最新大學(xué)社會契約論讀書報告（通用24篇）

    在現(xiàn)代企業(yè)和組織中，報告幾乎是必不可少的一種溝通工具。不要忽視報告的排版和格式，保證整體呈現(xiàn)的美觀和易讀性。報告中的數(shù)據(jù)和圖表清晰地展示了相關(guān)的信息和趨勢，具有很高的可信度。
    大學(xué)社會契約論讀書報告篇一
    一、引言。
    書籍是人類進步的階梯。這句名言深刻揭示了讀書的意義。人生有限，不可能事事經(jīng)歷，也不需事事經(jīng)歷，一個獲得知識、豐富閱歷的重要途徑便是讀書。只有書籍，能把遼闊的空間和漫長的時間毫無保留地澆灌給我們，讓我們馳騁古今，經(jīng)天緯地。
    1、國際社會普遍重視閱讀。
    美國歷任總統(tǒng)都很關(guān)注國民閱讀，并在卸任后設(shè)立以自己名字命名的圖書館。克林頓擔(dān)任總統(tǒng)時期，推出了兒童閱讀全國計劃，并頒布《卓越閱讀法》，還在《中小學(xué)教育法》第二章中加入與閱讀有關(guān)的條文，首次以法律形式規(guī)范和引導(dǎo)學(xué)生閱讀?？肆诸D還呼吁全美100萬志愿者站出來，幫助兒童讀書。
    英國人素有歐洲第一讀書家的美譽。英人愛讀書這似乎是每一個到過英國的人都會有的直觀感受。在倫敦，無論是在熙熙攘攘的地鐵里，沐浴著午后陽光的咖啡廳外，綠蔭融融的草坪上，還是在泰晤士河畔的座椅上，博物館前的樓梯邊，都隨處可見人們捧著書或者報紙專心閱讀的身影。
    大多數(shù)日本人在乘坐公共交通工具的時候都不會大聲喧嘩，而是選擇閉目養(yǎng)神或者是看書。而且，在電車或者地鐵等交通工具里面看書，可以說是一種普遍現(xiàn)象，甚至可以說是一道風(fēng)景，因為，不分男女老少，不少日本人都可以在乘坐公交時聚精會神地閱讀。
    1995年，聯(lián)合國教科文組織宣布4月23日為世界讀書日，旨在讓各國政府與公眾更加重視圖書這一傳播知識、表達觀念和交流信息的形式。同時希望藉此鼓勵世人尤其是年輕人去發(fā)現(xiàn)閱讀的樂趣，增強對版權(quán)的保護意識，并對那些為促進人類的社會和文化進步做出不可替代貢獻的人表示敬意。
    世界讀書日的設(shè)立更顯示國際社會對閱讀的重視。
    2、我國也特別強調(diào)閱讀的重要性。
    我國當代著名教育家朱永新說過：一個多讀書的人，其視野必然開闊，其志向必然高遠，其追求必然執(zhí)著。也就是說，多讀書，不僅能使人變得視野開闊，知識豐富，而且還能使人具有遠大的理想，執(zhí)著的追求。我國著名的語言學(xué)家呂淑湘先生也說過，他學(xué)習(xí)語文，三分得益于課內(nèi)，七分得益于課外。
    一、課外閱讀有助于學(xué)生形成良好的道德品格和健全的人格。
    二、課外閱讀有助于在讀中積累語言。
    三、課外閱讀有助于理解和運用祖國語文。
    四、課外閱讀有助于培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。
    3.當前我國大學(xué)生課外閱讀情況不容樂觀。
    通過日常生活中的觀察，和網(wǎng)上經(jīng)常報道的大學(xué)生現(xiàn)狀，我們發(fā)現(xiàn)，有一些當代大學(xué)生對讀書抱著錯誤的認識，認為讀書就是為了學(xué)習(xí)成績，就是為了針對考試，為此上課讀課本下課讀教輔材料。認為不考試就可以不必讀書，直接忽略了課外書籍的閱讀，甚至很多人腦海里就沒有課外閱讀這種概念。當然也有很多大學(xué)生是相當喜歡閱讀的，但讀的書良莠不齊，一些人讀書純粹是為了消遣。
    當代的大學(xué)生應(yīng)該是建設(shè)21世紀的新時代人才，閱讀作為一種提升綜合素質(zhì)的方法，應(yīng)該引起當代大學(xué)生的普遍關(guān)注。
    本文針對當代有一定閱讀習(xí)慣的大學(xué)生，在圖書館附近進行了調(diào)查，通過調(diào)查試圖從現(xiàn)狀找出大學(xué)生閱讀現(xiàn)狀的問題及原因，探討加強大學(xué)生閱讀的對策;其研究對于正確認識閱讀，建立學(xué)習(xí)型社會具有一定意義;可為教育機構(gòu)、家庭及職場和社會提供參考意見。
    二、調(diào)查基本情況。
    調(diào)查時間：20xx年8月1號20xx年8月10號。
    調(diào)查地點：山東藥品食品學(xué)院。
    調(diào)查對象：當代大學(xué)生。
    調(diào)查方法：制作調(diào)查問卷。
    調(diào)查人：山東藥品食品職業(yè)學(xué)院學(xué)生。
    調(diào)查分工：以個人為單位進行分發(fā)答卷進行調(diào)查。
    三、調(diào)查方法及過程。
    這次社會調(diào)查，我們采取問卷的形式，主要針對當代大學(xué)生日常閱讀的目的、時間、方式、類型、以及對于長篇小說的閱讀，這幾方面作出了提問。在調(diào)查時，采取了隨機發(fā)放、無記名的方式，隨機對50位，各年級大學(xué)生進行了調(diào)查。并在調(diào)查結(jié)束后，回收全部問卷，竟查驗，全部為有效問卷。
    由于調(diào)查時并未硬性規(guī)定單復(fù)選，因此有部分學(xué)生在填寫問卷時，同時選擇了多個選項。所以，在后續(xù)調(diào)查報告中，有關(guān)百分比的計算，皆以人次為準。
    四、調(diào)查結(jié)果與分析。
    讀書的重要性及讀書態(tài)度。
    當代大學(xué)生每年讀書數(shù)目在5本之下的有10人(占20%)，讀書數(shù)目在5-10本的有35人(占70%)，讀書數(shù)目在10-15本的有5人(占10%)，讀書數(shù)目超過15本的0人，可以看出雖然我國當代大學(xué)生大部分人平均每年的課外讀書量都在5本之上，但這相比于美國英國等國際城市的大學(xué)生的人均讀書量相比有極大的差距，這說明雖然我國正在大力宣傳終身讀書學(xué)習(xí)的好處，但真正的落實率并不高，課外讀書的數(shù)目比例顯示值得我們警惕，和高度注意。
    讀書的目的。
    大學(xué)生讀課外書的目的主要是為了拓展知識，占44.4%，為了陶冶情操的有20人(占40%)，為了指導(dǎo)實踐的有3人(占6%)，為了提高考分的有1人(占2%)，為了消耗時間的有2人(占16%)。
    看書的時間。
    看書的時間大部分的大學(xué)生都安排在閑暇時段，根據(jù)我們統(tǒng)計的數(shù)據(jù)顯示28人(占59%)看書的時間都安排在閑暇時間。剩余的22人(占44%)都是安排在課上和做作業(yè)時，這點顯示有相當一部分的大學(xué)生雖然看書但不知道如何合理的安排時間。
    課外閱讀環(huán)境。
    讀的同學(xué)每個月的讀書量相對高一點，喜歡在宿舍閱讀的同學(xué)每月讀書量相對而言最少;這些數(shù)據(jù)表明了讀書環(huán)境對大學(xué)生課外閱讀數(shù)量有一定影響但并不起決定作用。
    影響閱讀的因素。
    大學(xué)生課外閱讀的困難情況：工作學(xué)習(xí)生活壓力大占有主要比重有25人(占50%)，其次是缺少讀書氛圍引不起讀書興趣的有13人(占26%)，也有12個(占24%)同學(xué)的選擇過于繁雜不知道如何閱讀。
    課外閱讀對專業(yè)的幫助。
    有35人(占70%)認為課外閱讀有助于提高專業(yè)知識，可以憑此觸機，對所選專業(yè)有一定幫助，雖然所看書籍并不一定就是專業(yè)書籍，但知識是一定的智慧卻是可以轉(zhuǎn)移的。
    課外讀物在你生活中扮演什么角色。
    這道題我們是以多選形式出的，學(xué)業(yè)上的助推器、生活上的好助理、思想上的引導(dǎo)者、創(chuàng)業(yè)的養(yǎng)兵之地、交友的良好途徑、課后的舒適伴侶、心靈上的撫慰劑、對另一世界的情感寄托多種角色都有出現(xiàn)，且出現(xiàn)頻率相當。
    綜合以上信息，我們做出以下簡略分析。
    在當下的中國讀書雖然是一件大力提倡的事情，但現(xiàn)實問題是讀書是一件很難的事情，這與一個文化古國很不相稱。讀書之所為成為一件難事，我認為主要有以下幾點。中國高速的發(fā)展、快節(jié)奏的生活、微博微信的出現(xiàn)和網(wǎng)絡(luò)的的沖擊、信仰的缺失、書的本身等幾點!這些問題是沖擊讀書的最主要的問題!這是很有的調(diào)查分析的價值!
    1：中國爆炸性發(fā)展。
    中國經(jīng)歷了改革開放，經(jīng)濟的爆炸性發(fā)展帶來了多元化文化，帶來了物質(zhì)生活的充足，物質(zhì)基礎(chǔ)以經(jīng)滿足那就應(yīng)該開始向精神生活發(fā)展，但現(xiàn)在很多人終身為物質(zhì)奮斗終身!狄德羅說：不讀書的人，思想就會停止。現(xiàn)在社會人們已經(jīng)不為物質(zhì)生活發(fā)愁，那么更應(yīng)該開始向精神生活走去，就應(yīng)該開始多讀書讀好書，可現(xiàn)實的情況是相反的。爆炸性發(fā)展帶來了更多元的世界，人們迷失到色彩繽紛的世界中了!改革發(fā)展本來是一件好的事情，但帶來的負面影響，卻是很多人沒有預(yù)料的。
    2：現(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活。
    當下的的生活就一個字快，吃、住、行都是快，快餐、快捷、高速等充斥著我們的生活中!很多人認為看一本書必須學(xué)會什么東西，必須立竿見影的提升某些東西，有位古人說：讀書讀不夠十年看不出價值。古人都說了看書是一件慢慢才有受益的事情，就像現(xiàn)在社會學(xué)中醫(yī)是一件出成果很慢的事情，往往40多歲才能有效益，現(xiàn)在的大學(xué)生沒有耐心去讀中醫(yī)中藥，這種快節(jié)奏的生活就占了原因，快的節(jié)奏讓人沒有耐心去讀書。但現(xiàn)在社會快讓人變的沒有耐心讓人變的浮躁浮夸，人們沒有了安靜沒有了慢沒有了一顆沉穩(wěn)之心!
    大學(xué)社會契約論讀書報告篇二
    本次調(diào)查于10月21日起11月7日結(jié)束，地點在重慶市沙坪壩區(qū)三峽廣場永輝，家樂福站西路華宇西城麗景住宅區(qū)內(nèi)超市，以及融智學(xué)院校內(nèi)超市。
    一、調(diào)查目的：
    為了了解重慶市的超市市場情況特開展此次調(diào)查。
    二、調(diào)查背景：
    隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活開始步入了人高速度快節(jié)奏的時代，在這樣的時代，一種更為方便人們進行快速生活購物的場所――超市因運而生?，F(xiàn)重慶市內(nèi)廣為人知的大型超市有重慶新世紀，永輝超市，家樂福超市，重客隆，沃爾瑪，甚至到最新的卜蜂蓮花，這些大型超市都是重慶市超市行業(yè)競爭中風(fēng)頭健勁的虎狼之輩。而今重慶市大中型超市的市場占有率要遠遠高于小型超市，許多人寧可驅(qū)車趕去大型超市進行采購也不遠就近在附近的小型超市購買所需物品。
    三、調(diào)查方法：
    有組員分別對其進行實地抽樣調(diào)查。
    四、調(diào)查步驟：
    1、設(shè)計調(diào)查問卷。
    2、在實地派發(fā)問卷。
    3、回收問卷。
    4、整理問卷。
    5、分析結(jié)果。
    五、調(diào)查內(nèi)容：
    1、價格差異。
    同一件商品在小型超市在貨架上所標示的價格會比在大型超市中所標示的價格高上1~7毛錢，雖然以現(xiàn)代人的眼光來說看似不多，但是這樣的行為讓消費者產(chǎn)生了一種受到價格欺詐的不適感，所以即使在單件購買商不會對消費者造成巨大的經(jīng)濟損失和侵害，消費者還是會受“到大型超市購買會比較劃算一些”這樣的心理驅(qū)使，寧愿花掉更多的車費去大型超市購買自己需要的商品，滿足自身貪圖便宜的消費心理。
    2、商品的多樣化。
    小型的超市由于資金和店鋪面積等等因素，所以在商品的種類上不會太多，而相比之下，如家樂?；蚴怯垒x這樣的大型超市內(nèi)，不僅僅有人們生活所必需的日化用品，更是斥重資開辟了熟食區(qū)，并且在超市內(nèi)兼賣家電，床上用品，數(shù)碼產(chǎn)品，這樣一來在商品種類的上的競爭，大型超市取得了完全的勝利。并且即使是同系產(chǎn)品，在大型超市中也有三種以上的品牌共消費者選擇。但是這樣的模式也存在著很大的弊端，例如：在數(shù)碼產(chǎn)品方面，消費者更愿意去專門的商鋪購買，所以對于超市內(nèi)的數(shù)碼產(chǎn)品區(qū)，長期存在著“看的人多，買的人少”這樣一個棘手的問題。
    3、人流的高峰期問題處理不當。
    在大型超市中，購物高峰期往往會出現(xiàn)“排長龍”的現(xiàn)象，而在久等無果之后。很多消費者會失去耐心甩下原本想要購買的商品憤然離去，放棄在大型超市里購買商品轉(zhuǎn)向規(guī)模偏小但是不太擁擠的小型超市進行購買活動，因為小型超市具有較好的靈活性，所以對于趕時間的消費群體來說是其進行商品采購時的首選對象，并且小型超市的開設(shè)成本和所需要的員工少，便于組織和管理，在這一點上小型超市以其獨有的靈活性打敗了大型超市。
    4、營業(yè)時間。
    大型的超市往往都與商廈進行結(jié)盟，如永輝和嘉茂，開在商廈內(nèi)部的超市購物環(huán)境相對來說比較安全舒適，但與此同時，由于開設(shè)地點在商廈內(nèi)部營業(yè)時間較為穩(wěn)定，保證了消費者在固定時間內(nèi)可以暢通無阻地進行購買活動，而一般商場的營業(yè)時間是從10:00~22:00在此時間之外，當消費者需要購物時便流向了小型超市。特別是現(xiàn)在24小時便利店越來越普及，于是小型超市在夜間便占有了絕大多數(shù)的客流量，這一點是大型超市沒有半月小型超市進行抗衡的。
    六、調(diào)查結(jié)果：
    根據(jù)調(diào)查結(jié)果我小組成員認為：若要在充實開間超市，建立有特點的小型24小時便利店會具有較好的發(fā)展與盈利空間。因為，大型超市雖然具有強大的市場占有率，可是由于不是每個消費者都有時間在大超市中逛個二十來分鐘再排上半天的隊只為買一瓶礦泉水的。而很多時候在車站附近或小區(qū)附近的人會產(chǎn)生一種臨時性的購物需求，即使消費者本身并不需要購買任何商品，就算出于打發(fā)時間的角度，他也會走進超市進行購買活動。只要做好了針對這一消費群體的一系列準備，那這樣的小型超市便可有巨大的盈利空間。
    大學(xué)社會契約論讀書報告篇三
    在知識更新日益劇烈的時代，重視人的再教育、終身教育，是面對新形勢的有力舉措。接受教育不但是自我提升的手段，更是示范的榜樣，感召的力量。
    當我拿起學(xué)校極力推薦的《第五項修煉》時，看著那些環(huán)行線路圖和那些專業(yè)術(shù)語，有些為難，有些看不懂。真奇怪它怎么能以連續(xù)三年名列全美暢銷書的排行金榜。但我想排行金榜一定自有它的道理，學(xué)校的推薦一定也很有道理。再捧起書時我就強迫自己以讀小說讀散文的感覺來讀。還真的有效，看來真的是態(tài)度決定一切呀!慢慢我讀懂了。呵，那感覺真的像作者彼得、圣吉博士坐在我面前，我像一個小學(xué)生樣端坐著，聽著他從內(nèi)心深處流淌出的肺腑之言，看著他為我開啟了一扇重新看世界的窗，那些經(jīng)典的事例那些睿智的語言那些寓意深刻的小故事，還有那些我還是有些不感興趣的圖表，都在給我以啟迪以思考。
    在《第五項修煉》中，五項修煉被劃分為：自我超越，改善心智模式，建立共同愿景，團體學(xué)習(xí)和系統(tǒng)思考?！白晕页健笔遣粩喾凑諅€人對周邊影響的一面鏡子;“改善心智模式”專注于以開放的方式，體認我們認知方面的缺失;“建立共同愿景”培養(yǎng)成員對團體的長期承諾;“團體學(xué)習(xí)”是發(fā)展團體力量，使團體力量超乎個人力量加總的技術(shù);“系統(tǒng)思考”極其務(wù)實,可以使我們了解與現(xiàn)實世界之間的距離，它的精髓是用整體的觀點觀察周圍的事物。融合五項修煉的境界就是建立學(xué)習(xí)型企業(yè)組織模型，其中的系統(tǒng)思考是核心，是動力,是掃除學(xué)習(xí)型企業(yè)智障的主力軍。
    讀了彼得·圣吉的《第五項修煉》后,對"學(xué)習(xí)型組織"有了一個初步的理解：
    一,創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織必須是自主的,是自愿的。
    這一點非常重要.只有我們自己切實有這種迫切的需求,才會有效果.如果是上級的指令,是上級的要求,這是一種被動的,應(yīng)對式的工作觀;同時必須不是趕時髦,不是追風(fēng),否則只會是形式主義.因此主動與迫切,這兩點事關(guān)創(chuàng)建的成敗.只有發(fā)自內(nèi)心的,是出于對事業(yè)的愛,才會有成效.創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織,就是在為事業(yè)打造未來。
    二,創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織沒有模版,沒有模式,沒有地圖。
    創(chuàng)建的實踐中，才認識到原來我的認識有誤區(qū)。其實世界上沒有什么放之四海而皆準的東西。過去我們搞什么東西都習(xí)慣有什么"模式"，強調(diào)一套方法和方式，拿過來就能用.現(xiàn)在看,這本身就不符合學(xué)習(xí)型組織理論.每個組織的具體情況不一樣,創(chuàng)建的切入點也會不一樣,我們強調(diào)的是差異化，是個性.達到的標準是不斷變化的,這需要你自己不斷設(shè)定,惟有此,才會實現(xiàn)真正的自我超越。
    三,創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織是一個系統(tǒng)工程。
    或許我們不知道學(xué)習(xí)型組織是什么,但我們一定要弄清學(xué)習(xí)型組織不是什么.學(xué)習(xí)型組織不是一項活動,我們必須明白創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織是可持續(xù)的,是永無止境的.這就符合學(xué)校的"第二曲線理論".這樣我們才會使組織內(nèi)部的變化超前于外部的變化,才會保證組織內(nèi)部有足夠的活力,保持著核心的競爭優(yōu)勢,達到永續(xù)經(jīng)營,基業(yè)長青.既然我們找到了創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織這條路,我們就不怕路遠.
