(mǎn)足不同時(shí)期、不同角色心理需求而進(jìn)行的自然物化成心理視覺(jué)和心理信息傳遞、承建應(yīng)用的結(jié)果。此設(shè)計(jì)理念是中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、審美觀的一種高層次心理反映，它將自然環(huán)境、人文環(huán)境以及景觀的視覺(jué)環(huán)境作為統(tǒng)一考慮融為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理論，是東方傳統(tǒng)的環(huán)境科學(xué)。傳統(tǒng)民俗文化體系理論中的道家上層審美境界就是對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的手法，說(shuō)道：“有長(zhǎng)林可風(fēng)，有空亭可月?！本褪侵矘?shù)可以招來(lái)風(fēng)，造亭臺(tái)挖空蓄水可以有月。以奴風(fēng)月來(lái)左右游人，就是對(duì)當(dāng)今所提生態(tài)環(huán)境美化極高層面的認(rèn)識(shí)形態(tài)。布局設(shè)計(jì)得當(dāng)、安排合理對(duì)于創(chuàng)造一個(gè)舒適快活的環(huán)境至關(guān)重要，古人就已注意到這點(diǎn)的重要性，所以研究探索整體環(huán)境設(shè)計(jì)的理論非常豐富。
二、傳統(tǒng)文化對(duì)環(huán)境選擇設(shè)計(jì)的影響。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是利用藝術(shù)的方式和手法對(duì)居住環(huán)境的內(nèi)部和外部結(jié)構(gòu)、環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)以滿(mǎn)足國(guó)人“人性化”的心理需求的活動(dòng)。同時(shí)體現(xiàn)著中華文化“天人合一”，即人與自然相處的原則是和諧共處，共同發(fā)展的核心思想。古人概括出來(lái)的民俗文化積淀是對(duì)宅基地的選址指導(dǎo)理論，是從氣候、地質(zhì)、地貌紋理、水文、生態(tài)、風(fēng)向、景觀等建筑環(huán)境因素的綜合評(píng)判角度出發(fā)，和建筑營(yíng)造中的某些技術(shù)和民俗禁忌的總概括。不但已經(jīng)對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)有所思考，而且已經(jīng)對(duì)人心理活動(dòng)及環(huán)境之間的聯(lián)系進(jìn)行細(xì)致的考究，也即是現(xiàn)代人所研究的認(rèn)知心理學(xué)，在早幾千年我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中即有體現(xiàn)。如民俗信仰中的“煞”，有建筑不能正對(duì)著尖刀形的建筑或者是物體，這就中了“煞”，需要化煞。而從心理學(xué)角度可以解釋?zhuān)?dāng)人每天或是經(jīng)常面對(duì)一尖形突兀的棱角，會(huì)對(duì)心理發(fā)展形成一種陰暗、受壓迫之感，進(jìn)而引發(fā)實(shí)體即心理和生理產(chǎn)生疾病等健康事件。所以民俗文化重視選擇環(huán)境規(guī)劃，重新設(shè)計(jì)以達(dá)到“順應(yīng)天命”。即使選址避免不了也有辦法化煞，顯然應(yīng)對(duì)方法已經(jīng)找到。這凸顯出中華民族對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的淵源留長(zhǎng)和深厚功底，告訴我們學(xué)習(xí)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不能脫離對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的研究和應(yīng)用。我國(guó)地處北緯，所以陽(yáng)光從南往北照射，民俗文化對(duì)住宅的朝向要求坐北朝南，這樣可以盡可能多的接受光照，吸收光能量有利于一切自然動(dòng)植物的生長(zhǎng)和良好發(fā)育，坐北朝南就是引用自這條原理。這對(duì)我們的環(huán)境設(shè)計(jì)指導(dǎo)是一步非常大的進(jìn)步而且經(jīng)得住現(xiàn)代文明科學(xué)的考驗(yàn)。
所謂的大環(huán)境，即指一個(gè)村落、一個(gè)小鎮(zhèn)、一座城市即使現(xiàn)代文明定義上千萬(wàn)人口的大都市。在規(guī)劃建設(shè)和布局上都遵循著或多或少的各家民俗文化信仰理論的參考。中國(guó)很多村落現(xiàn)今成為一座整體的旅游勝地，眾多的游客感嘆這些自然村落的美。這些美跟古人民俗文化的審美角度要求有很大的關(guān)系，在設(shè)計(jì)、布局上就已經(jīng)考慮了美學(xué)原理和自然環(huán)境的和諧共處，盡可能的貼切自然，利用自然的地形、地貌構(gòu)造自然景觀，也是我們現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)所探討的一個(gè)重要方向。從現(xiàn)代遺留下來(lái)的很多城市選址和布局上我們可以看出，根植于民眾深處的民俗文化管理著小環(huán)境同時(shí)也經(jīng)營(yíng)著大環(huán)境。如晉代郭璞的一個(gè)選址建設(shè)溫州城的例子：初謀城于江北（今新城），他取土稱(chēng)之，土輕。乃過(guò)江，等西北一峰（今郭公山），見(jiàn)數(shù)峰錯(cuò)位，狀如北斗，華蓋山鎖斗口。謂其父曰：若城繞山外，當(dāng)聚富盛，但不免兵戈水火。城于山，斗可保長(zhǎng)安逸。固城于山，號(hào)斗城?，F(xiàn)代勘察地質(zhì)環(huán)境證明溫州城由于江北。有“山如北斗，城如鎖”之美稱(chēng)。有利的地理環(huán)境也造就了溫州城如今的繁華與富有。眾水所聚，氣匯。這是民俗文化中說(shuō)的難得的“聚水格”，此地筑城當(dāng)富甲一方，如今的上海正好就是一個(gè)很好的例證。這些是民俗文化對(duì)大環(huán)境經(jīng)營(yíng)的例證，此種依據(jù)民俗文化進(jìn)行城市環(huán)境布局設(shè)計(jì)的例子比比皆是，不勝枚舉。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在關(guān)注民俗文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工，加入這些中華歷史文化的元素，可以使現(xiàn)代環(huán)境顯示出獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn)且符合天道自然原理。
四、結(jié)語(yǔ)。
傳統(tǒng)民俗文化已經(jīng)對(duì)我們的環(huán)境設(shè)計(jì)起到不可逾越的重大作用，無(wú)論是城市選址，住宅環(huán)境設(shè)計(jì)、小到房屋格局布置都有民俗文化人民信仰的參考，我們?cè)谧非蟓h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)符合自然發(fā)展規(guī)律和審美效果的同時(shí)，如能很好的應(yīng)用民俗文化元素參考設(shè)計(jì)，將會(huì)使我們的環(huán)境設(shè)計(jì)更加的具有中國(guó)文化特色和符合道法自然、天人合一的上層境界。
客家民俗文化論文篇十三
客家民俗文化是中國(guó)豐富多彩的文化之一，具有悠久的歷史和獨(dú)特的傳統(tǒng)。通過(guò)參與和觀察客家民俗文化活動(dòng)，我深深地感受到了其豐富多樣的特點(diǎn)和深厚的底蘊(yùn)。下面我將分享我對(duì)客家民俗文化的心得體會(huì)。
客家民俗文化以其豐富多樣的活動(dòng)而聞名。才藝表演、美食制作、戲曲演出、傳統(tǒng)婚禮等都是客家民俗文化的重要組成部分。在我參與的一次才藝表演中，我見(jiàn)證了演員們展示出的精湛技藝和無(wú)限的創(chuàng)意。他們通過(guò)舞蹈、雜技、武術(shù)等形式，將客家文化發(fā)揮得淋漓盡致，給我留下了深刻的印象。
客家民俗文化的底蘊(yùn)深厚，源于客家人的生活方式和價(jià)值觀念。他們崇尚勤勞、節(jié)儉、堅(jiān)韌和家族觀念。在我參與的傳統(tǒng)婚禮中，我看到新娘和新郎家人共同努力準(zhǔn)備婚禮，他們從心底敬畏婚姻的意義，并致力于傳承家族的優(yōu)良傳統(tǒng)。這種家族觀念和扎實(shí)的價(jià)值觀念為客家民俗文化注入了更為深遠(yuǎn)的內(nèi)涵。
參與和觀察客家民俗文化活動(dòng)讓我更加深入地思考了文化的傳承和發(fā)展的問(wèn)題?？图颐袼孜幕且环N寶貴的文化遺產(chǎn)，但如何在現(xiàn)代社會(huì)中得以傳承和發(fā)展是一個(gè)重要的話(huà)題。我認(rèn)為，我們應(yīng)該將客家民俗文化與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化形式，使其更適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求和審美觀念。只有這樣，客家民俗文化才能在現(xiàn)代社會(huì)中保持活力，吸引更多年輕人的參與。
第五段：個(gè)人的成長(zhǎng)與收獲。
通過(guò)參與和思考客家民俗文化，我不僅對(duì)這一文化有了更深刻的了解，也收獲了很多。我學(xué)會(huì)了尊重傳統(tǒng)、珍愛(ài)文化遺產(chǎn)，并意識(shí)到文化的多樣性和豐富性所帶來(lái)的益處。同時(shí)，我也明白了作為一個(gè)文化的傳承者和推動(dòng)者的責(zé)任和使命。我將以更加積極的態(tài)度，努力保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)客家民俗文化，為中華民族的文化繁榮貢獻(xiàn)力量。
總結(jié)：
通過(guò)參與和觀察客家民俗文化活動(dòng)，我對(duì)這一豐富多彩的文化有了更深入的了解和體驗(yàn)?？图颐袼孜幕呢S富性和底蘊(yùn)，讓我對(duì)傳統(tǒng)文化有了更為深刻的思考。我認(rèn)為，我們應(yīng)該將客家民俗文化與現(xiàn)代生活相結(jié)合，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化形式，使其在現(xiàn)代社會(huì)中得以傳承和發(fā)展。作為一個(gè)文化的傳承者和推動(dòng)者，我將積極保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)客家民俗文化，為中華民族的文化繁榮貢獻(xiàn)力量。
