有限的生命里，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)把握時(shí)間，做自己想做的事情。8、要正確使用各種修辭手法來增強(qiáng)總結(jié)的說服力。這是一些精選的總結(jié)范文，相信會(huì)對(duì)大家寫作有所幫助。
儒家經(jīng)典讀書心得篇一
有人讀出了“士不可以不宏毅，任重而道遠(yuǎn)”的凌云壯志，有人讀出了“朝聞道、夕可死”的求知之心，而我讀論語，更多的則是像看到一個(gè)長者坐在一群年輕人中間，同他們暢談自己的人生感悟，試圖讓他們懂得：人應(yīng)該如何度過自己生命中的每一天，作為一個(gè)平凡人，應(yīng)該如何過好自己的人生。其實(shí)，作為一個(gè)基礎(chǔ)教育工作者，這正是我們最需要傳達(dá)給學(xué)生的東西。
人應(yīng)該如何生活呢?孔子給出的第一個(gè)答案便是“愛”。讀過《論語》的人都知道，孔子最看重的東西似乎是“禮”，如何宴請(qǐng)賓客，如何侍奉國君，所以禮節(jié)他都一板一眼、嚴(yán)謹(jǐn)無差，并認(rèn)為禮樂是治國安邦之本。但孔子又說：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”?？梢娫谒磥恚瑳]有仁愛的根基，禮也是無用的。這點(diǎn)孔子曾反復(fù)闡述。尤其是對(duì)父母之愛。他談?wù)撔?，人人都說孝就是奉養(yǎng)父母，而他卻說如果不能從心底里敬愛父母，這又與飼養(yǎng)犬馬有何區(qū)別?事實(shí)上，也只有基于真誠的親子之愛，才有可能達(dá)到真正的孝道。當(dāng)別人向他請(qǐng)教治喪之禮時(shí)，他簡潔的回答：“與其易也，寧戚”，與其在面子上搞得隆重，不如從心底里真的為逝者悲傷，一場充滿愛的喪禮，才是對(duì)死者真正的尊重。其實(shí)，不論是古今中外，對(duì)于任何人來講，愛都是人生的最高境界，也是人們能夠達(dá)致幸?？鞓返碾A梯，不懂愛的人便不會(huì)懂得生活。但今天的孩子呢，他們受過更好的早期教育，很多孩子比我們那個(gè)時(shí)候更聰明更靈巧，卻很少看到他們對(duì)父母的體諒和感激，父母盡最大所能給了孩子一切，讓孩子覺得接受別人的關(guān)愛是理所當(dāng)然的事情，卻獨(dú)獨(dú)忘記教會(huì)孩子如何去愛他人，而愛的缺失，不僅僅會(huì)讓孩子在今后的集體生活中遇到種.種挫折，更重要的是，心中沒有愛的人，無法體會(huì)到生活中最高的快樂。因此，真誠的仁愛之心，是孔子反復(fù)向他的學(xué)生所強(qiáng)調(diào)的，這也應(yīng)該是古今中外教育的永恒中心。
《論語》所傳遞的第二個(gè)生活的要訣，便是保持平和的心態(tài)。生活中常常能見到讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會(huì)失去心理平衡。二千年前的孔子也曾經(jīng)遭遇貧窮，當(dāng)他走到鄭國的時(shí)候，糧食都斷了，他的學(xué)生不高興的問他，怎么君子也會(huì)窮呢，他淡定的回答，君子可以安于貧窮，而小人則會(huì)因?yàn)楦F而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得，而他之所以能夠安于貧窮，正是因?yàn)樾闹杏械赖碌牧α浚顾軌蛟谪毟F中找到心靈的支點(diǎn)，才不至于失去平和心態(tài)?？鬃硬⒉谎陲棇?duì)富裕生活的向往，他坦誠的說：“如果能夠發(fā)財(cái)，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意。”但他也并不強(qiáng)求：“如果發(fā)不了財(cái)，那么我就去做我所喜愛的工作?！边_(dá)致幸福的路徑有很多，金錢并非唯一途徑，關(guān)鍵在于內(nèi)心的快樂。他贊賞他的學(xué)生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！鳖伝厥钦嬲芽鬃拥娜松^貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂，因?yàn)樗麄兊南才⒉灰蕾囉谕馕?，而存在于?nèi)心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個(gè)徒弟各述其志，對(duì)那些看似遠(yuǎn)大的抱負(fù)，他置之一笑，而當(dāng)曾點(diǎn)淡然說出自己的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子嬉戲時(shí)，他卻贊許的點(diǎn)頭。可見孔子在內(nèi)心并不真的認(rèn)為君子必須治國平天下，人生最終的追求，仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實(shí)都取決于心境。
人活在世上快樂與否，很重要的因素，取決他能否在人際交往中得到快樂?？鬃訌?qiáng)調(diào)在人際交往中，要保持自己人格和心靈的獨(dú)立性。他用一句話為這個(gè)原則做了最好闡述：“君子和而不同，小人同而不和”。即告訴人們，與朋友之間，不管相處的多投合多愉快，也不用強(qiáng)求兩人觀點(diǎn)完全一樣。一個(gè)具有完整人格的人，應(yīng)該能夠保持內(nèi)心精神世界的獨(dú)立。也只有這樣的人，才能獲得他人的尊重，進(jìn)而獲得真正的友情。當(dāng)受到他人傷害的時(shí)候，他不贊同無原則的以德報(bào)怨，因?yàn)樯拼龑?duì)自己壞的人，實(shí)際就是怠慢了真正對(duì)自己有恩德的人，所以他認(rèn)為應(yīng)該“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”。這也是做人原則性的體現(xiàn)。在與人交往的過程中，要有自己的堅(jiān)持和原則，這點(diǎn)說來容易，但它需要個(gè)人有足夠的判斷力，有足夠強(qiáng)大的內(nèi)心世界，才能夠知道什么是自己應(yīng)該堅(jiān)持的，什么是可以包容的，什么是應(yīng)該反擊的，這一切的前提，便是個(gè)人具有精神上的獨(dú)立性。最能體現(xiàn)這種獨(dú)立性的，便是那句著名的“不怨天、不尤人”，這是一種充分自我負(fù)責(zé)的態(tài)度。有了精神的獨(dú)立性，便能夠在任何情況下獨(dú)立承擔(dān)其自己的責(zé)任，而不是從外界或他人身上找借口，也只有這樣的人，才能在逆境中奮發(fā)而起，不論外界條件是貧是賤，是亂世還是太平，他都能找到自己的出路。
除了這些精神層面的生活以外，孔子還很關(guān)注人們?nèi)粘５男袨椤＝o我印象很深的是孔子對(duì)“玩”的態(tài)度，他把玩看作是生活必不可少的一個(gè)組成部分。一個(gè)完整的人生需要有充分的消遣和游戲。在“志于道、依于仁”的同時(shí)，他也不忘“游于藝”，當(dāng)他閑居在家時(shí)，一改在朝中謹(jǐn)慎之貌，而是“申申如也”，放松自然。當(dāng)看到別人飽食終日，他便勸人下下棋，也是很有益的活動(dòng)?？傊?，生活的快樂總是可以自己尋找的，生活的色彩也不應(yīng)該是單一的。
我感覺《論語》和其它經(jīng)典的最大不同在于，它關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們應(yīng)該怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個(gè)人在學(xué)習(xí)其它各種知識(shí)之前最應(yīng)該學(xué)習(xí)的，也是我們教師最需要傳達(dá)給學(xué)生的，因?yàn)樗P(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界。在今天這個(gè)充滿了誘惑和選擇的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?BR> 儒家經(jīng)典讀書心得篇二
這本書主要講了主人公笨笨豬和它的伙伴們之間發(fā)生的故事。
讀完了這本書，我知道了笨笨豬雖然有些笨，但它心地善良、秉性忠厚、心胸寬廣，所以成為大家非常要好的朋友。那次，笨笨豬想在生日晚會(huì)上先吃點(diǎn)食物，結(jié)果吃了白兔姐妹不注意采來的毒蘑菇，自己雖然受苦了，但讓伙伴們躲過了一難。還有一次，笨笨豬和伙伴們?nèi)ソ加危鸵驗(yàn)橥砩媳勘控i睡覺的呼嚕聲大，把大灰狼嚇跑了，又讓伙伴躲過了一難。我一看到笨笨豬做了好事，就為它高興。
1、時(shí)時(shí)刻刻關(guān)心他人。
2、不管遇到什么事情，都要冷靜，妥善的解決。
3、關(guān)愛、愛護(hù)小動(dòng)物。爭取成為大家的好朋友。
有些人表面笨，但心里聰明，像笨笨豬。有些人表面聰明，但心里愚鈍，像那些壞同學(xué)。我喜歡第一種，因?yàn)樗嬲\、善良、美麗。
儒家經(jīng)典讀書心得篇三
1“有教無類”的教育對(duì)象。
子曰：“有教無類。”孔子是中國歷史上第一個(gè)私人辦學(xué)的教育家。在教育對(duì)象上，孔子奉行“有教無類”的原則，打破了官府對(duì)教育事業(yè)的壟斷，擴(kuò)大了受教育對(duì)象的范圍，讓那些有意向?qū)W習(xí)又有物質(zhì)保證的人都可享受到平等的受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)?？鬃又赋?，凡是能送上微薄的見面禮的人，他都收做了學(xué)生，這是孔子“有教無類”原則的一個(gè)具體體現(xiàn)。
基于“有教無類”的原則，孔子招收學(xué)生，有八個(gè)不分：一是不分貴賤；二是不分貧富；三是不分智愚；四是不分勤惰；五是不分恩怨；六是不分老少；七是不分國籍；八是不分美丑。這“八不分”說明孔子對(duì)各種類型的學(xué)生都是一視同仁、平等對(duì)待的?？鬃訉?duì)教育對(duì)象“有教無類”的思想，適應(yīng)當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)政治上的需要，使教育成為一種獨(dú)立的活動(dòng)，順應(yīng)了時(shí)代潮流，具有一定的歷史進(jìn)步意義。
2“德才并重”的教育內(nèi)容。
子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！笨鬃又赋觯獙W(xué)好修身治國的學(xué)問，必須先培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，他在教學(xué)中采取品德修養(yǎng)與知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)并重的原則。子以四教：文、行、忠、信?？鬃右运捻?xiàng)內(nèi)容教育學(xué)生：禮樂和文獻(xiàn)、人、忠、信?？鬃佑种赋?，一個(gè)人只講究品德修養(yǎng)而不喜歡學(xué)習(xí)禮儀，就是叫狂過正，只有將這兩種并重才能成為完善的人。孔子在他四十多年的教學(xué)生涯中，注重傳播古代文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)教材建設(shè)。他把所收集到的文化材料、精神加以整理，編著成教學(xué)用書，被后世奉為儒家經(jīng)典。他向?qū)W生講授“六經(jīng)”，傳授“六藝”，教育學(xué)生怎么做人，這在今天的教育中也有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。
3“因材施教”的教育方法。
子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語也。”孔子指出，在教學(xué)上要根據(jù)不同學(xué)生，不同的智力水平，教授難度不同的教學(xué)內(nèi)容。這充分體現(xiàn)了孔子因材施教的原則。人的才智高下有別，如何才能更好地?fù)P長避短，完善學(xué)生的德業(yè)修養(yǎng)，以更好地達(dá)到教育目的，根據(jù)這一原則，孔子深入了解弟子們的不同的興趣、智力和能力，掌握每個(gè)人的特點(diǎn)，施以不同的教育。
1建立新型、平等的師生關(guān)系。
孔子提出了“有教無類”的思想為當(dāng)代教師如何處理好自身與學(xué)生之間的關(guān)系提供了借鑒?？鬃拥倪@句話告訴我們，人人都有受教育的權(quán)利，而沒有出身貧富、貴賤之分，其實(shí)質(zhì)就說在教育面前人人平等。那么對(duì)于一個(gè)學(xué)校、一個(gè)班級(jí)來說，如何實(shí)現(xiàn)教育平等的關(guān)鍵因素在于教師，因此，教師在實(shí)際教學(xué)過程中就應(yīng)該思考如何才能使班級(jí)的每一個(gè)同學(xué)都能得到良好的教育，進(jìn)而取得良好的教學(xué)效果，這是素質(zhì)教育能否踐行的關(guān)鍵一步。
2在師生相互學(xué)習(xí)的和諧氛圍中，實(shí)現(xiàn)教育的濟(jì)世功能。
社會(huì)的發(fā)展需要高素質(zhì)的人才，高素質(zhì)人才的培養(yǎng)靠的是教育，因此，教育的最終目的是為社會(huì)的發(fā)展培養(yǎng)大批優(yōu)秀的人才。否則，教育就失去了它的意義。創(chuàng)新型的課堂教學(xué)，不僅有利于學(xué)生獲得基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，形成積極的情感態(tài)度和正確的價(jià)值觀，而且還有利于學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，從而更好地促進(jìn)學(xué)生健康、全面和富有個(gè)性地發(fā)展。這樣我們才能培養(yǎng)出更多高素質(zhì)的人才，才能更好的實(shí)現(xiàn)教育的濟(jì)世功能。
通過學(xué)習(xí)孔子的教育思想，我們可以從中找到很多與小學(xué)語文教師想通的地方，也有很多可以借鑒和采納的地方，所以說孔子的教育思想仍然對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的教育有著重要的啟發(fā)意義。最后感謝各位老師的傾聽，我的分享到此結(jié)束，謝謝！
儒家經(jīng)典讀書心得篇四
這個(gè)寒假里，我讀了《親愛的笨笨豬》這本書。
這本書主要講了主人公笨笨豬和它的伙伴們之間發(fā)生的故事。
讀完了這本書，我知道了笨笨豬雖然有些笨，但它心地善良、秉性忠厚、心胸寬廣，所以成為大家非常要好的朋友。那次，笨笨豬想在生日晚會(huì)上先吃點(diǎn)食物，結(jié)果吃了白兔姐妹不注意采來的毒蘑菇，自己雖然受苦了，但讓伙伴們躲過了一難。還有一次，笨笨豬和伙伴們?nèi)ソ加?，就因?yàn)橥砩媳勘控i睡覺的呼嚕聲大，把大灰狼嚇跑了，又讓伙伴躲過了一難。我一看到笨笨豬做了好事，就為它高興。
1、時(shí)時(shí)刻刻關(guān)心他人。
2、不管遇到什么事情，都要冷靜，妥善的解決。
3、關(guān)愛、愛護(hù)小動(dòng)物。爭取成為大家的好朋友。
有些人表面笨，但心里聰明，像笨笨豬。有些人表面聰明，但心里愚鈍，像那些壞同學(xué)。我喜歡第一種，因?yàn)樗嬲\、善良、美麗。
儒家經(jīng)典讀書心得篇五
最近一段時(shí)間，通過閱讀《論語》這本著作，使我懂得了許多人生哲理。而其中對(duì)我影響最深的，還是那句大家耳熟能詳?shù)脑挕?BR> 吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?這句話雖不是孔子的言論，卻也是《論語》中的一個(gè)重要觀點(diǎn)。它用我們今天的話說，就是：我每天多次地反省自己。替別人出謀劃策盡心竭力了嗎?跟朋友交往真誠相待了嗎?老師傳授的知識(shí)復(fù)習(xí)了嗎?作為一種反省自己的指標(biāo)，它給我們的啟迪實(shí)在是太多了。
首先，它教導(dǎo)我們要常反省自己，明白自己行為中的缺陷，以避免自己再次犯錯(cuò)。其次，他又提到了生活中每天應(yīng)當(dāng)注意的三個(gè)細(xì)節(jié)：辦事、交友與學(xué)習(xí)。只有做到了這些細(xì)節(jié)，生活才變得完整。
作為搗蛋大王，我做的調(diào)皮事實(shí)在太多了，也的確應(yīng)該好好反省了。
譬如那一次，媽媽要下地干活，臨走時(shí)讓我把晾在院子里的衣服收一下。我嘴上答應(yīng)著，心里卻在想：算了，把這章看完了再去?？蓩寢屢蛔?，我就把這件事拋到腦后去了，只顧著看書，好不容易把這本書看完了，媽媽卻回來了。這時(shí)我才想到媽媽交代我的事我沒做，不由的低下了頭，免不了有被媽媽批評(píng)了一頓。
而在學(xué)習(xí)方面，我也好不到哪去。那天我們班學(xué)習(xí)《虎口藏寶》，下課后，我突然想到：如果故事的主人公是納塔莉，那為什么提到其他人物的細(xì)節(jié)會(huì)更多些呢?那這種敘事特點(diǎn)又要?dú)w納進(jìn)那種寫作特點(diǎn)中呢?我便開始思考這個(gè)問題，可直到放學(xué)，我還是沒有絲毫頭緒。本想第二天去請(qǐng)教老師，可一起床，這個(gè)問題卻又被我遺忘了。唉!
