心得體會(huì)的撰寫過(guò)程可以提高我們的文字表達(dá)和組織能力?？梢越Y(jié)合實(shí)際例子來(lái)說(shuō)明自己的思考和領(lǐng)悟。這是一些經(jīng)驗(yàn)豐富的人士的心得體會(huì)，希望對(duì)各位有所幫助。
辯證法的心得體會(huì)篇一
辯證法矛盾觀是哲學(xué)中的重要概念之一，它強(qiáng)調(diào)一切事物都存在著內(nèi)部的矛盾和對(duì)抗，矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展變化的根本原因。我在學(xué)習(xí)和應(yīng)用辯證法矛盾觀的過(guò)程中，深刻體會(huì)到了矛盾的普遍存在以及矛盾的作用和應(yīng)對(duì)方法。在這篇文章中，我將分享我的心得體會(huì)，從整體性、關(guān)系性、發(fā)展性和轉(zhuǎn)化觀等方面探討辯證法矛盾觀的重要意義。
首先，辯證法矛盾觀強(qiáng)調(diào)事物的整體性，認(rèn)為矛盾著的雙方是對(duì)立的互為依存的統(tǒng)一體。無(wú)論是自然界的事物還是社會(huì)現(xiàn)象，都是一個(gè)有機(jī)的整體，各個(gè)方面相互聯(lián)系、相互制約。正是因?yàn)榇嬖谥鴥?nèi)部矛盾，事物才能保持動(dòng)態(tài)平衡，保證其發(fā)展和進(jìn)步。在個(gè)人生活中，我常常意識(shí)到自己存在著內(nèi)部的矛盾，比如理性與感性、慎重與冒險(xiǎn)等。只有在這些矛盾的對(duì)立中尋找一個(gè)合適的平衡點(diǎn)，才能更好地適應(yīng)環(huán)境的變化，提高自我發(fā)展的質(zhì)量。
其次，辯證法矛盾觀關(guān)注事物之間的關(guān)系性，認(rèn)為事物的存在和發(fā)展是通過(guò)相互作用和影響而實(shí)現(xiàn)的。在這種相互關(guān)系中，各個(gè)事物相互依存、相互滲透，互為條件、互為制約。對(duì)于社會(huì)個(gè)體與社會(huì)整體的關(guān)系，我深有體會(huì)。個(gè)人的發(fā)展是在社會(huì)環(huán)境的影響下進(jìn)行的，同時(shí)個(gè)人的價(jià)值和目標(biāo)也會(huì)影響和塑造社會(huì)的發(fā)展方向。在團(tuán)隊(duì)工作中，我也更加注重與他人的協(xié)作和互動(dòng)，通過(guò)相互合作達(dá)到共同目標(biāo)的效果。
此外，辯證法矛盾觀強(qiáng)調(diào)事物的發(fā)展性，認(rèn)為矛盾的存在是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。沒(méi)有內(nèi)部矛盾，事物就沒(méi)有發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和前進(jìn)的方向。我在學(xué)習(xí)和工作中遇到的挑戰(zhàn)和困難，都是我個(gè)人成長(zhǎng)和進(jìn)步的機(jī)會(huì)。面對(duì)矛盾和困難時(shí)，我不再害怕和逃避，而是積極尋找解決問(wèn)題的方法和途徑，通過(guò)不斷地思考和實(shí)踐，逐步改變和提升自己。
最后，辯證法矛盾觀提出了轉(zhuǎn)化觀的重要理念，認(rèn)為矛盾的存在是臨時(shí)的，矛盾可以通過(guò)轉(zhuǎn)化達(dá)到新的統(tǒng)一。這個(gè)觀點(diǎn)給予了我很大的啟示，讓我學(xué)會(huì)了換位思考，以及積極主動(dòng)去調(diào)整和改變矛盾的雙方，從而實(shí)現(xiàn)新的質(zhì)的飛躍。在與他人的沖突中，我逐漸學(xué)會(huì)了寬容與諒解，通過(guò)溝通和妥協(xié)尋找共同利益的點(diǎn)，從而解決矛盾，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)的和諧發(fā)展。
總之，辯證法矛盾觀是哲學(xué)中的重要理論，它深刻地揭示了事物的內(nèi)部矛盾和對(duì)抗的存在，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和推動(dòng)事物發(fā)展具有重要意義。通過(guò)學(xué)習(xí)和應(yīng)用辯證法矛盾觀，我深刻理解了事物的整體性、關(guān)系性、發(fā)展性和轉(zhuǎn)化觀等方面的內(nèi)涵，懂得了如何處理和調(diào)整矛盾，更好地適應(yīng)和改變環(huán)境。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我會(huì)繼續(xù)發(fā)揮辯證思維的作用，不斷探索和實(shí)踐，在矛盾中尋找新的突破和機(jī)遇。
辯證法的心得體會(huì)篇二
辯證法是馬克思主義基本哲學(xué)原理之一，是一種對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)方法和思維方式。辯證法的要素是指矛盾、否定、否定之否定和轉(zhuǎn)化。通過(guò)閱讀《辯證法的要素》，我深刻認(rèn)識(shí)到這些要素在實(shí)踐中的重要性，對(duì)于指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)世界和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展具有重要意義。在面對(duì)矛盾、否定和轉(zhuǎn)化時(shí)，我們要善于運(yùn)用辯證思維，深入分析、轉(zhuǎn)變觀念，才能更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的變化，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步。
首先，矛盾是辯證法的核心要素之一。矛盾是事物內(nèi)部相互聯(lián)系和相互作用的表現(xiàn)，是推動(dòng)事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。我認(rèn)識(shí)到世界上不存在絕對(duì)的純粹同一和純粹矛盾，一切事物都是矛盾的統(tǒng)一體。例如，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的矛盾主要表現(xiàn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的對(duì)立；社會(huì)領(lǐng)域的矛盾主要表現(xiàn)為人民群眾的利益和官僚主義的對(duì)立。正是通過(guò)對(duì)矛盾的辨析和把握，我們可以把握事物的本質(zhì)規(guī)律，推動(dòng)事物的前進(jìn)。
其次，否定是辯證法的重要要素之一。否定是事物發(fā)展的基本規(guī)律，是對(duì)矛盾的闡述和把握。在現(xiàn)實(shí)生活中，許多時(shí)候我們面臨各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，如果不敢面對(duì)問(wèn)題和挑戰(zhàn)，不敢否定錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，就不可能有進(jìn)步和發(fā)展。否定是事物向前發(fā)展的動(dòng)力，是我們走出困境的根本原因。
再次，否定之否定是辯證法的要素之一。否定之否定是指事物在經(jīng)歷了否定之后，通過(guò)新的變革和發(fā)展，達(dá)到了更高的層次。例如，資本主義社會(huì)經(jīng)歷了資產(chǎn)階級(jí)的否定，進(jìn)而產(chǎn)生了社會(huì)主義社會(huì)。否定之否定告訴我們，只有深刻認(rèn)識(shí)到循環(huán)發(fā)展的規(guī)律，我們才能推動(dòng)事物向更高層次發(fā)展。
最后，轉(zhuǎn)化是辯證法的要素之一。轉(zhuǎn)化是指矛盾的解決過(guò)程，也是事物發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。轉(zhuǎn)化要求我們善于運(yùn)用辯證思維，從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷改變和提高，實(shí)現(xiàn)事物和自身的轉(zhuǎn)變。例如，在工作中，我們不能停留于表面問(wèn)題，而要從本質(zhì)上把握問(wèn)題的矛盾，從而產(chǎn)生正確的解決方案。只有實(shí)現(xiàn)對(duì)事物的轉(zhuǎn)化，才能實(shí)現(xiàn)事物的持續(xù)進(jìn)步和發(fā)展。
通過(guò)《辯證法的要素》的學(xué)習(xí)，我明確了辯證法在實(shí)踐中的重要意義。辯證法要素的深入理解和應(yīng)用，可以引導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，指導(dǎo)我們的具體實(shí)踐行動(dòng)。在工作和生活中，我們要善于辨別矛盾，勇于否定錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，通過(guò)轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)持續(xù)進(jìn)步。同時(shí)，我們要保持對(duì)事物的開(kāi)放性思維，善于適應(yīng)社會(huì)變革，并不斷提高自己的能力和素養(yǎng)，以應(yīng)對(duì)不斷變化的世界。
綜上所述，《辯證法的要素》深刻揭示了事物的本質(zhì)規(guī)律，啟示我們?nèi)绾握_認(rèn)識(shí)世界、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。通過(guò)在實(shí)踐中運(yùn)用辯證思維，我們可以更好地把握矛盾、否定和轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步。只有正確運(yùn)用辯證法的要素，我們才能更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的變化，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展。
辯證法的心得體會(huì)篇三
作為一個(gè)學(xué)習(xí)者和思考者，我有幸讀到了一篇名為《辯證法的要素》的文章，這篇文章通過(guò)探究辯證法的核心要素，幫助我更全面地理解了這一哲學(xué)理論。在閱讀過(guò)程中，我深深感受到辯證法的智慧和邏輯，也對(duì)自己的思維方式和認(rèn)知模式進(jìn)行了反思。在此，我愿意分享一下我的心得體會(huì)。
第二段：對(duì)辯證法的理解和感悟。
辯證法是一種思維方式和認(rèn)識(shí)方法，它強(qiáng)調(diào)事物的矛盾、統(tǒng)一和發(fā)展。這種思維方式與傳統(tǒng)的二元對(duì)立思維不同，它能夠使我們超越固有的觀念和認(rèn)知模式，去探究事物背后的本質(zhì)和本原。在我讀完《辯證法的要素》之后，我深刻理解到辯證法的核心是對(duì)矛盾的認(rèn)識(shí)和處理。矛盾是事物內(nèi)在發(fā)展的動(dòng)力，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有發(fā)展。同時(shí)，辯證法還強(qiáng)調(diào)事物的統(tǒng)一性，即事物矛盾的兩個(gè)方面既相互對(duì)立又相互依存，只有通過(guò)對(duì)矛盾的統(tǒng)一處理，才能推動(dòng)事物的發(fā)展和進(jìn)步。
辯證法既是一種哲學(xué)理論，也是一種實(shí)踐方法，它可以應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域和層面。在日常生活中，我意識(shí)到運(yùn)用辯證法可以幫助我們更客觀地看待問(wèn)題。當(dāng)我們遇到困難和挑戰(zhàn)時(shí)，往往容易產(chǎn)生焦慮和消極情緒。然而，辯證法告訴我們，困難和挑戰(zhàn)是我們成長(zhǎng)和進(jìn)步的機(jī)會(huì)，只有充滿勇氣地面對(duì)并努力解決，才能找到問(wèn)題的統(tǒng)一解決辦法。另外，辯證法也可以引導(dǎo)我們看待社會(huì)問(wèn)題和歷史變革。無(wú)論是社會(huì)矛盾還是歷史發(fā)展，辯證法都能啟示我們以開(kāi)放的心態(tài)去思考和解決問(wèn)題，促進(jìn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。
第四段：辯證法的啟示和挑戰(zhàn)。
辯證法給予我們一種全新的思考方式，然而，要真正理解和運(yùn)用它并不容易。我深刻地感到，辯證法需要我們對(duì)自己的思維模式和成見(jiàn)進(jìn)行挑戰(zhàn)，需要我們具備辯證思維的能力和素養(yǎng)。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們往往傾向于過(guò)分簡(jiǎn)化問(wèn)題，或者只看事物的表面而忽視本質(zhì)。這對(duì)于辯證法的運(yùn)用是有害的，因?yàn)檗q證法強(qiáng)調(diào)看待事物的矛盾和統(tǒng)一，需要我們站在全球和系統(tǒng)的視角去思考問(wèn)題。因此，要真正理解和運(yùn)用辯證法，我們需要持續(xù)學(xué)習(xí)和思考，并不斷調(diào)整和完善自己的認(rèn)知方式。
第五段：總結(jié)。
通過(guò)閱讀《辯證法的要素》這篇文章，我深深意識(shí)到辯證法的重要性和智慧。它不僅是一種思維方式，更是一種認(rèn)知方法和實(shí)踐指南。辯證法告訴我們，事物的發(fā)展和進(jìn)步需要矛盾和統(tǒng)一的推動(dòng)，而運(yùn)用辯證法的思維方式可以幫助我們更全面地看待問(wèn)題和解決困難。然而，要真正理解和運(yùn)用辯證法需要我們持續(xù)學(xué)習(xí)和思考，不斷調(diào)整和改進(jìn)自己的認(rèn)知模式。我相信，只有不斷探索和實(shí)踐，我們才能更好地運(yùn)用辯證法的智慧，推動(dòng)自己和社會(huì)的進(jìn)步。
辯證法的心得體會(huì)篇四
辯證法矛盾觀是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，它對(duì)于認(rèn)識(shí)世界、指導(dǎo)實(shí)踐具有重要意義。在我學(xué)習(xí)辯證法矛盾觀的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到矛盾普遍存在于世界的一切事物中，并對(duì)如何正確看待和處理矛盾產(chǎn)生了新的理解。下面我將從矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、矛盾的發(fā)展規(guī)律、矛盾的轉(zhuǎn)化和統(tǒng)一，以及實(shí)踐中的應(yīng)用等五個(gè)方面進(jìn)行闡述。
首先，矛盾是普遍存在于世界的一切事物中的。在物質(zhì)世界中，無(wú)論是自然界還是社會(huì)世界，矛盾都普遍存在并不斷發(fā)生著作用。自然界中的各種矛盾相互作用，推動(dòng)著自然界的發(fā)展和變化；社會(huì)世界中的矛盾則主要體現(xiàn)為階級(jí)矛盾、民族矛盾、國(guó)家矛盾等。事物內(nèi)部的矛盾沖突是事物發(fā)展和變化的動(dòng)力，它們既是事物發(fā)展的條件，也是事物發(fā)展的根源。
其次，矛盾具有特殊性。矛盾是由事物的兩個(gè)對(duì)立面構(gòu)成的。這兩個(gè)對(duì)立面既相互對(duì)立又相互依存，是矛盾存在和發(fā)展的基本條件。例如，在自然界中，光與暗、冷與熱、進(jìn)化與革命等都是矛盾的具體表現(xiàn)。在社會(huì)世界中，勞資矛盾、上層與下層矛盾、執(zhí)政者與被執(zhí)政者矛盾等都是矛盾的具體表現(xiàn)。這些矛盾既是對(duì)立的，又相互依存、相互轉(zhuǎn)化和相互作用，推動(dòng)事物向前發(fā)展。
第三，矛盾具有發(fā)展規(guī)律。矛盾的發(fā)展是無(wú)止境的。矛盾始終在不斷地發(fā)展和變化，由數(shù)量變質(zhì)、由質(zhì)變量，形成新的矛盾。例如，在自然界中，水在不同溫度下的狀態(tài)轉(zhuǎn)化（液化、凍結(jié)、氣化）是矛盾的發(fā)展過(guò)程；在社會(huì)世界中，社會(huì)主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)的過(guò)渡是矛盾的發(fā)展過(guò)程。矛盾的發(fā)展是從量的積累到質(zhì)的飛躍，是事物內(nèi)部矛盾的自我解決過(guò)程，是事物向前發(fā)展的動(dòng)力。
第四，矛盾可以通過(guò)轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)和解。矛盾的轉(zhuǎn)化是事物發(fā)展和變化的必然結(jié)果。任何矛盾都是可以通過(guò)合理的方式和方法加以解決的，從而實(shí)現(xiàn)矛盾的轉(zhuǎn)化。例如，在自然界中，太陽(yáng)在白天和黑夜的交替中完成了光和暗的相互轉(zhuǎn)化；在社會(huì)世界中，社會(huì)主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)的過(guò)渡就是矛盾的轉(zhuǎn)化過(guò)程。矛盾的轉(zhuǎn)化是受各種條件制約的，它需要統(tǒng)一的條件和過(guò)程，也需要人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。
最后，矛盾對(duì)于實(shí)踐具有重要價(jià)值。矛盾是實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和結(jié)果，也是實(shí)踐的內(nèi)在要求和推動(dòng)力。通過(guò)實(shí)踐，人們能夠更好地認(rèn)識(shí)矛盾的存在和發(fā)展規(guī)律，有效地化解和解決矛盾。例如，在生產(chǎn)實(shí)踐中，人們不斷地改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和增加生產(chǎn)力，既能夠解決人們物質(zhì)生活水平的問(wèn)題，也能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)主義的發(fā)展。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有通過(guò)實(shí)踐，人們才能更好地認(rèn)識(shí)到矛盾存在的必然性，從而不斷發(fā)展和完善自己的思想。
總之，辯證法矛盾觀作為馬克思主義的核心理論之一，對(duì)于我個(gè)人的思想和實(shí)踐都具有重要意義。通過(guò)學(xué)習(xí)和理解矛盾觀，我從傳統(tǒng)的二分法思維方式中解脫出來(lái)，更好地認(rèn)識(shí)到了矛盾的普遍性、特殊性和發(fā)展規(guī)律等，提升了我對(duì)事物的認(rèn)識(shí)能力和處理問(wèn)題的能力。我會(huì)在今后的學(xué)習(xí)和工作中，結(jié)合矛盾的觀點(diǎn)，不斷完善自己的思維方式和方法論，不斷推動(dòng)事物向前發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步和共同發(fā)展而努力奮斗。
辯證法的心得體會(huì)篇五
自然辯證法是關(guān)于自然界和自然科學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。它是馬克思主義的自然觀和科學(xué)觀，又是認(rèn)識(shí)自然和改造自然的方法論。其主要研究的對(duì)象包括自然界的辯證法、科學(xué)技術(shù)研究的辯證法和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法，即辯證唯物主義的自然觀、科學(xué)技術(shù)方法論和技術(shù)觀。而這些正是我們觀察問(wèn)題，解決問(wèn)題，樹(shù)立正確的世界觀所必不可少的。
所謂自然觀，是指人們關(guān)于自然界以及人與自然關(guān)系的總看法，是世界觀的重要組成部分。而辯證唯物主義自然觀是馬克思主義關(guān)于自然界的本質(zhì)以及發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)和理論做出的辯證回答和說(shuō)明，認(rèn)為自然界物質(zhì)是客觀存在，并且處于不斷的運(yùn)動(dòng)中?？疾熳匀挥^的發(fā)展史可以看到，任何一個(gè)自然觀形態(tài)都能從以往的歷史中找到它的種子(胚胎)，這個(gè)種子只要有了適當(dāng)?shù)臈l件就會(huì)結(jié)出果實(shí)來(lái)。從古代樸素自然觀、中世紀(jì)宗教神學(xué)自然觀到近代形而上學(xué)自然觀，人類知識(shí)不斷積累，直到19世紀(jì)，西方主要資本主義國(guó)家英、法、德、美等先后完成了工業(yè)革命，大工業(yè)發(fā)展的需要，有力地促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的全面發(fā)展，自然科學(xué)出現(xiàn)了前所未有的景況:這一時(shí)期的自然科學(xué)是整理材料的科學(xué)，是關(guān)于自然界的發(fā)展以及把自然過(guò)程結(jié)合為一個(gè)整體的聯(lián)系的科學(xué)；它已有下列學(xué)科:天文學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)、胚胎學(xué)、地質(zhì)學(xué)；它有三大發(fā)現(xiàn):細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和達(dá)爾文進(jìn)化論。至此，“新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了，一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著”?？v觀自然觀的發(fā)展可見(jiàn)，古代唯物辯證自然觀經(jīng)歷了它的否定形態(tài)——宗教神學(xué)自然觀和形而上學(xué)自然觀之后，便產(chǎn)生出它的否定之否定形態(tài)——辯證唯物主義自然觀，這是合乎邏輯的。
20世紀(jì)以來(lái)的自然科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)和科技成果，使辯證唯物主義自然觀已由恩格斯所說(shuō)的基本點(diǎn)發(fā)展到新的階段，即自身理論化和系統(tǒng)化的階段。其一是系統(tǒng)論的提出使我們對(duì)自然界由19世紀(jì)的一般性闡述上升到今天的高度自覺(jué)性理論闡述；其二是由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的全面發(fā)展，使它自身理論化有了科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)；其三是自然辯證法基本范疇的研究和基本確立，使辯證唯物主義自然觀正在向自身理論化的道路邁進(jìn)。
基于以上學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到，隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，我們對(duì)周圍的自然界產(chǎn)生愈來(lái)愈不可低估的影響。自然不再是純粹自然的狀態(tài)，我們對(duì)它作用的范圍愈來(lái)愈廣，程度愈來(lái)愈深。自然界如何發(fā)展變化，已經(jīng)和人類的行為密切相關(guān)。至少我們周圍的自然是如此。人類對(duì)自然的無(wú)序的過(guò)度的利用，導(dǎo)致了自然界對(duì)我們的報(bào)復(fù)。于是產(chǎn)生了環(huán)保問(wèn)題。因此，科學(xué)發(fā)展觀的產(chǎn)生是歷史的必然，它已經(jīng)不僅是統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大思想武器，而且也是統(tǒng)領(lǐng)自然社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大思想武器。
二、我對(duì)科學(xué)技術(shù)方法論的理解與體會(huì)。
科學(xué)技術(shù)哲學(xué)或科學(xué)技術(shù)方法論以辯證唯物主義為指導(dǎo)，研究自然界的辯證本性，研究科學(xué)技術(shù)思維的辯證法，研究科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的辯證關(guān)系等內(nèi)容。科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的歷史很長(zhǎng),中國(guó)古代和古希臘時(shí)代的思想家就開(kāi)始研究自然哲學(xué)方面的問(wèn)題。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)方法論的研究開(kāi)始出現(xiàn)。當(dāng)代由于科學(xué)技術(shù)活動(dòng)已成為獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)，因此，將科學(xué)技術(shù)作為一個(gè)單獨(dú)對(duì)象考察和研究無(wú)論對(duì)科技發(fā)展還是對(duì)社會(huì)發(fā)展都具有重要的作用。科學(xué)哲學(xué)研究實(shí)際上涉及到馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史、自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、思維科學(xué)、科技社會(huì)學(xué)、科技方法學(xué)、科技倫理學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科，具有明顯的交叉和前沿學(xué)科的性質(zhì)。
通過(guò)對(duì)波普爾證偽主義的了解，我明白一個(gè)命題如果不可能被證偽，這個(gè)命題可能就是一個(gè)偽命題，這樣我們就能夠識(shí)別一些貌似真理的實(shí)際上毫無(wú)意義的論斷。明白要證實(shí)一個(gè)科學(xué)理論幾乎是不可能的，因?yàn)槿瞬豢赡芨F盡所有的可能，即使我們窮盡了迄今為止的所有可能，但也不能保證在未來(lái)會(huì)不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)與理論相反的例子。我們現(xiàn)在所接受的理論只不過(guò)是有可能被證偽但迄今為止還沒(méi)有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)約的科學(xué)研究的方法。但同時(shí)明白證偽法也存在一定的局限性。通過(guò)對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)描述法探尋研究對(duì)象的“本質(zhì)”，通過(guò)對(duì)意向結(jié)構(gòu)進(jìn)行先驗(yàn)還原分析，分別研究不同層次的自我﹑先驗(yàn)自我的構(gòu)成作用和諸主體間的關(guān)系以及自我的“生活世界”等等，以及運(yùn)用反思分析的方法，更有可能對(duì)某些學(xué)科（如心理學(xué)）的一些研究起到意想不到的作用。
另外，通過(guò)課堂上對(duì)許多重大科學(xué)成果發(fā)現(xiàn)過(guò)程的視頻的觀看，讓我進(jìn)一步對(duì)科學(xué)技術(shù)和科學(xué)方法對(duì)哲學(xué)以及科學(xué)發(fā)展所產(chǎn)生的重大影響有了更深層的體會(huì)。牛頓萬(wàn)有引力的提出，不僅為人類實(shí)現(xiàn)遨游太空的夢(mèng)想奠定了理論基礎(chǔ)，而且直接促進(jìn)了一門新的學(xué)科的誕生——微積分。以此為基礎(chǔ)，愛(ài)因斯坦又提出廣義相對(duì)論，這為人類探索微觀世界的物質(zhì)基礎(chǔ)提供了理論依據(jù)。圖靈非線性力學(xué)的開(kāi)創(chuàng)，以宏觀物質(zhì)的多層次運(yùn)動(dòng)為研究對(duì)象，結(jié)束了以往只在理想狀態(tài)下對(duì)力學(xué)的研究，引導(dǎo)我們開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)向一個(gè)更加演化的、開(kāi)放的、復(fù)雜的世界。達(dá)爾文進(jìn)化論的提出，不僅幫助人類更加清楚的認(rèn)識(shí)人自身，而且以一種實(shí)證和客觀的推理方法，將宗教的唯心主義的上帝造物論從哲學(xué)的領(lǐng)地里趕了出去，促進(jìn)了科學(xué)和文明的進(jìn)步?？寺〖夹g(shù)的發(fā)明，顛覆了以往存在于人們頭腦中生物不可復(fù)制的觀念，不僅是對(duì)人類智慧的又一次檢驗(yàn)，而且實(shí)現(xiàn)了生物科學(xué)的一個(gè)巨大飛躍。所有這些，都向我們展示著當(dāng)今科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)方法的多樣性，但這多樣性當(dāng)中有存在著統(tǒng)一性，那就是它們都發(fā)源于人們的每一次實(shí)踐，都以客觀存在的物質(zhì)世界為基礎(chǔ)，都尊重客觀規(guī)律，并最終需要通過(guò)具體的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。