客家民俗文化論文篇十四
學(xué)前教育民俗文化課程首先是一種立足于兒童需求的課程資源，它將豐富的民族文化內(nèi)容融入到兒童生活的環(huán)境當(dāng)中，在遵循兒童認(rèn)知規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行潛移默化的文化熏陶。民俗文化作為一種課程資源本身就具有豐富的內(nèi)涵，與學(xué)前教育的結(jié)合使其具備了更加積極的意義和內(nèi)涵。首先，學(xué)前教育中的民俗文化應(yīng)當(dāng)是具有選擇性，中華民族歷史悠久，積累了豐厚的民俗文化，涉及人民生活的方方面面，但民俗文化內(nèi)容并不是完全都適合用在學(xué)前教育階段，需要教育工作者進(jìn)行必要的篩選，選取一些適合兒童的民俗文化對(duì)其進(jìn)行重點(diǎn)傳授和培養(yǎng)。學(xué)前教育的民俗文化還應(yīng)當(dāng)具有適應(yīng)性。即這些民俗文化內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合兒童發(fā)展的需求，對(duì)于他們身心健康成長(zhǎng)、優(yōu)化兒童生命質(zhì)量應(yīng)當(dāng)具有積極的促進(jìn)作用。再次，學(xué)前教育民俗文化內(nèi)容應(yīng)當(dāng)注重協(xié)調(diào)性，即各地區(qū)、各民族的地方文化應(yīng)當(dāng)在學(xué)前教育階段給予具體的體現(xiàn)。民俗文化具有很強(qiáng)的地域性，同時(shí)學(xué)前教育階段的兒童又是分布在全國(guó)各地，他們應(yīng)當(dāng)對(duì)自己所在地區(qū)的地方民俗有所認(rèn)知和了解。因此，在學(xué)前教育的民俗文化培養(yǎng)中應(yīng)當(dāng)注重這一原則的體現(xiàn)。民俗文化課程的核心目的培育全面發(fā)展的兒童，民俗文化本身即有較強(qiáng)的育人功能，它能將中華民族的傳統(tǒng)美德在具體的民俗活動(dòng)中傳遞給下一代，兒童正處于啟蒙階段，心理成熟和情感培育亟須大量的文化養(yǎng)分滋養(yǎng)，這一階段的民俗文化教育對(duì)他們今后的個(gè)性成長(zhǎng)和文化意識(shí)具有強(qiáng)大的影響力。民俗文化在形態(tài)上來(lái)看具有直觀性和形象性，而學(xué)前階段的兒童信息吸收特點(diǎn)也是直觀性和形象性。因此民俗文化與學(xué)前教育具有一定的契合性，這也為學(xué)前教育民俗文化課程的價(jià)值發(fā)揮創(chuàng)造了天然有利條件。
1．民俗文化的互動(dòng)性有利于促進(jìn)兒童心理的成熟。
民俗活動(dòng)作為一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的社會(huì)娛樂(lè)活動(dòng)是古人調(diào)節(jié)心理、宣泄情緒、緩解疲勞的一種重要方式。因此民俗活動(dòng)具有鮮明的娛樂(lè)屬性，它滿(mǎn)足了人們的游戲本性。例如民間歌曲、舞蹈、游戲雜耍等民俗類(lèi)目，它們的產(chǎn)生和發(fā)展充分體現(xiàn)了人們以這些民俗活動(dòng)為載體，追求身心愉悅的一種重要嘗試和努力，同時(shí)這些民俗活動(dòng)還具有一個(gè)更加鮮明的特征，就是群體性。群體活動(dòng)的一個(gè)重要特征就是需要成員之間的互動(dòng)，這種互動(dòng)既表現(xiàn)在肢體和活動(dòng)形式上的默契感，同時(shí)又更加注重心靈溝通和互動(dòng)中帶來(lái)的交往成就感。因此互動(dòng)性是民俗活動(dòng)和民俗文化的根本屬性，這對(duì)于兒童的心理成熟具有很大的促進(jìn)作用。我國(guó)民俗文化內(nèi)涵豐富，積淀深厚，各個(gè)民族在發(fā)展過(guò)程中都形成了獨(dú)具特色的民俗文化和豐富多彩的民俗活動(dòng)。各民族異彩紛呈的節(jié)慶活動(dòng)都是民族心理和互動(dòng)特點(diǎn)的體現(xiàn)。例如侗族地區(qū)過(guò)新年的時(shí)候與漢族有所不同，通常族長(zhǎng)或者有聲望的長(zhǎng)輩會(huì)組織一支聲勢(shì)浩蕩的舞龍隊(duì)，隊(duì)員們要腰束紅布，舞著龍燈訪(fǎng)村串巷，而且每到一家門(mén)前，戶(hù)主都要出來(lái)給舞龍人員敬水。舞龍隊(duì)休息中或者舞龍完畢之后，老人則會(huì)帶著孩子向舞龍隊(duì)員要一截紅布，給孩子扎在腰間，因?yàn)辇埓砑楹透?，這些紅布能夠給孩子祛邪避兇，保佑孩子平安無(wú)事。
2．民俗文化活動(dòng)能夠促進(jìn)兒童社會(huì)性的發(fā)展。
維果茨基曾提出兒童文化發(fā)展過(guò)程中通常包含兩個(gè)層面，一是作為旁觀者對(duì)各種社會(huì)文化現(xiàn)象的觀察和學(xué)習(xí)，二是作為體驗(yàn)著對(duì)文化活動(dòng)的參與和踐行。這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)就是兒童社會(huì)性的成熟過(guò)程。其中作為旁觀者的初級(jí)階段是兒童社會(huì)性形成的基礎(chǔ)所在。民俗文化活動(dòng)本質(zhì)上是一種社會(huì)交往活動(dòng)，作為一種文化載體，它包含著既有社會(huì)的種種文化意識(shí)形態(tài)，社會(huì)道德規(guī)范、時(shí)代精神等內(nèi)容。兒童在觀察和了解這些民俗文化活動(dòng)的過(guò)程中自然也接觸到這些規(guī)范，例如一些民歌民謠，諺語(yǔ)俗語(yǔ)等都包含了大量的中華民族傳統(tǒng)美德，孝道、包容、禮貌等等。兒童在接觸這些民俗文化的活動(dòng)中首先會(huì)對(duì)這些社會(huì)道德規(guī)范形成感性認(rèn)識(shí)。同時(shí)長(zhǎng)期的感性認(rèn)知過(guò)程必然也會(huì)隨著兒童的身心發(fā)展進(jìn)行理性思考階段。民俗文化活動(dòng)中包含的道德傳統(tǒng)是兒童社會(huì)性發(fā)展中珍貴的資源。是兒童在今后行為的借鑒和榜樣，例如尊老愛(ài)幼、與同伴和睦相處，團(tuán)結(jié)互助、甘于奉獻(xiàn)等等。我國(guó)朝鮮族、哈尼族等民俗文化活動(dòng)中都包含豐富的道德教化內(nèi)容。朝鮮族兒童在路上遇到老人都要彎腰致意，而且需要等到老人通過(guò)之后才能離開(kāi)。這種孝道文化目前在韓國(guó)朝鮮被很好地繼承和發(fā)揚(yáng)下來(lái)。同時(shí)這種民俗文化內(nèi)容在我國(guó)也正在與學(xué)前教育相結(jié)合，并且已經(jīng)成為兒童日常行為規(guī)范的主要內(nèi)容之一。作為一種社會(huì)美德，民俗文化中包含的這些孝道因素同時(shí)也是培養(yǎng)兒童作為社會(huì)人的一個(gè)重要組成部分，對(duì)于促進(jìn)兒童社會(huì)性發(fā)展具有重要價(jià)值。
3．民俗文化有助于學(xué)前兒童體驗(yàn)生活樂(lè)趣，感受生命的意義。
民俗文化的積淀是先民在改造自然的生產(chǎn)活動(dòng)中積累的智慧成果，其中蘊(yùn)含著人們對(duì)生命的感悟和對(duì)自然現(xiàn)象的理解。從發(fā)生學(xué)理論來(lái)看，民俗文化發(fā)生的最初根源是生存的壓力與生命的永存兩種矛盾不斷斗爭(zhēng)和協(xié)調(diào)產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。民俗文化活動(dòng)蘊(yùn)含著濃厚的生命意識(shí)，對(duì)生命的慰藉是人類(lèi)在改造自然的過(guò)程中依托的重要精神力量。同時(shí)這種力量對(duì)人們的生存環(huán)境的優(yōu)化起到了重要的`支撐作用。在這一源動(dòng)力的推動(dòng)下民俗活動(dòng)的豐富性和審美性才逐漸建立起來(lái)，并且這股神秘力量一直支撐著整個(gè)民俗文化延綿不絕的流傳至今。因此參與和了解民俗文化活動(dòng)對(duì)于學(xué)前兒童更好感受生命的意義具有重要影響。它會(huì)逐漸內(nèi)化為兒童的潛意識(shí)，對(duì)他們今后更好的理解生命，感悟生命的意義起到明顯的強(qiáng)化作用。古代家庭的添丁之喜，以及產(chǎn)生的各種慶祝活動(dòng)，都形成了一種獨(dú)特的文化。婚禮中對(duì)未來(lái)生命期盼，為老人祝壽時(shí)對(duì)生命延長(zhǎng)的喜悅和羨慕等民俗文化活動(dòng)都表現(xiàn)了人們強(qiáng)烈的生命意識(shí)。這些民俗文化活動(dòng)內(nèi)容在學(xué)前教育階段有所選擇的開(kāi)展和實(shí)施有助于兒童體驗(yàn)生活的樂(lè)趣，感受生命的意義．民俗文化當(dāng)中蘊(yùn)含著先民對(duì)生命的理解以及在改造自然過(guò)程中磨煉而成的強(qiáng)大生命力。這些飽含生命意識(shí)的民俗文化對(duì)學(xué)前兒童的生命意識(shí)影響將是無(wú)形的。同時(shí)我們所接觸到的民俗文化，之所以能夠流傳至今仍然流光溢彩，最根本的還是藝術(shù)的生命力，它們有自身能夠吸引觀眾和參與者的優(yōu)秀成分，它能夠給參與者帶來(lái)歷久彌新的娛樂(lè)體驗(yàn)、審美體驗(yàn)等等，這些都對(duì)學(xué)前兒童的成長(zhǎng)具有非常重要的意義。
三、深入挖掘?qū)W前教育民俗文化課程價(jià)值的路徑。
1．在民俗文化的教學(xué)過(guò)程中融入生活性和藝術(shù)性。
學(xué)前教育民俗文化課程應(yīng)當(dāng)與兒童的生活過(guò)程緊密結(jié)合。因?yàn)檫@一階段的兒童沒(méi)有形成獨(dú)立的認(rèn)知，對(duì)于課程和生活沒(méi)有明確的概念區(qū)分，因此教育必須與兒童的生活相結(jié)合。但是課程與生活的結(jié)合不能僅僅是衣食住行等物質(zhì)生活的結(jié)合，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注兒童的精神生活。這種結(jié)合應(yīng)當(dāng)是組織與非組織的結(jié)合，有一定的規(guī)范但不能強(qiáng)加給他們，在平淡的生活中找到兒童的興奮點(diǎn)和感興趣的項(xiàng)目，對(duì)這些項(xiàng)目注入民俗文化內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)潛移默化的文化感染。藝術(shù)性也是民俗文化課程秉承的重要原則，這是就民俗文化本身的性質(zhì)而言的，同時(shí)藝術(shù)性與生活性之間也具有天然的聯(lián)系，藝術(shù)源于生活，藝術(shù)對(duì)兒童來(lái)說(shuō)也是一種知識(shí)，具有情感教化的功能。同時(shí)這也是民俗文化課程的基本功能之一。因此在課程進(jìn)行過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注重保留民俗文化的藝術(shù)性。例如教師在教學(xué)過(guò)程中的語(yǔ)言組織、教具選擇、環(huán)境色彩等。
