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客家民俗文化論文篇一
摘要:中國傳統(tǒng)圖形元素眾多,本文基于傳統(tǒng)圖形的基本特點,對傳統(tǒng)元素的意蘊把握進行了分析,旨在通過取神、延意、傳神等設計手法,豐富現(xiàn)代平面設計內涵,使得現(xiàn)代平面設計更具藝術性,更能彰顯時代生命力。
關鍵詞:傳統(tǒng)圖形;平面設計;元素;應用。
中國傳統(tǒng)圖形藝術在發(fā)展中重視對“意”、“形”、“勢”的表現(xiàn),強調形體的裝飾效果與完整性,尤其是形體之間的相呼應性,寄圖形之意蘊傳達其精神內涵。在現(xiàn)代平面設計中,不斷挖掘并革新傳統(tǒng)圖形的特點,將其更好地應用到現(xiàn)代平面設計理念中,既能夠保持傳統(tǒng)圖形藝術的形神特色,又能夠更好地出傳達時代藝術形神,展現(xiàn)出東方藝術設計特色。
一、傳統(tǒng)圖形的基本特點分析。
我國傳統(tǒng)圖形的形成是歷史文化不斷發(fā)展積累沉淀的結果,從藝術角度來剖析,我國傳統(tǒng)圖形的基本特點主要表現(xiàn)如下:
1、地域性。
我國地域遼闊,文化背景各不相同,使得傳統(tǒng)圖形藝術在寓意、內涵、表達形式等方面千差萬別。以社會發(fā)展學角度來闡釋,傳統(tǒng)圖形地域性特征的形成與民族文化的發(fā)展緊密相關,且圖形所代表的深刻意蘊深受不同時期文化特點的影響,較為客觀地表述了不同地域不同歷史時期下社會大眾的價值觀取向。因此,在解讀傳統(tǒng)圖形的內涵特點、寓意時,要首先明確傳統(tǒng)圖形所隸屬的歷史時期、地域背景。
2、共知性。
我國古代文化較為典型的表現(xiàn)形式之一為傳統(tǒng)圖形,在特定時期下,可將其詮釋為具有某種特定意義的表現(xiàn)符號。在我國民族大融合的發(fā)展歷程中,傳統(tǒng)圖形逐漸被各族人民所接受,并成為社會文化基礎的必要構成部分。我國擁有5000多年的歷史文明,在文化創(chuàng)新與延展的過程中,人們對傳統(tǒng)圖形所特有的意蘊表現(xiàn)有了更深層次地理解,也就更好地詮釋了傳統(tǒng)圖形所具有的共知特性。
二、設計方法。
1、取形。
所謂取神并非簡單的圖案抄襲,而是對原有圖形的再設計創(chuàng)造,是對其形態(tài)的變革與重新架構。近年來,傳統(tǒng)圖形發(fā)展逐漸具有如下特點:第一,重視意象化造型,表現(xiàn)形式簡練,以其神韻為主,其色彩應用在現(xiàn)代平面設計中較為簡潔,多以互補色為主;第二,傳統(tǒng)圖形造型更為復雜多變,多根據(jù)平面設計的整體需求,對其重新轉變。例如:傳統(tǒng)太極元素始終是現(xiàn)代平面設計中較常使用的模本;丹麥與瑞典則直接把“十”字形圖案應用在國旗上,僅改變了色彩類型。從形式角度來講,其可識別特性較為鮮明;從內容上來講,能夠凸顯不同國家歷史、文明特點;而紅十字會中的“十”字所具有的形態(tài)表現(xiàn)特征更為鮮明,象征著美好與友善。
2、延意。
延意即為延圖形之意,一方面是以圖形所表現(xiàn)的`傳統(tǒng)思想寓意為基礎,對其進行發(fā)展;一方面通過對其重新架構設計發(fā)展其思想寓意。傳統(tǒng)圖形所表達的含義既傳達了古人的思想精髓,又凸顯了古人的視覺文化。當前我國流傳下的大部分傳統(tǒng)圖形均具有其獨特的內涵,現(xiàn)代設計的首要任務是挖掘并創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形元素的深刻內涵,設計出具有鮮明文化特點與時代特點的作品。以云南白藥標志為例,其圖形借鑒出自吳炳的《出水芙蓉圖》,借助傳統(tǒng)工筆畫,將其繪制為具有吉祥意蘊的花朵圖示,在云南白藥標志中,寶相花為花中王者;寶葫蘆代表奉獻為民,表明白藥具有顯著的功效。標志顏色艷麗鮮明,民族特色強烈,極好地展現(xiàn)了民族醫(yī)藥文化的特色。
3、傳神。
所謂傳神是指穿圖形之神,是設計者以傳統(tǒng)圖形符號為基礎,對其進行的重新架構,把圖形所體現(xiàn)的神韻展現(xiàn)給人民。例如,靳埭強的著名代表作《漢字》系列,在中國原始文字中融入傳統(tǒng)水墨設計,利用“山”、“水”等進行創(chuàng)新,淋漓盡致地傳達了作品所代表的思想內涵。
三、現(xiàn)代平面設計中傳統(tǒng)圖形的應用分析。
1、現(xiàn)代平面設計中傳統(tǒng)吉祥類圖案的應用分析。
在現(xiàn)代平面設計中,豐富現(xiàn)代平面設計視覺語匯的最佳方法之一為傳統(tǒng)圖形再創(chuàng)造。當今世界,文化與文化之間碰撞激烈,彼此間取長補短,共同進步。早期傳統(tǒng)文化所代表的符號意義逐漸被社會發(fā)展所延伸,使之形成具有時代特點的視覺符號,基于此,在對其進行重新轉換,創(chuàng)造出完全不同的全新的視覺語法結構。而這類轉換與相互關聯(lián),并非是對傳統(tǒng)圖形藝術組織、表面形式的完全拷貝與完全拋棄,而是以其為基礎,對其進行高度地提煉與概括。中國傳統(tǒng)吉祥符號類型中的“福如東?!薄ⅰ褒堷P呈祥”、“連年有魚”等均以諧音、借喻、象征等手法體現(xiàn)中華民族的美好生活態(tài)度及情感體驗。最近幾年來,中國平面設計工作者不斷挖掘并創(chuàng)新傳統(tǒng)吉祥文化,例如,著名設計師靳埭強以自己名字所命名的設計公司,不僅設計造型新穎,而且在意蘊表達方面融入了傳統(tǒng)吉祥圖案中的“同心同德”的“方勝”的圖案理念,意指公司互通誠信;華夏銀行的標志,則以傳統(tǒng)吉祥圖案“玉龍”為主體,意指華夏民族,生生不息;聯(lián)通標志,則以佛教“盤長”造型為主,寄希望聯(lián)通公司可生生不息,源遠流長。
2、現(xiàn)代平面設計中民俗圖形的應用。
民俗藝術是中國傳統(tǒng)民族文化的必要構成部分,沒有國家的藝術設計能夠脫離本土文化而獨立存在。誠如張道一先生所言,“民間藝術是本元藝術的類型之一”。民俗藝術源于中華民族長期生活積累過程中形成的民俗事項,具有求全、求活、求美、求大等特點?,F(xiàn)代平面上設計中對這類民俗文化的應用,則是設計策略理念的體現(xiàn)形式之一,通過利用本土人民較為熟悉的文化符號進行創(chuàng)新設計,既能夠增強人們對藝術內涵的理解,又能夠傳承民俗文化。例如,“太極紋”、“三陽開泰”、“米字格”、“四喜人紋”等紋樣,均代表著我國勞動人民對未來美好生活的期盼;肖紅教授則以蓮花為原型,則其吉祥意蘊,期盼中國澳門能夠繁榮健康發(fā)展。
四、結語。
綜上所述,在現(xiàn)代平面設計中應用傳統(tǒng)圖形時,需對其韻致與精髓進行深入地挖掘,不可拘泥于傳統(tǒng)圖形的母本形態(tài),應以取其形、傳其神為主旨,將其應用在平面設計中。但形、神的取用,僅是傳統(tǒng)圖形利用的淺層次表現(xiàn),現(xiàn)代平面設計者要擺脫其美學物化表象,滲透到其精神領域,并創(chuàng)新設計手法,更好地展現(xiàn)現(xiàn)代平面設計藝術。
參考文獻。
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作者:謝海紅。
客家民俗文化論文篇二
激勵機制是管理者遵循人的行為規(guī)律,運用多種方法和手段,最大限度地激發(fā)人的積極性、主動性和創(chuàng)造性。實質上就是需要、動機、行為和目標四者相互聯(lián)系和相互作用的過程。在高校管理中,可合理地運用激勵機制,充分調動廣大教職工的積極性和創(chuàng)造性,使之在工作中獲得成就感和滿足感,這樣便可更好地完成各項教學任務,更好地實現(xiàn)各項目標。
一、激勵機制在高校管理中的重要作用。
(一)調動教職工積極性。
長年累月地從事著同一項工作,任何人都會出現(xiàn)“職業(yè)倦怠”。對于高校教職工來說更是如此,因為教學的工作環(huán)境本身就比較單一和枯燥。如果這種現(xiàn)象得不到改善,高校就會缺乏創(chuàng)新思維和創(chuàng)新活力,這會嚴重影響高校的教學和管理工作。要避免這種現(xiàn)象,可以用激勵機制來提高士氣,控制和調節(jié)人的行為趨向,激發(fā)教職工的主觀能動性,使其積極地鉆研新教法,嘗試新教改,不斷提高業(yè)務能力和水平。
(二)提高教職工工作效率。
研究表明,一般人只需要發(fā)揮出20%~30%的能力便足以保住飯碗;如果受到充分的激勵,工作能力會發(fā)揮出80%~90%,巨大的差距是激勵作用所致??梢?,如果激勵水平很低,且缺乏足夠的自動力,必然不會有好的工作業(yè)績;反之,受到充分的激勵,發(fā)揮出巨大的熱情,必然會有出色的表現(xiàn)。有效地激勵可以滿足教職工個體發(fā)展并實現(xiàn)組織管理目標,真正地達到雙贏。
(三)加強高校凝聚力。
教職工既是管理對象,又是依靠對象,高校管理者要運用激勵機制進行科學管理,不能將教職工看成一般的雇傭者,要讓他們有主人翁意識和心態(tài),這樣隊伍才會穩(wěn)定、人心才會齊聚。運用激勵機制時要多與教職工進行高效溝通并換位思考,讓教職工感到自己被理解、被尊重,這樣的感情激勵,可以增加團隊凝聚力和向心力。
二、高校管理中的激勵手段。
(一)目標激勵。
是鼓勵人們努力工作的一種有效刺激因素,也是需要、動機、行為和目標相互聯(lián)系和相互作用的過程。如果目標設置恰當、合理和科學,配合行之有效的激勵方式,就會起到預期的效果。當今高校管理中,管理者應為教職工制定長遠的職業(yè)培養(yǎng)和規(guī)劃目標,并明確實現(xiàn)目標的途徑、意義和相關利益,這樣才能更好的調動教職工的工作熱情和積極性。
(二)理想激勵。
一個人的理想和精神境界對其工作熱情和積極性有著極大的影響。一般來說,如果教職工的事業(yè)心強、思想境界高、責任心強,那么他的`工作積極性就能很好地保持。因此,高校管理者要鼓勵教職工樹立目標和遠大理想,積極倡導他們在事業(yè)上有所建樹,更好地實現(xiàn)自身價值,從而達到調動工作積極性的目的。
(三)情感激勵。
情感因素在心理活動中起著重要作用。情感激勵的最大特點是關心、愛護、幫助、理解和尊重被管理對象。在現(xiàn)代高校管理中,情感激勵具有廣泛的應用價值。任何人都希望自己處處受到重視和尊重,與物質需求相比,被尊重和被關心的需求更為強烈,只有充分地運用情感激勵調動教職工的工作積極性并激發(fā)工作熱情,才能使其更好地服務于高校。
(四)績效激勵。
高校管理者要將足夠的獨立權和自主權放還于教職工,讓其處理一些力所能及的事務。在放權的同時,要建立系統(tǒng)的績效考評體制來衡量工作結果,這樣才能讓他們明確差距,迎頭趕上。在高校管理中,要堅持任人唯賢,堅持唯才是用。但獎勵和懲罰同等重要,缺一不可。運用升降激勵也必須堅持升降得當?shù)脑瓌t,因為獎對一人,就會鼓舞一片,罰對一人,就會教育一片。
(五)榜樣激勵。
可以樹立普通人的先進典型事例進行示范效應,用榜樣的先進思想、優(yōu)秀品質和模范行為來影響教職工,使其從中受到深刻的教育。另外,也可通過領導者的率先垂范,來潛移默化地影響和感化教職工,因為“一個好校長,就是一所好學?!?,高校管理中校長自身模范作用非常重要和關鍵。通過這種方式,教職工就能對照榜樣的事跡和言行,克服自身的缺點,改正自身的不足。
三、高校管理中實施激勵機制需注意的問題。
(一)把握激勵的分寸。
“時”,即激勵時機,何時采取激勵效果最好。有助于充分調動教職工的積極性、主動性、參與性和創(chuàng)造性。“頻”,即激勵頻率,要根據(jù)工作的性質和復雜程度、教職工對激勵頻率的適應性、學校的經濟承受能力等因素來決定?!岸取?,即激勵力度,激勵力度須適度,既要考慮可行性,又要注意獎勵標準的連續(xù)性。
(二)保證激勵的公平與合理。
保證激勵的公平性與合理性。人們習慣將自己與條件相似的人進行比較。在日常的評優(yōu)和嘉獎時,只有做到公平的激勵,才能真正調動教職工的積極性。高校管理者要慎用懲罰,多用獎賞。應從人性化的角度,合理地進行批評和教育,盡量避免使用扣工資和減假期等硬性手段。盡管嚴厲的懲罰能起到一時的效果,但長期以往會挫傷教職工的積極性,對高校工作帶來不利影響。
四、結束語。
高校管理中,激勵機制是一項長期研究的課題,它的設計和制定需要遵循心里學對激勵的定義和高校管理的實際情況,管理者必須本著合理化和人性化的理念,才能總結出一套適合高校運行的激勵方法,才能更好地滿足教職工的需要,最大限度地挖掘他們的潛能,使其為高校發(fā)展貢獻力量。
客家民俗文化論文篇三
1引言。
計算機及其網絡的出現(xiàn)標志著信息技術革命的來臨,它們不僅改變了傳統(tǒng)產業(yè)的發(fā)展模式,同時也給傳統(tǒng)產業(yè)帶了創(chuàng)新革命。尤其是隨著計算機輔助設計技術的深入發(fā)展,建筑人員在方法、工作手段、創(chuàng)作思維等方面都進入了計算機時代。這就更加促進了建筑設計業(yè)新的設計和表達工具的發(fā)展,引發(fā)了幾百年的設計媒介和設計手段的革新,同時也為建筑師提供了新的設計分析和研究手段。
2現(xiàn)今主要技術。
2.1cad技術。
計算機輔助設計(cad)是信息技術在工程設計領域的一種應用技術,而計算機輔助建筑設計(caad)則是cad技術的一個分支,是信息技術在建筑設計領域的一種應用技術。
cad制圖軟件,借助制圖軟件,設計人員可以輕松地完成施工設計。cad即計算機輔助設計與制圖,是指運用計算機系統(tǒng)輔助一項設計的建立、修改、分析或優(yōu)化。cad系統(tǒng)由硬件和軟件組成。硬件包括數(shù)據(jù)圖形輸入輸出設備以及有關的硬件平臺設備;軟件包括系統(tǒng)軟件、支撐軟件和專業(yè)應用軟件。cad軟件是一個功能強大、易學易用,具有開放型結構的軟件,不僅便于用戶使用,而且系統(tǒng)本身可以不斷地擴充和完善,因而廣泛地應用于微機及設計工作中。
2.2tb-cad技術。
“建筑信息技術”對計算機輔助建筑設計來說,在詞義的涵蓋范圍有了較大的拓展和延伸。caad嚴格來講只是局限在輔助工程設計的范圍之內,而建筑數(shù)字技術還應該包括:計算機輔助制造(cam)、計算機輔助工程(cae)、網絡通信(network)、虛擬現(xiàn)實(virtualreality)、產品數(shù)據(jù)管理(pdm)等諸多方面,以上這些信息技術正在建筑設計領域得到越來越廣泛的應用。其中,tbcad系統(tǒng)是一套面向建筑結構的計算機輔助優(yōu)化設計和成本控制的軟件系統(tǒng)。
tbcad致力于用優(yōu)化的設計理念來解決傳統(tǒng)的結構設計問題,例如指導結構的方案設計,優(yōu)化和評估一個已有的設計方案等,務求得到最優(yōu)的解決方案,取得土建成本以及人力、物力和時間最優(yōu)。而且用tbcad優(yōu)化的結構方案可以自動滿足規(guī)范的所有要求。另外,tbcad的建模功能可以直接從一個cad矢量圖形的建筑平面轉換成一個結構平面布置模型,同時會自動搜索cad矢量圖中的建筑墻線,并將它們轉換為結構墻,并且tbcad系統(tǒng)還會根據(jù)結構墻的平行關系,自動在所有可能的位置加上連梁。
2.3建筑施工動畫。
建筑施工動畫可以不受時間、地點、時機及社會因素的限制。它的超現(xiàn)實功能,可以任意選擇所需要的視角,甚至物體的內部,在教學中可以更醒目的用動畫的方法指示場景中人們應注意的地方。它可以使要表現(xiàn)的物體周圍物體變得半透明,可以表現(xiàn)施工工藝的原理,可以顯示物體內部的液體流向,表現(xiàn)物體內部發(fā)生眾多細小的甚至分子級別的化學、物理變化。
在建筑行業(yè)、建筑設計投標動畫、房地產促銷動畫,多采用3dsmax軟件制作,這將對施工動畫的使用產生很大的影響。發(fā)表論文。事實上現(xiàn)在已有眾多優(yōu)秀施工動畫是由3dsmax軟件制作的。發(fā)表論文。
3新興技術。
3.1虛擬現(xiàn)實技術。
虛擬現(xiàn)實(virtualreality,vr)技術又稱靈境技術,是近十幾年悄然興起的高新技術。它是一種可創(chuàng)建三維虛擬世界的計算機系統(tǒng)。這種由系統(tǒng)創(chuàng)建的虛擬環(huán)境,作用于用戶的視覺、聽覺、觸覺,使用戶產生身臨其境的感覺,用戶很自然地通過計算機進入這個環(huán)境并操縱系統(tǒng)中的對象進行交互,進而沉浸其中。虛擬現(xiàn)實具有三個最突出的特征,即交互性、沉浸感和構想性,虛擬現(xiàn)實技術作為一項實用技術,在建筑設計和城市規(guī)劃領域有著廣泛應用前景。首先虛擬技術能夠展示建筑物的.整體信息。傳統(tǒng)階段的二維、三維的表達方式,只能傳遞建筑物部分屬件的信息,并且只能提供單一尺度的建筑物信息,而使用虛擬技術可以展示一棟活生生的虛擬建筑物,并且可以往里面漫游,體驗身臨其境之感。建筑設計不僅僅是設計者的事,住戶、管理部門都可起到輔助決策的作用,而虛擬現(xiàn)實技術在設計者和用戶之間起到一種溝通的橋梁作用。同時在過去的建筑設計過程中,一般都會對設計的建筑物提出不同的設計方案,對未來建筑物的形象作多種設想,在虛擬的建筑三維空間中,可以實時地切換不同的方案,在同一個觀察點或同一個觀察序列中感受不同建筑外觀,這樣有助于比較不同的建筑方案的特點與不足,以便進一步進行決策。事實上,利用虛擬現(xiàn)實技術不但能夠對不同方案進行比較,而且可以對某個特定的方案做修改,并實時地與修改前的方案進行分析比較。
以被穿越,地板可以改變尺寸和式樣。觀察者能以一種比查看平、立、剖面圖紙遠為直觀的方式在作為設計對象的建筑空間進行想象的漫步。就這一點而言,虛擬現(xiàn)實也有可能成為設計者之間,以及設計者與客戶之間有效的交流工具。
3.2協(xié)同設計技術。
眾所周知,傳統(tǒng)的產品設計是在圖紙上手工設計為主,設計周期長,質量不能保證,設計成本高。而現(xiàn)今常用的cad技術目前基本限于平面和單人作業(yè)。隨著并行工程的廣泛推行與計算機支持的協(xié)同工作(cscw)領域研究的迅速發(fā)展,人們正在尋求將建設設計技術與cscw技術結合起來的方法,以開發(fā)計算機支持的協(xié)同設計系統(tǒng)。發(fā)表論文。到目前為止,協(xié)同設計主要應用在cad/cam/cae集成化、遠程計算與設計、工作流管理與pdm、虛擬產品設計與可視化等方面。
4結論與展望。
總之,在新時期下,計算機技術已被全世界公認是本世紀最主要的科學技術,因此,計算機技術的大力發(fā)展必然會加速建筑業(yè)的大力發(fā)展,為建筑業(yè)提供更多更好的技術。
參考文獻:
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客家民俗文化論文篇四
中國古代服裝設計是二維的,而正是基于不同的研究設計和圖案的填充,使服裝的二維平而技術,形成了一個非常具有東方特色的審美特征。現(xiàn)在服裝設計中是將平而幾何圖形利用省道和褶皺來形成的立體三維服裝造型?,F(xiàn)代幾何藝術服裝設計中的,折疊元素的運用使服裝富有強烈的設計感,很多的褶皺形成了懸墜的立體效果,從這些設計元素分析:未來的平而與立體幾何的運用將是服裝設計必不可缺的重要設計的造型元素,時裝設計就此會發(fā)展成是一個多元化、多樣化的時代。幾何藝術服裝設計是將平而幾何圖形以折紙的方式將服裝的二維平而轉化成富有創(chuàng)意的三維立體造型。將平而幾何轉化成立體造型所運用的藝術形態(tài)折紙,看似很簡單的折紙卻是現(xiàn)代服裝設計中的一種特殊的裝飾手法,這是現(xiàn)代服飾藝術的一種別樣的語言形式,它改變了傳統(tǒng)服裝的款式結構和形態(tài)要素,形成了另一種細致、優(yōu)雅、活潑的設計風格,使服裝的功能性和視覺美的原則得到了新銳的解讀。
