讀后感的寫作可以幫助我們更加準(zhǔn)確地理解書中的思想、情感和觀點(diǎn)。那么如何寫出一篇令人印象深刻的讀后感呢？接下來(lái)是一些學(xué)生們寫的優(yōu)秀讀后感，希望能給大家?guī)?lái)啟發(fā)和思考。
余秋雨千年一嘆讀后感篇一
一個(gè)文采飛揚(yáng)的學(xué)者，一段異國(guó)他鄉(xiāng)的旅程，一串如詩(shī)似畫的文字，成就了這本書——《千年一嘆》。余秋雨教授用了三個(gè)月的時(shí)間，走過(guò)北非、中東、南亞，于千禧之年的元旦抵達(dá)中國(guó)。這段旅程也成為他筆下的文字、心中的回憶，成為他追尋文化足跡的朝圣之路。
這三個(gè)月的旅程對(duì)余教授來(lái)說(shuō)，是難忘的，是震撼的，是驚險(xiǎn)的。他的足跡踏遍不計(jì)其數(shù)的宏偉景觀、名勝古跡。邁錫尼的斷壁殘?jiān)?，金字塔的蔚為壯觀，猶太古國(guó)的殘存氣息，巴比倫城的壯大磅礴，都刻在余秋雨教授的心中。我們讀者品味這質(zhì)樸的語(yǔ)言時(shí)，仿佛身臨其境，但卻無(wú)法真正感受這不凡的一路。
這一路，是壯美的一路。
這條路上的景觀無(wú)需多言。既可尋異域風(fēng)情，亦能覓歷史足跡，何其壯美！我難忘這兩個(gè)片段：在愛琴海邊感嘆“浩大而不威嚴(yán)，溫和而不柔媚，在海邊熾熱的陽(yáng)光下只須借得幾分云靄，立即涼意爽然”；在埃及沙漠低吟“平漠千頃，暮色已重，遠(yuǎn)處的層巒疊嶂全都朦朧在一種青紫色的煙霞中”。碧海長(zhǎng)空，飛沙走石，云霓緲然，如一幅清新的山水畫。
這一路，是危險(xiǎn)的一路，
這段旅行雖然風(fēng)光旖旎，卻也危機(jī)四伏。在埃及奔赴盧克索時(shí)，七百多公里，處處軍容森森，槍支如林，布防嚴(yán)密，各路警察皆來(lái)護(hù)送；在去伊拉克時(shí)，先是勉強(qiáng)入境，又穿越六百公里的“死亡公路”，快馬加鞭抵達(dá)巴格達(dá)；在伊朗克爾曼時(shí)，余教授執(zhí)意前往扎黑丹，此處形勢(shì)緊張，命案頻發(fā)，并有沙漠風(fēng)暴襲卷，最終，歷經(jīng)曲折到達(dá)目的地。危機(jī)四伏，險(xiǎn)境重重，大漠槍影，似一部驚險(xiǎn)的電影。
所有的見聞凝聚成回憶的結(jié)晶，融成文字的水流。這一路是不凡的，而文字卻顯得平凡，并無(wú)余秋雨教授在《文化苦旅》等書中的華詞麗藻，妙語(yǔ)連珠，但含有一種質(zhì)樸簡(jiǎn)潔的清新，一種返璞歸真的自然。正如作者序中所言，隨行而記，并無(wú)修改。越艱難的路途，越能扣動(dòng)心弦，感受文化之力；越不凡的旅程，越能打開心扉，聆聽歷史之音。這本書是對(duì)文化的傳承，是對(duì)本心的堅(jiān)守。
明代的董其昌曾說(shuō)：“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路?！贝藘烧咴谟嗲镉杲淌谛闹惺遣⒋娴摹Ｗx萬(wàn)卷書后，方行萬(wàn)里路；行萬(wàn)里路后，方成萬(wàn)卷書?！肚暌粐@》就是這萬(wàn)卷書中的一顆明珠。“千里之行，始于足下”，若想著成一部好書，缺不了你的足跡和閱歷。路始于足下，文源自行中，我們要積累文化底蘊(yùn)，增加人生閱歷，做一個(gè)隨心的筆者，一個(gè)自由的行者，一個(gè)文化的傳承者！
余秋雨千年一嘆讀后感篇二
近期可能很多人都在關(guān)注千年一嘆讀后感相關(guān)的內(nèi)容,今日小編也是在網(wǎng)上找了很多關(guān)于千年一嘆讀后感相關(guān)信息并整理如下,希望對(duì)大家有所幫助:。
今天，我看完了余秋雨先生的《千年一嘆》。
《千年一嘆》這本書確切來(lái)說(shuō)是一本日記，它記錄了余秋雨在千年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視越野車隊(duì)考察各大文明遺跡的經(jīng)歷。路程從希臘到埃及，從巴以到尼泊爾，跋涉四萬(wàn)公里。
這一程，他們遇到許多驚心動(dòng)魄的事情，隨時(shí)都威脅著他們的生命。許多路段荒草迷離、戰(zhàn)壕密布、盜匪出沒(méi)。在中東的一些國(guó)家更是如此。前一秒不知道后一秒會(huì)發(fā)生什么，給我的感覺(jué)是：這些人每天都提著腦袋倉(cāng)皇趕路，生怕一不小心把腦袋掉了。
在書中，作者記錄了希臘文明、埃及文明、兩河文明、希伯來(lái)文明、波斯文明、印度河—恒河文明的衰落，結(jié)尾部分探討了其衰落的諸多原因，在對(duì)比中逐漸找到中華文明之所以延續(xù)的原因。讀來(lái)令人震撼、嘆息。
兩千年前的幾大文明，各家都有一本難念的經(jīng)。衰落的原因各有不同，不再贅述。在此，只寫寫作者從中找出的共同規(guī)律以及中華文明延續(xù)的原因。
各大文明衰落的原因：一、遠(yuǎn)征。
文明以自己的繁榮使野蠻勢(shì)力眼紅，又以自己的高雅使野蠻勢(shì)力自卑，
野蠻遲早會(huì)向文明動(dòng)手。而一旦動(dòng)手，文明很容易破碎。當(dāng)文明的力量汲取了太多的血淚教訓(xùn)，也會(huì)主動(dòng)出擊。開始時(shí)是想以野蠻的手段阻擋野蠻。久而久之，遠(yuǎn)距離征戰(zhàn)漸漸成了某些文明的癖好。征戰(zhàn)一旦勝利，一定伴隨著文化奴役，這對(duì)被奴役的文化是一種毀滅性的摧殘。但是另一方面，勝利者的文化也未必勝利。因?yàn)樗蝗怀闪伺蹌e人的武器和工具，必須加注大量非文明的內(nèi)容，到頭來(lái)只能是兩敗俱傷。
而我們中國(guó)古代的君王都不喜歡遠(yuǎn)征別國(guó)。并且，中華文明從根子上主張和平自守。這也就是作者找到的中華文明幾千年沒(méi)有敗亡的重要原因。
二、社會(huì)失序。
戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)文明的破壞，首先從破壞秩序開始。這種破壞也包括侵略者在動(dòng)員和組織戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)對(duì)本國(guó)文明進(jìn)行軍事化的搓捏。即使沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，文明自身也無(wú)法抵拒失序趨向。
中國(guó)古代通過(guò)科舉取仕而組建文官體制的辦法實(shí)行了一千三百余年，有效地維持了中華文明的秩序。選拔文官的標(biāo)準(zhǔn)是儒家文化，儒家文化注重“治國(guó)平天下”，不是空論玄談，因此確實(shí)也能把地方上的事情管起來(lái)。中華文化既沒(méi)有在無(wú)序中崩潰，也沒(méi)有在無(wú)效中風(fēng)干，都與此有關(guān)。
三、迷昧。
文明需要鉆研，因此又極容易鉆牛角尖；文明需要自重，因此又極容易排他；文明需要傳播，因此又極容易夸張——這一切都會(huì)導(dǎo)致迷昧，而種種小迷昧如果膨脹成大迷昧，則又成了自我毀損的災(zāi)難。這種情況最集中地體現(xiàn)在宗教狂熱上。
宗教在創(chuàng)始期大多也清朗可鑒，但時(shí)間一長(zhǎng)，信徒一多，很容易失去精神之度，漸漸在內(nèi)外爭(zhēng)逐中發(fā)生蛻變。在編制神話、排斥異端、約束行為、解釋教義等方面走向極端。甚至還會(huì)發(fā)動(dòng)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，釀成人間慘劇。宗教紛爭(zhēng)仍是當(dāng)今世界的一大麻煩，而到下個(gè)世紀(jì)也很難樂(lè)觀。
中華文明缺少崇高的宗教精神，這是事實(shí)，卻也因此避免了宗教迷昧的全方位侵害。
四、保守。
文明越偉大，就越有理由保守，但保守是違背文明本性的。保守留下了秩序，丟掉了創(chuàng)造。
中華文明的基本面也是相當(dāng)保守的，這使它一再地產(chǎn)生危機(jī)。但是，它又隱藏著一種內(nèi)在彈性，使保守不至于抵達(dá)脆折的程度。這種內(nèi)在彈性就是“和而不同”的包容精神和“中庸之道”的平衡原則。這種精神和原則，既避免了排他又避免了極端，使中華文明一再?gòu)奈C(jī)中脫身而出。
以上即是余秋雨先生對(duì)古文明深刻的精華解讀。
“執(zhí)筆于最恐怖地區(qū)，問(wèn)道于數(shù)萬(wàn)里荒原，反思于尼泊爾山麓，驚悚于古文明遺言”的《千年一嘆》，令我受益匪淺。
余秋雨千年一嘆讀后感篇三
才讀罷這本書已經(jīng)是滿腹的滄桑了，隨余秋雨游歷了一邊世界上那些正在被時(shí)間、戰(zhàn)爭(zhēng)所吞噬的文明遺跡。那是怎樣的一種旅程？捧著這本《千年一嘆》，我的手就好象撫摸到了文明的碎片、歷史的車轍。
放下書，去細(xì)細(xì)品味的.時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)，我的心原來(lái)正在滴血。
這是一本日記，寫的是在千年之交，余秋雨先生隨香港《鳳凰衛(wèi)視》考察人類文明遺跡的經(jīng)歷。一個(gè)柔弱的學(xué)者、書生，數(shù)萬(wàn)公里的越野行程，何等的不易？這是對(duì)人類文明的一種執(zhí)著追求、謔誠(chéng)朝拜。沿著人類古代文明的路基前行，卻發(fā)現(xiàn)竟然有那么多路段戰(zhàn)壕密布、荒草迷離、盜匪出沒(méi)！人類正在慢慢親手毀掉自己的文明。
或許是對(duì)余秋雨先生的尊敬，我對(duì)這本書的感覺(jué)頗為良好，讀書的同時(shí)既領(lǐng)略了沿途的奇聞?shì)W事、還有余先生思辯的精神、對(duì)文明衰落的厚重情感；對(duì)當(dāng)?shù)刎毟F落后的現(xiàn)狀的痛惜；以及對(duì)當(dāng)?shù)厝说挠廾?、麻木的痛恨所感?dòng)。心里不禁的為余秋雨先生的此行叫好，一本在世界最危險(xiǎn)、最有人類文明倉(cāng)桑感的地方寫成的日記，大大的解決了我的饑渴。
“千禧之旅”的首站是希臘。
我不了解希臘的文化背景，也不知道希臘文化有過(guò)怎樣的宏偉歷史；初識(shí)希臘是從希臘神話普羅米修斯欺騙宙斯開始的，還有就是希臘國(guó)家男子足球隊(duì)曾拿過(guò)20xx年的歐洲杯的冠軍。希臘是一個(gè)神話般的`國(guó)度——這是我對(duì)希臘僅有的了解。隨著余先生的筆跡慢慢的游，讓我知道希臘竟然有如此濃厚的文化氣息！遺憾的是這里的文化正在一步步走向衰亡、沒(méi)落。談到希臘衰落的原因，余先生認(rèn)為有兩點(diǎn)：一是雅典斯巴達(dá)人曠日持久的內(nèi)耗；二是內(nèi)憂外患，又不斷遠(yuǎn)征，希臘始終沒(méi)有成立一個(gè)統(tǒng)一的集權(quán)的國(guó)家。
古老的埃及文明也不容樂(lè)觀，她已經(jīng)沒(méi)落了，卻還在沉醉于自負(fù)的神秘，余先生認(rèn)為：“埃及以龐大的雄姿切斷了被外部世界充分理解的可能，其實(shí)也切斷了自己的延續(xù)使命。”過(guò)于沉湎于對(duì)死后世界的憧憬，使他們不重今生，只顧來(lái)世。神秘、古老的埃及最后在波斯人、希臘人、羅馬人、阿拉伯人的輪番討伐下，終于沒(méi)落了，只剩下盧克索一帶的所謂的“法老人”后代還在不斷叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)匦迯?fù)著祖先陵墓，供人參觀。這是埃及法老的悲劇。
兩河文明以商業(yè)與法律著稱。而現(xiàn)在，在余先生的眼里、在鏡頭下，文化二字竟會(huì)是那樣的蒼白無(wú)力。美索不達(dá)米亞平原不在了，古老的巴比倫文明被踐踏了！
希伯來(lái)文明充滿了感傷與動(dòng)蕩，從沒(méi)有一天的寧?kù)o與安定。
一個(gè)偉大的波斯統(tǒng)治者——大流士，他消除了由居魯士?jī)鹤拥臍埍┳儜B(tài)和版權(quán)者的宗教陰謀所帶來(lái)的種種惡果，帶領(lǐng)500傭兵起家，大小1000多戰(zhàn)，戰(zhàn)無(wú)不勝，終于創(chuàng)建了空前強(qiáng)大的波斯帝國(guó)，把版圖和實(shí)力在居魯士大帝的基礎(chǔ)上繼續(xù)擴(kuò)充。而現(xiàn)在。
談到印度河—恒河文明的衰落，余先生認(rèn)為與宗教有關(guān)。這里也如同耶路撒冷一般，是多宗教聚集、沖突的地方，宗教仇殺很嚴(yán)重。戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮又把這千年的文明消磨了。
文明在鐵戟長(zhǎng)刀下衰落了。
余秋雨千年一嘆讀后感篇四
余秋雨先生的《千年一嘆》，是1月出版的，該書的出版，在社會(huì)上曾一度引起熱讀的浪潮，但我仔細(xì)閱讀該書，卻是在新千年之后的5月。我是一個(gè)不愿追趕任何潮流的人，對(duì)于讀書，也是同樣。這一段時(shí)間，在我們這個(gè)有13億人口的國(guó)家，正在發(fā)生著一個(gè)不尋常的事情，“非典”——一種讓人談之色變的傳染病。正是由于它，剛從南方學(xué)習(xí)歸來(lái)的我，就有了一段相對(duì)較為平靜的日子，可以推遠(yuǎn)塵世的浮躁，閉起門來(lái)品味大師的卓作了，于是我選擇了余秋雨。
關(guān)于余秋雨，以前主要是一種崇拜，此種心理緣自他的《文化苦旅》。我可以斷言，《文化苦旅》是迄今為止我所接觸到的最好的、最為深刻的文字之一。
《文化苦旅》的出版，在多年沉寂的中國(guó)散文界以及整個(gè)中國(guó)文壇掀起了不小的波瀾，那時(shí)，讀《文化苦旅》的感受用震撼來(lái)形容是不為過(guò)的。
說(shuō)它是散文，我亦認(rèn)同，因?yàn)槟抢锏奈淖质且环N充滿語(yǔ)言張力、具有審美情感體驗(yàn)的文字，但我更喜歡把它看作是一部反思?xì)v史的哲人之作。作者有極高的悟性，文思泉涌，由點(diǎn)及面，縱橫捭闔，揚(yáng)揚(yáng)灑灑，深入歷史的骨髓，透著生命沉思的火花。因此，它是我案頭必不可少的讀物。
也許是我們的散文作家們?cè)谥袊?guó)散文“小擺設(shè)”、“小位置”的境地里浸淫得有些久了，把真正散文的大智慧、大思考、大魂魄失落了。我們一味地追求著一些所謂的自我體驗(yàn)、雞零狗碎的東西，我們真的缺乏冷靜而睿智地對(duì)中國(guó)文化歷史和中國(guó)文人命運(yùn)、人格進(jìn)行系統(tǒng)地穿透，我們已經(jīng)被世俗的生活消解了強(qiáng)大的內(nèi)心力量。特別是在這個(gè)唯利是圖的年代，我們浮躁的心已承載不了思考的靈魂，我們無(wú)法達(dá)到知識(shí)的淵博和豐厚，我們只能囿于個(gè)體生命和感情做一些小文章，發(fā)一些小感嘆，甚至玩一些文字的玄虛，有病呻吟，無(wú)病也呻吟，……這是當(dāng)代散文的可悲之處。