2．營(yíng)造和諧的民俗游戲氛圍。
游戲氛圍是最能感染兒童情緒的一個(gè)重要方面。營(yíng)造和諧的游戲氛圍是抱枕民俗文化課程價(jià)值開(kāi)發(fā)和影響力增強(qiáng)的重要途徑。做到游戲氛圍的和諧性首先教師應(yīng)積極支持兒童游戲，為他們創(chuàng)造良好的游戲環(huán)境，提供游戲道具、尊重兒童意向，鼓勵(lì)他們大膽嘗試。這些游戲內(nèi)容可以有意識(shí)的向民俗文化活動(dòng)靠攏。我國(guó)民俗文化活動(dòng)中不乏大量的兒童游戲，例如滾鐵環(huán)、捏泥塑、丟沙包等等，這些游戲已經(jīng)在我國(guó)社會(huì)流傳上百年至今仍有強(qiáng)大的生命力。它們保留了一個(gè)基本功能，那就是滿(mǎn)足了兒童的游戲欲望，能夠給他們帶來(lái)極大的樂(lè)趣。因此教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身對(duì)民俗文化活動(dòng)的了解選取一些適合兒童操作和玩耍的游戲項(xiàng)目。并且注重在游戲過(guò)程中為他們營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍。在和諧的游戲氛圍中感悟這些經(jīng)久不衰的民俗文化活動(dòng)的魅力。游戲氛圍是決定整個(gè)游戲過(guò)程效率的重要影響因素，在營(yíng)造游戲氛圍的過(guò)程當(dāng)中教師尤其應(yīng)當(dāng)注重將民俗文化融入其中，例如在做游戲是讓學(xué)生扮演古代英雄人物的角色，并且將人物的生活環(huán)境和游戲當(dāng)中人物的使命等具體細(xì)節(jié)規(guī)劃詳細(xì)。這樣兒童在參與游戲的過(guò)程中才能有較強(qiáng)的代入感，也才能更加集中精力的投入到游戲當(dāng)中來(lái)。
生活活動(dòng)在兒童的在校生活中占有很大比例，例如用餐、午休、洗漱等等。同時(shí)這些生活活動(dòng)也是兒童接受教育的一個(gè)重要切入點(diǎn)，他們能夠通過(guò)教師的指導(dǎo)和講解了解這些生活活動(dòng)的基本規(guī)范，掌握基本的生活節(jié)技能，因此抓住這個(gè)重要環(huán)節(jié)，不失時(shí)機(jī)的引入民俗文化課程內(nèi)容，是開(kāi)發(fā)該課程的重要突破口之一。例如民俗文化中關(guān)于飲食文化的部分也可謂豐富多彩，因此這些飲食文化就可以在兒童生活活動(dòng)中的用餐部分相結(jié)合，例如兒童在用餐前喜歡用筷子敲擊碗、盤(pán)等餐具發(fā)出聲音，取悅于耳。但是這些嘈雜的聲音破壞了安靜的用餐環(huán)境。而且在古代民俗文化中對(duì)于用筷子敲碗這種行為是非常忌諱的，因?yàn)橹挥衅蜇ぴ谄蛴懙臅r(shí)候才這樣引起施主的注意，父母不希望孩子像乞丐一樣，因此也就非常忌諱孩子敲碗。用這種民俗文化來(lái)規(guī)范現(xiàn)代兒童的用餐習(xí)慣不僅有利于創(chuàng)造良好的用餐環(huán)境，而且還將民俗文化課程潛移默化的轉(zhuǎn)移過(guò)來(lái)，其思路非?？扇?。
四、總結(jié)。
綜上所述，現(xiàn)在學(xué)前教育中融入民俗文化課程對(duì)我國(guó)教育和文化發(fā)展具有雙重意義。首先這些優(yōu)秀民俗文化本身具有較強(qiáng)的教育意義，他們能夠?qū)W(xué)前兒童世界觀的形成具有重要的促進(jìn)作用，同時(shí)民俗文化的傳承也應(yīng)當(dāng)從娃娃抓起，學(xué)前兒童對(duì)這些民俗文化的學(xué)習(xí)和了解將成為中華民族傳承優(yōu)勢(shì)文化的一條重要途徑。為此在學(xué)前教育當(dāng)中應(yīng)將民俗文化融入整個(gè)教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，并且對(duì)融合的方式和理念還應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代因素給予必要的創(chuàng)新發(fā)展。文化對(duì)人的影響是潛移默化的，我們?cè)诶^承民俗文化的過(guò)程中也應(yīng)當(dāng)遵循這一規(guī)律，從學(xué)前兒童生活和學(xué)習(xí)的每一處細(xì)節(jié)著手，將民俗文化潛移默化的引入到學(xué)前教育當(dāng)中。
客家民俗文化論文篇十五
摘要：
隨著人民生活水平的逐步提高，山水風(fēng)光的景觀已經(jīng)不能滿(mǎn)足旅游者求新、求異、求知的心理需求，作為高層次旅游的民俗文化休閑游吸引著旅游者的好奇心、滿(mǎn)足其消費(fèi)欲望。在對(duì)外開(kāi)放的大環(huán)境下，本來(lái)就跟不上現(xiàn)代化腳步的民俗文化更加衰落，失去原有的光輝。民俗文化成為一種旅游資源，它的意義被深度挖掘，它的形式被創(chuàng)新，該民俗文化也就可以傳承下來(lái)。本文以普寧英歌舞為例，利用swot分析其休閑旅游開(kāi)發(fā)所具有的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、威脅以及機(jī)會(huì)，提出民俗文化休閑旅游開(kāi)發(fā)策略。
關(guān)鍵詞：
1研究意義。
從經(jīng)濟(jì)角度看，把民俗文化作為休閑旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大舉措。一個(gè)地區(qū)休閑旅游的發(fā)展，需要強(qiáng)有力的獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵作為支柱，除非擁有令人神往的景觀，如呼倫貝爾大草原、九寨溝，或者擁有天然的休閑度假環(huán)境，如日本大分縣的別府溫泉等。普寧市坐落于廣東東南部，潮汕平原西緣，地理位置獨(dú)具優(yōu)勢(shì)；屬于亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候，四季如春，能夠成為華南最大的中藥材基地也是得益于其得天獨(dú)厚的自然條件；作為著名的僑鄉(xiāng)，擁有極具特色的文化遺產(chǎn)、豐富多彩的節(jié)日慶典、惹人垂涎的美食特產(chǎn)。但是這些并沒(méi)有為普寧帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)效益。如果能將國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)——英歌舞，與其優(yōu)越的條件結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行休閑旅游開(kāi)發(fā)，讓普寧市的特色顯露出來(lái)，必定會(huì)帶動(dòng)普寧經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。從文化角度看，民俗文化休閑旅游開(kāi)發(fā)能夠讓處于衰退期的民族文化得到傳承和創(chuàng)新。每個(gè)地區(qū)的文化都是獨(dú)具特色、不可代替的，都有其存在的必要性。英歌舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承與物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承不同，它需要匯聚熱愛(ài)英歌舞的人士，專(zhuān)業(yè)人員指導(dǎo)，經(jīng)過(guò)勤奮練習(xí)，才能繼承下來(lái)。如果英歌舞能作為休閑旅游資源開(kāi)發(fā)，并充分宣傳，必定能吸引本地居民和文化遺產(chǎn)保護(hù)者的重視，則其傳承與創(chuàng)新指日可待。
2普寧英歌舞概況。
2.1英歌舞基本內(nèi)容。
至今已經(jīng)有三千年歷史的潮汕英歌舞作為漢族民俗舞蹈的重要組成部分，一直流傳于潮汕人民的社會(huì)生活中，關(guān)于英歌舞的產(chǎn)生，大多數(shù)人都認(rèn)為它是以梁山泊英雄的特征為基礎(chǔ)，用于歌頌敢于反抗壓迫、勇于拼搏、團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的民族精神。206月英歌舞入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它涉及到舞蹈、戲劇與武術(shù)等領(lǐng)域，是一項(xiàng)綜合性較高、人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間表演節(jié)目。2.1.1英歌舞表演形態(tài)完整的英歌舞表演由“前棚”“中棚”和“后棚”三個(gè)部分組成，前棚是群體舞蹈，中棚是拉弦唱戲，后棚為武術(shù)表演。一支完整的英歌舞隊(duì)伍至少需要36人，最多可達(dá)108人，根據(jù)舞蹈節(jié)奏可分為慢板、中板和快板英歌。英歌舞的表演道具主要為短木槌和手鼓，另外還有手蛇和蒲扇。短木槌有紅色和黑色，截面直徑約25毫米，長(zhǎng)約35到58厘米。手鼓是圓柱形，直徑和高均約15厘米，側(cè)邊有握把，配30厘米長(zhǎng)的鼓槌，鼓槌末端系彩色帶子。水蛇長(zhǎng)約150厘米，關(guān)節(jié)可扭動(dòng)，蒲扇用葵葉制成。英歌舞隊(duì)伍中有鑼鼓隊(duì)，鑼鼓隊(duì)配備的樂(lè)器有大鼓、中鼓、云鑼、大鑼、欽仔、鈸、鐃鈸、牛角號(hào)和螺號(hào)。鏗鏘有力的步法動(dòng)作，加上整齊劃一的隊(duì)形變化，是英歌舞的魅力所在。普寧英歌舞的基本步法不多，主要是碎步、提顛步、橫搓步、前踢腿和后抬腿搓跳步等；舞槌動(dòng)作比較豐富，有握槌、旋槌、夾槌、碰槌、對(duì)槌、背槌、撩擊槌、斜擊槌、上下山槌等40多種。在隊(duì)形上，普寧英歌舞的變化比較豐富，有雙龍出海、金龍穿水、猛虎下山、觀音坐蓮、日月?tīng)?zhēng)輝、落地梅花、雙圈陣、雙穗花、田螺圈等。
2.1.2英歌舞社會(huì)功能。