折紙藝術的影響非常大,國內外的一些設計師利用傳統(tǒng)的折紙,將服裝直接折成立體的造型來增加服裝的設計感,而幾何藝術服裝卻是打破了傳統(tǒng)服裝的固有結構和表現(xiàn)方式。折紙元素在幾何藝術女裝中的設計方法是局部法:在服裝上將幾何圖案的平而圖形作為裝飾,設計在服裝的局部。將平而幾何圖形設計服裝的關鍵部位時,在使用時再將平而幾何圖形按照折紙方式折成三維立體空間,形成完美的創(chuàng)新服裝廓形,幾何圖形可以運用到局部很多地方,不同的'部位可以制造出不同的設計效果和使用功能性,如領子、帽子、肩部、胸部、腰部等等。不僅具有裝飾性、又使這種三維立體空間增加服裝的功能性、使用價值,使服裝具有創(chuàng)新的設計理念,組合成新服裝的設計風格,符合成衣品牌的發(fā)展。
在現(xiàn)代女裝的設計中,用幾何藝術設計理念,用折紙的設計方法,平而與立體有效的結合可以使服裝更加充分地實現(xiàn)設計思路,產生不一樣的視覺效果。同時幾何藝術的服裝設計可以發(fā)揮自身的特點,便于大量的制作生產,富有創(chuàng)新設計思維,也增加了特殊的審美感,既符合現(xiàn)代女性的著裝需求,又適應當代女裝企業(yè)的品牌設計。在符合現(xiàn)代女裝成衣設計的原則下,同時也提升了現(xiàn)代女裝成衣企業(yè)的創(chuàng)意品牌質感。
1.2幾何藝術在現(xiàn)代女裝中的圖案效果和材質的設計。
幾何藝術服裝的圖案是由幾何抽象圖形來組織的,這種圖案上的立體效果是通過視錯來完成的,會使而料本身具有立體效果。幾何藝術服裝材質的選擇是多樣的,可以用中國傳統(tǒng)的紙、白坯布、麻。而料的不同也會使服裝的呈現(xiàn)不同的質感,使立體造型更富有可塑性型,不同的款式、不同的設計,不同的視錯效果。再將具有立體效果的平而幾何圖形折疊成富有使用價值的立體造型服裝,幾何的視錯效果能給服裝材料表而以強烈的視覺潛力。幾何藝術服裝不僅要打破固有的三維立體空間觀念,使色彩的調子也從塑造、傳統(tǒng)形象的三維立體美系中解脫出來。幾何藝術服裝的空間感是按照三維立體的觀念發(fā)展、色彩的秩序也一定按照明度美系設計,來完成三維立體感的塑造,讓作品表現(xiàn)出強烈的獨特,鮮明的色調和視覺上的沖擊,打破了局部立體三維空間的功能。
2幾何藝術的創(chuàng)新設計理念。
由于現(xiàn)代時尚的需求,試圖擺脫很多服裝品牌的沉悶和類似,因此注入了新的思想在傳統(tǒng)的服裝輪廓上,成為一個關鍵的設計。因此,應當創(chuàng)造出一種新的幾何藝術表現(xiàn)方式,幾何藝術的創(chuàng)新和設計理念有以下幾種:(1)強調幾何與藝術的結合,設計出以平而幾何圖形做支撐的立體幾何造型,改變原有傳統(tǒng)服裝造型,增加了服裝的功能性(儲物性)、趣味性、使用價值勝,將平而設計富有空間感,既有裝飾性又符合創(chuàng)意成衣品牌的發(fā)展要求。(2)服裝在現(xiàn)代人眼中已不是簡單的遮體的作業(yè),人們在購買的同時也會與設計者之間互動增加服裝的功能性,突出了購買者、設計師和服裝之間的互動。(3)通過理論與實際調研,探索出基于幾何藝術的服裝設計的新方法,形成具有自身特色的幾何藝術服裝設計的理念,為服裝設計提供理論依據(jù)。(4)服裝設計的主體是人,所以本論文特色以人為本,以創(chuàng)造人體感覺舒適,符合人體工程學的適度空間為目標,幾何藝術服裝的設計發(fā)展空間有很大的研究價值。
3幾何藝術服裝的價值。
人類已經進入一個經濟全球化、社會快速發(fā)展的信息時代,服裝設計的產業(yè)在不斷地更新?lián)Q代,而創(chuàng)新的程度和內容都決定了服裝產品的上市效果和銷售量。只設計出符合大眾生理需要的服裝是不能滿足人們的需求了。現(xiàn)代人們對單一功能已經不感興趣了,反而要求多功能性、趣味性設計來填補心理需求,所以現(xiàn)代幾何藝術服裝的功能,分為以下幾種:實用性、藝術性和商業(yè)價值幾種。
3.1實用性。
幾何藝術服裝首先考慮的是實用性,其中包括功能性,這要求設計師在設計的時候主要考慮到了人們在現(xiàn)實生活中的需求,在設計中要結合功能性,使幾何藝術服裝在生活中的使用,符合現(xiàn)代女性的需要,并不是只考慮服裝的好看程度。
3.2藝術性這種藝術性來自于精神層而,幾何藝術服裝是一種文化形態(tài),它是通過藝術的表現(xiàn)形式表現(xiàn)出幾何藝術服裝帶給人們的象征性的、標志性的符號。最終以藝術品的形象表現(xiàn)出來,這種幾何藝術服裝所反映的是設計者的個人情感、理想和價值觀等主觀因素,是一種精神產物。
3.3商業(yè)價值。
幾何藝術的三維造型服裝不同于一般服飾,它是一個幾何空間的整體藝術美的一種表現(xiàn)。幾何藝術服裝的幾何立體造型與一般服裝不同,它是體現(xiàn)空間整體美的一種幾何藝術,是空間展示為營銷服務的手段,在市場快速發(fā)展的今天,幾何藝術的服裝設計提出了新的設計思路和創(chuàng)新理念來滿足人們的需求,拓展了服裝市場的新領域,成為一種新型的藝術表現(xiàn)形式。幾何藝術的平而轉立體的款式變化,打破了傳統(tǒng)的設計理念,出乎人們的意料,使服裝的立體感具有別樣的風格,從而提高了服飾的趣味效果,增添了購買者的購買欲望。
本論文設計的創(chuàng)新點顯得獨特且充滿了人情味,使服裝自成一體,不僅改變了服裝外輪廓造型,也增加了,是磚雕中使用最為廣泛的題材。墓室中祥瑞走獸的紋樣如瑞獅、奔鹿、飛馬等也出現(xiàn)多次。民間多借用獅子的獅音,諧世,師與世,表達不同的吉祥寓意,如五世同堂、五世其昌等。另外,因民間傳說鹿是祥瑞之兆,古人以白鹿為貴,視為仙人坐騎,兼有長壽之意,其與祿諧音,象征福氣、傣祿。
馬村段氏家族墓葬群中的大批仿木構磚雕墓,就是一座座以反映世俗文化為主的民間雕塑藝術寶庫。磚雕本身就是一種裝飾性元素,是民間工藝美術造型的重要變現(xiàn)手法之一,通過這種表現(xiàn)手法來再現(xiàn)當時人們的居住生活、娛樂活動等。寓意為題材的圖案紋飾,有許多是以古代的信仰及圖騰意識相連,可以說是磚雕的靈魂。具有中國傳統(tǒng)特色的充滿寓意的吉祥圖案,從構思到表現(xiàn),其手法多樣而繁復,無論象征或是隱喻,都代表一定的祈求心理,具有一定的社會意識傾向和感情色彩,而磚雕,便是這種渴望的具象形態(tài)的最佳載體。從其結構造型、雕刻技法及圖案紋樣的分析,對金代墓葬的形制與金代磚雕的工藝特點,有了很深刻的藝術覺悟。墓室磚雕藝術,它不僅反映了唐宋文化對金代文化的深刻影響,而且也反映了金代墓葬雕刻造型藝術的特點,是研究金代葬俗及文化藝術的珍貴實物資料。
客家民俗文化論文篇五
客家民間工藝反映客家民系的勤勞和心靈手巧,具有很高的藝術價值.這些傳統(tǒng)的民間工藝再現(xiàn)了客家人民勤勞樸實的生活場景和用勞動創(chuàng)造財富的生活態(tài)度,具有很高的鑒賞價值[2]。同時,這些獨特設計的工藝在圖案上,多以山水、花鳥、瑞獸或是人物為主,象征喜慶和歡騰的美好寄托。且不同的圖案還具有不同的故事,有的口口相傳至今已成為了書本上的典故。在當今與國際接軌的社會,藝術設計不僅是追求使用價值,也追求藝術文化的展現(xiàn),客家傳統(tǒng)工藝勢必可以給如今的設計師們以靈感,設計出古今結合,中西合璧的完美設計[3]。
2.1.2體現(xiàn)其文化價值。
客家工藝品的品種繁多決定了其文化價值的豐富多彩??图移骶咴⒁馍钸h并且具有實用價值,其制作的指導思想一直流傳至今。竹制品是中國國人政治品質的象征,其大小品種多樣,廣泛用于日常起居及建筑中。剪紙彩燈工藝源遠流長,并且流傳至今。剪紙藝術更是形式多樣,圖案豐富,樣式新穎,折法剪法多樣,廣泛粘貼于窗戶,門面,鋪子等顯著之處表示喜慶歡樂之意??图医ㄖ系牡窨滩⒉簧僖?,其精湛的技藝,精細的刀工活靈活現(xiàn)了客家人對藝術的追求和對美好生活的寄予。例如:陶瓷的文化價值不僅僅在于其豐富多彩,最重要的是作用是為傳播文化、促進經濟合作提供舞臺[4]。
2.1.3體現(xiàn)其社會價值。
客家工藝藝術形式多樣,造型寓意經典并且融入了客家民系對生活的熱愛和對藝術的執(zhí)著追求。把傳統(tǒng)的工藝和現(xiàn)代的理念結合在一起可以為傳統(tǒng)民間工藝創(chuàng)造經濟價值提供機會。客家民間工藝技巧雖有流失,但傳承下來的多數(shù)還是十分有價值的。近幾年來,散居世界各地的客家民間組織和各地政府一道為保護和傳承客家文化做了大量工作。其構建的傳播孔可佳文化的平臺供大家交流。傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大提高了國人社會地位。同時精湛的客家技藝也提升了民族自豪感。民族凝聚力也因為文化的感染得以加強。
隨著人們的生活品質不斷提高,人們在現(xiàn)代藝術設計需要不斷進行更新,注重將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代藝術緊密結合。以充分將現(xiàn)代文明呈現(xiàn)的多樣化、個性化。的特點與傳統(tǒng)文化元素相結合,設計出符合大眾審美理念的作品。傳統(tǒng)元素有利于人們接受和創(chuàng)新相關文化理念。中國傳統(tǒng)元素包含的文化內涵值得挖掘。目前,從國內的設計多半結合西方設計概念。引用西方設計理念缺乏國內的藝術特色和文化內涵?,F(xiàn)代一些設計師將傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代藝術設計,從而不再盲目崇尚西方設計,在運用國內傳統(tǒng)元素的同時設計出包含中國文化內涵的作品?,F(xiàn)代藝術設計為現(xiàn)代品質的代名詞,不但充分體現(xiàn)了人文因素,而且還能能夠滿足人們的物質追求。現(xiàn)代藝術設計轉化模式多種多樣,傳統(tǒng)文化因素融入現(xiàn)代藝術設計能夠拓寬現(xiàn)代設計理念。
現(xiàn)代建筑在中國大眾的審美視野里顯得單調?,F(xiàn)代藝術設計要滿足現(xiàn)代大眾的'審美需要。我國古代建筑呈現(xiàn)出古樸厚重的特點,讓人有安全感。利用現(xiàn)代的梁板式結構不僅可以滿足結構的要求,而且還能提高建筑的藝術品位。如梅州的某些建筑,其綜合利用了傳統(tǒng)元素,采用了現(xiàn)代裝飾元素充分體現(xiàn)了客家文化元素,同時造型周圍以典型的圍龍屋的造型進行襯托。
2.4在服裝設計中的應用。
文化從不同學科角度要給其下一個不同的定義可以達到上百種??图颐耖g工藝多元一體,多元文化的背景下,客家民間工藝品具有物質文化和精神文化兩個方面。從精神層面,客家民間工藝貫穿了客家民系的發(fā)展和壯大。因起都以手工制作生產,同時也是客家人審美標準的體現(xiàn),精湛的客家工藝品更是寶貴的物質文明財富??傊?,在現(xiàn)代藝術設計中運用客家民俗是現(xiàn)代藝術設計行業(yè)的發(fā)展趨勢,一方面是對傳統(tǒng)文化的延續(xù),另一方面體現(xiàn)了文化層面的協(xié)調統(tǒng)一?,F(xiàn)代藝術設計要充分運用我國客家民俗文化,并在繼承中求創(chuàng)新,從而展現(xiàn)出現(xiàn)代藝術設計的文化魅力。
參考文獻。
客家民俗文化論文篇六
1.秩序與形式。傳統(tǒng)裝飾藝術注重點、線、面這三大要素的基本關系處理,講究基本元素造型排列的秩序感,在造型上非常注重“形式感”的處理。所以大部分的傳統(tǒng)紋樣的呈現(xiàn)一般都是呈有規(guī)律的羅列和復制。
2.抽象與象征。從二十世紀后西方的現(xiàn)代藝術才出現(xiàn)的抽象造型,其實已經在我們的傳統(tǒng)裝飾藝術中出現(xiàn)過,在早期的洞穴中巖壁畫上的紋樣和形象,都是抽象的人形與抽象的動物形的體現(xiàn)。
3.簡潔與概括。在傳統(tǒng)裝飾藝術上對自然形象整理與概括,是其主要特征。外形簡潔規(guī)整,同時造型著重于表現(xiàn)形態(tài)與人物或物體的基本特征,設計也更接近于現(xiàn)代設計中的平面化。而在中國的傳統(tǒng)裝飾圖案中,就有化圓為方,變曲為直,把自然形態(tài)規(guī)律化,幾何化的手法。
二、傳統(tǒng)裝飾藝術在現(xiàn)代生活的應用。
1.現(xiàn)代藝術中山水精神。
悉數(shù)中國傳統(tǒng)繪畫,無論寫意或是工筆,都始終融意境與畫面,以繪畫藝術帶入一個耐人尋味的性靈境界。藝術所講的內在的延續(xù),需要特定的歷史文化背景,其中包括一個民族的生活方式、習俗、審美習慣、倫理道德等,形成了固有的深層文化結構,并深深的植根于民族的心理和精神之中。如能應用在現(xiàn)代藝術中融入中國傳統(tǒng)文化中的意蘊,那么就會給特定受眾群體以一種特殊的民族歸屬感和召喚性。
2.現(xiàn)代設計對中國傳統(tǒng)紋樣的再設計。
藝術從它誕生之時起,就是依附于“裝飾”的功能性上。人類在藝術上的起源與原始的裝飾有著十分緊密的關系,在遠古時期的新石器時代,彩陶上得紋樣以及石壁上的巖畫承載了人們對自然界的最初的認知,同時也表達出了當時人們內心的需求。最近幾年來,把中國傳統(tǒng)圖飾合理的融入到現(xiàn)代設計中的形式也備受眾多現(xiàn)代設計師青睞。例如香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽,借鑒了中國傳統(tǒng)藝術中以抽象的鳳凰旋轉交融的形象圖案,反映濃厚的民族文化底蘊,而鳳鳥兩兩相對,不僅在民俗文化中是代表了圓滿、吉祥的美好寓意,而且同時旋轉的翅膀極富動感,符合電視臺的社會角色。
3.漢字在現(xiàn)代藝術設計中平面設計中的.運用。
漢字是中國傳統(tǒng)文化中極其重要的的一個部分,中國文字具有漫長的發(fā)展歷史,并且在不同的歷史階段有著不同的構成形式,所以漢子又是具有極其強烈的時代特征。從現(xiàn)代藝術設的計概念中去理解,平面設計中主要以文字和圖形符號為主,同時也有許多的優(yōu)秀作品都是采用文字圖形創(chuàng)意的形式,或者是以文字作為基本設計元素延伸出來的變化圖形,所以說中國漢字的現(xiàn)代再設計有利于增添視覺傳達設計作品中的本土民俗文化內涵和強烈的民族認同感。
在現(xiàn)代設計中,北京奧運會會徽“人文”以漢字為設計的基礎圖案。人的靈動和中國漢字書法的豪放和內斂主線,把中國的文字、書法和奧運會的體育精神融為一體,不但體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的底蘊同時也表現(xiàn)出了現(xiàn)代奧林匹克運動精神。并且利用中國非常傳統(tǒng)的漢字書法書寫方式進行標志設計,不但具有非常獨特的視覺沖擊力,并且給傳統(tǒng)的書法增加了活潑、新穎的表現(xiàn)形式。
三、人文價值在傳統(tǒng)裝飾藝術中的挖掘。
傳統(tǒng)裝飾藝術在現(xiàn)代設計中具有重要意義,源于傳統(tǒng)的文化價值,是幾千年中華文明的沉淀和積聚的重要部分。同時具有深厚的人文性與民俗性,如陶藝,刺繡,漆畫,剪紙等民俗傳統(tǒng)裝飾藝術與人們的生活息息相關。在這些作品里深藏豐富的本土人文內涵,對中國人而言,這種意蘊是歷史特定的,社會受眾對這些形象的認可與接收,是任何一樣其他東西都不可代替的。這種特性使其成為現(xiàn)代設計中一種特定的設計語言。
四、結語。
在社會的飛速發(fā)展下,世界各地的各種藝術思潮的涌入給中國的傳統(tǒng)文化藝術帶來了前所未有的沖擊,在這種局面下,完全背離傳統(tǒng)顯然是不可取的,那么如果對西方現(xiàn)代藝術簡單的學習和拿來主義又會讓我們的幾千年的民族文化消失殆盡,這樣的做法不理智也不負責。以哲學的思考方式來看到這個問題,任何新事物的產生都是建立在傳統(tǒng)的基礎之上的,那么換位思考我們的中國現(xiàn)代藝術若是要走出一條路來,那么就是要是建立在傳統(tǒng)基礎之上的,然而這并不意味著被傳統(tǒng)的框架所束縛住,幾千年的文明給我們留下了一個多姿多彩的藝術寶庫,若只是重復使用一些古董拷貝品,也毫無設計可言,現(xiàn)代設計也無意義。中國傳統(tǒng)紋樣藝術扎根于社會生活,緊扣生活的命脈,寄托了先民們深刻的思想感情和觀念,那么如何把我們幾千年的傳統(tǒng)文化從新嫁接到現(xiàn)代設計的藝術形式上去呢。答案就是傳承與創(chuàng)新的結合,既要共存又要互補,不但要尊重傳統(tǒng)民俗文化的時空獨特性,又要切實反映現(xiàn)代人的生活實際需求和精神追求。不盲目追求西化,能夠在現(xiàn)代設計中既表現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)精粹,又令設計作品用現(xiàn)代的表達方式讓更多的人接受,融會貫通才是我們現(xiàn)代設計發(fā)展長遠的目標。中國人應該都積極挖掘傳統(tǒng)文化,利用民族文化走向世界的大舞臺。
客家民俗文化論文篇七
縱觀我國的服裝設計歷程,幾何藝術的運用主要是在裝飾紋樣上。雖然我國運用是比較早,大多是美注在平而幾何圖案上,而國外對于幾何服裝設計造型已經不僅僅處在平而的幾何設計,而是將目光鎖定在探索服裝立體式幾何輪廓的設計上,這不僅體現(xiàn)了服裝具有很強的創(chuàng)造性,而且也側重對人的美注。比如:英國朋克之母維維思韋斯特伍德、高田賢三、俄羅斯時裝設計師這些設計師經常運用幾何元素進行設計。在的米蘭時裝周,展臺的服裝對色彩和幾何圖案設計大放異彩。法奧斯托普吉立斯秋冬女裝秀,這整個系列中的黑色、象牙色、藍綠色和紫色被設計師分割成幾何形狀,以流程的線條拼接在一起,設計上更偏向于將幾何形狀與藝術形式融合在一起。
客家民俗文化論文篇八
摘要:國內電網的規(guī)模程度在不斷加大,因此對于電力系統(tǒng)的管理與運行難度也在不斷提高。傳統(tǒng)的系統(tǒng)軟件已經不再適合我國電力系統(tǒng)的發(fā)展要求,存在著質量低效率低的弊端。為此,以軟件工程開發(fā)現(xiàn)代化軟件來適應國內電力系統(tǒng)發(fā)展就成了眼前最重要的研究領域之一。筆者首先介紹了現(xiàn)代軟件工程及其在我國電力系統(tǒng)應用中存在的問題,接著就軟件復用與構件這兩個主要運用技術在于電力系統(tǒng)開發(fā)的應用進行了詳細的介紹。
關鍵詞:
客家民俗文化論文篇九
學前教育民俗文化課程首先是一種立足于兒童需求的課程資源,它將豐富的民族文化內容融入到兒童生活的環(huán)境當中,在遵循兒童認知規(guī)律的基礎上對其進行潛移默化的文化熏陶。民俗文化作為一種課程資源本身就具有豐富的內涵,與學前教育的結合使其具備了更加積極的意義和內涵。首先,學前教育中的民俗文化應當是具有選擇性,中華民族歷史悠久,積累了豐厚的民俗文化,涉及人民生活的方方面面,但民俗文化內容并不是完全都適合用在學前教育階段,需要教育工作者進行必要的篩選,選取一些適合兒童的民俗文化對其進行重點傳授和培養(yǎng)。學前教育的民俗文化還應當具有適應性。即這些民俗文化內容應當符合兒童發(fā)展的需求,對于他們身心健康成長、優(yōu)化兒童生命質量應當具有積極的促進作用。再次,學前教育民俗文化內容應當注重協(xié)調性,即各地區(qū)、各民族的地方文化應當在學前教育階段給予具體的體現(xiàn)。民俗文化具有很強的地域性,同時學前教育階段的兒童又是分布在全國各地,他們應當對自己所在地區(qū)的地方民俗有所認知和了解。因此,在學前教育的民俗文化培養(yǎng)中應當注重這一原則的體現(xiàn)。民俗文化課程的核心目的培育全面發(fā)展的兒童,民俗文化本身即有較強的育人功能,它能將中華民族的傳統(tǒng)美德在具體的民俗活動中傳遞給下一代,兒童正處于啟蒙階段,心理成熟和情感培育亟須大量的文化養(yǎng)分滋養(yǎng),這一階段的民俗文化教育對他們今后的個性成長和文化意識具有強大的影響力。民俗文化在形態(tài)上來看具有直觀性和形象性,而學前階段的兒童信息吸收特點也是直觀性和形象性。因此民俗文化與學前教育具有一定的契合性,這也為學前教育民俗文化課程的價值發(fā)揮創(chuàng)造了天然有利條件。