    四,擴展組織創(chuàng)造未來的能量,保證擁有組織需要的持續(xù)增長的學(xué)習(xí)力,這需要全體成員全身心的投入.既然我們對過去的理論基礎(chǔ)研究少,那么,現(xiàn)在市場的要求,需要我們來補上這一課.以改造我們的學(xué)習(xí),改造我們的管理,提升我們的業(yè)績。
    在這本書中我還喜歡一個水煮青蛙的小故事：如果你把一只青蛙放在沸水中，它會立刻跳出。但是如果你把青蛙放在溫水中，不去驚嚇它，它將呆著不動?，F(xiàn)在如果你慢慢加熱，當溫度從華氏70度上升到華氏80度，青蛙仍顯得若無其事。甚至自得其樂?？杀氖钱敎囟嚷仙龝r，青蛙將變得愈來愈虛弱，最后無法動彈。雖然沒有什么限制它脫離困境，青蛙仍留在那里直到被煮熟。為什么會這樣?因為青蛙內(nèi)部感應(yīng)生存威脅的器官，只能感應(yīng)出環(huán)境中激烈的變化，而不是針對緩慢漸進的變化。
    所以我們要學(xué)習(xí)看出緩慢漸進的過程，放慢自己認知變化的步調(diào)，并特別注意那些細微以及不尋常的變化，避免被煮青蛙的命運。
    還有一個印象深刻的就是當閱讀到第五章時，有個例子：在學(xué)校中，老師對學(xué)生的看法，會影響那位學(xué)生的行為。珍妮個性害羞，她在新學(xué)校第一學(xué)期的成績特別差(因為她的父母感情不睦)。珍妮的老師于是認為她懶散。下一個學(xué)期，老師給予珍妮的關(guān)切更少，她的成績于是更不好，因而個性更退縮。隨著時間的過去，珍妮陷入一個惡化退縮的旋渦之中，被老師冠上不認真學(xué)習(xí)的標簽后，她更加封閉。于是，被老師視為才能高的學(xué)生，得到更多的關(guān)切;而被視為才能低的學(xué)生，他們的成績卻因增強的反饋而更糟。最后演變成“差者愈差、優(yōu)者愈優(yōu)”。我認為老師應(yīng)該公平對待學(xué)生，不應(yīng)該片面的去評價對待某個學(xué)生。
    通過閱讀，讓我們看到了個人及組織中幾種潛藏著的巨大力量來源——它們是最根本、最持久、但卻是最不明顯的。當掌握這些力量，個人的生命空間會變得很大，才能成為一個全神貫注做自己真正想做的事，才能成為出色團體中的一分子，并在這個團體中，一群人以極不尋常的方式在一起工作，彼此信任，相互補長短，為共同的大目標全力以赴，并創(chuàng)造出驚人的成果。
    大學(xué)社會契約論讀書報告篇四
    《杜拉拉升職記》講述的是主人公杜拉拉在工作中不辭辛苦，升遷途中經(jīng)歷的挫折與磨難，對自己所處的公司的政治斗爭的感悟以及她在工作中所擁有的愛情經(jīng)歷，生活理念和為人處事的方式。
    人的最輝煌的時間段可以說是獻給了自己的工作的。在人的前二十幾年中，努力學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)各種各樣的知識。對于學(xué)生而言，學(xué)校是溫房，沒有任何的風(fēng)雨，沒有任何的外界的干擾，學(xué)生很舒適的成長著，被溫房中的養(yǎng)分滋潤著。而當脫離溫房時，他們會發(fā)現(xiàn)，外界與自己心中所想像的是那么與眾不同。有一點是可以肯定的，不是人人都是富二代，不是人人都有雄厚的背景，在如今的社會中，有著背景是令人羨慕的，因為它可以令你少走很多彎路，直接就可以通向自己所向往的生活?；蛟S這對許多人來說很不公平，不過這就是生活這就是社會，理想的公平是絕不不存在的。對于那些初出茅廬，或是已打拼過一段時間的那些沒有背景的人們來說《杜拉拉升職記》是一本可以借鑒的書?！抖爬氂洝肥且徊棵枋霭最I(lǐng)生存法則的小說.小說的主人公杜拉拉是典型的中產(chǎn)階級的代表，她沒有背景，受過較好的教育，走正規(guī)路子，靠個人奮斗獲取成功。在這本書中小說主人公杜拉拉從一個民營企業(yè)做起，再經(jīng)歷港臺企業(yè)，慢慢的朝著自己的外企前進。
    對于人一生的職業(yè)而言大致可以分為這幾個階段，就業(yè)階段，擇業(yè)階段，樂業(yè)階段。在一開始是職業(yè)在選擇你而不是你在選擇職業(yè)，當你有了一定的經(jīng)驗后，可以對自己向往的職業(yè)開始進行選擇，而樂業(yè)，顧名思義，就是享受自己的職業(yè)了。當然很多人一輩子都處于就業(yè)階段，始終無法再向前一步，小說中的主人公拉拉，卻不是這么一個人，她有這自己明確的目標，一心想去外企的她，歷經(jīng)民營企業(yè)和港臺企業(yè)的洗禮后，拉拉終于如愿以償?shù)剡M了通訊行業(yè)的美資500強企業(yè)db，任職華南大區(qū)銷售助理，月薪四千。那時的她，大學(xué)畢業(yè)四年了。在進入外企后，拉拉在外企的經(jīng)歷跨度八年，拉拉從一個樸實的銷售助理，成長為一個專業(yè)干練的hr經(jīng)理，見識了各種職場變遷，也歷經(jīng)了各種職場磨練。然后其經(jīng)歷也不是一帆風(fēng)順的，比如：同級對直接領(lǐng)導(dǎo)有了矛盾后，作為旁人，該怎么處理，尤其是當事人自己也對上級有抱怨的時候，該怎樣處理?當直接上司和間接上級之間對自己有不同看法的時候，該如何處理?當直接上司和更高級別上司有矛盾時，該怎么處理?遭遇辦公室愛情的時候，該怎樣面對?遭遇情敵的時候該怎么處理……等等一系列的問題。而這些問對于我們年輕人在實際工作中很有借鑒意義。比如在面對辦公室愛情的時候，拉拉沒有選擇逃避，而是用機智去面對，用警覺去捍衛(wèi)。但在遭到同事兼情敵的惡意攻擊的時候，不退縮，不正面沖突。尤其是絕不把工作和感情糾纏在一起，很理智地區(qū)分開來。
    杜拉拉，長相中等偏上，身材是標準的ol瘦版，學(xué)歷是名校本科，沒特別顯赫的背景，如果說她有什么最為特別的地方就是有著卓越的智商iq和eq，有著特別強烈的上進心，有著特別能吃苦特別能忍耐的性格，正是這些，造就了她的成功。由這本書不禁讓人想到了未來的自己，畢業(yè)后的我們即將踏上工作的崗位，選擇自己喜歡的職業(yè)與生活。所以，《杜拉拉升職記》讓我提前了解了職場中所需要面臨的考驗，以便于現(xiàn)在能夠更好的鍛煉自己。
    相對于《杜拉拉升職記》，《第五項修煉》更為深奧難懂。這本書主要告訴我們?nèi)绾螛?gòu)建一個學(xué)習(xí)型組織。其中，五項修煉分別為：自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、團隊學(xué)習(xí)、系統(tǒng)思考。自我超越的修煉是深刻了解自我的真正愿望，并客觀地觀察現(xiàn)實，對客觀現(xiàn)實正確的判斷。通過學(xué)習(xí)型組織不斷學(xué)習(xí)激發(fā)實現(xiàn)自己內(nèi)心深處最想實現(xiàn)的愿望，并全心投入工作、實現(xiàn)創(chuàng)造和超越;心智模式影響自我表現(xiàn)出來的行為，通常在剎那間決定什么可以做或不可以做，這就是心智模式在發(fā)揮著作用。改善心智模式我們把自己工作組織看成學(xué)習(xí)的場所，把自己工作組織看作是轉(zhuǎn)向自己的鏡子，這是心智模式修煉的起步，我們學(xué)習(xí)發(fā)掘內(nèi)心世界的潛在能力，使這些能力浮在表面，并嚴加審視;共同愿景指的是一個組織中各個成員發(fā)自內(nèi)心的共同目標，在一個團體內(nèi)整合共同愿景，并有衷心渴望實現(xiàn)的目標的內(nèi)在的動力，將自己與全體衷心共有的目標、價值觀與使命的組織聯(lián)系在一起，主動而真誠地奉獻和投入;團體的集體智慧高干個人智慧，團體擁有整體搭配的行動能力。當團體真正在學(xué)習(xí)的時候，不僅團體整體產(chǎn)生出色的成果，個別成員成長的速度也比其他的學(xué)習(xí)方式為快;企業(yè)和人類的其他活動一樣，也是一種系統(tǒng)，也都受到細微且息息相關(guān)的行動所牽連，彼此影響著，因此必須進行系統(tǒng)思考修煉。系統(tǒng)思考的修煉是建立學(xué)習(xí)型組織最重要的修煉。
    《第五項修煉》提供了一套使傳統(tǒng)企業(yè)轉(zhuǎn)變成學(xué)習(xí)型企業(yè)的方法，使企業(yè)通過學(xué)習(xí)提升整體運作“群體智力”和持續(xù)的創(chuàng)新能力，成為不斷創(chuàng)造未來的組織，從而避免了企業(yè)“夭折”和“短壽”。在如今學(xué)習(xí)型組織是一種適合時代潮流的管理方式，只有通過這種方式，一個企業(yè)才能永葆青春，不至于早早夭折。
    當然在社會之中，個人終究是渺小的，集體的力量才是強大的，學(xué)習(xí)之中也是如此。所謂學(xué)無止境，學(xué)習(xí)的過程也就是我們戰(zhàn)勝一個個困難與挫折的過程。的敵人其實就是我們自己。只有打敗了自己才能獲得最終的勝利。在學(xué)習(xí)中，我們?nèi)绻麍F結(jié)集體的力量，積極采取其他人的意見，以沉著冷靜的頭腦來分析，才能把握全局。團隊學(xué)習(xí)不僅是自我水平的提高，也是集體水平的提升，學(xué)習(xí)的真正價值才會慢慢體現(xiàn)出來。
    雖然現(xiàn)在我還是一個大一的學(xué)生，但是光陰似箭，時間就如同白駒過隙，一眨眼就過去了，所以現(xiàn)在就要開始了解職場相應(yīng)的知識。這樣才能為自己今后的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。如今的我，應(yīng)該以學(xué)好自己的專業(yè)知識為主，在空余時間補充職業(yè)相關(guān)的知識。社會是殘酷的，如果時時刻刻更新自己，很快就會被淘汰。學(xué)習(xí)型組織的建設(shè)就是一個特別值得借鑒的學(xué)習(xí)方法，相信在未來的企業(yè)工作中，團隊協(xié)作也是不可或缺的一部分。
    大學(xué)社會契約論讀書報告篇五
    (1)內(nèi)容提要:概括性地歸納書的主要內(nèi)容，包括作者陳述的基本觀點(最好不超過300字)。
    (2)心得評論:對該書的評價與思考;對其主題的看法與認識，或反駁作者的觀點，或提出創(chuàng)造性的見解，或?qū)⒈緯c類似書籍做比較分析，總之要寫出獨特的思考和體悟。
    (3)結(jié)語:提出問題、表達期許、歸納全文。
    (4)參考書目:讀書報告中曾參閱哪些書籍、雜志、或其他資料，具體格式參見附錄。
    1.用紙:標準a4紙,。
    頁面設(shè)置:上2.5cm下2.5cm;左2.5cm右2.5cm。
    字間距:標準行間距:1.5倍行距;字數(shù):3000字左右。
    2、封面設(shè)置。
    報告題目:2號楷體-gb2312。
    副標題:4號楷體字。
    班級名稱:2號楷體-gb2312。
    學(xué)號、姓名:4號楷體字。
    3、正文。
    正文小四號宋體。
    頁眉:用五號宋體，居中排列，每字間空一格。
    頁腳:用五號宋體，居中排列，頁腳內(nèi)容為頁碼。
    4、參考文獻格式。
    (1)著作類。
    一般著作。
    規(guī)則:作者(或主編、編):《著作名稱》(版次)，出版者及出版年份，頁碼。
    范例:馬克昌主編:《刑罰通論》，武漢大學(xué)出版社1993年版，第251頁。
    譯著類。
    規(guī)則:[國別]作者(或主編、編)，譯者譯:《著作名稱》(版次)，出版者及出版年份，頁碼。
    范例:(美)羅伯特·考特、托馬斯·成倫著，張軍等譯:《法和經(jīng)濟學(xué)》，上海三聯(lián)書店、上海人民出版社1994年版，第68頁。
    (2)期刊類。
    規(guī)則:作者:《文章名》，載《期刊名》年份及期數(shù)。
    范例:陳正云、戴欣:《略論侵犯著作權(quán)犯罪》，載《法學(xué)研究》1995年第3期。
    (3)報紙類。
    規(guī)則:作者:《文章名》，載《報紙名》某年某月某日第幾版。
    范例:胡堅編譯:《如此邏輯:竊不算偷?》，載《電腦報》12月12日第1版。
    (4)網(wǎng)頁類。
    規(guī)則a:作者:《文章名》，載網(wǎng)站某年某月某日。
    范例:季華:《淺論侵犯著作權(quán)罪“未經(jīng)著作權(quán)人許可”的含義》，人民網(wǎng)12月3日。
    大學(xué)社會契約論讀書報告篇六
    作為18世紀法國大革命的啟蒙思想家，以及啟蒙運動的卓越代表人物，盧梭在《社會契約論》中闡述了堅持社會契約，建立強調(diào)自由平等、反對壓迫、反對專制與暴政的理性的資產(chǎn)階級“王國”的先進主張。《社會契約論》中主權(quán)在民、強調(diào)公眾意志的思想為現(xiàn)代的民主制度鋪下了基石，對后來歐洲各國徹底廢除君主絕對權(quán)力的運動和18世紀末北美殖民地擺脫英帝國統(tǒng)治、建立民主制度的斗爭提供了理論依據(jù)及思想指導(dǎo)作用。
    《社會契約論》分為四卷分別闡述了社會結(jié)構(gòu)與社會契約、主權(quán)及其權(quán)力、政府及其運作方式、還有對幾種社會組織的討論。
    第一卷描述了人類從自然狀態(tài)過渡到政治狀態(tài)過程中形成的社會制度以及社會契約存在的必要性（“社會制度是一種神圣的權(quán)利，是所有其他權(quán)利的基礎(chǔ)。這并非自然的權(quán)利，必須建立在契約的基礎(chǔ)上?！鄙鐣跫s的本質(zhì)即是公共的意志?！耙獙ふ页鲆环N結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護和保障每個結(jié)合者的人身和財富，并且由于這一結(jié)合而使每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由。”）由盧梭的主張，解決上面提到的問題的方法就是形成一個約定，每一個成員都把自身以及其他所有的權(quán)利交給整個社會，每一個成員不再強調(diào)他個人的權(quán)利，而強調(diào)所謂的主權(quán)體的權(quán)利，在個人彼此將自己奉獻給其他人這個過程中每個人都獲得了有別于自然狀態(tài)下的更大的力量來保護自身的利益。盧梭由“締結(jié)的盟約”形成聯(lián)合整體的理論方式抽象地闡述了“城邦”“共和國”“國家”“主權(quán)體”以及“人民”“公民”等概念，從理論邏輯的角度否定了奴役制度存在的不合理性，分析論述“第一占有者的權(quán)利”（“第一占有者對任何一塊土地的權(quán)利的符合條件：
    一、土地尚無人居??；
    二、所占土地不超過生存所需；
    三、占有土地需要實實在在的勞作與耕耘”）相比“強者的權(quán)利”強調(diào)的尊重別人的非屬于自己的東西，以及“第一占有者權(quán)利”與息息相關(guān)的生活、土地、勞動之間緊密的關(guān)系。另外，他還提到，“社會契約不會摧毀自然的平等關(guān)系，相反，它還會以道德及法律規(guī)定的平等取代上天可能給人類造成的任何生理的不平等?！薄坝辛松鐣跫s，人們失去的是其自然的自由，以及他們愿意拿什么就拿什么的絕對的權(quán)利；通過社會契約，他們得到的是文明的自由以及對自己所擁有的財務(wù)的法定權(quán)?！北R梭所追求的自由并不是自然的自由，他認為道德自由才使人類真正成為自己的主人。在論奴役的章節(jié)中，盧梭由家庭到民族、國家的層次闡明了他尊重人的自由之身、反對奴役的觀點，“一個人放棄了自由，就等于放棄了人格，放棄了作為人的權(quán)利，也同樣放棄了自己的義務(wù)。對于一個放棄了一切的人，就不可能再有補救之藥了。這種放棄是違背人的天性的；若是喪失了意志的自由，一個人的行為就完全沒有道德意義了?！彼ㄟ^契約論確立自由與平等的價值原理，他認為平等的自由主義應(yīng)被看成是政治運作的法則而不是道德烏托邦。這種自由平等的思想在啟蒙運動中以及后來的法國大革命都發(fā)揮了舉足輕重的作用。
    第二卷論述了主權(quán)體被放棄與分割的荒謬性，盧梭引用了日本江湖術(shù)士的街頭魔術(shù)作為比喻抨擊主權(quán)體被分割肢解后又被拼集起來的荒謬滑稽來諷刺那些為君主剝削人民權(quán)利，分割主權(quán)體的行為；另一方面他也提到了主權(quán)權(quán)力的局限性，主權(quán)的行為是合法的約定、以社會契約為基礎(chǔ)，對眾人都是平等的，目的是為了有公共的力量和最高權(quán)力作為保障。（“權(quán)利的平等性以及它帶來的公義概念，全都源自于每個人對自身的關(guān)愛，也源自于人的本性。公眾意志要做到有名有實，其宗旨和實質(zhì)都必須是為了公眾，必須做到來自公眾又為公眾服務(wù)。”）同時，雖然公共意志總是對的，但是它并非總能作出明智的判斷，因此也并非總能找到共同利益之所在，于是推理出立法者的存在是必要的。同時盧梭還在此處強調(diào)立法者作為指導(dǎo)者其權(quán)力應(yīng)該被架空以分權(quán)來保證公眾意志不會被少數(shù)人轉(zhuǎn)化為個人意志。（“立法是一種特殊的、崇高的職責(zé)，與統(tǒng)治人沒有一絲一毫的關(guān)系。治人者不該立法，立法者不該治人?！保┻@種分權(quán)的理念與后來被許多西方資產(chǎn)階級國家廣泛運用的孟德斯鳩的“三權(quán)分立”思想如出一轍，分權(quán)的目的在于避免獨裁者的產(chǎn)生。以前，西方的君主及東方的皇帝以至地方官員都集合了立法、執(zhí)法（行政）、司法三大權(quán)于一身，容易造成權(quán)力的濫用。而現(xiàn)代的立法、運用稅款的權(quán)力通常掌握在代表人民意愿的議會中，司法權(quán)的獨立則在于防止執(zhí)法機構(gòu)濫權(quán)，這種基本的政治制度正是來源于盧梭以及孟德斯鳩等啟蒙思想家的分權(quán)的民主政治思想。在論立法體系中盧梭歸納道，每一法律體系努力的目標不外乎兩個重點——自由和平等。強調(diào)自由，是因為個體受到限制就意味著國家實力的大大削弱；強調(diào)平等，則是由于沒有平等，亦無自由可言。他認為權(quán)力不能演變?yōu)楸┝Γ仨毻ㄟ^權(quán)威機構(gòu)和法律形式權(quán)力。同時他也提出各個民族需根據(jù)其各自的情況制定只適合于自己的法律，“使自然關(guān)系和法律在方方面面都達到和諧統(tǒng)一，使法律看上去僅僅是在保障、輔助和改善自然關(guān)系，一個國家的法律制度才能真正牢固和持久?！?BR>    第三卷闡述的是政府及其運作方式。盧梭在第三章中概括，世上主要存在著三種政府形式：民主制，即由全體或大部分人民治理；貴族制，由少數(shù)人所治理；國君制，由一人治理。盧梭理解下的民主制需要公民具備勇氣和忠誠，他還引用一位總督在波蘭會議中說過的話“我寧要動蕩的自由，也不要平靜的奴役?！薄叭绻幸环N神明的人民，他們便可以用民主制來治理。但那樣一種十全十美的政府是不適于人類的?！倍F族制具有將主權(quán)體與政府分開以及選舉行政官的長處。由智者統(tǒng)治民眾，并確保他們的統(tǒng)治是為了公益而非私立，那這就是最合理最自然的方式了。當然貴族制包含著某種財富分配上的不平等，應(yīng)該讓功德成為比財富更重要的資格。在對君主制的敘述中，盧梭對其弊端進行了一系列地諷刺，自人類發(fā)展史看來，君主制是遲早會隨著社會發(fā)展被唾棄與淘汰的，此處就不多加引用與評論。在實際中，單一形式的政府是不存在的，政府的形式是混合的，通過這種混合的形式在其中尋求制度的平衡點。
    第四卷討論了幾種不同的社會組織的選舉方式以及各種選舉方式對后世的價值所在。盧梭并沒有單一闡述政治制度而是綜合性地考慮了在當時具有很大權(quán)威性的宗教勢力，在前面論立法者的論述中他也提到，“各國的締造者無不求助于神力，將自己的智慧歸結(jié)為神諭。在這種情況下，人民就會覺得應(yīng)該遵守國家的法律，就像遵守自然法則一樣。”
    盧梭作為啟蒙運動思想家、哲學(xué)家、教育家，在《社會契約論》中用其獨到而富有邏輯性與說服力的言論闡述了其社會契約理論并從法律、立法、公民、政治制度與體制、社會組織形式等多個方面詳盡而富有預(yù)示性地描述他對社會政治發(fā)展看法與見解?！渡鐣跫s論》是第一個提出“天賦人權(quán)，主權(quán)在民”思想的，另外盧梭先進的思想樹立了雅各賓派的旗幟，而法國國家格言“自由、平等、博愛”便來自《社會契約論》。他的思想為后世象征性、革命性地資產(chǎn)階級斗爭提供了堅實有力的理論基礎(chǔ)，為人類社會階段性重大思想及政治改革作出了不可磨滅的偉大貢獻。
    大學(xué)社會契約論讀書報告篇七
    書籍是人類進步的源泉，也是人類的精神糧食，同樣也是人類數(shù)千年的文明結(jié)晶。
    讀書可以陶冶情操，讀書可以開拓視野，讀書可以使人進步。通過讀書，我們可以了解前人優(yōu)秀的文化成就，這就是所謂的書是人類進步的階梯。因此，讀書是很重要的。
    但隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展和科技的進步，特別是電子計算機科學(xué)的發(fā)展。它使得人們的生活圈子通過網(wǎng)絡(luò)來傳播，它把人們的生活壓縮成了一個"朋友圈".當今，人們越來越多通過網(wǎng)絡(luò)去獲取資信和消息，而不再是通過書籍。
    書籍，正在被人們所慢慢遺忘。
    如果這種現(xiàn)狀持續(xù)下去，未來中國社將會出現(xiàn)新人群：書盲。所以針對這種情況，我們小組做出了此次調(diào)查。
    1、通過調(diào)查，了解當今大學(xué)生的閱讀現(xiàn)狀。
    2、通過調(diào)查，引導(dǎo)大學(xué)生完善合理的閱讀結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)良好閱讀習(xí)慣，提高人文素養(yǎng)。
    3、通過調(diào)查，引導(dǎo)大學(xué)生了解書籍的重要性，提高其閱讀的品味。
    書籍是人類進步的階梯，閱讀則是人類獲取知識的重要基礎(chǔ)來源。大學(xué)生群體是我國社會的重要群體之一，而其作為閱讀群體則更是社會閱讀的重要組成部分之一。眾所周知，大學(xué)生是一個充滿生機與活力的群體，他們對世界充滿好奇，求知欲望很強，閱讀潛力無限大。但是隨著高新技術(shù)的興起和互聯(lián)網(wǎng)的蓬勃發(fā)展，改變了文閱讀的格局。如何引導(dǎo)大學(xué)生了解讀書的重要性和選好書、多讀書、讀好書來提高素養(yǎng)。首先要認清大學(xué)生閱讀現(xiàn)狀，了解和研究大學(xué)生的閱讀傾向，掌握大學(xué)生的閱讀規(guī)律，從中發(fā)現(xiàn)問題，探索如何解決問題，從而提出合理的建議，有針對性地給予廣大同學(xué)指導(dǎo)和幫助。
    調(diào)查時間：20xx年4月22日—20xx年4月27日。
    調(diào)查的對象：高校大學(xué)生。
    調(diào)查形式：問卷調(diào)查。
    調(diào)研方法：針對大學(xué)生讀書情況，我們采用問卷調(diào)查，在網(wǎng)絡(luò)上向高校的大學(xué)生隨機發(fā)放調(diào)查問卷。
    略
    （一）閱讀興趣不足。
    在當今應(yīng)試教育和以分數(shù)衡量的教育標準之下，大多數(shù)學(xué)生從開始就沒有養(yǎng)成一個好的閱讀習(xí)慣，而繁重的學(xué)業(yè)負擔(dān)，也使學(xué)生應(yīng)接不暇，更不要說培養(yǎng)閱讀品書的興趣了。所以在這樣一種與"讀書和品書"格格不入的教育模式下，學(xué)生們自然很難養(yǎng)成大量讀書的興趣和習(xí)慣。
    （二）社會"功利化",讀書也"功利化"。
    從上述的調(diào)查看出，我們可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生更多是把書籍當作充實自己的工具。這源自于當今社會偏向"功利化"的價值觀，就像從小從父母口中聽的"只有好好讀書才能出人頭地"等較為現(xiàn)實的價值觀。
    在應(yīng)試教育的環(huán)境下，我們所選擇的書籍，也都是充當可以提高自身或者當作一種"敲門磚"的一種工具，而并非真正為了品書。
    在當今社會大眾媒體的聚光燈下，我們可以從互聯(lián)網(wǎng)等等各種途徑去獲得各種消息，而并非再從書籍當中去細細品味其中的道理，這樣一個相對急速的環(huán)境也是一種"功利化"的體現(xiàn)。
    （三）閱讀選擇"文盲化"。
    在當今媒體行業(yè)的昌盛下和選擇的多樣性。大部分學(xué)生并不知道看書的選書的技巧，也沒有一種明確的目標，從而導(dǎo)致有一種莫名的'感覺，并不知道自己需要看什么書，為什么看這本書，這樣就導(dǎo)致了一種盲從，造成了當代的一種閱讀選擇"文盲化".