早期的英歌舞主要是人們拜祭神靈、消災(zāi)祈福的表達(dá)方式，如今，英歌舞已經(jīng)漸漸走進(jìn)校園，走上更大的舞臺(tái)。廣州體育學(xué)院舉辦英歌舞比賽，普寧南山英歌隊(duì)進(jìn)京參加奧運(yùn)文化活動(dòng)。英歌舞已經(jīng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為潮汕民俗文化的載體之一，增強(qiáng)了民族的自信心，并滿(mǎn)足了人們娛樂(lè)和體育運(yùn)動(dòng)的需求。作為潮汕文化遺產(chǎn)，英歌舞不僅記錄著民族服飾、道具，傳承了戲曲、武術(shù)等有形文化，還體現(xiàn)著民間傳說(shuō)故事、民族風(fēng)俗信仰等無(wú)形的文化，豐富多彩的潮汕文化通過(guò)英歌舞的延續(xù)而傳遞到人們眼前。20普寧市獲得“中國(guó)民間文化藝術(shù)（英歌舞）之鄉(xiāng)”的榮譽(yù)，再獲中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)美譽(yù)。同時(shí)，英歌舞是一項(xiàng)集娛樂(lè)與運(yùn)動(dòng)為一身的活動(dòng)，演員可以以此鍛煉身體，釋放內(nèi)心激昂的情緒，觀眾得到了民族精神的熏陶。
2.2普寧英歌舞發(fā)展現(xiàn)狀。
2.2.1普寧英歌舞變遷。
經(jīng)過(guò)300多年的演變，普寧英歌舞在隊(duì)伍組成、演員挑選、道具服飾等方面都有了明顯的變化。英歌舞的中棚表演已經(jīng)被省去，后棚表演也逐步退化，只有極少數(shù)英歌隊(duì)伍保留了精彩的武術(shù)表演。隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，潮汕人民的思想也得到轉(zhuǎn)變，傳男不傳女的傳統(tǒng)被打破，出現(xiàn)了女子英歌隊(duì)。為了方便演員表演，服飾也進(jìn)行了相應(yīng)的修改，使其更具現(xiàn)代氣息；戴面具代替臉譜化妝大大提高了準(zhǔn)備工作的效率。
2.2.2普寧英歌舞傳承現(xiàn)狀。
普寧英歌舞呈現(xiàn)出傳承人老化、隊(duì)員自豪感下降的現(xiàn)狀。目前，普寧英歌隊(duì)主要分布在經(jīng)濟(jì)較好的區(qū)域，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的地區(qū)由于村民忙于生計(jì)、在外務(wù)工，造成演員減少，以致無(wú)法成立英歌隊(duì)伍。在保留下來(lái)的英歌隊(duì)中，隊(duì)員數(shù)量基本上只能維持在30人左右，隴華英歌隊(duì)還有42人，所謂108人的萬(wàn)人空巷場(chǎng)面只能停留在老藝術(shù)家的腦海里了，58大部分年輕人缺乏學(xué)習(xí)英歌舞的熱情，不愿意學(xué)習(xí)這樣一門(mén)沒(méi)有收入的藝術(shù)。英歌隊(duì)的組織管理工作都是由有威望的年長(zhǎng)者負(fù)責(zé)，而年輕的繼承人大多為生活奔波，英歌舞只是工作之余的任務(wù)，練習(xí)時(shí)間很少，對(duì)于管理工作更是少有接觸，經(jīng)驗(yàn)不足。此外，大多英歌傳承人文化程度不高，無(wú)法對(duì)英歌舞進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)理解，更不能對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新。
3普寧英歌舞休閑旅游開(kāi)發(fā)swot分析。
3.1優(yōu)勢(shì)。
3.1.1文化內(nèi)涵獨(dú)特，審美價(jià)值較高潮汕文化底蘊(yùn)深厚，是由中原文化、海外文化以及本土土著文化融合而成。在這個(gè)文化基礎(chǔ)上，英歌舞吸收了民間舞蹈、戲曲和武術(shù)之精華，以男子群舞的形式流行于潮汕地區(qū)。英歌舞在民眾心中有著崇高的地位，它是英雄的形象，是驅(qū)邪的魔力，更是吉祥的化身。民俗文化具有樹(shù)立民族自信心，強(qiáng)化民眾認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力的強(qiáng)大功能，潮汕民俗文化更是以其無(wú)形且強(qiáng)大的力量把潮汕人民和華僑同胞維系在一起。作為潮汕民俗典型代表的英歌舞，更是令廣大華僑、華裔心馳神往，目睹英歌表演總能點(diǎn)燃個(gè)體的種族潛意識(shí)。普寧作為著名僑鄉(xiāng)，這對(duì)英歌舞旅游打開(kāi)海外客源市場(chǎng)來(lái)說(shuō)是不可多得的優(yōu)勢(shì)。英歌舞的表演形式多姿多彩，在內(nèi)容結(jié)構(gòu)、動(dòng)作表現(xiàn)等方面都有較高的觀賞性；不同的表演凸顯人們不同的愿景，體現(xiàn)著英歌舞的意態(tài)美。英歌舞獨(dú)特的審美價(jià)值，區(qū)別于其他文化的特性，是潮汕品牌的標(biāo)志。在民俗休閑旅游熱潮中，只有樹(shù)立鮮明的品牌，才能站穩(wěn)腳跟，持續(xù)發(fā)展，而不至于隨波逐流最后被淘汰。
3.1.2體育性質(zhì)突出，社會(huì)功能強(qiáng)化楊強(qiáng)在中國(guó)體育旅游研究中指出，自從年北京奧運(yùn)會(huì)舉辦成功，體育旅游越來(lái)越受到消費(fèi)者青睞，并且預(yù)言體育旅游的研究在未來(lái)將成為學(xué)界的熱點(diǎn)；其中體育旅游資源包括有民間習(xí)俗，如草原賽馬、龍舟比賽。英歌舞融合了舞蹈、戲曲和武術(shù)，有學(xué)者就從體育方面對(duì)英歌舞進(jìn)行了研究。陳福刁（）對(duì)其體育文化進(jìn)行詳細(xì)的說(shuō)明，他認(rèn)為在慶祝佳節(jié)時(shí)，英歌舞隊(duì)員身體得到鍛煉，身心都得以釋放，并且將潮汕人民團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、劫富濟(jì)貧的精神體現(xiàn)得淋漓盡致。英歌舞能讓舞者全身心得到舒展，也就可作為潛在的體育旅游資源開(kāi)發(fā)。在休閑旅游開(kāi)發(fā)中，提供合適的環(huán)境讓游客參與其中，體驗(yàn)英歌舞的體育之美，以英歌舞的號(hào)召力點(diǎn)燃群眾的活力，讓更多人加入體育運(yùn)動(dòng)，增加英歌舞的社會(huì)功能，提升它的魅力。
3.2劣勢(shì)。
3.2.1缺乏規(guī)劃組織，傳承嚴(yán)重受阻目前普寧市沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)英歌舞管理，基本靠各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)自主組織；加之年輕一代常年忙于工作，奔于生活，加上接受更多外來(lái)文化，本土民俗文化逐漸被淡忘，英歌舞的傳承呈現(xiàn)繼承人老齡化現(xiàn)象?！胺沁z”的傳承問(wèn)題是管理工作的重中之重，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能對(duì)其進(jìn)行休閑旅游開(kāi)發(fā)，為本地區(qū)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)文化效益。
3.2.2宣傳力度不足，體驗(yàn)性不強(qiáng)盡管普寧第二屆梅花旅游文化節(jié)取得一定成果，但實(shí)際上相當(dāng)部分的普寧人并不知道有這個(gè)活動(dòng)，說(shuō)明其宣傳還需加強(qiáng)。洪陽(yáng)古鎮(zhèn)擁有豐富的旅游資源，但其開(kāi)發(fā)的旅游活動(dòng)較為單調(diào)，大部分資源是靜態(tài)展示，游客基本是走馬觀花的游覽觀賞，這不利于提高游客的積極性，也難以吸引游客二次消費(fèi)。
3.3機(jī)會(huì)。
3.3.1民俗旅游成為熱點(diǎn)近年來(lái)風(fēng)尚習(xí)俗、生產(chǎn)習(xí)俗、生活民俗等各種民俗文化，以其自身特有的神秘性、地域性，不僅吸引著眾多的國(guó)內(nèi)游客，同樣吸引著入境游客的眼球。有數(shù)據(jù)表明，中國(guó)民眾的生活文化對(duì)入境游客具有強(qiáng)大的吸引力。民俗文化成為旅游業(yè)的重要部分，獨(dú)特的民俗無(wú)疑是世界瑰寶，英歌舞是國(guó)家級(jí)“非遺”，具有獨(dú)一無(wú)二的魅力，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)創(chuàng)新，合理利用，成為普寧旅游業(yè)的支柱。
3.3.2英歌舞已走進(jìn)人們的視野2008年8月3日南山英歌隊(duì)受邀進(jìn)京演出，普寧英歌在世博會(huì)上展示其獨(dú)特風(fēng)采。同年廣州亞運(yùn)會(huì)推出廣州體育學(xué)院表演的英歌舞，進(jìn)一步把英歌舞推向人們的眼前。如今英歌舞已有一定知名度，其傳承問(wèn)題也引起重視。在旅游開(kāi)發(fā)初級(jí)階段可能吸引的對(duì)象更多的是民俗旅游愛(ài)好者，經(jīng)過(guò)深度挖掘，樹(shù)立鮮明品牌，將贏得更多游客的青睞。
3.3.3旅游開(kāi)發(fā)意識(shí)增強(qiáng)，政府加大支持力度為發(fā)揚(yáng)英歌舞，普寧在20舉辦了英歌文化節(jié)。月下旬還舉行首屆梅花旅游文化節(jié)，設(shè)立了多個(gè)旅游景點(diǎn)，辦成多個(gè)活動(dòng)，包括有“吉潤(rùn)杯”普寧旅游風(fēng)光攝影大賽、青少年繪畫(huà)比賽、潮汕汽車(chē)越野挑戰(zhàn)賽、自行車(chē)騎行賞梅、戶(hù)外露營(yíng)活動(dòng)等，并在各個(gè)活動(dòng)中加入英歌表演。梅花旅游文化節(jié)成功的舉辦，吸引了許多有不同愛(ài)好的旅行者，提高了普寧的關(guān)注度及曝光度。
3.4威脅。
正因?yàn)槊袼孜幕蔀樾蓍e旅游熱點(diǎn)，英歌舞有了發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，世界上形形色色、千奇百怪的民俗文化也對(duì)英歌舞造成了一定的威脅。僅嶺南文化就有廣府、客家、潮州三大主要分支，廣東省的第一批舞蹈類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就有麒麟舞、醒獅、人龍舞、布馬舞、舞春牛、舞火狗等19項(xiàng)，英歌舞作為休閑旅游活動(dòng)存在眾多競(jìng)爭(zhēng)力量，只有擦亮自己的品牌，各方面合理協(xié)調(diào)，才能在旅游業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的湍流中處于不敗之地。