1.民俗文化的互動性有利于促進兒童心理的成熟。
民俗活動作為一種源遠流長的社會娛樂活動是古人調節(jié)心理、宣泄情緒、緩解疲勞的一種重要方式。因此民俗活動具有鮮明的娛樂屬性,它滿足了人們的游戲本性。例如民間歌曲、舞蹈、游戲雜耍等民俗類目,它們的產生和發(fā)展充分體現(xiàn)了人們以這些民俗活動為載體,追求身心愉悅的一種重要嘗試和努力,同時這些民俗活動還具有一個更加鮮明的特征,就是群體性。群體活動的一個重要特征就是需要成員之間的互動,這種互動既表現(xiàn)在肢體和活動形式上的默契感,同時又更加注重心靈溝通和互動中帶來的交往成就感。因此互動性是民俗活動和民俗文化的根本屬性,這對于兒童的心理成熟具有很大的促進作用。我國民俗文化內涵豐富,積淀深厚,各個民族在發(fā)展過程中都形成了獨具特色的民俗文化和豐富多彩的民俗活動。各民族異彩紛呈的節(jié)慶活動都是民族心理和互動特點的體現(xiàn)。例如侗族地區(qū)過新年的時候與漢族有所不同,通常族長或者有聲望的長輩會組織一支聲勢浩蕩的舞龍隊,隊員們要腰束紅布,舞著龍燈訪村串巷,而且每到一家門前,戶主都要出來給舞龍人員敬水。舞龍隊休息中或者舞龍完畢之后,老人則會帶著孩子向舞龍隊員要一截紅布,給孩子扎在腰間,因為龍代表吉祥和福氣,這些紅布能夠給孩子祛邪避兇,保佑孩子平安無事。
2.民俗文化活動能夠促進兒童社會性的發(fā)展。
維果茨基曾提出兒童文化發(fā)展過程中通常包含兩個層面,一是作為旁觀者對各種社會文化現(xiàn)象的觀察和學習,二是作為體驗著對文化活動的參與和踐行。這一過程的實現(xiàn)就是兒童社會性的成熟過程。其中作為旁觀者的初級階段是兒童社會性形成的基礎所在。民俗文化活動本質上是一種社會交往活動,作為一種文化載體,它包含著既有社會的種種文化意識形態(tài),社會道德規(guī)范、時代精神等內容。兒童在觀察和了解這些民俗文化活動的過程中自然也接觸到這些規(guī)范,例如一些民歌民謠,諺語俗語等都包含了大量的中華民族傳統(tǒng)美德,孝道、包容、禮貌等等。兒童在接觸這些民俗文化的活動中首先會對這些社會道德規(guī)范形成感性認識。同時長期的感性認知過程必然也會隨著兒童的身心發(fā)展進行理性思考階段。民俗文化活動中包含的道德傳統(tǒng)是兒童社會性發(fā)展中珍貴的資源。是兒童在今后行為的借鑒和榜樣,例如尊老愛幼、與同伴和睦相處,團結互助、甘于奉獻等等。我國朝鮮族、哈尼族等民俗文化活動中都包含豐富的道德教化內容。朝鮮族兒童在路上遇到老人都要彎腰致意,而且需要等到老人通過之后才能離開。這種孝道文化目前在韓國朝鮮被很好地繼承和發(fā)揚下來。同時這種民俗文化內容在我國也正在與學前教育相結合,并且已經成為兒童日常行為規(guī)范的主要內容之一。作為一種社會美德,民俗文化中包含的這些孝道因素同時也是培養(yǎng)兒童作為社會人的一個重要組成部分,對于促進兒童社會性發(fā)展具有重要價值。
3.民俗文化有助于學前兒童體驗生活樂趣,感受生命的意義。
民俗文化的積淀是先民在改造自然的生產活動中積累的智慧成果,其中蘊含著人們對生命的感悟和對自然現(xiàn)象的理解。從發(fā)生學理論來看,民俗文化發(fā)生的最初根源是生存的壓力與生命的永存兩種矛盾不斷斗爭和協(xié)調產生的文化現(xiàn)象。民俗文化活動蘊含著濃厚的生命意識,對生命的慰藉是人類在改造自然的過程中依托的重要精神力量。同時這種力量對人們的生存環(huán)境的優(yōu)化起到了重要的`支撐作用。在這一源動力的推動下民俗活動的豐富性和審美性才逐漸建立起來,并且這股神秘力量一直支撐著整個民俗文化延綿不絕的流傳至今。因此參與和了解民俗文化活動對于學前兒童更好感受生命的意義具有重要影響。它會逐漸內化為兒童的潛意識,對他們今后更好的理解生命,感悟生命的意義起到明顯的強化作用。古代家庭的添丁之喜,以及產生的各種慶?;顒?,都形成了一種獨特的文化。婚禮中對未來生命期盼,為老人祝壽時對生命延長的喜悅和羨慕等民俗文化活動都表現(xiàn)了人們強烈的生命意識。這些民俗文化活動內容在學前教育階段有所選擇的開展和實施有助于兒童體驗生活的樂趣,感受生命的意義.民俗文化當中蘊含著先民對生命的理解以及在改造自然過程中磨煉而成的強大生命力。這些飽含生命意識的民俗文化對學前兒童的生命意識影響將是無形的。同時我們所接觸到的民俗文化,之所以能夠流傳至今仍然流光溢彩,最根本的還是藝術的生命力,它們有自身能夠吸引觀眾和參與者的優(yōu)秀成分,它能夠給參與者帶來歷久彌新的娛樂體驗、審美體驗等等,這些都對學前兒童的成長具有非常重要的意義。
三、深入挖掘學前教育民俗文化課程價值的路徑。
1.在民俗文化的教學過程中融入生活性和藝術性。
學前教育民俗文化課程應當與兒童的生活過程緊密結合。因為這一階段的兒童沒有形成獨立的認知,對于課程和生活沒有明確的概念區(qū)分,因此教育必須與兒童的生活相結合。但是課程與生活的結合不能僅僅是衣食住行等物質生活的結合,同時還應當更加關注兒童的精神生活。這種結合應當是組織與非組織的結合,有一定的規(guī)范但不能強加給他們,在平淡的生活中找到兒童的興奮點和感興趣的項目,對這些項目注入民俗文化內容,從而實現(xiàn)潛移默化的文化感染。藝術性也是民俗文化課程秉承的重要原則,這是就民俗文化本身的性質而言的,同時藝術性與生活性之間也具有天然的聯(lián)系,藝術源于生活,藝術對兒童來說也是一種知識,具有情感教化的功能。同時這也是民俗文化課程的基本功能之一。因此在課程進行過程中應當注重保留民俗文化的藝術性。例如教師在教學過程中的語言組織、教具選擇、環(huán)境色彩等。
2.營造和諧的民俗游戲氛圍。
游戲氛圍是最能感染兒童情緒的一個重要方面。營造和諧的游戲氛圍是抱枕民俗文化課程價值開發(fā)和影響力增強的重要途徑。做到游戲氛圍的和諧性首先教師應積極支持兒童游戲,為他們創(chuàng)造良好的游戲環(huán)境,提供游戲道具、尊重兒童意向,鼓勵他們大膽嘗試。這些游戲內容可以有意識的向民俗文化活動靠攏。我國民俗文化活動中不乏大量的兒童游戲,例如滾鐵環(huán)、捏泥塑、丟沙包等等,這些游戲已經在我國社會流傳上百年至今仍有強大的生命力。它們保留了一個基本功能,那就是滿足了兒童的游戲欲望,能夠給他們帶來極大的樂趣。因此教師應當根據(jù)自身對民俗文化活動的了解選取一些適合兒童操作和玩耍的游戲項目。并且注重在游戲過程中為他們營造一個良好的氛圍。在和諧的游戲氛圍中感悟這些經久不衰的民俗文化活動的魅力。游戲氛圍是決定整個游戲過程效率的重要影響因素,在營造游戲氛圍的過程當中教師尤其應當注重將民俗文化融入其中,例如在做游戲是讓學生扮演古代英雄人物的角色,并且將人物的生活環(huán)境和游戲當中人物的使命等具體細節(jié)規(guī)劃詳細。這樣兒童在參與游戲的過程中才能有較強的代入感,也才能更加集中精力的投入到游戲當中來。
生活活動在兒童的在校生活中占有很大比例,例如用餐、午休、洗漱等等。同時這些生活活動也是兒童接受教育的一個重要切入點,他們能夠通過教師的指導和講解了解這些生活活動的基本規(guī)范,掌握基本的生活節(jié)技能,因此抓住這個重要環(huán)節(jié),不失時機的引入民俗文化課程內容,是開發(fā)該課程的重要突破口之一。例如民俗文化中關于飲食文化的部分也可謂豐富多彩,因此這些飲食文化就可以在兒童生活活動中的用餐部分相結合,例如兒童在用餐前喜歡用筷子敲擊碗、盤等餐具發(fā)出聲音,取悅于耳。但是這些嘈雜的聲音破壞了安靜的用餐環(huán)境。而且在古代民俗文化中對于用筷子敲碗這種行為是非常忌諱的,因為只有乞丐在乞討的時候才這樣引起施主的注意,父母不希望孩子像乞丐一樣,因此也就非常忌諱孩子敲碗。用這種民俗文化來規(guī)范現(xiàn)代兒童的用餐習慣不僅有利于創(chuàng)造良好的用餐環(huán)境,而且還將民俗文化課程潛移默化的轉移過來,其思路非??扇?。
四、總結。
綜上所述,現(xiàn)在學前教育中融入民俗文化課程對我國教育和文化發(fā)展具有雙重意義。首先這些優(yōu)秀民俗文化本身具有較強的教育意義,他們能夠對學前兒童世界觀的形成具有重要的促進作用,同時民俗文化的傳承也應當從娃娃抓起,學前兒童對這些民俗文化的學習和了解將成為中華民族傳承優(yōu)勢文化的一條重要途徑。為此在學前教育當中應將民俗文化融入整個教學過程當中,并且對融合的方式和理念還應當結合時代因素給予必要的創(chuàng)新發(fā)展。文化對人的影響是潛移默化的,我們在繼承民俗文化的過程中也應當遵循這一規(guī)律,從學前兒童生活和學習的每一處細節(jié)著手,將民俗文化潛移默化的引入到學前教育當中。
客家民俗文化論文篇十
第一段:引言(200字)。
客家民俗文化是中國文化的瑰寶之一,我有幸參與了客家民俗文化的傳承與研究。在這個過程中,我深深感受到客家民俗文化的博大精深以及其對社會發(fā)展和文化交流的重要性。在這篇文章中,我將分享我對客家民俗文化的心得體會。
第二段:客家民俗的豐富性(200字)。
客家民俗文化的豐富性令人嘆為觀止。無論是傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、中秋節(jié),還是民俗活動如祭祀、婚禮,客家人都有著獨特而豐富的慶祝方式。例如,客家的花車游行是一大特色,各種精美的花車在游行中展示著客家文化的多樣性,呈現(xiàn)出盛世繁榮的美好景象。此外,客家人民的祭祀活動也非常重要,通過舉行祭祀儀式,人們對祖先及其他偉大人物表達敬意,增強了人們的凝聚力和認同感。
第三段:客家民俗的傳承與保護(200字)。
客家民俗文化的傳承與保護是當代社會的一項重要任務。在現(xiàn)代化發(fā)展的浪潮中,許多傳統(tǒng)文化正逐漸被遺忘或淡化。因此,我們必須以積極的態(tài)度去學習和傳承客家民俗文化。只有通過廣泛的宣傳、教育和實踐,才能確保客家民俗文化的持續(xù)傳承。同時,政府和社會組織也應加大對客家民俗文化的保護力度,通過設立專門的機構和項目來確??图颐袼椎谋4婧蛡鞒?。
客家民俗文化是一座寶庫,內含著豐富的歷史、文化和智慧??图颐袼孜幕膬r值不僅體現(xiàn)在歷史意義上,更體現(xiàn)在當今社會的各個方面。首先,它可以增強民族凝聚力,促進社會和諧。通過共同參與傳統(tǒng)活動和節(jié)日慶典,人們可以加強交流與合作,增進友誼和理解,推動社會的和諧發(fā)展。其次,客家民俗文化可作為旅游資源,促進當?shù)亟洕陌l(fā)展。眾多游客希望通過親身體驗客家文化來豐富旅行的內容,這促進了旅游業(yè)的繁榮和地方經濟的增長。最后,客家民俗文化的獨特性也為文化交流提供了機會。通過與其他地區(qū)的民俗文化的對比,可以促進不同民族之間的交流,增進文化的多樣性。
第五段:個人體會與總結(400字)。
在學習和研究客家民俗文化的過程中,我不僅僅了解了客家民俗文化的奧妙和魅力,更體驗到了它對我的影響。首先,它喚醒了我對傳統(tǒng)文化的熱愛與關注,激發(fā)了我保護和傳承民族文化的責任感。其次,客家民俗文化的寬廣和包容性也使我更加開放和理解他人的文化差異,增強了我的友善和合作心態(tài)。最后,研究客家民俗文化還使我深刻認識到文化的重要性,它不僅僅是藝術和習俗的表現(xiàn),更是一個民族的靈魂與認同。因此,我們每個人都應為守護、傳承和弘揚自己的民俗文化貢獻力量。
總結起來,客家民俗文化的豐富性、傳承與保護的重要性以及其對社會發(fā)展與文化交流的價值,使我對客家民俗文化產生了濃厚的興趣與熱愛。通過深入研究和實踐,我相信這份對客家民俗文化的熱情將指引我更深入地了解和傳承這一珍貴的文化遺產。
客家民俗文化論文篇十一
今天,我們來到了深圳民俗文化村,它是世界上最大的中國文化主題公園。
文化村很大很大,里面匯集了各民族的風土人情。我們先參觀了各個民族的村寨,還觀看了各民族的精彩的表演,我和妹妹還和新疆族的姐姐哥哥一起跳新疆舞呢。
接著我們坐上了觀光小火車,去參觀祖國的名勝古跡。這里有龍門石窟、大理三塔、黃果樹瀑布、長江三峽、桂林山水、杭州西湖、泰山、長城……我看得眼花繚亂、目不暇接。雖然這些都是縮影,但卻活靈活現(xiàn)、栩栩如生??吹竭@些名勝古跡,我真自豪,中國真大呀!我們的祖先真?zhèn)ゴ笱剑?BR> 在民俗文化村里,最讓人興奮的就是演出了。我們看了大型馬術表演《金戈王朝》,回顧了歷史,欣賞了激動人心的馬術;看了《印象中國年》大型演出,欣賞了抬花轎、扭秧歌、踩高翹、舞龍獅、二鬼摔跤、歌舞等民間藝術;看了《東方霓裳》,欣賞了中國各式各樣的服飾;看了火龍表演和車展,讓人回味無窮!……其中我最喜歡的是《龍鳳舞中華》,它從遠古開始,講述著中國的歷史傳奇:剛開始,春暖花開,鳥語花香,一片繁榮的景像。忽然火山爆發(fā)、洪水泛濫,出現(xiàn)了天災人禍,巫師出來超度亡靈。接著中國各個朝代出現(xiàn)了,民間雜技和民間風俗開始上演了……最后一只銀色的鳳凰從天而降,十二位花神出來過生日,百花皇后也來了,她們的衣服都閃閃發(fā)光,五顏六色,美麗極了!
通過這次游民俗文化村,我看到了我們中國有寵大的身軀、驚人的智慧、浪漫的風土人情。我們要好好學習,天天向上,長大了把我們祖國的文化發(fā)揚光大!
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客家民俗文化論文篇十二
客家歷史悠久,文化底蘊深厚,而客家民俗文化更是其中獨具特色的精髓。在接觸了客家民俗文化的各個方面后,我深深地感受到了它的獨特魅力,從中獲得了很多心得與啟發(fā)。
客家民俗文化豐富多彩,初步了解后,我深感其獨特性和與其他文化的差異之處。例如,客家人婚喪嫁娶時的禮儀、祖先信仰與孝道文化、團圓節(jié)日的慶祝方式等都獨具匠心,彰顯出客家人的傳統(tǒng)價值觀和文化精神。
第三段:感受到的文化魅力。
在學習中,我深深感受到客家民俗文化的獨特魅力。例如,客家人把很多的感情和情感放在了祭祖活動上,體現(xiàn)出了孝道文化的傳統(tǒng),這既讓人感受到了家國情懷,也讓人感到這種傳統(tǒng)是如此地珍貴和無可替代,同時也讓我們更好地認識和了解自己的文化。
第四段:文化認識與自我發(fā)展。
深入了解客家民俗文化的過程中,我認識到文化是民族的精神家園,是人類文明的重要組成部分。通過學習、研究和體驗,我更清晰地認識了自己的文化價值和意義,同時也讓我意識到繼承和發(fā)展文化是一項重要而長期的工程,需要我們一代接一代不斷地努力。
第五段:文化交流與傳承。
客家民俗文化的傳統(tǒng)需要通過一代代人們的不懈努力才能得以傳承和發(fā)揚光大,而我和許多同學都意識到我們要努力把客家民俗文化傳承下去。因此,我們積極開展文化交流和交流活動,推廣客家文化,在傳承中不斷完善和創(chuàng)新,讓客家民俗文化得到更廣泛地傳播和展示。
結束語:
總之,學習和體驗客家民俗文化是我成長和發(fā)展的一個重要途徑,我深深地感受到了客家民俗文化的獨特魅力和價值。我相信,只有通過不斷地學習、交流和傳承,才能更好地發(fā)揚客家民俗文化的基因,把它傳承到更遠的地方,讓更多人去認識和了解它的美好,讓它更好地為我們服務。
客家民俗文化論文篇十三
1.有利于晉升教導教學運動的趣味性。
幼兒教導教學的工具一樣平常是針對年紀比擬小,認知水平還不成熟的幼兒,教導教學方法不能夠采用實踐教學的方法,對付幼兒的進修來講,課程內容必要具備增強的趣味性,只要具備趣味性,講堂教學的效力才會賡續(xù)地晉升。是以,在幼兒教導中滲入滲出民間藝術文化,就有了一個緊張的代價與意義,即有利于晉升教導教學運動的趣味性。比方幼兒在進修折紙、泥塑等常識的時刻,好奇心比擬強,這些常識對付幼兒來講也加倍具備吸引力,幼兒在進修的時刻投入更多的精神,有利于賡續(xù)進步教導教學后果。
2.有利于教學意義的升華。
在幼兒教導教學中滲入滲出民間藝術文化,是對教導運動的一種升華,將教導教學運動上升到民族的高度,讓幼兒從小就接收到民間文化藝術的陶冶,讓幼兒感觸感染民間文化藝術的緊張性和此中包含的魅力,有利于造就幼兒對民族的酷愛之情,晉升幼兒的汗青義務感,會更好的承當起民間文化藝術的義務。教導與文化之間的互相滲入滲出,在教授常識的同時,能夠近朱者赤;近墨者黑的影響幼兒的思惟與行動,這是民間文化藝術教導的基本目的,要側重進步幼兒的文化水平。
在汗青滿漫長的發(fā)展中,很多的民間文化藝術都由于得不到傳承而衰敗乃至是消散。是以,在幼兒教導中滲入滲出民間藝術文化,不單單有利于教導教學運動,還有利于民間文化藝術的傳承。如果一個人從幼兒階段就懂得民間藝術文化,對民間藝術文化就會發(fā)生更多的情感,對其掩護事情會加倍看重,乃至此中一個幼兒便是民間藝術文化的繼承人。有的幼兒園將戲曲文化滲入滲出到幼兒教導中,很多幼兒發(fā)生濃厚的興致,就會停止業(yè)余的進修,而且在一些業(yè)余的比賽中獲得優(yōu)良的成就,在以后的事情與進修中就會更好地傳承戲曲文化。
二、幼兒園教導中滲入滲出民間文化藝術的詳細戰(zhàn)略。
1.晉升教師的教學水平,增強其民間文化本質的練習。
幼兒園的教導教學運動,與教師的教學領導有著很大的干系,教師可否停止準確的教學事情,很大水平上決定了教學后果的好與壞。是以,為了增進民間文化藝術更好地滲入滲出,就要對幼兒教師停止培訓與練習。很多幼兒教師是方才卒業(yè)的大學生,對民間文化藝術的懂得也不敷深入與透辟,要支配他們到民間藝術文化的傳承地與觀摩與進修,對教學的內容有深入的懂得,轉變傳統(tǒng)的教學觀點,進步幼兒教師的民間文化本質,晉升其教學才能,以便在以后的教導教學運動中將之協(xié)調常識與思惟更好地創(chuàng)收給幼兒,為幼兒建立良好的模范,晉升民間文化藝術滲入滲出的有用性,到達良好的教學后果。
幼兒園的教學運動相對來講比擬機動,教師能夠在課程教學中滲入滲出民間文化藝術。教師能夠在上課以前,用一段民間文化藝術作為導入,引發(fā)幼兒的進修興致。比方,咱們漳州市剪紙藝術異常的著名,在教學中咱們可借用幼兒比擬認識的剪紙藝術,在認識數(shù)字教學運動的時刻,經由進程民間文化藝術中剪紙的情勢,將數(shù)字做成漂亮的剪紙展示給幼兒,幼兒在認識數(shù)字的同時,更好的感觸感染剪紙這類民間藝術文化。或許教師在講授一些寓言故事、神話故事的時刻,教師能夠依據(jù)故事內容,讓幼兒經由進程竹馬戲的情勢演出進去,幼兒感覺到異常的別致,更好地記著課程教學內容。是以,教師在課程教學中,要聯(lián)合課程教學內容,有針對性的拔取一些本地的民間文化藝術情勢,讓幼兒更好地投入到進修運動中來。
情況對幼兒的影響照樣比擬大的,一個豐富多彩、活潑風趣的進修情況,有利于幼兒在進修的時刻堅持踴躍的、豁達的、愉悅的心境,對付晉升教學的有用性具備緊張的意義。在日常生活中,咱們的先生常聯(lián)合兒童膾炙人口的民間文化藝術文化展開響應的主題運動,比方我縣是九龍璧之鄉(xiāng),咱們展開了“九龍璧一條街”的運動,孩子們自小生活在華安,近朱者赤;近墨者黑,遭到近朱者赤;近墨者黑的影響,對付這個運動的熱忱異常的高。在運動中,家長踴躍共同,贊助幼兒查閱相干的材料,探求林林總總的玉雕產物,教師則建立并展開了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運動,率領幼兒踴躍的介入到民間藝術文化的'運動中。同時,咱們還在運動中經由進程多媒體,展示玉雕的構成進程,玉雕師的精深身手,玉雕品的精彩絕倫,領導幼兒對玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得,從而建立民間文化藝術滲入滲出的情況。
4.增強師生之間的交換,滲入滲出民間文化藝術的思惟。