    （四）靜不下心，讀書習(xí)慣難養(yǎng)成。
    沒有制定讀書計劃，自制力不夠強，沒有樹立正確的讀書價值觀。大多數(shù)學(xué)生沒有擺正讀書的正確態(tài)度，他們更熱衷于參加社團活動等大學(xué)活動，卻認為讀書很難給自己帶來快樂，覺得讀書比較枯燥并且浪費時間，沒有將讀書學(xué)習(xí)作為自己大學(xué)期間的首要任務(wù)，總是不能夠靜下心去讀一些有意義的書。
    （五）外界可提供的閱讀條件不完善。
    學(xué)校雖然經(jīng)常舉辦各種活動，但有關(guān)讀書方面的很少。從學(xué)生對學(xué)校圖書館滿足度調(diào)查中得知，學(xué)校圖書館雖然藏書豐富，但藏書質(zhì)量和選擇的狀況不佳。圖書館的書往往不是學(xué)生想讀的書，并且年代久遠、更新速度慢等都是無法吸引大學(xué)生閱讀的原因。學(xué)校圖書館的閱讀系統(tǒng)與大學(xué)生的現(xiàn)實需求存在脫節(jié)現(xiàn)象。
    （一）從學(xué)校方面來說。
    首先，要加強圖書館的硬件設(shè)施，并多提供各種類型的紙質(zhì)書，加快書籍的更新和積累。其次，圖書館的書需要更均衡，而不能偏向某一類的學(xué)科。
    此外，大學(xué)生容易受風(fēng)尚的影響，校方應(yīng)該努力讓校園閱讀成為一種風(fēng)尚，使學(xué)生群體整個處于一種積極閱讀的氛圍當中，那么，閱讀將可能成為大家的每日需要，變成一種"悅讀"了。因此，學(xué)校可以多方面加強和開展有關(guān)于閱讀方面的活動，比如，讀書月，讀書周，讀書日，評選推薦最佳書目之類的活動來增加學(xué)校的讀書氛圍。學(xué)校也可以開展有關(guān)于閱讀的課程。
    最后，老師應(yīng)當就學(xué)生書目的選擇給出建議并指導(dǎo)學(xué)生閱讀技巧。老師作為學(xué)生在人生當中的一個指明燈，培養(yǎng)興趣上的引路人，所以在閱讀方面，老師也可以適當去指引學(xué)生。其次，老師可以挖掘出具有鮮活思想文化資源的同時，又向?qū)W生推薦富有時代氣息的經(jīng)典，這樣，才能提高大學(xué)生課外閱讀的興趣，緩和他們對閱讀產(chǎn)生的浮躁心理。
    2、從學(xué)生個人來說。
    未來社會需要的不單單是具有專業(yè)理論知識的人，更需要具有高尚的道德情操和較強綜合能力的人，大學(xué)生不應(yīng)該只是局限于有關(guān)自己專業(yè)方面的書籍而應(yīng)該廣泛地涉及各個方面的書籍。
    所以大學(xué)生必須建立一個正確的讀書價值觀，學(xué)會去細細品味書籍當中豐富的理念和精華，而非過于功利性地去閱讀，僅僅只是為了讀而讀。積極參與學(xué)校學(xué)院所舉辦的關(guān)于閱讀的活動，努力爭取做到實處。
    就讀書方法而言，大學(xué)生在大學(xué)期間應(yīng)該是泛讀與精讀相結(jié)合。在廣泛閱讀的時候可以了解書本的目錄、序言、后記和書的主要內(nèi)容，只要覺得有興趣的書都可以廣泛地閱讀。在精讀的時候，要挑選不同種類書目中的經(jīng)典書籍進行閱讀。尤其注重讀書筆記，了解書籍的主要思想。
    經(jīng)過本次調(diào)查，我們可以在一定程度上了解有關(guān)大學(xué)生讀書所存在的問題。首先，當代大學(xué)生在社會整體的"功利化"價值觀下，出現(xiàn)了課外閱讀時間偏少、閱讀"功利化"、閱讀興趣和閱讀習(xí)慣缺失等的問題。同時，在當今發(fā)達的信息媒體時代中，互聯(lián)網(wǎng)等各種方便快捷的信息工具，也在一定程度上使紙質(zhì)書的地位弱化。
    我國是擁有悠久歷史的文明古國，文化底蘊深厚，盡量的多閱讀，將會開闊我們的眼界，增長知識，陶冶情操，培養(yǎng)品質(zhì)。同時，高校應(yīng)該加強硬件設(shè)施，比如加強學(xué)校圖書館的建設(shè)，為學(xué)生提供良好的閱讀條件和環(huán)境，組織開展倡導(dǎo)閱讀的活動，鼓勵健康閱讀良好風(fēng)氣的形成。
    在未來，綜合素質(zhì)的人才將會是推進我國的重要人才動力。大學(xué)應(yīng)該成為優(yōu)秀社會主義文化與風(fēng)氣塑造者的搖籃，而大學(xué)生平時也應(yīng)努力地多閱讀、愛學(xué)習(xí)、勤思考，做到博學(xué)多才、文明有禮，讓其變成我們的立身之本。只有高素質(zhì)綜合文化人才的發(fā)展壯大，才能推動民族文化繁榮興旺，才能更加有力地促進民族自信心的增長，實現(xiàn)社會主義文化強國的目標。
    盡管調(diào)查樣式不能概括太多，但它留給我們的思考是深刻的。調(diào)查中顯示的不僅僅是一些數(shù)據(jù)，更是一種讀書理念，一種價值取向。大學(xué)生們應(yīng)該更積極對待閱讀，使自己成為一個有著綜合素質(zhì)的人才。社會也應(yīng)該減少功利性的風(fēng)氣，使我們的社會形成一種良好的閱讀氛圍。
    大學(xué)社會契約論讀書報告篇八
    《社會契約論》是法國思想家讓·雅克·盧梭于1762年寫成的一本書?！渡鐣跫s論》中主權(quán)在民的思想，是現(xiàn)代民主制度的基石，深刻的影響了逐步廢除歐洲君主絕對權(quán)力的運動和18世紀末北美殖民地擺脫英帝國統(tǒng)治、建立民主制度的斗爭。美國的《獨立宣言》和法國的《人權(quán)宣言》及兩國的憲法均體現(xiàn)了《社會契約論》的民主思想。
    作者簡介。
    盧梭法國啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家、激進民主主義者、古典自然法學(xué)派代表之一。1712年出生于瑞士日內(nèi)瓦，父親離家出走，母親早喪，從小失去家人的關(guān)愛。沒有受過傳統(tǒng)、正規(guī)的教育，六歲的時候就閱讀許多古希臘、古羅馬的文學(xué)、小說，開發(fā)了心靈的沃土，獲得豐富知識。十六歲那年遇到德·華倫夫人，在其幫助下，盧梭平靜的自學(xué)了八年各門學(xué)科，積累了廣博的知識，后來結(jié)識啟蒙思想家狄德羅，漸漸產(chǎn)生其啟蒙思想。盧梭一生中論著甚豐，主要有《論科學(xué)與藝術(shù)》、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《新愛洛漪絲》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《山中書簡》和死后出版《懺悔錄》。盧梭多次也因著作、思想而被迫流亡，過著漂泊的生活。但盧梭這些論著對近代政治、經(jīng)濟、文化、教育、宗教等領(lǐng)域進行了全方位的改革和批判，震撼了西方的社會，推動歷史進步。
    義，強烈要求解放人性自由，在這場運動中，他們感知到了對充滿智慧的事物和豐富想象力本事的熱愛，對用更自由、更美好的方式構(gòu)想生活的渴望，文藝復(fù)興促使那些感受到這種渴望的人去尋找一個又一個能帶來這種智慧和想象之愉悅的方法，并指引他們不僅去發(fā)掘這種愉悅感受的古老且被遺忘的源泉，而且去預(yù)言其新來源——新的生活體驗、新的詩歌主題和藝術(shù)形式。
    《社會契約論》全書分四卷，第一卷主要講述了人類是怎樣由自然狀態(tài)過渡到政治狀態(tài)的，契約的根本條件是什么；第二卷主要討論國家的立法問題；第三卷論述的是政治法即政府的形成；第四卷在繼續(xù)討論政治法的同時闡述了鞏固國家體制的方法，從古羅馬歷史出發(fā)論述了主權(quán)者意志實現(xiàn)的某些細節(jié)。
    看不到潛在的危險，而如果沒有打破這種局面的勇氣，那么等待他們的只有滅亡。
    今仍作為西方政治的基礎(chǔ)。
    這本書還有很多不明白的地方，比如說“即使是最強大的人也絕不足以強大到永遠都做主人，除非他把力量轉(zhuǎn)變成權(quán)利，把服從轉(zhuǎn)變成別人的義務(wù)?！倍绻麖娏ψ龅桨蚜α哭D(zhuǎn)變成權(quán)利了，那強力是不是就是最好的統(tǒng)治方法了？而在后文中又明確的提出：對強力的屈服，只有一種必要的行為，而不是一種意志的選擇，它頂多也不過是一種聰明的行為。也就是說強力是不合法不道德的，不能滿足絕大多數(shù)人的要求，所以它無法做到轉(zhuǎn)變，因為不合理。人們只對合法的權(quán)利才有服從的義務(wù)。還有強力的消失是必然還是偶然？一個強力消失，可能是因為另一個強力的產(chǎn)生，而且新的強力完全可以接受舊的強力的力量，而如果此時，強力再把力量轉(zhuǎn)變成權(quán)利呢？建立一個獨裁專政的國家，人民就要被迫服從了。還有盧梭支持所有的權(quán)利來自于上帝，帶有嚴重的神學(xué)思想。
    大學(xué)社會契約論讀書報告篇九
    肖衛(wèi)1000016927摘要：偉大的啟蒙思想家讓·雅克·盧梭是18世紀法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運動最卓越的代表人物之一?！渡鐣跫s論》于1762年在阿姆斯特丹出版。這本書是法國啟蒙思想家讓·雅克·盧梭從他未能完稿的《政治制度論》中采擇的一部分整理而成的。他在本書中闡述了社會契約、主權(quán)及其權(quán)利和政府等內(nèi)容。
    關(guān)鍵詞：社會契約權(quán)利自由平等利益。
    主權(quán)是公意的運用，不可以轉(zhuǎn)讓，不可分割。主權(quán)由共同利益所決定和約束，借著法律而行動。法律是以公共利益為依歸的公意的行為。雖然公意總是對的，但是它并非總是能做出明智的判斷，因此也并非總能找到共同利益之所在，于是立法者的存在就是必要的。然而立法者本身并沒有權(quán)力，他們只是指導(dǎo)者，只有主權(quán)者才有權(quán)立法。
    不同的組織有不同的選舉模式，如人民大會、保民官、獨裁、監(jiān)察官等，歷史上的共和國古羅馬、古希臘，特別是斯巴達，教導(dǎo)了我們這些形式的價值。盧梭重點闡述了宗教對于政治社會的作用。宗教是國家的基礎(chǔ)，在任何時候都在公民的生活中占主要地位。每個公民都應(yīng)該有一個宗教，宗教可以使他們熱愛自己的責(zé)任，這件事卻是對國家很有重要關(guān)系的。盧梭認為，公民宗教的教條應(yīng)該簡單，條款很少，詞句精確，無需解說和注釋。我們應(yīng)該寬容一切能夠?qū)捜萜渌诮痰淖诮?，只要他們的教條一點都不違反公民的義務(wù)。
    啟發(fā)與思考。
    《社會契約論》一書的思想和觀念是多重的，有時呈現(xiàn)極為矛盾的形式。就其邏輯方式而言，盧梭原本提倡注重實際中的現(xiàn)實政治事實，注重人類合法性之歷史，但他事實上依據(jù)觀念進行抽象的邏輯推論，依靠假設(shè)來彌補事實的不足，借以融貫整體，使論證的邏輯過程“嚴謹縝密”。社會契約論、公意、主權(quán)等概念都是理想性的范疇，有幻想的性質(zhì)和成分。盧梭的總體性運思是哲理性的，是政治哲學(xué)、道德哲學(xué)，而非實證的政治學(xué)。本書的理論基本上是唯心主義的，這也是書中一些觀點出現(xiàn)謬誤的根源。
    一、盧梭認為公民將權(quán)利轉(zhuǎn)讓給國家，由法律確定公民的權(quán)利，這是不符合“法不禁則歸民”的權(quán)利歸屬原則的。
    二、盧梭主張小國，認為大國無法實現(xiàn)民主制度。而且幅員遼闊使行政的杠桿過長，體制就會不堪重負。盧梭有生之年并沒有看到美國民主制度的建立和完善的過程。而且在考慮地域距離對于體制的影響時沒有充分考慮科技的進步可以使杠桿縮短。
    三、在探討制度的因地制宜問題上，盧梭的觀點絕對化，借用很多臆想的邏輯，甚至引用阿冉松的認為貿(mào)易不能給國家?guī)砣魏魏锰幍挠^點，可見其對于經(jīng)濟學(xué)知識的缺乏。
    四、盧梭對于宗教與政治社會的關(guān)系的論證陷入了唯心主義。過分強調(diào)了宗教的作用，甚至認為每一個公民都應(yīng)該有一種宗教，這不僅忽視了唯物主義者的存在，事實上也是在干涉公民不信仰宗教的自由，這與他全書都在論證的“人人生而自由平等”是悖逆的。
    五、盧梭在書中過分強調(diào)公共利益，而忽視了個人之權(quán)益。盧梭深深地意識到當時社會各種弊端和壓迫正是由于私有制造成的，為了消滅這種以個人為中心的制度，盧梭過分地強調(diào)了公益的重要性。他認為一個人只有完全把自己納入到共同體中去，并且消滅自己的個性，這樣這個社會才是完美的。因此，他同時也抹殺了個性存在的必要性和必然性。
    對我國憲政建設(shè)的啟示。
    社會契約的實質(zhì)就是解決國家權(quán)力來源合法性基礎(chǔ)。在現(xiàn)代民主政治國家，政府及其公共權(quán)力來源于人民的直接或間接授權(quán)，人民與政府關(guān)系是一種契約關(guān)系。政府享有并行使職權(quán)的前提是締約一方當事人即公民的同意，而不能由政府單方面決定。政府行使其職權(quán)的范圍不得超出締約雙方的約定，即國家憲法、法律、法規(guī)規(guī)定的范圍。同時，政府必須承擔(dān)不履行法定義務(wù)、濫用權(quán)力等違約行為的法律責(zé)任。因此，法律是人民與政府達成的契約文本。政府依法管理國家和社會公共事務(wù)，就是履行其與人民的契約。
    改革開放以來，我國地方政府在經(jīng)濟社會發(fā)展、公共事務(wù)管理和公共服務(wù)提供等方面發(fā)揮著越來越大的作用。但是，地方政府也正面臨日益嚴重的信用危機，存在不同程度的信用缺失，侵蝕著黨和政府的合法性。為此，我們要在社會契約的理論基礎(chǔ)上，完善我國的法律制度建設(shè)。
    第一、完善政府信息公開制度。政府信息公開制度是社會契約思想的實踐，由于該制度在我國還需要很長一段時間去逐步完善它，加強其救濟和監(jiān)督制度，確保其實施。建立服務(wù)性的透明政府，改變傳統(tǒng)意義上的管理者與被管理者的關(guān)系，從真正意義上實現(xiàn)政府職能的轉(zhuǎn)變。
    第二、充分發(fā)揮聽證制度的作用。讓有關(guān)利害關(guān)系人直接參與到與他們利益密切相關(guān)的決策的討論，而不是使聽證制度成為政府決策合法化自編自導(dǎo)的戲劇。讓人民得到尊重，并能平衡他們的利益訴求，使他們愿意在實踐中配合政府的決策、司法機關(guān)的裁決，遵守立法機關(guān)制定的法律。在體現(xiàn)人民主權(quán)的基礎(chǔ)上，保證政府決策的合法性與合理性，也有利于促進社會和諧。
    第三、保證人民代表大會制度表達的是公意而不是眾意。我國現(xiàn)行的人民代表大會制度是非常不完善的。制度所確定的權(quán)利和義務(wù)并沒有得到貫徹。只有落實我國的根本政治制度，實現(xiàn)縣鄉(xiāng)兩級代表的直接選舉，保證選舉的公正和透明，才能保證政權(quán)體現(xiàn)的是公意而不是眾意，也就是個人利益。
    第四、重新解釋我國政府與公民的契約。按照社會契約論，國家或者法律的產(chǎn)生，乃是基于人民的合意。到了21世紀，和政府建立這個契約的群體逐漸退出歷史舞臺，現(xiàn)在的公民群體并沒有參與社會契約的制訂過程。我們應(yīng)該從新的角度解釋社會契約，也就是論證政權(quán)的合法性問題。政府僅僅依靠權(quán)力掌控國家經(jīng)濟，以經(jīng)濟的發(fā)展彌補對自身合法性缺乏信心的方式不是長久之策。政府需要落實公民權(quán)力，與公民建立新的契約以獲得政權(quán)的合法性。否則，目前公民的權(quán)利和義務(wù)都是未經(jīng)其同意而由政府擅自加于公民的。
    盧梭的《社會契約論》對后世產(chǎn)生了極大的影響，他所主張的人民主權(quán)和社會契約觀念成為很多革命的理論基礎(chǔ)和政權(quán)合法性的理論來源。國家是自由的人們以平等的資格訂立契約而產(chǎn)生的，人們只是把自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓給整個社會而不是奉獻給任何人，因此人民在國家中是自由的，國家的主權(quán)屬于人民。主權(quán)者擁有立法權(quán)，行政權(quán)服從于立法權(quán)，這使得國家政權(quán)的基礎(chǔ)必須建立在人民的同意基礎(chǔ)上?！渡鐣跫s論》中提出的權(quán)力制約、公民意識、法治國家等觀念成為民主發(fā)展的理論基礎(chǔ)。盧梭所提倡的理論和觀念，即使放在今天也仍然光彩奪目。
    大學(xué)社會契約論讀書報告篇十
    在知識更新日益劇烈的時代，重視人的再教育、終身教育，是面對新形勢的有力舉措。接受教育不但是自我提升的手段，更是示范的榜樣，感召的力量。這個假期，我閱讀了彼得·圣吉博士的《第五項修煉》，寫下了我的體會。
    彼得×圣吉所創(chuàng)立的是學(xué)習(xí)型團隊，他希望建立的組織模式能夠更適合人們的工作。在一個團隊中，很多有共同理想的人組成一個大的學(xué)習(xí)型群體，使人們在團體中都能以自己的理想為目標，不斷的前進。同時在團隊中不斷發(fā)揮自己的潛能，敢于挑戰(zhàn)極限，不斷創(chuàng)新，幫助他人，和其他人一起，共同創(chuàng)造知識的成果。從真正的團隊學(xué)習(xí)中體會工作生活的意義，實現(xiàn)自我價值。
    彼得·圣吉博士的《第五項修煉》對每一項修煉都有自己獨特的見解，對五項修煉的結(jié)合也恰到好處，指出了個人與組織間的密切關(guān)系，使人讀后深受感觸：分別是自我超越、改善心智模式、建立共同理想、團隊學(xué)習(xí)、全局思考。
    1.自我超越。自我超越的修煉就是要建立個人“愿景”，保持創(chuàng)造性張力，看清結(jié)構(gòu)性沖突，誠實地面對真相，學(xué)會運用潛意識。能夠運用自我超越的人，可以不斷實現(xiàn)他們心里的愿望，我覺得自我超越就是一種精神力量。當人們希望達到某些愿望的時候，首先要有“我想達到”的愿望，這種愿望越強烈，愿望能夠?qū)崿F(xiàn)的機會就越大。對于能夠自我超越的人，他們對待生命的態(tài)度就好像雕刻家一樣，全心投入，不斷的創(chuàng)新和超越，是一種真正的學(xué)習(xí)。鼓勵別人追求“自我超越”的力量，便是你自己先認真地追求自我超越。
    2.改善心智模式。心智模式是根深蒂固于心中，影響我們?nèi)绾瘟私膺@個世界，以及如何采取行動的許多假設(shè)、成見，或甚至圖象、印象。我們通常不易察覺自己的心智模式，以及它對行為的影響。學(xué)習(xí)如何將我們的心智模式打開，并加以檢視和改善，有助于改變心中對于周遭世界如何運作的既有認知。改善心智模式就是要有效的表達自己的想法，開放心靈，接受別人的想法?？傊趫F體中，每個人的思想都是不一樣的，一個團隊的成功合作，就需要我們打開自己的心扉的同時，也要接受別人的想法和意見。這樣才能打開通向成功的門窗。
    3.建立共同理想。一個共同理想是團體中成員都真心追求的愿景，它反映出個人的愿景。而這種共同的理想就是團隊中的“凝聚力”。這種凝聚力是可以無限放大的，是一個超越個人上升到團隊高度的概念。愿景具有強大的驅(qū)動力，在追求愿景的過程中，人們自然而然就會產(chǎn)生勇氣，去做任何為愿景所必須做的事。系統(tǒng)思考是建立共同愿景的沃土，它的修煉需要系統(tǒng)思考的支撐。
    4.團隊學(xué)習(xí)。團隊學(xué)習(xí)是發(fā)展團體成員整體搭配與實現(xiàn)共同目標能力的過程。曾經(jīng)有過這樣一個試驗：在一個團隊中，大家都認真參與，每個人智商都在一百二十以上，而集體的智商卻只有六十，這是為什么呢?團隊學(xué)習(xí)的修練即在處理這種困境。團隊學(xué)習(xí)的修練從“深度探討”開始，深度探討是一個團隊的所有成員，在思考了所有問題之后，毫無保留的說出心中的思考而進入真正共同思考的能力。換言之，即在群體中讓想法自由交流，以發(fā)現(xiàn)遠比個人思考更深入的見解。同時，在深入討論當中，每個人都能獲得超過自己思想數(shù)倍的思想。思想是可以傳遞的，不同方向的思想能夠使人們變得更加聰明。
    5.全局思考。群體與人類其它活動都是一種系統(tǒng)，也都受到細微且息息相關(guān)的行動所牽連，彼此相互影響并要經(jīng)年累月才完全展現(xiàn)出來。我們是群體中的組成部分，要時時刻刻想著群體的愿望。身在團體中，想要看清所有的事情是很困難的，有的時候需要犧牲自己的利益，來保護群體的利益。而我們就應(yīng)該從全局宏觀的角度思考群體的價值取向，進而調(diào)整自己的價值取向，達到個人價值與全局價值的平衡。
    當然，每個團體都有自己的特點，彼得圣吉×博士的觀點是要我們?nèi)グl(fā)展學(xué)習(xí)型的團隊合作。更重要的是，我們應(yīng)該從中學(xué)到自己需要的理論，并把這項理論運用到實踐中去，真正做到活學(xué)活用，學(xué)以致用。
    最近還閱讀了另一本書《沉思錄》，這是一本用靈魂寫成的書。人可以通過雙眼看世界，但是有個死角就是自己，所以看清自己、與自己對話從來就不是用眼睛能夠做到的，唯有用心靈去審視過去，去反省過往。而反省自己，與自己對話從來就不是一件容易的事，它需要絕對真誠、平和的心態(tài)，需要超凡、決絕的勇氣。在這本《沉思錄》里，作者好似一個異常嚴峻而又平和的人站在鏡子前面，告誡鏡子里頭的自己。這不是簡單的內(nèi)心獨白和情緒傾訴，這是自己與自己的交談，這是解剖靈魂對自己進行告誡，比如他在書中這樣對自己說道：“你錯待了自己，你錯待了自己，我的靈魂，而你將不再有機會來榮耀自身。每個人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂?！彼偸沁@樣在書中狠狠地拷問自己。
    《沉思錄》是一本正大而質(zhì)樸的哲學(xué)書。作者用無華的文字平鋪直敘了對宇宙、個體、時間、心靈、本性、思想、行為、生死等事物的深刻體悟，沒有刻意晦澀的思辨，沒有冗長乏味的說教，只是嚴峻而不失平和的叮囑和告誡，啟思耐品。我簡單歸納了一下，《沉思錄》說了這些道理：宇宙是流變的，時間是即逝的，名利是短暫的，人惟一的選擇，就是把握現(xiàn)在所過的生活;一個人退隱到何處也不如退到自己的心靈更為寧靜和更少苦惱，寧靜是心靈的井然有序;靈魂要關(guān)照自身，要抑制一切無目的和無價值的想法以及大量好奇和惡意的情感，使智慧僅僅用于正直的行動，每時每刻地塑造你自己，達到與滿足、樸素和謙虛結(jié)為一體的自由;要遵從自己和人類共同的本性生活，讓行為和活動限定于有益社會的行為，追求正義、節(jié)制、仁愛、鎮(zhèn)定等品德的完善;人是自然的一部分，要虔誠地默認現(xiàn)有條件，高貴地忍受不幸和痛苦，接受變化，死亡也是變化的一部分;人們是彼此為了對方而存在，應(yīng)為普遍利益行善。這些觀點，對于我們這些行色匆匆、碌碌打拼的現(xiàn)代人來講，無疑為一方撫慰心靈焦灼、困頓的良藥。在《沉思錄》中，我還似乎讀出了佛祖的拈花一笑和孔孟的仁愛、老莊的清靜，更窺到了當今建設(shè)和諧社會所提倡的包容、平等、理性、公正、和諧等思想的端倪?？梢?，真正的智慧是跨越時代、地域、宗教和種族的。