4普寧英歌舞休閑旅游開(kāi)發(fā)策略。
4.1加大政府扶持力度，形成專(zhuān)業(yè)化英歌舞。
雖然目前普寧政府對(duì)英歌舞的重視進(jìn)一步提高，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)也積極鼓勵(lì)成立英歌隊(duì)伍，但從整體上看，英歌舞缺乏專(zhuān)業(yè)化的組織領(lǐng)導(dǎo)。統(tǒng)籌兼顧才是科學(xué)發(fā)展的根本方法，設(shè)立英歌舞研究中心，招募專(zhuān)業(yè)人才，對(duì)英歌舞科學(xué)籌劃、協(xié)調(diào)發(fā)展，并進(jìn)行創(chuàng)新研究，不斷為英歌舞補(bǔ)充新養(yǎng)分，使其源源不斷地發(fā)展。
4.2配合其他資源，合理規(guī)劃開(kāi)發(fā)。
節(jié)慶活動(dòng)是英歌舞表演的最佳載體。春節(jié)、元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日普寧很多地方都有營(yíng)老爺?shù)牧?xí)俗，其中英歌舞是必不可少的一部分，近兩年來(lái)舉辦的梅花旅游文化節(jié)也將英歌舞展現(xiàn)得淋漓盡致。普寧旅游資源豐富，可增加各種主題的活動(dòng)，如美食節(jié)、服裝節(jié)、青梅節(jié)等；另一方面，對(duì)歷史文物、革命遺址、傳統(tǒng)民居進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)；展示普寧的魅力除了攝影大賽，還可以舉行其他競(jìng)賽，如方言（潮汕話(huà)、客家話(huà)）知識(shí)比賽、茶文化比賽等。英歌舞以其剛勁有力、磅礴氣勢(shì)，足以燃起現(xiàn)場(chǎng)氣氛，可以穿插在這些活動(dòng)中，既可以豐富活動(dòng)的看點(diǎn)，也展示英歌舞的魅力。根植地方文化的同時(shí)可嫁接、移植外來(lái)的文化，為避免活動(dòng)的形式、內(nèi)容重復(fù)，可以適當(dāng)增加外來(lái)文化，但保持英歌舞應(yīng)有主體地位，不被外來(lái)文化所沖擊，同時(shí)可以吸取現(xiàn)代表演元素，唯有創(chuàng)新才能持續(xù)發(fā)展。
4.3展示相關(guān)文物，動(dòng)靜結(jié)合打造民族特色。
旅游目的地的生命周期是可以人為調(diào)控的?？梢载S富英歌舞的形式，讓舞動(dòng)的英歌也有靜態(tài)的一面。設(shè)立博物館來(lái)陳列英歌舞的物件，記錄英歌舞的來(lái)源、發(fā)展，向游客介紹英歌舞的意義；通過(guò)設(shè)計(jì)與英歌舞相關(guān)的紀(jì)念品，讓游客把記憶留住。英歌舞有了鮮明的旗幟，才有延長(zhǎng)生命周期的保障。
4.4增設(shè)演出活動(dòng)，加強(qiáng)游客參與度。
適當(dāng)增加英歌舞的演出，讓英歌舞成為人們生活的一部分，但如果僅僅是觀看，也可能造成人們審美疲勞。鄧永進(jìn)、薛群慧（）等人認(rèn)為讓游客參與到活動(dòng)中去比傳統(tǒng)博物館展示更親切，更讓人激動(dòng)。準(zhǔn)備額外的臉譜化妝用品、表演道具，在表演過(guò)程中可以由游客自主選擇體驗(yàn)，還可以安排演員現(xiàn)場(chǎng)教游客英歌舞的基礎(chǔ)動(dòng)作。對(duì)游客而言，不只是獲得了表層體驗(yàn)，而且真正感受到英歌舞的威武、豪邁，深入了解本地的民俗風(fēng)情，同時(shí)還能得到體能鍛煉，一舉兩得。
4.5加強(qiáng)宣傳力度，提升知名度。
根據(jù)調(diào)查，潮汕地區(qū)的游客主要來(lái)自珠三角、粵東、閩南和港澳地區(qū)，除了通往的交通不便捷、風(fēng)景資源級(jí)別不夠出色等固有問(wèn)題之外，還有就是宣傳推介不足。雖然傳統(tǒng)的橫幅、海報(bào)，現(xiàn)代化的互聯(lián)網(wǎng)等宣傳方式都已經(jīng)加以應(yīng)用，但宣傳效果依然一般，建議政府做一些促銷(xiāo)，刺激并爭(zhēng)取更多游客，把目的地更進(jìn)一步推銷(xiāo)出去。建立游客咨詢(xún)中心，除了線(xiàn)上，線(xiàn)下也可以在車(chē)站或人流量較大的地方設(shè)立咨詢(xún)中心。要把自身營(yíng)銷(xiāo)出去，首先就得讓別人知道自己的存在，所以通過(guò)各個(gè)途徑把獨(dú)一無(wú)二的英歌舞擠進(jìn)人們的眼球相當(dāng)重要。
4.6加強(qiáng)區(qū)域合作，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。
旅游的發(fā)展離不開(kāi)區(qū)域合作。從小區(qū)域來(lái)說(shuō)，城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)之間要合作，把不同風(fēng)格的英歌舞整合一起，不斷創(chuàng)新，一起進(jìn)步，才能吸引來(lái)源源不斷的游客。從大區(qū)域來(lái)說(shuō)，潮汕揭三市大力發(fā)展旅游業(yè)，歷史文化又比較相近，可以在旅游資源開(kāi)發(fā)、促銷(xiāo)、經(jīng)營(yíng)上取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相協(xié)調(diào)，共同把潮汕地區(qū)打造成旅游勝地，提高潮汕旅游競(jìng)爭(zhēng)力。甚至考慮與周邊環(huán)境形成聯(lián)動(dòng)發(fā)展，承接珠三角輻射，加快融入海峽兩岸經(jīng)濟(jì)區(qū)，加強(qiáng)并深化客家文化圈、港澳和東盟地區(qū)的旅游合作。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊瑩，廣東“潮陽(yáng)英歌”的田野調(diào)查與研究[d].北京：中國(guó)藝術(shù)研究院，.
客家民俗文化論文篇十六
作為中國(guó)的一個(gè)重要少數(shù)民族，客家人的民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，獨(dú)具特色。在接觸和學(xué)習(xí)客家民俗文化的過(guò)程中，我深感其深刻的歷史底蘊(yùn)和鮮明的特色，為之著迷。在探尋這些傳統(tǒng)文化的背后，我得到了許多啟迪和體會(huì)。
先從客家族裔和其文化傳承說(shuō)起?？图胰说牟簧亠L(fēng)俗習(xí)慣鮮明深刻，如新婚之夜路燈照門(mén)、認(rèn)祖歸宗等，都能夠反映這個(gè)民族嚴(yán)謹(jǐn)、努力和自我肯定的文化氣息。這些民間禮俗傳承至今，充分展現(xiàn)出客家人對(duì)于自己歷史和文化的自豪感。
第三段：客家民宅及其文化特點(diǎn)。
客家民宅是這個(gè)民族文化的重要載體之一，客家人極為重視居住環(huán)境的美觀和實(shí)用性，廳堂、過(guò)廳、天井、花園皆有一定的規(guī)劃和布局，凸顯了“尊師重教、尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)和諧”的傳統(tǒng)價(jià)值觀。此外，雕梁畫(huà)棟、園林風(fēng)光都彰顯著客家文化的特有魅力。
第四段：客家綜藝及其文化內(nèi)涵。
客家綜藝豐富多彩，明暗、評(píng)書(shū)、歌謠、粵劇等文藝形式生成和純熟發(fā)展在客家社區(qū)，深刻表達(dá)了客家人執(zhí)著不移、樂(lè)觀向上的性格特點(diǎn)。在這些藝術(shù)形式中，強(qiáng)調(diào)了人生哲學(xué)、獨(dú)特的思想性和優(yōu)美的音樂(lè)聲韻，讓人不禁感慨這個(gè)民族的文化底蘊(yùn)之深厚。
第五段：總結(jié)。
觀察客家民俗文化，深沉、厚重、神秘、獨(dú)特是它們的四個(gè)主要性質(zhì)。這些文化傳承已有千年歷史，是中華民族文化寶庫(kù)中取之不盡的寶藏。我相信，隨著時(shí)代進(jìn)步，客家文化依然會(huì)在未來(lái)的日子里綻放出更加燦爛的光芒。
客家民俗文化論文篇十七
近期，我有幸參加了一次客家民俗文化考察活動(dòng)，深入了解和體驗(yàn)了客家文化的獨(dú)特魅力。這次活動(dòng)讓我對(duì)客家民俗文化有了更加全面和深入的了解，也讓我對(duì)自身文化認(rèn)同和傳承有了更深的體會(huì)。
客家民俗文化作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，具有重要的歷史意義和文化價(jià)值。通過(guò)對(duì)客家民俗文化的了解，我們可以更好地了解客家人的傳統(tǒng)習(xí)俗、信仰和世代相傳的智慧，從而使我們更加珍惜和傳承這些具有獨(dú)特魅力的文化。
這次客家民俗文化考察活動(dòng)給我留下了深刻的印象。首先，我參觀了客家民居，深入了解了客家人的居住特點(diǎn)和習(xí)俗，如“天井”、“四合院”等，這些古老而獨(dú)特的建筑形式代表著客家人勤勞、節(jié)儉和家族的傳承。其次，我參與了客家傳統(tǒng)婚禮的模擬活動(dòng)，親身體驗(yàn)了客家新娘出嫁的熱鬧和喜慶氣氛，不僅增進(jìn)了對(duì)客家婚俗的了解，還感受到了客家人對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和傳承。
客家民俗文化以其獨(dú)特魅力吸引著我?？图胰俗⒅厣鐓^(qū)的凝聚力和相互幫助，鄉(xiāng)情深厚，這源于客家人在長(zhǎng)期的農(nóng)耕生活中培養(yǎng)的家族和鄉(xiāng)土意識(shí)。另外，在客家民居中，我發(fā)現(xiàn)了一種特別的文化符號(hào)——對(duì)聯(lián)和紅門(mén)，這些簡(jiǎn)單而樸素的話(huà)語(yǔ)和裝飾，顯示了客家人對(duì)家庭、事業(yè)和傳統(tǒng)文化的尊重和崇敬。此外，客家人還保留了豐富多樣的傳統(tǒng)節(jié)日，如中秋節(jié)、端午節(jié)等，這些節(jié)日不僅是傳統(tǒng)文化的載體，更是客家人溝通情感、宣泄情緒的一種方式。
第四段：對(duì)自身文化認(rèn)同的思考。
通過(guò)了解和體驗(yàn)客家民俗文化，我深刻地認(rèn)識(shí)到自身文化認(rèn)同的重要性。每個(gè)人都有自己的文化背景和身份認(rèn)同，而客家民俗文化給我提供了一個(gè)重新審視和思考自身文化認(rèn)同的機(jī)會(huì)。無(wú)論我們來(lái)自哪里，我們都應(yīng)該對(duì)自己的民族文化與傳統(tǒng)有所認(rèn)同，并以此為根基，去開(kāi)展現(xiàn)代生活和發(fā)展事業(yè)。