在幼兒教導中,師生之間的交換是最緊張的也是作為頻仍的,教師不單單要指點幼兒停止進修,還要存眷幼兒的日常生活。在師生交換的進程中,教師就能夠應用一些民間文化藝術,加深幼兒對民間文化藝術的懂得水平,晉升教學運動的有用性。比方,當兩個小朋友由于爭搶一個器械而打起來的時刻,教師必要停止調理,這個時刻嚴格的批駁與說教都邑起到負面的感化,乃至會在幼兒的心坎深入留下不好的印象,這個時刻教師必要為幼兒講授孔融讓梨的故事,讓幼兒進修孔融的精神,啟迪幼兒的思想,幼兒意想到本身的差錯,增進幼兒思惟的賡續(xù)發(fā)展,更有用的滲入滲出民間文化藝術,咱們將滿族“抓嘎啦哈”游戲改編成益智游戲;將“小貓釣魚”“下五道”“石頭和小井”等棋類游戲,投放在益智區(qū)。增強師生之間的交換。
總而言之,在幼兒教導教學中滲入滲出民間文化藝術具備極端緊張的地位。是以幼兒教師必需針對幼兒的實際情況和課程教學內容,賡續(xù)進步本身的本質,建立民間文化藝術的情況,增進民間文化藝術的有用滲入滲出,晉升幼兒教導的后果。
客家民俗文化論文篇十四
摘要:本文主要針對山西民俗旅游這一主題展開。
圍繞民俗對發(fā)展旅游事業(yè)的作用,民俗如何為旅游事業(yè)服務等方面進行探討。
關鍵詞:山西民俗旅游民俗旅游。
一、引言。
山西歷史悠久、文化發(fā)達、山河秀麗、風景優(yōu)美,自古以來,就是一個民間文化豐富的多民族地區(qū),也是一個旅游事業(yè)正在興旺發(fā)展的省份。
我省是旅游資源大省,旅游產業(yè)作為第三產業(yè)的支柱產業(yè),呈現(xiàn)出一派繁榮景象。
五臺山、云岡石窟、壺口瀑布、平遙古城等品牌在全球叫響。
但是,從長遠來看,我們的旅游似否缺點什么?有很多外地游客對我們的景點留下了這樣的印象:“白天看廟,晚上睡覺”。
其實我省旅游資源利用簡單,我們提供給旅游市場的品種單調。
我省各地,特別是旅游景點景區(qū),都有著獨特的民俗資源,只是我們忽略了民俗這個軟件的開發(fā),利用民俗旅游,我們可以將旅游市場做大、做強、做精,真正成為我省的一大品牌,將民俗資源轉化為經濟資源、文化資源。
二、民俗對發(fā)展旅游事業(yè)的作用。
下面我們來看看民俗對發(fā)展旅游業(yè)起著什么樣的作用?民俗對促進旅游事業(yè)的發(fā)展,主要有以下幾方面的功能。
1、民俗旅游資源,為開發(fā)新的旅游點提供直接資料。
著名的風景區(qū),之所以能吸引無數(shù)省內外旅游者前往旅游觀光,不僅要具有秀麗的自然風光,而且要有絢麗的歷史文化古跡,盡管我們名山大川繁多、古跡名勝充斥,但不能吃老本,不能讓國內外旅游者今年游古城,明年還游古城。
因此,必須根據(jù)各地區(qū)不同的民間文化和風土人情,深入發(fā)掘研究第一手的民俗資料,開辟新的旅游點,進一步把旅游事業(yè)辦活辦好。
大家可以聽到這樣一句俗語“久在山西住,那能不吃醋”,是說外地人在山西工作、生活的時間長了,也會像山西人一樣有了愛吃醋的嗜好。
山西人為什么愛吃醋?醋不僅是調味佳品,它除含有大量醋酸外,還含有鈣、鐵、乳酸、煙酸、甘油、氨基酸、糖、鹽類以及醛類化合物,食醋能溶解食物中的鈣和鐵,使人體易于吸收,在炒菜時有保護維生素d少受損失,在燒魚煮肉時能去除腥味或快熟。
在醫(yī)療方面,醋有破食瘀、除堅積、消食殺菌等功用。
近年來,人們又發(fā)現(xiàn)醋對治療高血壓、皮膚病、風濕性腰腿疼及感冒、脫發(fā)諸病有療效。
難怪山西人愛食醋。
這些都可被用來開發(fā)成關于山西醋文化的旅游項目,成為山西獨特亮麗的風景線。
3、民俗可以使國內外游客進一步了解我們,了解中化民族悠久而燦爛的歷史文化。
例如春節(jié)時旅游者和我省各地人民歡度傳統(tǒng)節(jié)日,觀看民間舞龍、舞獅燈會等活動,親身體驗了民間節(jié)日的歡樂生活,使他們了解到我們今天的生活風貌,消除了多年來對我們的隔閡,大大增進了各國人民之間的同情和理解。
三、民旅如何為旅游事業(yè)服務。
根據(jù)國內外經驗,民俗要為日益發(fā)展的旅游業(yè)服務,主要可以從下列幾方面進行:
1、充分利用民俗各個方面來開拓旅游領域,吸引國內外旅游者的興趣。
(1)有效利用民族風貌,開拓旅游領域。
我省是一個源遠流長的文明之地,世界各地旅游者可以通過旅游了解我們不同民族的民風習俗。
在平遙,我們利用民居、街道、商鋪等明清布局,根據(jù)當時人們的服飾、風土人情、習俗禮儀和社會風貌,來展示明清時期的歷史文化和民族風貌,使游客宛如親臨其境,既形象地豐富了旅游者的歷史文化知識,又增進旅游者對歷史和文明的了解。
(2)有效利用民間傳統(tǒng)節(jié)日和奇風異俗,增辟旅游項目,豐富旅游生活。
我省一年四季都有多姿多彩的節(jié)日風俗,我們一一加以利用,給省內外旅游者提供欣賞異域風情的機會。
這些豐富多彩的風俗節(jié)日,不僅開闊了旅游者的心胸,也增廣了他們對我省地方民間文化的見聞。
(3)有效利用民間宗教信仰,開拓旅游領域,滿足省內外善男信女的需要。
例如五臺山是日本佛教的發(fā)源地,我們通過修復開放、恢復部分佛事活動,吸引了大量日本和東南亞各國佛教信徒和旅游者。
2、充分利用民間文化特點,舉辦各項旅游服務項目,豐富和活躍旅游生活。
(1)成立民俗博物館,搜集、展出相關民俗資料并將其分類說明,以增進人們之間的文化交流。
如在設計線路時我們可以形成“丁村-喬家堡-河邊民俗博物館”為中心的線路,讓旅游者感受三晉范圍內不同地區(qū)不同民族的生活、生產等民俗。
(2)成立蠟像博物館或舉辦展覽。
利用蠟像制作歷史領袖人物、民間機智人物形象,通過語言、禮儀等表演、解釋,以顯示我們的燦爛文化。
(3)舉辦各種民間戲曲、歌舞匯演,展示具有地方特色的民間戲曲、歌舞藝術,既增長旅游者對我省地方民間藝術的了解,也可以豐富他們的旅游生活。
我們推出“民歌比拼賽”等讓游客親身處于活動中,體驗和再現(xiàn)當時的情境。
客家民俗文化論文篇十五
摘要:
隨著人民生活水平的逐步提高,山水風光的景觀已經不能滿足旅游者求新、求異、求知的心理需求,作為高層次旅游的民俗文化休閑游吸引著旅游者的好奇心、滿足其消費欲望。在對外開放的大環(huán)境下,本來就跟不上現(xiàn)代化腳步的民俗文化更加衰落,失去原有的光輝。民俗文化成為一種旅游資源,它的意義被深度挖掘,它的形式被創(chuàng)新,該民俗文化也就可以傳承下來。本文以普寧英歌舞為例,利用swot分析其休閑旅游開發(fā)所具有的優(yōu)勢、劣勢、威脅以及機會,提出民俗文化休閑旅游開發(fā)策略。
關鍵詞:
1研究意義。
從經濟角度看,把民俗文化作為休閑旅游產品開發(fā)無疑是經濟發(fā)展的一大舉措。一個地區(qū)休閑旅游的發(fā)展,需要強有力的獨具特色的文化內涵作為支柱,除非擁有令人神往的景觀,如呼倫貝爾大草原、九寨溝,或者擁有天然的休閑度假環(huán)境,如日本大分縣的別府溫泉等。普寧市坐落于廣東東南部,潮汕平原西緣,地理位置獨具優(yōu)勢;屬于亞熱帶季風濕潤氣候,四季如春,能夠成為華南最大的中藥材基地也是得益于其得天獨厚的自然條件;作為著名的僑鄉(xiāng),擁有極具特色的文化遺產、豐富多彩的節(jié)日慶典、惹人垂涎的美食特產。但是這些并沒有為普寧帶來豐厚的經濟效益。如果能將國家級文化遺產——英歌舞,與其優(yōu)越的條件結合起來,進行休閑旅游開發(fā),讓普寧市的特色顯露出來,必定會帶動普寧經濟的進一步發(fā)展。從文化角度看,民俗文化休閑旅游開發(fā)能夠讓處于衰退期的民族文化得到傳承和創(chuàng)新。每個地區(qū)的文化都是獨具特色、不可代替的,都有其存在的必要性。英歌舞作為非物質文化遺產,其傳承與物質文化遺產傳承不同,它需要匯聚熱愛英歌舞的人士,專業(yè)人員指導,經過勤奮練習,才能繼承下來。如果英歌舞能作為休閑旅游資源開發(fā),并充分宣傳,必定能吸引本地居民和文化遺產保護者的重視,則其傳承與創(chuàng)新指日可待。
2普寧英歌舞概況。
2.1英歌舞基本內容。
至今已經有三千年歷史的潮汕英歌舞作為漢族民俗舞蹈的重要組成部分,一直流傳于潮汕人民的社會生活中,關于英歌舞的產生,大多數(shù)人都認為它是以梁山泊英雄的特征為基礎,用于歌頌敢于反抗壓迫、勇于拼搏、團結戰(zhàn)斗的民族精神。206月英歌舞入選第一批國家級非物質文化遺產名錄,它涉及到舞蹈、戲劇與武術等領域,是一項綜合性較高、人們喜聞樂見的民間表演節(jié)目。2.1.1英歌舞表演形態(tài)完整的英歌舞表演由“前棚”“中棚”和“后棚”三個部分組成,前棚是群體舞蹈,中棚是拉弦唱戲,后棚為武術表演。一支完整的英歌舞隊伍至少需要36人,最多可達108人,根據(jù)舞蹈節(jié)奏可分為慢板、中板和快板英歌。英歌舞的表演道具主要為短木槌和手鼓,另外還有手蛇和蒲扇。短木槌有紅色和黑色,截面直徑約25毫米,長約35到58厘米。手鼓是圓柱形,直徑和高均約15厘米,側邊有握把,配30厘米長的鼓槌,鼓槌末端系彩色帶子。水蛇長約150厘米,關節(jié)可扭動,蒲扇用葵葉制成。英歌舞隊伍中有鑼鼓隊,鑼鼓隊配備的樂器有大鼓、中鼓、云鑼、大鑼、欽仔、鈸、鐃鈸、牛角號和螺號。鏗鏘有力的步法動作,加上整齊劃一的隊形變化,是英歌舞的魅力所在。普寧英歌舞的基本步法不多,主要是碎步、提顛步、橫搓步、前踢腿和后抬腿搓跳步等;舞槌動作比較豐富,有握槌、旋槌、夾槌、碰槌、對槌、背槌、撩擊槌、斜擊槌、上下山槌等40多種。在隊形上,普寧英歌舞的變化比較豐富,有雙龍出海、金龍穿水、猛虎下山、觀音坐蓮、日月爭輝、落地梅花、雙圈陣、雙穗花、田螺圈等。
2.1.2英歌舞社會功能。
早期的英歌舞主要是人們拜祭神靈、消災祈福的表達方式,如今,英歌舞已經漸漸走進校園,走上更大的舞臺。廣州體育學院舉辦英歌舞比賽,普寧南山英歌隊進京參加奧運文化活動。英歌舞已經被列為非物質文化遺產,成為潮汕民俗文化的載體之一,增強了民族的自信心,并滿足了人們娛樂和體育運動的需求。作為潮汕文化遺產,英歌舞不僅記錄著民族服飾、道具,傳承了戲曲、武術等有形文化,還體現(xiàn)著民間傳說故事、民族風俗信仰等無形的文化,豐富多彩的潮汕文化通過英歌舞的延續(xù)而傳遞到人們眼前。20普寧市獲得“中國民間文化藝術(英歌舞)之鄉(xiāng)”的榮譽,再獲中國民間文化藝術之鄉(xiāng)美譽。同時,英歌舞是一項集娛樂與運動為一身的活動,演員可以以此鍛煉身體,釋放內心激昂的情緒,觀眾得到了民族精神的熏陶。
2.2普寧英歌舞發(fā)展現(xiàn)狀。
2.2.1普寧英歌舞變遷。
經過300多年的演變,普寧英歌舞在隊伍組成、演員挑選、道具服飾等方面都有了明顯的變化。英歌舞的中棚表演已經被省去,后棚表演也逐步退化,只有極少數(shù)英歌隊伍保留了精彩的武術表演。隨著改革開放的推進,潮汕人民的思想也得到轉變,傳男不傳女的傳統(tǒng)被打破,出現(xiàn)了女子英歌隊。為了方便演員表演,服飾也進行了相應的修改,使其更具現(xiàn)代氣息;戴面具代替臉譜化妝大大提高了準備工作的效率。
2.2.2普寧英歌舞傳承現(xiàn)狀。
普寧英歌舞呈現(xiàn)出傳承人老化、隊員自豪感下降的現(xiàn)狀。目前,普寧英歌隊主要分布在經濟較好的區(qū)域,經濟相對落后的地區(qū)由于村民忙于生計、在外務工,造成演員減少,以致無法成立英歌隊伍。在保留下來的英歌隊中,隊員數(shù)量基本上只能維持在30人左右,隴華英歌隊還有42人,所謂108人的萬人空巷場面只能停留在老藝術家的腦海里了,58大部分年輕人缺乏學習英歌舞的熱情,不愿意學習這樣一門沒有收入的藝術。英歌隊的組織管理工作都是由有威望的年長者負責,而年輕的繼承人大多為生活奔波,英歌舞只是工作之余的任務,練習時間很少,對于管理工作更是少有接觸,經驗不足。此外,大多英歌傳承人文化程度不高,無法對英歌舞進行系統(tǒng)的學習理解,更不能對其進行創(chuàng)新。
3普寧英歌舞休閑旅游開發(fā)swot分析。
3.1優(yōu)勢。
3.1.1文化內涵獨特,審美價值較高潮汕文化底蘊深厚,是由中原文化、海外文化以及本土土著文化融合而成。在這個文化基礎上,英歌舞吸收了民間舞蹈、戲曲和武術之精華,以男子群舞的形式流行于潮汕地區(qū)。英歌舞在民眾心中有著崇高的地位,它是英雄的形象,是驅邪的魔力,更是吉祥的化身。民俗文化具有樹立民族自信心,強化民眾認同感,增強民族凝聚力的強大功能,潮汕民俗文化更是以其無形且強大的力量把潮汕人民和華僑同胞維系在一起。作為潮汕民俗典型代表的英歌舞,更是令廣大華僑、華裔心馳神往,目睹英歌表演總能點燃個體的種族潛意識。普寧作為著名僑鄉(xiāng),這對英歌舞旅游打開海外客源市場來說是不可多得的優(yōu)勢。英歌舞的表演形式多姿多彩,在內容結構、動作表現(xiàn)等方面都有較高的觀賞性;不同的表演凸顯人們不同的愿景,體現(xiàn)著英歌舞的意態(tài)美。英歌舞獨特的審美價值,區(qū)別于其他文化的特性,是潮汕品牌的標志。在民俗休閑旅游熱潮中,只有樹立鮮明的品牌,才能站穩(wěn)腳跟,持續(xù)發(fā)展,而不至于隨波逐流最后被淘汰。
3.1.2體育性質突出,社會功能強化楊強在中國體育旅游研究中指出,自從年北京奧運會舉辦成功,體育旅游越來越受到消費者青睞,并且預言體育旅游的研究在未來將成為學界的熱點;其中體育旅游資源包括有民間習俗,如草原賽馬、龍舟比賽。英歌舞融合了舞蹈、戲曲和武術,有學者就從體育方面對英歌舞進行了研究。陳福刁()對其體育文化進行詳細的說明,他認為在慶祝佳節(jié)時,英歌舞隊員身體得到鍛煉,身心都得以釋放,并且將潮汕人民團結戰(zhàn)斗、劫富濟貧的精神體現(xiàn)得淋漓盡致。英歌舞能讓舞者全身心得到舒展,也就可作為潛在的體育旅游資源開發(fā)。在休閑旅游開發(fā)中,提供合適的環(huán)境讓游客參與其中,體驗英歌舞的體育之美,以英歌舞的號召力點燃群眾的活力,讓更多人加入體育運動,增加英歌舞的社會功能,提升它的魅力。
3.2劣勢。
3.2.1缺乏規(guī)劃組織,傳承嚴重受阻目前普寧市沒有專門的機構負責英歌舞管理,基本靠各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)自主組織;加之年輕一代常年忙于工作,奔于生活,加上接受更多外來文化,本土民俗文化逐漸被淡忘,英歌舞的傳承呈現(xiàn)繼承人老齡化現(xiàn)象。“非遺”的傳承問題是管理工作的重中之重,保護好非物質文化遺產,才能對其進行休閑旅游開發(fā),為本地區(qū)帶來經濟文化效益。
3.2.2宣傳力度不足,體驗性不強盡管普寧第二屆梅花旅游文化節(jié)取得一定成果,但實際上相當部分的普寧人并不知道有這個活動,說明其宣傳還需加強。洪陽古鎮(zhèn)擁有豐富的旅游資源,但其開發(fā)的旅游活動較為單調,大部分資源是靜態(tài)展示,游客基本是走馬觀花的游覽觀賞,這不利于提高游客的積極性,也難以吸引游客二次消費。
3.3機會。
3.3.1民俗旅游成為熱點近年來風尚習俗、生產習俗、生活民俗等各種民俗文化,以其自身特有的神秘性、地域性,不僅吸引著眾多的國內游客,同樣吸引著入境游客的眼球。有數(shù)據(jù)表明,中國民眾的生活文化對入境游客具有強大的吸引力。民俗文化成為旅游業(yè)的重要部分,獨特的民俗無疑是世界瑰寶,英歌舞是國家級“非遺”,具有獨一無二的魅力,對其進行保護創(chuàng)新,合理利用,成為普寧旅游業(yè)的支柱。
3.3.2英歌舞已走進人們的視野2008年8月3日南山英歌隊受邀進京演出,普寧英歌在世博會上展示其獨特風采。同年廣州亞運會推出廣州體育學院表演的英歌舞,進一步把英歌舞推向人們的眼前。如今英歌舞已有一定知名度,其傳承問題也引起重視。在旅游開發(fā)初級階段可能吸引的對象更多的是民俗旅游愛好者,經過深度挖掘,樹立鮮明品牌,將贏得更多游客的青睞。
3.3.3旅游開發(fā)意識增強,政府加大支持力度為發(fā)揚英歌舞,普寧在20舉辦了英歌文化節(jié)。月下旬還舉行首屆梅花旅游文化節(jié),設立了多個旅游景點,辦成多個活動,包括有“吉潤杯”普寧旅游風光攝影大賽、青少年繪畫比賽、潮汕汽車越野挑戰(zhàn)賽、自行車騎行賞梅、戶外露營活動等,并在各個活動中加入英歌表演。梅花旅游文化節(jié)成功的舉辦,吸引了許多有不同愛好的旅行者,提高了普寧的關注度及曝光度。
3.4威脅。
正因為民俗文化成為休閑旅游熱點,英歌舞有了發(fā)展機遇的同時,世界上形形色色、千奇百怪的民俗文化也對英歌舞造成了一定的威脅。僅嶺南文化就有廣府、客家、潮州三大主要分支,廣東省的第一批舞蹈類非物質文化遺產就有麒麟舞、醒獅、人龍舞、布馬舞、舞春牛、舞火狗等19項,英歌舞作為休閑旅游活動存在眾多競爭力量,只有擦亮自己的品牌,各方面合理協(xié)調,才能在旅游業(yè)競爭的湍流中處于不敗之地。
4普寧英歌舞休閑旅游開發(fā)策略。
4.1加大政府扶持力度,形成專業(yè)化英歌舞。
雖然目前普寧政府對英歌舞的重視進一步提高,各鄉(xiāng)鎮(zhèn)也積極鼓勵成立英歌隊伍,但從整體上看,英歌舞缺乏專業(yè)化的組織領導。統(tǒng)籌兼顧才是科學發(fā)展的根本方法,設立英歌舞研究中心,招募專業(yè)人才,對英歌舞科學籌劃、協(xié)調發(fā)展,并進行創(chuàng)新研究,不斷為英歌舞補充新養(yǎng)分,使其源源不斷地發(fā)展。
4.2配合其他資源,合理規(guī)劃開發(fā)。
節(jié)慶活動是英歌舞表演的最佳載體。春節(jié)、元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日普寧很多地方都有營老爺?shù)牧曀?,其中英歌舞是必不可少的一部分,近兩年來舉辦的梅花旅游文化節(jié)也將英歌舞展現(xiàn)得淋漓盡致。普寧旅游資源豐富,可增加各種主題的活動,如美食節(jié)、服裝節(jié)、青梅節(jié)等;另一方面,對歷史文物、革命遺址、傳統(tǒng)民居進行營銷;展示普寧的魅力除了攝影大賽,還可以舉行其他競賽,如方言(潮汕話、客家話)知識比賽、茶文化比賽等。英歌舞以其剛勁有力、磅礴氣勢,足以燃起現(xiàn)場氣氛,可以穿插在這些活動中,既可以豐富活動的看點,也展示英歌舞的魅力。根植地方文化的同時可嫁接、移植外來的文化,為避免活動的形式、內容重復,可以適當增加外來文化,但保持英歌舞應有主體地位,不被外來文化所沖擊,同時可以吸取現(xiàn)代表演元素,唯有創(chuàng)新才能持續(xù)發(fā)展。
4.3展示相關文物,動靜結合打造民族特色。
旅游目的地的生命周期是可以人為調控的。可以豐富英歌舞的形式,讓舞動的英歌也有靜態(tài)的一面。設立博物館來陳列英歌舞的物件,記錄英歌舞的來源、發(fā)展,向游客介紹英歌舞的意義;通過設計與英歌舞相關的紀念品,讓游客把記憶留住。英歌舞有了鮮明的旗幟,才有延長生命周期的保障。
4.4增設演出活動,加強游客參與度。
適當增加英歌舞的演出,讓英歌舞成為人們生活的一部分,但如果僅僅是觀看,也可能造成人們審美疲勞。鄧永進、薛群慧()等人認為讓游客參與到活動中去比傳統(tǒng)博物館展示更親切,更讓人激動。準備額外的臉譜化妝用品、表演道具,在表演過程中可以由游客自主選擇體驗,還可以安排演員現(xiàn)場教游客英歌舞的基礎動作。對游客而言,不只是獲得了表層體驗,而且真正感受到英歌舞的威武、豪邁,深入了解本地的民俗風情,同時還能得到體能鍛煉,一舉兩得。
4.5加強宣傳力度,提升知名度。
根據(jù)調查,潮汕地區(qū)的游客主要來自珠三角、粵東、閩南和港澳地區(qū),除了通往的交通不便捷、風景資源級別不夠出色等固有問題之外,還有就是宣傳推介不足。雖然傳統(tǒng)的橫幅、海報,現(xiàn)代化的互聯(lián)網等宣傳方式都已經加以應用,但宣傳效果依然一般,建議政府做一些促銷,刺激并爭取更多游客,把目的地更進一步推銷出去。建立游客咨詢中心,除了線上,線下也可以在車站或人流量較大的地方設立咨詢中心。要把自身營銷出去,首先就得讓別人知道自己的存在,所以通過各個途徑把獨一無二的英歌舞擠進人們的眼球相當重要。