自然辯證法為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了正確的世界觀和方法論，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，從而改造自然，造福人類。一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要滅亡。而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機(jī)恰恰加速了這個(gè)過(guò)程。比如大氣污染導(dǎo)致的全球變暖使得海平面上升，物種消失，還影響人們的健康等一系列的危害。我們?nèi)祟惻c天斗，與地斗，在制造了各種各樣的敵人后，卻發(fā)現(xiàn)最危險(xiǎn)的敵人竟是我們自己——人類妄自尊大，對(duì)自然無(wú)限的索取，最終遭到大自然的報(bào)復(fù)。這些事實(shí)說(shuō)明，要從根本上解決環(huán)境生態(tài)的問(wèn)題，有賴于人類文明的轉(zhuǎn)變。即人類應(yīng)當(dāng)改變自我中心主義，要從戰(zhàn)勝大自然轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處，從天人相分、天人對(duì)抗轉(zhuǎn)變?yōu)樘烊撕弦?、天人為友，從農(nóng)業(yè)時(shí)代的黃色文明、工業(yè)時(shí)代的黑色文明轉(zhuǎn)變?yōu)楹蠊I(yè)時(shí)代的綠色文明。人類需要一場(chǎng)深刻的變革，一場(chǎng)綠色革命。人類必須學(xué)會(huì)尊重自然，不再把自然當(dāng)作永無(wú)止境的盤剝的對(duì)象，而應(yīng)看作是人類存在的根基。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類。
自然辯證法是馬克思主義學(xué)說(shuō)中與科學(xué)技術(shù)聯(lián)系最直接的部分。它為探索科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，為在此基礎(chǔ)上制定和完善正確的科學(xué)技術(shù)方針政策提供了理論依據(jù)，對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化具有指導(dǎo)作用。
自然辯證法是人文文化和科學(xué)文化之間的一座橋梁，具有特殊的文化或智識(shí)意義。學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，可以促進(jìn)對(duì)自然科學(xué)的人文理解，有肋于人文文化和科學(xué)文化之間的溝通。
作為一名研究生，自然辯證法對(duì)于指導(dǎo)我們養(yǎng)成科學(xué)的研究習(xí)慣和培養(yǎng)良好的思維素養(yǎng)具有重要意義。只有把握住客觀世界的可知性這一總方向，尊重客觀規(guī)律，并采用相關(guān)領(lǐng)域的科學(xué)的具體方法進(jìn)行研究，才能幫助我們做出有個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的重大成果，引導(dǎo)我們不斷攀登科學(xué)的高峰。
辯證法的心得體會(huì)篇六
“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，一刻也不能沒(méi)有理論思維?！闭嵌鞲袼惯@句名言的感召力促使我懷著崇敬的心境翻開(kāi)由人民出版社于1971年出版發(fā)行的《馬克思恩格斯全集》第二十卷，找到其中《自然辯證法》部分簡(jiǎn)單明快的扉頁(yè)開(kāi)始閱讀。在該頁(yè)的左下方有這樣兩行小字：“弗·恩格斯基本上寫于1873—1883年，1885—1886年作了個(gè)別補(bǔ)充。”“第一次全文發(fā)表于1925年《馬克思恩格斯文庫(kù)》第二卷?！碑?dāng)思想不由自主停留在這不起眼的兩行小字之間時(shí)，我仿佛看到1883年馬克思去世之后，恩格斯放下對(duì)自然辯證法的研究，在晚年獨(dú)自一人日以繼夜、孜孜不倦地整理《資本論》第二、三卷的忙碌身影。透過(guò)這兩行小字，我所體悟到的更是恩格斯晚年既進(jìn)行科學(xué)研究又指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的可貴精神。
以《自然辯證法》為中介，我與這位生活在19世紀(jì)的先賢相會(huì)在思想的海洋中。通讀這本充滿光輝思想的哲學(xué)著作，我深感強(qiáng)記不如善悟。在恩格斯上述名言的啟迪之下，我最大的關(guān)切點(diǎn)集中于對(duì)書(shū)中有關(guān)辯證理論思維方法的捕捉與反思之上。經(jīng)過(guò)通讀與重點(diǎn)閱讀，我較深刻地領(lǐng)悟到以科學(xué)研究為主業(yè)的廣大學(xué)人經(jīng)過(guò)探求哲學(xué)知識(shí)提升理論思維本事的極端重要性。對(duì)此，恩格斯在《自然辯證法》中曾這樣正面論述道：“經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)積累了如此龐大數(shù)量的實(shí)證的知識(shí)材料，以致在每一個(gè)研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡(jiǎn)直成為無(wú)可避免的。建立各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系，也同樣成為無(wú)可避免的。所以，自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域，而在那里經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了，在那里僅有理論思維才能有所幫忙。但理論思維僅僅是一種天賦的本事。這種本事必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到此刻還沒(méi)有別的手段?！?BR> 我認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》之要在于對(duì)辯證思維方法的理解與習(xí)得。展開(kāi)而論，一方面，恩格斯在書(shū)中曾精辟論述道：“辯證法對(duì)今日的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是最重要的思維形式，因?yàn)閮H有它才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過(guò)程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過(guò)渡供給類比，并從而供給說(shuō)明方法?！薄笆熘说乃季S的歷史發(fā)展過(guò)程，熟知各個(gè)不一樣的時(shí)代所出現(xiàn)的關(guān)于外在世界的普遍聯(lián)系的見(jiàn)解，這對(duì)理論自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是必要的，因?yàn)檫@為理論自然科學(xué)本身所建立起來(lái)的理論供給了一個(gè)準(zhǔn)則。”另一方面，就我個(gè)人的理解，恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證法是以時(shí)間維度討論問(wèn)題的，從而是整體的而非割裂的。所以，我認(rèn)為掌握這種內(nèi)生性的思維方法，對(duì)于我們游刃有余地從事科學(xué)研究和各種工作意義重大。
然而，現(xiàn)實(shí)卻不容樂(lè)觀。以至于有人在學(xué)習(xí)《自然辯證法》的筆記中這樣寫道：“時(shí)間是真正公正的法官，一切假的東西都將在時(shí)間面前敗落、丟丑?；仡^總結(jié)一下為什么會(huì)產(chǎn)生“造神運(yùn)動(dòng)”正是因?yàn)樯鐣?huì)上普遍缺乏理論思維。社會(huì)上彌漫著一種浮躁的氣氛，人們急于發(fā)財(cái)，急于出名，急于改變自我的命運(yùn)，急于提高自我的地位，急于強(qiáng)健自我的身體，急于治療自我的疾病……可是，輕視‘格物致知’的思辯傳統(tǒng)，缺乏對(duì)人間正道的審慎認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)人的社會(huì)職責(zé)的理性思考。蔑視理論，講求實(shí)惠。構(gòu)成了一種浮淺虛華的風(fēng)氣，影響了許許多多的人，異常是世界觀構(gòu)成期的人們的思維方式?！?BR> 實(shí)際上，不知人們從何時(shí)起早就習(xí)慣于談“哲學(xué)”而“色變”。對(duì)此，恩格斯在書(shū)中探討自然科學(xué)與哲學(xué)問(wèn)題時(shí)的一段散論發(fā)人深思：“自然科學(xué)家相信：他們僅有忽視哲學(xué)或侮辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)的束縛中解放出來(lái)?？墒?，因?yàn)樗麄冸x開(kāi)了思維便不能前進(jìn)一步，并且要思維就必須有邏輯范疇，而這些范疇是他們盲目地從那些被早已過(guò)時(shí)的哲學(xué)的殘余所統(tǒng)治著的所謂有教養(yǎng)者的一般意識(shí)中取來(lái)的'，或是從大學(xué)必修課中所聽(tīng)到的一點(diǎn)兒哲學(xué)（這種哲學(xué)不僅僅是片斷的東西，并且還屬于各種不一樣的和多半是最壞的學(xué)派的人們的觀點(diǎn)的混合物）中取來(lái)的，或是從無(wú)批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學(xué)著作中取來(lái)的，所以他們完全作了哲學(xué)的奴隸，遺憾的是大多數(shù)都作了最壞的哲學(xué)的奴隸，而那些侮辱哲學(xué)最厲害的恰好是最壞哲學(xué)的最壞、最庸俗的殘余的奴隸。”
讀完恩格斯的這段話，不禁使我聯(lián)想起幾年前在《大學(xué)生》雜志上無(wú)意間讀到的一篇美文《哲學(xué)的尷尬》。在這篇文章中，作者曾這樣寫道：“哲學(xué)到底是什么‘哲學(xué)’一詞源出希臘語(yǔ)philosophia，本義為‘愛(ài)’（phileo）‘智慧’（sophia）。顯然，希臘人所說(shuō)的‘智慧’與我們所理解的‘知識(shí)’是不一樣的。智慧是某種無(wú)限的、自由的、至高無(wú)上的夢(mèng)想境界，知識(shí)則通常以有限的、具體的事物為對(duì)象。知識(shí)（一般意義上的科學(xué)知識(shí)）是我們生存的工具和手段，它們的價(jià)值在于對(duì)我們的‘有用性’，而對(duì)于智慧的熱愛(ài)和追求卻蘊(yùn)涵著人的自由和人類的自我超越性?！倍诋?dāng)下中國(guó)，就連象征“知識(shí)”的“學(xué)識(shí)”考量也早已悄然異化為對(duì)“學(xué)時(shí)”的考量，似乎從幼稚園到博士后，熬足了“學(xué)時(shí)”就萬(wàn)事大吉，沒(méi)有多少人真正在意中國(guó)學(xué)人的智慧水準(zhǔn)，更沒(méi)有多少人在意恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證思維方法與本事。
以上是我通讀恩格斯所著《自然辯證法》之后，在其眾多閃光的思想中，篩選出的最能夠觸發(fā)我進(jìn)一步思考的關(guān)切點(diǎn)。此外，有必要異常說(shuō)明的是，筆者之所以突出“辯證思維方法”概念而弱化“自然辯證法”概念，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思與恩格斯的辯證法思想存在爭(zhēng)議，尚無(wú)定論，甚至有馬克思的歷史辯證法與恩格斯的自然辯證法對(duì)立之說(shuō)。而我本人對(duì)恩格斯的態(tài)度有保留地傾向于張岱年先生的觀點(diǎn)：“近年來(lái)，有些西方學(xué)者提出馬克思與恩格斯的異同問(wèn)題，高揚(yáng)馬克思而貶低恩格斯，我堅(jiān)決不一樣意。馬克思與恩格斯的思想，當(dāng)然不可能完全相同，但基本上是一致的。恩格斯關(guān)于唯物辯證法講得多些，這正是恩格斯的貢獻(xiàn)。恩格斯十分謙虛，將他與馬克思共同創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)稱為馬克思主義，但不能所以而否認(rèn)恩格斯的貢獻(xiàn)?！?BR> 最終，借用《哲學(xué)的尷尬》一文的結(jié)語(yǔ)來(lái)概括我閱讀《自然辯證法》后的真切感悟：“當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)并不遠(yuǎn)離生活，它就是對(duì)與人相關(guān)的一切問(wèn)題的驚異和動(dòng)用反思精神試圖尋找答案的努力，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)之尷尬，不是別的，正是我們批判精神的尷尬，是反思精神的尷尬，是自由的尷尬。”期望各位讀者能從這段話中體悟到恩格斯在《自然辯證法》中智達(dá)高遠(yuǎn)的終極關(guān)切。
辯證法的心得體會(huì)篇七
在過(guò)去的一段時(shí)間里，我有幸學(xué)習(xí)并了解了辯證法的基本概念和核心思想。辯證法作為一種哲學(xué)方法，對(duì)于認(rèn)識(shí)世界、思考問(wèn)題、解決矛盾起著重要的指導(dǎo)作用。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我對(duì)辯證法有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也體會(huì)到了它的魅力所在。本文將從辯證法的基本原理、辯證思維的應(yīng)用、解決矛盾的方法、實(shí)踐中的辯證法以及改善個(gè)人思維的重要意義等五個(gè)方面談?wù)勎以谵q證法學(xué)習(xí)中的體會(huì)。
首先，辯證法的基本原理豐富了我的思維方式。辯證法認(rèn)為世界是一個(gè)充滿矛盾和沖突的復(fù)雜系統(tǒng)，事物的發(fā)展是由相互矛盾的面相互作用推動(dòng)的。這一原理啟示了我要注重事物內(nèi)部矛盾的存在和發(fā)展，要善于分析問(wèn)題的復(fù)雜性，去探求與解決矛盾的方法。同時(shí)，辯證法還提出了“否定之否定”的觀點(diǎn)，即事物在發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)不斷的否定和克服，實(shí)現(xiàn)更高級(jí)別的發(fā)展。這一原理讓我認(rèn)識(shí)到在面對(duì)困難和挫折時(shí)，要保持積極樂(lè)觀的態(tài)度，相信一切困難都會(huì)培育我更好的未來(lái)。
其次，辯證思維的應(yīng)用讓我在解決問(wèn)題時(shí)更加靈活。辯證思維是相對(duì)于形而上學(xué)思維而言的，它強(qiáng)調(diào)從整體出發(fā)，以全局的眼光看待問(wèn)題。在實(shí)際應(yīng)用中，當(dāng)我碰到一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題時(shí)，我不再只關(guān)注其中的一部分，而是思考整個(gè)系統(tǒng)的各個(gè)方面。這樣，我就能夠更全面地了解問(wèn)題的本質(zhì)和要素，從而作出更準(zhǔn)確、科學(xué)的判斷。同時(shí)，在考慮問(wèn)題時(shí)，我也能夠更好地理解事物的變化和發(fā)展，預(yù)見(jiàn)到可能出現(xiàn)的未來(lái)矛盾，并采取相應(yīng)的措施進(jìn)行應(yīng)對(duì)。
第三，辯證法提供了一套解決矛盾的方法論。辯證法認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和根源，而解決矛盾也是事物發(fā)展的關(guān)鍵。在具體操作中，辯證法提出了矛盾的普遍性原則和主次矛盾的界定原則，幫助我更好地分析和解決問(wèn)題。通過(guò)辯證法的方法論，我從過(guò)去只看到矛盾而束手無(wú)策，到現(xiàn)在能夠把握矛盾的發(fā)展規(guī)律，采取有針對(duì)性的措施來(lái)解決問(wèn)題。這使我對(duì)自己的能力和智慧有了更大的自信，也讓我在工作和生活中更加從容。
第四，辯證法的實(shí)踐應(yīng)用使我更好地理解和運(yùn)用它。通過(guò)學(xué)習(xí)辯證法的理論知識(shí)，我發(fā)現(xiàn)只有將辯證法應(yīng)用于實(shí)際問(wèn)題中，才能真正體會(huì)到它的作用和價(jià)值。在工作中，當(dāng)我遇到組織上的矛盾時(shí)，我嘗試運(yùn)用辯證法思維來(lái)剖析矛盾的本質(zhì)和根源，尋找解決矛盾的方法。這些實(shí)踐過(guò)程不僅增加了我的經(jīng)驗(yàn)和技巧，也不斷豐富了我的辯證思維。通過(guò)實(shí)踐，我更深刻地認(rèn)識(shí)到辯證法是理論與實(shí)踐相結(jié)合的統(tǒng)一體，只有通過(guò)實(shí)踐，才能真正理解和運(yùn)用辯證法。
最后，辯證法對(duì)個(gè)人思維的改善和提升有著重要的意義。辯證法要求我們要開(kāi)闊思維，超越片面性和武斷性，以全面和客觀的態(tài)度來(lái)認(rèn)識(shí)世界。這對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展具有重要的意義。在日常生活中，我努力培養(yǎng)自己多視角的思維方式，以擴(kuò)大自己的視野，提高自己的思考能力。同時(shí)，我也在不斷反思自己的思維方式和方法，及時(shí)調(diào)整自己的思維角度，以更好地適應(yīng)和應(yīng)對(duì)環(huán)境的變化。這些努力使得我的思維逐漸趨于開(kāi)放、靈活，同時(shí)也提升了我自身的素質(zhì)和能力。
綜上所述，辯證法作為一種哲學(xué)方法，對(duì)于個(gè)人思維方式的改善和社會(huì)問(wèn)題的解決都具有重要的意義。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到辯證法的基本原理和核心思想，也體會(huì)到了它在實(shí)際應(yīng)用中的優(yōu)勢(shì)。辯證法思維的培養(yǎng)和應(yīng)用已經(jīng)成為我個(gè)人生活和工作中的必備技能，也讓我有信心面對(duì)困難和挑戰(zhàn)。在今后的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我將繼續(xù)深入研究辯證法，并將其充分應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域，為個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展繼續(xù)貢獻(xiàn)力量。
辯證法的心得體會(huì)篇八
什么是文學(xué)?王蒙先生下了一個(gè)十分動(dòng)人的定義：“文學(xué)的世界為現(xiàn)實(shí)的世界做了命名與修辭、虛構(gòu)與暢想、涂染與激活。”
他在課堂上回想起自己八歲的時(shí)候所看的此生第一本書(shū)，“我看的是《小學(xué)生模范作文選》，它的第一篇文章叫《秋葉》，文章說(shuō)‘皎潔的月兒升起在天空’，我非常地感動(dòng)，就是因?yàn)椤崱@兩個(gè)字。從此，月亮對(duì)于我就有了一個(gè)新的含意。同樣都是一杯水，那么能不能有更美麗的說(shuō)法呢?同樣是一輪月亮，能不能對(duì)月亮有更好的理解呢?這些都是文學(xué)的任務(wù)，都是文學(xué)的余地。”
“正是通過(guò)語(yǔ)言和文字，通過(guò)文學(xué)，使我們對(duì)生活的理解不一樣了”，王蒙先生特別提到了文學(xué)之于愛(ài)情的意義，“愛(ài)情如果沒(méi)有足夠的修辭的話，能有愛(ài)情嗎?如果你用庸俗的詞句，你用涉嫌下流的詞句來(lái)講愛(ài)情，愛(ài)情還有它的魅力嗎?”他舉例道，阿q向吳媽求愛(ài)時(shí)說(shuō)的是“我和你困覺(jué)”，“沒(méi)有修辭，愛(ài)情會(huì)變成性騷擾。如果阿q會(huì)背徐志摩的詩(shī)，‘我是天空里的一片云，偶爾投影在你的波心’，命運(yùn)可能也就改變了?！?BR> 在王蒙先生看來(lái)，“文學(xué)提升了人的全面精神素質(zhì)與精神能力，文學(xué)使生活更青春、更鮮活、更理想、更智慧，也更強(qiáng)烈”。
他曾經(jīng)在開(kāi)封的清明上河園看過(guò)一場(chǎng)歌舞演出，全部唱的都是宋朝的詩(shī)詞，第一曲就是辛棄疾的《青玉案·元夕》，“東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨……”景與詞相互輝映，把他感動(dòng)哭了，“我曾經(jīng)在《人民政協(xié)報(bào)》上寫過(guò)一篇小文章，我說(shuō)，哪怕僅僅是為了欣賞這首詞，我要祖祖輩輩、世世代代做中國(guó)人!”
1993年，王蒙先生在美國(guó)紐約做訪問(wèn)研討講話時(shí)，有一個(gè)美國(guó)人問(wèn)他：“不管走到哪兒，只要是一碰到中國(guó)人，他們提起中國(guó)來(lái)就那么掛牽，原因在什么地方?”王蒙先生回答：“第一因?yàn)橹袊?guó)人喜歡吃中餐，他們有中國(guó)腹;第二中國(guó)人都喜歡中國(guó)的詩(shī)詞，他們有中國(guó)心。所以，中國(guó)人的愛(ài)國(guó)是心腹之愛(ài)、心腹之戀，中國(guó)的文學(xué)表達(dá)的是中國(guó)的心腹、中國(guó)的靈魂，表達(dá)的是歷史的光輝，時(shí)代的際遇，我們不可能離開(kāi)文學(xué)?！?BR> 年輕人要拿起筆來(lái)。
“我還想和現(xiàn)在的年輕人比試比試，看看誰(shuí)寫得更動(dòng)人”
辯證法的心得體會(huì)篇九
這是一位黨校學(xué)員參加了行動(dòng)學(xué)習(xí)有感而發(fā)。聽(tīng)聽(tīng)他說(shuō)：xx市委黨校是我市第一批14家行動(dòng)學(xué)習(xí)實(shí)施單位之一，從今年6月開(kāi)展行動(dòng)學(xué)習(xí)至今，我校運(yùn)用行動(dòng)學(xué)習(xí)理念，營(yíng)造民主、平等、和諧的工作氛圍，在群策群力解工作難題、穩(wěn)扎穩(wěn)打推進(jìn)校園建設(shè)、銳意進(jìn)取打造工作亮點(diǎn)的過(guò)程中，全體教職員工收獲的是集體學(xué)習(xí)帶來(lái)的樂(lè)趣、分享智慧帶來(lái)的喜悅以及共同成長(zhǎng)帶來(lái)的感動(dòng)。在工作中學(xué)習(xí)、在學(xué)習(xí)中工作的理念已經(jīng)深入人心，這種理念帶來(lái)的是正確處理工學(xué)矛盾的平和心態(tài)，是由“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的重要轉(zhuǎn)變，是將個(gè)人發(fā)展融入組織進(jìn)步的豁然開(kāi)朗，更是促進(jìn)我校各項(xiàng)工作順利開(kāi)展的重要內(nèi)在動(dòng)力。今年剛參加工作的我能夠作為校行動(dòng)學(xué)習(xí)執(zhí)行辦公室的一員參與行動(dòng)學(xué)習(xí)是幸運(yùn)的，這對(duì)于我而言是一次學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)、是一種成長(zhǎng)的體驗(yàn)、也是一個(gè)不斷反思進(jìn)步的過(guò)程。
行動(dòng)學(xué)習(xí)理念的推行，要義之一在于全面提升干部隊(duì)伍的學(xué)習(xí)力，強(qiáng)調(diào)要以解決問(wèn)題為導(dǎo)向，從解決問(wèn)題中獲取知識(shí)、分享知識(shí)、使用知識(shí)和創(chuàng)造知識(shí)。只有正確處理好工學(xué)矛盾，樹(shù)立科學(xué)的學(xué)習(xí)觀念，我們才能想得更深，看得更遠(yuǎn)，才能快速地感知變化的環(huán)境，全面地掌握最新的科學(xué)文化知識(shí)，最終形成自覺(jué)學(xué)習(xí)、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)、學(xué)用結(jié)合的良好風(fēng)氣。
首先，行動(dòng)學(xué)習(xí)理念的導(dǎo)入是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程。對(duì)于大多數(shù)人而言，行動(dòng)學(xué)習(xí)是一個(gè)新概念，因此，行動(dòng)學(xué)習(xí)理念的導(dǎo)入需要人們認(rèn)識(shí)并接受這一新事物。起初，我只是將行動(dòng)學(xué)習(xí)理解為幾個(gè)工作性質(zhì)相近的人聚在一起討論課題，與平時(shí)的做課題開(kāi)座談會(huì)并無(wú)太大差異。但實(shí)際上，通過(guò)參與培訓(xùn)、閱讀相關(guān)書(shū)籍、參加行動(dòng)學(xué)習(xí)活動(dòng)，我意識(shí)到行動(dòng)學(xué)習(xí)并不是一般地討論，而是一種高效地團(tuán)隊(duì)運(yùn)作模式，是一次學(xué)習(xí)的革命，也是一次管理方式的革新。行動(dòng)學(xué)習(xí)開(kāi)展一個(gè)多月的時(shí)候，常務(wù)副校長(zhǎng)姚在《領(lǐng)導(dǎo)者在行動(dòng)學(xué)習(xí)中的角色》一文中就深刻揭示了行動(dòng)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，他提到“開(kāi)展行動(dòng)學(xué)習(xí)，有三個(gè)問(wèn)題考驗(yàn)著領(lǐng)導(dǎo)者的決心。
第一個(gè)考驗(yàn)：你有與下屬們“分享”權(quán)力的胸懷嗎？第二個(gè)考驗(yàn)：你有直面問(wèn)題的勇氣嗎？第三個(gè)考驗(yàn)：你有持之以恒地推動(dòng)和支持行動(dòng)學(xué)習(xí)的信心嗎？”這讓我們獲益匪淺，明白了行動(dòng)學(xué)習(xí)理念帶給我們的是民主、平等、和諧的工作氛圍；是領(lǐng)導(dǎo)與普通職工以及職工之間的相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)；是大家勁兒往一處使的激情；更是一次重新認(rèn)識(shí)組織、認(rèn)識(shí)個(gè)人角色，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)尊重、學(xué)會(huì)工作的機(jī)會(huì)。
其次，行動(dòng)學(xué)習(xí)理念的運(yùn)用是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程。在行動(dòng)學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)遇到一些新的名詞，比如促進(jìn)師、召集人、小組長(zhǎng)、頭腦風(fēng)暴法、六頂思考帽法等等，這些詞在我們平常的工作中很少提到，就更別說(shuō)當(dāng)好這些角色、用好這些方法了，因此，行動(dòng)學(xué)習(xí)理念的運(yùn)用也是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程。在“找問(wèn)題獻(xiàn)對(duì)策”活動(dòng)中，我校韋利如副教授就首次帶動(dòng)教職員工現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐團(tuán)隊(duì)列名法，在短時(shí)間內(nèi)搜集到大家提出的制約我校發(fā)展的問(wèn)題，這種高效的團(tuán)隊(duì)工作方法得到大家的認(rèn)可，在往后的小組座談中，學(xué)員們開(kāi)始摸索適合自己小組的方法，因時(shí)、因地、因事、因人開(kāi)展行動(dòng)學(xué)習(xí)，活用行動(dòng)學(xué)習(xí)理念。
最后，行動(dòng)學(xué)習(xí)理念的創(chuàng)新是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程。我校將行動(dòng)學(xué)習(xí)理念引入主體班教學(xué)是一種創(chuàng)新，推進(jìn)了我校教學(xué)改革的進(jìn)程，同時(shí)也是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程。我校副校長(zhǎng)開(kāi)設(shè)的研討式教學(xué)“生態(tài)工業(yè)柳州研究”，引導(dǎo)學(xué)員運(yùn)用“團(tuán)體列名法”、“頭腦風(fēng)暴法”回答“您是如何理解生態(tài)工業(yè)柳州”、“建設(shè)生態(tài)工業(yè)柳州的制約因素”等問(wèn)題，這是教學(xué)方法的一次創(chuàng)新。在聽(tīng)課的過(guò)程中，可以感受到學(xué)員們的參與熱情，可以看到思想的百家爭(zhēng)鳴，可以領(lǐng)略到行動(dòng)學(xué)習(xí)的魅力，對(duì)于我而言，這是很有意義的學(xué)習(xí)過(guò)程。