了解和感受客家民俗文化后，我深感傳承這一珍貴文化的責(zé)任重大。作為一名普通人，我將盡自己的一份力量去傳承客家民俗文化，比如通過(guò)寫(xiě)作、講解、傳統(tǒng)手工藝等方式，將這些珍貴的文化傳統(tǒng)分享給更多的人。同時(shí)，我也呼吁更多的人關(guān)注和關(guān)心客家民俗文化，加強(qiáng)保護(hù)和傳承工作，共同推動(dòng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
通過(guò)參與這次客家民俗文化考察活動(dòng)，我對(duì)客家人特有的文化認(rèn)同有了更加深刻的了解?？图颐袼孜幕鳛楠?dú)特的文化遺產(chǎn)，以其獨(dú)特魅力吸引著我，并使我對(duì)自身文化認(rèn)同和傳承有了更加清晰的思考和認(rèn)識(shí)。我相信，只有我們每個(gè)人都能積極地去傳承和弘揚(yáng)這一文化，才能讓優(yōu)秀的客家民俗文化在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)出更加璀璨的光芒。
客家民俗文化論文篇十八
民間藝術(shù)文化是中國(guó)文化系統(tǒng)的緊張組成部分，此中包含了中華民族的傳統(tǒng)美德。在民間文化藝術(shù)的進(jìn)修中，孩子們能夠感遭到藝術(shù)的魅力，能夠感遭到現(xiàn)代勞動(dòng)人民的聰明，能夠感遭到一些深入的人生哲理，更有利于造就幼兒的審美才能，這些上風(fēng)與幼兒教導(dǎo)造就幼兒準(zhǔn)確的世界觀、人生觀、代價(jià)觀的目的相一致。但是在幼兒園教導(dǎo)中，受教導(dǎo)者的年紀(jì)比擬小，教師純真死板的講授民間藝術(shù)文化，幼兒很難懂得此中的內(nèi)容。是以，教師要依據(jù)幼兒園教學(xué)的內(nèi)容，將民間藝術(shù)文化有用的滲入滲出在此中，到達(dá)預(yù)期的教學(xué)后果。
幼兒教導(dǎo)教學(xué)的工具一樣平常是針對(duì)年紀(jì)比擬小，認(rèn)知水平還不成熟的幼兒，教導(dǎo)教學(xué)方法不能夠采用實(shí)踐教學(xué)的方法，對(duì)付幼兒的進(jìn)修來(lái)講，課程內(nèi)容必要具備增強(qiáng)的趣味性，只要具備趣味性，講堂教學(xué)的效力才會(huì)賡續(xù)地晉升。是以，在幼兒教導(dǎo)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，就有了一個(gè)緊張的代價(jià)與意義，即有利于晉升教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)的趣味性。比方幼兒在進(jìn)修折紙、泥塑等常識(shí)的時(shí)刻，好奇心比擬強(qiáng)，這些常識(shí)對(duì)付幼兒來(lái)講也加倍具備吸引力，幼兒在進(jìn)修的時(shí)刻投入更多的精神，有利于賡續(xù)進(jìn)步教導(dǎo)教學(xué)后果。
在幼兒教導(dǎo)教學(xué)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，是對(duì)教導(dǎo)運(yùn)動(dòng)的一種升華，將教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)上升到民族的高度，讓幼兒從小就接收到民間文化藝術(shù)的陶冶，讓幼兒感觸感染民間文化藝術(shù)的緊張性和此中包含的魅力，有利于造就幼兒對(duì)民族的酷愛(ài)之情，晉升幼兒的汗青義務(wù)感，會(huì)更好的承當(dāng)起民間文化藝術(shù)的義務(wù)。教導(dǎo)與文化之間的互相滲入滲出，在教授常識(shí)的同時(shí)，能夠近朱者赤;近墨者黑的影響幼兒的思惟與行動(dòng)，這是民間文化藝術(shù)教導(dǎo)的基本目的，要側(cè)重進(jìn)步幼兒的文化水平。
在汗青滿(mǎn)漫長(zhǎng)的發(fā)展中，很多的民間文化藝術(shù)都由于得不到傳承而衰敗乃至是消散。是以，在幼兒教導(dǎo)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，不單單有利于教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)，還有利于民間文化藝術(shù)的傳承。如果一個(gè)人從幼兒階段就懂得民間藝術(shù)文化，對(duì)民間藝術(shù)文化就會(huì)發(fā)生更多的情感，對(duì)其掩護(hù)事情會(huì)加倍看重，乃至此中一個(gè)幼兒便是民間藝術(shù)文化的繼承人。有的幼兒園將戲曲文化滲入滲出到幼兒教導(dǎo)中，很多幼兒發(fā)生濃厚的興致，就會(huì)停止業(yè)余的進(jìn)修，而且在一些業(yè)余的比賽中獲得優(yōu)良的成就，在以后的事情與進(jìn)修中就會(huì)更好地傳承戲曲文化。
幼兒園的教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)，與教師的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)有著很大的干系，教師可否停止準(zhǔn)確的教學(xué)事情，很大水平上決定了教學(xué)后果的好與壞。是以，為了增進(jìn)民間文化藝術(shù)更好地滲入滲出，就要對(duì)幼兒教師停止培訓(xùn)與練習(xí)。很多幼兒教師是方才卒業(yè)的大學(xué)生，對(duì)民間文化藝術(shù)的懂得也不敷深入與透辟，要支配他們到民間藝術(shù)文化的傳承地與觀摩與進(jìn)修，對(duì)教學(xué)的內(nèi)容有深入的懂得，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀點(diǎn)，進(jìn)步幼兒教師的民間文化本質(zhì)，晉升其教學(xué)才能，以便在以后的教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)中將之協(xié)調(diào)常識(shí)與思惟更好地創(chuàng)收給幼兒，為幼兒建立良好的模范，晉升民間文化藝術(shù)滲入滲出的有用性，到達(dá)良好的教學(xué)后果。
幼兒園的教學(xué)運(yùn)動(dòng)相對(duì)來(lái)講比擬機(jī)動(dòng)，教師能夠在課程教學(xué)中滲入滲出民間文化藝術(shù)。教師能夠在上課以前，用一段民間文化藝術(shù)作為導(dǎo)入，引發(fā)幼兒的`進(jìn)修興致。比方，咱們漳州市剪紙藝術(shù)異常的著名，在教學(xué)中咱們可借用幼兒比擬認(rèn)識(shí)的剪紙藝術(shù)，在認(rèn)識(shí)數(shù)字教學(xué)運(yùn)動(dòng)的時(shí)刻，經(jīng)由進(jìn)程民間文化藝術(shù)中剪紙的情勢(shì)，將數(shù)字做成漂亮的剪紙展示給幼兒，幼兒在認(rèn)識(shí)數(shù)字的同時(shí)，更好的感觸感染剪紙這類(lèi)民間藝術(shù)文化?；蛟S教師在講授一些寓言故事、神話(huà)故事的時(shí)刻，教師能夠依據(jù)故事內(nèi)容，讓幼兒經(jīng)由進(jìn)程竹馬戲的情勢(shì)演出進(jìn)去，幼兒感覺(jué)到異常的別致，更好地記著課程教學(xué)內(nèi)容。是以，教師在課程教學(xué)中，要聯(lián)合課程教學(xué)內(nèi)容，有針對(duì)性的拔取一些本地的民間文化藝術(shù)情勢(shì)，讓幼兒更好地投入到進(jìn)修運(yùn)動(dòng)中來(lái)。
情況對(duì)幼兒的影響照樣比擬大的，一個(gè)豐富多彩、活潑風(fēng)趣的進(jìn)修情況，有利于幼兒在進(jìn)修的時(shí)刻堅(jiān)持踴躍的、豁達(dá)的、愉悅的心境，對(duì)付晉升教學(xué)的有用性具備緊張的意義。在日常生活中，咱們的先生常聯(lián)合兒童膾炙人口的民間文化藝術(shù)文化展開(kāi)響應(yīng)的主題運(yùn)動(dòng)，比方我縣是九龍璧之鄉(xiāng)，咱們展開(kāi)了“九龍璧一條街”的運(yùn)動(dòng)，孩子們自小生活在華安，近朱者赤;近墨者黑，遭到近朱者赤;近墨者黑的影響，對(duì)付這個(gè)運(yùn)動(dòng)的熱忱異常的高。在運(yùn)動(dòng)中，家長(zhǎng)踴躍共同，贊助幼兒查閱相干的材料，探求林林總總的玉雕產(chǎn)物，教師則建立并展開(kāi)了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運(yùn)動(dòng)，率領(lǐng)幼兒踴躍的介入到民間藝術(shù)文化的運(yùn)動(dòng)中。同時(shí)，咱們還在運(yùn)動(dòng)中經(jīng)由進(jìn)程多媒體，展示玉雕的構(gòu)成進(jìn)程，玉雕師的精深身手，玉雕品的精彩絕倫，領(lǐng)導(dǎo)幼兒對(duì)玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得，從而建立民間文化藝術(shù)滲入滲出的情況。
在幼兒教導(dǎo)中，師生之間的交換是最緊張的也是作為頻仍的，教師不單單要指點(diǎn)幼兒停止進(jìn)修，還要存眷幼兒的日常生活。在師生交換的進(jìn)程中，教師就能夠應(yīng)用一些民間文化藝術(shù)，加深幼兒對(duì)民間文化藝術(shù)的懂得水平，晉升教學(xué)運(yùn)動(dòng)的有用性。比方，當(dāng)兩個(gè)小朋友由于爭(zhēng)搶一個(gè)器械而打起來(lái)的時(shí)刻，教師必要停止調(diào)理，這個(gè)時(shí)刻嚴(yán)格的批駁與說(shuō)教都邑起到負(fù)面的感化，乃至?xí)谟變旱男目采钊肓粝虏缓玫挠∠?，這個(gè)時(shí)刻教師必要為幼兒講授孔融讓梨的故事，讓幼兒進(jìn)修孔融的精神，啟迪幼兒的思想，幼兒意想到本身的差錯(cuò)，增進(jìn)幼兒思惟的賡續(xù)發(fā)展，更有用的滲入滲出民間文化藝術(shù)，咱們將滿(mǎn)族“抓嘎啦哈”游戲改編成益智游戲;將“小貓釣魚(yú)”“下五道”“石頭和小井”等棋類(lèi)游戲，投放在益智區(qū)。增強(qiáng)師生之間的交換。
總而言之，在幼兒教導(dǎo)教學(xué)中滲入滲出民間文化藝術(shù)具備極端緊張的地位。是以幼兒教師必需針對(duì)幼兒的實(shí)際情況和課程教學(xué)內(nèi)容，賡續(xù)進(jìn)步本身的本質(zhì)，建立民間文化藝術(shù)的情況，增進(jìn)民間文化藝術(shù)的有用滲入滲出，晉升幼兒教導(dǎo)的后果。
客家民俗文化論文篇十九
摘要：本文主要針對(duì)山西民俗旅游這一主題展開(kāi)。
圍繞民俗對(duì)發(fā)展旅游事業(yè)的作用，民俗如何為旅游事業(yè)服務(wù)等方面進(jìn)行探討。