    這部黃金之書以莊嚴不屈的精神負起做人的重荷，直接幫助人們?nèi)ミ^更加美好的生活。法國雷朗指出，馬可.奧勒使人有這么一種樸實的信仰：面對宇宙自然，一顆高貴的道德良心，是任何種族、國家，是任何革命、任何遷流、任何發(fā)現(xiàn)都不能改變的?！冻了间洝匪?，所有事物都是互相聯(lián)結(jié)的，這一紐帶是神圣的，幾乎沒有一個事物與任何別的事物沒有聯(lián)系。因為事物都是合作的，它們結(jié)合起來形成同一宇宙(秩序)。他還指出，理性的動物是彼此為對方而存在，所以在人的結(jié)構(gòu)中首要的原則就是友愛的原則，每個人都要對自己的同類友好，意識到他們來自同一根源，趨向同一目標，都要做出有益社會的行為。他除了強調(diào)人的理性以外，還強調(diào)人的社會性，認為人不能脫離社會、脫離整體而存在。使自己脫離他人，或做出反社會的事情來，就好比是使自己變成脫離身體的一只手或一只腳。如果發(fā)生了這樣的事情，就要致力于使自己與整體重新統(tǒng)一起來。他關(guān)于人的德行的強調(diào)中有許多感人的哲理，如要求人要按照本性生活，做一個真正、高尚、有道德的人。特別強調(diào)的是：德行是不要求報酬的，是不希望別人指導(dǎo)的，不僅要使行為高貴，而且要使動機純正，要放棄一切無用和瑣屑的思想。
    這本哲學(xué)書有許多閃光點，給了我很多啟示：，好的品德閃耀在良好的傳承中。我們也要以此為鑒，學(xué)會善于取人之長，豐富知識、提升境界、弘揚美德;正確對待自己、他人，有一種包容的心，碰到任何事情都首先要檢查自己做得對不對，不要隨意責(zé)怪他人，要有一種克己忍讓和包容的心。要懂得在人的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，首先的原則就是友愛;堅持顧全大局、維護社會利益，要讓你的行為和活動限定于有益社會行為，因為這符合你的本性;正確對待人生，樂觀面對生死，生與死之間的距離是很短暫的，看看在你之后的時間，再看看在你之前的時間，在這種無限面前，活三天和活三代之間有什么差距呢?因此要在有限而寶貴的生命里，抓緊做好每一件事，以自己的勤奮努力實現(xiàn)自己的人生價值。
    大學(xué)社會契約論讀書報告篇十一
    《社會契約論》分為四卷。第一卷論述了社會結(jié)構(gòu)和社會契約。社會秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項神圣權(quán)利。秩序并非來源于自然。家庭是最古老和自然的社會形態(tài)；但是，父母與能夠自立的子女之間的聯(lián)系，有必要用一系列約定來維系。某些哲學(xué)家認為人與人之間存在的奴役和統(tǒng)治是天然的，但他們混淆了原因與結(jié)果；如果有些人天生為奴，那么一定是因為有反自然的奴隸制度存在為先。社會秩序不可建立在強力的基礎(chǔ)上，因為最強者無法一直保持強勢霸權(quán)，除非他能把強力轉(zhuǎn)化為權(quán)利，把服從轉(zhuǎn)化為義務(wù)。在那種情形下，權(quán)利與強力就要互換位置。如果必須要用強力使人服從，人們就無須根據(jù)義務(wù)而服從了；因而，只要人們不再是被迫服從時，他們也就不再有服從的義務(wù)。
    約定是一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)。這個論斷，根據(jù)格老秀斯的理論，是人民轉(zhuǎn)讓自身自由的權(quán)利。轉(zhuǎn)讓就是奉送或者出賣。但一個使自己作另一個人的奴隸的人并不是奉送自己，他是出賣自己，是為著自己的生活。一個人無償?shù)胤钏妥约?，是荒謬的和不可思議的。這樣一種行為是不合法的、無效的。即使一個人可以轉(zhuǎn)讓自己，他也不能轉(zhuǎn)讓自己的孩子，孩子們生來是自由的；他們的自由屬于他們自己，其他人都無權(quán)加以處置。格老秀斯為了替奴隸制度開脫，鼓吹征服者有權(quán)屠殺被征服者、或奪取其自由而赦免其生命。但戰(zhàn)爭不是人與人的一種關(guān)系，而是國與國的一種關(guān)系；戰(zhàn)爭的目的既是摧毀敵國，人們就有權(quán)殺死對方的保衛(wèi)者，只要他們手里有武器；可是一旦他們放下武器投降，不再是敵人或者敵人的工具時，他們就又成為單純的個人，而別人對他們也就不再有生殺之權(quán)。無人有權(quán)奴役他人，奴隸制和權(quán)利，這兩個名詞是互相矛盾的。
    社會秩序來源于共同的原始、樸素的約定。當自然狀態(tài)中，生存障礙超過個人所能夠承受的地步，人類就被迫改變生活方式。人類不能產(chǎn)生新的力量，而只能是集合并形成力量的總和來克服生存的阻力?！耙獙ふ页鲆环N結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護和保障每個結(jié)合者的人身和財富，并且由于這一結(jié)合而使每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由?！苯鉀Q辦法就是形成一個約定，使每個人都把自身的能力置于“主權(quán)者”的指導(dǎo)下。主權(quán)者是盡可能包括最多社會成員的、道德的與集體的共同體。共同體中的約定對于每一個成員都是平等的。共同體就以這同一個行為獲得了它的統(tǒng)一性、它的公共的大我、它的生命和它的意志。共同體可稱為“國家或政治體”，至于結(jié)合者就稱為人民；個別地，作為主權(quán)權(quán)威的參與者，就叫做公民，作為國家法律的服從者，就叫做臣民。有了這個契約，人類就從自然狀態(tài)進入社會狀態(tài)，從本能狀態(tài)進入道德和公義狀態(tài)。人類由于社會契約而喪失的是天然的自由以及對于他所企圖得到的一切東西的無限權(quán)利；而他所獲得的，乃是社會的自由以及對于他所享有的一切東西的所有權(quán)。
    第二卷。
    第二卷闡述主權(quán)及其權(quán)利。主權(quán)是公意的運用，不可以轉(zhuǎn)讓，不可分割。主權(quán)由共同利益所決定和約束，籍著法律而行動。法律是以公共利益為依歸的公意的行為。雖然公意總是對的，但是它并非總是能作出明智的判斷，因此也并非總能找到共同利益之所在，于是立法者的存在就是必要的。然而立法者本身并沒有權(quán)力，他們只是指導(dǎo)者。他們起草和提出法律建議，只有人民自己（或者說主權(quán)者、公意）才有權(quán)設(shè)立法律。
    第三卷。
    第三卷闡述政府及其運作形式。對于政府而言，僅有立法是不夠的，法律的強制實施亦非常必要。雖然主權(quán)體有立法權(quán)，但是它不能賦予自身執(zhí)法權(quán)。它需要一個介于主權(quán)體和國民之間的中介者，在公意的指示下實施法律。這就是政府的角色，政府是主權(quán)者的執(zhí)行人，而非主權(quán)者本身。政府中的執(zhí)政者只是受委托來行使行政權(quán)力；他們是主權(quán)者的官吏，他們的職能不是契約的結(jié)果，而是以主權(quán)者的名義行使被托付的權(quán)力。他們從主權(quán)者接受命令，并將命令轉(zhuǎn)達給國民。主權(quán)者可以根據(jù)自己的意愿限制、改變或收回行政權(quán)。
    世上主要存在著三種政府形式：民主制，即由全體或大部分人民治理；貴族制，由少數(shù)人所治理；國君制，由一人治理。
    民主制：嚴格意義而言，真正的民主制從來就不曾有過，而且永遠也不會有。民主制需要太多的預(yù)設(shè)條件和美德，實現(xiàn)全民民主非常困難?！叭绻幸环N神明的人民，他們便可以用民主制來治理。但那樣一種十全十美的政府是不適于人類的?！?BR>    貴族制：可以是自然的、選舉的與世襲的。第一種只適于純樸的民族；第三種是一切政府之中最壞的一種。第二種則是最好的；它才是嚴格說來的貴族制。第二種貴族制除了具有可以區(qū)別兩種權(quán)力的這一優(yōu)點而外，并且還具有可以選擇自己成員的優(yōu)點。用這種方法，則正直、明智、經(jīng)驗以及其他種種受人重視與尊敬的理由，就恰好成為政治修明的新保證。
    國君制：沒有比國君制更有活力的政府；但這種政府也具有很大的危險；如果其前進的方向不是公共福祉，就轉(zhuǎn)化為對國家的損害。君主們傾向于追逐絕對的權(quán)力，大臣們只是陰謀家。
    結(jié)構(gòu)單一的政府是最好的；實際上，政府都是混合形式的，都或多或少地借鑒了其他形式。沒有一種政府適用于一切國家，但是一個國家的政府必須與其人民的特點相適應(yīng)，一個不靠外來移民的辦法、不靠歸化、不靠殖民地的政府，而在它的治下公民人數(shù)繁殖和增長得最多的，就確實無疑地是最好的政府。為了防止少數(shù)人篡奪國家的權(quán)力，必須由法律保障人民定期集會，終止一切現(xiàn)有的行政權(quán)，讓權(quán)力回到人民手中。在集會中，人民必須解決兩個問題,第一個是：“主權(quán)者愿意保存現(xiàn)有的政府形式嗎？”第二個是：“人民愿意讓那些目前實際在擔(dān)負行政責(zé)任的人們繼續(xù)當政嗎？”介于主權(quán)者和政府之間的一種力量是議員，但是主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，所以議員代表不了人民，只是人民的辦事員，他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準的法律，都是無效的。政府行政權(quán)的創(chuàng)制不是契約，而是法律。政府的行政官不是人民的主人，他不可以建立契約，而是遵守現(xiàn)有的契約。
    第四卷。
    在既然已不再有，而且也不可能再有排他性的國家宗教，所以我們就應(yīng)該寬容一切能夠?qū)捜萜渌诮痰淖诮?，只要他們的教條一點都不違反公民的義務(wù)。但是有誰要是膽敢說：教會之外，別無得救，就應(yīng)該把他驅(qū)逐出國家之外，除非國家就是教會，君主就是教主。這樣的一種教條，唯有在神權(quán)政府之下才是好的，而在其他一切政府之下就都是有毒害的。
    其他觀點。
    關(guān)于國家的起源和國家現(xiàn)有基礎(chǔ)的理論，其最簡單的形式認為國家起源于一種“契約”。這就是說每一個社會成員放棄本身的“自然權(quán)利”以換取法律之下的新權(quán)利。社會契約論對于歷史上國家形成的大多數(shù)情形都不適用，卻適用于新憲法的制定，如1787年制定的《美國憲法》就是如此，這部憲法至少有一部份確實是在社會契約論指導(dǎo)下制定的。《社會契約論》并不是直接作為解釋性理論或社會學(xué)理論出現(xiàn)的，其歷史作用是像一種倫理學(xué)或邏輯學(xué)的理論，目的是對現(xiàn)存制度進行道德評價或改造，以及為革命等提供理論根據(jù)。
    《社會契約論》一書的中心論點：人生而自由與平等，國家只能是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物。國家的主權(quán)和立法權(quán)在人民，政府只是法律的執(zhí)行者，如果政府不合人民的“公意”，人民就有權(quán)推翻它。
    自由是人本性的產(chǎn)物。人性的第一關(guān)懷就是對于自身的關(guān)懷。人人都有自由選擇自己的適當?shù)纳娣绞?，并且，人生來就是自由的、平等的，這是毋庸置疑的。此外，人只有在考慮自身利益的前提下，才有可能把自由轉(zhuǎn)讓出去。當人在枷鎖之下而喪失自由時，并不是他沒有了天然的與生俱來的自由，而是由于外界強勢的干擾。總而言之，人生而自由，自由是人的本性的產(chǎn)物。
    困惑在筆記上進行標注。
    大學(xué)社會契約論讀書報告篇十二
    從前聽人說：“讀書就是與圣賢進行跨越時空的交流”，總覺得有幾分矯情。但翻閱盧梭的《社會契約論》時，筆者終于能明白這種愉快的、探索的、卻又似朝圣般的閱讀體驗：時而與作者產(chǎn)生強烈的共鳴，時而與作者的觀點相左而恨不得與其理論一番，卻始終貫穿著對作者智慧的深深敬仰。
    一、本書的內(nèi)容概要。
    說起盧梭和他的《社會契約論》，總繞不開“天賦人權(quán)”和“人生而自由平等”等字句，這是契約論的起點和基礎(chǔ)。盧梭尤其強調(diào)人的自由權(quán)利：“放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，就是放棄人類的權(quán)利，甚至放棄自己的義務(wù)??而且取消了自己意志的一切自由，也就是取消了自己行為的一切道德性?！?可見，在盧梭看來，自由是人的本質(zhì)。
    4每一個成員作為全體不可分割的部分”。在盧梭看來，人們通過這份契約，用“以個人的力量為其界限的自然的自由”換取“被公意所約束著的社會的自由”，5而契約“以道德的與法律的平等來代替自然所造成的人與人之間的身體上的不平等”。6他認為這才是合理的國家起源，而不是家庭起源理論或者暴力起源理論。
    義：“公意只著眼于公共的利益，而眾意則著眼于私人的利益，眾意只是個別意志的總和。但是，除掉這些個別意志間正負抵消的部分而外，則剩下的總額仍然7是公意?！惫P者認為，公意的含義接近于符合大多數(shù)人意志的意志。在盧梭看來，當國家之內(nèi)不存在派系，并且每個公民都只表達自己的意見時，人民就不會被欺騙，公意就不會犯錯誤。
    盧梭認為，主權(quán)是公意的運用，因此是不可轉(zhuǎn)讓的，同時也是不可分割的。因此，他認為單一政府——在這個政府中行政權(quán)力充分依附于立法權(quán)力——本身是最好的，但是單一政府會出現(xiàn)“強力的極限”和“軟弱的極限”，混合政府則會產(chǎn)生適中的力量。而事實上，從來沒有單一的政府。那么究竟存不存在最好的政府形式呢？在盧梭看來，“每種政府形式總有某一點是與另一種形式相重疊的”8。言下之意，每個國家的國情不同，導(dǎo)致政府的形式各不相同，具體問題需要具體分析，因此“沒有一種政府形式適宜于一切國家”9。但一般來說，“民主政府就適宜于小國，貴族政府就適宜于中等國家，而君王政府則適宜于大國”10。至于判斷政府好壞的標準，就是該政府治下公民的人數(shù)繁殖和增長多少。盧梭指出，正如個別意志總是反對公意，政府總是努力反對主權(quán)，因此政府不可避免會有這樣的傾向——民主制蛻化為群氓制，貴族制蛻化為寡頭制，王政蛻化為暴君制，而國家隨之解體。為了防止這種傾向，政府的創(chuàng)制就絕不能是一項契約，而應(yīng)當是一項法律：行政權(quán)力的受任者不是人民的主人，人民有權(quán)委任或撤換他們。
    盧梭還認為，主權(quán)是不能代表的，主權(quán)者是“一個集體的生命”，所以就只能由主權(quán)者來代表自己，意志不能夠像權(quán)力那樣轉(zhuǎn)移。正因為如此，盧梭并不認同現(xiàn)代國家普遍使用的代議制。相反，他鄙夷議員或代表的存在，認為“人們只有在選舉國會議員期間，才是自由的；議員一旦選出以后，他們就是奴隸”11。他道：“在一個真正自由的國家里，一切都是公民親手來做，沒有任何事情是要花錢的12（指花錢接受議員或代表的服務(wù)）”，因此他最贊同羅馬人民的公民大會式的直接民主，以投票的方式進行選舉，以維持主權(quán)權(quán)威。
    總之，盧梭的契約論主要觀點就是：人是生而自由平等的；人們通過簽訂契約，放棄了自然的自由，獲得了社會的自由；國家的主權(quán)掌握在人民手中，“政府是人民自由意志的產(chǎn)物”16，最好的政體是民主共和國。
    二、筆者的個人見解。
    盧梭作為十八世紀啟蒙運動最卓越的思想家之一，其光輝的民主思想總是讓人心向往之，其雋永的語句又時常令人迷惑不已。筆者水平有限，恐怕未能參透先賢智慧的十分之一。若要筆者談?wù)剬Ρ緯睦斫?，就得從書中幾句深刻的語句說起。
    人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。17。
    句話說，沒有自由，人就不成為人?！疤熨x人權(quán)”的“權(quán)”，指的是自然的權(quán)利，包括追求利益、尋求安全和進行侵犯18。
    從天賦人權(quán)的理論出發(fā)，霍布斯推導(dǎo)出了社會契約論：正是由于人生而自由，自然狀態(tài)下的人們可以為了自己的幸?？鞓纷鋈魏蜗胱龅氖?，當然也包括以破壞別人幸福為代價的事。這樣導(dǎo)致的結(jié)果是任何人都不安全。為了尋求安全，理性使人們趨向合作，并通過契約的簽訂產(chǎn)生國家。由于霍布斯認為，“作為一個自然的生物，人的自然本性首先在于求自保、生存，從而是自私自利、恐懼、貪婪、殘暴無情，人對人互相防范、敵對、爭戰(zhàn)不已，像狼和狼一樣處于可怕的自然狀態(tài)”19，因此他的理論之出發(fā)點和結(jié)論雖然與盧梭相近，但推導(dǎo)過程卻與盧梭不完全相同。盧梭是性善論者，因此他認為契約的產(chǎn)生并不是源于人們內(nèi)部的沖突，而是如前文所說，源于外部的挑戰(zhàn)。
    無論契約的產(chǎn)生是出于什么原因，其結(jié)果卻是一樣的：人們將自己及其全部的自然權(quán)利交給國家，由國家來保護人們的社會自由權(quán)利。由于這份契約的簽訂是出于公意，因此人們沒有理由不遵從，后果是人們所做的一切都要受到契約的約束，這就是“無往不在枷鎖之中”。
    但是，契約把人們置于枷鎖之中，并非意味著人們因此變得不自由了，反而保證了人們的更大自由。首先，契約的簽訂以及法律的制定都是由人民自己決定的，他們服從的是他們自己。難道還有比這更能體現(xiàn)自由含義的狀態(tài)了嗎？其次，契約使人們的心中產(chǎn)生道德，從此人開始真正區(qū)別于動物，人的自由已經(jīng)不再局限于肉體而上升到精神層面。這不僅是盧梭的觀點，康德也這樣認為：人因受理性自身創(chuàng)立的法則支配而具有絕對的價值和之上的尊嚴，人的最高本質(zhì)是自由20?？梢哉f，契約的產(chǎn)生豐富了人的自由的內(nèi)涵。
    其實，如果我們辯證地看，“自由”與“枷鎖”相伴相生，在一定條件下能相互轉(zhuǎn)化。一個人的絕對自由會導(dǎo)致其他人的不自由，而每個人放棄一部分自有又能帶來整體的自由。這實在是一個屬于哲學(xué)范疇的問題。無論如何，“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”這句話本身并不存在矛盾。
    1819李步云：《人權(quán)法學(xué)》，高等教育出版社，2005年版，第29頁。
    可行的。
    只要有人談到國家大事時說，這和我有什么相干？我們可以料定國家就算完了。25。
    當看到上面這句話的時候，筆者感到心口被重重砸了一下。與之不同的是，每當“憤青們”批判我國民主進程之緩慢、政治體制不完善時，筆者常常一看了之。他們總是從制度本身或是結(jié)合一件社會上的熱點事件來評述，評述得固然高妙，卻并不貼近普通群眾的現(xiàn)實生活，難以引起百姓的共鳴。但是，盧梭的這句話描述的卻是我們幾乎每天都能親眼所見、親耳所聞的現(xiàn)狀，說得似乎云淡風(fēng)輕，卻一針見血。
    盧梭指出，國家的體制愈良好，則在公民的精神里，公共的事情也就愈重于私人的事情。26根據(jù)這個結(jié)論，我國的體制存在著比較嚴重的問題。由于這句話出自于《社會契約論》第三卷《論議員或代表》，因此筆者自然聯(lián)想到我國的人大代表。近年來，人大代表不再只是一個空頭銜，人大代表的聲音在一定程度上影響了政府的決策，在表達民意方面發(fā)揮了一定的作用。不過，這無法掩蓋我國人大制度的缺陷。
    律；所以立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)往往是分立的?！?7也就是說，必須保持立法機關(guān)、行政機關(guān)的獨立性。遺憾的是，我國政府已公然宣稱“不搞三權(quán)分立”，那么怎樣完善人大制度就是一個疑問了。
    在這樣一種現(xiàn)狀下，人民對人大代表選舉僅僅抱著戲虐的態(tài)度，認為人大代表只是花瓶。這種民眾的態(tài)度又會反過來影響人大代表，使人大代表缺乏認同感，便更不會熱衷于代表工作。人大代表的代表性受質(zhì)疑、政府公信力受質(zhì)疑等等問題，造成民眾對國家大事的漠視，因為民眾早已不相信公意能壓倒政府。為了防止政府的濫用職權(quán)和蛻化傾向，是我們該改變現(xiàn)狀的時候了。
    安伯托·埃柯說：“一切閱讀都是誤讀。”筆者的理解僅僅是個人的見解，未必符合盧梭的本意，見解本身也未必正確。清人譚獻在《復(fù)堂詞錄序》中有言：“作者之用心未必然，而讀者之用心未必不然”，這說明了文本為個性化閱讀提供了可能性和自由度。因此，本文若有讀者諸君不能認同的觀點，還望不吝賜教！
    洛克：《政府論下篇》，商務(wù)印書館，1964年版，第91頁。
    大學(xué)社會契約論讀書報告篇十三
    讀書報告應(yīng)當包括下列內(nèi)容：
    （1）內(nèi)容提要：概括性地歸納書的主要內(nèi)容，包括作者陳述的基本觀點（最好不超過300字）。
    1．用紙：標準a4紙,。
    頁面設(shè)置:上2.5cm下2.5cm；左2.5cm右2.5cm。
    字間距:標準行間距:1.5倍行距；字數(shù):3000字左右。
    2、封面設(shè)置。
    報告題目：2號楷體-gb2312。
    副標題：4號楷體字。
    班級名稱：2號楷體-gb2312。
    學(xué)號、姓名：4號楷體字。
    3、正文。
    正文小四號宋體。
    4、參考文獻格式。
    （1）著作類。
    一般著作。
    精品文檔。
    譯著類。
    （2）期刊類。
    （3）報紙類。
    （4）網(wǎng)頁類。
    在知識更新日益劇烈的時代，重視人的再教育、終身教育，是面對新形勢的有力舉措。
    當我拿起學(xué)校極力推薦的《第五項修煉》時，看著那些環(huán)行線路圖和那些專業(yè)術(shù)語，有些為難，有些看不懂。
    校的推薦一定也很有道理。再捧起書時我就強迫自己以讀小說讀散文的感覺來讀。還真的有效，看來真的是態(tài)度決定一切呀！慢慢我讀懂了。
    在《第五項修煉》中，五項修煉被劃分為：自我超越，改善心智模式，建立共同愿景，團體學(xué)習(xí)和系統(tǒng)思考?！白晕页健笔遣粩喾凑諅€人對周邊影響的一面鏡子；“改善心智模式”專注于以開放的方式，體認我們認知方面的缺失；“建立共同愿景”培養(yǎng)成員對團體的長期承諾；“團體學(xué)習(xí)”是發(fā)展團體力量，使團體力量超乎個人力量加總的技術(shù)；“系統(tǒng)思考”極其務(wù)實,可以使我們了解與現(xiàn)實世界之間的距離，它的精髓是用整體的觀點觀察周圍的事物。
    讀了彼得·圣吉的.《第五項修煉》后,對學(xué)習(xí)型組織有了一個初步的理解：
    精品文檔。
    或許我們不知道學(xué)習(xí)型組織是什么,但我們一定要弄清學(xué)習(xí)型組織不是什么.學(xué)習(xí)型組織不是一項活動,我們必須明白創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織是可持續(xù)的,是永無止境的這就符合學(xué)校的第二曲線理論.這樣我們才會使組織內(nèi)部的變化超前于外部的變化,才會保證組織內(nèi)部有足夠的活力,保持著核心的競爭優(yōu)勢,達到永續(xù)經(jīng)營,基業(yè)長青.既然我們找到了創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織這條路,我們就不怕路遠.