4.6加強區(qū)域合作,實現(xiàn)共同發(fā)展。
旅游的發(fā)展離不開區(qū)域合作。從小區(qū)域來說,城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)之間要合作,把不同風格的英歌舞整合一起,不斷創(chuàng)新,一起進步,才能吸引來源源不斷的游客。從大區(qū)域來說,潮汕揭三市大力發(fā)展旅游業(yè),歷史文化又比較相近,可以在旅游資源開發(fā)、促銷、經營上取長補短,互相協(xié)調,共同把潮汕地區(qū)打造成旅游勝地,提高潮汕旅游競爭力。甚至考慮與周邊環(huán)境形成聯(lián)動發(fā)展,承接珠三角輻射,加快融入海峽兩岸經濟區(qū),加強并深化客家文化圈、港澳和東盟地區(qū)的旅游合作。
參考文獻:
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客家民俗文化論文篇一
摘要:中國傳統(tǒng)圖形元素眾多,本文基于傳統(tǒng)圖形的基本特點,對傳統(tǒng)元素的意蘊把握進行了分析,旨在通過取神、延意、傳神等設計手法,豐富現(xiàn)代平面設計內涵,使得現(xiàn)代平面設計更具藝術性,更能彰顯時代生命力。
關鍵詞:傳統(tǒng)圖形;平面設計;元素;應用。
中國傳統(tǒng)圖形藝術在發(fā)展中重視對“意”、“形”、“勢”的表現(xiàn),強調形體的裝飾效果與完整性,尤其是形體之間的相呼應性,寄圖形之意蘊傳達其精神內涵。在現(xiàn)代平面設計中,不斷挖掘并革新傳統(tǒng)圖形的特點,將其更好地應用到現(xiàn)代平面設計理念中,既能夠保持傳統(tǒng)圖形藝術的形神特色,又能夠更好地出傳達時代藝術形神,展現(xiàn)出東方藝術設計特色。
一、傳統(tǒng)圖形的基本特點分析。
我國傳統(tǒng)圖形的形成是歷史文化不斷發(fā)展積累沉淀的結果,從藝術角度來剖析,我國傳統(tǒng)圖形的基本特點主要表現(xiàn)如下:
1、地域性。
我國地域遼闊,文化背景各不相同,使得傳統(tǒng)圖形藝術在寓意、內涵、表達形式等方面千差萬別。以社會發(fā)展學角度來闡釋,傳統(tǒng)圖形地域性特征的形成與民族文化的發(fā)展緊密相關,且圖形所代表的深刻意蘊深受不同時期文化特點的影響,較為客觀地表述了不同地域不同歷史時期下社會大眾的價值觀取向。因此,在解讀傳統(tǒng)圖形的內涵特點、寓意時,要首先明確傳統(tǒng)圖形所隸屬的歷史時期、地域背景。
2、共知性。
我國古代文化較為典型的表現(xiàn)形式之一為傳統(tǒng)圖形,在特定時期下,可將其詮釋為具有某種特定意義的表現(xiàn)符號。在我國民族大融合的發(fā)展歷程中,傳統(tǒng)圖形逐漸被各族人民所接受,并成為社會文化基礎的必要構成部分。我國擁有5000多年的歷史文明,在文化創(chuàng)新與延展的過程中,人們對傳統(tǒng)圖形所特有的意蘊表現(xiàn)有了更深層次地理解,也就更好地詮釋了傳統(tǒng)圖形所具有的共知特性。
二、設計方法。
1、取形。
所謂取神并非簡單的圖案抄襲,而是對原有圖形的再設計創(chuàng)造,是對其形態(tài)的變革與重新架構。近年來,傳統(tǒng)圖形發(fā)展逐漸具有如下特點:第一,重視意象化造型,表現(xiàn)形式簡練,以其神韻為主,其色彩應用在現(xiàn)代平面設計中較為簡潔,多以互補色為主;第二,傳統(tǒng)圖形造型更為復雜多變,多根據(jù)平面設計的整體需求,對其重新轉變。例如:傳統(tǒng)太極元素始終是現(xiàn)代平面設計中較常使用的模本;丹麥與瑞典則直接把“十”字形圖案應用在國旗上,僅改變了色彩類型。從形式角度來講,其可識別特性較為鮮明;從內容上來講,能夠凸顯不同國家歷史、文明特點;而紅十字會中的“十”字所具有的形態(tài)表現(xiàn)特征更為鮮明,象征著美好與友善。
2、延意。
延意即為延圖形之意,一方面是以圖形所表現(xiàn)的`傳統(tǒng)思想寓意為基礎,對其進行發(fā)展;一方面通過對其重新架構設計發(fā)展其思想寓意。傳統(tǒng)圖形所表達的含義既傳達了古人的思想精髓,又凸顯了古人的視覺文化。當前我國流傳下的大部分傳統(tǒng)圖形均具有其獨特的內涵,現(xiàn)代設計的首要任務是挖掘并創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形元素的深刻內涵,設計出具有鮮明文化特點與時代特點的作品。以云南白藥標志為例,其圖形借鑒出自吳炳的《出水芙蓉圖》,借助傳統(tǒng)工筆畫,將其繪制為具有吉祥意蘊的花朵圖示,在云南白藥標志中,寶相花為花中王者;寶葫蘆代表奉獻為民,表明白藥具有顯著的功效。標志顏色艷麗鮮明,民族特色強烈,極好地展現(xiàn)了民族醫(yī)藥文化的特色。
3、傳神。
所謂傳神是指穿圖形之神,是設計者以傳統(tǒng)圖形符號為基礎,對其進行的重新架構,把圖形所體現(xiàn)的神韻展現(xiàn)給人民。例如,靳埭強的著名代表作《漢字》系列,在中國原始文字中融入傳統(tǒng)水墨設計,利用“山”、“水”等進行創(chuàng)新,淋漓盡致地傳達了作品所代表的思想內涵。
三、現(xiàn)代平面設計中傳統(tǒng)圖形的應用分析。
1、現(xiàn)代平面設計中傳統(tǒng)吉祥類圖案的應用分析。
在現(xiàn)代平面設計中,豐富現(xiàn)代平面設計視覺語匯的最佳方法之一為傳統(tǒng)圖形再創(chuàng)造。當今世界,文化與文化之間碰撞激烈,彼此間取長補短,共同進步。早期傳統(tǒng)文化所代表的符號意義逐漸被社會發(fā)展所延伸,使之形成具有時代特點的視覺符號,基于此,在對其進行重新轉換,創(chuàng)造出完全不同的全新的視覺語法結構。而這類轉換與相互關聯(lián),并非是對傳統(tǒng)圖形藝術組織、表面形式的完全拷貝與完全拋棄,而是以其為基礎,對其進行高度地提煉與概括。中國傳統(tǒng)吉祥符號類型中的“福如東?!薄ⅰ褒堷P呈祥”、“連年有魚”等均以諧音、借喻、象征等手法體現(xiàn)中華民族的美好生活態(tài)度及情感體驗。最近幾年來,中國平面設計工作者不斷挖掘并創(chuàng)新傳統(tǒng)吉祥文化,例如,著名設計師靳埭強以自己名字所命名的設計公司,不僅設計造型新穎,而且在意蘊表達方面融入了傳統(tǒng)吉祥圖案中的“同心同德”的“方勝”的圖案理念,意指公司互通誠信;華夏銀行的標志,則以傳統(tǒng)吉祥圖案“玉龍”為主體,意指華夏民族,生生不息;聯(lián)通標志,則以佛教“盤長”造型為主,寄希望聯(lián)通公司可生生不息,源遠流長。
2、現(xiàn)代平面設計中民俗圖形的應用。
民俗藝術是中國傳統(tǒng)民族文化的必要構成部分,沒有國家的藝術設計能夠脫離本土文化而獨立存在。誠如張道一先生所言,“民間藝術是本元藝術的類型之一”。民俗藝術源于中華民族長期生活積累過程中形成的民俗事項,具有求全、求活、求美、求大等特點?,F(xiàn)代平面上設計中對這類民俗文化的應用,則是設計策略理念的體現(xiàn)形式之一,通過利用本土人民較為熟悉的文化符號進行創(chuàng)新設計,既能夠增強人們對藝術內涵的理解,又能夠傳承民俗文化。例如,“太極紋”、“三陽開泰”、“米字格”、“四喜人紋”等紋樣,均代表著我國勞動人民對未來美好生活的期盼;肖紅教授則以蓮花為原型,則其吉祥意蘊,期盼中國澳門能夠繁榮健康發(fā)展。
四、結語。
綜上所述,在現(xiàn)代平面設計中應用傳統(tǒng)圖形時,需對其韻致與精髓進行深入地挖掘,不可拘泥于傳統(tǒng)圖形的母本形態(tài),應以取其形、傳其神為主旨,將其應用在平面設計中。但形、神的取用,僅是傳統(tǒng)圖形利用的淺層次表現(xiàn),現(xiàn)代平面設計者要擺脫其美學物化表象,滲透到其精神領域,并創(chuàng)新設計手法,更好地展現(xiàn)現(xiàn)代平面設計藝術。
參考文獻。
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作者:謝海紅。
客家民俗文化論文篇二
激勵機制是管理者遵循人的行為規(guī)律,運用多種方法和手段,最大限度地激發(fā)人的積極性、主動性和創(chuàng)造性。實質上就是需要、動機、行為和目標四者相互聯(lián)系和相互作用的過程。在高校管理中,可合理地運用激勵機制,充分調動廣大教職工的積極性和創(chuàng)造性,使之在工作中獲得成就感和滿足感,這樣便可更好地完成各項教學任務,更好地實現(xiàn)各項目標。
一、激勵機制在高校管理中的重要作用。
(一)調動教職工積極性。
長年累月地從事著同一項工作,任何人都會出現(xiàn)“職業(yè)倦怠”。對于高校教職工來說更是如此,因為教學的工作環(huán)境本身就比較單一和枯燥。如果這種現(xiàn)象得不到改善,高校就會缺乏創(chuàng)新思維和創(chuàng)新活力,這會嚴重影響高校的教學和管理工作。要避免這種現(xiàn)象,可以用激勵機制來提高士氣,控制和調節(jié)人的行為趨向,激發(fā)教職工的主觀能動性,使其積極地鉆研新教法,嘗試新教改,不斷提高業(yè)務能力和水平。
(二)提高教職工工作效率。
研究表明,一般人只需要發(fā)揮出20%~30%的能力便足以保住飯碗;如果受到充分的激勵,工作能力會發(fā)揮出80%~90%,巨大的差距是激勵作用所致??梢?,如果激勵水平很低,且缺乏足夠的自動力,必然不會有好的工作業(yè)績;反之,受到充分的激勵,發(fā)揮出巨大的熱情,必然會有出色的表現(xiàn)。有效地激勵可以滿足教職工個體發(fā)展并實現(xiàn)組織管理目標,真正地達到雙贏。
(三)加強高校凝聚力。
教職工既是管理對象,又是依靠對象,高校管理者要運用激勵機制進行科學管理,不能將教職工看成一般的雇傭者,要讓他們有主人翁意識和心態(tài),這樣隊伍才會穩(wěn)定、人心才會齊聚。運用激勵機制時要多與教職工進行高效溝通并換位思考,讓教職工感到自己被理解、被尊重,這樣的感情激勵,可以增加團隊凝聚力和向心力。
二、高校管理中的激勵手段。
(一)目標激勵。
是鼓勵人們努力工作的一種有效刺激因素,也是需要、動機、行為和目標相互聯(lián)系和相互作用的過程。如果目標設置恰當、合理和科學,配合行之有效的激勵方式,就會起到預期的效果。當今高校管理中,管理者應為教職工制定長遠的職業(yè)培養(yǎng)和規(guī)劃目標,并明確實現(xiàn)目標的途徑、意義和相關利益,這樣才能更好的調動教職工的工作熱情和積極性。
(二)理想激勵。
一個人的理想和精神境界對其工作熱情和積極性有著極大的影響。一般來說,如果教職工的事業(yè)心強、思想境界高、責任心強,那么他的`工作積極性就能很好地保持。因此,高校管理者要鼓勵教職工樹立目標和遠大理想,積極倡導他們在事業(yè)上有所建樹,更好地實現(xiàn)自身價值,從而達到調動工作積極性的目的。
(三)情感激勵。
情感因素在心理活動中起著重要作用。情感激勵的最大特點是關心、愛護、幫助、理解和尊重被管理對象。在現(xiàn)代高校管理中,情感激勵具有廣泛的應用價值。任何人都希望自己處處受到重視和尊重,與物質需求相比,被尊重和被關心的需求更為強烈,只有充分地運用情感激勵調動教職工的工作積極性并激發(fā)工作熱情,才能使其更好地服務于高校。
(四)績效激勵。
高校管理者要將足夠的獨立權和自主權放還于教職工,讓其處理一些力所能及的事務。在放權的同時,要建立系統(tǒng)的績效考評體制來衡量工作結果,這樣才能讓他們明確差距,迎頭趕上。在高校管理中,要堅持任人唯賢,堅持唯才是用。但獎勵和懲罰同等重要,缺一不可。運用升降激勵也必須堅持升降得當?shù)脑瓌t,因為獎對一人,就會鼓舞一片,罰對一人,就會教育一片。
(五)榜樣激勵。
可以樹立普通人的先進典型事例進行示范效應,用榜樣的先進思想、優(yōu)秀品質和模范行為來影響教職工,使其從中受到深刻的教育。另外,也可通過領導者的率先垂范,來潛移默化地影響和感化教職工,因為“一個好校長,就是一所好學?!?,高校管理中校長自身模范作用非常重要和關鍵。通過這種方式,教職工就能對照榜樣的事跡和言行,克服自身的缺點,改正自身的不足。
三、高校管理中實施激勵機制需注意的問題。
(一)把握激勵的分寸。
“時”,即激勵時機,何時采取激勵效果最好。有助于充分調動教職工的積極性、主動性、參與性和創(chuàng)造性。“頻”,即激勵頻率,要根據(jù)工作的性質和復雜程度、教職工對激勵頻率的適應性、學校的經濟承受能力等因素來決定?!岸取?,即激勵力度,激勵力度須適度,既要考慮可行性,又要注意獎勵標準的連續(xù)性。
(二)保證激勵的公平與合理。
保證激勵的公平性與合理性。人們習慣將自己與條件相似的人進行比較。在日常的評優(yōu)和嘉獎時,只有做到公平的激勵,才能真正調動教職工的積極性。高校管理者要慎用懲罰,多用獎賞。應從人性化的角度,合理地進行批評和教育,盡量避免使用扣工資和減假期等硬性手段。盡管嚴厲的懲罰能起到一時的效果,但長期以往會挫傷教職工的積極性,對高校工作帶來不利影響。
四、結束語。
高校管理中,激勵機制是一項長期研究的課題,它的設計和制定需要遵循心里學對激勵的定義和高校管理的實際情況,管理者必須本著合理化和人性化的理念,才能總結出一套適合高校運行的激勵方法,才能更好地滿足教職工的需要,最大限度地挖掘他們的潛能,使其為高校發(fā)展貢獻力量。
客家民俗文化論文篇三
1引言。
計算機及其網絡的出現(xiàn)標志著信息技術革命的來臨,它們不僅改變了傳統(tǒng)產業(yè)的發(fā)展模式,同時也給傳統(tǒng)產業(yè)帶了創(chuàng)新革命。尤其是隨著計算機輔助設計技術的深入發(fā)展,建筑人員在方法、工作手段、創(chuàng)作思維等方面都進入了計算機時代。這就更加促進了建筑設計業(yè)新的設計和表達工具的發(fā)展,引發(fā)了幾百年的設計媒介和設計手段的革新,同時也為建筑師提供了新的設計分析和研究手段。
2現(xiàn)今主要技術。
2.1cad技術。
計算機輔助設計(cad)是信息技術在工程設計領域的一種應用技術,而計算機輔助建筑設計(caad)則是cad技術的一個分支,是信息技術在建筑設計領域的一種應用技術。
cad制圖軟件,借助制圖軟件,設計人員可以輕松地完成施工設計。cad即計算機輔助設計與制圖,是指運用計算機系統(tǒng)輔助一項設計的建立、修改、分析或優(yōu)化。cad系統(tǒng)由硬件和軟件組成。硬件包括數(shù)據(jù)圖形輸入輸出設備以及有關的硬件平臺設備;軟件包括系統(tǒng)軟件、支撐軟件和專業(yè)應用軟件。cad軟件是一個功能強大、易學易用,具有開放型結構的軟件,不僅便于用戶使用,而且系統(tǒng)本身可以不斷地擴充和完善,因而廣泛地應用于微機及設計工作中。
2.2tb-cad技術。
“建筑信息技術”對計算機輔助建筑設計來說,在詞義的涵蓋范圍有了較大的拓展和延伸。caad嚴格來講只是局限在輔助工程設計的范圍之內,而建筑數(shù)字技術還應該包括:計算機輔助制造(cam)、計算機輔助工程(cae)、網絡通信(network)、虛擬現(xiàn)實(virtualreality)、產品數(shù)據(jù)管理(pdm)等諸多方面,以上這些信息技術正在建筑設計領域得到越來越廣泛的應用。其中,tbcad系統(tǒng)是一套面向建筑結構的計算機輔助優(yōu)化設計和成本控制的軟件系統(tǒng)。
tbcad致力于用優(yōu)化的設計理念來解決傳統(tǒng)的結構設計問題,例如指導結構的方案設計,優(yōu)化和評估一個已有的設計方案等,務求得到最優(yōu)的解決方案,取得土建成本以及人力、物力和時間最優(yōu)。而且用tbcad優(yōu)化的結構方案可以自動滿足規(guī)范的所有要求。另外,tbcad的建模功能可以直接從一個cad矢量圖形的建筑平面轉換成一個結構平面布置模型,同時會自動搜索cad矢量圖中的建筑墻線,并將它們轉換為結構墻,并且tbcad系統(tǒng)還會根據(jù)結構墻的平行關系,自動在所有可能的位置加上連梁。
2.3建筑施工動畫。
建筑施工動畫可以不受時間、地點、時機及社會因素的限制。它的超現(xiàn)實功能,可以任意選擇所需要的視角,甚至物體的內部,在教學中可以更醒目的用動畫的方法指示場景中人們應注意的地方。它可以使要表現(xiàn)的物體周圍物體變得半透明,可以表現(xiàn)施工工藝的原理,可以顯示物體內部的液體流向,表現(xiàn)物體內部發(fā)生眾多細小的甚至分子級別的化學、物理變化。
在建筑行業(yè)、建筑設計投標動畫、房地產促銷動畫,多采用3dsmax軟件制作,這將對施工動畫的使用產生很大的影響。發(fā)表論文。事實上現(xiàn)在已有眾多優(yōu)秀施工動畫是由3dsmax軟件制作的。發(fā)表論文。
3新興技術。
3.1虛擬現(xiàn)實技術。
虛擬現(xiàn)實(virtualreality,vr)技術又稱靈境技術,是近十幾年悄然興起的高新技術。它是一種可創(chuàng)建三維虛擬世界的計算機系統(tǒng)。這種由系統(tǒng)創(chuàng)建的虛擬環(huán)境,作用于用戶的視覺、聽覺、觸覺,使用戶產生身臨其境的感覺,用戶很自然地通過計算機進入這個環(huán)境并操縱系統(tǒng)中的對象進行交互,進而沉浸其中。虛擬現(xiàn)實具有三個最突出的特征,即交互性、沉浸感和構想性,虛擬現(xiàn)實技術作為一項實用技術,在建筑設計和城市規(guī)劃領域有著廣泛應用前景。首先虛擬技術能夠展示建筑物的.整體信息。傳統(tǒng)階段的二維、三維的表達方式,只能傳遞建筑物部分屬件的信息,并且只能提供單一尺度的建筑物信息,而使用虛擬技術可以展示一棟活生生的虛擬建筑物,并且可以往里面漫游,體驗身臨其境之感。建筑設計不僅僅是設計者的事,住戶、管理部門都可起到輔助決策的作用,而虛擬現(xiàn)實技術在設計者和用戶之間起到一種溝通的橋梁作用。同時在過去的建筑設計過程中,一般都會對設計的建筑物提出不同的設計方案,對未來建筑物的形象作多種設想,在虛擬的建筑三維空間中,可以實時地切換不同的方案,在同一個觀察點或同一個觀察序列中感受不同建筑外觀,這樣有助于比較不同的建筑方案的特點與不足,以便進一步進行決策。事實上,利用虛擬現(xiàn)實技術不但能夠對不同方案進行比較,而且可以對某個特定的方案做修改,并實時地與修改前的方案進行分析比較。
以被穿越,地板可以改變尺寸和式樣。觀察者能以一種比查看平、立、剖面圖紙遠為直觀的方式在作為設計對象的建筑空間進行想象的漫步。就這一點而言,虛擬現(xiàn)實也有可能成為設計者之間,以及設計者與客戶之間有效的交流工具。
3.2協(xié)同設計技術。
眾所周知,傳統(tǒng)的產品設計是在圖紙上手工設計為主,設計周期長,質量不能保證,設計成本高。而現(xiàn)今常用的cad技術目前基本限于平面和單人作業(yè)。隨著并行工程的廣泛推行與計算機支持的協(xié)同工作(cscw)領域研究的迅速發(fā)展,人們正在尋求將建設設計技術與cscw技術結合起來的方法,以開發(fā)計算機支持的協(xié)同設計系統(tǒng)。發(fā)表論文。到目前為止,協(xié)同設計主要應用在cad/cam/cae集成化、遠程計算與設計、工作流管理與pdm、虛擬產品設計與可視化等方面。
4結論與展望。
總之,在新時期下,計算機技術已被全世界公認是本世紀最主要的科學技術,因此,計算機技術的大力發(fā)展必然會加速建筑業(yè)的大力發(fā)展,為建筑業(yè)提供更多更好的技術。
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[4]尚守平.土木工程cad,武漢工業(yè)大學出版社,.