對(duì)待朋友，我的心眼又小得可憐。若是朋友傷害了我，就算創(chuàng)傷不大，我也會(huì)好幾天不理他，弄得我倆很是尷尬，關(guān)系也越鬧越僵。
人不能在一棵樹上吊死。在哪里摔倒就應(yīng)該在哪里爬起來。反省自己，就是防止自己重復(fù)犯錯(cuò)的措施。多想想自己犯了什么錯(cuò)，以后怎么辦，才可以避免自己重復(fù)的犯錯(cuò)。
儒家經(jīng)典讀書心得篇六
讀《論語》，令我受益匪淺。
世界上的真理永遠(yuǎn)是最樸素的，就好像太陽每天從東邊升起，西邊落下。就好像春天永遠(yuǎn)要播種，秋天要收獲一樣。《論語》告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡單的，只有它能把你內(nèi)心深處的良知給激活。
簡潔而經(jīng)典的語句是中國古詩文的特點(diǎn)，正因如此，中國古詩文以其獨(dú)特的魅力倍受矚目。我認(rèn)為，在中國古代文化的瑰寶中，《論語》便是其中精品之一。子曰：”學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?”貧窮的人羨慕富豪，因?yàn)樗凶屗惠呑右不ú煌甑腻X;而富豪卻羨慕那些平凡的人，因?yàn)樗麄兒芸旎?，不?huì)整天杞人憂天地?fù)?dān)心錢是否被用光、是否被偷走?？墒牵腿缈鬃诱f的，快樂的事有很多：學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人高興嗎?人家不了解我，我不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎?現(xiàn)在的大人們，更注重物質(zhì)化的世界，卻忽略了我國的傳統(tǒng)觀念：忠、信。子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。道德永遠(yuǎn)是做人的第一，想做一個(gè)受人歡迎的人，沒有德與孝不行。
孔子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”?？鬃右恢被畹搅似呤q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今(不敢說后無來者，也起碼是前無古人了)。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議!
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎?答案是肯定的。
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的'原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律?！安换既酥患褐?，患不知人也?！笨鬃影言捯呀?jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見解。
為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛;我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是;學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問，那個(gè)不合適。孔子會(huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因?yàn)樗姸嗟闹?，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
孔子提倡仁愛，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失?！墩撜Z》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)地。常言道：世界是個(gè)大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛茶者喜歡龍井，有愛好烏龍茶一樣，不過都是求真的一種心境?！安粖Z其真香”，“不損其真味”，那么，還有什么不可以真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢!
品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!這些就是印象最深的語句。今后，我要細(xì)讀論語，細(xì)讀這中華悠悠千年智慧，讀懂這其中的做人道理與處事方法，品嘗這暖暖的心靈雞湯。
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會(huì)萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
《論語》深深地影響了我們的生活，其中所蘊(yùn)含的豐富哲理啟迪著我們的心靈，它告訴了我們?nèi)绾螢槿颂幨溃奚眇B(yǎng)性。
有人說過：“人做好了，世界也就做好了?！弊屛覀儚淖陨碜銎?，完善自我，讓這個(gè)世界更加和諧。
儒家經(jīng)典讀書心得篇七
論語，是記錄圣人孔子的言行的書。讀了之后，你能夠感受到孔子的政治思想和抱負(fù)，他的很多高尚品德是當(dāng)今很少人有的。他不僅僅教會(huì)人們就應(yīng)如何接物待事，而且十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范自己，以行動(dòng)來做出表率。他之所以被后人成為圣人，就是因?yàn)樗谄匠Ｉ钪械囊稽c(diǎn)一滴，累積成了我們寶貴的精神財(cái)富，給我們的思想帶來了無窮的寶藏。
讀了論語通譯，雖然不能看了古文就明白如何翻譯成現(xiàn)代文，但是在注釋的幫忙下也能明白孔子所想告訴我們的。覺得十分感慨，孔子在那時(shí)就能明白的這些道理，為什么那么多的人到此刻都還不明白。
商鞅是行變法，落得五馬分尸的結(jié)局；達(dá)爾文在說物種進(jìn)化的時(shí)候被人們罵成瘋子；助人為樂的雷峰經(jīng)常被人嘲笑，他們這些舉動(dòng)，又有誰能理解？如果他們一味的追求理解，又怎樣捍衛(wèi)真理？他們最初不被理解，是因?yàn)樗麄兊淖非笞咴诹藭r(shí)代的前列；他們最終名垂青史，是因?yàn)樗麄兏矣谠诓焕斫獾哪抗庵邪菏紫蚯?。在現(xiàn)實(shí)中，有多少人能明白理解這個(gè)東西。他們能夠追求別人的理解，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標(biāo)，以別人的反應(yīng)來調(diào)整自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫了一些優(yōu)柔寡斷毫無逐漸的可笑人生。他們真的明白理解嗎，他們覺得他們真的是在理解別人，并換取別人的理解嗎，不是這樣的。
理解不僅僅僅只是你需要?jiǎng)e人來理解你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人理解你，難道是為了得到別人的同情和憐憫？這樣作難道不會(huì)太悲哀了嗎？于是，終日沉浸在觀察別人對(duì)自己的態(tài)度之中，優(yōu)柔寡斷，碌碌無為。不再努力改造自己的生活，不再努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，卻只是追求理解。理解不是牽強(qiáng)的，是需要?jiǎng)e人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。就算不被理解，又有什么關(guān)系，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也必須能理解你的吧。孔子很早就這么說過了，不擔(dān)心別人呢不了解自己，只憂慮自己不理解別人。
大千世界，蕓蕓眾生，人不光為理解而活！
理解萬歲？
不被理解又有何妨。
儒家經(jīng)典讀書心得篇八
孔子主張仁愛。
“愛人”就是對(duì)一切人的尊重和愛敬之情，把人當(dāng)作是具有平等人格的人而對(duì)待，即”出門如見大賓，使民如承大祭”(《顏淵》)，“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”(《子路》)。
“仁”字在上古時(shí)代已出現(xiàn)，意為二人以上的人與人之間親密友善的關(guān)系?？鬃永^承了仁的基本內(nèi)涵并作了重要發(fā)展，明確指出仁的基本精神是愛。“樊遲問仁，子曰：‘愛人’”。
比如馬廄失火，孔子退朝回來，曰：“‘傷人乎?’不問馬。但是孔子的仁愛與基督教的博愛、墨家的兼愛又有區(qū)別，不是不分親疏遠(yuǎn)近、一律平等的愛，而是有等差的愛，要遵循親親、尊尊的原則。親親、尊尊是西周宗法社會(huì)的原則，其本質(zhì)就是禮。禮是血緣法則、道德法則和階級(jí)法則的綜合體。人的行為不僅要遵守仁，也要符合禮。
孔子關(guān)于仁的思想，已內(nèi)在地包容了中國古代社會(huì)的血緣關(guān)系和階級(jí)關(guān)系。仁學(xué)包含了道德上的人格平等和尊嚴(yán)等內(nèi)容，這一點(diǎn)在“己所不欲，勿施于人”這一命題中表現(xiàn)的很明顯。他既承認(rèn)人是目的，且承認(rèn)人在道德上是平等的，人人都有道德上的尊嚴(yán)。這里并無貴賤、高下之分，只有君子、小人之分。而這同當(dāng)代社會(huì)的人權(quán)思想有著共同的契合點(diǎn)。孔子對(duì)子夏說，“汝為君子儒，無為小人儒”，就是從道德實(shí)踐上說的，并不是從地位或職業(yè)上說的。
孔子還要求統(tǒng)治者的行為要端正，“政者，正也。子率而正，孰敢不正”。
為官者道德的高低是政治好壞的決定性因素，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。
其次，選拔官吏要以道德為標(biāo)準(zhǔn)，孔子認(rèn)為，如果有道德的人的職位在沒有道德的人的上面，那么人民就會(huì)信服;如果沒有道德的人的職位反而在有道德的人的上面，則民不服。再次，他主張推行教化，反對(duì)統(tǒng)治者的殺戮政策，“子欲善而民善，君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”。
意思是說就像草隨風(fēng)動(dòng)一樣，為官者的言行影響著老百姓，以此要求統(tǒng)治者發(fā)揮身教作用，引導(dǎo)天下風(fēng)氣向善。“愛人”表現(xiàn)在政治上便是“博施于民而能濟(jì)眾”(《雍也》)，采取合乎民情的便宜措施以促進(jìn)生產(chǎn)，使人民富足。
孔子還非常挑食。
顏色難看，不吃;氣味難聞，不吃;烹調(diào)得不好，不吃;不合時(shí)令，不吃;切割得不好，不吃;沒有合適的醬，不吃。我想，現(xiàn)在最挑食的小孩，恐怕也只有他的三分之一罷了!
讀完《論語》，我不僅對(duì)孔子的敬佩更進(jìn)一步，而且更多了一種親近感?？鬃硬⒎鞘裁锤卟豢膳实摹爸潦ァ?，他也是一個(gè)有優(yōu)點(diǎn)、有缺點(diǎn)的普通人。他似乎從書上一躍而下，成為我的一個(gè)好朋友。
儒家經(jīng)典讀書心得篇九
這段文字的意思是：在日常生活中要做到孝敬父母和長輩，關(guān)心愛護(hù)兄弟姐妹;其次，一切言行中，要謹(jǐn)慎，要講信用;和大眾交往時(shí)要平等仁和，要時(shí)常親近有道德的人，向他學(xué)習(xí)。假期中，我做到了尊敬爸爸媽媽，爺爺奶奶，姥姥姥爺。聽他們的話，為他們做自己力所能及的事。今后，我會(huì)更多的學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》中的知識(shí)，更好的理解。
《弟子規(guī)》對(duì)我的幫助很大很大，今后我一定把他背的熟熟的，作為我以后行為的量尺，相信在這個(gè)好朋友的監(jiān)督下，在我自己的努力下，我一定會(huì)成為一個(gè)非常優(yōu)秀的小學(xué)生!