選先生的《千年一嘆》，既是出于以上的原因，也是對(duì)先生《文化苦旅》的那份偏愛，它讓我們看到了中國(guó)當(dāng)代散文的大靈魂、大氣派、大內(nèi)涵、大境界。那時(shí)讀《文化苦旅》的感受，真是醍壺灌頂，酣暢淋漓，尤如大潮之波撞擊情感的潮汐。我想，《千年一嘆》不會(huì)讓我失望。
先生的作品，最可取之處余以為是語(yǔ)言的鋒芒和思考的力量。
他的語(yǔ)言是鮮活的，沒(méi)有呆板和木訥，永遠(yuǎn)保持著詩(shī)人的品質(zhì)和韻味，準(zhǔn)確、到位、干凈、利落。尤其是對(duì)視野所及的客體對(duì)象，用藝術(shù)家審美的眼光，表達(dá)給我們一種獨(dú)特的生命體驗(yàn)和生態(tài)景觀。如反思文明故國(guó)、憑吊古跡的文字，具有極強(qiáng)的視角效果和審美的穿透力，給人以鮮明的印象。作家筆下希臘的藍(lán)，埃及的黃，以色列的象牙色，伊拉克的灰色，伊朗的黑色，印度的油膩的棕黑色，泥泊爾的綠色……這些代表著各自國(guó)家不同的色澤，都具有豐富的象征性和深邃的內(nèi)涵。
語(yǔ)言是文學(xué)作品中靈魂的載體，文學(xué)的靈魂在思想、在語(yǔ)言。沒(méi)有好的語(yǔ)言傳達(dá)深邃的思想，你的思想就會(huì)顯得平庸。一些當(dāng)代文學(xué)作品為什么僅限于故事情節(jié)的離奇怪誕?為什么面臨寫作資源枯竭的危險(xiǎn)而使一些作家走上了低級(jí)庸俗的抖售隱私和不顧廉恥的身體寫作?為什么一年內(nèi)文學(xué)作品的創(chuàng)作量在上萬(wàn)種而沒(méi)有一部可以稱得上偉大的作品?這些固然有多方面的原因，但語(yǔ)言的貧乏是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。
先生語(yǔ)言的張力，語(yǔ)言的生動(dòng)，語(yǔ)言的精謹(jǐn)，語(yǔ)言的穿透力，都堪稱一流。先生對(duì)語(yǔ)言的保鮮方法，在他的自序中我們可以找到答案。他說(shuō)：“就我個(gè)人而言，這次割斷既是被動(dòng)的，又是主動(dòng)的。我從學(xué)術(shù)研究、教育行政到實(shí)際考察、隨筆寫作，經(jīng)歷了不少次徹底的攔斷和轉(zhuǎn)換，每次都是在別人認(rèn)為狀態(tài)最好的時(shí)候離開的，一遍遍從零開始，可稱得上是自棄名位、自離積累、自拆樓臺(tái)，為的是生命的慣性僵化。我是行路者，不愿意在某處留戀過(guò)久。安逸的山寨很容易埋葬憧憬，豐沛的泉眼很容易滯留人生，而任何滯留都是自我阻斷，任何安頓都是創(chuàng)造的陷阱，任何名位都會(huì)誘發(fā)爭(zhēng)奪，任何爭(zhēng)奪都包含著毀損?！?BR> 在先生的這段文字里，使我們懂得了文學(xué)創(chuàng)作之大忌：生命慣性的僵化。要避免它，就必須主動(dòng)地徹底地?cái)r斷和轉(zhuǎn)換!也就是從零開始，打碎過(guò)去的一切。而此舉，則需要大勇氣和大信心。但為了突破，你就必須這樣去做，思考的深刻，這可以說(shuō)是《千年一嘆》最為耀眼、最為美麗也是最為吸引人的地方。在人的精神世界里，思想是光彩奪目的奇苑!深刻的思想更是美不勝收，具有改變一切的無(wú)窮魅力。秋雨先生的思考是深刻的，思想因之而深邃。這是一個(gè)作家的文學(xué)生命之所在。
在《千年一嘆》中，幾乎所有的篇章都透著思想的光芒。如他在《交纏的圣地》一文中對(duì)以色列和巴勒斯坦冤怨相報(bào)、無(wú)有窮期的`深層原因是這樣剖析的：對(duì)于耶路撒冷，“三個(gè)宗教都以感人至深的方式在這里吐納著無(wú)數(shù)信徒的精神寄托，把一層層神圣的悲劇疊加給這座城市。任何像樣的宗教在創(chuàng)始之時(shí)總有一種清澈的悲劇意識(shí)，而在發(fā)展過(guò)程中又因與民族的問(wèn)題緊緊相連而歷盡艱辛，彼此都承受了巨大的委屈。結(jié)果，原始的悲劇意識(shí)中又加入了歷史的悲劇體驗(yàn)，誰(shuí)都有千言萬(wàn)語(yǔ)卻誰(shuí)都又欲哭無(wú)聲。這種宗教的悲劇感有多種走向，取其上者，在人類的意義上走向崇高;取其下者，在狹窄的意氣中陷于爭(zhēng)斗。因此，耶路撒冷的路途也有多種方向，在淤積著無(wú)數(shù)次毀城血淚的街道上，每天存在著相知、相融、相悅的無(wú)限可能?！?BR> 那他們?yōu)槭裁床荒芪帐盅院湍?這是由于長(zhǎng)期的以暴易暴把本該遺忘的恩怨一次次強(qiáng)化了。他們應(yīng)該多一點(diǎn)遺忘，讓往事如煙，然后擱置情緒，用現(xiàn)代政治智慧設(shè)計(jì)出最理性的方略。
“歷史有很多層次，有良智的歷史學(xué)家要告訴人們的，是真正不該遺忘的那些內(nèi)容。但在很多時(shí)候，歷史也會(huì)被人利用，成為混淆主次、增添仇恨的工具，有的人甚至借著歷史來(lái)掩飾自己、攻訐對(duì)手，因此更應(yīng)警惕?！挥邪言撨z忘的遺忘了，歷史才會(huì)從細(xì)密的皺紋擺脫出來(lái)，回復(fù)自己剛健的輪廓。”這是先生為此開出的一劑良方，可惜有病的人諱疾忌醫(yī)。
先生以一個(gè)文學(xué)理論家、文化史學(xué)家和作家的多重身份，依著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底、豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，居然借助人類文學(xué)的薄體——散文，洋洋灑灑地揭示著世界文化的巨大內(nèi)涵。在博大精深的世界文化和古老、神秘的文明古國(guó)的歷史中，以輕揚(yáng)的散文做著最深刻最瀟灑地穿越!
他對(duì)世界幾大文明衰落原因的思考同樣是深刻而嚴(yán)肅的。限于篇幅，在此不再細(xì)述。
他在《向誰(shuí)爭(zhēng)奪》一文中對(duì)中華文明發(fā)展過(guò)程中所形成的暗傷有著最清醒的認(rèn)識(shí)?！捌鋵?shí)，人折騰人的本事，要算中國(guó)最發(fā)達(dá)。五六千年間不知有多少精彩絕倫的智慧耗盡在這里。但是我們今天要用最簡(jiǎn)明的線索來(lái)描繪中華文明，一定會(huì)把這種本事擱置一邊。中國(guó)歷史發(fā)展最快的段落，也是這種本事最收斂的時(shí)期。既以最近二十年的超常發(fā)展而言，就是以公開宣布對(duì)斗爭(zhēng)哲學(xué)和爭(zhēng)論癖好的放棄為前提的?！?BR> 歷史是復(fù)雜的、多元的，沒(méi)有一個(gè)人可以把歷史窮盡，它所反映的只不過(guò)是部分的真實(shí)，不可能是全部的真實(shí)，我們可以把不同的歷史、不同的對(duì)歷史的闡釋比較起來(lái)看，從而引起我們進(jìn)一步的思考。秋雨先生對(duì)中西文明由比較而引發(fā)的思考，給我們諸多啟示。他那知識(shí)分子所特有的敏銳的思維、強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、獨(dú)特的文化視角以及對(duì)世界文明歷史的人文觀照，留給我們一部沉甸甸的《千年一嘆》。歷史仍在繼續(xù)，先生仍在思考。思考是美麗的，我們還在期待。
余秋雨千年一嘆讀后感篇五
看了《千年一嘆》之后，根本就沒(méi)有絲毫的喜悅。反而是越看越沉重，不忍再看，又不得不看。尋訪古文明的文明之旅。乍一聽，是一件美差?？善渲袇s蘊(yùn)含著多少說(shuō)不清，道不明的感覺(jué)。那些文明古跡總讓我感覺(jué)它們是在沙漠上默默堅(jiān)守的一座豐碑，一座很悲涼的豐碑。曾經(jīng)的它們是輝煌的見證者。而今的它們好似煙花燦爛之后留下來(lái)的與余燼。曾經(jīng)創(chuàng)造了他們的人的后代子孫，現(xiàn)在因?yàn)楦鞣N原因，正在遭受這戰(zhàn)亂，貧窮，饑餓，恐怖主義的侵害。余秋雨先生說(shuō)，看到作為一個(gè)曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)輝煌文化的國(guó)家，他們的子孫連學(xué)都上不起，他感到痛心。然而又何止是痛心！哭墻之下那不曾休止過(guò)的哭聲，醫(yī)院里亟需藥物治療的孩子，那種就差武裝到牙齒的謹(jǐn)小慎微，如履薄冰，又豈是一個(gè)痛字可說(shuō)得清，道得明。忘了是在哪個(gè)國(guó)家，為了讓旅客能夠安全地觀賞古跡，每個(gè)車隊(duì)都派兩輛車前后保護(hù)，余秋雨先生那時(shí)候的心情只剩下難過(guò)，他們只不過(guò)是想讓外人了解一下他們的歷史文化而已。
中國(guó)是一個(gè)很神奇的國(guó)家。幾千年來(lái)，大家打打殺殺，后來(lái)因?yàn)橥庾宓那致?，大家竟緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，再也部分什么外夷了。很希望中東有一天也能這樣。發(fā)現(xiàn)原來(lái)大家是一家人。還有那些制造惡魔的人。
余秋雨千年一嘆讀后感篇六
《千年一嘆》是余秋雨先生的力作，與以往不同的是，這是一本日記，記錄了我在千年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車隊(duì)跋涉四萬(wàn)公里的經(jīng)歷。
以前我在實(shí)地考察中國(guó)現(xiàn)存原始文化、寫作《文化苦旅》和《山居筆記》的時(shí)候，也曾一次次地投人過(guò)肢體歷險(xiǎn)和精神歷險(xiǎn)，但與這次相比，那時(shí)總還能轉(zhuǎn)彎抹角地找到幫助和保護(hù)。記得有一次為了趕早班渡船在山間迷了路，我順著幾聲蒼老的咳嗽聲，找到了一間看山人的小屋，得到了指點(diǎn)；又有一次夜間迷路見對(duì)面來(lái)人，心中疑懼故意哼曲壯膽，對(duì)面來(lái)人也同樣哼曲，等擦肩而過(guò)后才彼此放心，回頭一笑。這種機(jī)緣，在這次就很難遇到了，小小的車隊(duì)就像幾只螞蟻在荒原上蠕動(dòng)，任何一種不知來(lái)由的暴力都能把它們捻得粉碎。不僅僅是荒原?；脑钐幱袛啾趶U堡、幢幢黑影、閃閃目光。硬說(shuō)自己沒(méi)有恐懼，是不真實(shí)的，但我的恐慣有一大半被震驚所掩蓋，震驚人類文明的巨構(gòu)崩坍得如此凄涼。它們究竟是如何崩坍的？歷史書提供過(guò)一些猜測(cè)性的答案，多數(shù)山是大而化之、語(yǔ)焉不詳。其實(shí)，一切摧殘都是具體的，一切委屈都是難以表述的，因此那些答案也是值得懷疑的'。不必懷疑的是結(jié)果，衰草瓦礫，承載著一個(gè)個(gè)從古到今的災(zāi)難。
我們甘愿在毫無(wú)保護(hù)機(jī)制的險(xiǎn)境中去面對(duì)這一切，就像脫去手套去撫摸它們的傷痕。這種撫摸經(jīng)常會(huì)引發(fā)苦思：作為我們的生命基座，中華文明也傷痕累累，卻如何避免了整體性的崩坍？這種避免付出了多大的代價(jià)？哪些代價(jià)是正面的，哪些代價(jià)是負(fù)面的？過(guò)去的避免能否擔(dān)保今后？更重要的是，現(xiàn)在世界上生龍活虎的年輕文明，過(guò)多少時(shí)間，會(huì)不會(huì)重復(fù)多數(shù)占代文明的興亡宿命？整部日記，都貫穿著這種疑問(wèn)。
余秋雨千年一嘆讀后感篇七
一、關(guān)鍵詞：游歷、雅典機(jī)場(chǎng)、海。
飛機(jī)追著夜色走，只怕被黎明趕上，于是十幾個(gè)小時(shí)全是黑夜，等到不想飛了，一停，黎明和雅典一起到來(lái)。
雅典機(jī)場(chǎng)顯得過(guò)于狹小和陳舊，這與雅典的千古美名差距太大了。也許我們沒(méi)有權(quán)利取笑它，它輝煌在25前，而到飛機(jī)出現(xiàn)的年代，早已退出爭(zhēng)奪輝煌的競(jìng)賽。
從前游歷歐洲總是把希臘讓開，只從羅馬看起，因?yàn)橄ＥD這個(gè)開頭對(duì)我來(lái)說(shuō)太神圣，不想輕易踏入。它應(yīng)該是什么樣子倒沒(méi)有仔細(xì)想過(guò)，但肯定不像眼前那樣平凡得略覺(jué)寒傖。
得從新找一個(gè)開頭，一把抓住希臘文明的魂魄，讓整個(gè)旅程迅速地昂起頭來(lái)。于是當(dāng)機(jī)立斷，趕到海邊。只有大海，才是希臘文明的搖籃，而且歷久不變。
愛琴海浩大而不威嚴(yán)，溫和而不柔媚，在海邊熾熱的陽(yáng)光下，只需借得幾分云靄，立即涼意爽然。但相比之下，這里少了很多別墅和白帆，房屋有一些，都比較簡(jiǎn)樸，靜靜地圍護(hù)著一個(gè)遠(yuǎn)古的海。
二、關(guān)鍵詞：海神殿、石柱、拜倫。
一個(gè)立著很多潔白石柱的巨大峭壁出現(xiàn)在海邊，這是公元前五世紀(jì)的遺跡。在這些石柱開始屹立的時(shí)候，孔子、老子、釋迦牟尼幾乎同時(shí)在東方思考。而這里的海邊則徘徊著埃斯庫(kù)羅斯、蘇格拉底、柏拉圖。。。
拜倫的祖國(guó)不是希臘，但他愿意把希臘看成自己的文化祖國(guó)，因此就成了接過(guò)希臘琴弦的流浪者。
我猛然看見稍低處他的刻名被密密層層地包圍著，他刻得那么低，可見其刻寫時(shí)的心情。必須把自己的名字簽寫在希臘文明的肌膚上，即使是遺跡，也必須低頭刻寫，如對(duì)神明。
三、關(guān)鍵詞：痛苦、閑散。
像希臘這樣一個(gè)文明古國(guó)，長(zhǎng)期被土耳其統(tǒng)治，只要略有文明記憶的人都一定會(huì)非常痛苦，這種感覺(jué)比一般的亡國(guó)之痛還要強(qiáng)烈。
統(tǒng)治者瘋狂掃蕩一切文明的精雅部位，不愿留下一點(diǎn)點(diǎn)，害怕它蔓延開去，無(wú)法對(duì)付。因此，許多文明古國(guó)被奴役后，往往比其他地方更加荒涼。
在這種情況下，保存一點(diǎn)點(diǎn)文明十分艱難，只能保存痛苦。因?yàn)橹挥型纯?，才能把衰敗的過(guò)程延緩，甚至在衰敗之后種下復(fù)興的希望。
與埃及、兩河、印度等古文明相比，希臘較長(zhǎng)時(shí)間地保持了痛苦，不像有些文明，被奴役后太早結(jié)束了痛苦期，即使有機(jī)會(huì)復(fù)元，也不知回到何處。
這一切應(yīng)歸功于希臘文明本身。希臘的悲劇訓(xùn)練了人們崇高的痛苦意識(shí)，其理性精神使這些痛苦單純而明晰。相比之下，其他文明即使痛苦也往往比較具體，即使激烈也缺少力度!