后勤服務(wù)是黨校教學(xué)科研工作的重要保障之一，招待所是黨校的窗口部門，為提高招待所員工的整體素質(zhì)、提升招待所的整體服務(wù)質(zhì)量，我設(shè)計(jì)了招待所行動(dòng)學(xué)習(xí)培訓(xùn)方案。在呈送方案之前，我忐忑不安，作為新入職人員，我擔(dān)心自己的方案不受認(rèn)可。但出乎意料的是，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)給予了極大地支持，并且積極指導(dǎo)，發(fā)揮“傳幫帶”的作用，保證培訓(xùn)的順利開(kāi)展。
培訓(xùn)分為四期，考慮到招待所員工的文化水平和對(duì)新事物的接受能力，前兩期培訓(xùn)主要是通過(guò)團(tuán)隊(duì)建立和信任建立來(lái)導(dǎo)入行動(dòng)學(xué)習(xí)理念，進(jìn)而消除部門間的隔閡，營(yíng)造輕松、自然、民主、平等的氛圍。由于第一期培訓(xùn)的成功開(kāi)展，在第二期培訓(xùn)中，膳食中心的員工也加入其中，培訓(xùn)人員增加到了近50人，培訓(xùn)難度加大了。作為主持人和其中一個(gè)小組的促進(jìn)師，在整個(gè)過(guò)程中我感受到了一種質(zhì)樸的溫暖、感受到了行動(dòng)學(xué)習(xí)帶給員工們的力量。在小組討論之前，我引導(dǎo)員工達(dá)成默契，要給予不敢發(fā)言的同事鼓勵(lì)、要給予發(fā)言得好的同事贊揚(yáng)。對(duì)于大多數(shù)員工而言，這是第一次在領(lǐng)導(dǎo)和全體同事面前發(fā)表自己對(duì)工作的看法，找問(wèn)題、獻(xiàn)對(duì)策。
行動(dòng)學(xué)習(xí)所要營(yíng)造的就是這樣沒(méi)大沒(méi)小、沒(méi)上沒(méi)下的氛圍，在這樣的氛圍中，員工們很快融入到集體中、找到歸屬感，增進(jìn)了彼此間的溝通、消除了原有誤會(huì)，最后群策群力解決工作難題，促進(jìn)工作進(jìn)展。整個(gè)活動(dòng)過(guò)程，員工們的臉上都洋溢著笑容，他們說(shuō)，平常只顧忙碌的工作，已經(jīng)很久沒(méi)有機(jī)會(huì)坐下來(lái)好好聊聊了，更別說(shuō)一起反思工作中的缺失。回顧反思的過(guò)程是非常重要的，我試圖通過(guò)游戲來(lái)還原員工們平時(shí)忙碌的工作狀態(tài)，幫助他們從游戲中悟出提高工作效率、找準(zhǔn)工作方法的途徑，也引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)承擔(dān)自己的責(zé)任，學(xué)會(huì)體諒年輕領(lǐng)導(dǎo)的辛苦。
從設(shè)計(jì)方案到呈送方案再到實(shí)施方案的過(guò)程對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一次難得的成長(zhǎng)體驗(yàn)。設(shè)計(jì)方案的初衷是自己在參與行動(dòng)學(xué)習(xí)活動(dòng)的過(guò)程中受到的感召，想要用這樣一種新的理念去幫助更多的人，讓他們看到自己在集體中的價(jià)值，尤其是招待所員工這樣一個(gè)看似平凡、渺小但又不可缺少的群體；同時(shí)，設(shè)計(jì)方案的過(guò)程是我內(nèi)化行動(dòng)學(xué)習(xí)理念的過(guò)程，是再學(xué)習(xí)的過(guò)程。呈送方案的過(guò)程、與領(lǐng)導(dǎo)研討方案的過(guò)程實(shí)際上也是行動(dòng)學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)，是民主、平等觀念的重要體現(xiàn)。將方案轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的過(guò)程是實(shí)踐行動(dòng)學(xué)習(xí)理念、為行動(dòng)學(xué)習(xí)理念賦予生命力的過(guò)程，作為培訓(xùn)師、促進(jìn)師要掌握好培訓(xùn)的進(jìn)度、觀察學(xué)員的反應(yīng)、調(diào)整培訓(xùn)的思路、貫徹培訓(xùn)的理念，懷著一顆尊重、寬容、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男膶?duì)待每一位學(xué)員，保證培訓(xùn)的順利開(kāi)展。
開(kāi)展招待所行動(dòng)學(xué)習(xí)培訓(xùn)對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一次難得的成長(zhǎng)體驗(yàn)，從以一個(gè)學(xué)徒的心態(tài)參與行動(dòng)學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)行動(dòng)學(xué)習(xí)，到以一個(gè)實(shí)踐者的心態(tài)去貫徹行動(dòng)學(xué)習(xí)理念、推廣行動(dòng)學(xué)習(xí)理念，并從行動(dòng)學(xué)習(xí)中鍛煉自己的組織能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、思考能力，這一路的體驗(yàn)正是與行動(dòng)學(xué)習(xí)理念所倡導(dǎo)的注重成長(zhǎng)過(guò)程相契合，我珍惜這樣的成長(zhǎng)經(jīng)歷。
行動(dòng)學(xué)習(xí)不是單一部門的活動(dòng)，而是上下聯(lián)動(dòng)、共同開(kāi)展的活動(dòng)，因此，在協(xié)調(diào)各方人員、資源的過(guò)程中需要不斷總結(jié)反思，需要在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，不斷提高“服務(wù)”意識(shí)和“協(xié)調(diào)”的能力。對(duì)于剛參加工作的我而言，能夠有機(jī)會(huì)通過(guò)行動(dòng)學(xué)習(xí)來(lái)鍛煉自己的組織協(xié)調(diào)、語(yǔ)言表達(dá)、待人接物的能力是幸運(yùn)的，使我能在短時(shí)間內(nèi)了解學(xué)校的總體情況，幫助我熟悉和適應(yīng)工作環(huán)境。
作為校行動(dòng)學(xué)習(xí)執(zhí)行辦公室的信息宣傳員，要做好各種信息的上傳下達(dá)工作，這其中需要較強(qiáng)的文字表達(dá)能力，只有“勤”才能做到及時(shí)、準(zhǔn)確的傳遞信息。這次工作經(jīng)歷不僅提升了我的寫作能力，更重要的是使我有機(jī)會(huì)掌握信息報(bào)送、傳達(dá)的規(guī)范程序，為今后的工作奠定了基礎(chǔ)。
行動(dòng)學(xué)習(xí)是知行合一的過(guò)程，在學(xué)習(xí)中感悟，在行動(dòng)中成長(zhǎng)，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人和組織的共同進(jìn)步。
辯證法的心得體會(huì)篇十
這學(xué)期我選修了自然辯證法這門課，收獲了很多。自然辯證法是一種科學(xué)的研究方法，它認(rèn)為事物處在不斷運(yùn)動(dòng)，變化和發(fā)展之中；事物之間是相互聯(lián)系的，在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的；而這一切是由事物內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)引起的。它源于實(shí)踐，可以讓人眼界開(kāi)闊，思想活躍，對(duì)我目前的學(xué)習(xí)及認(rèn)識(shí)的提高有很大的幫助。
通過(guò)學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)和改造自然不僅要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，還要把握事物自身發(fā)展的規(guī)律才能獲得事半功倍的效果?，F(xiàn)在，我將所學(xué)自然辯證法的知識(shí)運(yùn)用到家鄉(xiāng)建設(shè)的實(shí)踐中，簡(jiǎn)要談?wù)剬W(xué)習(xí)了這門課之后對(duì)家鄉(xiāng)建設(shè)的思考。
我的家鄉(xiāng)就是擁有中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、內(nèi)蒙古四胡之鄉(xiāng)安代之鄉(xiāng)和烏力格爾之鄉(xiāng)等諸多稱號(hào)的內(nèi)蒙古興安盟科爾沁右翼中旗。全旗26.2萬(wàn)人，蒙古族占總?cè)丝诘?5%，是全國(guó)蒙古族人口比例最高的少數(shù)民族居住地，由于地處科爾沁沙地的北端和自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，教育水平落后等諸多原因，是一個(gè)典型的老、少、邊、窮地區(qū)。
學(xué)習(xí)了這門課之后，我認(rèn)識(shí)到要想改變家鄉(xiāng)這種落后的面貌，就要從實(shí)際出發(fā)，綜合考慮造成這種落后局面的原因。然后從經(jīng)濟(jì)，政治，文化，體育衛(wèi)生，生態(tài)環(huán)境等各方面加以改善和整治。
1、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，進(jìn)行風(fēng)沙治理。
自然辯證法告訴我們，一切事物都處于普遍聯(lián)系之中。惡劣的生態(tài)環(huán)境會(huì)制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我旗位于大興安嶺向科爾沁沙地過(guò)渡地帶，自然環(huán)境原本就比較脆弱，加之近十年來(lái)，由于全球氣候變暖，我旗干旱少雨，草場(chǎng)沙化、退化、鹽堿化嚴(yán)重，嚴(yán)重影響著農(nóng)牧民生產(chǎn)生活，制約了我旗經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到環(huán)保的重要性，加大對(duì)生態(tài)環(huán)境改造力度。如加大財(cái)政投入，實(shí)施三北防護(hù)林工程、公益林補(bǔ)償項(xiàng)目和退耕還林工等環(huán)境保護(hù)工程。
2、興辦教育、注重科技的力量，推動(dòng)文化建設(shè)。
自然辯證法告訴我們，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)促進(jìn)了生產(chǎn)力三要素的全面飛躍，促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的根本轉(zhuǎn)變，而且還能滿足人們對(duì)物質(zhì)文化生活的需要，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大杠桿。然而教育是培養(yǎng)優(yōu)秀人才，進(jìn)而推出先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的根本保證。所以興辦教育，推動(dòng)文化建設(shè)意義重大。因此我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)教育軟硬件設(shè)施的建設(shè)，如援建希望小學(xué)、成立貧困學(xué)生救助基金會(huì)，向全社會(huì)征得愛(ài)心捐贈(zèng)等。還可以推出蒙古族文化，申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如全國(guó)中國(guó)馬速度大賽和五角楓情作家筆會(huì)，打出中國(guó)民族賽馬之鄉(xiāng)、四胡之鄉(xiāng)的品牌等。大力發(fā)展文化旅游和自然風(fēng)光旅游等。
3、興修水利工程，推廣電灌，幫助解決農(nóng)田灌溉問(wèn)題。
自然辯證法告訴我們，認(rèn)識(shí)和改造自然要遵循自然規(guī)律，否則要受到自然的懲罰。隨著時(shí)間推移，地下水位降低，農(nóng)牧民需自備柴油才能抽水，這對(duì)貧困的農(nóng)牧民來(lái)說(shuō)也是一筆不小的開(kāi)支，而且水井使用率偏低。因此，我們應(yīng)當(dāng)申請(qǐng)一些財(cái)政補(bǔ)助，興辦一些科學(xué)合理的水利工程，這樣既可以減輕農(nóng)牧民的負(fù)擔(dān)，又可以保護(hù)生態(tài)環(huán)境，獲得雙贏。
時(shí)光如白駒過(guò)隙，轉(zhuǎn)眼講我來(lái)交大上課已有半年之余了，各個(gè)課程的老師嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)和認(rèn)真的態(tài)度給了我太多的感觸，最近我們自然辯證法這門課結(jié)束了，童梅老師在講臺(tái)上認(rèn)真的態(tài)度，生動(dòng)的把自然辯證法給我們從各個(gè)角度用通俗易懂的語(yǔ)言給我傳授著，童梅老師認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度讓我倍受感動(dòng)，在我的內(nèi)心留下深深的印象，也使我對(duì)自然辯證法這門課有了真正的認(rèn)識(shí)。
我們每周上課的時(shí)間都是在周末，都占用的是周末時(shí)間，但是童梅老師沒(méi)有絲毫怨言，每次都是比我們提前進(jìn)入教室，提前做好教學(xué)工作準(zhǔn)備。作為一名在職研究生，我們周內(nèi)和老師一樣都是要進(jìn)行自己本職的工作，我們懷抱著求真務(wù)實(shí)和態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷雭?lái)到交大進(jìn)行入職之后的再教育，老師們用自己辛勤的汗水來(lái)讓我們明白了交大的校訓(xùn)“精勤求學(xué)、敦篤。
勵(lì)志。
果毅力行忠恕任事?！?BR> 作為研究生，作為學(xué)生，學(xué)習(xí)是我們的本分，學(xué)習(xí)和研究是我們的首要問(wèn)題，自然辯證法本身是科學(xué)，讓人研究的，它源于實(shí)踐，并且隨時(shí)接受實(shí)踐對(duì)它的檢驗(yàn)，學(xué)習(xí)自然辨證法可以讓我們?nèi)搜坶_(kāi)闊，思想活躍，對(duì)我目前的工作和學(xué)習(xí)都有很大的幫助。在學(xué)習(xí)自然辯證法之前我一直認(rèn)為，真正的事實(shí)只有一個(gè)，存在一個(gè)完全客觀的事實(shí)，當(dāng)人們的認(rèn)識(shí)和這個(gè)客觀事實(shí)一致時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)就是正確的認(rèn)識(shí)，當(dāng)不一致時(shí)，就是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí).學(xué)習(xí)了這門課以后，才知道并沒(méi)有這么簡(jiǎn)單.首先研究絕對(duì)的客觀事實(shí)是沒(méi)有意義的，因?yàn)檎嬲慕^對(duì)的事實(shí)是無(wú)法得到的，人們所能認(rèn)識(shí)和把握的只有觀察到的事實(shí).人們所說(shuō)的事實(shí)一定是具體的觀察主體在一定的理論背景指導(dǎo)下觀察到的結(jié)果，由于人們的局限，也由于觀察主體的背景不同或指導(dǎo)的理論不同，人們觀察到的結(jié)果也不盡相同，一個(gè)對(duì)象常常包含有無(wú)數(shù)的信息，但具體能夠觀察到什么信息，即看到什么樣的事實(shí)一定是和觀察主體緊密聯(lián)系的，另外人們觀察到的事實(shí)一定是對(duì)事實(shí)干預(yù)的情況下的結(jié)果，絕對(duì)的脫離觀察主體的事實(shí)是無(wú)法得到的。
既然人們發(fā)現(xiàn)和掌握的事實(shí)只是觀察主體站到各自的角度，在他所能憑借的條件下觀察到的.因此不管在當(dāng)時(shí)當(dāng)事人看來(lái)他看到的事實(shí)是如何正確，他也只是掌握了一部分真理與事實(shí).不可能存在一個(gè)人能夠掌握觀察對(duì)象的全部的信息，因此對(duì)一件事情的觀察的角度不同，可能會(huì)得出不同的結(jié)果，盡管結(jié)果不一致，但他們都是對(duì)事實(shí)的真實(shí)反映.真理可能不只有一個(gè)。人類甚至還不如那個(gè)瞎子摸象中的瞎子，因?yàn)橄棺舆€有能力摸完整個(gè)大象得出對(duì)大象的正確認(rèn)識(shí).而人類窮其智力對(duì)一個(gè)事情也常常是一知半解，雪泥鴻爪，既然是這樣我們應(yīng)該怎樣做呢。
永遠(yuǎn)都要保持對(duì)研究對(duì)象的敬畏之心.永遠(yuǎn)都要謙虛，人類是有很多局限的，我們觀察了解到的事實(shí)永遠(yuǎn)都是對(duì)象的一部分，即使是我們最熟悉的對(duì)象，對(duì)很多的對(duì)象我們了解的要比我們以為我們了解的要少的多。對(duì)待研究對(duì)象，我們?cè)诜e極探索的同時(shí)，也要有一種謙虛的態(tài)度，承認(rèn)自己的局限和不足，不夜郎自大，不強(qiáng)以為知.其次是要有一個(gè)開(kāi)放的心態(tài)，既然對(duì)同一個(gè)對(duì)象觀察由于主體的觀測(cè)的角度或背景不同從而得出的事實(shí)不同，并且建立在不同觀測(cè)事實(shí)基礎(chǔ)之上的判斷也肯定會(huì)不同，那么永遠(yuǎn)不要以為自己掌握了一點(diǎn)事實(shí)，就以為自己掌握了絕對(duì)的真理，跟自己不一致的人都是錯(cuò)的，千萬(wàn)不要以為只有一個(gè)觀點(diǎn)是對(duì)的，盡管是相反的觀點(diǎn)，也有可能都是對(duì)對(duì)象的正確反映.比如當(dāng)前對(duì)我國(guó)改革的討論，兩派觀點(diǎn)爭(zhēng)鋒相對(duì)，但在我看來(lái)都有道理，都說(shuō)出了部分事實(shí)，只是所站的角度不同，價(jià)值判斷不同，對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)也不同.既然真理即不是存在于那一個(gè)聰明的人所獨(dú)有，對(duì)同一個(gè)對(duì)象的真理性的認(rèn)識(shí)也不只一個(gè)，那么人們要獲得對(duì)一個(gè)對(duì)象的全面的了解，最好的辦法就是，保持一個(gè)開(kāi)放的心態(tài)，虛心聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，只有這樣我們才有可能了解對(duì)象的不同層面與不同側(cè)面.而要做到這一點(diǎn)，最重要是要營(yíng)造一個(gè)大家能夠暢所欲言的環(huán)境，要鼓勵(lì)別人說(shuō)話，你可以不同意別人的觀點(diǎn)，但要捍衛(wèi)別人說(shuō)話的權(quán)力.只要這樣才能掌握對(duì)象的更多信息，這樣做出的決策才可能少犯錯(cuò)誤。三是永遠(yuǎn)都要有一種懷疑精神，沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的真理，只有對(duì)事實(shí)相對(duì)正確的判斷，因此對(duì)一個(gè)理論和一種判斷一定要知道他的約束條件，知道觀察者是從那個(gè)角度觀察所得出的結(jié)論，在運(yùn)用的時(shí)候要具體問(wèn)題具體分析.四要注意人的觀察活動(dòng)對(duì)事實(shí)的干擾，人觀察對(duì)象的時(shí)候必定會(huì)對(duì)對(duì)象有干擾，我們可能降低干擾，但不可能消除，而在人際關(guān)系方面，觀察了解事實(shí)的干擾作用是最大的，因此管理活動(dòng)或者考察人員時(shí)候一定要注意這種干擾，盡量減少這種干擾的影響。
學(xué)習(xí)自然辯證法讓我感覺(jué)到非常的充實(shí)，對(duì)生活和工作的幫助很大，雖然課程學(xué)完了，但是我們還是應(yīng)該在今后的生活工作中不斷的學(xué)習(xí)，才能使我們不斷的進(jìn)步，書(shū)實(shí)有限的但是知識(shí)是無(wú)限的，童梅老師用心血教了我們學(xué)習(xí)自然辯證法的一些方式和方法重要的還是靠我們自己學(xué)習(xí)為主，最后，我還是得感謝我們辛苦負(fù)責(zé)認(rèn)真的童梅老師，正式因?yàn)橥防蠋煹慕淌谖覀儾倪M(jìn)去了自然辨證科學(xué)的世界，使我們對(duì)事物的價(jià)值觀和認(rèn)識(shí)觀有了新的認(rèn)識(shí)。
辯證法的心得體會(huì)篇十一
“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，一刻也不能沒(méi)有理論思維?！闭嵌鞲袼惯@句名言的感召力促使我懷著崇敬的心情翻開(kāi)由人民出版社于1971年出版發(fā)行的《馬克思恩格斯全集》第二十卷，找到其中《自然辯證法》部分簡(jiǎn)單明快的扉頁(yè)開(kāi)始閱讀。在該頁(yè)的左下方有這樣兩行小字：“弗·恩格斯基本上寫于1873—1883年，1885—1886年作了個(gè)別補(bǔ)充?！薄暗谝淮稳陌l(fā)表于1925年《馬克思恩格斯文庫(kù)》第二卷?！碑?dāng)思想不由自主停留在這不起眼的兩行小字之間時(shí)，我仿佛看到1883年馬克思去世之后，恩格斯放下對(duì)自然辯證法的研究，在晚年獨(dú)自一人日以繼夜、孜孜不倦地整理《資本論》第二、三卷的忙碌身影。透過(guò)這兩行小字，我所體悟到的更是恩格斯晚年既進(jìn)行科學(xué)研究又指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的可貴精神。
以《自然辯證法》為中介，我與這位生活在19世紀(jì)的先賢相會(huì)在思想的海洋中。通讀這本充滿光輝思想的哲學(xué)著作，我深感強(qiáng)記不如善悟。在恩格斯上述名言的啟迪之下，我最大的關(guān)切點(diǎn)集中于對(duì)書(shū)中有關(guān)辯證理論思維方法的捕捉與反思之上。通過(guò)通讀與重點(diǎn)閱讀，我較深刻地領(lǐng)悟到以科學(xué)研究為主業(yè)的廣大學(xué)人通過(guò)探求哲學(xué)知識(shí)提升理論思維能力的極端重要性。對(duì)此，恩格斯在《自然辯證法》中曾這樣正面論述道：“經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)積累了如此龐大數(shù)量的實(shí)證的知識(shí)材料，以致在每一個(gè)研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡(jiǎn)直成為無(wú)可避免的。建立各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系，也同樣成為無(wú)可避免的。因此，自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域，而在這里經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了，在這里只有理論思維才能有所幫助。但理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒(méi)有別的手段?！?BR> 我認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》之要在于對(duì)辯證思維方法的理解與習(xí)得。展開(kāi)而論，一方面，恩格斯在書(shū)中曾精辟論述道：“辯證法對(duì)今天的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥兴拍転樽匀唤缰兴l(fā)生的發(fā)展過(guò)程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過(guò)渡提供類比，并從而提供說(shuō)明方法。”“熟知人的思維的歷史發(fā)展過(guò)程，熟知各個(gè)不同的時(shí)代所出現(xiàn)的關(guān)于外在世界的普遍聯(lián)系的見(jiàn)解，這對(duì)理論自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是必要的，因?yàn)檫@為理論自然科學(xué)本身所建立起來(lái)的理論提供了一個(gè)準(zhǔn)則。”另一方面，就我個(gè)人的理解，恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證法是以時(shí)間維度討論問(wèn)題的，從而是整體的而非割裂的。因此，我認(rèn)為掌握這種內(nèi)生性的思維方法，對(duì)于我們游刃有余地從事科學(xué)研究和各種工作意義重大。
然而，現(xiàn)實(shí)卻不容樂(lè)觀。以至于有人在學(xué)習(xí)《自然辯證法》的筆記中這樣寫道：“時(shí)間是真正公正的法官，一切假的東西都將在時(shí)間面前敗落、丟丑。回頭總結(jié)一下為什么會(huì)產(chǎn)生“造神運(yùn)動(dòng)”？正是因?yàn)樯鐣?huì)上普遍缺乏理論思維。社會(huì)上彌漫著一種浮躁的氣氛，人們急于發(fā)財(cái)，急于出名，急于改變自己的命運(yùn)，急于提高自己的地位，急于強(qiáng)健自己的身體，急于治療自己的疾病……但是，輕視‘格物致知’的思辯傳統(tǒng)，缺乏對(duì)人間正道的審慎認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)人的社會(huì)責(zé)任的理性思考。蔑視理論，講求實(shí)惠。形成了一種浮淺虛華的風(fēng)氣，影響了許許多多的人，特別是世界觀形成期的人們的思維方式?！?BR> 實(shí)際上，不知人們從何時(shí)起早就習(xí)慣于談“哲學(xué)”而“色變”。對(duì)此，恩格斯在書(shū)中探討自然科學(xué)與哲學(xué)問(wèn)題時(shí)的一段散論發(fā)人深思：“自然科學(xué)家相信：他們只有忽視哲學(xué)或侮辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)的束縛中解放出來(lái)。但是，因?yàn)樗麄冸x開(kāi)了思維便不能前進(jìn)一步，而且要思維就必須有邏輯范疇，而這些范疇是他們盲目地從那些被早已過(guò)時(shí)的哲學(xué)的殘余所統(tǒng)治著的所謂有教養(yǎng)者的一般意識(shí)中取來(lái)的，或是從大學(xué)必修課中所聽(tīng)到的一點(diǎn)兒哲學(xué)（這種哲學(xué)不僅是片斷的東西，而且還屬于各種不同的和多半是最壞的學(xué)派的人們的觀點(diǎn)的混合物）中取來(lái)的，或是從無(wú)批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學(xué)著作中取來(lái)的，所以他們完全作了哲學(xué)的奴隸，遺憾的是大多數(shù)都作了最壞的哲學(xué)的奴隸，而那些侮辱哲學(xué)最厲害的恰好是最壞哲學(xué)的最壞、最庸俗的殘余的奴隸。”
讀完恩格斯的這段話，不禁使我聯(lián)想起幾年前在《大學(xué)生》雜志上無(wú)意間讀到的一篇美文《哲學(xué)的尷尬》。在這篇文章中，作者曾這樣寫道：“哲學(xué)到底是什么？‘哲學(xué)’一詞源出希臘語(yǔ)philosophia，本義為‘愛(ài)’（phileo）‘智慧’（sophia）。顯然，希臘人所說(shuō)的‘智慧’與我們所理解的‘知識(shí)’是不同的。智慧是某種無(wú)限的、自由的、至高無(wú)上的理想境界，知識(shí)則通常以有限的、具體的事物為對(duì)象。知識(shí)（一般意義上的科學(xué)知識(shí)）是我們生存的工具和手段，它們的價(jià)值在于對(duì)我們的‘有用性’，而對(duì)于智慧的熱愛(ài)和追求卻蘊(yùn)涵著人的自由和人類的自我超越性?！倍诋?dāng)下中國(guó)，就連象征“知識(shí)”的“學(xué)識(shí)”考量也早已悄然異化為對(duì)“學(xué)時(shí)”的考量，似乎從幼稚園到博士后，熬足了“學(xué)時(shí)”就萬(wàn)事大吉，沒(méi)有多少人真正在意中國(guó)學(xué)人的智慧水準(zhǔn)，更沒(méi)有多少人在意恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證思維方法與能力。