我覺得學(xué)習(xí)國學(xué)，就是學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化，能讓我們更文明，更有禮貌，更懂事，更有利于我們現(xiàn)在的小學(xué)生成長。所以我以后要多讀書，特別是國學(xué)方面的書，多學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化，等我長大了，好做一個(gè)傳播中國國學(xué)的學(xué)者。這本書產(chǎn)生的時(shí)代畢竟是封建社會(huì)。有它的歷史局限性，我們要站在現(xiàn)今時(shí)代的高度評(píng)判學(xué)習(xí)這本書。有繼承，有摒棄，傳承健康的歷史文化精髓，維護(hù)民族文化遺產(chǎn)，使中華民族的精神永遠(yuǎn)流傳下去。
儒家經(jīng)典讀書心得篇十
今年暑假，我拜讀了前蘇聯(lián)著名文學(xué)家高爾基的《童年》。讀后我思緒萬千，久久不能平靜，深深為故事中的主人公那悲慘的遭遇而痛心，又為他的堅(jiān)強(qiáng)而感動(dòng)。
故事主人公叫阿廖沙，他三歲時(shí)一場大病后失去了父親。于是跟隨著悲痛欲絕的`母親投奔外祖父。暴戾、專橫外祖父經(jīng)營著一個(gè)瀕臨破產(chǎn)的小染坊。在外祖父家生活，并不如意。阿廖沙經(jīng)常受到外祖父的打。兩個(gè)自私、貪得無厭，為了分家不顧一切的舅舅也歧視他。他還要承受表哥們的欺負(fù)和責(zé)罵，同學(xué)們的異樣眼光……在這樣惡劣、恐怖的生活環(huán)境中，他只能默默地忍受著，艱難地生存著。
之后，阿廖沙離開外祖父家，獨(dú)自一人踏上社會(huì)。他曾在許多地方打過雜。在這期間，阿廖沙飽受欺辱，但他還是堅(jiān)強(qiáng)地熬過來了。有詩云：“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，阿廖沙雖然改變不了自己的生活環(huán)境，但卻把苦難當(dāng)作一種人生的磨礪，錘煉了自己。
阿廖沙的童年是黑暗、痛苦的，和他相比，我們的童年是彩色，幸福的。我們每天都在父母的呵護(hù)下，過著“衣來伸手，飯來張口”地幸福生活，我們沒有煩惱，生活無憂無慮。有的還是“小皇帝”、“小公主”，只要生活中稍有點(diǎn)不順心、不開心，就會(huì)讓父母等長輩忙活一陣子。只想著依賴父母，讓父母為自己遮風(fēng)擋雨，卻忘了要學(xué)會(huì)自己長大。是《童年》呼醒了我，教會(huì)了我。我應(yīng)該像阿廖沙一樣，堅(jiān)強(qiáng)勇敢地面對(duì)人生中的苦難，使自己茁壯成長?；厥淄拢乙獢P棄任性自私，珍惜現(xiàn)在，我要自強(qiáng)不息，展望未來，我要實(shí)現(xiàn)自己的人生夢(mèng)想。
儒家經(jīng)典讀書心得篇十一
”香九齡，能溫席。“小小黃香，九歲就懂得孝敬父母，為父親溫暖床席，他多有孝心??！黃香乃孝悌也者，不亦君子乎？黃香是一個(gè)君子，長大后成為一名好官。
這句話的意思是，孔子的弟子有若說，一個(gè)人如果能夠孝敬父母，敬愛兄長，卻喜歡觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少的；不喜歡觸犯上層統(tǒng)治者，卻喜歡造反的人是沒有的。君子在根本上下功夫，根本有了，”道“自然就形成了。能做到孝敬父母，敬愛兄長，其實(shí)就是有了”仁“的根本。
看一個(gè)人會(huì)不會(huì)有所作為，成為有用之人，就要看這個(gè)人能不能做到”仁“的根本——孝敬父母，敬愛兄長，能做到這一點(diǎn)，他才會(huì)愛民、愛國，做一個(gè)群眾喜歡并支持的好官，才能成就一番利國利民的大事業(yè)。
總之，我要努力了！
儒家經(jīng)典讀書心得篇十二
第一段：引言（100字）。
儒家經(jīng)典語錄是中華文明的瑰寶，自古以來對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語錄，不僅是傳統(tǒng)文化的傳承，更是對(duì)人們生活方式和價(jià)值觀的影響。通過對(duì)儒家經(jīng)典語錄的學(xué)習(xí)與體會(huì)，我們能夠提升自身修養(yǎng)，塑造正確的人生觀和價(jià)值觀。
第二段：學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退（200字）。
學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語錄讓我深刻感受到了學(xué)習(xí)的重要性。就像儒家經(jīng)典中說的“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退”，我們?cè)谀婢持袑W(xué)習(xí)才能更好地成長。無論是工作還是生活中，我們都要時(shí)刻保持學(xué)習(xí)的態(tài)度，不斷摸索和進(jìn)取。只有這樣，我們才能不斷提高自己的能力，應(yīng)對(duì)社會(huì)變化。
第三段：仁者愛人，孝者愛親（200字）。
儒家經(jīng)典中強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系，注重親情和友情。從中我懂得了仁者愛人，孝者愛親，只有把愛心傳遞給他人，才能收獲更多的愛和善意。孝敬父母是最基本的儒家要求，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語錄讓我更加明白孝順父母的重要性。在工作和生活中，我更加注重與人的溝通和交流，尊重他人的感受，以親情和友情來構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。
第四段：實(shí)踐勝于雄辯，道德高于技術(shù)（300字）。
儒家經(jīng)典語錄中的“實(shí)踐勝于雄辯，道德高于技術(shù)”深深觸動(dòng)了我。只有將所學(xué)知識(shí)付諸實(shí)踐，才能收獲真正的成果。一個(gè)人的修養(yǎng)和道德水平遠(yuǎn)比技能和能力更為重要。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語錄讓我懂得了真正的成功并非只來自技術(shù)或者學(xué)術(shù)，更要深入人心，修身養(yǎng)性。在工作中，我注重提高自己的道德修養(yǎng)，更善于與人合作，持有寬容與和平的心態(tài)。
第五段：和而不同，共謀發(fā)展（300字）。
儒家經(jīng)典中強(qiáng)調(diào)了“和而不同”的思想，這是一種包容多元的精神。在當(dāng)今世界，我們面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)和困境。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語錄讓我體會(huì)到了相互理解和尊重的重要性。只有通過相互合作和共同發(fā)展，我們才能走出困境，取得更大的成就。在團(tuán)隊(duì)合作中，我更加注重尊重他人的意見和建議，充分發(fā)揮每個(gè)人的優(yōu)勢(shì)，共同謀求最佳解決方案。
總結(jié)（100字）。
儒家經(jīng)典語錄思想深邃，對(duì)人們的思維方式和價(jià)值觀有著深遠(yuǎn)的影響。通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語錄，我提升了自身的修養(yǎng)，明確了正確的人生觀和價(jià)值觀。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語錄不僅讓我對(duì)自己有了更深的認(rèn)識(shí)，也讓我在與人相處中更加寬容和謙和。儒家經(jīng)典的思想標(biāo)志著中華文化的獨(dú)特之處，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這一寶貴的傳統(tǒng)。
儒家經(jīng)典讀書心得篇十三
儒家經(jīng)典思想是中華文化的一部分，它源遠(yuǎn)流長，至今仍在影響著中國人的道德觀和行為準(zhǔn)則。儒家經(jīng)典包括《論語》、《大學(xué)》、《中庸》等，這些著作是中國古代偉大思想家孔子及其弟子的智慧結(jié)晶。在今天的社會(huì)中，儒家經(jīng)典思想也對(duì)人們的生活和工作產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。因此，了解和學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典思想對(duì)我們每個(gè)人都非常重要。
儒家經(jīng)典思想所強(qiáng)調(diào)的核心價(jià)值是“仁、禮、義、智、信”。其中，“仁”是最為核心和重要的一項(xiàng)，意味著關(guān)注他人、愛及他人、尊重他人。而“禮”則是指一種跨越個(gè)人、家庭和社會(huì)的道德規(guī)范，是人際關(guān)系的基礎(chǔ)；“義”指嚴(yán)格遵守責(zé)任和義務(wù)；“智”指智慧和學(xué)習(xí)，是支持個(gè)人成長和進(jìn)步的基礎(chǔ)；“信”則意味著遵守誠實(shí)和正直的原則，是建立信任和實(shí)現(xiàn)成功的關(guān)鍵。這些核心價(jià)值在儒家經(jīng)典思想中有著非常重要的地位。
通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典思想，筆者領(lǐng)悟到，一個(gè)人的品質(zhì)和成就不僅僅取決于個(gè)人的自身?xiàng)l件，更重要的是對(duì)情感、人際關(guān)系和社會(huì)價(jià)值的理解和實(shí)踐。仁愛、誠實(shí)、正直的品行是推動(dòng)個(gè)人成長和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。在工作和生活中，應(yīng)該遵循這些原則來與人交往、處理問題和決策。同時(shí)，中庸之道也是儒家思想的要點(diǎn)之一，它指的是避免極端，把握中間的原則，是在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中保持平衡的智慧。因此，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典思想對(duì)我們每個(gè)人的成長和發(fā)展都非常重要。
儒家經(jīng)典思想對(duì)中國的歷史和現(xiàn)實(shí)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。自古以來，中國人就重視家庭、社群和人際關(guān)系，儒家思想給予了這種價(jià)值觀以堅(jiān)實(shí)的支撐。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)和問題，比如職場競爭、人際關(guān)系、社會(huì)責(zé)任等。通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典思想，我們不僅可以拓寬見識(shí)、提高思維智慧、發(fā)現(xiàn)生活中的意義；更重要的是，它可以幫助我們?cè)谏鐣?huì)中成就事業(yè)，建立和維護(hù)長久的關(guān)系。正是這種價(jià)值所在，儒家思想在中國歷史和文化中扮演了重要的角色。
第五段：總結(jié)文章主題和個(gè)人感受。
通過對(duì)儒家經(jīng)典思想的學(xué)習(xí)和理解，筆者認(rèn)為，它是一種深刻的智慧和價(jià)值觀的體系，為中國文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。深入理解儒家思想，有助于我們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)仁愛、禮儀、正直、誠信等核心價(jià)值。更重要的是，這種價(jià)值觀可以應(yīng)用到我們的日常生活和職業(yè)發(fā)展中，使我們?cè)谏鐣?huì)中取得成功，擁有幸福和滿足的生活。因此，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典思想對(duì)我們每個(gè)人都具有重要的意義。
儒家經(jīng)典讀書心得篇十四
儒家經(jīng)典是中國古代文化的瑰寶，其中蘊(yùn)含著深厚的道德、哲學(xué)和教育思想。通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，我對(duì)人生、社會(huì)和人與人之間的關(guān)系都有了更深入的思考。在這篇文章中，我將分享我對(duì)儒家經(jīng)典的心得體會(huì)，包括禮、義、孝、仁和道德教育。
首先，儒家經(jīng)典中對(duì)禮的強(qiáng)調(diào)讓我深刻體會(huì)到禮貌在社會(huì)交往中的重要性。從小禮到大禮，從家庭到社會(huì)，禮儀之道滲透到了中國人的方方面面。在現(xiàn)代社會(huì)中，禮貌的表達(dá)方式也有所改變，然而，作為一種社會(huì)文化的基礎(chǔ)，尊重、謙和和體貼他人的行為仍正是社會(huì)和諧的關(guān)鍵。通過遵循儒家經(jīng)典所傳承的禮儀之道，我們不僅能夠塑造提升自己的形象，更能促進(jìn)彼此之間的友好關(guān)系。
其次，義的概念告訴我要以大局為重，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。儒家經(jīng)典中常提及“克己復(fù)禮”，這是一種超越個(gè)人利益，將大義凌然置于個(gè)人之上的行為。通過這種精神，我們能夠面對(duì)困難和矛盾，始終站在正確的一方。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們時(shí)常需要面對(duì)職業(yè)道德的選擇，有時(shí)可能會(huì)面臨著利益和原則的沖突。然而，儒家經(jīng)典中所倡導(dǎo)的義的觀念提醒我們，在面對(duì)這些抉擇時(shí)，必須保持良知和正義感。
孝是儒家經(jīng)典中最重要的一個(gè)概念，是傳統(tǒng)中國家庭倫理的核心。孝順父母被視為一種美德，是我們應(yīng)該始終傳承的傳統(tǒng)。通過儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我明白了孝不僅僅是言行舉止上的表現(xiàn)，更是一種情感上的奉獻(xiàn)和關(guān)懷。在現(xiàn)代社會(huì)中，由于工作壓力和家庭變遷，許多人忽視了對(duì)父母的孝順。然而，父母的養(yǎng)育之恩無法言喻，我們應(yīng)該時(shí)刻懷著一顆感恩之心，用行動(dòng)來回報(bào)他們的養(yǎng)育之恩。
仁的概念是儒家經(jīng)典中最核心、最根本的價(jià)值觀念之一。仁者愛人，是對(duì)人與人之間關(guān)系的表達(dá)。通過儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我明白了仁的真正含義，在于對(duì)他人的關(guān)愛、尊重和真誠對(duì)待。我們應(yīng)該竭盡所能地去幫助別人，關(guān)心他人的需要，共同構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。正是因?yàn)槿实木竦膫鞒?，中國才有了眾多的慈善事業(yè)，在災(zāi)難中加強(qiáng)了社會(huì)的凝聚力。
最后，儒家經(jīng)典對(duì)道德教育起到了重要的推動(dòng)作用。儒家經(jīng)典中的倫理原則和行為規(guī)范構(gòu)建了中國傳統(tǒng)道德體系的基礎(chǔ)。通過傳授這些道德教育，我們能夠培養(yǎng)出更多有良好道德水平的公民，并促進(jìn)社會(huì)價(jià)值觀的提升?，F(xiàn)代社會(huì)，道德淪喪，人們只關(guān)注自己的私利，忽視他人的權(quán)益。儒家經(jīng)典所提倡的道德原則為我們指引了正確的道路，引導(dǎo)我們將個(gè)人利益放到社會(huì)整體利益之上。