干凈的痛苦一定會(huì)沉淀，沉淀成悠閑。悠閑是痛苦的補(bǔ)償，痛苦是悠閑的襯墊。
希臘并不富裕，但人們對(duì)物質(zhì)的追慕，對(duì)他人的防范，都看得很輕，閑散之間埋藏著一種無(wú)須攀比他人的自重。
四、關(guān)鍵詞：奧林匹亞。
這條大道看不到盡頭，只知道它通向一個(gè)終點(diǎn)：為了人類的健康。健康是他們的宗教。奧林匹亞是永恒的世界坐標(biāo)。
在奧林匹亞，我感受到了古代中華文明的差距。這個(gè)差距的產(chǎn)生，不是由于局部，而是關(guān)及人的整體。
中華文明較少關(guān)注個(gè)體意義和機(jī)體意義上的自我，在人際關(guān)系上做了太多的文章。結(jié)果，真正的健全缺少標(biāo)志，也缺少賽場(chǎng)。只有一些孤獨(dú)的個(gè)人，在林泉間悄悄強(qiáng)健，又悄悄衰老。
五、關(guān)鍵詞：安全感。
人的安全感多數(shù)以他人的表情為依據(jù)。希臘未必安全，卻永遠(yuǎn)給人安全感。它年歲太大，經(jīng)歷太多，接受災(zāi)難的心理彈性超過(guò)災(zāi)難本身。如果我們?nèi)鄙傩睦韽椥?，也許給我們帶來(lái)最大傷害的不是災(zāi)難本身，而是那種自我驚嚇，就像聽到警報(bào)踩死一片人那樣。
愚鈍使人安定，小智使人慌亂，大智又使人安定。我們的文化應(yīng)該由小智走向大智。
六、關(guān)鍵詞：巴特農(nóng)。
巴特農(nóng)神殿的重要性在于，全世界介紹希臘的圖片，如果只有一幅，那一定是它;如果有一本，那封面也必然是它。至少在形態(tài)上，它是希臘文明的第一象征。
我久久地仰望著神殿，希臘的文明是在它的腳下一步一步走出來(lái)的，但是，當(dāng)希臘文明的黃金時(shí)代過(guò)去之后，它還在。這是一切遺跡的大幸還是大不幸?伴隨過(guò)自己的輝煌已一去不復(fù)返，自己只能帶著悲愴的記憶聳立于衰草殘陽(yáng)。
十九世紀(jì)初，巴特農(nóng)神殿精華部分的雕刻被運(yùn)到英國(guó)，至今存放在大英博物館。
摧殘來(lái)自野蠻，也來(lái)自其他試圖強(qiáng)加別人的文明。因此，巴特農(nóng)是文明延續(xù)的象征，也是文明受辱的象征。
幾個(gè)教授在門口發(fā)著資料，他們?cè)谙蛉澜缬慰秃粲酰寻吞剞r(nóng)神殿的精華從大英博物館請(qǐng)回來(lái)，資料的開頭引用了一位已故文化部長(zhǎng)的'話：“我希望巴特農(nóng)文物能在死之前回到希臘，如果在我死后回來(lái)，我一定復(fù)活?！边@是一種令人鼻酸的聲音，包含著一個(gè)文明古國(guó)最后的尊嚴(yán)。
七、關(guān)鍵詞：克里特島。
克里特島是希臘的第一大島。
島上有個(gè)古老的宮殿，至今已有3700多年的歷史，置身于這個(gè)宮殿，處處都能發(fā)現(xiàn)驚人的東西：科學(xué)的排水系統(tǒng)、單人浴缸的形態(tài)、廁所的沖水設(shè)備、窗子的通風(fēng)循環(huán)結(jié)構(gòu)、皇后衛(wèi)生間里的化裝室。。。。。如此先進(jìn)的生活方式，居然發(fā)生在蘇格拉底、孔子、釋迦牟尼誕生前的一千年?真是讓人產(chǎn)生一種天旋地轉(zhuǎn)的時(shí)間大暈眩。
可就是這么一個(gè)顯赫的王朝，這么一種成熟的文明，在公元前十五世紀(jì)卻突然湮滅了，是海嘯還是火山爆發(fā)?不得而知。
歐洲文明好不容易找到了自己的源頭，但這個(gè)源頭因何而來(lái)，由何而去，都不清楚。所以，人類其實(shí)還非常無(wú)知，連對(duì)自己文明的關(guān)鍵部位也完全茫然。
克里特島的巨大未知背景讓希臘文明永久地具有探索色彩。
未知和無(wú)知并不愚昧，真正的愚昧是對(duì)未知和無(wú)知的否認(rèn)。
八、關(guān)鍵詞：文明。
文明之所以稱為文明，是與它周際的生態(tài)相比較而言的，因此，它注定要與野蠻和愚昧為鄰。如果兩方屬于不同的政治勢(shì)力，必定時(shí)時(shí)起戰(zhàn)火;如果兩方屬于同一個(gè)政治范圍，必定天天有內(nèi)耗。
再高的文明在自然暴力面前，也往往不堪一擊。但它總有余緒，飄忽綿延，若斷若連。今天的世界，就是憑著幾絲余緒發(fā)展起來(lái)的。
以色列、巴勒斯坦。
余秋雨千年一嘆讀后感篇八
【作品簡(jiǎn)介】。
《千年一嘆》是作家出版社出版的一部圖書，是余秋雨先生的力作，與以往不同的是，這是一本日記。在千年之交的時(shí)候，余秋雨先生隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車隊(duì)跋涉四萬(wàn)公里，這本書完全記錄了四萬(wàn)公里行程中的經(jīng)歷。在書中作者以感傷、厚重而平實(shí)，卻不失優(yōu)美的語(yǔ)言，記錄了伊斯蘭文明、兩河文明、阿拉伯文明、印度文明、古埃及文明、希伯來(lái)文明等文明的衰落，并探討了衰落的根本原因，在對(duì)比中又逐漸找到了中華文明之所以延續(xù)的原因。另有作品名、和作家筆名千年一嘆。
【節(jié)選】。
在這樣一個(gè)歷險(xiǎn)過(guò)程中每天寫一篇日記，不太容易。
起初誰(shuí)也沒(méi)有指望我能堅(jiān)持把這些國(guó)家一個(gè)個(gè)走完。由于工作需要，多位主持人、編導(dǎo)、攝影、司機(jī)都在一批批輪換，陳魯豫回到香港后有整整一個(gè)月的時(shí)間每次吃飯都產(chǎn)生罪孽感，覺(jué)得對(duì)不起繼續(xù)在國(guó)外受苦的兄弟們，以致每大播完新聞節(jié)回都要情不自禁地問(wèn)候一聲。這些兄弟們中間有少數(shù)幾個(gè)一直沒(méi)有被輪換，其中一個(gè)就是我。
可惜我們都聽不到陳魯豫的問(wèn)候，因?yàn)楦緵](méi)有時(shí)間看電視。每天行車十幾個(gè)小時(shí)，沿途買不到什么像樣的東西下肚，找到旅館后還是饑餓不敵困倦，倒頭便睡，但伙伴們?nèi)胨岸紩?huì)關(guān)切地看我一眼，大家知道我還要熬夜寫作。我不會(huì)抽煙，要提神只能靠喝茶，但沿途十個(gè)國(guó)家的旅館客房都沒(méi)有開水供應(yīng)，同車的趙維便每天端著自己的保溫杯，滿面笑容地到餐廳向侍者討半杯剩余的紅茶，討來(lái)后就倒給我。另外一些伙伴知道我喜歡吃蘿卜，每到一座城市便滿街找，終于在伊朗買到一種黑蘿卜送來(lái)，可惜這種黑蘿卜實(shí)在太難吃了。
在穿越伊朗、巴基斯坦、阿富汗邊境這個(gè)目前世界上最危險(xiǎn)的地段時(shí)，我把這包書稿放在離身體最近的背包里，連每天做夢(mèng)也都是抱著這包書稿奔逃的狼狽情景，而且每次奔逃的結(jié)果都一樣：雪花般的紙頁(yè)在荒山間片片飄落，匪徒們紛紛去搶，卻不知是什么。
為此，我對(duì)這樣的寫作方式珍惜起來(lái)，愿意小心翼翼地保存它的原生狀態(tài)和粗糙狀態(tài)，只等春節(jié)那天車隊(duì)進(jìn)北京后就把這包書稿交給出版社，基本上不作整理修改。這種做法有點(diǎn)像現(xiàn)代的行為藝術(shù)，一切只在行為過(guò)程中完成，不再在行為之外進(jìn)行涂飾2也有點(diǎn)像中國(guó)書法，大筆一揮總有諸多遺憾，卻不宜在收筆之后東修面描。根根攀攀、泥污水漬都留著，圖個(gè)真切。
時(shí)間越長(zhǎng)，越慶幸自己的選擇。支持我選擇的，是廣大沉默的讀者，回此只管安心走路，神清氣爽。
三
一路上看了那么多古文明遺址，當(dāng)我們重新踏人祖國(guó)土地時(shí)全都流出了眼淚。中華文明的超常強(qiáng)韌使我們這些后代刮目相看，但我們誰(shuí)也沒(méi)有忘記，它從過(guò)去到現(xiàn)在沒(méi)有一天過(guò)得輕松。要是像別種文明那樣殞滅于草叢石堆間倒也簡(jiǎn)單了，哪想它苦打苦熬數(shù)千年直到現(xiàn)在還在艱難地為后代開拓前途，不能不讓人加倍地關(guān)注起它日前的生態(tài)環(huán)境。
車隊(duì)回國(guó)后特別讓伙伴們傷心的一件事情，是我一路上抱在手上的這部日記稿還是被搶竊了。盜版集團(tuán)從鳳凰網(wǎng)站上摘取了它，冒充光明日?qǐng)?bào)出版社以《千禧日記》的書名出版，公然標(biāo)明第一次印刷五十萬(wàn)冊(cè)，暢銷數(shù)周，現(xiàn)已基本賣完。歷來(lái)查處盜版大多按印數(shù)處罰，所以盜版集團(tuán)總是盡可能把印數(shù)標(biāo)小，這次如此大膽，等于告示天下他們能獲利多少，該判何罪全然不管。
車隊(duì)的伙伴們大多對(duì)國(guó)內(nèi)文化界知之甚少，不明白文化盜賊明明犯了大罪為什么還那么張狂。我笑著說(shuō)，還有更大膽的呢，嘉峪關(guān)和成都的記者告訴我，在我外出遠(yuǎn)行期間，一個(gè)大學(xué)生居然根據(jù)所謂‘當(dāng)年同事”的謠言編造了我三十年前的歷史，白紙黑字大量印刷。有記者當(dāng)面指出他的偽造不符合常識(shí)和邏輯，這個(gè)大學(xué)生平靜地回答，他不全是針對(duì)我，“北大、清華的一些博導(dǎo)甚至到校長(zhǎng)也是這樣?！?《中國(guó)新聞周刊》第三期b版第11頁(yè))以最輕松的口氣毀謗了一大串，而且連單位和職務(wù)也—一指明。
這兩宗搶劫、毀謗事件正巧被車隊(duì)在半道上碰到，有點(diǎn)偶然，但其間表現(xiàn)出來(lái)的氣焰實(shí)在讓人瞠目結(jié)舌。這種氣焰是需要土壤的，而只要土壤在，必然會(huì)繼續(xù)蔓延。因此，我們不能不對(duì)剛剛復(fù)蘇的某種樂(lè)觀，重新變得謹(jǐn)慎起來(lái)。
我們剛從一片片廢墟歸來(lái)，對(duì)文明興衰的玄機(jī)略有感悟。我想，不管什么時(shí)候，什么地方，如果文化搶劫和文化毀謗已經(jīng)到了無(wú)須掩飾的地步，那么連異想天開的孩童也會(huì)冒充法官隨便拉出一二個(gè)文化人來(lái)要他們低頭懺悔;如果這種混亂長(zhǎng)期得不到阻止，那么，連一度吃驚的旁觀者也會(huì)漸漸變成適應(yīng)者、欣賞者和參與者。到了這時(shí)，一切局部性顛倒必然以骨牌效應(yīng)引發(fā)整體性顛倒，直到石柱委地、亂草接天。
四
順便，有一個(gè)小小的決定要向讀者交代。
鑒于我的著作的盜版本在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上的占有率一直遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)正版本，而且已經(jīng)大量流入海外華文書市場(chǎng)，幾年來(lái)我多次撰文揭露不僅無(wú)效反遭圍攻，因此只能停筆，不再為盜版集團(tuán)提供貨源。
我堅(jiān)持反對(duì)盜版，主要不是因?yàn)閭€(gè)人經(jīng)濟(jì)遭受損失。如果僅僅考慮這一點(diǎn)，完全可以接受盜版集團(tuán)多年前的重金利誘，早已相安無(wú)事。我不能容忍的是，一個(gè)作者與廣大讀者的心靈溝通，居然由一伙盜賊在安排;我更不愿看到，這伙盜賊憑借著非法獲得的巨資，可以收買輿情、封口滅人，居然毫無(wú)障礙。我承認(rèn)自己勢(shì)孤力單，在與他們的搏斗中已經(jīng)束手無(wú)策、“江郎才盡”，只能動(dòng)用個(gè)人最后的一點(diǎn)權(quán)利。親愛的讀者，請(qǐng)?jiān)?，除此之外我已別無(wú)選擇。
至多還會(huì)寫一組討論盜版行為和毀謗行為的文章，專供他們盜版，印得越多越好。早已在寫的自傳，也因這兩年的故事增加了最重要的篇章，但它的出版，還要等到盜版狂潮有所阻遏之后。
就我個(gè)人而言，這次割斷既是被動(dòng)的，又是主動(dòng)的。我從學(xué)術(shù)研究、教育行政到實(shí)地考察、隨筆寫作，經(jīng)歷了不少次徹底的攔斷和轉(zhuǎn)換，每次都是在別人認(rèn)為狀態(tài)最好的時(shí)候離開的，一遍遍從零開始，可稱得上自棄名位、自離積累、自拆樓臺(tái)，為的是避免生命的慣性僵化。我是行路者，不愿意在某處留連過(guò)久。安適的山寨很容易埋葬怖憬，豐沛的泉眼很容易滯留人生，而任何滯留都是自我阻斷，任何安頓都是創(chuàng)造的陷阱，任何名位都會(huì)誘發(fā)爭(zhēng)奪，任何爭(zhēng)奪都包含著毀損。因此，如果沒(méi)有外部因素，我也已經(jīng)應(yīng)該起身出走。在最近的這個(gè)人生段落，我從壯膽學(xué)寫第一篇散文開始也已出了四本書，即《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長(zhǎng)河》、《千年一嘆》，起承轉(zhuǎn)合，正可以結(jié)束。
余秋雨千年一嘆讀后感篇九
當(dāng)今世界，風(fēng)云變幻，要想了解這個(gè)世界，這個(gè)文明的本質(zhì)，就需要去靠近他，去靠近那些厚重的古墟，去撫摸那些斑駁的碑銘，去體會(huì)那些傳承千年的神秘文化。而余秋雨先生的這本《千年一嘆》就是訪問(wèn)北非中亞和西亞等地與古中國(guó)齊名的文明遺跡，去感受那不同尋常的美，去更好的了解世界了解中國(guó)。
“要么今后只敢小聲講述中國(guó)文化，要么為了能夠大聲，不顧死活的走遍全世界一切重要的廢墟”。這便是余秋雨先生寫作的動(dòng)力。他用了三個(gè)月時(shí)間，走過(guò)了埃及，走過(guò)了希臘，走過(guò)了世界上最負(fù)盛名的文明故土，用質(zhì)樸自然的語(yǔ)言，描繪了幾千年前幾大文明古國(guó)的興盛與衰亡。
其中最令我動(dòng)容的莫過(guò)于《哀希臘》，浩大溫和而蔚藍(lán)的愛琴海靜靜地躺在文筆流轉(zhuǎn)之間，潔白莊嚴(yán)的石柱屹立在厚重的書頁(yè)之上，我仿佛看到了埃斯庫(kù)羅斯，蘇格拉底，希羅多德，他們的智慧如愛琴海倒影中的點(diǎn)點(diǎn)星光，匯聚成一片璀璨的星河。拜倫的詩(shī)句在我耳邊回響：“祖國(guó)啊，此刻你在哪里？你美妙的詩(shī)情，怎么全然歸于無(wú)聲？你高貴的琴弦，怎么落到了我這樣平庸的流浪者之手？”一聲聲飽含深情的呼喚，既是對(duì)逝去的希臘文明的哀悼，也是對(duì)世界所有文明的呼喚。愛琴海上柔和的海風(fēng)拂過(guò)岸邊哲人的身體，撫摸過(guò)石柱上的斑駁的.遺跡，最終吹過(guò)浩大神秘的海神殿，吹進(jìn)了我的心中。
《千年一嘆》讓我暢游在世界文明之中，思索中華文化的傳承，最后，請(qǐng)?jiān)试S我用余秋雨先生的一句話來(lái)當(dāng)做結(jié)尾“不是距離的遙遠(yuǎn)，時(shí)間的漫長(zhǎng)，才會(huì)產(chǎn)生痛切的思念，真正的痛切是文明上的陌生，真正的思念是陌生中的趨近。”