客家民俗文化論文篇四
中國古代服裝設計是二維的,而正是基于不同的研究設計和圖案的填充,使服裝的二維平而技術,形成了一個非常具有東方特色的審美特征。現(xiàn)在服裝設計中是將平而幾何圖形利用省道和褶皺來形成的立體三維服裝造型?,F(xiàn)代幾何藝術服裝設計中的,折疊元素的運用使服裝富有強烈的設計感,很多的褶皺形成了懸墜的立體效果,從這些設計元素分析:未來的平而與立體幾何的運用將是服裝設計必不可缺的重要設計的造型元素,時裝設計就此會發(fā)展成是一個多元化、多樣化的時代。幾何藝術服裝設計是將平而幾何圖形以折紙的方式將服裝的二維平而轉化成富有創(chuàng)意的三維立體造型。將平而幾何轉化成立體造型所運用的藝術形態(tài)折紙,看似很簡單的折紙卻是現(xiàn)代服裝設計中的一種特殊的裝飾手法,這是現(xiàn)代服飾藝術的一種別樣的語言形式,它改變了傳統(tǒng)服裝的款式結構和形態(tài)要素,形成了另一種細致、優(yōu)雅、活潑的設計風格,使服裝的功能性和視覺美的原則得到了新銳的解讀。
折紙藝術的影響非常大,國內外的一些設計師利用傳統(tǒng)的折紙,將服裝直接折成立體的造型來增加服裝的設計感,而幾何藝術服裝卻是打破了傳統(tǒng)服裝的固有結構和表現(xiàn)方式。折紙元素在幾何藝術女裝中的設計方法是局部法:在服裝上將幾何圖案的平而圖形作為裝飾,設計在服裝的局部。將平而幾何圖形設計服裝的關鍵部位時,在使用時再將平而幾何圖形按照折紙方式折成三維立體空間,形成完美的創(chuàng)新服裝廓形,幾何圖形可以運用到局部很多地方,不同的'部位可以制造出不同的設計效果和使用功能性,如領子、帽子、肩部、胸部、腰部等等。不僅具有裝飾性、又使這種三維立體空間增加服裝的功能性、使用價值,使服裝具有創(chuàng)新的設計理念,組合成新服裝的設計風格,符合成衣品牌的發(fā)展。
在現(xiàn)代女裝的設計中,用幾何藝術設計理念,用折紙的設計方法,平而與立體有效的結合可以使服裝更加充分地實現(xiàn)設計思路,產生不一樣的視覺效果。同時幾何藝術的服裝設計可以發(fā)揮自身的特點,便于大量的制作生產,富有創(chuàng)新設計思維,也增加了特殊的審美感,既符合現(xiàn)代女性的著裝需求,又適應當代女裝企業(yè)的品牌設計。在符合現(xiàn)代女裝成衣設計的原則下,同時也提升了現(xiàn)代女裝成衣企業(yè)的創(chuàng)意品牌質感。
1.2幾何藝術在現(xiàn)代女裝中的圖案效果和材質的設計。
幾何藝術服裝的圖案是由幾何抽象圖形來組織的,這種圖案上的立體效果是通過視錯來完成的,會使而料本身具有立體效果。幾何藝術服裝材質的選擇是多樣的,可以用中國傳統(tǒng)的紙、白坯布、麻。而料的不同也會使服裝的呈現(xiàn)不同的質感,使立體造型更富有可塑性型,不同的款式、不同的設計,不同的視錯效果。再將具有立體效果的平而幾何圖形折疊成富有使用價值的立體造型服裝,幾何的視錯效果能給服裝材料表而以強烈的視覺潛力。幾何藝術服裝不僅要打破固有的三維立體空間觀念,使色彩的調子也從塑造、傳統(tǒng)形象的三維立體美系中解脫出來。幾何藝術服裝的空間感是按照三維立體的觀念發(fā)展、色彩的秩序也一定按照明度美系設計,來完成三維立體感的塑造,讓作品表現(xiàn)出強烈的獨特,鮮明的色調和視覺上的沖擊,打破了局部立體三維空間的功能。
2幾何藝術的創(chuàng)新設計理念。
由于現(xiàn)代時尚的需求,試圖擺脫很多服裝品牌的沉悶和類似,因此注入了新的思想在傳統(tǒng)的服裝輪廓上,成為一個關鍵的設計。因此,應當創(chuàng)造出一種新的幾何藝術表現(xiàn)方式,幾何藝術的創(chuàng)新和設計理念有以下幾種:(1)強調幾何與藝術的結合,設計出以平而幾何圖形做支撐的立體幾何造型,改變原有傳統(tǒng)服裝造型,增加了服裝的功能性(儲物性)、趣味性、使用價值勝,將平而設計富有空間感,既有裝飾性又符合創(chuàng)意成衣品牌的發(fā)展要求。(2)服裝在現(xiàn)代人眼中已不是簡單的遮體的作業(yè),人們在購買的同時也會與設計者之間互動增加服裝的功能性,突出了購買者、設計師和服裝之間的互動。(3)通過理論與實際調研,探索出基于幾何藝術的服裝設計的新方法,形成具有自身特色的幾何藝術服裝設計的理念,為服裝設計提供理論依據(jù)。(4)服裝設計的主體是人,所以本論文特色以人為本,以創(chuàng)造人體感覺舒適,符合人體工程學的適度空間為目標,幾何藝術服裝的設計發(fā)展空間有很大的研究價值。
3幾何藝術服裝的價值。
人類已經進入一個經濟全球化、社會快速發(fā)展的信息時代,服裝設計的產業(yè)在不斷地更新?lián)Q代,而創(chuàng)新的程度和內容都決定了服裝產品的上市效果和銷售量。只設計出符合大眾生理需要的服裝是不能滿足人們的需求了。現(xiàn)代人們對單一功能已經不感興趣了,反而要求多功能性、趣味性設計來填補心理需求,所以現(xiàn)代幾何藝術服裝的功能,分為以下幾種:實用性、藝術性和商業(yè)價值幾種。
3.1實用性。
幾何藝術服裝首先考慮的是實用性,其中包括功能性,這要求設計師在設計的時候主要考慮到了人們在現(xiàn)實生活中的需求,在設計中要結合功能性,使幾何藝術服裝在生活中的使用,符合現(xiàn)代女性的需要,并不是只考慮服裝的好看程度。
3.2藝術性這種藝術性來自于精神層而,幾何藝術服裝是一種文化形態(tài),它是通過藝術的表現(xiàn)形式表現(xiàn)出幾何藝術服裝帶給人們的象征性的、標志性的符號。最終以藝術品的形象表現(xiàn)出來,這種幾何藝術服裝所反映的是設計者的個人情感、理想和價值觀等主觀因素,是一種精神產物。
3.3商業(yè)價值。
幾何藝術的三維造型服裝不同于一般服飾,它是一個幾何空間的整體藝術美的一種表現(xiàn)。幾何藝術服裝的幾何立體造型與一般服裝不同,它是體現(xiàn)空間整體美的一種幾何藝術,是空間展示為營銷服務的手段,在市場快速發(fā)展的今天,幾何藝術的服裝設計提出了新的設計思路和創(chuàng)新理念來滿足人們的需求,拓展了服裝市場的新領域,成為一種新型的藝術表現(xiàn)形式。幾何藝術的平而轉立體的款式變化,打破了傳統(tǒng)的設計理念,出乎人們的意料,使服裝的立體感具有別樣的風格,從而提高了服飾的趣味效果,增添了購買者的購買欲望。
本論文設計的創(chuàng)新點顯得獨特且充滿了人情味,使服裝自成一體,不僅改變了服裝外輪廓造型,也增加了,是磚雕中使用最為廣泛的題材。墓室中祥瑞走獸的紋樣如瑞獅、奔鹿、飛馬等也出現(xiàn)多次。民間多借用獅子的獅音,諧世,師與世,表達不同的吉祥寓意,如五世同堂、五世其昌等。另外,因民間傳說鹿是祥瑞之兆,古人以白鹿為貴,視為仙人坐騎,兼有長壽之意,其與祿諧音,象征福氣、傣祿。
馬村段氏家族墓葬群中的大批仿木構磚雕墓,就是一座座以反映世俗文化為主的民間雕塑藝術寶庫。磚雕本身就是一種裝飾性元素,是民間工藝美術造型的重要變現(xiàn)手法之一,通過這種表現(xiàn)手法來再現(xiàn)當時人們的居住生活、娛樂活動等。寓意為題材的圖案紋飾,有許多是以古代的信仰及圖騰意識相連,可以說是磚雕的靈魂。具有中國傳統(tǒng)特色的充滿寓意的吉祥圖案,從構思到表現(xiàn),其手法多樣而繁復,無論象征或是隱喻,都代表一定的祈求心理,具有一定的社會意識傾向和感情色彩,而磚雕,便是這種渴望的具象形態(tài)的最佳載體。從其結構造型、雕刻技法及圖案紋樣的分析,對金代墓葬的形制與金代磚雕的工藝特點,有了很深刻的藝術覺悟。墓室磚雕藝術,它不僅反映了唐宋文化對金代文化的深刻影響,而且也反映了金代墓葬雕刻造型藝術的特點,是研究金代葬俗及文化藝術的珍貴實物資料。
客家民俗文化論文篇五
客家民間工藝反映客家民系的勤勞和心靈手巧,具有很高的藝術價值.這些傳統(tǒng)的民間工藝再現(xiàn)了客家人民勤勞樸實的生活場景和用勞動創(chuàng)造財富的生活態(tài)度,具有很高的鑒賞價值[2]。同時,這些獨特設計的工藝在圖案上,多以山水、花鳥、瑞獸或是人物為主,象征喜慶和歡騰的美好寄托。且不同的圖案還具有不同的故事,有的口口相傳至今已成為了書本上的典故。在當今與國際接軌的社會,藝術設計不僅是追求使用價值,也追求藝術文化的展現(xiàn),客家傳統(tǒng)工藝勢必可以給如今的設計師們以靈感,設計出古今結合,中西合璧的完美設計[3]。
2.1.2體現(xiàn)其文化價值。
客家工藝品的品種繁多決定了其文化價值的豐富多彩??图移骶咴⒁馍钸h并且具有實用價值,其制作的指導思想一直流傳至今。竹制品是中國國人政治品質的象征,其大小品種多樣,廣泛用于日常起居及建筑中。剪紙彩燈工藝源遠流長,并且流傳至今。剪紙藝術更是形式多樣,圖案豐富,樣式新穎,折法剪法多樣,廣泛粘貼于窗戶,門面,鋪子等顯著之處表示喜慶歡樂之意??图医ㄖ系牡窨滩⒉簧僖?,其精湛的技藝,精細的刀工活靈活現(xiàn)了客家人對藝術的追求和對美好生活的寄予。例如:陶瓷的文化價值不僅僅在于其豐富多彩,最重要的是作用是為傳播文化、促進經濟合作提供舞臺[4]。
2.1.3體現(xiàn)其社會價值。
客家工藝藝術形式多樣,造型寓意經典并且融入了客家民系對生活的熱愛和對藝術的執(zhí)著追求。把傳統(tǒng)的工藝和現(xiàn)代的理念結合在一起可以為傳統(tǒng)民間工藝創(chuàng)造經濟價值提供機會。客家民間工藝技巧雖有流失,但傳承下來的多數(shù)還是十分有價值的。近幾年來,散居世界各地的客家民間組織和各地政府一道為保護和傳承客家文化做了大量工作。其構建的傳播孔可佳文化的平臺供大家交流。傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大提高了國人社會地位。同時精湛的客家技藝也提升了民族自豪感。民族凝聚力也因為文化的感染得以加強。
隨著人們的生活品質不斷提高,人們在現(xiàn)代藝術設計需要不斷進行更新,注重將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代藝術緊密結合。以充分將現(xiàn)代文明呈現(xiàn)的多樣化、個性化。的特點與傳統(tǒng)文化元素相結合,設計出符合大眾審美理念的作品。傳統(tǒng)元素有利于人們接受和創(chuàng)新相關文化理念。中國傳統(tǒng)元素包含的文化內涵值得挖掘。目前,從國內的設計多半結合西方設計概念。引用西方設計理念缺乏國內的藝術特色和文化內涵?,F(xiàn)代一些設計師將傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代藝術設計,從而不再盲目崇尚西方設計,在運用國內傳統(tǒng)元素的同時設計出包含中國文化內涵的作品?,F(xiàn)代藝術設計為現(xiàn)代品質的代名詞,不但充分體現(xiàn)了人文因素,而且還能能夠滿足人們的物質追求。現(xiàn)代藝術設計轉化模式多種多樣,傳統(tǒng)文化因素融入現(xiàn)代藝術設計能夠拓寬現(xiàn)代設計理念。
現(xiàn)代建筑在中國大眾的審美視野里顯得單調?,F(xiàn)代藝術設計要滿足現(xiàn)代大眾的'審美需要。我國古代建筑呈現(xiàn)出古樸厚重的特點,讓人有安全感。利用現(xiàn)代的梁板式結構不僅可以滿足結構的要求,而且還能提高建筑的藝術品位。如梅州的某些建筑,其綜合利用了傳統(tǒng)元素,采用了現(xiàn)代裝飾元素充分體現(xiàn)了客家文化元素,同時造型周圍以典型的圍龍屋的造型進行襯托。
2.4在服裝設計中的應用。
文化從不同學科角度要給其下一個不同的定義可以達到上百種??图颐耖g工藝多元一體,多元文化的背景下,客家民間工藝品具有物質文化和精神文化兩個方面。從精神層面,客家民間工藝貫穿了客家民系的發(fā)展和壯大。因起都以手工制作生產,同時也是客家人審美標準的體現(xiàn),精湛的客家工藝品更是寶貴的物質文明財富??傊?,在現(xiàn)代藝術設計中運用客家民俗是現(xiàn)代藝術設計行業(yè)的發(fā)展趨勢,一方面是對傳統(tǒng)文化的延續(xù),另一方面體現(xiàn)了文化層面的協(xié)調統(tǒng)一?,F(xiàn)代藝術設計要充分運用我國客家民俗文化,并在繼承中求創(chuàng)新,從而展現(xiàn)出現(xiàn)代藝術設計的文化魅力。
參考文獻。
客家民俗文化論文篇六
1.秩序與形式。傳統(tǒng)裝飾藝術注重點、線、面這三大要素的基本關系處理,講究基本元素造型排列的秩序感,在造型上非常注重“形式感”的處理。所以大部分的傳統(tǒng)紋樣的呈現(xiàn)一般都是呈有規(guī)律的羅列和復制。
2.抽象與象征。從二十世紀后西方的現(xiàn)代藝術才出現(xiàn)的抽象造型,其實已經在我們的傳統(tǒng)裝飾藝術中出現(xiàn)過,在早期的洞穴中巖壁畫上的紋樣和形象,都是抽象的人形與抽象的動物形的體現(xiàn)。
3.簡潔與概括。在傳統(tǒng)裝飾藝術上對自然形象整理與概括,是其主要特征。外形簡潔規(guī)整,同時造型著重于表現(xiàn)形態(tài)與人物或物體的基本特征,設計也更接近于現(xiàn)代設計中的平面化。而在中國的傳統(tǒng)裝飾圖案中,就有化圓為方,變曲為直,把自然形態(tài)規(guī)律化,幾何化的手法。
二、傳統(tǒng)裝飾藝術在現(xiàn)代生活的應用。
1.現(xiàn)代藝術中山水精神。
悉數(shù)中國傳統(tǒng)繪畫,無論寫意或是工筆,都始終融意境與畫面,以繪畫藝術帶入一個耐人尋味的性靈境界。藝術所講的內在的延續(xù),需要特定的歷史文化背景,其中包括一個民族的生活方式、習俗、審美習慣、倫理道德等,形成了固有的深層文化結構,并深深的植根于民族的心理和精神之中。如能應用在現(xiàn)代藝術中融入中國傳統(tǒng)文化中的意蘊,那么就會給特定受眾群體以一種特殊的民族歸屬感和召喚性。
2.現(xiàn)代設計對中國傳統(tǒng)紋樣的再設計。
藝術從它誕生之時起,就是依附于“裝飾”的功能性上。人類在藝術上的起源與原始的裝飾有著十分緊密的關系,在遠古時期的新石器時代,彩陶上得紋樣以及石壁上的巖畫承載了人們對自然界的最初的認知,同時也表達出了當時人們內心的需求。最近幾年來,把中國傳統(tǒng)圖飾合理的融入到現(xiàn)代設計中的形式也備受眾多現(xiàn)代設計師青睞。例如香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽,借鑒了中國傳統(tǒng)藝術中以抽象的鳳凰旋轉交融的形象圖案,反映濃厚的民族文化底蘊,而鳳鳥兩兩相對,不僅在民俗文化中是代表了圓滿、吉祥的美好寓意,而且同時旋轉的翅膀極富動感,符合電視臺的社會角色。
3.漢字在現(xiàn)代藝術設計中平面設計中的.運用。
漢字是中國傳統(tǒng)文化中極其重要的的一個部分,中國文字具有漫長的發(fā)展歷史,并且在不同的歷史階段有著不同的構成形式,所以漢子又是具有極其強烈的時代特征。從現(xiàn)代藝術設的計概念中去理解,平面設計中主要以文字和圖形符號為主,同時也有許多的優(yōu)秀作品都是采用文字圖形創(chuàng)意的形式,或者是以文字作為基本設計元素延伸出來的變化圖形,所以說中國漢字的現(xiàn)代再設計有利于增添視覺傳達設計作品中的本土民俗文化內涵和強烈的民族認同感。
在現(xiàn)代設計中,北京奧運會會徽“人文”以漢字為設計的基礎圖案。人的靈動和中國漢字書法的豪放和內斂主線,把中國的文字、書法和奧運會的體育精神融為一體,不但體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的底蘊同時也表現(xiàn)出了現(xiàn)代奧林匹克運動精神。并且利用中國非常傳統(tǒng)的漢字書法書寫方式進行標志設計,不但具有非常獨特的視覺沖擊力,并且給傳統(tǒng)的書法增加了活潑、新穎的表現(xiàn)形式。
三、人文價值在傳統(tǒng)裝飾藝術中的挖掘。
傳統(tǒng)裝飾藝術在現(xiàn)代設計中具有重要意義,源于傳統(tǒng)的文化價值,是幾千年中華文明的沉淀和積聚的重要部分。同時具有深厚的人文性與民俗性,如陶藝,刺繡,漆畫,剪紙等民俗傳統(tǒng)裝飾藝術與人們的生活息息相關。在這些作品里深藏豐富的本土人文內涵,對中國人而言,這種意蘊是歷史特定的,社會受眾對這些形象的認可與接收,是任何一樣其他東西都不可代替的。這種特性使其成為現(xiàn)代設計中一種特定的設計語言。
四、結語。
在社會的飛速發(fā)展下,世界各地的各種藝術思潮的涌入給中國的傳統(tǒng)文化藝術帶來了前所未有的沖擊,在這種局面下,完全背離傳統(tǒng)顯然是不可取的,那么如果對西方現(xiàn)代藝術簡單的學習和拿來主義又會讓我們的幾千年的民族文化消失殆盡,這樣的做法不理智也不負責。以哲學的思考方式來看到這個問題,任何新事物的產生都是建立在傳統(tǒng)的基礎之上的,那么換位思考我們的中國現(xiàn)代藝術若是要走出一條路來,那么就是要是建立在傳統(tǒng)基礎之上的,然而這并不意味著被傳統(tǒng)的框架所束縛住,幾千年的文明給我們留下了一個多姿多彩的藝術寶庫,若只是重復使用一些古董拷貝品,也毫無設計可言,現(xiàn)代設計也無意義。中國傳統(tǒng)紋樣藝術扎根于社會生活,緊扣生活的命脈,寄托了先民們深刻的思想感情和觀念,那么如何把我們幾千年的傳統(tǒng)文化從新嫁接到現(xiàn)代設計的藝術形式上去呢。答案就是傳承與創(chuàng)新的結合,既要共存又要互補,不但要尊重傳統(tǒng)民俗文化的時空獨特性,又要切實反映現(xiàn)代人的生活實際需求和精神追求。不盲目追求西化,能夠在現(xiàn)代設計中既表現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)精粹,又令設計作品用現(xiàn)代的表達方式讓更多的人接受,融會貫通才是我們現(xiàn)代設計發(fā)展長遠的目標。中國人應該都積極挖掘傳統(tǒng)文化,利用民族文化走向世界的大舞臺。
客家民俗文化論文篇七
縱觀我國的服裝設計歷程,幾何藝術的運用主要是在裝飾紋樣上。雖然我國運用是比較早,大多是美注在平而幾何圖案上,而國外對于幾何服裝設計造型已經不僅僅處在平而的幾何設計,而是將目光鎖定在探索服裝立體式幾何輪廓的設計上,這不僅體現(xiàn)了服裝具有很強的創(chuàng)造性,而且也側重對人的美注。比如:英國朋克之母維維思韋斯特伍德、高田賢三、俄羅斯時裝設計師這些設計師經常運用幾何元素進行設計。在的米蘭時裝周,展臺的服裝對色彩和幾何圖案設計大放異彩。法奧斯托普吉立斯秋冬女裝秀,這整個系列中的黑色、象牙色、藍綠色和紫色被設計師分割成幾何形狀,以流程的線條拼接在一起,設計上更偏向于將幾何形狀與藝術形式融合在一起。
客家民俗文化論文篇八
摘要:國內電網的規(guī)模程度在不斷加大,因此對于電力系統(tǒng)的管理與運行難度也在不斷提高。傳統(tǒng)的系統(tǒng)軟件已經不再適合我國電力系統(tǒng)的發(fā)展要求,存在著質量低效率低的弊端。為此,以軟件工程開發(fā)現(xiàn)代化軟件來適應國內電力系統(tǒng)發(fā)展就成了眼前最重要的研究領域之一。筆者首先介紹了現(xiàn)代軟件工程及其在我國電力系統(tǒng)應用中存在的問題,接著就軟件復用與構件這兩個主要運用技術在于電力系統(tǒng)開發(fā)的應用進行了詳細的介紹。
關鍵詞:
客家民俗文化論文篇九
學前教育民俗文化課程首先是一種立足于兒童需求的課程資源,它將豐富的民族文化內容融入到兒童生活的環(huán)境當中,在遵循兒童認知規(guī)律的基礎上對其進行潛移默化的文化熏陶。民俗文化作為一種課程資源本身就具有豐富的內涵,與學前教育的結合使其具備了更加積極的意義和內涵。首先,學前教育中的民俗文化應當是具有選擇性,中華民族歷史悠久,積累了豐厚的民俗文化,涉及人民生活的方方面面,但民俗文化內容并不是完全都適合用在學前教育階段,需要教育工作者進行必要的篩選,選取一些適合兒童的民俗文化對其進行重點傳授和培養(yǎng)。學前教育的民俗文化還應當具有適應性。即這些民俗文化內容應當符合兒童發(fā)展的需求,對于他們身心健康成長、優(yōu)化兒童生命質量應當具有積極的促進作用。再次,學前教育民俗文化內容應當注重協(xié)調性,即各地區(qū)、各民族的地方文化應當在學前教育階段給予具體的體現(xiàn)。民俗文化具有很強的地域性,同時學前教育階段的兒童又是分布在全國各地,他們應當對自己所在地區(qū)的地方民俗有所認知和了解。因此,在學前教育的民俗文化培養(yǎng)中應當注重這一原則的體現(xiàn)。民俗文化課程的核心目的培育全面發(fā)展的兒童,民俗文化本身即有較強的育人功能,它能將中華民族的傳統(tǒng)美德在具體的民俗活動中傳遞給下一代,兒童正處于啟蒙階段,心理成熟和情感培育亟須大量的文化養(yǎng)分滋養(yǎng),這一階段的民俗文化教育對他們今后的個性成長和文化意識具有強大的影響力。民俗文化在形態(tài)上來看具有直觀性和形象性,而學前階段的兒童信息吸收特點也是直觀性和形象性。因此民俗文化與學前教育具有一定的契合性,這也為學前教育民俗文化課程的價值發(fā)揮創(chuàng)造了天然有利條件。