通過對(duì)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)和思考，我對(duì)禮、義、孝、仁和道德教育有了更加深入的理解。這些價(jià)值觀念和行為規(guī)范將繼續(xù)在我們的生活中發(fā)揮重要作用，引導(dǎo)著我們成為有品德和價(jià)值觀的人。我相信，只有通過傳承和弘揚(yáng)儒家經(jīng)典的精神，我們才能夠建設(shè)一個(gè)更加和諧、公正和美好的社會(huì)。
儒家經(jīng)典讀書心得篇十五
作為中國傳統(tǒng)文化的核心之一，儒家經(jīng)典在中國歷史和文化中占據(jù)著重要的地位。這些經(jīng)典包括《論語》、《大學(xué)》等，他們不僅是中國古代思想的集大成者，也是一部分人們?nèi)粘Ｉ钪械闹改稀Ｍㄟ^學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，我對(duì)自己的思考和行為方式有了新的認(rèn)識(shí)，感受到了其中蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值。下面我將分享我學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的心得體會(huì)。
首先，《論語》是儒家經(jīng)典中最具代表性和廣泛流傳的經(jīng)典之一。這部書中收錄了孔子及其學(xué)生的言論和教導(dǎo)，他們關(guān)于人生的智慧和行為原則使我受益匪淺。學(xué)習(xí)《論語》使我意識(shí)到，誠實(shí)和正直是一種重要的品質(zhì)。例如，在《論語·述而》中孔子說：“君子喻于義，小人喻于利?！边@句話告訴我們，一個(gè)人應(yīng)該以道義為準(zhǔn)則行事，而不是只關(guān)注自己的利益。這使我明白到，在生活中，要與他人保持真誠和誠實(shí)的關(guān)系，而不是為了自己的利益而欺騙他人。
其次，《大學(xué)》是儒家經(jīng)典中關(guān)于修身齊家治國平天下的重要著作。通過學(xué)習(xí)《大學(xué)》，我認(rèn)識(shí)到個(gè)人的修養(yǎng)和家庭的和睦是建立和諧社會(huì)的基石。其中《大學(xué)·中庸》中的一句話讓我深感共鳴：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！边@啟示我，一個(gè)人要有中庸之道，即心理和行為的平衡，才能實(shí)現(xiàn)仁德和諧。只有個(gè)人有了修養(yǎng)，才能傳承和發(fā)揚(yáng)家庭的美德，最終實(shí)現(xiàn)國家和社會(huì)的安定與繁榮。
此外，《孟子》是儒家經(jīng)典中包含孟子思想的重要著作。孟子提出“天命”，認(rèn)為人與天地萬物有不可分割的聯(lián)系。通過學(xué)習(xí)《孟子》，我認(rèn)識(shí)到人與自然的和諧關(guān)系是實(shí)現(xiàn)幸福和持續(xù)發(fā)展的重要因素。孟子說：“若夫富貴者，所以動(dòng)之者大矣。君子以其行小人，亦可以動(dòng)之矣?！边@句話告訴我們要以身作則，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，才能夠影響和引導(dǎo)他人。而這種道德修養(yǎng)正是儒家經(jīng)典所強(qiáng)調(diào)的。
最后，在學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的過程中，我領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值并不僅限于中國傳統(tǒng)文化的范疇。儒家思想強(qiáng)調(diào)的人倫關(guān)系、仁愛之道、和諧共處等等，都是人類社會(huì)發(fā)展中普遍適用的準(zhǔn)則。在當(dāng)今世界，人們亟需關(guān)注個(gè)人修養(yǎng)、家庭和睦以及社會(huì)和諧，以維護(hù)大家的福祉和未來的可持續(xù)發(fā)展。儒家經(jīng)典為我們提供了一套完善的思考框架和價(jià)值體系，使我們能夠更好地面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的挑戰(zhàn)。
學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典不僅僅是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的了解和尊重，更是對(duì)人類共同價(jià)值和智慧的追求。通過學(xué)習(xí)《論語》、《大學(xué)》和《孟子》，我深刻領(lǐng)悟到修身齊家治國平天下的重要性，以及誠實(shí)、正直和以德為本的道德準(zhǔn)則。同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到儒家經(jīng)典中的智慧和價(jià)值在當(dāng)今社會(huì)的重要性。正因?yàn)槿绱?，在現(xiàn)代社會(huì)中，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典既是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承，更是對(duì)人類共同價(jià)值和幸福的追求。
儒家經(jīng)典讀書心得篇十六
讀書是人類進(jìn)步的源泉，無論現(xiàn)代社會(huì)如何快節(jié)奏，讀書始終是鍛煉心智的重要途徑。在中華文化中，儒家文化一直具有深遠(yuǎn)的影響力，對(duì)于儒家來說，讀書是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。在閱讀了許多儒家經(jīng)典之后，我深深體會(huì)到了儒家讀書的重要性，同時(shí)也領(lǐng)悟到了其中蘊(yùn)含的智慧。
第二段：儒家經(jīng)典的閱讀。
儒家經(jīng)典作為儒家文化的重要組成部分，如《論語》、《大學(xué)》、《中庸》等，無不散發(fā)著深邃的思辨與智慧。在閱讀儒家經(jīng)典中，我深深感受到了儒家對(duì)于人性的高度認(rèn)可和培養(yǎng)。儒家強(qiáng)調(diào)人的良知和美德的培養(yǎng)，通過閱讀經(jīng)典，我明白了修身齊家治國平天下的意義和方法。儒家經(jīng)典作為啟蒙讀物，不僅給予我內(nèi)心的激勵(lì)，更幫助我建立了正確的價(jià)值觀，使我時(shí)刻銘記著做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。
第三段：儒家讀書的方法與技巧。
儒家讀書，不僅注重閱讀儒家經(jīng)典，更注重讀書的方法與技巧。顛撲不破的經(jīng)書無疑是讀書的重中之重，儒家經(jīng)典中的深意需要閱讀者戳穿，而圍繞其中的疑難問題展開討論則是提高閱讀效果的關(guān)鍵。在閱讀過程中，我秉持著“有所思，有所言，有所問”的原則，追求思辨與探究，將儒家經(jīng)典中的箴言悟性反思到現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐，使自己讀書不僅僅是死讀硬背，更是思辨的過程。
儒家讀書不僅僅是為了在知識(shí)上有所收獲，更是對(duì)人生有著深刻的影響。在讀書的過程中，我深刻領(lǐng)悟到了“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”的道理。經(jīng)典的閱讀使我明白了一個(gè)人應(yīng)當(dāng)時(shí)刻保持溫故知新的心態(tài)，通過讀書不斷地修身養(yǎng)性、思考成長。儒家讀書的過程不僅是知識(shí)的積累，更是對(duì)人生價(jià)值觀的重新審視和認(rèn)識(shí)。通過儒家讀書，我明白了人的行為不僅是為自己，更是為了他人和社會(huì)，自我修養(yǎng)的過程中，要不斷實(shí)踐仁德、忍耐和謙遜，使自己成為一個(gè)有益于社會(huì)的人。
第五段：結(jié)尾。
通過閱讀儒家經(jīng)典，我深入了解了儒家文化的精髓和智慧，同時(shí)也為自己的人生道路指明了方向。儒家讀書不僅是為了修身養(yǎng)性，更是為了治理國家的基礎(chǔ)。儒家經(jīng)典中的人文關(guān)懷和思辨能力培養(yǎng)，使我更加懂得做人處世的道理，樹立起正確的人生觀和價(jià)值觀。儒家讀書的歷程無疑讓我受益匪淺，也將伴隨我一生，成為我前行道路上的指南?？傊?，儒家讀書以其獨(dú)特的智慧和方法，有效地啟迪和培養(yǎng)了我的人生素養(yǎng)和心智修養(yǎng)，使我在成長的路上更加堅(jiān)定和有信心。
以上為一篇關(guān)于“儒家讀書心得體會(huì)”的文章，通過敘述儒家經(jīng)典的閱讀、儒家讀書的方法與技巧、儒家讀書對(duì)人生的影響等多個(gè)方面，展示了儒家讀書的重要性和智慧。儒家讀書的過程不僅是對(duì)知識(shí)的追求，更是對(duì)人生的思考和品格的培養(yǎng)，對(duì)于一個(gè)人的成長和修養(yǎng)有著深刻的影響。
儒家經(jīng)典讀書心得篇十七
儒家經(jīng)典是古代中國最重要的文化遺產(chǎn)之一，自古及今在社會(huì)生活中具有極其重要的地位。儒家經(jīng)典包括《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《禮記》等經(jīng)典著作。儒家經(jīng)典是中國文化的重要組成部分，對(duì)當(dāng)前的文化發(fā)展和社會(huì)秩序的建設(shè)有重要的影響。因此，研究和理解儒家經(jīng)典思想是非常必要的。
儒家經(jīng)典思想強(qiáng)調(diào)“仁愛”、“誠信”、“孝道”、“公義”等美德。這些美德是高尚、崇高的品質(zhì)，是全人類都應(yīng)當(dāng)具備的普遍價(jià)值。儒家經(jīng)典先后被許多王朝尊為國教，是中國文化中不可或缺的部分，儒家經(jīng)典思想是中國文化精神的重要來源。因此，儒家經(jīng)典思想的貫通性不僅體現(xiàn)在個(gè)人生活和行為規(guī)范中，也蘊(yùn)含在國家、社會(huì)和全球生態(tài)發(fā)展的各個(gè)層面。
第三段：道德修養(yǎng)與實(shí)踐。
儒家經(jīng)典始終強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為個(gè)人的道德修養(yǎng)能夠不僅提升個(gè)人的素質(zhì)，同時(shí)也是助力社會(huì)和諧發(fā)展的前提。儒家經(jīng)典思想不僅強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修身之道，同時(shí)也包含隊(duì)伍的建設(shè)和領(lǐng)導(dǎo)者的治理。儒家強(qiáng)調(diào)“止于至善”，強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐帶來的回報(bào)，認(rèn)為“善人天下攸攸”，強(qiáng)調(diào)道德可以推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。
第四段：與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)聯(lián)。
現(xiàn)代社會(huì)中充滿競爭和沖突，精神缺乏的情況非常普遍。儒家經(jīng)典思想強(qiáng)調(diào)中庸之道，秉持中庸之道的人不僅在行動(dòng)中具有優(yōu)點(diǎn)，并且在思維模式中也很有成效。儒家經(jīng)典為優(yōu)良的品格提供了一個(gè)完整的哲學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人自律的重要性和社會(huì)互助的價(jià)值，具有現(xiàn)代社會(huì)中非常重要的意義。
第五段：總結(jié)并提出建議。
在現(xiàn)代社會(huì)，儒家經(jīng)典思想對(duì)于人們成為合格公民和道德人來說非常重要。不僅如此，儒家經(jīng)典思想對(duì)于整個(gè)社會(huì)和國家的各個(gè)層面都有大力推進(jìn)的作用。因此，在學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典思想的過程中，個(gè)人需要對(duì)其總結(jié)體會(huì)，并且結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的具體案例將之應(yīng)用至實(shí)際生活中。同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)中，我們也需要倡導(dǎo)中庸之道，發(fā)揚(yáng)友愛和互相尊重的傳統(tǒng)，共同推動(dòng)中國文化走向世界。
儒家經(jīng)典讀書心得篇十八
做好事的家庭必給后代流下幸福，專做惡事的家庭必給后代留下禍殃。
2、德不孤，必有鄰?！墩撜Z·里仁》。
有道德的人不會(huì)孤單，一定會(huì)有志同道合的人和他相伴。
3、作德，心逸日休;作偽，心勞日拙。《尚書·周官》。
講道德，心安理得;做壞事，心勞日拙。
4、富潤屋，德潤身，心廣體胖?！渡袝ぶ芄佟贰?BR> 財(cái)富可以修飾房子，道德可以滋潤人身，使人心寬體胖。
尊敬我的長輩，繼而推廣到尊敬別人的長輩;愛護(hù)我的子女，繼而推廣到愛護(hù)別人的子女。
6、先義而后利者榮，先利而后義者辱?！?。
荀子。
·榮辱》。
先顧禮義后求利益才算光榮，先求利益而不顧禮義便是恥辱。
7、人之有德于我也，不可忘也;吾有德于人也，不可不忘也?！稇?zhàn)國策·魏四》。
別人對(duì)我有恩德，不應(yīng)該忘懷;我對(duì)別人有恩德，不應(yīng)該不忘懷。
8、愛而知其惡，憎而知其善。《禮記·曲禮上》。
對(duì)自己喜歡的人要看到他的缺點(diǎn)，對(duì)自己憎惡的人要看到他的優(yōu)點(diǎn)。
9、與朋友交，言而有信?！墩撜Z·學(xué)而》。
與朋友相交往，說話要守信用。
10、君子以文會(huì)友，以友輔仁?！墩撜Z·顏淵》。
君子以文章來交朋友，以朋友的幫助來培養(yǎng)自己的仁德。
11、愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之?！睹献印るx婁下》。
愛別人的人，別人永遠(yuǎn)愛他;尊重別人的人，別人永遠(yuǎn)尊重他。
12、克己復(fù)禮為仁?！墩撜Z·顏淵》。
約束自己，使自己的言行合乎禮，這就是仁。
13、德者事業(yè)之基?！恫烁丁?。
道德是事業(yè)的基礎(chǔ)。
14、古之立大事者，不惟有超過之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。宋·宋軾《晁錯(cuò)論》。
古代創(chuàng)立大業(yè)之人，不僅有超世之才，而且必有堅(jiān)忍不拔之意志。
志向不確立、猶如無舵之船，無繩之馬，飄蕩放縱，到何處去呢?
曾子說：“我每天多次檢查自己——替別人辦事沒有盡心嗎?同朋友交往不誠實(shí)嗎?老師傳授的學(xué)業(yè)沒有復(fù)習(xí)嗎?”
17、在上不嬌，在下不諂，此進(jìn)退之中道也。宋·王安石《上龔舍人書》。
處在上位不驕慢，處在下位不諂媚，這是進(jìn)退的正確態(tài)度。
做了好事就希望別人看到，這便不是真正做好事;做了壞事唯恐人道，這便是做了大壞事。
19、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！睹献印る墓隆?。
富貴不能迷亂心意，貧賤不能改變志氣，威武不能屈節(jié)，這才叫大丈夫。
20、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。《論語·述而》。
君子心地寬闊，小人經(jīng)常憂愁。
21、為世憂樂者，君子之志也;不為世憂樂者，小人之志也?！渡觇b·雜言上》。
為國而憂、為國而樂，這是君子的志向;只考慮個(gè)人得失，這是小人的志向。
不學(xué)就不能增加才智，無志向就不能成學(xué)業(yè)。
23、丈夫四方志，安可辭固窮?唐·杜甫《前出塞九首之九》。
大丈夫志在四方，豈能害怕吃苦?