余秋雨千年一嘆讀后感篇十
12、“惡濁的煙塵全都融入了晨霧,恒河彼岸上方,隱隱約約的紅光托出一輪旭日,沒(méi)有耀眼的光亮,只是安靜上升。我看著旭日暗想,對(duì)人類,它還有多少耐心?——余秋雨《千年一嘆》”
16、原來(lái)我們的歷史只是游絲一縷，在赤地荒日的夾縫中飄蕩?！嗲镉辍肚暌粐@》。
余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚縣，中國(guó)著名當(dāng)代文化學(xué)者，理論家、文化史學(xué)家、作家、散文家。
1966年畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系。1980年陸續(xù)出版了《戲劇理論史稿》《中國(guó)戲劇文化史述》《戲劇審美心理學(xué)》。1985年成為中國(guó)大陸最年輕的文科教授。1986年被授予上海十大學(xué)術(shù)精英。1987年被授予國(guó)家級(jí)突出貢獻(xiàn)專家的榮譽(yù)稱號(hào)。
余秋雨千年一嘆讀后感篇十一
如果說(shuō)，高一的我喜歡看奇幻小說(shuō)，看完一本扔一本，絕不看第二遍，屬于看過(guò)就忘型，那么，高二的我看了余秋雨的《千年一嘆》后，一看再看，再再看，不停地想從那字里行間悟出點(diǎn)什么，令我欲罷不能情不自禁的想抄點(diǎn)什么，寫點(diǎn)什么，想點(diǎn)什么。而最可笑的是，期中考試后我們的語(yǔ)文老師讓我門看一本書，寫讀書筆記，我一拖再拖，就是沒(méi)有那種想要?jiǎng)庸P寫的沖動(dòng)，而看了《千年一嘆》，沒(méi)人要我寫，我卻寫了很多。
《千年一嘆》是一本日記，記錄了余秋雨在千年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車隊(duì)跋涉四萬(wàn)公里的經(jīng)歷。
他們從香港坐飛機(jī)來(lái)到希臘，然后是埃及——以色列——巴勒斯坦——約旦——伊拉克——伊朗——巴基斯坦——印度——尼泊爾。
總結(jié)：
有一個(gè)事實(shí)似乎不必諱避：我們這次見到的人類幾大文明發(fā)祥地，都已衰落，無(wú)一例外。
相比之下，希臘的情況較好。雖然它的國(guó)力目前在西方世界處于衰勢(shì)也不再是國(guó)際文化中心，但希臘文明并沒(méi)有衰亡，不僅仍然在世界范圍內(nèi)傳播和shan揚(yáng)，而且作為這種文明的直接后代也能理解和繼承。它的衰落只表現(xiàn)為沒(méi)有能夠保持當(dāng)初的繁榮勢(shì)頭，但又有哪種文明能一直保持繁榮幾千年呢?希臘的悲劇在于，別人可以借著它遠(yuǎn)年的輝煌而復(fù)興，而它自己卻一直沒(méi)有復(fù)興起來(lái)。至于希臘當(dāng)初衰落的直接原因我看是兩個(gè)，一是雅典人與斯巴達(dá)克人曠日持久的政治內(nèi)耗，二是既要迎戰(zhàn)外敵，又要不斷遠(yuǎn)征，造成致命勞損，但這與希臘文明的內(nèi)在品性關(guān)系不大。這樣的背景使今天的希臘人在冷落中閑散自如、與世無(wú)爭(zhēng)，要爭(zhēng)也只是爭(zhēng)一點(diǎn)歷史榮譽(yù)和遺物歸屬而已，如奧林匹克和巴特農(nóng)，卻有適可而止，顯現(xiàn)出一種年邁的健康。
埃及文明就不一樣了。一開始就缺少明澈的的理性，沉醉于自負(fù)的神秘。當(dāng)它以龐大的雄姿切斷了被外部世界充分理解的可能，其實(shí)也就切斷了自己的延續(xù)生命。底比斯(今盧克索)奇跡的締造者們只希望自己以木乃伊的方式長(zhǎng)存于世或再度復(fù)活，沒(méi)有對(duì)后嗣的延續(xù)做切實(shí)的安排。這些霸占了文明主宰權(quán)的法老有喜歡征戰(zhàn)，早在公元前十五世紀(jì)就已稱霸西亞，這對(duì)自己神秘的文明結(jié)構(gòu)有損無(wú)益。待到地中海貿(mào)易中心由南移北，它就風(fēng)光不再;但不遠(yuǎn)不近的地理位置又使它成為波斯人、希臘人、羅馬人、直至阿拉伯人輪番討伐的對(duì)象。昔日的輝煌使每個(gè)占領(lǐng)者都力圖割斷它的歷史，結(jié)果幾度下來(lái)，古文字無(wú)人能識(shí)，古文獻(xiàn)無(wú)人能懂，本體文明幾近湮滅，只剩下盧克索的尼羅河西岸一些據(jù)稱純種的“法老人”后代在不斷叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)匦迯?fù)著祖先陵墓，供外人參觀。
在四千多年前就已充分成熟的兩河文明以商業(yè)為主干，并從商業(yè)文明伸發(fā)出了《漢謨拉比法典》為標(biāo)志的法律精神。但這種文明整體傾向?qū)嵱?，缺少深厚的人文基座，精神單薄、道德失控、享?lè)至上，文明更多的地表現(xiàn)為財(cái)產(chǎn)的分配和爭(zhēng)奪。因此直接誘發(fā)大量戰(zhàn)爭(zhēng)農(nóng)業(yè)文明、游牧文明對(duì)商業(yè)文明的毀滅是不留余地的，彼此的報(bào)復(fù)更是比賽殘酷。在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，巴比倫、亞述等地已無(wú)所謂文化良知，觸目皆是非人性的行徑，這真是對(duì)漢謨拉比的莫大嘲諷。兩河文明也把由商業(yè)推動(dòng)的數(shù)學(xué)、天文學(xué)成果曲曲折折地留給了世界，但在本地，正如不少歷史學(xué)家評(píng)價(jià)亞述的窮兵黷武時(shí)指出的，戰(zhàn)爭(zhēng)首先摧毀一切高層文化，然后又剝奪一個(gè)民族中最勇敢、健康的生命，結(jié)果總是留下一大堆失去文化的萎弱軀體，去承受種種荒唐。
希伯來(lái)文明崇高而充滿憂傷、堅(jiān)韌而缺少空間，從一開始就處于動(dòng)蕩不安的流浪中，因此把宗教當(dāng)作了自己的疆土。但是這種缺少實(shí)際疆土的文明終究難于建立起真正屬于自己的大格局，可以滲透廣遠(yuǎn)卻又處處守制，永遠(yuǎn)處于自衛(wèi)圖存的緊張之中。然而也正因?yàn)槿鄙賹?shí)際疆土，它也不容易像其他文明一樣土崩瓦解，而總是進(jìn)退盈縮、悠悠不絕、前景難測(cè)。這也就是為什么，耶路撒冷總讓人一言難盡，簡(jiǎn)直成了我們這次旅程中一個(gè)小小的思維陷阱。
波斯文明是另一種類型，幾乎是依靠著兩個(gè)偉大君主的個(gè)人魅力才巍然立世的，如果沒(méi)有居魯士和大流士，它可能很難ji身幾大文明之中。我在波塞波里斯的'廢墟中停留最久，遙想著這兩位古代亞洲巨人是如何把他們知道的世界逐一納入朝貢者名單的，但也不能不在夕陽(yáng)殘柱間感慨：這畢竟只是天才們的私人霸業(yè)，很難繼承和延續(xù)。他門身后，已是一派充滿脂粉氣的無(wú)能，更不待說(shuō)今天那里早已是外來(lái)文明的天下，很少有人記得古代波斯的赫赫雄風(fēng)。
至于印度河—恒河文明的衰落，我看在內(nèi)部原因上，至少有一半與宗教迷誤有關(guān)。輕視生命、厭棄人世、不負(fù)責(zé)任，最后甚至連腐朽、惡濁和奴役都能容忍，這就大大降低了文明自身的力度，以至良xiou不分，當(dāng)智慧程度最高的佛教也終于被剝蝕之后，它就自然地淪為被奴役者。外來(lái)勢(shì)力的殘暴使底層貧困的茍且生態(tài)愈加蔓延，即使時(shí)時(shí)爆發(fā)民族自尊，卻也已喪失文明的尊嚴(yán)。
幾大文明衰落的共同規(guī)律：
遠(yuǎn)征。
失序。
迷昧。
保守。
中華文明何以碩果僅存、延綿未衰的原因：
這種情景可以借著一個(gè)圖象來(lái)說(shuō)明。在印度很多城市的街頭，晃蕩著一些“神?！?，這些牛不干任何事，卻可以隨意去吃一切它們想吃的東西不管這些東西是在店鋪，在攤上，還是在路人的籃子里。他們走在馬路中心，堵塞了大量車輛，誰(shuí)也不敢驅(qū)趕，只能跟在它們后面。極度的特權(quán)造成它們極度的隨意，一派神定氣閑，完全不理會(huì)這個(gè)世界，連眼神也是絕對(duì)的不負(fù)責(zé)任。對(duì)我來(lái)說(shuō)，只有看多了這樣的牛，才反過(guò)來(lái)真正認(rèn)識(shí)了從小就看慣的中國(guó)牛，才知道中國(guó)牛的眼神里飽含著多少辛勞、服從和溫馴。
從我們這次考察到的這些文明古國(guó)來(lái)看，它們之間的早期交流都比較密切，甚至還能依稀找出文明往來(lái)的線索，而中華文明則由于東亞地理的半封閉結(jié)構(gòu)，基本上獨(dú)立發(fā)生，獨(dú)自完成。發(fā)生和完成的依據(jù)，不是別種文明的影響，而是自己立足的大地所提供的經(jīng)濟(jì)生活形態(tài)。這種經(jīng)濟(jì)生活形態(tài)，按照歷史學(xué)家許zhao云先生的說(shuō)法，就是“精耕細(xì)作”型。
只有精耕細(xì)作，才回在可耕地面積不大的土地上養(yǎng)活眾多的人口;但正因?yàn)榫?xì)作，必然強(qiáng)化家族、親緣的聚集，重視安定和延續(xù)，厭惡動(dòng)蕩和遷徙。
“離別之后，讀懂它——這句話包含著沉重的檢討，我們一直偎依它，吮吸它，卻又埋怨它，輕視它，責(zé)斥它。它花了幾千年的目光、腳力走出了一條路，我們常常嘲笑它為什么不走另一條，它好不容易保住了一份家業(yè)，一份名譽(yù)，一份尊嚴(yán)，我們常常輕率地捉保住這些干什么，我們嬌寵張狂，一會(huì)兒嫌它皺紋太多，一會(huì)兒嫌它臉色不好，這次離開它遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近看了一圈，終于吃驚，終于慚愧，終于懊悔。我們這一代人生得太晚，沒(méi)有在你最需要的時(shí)候，為你說(shuō)話，為你吶喊。我們這些人有過(guò)于疏懶，沒(méi)有及早地去拜訪你的遠(yuǎn)親近鄰，來(lái)深入理解你的艱難行跡。我們還常常過(guò)于瑣碎，不了解粗線條，大輪廓上你的形象，只在枝枝節(jié)節(jié)上絮絮叨叨。但畢竟還來(lái)得及，新世紀(jì)剛剛來(lái)臨，我們總算已經(jīng)及時(shí)趕到?！?BR> 這是余秋雨從尼泊爾回到中國(guó)的最后一篇日記中所寫的，不是一般意義上的回國(guó)，他們是沿著西奈沙漠、戈蘭高地、伊朗山脈一步步量回來(lái)的，他們是捧掬著尼羅河、底格里斯河、印度河的水一口口喝回來(lái)的，他們是抹著千年的淚滴、揣著廢墟的嘆息一截截摸回來(lái)的，他們是背負(fù)著遠(yuǎn)古的疑惑和現(xiàn)實(shí)的驚嚇一站站問(wèn)回來(lái)的。
就如上面所說(shuō)的，我們，我們這些八十年代后知道的太少，說(shuō)的太多，我們不停地說(shuō)你為什么不像歐美國(guó)家一樣強(qiáng)大，你為什么不像歐美國(guó)家一樣自由，你為什么不像歐美國(guó)家一樣民主。為什么?《狼群》中有這么一段話：“自由?自由和民主真的那么值得羨慕嗎?民主是和經(jīng)濟(jì)實(shí)力成正比的，我去過(guò)的非洲國(guó)家哪個(gè)不‘自由’?是個(gè)人拿把槍上街都能殺人，簡(jiǎn)直自由過(guò)頭了。那里的民主就是各派軍閥都想獨(dú)立，打得天翻地覆，很值得羨慕嗎?”沒(méi)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為后盾，美國(guó)早亂套了。
也正如余秋雨所說(shuō)，我們雖然錯(cuò)過(guò)很多，但畢竟還來(lái)得及，新世紀(jì)已經(jīng)來(lái)臨，我們總算已經(jīng)及時(shí)趕到。
余秋雨千年一嘆讀后感篇十二
在余秋雨先生辭去院長(zhǎng)職位后，便開始了自己的旅行，獨(dú)自消失在荒野大漠間十年，去尋找中華文化。在追尋途中，余秋雨先生堅(jiān)信盧梭之名言：我只能行走，不行走時(shí)無(wú)法思考。
作者出發(fā)經(jīng)過(guò)了希臘、埃及、以色列、巴勒斯坦、約旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、印度、尼泊爾等地，感受到巴比倫文明、波斯文明、印度文明、希伯來(lái)文明、阿拉伯文明。在學(xué)習(xí)歷史過(guò)程，除希伯來(lái)文明其余似乎都有涉及。原來(lái)希伯來(lái)文明誕生于今天被稱為巴勒斯坦的土地上，在古代這塊地方稱為迦南。希伯來(lái)人是當(dāng)今猶太人的祖先。不過(guò)，在古代世界中，政治上希伯來(lái)人扮演了相對(duì)不太重要的角色，它的文明也沒(méi)有其它文明那么顯赫了。
書中所介紹的部分中，我最喜歡希臘。環(huán)繞在周圍的是那美麗的愛琴海，浩大而不威嚴(yán)，溫和而不柔媚，而那迷宮的凄慘故事也令人感到惋惜。拜倫也酷愛希臘文明，不僅到這里游歷，而且還在希臘和土耳其打仗的時(shí)候參加過(guò)志愿軍。拜倫將希臘看成是文化祖國(guó)，可見希臘有多么大的影響力。希臘的悠閑位居第一。余秋雨先生認(rèn)為中國(guó)人悠閑不起來(lái)，不是物質(zhì)條件不夠，而是腦子里課題太多、使命太重。過(guò)度悠閑只會(huì)導(dǎo)致懶散，安逸的思想則會(huì)促成危難的滋生。但希臘終究給我們留下了絢麗燦爛的文化遺產(chǎn)，它們是希臘人的，也是全人類的無(wú)價(jià)瑰寶。《荷馬史詩(shī)》就是她最好的佐證。
當(dāng)余秋雨先生遇到有人在巴特農(nóng)神廟前發(fā)放資料，向全世界的游客呼吁，把巴特農(nóng)神殿的精華雕刻從倫敦的大英博物館請(qǐng)回來(lái)時(shí)，聯(lián)想到斯坦因等人當(dāng)年取走敦煌文物，其中流露的是強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷，使我讀的時(shí)候?yàn)橹徽?，它也教育了我要擅于學(xué)習(xí)。
巴基斯坦是另一個(gè)我喜歡的國(guó)家。她的國(guó)花是素馨花。素馨花外形極似茉莉，香味也極其濃郁。她雖是“花之最弱者”但也是伊斯蘭的男子表達(dá)對(duì)女子尊重的象征。作者進(jìn)入巴基斯坦時(shí)首先看到的是一間破舊的小屋，是巴基斯坦辦理過(guò)關(guān)手續(xù)用的，但速度相當(dāng)快，而辦理人員也相當(dāng)友好。同吳建國(guó)先生的相遇、在夜間行車的經(jīng)歷也相當(dāng)有趣，似乎這挺安逸的，可看到那些上不起學(xué)的孩子的赤腳密如森林，又著實(shí)令人揪心，在艱難困苦中的堅(jiān)強(qiáng)才是最值得別人敬佩。