    在這本書中我還喜歡一個水煮青蛙的小故事：如果你把一只青蛙放在沸水中，它會立刻跳出。但是如果你把青蛙放在溫水中，不去驚嚇它，它將呆著不動?，F(xiàn)在如果你慢慢加熱，當溫度從華氏70度上升到華氏80度，青蛙仍顯得若無其事。甚至自得其樂?？杀氖钱敎囟嚷仙龝r，青蛙將變得愈來愈虛弱，最后無法動彈。雖然沒有什么限制它脫離困境，青蛙仍留在那里直到被煮熟。
    大部分動態(tài)性復(fù)雜都是處于緩慢漸變的過程，極不易察覺。
    還有一個印象深刻的就是當閱讀到第五章時，有個例子：在學(xué)校中，老師對學(xué)生的看法，會影響那位學(xué)生的行為。珍妮個性害羞，她在新學(xué)校第一學(xué)期的成績特別差（因為她的父母感情不睦）。珍妮的老師于是認為她懶散。下一個學(xué)期，老師給予珍妮的關(guān)切更少，她的成績于是更不好，因而個性更退縮。隨著時間的過去，珍妮陷入一個惡化退縮的旋渦之中，被老師冠上不認真學(xué)習(xí)的標簽后，她更加封閉。于是，被老師視為才能高的學(xué)生，得到更多的關(guān)切；而被視為才能低的學(xué)生，他們的成績卻因增強的反饋而更糟。最后演變成“差者愈差、優(yōu)者愈優(yōu)”。
    大學(xué)社會契約論讀書報告篇十四
    山因脊梁而雄，國因精神而強。偉大抗美援朝精神跨越時空、歷久彌新，必須永續(xù)傳承、世代發(fā)揚。偉大抗美援朝精神，是中國共產(chǎn)黨人和人民軍隊不畏強敵、奮勇抗爭的生動寫照，是以愛國主義為核心的民族精神、民族氣節(jié)、民族品質(zhì)的集中彰顯。新起點、新征程、新使命、新任務(wù)，迫切呼喚黨員干部高擎?zhèn)ゴ罂姑涝衿鞄?，從中汲取?jīng)驗、啟示和力量，涵養(yǎng)忠誠愛國、斗爭擔(dān)當、樂觀奉獻的優(yōu)秀品格，起而行之、勇挑重擔(dān)，在不斷解決實際問題中書寫新的輝煌。
    涵養(yǎng)“心有大我、至誠報國”的愛國情懷。愛國是一種情感，更是一種本分、一種責(zé)任。楊根思在打退敵人八次反撲、彈盡糧絕的情況下，拉響炸藥包躍向敵群，與敵人同歸于盡;邱少云為避免暴露潛伏部隊，任烈火燒焦身體而一動不動，直至壯烈犧牲;黃繼光奮力撲向地堡射孔，用自己的胸膛，堵住了敵人正在噴射火舌的槍眼，英勇捐軀……他們用生命和行動詮釋了愛國與忠誠。崇尚英雄、學(xué)習(xí)英雄，就要從他們身上感悟愛國能量、厚植愛國情懷，增強政治定力、站穩(wěn)政治立場，胸懷兩個大局、心系“國之大者”，始終做到忠于黨、忠于國家、忠于人民，把個人理想追求融入到黨和國家事業(yè)之中，融入到為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的恢弘實踐中，關(guān)鍵時刻沖得上去、危難關(guān)頭豁得出來，在真抓實干、埋頭苦干中激昂愛國之心、篤行報國之志。
    發(fā)揚“知難而進、迎難而上”的斗爭精神。歷史燭照現(xiàn)實，美好生活要靠斗爭來創(chuàng)造和保衛(wèi)。70年前，面對世界頭號經(jīng)濟、軍事強國，黨和政府毅然作出“抗美援朝、保家衛(wèi)國”的歷史性決策。從鴨綠江到清川江，從長津湖到上甘嶺，從山嶺湖川到高崗陣地……處處銘刻著中國人民志愿軍敢于斗爭、善于斗爭的足跡?？姑涝瘧?zhàn)爭的偉大勝利，“打得一拳開，免得百拳來”，為我國贏來了彌足珍貴的和平建設(shè)環(huán)境，使中華民族得以嶄新面貌屹立于世界民族之林。今天，身處中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期，世界百年未有之大變局加速演進，不穩(wěn)定不確定因素顯著增多，矛盾風(fēng)險挑戰(zhàn)前所未有，更需要黨員干部發(fā)揚越是艱險越向前的斗爭精神，摒棄安逸思想、杜絕懈怠傾向，直面問題考驗、無畏艱難險阻，敢蹚“深水區(qū)”、挑“硬擔(dān)子”、攬“棘手活”、啃“硬骨頭”，到吃勁要緊崗位淬火，真刀真槍錘煉能力，在準確識變、科學(xué)應(yīng)變、主動求變中破局起勢、集聚優(yōu)勢、積厚成勢，推動各項事業(yè)實現(xiàn)新突破、邁上新臺階。
    砥礪“以痛吻我、報之以歌”的欣然姿態(tài)?？姑涝瘧?zhàn)爭中，志愿軍戰(zhàn)士在武器裝備處于絕對劣勢、戰(zhàn)場環(huán)境極端艱難的情況下，即使“吃一把炒面就一把雪”，也始終保持高昂士氣，創(chuàng)造下以弱勝強的范例，革命樂觀主義精神發(fā)揮了重要作用，而科學(xué)的理論、正確的領(lǐng)導(dǎo)、過硬的隊伍、人民的支持，正是樂觀的底氣所在。當前，個別黨員干部被紛繁亂象遮蔽了雙眼，看不清大局大勢，信心不足、狀態(tài)低迷，激情減退、消極觀望，白白錯失良機、貽誤發(fā)展。問題是警醒也是鞭策。一方面，要深化科學(xué)理論武裝，常吸理論之“氧”、勤補精神之“鈣”，提高馬克思主義理論水平，善用馬克思主義立場觀點方法剖析和解決問題，從錯綜復(fù)雜的表象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)規(guī)律、認清長遠趨勢，堅定必勝信心。另一方面，要帶著感情扎根群眾，汲取群眾經(jīng)驗智慧，時刻把群眾的安危冷暖放在心上，將解決群眾的急難愁盼問題落在行動上，以樂觀昂揚、奮發(fā)有為的好狀態(tài)，交出經(jīng)得起歷史檢驗的答卷。
    偉大事業(yè)需要偉大精神，偉大精神成就偉大夢想。讀懂抗美援朝的精神力量，牢牢把握抗美援朝精神的時代意義，將精神洗禮化為前行動力，把靈魂觸動變成實際行動，我們定能無堅不可摧、無往而不勝，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作出更大貢獻。
    大學(xué)社會契約論讀書報告篇十五
    二、自我分析………………………………………………………………………3。
    1、基本情況：
    2、個性特征：
    3、目前所具備的知識和能力：
    4、s手機：13006056708。
    qq：913473560郵編：571737。
    通信地址：海南省儋州市寶島新村海南大學(xué)儋州校區(qū)。
    2、個性特征：
    性格：陽光、自信、幽默、充滿激情、精力旺盛、喜歡富有挑戰(zhàn)性的事情，認為天下沒有不可能的事，但是做事易沖動，缺乏恒心。
    天賦：沒什么特殊的天賦。
    愛好：旅游、籃球、跑步等。
    情商：一般。
    智商：一般。
    逆商：較高。
    財商：還可以。
    職業(yè)錨：管理型。
    3、目前所具備的知識和能力：
    知識：大一學(xué)生的平均較高水平。
    特殊能力：沒有異于常人的特殊能力。
    4、swot分析。
    三、環(huán)境分析。
    1、所選的職業(yè)發(fā)展狀況與發(fā)展前景。
    a：專業(yè)分析：
    本人所學(xué)的專業(yè)為管理類，我們學(xué)習(xí)會計學(xué)，綜合其他經(jīng)濟學(xué)科對財政、稅收等方面有一定的了解，可以更加深入對管理學(xué)科的研究學(xué)習(xí)，這點就優(yōu)先于其他經(jīng)濟專業(yè)學(xué)習(xí)，為我們以后做管理人員打下堅實的基礎(chǔ)。會計專業(yè)培養(yǎng)具備管理、經(jīng)濟、法律、理財和金融等方面的基礎(chǔ)理論知識，熟悉國內(nèi)外有關(guān)財務(wù)、金融管理的方針、政策和法規(guī)，掌握基本的財務(wù)信息搜集處理的辦法，具有分析和解決財務(wù)、金融管理實際問題的科學(xué)研究和實際工作能力，能在企業(yè)、事業(yè)單位以及政府部門從事財務(wù)、金融管理以及教學(xué)、科研等方面工作的工商管理學(xué)科高級專門人才。只有認真學(xué)習(xí)才能掌握其專業(yè)知識。
    b:就業(yè)前景分析。
    展較晚，管理知識大部分源于國外，中國的企業(yè)管理還有許多不完善的地方。中國急需管理人才，尤其是經(jīng)過系統(tǒng)培訓(xùn)的高級管理人才。因此企業(yè)管理職業(yè)市場廣闊。要在中國發(fā)展企業(yè)，必須適合中國的國情，這就要求管理的科學(xué)性與藝術(shù)性和環(huán)境動態(tài)適應(yīng)相結(jié)合。因此，受中國市場吸引進入的大批外資企業(yè)都面臨者本土化改造的任務(wù)。這就為準備去外企做管理工作的人員提供了很多機會。
    2、本職業(yè)當今的社會需求情況。
    在我國現(xiàn)階段，全國數(shù)百所高校中幾乎每個學(xué)校都設(shè)有財經(jīng)專業(yè)，尤其是會計專業(yè)。每年都有成千上萬的會計專業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生涌向人才市場，雖說會計是熱門職業(yè)，在這種情況下普通和初級財務(wù)人員也明顯供大于求。但高端財務(wù)人才卻千金難覓。作為專業(yè)技術(shù)性很強和個人素質(zhì)相對要求較高，且是企事業(yè)單位最重要的經(jīng)濟系統(tǒng)和控制系統(tǒng)的財務(wù)會計工作，越來越多的企業(yè)開始對其從業(yè)人員有了新的期望和要求。目前，具有幾年會計工作實踐經(jīng)驗，并且取得會計職稱如注冊會計師（cpa）、acca、aia等的中高級會計人才成為市場上的搶手貨。這些現(xiàn)狀使其就業(yè)市場競爭日益激烈。面臨這種現(xiàn)狀作為當代大學(xué)生更應(yīng)該好好籌謀自己的前途，做好合理的職業(yè)規(guī)劃。
    此外，涉外會計專業(yè)人才的需求逐漸趨熱。據(jù)有關(guān)部門調(diào)查，截至今年6月，我國尚缺9萬名與國際市場接軌的涉外會計專業(yè)人才，專業(yè)人才的巨大缺口意味著我們正面臨著拓寬國際視野和應(yīng)對能力，向國際化、專業(yè)化邁進的占新挑戰(zhàn)。
    3、你所處的地域情況、家庭情況、財力情況。
    大學(xué)社會契約論讀書報告篇十六
    讀書報告是研究生的學(xué)術(shù)科研活動之一，旨在通過讀書報告的形式提高研究生的學(xué)術(shù)水平，促進學(xué)術(shù)交流，活躍學(xué)術(shù)思想，增強口頭表達能力，更多了解當前學(xué)術(shù)前沿的新問題、新情況，引導(dǎo)研究生盡快融入學(xué)術(shù)氛圍。本文是本站小編為大家整理的大學(xué)3000字讀書報告，僅供參考。
    學(xué)無止境，每個人都應(yīng)該有不斷學(xué)習(xí)的精神。學(xué)習(xí)又是為了什么呢?除了才智以為還有很多重要的東西需要不斷得到發(fā)揚和提升。努力做一個善良的人，善良的人虛懷若谷、不驕不躁、與人為善、深明大義、胸懷寬廣、道德高尚。要真正做一個善的人，并不只是滿嘴的仁義道德，而是從內(nèi)心深處到外在的善，一個成功的人，應(yīng)該是一個重義輕利的仁德之人。
    引言。
    我之所以選擇這本書，是因為我覺得現(xiàn)在的學(xué)生大都缺乏道德觀念，因此我認為德育有其無可替代的作用。而《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門也”。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目，可以給人們學(xué)習(xí)道德提供一個很好的素材。
    正文。
    “大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@句我們都已不陌生，大學(xué)最終要達到的目的是至善，如：“上善若水”，所謂至善就是要容納一切，只求給與不求回報，在達到一定境界是不浮躁、平心靜氣的思考問題，才會有所收獲。人人都要以修養(yǎng)品性為根本。而現(xiàn)在的教育大多僅局限于格物、至知，教育注重知識的獲得，強調(diào)知識的重要性，以分數(shù)為評判指標就是其外顯現(xiàn)象，無視“意誠正心”，之后的修身就更不必談了。在我看來，現(xiàn)代大學(xué)生有兩大弊?。阂皇枪?。二是道德敗壞。人們追名逐利，比如討好權(quán)利較大的老師，或者如當時的動機不純。而無益于自身的事卻不會浪費時間。功利化的時代吧大學(xué)引向了功利化的方向，外界對人才的評判也無暇顧及道德方面的問題。有人說應(yīng)該對大學(xué)生進行思想品德的教育，這也不是毫無依據(jù)的，現(xiàn)代大學(xué)生道德的缺失的確讓人大跌眼鏡，投毒案、潑硫酸等等這些因道德缺失而造成的悲劇不一而足。“皆自明也”強調(diào)了人首先要自己弘揚光明的品德，所謂人之初，性本善，古人都相信性善論，認為人的天性是善良的，因此呼吁人們加以弘揚?！熬訜o所不用其極”，品德高尚的人不會滿足與目前的道德狀況，而會不斷準求更高的境界，每天都是自己更新到的，達到“日日新”。
    “格物”的目的是“至知”。而至知的前提是格物，何謂格物致知?格物就是接觸食物而徹底窮盡他的道理，至知就是獲得知識。在格物的過程中不應(yīng)只滿足于前人所得的現(xiàn)成答案，要用自己所得的只是在對食物進行探究，這是一個長期的過程，貴在堅持。最終會“至知”。學(xué)習(xí)不要僅局限于書本，在書本教授的知識的掌握上要進行更深層次的鉆研，直至沒有一點疑惑，這就算是獲得知識了。要通過已不斷的探索以求突破原有知識的局限性。對知識的追求是不能停歇的，在一定的歷史時期內(nèi)，在科學(xué)技術(shù)及認知具有一定的局限性，因此認識又該與時俱進，才不至于讓知識變成死水，而是變成為有源頭活水來的清泉。
    誠意。使自身的意念真實、誠懇，做到表里如一，作者以惡惡臭、好好色為例，說明我們要達到的至善的境界應(yīng)該是真的善，是從內(nèi)心深處出發(fā)的一種情感，而不只是為了自欺欺人而在別人表現(xiàn)出來善的行為。真正的“誠意”就是即便在別人用不知情的情況下，也保持高盛的品德，做高尚的事，這就是所謂的慎獨，我認為慎獨在一方面也體現(xiàn)了了自己內(nèi)心世界的“慎”，顯然，自己的內(nèi)心想法不可能被人知道，但也不要是自己心生邪念，并且內(nèi)心的不善終會被自己出賣，他會通過外在的行為表現(xiàn)出來，是虛假的行為所掩蓋不了的。只有真正的善才能讓別人信服，得到別人的尊敬，而自身的到的也可以是自己心胸寬廣，得到人格的提升。所以說要使自己由內(nèi)而外的善，成為真正的君子。
    修身。修身的關(guān)鍵和前提是正心、在我看來就是要做到以下兩點：
    一、有博大的胸懷。
    能夠忍天下難忍之事，以一顆平淡的心去看待一切事物。我認為首先就是“不以物喜，不以己悲”，把自己的的事看得很輕，并平淡的接受。其次是胸懷寬廣，對天下的人和事都是一視同仁，看待這一切都始終不溫不怒。就像是上帝，他能原諒他做錯事的孩子，不管世上的人對他如何褒貶，他都平淡接受。
    二、專注，心無雜念。
    無論做任何事，哪怕是一件小事，都應(yīng)該慶祝自身全部的精力去做好。如果心中有什么壞想，那么會使人寢食難安，做不好事情。
    這兩點之間是有聯(lián)系的，只有有一顆博大的胸懷才能使自己的心如寧靜的湖水，波瀾不驚，最多只能化作漣漪開成美麗的花，然后消失。這樣靜得下來才能做好該做的事。就如讀書人，如果有雜念、浮躁，那么還能把書讀好嗎?三心二意只能一事無成。真正能做到心遠地自偏，就是真正的專注了。即使是在讀書，也要端正讀書的動機，現(xiàn)代社會功利化趨勢越來越明顯，有些人在做事時總以功利為先，若是在讀書過程中急于想獲得什么。那么最終可能一無所獲，無所求的閱讀完一本書卻能讓你身心得到陶冶，知識得到提升。
    始終保持中立的立場。同樣的胸懷寬廣，承認自己厭惡的東西也有優(yōu)點，對自己喜歡的事物同樣也一分為二，公平公正地去對待事情和家里的每一個人，就是做到了先修身再齊家。
    欲治其國者先齊其家。此觀點主要有兩層含義：一是治理國家之前必須要管理好家庭。二是治理國家就要向管理家庭一樣。
    古代的宗法制決定了君王家庭內(nèi)必然會發(fā)生搶奪皇位的事情，而古代皇帝后宮佳麗三千，后又分封諸侯，讓皇親國戚的系統(tǒng)更加的龐大，如何才能使整個黃組家庭有條不紊并且和睦的生活，這也是對君王的考驗。君王只有把這個龐大復(fù)雜的關(guān)系管理好，讓每個人都能各司其職，才能讓全力發(fā)揮作用，吧過加v機李浩。君王的作風(fēng)必然會影響天下臣民，臣民也像君王一樣把自己的小家庭管理好，那么天下就太平了。
    治理國家在某些層面上和管理國家是同一個道理，教人們孝順父母，這跟侍奉君王是一樣的，古代都稱父母官，把君王像父母一般侍奉，使人懂得感恩。尊敬兄長就像釋放比自己年長的人，愛民眾就像愛自己的兒女一樣，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，其實治理國家就是在齊“大家”。
    治國平天下。此章在整本書中占得篇幅最多，大多篇幅都在講信義、仁愛、善。平天下者必先治其國。如何做一個能平天下的國君。
    國君應(yīng)以身作則，養(yǎng)成推己及人的習(xí)慣。己所不欲，勿施于人。對于自己所厭惡的事不要強加于人，以百姓希望被對待的方式去對待他們。而且在為人處世及尊老愛幼等方面養(yǎng)成良好的道德品行，成為百姓的表率。
    “水能載舟亦能覆舟”，得民心者的天下，而如何做才算是得民心呢?想百姓所想、使百姓各得其所，首先最重要的就是生存，有生存必須的土地，其次君主征收的稅款應(yīng)在百姓的承受范圍之內(nèi)。巧立名目的征稅，各種苛捐雜稅會讓百姓反感甚至引起起義。
    君王自身不一定有巨大的才能，但他應(yīng)該會用人才，而這里所講的人才，他不一定有過人的本領(lǐng)，但是一定是仁德之人。若是有本領(lǐng)全是道德敗壞的人，那么就不算是人才了。仁德之人能容忍別人的強大，沒有私心。真心誠意。而君王對人才應(yīng)重用，對小人要重罰，此謂親賢臣，遠離小人。
    “重義輕利，一個國家的君王若只重利，那么必定欺壓百姓，錢財乃身外之物，君子愛財取之有道，錢財?shù)墨@得要適可而止，而不是讓自己變得富足而使百姓窮苦。所以一個國君應(yīng)重道義、輕利益。國君如此，臣民亦會如此。
    我所認為的中國未來教育走向：從小我們所售的教育教我們德智體美勞全面發(fā)展，可是教師注重的知識分數(shù)。我們往往被分數(shù)衡量者好壞。
    中小學(xué)的教育應(yīng)該真正注重前面發(fā)展，不知用學(xué)習(xí)成績來評價一個學(xué)生，在開展豐富的活動，然后再期末成績中按照一定的比例進行折算然后加分，高考的最終成績也應(yīng)該加入平時成績。按照一定的比例組合成最后的分數(shù)。在選擇專業(yè)方面應(yīng)該配備專業(yè)的指導(dǎo)人員，以幫助學(xué)生選擇符合自身條件以及意愿的專業(yè)。教育的內(nèi)容應(yīng)結(jié)合生活實際，與生活息息相關(guān)。
    高校培養(yǎng)人才應(yīng)更多的選擇校企結(jié)合的方式，現(xiàn)在的高校培養(yǎng)人才的方式有些脫離社會需要，以至于出現(xiàn)公司缺人、就業(yè)難的情況。
    在知識更新日益劇烈的時代，重視人的再教育、終身教育，是面對新形勢的有力舉措。接受教育不但是自我提升的手段，更是示范的榜樣，感召的力量。
    當我拿起學(xué)校極力推薦的《第五項修煉》時，看著那些環(huán)行線路圖和那些專業(yè)術(shù)語，有些為難，有些看不懂。真奇怪它怎么能以連續(xù)三年名列全美暢銷書的排行金榜。但我想排行金榜一定自有它的道理，學(xué)校的推薦一定也很有道理。再捧起書時我就強迫自己以讀小說讀。
    散文。
    的感覺來讀。還真的有效，看來真的是態(tài)度決定一切呀!慢慢我讀懂了。呵，那感覺真的像作者彼得、圣吉博士坐在我面前，我像一個小學(xué)生樣端坐著，聽著他從內(nèi)心深處流淌出的肺腑之言，看著他為我開啟了一扇重新看世界的窗，那些經(jīng)典的事例那些睿智的語言那些寓意深刻的小故事，還有那些我還是有些不感興趣的圖表，都在給我以啟迪以思考。
    在《第五項修煉》中，五項修煉被劃分為：自我超越，改善心智模式，建立共同愿景，團體學(xué)習(xí)和系統(tǒng)思考?！白晕页健笔遣粩喾凑諅€人對周邊影響的一面鏡子;“改善心智模式”專注于以開放的方式，體認我們認知方面的缺失;“建立共同愿景”培養(yǎng)成員對團體的長期承諾;“團體學(xué)習(xí)”是發(fā)展團體力量，使團體力量超乎個人力量加總的技術(shù);“系統(tǒng)思考”極其務(wù)實，可以使我們了解與現(xiàn)實世界之間的距離，它的精髓是用整體的觀點觀察周圍的事物。融合五項修煉的最高境界就是建立學(xué)習(xí)型企業(yè)組織模型，其中的系統(tǒng)思考是核心，是動力，是掃除學(xué)習(xí)型企業(yè)智障的主力軍。
    讀了彼得·圣吉的《第五項修煉》后，對"學(xué)習(xí)型組織"有了一個初步的理解：
    一，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織必須是自主的，是自愿的。
    這一點非常重要.只有我們自己切實有這種迫切的需求，才會有效果.如果是上級的指令，是上級的要求，這是一種被動的，應(yīng)對式的工作觀;同時必須不是趕時髦，不是追風(fēng)，否則只會是形式主義.因此主動與迫切，這兩點事關(guān)創(chuàng)建的成敗.只有發(fā)自內(nèi)心的，是出于對事業(yè)的愛，才會有成效.創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織，就是在為事業(yè)打造未來。
    二，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織沒有模版，沒有模式，沒有地圖。
    創(chuàng)建的實踐中，才認識到原來我的認識有誤區(qū)。其實世界上沒有什么放之四海而皆準的東西。過去我們搞什么東西都習(xí)慣有什么"模式"，強調(diào)一套方法和方式，拿過來就能用.現(xiàn)在看，這本身就不符合學(xué)習(xí)型組織理論.每個組織的具體情況不一樣，創(chuàng)建的切入點也會不一樣，我們強調(diào)的是差異化，是個性.達到的標準是不斷變化的，這需要你自己不斷設(shè)定，惟有此，才會實現(xiàn)真正的自我超越。
    三，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織是一個系統(tǒng)工程。
    或許我們不知道學(xué)習(xí)型組織是什么，但我們一定要弄清學(xué)習(xí)型組織不是什么.學(xué)習(xí)型組織不是一項活動，我們必須明白創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織是可持續(xù)的，是永無止境的.這就符合學(xué)校的"第二曲線理論".這樣我們才會使組織內(nèi)部的變化超前于外部的變化，才會保證組織內(nèi)部有足夠的活力，保持著核心的競爭優(yōu)勢，達到永續(xù)經(jīng)營，基業(yè)長青.既然我們找到了創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織這條路，我們就不怕路遠.