24、其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！墩撜Z·子路》。
自己作風(fēng)正派，不發(fā)命令政教也能順利實(shí)行;自己的作風(fēng)不正，即使三申五令，別人也不聽從。
25、博學(xué)而不窮，篤行而不倦。《禮記·儒行》。
廣泛地學(xué)習(xí)永不滿足，身體力行永不懈怠。
26、臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰?BR> 羨慕水中游魚，不如回家織網(wǎng)。
27、君子以行言，小人以舌言?！丁?BR> 孔子。
家語·顏回》。
君子用行動(dòng)說話，小人用舌頭說話。
28、美曰美，不一毫虛美;過曰過，不一毫諱過。明·海瑞《治安疏》。
有幾分美就說幾分，一絲一毫不虛夸;有幾分過就說幾分過，一絲一毫不諱飾。
儒家經(jīng)典讀書心得篇十九
儒家經(jīng)典作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)于人們的思想觀念和行為規(guī)范具有深遠(yuǎn)而廣泛的影響。作為尋求人倫之道的學(xué)說，儒家經(jīng)典深刻地揭示了人的本性和社會(huì)關(guān)系，提供了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的指南。在閱讀和研究儒家經(jīng)典的過程中，我收獲了很多，形成了自己的心得體會(huì)。
首先，儒家經(jīng)典讓我認(rèn)識(shí)到人的本性是善良的?！墩撜Z》中有一句名言：“人之初，性本善?！边@是儒家學(xué)說的核心理念之一。無論我們身處什么樣的環(huán)境，我們都有一種善良、純潔的本性。我們之所以會(huì)做壞事，更多是受到了外界的誘惑和影響。儒家以人性善良為前提，鼓勵(lì)人們發(fā)揚(yáng)良好的品德和道德，推崇誠信、仁愛和公正等美德。這給我提供了一個(gè)新的思考角度，即在與他人相處的過程中，我們應(yīng)該注重找到彼此共同的善良，以建立和諧而穩(wěn)定的人際關(guān)系。
其次，儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系?！洞髮W(xué)》中強(qiáng)調(diào)了夫妻之間、父子之間、君臣之間和友朋之間的四個(gè)關(guān)系，這些關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)的基本組成部分。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，必須建立起這些關(guān)系，并達(dá)到相互尊重和合作的程度?！熬雍投煌∪送缓?。”儒家經(jīng)典讓我明白，不同的觀念和意見并不可怕，只要我們能夠互相尊重和包容，就能找到共同的價(jià)值觀和目標(biāo)，建立起和諧的社會(huì)關(guān)系。
第三，儒家經(jīng)典給我提供了一種準(zhǔn)則，即仁?！睹献印分刑岬剑骸疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身?！比寮覐?qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)和品質(zhì)，認(rèn)為只有具備高尚的品格才能承擔(dān)起社會(huì)的責(zé)任。仁是最重要的美德之一，它包含著對(duì)他人的關(guān)愛和尊重。儒家經(jīng)典告訴我，只有通過自身的努力和修養(yǎng)，才能更好地影響他人，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。
此外，儒家經(jīng)典還強(qiáng)調(diào)了教育的重要性?！墩撜Z》中有很多關(guān)于教育的經(jīng)典語錄?？鬃诱J(rèn)為，教育有助于培養(yǎng)人的德行和知識(shí)，是實(shí)現(xiàn)個(gè)體和社會(huì)發(fā)展的有效途徑。他強(qiáng)調(diào)了教育者的責(zé)任和義務(wù)，要求教育者身體力行，以身作則，為學(xué)生樹立良好的榜樣。儒家經(jīng)典讓我明白，教育不僅僅是傳授知識(shí)，更是培養(yǎng)人的品德和價(jià)值觀的過程。只有通過教育，我們才能夠改變自己和改變社會(huì)。
最后，閱讀和學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典讓我深感儒家思想的博大精深。儒家經(jīng)典包含了豐富的思想和智慧，它們涉及了倫理學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，具有很高的研究價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，我不僅提高了自己的思辨能力，也能更好地理解和應(yīng)對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)和問題。
綜上所述，閱讀和研究儒家經(jīng)典是一次深入探索人性、人際關(guān)系和社會(huì)發(fā)展的過程。通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，我明白了人的本性是善良的，人與人之間的關(guān)系至關(guān)重要，仁是核心的價(jià)值觀，教育具有重要的意義。儒家經(jīng)典的智慧和思想讓我更加明確了人生的目標(biāo)和價(jià)值觀，也為我提供了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧和個(gè)人成長的指南。
儒家經(jīng)典讀書心得篇一
有人讀出了“士不可以不宏毅，任重而道遠(yuǎn)”的凌云壯志，有人讀出了“朝聞道、夕可死”的求知之心，而我讀論語，更多的則是像看到一個(gè)長者坐在一群年輕人中間，同他們暢談自己的人生感悟，試圖讓他們懂得：人應(yīng)該如何度過自己生命中的每一天，作為一個(gè)平凡人，應(yīng)該如何過好自己的人生。其實(shí)，作為一個(gè)基礎(chǔ)教育工作者，這正是我們最需要傳達(dá)給學(xué)生的東西。
人應(yīng)該如何生活呢?孔子給出的第一個(gè)答案便是“愛”。讀過《論語》的人都知道，孔子最看重的東西似乎是“禮”，如何宴請(qǐng)賓客，如何侍奉國君，所以禮節(jié)他都一板一眼、嚴(yán)謹(jǐn)無差，并認(rèn)為禮樂是治國安邦之本。但孔子又說：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”?？梢娫谒磥恚瑳]有仁愛的根基，禮也是無用的。這點(diǎn)孔子曾反復(fù)闡述。尤其是對(duì)父母之愛。他談?wù)撔?，人人都說孝就是奉養(yǎng)父母，而他卻說如果不能從心底里敬愛父母，這又與飼養(yǎng)犬馬有何區(qū)別?事實(shí)上，也只有基于真誠的親子之愛，才有可能達(dá)到真正的孝道。當(dāng)別人向他請(qǐng)教治喪之禮時(shí)，他簡潔的回答：“與其易也，寧戚”，與其在面子上搞得隆重，不如從心底里真的為逝者悲傷，一場充滿愛的喪禮，才是對(duì)死者真正的尊重。其實(shí)，不論是古今中外，對(duì)于任何人來講，愛都是人生的最高境界，也是人們能夠達(dá)致幸?？鞓返碾A梯，不懂愛的人便不會(huì)懂得生活。但今天的孩子呢，他們受過更好的早期教育，很多孩子比我們那個(gè)時(shí)候更聰明更靈巧，卻很少看到他們對(duì)父母的體諒和感激，父母盡最大所能給了孩子一切，讓孩子覺得接受別人的關(guān)愛是理所當(dāng)然的事情，卻獨(dú)獨(dú)忘記教會(huì)孩子如何去愛他人，而愛的缺失，不僅僅會(huì)讓孩子在今后的集體生活中遇到種.種挫折，更重要的是，心中沒有愛的人，無法體會(huì)到生活中最高的快樂。因此，真誠的仁愛之心，是孔子反復(fù)向他的學(xué)生所強(qiáng)調(diào)的，這也應(yīng)該是古今中外教育的永恒中心。
《論語》所傳遞的第二個(gè)生活的要訣，便是保持平和的心態(tài)。生活中常常能見到讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會(huì)失去心理平衡。二千年前的孔子也曾經(jīng)遭遇貧窮，當(dāng)他走到鄭國的時(shí)候，糧食都斷了，他的學(xué)生不高興的問他，怎么君子也會(huì)窮呢，他淡定的回答，君子可以安于貧窮，而小人則會(huì)因?yàn)楦F而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得，而他之所以能夠安于貧窮，正是因?yàn)樾闹杏械赖碌牧α浚顾軌蛟谪毟F中找到心靈的支點(diǎn)，才不至于失去平和心態(tài)?？鬃硬⒉谎陲棇?duì)富裕生活的向往，他坦誠的說：“如果能夠發(fā)財(cái)，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意。”但他也并不強(qiáng)求：“如果發(fā)不了財(cái)，那么我就去做我所喜愛的工作?！边_(dá)致幸福的路徑有很多，金錢并非唯一途徑，關(guān)鍵在于內(nèi)心的快樂。他贊賞他的學(xué)生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！鳖伝厥钦嬲芽鬃拥娜松^貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂，因?yàn)樗麄兊南才⒉灰蕾囉谕馕?，而存在于?nèi)心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個(gè)徒弟各述其志，對(duì)那些看似遠(yuǎn)大的抱負(fù)，他置之一笑，而當(dāng)曾點(diǎn)淡然說出自己的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子嬉戲時(shí)，他卻贊許的點(diǎn)頭。可見孔子在內(nèi)心并不真的認(rèn)為君子必須治國平天下，人生最終的追求，仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實(shí)都取決于心境。
人活在世上快樂與否，很重要的因素，取決他能否在人際交往中得到快樂?？鬃訌?qiáng)調(diào)在人際交往中，要保持自己人格和心靈的獨(dú)立性。他用一句話為這個(gè)原則做了最好闡述：“君子和而不同，小人同而不和”。即告訴人們，與朋友之間，不管相處的多投合多愉快，也不用強(qiáng)求兩人觀點(diǎn)完全一樣。一個(gè)具有完整人格的人，應(yīng)該能夠保持內(nèi)心精神世界的獨(dú)立。也只有這樣的人，才能獲得他人的尊重，進(jìn)而獲得真正的友情。當(dāng)受到他人傷害的時(shí)候，他不贊同無原則的以德報(bào)怨，因?yàn)樯拼龑?duì)自己壞的人，實(shí)際就是怠慢了真正對(duì)自己有恩德的人，所以他認(rèn)為應(yīng)該“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”。這也是做人原則性的體現(xiàn)。在與人交往的過程中，要有自己的堅(jiān)持和原則，這點(diǎn)說來容易，但它需要個(gè)人有足夠的判斷力，有足夠強(qiáng)大的內(nèi)心世界，才能夠知道什么是自己應(yīng)該堅(jiān)持的，什么是可以包容的，什么是應(yīng)該反擊的，這一切的前提，便是個(gè)人具有精神上的獨(dú)立性。最能體現(xiàn)這種獨(dú)立性的，便是那句著名的“不怨天、不尤人”，這是一種充分自我負(fù)責(zé)的態(tài)度。有了精神的獨(dú)立性，便能夠在任何情況下獨(dú)立承擔(dān)其自己的責(zé)任，而不是從外界或他人身上找借口，也只有這樣的人，才能在逆境中奮發(fā)而起，不論外界條件是貧是賤，是亂世還是太平，他都能找到自己的出路。
除了這些精神層面的生活以外，孔子還很關(guān)注人們?nèi)粘５男袨椤＝o我印象很深的是孔子對(duì)“玩”的態(tài)度，他把玩看作是生活必不可少的一個(gè)組成部分。一個(gè)完整的人生需要有充分的消遣和游戲。在“志于道、依于仁”的同時(shí)，他也不忘“游于藝”，當(dāng)他閑居在家時(shí)，一改在朝中謹(jǐn)慎之貌，而是“申申如也”，放松自然。當(dāng)看到別人飽食終日，他便勸人下下棋，也是很有益的活動(dòng)?？傊?，生活的快樂總是可以自己尋找的，生活的色彩也不應(yīng)該是單一的。
我感覺《論語》和其它經(jīng)典的最大不同在于，它關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們應(yīng)該怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個(gè)人在學(xué)習(xí)其它各種知識(shí)之前最應(yīng)該學(xué)習(xí)的，也是我們教師最需要傳達(dá)給學(xué)生的，因?yàn)樗P(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界。在今天這個(gè)充滿了誘惑和選擇的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?BR> 儒家經(jīng)典讀書心得篇二
這本書主要講了主人公笨笨豬和它的伙伴們之間發(fā)生的故事。
讀完了這本書，我知道了笨笨豬雖然有些笨，但它心地善良、秉性忠厚、心胸寬廣，所以成為大家非常要好的朋友。那次，笨笨豬想在生日晚會(huì)上先吃點(diǎn)食物，結(jié)果吃了白兔姐妹不注意采來的毒蘑菇，自己雖然受苦了，但讓伙伴們躲過了一難。還有一次，笨笨豬和伙伴們?nèi)ソ加危鸵驗(yàn)橥砩媳勘控i睡覺的呼嚕聲大，把大灰狼嚇跑了，又讓伙伴躲過了一難。我一看到笨笨豬做了好事，就為它高興。
1、時(shí)時(shí)刻刻關(guān)心他人。
2、不管遇到什么事情，都要冷靜，妥善的解決。
3、關(guān)愛、愛護(hù)小動(dòng)物。爭取成為大家的好朋友。
有些人表面笨，但心里聰明，像笨笨豬。有些人表面聰明，但心里愚鈍，像那些壞同學(xué)。我喜歡第一種，因?yàn)樗嬲\、善良、美麗。
儒家經(jīng)典讀書心得篇三
1“有教無類”的教育對(duì)象。
子曰：“有教無類。”孔子是中國歷史上第一個(gè)私人辦學(xué)的教育家。在教育對(duì)象上，孔子奉行“有教無類”的原則，打破了官府對(duì)教育事業(yè)的壟斷，擴(kuò)大了受教育對(duì)象的范圍，讓那些有意向?qū)W習(xí)又有物質(zhì)保證的人都可享受到平等的受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)?？鬃又赋?，凡是能送上微薄的見面禮的人，他都收做了學(xué)生，這是孔子“有教無類”原則的一個(gè)具體體現(xiàn)。
基于“有教無類”的原則，孔子招收學(xué)生，有八個(gè)不分：一是不分貴賤；二是不分貧富；三是不分智愚；四是不分勤惰；五是不分恩怨；六是不分老少；七是不分國籍；八是不分美丑。這“八不分”說明孔子對(duì)各種類型的學(xué)生都是一視同仁、平等對(duì)待的?？鬃訉?duì)教育對(duì)象“有教無類”的思想，適應(yīng)當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)政治上的需要，使教育成為一種獨(dú)立的活動(dòng)，順應(yīng)了時(shí)代潮流，具有一定的歷史進(jìn)步意義。
2“德才并重”的教育內(nèi)容。
子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！笨鬃又赋觯獙W(xué)好修身治國的學(xué)問，必須先培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，他在教學(xué)中采取品德修養(yǎng)與知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)并重的原則。子以四教：文、行、忠、信?？鬃右运捻?xiàng)內(nèi)容教育學(xué)生：禮樂和文獻(xiàn)、人、忠、信?？鬃佑种赋?，一個(gè)人只講究品德修養(yǎng)而不喜歡學(xué)習(xí)禮儀，就是叫狂過正，只有將這兩種并重才能成為完善的人。孔子在他四十多年的教學(xué)生涯中，注重傳播古代文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)教材建設(shè)。他把所收集到的文化材料、精神加以整理，編著成教學(xué)用書，被后世奉為儒家經(jīng)典。他向?qū)W生講授“六經(jīng)”，傳授“六藝”，教育學(xué)生怎么做人，這在今天的教育中也有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。
3“因材施教”的教育方法。
子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語也。”孔子指出，在教學(xué)上要根據(jù)不同學(xué)生，不同的智力水平，教授難度不同的教學(xué)內(nèi)容。這充分體現(xiàn)了孔子因材施教的原則。人的才智高下有別，如何才能更好地?fù)P長避短，完善學(xué)生的德業(yè)修養(yǎng)，以更好地達(dá)到教育目的，根據(jù)這一原則，孔子深入了解弟子們的不同的興趣、智力和能力，掌握每個(gè)人的特點(diǎn)，施以不同的教育。
1建立新型、平等的師生關(guān)系。
孔子提出了“有教無類”的思想為當(dāng)代教師如何處理好自身與學(xué)生之間的關(guān)系提供了借鑒?？鬃拥倪@句話告訴我們，人人都有受教育的權(quán)利，而沒有出身貧富、貴賤之分，其實(shí)質(zhì)就說在教育面前人人平等。那么對(duì)于一個(gè)學(xué)校、一個(gè)班級(jí)來說，如何實(shí)現(xiàn)教育平等的關(guān)鍵因素在于教師，因此，教師在實(shí)際教學(xué)過程中就應(yīng)該思考如何才能使班級(jí)的每一個(gè)同學(xué)都能得到良好的教育，進(jìn)而取得良好的教學(xué)效果，這是素質(zhì)教育能否踐行的關(guān)鍵一步。
2在師生相互學(xué)習(xí)的和諧氛圍中，實(shí)現(xiàn)教育的濟(jì)世功能。
社會(huì)的發(fā)展需要高素質(zhì)的人才，高素質(zhì)人才的培養(yǎng)靠的是教育，因此，教育的最終目的是為社會(huì)的發(fā)展培養(yǎng)大批優(yōu)秀的人才。否則，教育就失去了它的意義。創(chuàng)新型的課堂教學(xué)，不僅有利于學(xué)生獲得基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，形成積極的情感態(tài)度和正確的價(jià)值觀，而且還有利于學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，從而更好地促進(jìn)學(xué)生健康、全面和富有個(gè)性地發(fā)展。這樣我們才能培養(yǎng)出更多高素質(zhì)的人才，才能更好的實(shí)現(xiàn)教育的濟(jì)世功能。
通過學(xué)習(xí)孔子的教育思想，我們可以從中找到很多與小學(xué)語文教師想通的地方，也有很多可以借鑒和采納的地方，所以說孔子的教育思想仍然對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的教育有著重要的啟發(fā)意義。最后感謝各位老師的傾聽，我的分享到此結(jié)束，謝謝！
儒家經(jīng)典讀書心得篇四
這個(gè)寒假里，我讀了《親愛的笨笨豬》這本書。
這本書主要講了主人公笨笨豬和它的伙伴們之間發(fā)生的故事。
讀完了這本書，我知道了笨笨豬雖然有些笨，但它心地善良、秉性忠厚、心胸寬廣，所以成為大家非常要好的朋友。那次，笨笨豬想在生日晚會(huì)上先吃點(diǎn)食物，結(jié)果吃了白兔姐妹不注意采來的毒蘑菇，自己雖然受苦了，但讓伙伴們躲過了一難。還有一次，笨笨豬和伙伴們?nèi)ソ加?，就因?yàn)橥砩媳勘控i睡覺的呼嚕聲大，把大灰狼嚇跑了，又讓伙伴躲過了一難。我一看到笨笨豬做了好事，就為它高興。
1、時(shí)時(shí)刻刻關(guān)心他人。
2、不管遇到什么事情，都要冷靜，妥善的解決。
3、關(guān)愛、愛護(hù)小動(dòng)物。爭取成為大家的好朋友。
有些人表面笨，但心里聰明，像笨笨豬。有些人表面聰明，但心里愚鈍，像那些壞同學(xué)。我喜歡第一種，因?yàn)樗嬲\、善良、美麗。
儒家經(jīng)典讀書心得篇五
最近一段時(shí)間，通過閱讀《論語》這本著作，使我懂得了許多人生哲理。而其中對(duì)我影響最深的，還是那句大家耳熟能詳?shù)脑挕?BR> 吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?這句話雖不是孔子的言論，卻也是《論語》中的一個(gè)重要觀點(diǎn)。它用我們今天的話說，就是：我每天多次地反省自己。替別人出謀劃策盡心竭力了嗎?跟朋友交往真誠相待了嗎?老師傳授的知識(shí)復(fù)習(xí)了嗎?作為一種反省自己的指標(biāo)，它給我們的啟迪實(shí)在是太多了。
首先，它教導(dǎo)我們要常反省自己，明白自己行為中的缺陷，以避免自己再次犯錯(cuò)。其次，他又提到了生活中每天應(yīng)當(dāng)注意的三個(gè)細(xì)節(jié)：辦事、交友與學(xué)習(xí)。只有做到了這些細(xì)節(jié)，生活才變得完整。
作為搗蛋大王，我做的調(diào)皮事實(shí)在太多了，也的確應(yīng)該好好反省了。
譬如那一次，媽媽要下地干活，臨走時(shí)讓我把晾在院子里的衣服收一下。我嘴上答應(yīng)著，心里卻在想：算了，把這章看完了再去?？蓩寢屢蛔?，我就把這件事拋到腦后去了，只顧著看書，好不容易把這本書看完了，媽媽卻回來了。這時(shí)我才想到媽媽交代我的事我沒做，不由的低下了頭，免不了有被媽媽批評(píng)了一頓。
而在學(xué)習(xí)方面，我也好不到哪去。那天我們班學(xué)習(xí)《虎口藏寶》，下課后，我突然想到：如果故事的主人公是納塔莉，那為什么提到其他人物的細(xì)節(jié)會(huì)更多些呢?那這種敘事特點(diǎn)又要?dú)w納進(jìn)那種寫作特點(diǎn)中呢?我便開始思考這個(gè)問題，可直到放學(xué)，我還是沒有絲毫頭緒。本想第二天去請(qǐng)教老師，可一起床，這個(gè)問題卻又被我遺忘了。唉!