作者整理一路感受時(shí)覺(jué)得反復(fù)的征戰(zhàn)，不管是別人打自己，還是自己打別人，都是對(duì)文明的破壞。古代中國(guó)雖有征戰(zhàn)，但只是文明的融合，文化的碰撞，所以也只有中華文化才能延續(xù)。這也啟示現(xiàn)代保護(hù)和平，也就是保護(hù)文化。
此次閱讀之旅讓我受益匪淺，也讓我對(duì)外國(guó)文化有了一些了解。更重要的是：只有行走，才能了解。
余秋雨千年一嘆讀后感篇一
一個(gè)文采飛揚(yáng)的學(xué)者，一段異國(guó)他鄉(xiāng)的旅程，一串如詩(shī)似畫的文字，成就了這本書——《千年一嘆》。余秋雨教授用了三個(gè)月的時(shí)間，走過(guò)北非、中東、南亞，于千禧之年的元旦抵達(dá)中國(guó)。這段旅程也成為他筆下的文字、心中的回憶，成為他追尋文化足跡的朝圣之路。
這三個(gè)月的旅程對(duì)余教授來(lái)說(shuō)，是難忘的，是震撼的，是驚險(xiǎn)的。他的足跡踏遍不計(jì)其數(shù)的宏偉景觀、名勝古跡。邁錫尼的斷壁殘?jiān)?，金字塔的蔚為壯觀，猶太古國(guó)的殘存氣息，巴比倫城的壯大磅礴，都刻在余秋雨教授的心中。我們讀者品味這質(zhì)樸的語(yǔ)言時(shí)，仿佛身臨其境，但卻無(wú)法真正感受這不凡的一路。
這一路，是壯美的一路。
這條路上的景觀無(wú)需多言。既可尋異域風(fēng)情，亦能覓歷史足跡，何其壯美！我難忘這兩個(gè)片段：在愛琴海邊感嘆“浩大而不威嚴(yán)，溫和而不柔媚，在海邊熾熱的陽(yáng)光下只須借得幾分云靄，立即涼意爽然”；在埃及沙漠低吟“平漠千頃，暮色已重，遠(yuǎn)處的層巒疊嶂全都朦朧在一種青紫色的煙霞中”。碧海長(zhǎng)空，飛沙走石，云霓緲然，如一幅清新的山水畫。
這一路，是危險(xiǎn)的一路，
這段旅行雖然風(fēng)光旖旎，卻也危機(jī)四伏。在埃及奔赴盧克索時(shí)，七百多公里，處處軍容森森，槍支如林，布防嚴(yán)密，各路警察皆來(lái)護(hù)送；在去伊拉克時(shí)，先是勉強(qiáng)入境，又穿越六百公里的“死亡公路”，快馬加鞭抵達(dá)巴格達(dá)；在伊朗克爾曼時(shí)，余教授執(zhí)意前往扎黑丹，此處形勢(shì)緊張，命案頻發(fā)，并有沙漠風(fēng)暴襲卷，最終，歷經(jīng)曲折到達(dá)目的地。危機(jī)四伏，險(xiǎn)境重重，大漠槍影，似一部驚險(xiǎn)的電影。
所有的見聞凝聚成回憶的結(jié)晶，融成文字的水流。這一路是不凡的，而文字卻顯得平凡，并無(wú)余秋雨教授在《文化苦旅》等書中的華詞麗藻，妙語(yǔ)連珠，但含有一種質(zhì)樸簡(jiǎn)潔的清新，一種返璞歸真的自然。正如作者序中所言，隨行而記，并無(wú)修改。越艱難的路途，越能扣動(dòng)心弦，感受文化之力；越不凡的旅程，越能打開心扉，聆聽歷史之音。這本書是對(duì)文化的傳承，是對(duì)本心的堅(jiān)守。
明代的董其昌曾說(shuō)：“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路?！贝藘烧咴谟嗲镉杲淌谛闹惺遣⒋娴摹Ｗx萬(wàn)卷書后，方行萬(wàn)里路；行萬(wàn)里路后，方成萬(wàn)卷書?！肚暌粐@》就是這萬(wàn)卷書中的一顆明珠。“千里之行，始于足下”，若想著成一部好書，缺不了你的足跡和閱歷。路始于足下，文源自行中，我們要積累文化底蘊(yùn)，增加人生閱歷，做一個(gè)隨心的筆者，一個(gè)自由的行者，一個(gè)文化的傳承者！
余秋雨千年一嘆讀后感篇二
近期可能很多人都在關(guān)注千年一嘆讀后感相關(guān)的內(nèi)容,今日小編也是在網(wǎng)上找了很多關(guān)于千年一嘆讀后感相關(guān)信息并整理如下,希望對(duì)大家有所幫助:。
今天，我看完了余秋雨先生的《千年一嘆》。
《千年一嘆》這本書確切來(lái)說(shuō)是一本日記，它記錄了余秋雨在千年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視越野車隊(duì)考察各大文明遺跡的經(jīng)歷。路程從希臘到埃及，從巴以到尼泊爾，跋涉四萬(wàn)公里。
這一程，他們遇到許多驚心動(dòng)魄的事情，隨時(shí)都威脅著他們的生命。許多路段荒草迷離、戰(zhàn)壕密布、盜匪出沒(méi)。在中東的一些國(guó)家更是如此。前一秒不知道后一秒會(huì)發(fā)生什么，給我的感覺(jué)是：這些人每天都提著腦袋倉(cāng)皇趕路，生怕一不小心把腦袋掉了。
在書中，作者記錄了希臘文明、埃及文明、兩河文明、希伯來(lái)文明、波斯文明、印度河—恒河文明的衰落，結(jié)尾部分探討了其衰落的諸多原因，在對(duì)比中逐漸找到中華文明之所以延續(xù)的原因。讀來(lái)令人震撼、嘆息。
兩千年前的幾大文明，各家都有一本難念的經(jīng)。衰落的原因各有不同，不再贅述。在此，只寫寫作者從中找出的共同規(guī)律以及中華文明延續(xù)的原因。
各大文明衰落的原因：一、遠(yuǎn)征。
文明以自己的繁榮使野蠻勢(shì)力眼紅，又以自己的高雅使野蠻勢(shì)力自卑，
野蠻遲早會(huì)向文明動(dòng)手。而一旦動(dòng)手，文明很容易破碎。當(dāng)文明的力量汲取了太多的血淚教訓(xùn)，也會(huì)主動(dòng)出擊。開始時(shí)是想以野蠻的手段阻擋野蠻。久而久之，遠(yuǎn)距離征戰(zhàn)漸漸成了某些文明的癖好。征戰(zhàn)一旦勝利，一定伴隨著文化奴役，這對(duì)被奴役的文化是一種毀滅性的摧殘。但是另一方面，勝利者的文化也未必勝利。因?yàn)樗蝗怀闪伺蹌e人的武器和工具，必須加注大量非文明的內(nèi)容，到頭來(lái)只能是兩敗俱傷。
而我們中國(guó)古代的君王都不喜歡遠(yuǎn)征別國(guó)。并且，中華文明從根子上主張和平自守。這也就是作者找到的中華文明幾千年沒(méi)有敗亡的重要原因。
二、社會(huì)失序。
戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)文明的破壞，首先從破壞秩序開始。這種破壞也包括侵略者在動(dòng)員和組織戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)對(duì)本國(guó)文明進(jìn)行軍事化的搓捏。即使沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，文明自身也無(wú)法抵拒失序趨向。
中國(guó)古代通過(guò)科舉取仕而組建文官體制的辦法實(shí)行了一千三百余年，有效地維持了中華文明的秩序。選拔文官的標(biāo)準(zhǔn)是儒家文化，儒家文化注重“治國(guó)平天下”，不是空論玄談，因此確實(shí)也能把地方上的事情管起來(lái)。中華文化既沒(méi)有在無(wú)序中崩潰，也沒(méi)有在無(wú)效中風(fēng)干，都與此有關(guān)。
三、迷昧。
文明需要鉆研，因此又極容易鉆牛角尖；文明需要自重，因此又極容易排他；文明需要傳播，因此又極容易夸張——這一切都會(huì)導(dǎo)致迷昧，而種種小迷昧如果膨脹成大迷昧，則又成了自我毀損的災(zāi)難。這種情況最集中地體現(xiàn)在宗教狂熱上。
宗教在創(chuàng)始期大多也清朗可鑒，但時(shí)間一長(zhǎng)，信徒一多，很容易失去精神之度，漸漸在內(nèi)外爭(zhēng)逐中發(fā)生蛻變。在編制神話、排斥異端、約束行為、解釋教義等方面走向極端。甚至還會(huì)發(fā)動(dòng)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，釀成人間慘劇。宗教紛爭(zhēng)仍是當(dāng)今世界的一大麻煩，而到下個(gè)世紀(jì)也很難樂(lè)觀。
中華文明缺少崇高的宗教精神，這是事實(shí)，卻也因此避免了宗教迷昧的全方位侵害。
四、保守。
文明越偉大，就越有理由保守，但保守是違背文明本性的。保守留下了秩序，丟掉了創(chuàng)造。
中華文明的基本面也是相當(dāng)保守的，這使它一再地產(chǎn)生危機(jī)。但是，它又隱藏著一種內(nèi)在彈性，使保守不至于抵達(dá)脆折的程度。這種內(nèi)在彈性就是“和而不同”的包容精神和“中庸之道”的平衡原則。這種精神和原則，既避免了排他又避免了極端，使中華文明一再?gòu)奈C(jī)中脫身而出。
以上即是余秋雨先生對(duì)古文明深刻的精華解讀。
“執(zhí)筆于最恐怖地區(qū)，問(wèn)道于數(shù)萬(wàn)里荒原，反思于尼泊爾山麓，驚悚于古文明遺言”的《千年一嘆》，令我受益匪淺。
余秋雨千年一嘆讀后感篇三
才讀罷這本書已經(jīng)是滿腹的滄桑了，隨余秋雨游歷了一邊世界上那些正在被時(shí)間、戰(zhàn)爭(zhēng)所吞噬的文明遺跡。那是怎樣的一種旅程？捧著這本《千年一嘆》，我的手就好象撫摸到了文明的碎片、歷史的車轍。
放下書，去細(xì)細(xì)品味的.時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)，我的心原來(lái)正在滴血。
這是一本日記，寫的是在千年之交，余秋雨先生隨香港《鳳凰衛(wèi)視》考察人類文明遺跡的經(jīng)歷。一個(gè)柔弱的學(xué)者、書生，數(shù)萬(wàn)公里的越野行程，何等的不易？這是對(duì)人類文明的一種執(zhí)著追求、謔誠(chéng)朝拜。沿著人類古代文明的路基前行，卻發(fā)現(xiàn)竟然有那么多路段戰(zhàn)壕密布、荒草迷離、盜匪出沒(méi)！人類正在慢慢親手毀掉自己的文明。
或許是對(duì)余秋雨先生的尊敬，我對(duì)這本書的感覺(jué)頗為良好，讀書的同時(shí)既領(lǐng)略了沿途的奇聞?shì)W事、還有余先生思辯的精神、對(duì)文明衰落的厚重情感；對(duì)當(dāng)?shù)刎毟F落后的現(xiàn)狀的痛惜；以及對(duì)當(dāng)?shù)厝说挠廾?、麻木的痛恨所感?dòng)。心里不禁的為余秋雨先生的此行叫好，一本在世界最危險(xiǎn)、最有人類文明倉(cāng)桑感的地方寫成的日記，大大的解決了我的饑渴。
“千禧之旅”的首站是希臘。
我不了解希臘的文化背景，也不知道希臘文化有過(guò)怎樣的宏偉歷史；初識(shí)希臘是從希臘神話普羅米修斯欺騙宙斯開始的，還有就是希臘國(guó)家男子足球隊(duì)曾拿過(guò)20xx年的歐洲杯的冠軍。希臘是一個(gè)神話般的`國(guó)度——這是我對(duì)希臘僅有的了解。隨著余先生的筆跡慢慢的游，讓我知道希臘竟然有如此濃厚的文化氣息！遺憾的是這里的文化正在一步步走向衰亡、沒(méi)落。談到希臘衰落的原因，余先生認(rèn)為有兩點(diǎn)：一是雅典斯巴達(dá)人曠日持久的內(nèi)耗；二是內(nèi)憂外患，又不斷遠(yuǎn)征，希臘始終沒(méi)有成立一個(gè)統(tǒng)一的集權(quán)的國(guó)家。
古老的埃及文明也不容樂(lè)觀，她已經(jīng)沒(méi)落了，卻還在沉醉于自負(fù)的神秘，余先生認(rèn)為：“埃及以龐大的雄姿切斷了被外部世界充分理解的可能，其實(shí)也切斷了自己的延續(xù)使命。”過(guò)于沉湎于對(duì)死后世界的憧憬，使他們不重今生，只顧來(lái)世。神秘、古老的埃及最后在波斯人、希臘人、羅馬人、阿拉伯人的輪番討伐下，終于沒(méi)落了，只剩下盧克索一帶的所謂的“法老人”后代還在不斷叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)匦迯?fù)著祖先陵墓，供人參觀。這是埃及法老的悲劇。
兩河文明以商業(yè)與法律著稱。而現(xiàn)在，在余先生的眼里、在鏡頭下，文化二字竟會(huì)是那樣的蒼白無(wú)力。美索不達(dá)米亞平原不在了，古老的巴比倫文明被踐踏了！
希伯來(lái)文明充滿了感傷與動(dòng)蕩，從沒(méi)有一天的寧?kù)o與安定。
一個(gè)偉大的波斯統(tǒng)治者——大流士，他消除了由居魯士?jī)鹤拥臍埍┳儜B(tài)和版權(quán)者的宗教陰謀所帶來(lái)的種種惡果，帶領(lǐng)500傭兵起家，大小1000多戰(zhàn)，戰(zhàn)無(wú)不勝，終于創(chuàng)建了空前強(qiáng)大的波斯帝國(guó)，把版圖和實(shí)力在居魯士大帝的基礎(chǔ)上繼續(xù)擴(kuò)充。而現(xiàn)在。
談到印度河—恒河文明的衰落，余先生認(rèn)為與宗教有關(guān)。這里也如同耶路撒冷一般，是多宗教聚集、沖突的地方，宗教仇殺很嚴(yán)重。戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮又把這千年的文明消磨了。
文明在鐵戟長(zhǎng)刀下衰落了。
余秋雨千年一嘆讀后感篇四
余秋雨先生的《千年一嘆》，是1月出版的，該書的出版，在社會(huì)上曾一度引起熱讀的浪潮，但我仔細(xì)閱讀該書，卻是在新千年之后的5月。我是一個(gè)不愿追趕任何潮流的人，對(duì)于讀書，也是同樣。這一段時(shí)間，在我們這個(gè)有13億人口的國(guó)家，正在發(fā)生著一個(gè)不尋常的事情，“非典”——一種讓人談之色變的傳染病。正是由于它，剛從南方學(xué)習(xí)歸來(lái)的我，就有了一段相對(duì)較為平靜的日子，可以推遠(yuǎn)塵世的浮躁，閉起門來(lái)品味大師的卓作了，于是我選擇了余秋雨。
關(guān)于余秋雨，以前主要是一種崇拜，此種心理緣自他的《文化苦旅》。我可以斷言，《文化苦旅》是迄今為止我所接觸到的最好的、最為深刻的文字之一。
《文化苦旅》的出版，在多年沉寂的中國(guó)散文界以及整個(gè)中國(guó)文壇掀起了不小的波瀾，那時(shí)，讀《文化苦旅》的感受用震撼來(lái)形容是不為過(guò)的。
說(shuō)它是散文，我亦認(rèn)同，因?yàn)槟抢锏奈淖质且环N充滿語(yǔ)言張力、具有審美情感體驗(yàn)的文字，但我更喜歡把它看作是一部反思?xì)v史的哲人之作。作者有極高的悟性，文思泉涌，由點(diǎn)及面，縱橫捭闔，揚(yáng)揚(yáng)灑灑，深入歷史的骨髓，透著生命沉思的火花。因此，它是我案頭必不可少的讀物。
也許是我們的散文作家們?cè)谥袊?guó)散文“小擺設(shè)”、“小位置”的境地里浸淫得有些久了，把真正散文的大智慧、大思考、大魂魄失落了。我們一味地追求著一些所謂的自我體驗(yàn)、雞零狗碎的東西，我們真的缺乏冷靜而睿智地對(duì)中國(guó)文化歷史和中國(guó)文人命運(yùn)、人格進(jìn)行系統(tǒng)地穿透，我們已經(jīng)被世俗的生活消解了強(qiáng)大的內(nèi)心力量。特別是在這個(gè)唯利是圖的年代，我們浮躁的心已承載不了思考的靈魂，我們無(wú)法達(dá)到知識(shí)的淵博和豐厚，我們只能囿于個(gè)體生命和感情做一些小文章，發(fā)一些小感嘆，甚至玩一些文字的玄虛，有病呻吟，無(wú)病也呻吟，……這是當(dāng)代散文的可悲之處。