關(guān)鍵詞：山西民俗旅游民俗旅游。
一、引言。
山西歷史悠久、文化發(fā)達(dá)、山河秀麗、風(fēng)景優(yōu)美，自古以來(lái)，就是一個(gè)民間文化豐富的多民族地區(qū)，也是一個(gè)旅游事業(yè)正在興旺發(fā)展的省份。
我省是旅游資源大省，旅游產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的支柱產(chǎn)業(yè)，呈現(xiàn)出一派繁榮景象。
五臺(tái)山、云岡石窟、壺口瀑布、平遙古城等品牌在全球叫響。
但是，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，我們的旅游似否缺點(diǎn)什么?有很多外地游客對(duì)我們的景點(diǎn)留下了這樣的印象：“白天看廟，晚上睡覺(jué)”。
其實(shí)我省旅游資源利用簡(jiǎn)單，我們提供給旅游市場(chǎng)的品種單調(diào)。
我省各地，特別是旅游景點(diǎn)景區(qū)，都有著獨(dú)特的民俗資源，只是我們忽略了民俗這個(gè)軟件的開(kāi)發(fā)，利用民俗旅游，我們可以將旅游市場(chǎng)做大、做強(qiáng)、做精，真正成為我省的一大品牌，將民俗資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源、文化資源。
二、民俗對(duì)發(fā)展旅游事業(yè)的作用。
下面我們來(lái)看看民俗對(duì)發(fā)展旅游業(yè)起著什么樣的作用?民俗對(duì)促進(jìn)旅游事業(yè)的發(fā)展，主要有以下幾方面的功能。
1、民俗旅游資源，為開(kāi)發(fā)新的旅游點(diǎn)提供直接資料。
著名的風(fēng)景區(qū)，之所以能吸引無(wú)數(shù)省內(nèi)外旅游者前往旅游觀光，不僅要具有秀麗的自然風(fēng)光，而且要有絢麗的歷史文化古跡，盡管我們名山大川繁多、古跡名勝充斥，但不能吃老本，不能讓國(guó)內(nèi)外旅游者今年游古城，明年還游古城。
因此，必須根據(jù)各地區(qū)不同的民間文化和風(fēng)土人情，深入發(fā)掘研究第一手的民俗資料，開(kāi)辟新的旅游點(diǎn)，進(jìn)一步把旅游事業(yè)辦活辦好。
大家可以聽(tīng)到這樣一句俗語(yǔ)“久在山西住，那能不吃醋”，是說(shuō)外地人在山西工作、生活的時(shí)間長(zhǎng)了，也會(huì)像山西人一樣有了愛(ài)吃醋的嗜好。
山西人為什么愛(ài)吃醋?醋不僅是調(diào)味佳品，它除含有大量醋酸外，還含有鈣、鐵、乳酸、煙酸、甘油、氨基酸、糖、鹽類(lèi)以及醛類(lèi)化合物，食醋能溶解食物中的鈣和鐵，使人體易于吸收，在炒菜時(shí)有保護(hù)維生素d少受損失，在燒魚(yú)煮肉時(shí)能去除腥味或快熟。
在醫(yī)療方面，醋有破食瘀、除堅(jiān)積、消食殺菌等功用。
近年來(lái)，人們又發(fā)現(xiàn)醋對(duì)治療高血壓、皮膚病、風(fēng)濕性腰腿疼及感冒、脫發(fā)諸病有療效。
難怪山西人愛(ài)食醋。
這些都可被用來(lái)開(kāi)發(fā)成關(guān)于山西醋文化的旅游項(xiàng)目，成為山西獨(dú)特亮麗的風(fēng)景線(xiàn)。
3、民俗可以使國(guó)內(nèi)外游客進(jìn)一步了解我們，了解中化民族悠久而燦爛的歷史文化。
例如春節(jié)時(shí)旅游者和我省各地人民歡度傳統(tǒng)節(jié)日，觀看民間舞龍、舞獅燈會(huì)等活動(dòng)，親身體驗(yàn)了民間節(jié)日的歡樂(lè)生活，使他們了解到我們今天的生活風(fēng)貌，消除了多年來(lái)對(duì)我們的隔閡，大大增進(jìn)了各國(guó)人民之間的同情和理解。
三、民旅如何為旅游事業(yè)服務(wù)。
根據(jù)國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)，民俗要為日益發(fā)展的旅游業(yè)服務(wù)，主要可以從下列幾方面進(jìn)行：
1、充分利用民俗各個(gè)方面來(lái)開(kāi)拓旅游領(lǐng)域，吸引國(guó)內(nèi)外旅游者的興趣。
(1)有效利用民族風(fēng)貌，開(kāi)拓旅游領(lǐng)域。
我省是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明之地，世界各地旅游者可以通過(guò)旅游了解我們不同民族的民風(fēng)習(xí)俗。
在平遙，我們利用民居、街道、商鋪等明清布局，根據(jù)當(dāng)時(shí)人們的服飾、風(fēng)土人情、習(xí)俗禮儀和社會(huì)風(fēng)貌，來(lái)展示明清時(shí)期的歷史文化和民族風(fēng)貌，使游客宛如親臨其境，既形象地豐富了旅游者的歷史文化知識(shí)，又增進(jìn)旅游者對(duì)歷史和文明的了解。
(2)有效利用民間傳統(tǒng)節(jié)日和奇風(fēng)異俗，增辟旅游項(xiàng)目，豐富旅游生活。
我省一年四季都有多姿多彩的節(jié)日風(fēng)俗，我們一一加以利用，給省內(nèi)外旅游者提供欣賞異域風(fēng)情的機(jī)會(huì)。
這些豐富多彩的風(fēng)俗節(jié)日，不僅開(kāi)闊了旅游者的心胸，也增廣了他們對(duì)我省地方民間文化的見(jiàn)聞。
(3)有效利用民間宗教信仰，開(kāi)拓旅游領(lǐng)域，滿(mǎn)足省內(nèi)外善男信女的需要。
例如五臺(tái)山是日本佛教的發(fā)源地，我們通過(guò)修復(fù)開(kāi)放、恢復(fù)部分佛事活動(dòng)，吸引了大量日本和東南亞各國(guó)佛教信徒和旅游者。
2、充分利用民間文化特點(diǎn)，舉辦各項(xiàng)旅游服務(wù)項(xiàng)目，豐富和活躍旅游生活。
(1)成立民俗博物館，搜集、展出相關(guān)民俗資料并將其分類(lèi)說(shuō)明，以增進(jìn)人們之間的文化交流。
如在設(shè)計(jì)線(xiàn)路時(shí)我們可以形成“丁村-喬家堡-河邊民俗博物館”為中心的線(xiàn)路，讓旅游者感受三晉范圍內(nèi)不同地區(qū)不同民族的生活、生產(chǎn)等民俗。
(2)成立蠟像博物館或舉辦展覽。
利用蠟像制作歷史領(lǐng)袖人物、民間機(jī)智人物形象，通過(guò)語(yǔ)言、禮儀等表演、解釋?zhuān)燥@示我們的燦爛文化。
(3)舉辦各種民間戲曲、歌舞匯演，展示具有地方特色的民間戲曲、歌舞藝術(shù)，既增長(zhǎng)旅游者對(duì)我省地方民間藝術(shù)的了解，也可以豐富他們的旅游生活。
我們推出“民歌比拼賽”等讓游客親身處于活動(dòng)中，體驗(yàn)和再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情境。
客家民俗文化論文篇二十
[摘要]文化存在與文化心理之間的聯(lián)系不僅表現(xiàn)在藝術(shù)內(nèi)容之中，從藝術(shù)作品中涌現(xiàn)出來(lái)的地方特色及民俗氣息我們也同樣能夠感受到藝術(shù)本身的文化意蘊(yùn)，民歌正是基于鄉(xiāng)土氣息和文化韻味發(fā)展而來(lái)的一種特殊藝術(shù)表達(dá)形式。
民歌意象作為民俗文化的重要組成部分，是對(duì)民歌深刻內(nèi)涵與文化外延的有效呈現(xiàn)，從民歌中散發(fā)而來(lái)的民俗意蘊(yùn)是任何一種藝術(shù)形式都難以比擬的。
本文從山西民歌的外延與內(nèi)涵出發(fā)，試圖以山西民歌為窗口來(lái)窺測(cè)山西地區(qū)深厚的民俗文化。
[關(guān)鍵詞]山西民歌;民俗文化;美學(xué)意蘊(yùn);地方特色。
一、引言。
作為中華語(yǔ)言詞庫(kù)當(dāng)中最為復(fù)雜和最具地方特色的語(yǔ)系之一，山西地區(qū)方言文化對(duì)于語(yǔ)言學(xué)的研究意義重大。
基于山西方言發(fā)展而來(lái)的山西民歌是華夏文明與黃土高原文化底蘊(yùn)的有效碰撞，以此形成的黃河鄉(xiāng)土文化深刻展現(xiàn)了當(dāng)?shù)貪夂翊緲愕拿裆c民情，其深刻的民俗意蘊(yùn)令人嘆為觀止。
民俗文化作為山西地區(qū)民眾生活的一種凝結(jié)與概括，在山西民歌演唱過(guò)程中表現(xiàn)得淋漓盡致。
正是這樣一種無(wú)意識(shí)折射過(guò)程使得山西民歌中蘊(yùn)含的民俗意蘊(yùn)顯得如此真實(shí)與自然，是內(nèi)心情感的真實(shí)流露。
山西民歌中民俗元素?zé)o處不在，無(wú)論是演唱形式還是作品創(chuàng)作風(fēng)格都是民俗文化的集中體現(xiàn)過(guò)程，我們醉心于這樣純粹震撼的鄉(xiāng)土歌聲當(dāng)中，并被其中深刻濃厚的民俗意蘊(yùn)深深感動(dòng)。
二、山西民歌與人民生活的關(guān)系。
作為華夏文明發(fā)祥地之一的山西，是中華民族民間文化寶藏的匯集地，而山西民歌正是山西眾多文化瑰寶中的璀璨明珠。
山西民歌在黃土高原文化洗禮下顯得風(fēng)姿綽約，我們?cè)诟惺苌轿髅窀栀|(zhì)樸、純粹、鮮活、融洽演唱風(fēng)格的同時(shí)也不禁被其中深刻濃厚的民俗美學(xué)意蘊(yùn)深深吸引，不由駐足停留，細(xì)細(xì)品味山西民歌中只可意會(huì)的民俗底蘊(yùn)。
數(shù)量繁多、種類(lèi)豐富的山西民歌有著悠久的發(fā)展歷史，其獨(dú)特曲風(fēng)的形成與當(dāng)?shù)孛袼孜幕粺o(wú)關(guān)聯(lián)，優(yōu)美的曲調(diào)、生動(dòng)的旋律，我們感慨于山西民歌中蘊(yùn)藏的民生民情，卻也對(duì)山西民歌的創(chuàng)作過(guò)程產(chǎn)生了好奇。
地方特色是山西民歌最為顯著的特征之一，由于地域條件和生活習(xí)慣的不同山西地區(qū)民歌創(chuàng)作極具地域特色，民歌演唱有著極其濃厚的地方色彩。
從山西民歌的演唱過(guò)程中，我們不難感受到山西人民的淳樸與熱情，作品中所表達(dá)出來(lái)的對(duì)于幸福生活的渴望以及對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的不滿(mǎn)都與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，是真實(shí)生活在藝術(shù)作品中的縮影。
山西民歌選材廣泛，內(nèi)容極為生活化，類(lèi)似礦工歌曲、流浪歌曲等都是對(duì)勞動(dòng)人民真實(shí)生活現(xiàn)狀的一種反映，像是《走西口》等。
除此之外，也有一些山西民歌是歌頌愛(ài)情或是婚姻生活的，這也是勞動(dòng)人民向往自由和幸福生活的一種體現(xiàn)。