    四，擴展組織創(chuàng)造未來的能量，保證擁有組織需要的持續(xù)增長的學(xué)習(xí)力，這需要全體成員全身心的投入.既然我們對過去的理論基礎(chǔ)研究少，那么，現(xiàn)在市場的要求，需要我們來補上這一課.以改造我們的學(xué)習(xí)，改造我們的管理，提升我們的業(yè)績。
    在這本書中我還喜歡一個水煮青蛙的小故事：如果你把一只青蛙放在沸水中，它會立刻跳出。但是如果你把青蛙放在溫水中，不去驚嚇它，它將呆著不動?，F(xiàn)在如果你慢慢加熱，當溫度從華氏70度上升到華氏80度，青蛙仍顯得若無其事。甚至自得其樂。可悲的是當溫度慢慢上升時，青蛙將變得愈來愈虛弱，最后無法動彈。雖然沒有什么限制它脫離困境，青蛙仍留在那里直到被煮熟。為什么會這樣?因為青蛙內(nèi)部感應(yīng)生存威脅的器官，只能感應(yīng)出環(huán)境中激烈的變化，而不是針對緩慢漸進的變化。
    所以我們要學(xué)習(xí)看出緩慢漸進的過程，放慢自己認知變化的步調(diào)，并特別注意那些細微以及不尋常的變化，避免被煮青蛙的命運。
    還有一個印象深刻的就是當閱讀到第五章時，有個例子：在學(xué)校中，老師對學(xué)生的看法，會影響那位學(xué)生的行為。珍妮個性害羞，她在新學(xué)校第一學(xué)期的成績特別差(因為她的父母感情不睦)。珍妮的老師于是認為她懶散。下一個學(xué)期，老師給予珍妮的關(guān)切更少，她的成績于是更不好，因而個性更退縮。隨著時間的過去，珍妮陷入一個惡化退縮的旋渦之中，被老師冠上不認真學(xué)習(xí)的標簽后，她更加封閉。于是，被老師視為才能高的學(xué)生，得到更多的關(guān)切;而被視為才能低的學(xué)生，他們的成績卻因增強的反饋而更糟。最后演變成“差者愈差、優(yōu)者愈優(yōu)”。我認為老師應(yīng)該公平對待學(xué)生，不應(yīng)該片面的去評價對待某個學(xué)生。
    通過閱讀，讓我們看到了個人及組織中幾種潛藏著的巨大力量來源——它們是最根本、最持久、但卻是最不明顯的。當掌握這些力量，個人的生命空間會變得很大，才能成為一個全神貫注做自己真正想做的事，才能成為出色團體中的一分子，并在這個團體中，一群人以極不尋常的方式在一起工作，彼此信任，相互補長短，為共同的大目標全力以赴，并創(chuàng)造出驚人的成果。
    眾所周知，《細節(jié)決定成敗》是汪中求先生總結(jié)多年管理、咨詢工作的實踐經(jīng)驗，并借鑒國外企業(yè)管理的經(jīng)驗及大量怵目驚心的案例寫成的一部細節(jié)管理專著。汪先生是一個成功的營銷專家和企業(yè)管理者。在書中他沒有羅列一大堆晦澀難懂的道理，而是舉了一個個實實在在的，或正面或反面的例子，講明了細節(jié)在企業(yè)日常經(jīng)營管理中的作用，讓人看了不禁嘖嘖稱贊。這本書強調(diào)，不論做什么工作，都要重視小事、關(guān)注細節(jié)，揭示了“細中見精”、“小中見大”、“偉大與平凡”的真理，也體現(xiàn)了充滿競爭的今天，如何做好各項工作，關(guān)鍵在于是否抓住了一個“小”字。細節(jié)決定制度。
    海爾總裁張瑞敏先生在比較中國公司員工與日本公司員工的認真精神時曾說:”如果讓一個日本員工每天擦桌子六次，日本員工會不折不扣地執(zhí)行，每天都會堅持擦六次.可是如果讓一個中國員工去做，那么他在第一天可能會擦六遍，第二天可能也會擦六遍，但到了第三天，可能就只會擦五次，四次，三次，到后來，就不了了之.”鑒于此，他提出，把簡單的事做好就是不簡單，偉大來自于平凡，往往一個單位每天做的事情，就是每天重復(fù)著所謂平凡的小事。偉大來自于平凡，往往一個企業(yè)每天需要做的事，就是每天重復(fù)著所謂平凡的小事。一個企業(yè)有了宏偉、英明的戰(zhàn)略，沒有嚴格、認真的細節(jié)執(zhí)行，再英明的決策，也是難以成為現(xiàn)實。“泰山不拒細壤，故能成其高;江海不擇細流，故能就其深?！彼裕蠖Y不辭小讓，細節(jié)決定成敗。
    細節(jié)來源于用心。
    我覺得細節(jié)來自于用心。教師是世界上責(zé)任最重，最不能停止學(xué)習(xí)的職業(yè)。尤其是小學(xué)教師，你甚至無法完全地區(qū)分開教師和父母這樣的角色，因為孩子在校園里，教師就成了“全職的監(jiān)護人”，這份責(zé)任中有對孩子知識的傳遞，有思維的啟迪，有習(xí)慣的培養(yǎng)，也有生活的照顧，甚至還有對孩子進行情感上情緒上的處理。誰的橡皮丟了，誰揪了誰的小小辮子了，誰流鼻涕了，誰又哭了等等，小學(xué)教師就是要有足夠的耐心和細心去關(guān)愛孩子，當然還要加上些創(chuàng)意。老師還要想出各種辦法激發(fā)孩子們學(xué)習(xí)的興趣，同時還得用心觀察用心揣摩孩子的特點，用他們能夠接受喜歡接受的方式來組織教學(xué)，這樣才能實現(xiàn)讓孩子花更少的時間獲得更多的收獲?！笆郎蠠o難事，只怕有心人?！?BR>    細節(jié)來源于生活。
    正如汪中求先生在《細節(jié)決定成敗》一書所說的:蕓蕓眾生能做大事的實在太少，多數(shù)人的多數(shù)情況總還只能做一些具體的、瑣碎的、單調(diào)的事，也許過于平淡，也許雞毛蒜皮，但這就是工作，就是生活，是成就大事不可缺少的基礎(chǔ)。在現(xiàn)實生活中，細節(jié)往往被我們忽視。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，專業(yè)化程度越來越高，社會分工越來越細，也要求人們做事認真，精細，否則會影響整個社會體系的正常運轉(zhuǎn)。對一個單位來說也是如此，單位要成功，就必須把單位每個員工工做的每個細節(jié)有機地聯(lián)系，協(xié)調(diào)起來，形成一個統(tǒng)一的整體，才能使單位發(fā)展壯大。
    在工作中我體會到認真做事只是把事情做對，用心做事才能把事情做好。如果你熱愛你的工作，你每天就會盡自己的能力求完美，而不久你周圍的每一個人也會從你這里感染到這種熱情。
    看不到細節(jié)，或者不把細節(jié)當回事的人，對工作缺乏認真的態(tài)度，對事情只能是敷衍了事.這種人無法把工作當作一種樂趣，而只是當作一種不得不受的苦役，因而在工作中缺乏工作熱情.他們只能永遠做別人分配給他們做的工作，甚至即便這樣也不能把事情做好.而考慮到細節(jié)，注重細節(jié)的人，不僅認真對待工作，將小事做細，而且注重在做事的細節(jié)中找到機會，從而使自己走上成功之路。
    的確，細節(jié)在我們生活中表現(xiàn)出來的魅力是無予倫比的.你可能因為對它的注重而使你抓住很多的機會，從而體現(xiàn)了自身的價值，修復(fù)了自己的人生，完善了自己的品格.品味細節(jié)，從生活中的小事做起，你會更強大，因為成績與榮譽是一點一滴堆積起來的.沒有小的成功，哪來大的收獲.細節(jié)的文化底蘊與深刻含義往往是一般人難以把握的，相反，對細節(jié)有一定的認知，能用細節(jié)來塑造自己的人，是既聰明又成功的人.他們了解細節(jié)之美，能靈活運用細節(jié)給他們帶來的財富，從而使自己即使置身瓦礫之中，也能閃爍出耀眼的光茫.細節(jié)是生活與事業(yè)中一些很小的閃光點，但它的作用卻不可低估.有些人奉行做大事，認為自己高人一等，勝人一籌，從而忽視小節(jié)，結(jié)果不但沒有提升自己，反而更加失敗.因為他們不明白，浩瀚的大海是由一滴滴水融會而成，茂盛的森林是千百棵樹連接而成，驕人的戰(zhàn)績更是無數(shù)細小的成功凝聚而成.讓我們把握生命中的細節(jié)，醞釀過程中的細節(jié)之美.只有這樣，你才會取得不斷的成功.
    2.《成長比成功更重要》。
    30個“微軟小子”的成長故事證明一個道理;所有天才都是教育出來的。最重要的事情不是“打敗別人”，而是“成為最好的你自己”。作者把那些能夠走向成功的學(xué)生概括為e學(xué)生：即enjoy(快樂地學(xué))、eq(情商比智商更重要)、excellence(卓越)。
    李開復(fù)、許峰雄、張亞勤、沈向洋、張宏江??書中每一個真實的故事，每一段生動的點評，每一句誠懇的話語都可以成為成長之路上的堅實階梯，可以讓我們知道自己該怎樣做才能不斷成功。
    “成長”是一個關(guān)乎教育、人才乃至整個社會的話題?！俺砷L比成功更重要”，這是一個多么有味道的句子，這是一個給人截然不同的感覺的理念。在中國這個以成敗論英雄的社會，要提出這樣的理念，是很具有前瞻性和革命性的。成功是一個人的目標，成長是達到目標的道路，但這道路并非一帆風(fēng)順，有的人沒有能堅持到終點，有的人在挫折面前低下頭來，也有的人能用正確的方法和堅強的信念取得了成功。
    凌志軍的《成長比成功更重要》一書，其中記錄了微軟亞洲研究所30余位研究員的成長故事，是一個關(guān)于教育、人才、社會的記錄與總結(jié)。書中記錄了一批最優(yōu)秀的中國人成長的成長。作者從“微軟小子”的成長生活中，采擷一些平凡但雋永的小故事，他以他獨特的論述，使這些小故事變得精妙獨到，在這些故事里，我們看到了歡笑、悲傷、激情、惆悵，我們看到了一大批聰明、主動的孩子，不斷進取、不斷超越自我，直至成功。凌志軍希望借這本書，讓國人改變對教育的看法，希望更多的中。
    國學(xué)。
    生能在這本書的鼓勵下，找到真正屬于自己的廣闊天地。
    從思想認識上來說，做事情要注定成長更重要。有句話：謀事在人，成事在天。謀事即為過程，成事即為結(jié)果。它已經(jīng)告訴我們，人所應(yīng)該做的只是去某事，人的責(zé)任也只是去做，去感受這個成長。通過成長，獲取經(jīng)驗，方法，教訓(xùn)，最重要的是鍛煉自己。既然已明白成事在天，又何苦去看結(jié)果呢/我們的奮斗只在于拼搏的成長。只要盡為己所能，就夠了。結(jié)果真的無所謂。從客觀事實上分析，做事情過程比結(jié)果更重要。做一件事同樣都成功的人，我們更尊重那些告自己努力而成功的人，會看不起在成長中用卑鄙手段達到目的的人，為什么他們做事有同樣的結(jié)果卻得不到同樣的認可呢?做一件事同樣失敗的人，我們?nèi)匀慌宸切└冻鲎约号Φ娜?，就像項羽，楚漢之爭，他終以失敗告終，但歷史百年，他在世人的眼中永遠是一位英雄。為什么同樣是失敗的結(jié)果，卻有著大相徑庭的后人評說呢/正所謂，不以成敗論影響，不看結(jié)果看成長。再舉一個例子，拿化學(xué)課來說，如果做事結(jié)果比成長重要，那我們只要董老師告訴我們一個方程式的反映物，生成物與反映條件就行了。有何必費錢費時的讓老師在課堂上做了演示實驗之后，換要自己親手做一遍呢?著就是成長的重要性。
    感性上來說，沒有成長就沒有結(jié)果，想必大家都聽說過“烏批邦”吧，它的提出者沒有親自去爭取自己提出的理想世界導(dǎo)致無批邦永遠只能是空虛社會主義，而后來者親身實踐完善了一個爭取的成長，才成就了真正的社會主義。由此說來，中結(jié)果輕成長是不是容易導(dǎo)致人去空想?yún)s不付注實踐呢?很明顯對方辯友承認了這一點，否則，就不會深思熟慮為辯論會去做準備了，而只會空等結(jié)果。
    當我們歷盡千辛萬苦終于得到自己想要的結(jié)果，那又怎么樣?這一個結(jié)果可能是下一個成長的開端，或者說它本身就包含于生命的成長之中，而重要的是我們體驗了奮斗的艱辛，體驗了努力拼搏后成功的喜悅，這就足夠了，當然，結(jié)果并不是不重要，它可以是某一時期內(nèi)支撐我們堅持下去的理由，它可以是旗幟，可以是號角，但不是目的，我們的牡丹是趁著年輕，盡可能的去體驗多姿多彩的人生，體驗是一種成長，生命是一種成長。
    大學(xué)社會契約論讀書報告篇十七
    大學(xué)生面對這樣一個信息化的時代,更需要多讀書去完善自我,提高自我。所以可以多讀一些書來完善自己寫一寫最近的讀書報告，下面是關(guān)于大學(xué)生讀書報告,歡迎大家參閱。
    在知識更新日益劇烈的時代，重視人的再教育、終身教育，是面對新形勢的有力舉措。接受教育不但是自我提升的手段，更是示范的榜樣，感召的力量。讀了那么多書后，我有以下感受：
    一,學(xué)習(xí)必須是自主的,是自愿的。
    這一點非常重要.只有我們自己切實有這種迫切的需求,才會有效果.如果是上級的指令,是上級的要求,這是一種被動的,應(yīng)對式的工作觀;同時必須不是趕時髦,不是追風(fēng),否則只會是形式主義.因此主動與迫切,這兩點事關(guān)創(chuàng)建的成敗.只有發(fā)自內(nèi)心的,是出于對事業(yè)的愛,才會有成效.創(chuàng)建學(xué)習(xí),就是在為事業(yè)打造未來。
    二,學(xué)習(xí)沒有模版,沒有模式,沒有地圖。
    實踐中，才認識到原來我的認識有誤區(qū)。其實世界上沒有什么放之四海而皆準的東西。過去我們搞什么東西都習(xí)慣有什么"模式"，強調(diào)一套方法和方式，拿過來就能用.現(xiàn)在看,這本身就不符合學(xué)習(xí).每個的具體情況不一樣,創(chuàng)建的切入點也會不一樣,我們強調(diào)的是差異化，是個性.達到的標準是不斷變化的,這需要你自己不斷設(shè)定,惟有此,才會實現(xiàn)真正的自我超越。
    三,學(xué)習(xí)是一個系統(tǒng)工程。
    或許我們不知道學(xué)習(xí)是什么,但我們一定要弄清學(xué)習(xí)不是什么.學(xué)習(xí)是一項活動,我們必須明白創(chuàng)建學(xué)習(xí)是可持續(xù)的,是永無止境的.這就符合學(xué)校的"第二曲線理論".這樣我們才會使組織內(nèi)部的變化超前于外部的變化,才會保證組織內(nèi)部有足夠的活力,保持著核心的競爭優(yōu)勢,達到永續(xù)經(jīng)營,基業(yè)長青.既然我們找到了創(chuàng)建學(xué)習(xí)這條路,我們就不怕路遠.
    擴展組織創(chuàng)造未來的能量,保證擁有組織需要的持續(xù)增長的學(xué)習(xí)力,這需要全體成員全身心的投入.既然我們對過去的理論基礎(chǔ)研究少,那么,現(xiàn)在市場的要求,需要我們來補上這一課.以改造我們的學(xué)習(xí),改造我們的管理,提升我們的業(yè)績。
    我們要學(xué)習(xí)看出緩慢漸進的過程，放慢自己認知變化的步調(diào)，并特別注意那些細微以及不尋常的變化，避免被煮青蛙的命運。通過閱讀，讓我們看到了個人及組織中幾種潛藏著的巨大力量來源——它們是最根本、最持久、但卻是最不明顯的。當掌握這些力量，個人的生命空間會變得很大，才能成為一個全神貫注做自己真正想做的事，才能成為出色團體中的一分子，并在這個團體中，一群人以極不尋常的方式在一起工作，彼此信任，相互補長短，為共同的大目標全力以赴，并創(chuàng)造出驚人的成果。
    眾所周知，《細節(jié)決定成敗》是汪中求先生總結(jié)多年管理、咨詢工作的實踐經(jīng)驗，并借鑒國外企業(yè)管理的經(jīng)驗及大量怵目驚心的案例寫成的一部細節(jié)管理專著。汪先生是一個成功的營銷專家和企業(yè)管理者。在書中他沒有羅列一大堆晦澀難懂的道理，而是舉了一個個實實在在的，或正面或反面的例子，講明了細節(jié)在企業(yè)日常經(jīng)營管理中的作用，讓人看了不禁嘖嘖稱贊。這本書強調(diào)，不論做什么工作，都要重視小事、關(guān)注細節(jié)，揭示了“細中見精”、“小中見大”、“偉大與平凡”的真理，也體現(xiàn)了充滿競爭的今天，如何做好各項工作，關(guān)鍵在于是否抓住了一個“小”字。細節(jié)決定制度。
    海爾總裁張瑞敏先生在比較中國公司員工與日本公司員工的認真精神時曾說:”如果讓一個日本員工每天擦桌子六次,日本員工會不折不扣地執(zhí)行,每天都會堅持擦六次.可是如果讓一個中國員工去做,那么他在第一天可能會擦六遍,第二天可能也會擦六遍,但到了第三天,可能就只會擦五次,四次,三次,到后來,就不了了之.”鑒于此，他提出，把簡單的事做好就是不簡單，偉大來自于平凡，往往一個單位每天做的事情，就是每天重復(fù)著所謂平凡的小事。偉大來自于平凡，往往一個企業(yè)每天需要做的事，就是每天重復(fù)著所謂平凡的小事。一個企業(yè)有了宏偉、英明的戰(zhàn)略，沒有嚴格、認真的細節(jié)執(zhí)行，再英明的決策，也是難以成為現(xiàn)實?！疤┥讲痪芗毴溃誓艹善涓?江海不擇細流，故能就其深。”所以，大禮不辭小讓，細節(jié)決定成敗。
    細節(jié)來源于用心。
    我覺得細節(jié)來自于用心。教師是世界上責(zé)任最重，最不能停止學(xué)習(xí)的職業(yè)。尤其是小學(xué)教師，你甚至無法完全地區(qū)分開教師和父母這樣的角色，因為孩子在校園里，教師就成了“全職的監(jiān)護人”,這份責(zé)任中有對孩子知識的傳遞，有思維的啟迪，有習(xí)慣的培養(yǎng)，也有生活的照顧，甚至還有對孩子進行情感上情緒上的處理。誰的橡皮丟了，誰揪了誰的小小辮子了，誰流鼻涕了，誰又哭了等等，小學(xué)教師就是要有足夠的耐心和細心去關(guān)愛孩子，當然還要加上些創(chuàng)意。老師還要想出各種辦法激發(fā)孩子們學(xué)習(xí)的興趣，同時還得用心觀察用心揣摩孩子的特點，用他們能夠接受喜歡接受的方式來組織教學(xué)，這樣才能實現(xiàn)讓孩子花更少的時間獲得更多的收獲。“世上無難事，只怕有心人?！?BR>    細節(jié)來源于生活。
    正如汪中求先生在《細節(jié)決定成敗》一書所說的:蕓蕓眾生能做大事的實在太少,多數(shù)人的多數(shù)情況總還只能做一些具體的、瑣碎的、單調(diào)的事,也許過于平淡,也許雞毛蒜皮,但這就是工作,就是生活,是成就大事不可缺少的基礎(chǔ)。在現(xiàn)實生活中,細節(jié)往往被我們忽視。隨著經(jīng)濟的發(fā)展,專業(yè)化程度越來越高,社會分工越來越細,也要求人們做事認真,精細,否則會影響整個社會體系的正常運轉(zhuǎn)。對一個單位來說也是如此,單位要成功,就必須把單位每個員工工做的每個細節(jié)有機地聯(lián)系,協(xié)調(diào)起來,形成一個統(tǒng)一的整體,才能使單位發(fā)展壯大。
    在工作中我體會到認真做事只是把事情做對，用心做事才能把事情做好。如果你熱愛你的工作，你每天就會盡自己的能力求完美，而不久你周圍的每一個人也會從你這里感染到這種熱情。
    看不到細節(jié),或者不把細節(jié)當回事的人,對工作缺乏認真的態(tài)度,對事情只能是敷衍了事.這種人無法把工作當作一種樂趣,而只是當作一種不得不受的苦役,因而在工作中缺乏工作熱情.他們只能永遠做別人分配給他們做的工作,甚至即便這樣也不能把事情做好.而考慮到細節(jié),注重細節(jié)的人,不僅認真對待工作,將小事做細,而且注重在做事的細節(jié)中找到機會,從而使自己走上成功之路。
    的確,細節(jié)在我們生活中表現(xiàn)出來的魅力是無予倫比的.你可能因為對它的注重而使你抓住很多的機會,從而體現(xiàn)了自身的價值,修復(fù)了自己的人生,完善了自己的品格.品味細節(jié),從生活中的小事做起,你會更強大,因為成績與榮譽是一點一滴堆積起來的.沒有小的成功,哪來大的收獲.細節(jié)的文化底蘊與深刻含義往往是一般人難以把握的,相反,對細節(jié)有一定的認知,能用細節(jié)來塑造自己的人,是既聰明又成功的人.他們了解細節(jié)之美,能靈活運用細節(jié)給他們帶來的財富,從而使自己即使置身瓦礫之中,也能閃爍出耀眼的光茫.細節(jié)是生活與事業(yè)中一些很小的閃光點,但它的作用卻不可低估.有些人奉行做大事,認為自己高人一等,勝人一籌,從而忽視小節(jié),結(jié)果不但沒有提升自己,反而更加失敗.因為他們不明白,浩瀚的大海是由一滴滴水融會而成,茂盛的森林是千百棵樹連接而成,驕人的戰(zhàn)績更是無數(shù)細小的成功凝聚而成.讓我們把握生命中的細節(jié),醞釀過程中的細節(jié)之美.只有這樣,你才會取得不斷的成功.
    《成長比成功更重要》。
    30個“微軟小子”的成長故事證明一個道理;所有天才都是教育出來的。最重要的事情不是“打敗別人”，而是“成為最好的你自己”。作者把那些能夠走向成功的學(xué)生概括為e學(xué)生：即enjoy(快樂地學(xué))、eq(情商比智商更重要)、excellence(卓越)。
    李開復(fù)、許峰雄、張亞勤、沈向洋、張宏江??書中每一個真實的故事，每一段生動的點評，每一句誠懇的話語都可以成為成長之路上的堅實階梯，可以讓我們知道自己該怎樣做才能不斷成功。
    “成長”是一個關(guān)乎教育、人才乃至整個社會的話題。“成長比成功更重要”，這是一個多么有味道的句子，這是一個給人截然不同的感覺的理念。在中國這個以成敗論英雄的社會，要提出這樣的理念，是很具有前瞻性和革命性的。成功是一個人的目標，成長是達到目標的道路，但這道路并非一帆風(fēng)順，有的人沒有能堅持到終點，有的人在挫折面前低下頭來，也有的人能用正確的方法和堅強的信念取得了成功。
    凌志軍的《成長比成功更重要》一書，其中記錄了微軟亞洲研究所30余位研究員的成長故事，是一個關(guān)于教育、人才、社會的記錄與總結(jié)。書中記錄了一批最優(yōu)秀的中國人成長的成長。作者從“微軟小子”的成長生活中，采擷一些平凡但雋永的小故事，他以他獨特的論述，使這些小故事變得精妙獨到，在這些故事里，我們看到了歡笑、悲傷、激情、惆悵，我們看到了一大批聰明、主動的孩子，不斷進取、不斷超越自我，直至成功。凌志軍希望借這本書，讓國人改變對教育的看法，希望更多的中。
    國學(xué)。
    生能在這本書的鼓勵下，找到真正屬于自己的廣闊天地。
    從思想認識上來說，做事情要注定成長更重要。有句話：謀事在人，成事在天。謀事即為過程，成事即為結(jié)果。它已經(jīng)告訴我們，人所應(yīng)該做的只是去某事，人的責(zé)任也只是去做，去感受這個成長。通過成長，獲取經(jīng)驗，方法，教訓(xùn)，最重要的是鍛煉自己。既然已明白成事在天，又何苦去看結(jié)果呢/我們的奮斗只在于拼搏的成長。只要盡為己所能，就夠了。結(jié)果真的無所謂。從客觀事實上分析，做事情過程比結(jié)果更重要。做一件事同樣都成功的人，我們更尊重那些告自己努力而成功的人，會看不起在成長中用卑鄙手段達到目的的人，為什么他們做事有同樣的結(jié)果卻得不到同樣的認可呢?做一件事同樣失敗的人，我們?nèi)匀慌宸切└冻鲎约号Φ娜?，就像項羽，楚漢之爭，他終以失敗告終，但歷史百年，他在世人的眼中永遠是一位英雄。為什么同樣是失敗的結(jié)果，卻有著大相徑庭的后人評說呢/正所謂，不以成敗論影響，不看結(jié)果看成長。再舉一個例子，拿化學(xué)課來說，如果做事結(jié)果比成長重要，那我們只要董老師告訴我們一個方程式的反映物，生成物與反映條件就行了。有何必費錢費時的讓老師在課堂上做了演示實驗之后，換要自己親手做一遍呢?著就是成長的重要性。
    感性上來說，沒有成長就沒有結(jié)果，想必大家都聽說過“烏批邦”吧，它的提出者沒有親自去爭取自己提出的理想世界導(dǎo)致無批邦永遠只能是空虛社會主義，而后來者親身實踐完善了一個爭取的成長，才成就了真正的社會主義。由此說來，中結(jié)果輕成長是不是容易導(dǎo)致人去空想?yún)s不付注實踐呢?很明顯對方辯友承認了這一點，否則，就不會深思熟慮為辯論會去做準備了，而只會空等結(jié)果。(本站)。
    當我們歷盡千辛萬苦終于得到自己想要的結(jié)果，那又怎么樣?這一個結(jié)果可能是下一個成長的開端，或者說它本身就包含于生命的成長之中，而重要的是我們體驗了奮斗的艱辛，體驗了努力拼搏后成功的喜悅，這就足夠了，當然，結(jié)果并不是不重要，它可以是某一時期內(nèi)支撐我們堅持下去的理由，它可以是旗幟，可以是號角，但不是目的，我們的牡丹是趁著年輕，盡可能的去體驗多姿多彩的人生，體驗是一種成長，生命是一種成長。
    在知識更新日益劇烈的時代，重視人的再教育、終身教育，是面對新形勢的有力舉措。接受教育不但是自我提升的手段，更是示范的榜樣，感召的力量。
    當我拿起學(xué)校極力推薦的《第五項修煉》時，看著那些環(huán)行線路圖和那些專業(yè)術(shù)語，有些為難，有些看不懂。真奇怪它怎么能以連續(xù)三年名列全美暢銷書的排行金榜。但我想排行金榜一定自有它的道理，學(xué)校的推薦一定也很有道理。再捧起書時我就強迫自己以讀小說讀。
    散文。
    的感覺來讀。還真的有效，看來真的是態(tài)度決定一切呀!慢慢我讀懂了。呵，那感覺真的像作者彼得、圣吉博士坐在我面前，我像一個小學(xué)生樣端坐著，聽著他從內(nèi)心深處流淌出的肺腑之言，看著他為我開啟了一扇重新看世界的窗，那些經(jīng)典的事例那些睿智的語言那些寓意深刻的小故事，還有那些我還是有些不感興趣的圖表，都在給我以啟迪以思考。
    在《第五項修煉》中，五項修煉被劃分為：自我超越，改善心智模式，建立共同愿景，團體學(xué)習(xí)和系統(tǒng)思考?！白晕页健笔遣粩喾凑諅€人對周邊影響的一面鏡子;“改善心智模式”專注于以開放的方式，體認我們認知方面的缺失;“建立共同愿景”培養(yǎng)成員對團體的長期承諾;“團體學(xué)習(xí)”是發(fā)展團體力量，使團體力量超乎個人力量加總的技術(shù);“系統(tǒng)思考”極其務(wù)實,可以使我們了解與現(xiàn)實世界之間的距離，它的精髓是用整體的觀點觀察周圍的事物。融合五項修煉的最高境界就是建立學(xué)習(xí)型企業(yè)組織模型，其中的系統(tǒng)思考是核心，是動力,是掃除學(xué)習(xí)型企業(yè)智障的主力軍。
    讀了彼得·圣吉的《第五項修煉》后,對"學(xué)習(xí)型組織"有了一個初步的理解：
    一,創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織必須是自主的,是自愿的。
    這一點非常重要.只有我們自己切實有這種迫切的需求,才會有效果.如果是上級的指令,是上級的要求,這是一種被動的,應(yīng)對式的工作觀;同時必須不是趕時髦,不是追風(fēng),否則只會是形式主義.因此主動與迫切,這兩點事關(guān)創(chuàng)建的成敗.只有發(fā)自內(nèi)心的,是出于對事業(yè)的愛,才會有成效.創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織,就是在為事業(yè)打造未來。
    二,創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織沒有模版,沒有模式,沒有地圖。
    創(chuàng)建的實踐中，才認識到原來我的認識有誤區(qū)。其實世界上沒有什么放之四海而皆準的東西。過去我們搞什么東西都習(xí)慣有什么"模式"，強調(diào)一套方法和方式，拿過來就能用.現(xiàn)在看,這本身就不符合學(xué)習(xí)型組織理論.每個組織的具體情況不一樣,創(chuàng)建的切入點也會不一樣,我們強調(diào)的是差異化，是個性.達到的標準是不斷變化的,這需要你自己不斷設(shè)定,惟有此,才會實現(xiàn)真正的自我超越。
    三,創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織是一個系統(tǒng)工程。
    或許我們不知道學(xué)習(xí)型組織是什么,但我們一定要弄清學(xué)習(xí)型組織不是什么.學(xué)習(xí)型組織不是一項活動,我們必須明白創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織是可持續(xù)的,是永無止境的.這就符合學(xué)校的"第二曲線理論".這樣我們才會使組織內(nèi)部的變化超前于外部的變化,才會保證組織內(nèi)部有足夠的活力,保持著核心的競爭優(yōu)勢,達到永續(xù)經(jīng)營,基業(yè)長青.既然我們找到了創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織這條路,我們就不怕路遠.