以上是我通讀恩格斯所著《自然辯證法》之后，在其眾多閃光的思想中，篩選出的最能夠觸發(fā)我進(jìn)一步思考的關(guān)切點(diǎn)。此外，有必要特別說(shuō)明的是，筆者之所以突出“辯證思維方法”概念而弱化“自然辯證法”概念，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思與恩格斯的辯證法思想存在爭(zhēng)議，尚無(wú)定論，甚至有馬克思的歷史辯證法與恩格斯的自然辯證法對(duì)立之說(shuō)。而我本人對(duì)恩格斯的態(tài)度有保留地傾向于張岱年先生的觀點(diǎn)：“近年來(lái)，有些西方學(xué)者提出馬克思與恩格斯的異同問(wèn)題，高揚(yáng)馬克思而貶低恩格斯，我堅(jiān)決不同意。馬克思與恩格斯的思想，當(dāng)然不可能完全相同，但基本上是一致的。恩格斯關(guān)于唯物辯證法講得多些，這正是恩格斯的貢獻(xiàn)。恩格斯非常謙虛，將他與馬克思共同創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)稱為馬克思主義，但不能因此而否認(rèn)恩格斯的貢獻(xiàn)?！?BR> 最后，借用《哲學(xué)的尷尬》一文的結(jié)語(yǔ)來(lái)概括我閱讀《自然辯證法》后的真切感悟：“當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)并不遠(yuǎn)離生活，它就是對(duì)與人相關(guān)的一切問(wèn)題的驚異和動(dòng)用反思精神試圖尋找答案的努力，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)之尷尬，不是別的，正是我們批判精神的尷尬，是反思精神的尷尬，是自由的尷尬?！毕Ｍ魑蛔x者能從這段話中體悟到恩格斯在《自然辯證法》中智達(dá)高遠(yuǎn)的終極關(guān)切。
辯證法的心得體會(huì)篇十二
自然辯證法是研究自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律的學(xué)科，是物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科的理論基礎(chǔ)。在大學(xué)學(xué)習(xí)自然辯證法課程，是一次卓越的機(jī)會(huì)，可以學(xué)習(xí)和了解物質(zhì)世界的的奧秘和規(guī)律。在本篇文章中，我將分享我對(duì)自然辯證法課程學(xué)習(xí)的心得體會(huì)。
第一段：理論的重要性。
自然辯證法教你認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的本質(zhì)規(guī)律和現(xiàn)象之間的聯(lián)系，在物質(zhì)世界中，任何變化都是有規(guī)律的。在理論了解的基礎(chǔ)上，我會(huì)更容易理解物質(zhì)世界中的現(xiàn)象，并且進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律和聯(lián)系，同時(shí)我也將能夠更好地解決實(shí)際問(wèn)題。
第二段：培養(yǎng)思維能力。
自然辯證法要求我們建立合理的思維方式。學(xué)習(xí)這門課程是一種新的學(xué)習(xí)方式，需要我們深入思考物質(zhì)世界的問(wèn)題。就是在這種學(xué)習(xí)環(huán)境下，我們要有一個(gè)密切的觀察和思考，通過(guò)分析圖表和實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，加深對(duì)物質(zhì)的了解。通過(guò)多方面思考問(wèn)題，我逐漸培養(yǎng)了批判性思維，并且變得更有邏輯性。
第三段：實(shí)踐的重要性。
自然辯證法的課程不僅是理論上的，還會(huì)有許多的實(shí)驗(yàn)，通過(guò)實(shí)驗(yàn)學(xué)習(xí)我們能夠更真實(shí)地嘗試和了解這個(gè)世界。通過(guò)實(shí)踐操作，更好地了解實(shí)驗(yàn)中的過(guò)程和變化規(guī)律，深入了解，這一實(shí)踐使我們更加理解學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，并將具有更廣泛的思維。
第四段：培養(yǎng)獨(dú)立思考能力。
自然辯證法的學(xué)習(xí)與我們平日的慣常方式不同，也不會(huì)有真正的答案，我們需要獨(dú)立思考并采取行動(dòng)。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我認(rèn)識(shí)到對(duì)于自己所學(xué)的知識(shí)，自己需要獨(dú)立思考，運(yùn)用已掌握的知識(shí)來(lái)解決問(wèn)題。這樣的實(shí)踐不僅完善了我們的理論知識(shí)，還鍛煉了我們的判斷能力和決策能力。
第五段：自主學(xué)習(xí)的意義。
自主學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)態(tài)度，它不僅僅學(xué)習(xí)課堂知識(shí)，還要求我們做好基礎(chǔ)，多觀察，多思考和多實(shí)踐。自然辯證法的學(xué)習(xí)，教會(huì)了我自主學(xué)習(xí)的方法，讓我認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性，并且了解到自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，也希望能夠不斷的提高自己，為自己的未來(lái)打好基礎(chǔ)。
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)自然辯證法這門課程，我獲得了許多實(shí)際的教育和經(jīng)驗(yàn)。我學(xué)會(huì)了深入思考問(wèn)題、獨(dú)立求知、實(shí)踐操作、不斷自我完善等諸多方面，這些經(jīng)歷都對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展有著極其重要的作用。相信在未來(lái)的歲月中，我將更加熱愛(ài)并投入我的行業(yè)，在物質(zhì)世界中探索盡可能更多的規(guī)律和未知領(lǐng)域，讓我在未知的世界中變得更加熟悉和自信。
辯證法的心得體會(huì)篇十三
據(jù)中國(guó)之聲《新聞縱橫》報(bào)道，北京市西城區(qū)是北京的核心區(qū)之一，也是離黨中央和中央國(guó)家機(jī)關(guān)辦公所在地最近的區(qū)，特殊的區(qū)位讓這里的黨員干部群眾有了一份特殊的責(zé)任感和使命感。
他們把這種責(zé)任和使命稱之為“紅墻意識(shí)”，并把“紅墻意識(shí)”貫穿在日常的工作和學(xué)習(xí)中。在這里，“兩學(xué)一做”不再是集中性教育，已經(jīng)成為常態(tài)。
五一小長(zhǎng)假剛過(guò)，北京市西城區(qū)環(huán)境建設(shè)委員會(huì)辦公室舉辦了每月一次的例行黨員學(xué)習(xí)討論，這次討論的主題是“紅墻意識(shí)”。在討論中，不論是領(lǐng)導(dǎo)班子還是基層工作人員，發(fā)言都圍繞工作中的責(zé)任和標(biāo)準(zhǔn)。負(fù)責(zé)拆除違建的工作人員李靖表示，拆違不光是改善環(huán)境，還要讓人民群眾滿意，解決他們的實(shí)際困難，“一開(kāi)始群眾對(duì)拆違工作有一些不理解。(我們)通過(guò)拆違，確確實(shí)實(shí)將一些臟亂差的問(wèn)題、一些居民停車難的問(wèn)題、包括一些安全隱患都逐一排除了?，F(xiàn)在通過(guò)拆違，全區(qū)增加的綠地有5萬(wàn)余平米?！?BR> 自“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育開(kāi)展以來(lái)，西城區(qū)始終堅(jiān)持把踐行“紅墻意識(shí)”作為一條紅線貫穿其中。西城區(qū)區(qū)委書(shū)記盧映川把“紅墻意識(shí)”概括為三個(gè)方面——對(duì)黨的絕對(duì)忠誠(chéng)、自覺(jué)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)以及工作中的首善標(biāo)準(zhǔn)，“紅墻意識(shí)是西城區(qū)黨員干部群眾在多年的工作實(shí)踐中探索形成的，我們?cè)谔剿鳌畠蓪W(xué)一做’學(xué)習(xí)教育過(guò)程中，把踐行和不斷強(qiáng)化‘紅墻意識(shí)’作為西城黨員合格的一把尺子，作為西城黨員牢固樹(shù)立四個(gè)意識(shí)的具體體現(xiàn)，進(jìn)而推動(dòng)‘紅墻意識(shí)’成為全區(qū)的集體意識(shí)和自覺(jué)行動(dòng)，推動(dòng)‘兩學(xué)一做’學(xué)習(xí)教育的常態(tài)化、制度化開(kāi)展?！?BR> 在中南海周邊環(huán)繞著一道長(zhǎng)約5公里的紅墻，紅墻內(nèi)是黨中央、國(guó)務(wù)院的辦公區(qū)，紅墻外則是老北京傳統(tǒng)的胡同居民。在西城工作的黨員干部，既要服務(wù)中央，又要讓周邊的人民群眾滿意。
這給在紅墻邊工作的黨員干部提出了更高的要求，“紅墻意識(shí)”在他們的工作中就成了更高的標(biāo)準(zhǔn)，更嚴(yán)的要求，更好的服務(wù)。
辯證法的心得體會(huì)篇十四
辯證法，是我在學(xué)習(xí)過(guò)程中最吸引我的一種思想方法。通過(guò)這種方法，我懂得了人類的發(fā)展是一種復(fù)雜而又矛盾的過(guò)程，受到多個(gè)因素的影響。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我深入領(lǐng)會(huì)辯證法的基本原理，用心體會(huì)，在實(shí)際生活中加以運(yùn)用，從而受益匪淺。本文將以為什么認(rèn)為學(xué)習(xí)辯證法有益、什么是辯證法、辯證法的主要原則、辯證法的應(yīng)用以及我的結(jié)論五個(gè)方面展開(kāi)。
為什么認(rèn)為學(xué)習(xí)辯證法有益。
首先，認(rèn)識(shí)到辯證法是一種思考和認(rèn)識(shí)的方法，能夠幫助人們更好的理解事物，從而更好的對(duì)待和處理問(wèn)題。其次，辯證法思維不僅有助于我們解決問(wèn)題，還能讓人們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ髦懈由钊?、更全面地思考?wèn)題。在實(shí)際操作中，辯證法可以促進(jìn)人類的快速發(fā)展和進(jìn)步，因此，學(xué)習(xí)這種思維方式是十分必要的。
辯證法可以說(shuō)是人類思考方式的一種，它的核心思想是對(duì)事物的矛盾發(fā)展過(guò)程進(jìn)行思考分析。辯證法所表現(xiàn)出的發(fā)展規(guī)律包含著物質(zhì)的對(duì)立、統(tǒng)一、轉(zhuǎn)化的循環(huán)游戲。這樣的發(fā)展形式使得世界上所有的事物都不是靜態(tài)的雕塑，而是動(dòng)態(tài)的、充滿著活力的存在。
辯證法的主要原則是可持續(xù)性發(fā)展、因果轉(zhuǎn)化、平衡、相互作用、可控制性，這幾個(gè)原則是辯證法的核心思想。可持續(xù)性發(fā)展表明了事物發(fā)展的不斷變化、參齡性和可持續(xù)性，因?yàn)槭挛锸遣煌５淖兓?。因果轉(zhuǎn)化也就是物質(zhì)的變化始于原因的變化，隨后到達(dá)結(jié)果的變化，每個(gè)結(jié)果又會(huì)成為其他過(guò)程中的原因。平衡則表明了事物的發(fā)展是反復(fù)循環(huán)的，在一個(gè)趨于平衡的過(guò)程中，在平衡中尋找發(fā)展的可能性。相互作用證明了事物都是彼此互相影響的，如人類和大自然相互作用。最后可控制性是表明了，事物發(fā)展過(guò)程雖然很大程度上是人類無(wú)法預(yù)見(jiàn)和掌控的，但是依舊需要人類去努力地探索，去發(fā)掘，去掌控。
辯證法的運(yùn)用十分廣泛，不同領(lǐng)域的人均可使用它，包括科學(xué)領(lǐng)域、哲學(xué)領(lǐng)域、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域、管理學(xué)領(lǐng)域、心理學(xué)領(lǐng)域等等。例如在管理領(lǐng)域中，使用辯證法思維工具，可以更好地準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)公司內(nèi)部的矛盾問(wèn)題，同時(shí)也可以更好地掌控內(nèi)部人海的發(fā)展。
結(jié)論。
辯證法是一個(gè)不斷變化和更新的審視問(wèn)題的方法，換言之，辯證法并不是規(guī)范上某種科學(xué)的理論或者規(guī)則，而是一種方法，幫助我們思考事物。通過(guò)對(duì)辯證法的學(xué)習(xí)，我漸漸意識(shí)到，生活中困惑和問(wèn)題都有兩極性和矛盾性，必須通過(guò)不斷地思考和探討發(fā)現(xiàn)矛盾，同時(shí)也提高了我站在多角度思考問(wèn)題的能力?？傊瑧?yīng)用辯證法思維工具，為一切復(fù)雜問(wèn)題帶來(lái)更多的解決方案，同時(shí)還可以使人們擁有更加清晰的思維方式。
辯證法的心得體會(huì)篇十五
辯證法是哲學(xué)中非常重要的一門學(xué)科，它涵蓋了宇宙、人類、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域。個(gè)人在學(xué)習(xí)辯證法的過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)到它對(duì)人類思維方式的深刻影響，同時(shí)也在實(shí)踐中深刻體會(huì)到辯證法帶來(lái)的好處。本文將從以下幾個(gè)方面分享個(gè)人對(duì)辯證法的心得體會(huì)。
第二段：辯證法是一種思維方式。
辯證法是一種思維方式，是通過(guò)分析、對(duì)比、比較、矛盾等方式去發(fā)現(xiàn)深層次的關(guān)系和規(guī)律。在實(shí)際的問(wèn)題解決中，應(yīng)該將思考建立在辯證的思維方式上，才能充分發(fā)揮辯證法的優(yōu)勢(shì)和效果。例如，有時(shí)候需要看兩個(gè)矛盾的事物比較，比如提高產(chǎn)量和減少成本；或者說(shuō)兩種方案比較，發(fā)現(xiàn)它們的矛盾、差異和互補(bǔ)之處。這些矛盾和差異，通過(guò)辯證思維的方式，總能找到準(zhǔn)確的答案。
第三段：辯證法能夠幫助解答實(shí)際問(wèn)題。
辯證法的思維方式有助于解答實(shí)際問(wèn)題，因?yàn)樗梢猿浞挚紤]到各種矛盾，掌握事物運(yùn)動(dòng)和變化的本質(zhì)，而且可以根據(jù)事物的特點(diǎn)與實(shí)際情況采取具體的方法。例如，對(duì)于企業(yè)內(nèi)部矛盾，可以采取相互依存協(xié)調(diào)發(fā)展的方法，或者采取快速應(yīng)變的方法，以便有效解決問(wèn)題。在解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中，要始終遵循辯證思維的思考模式，不斷尋找發(fā)現(xiàn)、分析、研究、方案的不同之處，再靈活應(yīng)用，選取最適合的方法。
辯證法對(duì)于個(gè)人思維的啟迪極大，它讓我們更加宏觀地看待問(wèn)題。在看待很多事物時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的矛盾，這些矛盾促使我們思考發(fā)展的趨勢(shì)和唯一的解決路徑。并且，辯證法的思想啟迪還使得我們對(duì)人生有了更加深入的認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)了生命的本質(zhì)、意義和價(jià)值。比如在個(gè)人成長(zhǎng)中，面對(duì)挫折時(shí)采取積極思考、找到原因、調(diào)整思維方式，才能逐步走出人生低谷，重獲新生。
第五段：嘗試將辯證法實(shí)踐到生活中。
辯證法不僅是一種思維方式，還是一種生活態(tài)度，只要我們將其運(yùn)用到實(shí)際生活中，就會(huì)體驗(yàn)到它的實(shí)用性和價(jià)值性。將辯證法帶到日常生活中，思考每一個(gè)問(wèn)題的事物之間的聯(lián)系和關(guān)聯(lián)，才能更好地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)。同時(shí)，要學(xué)會(huì)在辯證法的指引下，獨(dú)立思考、多角度思考，不拘泥于一個(gè)角度看待問(wèn)題，才能更好的完善自己的思維模式。
結(jié)束語(yǔ)：
綜上所述，辯證法對(duì)于人類思維方式的影響是深遠(yuǎn)的，它不僅能夠幫助我們解決實(shí)際問(wèn)題，還能夠啟迪我們的思想，深入挖掘生命的本質(zhì)和意義。相信在接下來(lái)的學(xué)習(xí)和生活中，進(jìn)一步學(xué)習(xí)和運(yùn)用辯證法的思想，將會(huì)更好地指導(dǎo)個(gè)人成長(zhǎng)和實(shí)際工作，迎接各種挑戰(zhàn)。
辯證法的心得體會(huì)篇十六
其實(shí)，筆者真正的在對(duì)哲學(xué)有概念上正確的認(rèn)知，已經(jīng)是很晚的時(shí)候了。而且相信我身邊的很多同齡人都會(huì)有這樣的經(jīng)歷，哲學(xué)就和宗教一般“虛無(wú)縹緲”和“不知所云”，雖然事實(shí)并非如此。
在初次意識(shí)到哲學(xué)（馬克思主義哲學(xué)）之于當(dāng)今自然科學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)意義的時(shí)候，我決定對(duì)馬克思和恩格斯建立的辯證唯物主義理論做進(jìn)一步了解，因此我找到了恩格斯在十九世紀(jì)七八十年代所攥寫的《自然辯證法》，打開(kāi)這本書(shū)后，我閱讀了其中的第一篇論文，也是整本《自然辯證法》的導(dǎo)言。這篇文章給我的第一印象是涵蓋眾多學(xué)科，其內(nèi)容涉及領(lǐng)域浩繁廣闊。同時(shí)，也令我從新認(rèn)識(shí)了這位對(duì)當(dāng)今世界影響深遠(yuǎn)的德國(guó)大思想家——弗里德里?！ゑT·恩格斯。
總體而言，《自然辯證法》是想要揭示自然界的內(nèi)在規(guī)律和聯(lián)系，說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的自然觀和自然科學(xué)觀。畢竟，這本書(shū)中的內(nèi)容是建立在百年間無(wú)數(shù)自然科學(xué)家對(duì)自然界的觀察，探索，研究和實(shí)驗(yàn)過(guò)后所得出的一系列結(jié)論之上的。正如恩格斯在書(shū)中寫到，“自然界本身的辯證法是通過(guò)自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展日益被揭示出來(lái)的，兩個(gè)方面的研究密切相聯(lián)，不可分割的”，這在“導(dǎo)言”里就表現(xiàn)得淋漓盡致了，博學(xué)的恩格斯給讀者展示了眾多學(xué)科領(lǐng)域的巨大發(fā)現(xiàn)，涉及了天文學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)以及一些宗教文化領(lǐng)域；星云假說(shuō)，牛頓的三大力學(xué)定律，也有被稱之為“十九世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)”的細(xì)胞理論、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。就是在這樣繁雜的學(xué)科發(fā)現(xiàn)成果里，恩格斯用聯(lián)系與發(fā)展的眼光將之整合為一個(gè)整體，建立了一套自然哲學(xué)理論體系。通過(guò)自然辯證法理論中的對(duì)立與統(tǒng)一，一般與特殊，聯(lián)系與發(fā)展等關(guān)系，指導(dǎo)科學(xué)工作者們更多地橫向思考問(wèn)題，將自然哲學(xué)當(dāng)作從“自然科學(xué)”通向“大自然”之間的燈塔航標(biāo)。
從星云假說(shuō)到能量守恒，再到生物進(jìn)化論，恩格斯看到了世界的本源是物質(zhì)的有力佐證。文中反復(fù)提到的太陽(yáng)系和所謂的“宇宙島”——也就是今天我們所說(shuō)的恒星系，其產(chǎn)生與消亡的始終，也讓恩格斯更進(jìn)一步理解了什么是永恒的運(yùn)動(dòng)。從達(dá)爾文的生物進(jìn)化論中了解人類與猿的區(qū)別，即直立行走、有準(zhǔn)確音節(jié)的語(yǔ)言、手的特定分化和工具使用與制造等等，闡明了人對(duì)自然界的具有改造作用的反作用，即道出了生產(chǎn)的終極意義；并且指出了只有人類能夠利用自己的大腦與雙手在自然界打下自己的印記。這一切其實(shí)都揭露了一個(gè)問(wèn)題，事物的普遍聯(lián)系，自然科學(xué)的發(fā)展雖然是在不斷的往精細(xì)化的方向進(jìn)發(fā)，但是其相互間的固有聯(lián)系是永遠(yuǎn)也抹殺不了的。這一辯證的思維正是指導(dǎo)一切自然科學(xué)研究的法寶。正如恩格斯在“導(dǎo)言”中說(shuō)到的，“用思想的徹底性去補(bǔ)救有缺陷的知識(shí)”。
在進(jìn)入到二十一世紀(jì)后，自然科學(xué)領(lǐng)域得到了空前的發(fā)展，這得益于人類所制造的工具在不斷地革新改進(jìn)，而結(jié)果就是，人類所獲得的知識(shí)也是呈現(xiàn)爆炸式增長(zhǎng)。而一個(gè)個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)與理論成果正不斷地檢驗(yàn)著自然辯證法，證明著后者的科學(xué)性。也許我們現(xiàn)今的普通學(xué)生所掌握的知識(shí)量都遠(yuǎn)超兩個(gè)世紀(jì)前的科學(xué)家們，但是因?yàn)槲覀兯啡钡氖菗碛姓驹谡軐W(xué)高度的辯證統(tǒng)一的思維，所以科學(xué)發(fā)現(xiàn)的靈光總與我們失之交臂。而一些諸如諾貝爾獎(jiǎng)得主一樣的科學(xué)家，他們往往也是優(yōu)秀的哲學(xué)家、思想家。他們擁有著卓越的思辨能力，以及運(yùn)用自然辯證法理論來(lái)審視整個(gè)自然界的普遍聯(lián)系，可以把握永恒運(yùn)動(dòng)的真諦所在。
人類社會(huì)因分工得以進(jìn)步繁榮，自然科學(xué)也因不斷分支細(xì)化的深入研究而高速發(fā)展，然而當(dāng)一切走向瓶頸的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)在此時(shí)停下埋頭摸索的腳步，直起腰桿，抬起頭展望一下整個(gè)大自然，領(lǐng)略感悟她的偉大與非凡，跳出自己熟悉的小領(lǐng)域，撥云見(jiàn)日，一覽眾山??！也許就會(huì)閃現(xiàn)出柳暗花明的感悟。這就是自然哲學(xué)的價(jià)值所在，就是哲學(xué)的魅力！
辯證法的心得體會(huì)篇十七
通過(guò)第一階段的學(xué)習(xí)，我提高了認(rèn)識(shí)，充實(shí)了自己。
校風(fēng)，一所學(xué)校的風(fēng)氣。即全體教師、職工、學(xué)生在共同的目標(biāo)指引下經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期共同努力而形成的工作、學(xué)習(xí)、生活等方面的一種特有風(fēng)尚。它包括學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和機(jī)關(guān)的作風(fēng)、教師的教風(fēng)和學(xué)生的學(xué)風(fēng)等。它是一種學(xué)校集體的、穩(wěn)定的精神狀態(tài)，是一種無(wú)形的力量，是衡量一所學(xué)校教育質(zhì)量和精神面貌的重要標(biāo)志。
教風(fēng)是教師的教學(xué)思想、教學(xué)方法、教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)態(tài)度和工作作風(fēng)的集中表現(xiàn)。優(yōu)良的教風(fēng)應(yīng)主要表現(xiàn)為：忠誠(chéng)黨的教育事業(yè)，把全部的心血和知識(shí)無(wú)私地奉獻(xiàn)給學(xué)生，教師為學(xué)生而學(xué)，學(xué)而不厭;精心教導(dǎo)，誨人不倦;言傳身教，為人師表。
學(xué)風(fēng)，簡(jiǎn)言之，是指學(xué)習(xí)方面的風(fēng)氣。對(duì)于學(xué)生而言，是指其在一定人生觀、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、追求目標(biāo)的支配下，在學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)風(fēng)格、學(xué)習(xí)精神、學(xué)習(xí)規(guī)律、學(xué)習(xí)方法、意識(shí)品質(zhì)等各方面的綜合體現(xiàn)，它既是學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)的重要保證，又是培養(yǎng)學(xué)生良好品德的重要途徑。
在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化建設(shè)迅猛發(fā)展的新時(shí)期，學(xué)校校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)是學(xué)校貫徹黨和國(guó)家教育方針的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，是學(xué)校端正辦學(xué)思想，提高教學(xué)質(zhì)量，優(yōu)化育人環(huán)境，培養(yǎng)合格人才的一件根本性大事。抓好校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)教育和建設(shè)，既有利于全面貫徹黨的教育方針，又有利于學(xué)校自身的發(fā)展與提高;既有利于全體師生發(fā)揚(yáng)學(xué)校優(yōu)良傳統(tǒng)，有利于學(xué)生愛(ài)國(guó)、愛(ài)校、愛(ài)文化、愛(ài)科學(xué)的教育;既有利于貫徹學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度，加強(qiáng)學(xué)生管理，又有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的行為風(fēng)尚;既有利于學(xué)校的人才培養(yǎng)，又能影響社會(huì)風(fēng)氣，有利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)。
作為一名學(xué)校的教師，我認(rèn)為要抓好學(xué)校的“三風(fēng)”建設(shè)，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：
1.統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，形成共識(shí)。
對(duì)于校風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)這樣一個(gè)根本性的大事，學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)、全體教職工和廣大青年學(xué)生，應(yīng)形成把校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)作為學(xué)校建設(shè)的一件長(zhǎng)遠(yuǎn)的、根本的、重要的大事來(lái)抓的共識(shí)。我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到，學(xué)校校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)與社會(huì)環(huán)境緊密相關(guān)。有一部分人往往過(guò)多的過(guò)重的注意社會(huì)風(fēng)氣對(duì)校風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)的沖擊和影響，對(duì)校風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)中客觀上的難度產(chǎn)生種種畏難情緒和無(wú)所作為的思想。因此，這就造成了人們?cè)趯W(xué)校校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)要不要當(dāng)成大事來(lái)抓、該不該抓、能不能抓好等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上，還不那么一致。相當(dāng)一部分人在主觀認(rèn)識(shí)上或客觀行動(dòng)上，把校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)這一全局性的工作看成是局部性的工作;把面向全體、體現(xiàn)全局的工作看成是某幾個(gè)部門的單一性任務(wù)，或僅僅限于學(xué)生這一方面的事。這就影響和妨礙全體動(dòng)員、全員動(dòng)手來(lái)抓校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)。
2.端正教風(fēng)，教書(shū)育人。