對(duì)待朋友，我的心眼又小得可憐。若是朋友傷害了我，就算創(chuàng)傷不大，我也會(huì)好幾天不理他，弄得我倆很是尷尬，關(guān)系也越鬧越僵。
人不能在一棵樹上吊死。在哪里摔倒就應(yīng)該在哪里爬起來。反省自己，就是防止自己重復(fù)犯錯(cuò)的措施。多想想自己犯了什么錯(cuò)，以后怎么辦，才可以避免自己重復(fù)的犯錯(cuò)。
儒家經(jīng)典讀書心得篇六
讀《論語》，令我受益匪淺。
世界上的真理永遠(yuǎn)是最樸素的，就好像太陽每天從東邊升起，西邊落下。就好像春天永遠(yuǎn)要播種，秋天要收獲一樣。《論語》告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡單的，只有它能把你內(nèi)心深處的良知給激活。
簡潔而經(jīng)典的語句是中國古詩文的特點(diǎn)，正因如此，中國古詩文以其獨(dú)特的魅力倍受矚目。我認(rèn)為，在中國古代文化的瑰寶中，《論語》便是其中精品之一。子曰：”學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?”貧窮的人羨慕富豪，因?yàn)樗凶屗惠呑右不ú煌甑腻X;而富豪卻羨慕那些平凡的人，因?yàn)樗麄兒芸旎?，不?huì)整天杞人憂天地?fù)?dān)心錢是否被用光、是否被偷走?？墒牵腿缈鬃诱f的，快樂的事有很多：學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人高興嗎?人家不了解我，我不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎?現(xiàn)在的大人們，更注重物質(zhì)化的世界，卻忽略了我國的傳統(tǒng)觀念：忠、信。子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。道德永遠(yuǎn)是做人的第一，想做一個(gè)受人歡迎的人，沒有德與孝不行。
孔子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”?？鬃右恢被畹搅似呤q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今(不敢說后無來者，也起碼是前無古人了)。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議!
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎?答案是肯定的。
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的'原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律?！安换既酥患褐?，患不知人也?！笨鬃影言捯呀?jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見解。
為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛;我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是;學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問，那個(gè)不合適。孔子會(huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因?yàn)樗姸嗟闹?，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
孔子提倡仁愛，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失?！墩撜Z》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)地。常言道：世界是個(gè)大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛茶者喜歡龍井，有愛好烏龍茶一樣，不過都是求真的一種心境?！安粖Z其真香”，“不損其真味”，那么，還有什么不可以真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢!
品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!這些就是印象最深的語句。今后，我要細(xì)讀論語，細(xì)讀這中華悠悠千年智慧，讀懂這其中的做人道理與處事方法，品嘗這暖暖的心靈雞湯。
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會(huì)萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
《論語》深深地影響了我們的生活，其中所蘊(yùn)含的豐富哲理啟迪著我們的心靈，它告訴了我們?nèi)绾螢槿颂幨溃奚眇B(yǎng)性。
有人說過：“人做好了，世界也就做好了?！弊屛覀儚淖陨碜銎?，完善自我，讓這個(gè)世界更加和諧。
儒家經(jīng)典讀書心得篇七
論語，是記錄圣人孔子的言行的書。讀了之后，你能夠感受到孔子的政治思想和抱負(fù)，他的很多高尚品德是當(dāng)今很少人有的。他不僅僅教會(huì)人們就應(yīng)如何接物待事，而且十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范自己，以行動(dòng)來做出表率。他之所以被后人成為圣人，就是因?yàn)樗谄匠Ｉ钪械囊稽c(diǎn)一滴，累積成了我們寶貴的精神財(cái)富，給我們的思想帶來了無窮的寶藏。
讀了論語通譯，雖然不能看了古文就明白如何翻譯成現(xiàn)代文，但是在注釋的幫忙下也能明白孔子所想告訴我們的。覺得十分感慨，孔子在那時(shí)就能明白的這些道理，為什么那么多的人到此刻都還不明白。
商鞅是行變法，落得五馬分尸的結(jié)局；達(dá)爾文在說物種進(jìn)化的時(shí)候被人們罵成瘋子；助人為樂的雷峰經(jīng)常被人嘲笑，他們這些舉動(dòng)，又有誰能理解？如果他們一味的追求理解，又怎樣捍衛(wèi)真理？他們最初不被理解，是因?yàn)樗麄兊淖非笞咴诹藭r(shí)代的前列；他們最終名垂青史，是因?yàn)樗麄兏矣谠诓焕斫獾哪抗庵邪菏紫蚯?。在現(xiàn)實(shí)中，有多少人能明白理解這個(gè)東西。他們能夠追求別人的理解，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標(biāo)，以別人的反應(yīng)來調(diào)整自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫了一些優(yōu)柔寡斷毫無逐漸的可笑人生。他們真的明白理解嗎，他們覺得他們真的是在理解別人，并換取別人的理解嗎，不是這樣的。
理解不僅僅僅只是你需要?jiǎng)e人來理解你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人理解你，難道是為了得到別人的同情和憐憫？這樣作難道不會(huì)太悲哀了嗎？于是，終日沉浸在觀察別人對(duì)自己的態(tài)度之中，優(yōu)柔寡斷，碌碌無為。不再努力改造自己的生活，不再努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，卻只是追求理解。理解不是牽強(qiáng)的，是需要?jiǎng)e人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。就算不被理解，又有什么關(guān)系，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也必須能理解你的吧。孔子很早就這么說過了，不擔(dān)心別人呢不了解自己，只憂慮自己不理解別人。
大千世界，蕓蕓眾生，人不光為理解而活！
理解萬歲？
不被理解又有何妨。
儒家經(jīng)典讀書心得篇八
孔子主張仁愛。
“愛人”就是對(duì)一切人的尊重和愛敬之情，把人當(dāng)作是具有平等人格的人而對(duì)待，即”出門如見大賓，使民如承大祭”(《顏淵》)，“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”(《子路》)。
“仁”字在上古時(shí)代已出現(xiàn)，意為二人以上的人與人之間親密友善的關(guān)系?？鬃永^承了仁的基本內(nèi)涵并作了重要發(fā)展，明確指出仁的基本精神是愛。“樊遲問仁，子曰：‘愛人’”。
比如馬廄失火，孔子退朝回來，曰：“‘傷人乎?’不問馬。但是孔子的仁愛與基督教的博愛、墨家的兼愛又有區(qū)別，不是不分親疏遠(yuǎn)近、一律平等的愛，而是有等差的愛，要遵循親親、尊尊的原則。親親、尊尊是西周宗法社會(huì)的原則，其本質(zhì)就是禮。禮是血緣法則、道德法則和階級(jí)法則的綜合體。人的行為不僅要遵守仁，也要符合禮。
孔子關(guān)于仁的思想，已內(nèi)在地包容了中國古代社會(huì)的血緣關(guān)系和階級(jí)關(guān)系。仁學(xué)包含了道德上的人格平等和尊嚴(yán)等內(nèi)容，這一點(diǎn)在“己所不欲，勿施于人”這一命題中表現(xiàn)的很明顯。他既承認(rèn)人是目的，且承認(rèn)人在道德上是平等的，人人都有道德上的尊嚴(yán)。這里并無貴賤、高下之分，只有君子、小人之分。而這同當(dāng)代社會(huì)的人權(quán)思想有著共同的契合點(diǎn)。孔子對(duì)子夏說，“汝為君子儒，無為小人儒”，就是從道德實(shí)踐上說的，并不是從地位或職業(yè)上說的。
孔子還要求統(tǒng)治者的行為要端正，“政者，正也。子率而正，孰敢不正”。
為官者道德的高低是政治好壞的決定性因素，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。
其次，選拔官吏要以道德為標(biāo)準(zhǔn)，孔子認(rèn)為，如果有道德的人的職位在沒有道德的人的上面，那么人民就會(huì)信服;如果沒有道德的人的職位反而在有道德的人的上面，則民不服。再次，他主張推行教化，反對(duì)統(tǒng)治者的殺戮政策，“子欲善而民善，君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”。
意思是說就像草隨風(fēng)動(dòng)一樣，為官者的言行影響著老百姓，以此要求統(tǒng)治者發(fā)揮身教作用，引導(dǎo)天下風(fēng)氣向善。“愛人”表現(xiàn)在政治上便是“博施于民而能濟(jì)眾”(《雍也》)，采取合乎民情的便宜措施以促進(jìn)生產(chǎn)，使人民富足。
孔子還非常挑食。
顏色難看，不吃;氣味難聞，不吃;烹調(diào)得不好，不吃;不合時(shí)令，不吃;切割得不好，不吃;沒有合適的醬，不吃。我想，現(xiàn)在最挑食的小孩，恐怕也只有他的三分之一罷了!
讀完《論語》，我不僅對(duì)孔子的敬佩更進(jìn)一步，而且更多了一種親近感?？鬃硬⒎鞘裁锤卟豢膳实摹爸潦ァ?，他也是一個(gè)有優(yōu)點(diǎn)、有缺點(diǎn)的普通人。他似乎從書上一躍而下，成為我的一個(gè)好朋友。
儒家經(jīng)典讀書心得篇九
這段文字的意思是：在日常生活中要做到孝敬父母和長輩，關(guān)心愛護(hù)兄弟姐妹;其次，一切言行中，要謹(jǐn)慎，要講信用;和大眾交往時(shí)要平等仁和，要時(shí)常親近有道德的人，向他學(xué)習(xí)。假期中，我做到了尊敬爸爸媽媽，爺爺奶奶，姥姥姥爺。聽他們的話，為他們做自己力所能及的事。今后，我會(huì)更多的學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》中的知識(shí)，更好的理解。
《弟子規(guī)》對(duì)我的幫助很大很大，今后我一定把他背的熟熟的，作為我以后行為的量尺，相信在這個(gè)好朋友的監(jiān)督下，在我自己的努力下，我一定會(huì)成為一個(gè)非常優(yōu)秀的小學(xué)生!