    擴展組織創(chuàng)造未來的能量,保證擁有組織需要的持續(xù)增長的學(xué)習(xí)力,這需要全體成員全身心的投入.既然我們對過去的理論基礎(chǔ)研究少,那么,現(xiàn)在市場的要求,需要我們來補上這一課.以改造我們的學(xué)習(xí),改造我們的管理,提升我們的業(yè)績。
    在這本書中我還喜歡一個水煮青蛙的小故事：如果你把一只青蛙放在沸水中，它會立刻跳出。但是如果你把青蛙放在溫水中，不去驚嚇它，它將呆著不動?，F(xiàn)在如果你慢慢加熱，當溫度從華氏70度上升到華氏80度，青蛙仍顯得若無其事。甚至自得其樂?？杀氖钱敎囟嚷仙龝r，青蛙將變得愈來愈虛弱，最后無法動彈。雖然沒有什么限制它脫離困境，青蛙仍留在那里直到被煮熟。為什么會這樣?因為青蛙內(nèi)部感應(yīng)生存威脅的器官，只能感應(yīng)出環(huán)境中激烈的變化，而不是針對緩慢漸進的變化。
    大部分動態(tài)性復(fù)雜都是處于緩慢漸變的過程，極不易察覺。即使察覺了，已經(jīng)為時已晚。在生活中，想想看，水質(zhì)是突然變壞的?交通是突然擁塞的?健康是突然變差的?孩子是突然變壞的……所以我們要學(xué)習(xí)看出緩慢漸進的過程，放慢自己認知變化的步調(diào)，并特別注意那些細微以及不尋常的變化，避免被煮青蛙的命運。
    還有一個印象深刻的就是當閱讀到第五章時，有個例子：在學(xué)校中，老師對學(xué)生的看法，會影響那位學(xué)生的行為。珍妮個性害羞，她在新學(xué)校第一學(xué)期的成績特別差(因為她的父母感情不睦)。珍妮的老師于是認為她懶散。下一個學(xué)期，老師給予珍妮的關(guān)切更少，她的成績于是更不好，因而個性更退縮。隨著時間的過去，珍妮陷入一個惡化退縮的旋渦之中，被老師冠上不認真學(xué)習(xí)的標簽后，她更加封閉。于是，被老師視為才能高的學(xué)生，得到更多的關(guān)切;而被視為才能低的學(xué)生，他們的成績卻因增強的反饋而更糟。最后演變成“差者愈差、優(yōu)者愈優(yōu)”。我認為老師應(yīng)該公平對待學(xué)生，不應(yīng)該片面的去評價對待某個學(xué)生。
    通過閱讀，讓我們看到了個人及組織中幾種潛藏著的巨大力量來源——它們是最根本、最持久、但卻是最不明顯的。當掌握這些力量，個人的生命空間會變得很大，才能成為一個全神貫注做自己真正想做的事，才能成為出色團體中的一分子，并在這個團體中，一群人以極不尋常的方式在一起工作，彼此信任，相互補長短，為共同的大目標全力以赴，并創(chuàng)造出驚人的成果。
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    大學(xué)社會契約論讀書報告篇十八
    “讀書破萬卷，下筆如有神”、“讀萬卷書，行萬里路”，自古以來讀書成為人們修身養(yǎng)性的不二法寶。讀書可開闊眼界，可增長見識，可陶冶情操，可升華思想。當代大學(xué)生，作為未來社會建設(shè)的預(yù)備力量，我們肩負時代和社會賦予的歷史使命，培養(yǎng)能力的同時，更應(yīng)該多讀書，從而掌握知識，增強知識儲備。為此特開展此次調(diào)查。
    （2）調(diào)查時間：20xx年10月10日。
    （3）調(diào)查方式：問卷式。
    （4）調(diào)查地點：***********。
    （5）調(diào)查對象：我校大學(xué)生，男生50%，女生50%。
    調(diào)查顯示，23.4%的人基本上不看書，37.3%的人平均每天讀書在1小時以內(nèi)，30.3%的人平均每天讀書時間在1到2小時之間，只有9%的人平均每天讀書時間超過2小時。當問及每學(xué)期讀過的書籍本數(shù)，37.4%的人會讀2至4本，46.7%的人會讀4至6本，只有15.9%的人表示會讀更多。問及如何選擇書籍時，64.5%的人表示不知讀什么書，更多時候會讀別人推薦的或看過的，27.8%會看作者，43.7%會看內(nèi)容，32.5%看網(wǎng)上排名，28.6%看定價。
    調(diào)查顯示，約86.7%的同學(xué)認為課外讀書是非常重要而且有益的，但是在讀書時間和讀書量上卻沒有體現(xiàn)。大多同學(xué)只是打著的收獲不是很大，就放棄的原來的讀書計劃。可見同學(xué)們對讀書的作用還沒有全面而清醒的認識，有的人過于功利，只注重讀書對自己的現(xiàn)時作用，卻不懂得厚積薄發(fā)，讀萬卷書才能行萬里路的道理；另少部分人對讀書的看法走了極端，認為只有課外書籍才是真正有用的東西。
    通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)同學(xué)喜歡看的書都是雜志和通俗小說，女同學(xué)中56.5%的同學(xué)平時的課外閱讀是雜志，而男同學(xué)中67.6%的男生的閱讀大多是科幻小說,由于同學(xué)們讀書目的不明確，沒有結(jié)合自己需求選擇圖書，使得讀書內(nèi)容過于零散不成體系，在一定程度上影響了讀書的效果。讀書本應(yīng)廣泛涉獵，汲取各種營養(yǎng)，但是同學(xué)在讀書時卻只選擇一兩類來讀，而沒有真正博覽群書，限制了自己的視野，久而久之自己的見識與知識儲備也沒有得到應(yīng)有的、更好的擴充。
    在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，我校同學(xué)在閱讀中最主要的困惑是不知道讀什么書和不知道怎么讀，比例分別是46%和31%。在是否需要專家導(dǎo)讀調(diào)查中，56%的學(xué)生認為很需要和比較需要。這說明交流圖書資訊和加強專家導(dǎo)讀是大多數(shù)同學(xué)的需求。
    事實上，急功近利的閱讀習(xí)慣也在不少大學(xué)生身上蔓延。調(diào)查顯示，每年臨近全國四、六級英語考試，外文書庫的借閱率要遠遠高于平時，全國計算機等級考試也使電腦類圖書閱讀量成倍增長。臨考急抱佛腳，考試過后這些書又少人理睬。我們走訪校園各大書店時也發(fā)現(xiàn)，書店擺在最顯眼位置、最暢銷的也往往是各類備考書。同時，消遣性的市場書籍也受到不少大學(xué)生的歡迎，而一些古典嚴肅的經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)叢書卻遭遇冷落。盲目性也是目前大學(xué)生讀書中存在著的一個普遍問題。不少大學(xué)生并沒有從中學(xué)被動的、以考試為中心的學(xué)習(xí)模式中走出來。學(xué)生們把讀書當成是專業(yè)學(xué)習(xí)之外的“課外”的事情，缺乏按照社會需求和個人興趣系統(tǒng)進行知識配置的意識。
    作為在校大學(xué)生，并非每個人都可以在課業(yè)、交際和讀書之間找到完美的平衡，可能影響到大學(xué)生讀書時間甚至讀書心態(tài)的外部因素眾多。而調(diào)查結(jié)果表明，大學(xué)生很容易受這些因素的影響而降低自己的讀書時間和質(zhì)量。很多同學(xué)認為自己不經(jīng)常讀書的原因是受外部因素的影響，而對于這些因素，27%的同學(xué)認為是時間太緊，22%的同學(xué)認為是課業(yè)壓力太大，21%的同學(xué)歸咎于周圍沒有讀書氛圍。另外，12%的同學(xué)因為人際交往活動頻繁而沒有時間讀書，8%的同學(xué)受家庭生活背景的影響所以不常讀書，而有5%的同學(xué)易受社會輿論的影響而改變自己的讀書計劃。種種數(shù)據(jù)表明，大學(xué)生自主排除外界干擾堅持自己讀書計劃的能力還有待于提高。
    通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多同學(xué)對于校圖書館的藏書提出很多意見，校圖書館很多藏書已經(jīng)泛黃、破舊，而且很多當下流行的暢銷書，圖書館都沒有即使填充，而且很多書圖書館所收藏的都是老版和舊版。
    以前，大家總愛說“學(xué)以致用”。但為什么學(xué)了都一定要用，一定要有立竿見影的成效呢？其實，我們對待閱讀不要太功利，很自然，很平靜來閱讀吧。當你進入到這個世界，閱讀就會為你展開一個新的天地。生活的壓力很大，各方面的誘惑也很多，更需要保持一塊心靈的凈土。哪怕每天讀一篇文章，讀一首詩，或者讀幾句話也行，只要養(yǎng)成習(xí)慣，閱讀就會成為你生活中的一部分。在專業(yè)知識書籍閱讀的同時，追求一下精神閱讀是一種很不錯的選擇。
    興趣愛好固然重要，但處于專業(yè)儲備階段的我們沒有一定的專業(yè)素養(yǎng)是絕對不行的，在學(xué)習(xí)期間多讀一些涉及專業(yè)知識的書籍，既有利于對專業(yè)知識的深入理解，又有利于更好的將所學(xué)知識應(yīng)用到實踐中。還有，同學(xué)們應(yīng)該合理安排自己的閱讀時間，充分利用課余時間和假期多讀書、讀好書。養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣，讀書時該泛讀的內(nèi)容就泛讀，該精讀的內(nèi)容就應(yīng)靜下心來細細品讀，提高閱讀效率。讀書勿求多，而貴在精，貴在平時的積累。
    首先，學(xué)校應(yīng)重視學(xué)生的讀書情況，營造良好的讀書環(huán)境和氛圍，除了整修擴建圖書館，還可將某個月或某個周定為讀書月或讀書周，開展多種活動帶動學(xué)生們多讀書、讀好書。其次，學(xué)校還可以以公告的形式定期向?qū)W生們推薦一些值得讀的書。最后，學(xué)校應(yīng)該鼓勵和支持相關(guān)社團舉辦有關(guān)讀書之類的活動，比如讀書交流會，知識競賽，知識講座等。調(diào)查顯示，有54.3%的人表示他們會關(guān)注相關(guān)活動，他們解釋說，通過關(guān)注相關(guān)活動，有時會學(xué)到新的知識，有時可借此明確讀書的方向，有時可引發(fā)讀書的興趣。
    1、圖書館應(yīng)及時添加新的書籍，滿足學(xué)生的求知需要。書籍所涉獵的范圍要盡量廣。
    2、完善各項服務(wù)設(shè)施，方便學(xué)生在館內(nèi)長時間閱讀。
    3、設(shè)立圖書角，匯集同學(xué)們的書籍刊物，自由借閱，提高資源的利用率。
    充分依靠和利用校報、廣播、有線電視、櫥窗、校園網(wǎng)和校內(nèi)各社團的刊物等大眾傳播媒介，通過有關(guān)采訪報道、交流對話等形式，從各角度、各方位對大學(xué)生閱讀提供直接的幫助。新穎生動的讀書心得和書評文章，通過有聲廣播、報紙文字、電視畫面，可以使大學(xué)生在潛移默化中受到啟示，從而達到輔導(dǎo)讀者、提高大學(xué)生的閱讀品位、形成良好的讀書風(fēng)氣的目的。
    組織書評活動，發(fā)揮書評的導(dǎo)向功能，用書評來進行正確的引導(dǎo)，把握大學(xué)生的閱讀傾向，幫助大學(xué)生辨析、判別文獻信息內(nèi)容的是非、真?zhèn)?、?yōu)劣，通過正確的輿論導(dǎo)向，把文獻信息和大學(xué)生緊緊地聯(lián)系在一起，引導(dǎo)大學(xué)生閱讀。大學(xué)生通過書評、網(wǎng)評了解有關(guān)信息，激起閱讀欲望，增強識別好壞的免疫力，從而學(xué)會在信息海洋中遨游，取得無窮的知識。
    加強學(xué)生讀書社團的建設(shè)和管理，成立由圖書館負責(zé)的學(xué)生讀書團體，有效地支持、管理好學(xué)生讀書社團的活動，有組織有計劃地開展各種競賽活動，使社團活動與閱讀指導(dǎo)、討論結(jié)合起來，使其沿著讀好書、好讀書的軌道發(fā)展。
    總而言之，讀書是大學(xué)生不可忽視的重要學(xué)習(xí)方法和環(huán)節(jié)，發(fā)現(xiàn)自己閱讀中存在的問題并解決，對提高讀書效率和水平至關(guān)重要。當代當學(xué)生應(yīng)充分重視并從現(xiàn)在開始行動，養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣，為自己將來適應(yīng)社會發(fā)展的需要打下堅實的基礎(chǔ)。
    大學(xué)社會契約論讀書報告篇十九
    (一)調(diào)查對象及方法：通過網(wǎng)上發(fā)布問卷調(diào)查的形式，借助微博、人人網(wǎng)等社交問卷鏈接，擴大問卷調(diào)查范圍，面向各省高校學(xué)生進行調(diào)查。將通過填寫得到的調(diào)查問卷進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計，并用百分比的形式呈現(xiàn)出來。最后共收到122份調(diào)查問卷。
    (二)調(diào)查內(nèi)容：從大學(xué)生閱讀時間、閱讀習(xí)慣、閱讀領(lǐng)域以及大學(xué)生活等方面進行調(diào)查。具體內(nèi)容見附在最后的調(diào)查問卷。
    1.收到有效問卷122份，其中男生56人(約占45.90%)，女生66人(約占54.10%);大一學(xué)生50人(約占40.98%)，大二學(xué)生70人(約占57.38%)，大三學(xué)生2人(約占1.64%)。因此主要以大一、大二學(xué)生為主。
    2.在以最喜歡哪種途徑讀書及其大概比例中的調(diào)查結(jié)果為：約53.11%的同學(xué)閱讀紙質(zhì)書，約28.08%的同學(xué)閱讀電子書和網(wǎng)上讀書，約18.80%閱讀報刊雜志。由此看出，紙質(zhì)書仍然是大學(xué)生們閱讀的主要途徑，然而，隨著時代的發(fā)展，電子書和網(wǎng)上閱讀也以迅猛的勢頭增長。
    3.關(guān)于每天是否讀書的問題，只有約19.67%的同學(xué)選擇是，約55.74%的同學(xué)選擇基本能做到，而24.59%的同學(xué)選擇了不是，只是偶爾會讀。超過半數(shù)的同學(xué)基本能做到每天都閱讀。
    4.關(guān)于平均每天會花多長時間閱讀，約6.56%的同學(xué)在三小時以上，約67.21%的同學(xué)在13小時之間，約22.95%的同學(xué)選擇少于1小時，而約3.28%的同學(xué)選擇了基本不看書。由此看來，大部分同學(xué)每天的閱讀時間在13小時左右。
    5.除課本外平均每個月會讀幾本書，約6.56%的同學(xué)選擇0本，約73.77%的同學(xué)選擇13本，約14.75%的同學(xué)選擇46本，約4.92%的同學(xué)選擇了6本以上。
    6.在暑假生活中閱讀了多少本書，約6.56%的同學(xué)選擇0本，約50.82%的同學(xué)選擇了12本(含2本)，約34.43%的同學(xué)選擇了34本(含4本)，只有約8.2%的同學(xué)選擇了5本及以上。
    7.面對豐富的大學(xué)生活，面對時間的安排，不同的學(xué)生有不同的傾向，他們最注重哪點，這道題給出了答案。約14.75%的同學(xué)更喜歡學(xué)習(xí)，當學(xué)霸，約27.87%的同學(xué)更喜歡閱讀，增長知識，約14.75%的同學(xué)更喜歡看電影，放松身心，約3.28%的同學(xué)更喜歡上網(wǎng)，享受時光，約29.51%的同學(xué)更喜歡參加社團或者兼職，鍛煉能力，而約9.84%=的同學(xué)選擇了其他。因為很可能喜歡大學(xué)生活的許多部分，因此這道題設(shè)為單選題，由此評估出哪一方面最得大學(xué)生重視。而由該樣本得到，參加社團和兼職來鍛煉能力最為受喜歡，緊隨其后的就是閱讀。因此當代大學(xué)生還是很注重培養(yǎng)自己的能力和素質(zhì)的。
    8.關(guān)于通常的閱讀地點的問題，約55.74%的同學(xué)選擇圖書館，36.07%的同學(xué)選擇自習(xí)教室，約73.77%的同學(xué)選擇寢室，約55.74%的同學(xué)選擇家，約22.95%的同學(xué)選擇書店，約1.64%的同學(xué)選擇食堂，約6.56%的同學(xué)選擇其他。由此可見，寢室、圖書館、家和自習(xí)教室還是比較大眾的讀書地點。
    9.關(guān)于閱讀主要的問題，約70.49%的同學(xué)通過自己購買，約55.74%的同學(xué)通過到圖書館借閱，約42.62%的同學(xué)通過向他人借閱，約55.74%的同學(xué)通過下載到手機上閱讀，約32.79%的同學(xué)通過網(wǎng)上閱讀，約3.28%的人選擇其他方式。由此可見，自己購買到圖書館借閱和下載到手機上閱讀是閱讀的主要。
    10.關(guān)于喜歡什么類型的書籍，約59.02%的同學(xué)選擇了文學(xué)名著，約50.82%的同學(xué)選擇通俗小說，約34.43%的同學(xué)選擇歷史傳記，約21.31%的同學(xué)選擇經(jīng)濟管理，約40.98%的同學(xué)選擇生活勵志，約14.75%的同學(xué)選擇宗教哲學(xué)，約19.76%的同學(xué)選擇自然科學(xué)，約6.56%的同學(xué)選擇軍事，約1.64%的同學(xué)選擇法律，約32.79%的同學(xué)選擇專業(yè)書籍，約14.75%的同學(xué)選擇其他。排在前三名的是文學(xué)名著通俗小說和生活勵志，而專業(yè)書籍得到的喜愛程度仍然不夠。
    11.在更喜歡哪種類型的文學(xué)作品中，約72.13%的同學(xué)選擇小說，約8.2%的同學(xué)選擇散文，約3.28%的同學(xué)選擇詩歌，約1.64%的同學(xué)選擇其他，約11.48%的同學(xué)選擇都喜歡，約3.28%的同學(xué)選擇不喜歡文學(xué)類。因此小說仍然是同學(xué)們的首選。
    12.老師推薦的與專業(yè)相關(guān)的書是否積極去讀的問題，約22.95%的同學(xué)選擇通常都會找來看，約67.21%的同學(xué)選擇看一些，約9.84%的`同學(xué)選擇從未。大部分的同學(xué)會看一些老師推薦的與專業(yè)相關(guān)的書籍。
    13.關(guān)于是否會做讀書筆記的問題，約19.67%的同學(xué)選擇會，約34.43%的同學(xué)選擇不會，約45.9%的同學(xué)選擇偶爾，一些。相當一部分大學(xué)生有做一些讀書筆記的習(xí)慣，但也有相當比例的同學(xué)沒有做讀書筆記的習(xí)慣。
    14.遇到喜歡的書，通常的做法，約59.02%的同學(xué)選擇用最快的時間將它讀完，約14.75%的同學(xué)選擇按照自己的計劃閱讀，約21.31%的同學(xué)選擇有時間就拿出來翻兩頁，約4.92%的同學(xué)選擇虎頭蛇尾，通?？床煌?。因此超過半數(shù)的同學(xué)還是對閱讀充滿興趣，但要注意是否會因為讀自己喜歡的課外讀物(甚至是小說)，影響自己本來安排去做的事情。
    15.關(guān)于對自己讀書量的評估，0%的同學(xué)認為自己讀書很多，約4.92%的同學(xué)選擇較多，約62.3%的同學(xué)選擇一般，約22.95%的同學(xué)選擇較少，約9.84%的同學(xué)選擇很少。由此可見，大部分大學(xué)生的讀書量還是不足，從中獲取的知識更是不夠。
    16.大學(xué)生是否會關(guān)注和閱讀暢銷書，約31.15%的同學(xué)選擇會，約60.66%的同學(xué)選擇只是知道大概，不會去讀，約8.2%的同學(xué)選擇不關(guān)注。大部分大學(xué)生知道知道大概，這是緊跟時代步伐的一種表現(xiàn)，不能對于時代潮流熟視無睹，但也要仔細甄別，不能跟風(fēng)而動，選擇適合自己有利于自身發(fā)展的書。
    17.關(guān)于對于網(wǎng)絡(luò)小說的看法，約24.59%的同學(xué)認為有鮮明的時代特征，比較符合年輕人的口味，約22.95%的同學(xué)認為充分利用現(xiàn)代載體，利于傳播，約14.75%的同學(xué)認為內(nèi)容和寫作技巧有待進一步提高，約37.7%的同學(xué)認為整體品位不高，質(zhì)量較差。比較多數(shù)的同學(xué)不看好網(wǎng)絡(luò)小說，這是要在魚目混雜的書堆里有雙明辨的慧眼，當然也不可否認的是其中有一些比較優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)小說，但不能只作為消遣的工具。
    18.讀書應(yīng)該是求質(zhì)還是求量的問題，約34.43%的同學(xué)選擇了寧可少讀，也要讀得有質(zhì)量，約27.87%的同學(xué)選擇了泛讀，了解大意，能讀更多的書，約37.7%的同學(xué)選擇了努力既求質(zhì)又求量，當然需要花費更多的時間。這樣看來，對于這個問題的回答，三者的比例是差不多的，因此對于這個問題，不同的同學(xué)做出自己不同的選擇。怎樣讀得既有質(zhì)又有量，值得我們的思考，我們是不是應(yīng)該擠出更多的時間來閱讀，或者做些讀書筆記，提升我們讀書的質(zhì)量。
    19關(guān)于閱讀動力的話題，完全出于興趣愛好這一選項被選次數(shù)占有效問卷總數(shù)的百分率約為83.61%，提高學(xué)習(xí)成績約為16.39%，拓展知識面，跟上時代步伐約為52.46%，提高個人素養(yǎng)和品位約為57.38%，消遣，打發(fā)時光約為45.9%，選擇其他的約為4.92%?？梢姡喿x對于大學(xué)生們來說，并非是絕對功利的，絕大多數(shù)的閱讀是出自興趣愛好。提高個人素質(zhì)也是大學(xué)生閱讀所追求的目標之一，其對于未來人生的塑造也是很有幫助的，在講究各方面素質(zhì)發(fā)展的今天，大學(xué)生更應(yīng)該拓寬知識面，閱讀確實是一種良好的途徑。