良好的教風(fēng)是校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，治標(biāo)治本都要靠教師。在建設(shè)優(yōu)良校風(fēng)的過(guò)程中，必須始終注意以端正教風(fēng)來(lái)帶動(dòng)學(xué)風(fēng)，整頓學(xué)風(fēng)首先要整頓教風(fēng)。嚴(yán)格按照教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃上課，提倡、鼓勵(lì)、推動(dòng)教師既要教書(shū)，又要育人。
作風(fēng)的轉(zhuǎn)變，教風(fēng)的端正，必然帶動(dòng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)的形成。在抓教師的教風(fēng)、教學(xué)水平和嚴(yán)格管理的同時(shí)，必須花大力氣抓學(xué)生的學(xué)風(fēng)。抓學(xué)風(fēng)是必須正確的認(rèn)識(shí)和處理“管理”和“引導(dǎo)”的關(guān)系，校主管部門要對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極引導(dǎo)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和遵守學(xué)習(xí)紀(jì)律的自覺(jué)性，使學(xué)生從“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”，從“他律”轉(zhuǎn)化為“自律”。
3.齊抓共管，促進(jìn)學(xué)風(fēng)。
學(xué)風(fēng)建設(shè)的內(nèi)容包括學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)目的、精神面貌、學(xué)習(xí)成績(jī)、考試風(fēng)氣等。學(xué)風(fēng)建設(shè)的目標(biāo)是使全體學(xué)生樹(shù)立熱愛(ài)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)、堅(jiān)持學(xué)習(xí)、全面學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的觀念，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。
辯證法的心得體會(huì)篇十八
經(jīng)過(guò)5天封閉式的理論強(qiáng)化培訓(xùn)，感觸頗深，下面我簡(jiǎn)單談一下自己的一些心得與體會(huì)：
一、加強(qiáng)基層黨員干部學(xué)習(xí)的重要性。
加強(qiáng)基層黨員干部的理論學(xué)習(xí)，不僅是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要，更是戍邊、穩(wěn)邊的需要，
理論學(xué)習(xí)心得體會(huì)。通過(guò)學(xué)習(xí)使我比以前更加深刻地意識(shí)到，只有發(fā)展生產(chǎn)力，才能夠有效促進(jìn)各方面工作的開(kāi)展與進(jìn)步，通過(guò)學(xué)習(xí)，使我明白作為“三個(gè)隊(duì)、四個(gè)力量”在的巨大作用，也更堅(jiān)定了我屯墾戍邊的決心與信心。
二、不斷地加強(qiáng)學(xué)習(xí)，對(duì)今后工作的指導(dǎo)意義。
1、是提高黨員干部政治素質(zhì)的需要。
基層黨支部是黨在農(nóng)村工作全部戰(zhàn)斗力的基礎(chǔ)，加強(qiáng)對(duì)馬列主義、毛澤東思想、鄧-小-平理論以及“三個(gè)代表”重要思想的學(xué)習(xí)，為黨的事業(yè)盡快培養(yǎng)一批政治合格、立場(chǎng)堅(jiān)定，具有大局意識(shí)的黨員干部。作為新時(shí)期的一名基層黨員干部，我深知自己的責(zé)任，學(xué)習(xí)黨章，學(xué)習(xí)黨的兩個(gè)條例，不斷地熟悉黨的工作，提高自身政治素質(zhì)水平，用黨的理論去分析與解決工作中出現(xiàn)的新問(wèn)題，更好地為人民致富服務(wù)。
2、是樹(shù)立正確的“三觀”需要。
“價(jià)值觀、人生觀、世界觀”是“三觀”教育的基本內(nèi)容，樹(shù)立“三觀”是我們黨永葆青春，永保黨不褪色，戰(zhàn)勝一切困難的法寶，是我們共產(chǎn)黨人的本質(zhì)所在。淡泊名利，不計(jì)較個(gè)人得失，全心全意為人民服務(wù)是我們共產(chǎn)黨人的為政之道。
3、是加強(qiáng)班子建設(shè)的需要。
4、是增強(qiáng)依法行政，依法維連的需要。
當(dāng)今社會(huì)是法制社會(huì)，xx大報(bào)告中提出了依法治國(guó)的戰(zhàn)略方針，這也對(duì)行政工(更多精彩文章來(lái)自“秘書(shū)不求人”)作提出了更高的要求，只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，才能夠更好地為人民服務(wù)。
5、是增強(qiáng)創(chuàng)新、發(fā)展觀念的需要。
市場(chǎng)是一雙無(wú)形的手，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是對(duì)市場(chǎng)資源進(jìn)行有效配置，是開(kāi)放競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰。作為新時(shí)期的黨員干部，必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，掌握先進(jìn)的管理方式，捕捉市場(chǎng)信息，從而指導(dǎo)生產(chǎn)，減少因決策失誤而給人民造成不必要的損失。加快改革，加快經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整力度，立足于本地實(shí)際，求真務(wù)實(shí)，大膽創(chuàng)新，謀求經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。
三、基層黨員干部如何加強(qiáng)學(xué)習(xí)。
1、端正態(tài)度，大興學(xué)習(xí)之風(fēng)。
作為基層黨員干部，必須樹(shù)立終生學(xué)習(xí)的觀念，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，珍惜每次培訓(xùn)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，遵守學(xué)習(xí)紀(jì)律，做好筆記，認(rèn)真寫好心得體會(huì)，平時(shí)也要加強(qiáng)各方面的學(xué)習(xí)，進(jìn)行自我完善。
2、學(xué)以致用，理論聯(lián)系實(shí)際。
學(xué)習(xí)的最終目的是為了更好地服務(wù)于人民，更好地用于實(shí)踐，我們學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧-小-平理論和“三個(gè)代表”重要思想，就是要把為人民群眾服務(wù)的黨的根本宗旨實(shí)現(xiàn)好。學(xué)習(xí)法律知識(shí)就要在今后的工作過(guò)程中，把依法行政滲透到管理的每一個(gè)環(huán)節(jié)中。
保持領(lǐng)導(dǎo)班子及黨員干部隊(duì)伍的純潔性，黨員干部必須首先加強(qiáng)政治理論等方面的學(xué)習(xí)。不學(xué)習(xí)，政治上就不可能成熟，就不可能自覺(jué)改造自己的主觀世界。只有認(rèn)真學(xué)習(xí)，真正具備馬克思主義、毛澤東思想、鄧-小-平理論和“三個(gè)代表”重要思想理論素養(yǎng)，堅(jiān)定共-產(chǎn)主義理想，努力實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)，才能夠立足當(dāng)前、放眼未來(lái)，增強(qiáng)履行歷史責(zé)任的自覺(jué)性，堅(jiān)定正確地貫徹執(zhí)行黨的基本路線，方能全心全意為人民群。
辯證法的心得體會(huì)篇一
辯證法矛盾觀是哲學(xué)中的重要概念之一，它強(qiáng)調(diào)一切事物都存在著內(nèi)部的矛盾和對(duì)抗，矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展變化的根本原因。我在學(xué)習(xí)和應(yīng)用辯證法矛盾觀的過(guò)程中，深刻體會(huì)到了矛盾的普遍存在以及矛盾的作用和應(yīng)對(duì)方法。在這篇文章中，我將分享我的心得體會(huì)，從整體性、關(guān)系性、發(fā)展性和轉(zhuǎn)化觀等方面探討辯證法矛盾觀的重要意義。
首先，辯證法矛盾觀強(qiáng)調(diào)事物的整體性，認(rèn)為矛盾著的雙方是對(duì)立的互為依存的統(tǒng)一體。無(wú)論是自然界的事物還是社會(huì)現(xiàn)象，都是一個(gè)有機(jī)的整體，各個(gè)方面相互聯(lián)系、相互制約。正是因?yàn)榇嬖谥鴥?nèi)部矛盾，事物才能保持動(dòng)態(tài)平衡，保證其發(fā)展和進(jìn)步。在個(gè)人生活中，我常常意識(shí)到自己存在著內(nèi)部的矛盾，比如理性與感性、慎重與冒險(xiǎn)等。只有在這些矛盾的對(duì)立中尋找一個(gè)合適的平衡點(diǎn)，才能更好地適應(yīng)環(huán)境的變化，提高自我發(fā)展的質(zhì)量。
其次，辯證法矛盾觀關(guān)注事物之間的關(guān)系性，認(rèn)為事物的存在和發(fā)展是通過(guò)相互作用和影響而實(shí)現(xiàn)的。在這種相互關(guān)系中，各個(gè)事物相互依存、相互滲透，互為條件、互為制約。對(duì)于社會(huì)個(gè)體與社會(huì)整體的關(guān)系，我深有體會(huì)。個(gè)人的發(fā)展是在社會(huì)環(huán)境的影響下進(jìn)行的，同時(shí)個(gè)人的價(jià)值和目標(biāo)也會(huì)影響和塑造社會(huì)的發(fā)展方向。在團(tuán)隊(duì)工作中，我也更加注重與他人的協(xié)作和互動(dòng)，通過(guò)相互合作達(dá)到共同目標(biāo)的效果。
此外，辯證法矛盾觀強(qiáng)調(diào)事物的發(fā)展性，認(rèn)為矛盾的存在是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。沒(méi)有內(nèi)部矛盾，事物就沒(méi)有發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和前進(jìn)的方向。我在學(xué)習(xí)和工作中遇到的挑戰(zhàn)和困難，都是我個(gè)人成長(zhǎng)和進(jìn)步的機(jī)會(huì)。面對(duì)矛盾和困難時(shí)，我不再害怕和逃避，而是積極尋找解決問(wèn)題的方法和途徑，通過(guò)不斷地思考和實(shí)踐，逐步改變和提升自己。
最后，辯證法矛盾觀提出了轉(zhuǎn)化觀的重要理念，認(rèn)為矛盾的存在是臨時(shí)的，矛盾可以通過(guò)轉(zhuǎn)化達(dá)到新的統(tǒng)一。這個(gè)觀點(diǎn)給予了我很大的啟示，讓我學(xué)會(huì)了換位思考，以及積極主動(dòng)去調(diào)整和改變矛盾的雙方，從而實(shí)現(xiàn)新的質(zhì)的飛躍。在與他人的沖突中，我逐漸學(xué)會(huì)了寬容與諒解，通過(guò)溝通和妥協(xié)尋找共同利益的點(diǎn)，從而解決矛盾，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)的和諧發(fā)展。
總之，辯證法矛盾觀是哲學(xué)中的重要理論，它深刻地揭示了事物的內(nèi)部矛盾和對(duì)抗的存在，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和推動(dòng)事物發(fā)展具有重要意義。通過(guò)學(xué)習(xí)和應(yīng)用辯證法矛盾觀，我深刻理解了事物的整體性、關(guān)系性、發(fā)展性和轉(zhuǎn)化觀等方面的內(nèi)涵，懂得了如何處理和調(diào)整矛盾，更好地適應(yīng)和改變環(huán)境。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我會(huì)繼續(xù)發(fā)揮辯證思維的作用，不斷探索和實(shí)踐，在矛盾中尋找新的突破和機(jī)遇。
辯證法的心得體會(huì)篇二
辯證法是馬克思主義基本哲學(xué)原理之一，是一種對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)方法和思維方式。辯證法的要素是指矛盾、否定、否定之否定和轉(zhuǎn)化。通過(guò)閱讀《辯證法的要素》，我深刻認(rèn)識(shí)到這些要素在實(shí)踐中的重要性，對(duì)于指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)世界和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展具有重要意義。在面對(duì)矛盾、否定和轉(zhuǎn)化時(shí)，我們要善于運(yùn)用辯證思維，深入分析、轉(zhuǎn)變觀念，才能更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的變化，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步。
首先，矛盾是辯證法的核心要素之一。矛盾是事物內(nèi)部相互聯(lián)系和相互作用的表現(xiàn)，是推動(dòng)事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。我認(rèn)識(shí)到世界上不存在絕對(duì)的純粹同一和純粹矛盾，一切事物都是矛盾的統(tǒng)一體。例如，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的矛盾主要表現(xiàn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的對(duì)立；社會(huì)領(lǐng)域的矛盾主要表現(xiàn)為人民群眾的利益和官僚主義的對(duì)立。正是通過(guò)對(duì)矛盾的辨析和把握，我們可以把握事物的本質(zhì)規(guī)律，推動(dòng)事物的前進(jìn)。
其次，否定是辯證法的重要要素之一。否定是事物發(fā)展的基本規(guī)律，是對(duì)矛盾的闡述和把握。在現(xiàn)實(shí)生活中，許多時(shí)候我們面臨各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，如果不敢面對(duì)問(wèn)題和挑戰(zhàn)，不敢否定錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，就不可能有進(jìn)步和發(fā)展。否定是事物向前發(fā)展的動(dòng)力，是我們走出困境的根本原因。
再次，否定之否定是辯證法的要素之一。否定之否定是指事物在經(jīng)歷了否定之后，通過(guò)新的變革和發(fā)展，達(dá)到了更高的層次。例如，資本主義社會(huì)經(jīng)歷了資產(chǎn)階級(jí)的否定，進(jìn)而產(chǎn)生了社會(huì)主義社會(huì)。否定之否定告訴我們，只有深刻認(rèn)識(shí)到循環(huán)發(fā)展的規(guī)律，我們才能推動(dòng)事物向更高層次發(fā)展。
最后，轉(zhuǎn)化是辯證法的要素之一。轉(zhuǎn)化是指矛盾的解決過(guò)程，也是事物發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。轉(zhuǎn)化要求我們善于運(yùn)用辯證思維，從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷改變和提高，實(shí)現(xiàn)事物和自身的轉(zhuǎn)變。例如，在工作中，我們不能停留于表面問(wèn)題，而要從本質(zhì)上把握問(wèn)題的矛盾，從而產(chǎn)生正確的解決方案。只有實(shí)現(xiàn)對(duì)事物的轉(zhuǎn)化，才能實(shí)現(xiàn)事物的持續(xù)進(jìn)步和發(fā)展。
通過(guò)《辯證法的要素》的學(xué)習(xí)，我明確了辯證法在實(shí)踐中的重要意義。辯證法要素的深入理解和應(yīng)用，可以引導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，指導(dǎo)我們的具體實(shí)踐行動(dòng)。在工作和生活中，我們要善于辨別矛盾，勇于否定錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，通過(guò)轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)持續(xù)進(jìn)步。同時(shí)，我們要保持對(duì)事物的開(kāi)放性思維，善于適應(yīng)社會(huì)變革，并不斷提高自己的能力和素養(yǎng)，以應(yīng)對(duì)不斷變化的世界。
綜上所述，《辯證法的要素》深刻揭示了事物的本質(zhì)規(guī)律，啟示我們?nèi)绾握_認(rèn)識(shí)世界、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。通過(guò)在實(shí)踐中運(yùn)用辯證思維，我們可以更好地把握矛盾、否定和轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步。只有正確運(yùn)用辯證法的要素，我們才能更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的變化，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展。
辯證法的心得體會(huì)篇三
作為一個(gè)學(xué)習(xí)者和思考者，我有幸讀到了一篇名為《辯證法的要素》的文章，這篇文章通過(guò)探究辯證法的核心要素，幫助我更全面地理解了這一哲學(xué)理論。在閱讀過(guò)程中，我深深感受到辯證法的智慧和邏輯，也對(duì)自己的思維方式和認(rèn)知模式進(jìn)行了反思。在此，我愿意分享一下我的心得體會(huì)。
第二段：對(duì)辯證法的理解和感悟。
辯證法是一種思維方式和認(rèn)識(shí)方法，它強(qiáng)調(diào)事物的矛盾、統(tǒng)一和發(fā)展。這種思維方式與傳統(tǒng)的二元對(duì)立思維不同，它能夠使我們超越固有的觀念和認(rèn)知模式，去探究事物背后的本質(zhì)和本原。在我讀完《辯證法的要素》之后，我深刻理解到辯證法的核心是對(duì)矛盾的認(rèn)識(shí)和處理。矛盾是事物內(nèi)在發(fā)展的動(dòng)力，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有發(fā)展。同時(shí)，辯證法還強(qiáng)調(diào)事物的統(tǒng)一性，即事物矛盾的兩個(gè)方面既相互對(duì)立又相互依存，只有通過(guò)對(duì)矛盾的統(tǒng)一處理，才能推動(dòng)事物的發(fā)展和進(jìn)步。
辯證法既是一種哲學(xué)理論，也是一種實(shí)踐方法，它可以應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域和層面。在日常生活中，我意識(shí)到運(yùn)用辯證法可以幫助我們更客觀地看待問(wèn)題。當(dāng)我們遇到困難和挑戰(zhàn)時(shí)，往往容易產(chǎn)生焦慮和消極情緒。然而，辯證法告訴我們，困難和挑戰(zhàn)是我們成長(zhǎng)和進(jìn)步的機(jī)會(huì)，只有充滿勇氣地面對(duì)并努力解決，才能找到問(wèn)題的統(tǒng)一解決辦法。另外，辯證法也可以引導(dǎo)我們看待社會(huì)問(wèn)題和歷史變革。無(wú)論是社會(huì)矛盾還是歷史發(fā)展，辯證法都能啟示我們以開(kāi)放的心態(tài)去思考和解決問(wèn)題，促進(jìn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。
第四段：辯證法的啟示和挑戰(zhàn)。
辯證法給予我們一種全新的思考方式，然而，要真正理解和運(yùn)用它并不容易。我深刻地感到，辯證法需要我們對(duì)自己的思維模式和成見(jiàn)進(jìn)行挑戰(zhàn)，需要我們具備辯證思維的能力和素養(yǎng)。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們往往傾向于過(guò)分簡(jiǎn)化問(wèn)題，或者只看事物的表面而忽視本質(zhì)。這對(duì)于辯證法的運(yùn)用是有害的，因?yàn)檗q證法強(qiáng)調(diào)看待事物的矛盾和統(tǒng)一，需要我們站在全球和系統(tǒng)的視角去思考問(wèn)題。因此，要真正理解和運(yùn)用辯證法，我們需要持續(xù)學(xué)習(xí)和思考，并不斷調(diào)整和完善自己的認(rèn)知方式。
第五段：總結(jié)。
通過(guò)閱讀《辯證法的要素》這篇文章，我深深意識(shí)到辯證法的重要性和智慧。它不僅是一種思維方式，更是一種認(rèn)知方法和實(shí)踐指南。辯證法告訴我們，事物的發(fā)展和進(jìn)步需要矛盾和統(tǒng)一的推動(dòng)，而運(yùn)用辯證法的思維方式可以幫助我們更全面地看待問(wèn)題和解決困難。然而，要真正理解和運(yùn)用辯證法需要我們持續(xù)學(xué)習(xí)和思考，不斷調(diào)整和改進(jìn)自己的認(rèn)知模式。我相信，只有不斷探索和實(shí)踐，我們才能更好地運(yùn)用辯證法的智慧，推動(dòng)自己和社會(huì)的進(jìn)步。
辯證法的心得體會(huì)篇四
辯證法矛盾觀是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，它對(duì)于認(rèn)識(shí)世界、指導(dǎo)實(shí)踐具有重要意義。在我學(xué)習(xí)辯證法矛盾觀的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到矛盾普遍存在于世界的一切事物中，并對(duì)如何正確看待和處理矛盾產(chǎn)生了新的理解。下面我將從矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、矛盾的發(fā)展規(guī)律、矛盾的轉(zhuǎn)化和統(tǒng)一，以及實(shí)踐中的應(yīng)用等五個(gè)方面進(jìn)行闡述。
首先，矛盾是普遍存在于世界的一切事物中的。在物質(zhì)世界中，無(wú)論是自然界還是社會(huì)世界，矛盾都普遍存在并不斷發(fā)生著作用。自然界中的各種矛盾相互作用，推動(dòng)著自然界的發(fā)展和變化；社會(huì)世界中的矛盾則主要體現(xiàn)為階級(jí)矛盾、民族矛盾、國(guó)家矛盾等。事物內(nèi)部的矛盾沖突是事物發(fā)展和變化的動(dòng)力，它們既是事物發(fā)展的條件，也是事物發(fā)展的根源。
其次，矛盾具有特殊性。矛盾是由事物的兩個(gè)對(duì)立面構(gòu)成的。這兩個(gè)對(duì)立面既相互對(duì)立又相互依存，是矛盾存在和發(fā)展的基本條件。例如，在自然界中，光與暗、冷與熱、進(jìn)化與革命等都是矛盾的具體表現(xiàn)。在社會(huì)世界中，勞資矛盾、上層與下層矛盾、執(zhí)政者與被執(zhí)政者矛盾等都是矛盾的具體表現(xiàn)。這些矛盾既是對(duì)立的，又相互依存、相互轉(zhuǎn)化和相互作用，推動(dòng)事物向前發(fā)展。
第三，矛盾具有發(fā)展規(guī)律。矛盾的發(fā)展是無(wú)止境的。矛盾始終在不斷地發(fā)展和變化，由數(shù)量變質(zhì)、由質(zhì)變量，形成新的矛盾。例如，在自然界中，水在不同溫度下的狀態(tài)轉(zhuǎn)化（液化、凍結(jié)、氣化）是矛盾的發(fā)展過(guò)程；在社會(huì)世界中，社會(huì)主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)的過(guò)渡是矛盾的發(fā)展過(guò)程。矛盾的發(fā)展是從量的積累到質(zhì)的飛躍，是事物內(nèi)部矛盾的自我解決過(guò)程，是事物向前發(fā)展的動(dòng)力。
第四，矛盾可以通過(guò)轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)和解。矛盾的轉(zhuǎn)化是事物發(fā)展和變化的必然結(jié)果。任何矛盾都是可以通過(guò)合理的方式和方法加以解決的，從而實(shí)現(xiàn)矛盾的轉(zhuǎn)化。例如，在自然界中，太陽(yáng)在白天和黑夜的交替中完成了光和暗的相互轉(zhuǎn)化；在社會(huì)世界中，社會(huì)主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)的過(guò)渡就是矛盾的轉(zhuǎn)化過(guò)程。矛盾的轉(zhuǎn)化是受各種條件制約的，它需要統(tǒng)一的條件和過(guò)程，也需要人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。
最后，矛盾對(duì)于實(shí)踐具有重要價(jià)值。矛盾是實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和結(jié)果，也是實(shí)踐的內(nèi)在要求和推動(dòng)力。通過(guò)實(shí)踐，人們能夠更好地認(rèn)識(shí)矛盾的存在和發(fā)展規(guī)律，有效地化解和解決矛盾。例如，在生產(chǎn)實(shí)踐中，人們不斷地改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和增加生產(chǎn)力，既能夠解決人們物質(zhì)生活水平的問(wèn)題，也能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)主義的發(fā)展。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有通過(guò)實(shí)踐，人們才能更好地認(rèn)識(shí)到矛盾存在的必然性，從而不斷發(fā)展和完善自己的思想。
總之，辯證法矛盾觀作為馬克思主義的核心理論之一，對(duì)于我個(gè)人的思想和實(shí)踐都具有重要意義。通過(guò)學(xué)習(xí)和理解矛盾觀，我從傳統(tǒng)的二分法思維方式中解脫出來(lái)，更好地認(rèn)識(shí)到了矛盾的普遍性、特殊性和發(fā)展規(guī)律等，提升了我對(duì)事物的認(rèn)識(shí)能力和處理問(wèn)題的能力。我會(huì)在今后的學(xué)習(xí)和工作中，結(jié)合矛盾的觀點(diǎn)，不斷完善自己的思維方式和方法論，不斷推動(dòng)事物向前發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步和共同發(fā)展而努力奮斗。
辯證法的心得體會(huì)篇五
自然辯證法是關(guān)于自然界和自然科學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。它是馬克思主義的自然觀和科學(xué)觀，又是認(rèn)識(shí)自然和改造自然的方法論。其主要研究的對(duì)象包括自然界的辯證法、科學(xué)技術(shù)研究的辯證法和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法，即辯證唯物主義的自然觀、科學(xué)技術(shù)方法論和技術(shù)觀。而這些正是我們觀察問(wèn)題，解決問(wèn)題，樹(shù)立正確的世界觀所必不可少的。
所謂自然觀，是指人們關(guān)于自然界以及人與自然關(guān)系的總看法，是世界觀的重要組成部分。而辯證唯物主義自然觀是馬克思主義關(guān)于自然界的本質(zhì)以及發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)和理論做出的辯證回答和說(shuō)明，認(rèn)為自然界物質(zhì)是客觀存在，并且處于不斷的運(yùn)動(dòng)中?？疾熳匀挥^的發(fā)展史可以看到，任何一個(gè)自然觀形態(tài)都能從以往的歷史中找到它的種子(胚胎)，這個(gè)種子只要有了適當(dāng)?shù)臈l件就會(huì)結(jié)出果實(shí)來(lái)。從古代樸素自然觀、中世紀(jì)宗教神學(xué)自然觀到近代形而上學(xué)自然觀，人類知識(shí)不斷積累，直到19世紀(jì)，西方主要資本主義國(guó)家英、法、德、美等先后完成了工業(yè)革命，大工業(yè)發(fā)展的需要，有力地促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的全面發(fā)展，自然科學(xué)出現(xiàn)了前所未有的景況:這一時(shí)期的自然科學(xué)是整理材料的科學(xué)，是關(guān)于自然界的發(fā)展以及把自然過(guò)程結(jié)合為一個(gè)整體的聯(lián)系的科學(xué)；它已有下列學(xué)科:天文學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)、胚胎學(xué)、地質(zhì)學(xué)；它有三大發(fā)現(xiàn):細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和達(dá)爾文進(jìn)化論。至此，“新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了，一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著”?？v觀自然觀的發(fā)展可見(jiàn)，古代唯物辯證自然觀經(jīng)歷了它的否定形態(tài)——宗教神學(xué)自然觀和形而上學(xué)自然觀之后，便產(chǎn)生出它的否定之否定形態(tài)——辯證唯物主義自然觀，這是合乎邏輯的。