我覺得學(xué)習(xí)國學(xué)，就是學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化，能讓我們更文明，更有禮貌，更懂事，更有利于我們現(xiàn)在的小學(xué)生成長。所以我以后要多讀書，特別是國學(xué)方面的書，多學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化，等我長大了，好做一個(gè)傳播中國國學(xué)的學(xué)者。這本書產(chǎn)生的時(shí)代畢竟是封建社會(huì)。有它的歷史局限性，我們要站在現(xiàn)今時(shí)代的高度評(píng)判學(xué)習(xí)這本書。有繼承，有摒棄，傳承健康的歷史文化精髓，維護(hù)民族文化遺產(chǎn)，使中華民族的精神永遠(yuǎn)流傳下去。
儒家經(jīng)典讀書心得篇十
今年暑假，我拜讀了前蘇聯(lián)著名文學(xué)家高爾基的《童年》。讀后我思緒萬千，久久不能平靜，深深為故事中的主人公那悲慘的遭遇而痛心，又為他的堅(jiān)強(qiáng)而感動(dòng)。
故事主人公叫阿廖沙，他三歲時(shí)一場大病后失去了父親。于是跟隨著悲痛欲絕的`母親投奔外祖父。暴戾、專橫外祖父經(jīng)營著一個(gè)瀕臨破產(chǎn)的小染坊。在外祖父家生活，并不如意。阿廖沙經(jīng)常受到外祖父的打。兩個(gè)自私、貪得無厭，為了分家不顧一切的舅舅也歧視他。他還要承受表哥們的欺負(fù)和責(zé)罵，同學(xué)們的異樣眼光……在這樣惡劣、恐怖的生活環(huán)境中，他只能默默地忍受著，艱難地生存著。
之后，阿廖沙離開外祖父家，獨(dú)自一人踏上社會(huì)。他曾在許多地方打過雜。在這期間，阿廖沙飽受欺辱，但他還是堅(jiān)強(qiáng)地熬過來了。有詩云：“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，阿廖沙雖然改變不了自己的生活環(huán)境，但卻把苦難當(dāng)作一種人生的磨礪，錘煉了自己。
阿廖沙的童年是黑暗、痛苦的，和他相比，我們的童年是彩色，幸福的。我們每天都在父母的呵護(hù)下，過著“衣來伸手，飯來張口”地幸福生活，我們沒有煩惱，生活無憂無慮。有的還是“小皇帝”、“小公主”，只要生活中稍有點(diǎn)不順心、不開心，就會(huì)讓父母等長輩忙活一陣子。只想著依賴父母，讓父母為自己遮風(fēng)擋雨，卻忘了要學(xué)會(huì)自己長大。是《童年》呼醒了我，教會(huì)了我。我應(yīng)該像阿廖沙一樣，堅(jiān)強(qiáng)勇敢地面對(duì)人生中的苦難，使自己茁壯成長?；厥淄拢乙獢P棄任性自私，珍惜現(xiàn)在，我要自強(qiáng)不息，展望未來，我要實(shí)現(xiàn)自己的人生夢(mèng)想。
儒家經(jīng)典讀書心得篇十一
”香九齡，能溫席。“小小黃香，九歲就懂得孝敬父母，為父親溫暖床席，他多有孝心??！黃香乃孝悌也者，不亦君子乎？黃香是一個(gè)君子，長大后成為一名好官。
這句話的意思是，孔子的弟子有若說，一個(gè)人如果能夠孝敬父母，敬愛兄長，卻喜歡觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少的；不喜歡觸犯上層統(tǒng)治者，卻喜歡造反的人是沒有的。君子在根本上下功夫，根本有了，”道“自然就形成了。能做到孝敬父母，敬愛兄長，其實(shí)就是有了”仁“的根本。
看一個(gè)人會(huì)不會(huì)有所作為，成為有用之人，就要看這個(gè)人能不能做到”仁“的根本——孝敬父母，敬愛兄長，能做到這一點(diǎn)，他才會(huì)愛民、愛國，做一個(gè)群眾喜歡并支持的好官，才能成就一番利國利民的大事業(yè)。
總之，我要努力了！
儒家經(jīng)典讀書心得篇十二
第一段：引言（100字）。
儒家經(jīng)典語錄是中華文明的瑰寶，自古以來對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語錄，不僅是傳統(tǒng)文化的傳承，更是對(duì)人們生活方式和價(jià)值觀的影響。通過對(duì)儒家經(jīng)典語錄的學(xué)習(xí)與體會(huì)，我們能夠提升自身修養(yǎng)，塑造正確的人生觀和價(jià)值觀。
第二段：學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退（200字）。
學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語錄讓我深刻感受到了學(xué)習(xí)的重要性。就像儒家經(jīng)典中說的“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退”，我們?cè)谀婢持袑W(xué)習(xí)才能更好地成長。無論是工作還是生活中，我們都要時(shí)刻保持學(xué)習(xí)的態(tài)度，不斷摸索和進(jìn)取。只有這樣，我們才能不斷提高自己的能力，應(yīng)對(duì)社會(huì)變化。
第三段：仁者愛人，孝者愛親（200字）。
儒家經(jīng)典中強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系，注重親情和友情。從中我懂得了仁者愛人，孝者愛親，只有把愛心傳遞給他人，才能收獲更多的愛和善意。孝敬父母是最基本的儒家要求，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語錄讓我更加明白孝順父母的重要性。在工作和生活中，我更加注重與人的溝通和交流，尊重他人的感受，以親情和友情來構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。
第四段：實(shí)踐勝于雄辯，道德高于技術(shù)（300字）。
儒家經(jīng)典語錄中的“實(shí)踐勝于雄辯，道德高于技術(shù)”深深觸動(dòng)了我。只有將所學(xué)知識(shí)付諸實(shí)踐，才能收獲真正的成果。一個(gè)人的修養(yǎng)和道德水平遠(yuǎn)比技能和能力更為重要。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語錄讓我懂得了真正的成功并非只來自技術(shù)或者學(xué)術(shù)，更要深入人心，修身養(yǎng)性。在工作中，我注重提高自己的道德修養(yǎng)，更善于與人合作，持有寬容與和平的心態(tài)。
第五段：和而不同，共謀發(fā)展（300字）。
儒家經(jīng)典中強(qiáng)調(diào)了“和而不同”的思想，這是一種包容多元的精神。在當(dāng)今世界，我們面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)和困境。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語錄讓我體會(huì)到了相互理解和尊重的重要性。只有通過相互合作和共同發(fā)展，我們才能走出困境，取得更大的成就。在團(tuán)隊(duì)合作中，我更加注重尊重他人的意見和建議，充分發(fā)揮每個(gè)人的優(yōu)勢(shì)，共同謀求最佳解決方案。
總結(jié)（100字）。
儒家經(jīng)典語錄思想深邃，對(duì)人們的思維方式和價(jià)值觀有著深遠(yuǎn)的影響。通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語錄，我提升了自身的修養(yǎng)，明確了正確的人生觀和價(jià)值觀。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語錄不僅讓我對(duì)自己有了更深的認(rèn)識(shí)，也讓我在與人相處中更加寬容和謙和。儒家經(jīng)典的思想標(biāo)志著中華文化的獨(dú)特之處，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這一寶貴的傳統(tǒng)。
儒家經(jīng)典讀書心得篇十三
儒家經(jīng)典思想是中華文化的一部分，它源遠(yuǎn)流長，至今仍在影響著中國人的道德觀和行為準(zhǔn)則。儒家經(jīng)典包括《論語》、《大學(xué)》、《中庸》等，這些著作是中國古代偉大思想家孔子及其弟子的智慧結(jié)晶。在今天的社會(huì)中，儒家經(jīng)典思想也對(duì)人們的生活和工作產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。因此，了解和學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典思想對(duì)我們每個(gè)人都非常重要。
儒家經(jīng)典思想所強(qiáng)調(diào)的核心價(jià)值是“仁、禮、義、智、信”。其中，“仁”是最為核心和重要的一項(xiàng)，意味著關(guān)注他人、愛及他人、尊重他人。而“禮”則是指一種跨越個(gè)人、家庭和社會(huì)的道德規(guī)范，是人際關(guān)系的基礎(chǔ)；“義”指嚴(yán)格遵守責(zé)任和義務(wù)；“智”指智慧和學(xué)習(xí)，是支持個(gè)人成長和進(jìn)步的基礎(chǔ)；“信”則意味著遵守誠實(shí)和正直的原則，是建立信任和實(shí)現(xiàn)成功的關(guān)鍵。這些核心價(jià)值在儒家經(jīng)典思想中有著非常重要的地位。
通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典思想，筆者領(lǐng)悟到，一個(gè)人的品質(zhì)和成就不僅僅取決于個(gè)人的自身?xiàng)l件，更重要的是對(duì)情感、人際關(guān)系和社會(huì)價(jià)值的理解和實(shí)踐。仁愛、誠實(shí)、正直的品行是推動(dòng)個(gè)人成長和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。在工作和生活中，應(yīng)該遵循這些原則來與人交往、處理問題和決策。同時(shí)，中庸之道也是儒家思想的要點(diǎn)之一，它指的是避免極端，把握中間的原則，是在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中保持平衡的智慧。因此，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典思想對(duì)我們每個(gè)人的成長和發(fā)展都非常重要。
儒家經(jīng)典思想對(duì)中國的歷史和現(xiàn)實(shí)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。自古以來，中國人就重視家庭、社群和人際關(guān)系，儒家思想給予了這種價(jià)值觀以堅(jiān)實(shí)的支撐。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)和問題，比如職場競爭、人際關(guān)系、社會(huì)責(zé)任等。通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典思想，我們不僅可以拓寬見識(shí)、提高思維智慧、發(fā)現(xiàn)生活中的意義；更重要的是，它可以幫助我們?cè)谏鐣?huì)中成就事業(yè)，建立和維護(hù)長久的關(guān)系。正是這種價(jià)值所在，儒家思想在中國歷史和文化中扮演了重要的角色。
第五段：總結(jié)文章主題和個(gè)人感受。
通過對(duì)儒家經(jīng)典思想的學(xué)習(xí)和理解，筆者認(rèn)為，它是一種深刻的智慧和價(jià)值觀的體系，為中國文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。深入理解儒家思想，有助于我們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)仁愛、禮儀、正直、誠信等核心價(jià)值。更重要的是，這種價(jià)值觀可以應(yīng)用到我們的日常生活和職業(yè)發(fā)展中，使我們?cè)谏鐣?huì)中取得成功，擁有幸福和滿足的生活。因此，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典思想對(duì)我們每個(gè)人都具有重要的意義。
儒家經(jīng)典讀書心得篇十四
儒家經(jīng)典是中國古代文化的瑰寶，其中蘊(yùn)含著深厚的道德、哲學(xué)和教育思想。通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，我對(duì)人生、社會(huì)和人與人之間的關(guān)系都有了更深入的思考。在這篇文章中，我將分享我對(duì)儒家經(jīng)典的心得體會(huì)，包括禮、義、孝、仁和道德教育。
首先，儒家經(jīng)典中對(duì)禮的強(qiáng)調(diào)讓我深刻體會(huì)到禮貌在社會(huì)交往中的重要性。從小禮到大禮，從家庭到社會(huì)，禮儀之道滲透到了中國人的方方面面。在現(xiàn)代社會(huì)中，禮貌的表達(dá)方式也有所改變，然而，作為一種社會(huì)文化的基礎(chǔ)，尊重、謙和和體貼他人的行為仍正是社會(huì)和諧的關(guān)鍵。通過遵循儒家經(jīng)典所傳承的禮儀之道，我們不僅能夠塑造提升自己的形象，更能促進(jìn)彼此之間的友好關(guān)系。
其次，義的概念告訴我要以大局為重，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。儒家經(jīng)典中常提及“克己復(fù)禮”，這是一種超越個(gè)人利益，將大義凌然置于個(gè)人之上的行為。通過這種精神，我們能夠面對(duì)困難和矛盾，始終站在正確的一方。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們時(shí)常需要面對(duì)職業(yè)道德的選擇，有時(shí)可能會(huì)面臨著利益和原則的沖突。然而，儒家經(jīng)典中所倡導(dǎo)的義的觀念提醒我們，在面對(duì)這些抉擇時(shí)，必須保持良知和正義感。
孝是儒家經(jīng)典中最重要的一個(gè)概念，是傳統(tǒng)中國家庭倫理的核心。孝順父母被視為一種美德，是我們應(yīng)該始終傳承的傳統(tǒng)。通過儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我明白了孝不僅僅是言行舉止上的表現(xiàn)，更是一種情感上的奉獻(xiàn)和關(guān)懷。在現(xiàn)代社會(huì)中，由于工作壓力和家庭變遷，許多人忽視了對(duì)父母的孝順。然而，父母的養(yǎng)育之恩無法言喻，我們應(yīng)該時(shí)刻懷著一顆感恩之心，用行動(dòng)來回報(bào)他們的養(yǎng)育之恩。
仁的概念是儒家經(jīng)典中最核心、最根本的價(jià)值觀念之一。仁者愛人，是對(duì)人與人之間關(guān)系的表達(dá)。通過儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我明白了仁的真正含義，在于對(duì)他人的關(guān)愛、尊重和真誠對(duì)待。我們應(yīng)該竭盡所能地去幫助別人，關(guān)心他人的需要，共同構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。正是因?yàn)槿实木竦膫鞒?，中國才有了眾多的慈善事業(yè)，在災(zāi)難中加強(qiáng)了社會(huì)的凝聚力。
最后，儒家經(jīng)典對(duì)道德教育起到了重要的推動(dòng)作用。儒家經(jīng)典中的倫理原則和行為規(guī)范構(gòu)建了中國傳統(tǒng)道德體系的基礎(chǔ)。通過傳授這些道德教育，我們能夠培養(yǎng)出更多有良好道德水平的公民，并促進(jìn)社會(huì)價(jià)值觀的提升?，F(xiàn)代社會(huì)，道德淪喪，人們只關(guān)注自己的私利，忽視他人的權(quán)益。儒家經(jīng)典所提倡的道德原則為我們指引了正確的道路，引導(dǎo)我們將個(gè)人利益放到社會(huì)整體利益之上。
通過對(duì)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)和思考，我對(duì)禮、義、孝、仁和道德教育有了更加深入的理解。這些價(jià)值觀念和行為規(guī)范將繼續(xù)在我們的生活中發(fā)揮重要作用，引導(dǎo)著我們成為有品德和價(jià)值觀的人。我相信，只有通過傳承和弘揚(yáng)儒家經(jīng)典的精神，我們才能夠建設(shè)一個(gè)更加和諧、公正和美好的社會(huì)。
儒家經(jīng)典讀書心得篇十五
作為中國傳統(tǒng)文化的核心之一，儒家經(jīng)典在中國歷史和文化中占據(jù)著重要的地位。這些經(jīng)典包括《論語》、《大學(xué)》等，他們不僅是中國古代思想的集大成者，也是一部分人們?nèi)粘Ｉ钪械闹改稀Ｍㄟ^學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，我對(duì)自己的思考和行為方式有了新的認(rèn)識(shí)，感受到了其中蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值。下面我將分享我學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的心得體會(huì)。
首先，《論語》是儒家經(jīng)典中最具代表性和廣泛流傳的經(jīng)典之一。這部書中收錄了孔子及其學(xué)生的言論和教導(dǎo)，他們關(guān)于人生的智慧和行為原則使我受益匪淺。學(xué)習(xí)《論語》使我意識(shí)到，誠實(shí)和正直是一種重要的品質(zhì)。例如，在《論語·述而》中孔子說：“君子喻于義，小人喻于利?！边@句話告訴我們，一個(gè)人應(yīng)該以道義為準(zhǔn)則行事，而不是只關(guān)注自己的利益。這使我明白到，在生活中，要與他人保持真誠和誠實(shí)的關(guān)系，而不是為了自己的利益而欺騙他人。
其次，《大學(xué)》是儒家經(jīng)典中關(guān)于修身齊家治國平天下的重要著作。通過學(xué)習(xí)《大學(xué)》，我認(rèn)識(shí)到個(gè)人的修養(yǎng)和家庭的和睦是建立和諧社會(huì)的基石。其中《大學(xué)·中庸》中的一句話讓我深感共鳴：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！边@啟示我，一個(gè)人要有中庸之道，即心理和行為的平衡，才能實(shí)現(xiàn)仁德和諧。只有個(gè)人有了修養(yǎng)，才能傳承和發(fā)揚(yáng)家庭的美德，最終實(shí)現(xiàn)國家和社會(huì)的安定與繁榮。