山西民歌的革命斗爭(zhēng)題材作品，像是《鬧鹽糧》、《歌唱義和團(tuán)》等，有著強(qiáng)烈的反帝反封建意味，是勞動(dòng)人民堅(jiān)持和維護(hù)革命傳統(tǒng)的藝術(shù)體現(xiàn)。
山西民歌以山歌和小調(diào)最為常見(jiàn)，這主要是由于這類(lèi)作品在情感表達(dá)方面比較高亢激昂，將山西地域民俗文化表現(xiàn)得淋漓盡致。
此外，號(hào)子和套曲也是經(jīng)常出現(xiàn)在山西民歌中的創(chuàng)作類(lèi)型，號(hào)子曲調(diào)節(jié)奏鮮明、樣式短小，而套曲側(cè)重?cái)⑹?，結(jié)構(gòu)較為嚴(yán)謹(jǐn)，比如著名的《大小姐下繡樓》就是山西民歌中比較典型的套曲。
山西民歌與勞動(dòng)人民之間有著密切聯(lián)系，這一藝術(shù)形式的描述內(nèi)容也主要以現(xiàn)實(shí)生活為創(chuàng)作核心。
山西民歌貫穿于勞動(dòng)人民的生產(chǎn)和生活始終，以民間聲樂(lè)的形式將勞動(dòng)人民的意志和愿望表達(dá)出來(lái)，同時(shí)也通過(guò)藝術(shù)形式表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的喜怒哀樂(lè)與生老病死。
對(duì)于山西民眾而言，山西民歌更像是一種精神食糧，在傳達(dá)生活情趣及審美習(xí)俗的同時(shí)也將山西人民的民俗文化展現(xiàn)在世人面前，表現(xiàn)出勞動(dòng)人民的藝術(shù)才華，也使得平凡的生活頓時(shí)變得多姿多彩。
三、關(guān)于山西民歌的民俗意蘊(yùn)。
以獨(dú)特藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格和顯著地方特色而著稱(chēng)的山西民歌無(wú)論從地獄環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣還是文化發(fā)展角度來(lái)看都表現(xiàn)出濃厚的民俗文化風(fēng)情，是地域文化在藝術(shù)表達(dá)中的完美呈現(xiàn)，同時(shí)也是民俗文化發(fā)展下對(duì)地域文化的有效補(bǔ)充。
廣泛的作品題材選擇、豐富多彩的作品內(nèi)容創(chuàng)作、地方特征及鄉(xiāng)土氣息濃厚的文化底蘊(yùn)，這些元素都使得山西民歌在民俗意蘊(yùn)表達(dá)方面悠久而深沉，鮮活而質(zhì)樸，歌曲演唱中充滿(mǎn)民俗生活意象。
探究山西民歌中蘊(yùn)含的民俗文化，不僅需要從精神民俗和物質(zhì)民俗角度考慮，還需要涉及相關(guān)的語(yǔ)言民俗及社會(huì)民俗內(nèi)容，從歌詞、演唱、風(fēng)格等多方面品味山西民歌的民俗特色，感受這一傳統(tǒng)民俗文化中飽含的淳樸韻味和藝術(shù)氣息。
(一)精神民俗。
所謂的精神民俗主要是指山西民歌演唱中所表達(dá)的人們內(nèi)心對(duì)于民間信仰及民間哲學(xué)的觀點(diǎn)與態(tài)度。
山西人民尤其偏愛(ài)紅色，這主要是因?yàn)樗麄儗⒓t色視為溫暖與吉祥的象征，像是紅燈籠、紅肚兜、紅鞋等都是山西人民內(nèi)心對(duì)于紅色的愛(ài)戴之情。
這在山西民歌中同樣有所體現(xiàn)，像是“穿上紅鞋大門(mén)上站，你把哥哥心擾亂”、“正月里正月正，正月十五掛紅燈”等，山西人民甚至將隨身佩戴紅色飾物作為驅(qū)邪擋煞的一種象征。
由于山西是關(guān)羽的故鄉(xiāng)，因此山西人也將關(guān)羽視為萬(wàn)能的神明，民歌演唱中也將這一精神民俗表達(dá)出來(lái)，“想哥哥想得沒(méi)辦法，關(guān)老爺廟上去打卦。
”彩燈也是山西民眾精神民俗的有效象征，人們相信懸掛彩燈能夠帶給他們安寧和幸福，是極為吉祥的精神預(yù)兆，因此便有了“正月里剪彩燈，彩燈高掛堂屋中”的說(shuō)法。
剪荷花是求子的征兆，因此歌曲中也有唱到“六月里剪荷花，壓在奴的枕頭下。
”干旱問(wèn)題是山西歷史發(fā)展中經(jīng)常出現(xiàn)的自然災(zāi)害，因此求雨習(xí)俗也成為了山西民歌中表達(dá)的一種精神民俗，“叫雨桿桿三尺長(zhǎng)，請(qǐng)龍叫雨把雨降。
”山西民眾將龍王或是河神視為求雨的神靈，在民歌演唱中也表達(dá)出內(nèi)心對(duì)于雨水的急切渴望心理，這同樣是精神民俗內(nèi)容在山西民歌演唱中的呈現(xiàn)。
(二)物質(zhì)民俗。
山西民歌中的物質(zhì)民俗內(nèi)容主要表現(xiàn)為民眾的衣食住行等基本生活需求，這也是山西民歌在進(jìn)行創(chuàng)作過(guò)程中所表現(xiàn)的主要內(nèi)容。
對(duì)于民眾衣食住行的描述從側(cè)面表達(dá)出特定時(shí)期山西民眾生活的困難，他們極其向往自由和幸福的生活，在艱難的`生存中堅(jiān)持自身革命理想，并將這一理想滲透到山西民歌的創(chuàng)作與演唱過(guò)程當(dāng)中，盡顯山西地區(qū)的民俗特色。
食物方面，山西民歌中經(jīng)常出現(xiàn)羊肉和黃糕，這也是經(jīng)常在山西人民日常生活中出現(xiàn)的食物類(lèi)型，“我炸油糕包白糖”、“大燉羊肉滿(mǎn)鍋油”等都是山西民歌中對(duì)于物質(zhì)民俗的一種描述。
此外，白面饅頭和棗山饃也是極具山西地區(qū)地方特色的飲食類(lèi)型，比如歌曲中就有唱到“初一早點(diǎn)回來(lái)別耽擱，到咱家吃我蒸下的棗山饃。
山西位于華北，冬季的嚴(yán)寒使得棉衣棉褲棉襖成為了山西人民耐寒的必然選擇，民歌中“大姐姐身穿粉紅襖”、“爛大皮襖捆鋪蓋”、“油浸皮褲打補(bǔ)丁”等是從衣物方面呈現(xiàn)對(duì)物質(zhì)民俗內(nèi)容的描述。
居住方面，山西地區(qū)常見(jiàn)窯洞和平頂房，因此在對(duì)山西居住條件進(jìn)行描繪時(shí)歌曲中就有唱到“低頭出來(lái)低頭進(jìn)”。
至于出行方面，山西地區(qū)舊時(shí)出行常以毛驢或是牛車(chē)為主，條件優(yōu)越的就會(huì)選擇馬車(chē)或是抬轎，因此歌曲中常常出現(xiàn)“人家騎馬我騎羊，哥哥我窮得不和人一樣”這樣真實(shí)的而又極具地方特色的物質(zhì)民俗內(nèi)容。
客家民俗文化論文篇二十一
第一段：引言（200字）。
客家民俗文化是中國(guó)文化的瑰寶之一，我有幸參與了客家民俗文化的傳承與研究。在這個(gè)過(guò)程中，我深深感受到客家民俗文化的博大精深以及其對(duì)社會(huì)發(fā)展和文化交流的重要性。在這篇文章中，我將分享我對(duì)客家民俗文化的心得體會(huì)。
第二段：客家民俗的豐富性（200字）。
客家民俗文化的豐富性令人嘆為觀止。無(wú)論是傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、中秋節(jié)，還是民俗活動(dòng)如祭祀、婚禮，客家人都有著獨(dú)特而豐富的慶祝方式。例如，客家的花車(chē)游行是一大特色，各種精美的花車(chē)在游行中展示著客家文化的多樣性，呈現(xiàn)出盛世繁榮的美好景象。此外，客家人民的祭祀活動(dòng)也非常重要，通過(guò)舉行祭祀儀式，人們對(duì)祖先及其他偉大人物表達(dá)敬意，增強(qiáng)了人們的凝聚力和認(rèn)同感。
第三段：客家民俗的傳承與保護(hù)（200字）。
客家民俗文化的傳承與保護(hù)是當(dāng)代社會(huì)的一項(xiàng)重要任務(wù)。在現(xiàn)代化發(fā)展的浪潮中，許多傳統(tǒng)文化正逐漸被遺忘或淡化。因此，我們必須以積極的態(tài)度去學(xué)習(xí)和傳承客家民俗文化。只有通過(guò)廣泛的宣傳、教育和實(shí)踐，才能確?？图颐袼孜幕某掷m(xù)傳承。同時(shí)，政府和社會(huì)組織也應(yīng)加大對(duì)客家民俗文化的保護(hù)力度，通過(guò)設(shè)立專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)和項(xiàng)目來(lái)確?？图颐袼椎谋４婧蛡鞒小?BR> 客家民俗文化是一座寶庫(kù)，內(nèi)含著豐富的歷史、文化和智慧。客家民俗文化的價(jià)值不僅體現(xiàn)在歷史意義上，更體現(xiàn)在當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)方面。首先，它可以增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)社會(huì)和諧。通過(guò)共同參與傳統(tǒng)活動(dòng)和節(jié)日慶典，人們可以加強(qiáng)交流與合作，增進(jìn)友誼和理解，推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展。其次，客家民俗文化可作為旅游資源，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。眾多游客希望通過(guò)親身體驗(yàn)客家文化來(lái)豐富旅行的內(nèi)容，這促進(jìn)了旅游業(yè)的繁榮和地方經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。最后，客家民俗文化的獨(dú)特性也為文化交流提供了機(jī)會(huì)。通過(guò)與其他地區(qū)的民俗文化的對(duì)比，可以促進(jìn)不同民族之間的交流，增進(jìn)文化的多樣性。
第五段：個(gè)人體會(huì)與總結(jié)（400字）。
在學(xué)習(xí)和研究客家民俗文化的過(guò)程中，我不僅僅了解了客家民俗文化的奧妙和魅力，更體驗(yàn)到了它對(duì)我的影響。首先，它喚醒了我對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)與關(guān)注，激發(fā)了我保護(hù)和傳承民族文化的責(zé)任感。其次，客家民俗文化的寬廣和包容性也使我更加開(kāi)放和理解他人的文化差異，增強(qiáng)了我的友善和合作心態(tài)。最后，研究客家民俗文化還使我深刻認(rèn)識(shí)到文化的重要性，它不僅僅是藝術(shù)和習(xí)俗的表現(xiàn)，更是一個(gè)民族的靈魂與認(rèn)同。因此，我們每個(gè)人都應(yīng)為守護(hù)、傳承和弘揚(yáng)自己的民俗文化貢獻(xiàn)力量。
總結(jié)起來(lái)，客家民俗文化的豐富性、傳承與保護(hù)的重要性以及其對(duì)社會(huì)發(fā)展與文化交流的價(jià)值，使我對(duì)客家民俗文化產(chǎn)生了濃厚的興趣與熱愛(ài)。通過(guò)深入研究和實(shí)踐，我相信這份對(duì)客家民俗文化的熱情將指引我更深入地了解和傳承這一珍貴的文化遺產(chǎn)。