20世紀(jì)以來(lái)的自然科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)和科技成果，使辯證唯物主義自然觀已由恩格斯所說(shuō)的基本點(diǎn)發(fā)展到新的階段，即自身理論化和系統(tǒng)化的階段。其一是系統(tǒng)論的提出使我們對(duì)自然界由19世紀(jì)的一般性闡述上升到今天的高度自覺(jué)性理論闡述；其二是由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的全面發(fā)展，使它自身理論化有了科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)；其三是自然辯證法基本范疇的研究和基本確立，使辯證唯物主義自然觀正在向自身理論化的道路邁進(jìn)。
基于以上學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到，隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，我們對(duì)周圍的自然界產(chǎn)生愈來(lái)愈不可低估的影響。自然不再是純粹自然的狀態(tài)，我們對(duì)它作用的范圍愈來(lái)愈廣，程度愈來(lái)愈深。自然界如何發(fā)展變化，已經(jīng)和人類的行為密切相關(guān)。至少我們周圍的自然是如此。人類對(duì)自然的無(wú)序的過(guò)度的利用，導(dǎo)致了自然界對(duì)我們的報(bào)復(fù)。于是產(chǎn)生了環(huán)保問(wèn)題。因此，科學(xué)發(fā)展觀的產(chǎn)生是歷史的必然，它已經(jīng)不僅是統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大思想武器，而且也是統(tǒng)領(lǐng)自然社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大思想武器。
二、我對(duì)科學(xué)技術(shù)方法論的理解與體會(huì)。
科學(xué)技術(shù)哲學(xué)或科學(xué)技術(shù)方法論以辯證唯物主義為指導(dǎo)，研究自然界的辯證本性，研究科學(xué)技術(shù)思維的辯證法，研究科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的辯證關(guān)系等內(nèi)容。科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的歷史很長(zhǎng),中國(guó)古代和古希臘時(shí)代的思想家就開(kāi)始研究自然哲學(xué)方面的問(wèn)題。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)方法論的研究開(kāi)始出現(xiàn)。當(dāng)代由于科學(xué)技術(shù)活動(dòng)已成為獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)，因此，將科學(xué)技術(shù)作為一個(gè)單獨(dú)對(duì)象考察和研究無(wú)論對(duì)科技發(fā)展還是對(duì)社會(huì)發(fā)展都具有重要的作用。科學(xué)哲學(xué)研究實(shí)際上涉及到馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史、自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、思維科學(xué)、科技社會(huì)學(xué)、科技方法學(xué)、科技倫理學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科，具有明顯的交叉和前沿學(xué)科的性質(zhì)。
通過(guò)對(duì)波普爾證偽主義的了解，我明白一個(gè)命題如果不可能被證偽，這個(gè)命題可能就是一個(gè)偽命題，這樣我們就能夠識(shí)別一些貌似真理的實(shí)際上毫無(wú)意義的論斷。明白要證實(shí)一個(gè)科學(xué)理論幾乎是不可能的，因?yàn)槿瞬豢赡芨F盡所有的可能，即使我們窮盡了迄今為止的所有可能，但也不能保證在未來(lái)會(huì)不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)與理論相反的例子。我們現(xiàn)在所接受的理論只不過(guò)是有可能被證偽但迄今為止還沒(méi)有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)約的科學(xué)研究的方法。但同時(shí)明白證偽法也存在一定的局限性。通過(guò)對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)描述法探尋研究對(duì)象的“本質(zhì)”，通過(guò)對(duì)意向結(jié)構(gòu)進(jìn)行先驗(yàn)還原分析，分別研究不同層次的自我﹑先驗(yàn)自我的構(gòu)成作用和諸主體間的關(guān)系以及自我的“生活世界”等等，以及運(yùn)用反思分析的方法，更有可能對(duì)某些學(xué)科（如心理學(xué)）的一些研究起到意想不到的作用。
另外，通過(guò)課堂上對(duì)許多重大科學(xué)成果發(fā)現(xiàn)過(guò)程的視頻的觀看，讓我進(jìn)一步對(duì)科學(xué)技術(shù)和科學(xué)方法對(duì)哲學(xué)以及科學(xué)發(fā)展所產(chǎn)生的重大影響有了更深層的體會(huì)。牛頓萬(wàn)有引力的提出，不僅為人類實(shí)現(xiàn)遨游太空的夢(mèng)想奠定了理論基礎(chǔ)，而且直接促進(jìn)了一門新的學(xué)科的誕生——微積分。以此為基礎(chǔ)，愛(ài)因斯坦又提出廣義相對(duì)論，這為人類探索微觀世界的物質(zhì)基礎(chǔ)提供了理論依據(jù)。圖靈非線性力學(xué)的開(kāi)創(chuàng)，以宏觀物質(zhì)的多層次運(yùn)動(dòng)為研究對(duì)象，結(jié)束了以往只在理想狀態(tài)下對(duì)力學(xué)的研究，引導(dǎo)我們開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)向一個(gè)更加演化的、開(kāi)放的、復(fù)雜的世界。達(dá)爾文進(jìn)化論的提出，不僅幫助人類更加清楚的認(rèn)識(shí)人自身，而且以一種實(shí)證和客觀的推理方法，將宗教的唯心主義的上帝造物論從哲學(xué)的領(lǐng)地里趕了出去，促進(jìn)了科學(xué)和文明的進(jìn)步?？寺〖夹g(shù)的發(fā)明，顛覆了以往存在于人們頭腦中生物不可復(fù)制的觀念，不僅是對(duì)人類智慧的又一次檢驗(yàn)，而且實(shí)現(xiàn)了生物科學(xué)的一個(gè)巨大飛躍。所有這些，都向我們展示著當(dāng)今科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)方法的多樣性，但這多樣性當(dāng)中有存在著統(tǒng)一性，那就是它們都發(fā)源于人們的每一次實(shí)踐，都以客觀存在的物質(zhì)世界為基礎(chǔ)，都尊重客觀規(guī)律，并最終需要通過(guò)具體的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。
自然辯證法為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了正確的世界觀和方法論，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，從而改造自然，造福人類。一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要滅亡。而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機(jī)恰恰加速了這個(gè)過(guò)程。比如大氣污染導(dǎo)致的全球變暖使得海平面上升，物種消失，還影響人們的健康等一系列的危害。我們?nèi)祟惻c天斗，與地斗，在制造了各種各樣的敵人后，卻發(fā)現(xiàn)最危險(xiǎn)的敵人竟是我們自己——人類妄自尊大，對(duì)自然無(wú)限的索取，最終遭到大自然的報(bào)復(fù)。這些事實(shí)說(shuō)明，要從根本上解決環(huán)境生態(tài)的問(wèn)題，有賴于人類文明的轉(zhuǎn)變。即人類應(yīng)當(dāng)改變自我中心主義，要從戰(zhàn)勝大自然轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處，從天人相分、天人對(duì)抗轉(zhuǎn)變?yōu)樘烊撕弦?、天人為友，從農(nóng)業(yè)時(shí)代的黃色文明、工業(yè)時(shí)代的黑色文明轉(zhuǎn)變?yōu)楹蠊I(yè)時(shí)代的綠色文明。人類需要一場(chǎng)深刻的變革，一場(chǎng)綠色革命。人類必須學(xué)會(huì)尊重自然，不再把自然當(dāng)作永無(wú)止境的盤剝的對(duì)象，而應(yīng)看作是人類存在的根基。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類。
自然辯證法是馬克思主義學(xué)說(shuō)中與科學(xué)技術(shù)聯(lián)系最直接的部分。它為探索科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，為在此基礎(chǔ)上制定和完善正確的科學(xué)技術(shù)方針政策提供了理論依據(jù)，對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化具有指導(dǎo)作用。
自然辯證法是人文文化和科學(xué)文化之間的一座橋梁，具有特殊的文化或智識(shí)意義。學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，可以促進(jìn)對(duì)自然科學(xué)的人文理解，有肋于人文文化和科學(xué)文化之間的溝通。
作為一名研究生，自然辯證法對(duì)于指導(dǎo)我們養(yǎng)成科學(xué)的研究習(xí)慣和培養(yǎng)良好的思維素養(yǎng)具有重要意義。只有把握住客觀世界的可知性這一總方向，尊重客觀規(guī)律，并采用相關(guān)領(lǐng)域的科學(xué)的具體方法進(jìn)行研究，才能幫助我們做出有個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的重大成果，引導(dǎo)我們不斷攀登科學(xué)的高峰。
辯證法的心得體會(huì)篇六
“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，一刻也不能沒(méi)有理論思維?！闭嵌鞲袼惯@句名言的感召力促使我懷著崇敬的心境翻開(kāi)由人民出版社于1971年出版發(fā)行的《馬克思恩格斯全集》第二十卷，找到其中《自然辯證法》部分簡(jiǎn)單明快的扉頁(yè)開(kāi)始閱讀。在該頁(yè)的左下方有這樣兩行小字：“弗·恩格斯基本上寫于1873—1883年，1885—1886年作了個(gè)別補(bǔ)充。”“第一次全文發(fā)表于1925年《馬克思恩格斯文庫(kù)》第二卷?！碑?dāng)思想不由自主停留在這不起眼的兩行小字之間時(shí)，我仿佛看到1883年馬克思去世之后，恩格斯放下對(duì)自然辯證法的研究，在晚年獨(dú)自一人日以繼夜、孜孜不倦地整理《資本論》第二、三卷的忙碌身影。透過(guò)這兩行小字，我所體悟到的更是恩格斯晚年既進(jìn)行科學(xué)研究又指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的可貴精神。
以《自然辯證法》為中介，我與這位生活在19世紀(jì)的先賢相會(huì)在思想的海洋中。通讀這本充滿光輝思想的哲學(xué)著作，我深感強(qiáng)記不如善悟。在恩格斯上述名言的啟迪之下，我最大的關(guān)切點(diǎn)集中于對(duì)書(shū)中有關(guān)辯證理論思維方法的捕捉與反思之上。經(jīng)過(guò)通讀與重點(diǎn)閱讀，我較深刻地領(lǐng)悟到以科學(xué)研究為主業(yè)的廣大學(xué)人經(jīng)過(guò)探求哲學(xué)知識(shí)提升理論思維本事的極端重要性。對(duì)此，恩格斯在《自然辯證法》中曾這樣正面論述道：“經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)積累了如此龐大數(shù)量的實(shí)證的知識(shí)材料，以致在每一個(gè)研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡(jiǎn)直成為無(wú)可避免的。建立各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系，也同樣成為無(wú)可避免的。所以，自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域，而在那里經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了，在那里僅有理論思維才能有所幫忙。但理論思維僅僅是一種天賦的本事。這種本事必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到此刻還沒(méi)有別的手段?！?BR> 我認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》之要在于對(duì)辯證思維方法的理解與習(xí)得。展開(kāi)而論，一方面，恩格斯在書(shū)中曾精辟論述道：“辯證法對(duì)今日的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是最重要的思維形式，因?yàn)閮H有它才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過(guò)程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過(guò)渡供給類比，并從而供給說(shuō)明方法?！薄笆熘说乃季S的歷史發(fā)展過(guò)程，熟知各個(gè)不一樣的時(shí)代所出現(xiàn)的關(guān)于外在世界的普遍聯(lián)系的見(jiàn)解，這對(duì)理論自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是必要的，因?yàn)檫@為理論自然科學(xué)本身所建立起來(lái)的理論供給了一個(gè)準(zhǔn)則。”另一方面，就我個(gè)人的理解，恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證法是以時(shí)間維度討論問(wèn)題的，從而是整體的而非割裂的。所以，我認(rèn)為掌握這種內(nèi)生性的思維方法，對(duì)于我們游刃有余地從事科學(xué)研究和各種工作意義重大。
然而，現(xiàn)實(shí)卻不容樂(lè)觀。以至于有人在學(xué)習(xí)《自然辯證法》的筆記中這樣寫道：“時(shí)間是真正公正的法官，一切假的東西都將在時(shí)間面前敗落、丟丑?；仡^總結(jié)一下為什么會(huì)產(chǎn)生“造神運(yùn)動(dòng)”正是因?yàn)樯鐣?huì)上普遍缺乏理論思維。社會(huì)上彌漫著一種浮躁的氣氛，人們急于發(fā)財(cái)，急于出名，急于改變自我的命運(yùn)，急于提高自我的地位，急于強(qiáng)健自我的身體，急于治療自我的疾病……可是，輕視‘格物致知’的思辯傳統(tǒng)，缺乏對(duì)人間正道的審慎認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)人的社會(huì)職責(zé)的理性思考。蔑視理論，講求實(shí)惠。構(gòu)成了一種浮淺虛華的風(fēng)氣，影響了許許多多的人，異常是世界觀構(gòu)成期的人們的思維方式?！?BR> 實(shí)際上，不知人們從何時(shí)起早就習(xí)慣于談“哲學(xué)”而“色變”。對(duì)此，恩格斯在書(shū)中探討自然科學(xué)與哲學(xué)問(wèn)題時(shí)的一段散論發(fā)人深思：“自然科學(xué)家相信：他們僅有忽視哲學(xué)或侮辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)的束縛中解放出來(lái)?？墒?，因?yàn)樗麄冸x開(kāi)了思維便不能前進(jìn)一步，并且要思維就必須有邏輯范疇，而這些范疇是他們盲目地從那些被早已過(guò)時(shí)的哲學(xué)的殘余所統(tǒng)治著的所謂有教養(yǎng)者的一般意識(shí)中取來(lái)的'，或是從大學(xué)必修課中所聽(tīng)到的一點(diǎn)兒哲學(xué)（這種哲學(xué)不僅僅是片斷的東西，并且還屬于各種不一樣的和多半是最壞的學(xué)派的人們的觀點(diǎn)的混合物）中取來(lái)的，或是從無(wú)批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學(xué)著作中取來(lái)的，所以他們完全作了哲學(xué)的奴隸，遺憾的是大多數(shù)都作了最壞的哲學(xué)的奴隸，而那些侮辱哲學(xué)最厲害的恰好是最壞哲學(xué)的最壞、最庸俗的殘余的奴隸。”
讀完恩格斯的這段話，不禁使我聯(lián)想起幾年前在《大學(xué)生》雜志上無(wú)意間讀到的一篇美文《哲學(xué)的尷尬》。在這篇文章中，作者曾這樣寫道：“哲學(xué)到底是什么‘哲學(xué)’一詞源出希臘語(yǔ)philosophia，本義為‘愛(ài)’（phileo）‘智慧’（sophia）。顯然，希臘人所說(shuō)的‘智慧’與我們所理解的‘知識(shí)’是不一樣的。智慧是某種無(wú)限的、自由的、至高無(wú)上的夢(mèng)想境界，知識(shí)則通常以有限的、具體的事物為對(duì)象。知識(shí)（一般意義上的科學(xué)知識(shí)）是我們生存的工具和手段，它們的價(jià)值在于對(duì)我們的‘有用性’，而對(duì)于智慧的熱愛(ài)和追求卻蘊(yùn)涵著人的自由和人類的自我超越性?！倍诋?dāng)下中國(guó)，就連象征“知識(shí)”的“學(xué)識(shí)”考量也早已悄然異化為對(duì)“學(xué)時(shí)”的考量，似乎從幼稚園到博士后，熬足了“學(xué)時(shí)”就萬(wàn)事大吉，沒(méi)有多少人真正在意中國(guó)學(xué)人的智慧水準(zhǔn)，更沒(méi)有多少人在意恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證思維方法與本事。
以上是我通讀恩格斯所著《自然辯證法》之后，在其眾多閃光的思想中，篩選出的最能夠觸發(fā)我進(jìn)一步思考的關(guān)切點(diǎn)。此外，有必要異常說(shuō)明的是，筆者之所以突出“辯證思維方法”概念而弱化“自然辯證法”概念，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思與恩格斯的辯證法思想存在爭(zhēng)議，尚無(wú)定論，甚至有馬克思的歷史辯證法與恩格斯的自然辯證法對(duì)立之說(shuō)。而我本人對(duì)恩格斯的態(tài)度有保留地傾向于張岱年先生的觀點(diǎn)：“近年來(lái)，有些西方學(xué)者提出馬克思與恩格斯的異同問(wèn)題，高揚(yáng)馬克思而貶低恩格斯，我堅(jiān)決不一樣意。馬克思與恩格斯的思想，當(dāng)然不可能完全相同，但基本上是一致的。恩格斯關(guān)于唯物辯證法講得多些，這正是恩格斯的貢獻(xiàn)。恩格斯十分謙虛，將他與馬克思共同創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)稱為馬克思主義，但不能所以而否認(rèn)恩格斯的貢獻(xiàn)?！?BR> 最終，借用《哲學(xué)的尷尬》一文的結(jié)語(yǔ)來(lái)概括我閱讀《自然辯證法》后的真切感悟：“當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)并不遠(yuǎn)離生活，它就是對(duì)與人相關(guān)的一切問(wèn)題的驚異和動(dòng)用反思精神試圖尋找答案的努力，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)之尷尬，不是別的，正是我們批判精神的尷尬，是反思精神的尷尬，是自由的尷尬。”期望各位讀者能從這段話中體悟到恩格斯在《自然辯證法》中智達(dá)高遠(yuǎn)的終極關(guān)切。
辯證法的心得體會(huì)篇七
在過(guò)去的一段時(shí)間里，我有幸學(xué)習(xí)并了解了辯證法的基本概念和核心思想。辯證法作為一種哲學(xué)方法，對(duì)于認(rèn)識(shí)世界、思考問(wèn)題、解決矛盾起著重要的指導(dǎo)作用。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我對(duì)辯證法有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也體會(huì)到了它的魅力所在。本文將從辯證法的基本原理、辯證思維的應(yīng)用、解決矛盾的方法、實(shí)踐中的辯證法以及改善個(gè)人思維的重要意義等五個(gè)方面談?wù)勎以谵q證法學(xué)習(xí)中的體會(huì)。
首先，辯證法的基本原理豐富了我的思維方式。辯證法認(rèn)為世界是一個(gè)充滿矛盾和沖突的復(fù)雜系統(tǒng)，事物的發(fā)展是由相互矛盾的面相互作用推動(dòng)的。這一原理啟示了我要注重事物內(nèi)部矛盾的存在和發(fā)展，要善于分析問(wèn)題的復(fù)雜性，去探求與解決矛盾的方法。同時(shí)，辯證法還提出了“否定之否定”的觀點(diǎn)，即事物在發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)不斷的否定和克服，實(shí)現(xiàn)更高級(jí)別的發(fā)展。這一原理讓我認(rèn)識(shí)到在面對(duì)困難和挫折時(shí)，要保持積極樂(lè)觀的態(tài)度，相信一切困難都會(huì)培育我更好的未來(lái)。
其次，辯證思維的應(yīng)用讓我在解決問(wèn)題時(shí)更加靈活。辯證思維是相對(duì)于形而上學(xué)思維而言的，它強(qiáng)調(diào)從整體出發(fā)，以全局的眼光看待問(wèn)題。在實(shí)際應(yīng)用中，當(dāng)我碰到一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題時(shí)，我不再只關(guān)注其中的一部分，而是思考整個(gè)系統(tǒng)的各個(gè)方面。這樣，我就能夠更全面地了解問(wèn)題的本質(zhì)和要素，從而作出更準(zhǔn)確、科學(xué)的判斷。同時(shí)，在考慮問(wèn)題時(shí)，我也能夠更好地理解事物的變化和發(fā)展，預(yù)見(jiàn)到可能出現(xiàn)的未來(lái)矛盾，并采取相應(yīng)的措施進(jìn)行應(yīng)對(duì)。
第三，辯證法提供了一套解決矛盾的方法論。辯證法認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和根源，而解決矛盾也是事物發(fā)展的關(guān)鍵。在具體操作中，辯證法提出了矛盾的普遍性原則和主次矛盾的界定原則，幫助我更好地分析和解決問(wèn)題。通過(guò)辯證法的方法論，我從過(guò)去只看到矛盾而束手無(wú)策，到現(xiàn)在能夠把握矛盾的發(fā)展規(guī)律，采取有針對(duì)性的措施來(lái)解決問(wèn)題。這使我對(duì)自己的能力和智慧有了更大的自信，也讓我在工作和生活中更加從容。
第四，辯證法的實(shí)踐應(yīng)用使我更好地理解和運(yùn)用它。通過(guò)學(xué)習(xí)辯證法的理論知識(shí)，我發(fā)現(xiàn)只有將辯證法應(yīng)用于實(shí)際問(wèn)題中，才能真正體會(huì)到它的作用和價(jià)值。在工作中，當(dāng)我遇到組織上的矛盾時(shí)，我嘗試運(yùn)用辯證法思維來(lái)剖析矛盾的本質(zhì)和根源，尋找解決矛盾的方法。這些實(shí)踐過(guò)程不僅增加了我的經(jīng)驗(yàn)和技巧，也不斷豐富了我的辯證思維。通過(guò)實(shí)踐，我更深刻地認(rèn)識(shí)到辯證法是理論與實(shí)踐相結(jié)合的統(tǒng)一體，只有通過(guò)實(shí)踐，才能真正理解和運(yùn)用辯證法。
最后，辯證法對(duì)個(gè)人思維的改善和提升有著重要的意義。辯證法要求我們要開(kāi)闊思維，超越片面性和武斷性，以全面和客觀的態(tài)度來(lái)認(rèn)識(shí)世界。這對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展具有重要的意義。在日常生活中，我努力培養(yǎng)自己多視角的思維方式，以擴(kuò)大自己的視野，提高自己的思考能力。同時(shí)，我也在不斷反思自己的思維方式和方法，及時(shí)調(diào)整自己的思維角度，以更好地適應(yīng)和應(yīng)對(duì)環(huán)境的變化。這些努力使得我的思維逐漸趨于開(kāi)放、靈活，同時(shí)也提升了我自身的素質(zhì)和能力。
綜上所述，辯證法作為一種哲學(xué)方法，對(duì)于個(gè)人思維方式的改善和社會(huì)問(wèn)題的解決都具有重要的意義。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到辯證法的基本原理和核心思想，也體會(huì)到了它在實(shí)際應(yīng)用中的優(yōu)勢(shì)。辯證法思維的培養(yǎng)和應(yīng)用已經(jīng)成為我個(gè)人生活和工作中的必備技能，也讓我有信心面對(duì)困難和挑戰(zhàn)。在今后的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我將繼續(xù)深入研究辯證法，并將其充分應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域，為個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展繼續(xù)貢獻(xiàn)力量。
辯證法的心得體會(huì)篇八
什么是文學(xué)?王蒙先生下了一個(gè)十分動(dòng)人的定義：“文學(xué)的世界為現(xiàn)實(shí)的世界做了命名與修辭、虛構(gòu)與暢想、涂染與激活。”
他在課堂上回想起自己八歲的時(shí)候所看的此生第一本書(shū)，“我看的是《小學(xué)生模范作文選》，它的第一篇文章叫《秋葉》，文章說(shuō)‘皎潔的月兒升起在天空’，我非常地感動(dòng)，就是因?yàn)椤崱@兩個(gè)字。從此，月亮對(duì)于我就有了一個(gè)新的含意。同樣都是一杯水，那么能不能有更美麗的說(shuō)法呢?同樣是一輪月亮，能不能對(duì)月亮有更好的理解呢?這些都是文學(xué)的任務(wù)，都是文學(xué)的余地。”
“正是通過(guò)語(yǔ)言和文字，通過(guò)文學(xué)，使我們對(duì)生活的理解不一樣了”，王蒙先生特別提到了文學(xué)之于愛(ài)情的意義，“愛(ài)情如果沒(méi)有足夠的修辭的話，能有愛(ài)情嗎?如果你用庸俗的詞句，你用涉嫌下流的詞句來(lái)講愛(ài)情，愛(ài)情還有它的魅力嗎?”他舉例道，阿q向吳媽求愛(ài)時(shí)說(shuō)的是“我和你困覺(jué)”，“沒(méi)有修辭，愛(ài)情會(huì)變成性騷擾。如果阿q會(huì)背徐志摩的詩(shī)，‘我是天空里的一片云，偶爾投影在你的波心’，命運(yùn)可能也就改變了?！?BR> 在王蒙先生看來(lái)，“文學(xué)提升了人的全面精神素質(zhì)與精神能力，文學(xué)使生活更青春、更鮮活、更理想、更智慧，也更強(qiáng)烈”。
他曾經(jīng)在開(kāi)封的清明上河園看過(guò)一場(chǎng)歌舞演出，全部唱的都是宋朝的詩(shī)詞，第一曲就是辛棄疾的《青玉案·元夕》，“東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨……”景與詞相互輝映，把他感動(dòng)哭了，“我曾經(jīng)在《人民政協(xié)報(bào)》上寫過(guò)一篇小文章，我說(shuō)，哪怕僅僅是為了欣賞這首詞，我要祖祖輩輩、世世代代做中國(guó)人!”