1.民俗文化的互動性有利于促進兒童心理的成熟。
民俗活動作為一種源遠流長的社會娛樂活動是古人調節(jié)心理、宣泄情緒、緩解疲勞的一種重要方式。因此民俗活動具有鮮明的娛樂屬性,它滿足了人們的游戲本性。例如民間歌曲、舞蹈、游戲雜耍等民俗類目,它們的產生和發(fā)展充分體現(xiàn)了人們以這些民俗活動為載體,追求身心愉悅的一種重要嘗試和努力,同時這些民俗活動還具有一個更加鮮明的特征,就是群體性。群體活動的一個重要特征就是需要成員之間的互動,這種互動既表現(xiàn)在肢體和活動形式上的默契感,同時又更加注重心靈溝通和互動中帶來的交往成就感。因此互動性是民俗活動和民俗文化的根本屬性,這對于兒童的心理成熟具有很大的促進作用。我國民俗文化內涵豐富,積淀深厚,各個民族在發(fā)展過程中都形成了獨具特色的民俗文化和豐富多彩的民俗活動。各民族異彩紛呈的節(jié)慶活動都是民族心理和互動特點的體現(xiàn)。例如侗族地區(qū)過新年的時候與漢族有所不同,通常族長或者有聲望的長輩會組織一支聲勢浩蕩的舞龍隊,隊員們要腰束紅布,舞著龍燈訪村串巷,而且每到一家門前,戶主都要出來給舞龍人員敬水。舞龍隊休息中或者舞龍完畢之后,老人則會帶著孩子向舞龍隊員要一截紅布,給孩子扎在腰間,因為龍代表吉祥和福氣,這些紅布能夠給孩子祛邪避兇,保佑孩子平安無事。
2.民俗文化活動能夠促進兒童社會性的發(fā)展。
維果茨基曾提出兒童文化發(fā)展過程中通常包含兩個層面,一是作為旁觀者對各種社會文化現(xiàn)象的觀察和學習,二是作為體驗著對文化活動的參與和踐行。這一過程的實現(xiàn)就是兒童社會性的成熟過程。其中作為旁觀者的初級階段是兒童社會性形成的基礎所在。民俗文化活動本質上是一種社會交往活動,作為一種文化載體,它包含著既有社會的種種文化意識形態(tài),社會道德規(guī)范、時代精神等內容。兒童在觀察和了解這些民俗文化活動的過程中自然也接觸到這些規(guī)范,例如一些民歌民謠,諺語俗語等都包含了大量的中華民族傳統(tǒng)美德,孝道、包容、禮貌等等。兒童在接觸這些民俗文化的活動中首先會對這些社會道德規(guī)范形成感性認識。同時長期的感性認知過程必然也會隨著兒童的身心發(fā)展進行理性思考階段。民俗文化活動中包含的道德傳統(tǒng)是兒童社會性發(fā)展中珍貴的資源。是兒童在今后行為的借鑒和榜樣,例如尊老愛幼、與同伴和睦相處,團結互助、甘于奉獻等等。我國朝鮮族、哈尼族等民俗文化活動中都包含豐富的道德教化內容。朝鮮族兒童在路上遇到老人都要彎腰致意,而且需要等到老人通過之后才能離開。這種孝道文化目前在韓國朝鮮被很好地繼承和發(fā)揚下來。同時這種民俗文化內容在我國也正在與學前教育相結合,并且已經成為兒童日常行為規(guī)范的主要內容之一。作為一種社會美德,民俗文化中包含的這些孝道因素同時也是培養(yǎng)兒童作為社會人的一個重要組成部分,對于促進兒童社會性發(fā)展具有重要價值。
3.民俗文化有助于學前兒童體驗生活樂趣,感受生命的意義。
民俗文化的積淀是先民在改造自然的生產活動中積累的智慧成果,其中蘊含著人們對生命的感悟和對自然現(xiàn)象的理解。從發(fā)生學理論來看,民俗文化發(fā)生的最初根源是生存的壓力與生命的永存兩種矛盾不斷斗爭和協(xié)調產生的文化現(xiàn)象。民俗文化活動蘊含著濃厚的生命意識,對生命的慰藉是人類在改造自然的過程中依托的重要精神力量。同時這種力量對人們的生存環(huán)境的優(yōu)化起到了重要的`支撐作用。在這一源動力的推動下民俗活動的豐富性和審美性才逐漸建立起來,并且這股神秘力量一直支撐著整個民俗文化延綿不絕的流傳至今。因此參與和了解民俗文化活動對于學前兒童更好感受生命的意義具有重要影響。它會逐漸內化為兒童的潛意識,對他們今后更好的理解生命,感悟生命的意義起到明顯的強化作用。古代家庭的添丁之喜,以及產生的各種慶?;顒?,都形成了一種獨特的文化。婚禮中對未來生命期盼,為老人祝壽時對生命延長的喜悅和羨慕等民俗文化活動都表現(xiàn)了人們強烈的生命意識。這些民俗文化活動內容在學前教育階段有所選擇的開展和實施有助于兒童體驗生活的樂趣,感受生命的意義.民俗文化當中蘊含著先民對生命的理解以及在改造自然過程中磨煉而成的強大生命力。這些飽含生命意識的民俗文化對學前兒童的生命意識影響將是無形的。同時我們所接觸到的民俗文化,之所以能夠流傳至今仍然流光溢彩,最根本的還是藝術的生命力,它們有自身能夠吸引觀眾和參與者的優(yōu)秀成分,它能夠給參與者帶來歷久彌新的娛樂體驗、審美體驗等等,這些都對學前兒童的成長具有非常重要的意義。
三、深入挖掘學前教育民俗文化課程價值的路徑。
1.在民俗文化的教學過程中融入生活性和藝術性。
學前教育民俗文化課程應當與兒童的生活過程緊密結合。因為這一階段的兒童沒有形成獨立的認知,對于課程和生活沒有明確的概念區(qū)分,因此教育必須與兒童的生活相結合。但是課程與生活的結合不能僅僅是衣食住行等物質生活的結合,同時還應當更加關注兒童的精神生活。這種結合應當是組織與非組織的結合,有一定的規(guī)范但不能強加給他們,在平淡的生活中找到兒童的興奮點和感興趣的項目,對這些項目注入民俗文化內容,從而實現(xiàn)潛移默化的文化感染。藝術性也是民俗文化課程秉承的重要原則,這是就民俗文化本身的性質而言的,同時藝術性與生活性之間也具有天然的聯(lián)系,藝術源于生活,藝術對兒童來說也是一種知識,具有情感教化的功能。同時這也是民俗文化課程的基本功能之一。因此在課程進行過程中應當注重保留民俗文化的藝術性。例如教師在教學過程中的語言組織、教具選擇、環(huán)境色彩等。
2.營造和諧的民俗游戲氛圍。
游戲氛圍是最能感染兒童情緒的一個重要方面。營造和諧的游戲氛圍是抱枕民俗文化課程價值開發(fā)和影響力增強的重要途徑。做到游戲氛圍的和諧性首先教師應積極支持兒童游戲,為他們創(chuàng)造良好的游戲環(huán)境,提供游戲道具、尊重兒童意向,鼓勵他們大膽嘗試。這些游戲內容可以有意識的向民俗文化活動靠攏。我國民俗文化活動中不乏大量的兒童游戲,例如滾鐵環(huán)、捏泥塑、丟沙包等等,這些游戲已經在我國社會流傳上百年至今仍有強大的生命力。它們保留了一個基本功能,那就是滿足了兒童的游戲欲望,能夠給他們帶來極大的樂趣。因此教師應當根據(jù)自身對民俗文化活動的了解選取一些適合兒童操作和玩耍的游戲項目。并且注重在游戲過程中為他們營造一個良好的氛圍。在和諧的游戲氛圍中感悟這些經久不衰的民俗文化活動的魅力。游戲氛圍是決定整個游戲過程效率的重要影響因素,在營造游戲氛圍的過程當中教師尤其應當注重將民俗文化融入其中,例如在做游戲是讓學生扮演古代英雄人物的角色,并且將人物的生活環(huán)境和游戲當中人物的使命等具體細節(jié)規(guī)劃詳細。這樣兒童在參與游戲的過程中才能有較強的代入感,也才能更加集中精力的投入到游戲當中來。
生活活動在兒童的在校生活中占有很大比例,例如用餐、午休、洗漱等等。同時這些生活活動也是兒童接受教育的一個重要切入點,他們能夠通過教師的指導和講解了解這些生活活動的基本規(guī)范,掌握基本的生活節(jié)技能,因此抓住這個重要環(huán)節(jié),不失時機的引入民俗文化課程內容,是開發(fā)該課程的重要突破口之一。例如民俗文化中關于飲食文化的部分也可謂豐富多彩,因此這些飲食文化就可以在兒童生活活動中的用餐部分相結合,例如兒童在用餐前喜歡用筷子敲擊碗、盤等餐具發(fā)出聲音,取悅于耳。但是這些嘈雜的聲音破壞了安靜的用餐環(huán)境。而且在古代民俗文化中對于用筷子敲碗這種行為是非常忌諱的,因為只有乞丐在乞討的時候才這樣引起施主的注意,父母不希望孩子像乞丐一樣,因此也就非常忌諱孩子敲碗。用這種民俗文化來規(guī)范現(xiàn)代兒童的用餐習慣不僅有利于創(chuàng)造良好的用餐環(huán)境,而且還將民俗文化課程潛移默化的轉移過來,其思路非??扇?。
四、總結。
綜上所述,現(xiàn)在學前教育中融入民俗文化課程對我國教育和文化發(fā)展具有雙重意義。首先這些優(yōu)秀民俗文化本身具有較強的教育意義,他們能夠對學前兒童世界觀的形成具有重要的促進作用,同時民俗文化的傳承也應當從娃娃抓起,學前兒童對這些民俗文化的學習和了解將成為中華民族傳承優(yōu)勢文化的一條重要途徑。為此在學前教育當中應將民俗文化融入整個教學過程當中,并且對融合的方式和理念還應當結合時代因素給予必要的創(chuàng)新發(fā)展。文化對人的影響是潛移默化的,我們在繼承民俗文化的過程中也應當遵循這一規(guī)律,從學前兒童生活和學習的每一處細節(jié)著手,將民俗文化潛移默化的引入到學前教育當中。
客家民俗文化論文篇十
第一段:引言(200字)。
客家民俗文化是中國文化的瑰寶之一,我有幸參與了客家民俗文化的傳承與研究。在這個過程中,我深深感受到客家民俗文化的博大精深以及其對社會發(fā)展和文化交流的重要性。在這篇文章中,我將分享我對客家民俗文化的心得體會。
第二段:客家民俗的豐富性(200字)。
客家民俗文化的豐富性令人嘆為觀止。無論是傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、中秋節(jié),還是民俗活動如祭祀、婚禮,客家人都有著獨特而豐富的慶祝方式。例如,客家的花車游行是一大特色,各種精美的花車在游行中展示著客家文化的多樣性,呈現(xiàn)出盛世繁榮的美好景象。此外,客家人民的祭祀活動也非常重要,通過舉行祭祀儀式,人們對祖先及其他偉大人物表達敬意,增強了人們的凝聚力和認同感。
第三段:客家民俗的傳承與保護(200字)。
客家民俗文化的傳承與保護是當代社會的一項重要任務。在現(xiàn)代化發(fā)展的浪潮中,許多傳統(tǒng)文化正逐漸被遺忘或淡化。因此,我們必須以積極的態(tài)度去學習和傳承客家民俗文化。只有通過廣泛的宣傳、教育和實踐,才能確保客家民俗文化的持續(xù)傳承。同時,政府和社會組織也應加大對客家民俗文化的保護力度,通過設立專門的機構和項目來確??图颐袼椎谋4婧蛡鞒?。
客家民俗文化是一座寶庫,內含著豐富的歷史、文化和智慧??图颐袼孜幕膬r值不僅體現(xiàn)在歷史意義上,更體現(xiàn)在當今社會的各個方面。首先,它可以增強民族凝聚力,促進社會和諧。通過共同參與傳統(tǒng)活動和節(jié)日慶典,人們可以加強交流與合作,增進友誼和理解,推動社會的和諧發(fā)展。其次,客家民俗文化可作為旅游資源,促進當?shù)亟洕陌l(fā)展。眾多游客希望通過親身體驗客家文化來豐富旅行的內容,這促進了旅游業(yè)的繁榮和地方經濟的增長。最后,客家民俗文化的獨特性也為文化交流提供了機會。通過與其他地區(qū)的民俗文化的對比,可以促進不同民族之間的交流,增進文化的多樣性。
第五段:個人體會與總結(400字)。
在學習和研究客家民俗文化的過程中,我不僅僅了解了客家民俗文化的奧妙和魅力,更體驗到了它對我的影響。首先,它喚醒了我對傳統(tǒng)文化的熱愛與關注,激發(fā)了我保護和傳承民族文化的責任感。其次,客家民俗文化的寬廣和包容性也使我更加開放和理解他人的文化差異,增強了我的友善和合作心態(tài)。最后,研究客家民俗文化還使我深刻認識到文化的重要性,它不僅僅是藝術和習俗的表現(xiàn),更是一個民族的靈魂與認同。因此,我們每個人都應為守護、傳承和弘揚自己的民俗文化貢獻力量。
總結起來,客家民俗文化的豐富性、傳承與保護的重要性以及其對社會發(fā)展與文化交流的價值,使我對客家民俗文化產生了濃厚的興趣與熱愛。通過深入研究和實踐,我相信這份對客家民俗文化的熱情將指引我更深入地了解和傳承這一珍貴的文化遺產。
客家民俗文化論文篇十一
今天,我們來到了深圳民俗文化村,它是世界上最大的中國文化主題公園。
文化村很大很大,里面匯集了各民族的風土人情。我們先參觀了各個民族的村寨,還觀看了各民族的精彩的表演,我和妹妹還和新疆族的姐姐哥哥一起跳新疆舞呢。
接著我們坐上了觀光小火車,去參觀祖國的名勝古跡。這里有龍門石窟、大理三塔、黃果樹瀑布、長江三峽、桂林山水、杭州西湖、泰山、長城……我看得眼花繚亂、目不暇接。雖然這些都是縮影,但卻活靈活現(xiàn)、栩栩如生??吹竭@些名勝古跡,我真自豪,中國真大呀!我們的祖先真?zhèn)ゴ笱剑?BR> 在民俗文化村里,最讓人興奮的就是演出了。我們看了大型馬術表演《金戈王朝》,回顧了歷史,欣賞了激動人心的馬術;看了《印象中國年》大型演出,欣賞了抬花轎、扭秧歌、踩高翹、舞龍獅、二鬼摔跤、歌舞等民間藝術;看了《東方霓裳》,欣賞了中國各式各樣的服飾;看了火龍表演和車展,讓人回味無窮!……其中我最喜歡的是《龍鳳舞中華》,它從遠古開始,講述著中國的歷史傳奇:剛開始,春暖花開,鳥語花香,一片繁榮的景像。忽然火山爆發(fā)、洪水泛濫,出現(xiàn)了天災人禍,巫師出來超度亡靈。接著中國各個朝代出現(xiàn)了,民間雜技和民間風俗開始上演了……最后一只銀色的鳳凰從天而降,十二位花神出來過生日,百花皇后也來了,她們的衣服都閃閃發(fā)光,五顏六色,美麗極了!
通過這次游民俗文化村,我看到了我們中國有寵大的身軀、驚人的智慧、浪漫的風土人情。我們要好好學習,天天向上,長大了把我們祖國的文化發(fā)揚光大!
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客家民俗文化論文篇十二
客家歷史悠久,文化底蘊深厚,而客家民俗文化更是其中獨具特色的精髓。在接觸了客家民俗文化的各個方面后,我深深地感受到了它的獨特魅力,從中獲得了很多心得與啟發(fā)。
客家民俗文化豐富多彩,初步了解后,我深感其獨特性和與其他文化的差異之處。例如,客家人婚喪嫁娶時的禮儀、祖先信仰與孝道文化、團圓節(jié)日的慶祝方式等都獨具匠心,彰顯出客家人的傳統(tǒng)價值觀和文化精神。
第三段:感受到的文化魅力。
在學習中,我深深感受到客家民俗文化的獨特魅力。例如,客家人把很多的感情和情感放在了祭祖活動上,體現(xiàn)出了孝道文化的傳統(tǒng),這既讓人感受到了家國情懷,也讓人感到這種傳統(tǒng)是如此地珍貴和無可替代,同時也讓我們更好地認識和了解自己的文化。
第四段:文化認識與自我發(fā)展。
深入了解客家民俗文化的過程中,我認識到文化是民族的精神家園,是人類文明的重要組成部分。通過學習、研究和體驗,我更清晰地認識了自己的文化價值和意義,同時也讓我意識到繼承和發(fā)展文化是一項重要而長期的工程,需要我們一代接一代不斷地努力。
第五段:文化交流與傳承。
客家民俗文化的傳統(tǒng)需要通過一代代人們的不懈努力才能得以傳承和發(fā)揚光大,而我和許多同學都意識到我們要努力把客家民俗文化傳承下去。因此,我們積極開展文化交流和交流活動,推廣客家文化,在傳承中不斷完善和創(chuàng)新,讓客家民俗文化得到更廣泛地傳播和展示。
結束語:
總之,學習和體驗客家民俗文化是我成長和發(fā)展的一個重要途徑,我深深地感受到了客家民俗文化的獨特魅力和價值。我相信,只有通過不斷地學習、交流和傳承,才能更好地發(fā)揚客家民俗文化的基因,把它傳承到更遠的地方,讓更多人去認識和了解它的美好,讓它更好地為我們服務。
客家民俗文化論文篇十三
1.有利于晉升教導教學運動的趣味性。
幼兒教導教學的工具一樣平常是針對年紀比擬小,認知水平還不成熟的幼兒,教導教學方法不能夠采用實踐教學的方法,對付幼兒的進修來講,課程內容必要具備增強的趣味性,只要具備趣味性,講堂教學的效力才會賡續(xù)地晉升。是以,在幼兒教導中滲入滲出民間藝術文化,就有了一個緊張的代價與意義,即有利于晉升教導教學運動的趣味性。比方幼兒在進修折紙、泥塑等常識的時刻,好奇心比擬強,這些常識對付幼兒來講也加倍具備吸引力,幼兒在進修的時刻投入更多的精神,有利于賡續(xù)進步教導教學后果。
2.有利于教學意義的升華。
在幼兒教導教學中滲入滲出民間藝術文化,是對教導運動的一種升華,將教導教學運動上升到民族的高度,讓幼兒從小就接收到民間文化藝術的陶冶,讓幼兒感觸感染民間文化藝術的緊張性和此中包含的魅力,有利于造就幼兒對民族的酷愛之情,晉升幼兒的汗青義務感,會更好的承當起民間文化藝術的義務。教導與文化之間的互相滲入滲出,在教授常識的同時,能夠近朱者赤;近墨者黑的影響幼兒的思惟與行動,這是民間文化藝術教導的基本目的,要側重進步幼兒的文化水平。
在汗青滿漫長的發(fā)展中,很多的民間文化藝術都由于得不到傳承而衰敗乃至是消散。是以,在幼兒教導中滲入滲出民間藝術文化,不單單有利于教導教學運動,還有利于民間文化藝術的傳承。如果一個人從幼兒階段就懂得民間藝術文化,對民間藝術文化就會發(fā)生更多的情感,對其掩護事情會加倍看重,乃至此中一個幼兒便是民間藝術文化的繼承人。有的幼兒園將戲曲文化滲入滲出到幼兒教導中,很多幼兒發(fā)生濃厚的興致,就會停止業(yè)余的進修,而且在一些業(yè)余的比賽中獲得優(yōu)良的成就,在以后的事情與進修中就會更好地傳承戲曲文化。
二、幼兒園教導中滲入滲出民間文化藝術的詳細戰(zhàn)略。
1.晉升教師的教學水平,增強其民間文化本質的練習。
幼兒園的教導教學運動,與教師的教學領導有著很大的干系,教師可否停止準確的教學事情,很大水平上決定了教學后果的好與壞。是以,為了增進民間文化藝術更好地滲入滲出,就要對幼兒教師停止培訓與練習。很多幼兒教師是方才卒業(yè)的大學生,對民間文化藝術的懂得也不敷深入與透辟,要支配他們到民間藝術文化的傳承地與觀摩與進修,對教學的內容有深入的懂得,轉變傳統(tǒng)的教學觀點,進步幼兒教師的民間文化本質,晉升其教學才能,以便在以后的教導教學運動中將之協(xié)調常識與思惟更好地創(chuàng)收給幼兒,為幼兒建立良好的模范,晉升民間文化藝術滲入滲出的有用性,到達良好的教學后果。
幼兒園的教學運動相對來講比擬機動,教師能夠在課程教學中滲入滲出民間文化藝術。教師能夠在上課以前,用一段民間文化藝術作為導入,引發(fā)幼兒的進修興致。比方,咱們漳州市剪紙藝術異常的著名,在教學中咱們可借用幼兒比擬認識的剪紙藝術,在認識數(shù)字教學運動的時刻,經由進程民間文化藝術中剪紙的情勢,將數(shù)字做成漂亮的剪紙展示給幼兒,幼兒在認識數(shù)字的同時,更好的感觸感染剪紙這類民間藝術文化。或許教師在講授一些寓言故事、神話故事的時刻,教師能夠依據(jù)故事內容,讓幼兒經由進程竹馬戲的情勢演出進去,幼兒感覺到異常的別致,更好地記著課程教學內容。是以,教師在課程教學中,要聯(lián)合課程教學內容,有針對性的拔取一些本地的民間文化藝術情勢,讓幼兒更好地投入到進修運動中來。
情況對幼兒的影響照樣比擬大的,一個豐富多彩、活潑風趣的進修情況,有利于幼兒在進修的時刻堅持踴躍的、豁達的、愉悅的心境,對付晉升教學的有用性具備緊張的意義。在日常生活中,咱們的先生常聯(lián)合兒童膾炙人口的民間文化藝術文化展開響應的主題運動,比方我縣是九龍璧之鄉(xiāng),咱們展開了“九龍璧一條街”的運動,孩子們自小生活在華安,近朱者赤;近墨者黑,遭到近朱者赤;近墨者黑的影響,對付這個運動的熱忱異常的高。在運動中,家長踴躍共同,贊助幼兒查閱相干的材料,探求林林總總的玉雕產物,教師則建立并展開了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運動,率領幼兒踴躍的介入到民間藝術文化的'運動中。同時,咱們還在運動中經由進程多媒體,展示玉雕的構成進程,玉雕師的精深身手,玉雕品的精彩絕倫,領導幼兒對玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得,從而建立民間文化藝術滲入滲出的情況。
4.增強師生之間的交換,滲入滲出民間文化藝術的思惟。