選先生的《千年一嘆》，既是出于以上的原因，也是對(duì)先生《文化苦旅》的那份偏愛，它讓我們看到了中國(guó)當(dāng)代散文的大靈魂、大氣派、大內(nèi)涵、大境界。那時(shí)讀《文化苦旅》的感受，真是醍壺灌頂，酣暢淋漓，尤如大潮之波撞擊情感的潮汐。我想，《千年一嘆》不會(huì)讓我失望。
先生的作品，最可取之處余以為是語(yǔ)言的鋒芒和思考的力量。
他的語(yǔ)言是鮮活的，沒(méi)有呆板和木訥，永遠(yuǎn)保持著詩(shī)人的品質(zhì)和韻味，準(zhǔn)確、到位、干凈、利落。尤其是對(duì)視野所及的客體對(duì)象，用藝術(shù)家審美的眼光，表達(dá)給我們一種獨(dú)特的生命體驗(yàn)和生態(tài)景觀。如反思文明故國(guó)、憑吊古跡的文字，具有極強(qiáng)的視角效果和審美的穿透力，給人以鮮明的印象。作家筆下希臘的藍(lán)，埃及的黃，以色列的象牙色，伊拉克的灰色，伊朗的黑色，印度的油膩的棕黑色，泥泊爾的綠色……這些代表著各自國(guó)家不同的色澤，都具有豐富的象征性和深邃的內(nèi)涵。
語(yǔ)言是文學(xué)作品中靈魂的載體，文學(xué)的靈魂在思想、在語(yǔ)言。沒(méi)有好的語(yǔ)言傳達(dá)深邃的思想，你的思想就會(huì)顯得平庸。一些當(dāng)代文學(xué)作品為什么僅限于故事情節(jié)的離奇怪誕?為什么面臨寫作資源枯竭的危險(xiǎn)而使一些作家走上了低級(jí)庸俗的抖售隱私和不顧廉恥的身體寫作?為什么一年內(nèi)文學(xué)作品的創(chuàng)作量在上萬(wàn)種而沒(méi)有一部可以稱得上偉大的作品?這些固然有多方面的原因，但語(yǔ)言的貧乏是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。
先生語(yǔ)言的張力，語(yǔ)言的生動(dòng)，語(yǔ)言的精謹(jǐn)，語(yǔ)言的穿透力，都堪稱一流。先生對(duì)語(yǔ)言的保鮮方法，在他的自序中我們可以找到答案。他說(shuō)：“就我個(gè)人而言，這次割斷既是被動(dòng)的，又是主動(dòng)的。我從學(xué)術(shù)研究、教育行政到實(shí)際考察、隨筆寫作，經(jīng)歷了不少次徹底的攔斷和轉(zhuǎn)換，每次都是在別人認(rèn)為狀態(tài)最好的時(shí)候離開的，一遍遍從零開始，可稱得上是自棄名位、自離積累、自拆樓臺(tái)，為的是生命的慣性僵化。我是行路者，不愿意在某處留戀過(guò)久。安逸的山寨很容易埋葬憧憬，豐沛的泉眼很容易滯留人生，而任何滯留都是自我阻斷，任何安頓都是創(chuàng)造的陷阱，任何名位都會(huì)誘發(fā)爭(zhēng)奪，任何爭(zhēng)奪都包含著毀損?！?BR> 在先生的這段文字里，使我們懂得了文學(xué)創(chuàng)作之大忌：生命慣性的僵化。要避免它，就必須主動(dòng)地徹底地?cái)r斷和轉(zhuǎn)換!也就是從零開始，打碎過(guò)去的一切。而此舉，則需要大勇氣和大信心。但為了突破，你就必須這樣去做，思考的深刻，這可以說(shuō)是《千年一嘆》最為耀眼、最為美麗也是最為吸引人的地方。在人的精神世界里，思想是光彩奪目的奇苑!深刻的思想更是美不勝收，具有改變一切的無(wú)窮魅力。秋雨先生的思考是深刻的，思想因之而深邃。這是一個(gè)作家的文學(xué)生命之所在。
在《千年一嘆》中，幾乎所有的篇章都透著思想的光芒。如他在《交纏的圣地》一文中對(duì)以色列和巴勒斯坦冤怨相報(bào)、無(wú)有窮期的`深層原因是這樣剖析的：對(duì)于耶路撒冷，“三個(gè)宗教都以感人至深的方式在這里吐納著無(wú)數(shù)信徒的精神寄托，把一層層神圣的悲劇疊加給這座城市。任何像樣的宗教在創(chuàng)始之時(shí)總有一種清澈的悲劇意識(shí)，而在發(fā)展過(guò)程中又因與民族的問(wèn)題緊緊相連而歷盡艱辛，彼此都承受了巨大的委屈。結(jié)果，原始的悲劇意識(shí)中又加入了歷史的悲劇體驗(yàn)，誰(shuí)都有千言萬(wàn)語(yǔ)卻誰(shuí)都又欲哭無(wú)聲。這種宗教的悲劇感有多種走向，取其上者，在人類的意義上走向崇高;取其下者，在狹窄的意氣中陷于爭(zhēng)斗。因此，耶路撒冷的路途也有多種方向，在淤積著無(wú)數(shù)次毀城血淚的街道上，每天存在著相知、相融、相悅的無(wú)限可能?！?BR> 那他們?yōu)槭裁床荒芪帐盅院湍?這是由于長(zhǎng)期的以暴易暴把本該遺忘的恩怨一次次強(qiáng)化了。他們應(yīng)該多一點(diǎn)遺忘，讓往事如煙，然后擱置情緒，用現(xiàn)代政治智慧設(shè)計(jì)出最理性的方略。
“歷史有很多層次，有良智的歷史學(xué)家要告訴人們的，是真正不該遺忘的那些內(nèi)容。但在很多時(shí)候，歷史也會(huì)被人利用，成為混淆主次、增添仇恨的工具，有的人甚至借著歷史來(lái)掩飾自己、攻訐對(duì)手，因此更應(yīng)警惕?！挥邪言撨z忘的遺忘了，歷史才會(huì)從細(xì)密的皺紋擺脫出來(lái)，回復(fù)自己剛健的輪廓。”這是先生為此開出的一劑良方，可惜有病的人諱疾忌醫(yī)。
先生以一個(gè)文學(xué)理論家、文化史學(xué)家和作家的多重身份，依著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底、豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，居然借助人類文學(xué)的薄體——散文，洋洋灑灑地揭示著世界文化的巨大內(nèi)涵。在博大精深的世界文化和古老、神秘的文明古國(guó)的歷史中，以輕揚(yáng)的散文做著最深刻最瀟灑地穿越!
他對(duì)世界幾大文明衰落原因的思考同樣是深刻而嚴(yán)肅的。限于篇幅，在此不再細(xì)述。
他在《向誰(shuí)爭(zhēng)奪》一文中對(duì)中華文明發(fā)展過(guò)程中所形成的暗傷有著最清醒的認(rèn)識(shí)?！捌鋵?shí)，人折騰人的本事，要算中國(guó)最發(fā)達(dá)。五六千年間不知有多少精彩絕倫的智慧耗盡在這里。但是我們今天要用最簡(jiǎn)明的線索來(lái)描繪中華文明，一定會(huì)把這種本事擱置一邊。中國(guó)歷史發(fā)展最快的段落，也是這種本事最收斂的時(shí)期。既以最近二十年的超常發(fā)展而言，就是以公開宣布對(duì)斗爭(zhēng)哲學(xué)和爭(zhēng)論癖好的放棄為前提的?！?BR> 歷史是復(fù)雜的、多元的，沒(méi)有一個(gè)人可以把歷史窮盡，它所反映的只不過(guò)是部分的真實(shí)，不可能是全部的真實(shí)，我們可以把不同的歷史、不同的對(duì)歷史的闡釋比較起來(lái)看，從而引起我們進(jìn)一步的思考。秋雨先生對(duì)中西文明由比較而引發(fā)的思考，給我們諸多啟示。他那知識(shí)分子所特有的敏銳的思維、強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、獨(dú)特的文化視角以及對(duì)世界文明歷史的人文觀照，留給我們一部沉甸甸的《千年一嘆》。歷史仍在繼續(xù)，先生仍在思考。思考是美麗的，我們還在期待。
余秋雨千年一嘆讀后感篇五
看了《千年一嘆》之后，根本就沒(méi)有絲毫的喜悅。反而是越看越沉重，不忍再看，又不得不看。尋訪古文明的文明之旅。乍一聽，是一件美差?？善渲袇s蘊(yùn)含著多少說(shuō)不清，道不明的感覺(jué)。那些文明古跡總讓我感覺(jué)它們是在沙漠上默默堅(jiān)守的一座豐碑，一座很悲涼的豐碑。曾經(jīng)的它們是輝煌的見證者。而今的它們好似煙花燦爛之后留下來(lái)的與余燼。曾經(jīng)創(chuàng)造了他們的人的后代子孫，現(xiàn)在因?yàn)楦鞣N原因，正在遭受這戰(zhàn)亂，貧窮，饑餓，恐怖主義的侵害。余秋雨先生說(shuō)，看到作為一個(gè)曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)輝煌文化的國(guó)家，他們的子孫連學(xué)都上不起，他感到痛心。然而又何止是痛心！哭墻之下那不曾休止過(guò)的哭聲，醫(yī)院里亟需藥物治療的孩子，那種就差武裝到牙齒的謹(jǐn)小慎微，如履薄冰，又豈是一個(gè)痛字可說(shuō)得清，道得明。忘了是在哪個(gè)國(guó)家，為了讓旅客能夠安全地觀賞古跡，每個(gè)車隊(duì)都派兩輛車前后保護(hù)，余秋雨先生那時(shí)候的心情只剩下難過(guò)，他們只不過(guò)是想讓外人了解一下他們的歷史文化而已。
中國(guó)是一個(gè)很神奇的國(guó)家。幾千年來(lái)，大家打打殺殺，后來(lái)因?yàn)橥庾宓那致?，大家竟緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，再也部分什么外夷了。很希望中東有一天也能這樣。發(fā)現(xiàn)原來(lái)大家是一家人。還有那些制造惡魔的人。
余秋雨千年一嘆讀后感篇六
《千年一嘆》是余秋雨先生的力作，與以往不同的是，這是一本日記，記錄了我在千年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車隊(duì)跋涉四萬(wàn)公里的經(jīng)歷。
以前我在實(shí)地考察中國(guó)現(xiàn)存原始文化、寫作《文化苦旅》和《山居筆記》的時(shí)候，也曾一次次地投人過(guò)肢體歷險(xiǎn)和精神歷險(xiǎn)，但與這次相比，那時(shí)總還能轉(zhuǎn)彎抹角地找到幫助和保護(hù)。記得有一次為了趕早班渡船在山間迷了路，我順著幾聲蒼老的咳嗽聲，找到了一間看山人的小屋，得到了指點(diǎn)；又有一次夜間迷路見對(duì)面來(lái)人，心中疑懼故意哼曲壯膽，對(duì)面來(lái)人也同樣哼曲，等擦肩而過(guò)后才彼此放心，回頭一笑。這種機(jī)緣，在這次就很難遇到了，小小的車隊(duì)就像幾只螞蟻在荒原上蠕動(dòng)，任何一種不知來(lái)由的暴力都能把它們捻得粉碎。不僅僅是荒原?；脑钐幱袛啾趶U堡、幢幢黑影、閃閃目光。硬說(shuō)自己沒(méi)有恐懼，是不真實(shí)的，但我的恐慣有一大半被震驚所掩蓋，震驚人類文明的巨構(gòu)崩坍得如此凄涼。它們究竟是如何崩坍的？歷史書提供過(guò)一些猜測(cè)性的答案，多數(shù)山是大而化之、語(yǔ)焉不詳。其實(shí)，一切摧殘都是具體的，一切委屈都是難以表述的，因此那些答案也是值得懷疑的'。不必懷疑的是結(jié)果，衰草瓦礫，承載著一個(gè)個(gè)從古到今的災(zāi)難。
我們甘愿在毫無(wú)保護(hù)機(jī)制的險(xiǎn)境中去面對(duì)這一切，就像脫去手套去撫摸它們的傷痕。這種撫摸經(jīng)常會(huì)引發(fā)苦思：作為我們的生命基座，中華文明也傷痕累累，卻如何避免了整體性的崩坍？這種避免付出了多大的代價(jià)？哪些代價(jià)是正面的，哪些代價(jià)是負(fù)面的？過(guò)去的避免能否擔(dān)保今后？更重要的是，現(xiàn)在世界上生龍活虎的年輕文明，過(guò)多少時(shí)間，會(huì)不會(huì)重復(fù)多數(shù)占代文明的興亡宿命？整部日記，都貫穿著這種疑問(wèn)。
余秋雨千年一嘆讀后感篇七
一、關(guān)鍵詞：游歷、雅典機(jī)場(chǎng)、海。
飛機(jī)追著夜色走，只怕被黎明趕上，于是十幾個(gè)小時(shí)全是黑夜，等到不想飛了，一停，黎明和雅典一起到來(lái)。
雅典機(jī)場(chǎng)顯得過(guò)于狹小和陳舊，這與雅典的千古美名差距太大了。也許我們沒(méi)有權(quán)利取笑它，它輝煌在25前，而到飛機(jī)出現(xiàn)的年代，早已退出爭(zhēng)奪輝煌的競(jìng)賽。
從前游歷歐洲總是把希臘讓開，只從羅馬看起，因?yàn)橄ＥD這個(gè)開頭對(duì)我來(lái)說(shuō)太神圣，不想輕易踏入。它應(yīng)該是什么樣子倒沒(méi)有仔細(xì)想過(guò)，但肯定不像眼前那樣平凡得略覺(jué)寒傖。
得從新找一個(gè)開頭，一把抓住希臘文明的魂魄，讓整個(gè)旅程迅速地昂起頭來(lái)。于是當(dāng)機(jī)立斷，趕到海邊。只有大海，才是希臘文明的搖籃，而且歷久不變。
愛琴海浩大而不威嚴(yán)，溫和而不柔媚，在海邊熾熱的陽(yáng)光下，只需借得幾分云靄，立即涼意爽然。但相比之下，這里少了很多別墅和白帆，房屋有一些，都比較簡(jiǎn)樸，靜靜地圍護(hù)著一個(gè)遠(yuǎn)古的海。
二、關(guān)鍵詞：海神殿、石柱、拜倫。
一個(gè)立著很多潔白石柱的巨大峭壁出現(xiàn)在海邊，這是公元前五世紀(jì)的遺跡。在這些石柱開始屹立的時(shí)候，孔子、老子、釋迦牟尼幾乎同時(shí)在東方思考。而這里的海邊則徘徊著埃斯庫(kù)羅斯、蘇格拉底、柏拉圖。。。
拜倫的祖國(guó)不是希臘，但他愿意把希臘看成自己的文化祖國(guó)，因此就成了接過(guò)希臘琴弦的流浪者。
我猛然看見稍低處他的刻名被密密層層地包圍著，他刻得那么低，可見其刻寫時(shí)的心情。必須把自己的名字簽寫在希臘文明的肌膚上，即使是遺跡，也必須低頭刻寫，如對(duì)神明。
三、關(guān)鍵詞：痛苦、閑散。
像希臘這樣一個(gè)文明古國(guó)，長(zhǎng)期被土耳其統(tǒng)治，只要略有文明記憶的人都一定會(huì)非常痛苦，這種感覺(jué)比一般的亡國(guó)之痛還要強(qiáng)烈。
統(tǒng)治者瘋狂掃蕩一切文明的精雅部位，不愿留下一點(diǎn)點(diǎn)，害怕它蔓延開去，無(wú)法對(duì)付。因此，許多文明古國(guó)被奴役后，往往比其他地方更加荒涼。
在這種情況下，保存一點(diǎn)點(diǎn)文明十分艱難，只能保存痛苦。因?yàn)橹挥型纯?，才能把衰敗的過(guò)程延緩，甚至在衰敗之后種下復(fù)興的希望。
與埃及、兩河、印度等古文明相比，希臘較長(zhǎng)時(shí)間地保持了痛苦，不像有些文明，被奴役后太早結(jié)束了痛苦期，即使有機(jī)會(huì)復(fù)元，也不知回到何處。
這一切應(yīng)歸功于希臘文明本身。希臘的悲劇訓(xùn)練了人們崇高的痛苦意識(shí)，其理性精神使這些痛苦單純而明晰。相比之下，其他文明即使痛苦也往往比較具體，即使激烈也缺少力度!