    20關(guān)于閱讀最大困惑的問題，約21.31%的同學(xué)選擇了不知道讀什么，約14.75%的同學(xué)選擇不知道怎樣讀，約19.67%的同學(xué)選擇不知道讀了有什么意義，約57.38%的同學(xué)選擇讀了但記不住，約40.98%的同學(xué)選擇讀了但用不上或者不會用。相對來說，閱讀之后記不住和不會用成為大學(xué)生們的閱讀困惑。怎樣學(xué)以致用，也許也是我們在閱讀的過程中要思考的。
    21.閱讀帶來的最大幫助，約9.84%的同學(xué)選擇學(xué)到了很多知識，有助于學(xué)業(yè)，約29.51%的同學(xué)認為閱讀有利于樹立正確的價值觀、人生觀，提升素質(zhì)，約21、31%的同學(xué)認為閱讀活用了課余時間，使身心放松，約39.34%的同學(xué)認為閱讀拓展了視野，拓寬了知識面，0%的同學(xué)認為沒有幫助。由此可見，閱讀總歸是給大學(xué)生帶來了正面效應(yīng)，以這些樣本來說，拓展視野和知識面尤其幫助大學(xué)生是在哪些方面，更加是出于其本身的主觀能動性。
    大學(xué)社會契約論讀書報告篇二十
    寒假的空閑，我又重新翻開了去年風(fēng)靡全球的《誰動了我的奶酪》。
    《誰動了我的奶酪》寫的是個可愛的寓言故事，每頁都配有主人翁滑稽可愛個性鮮明的漫畫形象。
    生活中，其實"奶酪"是個比喻，代表我們生命中的任何最想得到的東西，它可能是一份工作，也可能是金錢、愛情、幸福、健康或心靈的安寧，也或許是一種生活的意愿等等；"迷宮"代表著你花時間尋求著的東西所在的地方，它可以是你工作的機構(gòu)，也可以是你生活的社區(qū)，亦或是你生活中的某種人際關(guān)系。我喜歡這本書，因為它是一個可愛的故事，輕松愉快地便澄清了混沌的生活。當一位被變化所困惑的人坐在一面骯臟的鏡子前，希望看清自己的真面目而無法實現(xiàn)時，《誰動了我的奶酪》就像一位智者，用一條白毛巾從容不迫地擦去鏡子上的污跡，讓困惑者真正發(fā)現(xiàn)自己的問題所在。
    我們每個人的內(nèi)心都有自己想要的"奶酪"，我們追尋它，想要得到它，因為我們相信，它會帶給我們幸福和快樂。而一旦我們得到了自己夢寐以求的奶酪，又常常會對它產(chǎn)生依賴心理，甚至成為它的附屬；這時如果我們忽然失去了它，或者它被人拿走了，我們將會因此而受到極大的傷害。
    生活在這樣一個快速、多變和危機的時代，每個人都可能面臨著與過去完全不同的境遇，人們時常會感到自己的"奶酪"在變化。各種外在的強烈變化和內(nèi)心的沖突相互作用，使人們在各種變化中茫然失措，先是追問---到底是誰動了"我的奶酪"？然后對新的生活狀況無所適從，不能正確應(yīng)對并陷入困惑之中難以自拔。
    讀完這本書，我知道每個人在必須為自己的事業(yè)、生活做出選擇時，必須充分地?zé)釔圩约合矚g干的事，熱愛才會努力去鉆研，努力鉆研必會有作為；選擇自己有能力干的事，選擇一經(jīng)確定，就要棄而不舍地去奮斗，從一點一滴做起，從最小的事做起，努力做到最好，在這個過程中增長才干，樹立信心。久而久之，必定會有所作為，有所發(fā)展，有所創(chuàng)造。
    世事變化本無常，《誰動了我的奶酪》告訴我一個最簡單的應(yīng)對方法，那就是把跑鞋掛在脖子上，時刻準備穿上它，在千變?nèi)f化的世界里奔跑追尋，去追尋其他更新鮮的奶酪。
    大學(xué)社會契約論讀書報告篇二十一
    尊敬的老師：
    您好！
    準備說這個辭職的想法的時候，我也是十分舍不得的，內(nèi)心也還是煎熬了好一陣子的，因為我對這個工作還是比較滿意的，做這個工作比較符合自己不用跟別人交談的性格，自己低頭做事就行了，而且還不用擔(dān)心自己工作失誤給公司帶來什么不好影響之類的問題，自己工作的時候認真一點進入完全可以避免這些問題，所以總得來說對我而言這個工作我還是覺得挺不錯的。我也想過要繼續(xù)在公司工作下去的，可是現(xiàn)實的原因卻讓我不得不面臨選擇，而且現(xiàn)實的因素給予我的誘惑還是比較大的，在我們國家任何時代中多讀書都是有很大的好處的，所以現(xiàn)在的我也是這么想的，我想要繼續(xù)讀書，所以我只能跟選擇放棄我目前的工作了，真的很抱歉。
    高中的時候自己收到了各種各樣因素的影響，有早戀帶來的影響，也有自己學(xué)習(xí)態(tài)度方面的影響，所以高考的時候自己的成績自然就只能對得起自己為數(shù)不多的努力，就只是超過了三本線一點點，這個成績很顯然只能選民辦的三本或者好一點的專科，那個時候自己也是比較幼稚，覺得三本和?？茀^(qū)別并不大三本學(xué)費還那么貴，還不如讀?？颇?，所以我沒有聽從父母的建議，選了個?？啤５鹊降搅舜髮W(xué)里面讀書，才發(fā)現(xiàn)自己的想法是幼稚的是不成熟，專科和本科還是存在著很大的區(qū)別的，至少畢業(yè)證上的字就是一個天譴了，這個時候后悔自己高中不好好讀書顯然是來不及的，要努力也只能從此刻開始了。大學(xué)里面，雖然?？频膶W(xué)習(xí)氛圍并不算好，但是因為自己知道了讀書的重要性，所以在學(xué)校讀書也還算努力，也跟著身邊的朋友考了許多以后不知道有沒有用的證書。本以為自己在大學(xué)里面能夠縮短差距的，但是在出來實習(xí)的時候才發(fā)現(xiàn)，自己投簡歷都投不出去，不是要好幾年工作經(jīng)歷的就是要本科學(xué)歷的，兩個條件我都不滿足，所以這更加讓我知道學(xué)歷的重要性，我想要是有機會我一定要去努力爭取過來。
    最近學(xué)習(xí)的專升本推薦名單下來了，因為之前在學(xué)校也還算努力，所以進了推薦名單，所以我報名參加了考試，但是因為對口的學(xué)校換了，我們考試的科目也換成了我們之前沒有接觸過的需要，這也就說明我之前的努力差不多白費了，我只能重新買書學(xué)習(xí)才行。但是因為工作的原因，我一天能夠看書的時間并不多，再加上到了晚上自己也不能夠集中精神讀書，所以我只能選擇辭職專心備考了，學(xué)歷不夠的痛苦我不想再面對了。
    所以很抱歉我準備辭職的，希望以后還能夠有機會繼續(xù)在公司發(fā)展吧。最后祝愿公司的每一個同事都能夠永遠健康快樂，祝愿公司蓬勃發(fā)展越來越好！
    此致
    敬禮！
    檢討人：xx。
    20xx年xx月xx日。
    大學(xué)社會契約論讀書報告篇二十二
    在知識更新日益劇烈的時代，重視人的再教育、終身教育，是面對新形勢的有力舉措。接受教育不但是自我提升的手段，更是示范的榜樣，感召的力量。
    讀了那么多書后，我有以下感受。
    一,學(xué)習(xí)必須是自主的,是自愿的。
    這一點非常重要.只有我們自己切實有這種迫切的需求,才會有效果.如果是上級的指令,是上級的要求,這是一種被動的,應(yīng)對式的工作觀;同時必須不是趕時髦,不是追風(fēng),否則只會是形式主義.因此主動與迫切,這兩點事關(guān)創(chuàng)建的成敗.只有發(fā)自內(nèi)心的,是出于對事業(yè)的愛,才會有成效.創(chuàng)建學(xué)習(xí),就是在為事業(yè)打造未來。
    二,學(xué)習(xí)沒有模版,沒有模式,沒有地圖。
    實踐中，才認識到原來我的認識有誤區(qū)。其實世界上沒有什么放之四海而皆準的東西。過去我們搞什么東西都習(xí)慣有什么"模式"，強調(diào)一套方法和方式，拿過來就能用.現(xiàn)在看,這本身就不符合學(xué)習(xí).每個的具體情況不一樣,創(chuàng)建的切入點也會不一樣,我們強調(diào)的是差異化，是個性.達到的標準是不斷變化的,這需要你自己不斷設(shè)定,惟有此,才會實現(xiàn)真正的自我超越。
    三,學(xué)習(xí)是一個系統(tǒng)工程。
    就符合學(xué)校的"第二曲線理論".這樣我們才會使組織內(nèi)部的變化超前于外部的變化,才會保證組織內(nèi)部有足夠的活力,保持著核心的競爭優(yōu)勢,達到永續(xù)經(jīng)營,基業(yè)長青.既然我們找到了創(chuàng)建學(xué)習(xí)這條路,我們就不怕路遠.
    四,擴展組織創(chuàng)造未來的能量,保證擁有組織需要的持續(xù)增長的學(xué)習(xí)力,這需要全體成員全身心的投入.既然我們對過去的理論基礎(chǔ)研究少,那么,現(xiàn)在市場的要求,需要我們來補上這一課.以改造我們的學(xué)習(xí),改造我們的管理,提升我們的業(yè)績。
    我們要學(xué)習(xí)看出緩慢漸進的過程，放慢自己認知變化的步調(diào)，并特別注意那些細微以及不尋常的變化，避免被煮青蛙的命運。通過閱讀，讓我們看到了個人及組織中幾種潛藏著的巨大力量來源——它們是最根本、最持久、但卻是最不明顯的。當掌握這些力量，個人的生命空間會變得很大，才能成為一個全神貫注做自己真正想做的事，才能成為出色團體中的一分子，并在這個團體中，一群人以極不尋常的方式在一起工作，彼此信任，相互補長短，為共同的大目標全力以赴，并創(chuàng)造出驚人的成果。
    大學(xué)社會契約論讀書報告篇二十三
    五四剛過，我們?nèi)朦h積極分子第四小組成員，懷著對黨的崇高敬意，前往武昌都府堤20號，瞻仰了”**五大會址紀念館”。進入正門，首先映入眼簾的是一壇青青的草地，左側(cè)是“五大會址”，右側(cè)是“陳潭秋故居”，而中間是“中國共產(chǎn)黨反腐倡廉歷程展館”，當時就覺得這樣的布局很有深意，兩邊是革命先烈拋頭顱，灑熱血，勤儉節(jié)約，一心為公;而中間卻是自黨成立以來，自我放任，意志不堅，侵蝕人民利益，有辱黨的純潔與神圣的****分子，形成鮮明的對比。讓我們感受到黨的先驅(qū)們的可親可敬，黨的敗類的可恥可憎!進入展廳，“黨與****水火不容”八個鮮紅的大字格外醒目，給我以視覺和心靈的巨大沖擊和震撼。往里走，是建黨初期一批優(yōu)秀的中華兒女的事跡展示。陳列廳分為新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期三個展廳，在展廳里我們看到一件件革命先輩用過的實物，他們生活的簡樸，條件的簡陋使人感受到了那段血雨腥風(fēng)，艱辛無比的歲月里，老一輩無產(chǎn)階級革命家們的高風(fēng)亮節(jié)和廉潔自律，在他們那種艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)和不驕不躁的生活作風(fēng)的感召下，涌現(xiàn)出了無數(shù)優(yōu)秀的中華兒女，即使拋頭顱，灑熱血也再所不惜，他們是一代中國的脊梁，是一代民族的驕傲!
    同時展館用實物資料、生動的文字和圖片，反映了黨在新民主主義革命時期、社會主義建設(shè)初期，以及改革開放以來反****斗爭的艱難歷程。大家感到，黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都十分重視反****工作，黨在各個歷史時期都把反****工作作為關(guān)系黨和國家命運，關(guān)系黨和民族前途的大事來抓。從十二大“整頓黨風(fēng)，嚴肅黨紀”，十三大“治理整頓，保障改革”，十四大“調(diào)整部署，創(chuàng)新體制”，十五大“標本兼治，齊抓共管”，到十三屆四中全會、六中全會上***提出的“全黨同志一定要從黨和國家生死存亡的高度，充分認識反腐倡廉工作的重要性，把黨風(fēng)黨政建設(shè)和反****斗爭進行到底”。從許多實物資料看來，黨的領(lǐng)袖們不僅親自抓反腐倡廉工作，還用高風(fēng)亮節(jié)為全黨樹立了勤政為民的光輝榜樣。從一開始簡單的控告箱，到今天反腐倡廉機制的形成，都充分體現(xiàn)了黨，鐵一般的紀律以及黨堅決與****水火不容的決心!
    可總有那么極少部分黨的“蛀蟲”在偷偷地侵蝕著黨的純潔與神圣，他們或許當初真的抱著對中國共產(chǎn)黨的忠誠與信仰，為著人民與國家的利益而積極奔走，也曾立下汗馬功勞;他們或許本來入黨動機就不純正，以偽裝混入黨組織，侵吞國家集體財產(chǎn)，生活作風(fēng)腐化，經(jīng)不起黨組織的歷練與考驗，最終一步步的走向墮落，諸如劉青山，張子善，胡長清，成克杰，陳良宇等一批黨曾經(jīng)的功臣和高官，在人民群眾雪亮的眼睛下，都紛紛落馬，在黨和人民面前成了千古罪人。萬事嚴中取。身為黨的干部，人民的公仆，他們其實更應(yīng)該對自己嚴格要求，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，時時刻刻自重、自省，自警，自勵，努力做到“心不動于微利之誘，目不炫于五色之禍，在各種誘惑面前永保不敗。
    今日走進中國共產(chǎn)黨成長發(fā)展的歷史時空，我深深地感受到了黨探求革命真理與道路的艱辛與曲折，是黨的一批批忠誠兒女，懷揣著“唯有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的壯志豪情，背負著“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的歷史責(zé)任感，不顧自身安危，不畏條件艱苦，在最危難的時候挺身而出，勇敢地將黨的事業(yè)推向了一個嶄新的歷史發(fā)展階段。如今的和平年代，我們要如何去更好地踐行黨的偉大目標和宗旨，就成為我們必須認真思考和為之奮斗的方向。在黨的九十華誕之際，祖國繁榮發(fā)展，百業(yè)俱興，蒸蒸日上，人民安居樂業(yè);可同時，各種危機挑戰(zhàn)也在不斷地考驗和磨練著我們。作為新時代的大學(xué)生，我們應(yīng)該以嶄新的面貌和姿態(tài)、昂揚的斗志去迎接新時期的挑戰(zhàn)，在水平和覺悟還有所欠缺的情況下，立足現(xiàn)實，認真學(xué)習(xí)黨的理論，積極參與實踐，竭盡全力提升和完善自我。
    撫今追昔，讓我不禁產(chǎn)生了無限的遐想。昔人已逝，風(fēng)范猶存，哲人其萎，光照千秋。先賢遺風(fēng)，垂之后世，他們的精魂將永遠激勵著一代又一代的中國人在新的歷史起點上，承前啟后，繼往開來，為著振興中華的理想，為著民族復(fù)興的大業(yè)而努力奮斗!
    大學(xué)社會契約論讀書報告篇二十四
    大學(xué)生讀書報告格式怎么寫?下面是小編為您介紹的大學(xué)生讀書報告格式，希望對你有所幫助!
    讀書報告是一種非常有用的實用體裁，它可以幫助我們記錄復(fù)習(xí)學(xué)過的知識并提高我們的概括能力、綜合能力、分析能力和評判能力。讀書報告的寫法如下：
    首先先按下面的提綱做一些簡單的筆記：
    1.書名：書名及其出版年月。
    2.種類：如小說、傳記、學(xué)習(xí)輔導(dǎo)、專著等。
    3.作者：姓名、國籍、出生年月。
    4.背景：時間、地點。
    5.主要人物：姓名。
    6.內(nèi)容：主要情節(jié)、論述要點。
    7.簡評：對此書的印象及評論。
    做好筆記之后，再根據(jù)自己的需要刪繁就簡寫成一篇連貫性的短文。
    對初寫讀書報告的同學(xué)來說，學(xué)校會有一般的格式要求，讓其有所遵循。一般地，只要有書名、有作者，其一的作用是，讓別人知道你看過這本書。
    寫讀書報告的第一步是一面看書一面寫，不論有甚么感想、疑問和見解，都隨即把它們寫下來。
    如果書是自己的，可以直接寫在書隨筆記下一些想法，作為筆記，在總結(jié)時大有益處。
    要把一本書的讀書報告寫好，除了對這本書要有較透徹的了解之外，還要對作者、對作者所處的時代，對這本書寫作的背景有所了解。如果有條件的話，最好能同時找到其他有關(guān)的書來看，包括：
    1.作者的傳記;。
    2.作者其他作品;。
    3.別人對這本書的研究;。
    4.其他作者的回顧或有關(guān)著作。
    當然不是每一個人有條件或需要這樣做，但能夠這樣做，寫出來的讀書報告一定扎實得多，豐厚得多。
    初學(xué)寫讀書報告，大多拜倒在作品之前，大大夸獎一番。贊與彈都需要見地，公式化的贊美之詞：內(nèi)容豐富，描寫細膩，刻畫入微，感人肺腑，文章...全是廢話。
    贊要贊到作品的節(jié)骨眼上，最好是這本書獨有的、最突出的優(yōu)點。
    彈當然比贊更難，因為寫讀書報告的人學(xué)養(yǎng)往往遜于作者，要能指出一本書的缺點，而又能言之成理，使人信服，實在并非易事。但不容易并不表示不可以這樣做，如果做得到，這篇既指出優(yōu)點又指出缺點，當然是持手的做法，可是很容易變成一種公式，四平八穩(wěn)的結(jié)果是不湯不水。
    因此贊不容易，彈更難，又贊又彈也不簡單。
    讀書報告可以對一本書全面論述，全面的結(jié)果很容易流于浮面，樣樣都談到了，但只是泛泛之論，倒不如抓住你最有感受、最有心得的幾點來談。因為你談得集中、深入，自然能給讀者比較深刻的印象。
    好的讀書報告應(yīng)以寫報告人自己的意見為主要內(nèi)容，原文可以作為舉例加以引述，但不宜太多。引述其他人對這本書的看法也要適可而止，不要連篇累牘的抄。否則看過之后，只覺得大部分是別人的唾余。寫讀書報告的只是一個人云亦云的抄錄者。
    《朝花夕拾》是魯迅先生的一部回憶性。
    散文。
    集，原名為《舊事重提》。
    我最喜歡的一篇是《從百草園到三味書屋》，它描述了魯迅先生兒時在家時在百草園得到的樂趣，以及在三味書屋讀書時的乏味生活。
    在文中，充分描繪出百草園這個荒原充滿著無限的樂趣，那兒有“碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹;鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子(云雀)忽然從草間直竄向云霄里去了”，這里無疑不是一座兒童的樂園，無一不充滿生氣，無一不充滿快樂，難怪魯迅先生喜歡這兒了。
    當魯迅先生到了要上學(xué)的時候了，家里將他送進了三味書屋。三味書屋是魯迅先生的老師的家的書房。
    進了三味書屋，魯迅先生開始了乏味的學(xué)生生涯，“每天只讀書，正午識字，晚上對課”，這便是魯迅先生的工作。魯迅先生和同窗們經(jīng)常到屋后的園里去玩，但人去多了，時間久了，就會被老師叫回來，繼續(xù)讀書，遠遠不及在百草園里自由、快活。
    通過將百草園與三味書屋比較，讓我感覺到小時候的童年是那么美好、愉快，現(xiàn)在，我是在接受教育的時候了，自然會有些不高興，但是，應(yīng)該用美的眼睛去觀察生活，才會發(fā)現(xiàn)美。
    魯迅先生上的是私塾，一天下來幾乎沒有時間玩耍，束縛了學(xué)生愛玩的天性;而我們現(xiàn)在上的學(xué)校，每節(jié)課下課都會有時間玩，又玩了，又學(xué)了，也還算得上自由。跟三味書屋比起來，我們像在天堂。
    魯迅先生在這篇文章里，揭示了兒童廣闊的生活趣味與束縛兒童天性的封建私塾教育的尖刻矛盾，表達了應(yīng)讓兒童健康活潑地成長的合理要求。
    我覺得，讓兒童接受教育的同時，也應(yīng)該讓他們玩好。
    《朝花夕拾》是魯迅在受到政府的壓迫、“學(xué)者”們的排擠，又歷經(jīng)戰(zhàn)亂后寫下的回憶。作者在這樣紛擾中尋出一點空閑來，委實不易，目前是這么離奇，心里是這么蕪雜。一個人到了只剩下回憶的時候，生涯大概總算是無聊了，但有時竟會連回憶也沒有。
    對往事的回憶，只是現(xiàn)實生活的一點安慰，而每一個美好的回憶又都有一個悲慘的結(jié)局：百草園和繡像摹本賣掉了，長媽媽也匆匆告別了人世，本應(yīng)是激發(fā)人們的愛心的《二十四孝圖》背后，卻隱藏了謀人性命，教人看的丑惡禍心。去留學(xué)，并且碰到了一位令自己敬仰的師長，卻因為感受到醫(yī)治人的精神比醫(yī)治身體病癥更重要而離別了，在學(xué)校辦事兼教書，實在勤快的可以的老友范愛農(nóng)，終究擺脫不了貧困潦倒落水而逝的命運。
    在對這一連串苦樂參半的事件的記敘中，作者還追究了自己的一些思想根源，例如仇貓，小小的，帶給作者遐想的隱鼠的失蹤，只是個象征的意念：當我失掉了所愛的，心中有著空虛時，我要充填以報仇的惡念!這才是作者仇貓的動機：它在奪人所愛。從魯迅先生一生的經(jīng)歷看：嫉惡如仇，不過是對缺乏愛、失落愛、痛惜愛的一個自然反應(yīng)罷了。
    對這個細節(jié)下作者又給自己開了個傷心的玩笑：他的仇貓是毫無道理的，雖然貓吃老鼠，但他的隱鼠卻不是貓吃的，而是被長媽媽踏死的，那么是否要恨長媽媽呢?在下一節(jié)回憶中，長媽媽也確實有些讓人生厭，睡覺時占領(lǐng)了全床，滿腦子的窮規(guī)矩和愚昧的信念，就是這樣一位長媽媽，卻把作者日思夜想的，別人都不能重視的渴望化成了現(xiàn)實，不懂識文斷字的長媽媽把她自己都叫不出名的《山海經(jīng)》買來，送給了“我”。正因為長媽媽這顆未被舊道德泯滅的愛心，使作者記起她，追念她。
    在朝花夕拾的回憶中，作者多次寫到封建教育的失敗和狹隘。
    小時候，長媽媽的故事里說：“倘若有陌生的聲音叫你的名字，你千萬不可答應(yīng)他，以免那是害人性命的美女蛇，提防陌生人，并假想他就是壞人的邏輯。
    在朝花夕拾之間，我隨作者一起，回到“我”的童年時代，重新回味那些人和事。走過留學(xué)的日本的求學(xué)索過程，一起追憶失去的老友。沿著這條線索，我看到二十紀初，以“我”為中心的一個個生活場景，人物心理歷程，讀著每一個寓意深遠，回味無窮的結(jié)束句，我的心也隨著作者一起潮起潮落。