此外，《孟子》是儒家經(jīng)典中包含孟子思想的重要著作。孟子提出“天命”，認(rèn)為人與天地萬物有不可分割的聯(lián)系。通過學(xué)習(xí)《孟子》，我認(rèn)識(shí)到人與自然的和諧關(guān)系是實(shí)現(xiàn)幸福和持續(xù)發(fā)展的重要因素。孟子說：“若夫富貴者，所以動(dòng)之者大矣。君子以其行小人，亦可以動(dòng)之矣?！边@句話告訴我們要以身作則，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，才能夠影響和引導(dǎo)他人。而這種道德修養(yǎng)正是儒家經(jīng)典所強(qiáng)調(diào)的。
最后，在學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的過程中，我領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值并不僅限于中國傳統(tǒng)文化的范疇。儒家思想強(qiáng)調(diào)的人倫關(guān)系、仁愛之道、和諧共處等等，都是人類社會(huì)發(fā)展中普遍適用的準(zhǔn)則。在當(dāng)今世界，人們亟需關(guān)注個(gè)人修養(yǎng)、家庭和睦以及社會(huì)和諧，以維護(hù)大家的福祉和未來的可持續(xù)發(fā)展。儒家經(jīng)典為我們提供了一套完善的思考框架和價(jià)值體系，使我們能夠更好地面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的挑戰(zhàn)。
學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典不僅僅是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的了解和尊重，更是對(duì)人類共同價(jià)值和智慧的追求。通過學(xué)習(xí)《論語》、《大學(xué)》和《孟子》，我深刻領(lǐng)悟到修身齊家治國平天下的重要性，以及誠實(shí)、正直和以德為本的道德準(zhǔn)則。同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到儒家經(jīng)典中的智慧和價(jià)值在當(dāng)今社會(huì)的重要性。正因?yàn)槿绱?，在現(xiàn)代社會(huì)中，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典既是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承，更是對(duì)人類共同價(jià)值和幸福的追求。
儒家經(jīng)典讀書心得篇十六
讀書是人類進(jìn)步的源泉，無論現(xiàn)代社會(huì)如何快節(jié)奏，讀書始終是鍛煉心智的重要途徑。在中華文化中，儒家文化一直具有深遠(yuǎn)的影響力，對(duì)于儒家來說，讀書是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。在閱讀了許多儒家經(jīng)典之后，我深深體會(huì)到了儒家讀書的重要性，同時(shí)也領(lǐng)悟到了其中蘊(yùn)含的智慧。
第二段：儒家經(jīng)典的閱讀。
儒家經(jīng)典作為儒家文化的重要組成部分，如《論語》、《大學(xué)》、《中庸》等，無不散發(fā)著深邃的思辨與智慧。在閱讀儒家經(jīng)典中，我深深感受到了儒家對(duì)于人性的高度認(rèn)可和培養(yǎng)。儒家強(qiáng)調(diào)人的良知和美德的培養(yǎng)，通過閱讀經(jīng)典，我明白了修身齊家治國平天下的意義和方法。儒家經(jīng)典作為啟蒙讀物，不僅給予我內(nèi)心的激勵(lì)，更幫助我建立了正確的價(jià)值觀，使我時(shí)刻銘記著做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。
第三段：儒家讀書的方法與技巧。
儒家讀書，不僅注重閱讀儒家經(jīng)典，更注重讀書的方法與技巧。顛撲不破的經(jīng)書無疑是讀書的重中之重，儒家經(jīng)典中的深意需要閱讀者戳穿，而圍繞其中的疑難問題展開討論則是提高閱讀效果的關(guān)鍵。在閱讀過程中，我秉持著“有所思，有所言，有所問”的原則，追求思辨與探究，將儒家經(jīng)典中的箴言悟性反思到現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐，使自己讀書不僅僅是死讀硬背，更是思辨的過程。
儒家讀書不僅僅是為了在知識(shí)上有所收獲，更是對(duì)人生有著深刻的影響。在讀書的過程中，我深刻領(lǐng)悟到了“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”的道理。經(jīng)典的閱讀使我明白了一個(gè)人應(yīng)當(dāng)時(shí)刻保持溫故知新的心態(tài)，通過讀書不斷地修身養(yǎng)性、思考成長。儒家讀書的過程不僅是知識(shí)的積累，更是對(duì)人生價(jià)值觀的重新審視和認(rèn)識(shí)。通過儒家讀書，我明白了人的行為不僅是為自己，更是為了他人和社會(huì)，自我修養(yǎng)的過程中，要不斷實(shí)踐仁德、忍耐和謙遜，使自己成為一個(gè)有益于社會(huì)的人。
第五段：結(jié)尾。
通過閱讀儒家經(jīng)典，我深入了解了儒家文化的精髓和智慧，同時(shí)也為自己的人生道路指明了方向。儒家讀書不僅是為了修身養(yǎng)性，更是為了治理國家的基礎(chǔ)。儒家經(jīng)典中的人文關(guān)懷和思辨能力培養(yǎng)，使我更加懂得做人處世的道理，樹立起正確的人生觀和價(jià)值觀。儒家讀書的歷程無疑讓我受益匪淺，也將伴隨我一生，成為我前行道路上的指南?？傊?，儒家讀書以其獨(dú)特的智慧和方法，有效地啟迪和培養(yǎng)了我的人生素養(yǎng)和心智修養(yǎng)，使我在成長的路上更加堅(jiān)定和有信心。
以上為一篇關(guān)于“儒家讀書心得體會(huì)”的文章，通過敘述儒家經(jīng)典的閱讀、儒家讀書的方法與技巧、儒家讀書對(duì)人生的影響等多個(gè)方面，展示了儒家讀書的重要性和智慧。儒家讀書的過程不僅是對(duì)知識(shí)的追求，更是對(duì)人生的思考和品格的培養(yǎng)，對(duì)于一個(gè)人的成長和修養(yǎng)有著深刻的影響。
儒家經(jīng)典讀書心得篇十七
儒家經(jīng)典是古代中國最重要的文化遺產(chǎn)之一，自古及今在社會(huì)生活中具有極其重要的地位。儒家經(jīng)典包括《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《禮記》等經(jīng)典著作。儒家經(jīng)典是中國文化的重要組成部分，對(duì)當(dāng)前的文化發(fā)展和社會(huì)秩序的建設(shè)有重要的影響。因此，研究和理解儒家經(jīng)典思想是非常必要的。
儒家經(jīng)典思想強(qiáng)調(diào)“仁愛”、“誠信”、“孝道”、“公義”等美德。這些美德是高尚、崇高的品質(zhì)，是全人類都應(yīng)當(dāng)具備的普遍價(jià)值。儒家經(jīng)典先后被許多王朝尊為國教，是中國文化中不可或缺的部分，儒家經(jīng)典思想是中國文化精神的重要來源。因此，儒家經(jīng)典思想的貫通性不僅體現(xiàn)在個(gè)人生活和行為規(guī)范中，也蘊(yùn)含在國家、社會(huì)和全球生態(tài)發(fā)展的各個(gè)層面。
第三段：道德修養(yǎng)與實(shí)踐。
儒家經(jīng)典始終強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為個(gè)人的道德修養(yǎng)能夠不僅提升個(gè)人的素質(zhì)，同時(shí)也是助力社會(huì)和諧發(fā)展的前提。儒家經(jīng)典思想不僅強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修身之道，同時(shí)也包含隊(duì)伍的建設(shè)和領(lǐng)導(dǎo)者的治理。儒家強(qiáng)調(diào)“止于至善”，強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐帶來的回報(bào)，認(rèn)為“善人天下攸攸”，強(qiáng)調(diào)道德可以推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。
第四段：與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)聯(lián)。
現(xiàn)代社會(huì)中充滿競爭和沖突，精神缺乏的情況非常普遍。儒家經(jīng)典思想強(qiáng)調(diào)中庸之道，秉持中庸之道的人不僅在行動(dòng)中具有優(yōu)點(diǎn)，并且在思維模式中也很有成效。儒家經(jīng)典為優(yōu)良的品格提供了一個(gè)完整的哲學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人自律的重要性和社會(huì)互助的價(jià)值，具有現(xiàn)代社會(huì)中非常重要的意義。
第五段：總結(jié)并提出建議。
在現(xiàn)代社會(huì)，儒家經(jīng)典思想對(duì)于人們成為合格公民和道德人來說非常重要。不僅如此，儒家經(jīng)典思想對(duì)于整個(gè)社會(huì)和國家的各個(gè)層面都有大力推進(jìn)的作用。因此，在學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典思想的過程中，個(gè)人需要對(duì)其總結(jié)體會(huì)，并且結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的具體案例將之應(yīng)用至實(shí)際生活中。同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)中，我們也需要倡導(dǎo)中庸之道，發(fā)揚(yáng)友愛和互相尊重的傳統(tǒng)，共同推動(dòng)中國文化走向世界。
儒家經(jīng)典讀書心得篇十八
做好事的家庭必給后代流下幸福，專做惡事的家庭必給后代留下禍殃。
2、德不孤，必有鄰?！墩撜Z·里仁》。
有道德的人不會(huì)孤單，一定會(huì)有志同道合的人和他相伴。
3、作德，心逸日休;作偽，心勞日拙。《尚書·周官》。
講道德，心安理得;做壞事，心勞日拙。
4、富潤屋，德潤身，心廣體胖?！渡袝ぶ芄佟贰?BR> 財(cái)富可以修飾房子，道德可以滋潤人身，使人心寬體胖。
尊敬我的長輩，繼而推廣到尊敬別人的長輩;愛護(hù)我的子女，繼而推廣到愛護(hù)別人的子女。
6、先義而后利者榮，先利而后義者辱?！?。
荀子。
·榮辱》。
先顧禮義后求利益才算光榮，先求利益而不顧禮義便是恥辱。
7、人之有德于我也，不可忘也;吾有德于人也，不可不忘也?！稇?zhàn)國策·魏四》。
別人對(duì)我有恩德，不應(yīng)該忘懷;我對(duì)別人有恩德，不應(yīng)該不忘懷。
8、愛而知其惡，憎而知其善。《禮記·曲禮上》。
對(duì)自己喜歡的人要看到他的缺點(diǎn)，對(duì)自己憎惡的人要看到他的優(yōu)點(diǎn)。
9、與朋友交，言而有信?！墩撜Z·學(xué)而》。
與朋友相交往，說話要守信用。
10、君子以文會(huì)友，以友輔仁?！墩撜Z·顏淵》。
君子以文章來交朋友，以朋友的幫助來培養(yǎng)自己的仁德。
11、愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之?！睹献印るx婁下》。
愛別人的人，別人永遠(yuǎn)愛他;尊重別人的人，別人永遠(yuǎn)尊重他。
12、克己復(fù)禮為仁?！墩撜Z·顏淵》。
約束自己，使自己的言行合乎禮，這就是仁。
13、德者事業(yè)之基?！恫烁丁?。
道德是事業(yè)的基礎(chǔ)。
14、古之立大事者，不惟有超過之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。宋·宋軾《晁錯(cuò)論》。
古代創(chuàng)立大業(yè)之人，不僅有超世之才，而且必有堅(jiān)忍不拔之意志。
志向不確立、猶如無舵之船，無繩之馬，飄蕩放縱，到何處去呢?
曾子說：“我每天多次檢查自己——替別人辦事沒有盡心嗎?同朋友交往不誠實(shí)嗎?老師傳授的學(xué)業(yè)沒有復(fù)習(xí)嗎?”
17、在上不嬌，在下不諂，此進(jìn)退之中道也。宋·王安石《上龔舍人書》。
處在上位不驕慢，處在下位不諂媚，這是進(jìn)退的正確態(tài)度。
做了好事就希望別人看到，這便不是真正做好事;做了壞事唯恐人道，這便是做了大壞事。
19、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！睹献印る墓隆?。
富貴不能迷亂心意，貧賤不能改變志氣，威武不能屈節(jié)，這才叫大丈夫。
20、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。《論語·述而》。
君子心地寬闊，小人經(jīng)常憂愁。
21、為世憂樂者，君子之志也;不為世憂樂者，小人之志也?！渡觇b·雜言上》。
為國而憂、為國而樂，這是君子的志向;只考慮個(gè)人得失，這是小人的志向。
不學(xué)就不能增加才智，無志向就不能成學(xué)業(yè)。
23、丈夫四方志，安可辭固窮?唐·杜甫《前出塞九首之九》。
大丈夫志在四方，豈能害怕吃苦?
24、其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！墩撜Z·子路》。
自己作風(fēng)正派，不發(fā)命令政教也能順利實(shí)行;自己的作風(fēng)不正，即使三申五令，別人也不聽從。
25、博學(xué)而不窮，篤行而不倦。《禮記·儒行》。
廣泛地學(xué)習(xí)永不滿足，身體力行永不懈怠。
26、臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰?BR> 羨慕水中游魚，不如回家織網(wǎng)。
27、君子以行言，小人以舌言?！丁?BR> 孔子。
家語·顏回》。
君子用行動(dòng)說話，小人用舌頭說話。
28、美曰美，不一毫虛美;過曰過，不一毫諱過。明·海瑞《治安疏》。
有幾分美就說幾分，一絲一毫不虛夸;有幾分過就說幾分過，一絲一毫不諱飾。
儒家經(jīng)典讀書心得篇十九
儒家經(jīng)典作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)于人們的思想觀念和行為規(guī)范具有深遠(yuǎn)而廣泛的影響。作為尋求人倫之道的學(xué)說，儒家經(jīng)典深刻地揭示了人的本性和社會(huì)關(guān)系，提供了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的指南。在閱讀和研究儒家經(jīng)典的過程中，我收獲了很多，形成了自己的心得體會(huì)。
首先，儒家經(jīng)典讓我認(rèn)識(shí)到人的本性是善良的?！墩撜Z》中有一句名言：“人之初，性本善?！边@是儒家學(xué)說的核心理念之一。無論我們身處什么樣的環(huán)境，我們都有一種善良、純潔的本性。我們之所以會(huì)做壞事，更多是受到了外界的誘惑和影響。儒家以人性善良為前提，鼓勵(lì)人們發(fā)揚(yáng)良好的品德和道德，推崇誠信、仁愛和公正等美德。這給我提供了一個(gè)新的思考角度，即在與他人相處的過程中，我們應(yīng)該注重找到彼此共同的善良，以建立和諧而穩(wěn)定的人際關(guān)系。
其次，儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系?！洞髮W(xué)》中強(qiáng)調(diào)了夫妻之間、父子之間、君臣之間和友朋之間的四個(gè)關(guān)系，這些關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)的基本組成部分。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，必須建立起這些關(guān)系，并達(dá)到相互尊重和合作的程度?！熬雍投煌∪送缓?。”儒家經(jīng)典讓我明白，不同的觀念和意見并不可怕，只要我們能夠互相尊重和包容，就能找到共同的價(jià)值觀和目標(biāo)，建立起和諧的社會(huì)關(guān)系。
第三，儒家經(jīng)典給我提供了一種準(zhǔn)則，即仁?！睹献印分刑岬剑骸疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身?！比寮覐?qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)和品質(zhì)，認(rèn)為只有具備高尚的品格才能承擔(dān)起社會(huì)的責(zé)任。仁是最重要的美德之一，它包含著對(duì)他人的關(guān)愛和尊重。儒家經(jīng)典告訴我，只有通過自身的努力和修養(yǎng)，才能更好地影響他人，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。
此外，儒家經(jīng)典還強(qiáng)調(diào)了教育的重要性?！墩撜Z》中有很多關(guān)于教育的經(jīng)典語錄?？鬃诱J(rèn)為，教育有助于培養(yǎng)人的德行和知識(shí)，是實(shí)現(xiàn)個(gè)體和社會(huì)發(fā)展的有效途徑。他強(qiáng)調(diào)了教育者的責(zé)任和義務(wù)，要求教育者身體力行，以身作則，為學(xué)生樹立良好的榜樣。儒家經(jīng)典讓我明白，教育不僅僅是傳授知識(shí)，更是培養(yǎng)人的品德和價(jià)值觀的過程。只有通過教育，我們才能夠改變自己和改變社會(huì)。
最后，閱讀和學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典讓我深感儒家思想的博大精深。儒家經(jīng)典包含了豐富的思想和智慧，它們涉及了倫理學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，具有很高的研究價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，我不僅提高了自己的思辨能力，也能更好地理解和應(yīng)對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)和問題。
綜上所述，閱讀和研究儒家經(jīng)典是一次深入探索人性、人際關(guān)系和社會(huì)發(fā)展的過程。通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，我明白了人的本性是善良的，人與人之間的關(guān)系至關(guān)重要，仁是核心的價(jià)值觀，教育具有重要的意義。儒家經(jīng)典的智慧和思想讓我更加明確了人生的目標(biāo)和價(jià)值觀，也為我提供了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧和個(gè)人成長的指南。