干凈的痛苦一定會(huì)沉淀，沉淀成悠閑。悠閑是痛苦的補(bǔ)償，痛苦是悠閑的襯墊。
希臘并不富裕，但人們對(duì)物質(zhì)的追慕，對(duì)他人的防范，都看得很輕，閑散之間埋藏著一種無(wú)須攀比他人的自重。
四、關(guān)鍵詞：奧林匹亞。
這條大道看不到盡頭，只知道它通向一個(gè)終點(diǎn)：為了人類的健康。健康是他們的宗教。奧林匹亞是永恒的世界坐標(biāo)。
在奧林匹亞，我感受到了古代中華文明的差距。這個(gè)差距的產(chǎn)生，不是由于局部，而是關(guān)及人的整體。
中華文明較少關(guān)注個(gè)體意義和機(jī)體意義上的自我，在人際關(guān)系上做了太多的文章。結(jié)果，真正的健全缺少標(biāo)志，也缺少賽場(chǎng)。只有一些孤獨(dú)的個(gè)人，在林泉間悄悄強(qiáng)健，又悄悄衰老。
五、關(guān)鍵詞：安全感。
人的安全感多數(shù)以他人的表情為依據(jù)。希臘未必安全，卻永遠(yuǎn)給人安全感。它年歲太大，經(jīng)歷太多，接受災(zāi)難的心理彈性超過(guò)災(zāi)難本身。如果我們?nèi)鄙傩睦韽椥?，也許給我們帶來(lái)最大傷害的不是災(zāi)難本身，而是那種自我驚嚇，就像聽到警報(bào)踩死一片人那樣。
愚鈍使人安定，小智使人慌亂，大智又使人安定。我們的文化應(yīng)該由小智走向大智。
六、關(guān)鍵詞：巴特農(nóng)。
巴特農(nóng)神殿的重要性在于，全世界介紹希臘的圖片，如果只有一幅，那一定是它;如果有一本，那封面也必然是它。至少在形態(tài)上，它是希臘文明的第一象征。
我久久地仰望著神殿，希臘的文明是在它的腳下一步一步走出來(lái)的，但是，當(dāng)希臘文明的黃金時(shí)代過(guò)去之后，它還在。這是一切遺跡的大幸還是大不幸?伴隨過(guò)自己的輝煌已一去不復(fù)返，自己只能帶著悲愴的記憶聳立于衰草殘陽(yáng)。
十九世紀(jì)初，巴特農(nóng)神殿精華部分的雕刻被運(yùn)到英國(guó)，至今存放在大英博物館。
摧殘來(lái)自野蠻，也來(lái)自其他試圖強(qiáng)加別人的文明。因此，巴特農(nóng)是文明延續(xù)的象征，也是文明受辱的象征。
幾個(gè)教授在門口發(fā)著資料，他們?cè)谙蛉澜缬慰秃粲酰寻吞剞r(nóng)神殿的精華從大英博物館請(qǐng)回來(lái)，資料的開頭引用了一位已故文化部長(zhǎng)的'話：“我希望巴特農(nóng)文物能在死之前回到希臘，如果在我死后回來(lái)，我一定復(fù)活?！边@是一種令人鼻酸的聲音，包含著一個(gè)文明古國(guó)最后的尊嚴(yán)。
七、關(guān)鍵詞：克里特島。
克里特島是希臘的第一大島。
島上有個(gè)古老的宮殿，至今已有3700多年的歷史，置身于這個(gè)宮殿，處處都能發(fā)現(xiàn)驚人的東西：科學(xué)的排水系統(tǒng)、單人浴缸的形態(tài)、廁所的沖水設(shè)備、窗子的通風(fēng)循環(huán)結(jié)構(gòu)、皇后衛(wèi)生間里的化裝室。。。。。如此先進(jìn)的生活方式，居然發(fā)生在蘇格拉底、孔子、釋迦牟尼誕生前的一千年?真是讓人產(chǎn)生一種天旋地轉(zhuǎn)的時(shí)間大暈眩。
可就是這么一個(gè)顯赫的王朝，這么一種成熟的文明，在公元前十五世紀(jì)卻突然湮滅了，是海嘯還是火山爆發(fā)?不得而知。
歐洲文明好不容易找到了自己的源頭，但這個(gè)源頭因何而來(lái)，由何而去，都不清楚。所以，人類其實(shí)還非常無(wú)知，連對(duì)自己文明的關(guān)鍵部位也完全茫然。
克里特島的巨大未知背景讓希臘文明永久地具有探索色彩。
未知和無(wú)知并不愚昧，真正的愚昧是對(duì)未知和無(wú)知的否認(rèn)。
八、關(guān)鍵詞：文明。
文明之所以稱為文明，是與它周際的生態(tài)相比較而言的，因此，它注定要與野蠻和愚昧為鄰。如果兩方屬于不同的政治勢(shì)力，必定時(shí)時(shí)起戰(zhàn)火;如果兩方屬于同一個(gè)政治范圍，必定天天有內(nèi)耗。
再高的文明在自然暴力面前，也往往不堪一擊。但它總有余緒，飄忽綿延，若斷若連。今天的世界，就是憑著幾絲余緒發(fā)展起來(lái)的。
以色列、巴勒斯坦。
余秋雨千年一嘆讀后感篇八
【作品簡(jiǎn)介】。
《千年一嘆》是作家出版社出版的一部圖書，是余秋雨先生的力作，與以往不同的是，這是一本日記。在千年之交的時(shí)候，余秋雨先生隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車隊(duì)跋涉四萬(wàn)公里，這本書完全記錄了四萬(wàn)公里行程中的經(jīng)歷。在書中作者以感傷、厚重而平實(shí)，卻不失優(yōu)美的語(yǔ)言，記錄了伊斯蘭文明、兩河文明、阿拉伯文明、印度文明、古埃及文明、希伯來(lái)文明等文明的衰落，并探討了衰落的根本原因，在對(duì)比中又逐漸找到了中華文明之所以延續(xù)的原因。另有作品名、和作家筆名千年一嘆。
【節(jié)選】。
在這樣一個(gè)歷險(xiǎn)過(guò)程中每天寫一篇日記，不太容易。
起初誰(shuí)也沒(méi)有指望我能堅(jiān)持把這些國(guó)家一個(gè)個(gè)走完。由于工作需要，多位主持人、編導(dǎo)、攝影、司機(jī)都在一批批輪換，陳魯豫回到香港后有整整一個(gè)月的時(shí)間每次吃飯都產(chǎn)生罪孽感，覺(jué)得對(duì)不起繼續(xù)在國(guó)外受苦的兄弟們，以致每大播完新聞節(jié)回都要情不自禁地問(wèn)候一聲。這些兄弟們中間有少數(shù)幾個(gè)一直沒(méi)有被輪換，其中一個(gè)就是我。
可惜我們都聽不到陳魯豫的問(wèn)候，因?yàn)楦緵](méi)有時(shí)間看電視。每天行車十幾個(gè)小時(shí)，沿途買不到什么像樣的東西下肚，找到旅館后還是饑餓不敵困倦，倒頭便睡，但伙伴們?nèi)胨岸紩?huì)關(guān)切地看我一眼，大家知道我還要熬夜寫作。我不會(huì)抽煙，要提神只能靠喝茶，但沿途十個(gè)國(guó)家的旅館客房都沒(méi)有開水供應(yīng)，同車的趙維便每天端著自己的保溫杯，滿面笑容地到餐廳向侍者討半杯剩余的紅茶，討來(lái)后就倒給我。另外一些伙伴知道我喜歡吃蘿卜，每到一座城市便滿街找，終于在伊朗買到一種黑蘿卜送來(lái)，可惜這種黑蘿卜實(shí)在太難吃了。
在穿越伊朗、巴基斯坦、阿富汗邊境這個(gè)目前世界上最危險(xiǎn)的地段時(shí)，我把這包書稿放在離身體最近的背包里，連每天做夢(mèng)也都是抱著這包書稿奔逃的狼狽情景，而且每次奔逃的結(jié)果都一樣：雪花般的紙頁(yè)在荒山間片片飄落，匪徒們紛紛去搶，卻不知是什么。
為此，我對(duì)這樣的寫作方式珍惜起來(lái)，愿意小心翼翼地保存它的原生狀態(tài)和粗糙狀態(tài)，只等春節(jié)那天車隊(duì)進(jìn)北京后就把這包書稿交給出版社，基本上不作整理修改。這種做法有點(diǎn)像現(xiàn)代的行為藝術(shù)，一切只在行為過(guò)程中完成，不再在行為之外進(jìn)行涂飾2也有點(diǎn)像中國(guó)書法，大筆一揮總有諸多遺憾，卻不宜在收筆之后東修面描。根根攀攀、泥污水漬都留著，圖個(gè)真切。
時(shí)間越長(zhǎng)，越慶幸自己的選擇。支持我選擇的，是廣大沉默的讀者，回此只管安心走路，神清氣爽。
三
一路上看了那么多古文明遺址，當(dāng)我們重新踏人祖國(guó)土地時(shí)全都流出了眼淚。中華文明的超常強(qiáng)韌使我們這些后代刮目相看，但我們誰(shuí)也沒(méi)有忘記，它從過(guò)去到現(xiàn)在沒(méi)有一天過(guò)得輕松。要是像別種文明那樣殞滅于草叢石堆間倒也簡(jiǎn)單了，哪想它苦打苦熬數(shù)千年直到現(xiàn)在還在艱難地為后代開拓前途，不能不讓人加倍地關(guān)注起它日前的生態(tài)環(huán)境。
車隊(duì)回國(guó)后特別讓伙伴們傷心的一件事情，是我一路上抱在手上的這部日記稿還是被搶竊了。盜版集團(tuán)從鳳凰網(wǎng)站上摘取了它，冒充光明日?qǐng)?bào)出版社以《千禧日記》的書名出版，公然標(biāo)明第一次印刷五十萬(wàn)冊(cè)，暢銷數(shù)周，現(xiàn)已基本賣完。歷來(lái)查處盜版大多按印數(shù)處罰，所以盜版集團(tuán)總是盡可能把印數(shù)標(biāo)小，這次如此大膽，等于告示天下他們能獲利多少，該判何罪全然不管。
車隊(duì)的伙伴們大多對(duì)國(guó)內(nèi)文化界知之甚少，不明白文化盜賊明明犯了大罪為什么還那么張狂。我笑著說(shuō)，還有更大膽的呢，嘉峪關(guān)和成都的記者告訴我，在我外出遠(yuǎn)行期間，一個(gè)大學(xué)生居然根據(jù)所謂‘當(dāng)年同事”的謠言編造了我三十年前的歷史，白紙黑字大量印刷。有記者當(dāng)面指出他的偽造不符合常識(shí)和邏輯，這個(gè)大學(xué)生平靜地回答，他不全是針對(duì)我，“北大、清華的一些博導(dǎo)甚至到校長(zhǎng)也是這樣?！?《中國(guó)新聞周刊》第三期b版第11頁(yè))以最輕松的口氣毀謗了一大串，而且連單位和職務(wù)也—一指明。
這兩宗搶劫、毀謗事件正巧被車隊(duì)在半道上碰到，有點(diǎn)偶然，但其間表現(xiàn)出來(lái)的氣焰實(shí)在讓人瞠目結(jié)舌。這種氣焰是需要土壤的，而只要土壤在，必然會(huì)繼續(xù)蔓延。因此，我們不能不對(duì)剛剛復(fù)蘇的某種樂(lè)觀，重新變得謹(jǐn)慎起來(lái)。
我們剛從一片片廢墟歸來(lái)，對(duì)文明興衰的玄機(jī)略有感悟。我想，不管什么時(shí)候，什么地方，如果文化搶劫和文化毀謗已經(jīng)到了無(wú)須掩飾的地步，那么連異想天開的孩童也會(huì)冒充法官隨便拉出一二個(gè)文化人來(lái)要他們低頭懺悔;如果這種混亂長(zhǎng)期得不到阻止，那么，連一度吃驚的旁觀者也會(huì)漸漸變成適應(yīng)者、欣賞者和參與者。到了這時(shí)，一切局部性顛倒必然以骨牌效應(yīng)引發(fā)整體性顛倒，直到石柱委地、亂草接天。
四
順便，有一個(gè)小小的決定要向讀者交代。
鑒于我的著作的盜版本在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上的占有率一直遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)正版本，而且已經(jīng)大量流入海外華文書市場(chǎng)，幾年來(lái)我多次撰文揭露不僅無(wú)效反遭圍攻，因此只能停筆，不再為盜版集團(tuán)提供貨源。
我堅(jiān)持反對(duì)盜版，主要不是因?yàn)閭€(gè)人經(jīng)濟(jì)遭受損失。如果僅僅考慮這一點(diǎn)，完全可以接受盜版集團(tuán)多年前的重金利誘，早已相安無(wú)事。我不能容忍的是，一個(gè)作者與廣大讀者的心靈溝通，居然由一伙盜賊在安排;我更不愿看到，這伙盜賊憑借著非法獲得的巨資，可以收買輿情、封口滅人，居然毫無(wú)障礙。我承認(rèn)自己勢(shì)孤力單，在與他們的搏斗中已經(jīng)束手無(wú)策、“江郎才盡”，只能動(dòng)用個(gè)人最后的一點(diǎn)權(quán)利。親愛的讀者，請(qǐng)?jiān)?，除此之外我已別無(wú)選擇。
至多還會(huì)寫一組討論盜版行為和毀謗行為的文章，專供他們盜版，印得越多越好。早已在寫的自傳，也因這兩年的故事增加了最重要的篇章，但它的出版，還要等到盜版狂潮有所阻遏之后。
就我個(gè)人而言，這次割斷既是被動(dòng)的，又是主動(dòng)的。我從學(xué)術(shù)研究、教育行政到實(shí)地考察、隨筆寫作，經(jīng)歷了不少次徹底的攔斷和轉(zhuǎn)換，每次都是在別人認(rèn)為狀態(tài)最好的時(shí)候離開的，一遍遍從零開始，可稱得上自棄名位、自離積累、自拆樓臺(tái)，為的是避免生命的慣性僵化。我是行路者，不愿意在某處留連過(guò)久。安適的山寨很容易埋葬怖憬，豐沛的泉眼很容易滯留人生，而任何滯留都是自我阻斷，任何安頓都是創(chuàng)造的陷阱，任何名位都會(huì)誘發(fā)爭(zhēng)奪，任何爭(zhēng)奪都包含著毀損。因此，如果沒(méi)有外部因素，我也已經(jīng)應(yīng)該起身出走。在最近的這個(gè)人生段落，我從壯膽學(xué)寫第一篇散文開始也已出了四本書，即《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長(zhǎng)河》、《千年一嘆》，起承轉(zhuǎn)合，正可以結(jié)束。
余秋雨千年一嘆讀后感篇九
當(dāng)今世界，風(fēng)云變幻，要想了解這個(gè)世界，這個(gè)文明的本質(zhì)，就需要去靠近他，去靠近那些厚重的古墟，去撫摸那些斑駁的碑銘，去體會(huì)那些傳承千年的神秘文化。而余秋雨先生的這本《千年一嘆》就是訪問(wèn)北非中亞和西亞等地與古中國(guó)齊名的文明遺跡，去感受那不同尋常的美，去更好的了解世界了解中國(guó)。
“要么今后只敢小聲講述中國(guó)文化，要么為了能夠大聲，不顧死活的走遍全世界一切重要的廢墟”。這便是余秋雨先生寫作的動(dòng)力。他用了三個(gè)月時(shí)間，走過(guò)了埃及，走過(guò)了希臘，走過(guò)了世界上最負(fù)盛名的文明故土，用質(zhì)樸自然的語(yǔ)言，描繪了幾千年前幾大文明古國(guó)的興盛與衰亡。
其中最令我動(dòng)容的莫過(guò)于《哀希臘》，浩大溫和而蔚藍(lán)的愛琴海靜靜地躺在文筆流轉(zhuǎn)之間，潔白莊嚴(yán)的石柱屹立在厚重的書頁(yè)之上，我仿佛看到了埃斯庫(kù)羅斯，蘇格拉底，希羅多德，他們的智慧如愛琴海倒影中的點(diǎn)點(diǎn)星光，匯聚成一片璀璨的星河。拜倫的詩(shī)句在我耳邊回響：“祖國(guó)啊，此刻你在哪里？你美妙的詩(shī)情，怎么全然歸于無(wú)聲？你高貴的琴弦，怎么落到了我這樣平庸的流浪者之手？”一聲聲飽含深情的呼喚，既是對(duì)逝去的希臘文明的哀悼，也是對(duì)世界所有文明的呼喚。愛琴海上柔和的海風(fēng)拂過(guò)岸邊哲人的身體，撫摸過(guò)石柱上的斑駁的.遺跡，最終吹過(guò)浩大神秘的海神殿，吹進(jìn)了我的心中。
《千年一嘆》讓我暢游在世界文明之中，思索中華文化的傳承，最后，請(qǐng)?jiān)试S我用余秋雨先生的一句話來(lái)當(dāng)做結(jié)尾“不是距離的遙遠(yuǎn)，時(shí)間的漫長(zhǎng)，才會(huì)產(chǎn)生痛切的思念，真正的痛切是文明上的陌生，真正的思念是陌生中的趨近。”
余秋雨千年一嘆讀后感篇十