1993年，王蒙先生在美國(guó)紐約做訪問(wèn)研討講話時(shí)，有一個(gè)美國(guó)人問(wèn)他：“不管走到哪兒，只要是一碰到中國(guó)人，他們提起中國(guó)來(lái)就那么掛牽，原因在什么地方?”王蒙先生回答：“第一因?yàn)橹袊?guó)人喜歡吃中餐，他們有中國(guó)腹;第二中國(guó)人都喜歡中國(guó)的詩(shī)詞，他們有中國(guó)心。所以，中國(guó)人的愛(ài)國(guó)是心腹之愛(ài)、心腹之戀，中國(guó)的文學(xué)表達(dá)的是中國(guó)的心腹、中國(guó)的靈魂，表達(dá)的是歷史的光輝，時(shí)代的際遇，我們不可能離開(kāi)文學(xué)?！?BR> 年輕人要拿起筆來(lái)。
“我還想和現(xiàn)在的年輕人比試比試，看看誰(shuí)寫得更動(dòng)人”
辯證法的心得體會(huì)篇九
這是一位黨校學(xué)員參加了行動(dòng)學(xué)習(xí)有感而發(fā)。聽(tīng)聽(tīng)他說(shuō)：xx市委黨校是我市第一批14家行動(dòng)學(xué)習(xí)實(shí)施單位之一，從今年6月開(kāi)展行動(dòng)學(xué)習(xí)至今，我校運(yùn)用行動(dòng)學(xué)習(xí)理念，營(yíng)造民主、平等、和諧的工作氛圍，在群策群力解工作難題、穩(wěn)扎穩(wěn)打推進(jìn)校園建設(shè)、銳意進(jìn)取打造工作亮點(diǎn)的過(guò)程中，全體教職員工收獲的是集體學(xué)習(xí)帶來(lái)的樂(lè)趣、分享智慧帶來(lái)的喜悅以及共同成長(zhǎng)帶來(lái)的感動(dòng)。在工作中學(xué)習(xí)、在學(xué)習(xí)中工作的理念已經(jīng)深入人心，這種理念帶來(lái)的是正確處理工學(xué)矛盾的平和心態(tài)，是由“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的重要轉(zhuǎn)變，是將個(gè)人發(fā)展融入組織進(jìn)步的豁然開(kāi)朗，更是促進(jìn)我校各項(xiàng)工作順利開(kāi)展的重要內(nèi)在動(dòng)力。今年剛參加工作的我能夠作為校行動(dòng)學(xué)習(xí)執(zhí)行辦公室的一員參與行動(dòng)學(xué)習(xí)是幸運(yùn)的，這對(duì)于我而言是一次學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)、是一種成長(zhǎng)的體驗(yàn)、也是一個(gè)不斷反思進(jìn)步的過(guò)程。
行動(dòng)學(xué)習(xí)理念的推行，要義之一在于全面提升干部隊(duì)伍的學(xué)習(xí)力，強(qiáng)調(diào)要以解決問(wèn)題為導(dǎo)向，從解決問(wèn)題中獲取知識(shí)、分享知識(shí)、使用知識(shí)和創(chuàng)造知識(shí)。只有正確處理好工學(xué)矛盾，樹(shù)立科學(xué)的學(xué)習(xí)觀念，我們才能想得更深，看得更遠(yuǎn)，才能快速地感知變化的環(huán)境，全面地掌握最新的科學(xué)文化知識(shí)，最終形成自覺(jué)學(xué)習(xí)、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)、學(xué)用結(jié)合的良好風(fēng)氣。
首先，行動(dòng)學(xué)習(xí)理念的導(dǎo)入是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程。對(duì)于大多數(shù)人而言，行動(dòng)學(xué)習(xí)是一個(gè)新概念，因此，行動(dòng)學(xué)習(xí)理念的導(dǎo)入需要人們認(rèn)識(shí)并接受這一新事物。起初，我只是將行動(dòng)學(xué)習(xí)理解為幾個(gè)工作性質(zhì)相近的人聚在一起討論課題，與平時(shí)的做課題開(kāi)座談會(huì)并無(wú)太大差異。但實(shí)際上，通過(guò)參與培訓(xùn)、閱讀相關(guān)書(shū)籍、參加行動(dòng)學(xué)習(xí)活動(dòng)，我意識(shí)到行動(dòng)學(xué)習(xí)并不是一般地討論，而是一種高效地團(tuán)隊(duì)運(yùn)作模式，是一次學(xué)習(xí)的革命，也是一次管理方式的革新。行動(dòng)學(xué)習(xí)開(kāi)展一個(gè)多月的時(shí)候，常務(wù)副校長(zhǎng)姚在《領(lǐng)導(dǎo)者在行動(dòng)學(xué)習(xí)中的角色》一文中就深刻揭示了行動(dòng)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，他提到“開(kāi)展行動(dòng)學(xué)習(xí)，有三個(gè)問(wèn)題考驗(yàn)著領(lǐng)導(dǎo)者的決心。
第一個(gè)考驗(yàn)：你有與下屬們“分享”權(quán)力的胸懷嗎？第二個(gè)考驗(yàn)：你有直面問(wèn)題的勇氣嗎？第三個(gè)考驗(yàn)：你有持之以恒地推動(dòng)和支持行動(dòng)學(xué)習(xí)的信心嗎？”這讓我們獲益匪淺，明白了行動(dòng)學(xué)習(xí)理念帶給我們的是民主、平等、和諧的工作氛圍；是領(lǐng)導(dǎo)與普通職工以及職工之間的相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)；是大家勁兒往一處使的激情；更是一次重新認(rèn)識(shí)組織、認(rèn)識(shí)個(gè)人角色，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)尊重、學(xué)會(huì)工作的機(jī)會(huì)。
其次，行動(dòng)學(xué)習(xí)理念的運(yùn)用是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程。在行動(dòng)學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)遇到一些新的名詞，比如促進(jìn)師、召集人、小組長(zhǎng)、頭腦風(fēng)暴法、六頂思考帽法等等，這些詞在我們平常的工作中很少提到，就更別說(shuō)當(dāng)好這些角色、用好這些方法了，因此，行動(dòng)學(xué)習(xí)理念的運(yùn)用也是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程。在“找問(wèn)題獻(xiàn)對(duì)策”活動(dòng)中，我校韋利如副教授就首次帶動(dòng)教職員工現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐團(tuán)隊(duì)列名法，在短時(shí)間內(nèi)搜集到大家提出的制約我校發(fā)展的問(wèn)題，這種高效的團(tuán)隊(duì)工作方法得到大家的認(rèn)可，在往后的小組座談中，學(xué)員們開(kāi)始摸索適合自己小組的方法，因時(shí)、因地、因事、因人開(kāi)展行動(dòng)學(xué)習(xí)，活用行動(dòng)學(xué)習(xí)理念。
最后，行動(dòng)學(xué)習(xí)理念的創(chuàng)新是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程。我校將行動(dòng)學(xué)習(xí)理念引入主體班教學(xué)是一種創(chuàng)新，推進(jìn)了我校教學(xué)改革的進(jìn)程，同時(shí)也是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程。我校副校長(zhǎng)開(kāi)設(shè)的研討式教學(xué)“生態(tài)工業(yè)柳州研究”，引導(dǎo)學(xué)員運(yùn)用“團(tuán)體列名法”、“頭腦風(fēng)暴法”回答“您是如何理解生態(tài)工業(yè)柳州”、“建設(shè)生態(tài)工業(yè)柳州的制約因素”等問(wèn)題，這是教學(xué)方法的一次創(chuàng)新。在聽(tīng)課的過(guò)程中，可以感受到學(xué)員們的參與熱情，可以看到思想的百家爭(zhēng)鳴，可以領(lǐng)略到行動(dòng)學(xué)習(xí)的魅力，對(duì)于我而言，這是很有意義的學(xué)習(xí)過(guò)程。
后勤服務(wù)是黨校教學(xué)科研工作的重要保障之一，招待所是黨校的窗口部門，為提高招待所員工的整體素質(zhì)、提升招待所的整體服務(wù)質(zhì)量，我設(shè)計(jì)了招待所行動(dòng)學(xué)習(xí)培訓(xùn)方案。在呈送方案之前，我忐忑不安，作為新入職人員，我擔(dān)心自己的方案不受認(rèn)可。但出乎意料的是，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)給予了極大地支持，并且積極指導(dǎo)，發(fā)揮“傳幫帶”的作用，保證培訓(xùn)的順利開(kāi)展。
培訓(xùn)分為四期，考慮到招待所員工的文化水平和對(duì)新事物的接受能力，前兩期培訓(xùn)主要是通過(guò)團(tuán)隊(duì)建立和信任建立來(lái)導(dǎo)入行動(dòng)學(xué)習(xí)理念，進(jìn)而消除部門間的隔閡，營(yíng)造輕松、自然、民主、平等的氛圍。由于第一期培訓(xùn)的成功開(kāi)展，在第二期培訓(xùn)中，膳食中心的員工也加入其中，培訓(xùn)人員增加到了近50人，培訓(xùn)難度加大了。作為主持人和其中一個(gè)小組的促進(jìn)師，在整個(gè)過(guò)程中我感受到了一種質(zhì)樸的溫暖、感受到了行動(dòng)學(xué)習(xí)帶給員工們的力量。在小組討論之前，我引導(dǎo)員工達(dá)成默契，要給予不敢發(fā)言的同事鼓勵(lì)、要給予發(fā)言得好的同事贊揚(yáng)。對(duì)于大多數(shù)員工而言，這是第一次在領(lǐng)導(dǎo)和全體同事面前發(fā)表自己對(duì)工作的看法，找問(wèn)題、獻(xiàn)對(duì)策。
行動(dòng)學(xué)習(xí)所要營(yíng)造的就是這樣沒(méi)大沒(méi)小、沒(méi)上沒(méi)下的氛圍，在這樣的氛圍中，員工們很快融入到集體中、找到歸屬感，增進(jìn)了彼此間的溝通、消除了原有誤會(huì)，最后群策群力解決工作難題，促進(jìn)工作進(jìn)展。整個(gè)活動(dòng)過(guò)程，員工們的臉上都洋溢著笑容，他們說(shuō)，平常只顧忙碌的工作，已經(jīng)很久沒(méi)有機(jī)會(huì)坐下來(lái)好好聊聊了，更別說(shuō)一起反思工作中的缺失。回顧反思的過(guò)程是非常重要的，我試圖通過(guò)游戲來(lái)還原員工們平時(shí)忙碌的工作狀態(tài)，幫助他們從游戲中悟出提高工作效率、找準(zhǔn)工作方法的途徑，也引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)承擔(dān)自己的責(zé)任，學(xué)會(huì)體諒年輕領(lǐng)導(dǎo)的辛苦。
從設(shè)計(jì)方案到呈送方案再到實(shí)施方案的過(guò)程對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一次難得的成長(zhǎng)體驗(yàn)。設(shè)計(jì)方案的初衷是自己在參與行動(dòng)學(xué)習(xí)活動(dòng)的過(guò)程中受到的感召，想要用這樣一種新的理念去幫助更多的人，讓他們看到自己在集體中的價(jià)值，尤其是招待所員工這樣一個(gè)看似平凡、渺小但又不可缺少的群體；同時(shí)，設(shè)計(jì)方案的過(guò)程是我內(nèi)化行動(dòng)學(xué)習(xí)理念的過(guò)程，是再學(xué)習(xí)的過(guò)程。呈送方案的過(guò)程、與領(lǐng)導(dǎo)研討方案的過(guò)程實(shí)際上也是行動(dòng)學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)，是民主、平等觀念的重要體現(xiàn)。將方案轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的過(guò)程是實(shí)踐行動(dòng)學(xué)習(xí)理念、為行動(dòng)學(xué)習(xí)理念賦予生命力的過(guò)程，作為培訓(xùn)師、促進(jìn)師要掌握好培訓(xùn)的進(jìn)度、觀察學(xué)員的反應(yīng)、調(diào)整培訓(xùn)的思路、貫徹培訓(xùn)的理念，懷著一顆尊重、寬容、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男膶?duì)待每一位學(xué)員，保證培訓(xùn)的順利開(kāi)展。
開(kāi)展招待所行動(dòng)學(xué)習(xí)培訓(xùn)對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一次難得的成長(zhǎng)體驗(yàn)，從以一個(gè)學(xué)徒的心態(tài)參與行動(dòng)學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)行動(dòng)學(xué)習(xí)，到以一個(gè)實(shí)踐者的心態(tài)去貫徹行動(dòng)學(xué)習(xí)理念、推廣行動(dòng)學(xué)習(xí)理念，并從行動(dòng)學(xué)習(xí)中鍛煉自己的組織能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、思考能力，這一路的體驗(yàn)正是與行動(dòng)學(xué)習(xí)理念所倡導(dǎo)的注重成長(zhǎng)過(guò)程相契合，我珍惜這樣的成長(zhǎng)經(jīng)歷。
行動(dòng)學(xué)習(xí)不是單一部門的活動(dòng)，而是上下聯(lián)動(dòng)、共同開(kāi)展的活動(dòng)，因此，在協(xié)調(diào)各方人員、資源的過(guò)程中需要不斷總結(jié)反思，需要在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，不斷提高“服務(wù)”意識(shí)和“協(xié)調(diào)”的能力。對(duì)于剛參加工作的我而言，能夠有機(jī)會(huì)通過(guò)行動(dòng)學(xué)習(xí)來(lái)鍛煉自己的組織協(xié)調(diào)、語(yǔ)言表達(dá)、待人接物的能力是幸運(yùn)的，使我能在短時(shí)間內(nèi)了解學(xué)校的總體情況，幫助我熟悉和適應(yīng)工作環(huán)境。
作為校行動(dòng)學(xué)習(xí)執(zhí)行辦公室的信息宣傳員，要做好各種信息的上傳下達(dá)工作，這其中需要較強(qiáng)的文字表達(dá)能力，只有“勤”才能做到及時(shí)、準(zhǔn)確的傳遞信息。這次工作經(jīng)歷不僅提升了我的寫作能力，更重要的是使我有機(jī)會(huì)掌握信息報(bào)送、傳達(dá)的規(guī)范程序，為今后的工作奠定了基礎(chǔ)。
行動(dòng)學(xué)習(xí)是知行合一的過(guò)程，在學(xué)習(xí)中感悟，在行動(dòng)中成長(zhǎng)，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人和組織的共同進(jìn)步。
辯證法的心得體會(huì)篇十
這學(xué)期我選修了自然辯證法這門課，收獲了很多。自然辯證法是一種科學(xué)的研究方法，它認(rèn)為事物處在不斷運(yùn)動(dòng)，變化和發(fā)展之中；事物之間是相互聯(lián)系的，在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的；而這一切是由事物內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)引起的。它源于實(shí)踐，可以讓人眼界開(kāi)闊，思想活躍，對(duì)我目前的學(xué)習(xí)及認(rèn)識(shí)的提高有很大的幫助。
通過(guò)學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)和改造自然不僅要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，還要把握事物自身發(fā)展的規(guī)律才能獲得事半功倍的效果?，F(xiàn)在，我將所學(xué)自然辯證法的知識(shí)運(yùn)用到家鄉(xiāng)建設(shè)的實(shí)踐中，簡(jiǎn)要談?wù)剬W(xué)習(xí)了這門課之后對(duì)家鄉(xiāng)建設(shè)的思考。
我的家鄉(xiāng)就是擁有中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、內(nèi)蒙古四胡之鄉(xiāng)安代之鄉(xiāng)和烏力格爾之鄉(xiāng)等諸多稱號(hào)的內(nèi)蒙古興安盟科爾沁右翼中旗。全旗26.2萬(wàn)人，蒙古族占總?cè)丝诘?5%，是全國(guó)蒙古族人口比例最高的少數(shù)民族居住地，由于地處科爾沁沙地的北端和自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，教育水平落后等諸多原因，是一個(gè)典型的老、少、邊、窮地區(qū)。
學(xué)習(xí)了這門課之后，我認(rèn)識(shí)到要想改變家鄉(xiāng)這種落后的面貌，就要從實(shí)際出發(fā)，綜合考慮造成這種落后局面的原因。然后從經(jīng)濟(jì)，政治，文化，體育衛(wèi)生，生態(tài)環(huán)境等各方面加以改善和整治。
1、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，進(jìn)行風(fēng)沙治理。
自然辯證法告訴我們，一切事物都處于普遍聯(lián)系之中。惡劣的生態(tài)環(huán)境會(huì)制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我旗位于大興安嶺向科爾沁沙地過(guò)渡地帶，自然環(huán)境原本就比較脆弱，加之近十年來(lái)，由于全球氣候變暖，我旗干旱少雨，草場(chǎng)沙化、退化、鹽堿化嚴(yán)重，嚴(yán)重影響著農(nóng)牧民生產(chǎn)生活，制約了我旗經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到環(huán)保的重要性，加大對(duì)生態(tài)環(huán)境改造力度。如加大財(cái)政投入，實(shí)施三北防護(hù)林工程、公益林補(bǔ)償項(xiàng)目和退耕還林工等環(huán)境保護(hù)工程。
2、興辦教育、注重科技的力量，推動(dòng)文化建設(shè)。
自然辯證法告訴我們，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)促進(jìn)了生產(chǎn)力三要素的全面飛躍，促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的根本轉(zhuǎn)變，而且還能滿足人們對(duì)物質(zhì)文化生活的需要，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大杠桿。然而教育是培養(yǎng)優(yōu)秀人才，進(jìn)而推出先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的根本保證。所以興辦教育，推動(dòng)文化建設(shè)意義重大。因此我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)教育軟硬件設(shè)施的建設(shè)，如援建希望小學(xué)、成立貧困學(xué)生救助基金會(huì)，向全社會(huì)征得愛(ài)心捐贈(zèng)等。還可以推出蒙古族文化，申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如全國(guó)中國(guó)馬速度大賽和五角楓情作家筆會(huì)，打出中國(guó)民族賽馬之鄉(xiāng)、四胡之鄉(xiāng)的品牌等。大力發(fā)展文化旅游和自然風(fēng)光旅游等。
3、興修水利工程，推廣電灌，幫助解決農(nóng)田灌溉問(wèn)題。
自然辯證法告訴我們，認(rèn)識(shí)和改造自然要遵循自然規(guī)律，否則要受到自然的懲罰。隨著時(shí)間推移，地下水位降低，農(nóng)牧民需自備柴油才能抽水，這對(duì)貧困的農(nóng)牧民來(lái)說(shuō)也是一筆不小的開(kāi)支，而且水井使用率偏低。因此，我們應(yīng)當(dāng)申請(qǐng)一些財(cái)政補(bǔ)助，興辦一些科學(xué)合理的水利工程，這樣既可以減輕農(nóng)牧民的負(fù)擔(dān)，又可以保護(hù)生態(tài)環(huán)境，獲得雙贏。
時(shí)光如白駒過(guò)隙，轉(zhuǎn)眼講我來(lái)交大上課已有半年之余了，各個(gè)課程的老師嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)和認(rèn)真的態(tài)度給了我太多的感觸，最近我們自然辯證法這門課結(jié)束了，童梅老師在講臺(tái)上認(rèn)真的態(tài)度，生動(dòng)的把自然辯證法給我們從各個(gè)角度用通俗易懂的語(yǔ)言給我傳授著，童梅老師認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度讓我倍受感動(dòng)，在我的內(nèi)心留下深深的印象，也使我對(duì)自然辯證法這門課有了真正的認(rèn)識(shí)。
我們每周上課的時(shí)間都是在周末，都占用的是周末時(shí)間，但是童梅老師沒(méi)有絲毫怨言，每次都是比我們提前進(jìn)入教室，提前做好教學(xué)工作準(zhǔn)備。作為一名在職研究生，我們周內(nèi)和老師一樣都是要進(jìn)行自己本職的工作，我們懷抱著求真務(wù)實(shí)和態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷雭?lái)到交大進(jìn)行入職之后的再教育，老師們用自己辛勤的汗水來(lái)讓我們明白了交大的校訓(xùn)“精勤求學(xué)、敦篤。
勵(lì)志。
果毅力行忠恕任事?！?BR> 作為研究生，作為學(xué)生，學(xué)習(xí)是我們的本分，學(xué)習(xí)和研究是我們的首要問(wèn)題，自然辯證法本身是科學(xué)，讓人研究的，它源于實(shí)踐，并且隨時(shí)接受實(shí)踐對(duì)它的檢驗(yàn)，學(xué)習(xí)自然辨證法可以讓我們?nèi)搜坶_(kāi)闊，思想活躍，對(duì)我目前的工作和學(xué)習(xí)都有很大的幫助。在學(xué)習(xí)自然辯證法之前我一直認(rèn)為，真正的事實(shí)只有一個(gè)，存在一個(gè)完全客觀的事實(shí)，當(dāng)人們的認(rèn)識(shí)和這個(gè)客觀事實(shí)一致時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)就是正確的認(rèn)識(shí)，當(dāng)不一致時(shí)，就是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí).學(xué)習(xí)了這門課以后，才知道并沒(méi)有這么簡(jiǎn)單.首先研究絕對(duì)的客觀事實(shí)是沒(méi)有意義的，因?yàn)檎嬲慕^對(duì)的事實(shí)是無(wú)法得到的，人們所能認(rèn)識(shí)和把握的只有觀察到的事實(shí).人們所說(shuō)的事實(shí)一定是具體的觀察主體在一定的理論背景指導(dǎo)下觀察到的結(jié)果，由于人們的局限，也由于觀察主體的背景不同或指導(dǎo)的理論不同，人們觀察到的結(jié)果也不盡相同，一個(gè)對(duì)象常常包含有無(wú)數(shù)的信息，但具體能夠觀察到什么信息，即看到什么樣的事實(shí)一定是和觀察主體緊密聯(lián)系的，另外人們觀察到的事實(shí)一定是對(duì)事實(shí)干預(yù)的情況下的結(jié)果，絕對(duì)的脫離觀察主體的事實(shí)是無(wú)法得到的。
既然人們發(fā)現(xiàn)和掌握的事實(shí)只是觀察主體站到各自的角度，在他所能憑借的條件下觀察到的.因此不管在當(dāng)時(shí)當(dāng)事人看來(lái)他看到的事實(shí)是如何正確，他也只是掌握了一部分真理與事實(shí).不可能存在一個(gè)人能夠掌握觀察對(duì)象的全部的信息，因此對(duì)一件事情的觀察的角度不同，可能會(huì)得出不同的結(jié)果，盡管結(jié)果不一致，但他們都是對(duì)事實(shí)的真實(shí)反映.真理可能不只有一個(gè)。人類甚至還不如那個(gè)瞎子摸象中的瞎子，因?yàn)橄棺舆€有能力摸完整個(gè)大象得出對(duì)大象的正確認(rèn)識(shí).而人類窮其智力對(duì)一個(gè)事情也常常是一知半解，雪泥鴻爪，既然是這樣我們應(yīng)該怎樣做呢。
永遠(yuǎn)都要保持對(duì)研究對(duì)象的敬畏之心.永遠(yuǎn)都要謙虛，人類是有很多局限的，我們觀察了解到的事實(shí)永遠(yuǎn)都是對(duì)象的一部分，即使是我們最熟悉的對(duì)象，對(duì)很多的對(duì)象我們了解的要比我們以為我們了解的要少的多。對(duì)待研究對(duì)象，我們?cè)诜e極探索的同時(shí)，也要有一種謙虛的態(tài)度，承認(rèn)自己的局限和不足，不夜郎自大，不強(qiáng)以為知.其次是要有一個(gè)開(kāi)放的心態(tài)，既然對(duì)同一個(gè)對(duì)象觀察由于主體的觀測(cè)的角度或背景不同從而得出的事實(shí)不同，并且建立在不同觀測(cè)事實(shí)基礎(chǔ)之上的判斷也肯定會(huì)不同，那么永遠(yuǎn)不要以為自己掌握了一點(diǎn)事實(shí)，就以為自己掌握了絕對(duì)的真理，跟自己不一致的人都是錯(cuò)的，千萬(wàn)不要以為只有一個(gè)觀點(diǎn)是對(duì)的，盡管是相反的觀點(diǎn)，也有可能都是對(duì)對(duì)象的正確反映.比如當(dāng)前對(duì)我國(guó)改革的討論，兩派觀點(diǎn)爭(zhēng)鋒相對(duì)，但在我看來(lái)都有道理，都說(shuō)出了部分事實(shí)，只是所站的角度不同，價(jià)值判斷不同，對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)也不同.既然真理即不是存在于那一個(gè)聰明的人所獨(dú)有，對(duì)同一個(gè)對(duì)象的真理性的認(rèn)識(shí)也不只一個(gè)，那么人們要獲得對(duì)一個(gè)對(duì)象的全面的了解，最好的辦法就是，保持一個(gè)開(kāi)放的心態(tài)，虛心聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，只有這樣我們才有可能了解對(duì)象的不同層面與不同側(cè)面.而要做到這一點(diǎn)，最重要是要營(yíng)造一個(gè)大家能夠暢所欲言的環(huán)境，要鼓勵(lì)別人說(shuō)話，你可以不同意別人的觀點(diǎn)，但要捍衛(wèi)別人說(shuō)話的權(quán)力.只要這樣才能掌握對(duì)象的更多信息，這樣做出的決策才可能少犯錯(cuò)誤。三是永遠(yuǎn)都要有一種懷疑精神，沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的真理，只有對(duì)事實(shí)相對(duì)正確的判斷，因此對(duì)一個(gè)理論和一種判斷一定要知道他的約束條件，知道觀察者是從那個(gè)角度觀察所得出的結(jié)論，在運(yùn)用的時(shí)候要具體問(wèn)題具體分析.四要注意人的觀察活動(dòng)對(duì)事實(shí)的干擾，人觀察對(duì)象的時(shí)候必定會(huì)對(duì)對(duì)象有干擾，我們可能降低干擾，但不可能消除，而在人際關(guān)系方面，觀察了解事實(shí)的干擾作用是最大的，因此管理活動(dòng)或者考察人員時(shí)候一定要注意這種干擾，盡量減少這種干擾的影響。
學(xué)習(xí)自然辯證法讓我感覺(jué)到非常的充實(shí)，對(duì)生活和工作的幫助很大，雖然課程學(xué)完了，但是我們還是應(yīng)該在今后的生活工作中不斷的學(xué)習(xí)，才能使我們不斷的進(jìn)步，書(shū)實(shí)有限的但是知識(shí)是無(wú)限的，童梅老師用心血教了我們學(xué)習(xí)自然辯證法的一些方式和方法重要的還是靠我們自己學(xué)習(xí)為主，最后，我還是得感謝我們辛苦負(fù)責(zé)認(rèn)真的童梅老師，正式因?yàn)橥防蠋煹慕淌谖覀儾倪M(jìn)去了自然辨證科學(xué)的世界，使我們對(duì)事物的價(jià)值觀和認(rèn)識(shí)觀有了新的認(rèn)識(shí)。
辯證法的心得體會(huì)篇十一