在幼兒教導中,師生之間的交換是最緊張的也是作為頻仍的,教師不單單要指點幼兒停止進修,還要存眷幼兒的日常生活。在師生交換的進程中,教師就能夠應用一些民間文化藝術,加深幼兒對民間文化藝術的懂得水平,晉升教學運動的有用性。比方,當兩個小朋友由于爭搶一個器械而打起來的時刻,教師必要停止調理,這個時刻嚴格的批駁與說教都邑起到負面的感化,乃至會在幼兒的心坎深入留下不好的印象,這個時刻教師必要為幼兒講授孔融讓梨的故事,讓幼兒進修孔融的精神,啟迪幼兒的思想,幼兒意想到本身的差錯,增進幼兒思惟的賡續(xù)發(fā)展,更有用的滲入滲出民間文化藝術,咱們將滿族“抓嘎啦哈”游戲改編成益智游戲;將“小貓釣魚”“下五道”“石頭和小井”等棋類游戲,投放在益智區(qū)。增強師生之間的交換。
總而言之,在幼兒教導教學中滲入滲出民間文化藝術具備極端緊張的地位。是以幼兒教師必需針對幼兒的實際情況和課程教學內容,賡續(xù)進步本身的本質,建立民間文化藝術的情況,增進民間文化藝術的有用滲入滲出,晉升幼兒教導的后果。
客家民俗文化論文篇十四
摘要:本文主要針對山西民俗旅游這一主題展開。
圍繞民俗對發(fā)展旅游事業(yè)的作用,民俗如何為旅游事業(yè)服務等方面進行探討。
關鍵詞:山西民俗旅游民俗旅游。
一、引言。
山西歷史悠久、文化發(fā)達、山河秀麗、風景優(yōu)美,自古以來,就是一個民間文化豐富的多民族地區(qū),也是一個旅游事業(yè)正在興旺發(fā)展的省份。
我省是旅游資源大省,旅游產業(yè)作為第三產業(yè)的支柱產業(yè),呈現(xiàn)出一派繁榮景象。
五臺山、云岡石窟、壺口瀑布、平遙古城等品牌在全球叫響。
但是,從長遠來看,我們的旅游似否缺點什么?有很多外地游客對我們的景點留下了這樣的印象:“白天看廟,晚上睡覺”。
其實我省旅游資源利用簡單,我們提供給旅游市場的品種單調。
我省各地,特別是旅游景點景區(qū),都有著獨特的民俗資源,只是我們忽略了民俗這個軟件的開發(fā),利用民俗旅游,我們可以將旅游市場做大、做強、做精,真正成為我省的一大品牌,將民俗資源轉化為經濟資源、文化資源。
二、民俗對發(fā)展旅游事業(yè)的作用。
下面我們來看看民俗對發(fā)展旅游業(yè)起著什么樣的作用?民俗對促進旅游事業(yè)的發(fā)展,主要有以下幾方面的功能。
1、民俗旅游資源,為開發(fā)新的旅游點提供直接資料。
著名的風景區(qū),之所以能吸引無數(shù)省內外旅游者前往旅游觀光,不僅要具有秀麗的自然風光,而且要有絢麗的歷史文化古跡,盡管我們名山大川繁多、古跡名勝充斥,但不能吃老本,不能讓國內外旅游者今年游古城,明年還游古城。
因此,必須根據(jù)各地區(qū)不同的民間文化和風土人情,深入發(fā)掘研究第一手的民俗資料,開辟新的旅游點,進一步把旅游事業(yè)辦活辦好。
大家可以聽到這樣一句俗語“久在山西住,那能不吃醋”,是說外地人在山西工作、生活的時間長了,也會像山西人一樣有了愛吃醋的嗜好。
山西人為什么愛吃醋?醋不僅是調味佳品,它除含有大量醋酸外,還含有鈣、鐵、乳酸、煙酸、甘油、氨基酸、糖、鹽類以及醛類化合物,食醋能溶解食物中的鈣和鐵,使人體易于吸收,在炒菜時有保護維生素d少受損失,在燒魚煮肉時能去除腥味或快熟。
在醫(yī)療方面,醋有破食瘀、除堅積、消食殺菌等功用。
近年來,人們又發(fā)現(xiàn)醋對治療高血壓、皮膚病、風濕性腰腿疼及感冒、脫發(fā)諸病有療效。
難怪山西人愛食醋。
這些都可被用來開發(fā)成關于山西醋文化的旅游項目,成為山西獨特亮麗的風景線。
3、民俗可以使國內外游客進一步了解我們,了解中化民族悠久而燦爛的歷史文化。
例如春節(jié)時旅游者和我省各地人民歡度傳統(tǒng)節(jié)日,觀看民間舞龍、舞獅燈會等活動,親身體驗了民間節(jié)日的歡樂生活,使他們了解到我們今天的生活風貌,消除了多年來對我們的隔閡,大大增進了各國人民之間的同情和理解。
三、民旅如何為旅游事業(yè)服務。
根據(jù)國內外經驗,民俗要為日益發(fā)展的旅游業(yè)服務,主要可以從下列幾方面進行:
1、充分利用民俗各個方面來開拓旅游領域,吸引國內外旅游者的興趣。
(1)有效利用民族風貌,開拓旅游領域。
我省是一個源遠流長的文明之地,世界各地旅游者可以通過旅游了解我們不同民族的民風習俗。
在平遙,我們利用民居、街道、商鋪等明清布局,根據(jù)當時人們的服飾、風土人情、習俗禮儀和社會風貌,來展示明清時期的歷史文化和民族風貌,使游客宛如親臨其境,既形象地豐富了旅游者的歷史文化知識,又增進旅游者對歷史和文明的了解。
(2)有效利用民間傳統(tǒng)節(jié)日和奇風異俗,增辟旅游項目,豐富旅游生活。
我省一年四季都有多姿多彩的節(jié)日風俗,我們一一加以利用,給省內外旅游者提供欣賞異域風情的機會。
這些豐富多彩的風俗節(jié)日,不僅開闊了旅游者的心胸,也增廣了他們對我省地方民間文化的見聞。
(3)有效利用民間宗教信仰,開拓旅游領域,滿足省內外善男信女的需要。
例如五臺山是日本佛教的發(fā)源地,我們通過修復開放、恢復部分佛事活動,吸引了大量日本和東南亞各國佛教信徒和旅游者。
2、充分利用民間文化特點,舉辦各項旅游服務項目,豐富和活躍旅游生活。
(1)成立民俗博物館,搜集、展出相關民俗資料并將其分類說明,以增進人們之間的文化交流。
如在設計線路時我們可以形成“丁村-喬家堡-河邊民俗博物館”為中心的線路,讓旅游者感受三晉范圍內不同地區(qū)不同民族的生活、生產等民俗。
(2)成立蠟像博物館或舉辦展覽。
利用蠟像制作歷史領袖人物、民間機智人物形象,通過語言、禮儀等表演、解釋,以顯示我們的燦爛文化。
(3)舉辦各種民間戲曲、歌舞匯演,展示具有地方特色的民間戲曲、歌舞藝術,既增長旅游者對我省地方民間藝術的了解,也可以豐富他們的旅游生活。
我們推出“民歌比拼賽”等讓游客親身處于活動中,體驗和再現(xiàn)當時的情境。
客家民俗文化論文篇十五
摘要:
隨著人民生活水平的逐步提高,山水風光的景觀已經不能滿足旅游者求新、求異、求知的心理需求,作為高層次旅游的民俗文化休閑游吸引著旅游者的好奇心、滿足其消費欲望。在對外開放的大環(huán)境下,本來就跟不上現(xiàn)代化腳步的民俗文化更加衰落,失去原有的光輝。民俗文化成為一種旅游資源,它的意義被深度挖掘,它的形式被創(chuàng)新,該民俗文化也就可以傳承下來。本文以普寧英歌舞為例,利用swot分析其休閑旅游開發(fā)所具有的優(yōu)勢、劣勢、威脅以及機會,提出民俗文化休閑旅游開發(fā)策略。
關鍵詞:
1研究意義。
從經濟角度看,把民俗文化作為休閑旅游產品開發(fā)無疑是經濟發(fā)展的一大舉措。一個地區(qū)休閑旅游的發(fā)展,需要強有力的獨具特色的文化內涵作為支柱,除非擁有令人神往的景觀,如呼倫貝爾大草原、九寨溝,或者擁有天然的休閑度假環(huán)境,如日本大分縣的別府溫泉等。普寧市坐落于廣東東南部,潮汕平原西緣,地理位置獨具優(yōu)勢;屬于亞熱帶季風濕潤氣候,四季如春,能夠成為華南最大的中藥材基地也是得益于其得天獨厚的自然條件;作為著名的僑鄉(xiāng),擁有極具特色的文化遺產、豐富多彩的節(jié)日慶典、惹人垂涎的美食特產。但是這些并沒有為普寧帶來豐厚的經濟效益。如果能將國家級文化遺產——英歌舞,與其優(yōu)越的條件結合起來,進行休閑旅游開發(fā),讓普寧市的特色顯露出來,必定會帶動普寧經濟的進一步發(fā)展。從文化角度看,民俗文化休閑旅游開發(fā)能夠讓處于衰退期的民族文化得到傳承和創(chuàng)新。每個地區(qū)的文化都是獨具特色、不可代替的,都有其存在的必要性。英歌舞作為非物質文化遺產,其傳承與物質文化遺產傳承不同,它需要匯聚熱愛英歌舞的人士,專業(yè)人員指導,經過勤奮練習,才能繼承下來。如果英歌舞能作為休閑旅游資源開發(fā),并充分宣傳,必定能吸引本地居民和文化遺產保護者的重視,則其傳承與創(chuàng)新指日可待。
2普寧英歌舞概況。
2.1英歌舞基本內容。
至今已經有三千年歷史的潮汕英歌舞作為漢族民俗舞蹈的重要組成部分,一直流傳于潮汕人民的社會生活中,關于英歌舞的產生,大多數(shù)人都認為它是以梁山泊英雄的特征為基礎,用于歌頌敢于反抗壓迫、勇于拼搏、團結戰(zhàn)斗的民族精神。206月英歌舞入選第一批國家級非物質文化遺產名錄,它涉及到舞蹈、戲劇與武術等領域,是一項綜合性較高、人們喜聞樂見的民間表演節(jié)目。2.1.1英歌舞表演形態(tài)完整的英歌舞表演由“前棚”“中棚”和“后棚”三個部分組成,前棚是群體舞蹈,中棚是拉弦唱戲,后棚為武術表演。一支完整的英歌舞隊伍至少需要36人,最多可達108人,根據(jù)舞蹈節(jié)奏可分為慢板、中板和快板英歌。英歌舞的表演道具主要為短木槌和手鼓,另外還有手蛇和蒲扇。短木槌有紅色和黑色,截面直徑約25毫米,長約35到58厘米。手鼓是圓柱形,直徑和高均約15厘米,側邊有握把,配30厘米長的鼓槌,鼓槌末端系彩色帶子。水蛇長約150厘米,關節(jié)可扭動,蒲扇用葵葉制成。英歌舞隊伍中有鑼鼓隊,鑼鼓隊配備的樂器有大鼓、中鼓、云鑼、大鑼、欽仔、鈸、鐃鈸、牛角號和螺號。鏗鏘有力的步法動作,加上整齊劃一的隊形變化,是英歌舞的魅力所在。普寧英歌舞的基本步法不多,主要是碎步、提顛步、橫搓步、前踢腿和后抬腿搓跳步等;舞槌動作比較豐富,有握槌、旋槌、夾槌、碰槌、對槌、背槌、撩擊槌、斜擊槌、上下山槌等40多種。在隊形上,普寧英歌舞的變化比較豐富,有雙龍出海、金龍穿水、猛虎下山、觀音坐蓮、日月爭輝、落地梅花、雙圈陣、雙穗花、田螺圈等。
2.1.2英歌舞社會功能。
早期的英歌舞主要是人們拜祭神靈、消災祈福的表達方式,如今,英歌舞已經漸漸走進校園,走上更大的舞臺。廣州體育學院舉辦英歌舞比賽,普寧南山英歌隊進京參加奧運文化活動。英歌舞已經被列為非物質文化遺產,成為潮汕民俗文化的載體之一,增強了民族的自信心,并滿足了人們娛樂和體育運動的需求。作為潮汕文化遺產,英歌舞不僅記錄著民族服飾、道具,傳承了戲曲、武術等有形文化,還體現(xiàn)著民間傳說故事、民族風俗信仰等無形的文化,豐富多彩的潮汕文化通過英歌舞的延續(xù)而傳遞到人們眼前。20普寧市獲得“中國民間文化藝術(英歌舞)之鄉(xiāng)”的榮譽,再獲中國民間文化藝術之鄉(xiāng)美譽。同時,英歌舞是一項集娛樂與運動為一身的活動,演員可以以此鍛煉身體,釋放內心激昂的情緒,觀眾得到了民族精神的熏陶。
2.2普寧英歌舞發(fā)展現(xiàn)狀。
2.2.1普寧英歌舞變遷。
經過300多年的演變,普寧英歌舞在隊伍組成、演員挑選、道具服飾等方面都有了明顯的變化。英歌舞的中棚表演已經被省去,后棚表演也逐步退化,只有極少數(shù)英歌隊伍保留了精彩的武術表演。隨著改革開放的推進,潮汕人民的思想也得到轉變,傳男不傳女的傳統(tǒng)被打破,出現(xiàn)了女子英歌隊。為了方便演員表演,服飾也進行了相應的修改,使其更具現(xiàn)代氣息;戴面具代替臉譜化妝大大提高了準備工作的效率。
2.2.2普寧英歌舞傳承現(xiàn)狀。
普寧英歌舞呈現(xiàn)出傳承人老化、隊員自豪感下降的現(xiàn)狀。目前,普寧英歌隊主要分布在經濟較好的區(qū)域,經濟相對落后的地區(qū)由于村民忙于生計、在外務工,造成演員減少,以致無法成立英歌隊伍。在保留下來的英歌隊中,隊員數(shù)量基本上只能維持在30人左右,隴華英歌隊還有42人,所謂108人的萬人空巷場面只能停留在老藝術家的腦海里了,58大部分年輕人缺乏學習英歌舞的熱情,不愿意學習這樣一門沒有收入的藝術。英歌隊的組織管理工作都是由有威望的年長者負責,而年輕的繼承人大多為生活奔波,英歌舞只是工作之余的任務,練習時間很少,對于管理工作更是少有接觸,經驗不足。此外,大多英歌傳承人文化程度不高,無法對英歌舞進行系統(tǒng)的學習理解,更不能對其進行創(chuàng)新。
3普寧英歌舞休閑旅游開發(fā)swot分析。
3.1優(yōu)勢。
3.1.1文化內涵獨特,審美價值較高潮汕文化底蘊深厚,是由中原文化、海外文化以及本土土著文化融合而成。在這個文化基礎上,英歌舞吸收了民間舞蹈、戲曲和武術之精華,以男子群舞的形式流行于潮汕地區(qū)。英歌舞在民眾心中有著崇高的地位,它是英雄的形象,是驅邪的魔力,更是吉祥的化身。民俗文化具有樹立民族自信心,強化民眾認同感,增強民族凝聚力的強大功能,潮汕民俗文化更是以其無形且強大的力量把潮汕人民和華僑同胞維系在一起。作為潮汕民俗典型代表的英歌舞,更是令廣大華僑、華裔心馳神往,目睹英歌表演總能點燃個體的種族潛意識。普寧作為著名僑鄉(xiāng),這對英歌舞旅游打開海外客源市場來說是不可多得的優(yōu)勢。英歌舞的表演形式多姿多彩,在內容結構、動作表現(xiàn)等方面都有較高的觀賞性;不同的表演凸顯人們不同的愿景,體現(xiàn)著英歌舞的意態(tài)美。英歌舞獨特的審美價值,區(qū)別于其他文化的特性,是潮汕品牌的標志。在民俗休閑旅游熱潮中,只有樹立鮮明的品牌,才能站穩(wěn)腳跟,持續(xù)發(fā)展,而不至于隨波逐流最后被淘汰。
3.1.2體育性質突出,社會功能強化楊強在中國體育旅游研究中指出,自從年北京奧運會舉辦成功,體育旅游越來越受到消費者青睞,并且預言體育旅游的研究在未來將成為學界的熱點;其中體育旅游資源包括有民間習俗,如草原賽馬、龍舟比賽。英歌舞融合了舞蹈、戲曲和武術,有學者就從體育方面對英歌舞進行了研究。陳福刁()對其體育文化進行詳細的說明,他認為在慶祝佳節(jié)時,英歌舞隊員身體得到鍛煉,身心都得以釋放,并且將潮汕人民團結戰(zhàn)斗、劫富濟貧的精神體現(xiàn)得淋漓盡致。英歌舞能讓舞者全身心得到舒展,也就可作為潛在的體育旅游資源開發(fā)。在休閑旅游開發(fā)中,提供合適的環(huán)境讓游客參與其中,體驗英歌舞的體育之美,以英歌舞的號召力點燃群眾的活力,讓更多人加入體育運動,增加英歌舞的社會功能,提升它的魅力。
3.2劣勢。
3.2.1缺乏規(guī)劃組織,傳承嚴重受阻目前普寧市沒有專門的機構負責英歌舞管理,基本靠各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)自主組織;加之年輕一代常年忙于工作,奔于生活,加上接受更多外來文化,本土民俗文化逐漸被淡忘,英歌舞的傳承呈現(xiàn)繼承人老齡化現(xiàn)象。“非遺”的傳承問題是管理工作的重中之重,保護好非物質文化遺產,才能對其進行休閑旅游開發(fā),為本地區(qū)帶來經濟文化效益。
3.2.2宣傳力度不足,體驗性不強盡管普寧第二屆梅花旅游文化節(jié)取得一定成果,但實際上相當部分的普寧人并不知道有這個活動,說明其宣傳還需加強。洪陽古鎮(zhèn)擁有豐富的旅游資源,但其開發(fā)的旅游活動較為單調,大部分資源是靜態(tài)展示,游客基本是走馬觀花的游覽觀賞,這不利于提高游客的積極性,也難以吸引游客二次消費。
3.3機會。
3.3.1民俗旅游成為熱點近年來風尚習俗、生產習俗、生活民俗等各種民俗文化,以其自身特有的神秘性、地域性,不僅吸引著眾多的國內游客,同樣吸引著入境游客的眼球。有數(shù)據(jù)表明,中國民眾的生活文化對入境游客具有強大的吸引力。民俗文化成為旅游業(yè)的重要部分,獨特的民俗無疑是世界瑰寶,英歌舞是國家級“非遺”,具有獨一無二的魅力,對其進行保護創(chuàng)新,合理利用,成為普寧旅游業(yè)的支柱。
3.3.2英歌舞已走進人們的視野2008年8月3日南山英歌隊受邀進京演出,普寧英歌在世博會上展示其獨特風采。同年廣州亞運會推出廣州體育學院表演的英歌舞,進一步把英歌舞推向人們的眼前。如今英歌舞已有一定知名度,其傳承問題也引起重視。在旅游開發(fā)初級階段可能吸引的對象更多的是民俗旅游愛好者,經過深度挖掘,樹立鮮明品牌,將贏得更多游客的青睞。
3.3.3旅游開發(fā)意識增強,政府加大支持力度為發(fā)揚英歌舞,普寧在20舉辦了英歌文化節(jié)。月下旬還舉行首屆梅花旅游文化節(jié),設立了多個旅游景點,辦成多個活動,包括有“吉潤杯”普寧旅游風光攝影大賽、青少年繪畫比賽、潮汕汽車越野挑戰(zhàn)賽、自行車騎行賞梅、戶外露營活動等,并在各個活動中加入英歌表演。梅花旅游文化節(jié)成功的舉辦,吸引了許多有不同愛好的旅行者,提高了普寧的關注度及曝光度。
3.4威脅。
正因為民俗文化成為休閑旅游熱點,英歌舞有了發(fā)展機遇的同時,世界上形形色色、千奇百怪的民俗文化也對英歌舞造成了一定的威脅。僅嶺南文化就有廣府、客家、潮州三大主要分支,廣東省的第一批舞蹈類非物質文化遺產就有麒麟舞、醒獅、人龍舞、布馬舞、舞春牛、舞火狗等19項,英歌舞作為休閑旅游活動存在眾多競爭力量,只有擦亮自己的品牌,各方面合理協(xié)調,才能在旅游業(yè)競爭的湍流中處于不敗之地。
4普寧英歌舞休閑旅游開發(fā)策略。
4.1加大政府扶持力度,形成專業(yè)化英歌舞。
雖然目前普寧政府對英歌舞的重視進一步提高,各鄉(xiāng)鎮(zhèn)也積極鼓勵成立英歌隊伍,但從整體上看,英歌舞缺乏專業(yè)化的組織領導。統(tǒng)籌兼顧才是科學發(fā)展的根本方法,設立英歌舞研究中心,招募專業(yè)人才,對英歌舞科學籌劃、協(xié)調發(fā)展,并進行創(chuàng)新研究,不斷為英歌舞補充新養(yǎng)分,使其源源不斷地發(fā)展。
4.2配合其他資源,合理規(guī)劃開發(fā)。
節(jié)慶活動是英歌舞表演的最佳載體。春節(jié)、元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日普寧很多地方都有營老爺?shù)牧曀?,其中英歌舞是必不可少的一部分,近兩年來舉辦的梅花旅游文化節(jié)也將英歌舞展現(xiàn)得淋漓盡致。普寧旅游資源豐富,可增加各種主題的活動,如美食節(jié)、服裝節(jié)、青梅節(jié)等;另一方面,對歷史文物、革命遺址、傳統(tǒng)民居進行營銷;展示普寧的魅力除了攝影大賽,還可以舉行其他競賽,如方言(潮汕話、客家話)知識比賽、茶文化比賽等。英歌舞以其剛勁有力、磅礴氣勢,足以燃起現(xiàn)場氣氛,可以穿插在這些活動中,既可以豐富活動的看點,也展示英歌舞的魅力。根植地方文化的同時可嫁接、移植外來的文化,為避免活動的形式、內容重復,可以適當增加外來文化,但保持英歌舞應有主體地位,不被外來文化所沖擊,同時可以吸取現(xiàn)代表演元素,唯有創(chuàng)新才能持續(xù)發(fā)展。
4.3展示相關文物,動靜結合打造民族特色。
旅游目的地的生命周期是可以人為調控的。可以豐富英歌舞的形式,讓舞動的英歌也有靜態(tài)的一面。設立博物館來陳列英歌舞的物件,記錄英歌舞的來源、發(fā)展,向游客介紹英歌舞的意義;通過設計與英歌舞相關的紀念品,讓游客把記憶留住。英歌舞有了鮮明的旗幟,才有延長生命周期的保障。
4.4增設演出活動,加強游客參與度。
適當增加英歌舞的演出,讓英歌舞成為人們生活的一部分,但如果僅僅是觀看,也可能造成人們審美疲勞。鄧永進、薛群慧()等人認為讓游客參與到活動中去比傳統(tǒng)博物館展示更親切,更讓人激動。準備額外的臉譜化妝用品、表演道具,在表演過程中可以由游客自主選擇體驗,還可以安排演員現(xiàn)場教游客英歌舞的基礎動作。對游客而言,不只是獲得了表層體驗,而且真正感受到英歌舞的威武、豪邁,深入了解本地的民俗風情,同時還能得到體能鍛煉,一舉兩得。
4.5加強宣傳力度,提升知名度。
根據(jù)調查,潮汕地區(qū)的游客主要來自珠三角、粵東、閩南和港澳地區(qū),除了通往的交通不便捷、風景資源級別不夠出色等固有問題之外,還有就是宣傳推介不足。雖然傳統(tǒng)的橫幅、海報,現(xiàn)代化的互聯(lián)網等宣傳方式都已經加以應用,但宣傳效果依然一般,建議政府做一些促銷,刺激并爭取更多游客,把目的地更進一步推銷出去。建立游客咨詢中心,除了線上,線下也可以在車站或人流量較大的地方設立咨詢中心。要把自身營銷出去,首先就得讓別人知道自己的存在,所以通過各個途徑把獨一無二的英歌舞擠進人們的眼球相當重要。
4.6加強區(qū)域合作,實現(xiàn)共同發(fā)展。
旅游的發(fā)展離不開區(qū)域合作。從小區(qū)域來說,城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)之間要合作,把不同風格的英歌舞整合一起,不斷創(chuàng)新,一起進步,才能吸引來源源不斷的游客。從大區(qū)域來說,潮汕揭三市大力發(fā)展旅游業(yè),歷史文化又比較相近,可以在旅游資源開發(fā)、促銷、經營上取長補短,互相協(xié)調,共同把潮汕地區(qū)打造成旅游勝地,提高潮汕旅游競爭力。甚至考慮與周邊環(huán)境形成聯(lián)動發(fā)展,承接珠三角輻射,加快融入海峽兩岸經濟區(qū),加強并深化客家文化圈、港澳和東盟地區(qū)的旅游合作。
參考文獻:
[1]楊瑩,廣東“潮陽英歌”的田野調查與研究[d].北京:中國藝術研究院,.