12、“惡濁的煙塵全都融入了晨霧,恒河彼岸上方,隱隱約約的紅光托出一輪旭日,沒(méi)有耀眼的光亮,只是安靜上升。我看著旭日暗想,對(duì)人類,它還有多少耐心?——余秋雨《千年一嘆》”
16、原來(lái)我們的歷史只是游絲一縷，在赤地荒日的夾縫中飄蕩?！嗲镉辍肚暌粐@》。
余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚縣，中國(guó)著名當(dāng)代文化學(xué)者，理論家、文化史學(xué)家、作家、散文家。
1966年畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系。1980年陸續(xù)出版了《戲劇理論史稿》《中國(guó)戲劇文化史述》《戲劇審美心理學(xué)》。1985年成為中國(guó)大陸最年輕的文科教授。1986年被授予上海十大學(xué)術(shù)精英。1987年被授予國(guó)家級(jí)突出貢獻(xiàn)專家的榮譽(yù)稱號(hào)。
余秋雨千年一嘆讀后感篇十一
如果說(shuō)，高一的我喜歡看奇幻小說(shuō)，看完一本扔一本，絕不看第二遍，屬于看過(guò)就忘型，那么，高二的我看了余秋雨的《千年一嘆》后，一看再看，再再看，不停地想從那字里行間悟出點(diǎn)什么，令我欲罷不能情不自禁的想抄點(diǎn)什么，寫點(diǎn)什么，想點(diǎn)什么。而最可笑的是，期中考試后我們的語(yǔ)文老師讓我門看一本書，寫讀書筆記，我一拖再拖，就是沒(méi)有那種想要?jiǎng)庸P寫的沖動(dòng)，而看了《千年一嘆》，沒(méi)人要我寫，我卻寫了很多。
《千年一嘆》是一本日記，記錄了余秋雨在千年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車隊(duì)跋涉四萬(wàn)公里的經(jīng)歷。
他們從香港坐飛機(jī)來(lái)到希臘，然后是埃及——以色列——巴勒斯坦——約旦——伊拉克——伊朗——巴基斯坦——印度——尼泊爾。
總結(jié)：
有一個(gè)事實(shí)似乎不必諱避：我們這次見到的人類幾大文明發(fā)祥地，都已衰落，無(wú)一例外。
相比之下，希臘的情況較好。雖然它的國(guó)力目前在西方世界處于衰勢(shì)也不再是國(guó)際文化中心，但希臘文明并沒(méi)有衰亡，不僅仍然在世界范圍內(nèi)傳播和shan揚(yáng)，而且作為這種文明的直接后代也能理解和繼承。它的衰落只表現(xiàn)為沒(méi)有能夠保持當(dāng)初的繁榮勢(shì)頭，但又有哪種文明能一直保持繁榮幾千年呢?希臘的悲劇在于，別人可以借著它遠(yuǎn)年的輝煌而復(fù)興，而它自己卻一直沒(méi)有復(fù)興起來(lái)。至于希臘當(dāng)初衰落的直接原因我看是兩個(gè)，一是雅典人與斯巴達(dá)克人曠日持久的政治內(nèi)耗，二是既要迎戰(zhàn)外敵，又要不斷遠(yuǎn)征，造成致命勞損，但這與希臘文明的內(nèi)在品性關(guān)系不大。這樣的背景使今天的希臘人在冷落中閑散自如、與世無(wú)爭(zhēng)，要爭(zhēng)也只是爭(zhēng)一點(diǎn)歷史榮譽(yù)和遺物歸屬而已，如奧林匹克和巴特農(nóng)，卻有適可而止，顯現(xiàn)出一種年邁的健康。
埃及文明就不一樣了。一開始就缺少明澈的的理性，沉醉于自負(fù)的神秘。當(dāng)它以龐大的雄姿切斷了被外部世界充分理解的可能，其實(shí)也就切斷了自己的延續(xù)生命。底比斯(今盧克索)奇跡的締造者們只希望自己以木乃伊的方式長(zhǎng)存于世或再度復(fù)活，沒(méi)有對(duì)后嗣的延續(xù)做切實(shí)的安排。這些霸占了文明主宰權(quán)的法老有喜歡征戰(zhàn)，早在公元前十五世紀(jì)就已稱霸西亞，這對(duì)自己神秘的文明結(jié)構(gòu)有損無(wú)益。待到地中海貿(mào)易中心由南移北，它就風(fēng)光不再;但不遠(yuǎn)不近的地理位置又使它成為波斯人、希臘人、羅馬人、直至阿拉伯人輪番討伐的對(duì)象。昔日的輝煌使每個(gè)占領(lǐng)者都力圖割斷它的歷史，結(jié)果幾度下來(lái)，古文字無(wú)人能識(shí)，古文獻(xiàn)無(wú)人能懂，本體文明幾近湮滅，只剩下盧克索的尼羅河西岸一些據(jù)稱純種的“法老人”后代在不斷叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)匦迯?fù)著祖先陵墓，供外人參觀。
在四千多年前就已充分成熟的兩河文明以商業(yè)為主干，并從商業(yè)文明伸發(fā)出了《漢謨拉比法典》為標(biāo)志的法律精神。但這種文明整體傾向?qū)嵱?，缺少深厚的人文基座，精神單薄、道德失控、享?lè)至上，文明更多的地表現(xiàn)為財(cái)產(chǎn)的分配和爭(zhēng)奪。因此直接誘發(fā)大量戰(zhàn)爭(zhēng)農(nóng)業(yè)文明、游牧文明對(duì)商業(yè)文明的毀滅是不留余地的，彼此的報(bào)復(fù)更是比賽殘酷。在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，巴比倫、亞述等地已無(wú)所謂文化良知，觸目皆是非人性的行徑，這真是對(duì)漢謨拉比的莫大嘲諷。兩河文明也把由商業(yè)推動(dòng)的數(shù)學(xué)、天文學(xué)成果曲曲折折地留給了世界，但在本地，正如不少歷史學(xué)家評(píng)價(jià)亞述的窮兵黷武時(shí)指出的，戰(zhàn)爭(zhēng)首先摧毀一切高層文化，然后又剝奪一個(gè)民族中最勇敢、健康的生命，結(jié)果總是留下一大堆失去文化的萎弱軀體，去承受種種荒唐。
希伯來(lái)文明崇高而充滿憂傷、堅(jiān)韌而缺少空間，從一開始就處于動(dòng)蕩不安的流浪中，因此把宗教當(dāng)作了自己的疆土。但是這種缺少實(shí)際疆土的文明終究難于建立起真正屬于自己的大格局，可以滲透廣遠(yuǎn)卻又處處守制，永遠(yuǎn)處于自衛(wèi)圖存的緊張之中。然而也正因?yàn)槿鄙賹?shí)際疆土，它也不容易像其他文明一樣土崩瓦解，而總是進(jìn)退盈縮、悠悠不絕、前景難測(cè)。這也就是為什么，耶路撒冷總讓人一言難盡，簡(jiǎn)直成了我們這次旅程中一個(gè)小小的思維陷阱。
波斯文明是另一種類型，幾乎是依靠著兩個(gè)偉大君主的個(gè)人魅力才巍然立世的，如果沒(méi)有居魯士和大流士，它可能很難ji身幾大文明之中。我在波塞波里斯的'廢墟中停留最久，遙想著這兩位古代亞洲巨人是如何把他們知道的世界逐一納入朝貢者名單的，但也不能不在夕陽(yáng)殘柱間感慨：這畢竟只是天才們的私人霸業(yè)，很難繼承和延續(xù)。他門身后，已是一派充滿脂粉氣的無(wú)能，更不待說(shuō)今天那里早已是外來(lái)文明的天下，很少有人記得古代波斯的赫赫雄風(fēng)。
至于印度河—恒河文明的衰落，我看在內(nèi)部原因上，至少有一半與宗教迷誤有關(guān)。輕視生命、厭棄人世、不負(fù)責(zé)任，最后甚至連腐朽、惡濁和奴役都能容忍，這就大大降低了文明自身的力度，以至良xiou不分，當(dāng)智慧程度最高的佛教也終于被剝蝕之后，它就自然地淪為被奴役者。外來(lái)勢(shì)力的殘暴使底層貧困的茍且生態(tài)愈加蔓延，即使時(shí)時(shí)爆發(fā)民族自尊，卻也已喪失文明的尊嚴(yán)。
幾大文明衰落的共同規(guī)律：
遠(yuǎn)征。
失序。
迷昧。
保守。
中華文明何以碩果僅存、延綿未衰的原因：
這種情景可以借著一個(gè)圖象來(lái)說(shuō)明。在印度很多城市的街頭，晃蕩著一些“神?！?，這些牛不干任何事，卻可以隨意去吃一切它們想吃的東西不管這些東西是在店鋪，在攤上，還是在路人的籃子里。他們走在馬路中心，堵塞了大量車輛，誰(shuí)也不敢驅(qū)趕，只能跟在它們后面。極度的特權(quán)造成它們極度的隨意，一派神定氣閑，完全不理會(huì)這個(gè)世界，連眼神也是絕對(duì)的不負(fù)責(zé)任。對(duì)我來(lái)說(shuō)，只有看多了這樣的牛，才反過(guò)來(lái)真正認(rèn)識(shí)了從小就看慣的中國(guó)牛，才知道中國(guó)牛的眼神里飽含著多少辛勞、服從和溫馴。
從我們這次考察到的這些文明古國(guó)來(lái)看，它們之間的早期交流都比較密切，甚至還能依稀找出文明往來(lái)的線索，而中華文明則由于東亞地理的半封閉結(jié)構(gòu)，基本上獨(dú)立發(fā)生，獨(dú)自完成。發(fā)生和完成的依據(jù)，不是別種文明的影響，而是自己立足的大地所提供的經(jīng)濟(jì)生活形態(tài)。這種經(jīng)濟(jì)生活形態(tài)，按照歷史學(xué)家許zhao云先生的說(shuō)法，就是“精耕細(xì)作”型。
只有精耕細(xì)作，才回在可耕地面積不大的土地上養(yǎng)活眾多的人口;但正因?yàn)榫?xì)作，必然強(qiáng)化家族、親緣的聚集，重視安定和延續(xù)，厭惡動(dòng)蕩和遷徙。
“離別之后，讀懂它——這句話包含著沉重的檢討，我們一直偎依它，吮吸它，卻又埋怨它，輕視它，責(zé)斥它。它花了幾千年的目光、腳力走出了一條路，我們常常嘲笑它為什么不走另一條，它好不容易保住了一份家業(yè)，一份名譽(yù)，一份尊嚴(yán)，我們常常輕率地捉保住這些干什么，我們嬌寵張狂，一會(huì)兒嫌它皺紋太多，一會(huì)兒嫌它臉色不好，這次離開它遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近看了一圈，終于吃驚，終于慚愧，終于懊悔。我們這一代人生得太晚，沒(méi)有在你最需要的時(shí)候，為你說(shuō)話，為你吶喊。我們這些人有過(guò)于疏懶，沒(méi)有及早地去拜訪你的遠(yuǎn)親近鄰，來(lái)深入理解你的艱難行跡。我們還常常過(guò)于瑣碎，不了解粗線條，大輪廓上你的形象，只在枝枝節(jié)節(jié)上絮絮叨叨。但畢竟還來(lái)得及，新世紀(jì)剛剛來(lái)臨，我們總算已經(jīng)及時(shí)趕到?！?BR> 這是余秋雨從尼泊爾回到中國(guó)的最后一篇日記中所寫的，不是一般意義上的回國(guó)，他們是沿著西奈沙漠、戈蘭高地、伊朗山脈一步步量回來(lái)的，他們是捧掬著尼羅河、底格里斯河、印度河的水一口口喝回來(lái)的，他們是抹著千年的淚滴、揣著廢墟的嘆息一截截摸回來(lái)的，他們是背負(fù)著遠(yuǎn)古的疑惑和現(xiàn)實(shí)的驚嚇一站站問(wèn)回來(lái)的。
就如上面所說(shuō)的，我們，我們這些八十年代后知道的太少，說(shuō)的太多，我們不停地說(shuō)你為什么不像歐美國(guó)家一樣強(qiáng)大，你為什么不像歐美國(guó)家一樣自由，你為什么不像歐美國(guó)家一樣民主。為什么?《狼群》中有這么一段話：“自由?自由和民主真的那么值得羨慕嗎?民主是和經(jīng)濟(jì)實(shí)力成正比的，我去過(guò)的非洲國(guó)家哪個(gè)不‘自由’?是個(gè)人拿把槍上街都能殺人，簡(jiǎn)直自由過(guò)頭了。那里的民主就是各派軍閥都想獨(dú)立，打得天翻地覆，很值得羨慕嗎?”沒(méi)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為后盾，美國(guó)早亂套了。
也正如余秋雨所說(shuō)，我們雖然錯(cuò)過(guò)很多，但畢竟還來(lái)得及，新世紀(jì)已經(jīng)來(lái)臨，我們總算已經(jīng)及時(shí)趕到。
余秋雨千年一嘆讀后感篇十二
在余秋雨先生辭去院長(zhǎng)職位后，便開始了自己的旅行，獨(dú)自消失在荒野大漠間十年，去尋找中華文化。在追尋途中，余秋雨先生堅(jiān)信盧梭之名言：我只能行走，不行走時(shí)無(wú)法思考。
作者出發(fā)經(jīng)過(guò)了希臘、埃及、以色列、巴勒斯坦、約旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、印度、尼泊爾等地，感受到巴比倫文明、波斯文明、印度文明、希伯來(lái)文明、阿拉伯文明。在學(xué)習(xí)歷史過(guò)程，除希伯來(lái)文明其余似乎都有涉及。原來(lái)希伯來(lái)文明誕生于今天被稱為巴勒斯坦的土地上，在古代這塊地方稱為迦南。希伯來(lái)人是當(dāng)今猶太人的祖先。不過(guò)，在古代世界中，政治上希伯來(lái)人扮演了相對(duì)不太重要的角色，它的文明也沒(méi)有其它文明那么顯赫了。
書中所介紹的部分中，我最喜歡希臘。環(huán)繞在周圍的是那美麗的愛琴海，浩大而不威嚴(yán)，溫和而不柔媚，而那迷宮的凄慘故事也令人感到惋惜。拜倫也酷愛希臘文明，不僅到這里游歷，而且還在希臘和土耳其打仗的時(shí)候參加過(guò)志愿軍。拜倫將希臘看成是文化祖國(guó)，可見希臘有多么大的影響力。希臘的悠閑位居第一。余秋雨先生認(rèn)為中國(guó)人悠閑不起來(lái)，不是物質(zhì)條件不夠，而是腦子里課題太多、使命太重。過(guò)度悠閑只會(huì)導(dǎo)致懶散，安逸的思想則會(huì)促成危難的滋生。但希臘終究給我們留下了絢麗燦爛的文化遺產(chǎn)，它們是希臘人的，也是全人類的無(wú)價(jià)瑰寶。《荷馬史詩(shī)》就是她最好的佐證。
當(dāng)余秋雨先生遇到有人在巴特農(nóng)神廟前發(fā)放資料，向全世界的游客呼吁，把巴特農(nóng)神殿的精華雕刻從倫敦的大英博物館請(qǐng)回來(lái)時(shí)，聯(lián)想到斯坦因等人當(dāng)年取走敦煌文物，其中流露的是強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷，使我讀的時(shí)候?yàn)橹徽?，它也教育了我要擅于學(xué)習(xí)。
巴基斯坦是另一個(gè)我喜歡的國(guó)家。她的國(guó)花是素馨花。素馨花外形極似茉莉，香味也極其濃郁。她雖是“花之最弱者”但也是伊斯蘭的男子表達(dá)對(duì)女子尊重的象征。作者進(jìn)入巴基斯坦時(shí)首先看到的是一間破舊的小屋，是巴基斯坦辦理過(guò)關(guān)手續(xù)用的，但速度相當(dāng)快，而辦理人員也相當(dāng)友好。同吳建國(guó)先生的相遇、在夜間行車的經(jīng)歷也相當(dāng)有趣，似乎這挺安逸的，可看到那些上不起學(xué)的孩子的赤腳密如森林，又著實(shí)令人揪心，在艱難困苦中的堅(jiān)強(qiáng)才是最值得別人敬佩。
作者整理一路感受時(shí)覺(jué)得反復(fù)的征戰(zhàn)，不管是別人打自己，還是自己打別人，都是對(duì)文明的破壞。古代中國(guó)雖有征戰(zhàn)，但只是文明的融合，文化的碰撞，所以也只有中華文化才能延續(xù)。這也啟示現(xiàn)代保護(hù)和平，也就是保護(hù)文化。
此次閱讀之旅讓我受益匪淺，也讓我對(duì)外國(guó)文化有了一些了解。更重要的是：只有行走，才能了解。