“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，一刻也不能沒(méi)有理論思維?！闭嵌鞲袼惯@句名言的感召力促使我懷著崇敬的心情翻開(kāi)由人民出版社于1971年出版發(fā)行的《馬克思恩格斯全集》第二十卷，找到其中《自然辯證法》部分簡(jiǎn)單明快的扉頁(yè)開(kāi)始閱讀。在該頁(yè)的左下方有這樣兩行小字：“弗·恩格斯基本上寫于1873—1883年，1885—1886年作了個(gè)別補(bǔ)充?！薄暗谝淮稳陌l(fā)表于1925年《馬克思恩格斯文庫(kù)》第二卷?！碑?dāng)思想不由自主停留在這不起眼的兩行小字之間時(shí)，我仿佛看到1883年馬克思去世之后，恩格斯放下對(duì)自然辯證法的研究，在晚年獨(dú)自一人日以繼夜、孜孜不倦地整理《資本論》第二、三卷的忙碌身影。透過(guò)這兩行小字，我所體悟到的更是恩格斯晚年既進(jìn)行科學(xué)研究又指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的可貴精神。
以《自然辯證法》為中介，我與這位生活在19世紀(jì)的先賢相會(huì)在思想的海洋中。通讀這本充滿光輝思想的哲學(xué)著作，我深感強(qiáng)記不如善悟。在恩格斯上述名言的啟迪之下，我最大的關(guān)切點(diǎn)集中于對(duì)書(shū)中有關(guān)辯證理論思維方法的捕捉與反思之上。通過(guò)通讀與重點(diǎn)閱讀，我較深刻地領(lǐng)悟到以科學(xué)研究為主業(yè)的廣大學(xué)人通過(guò)探求哲學(xué)知識(shí)提升理論思維能力的極端重要性。對(duì)此，恩格斯在《自然辯證法》中曾這樣正面論述道：“經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)積累了如此龐大數(shù)量的實(shí)證的知識(shí)材料，以致在每一個(gè)研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡(jiǎn)直成為無(wú)可避免的。建立各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系，也同樣成為無(wú)可避免的。因此，自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域，而在這里經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了，在這里只有理論思維才能有所幫助。但理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒(méi)有別的手段?！?BR> 我認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》之要在于對(duì)辯證思維方法的理解與習(xí)得。展開(kāi)而論，一方面，恩格斯在書(shū)中曾精辟論述道：“辯證法對(duì)今天的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥兴拍転樽匀唤缰兴l(fā)生的發(fā)展過(guò)程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過(guò)渡提供類比，并從而提供說(shuō)明方法。”“熟知人的思維的歷史發(fā)展過(guò)程，熟知各個(gè)不同的時(shí)代所出現(xiàn)的關(guān)于外在世界的普遍聯(lián)系的見(jiàn)解，這對(duì)理論自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是必要的，因?yàn)檫@為理論自然科學(xué)本身所建立起來(lái)的理論提供了一個(gè)準(zhǔn)則。”另一方面，就我個(gè)人的理解，恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證法是以時(shí)間維度討論問(wèn)題的，從而是整體的而非割裂的。因此，我認(rèn)為掌握這種內(nèi)生性的思維方法，對(duì)于我們游刃有余地從事科學(xué)研究和各種工作意義重大。
然而，現(xiàn)實(shí)卻不容樂(lè)觀。以至于有人在學(xué)習(xí)《自然辯證法》的筆記中這樣寫道：“時(shí)間是真正公正的法官，一切假的東西都將在時(shí)間面前敗落、丟丑。回頭總結(jié)一下為什么會(huì)產(chǎn)生“造神運(yùn)動(dòng)”？正是因?yàn)樯鐣?huì)上普遍缺乏理論思維。社會(huì)上彌漫著一種浮躁的氣氛，人們急于發(fā)財(cái)，急于出名，急于改變自己的命運(yùn)，急于提高自己的地位，急于強(qiáng)健自己的身體，急于治療自己的疾病……但是，輕視‘格物致知’的思辯傳統(tǒng)，缺乏對(duì)人間正道的審慎認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)人的社會(huì)責(zé)任的理性思考。蔑視理論，講求實(shí)惠。形成了一種浮淺虛華的風(fēng)氣，影響了許許多多的人，特別是世界觀形成期的人們的思維方式?！?BR> 實(shí)際上，不知人們從何時(shí)起早就習(xí)慣于談“哲學(xué)”而“色變”。對(duì)此，恩格斯在書(shū)中探討自然科學(xué)與哲學(xué)問(wèn)題時(shí)的一段散論發(fā)人深思：“自然科學(xué)家相信：他們只有忽視哲學(xué)或侮辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)的束縛中解放出來(lái)。但是，因?yàn)樗麄冸x開(kāi)了思維便不能前進(jìn)一步，而且要思維就必須有邏輯范疇，而這些范疇是他們盲目地從那些被早已過(guò)時(shí)的哲學(xué)的殘余所統(tǒng)治著的所謂有教養(yǎng)者的一般意識(shí)中取來(lái)的，或是從大學(xué)必修課中所聽(tīng)到的一點(diǎn)兒哲學(xué)（這種哲學(xué)不僅是片斷的東西，而且還屬于各種不同的和多半是最壞的學(xué)派的人們的觀點(diǎn)的混合物）中取來(lái)的，或是從無(wú)批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學(xué)著作中取來(lái)的，所以他們完全作了哲學(xué)的奴隸，遺憾的是大多數(shù)都作了最壞的哲學(xué)的奴隸，而那些侮辱哲學(xué)最厲害的恰好是最壞哲學(xué)的最壞、最庸俗的殘余的奴隸。”
讀完恩格斯的這段話，不禁使我聯(lián)想起幾年前在《大學(xué)生》雜志上無(wú)意間讀到的一篇美文《哲學(xué)的尷尬》。在這篇文章中，作者曾這樣寫道：“哲學(xué)到底是什么？‘哲學(xué)’一詞源出希臘語(yǔ)philosophia，本義為‘愛(ài)’（phileo）‘智慧’（sophia）。顯然，希臘人所說(shuō)的‘智慧’與我們所理解的‘知識(shí)’是不同的。智慧是某種無(wú)限的、自由的、至高無(wú)上的理想境界，知識(shí)則通常以有限的、具體的事物為對(duì)象。知識(shí)（一般意義上的科學(xué)知識(shí)）是我們生存的工具和手段，它們的價(jià)值在于對(duì)我們的‘有用性’，而對(duì)于智慧的熱愛(ài)和追求卻蘊(yùn)涵著人的自由和人類的自我超越性?！倍诋?dāng)下中國(guó)，就連象征“知識(shí)”的“學(xué)識(shí)”考量也早已悄然異化為對(duì)“學(xué)時(shí)”的考量，似乎從幼稚園到博士后，熬足了“學(xué)時(shí)”就萬(wàn)事大吉，沒(méi)有多少人真正在意中國(guó)學(xué)人的智慧水準(zhǔn)，更沒(méi)有多少人在意恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證思維方法與能力。
以上是我通讀恩格斯所著《自然辯證法》之后，在其眾多閃光的思想中，篩選出的最能夠觸發(fā)我進(jìn)一步思考的關(guān)切點(diǎn)。此外，有必要特別說(shuō)明的是，筆者之所以突出“辯證思維方法”概念而弱化“自然辯證法”概念，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思與恩格斯的辯證法思想存在爭(zhēng)議，尚無(wú)定論，甚至有馬克思的歷史辯證法與恩格斯的自然辯證法對(duì)立之說(shuō)。而我本人對(duì)恩格斯的態(tài)度有保留地傾向于張岱年先生的觀點(diǎn)：“近年來(lái)，有些西方學(xué)者提出馬克思與恩格斯的異同問(wèn)題，高揚(yáng)馬克思而貶低恩格斯，我堅(jiān)決不同意。馬克思與恩格斯的思想，當(dāng)然不可能完全相同，但基本上是一致的。恩格斯關(guān)于唯物辯證法講得多些，這正是恩格斯的貢獻(xiàn)。恩格斯非常謙虛，將他與馬克思共同創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)稱為馬克思主義，但不能因此而否認(rèn)恩格斯的貢獻(xiàn)?！?BR> 最后，借用《哲學(xué)的尷尬》一文的結(jié)語(yǔ)來(lái)概括我閱讀《自然辯證法》后的真切感悟：“當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)并不遠(yuǎn)離生活，它就是對(duì)與人相關(guān)的一切問(wèn)題的驚異和動(dòng)用反思精神試圖尋找答案的努力，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)之尷尬，不是別的，正是我們批判精神的尷尬，是反思精神的尷尬，是自由的尷尬?！毕Ｍ魑蛔x者能從這段話中體悟到恩格斯在《自然辯證法》中智達(dá)高遠(yuǎn)的終極關(guān)切。
辯證法的心得體會(huì)篇十二
自然辯證法是研究自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律的學(xué)科，是物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科的理論基礎(chǔ)。在大學(xué)學(xué)習(xí)自然辯證法課程，是一次卓越的機(jī)會(huì)，可以學(xué)習(xí)和了解物質(zhì)世界的的奧秘和規(guī)律。在本篇文章中，我將分享我對(duì)自然辯證法課程學(xué)習(xí)的心得體會(huì)。
第一段：理論的重要性。
自然辯證法教你認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的本質(zhì)規(guī)律和現(xiàn)象之間的聯(lián)系，在物質(zhì)世界中，任何變化都是有規(guī)律的。在理論了解的基礎(chǔ)上，我會(huì)更容易理解物質(zhì)世界中的現(xiàn)象，并且進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律和聯(lián)系，同時(shí)我也將能夠更好地解決實(shí)際問(wèn)題。
第二段：培養(yǎng)思維能力。
自然辯證法要求我們建立合理的思維方式。學(xué)習(xí)這門課程是一種新的學(xué)習(xí)方式，需要我們深入思考物質(zhì)世界的問(wèn)題。就是在這種學(xué)習(xí)環(huán)境下，我們要有一個(gè)密切的觀察和思考，通過(guò)分析圖表和實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，加深對(duì)物質(zhì)的了解。通過(guò)多方面思考問(wèn)題，我逐漸培養(yǎng)了批判性思維，并且變得更有邏輯性。
第三段：實(shí)踐的重要性。
自然辯證法的課程不僅是理論上的，還會(huì)有許多的實(shí)驗(yàn)，通過(guò)實(shí)驗(yàn)學(xué)習(xí)我們能夠更真實(shí)地嘗試和了解這個(gè)世界。通過(guò)實(shí)踐操作，更好地了解實(shí)驗(yàn)中的過(guò)程和變化規(guī)律，深入了解，這一實(shí)踐使我們更加理解學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，并將具有更廣泛的思維。
第四段：培養(yǎng)獨(dú)立思考能力。
自然辯證法的學(xué)習(xí)與我們平日的慣常方式不同，也不會(huì)有真正的答案，我們需要獨(dú)立思考并采取行動(dòng)。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我認(rèn)識(shí)到對(duì)于自己所學(xué)的知識(shí)，自己需要獨(dú)立思考，運(yùn)用已掌握的知識(shí)來(lái)解決問(wèn)題。這樣的實(shí)踐不僅完善了我們的理論知識(shí)，還鍛煉了我們的判斷能力和決策能力。
第五段：自主學(xué)習(xí)的意義。
自主學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)態(tài)度，它不僅僅學(xué)習(xí)課堂知識(shí)，還要求我們做好基礎(chǔ)，多觀察，多思考和多實(shí)踐。自然辯證法的學(xué)習(xí)，教會(huì)了我自主學(xué)習(xí)的方法，讓我認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性，并且了解到自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，也希望能夠不斷的提高自己，為自己的未來(lái)打好基礎(chǔ)。
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)自然辯證法這門課程，我獲得了許多實(shí)際的教育和經(jīng)驗(yàn)。我學(xué)會(huì)了深入思考問(wèn)題、獨(dú)立求知、實(shí)踐操作、不斷自我完善等諸多方面，這些經(jīng)歷都對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展有著極其重要的作用。相信在未來(lái)的歲月中，我將更加熱愛(ài)并投入我的行業(yè)，在物質(zhì)世界中探索盡可能更多的規(guī)律和未知領(lǐng)域，讓我在未知的世界中變得更加熟悉和自信。
辯證法的心得體會(huì)篇十三
據(jù)中國(guó)之聲《新聞縱橫》報(bào)道，北京市西城區(qū)是北京的核心區(qū)之一，也是離黨中央和中央國(guó)家機(jī)關(guān)辦公所在地最近的區(qū)，特殊的區(qū)位讓這里的黨員干部群眾有了一份特殊的責(zé)任感和使命感。
他們把這種責(zé)任和使命稱之為“紅墻意識(shí)”，并把“紅墻意識(shí)”貫穿在日常的工作和學(xué)習(xí)中。在這里，“兩學(xué)一做”不再是集中性教育，已經(jīng)成為常態(tài)。
五一小長(zhǎng)假剛過(guò)，北京市西城區(qū)環(huán)境建設(shè)委員會(huì)辦公室舉辦了每月一次的例行黨員學(xué)習(xí)討論，這次討論的主題是“紅墻意識(shí)”。在討論中，不論是領(lǐng)導(dǎo)班子還是基層工作人員，發(fā)言都圍繞工作中的責(zé)任和標(biāo)準(zhǔn)。負(fù)責(zé)拆除違建的工作人員李靖表示，拆違不光是改善環(huán)境，還要讓人民群眾滿意，解決他們的實(shí)際困難，“一開(kāi)始群眾對(duì)拆違工作有一些不理解。(我們)通過(guò)拆違，確確實(shí)實(shí)將一些臟亂差的問(wèn)題、一些居民停車難的問(wèn)題、包括一些安全隱患都逐一排除了?，F(xiàn)在通過(guò)拆違，全區(qū)增加的綠地有5萬(wàn)余平米?！?BR> 自“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育開(kāi)展以來(lái)，西城區(qū)始終堅(jiān)持把踐行“紅墻意識(shí)”作為一條紅線貫穿其中。西城區(qū)區(qū)委書(shū)記盧映川把“紅墻意識(shí)”概括為三個(gè)方面——對(duì)黨的絕對(duì)忠誠(chéng)、自覺(jué)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)以及工作中的首善標(biāo)準(zhǔn)，“紅墻意識(shí)是西城區(qū)黨員干部群眾在多年的工作實(shí)踐中探索形成的，我們?cè)谔剿鳌畠蓪W(xué)一做’學(xué)習(xí)教育過(guò)程中，把踐行和不斷強(qiáng)化‘紅墻意識(shí)’作為西城黨員合格的一把尺子，作為西城黨員牢固樹(shù)立四個(gè)意識(shí)的具體體現(xiàn)，進(jìn)而推動(dòng)‘紅墻意識(shí)’成為全區(qū)的集體意識(shí)和自覺(jué)行動(dòng)，推動(dòng)‘兩學(xué)一做’學(xué)習(xí)教育的常態(tài)化、制度化開(kāi)展?！?BR> 在中南海周邊環(huán)繞著一道長(zhǎng)約5公里的紅墻，紅墻內(nèi)是黨中央、國(guó)務(wù)院的辦公區(qū)，紅墻外則是老北京傳統(tǒng)的胡同居民。在西城工作的黨員干部，既要服務(wù)中央，又要讓周邊的人民群眾滿意。
這給在紅墻邊工作的黨員干部提出了更高的要求，“紅墻意識(shí)”在他們的工作中就成了更高的標(biāo)準(zhǔn)，更嚴(yán)的要求，更好的服務(wù)。
辯證法的心得體會(huì)篇十四
辯證法，是我在學(xué)習(xí)過(guò)程中最吸引我的一種思想方法。通過(guò)這種方法，我懂得了人類的發(fā)展是一種復(fù)雜而又矛盾的過(guò)程，受到多個(gè)因素的影響。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我深入領(lǐng)會(huì)辯證法的基本原理，用心體會(huì)，在實(shí)際生活中加以運(yùn)用，從而受益匪淺。本文將以為什么認(rèn)為學(xué)習(xí)辯證法有益、什么是辯證法、辯證法的主要原則、辯證法的應(yīng)用以及我的結(jié)論五個(gè)方面展開(kāi)。
為什么認(rèn)為學(xué)習(xí)辯證法有益。
首先，認(rèn)識(shí)到辯證法是一種思考和認(rèn)識(shí)的方法，能夠幫助人們更好的理解事物，從而更好的對(duì)待和處理問(wèn)題。其次，辯證法思維不僅有助于我們解決問(wèn)題，還能讓人們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ髦懈由钊?、更全面地思考?wèn)題。在實(shí)際操作中，辯證法可以促進(jìn)人類的快速發(fā)展和進(jìn)步，因此，學(xué)習(xí)這種思維方式是十分必要的。
辯證法可以說(shuō)是人類思考方式的一種，它的核心思想是對(duì)事物的矛盾發(fā)展過(guò)程進(jìn)行思考分析。辯證法所表現(xiàn)出的發(fā)展規(guī)律包含著物質(zhì)的對(duì)立、統(tǒng)一、轉(zhuǎn)化的循環(huán)游戲。這樣的發(fā)展形式使得世界上所有的事物都不是靜態(tài)的雕塑，而是動(dòng)態(tài)的、充滿著活力的存在。
辯證法的主要原則是可持續(xù)性發(fā)展、因果轉(zhuǎn)化、平衡、相互作用、可控制性，這幾個(gè)原則是辯證法的核心思想。可持續(xù)性發(fā)展表明了事物發(fā)展的不斷變化、參齡性和可持續(xù)性，因?yàn)槭挛锸遣煌５淖兓?。因果轉(zhuǎn)化也就是物質(zhì)的變化始于原因的變化，隨后到達(dá)結(jié)果的變化，每個(gè)結(jié)果又會(huì)成為其他過(guò)程中的原因。平衡則表明了事物的發(fā)展是反復(fù)循環(huán)的，在一個(gè)趨于平衡的過(guò)程中，在平衡中尋找發(fā)展的可能性。相互作用證明了事物都是彼此互相影響的，如人類和大自然相互作用。最后可控制性是表明了，事物發(fā)展過(guò)程雖然很大程度上是人類無(wú)法預(yù)見(jiàn)和掌控的，但是依舊需要人類去努力地探索，去發(fā)掘，去掌控。
辯證法的運(yùn)用十分廣泛，不同領(lǐng)域的人均可使用它，包括科學(xué)領(lǐng)域、哲學(xué)領(lǐng)域、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域、管理學(xué)領(lǐng)域、心理學(xué)領(lǐng)域等等。例如在管理領(lǐng)域中，使用辯證法思維工具，可以更好地準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)公司內(nèi)部的矛盾問(wèn)題，同時(shí)也可以更好地掌控內(nèi)部人海的發(fā)展。
結(jié)論。
辯證法是一個(gè)不斷變化和更新的審視問(wèn)題的方法，換言之，辯證法并不是規(guī)范上某種科學(xué)的理論或者規(guī)則，而是一種方法，幫助我們思考事物。通過(guò)對(duì)辯證法的學(xué)習(xí)，我漸漸意識(shí)到，生活中困惑和問(wèn)題都有兩極性和矛盾性，必須通過(guò)不斷地思考和探討發(fā)現(xiàn)矛盾，同時(shí)也提高了我站在多角度思考問(wèn)題的能力?？傊瑧?yīng)用辯證法思維工具，為一切復(fù)雜問(wèn)題帶來(lái)更多的解決方案，同時(shí)還可以使人們擁有更加清晰的思維方式。
辯證法的心得體會(huì)篇十五
辯證法是哲學(xué)中非常重要的一門學(xué)科，它涵蓋了宇宙、人類、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域。個(gè)人在學(xué)習(xí)辯證法的過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)到它對(duì)人類思維方式的深刻影響，同時(shí)也在實(shí)踐中深刻體會(huì)到辯證法帶來(lái)的好處。本文將從以下幾個(gè)方面分享個(gè)人對(duì)辯證法的心得體會(huì)。
第二段：辯證法是一種思維方式。
辯證法是一種思維方式，是通過(guò)分析、對(duì)比、比較、矛盾等方式去發(fā)現(xiàn)深層次的關(guān)系和規(guī)律。在實(shí)際的問(wèn)題解決中，應(yīng)該將思考建立在辯證的思維方式上，才能充分發(fā)揮辯證法的優(yōu)勢(shì)和效果。例如，有時(shí)候需要看兩個(gè)矛盾的事物比較，比如提高產(chǎn)量和減少成本；或者說(shuō)兩種方案比較，發(fā)現(xiàn)它們的矛盾、差異和互補(bǔ)之處。這些矛盾和差異，通過(guò)辯證思維的方式，總能找到準(zhǔn)確的答案。
第三段：辯證法能夠幫助解答實(shí)際問(wèn)題。
辯證法的思維方式有助于解答實(shí)際問(wèn)題，因?yàn)樗梢猿浞挚紤]到各種矛盾，掌握事物運(yùn)動(dòng)和變化的本質(zhì)，而且可以根據(jù)事物的特點(diǎn)與實(shí)際情況采取具體的方法。例如，對(duì)于企業(yè)內(nèi)部矛盾，可以采取相互依存協(xié)調(diào)發(fā)展的方法，或者采取快速應(yīng)變的方法，以便有效解決問(wèn)題。在解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中，要始終遵循辯證思維的思考模式，不斷尋找發(fā)現(xiàn)、分析、研究、方案的不同之處，再靈活應(yīng)用，選取最適合的方法。
辯證法對(duì)于個(gè)人思維的啟迪極大，它讓我們更加宏觀地看待問(wèn)題。在看待很多事物時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的矛盾，這些矛盾促使我們思考發(fā)展的趨勢(shì)和唯一的解決路徑。并且，辯證法的思想啟迪還使得我們對(duì)人生有了更加深入的認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)了生命的本質(zhì)、意義和價(jià)值。比如在個(gè)人成長(zhǎng)中，面對(duì)挫折時(shí)采取積極思考、找到原因、調(diào)整思維方式，才能逐步走出人生低谷，重獲新生。
第五段：嘗試將辯證法實(shí)踐到生活中。
辯證法不僅是一種思維方式，還是一種生活態(tài)度，只要我們將其運(yùn)用到實(shí)際生活中，就會(huì)體驗(yàn)到它的實(shí)用性和價(jià)值性。將辯證法帶到日常生活中，思考每一個(gè)問(wèn)題的事物之間的聯(lián)系和關(guān)聯(lián)，才能更好地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)。同時(shí)，要學(xué)會(huì)在辯證法的指引下，獨(dú)立思考、多角度思考，不拘泥于一個(gè)角度看待問(wèn)題，才能更好的完善自己的思維模式。
結(jié)束語(yǔ)：
綜上所述，辯證法對(duì)于人類思維方式的影響是深遠(yuǎn)的，它不僅能夠幫助我們解決實(shí)際問(wèn)題，還能夠啟迪我們的思想，深入挖掘生命的本質(zhì)和意義。相信在接下來(lái)的學(xué)習(xí)和生活中，進(jìn)一步學(xué)習(xí)和運(yùn)用辯證法的思想，將會(huì)更好地指導(dǎo)個(gè)人成長(zhǎng)和實(shí)際工作，迎接各種挑戰(zhàn)。
辯證法的心得體會(huì)篇十六
其實(shí)，筆者真正的在對(duì)哲學(xué)有概念上正確的認(rèn)知，已經(jīng)是很晚的時(shí)候了。而且相信我身邊的很多同齡人都會(huì)有這樣的經(jīng)歷，哲學(xué)就和宗教一般“虛無(wú)縹緲”和“不知所云”，雖然事實(shí)并非如此。
在初次意識(shí)到哲學(xué)（馬克思主義哲學(xué)）之于當(dāng)今自然科學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)意義的時(shí)候，我決定對(duì)馬克思和恩格斯建立的辯證唯物主義理論做進(jìn)一步了解，因此我找到了恩格斯在十九世紀(jì)七八十年代所攥寫的《自然辯證法》，打開(kāi)這本書(shū)后，我閱讀了其中的第一篇論文，也是整本《自然辯證法》的導(dǎo)言。這篇文章給我的第一印象是涵蓋眾多學(xué)科，其內(nèi)容涉及領(lǐng)域浩繁廣闊。同時(shí)，也令我從新認(rèn)識(shí)了這位對(duì)當(dāng)今世界影響深遠(yuǎn)的德國(guó)大思想家——弗里德里?！ゑT·恩格斯。
總體而言，《自然辯證法》是想要揭示自然界的內(nèi)在規(guī)律和聯(lián)系，說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的自然觀和自然科學(xué)觀。畢竟，這本書(shū)中的內(nèi)容是建立在百年間無(wú)數(shù)自然科學(xué)家對(duì)自然界的觀察，探索，研究和實(shí)驗(yàn)過(guò)后所得出的一系列結(jié)論之上的。正如恩格斯在書(shū)中寫到，“自然界本身的辯證法是通過(guò)自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展日益被揭示出來(lái)的，兩個(gè)方面的研究密切相聯(lián)，不可分割的”，這在“導(dǎo)言”里就表現(xiàn)得淋漓盡致了，博學(xué)的恩格斯給讀者展示了眾多學(xué)科領(lǐng)域的巨大發(fā)現(xiàn)，涉及了天文學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)以及一些宗教文化領(lǐng)域；星云假說(shuō)，牛頓的三大力學(xué)定律，也有被稱之為“十九世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)”的細(xì)胞理論、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。就是在這樣繁雜的學(xué)科發(fā)現(xiàn)成果里，恩格斯用聯(lián)系與發(fā)展的眼光將之整合為一個(gè)整體，建立了一套自然哲學(xué)理論體系。通過(guò)自然辯證法理論中的對(duì)立與統(tǒng)一，一般與特殊，聯(lián)系與發(fā)展等關(guān)系，指導(dǎo)科學(xué)工作者們更多地橫向思考問(wèn)題，將自然哲學(xué)當(dāng)作從“自然科學(xué)”通向“大自然”之間的燈塔航標(biāo)。
從星云假說(shuō)到能量守恒，再到生物進(jìn)化論，恩格斯看到了世界的本源是物質(zhì)的有力佐證。文中反復(fù)提到的太陽(yáng)系和所謂的“宇宙島”——也就是今天我們所說(shuō)的恒星系，其產(chǎn)生與消亡的始終，也讓恩格斯更進(jìn)一步理解了什么是永恒的運(yùn)動(dòng)。從達(dá)爾文的生物進(jìn)化論中了解人類與猿的區(qū)別，即直立行走、有準(zhǔn)確音節(jié)的語(yǔ)言、手的特定分化和工具使用與制造等等，闡明了人對(duì)自然界的具有改造作用的反作用，即道出了生產(chǎn)的終極意義；并且指出了只有人類能夠利用自己的大腦與雙手在自然界打下自己的印記。這一切其實(shí)都揭露了一個(gè)問(wèn)題，事物的普遍聯(lián)系，自然科學(xué)的發(fā)展雖然是在不斷的往精細(xì)化的方向進(jìn)發(fā)，但是其相互間的固有聯(lián)系是永遠(yuǎn)也抹殺不了的。這一辯證的思維正是指導(dǎo)一切自然科學(xué)研究的法寶。正如恩格斯在“導(dǎo)言”中說(shuō)到的，“用思想的徹底性去補(bǔ)救有缺陷的知識(shí)”。
在進(jìn)入到二十一世紀(jì)后，自然科學(xué)領(lǐng)域得到了空前的發(fā)展，這得益于人類所制造的工具在不斷地革新改進(jìn)，而結(jié)果就是，人類所獲得的知識(shí)也是呈現(xiàn)爆炸式增長(zhǎng)。而一個(gè)個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)與理論成果正不斷地檢驗(yàn)著自然辯證法，證明著后者的科學(xué)性。也許我們現(xiàn)今的普通學(xué)生所掌握的知識(shí)量都遠(yuǎn)超兩個(gè)世紀(jì)前的科學(xué)家們，但是因?yàn)槲覀兯啡钡氖菗碛姓驹谡軐W(xué)高度的辯證統(tǒng)一的思維，所以科學(xué)發(fā)現(xiàn)的靈光總與我們失之交臂。而一些諸如諾貝爾獎(jiǎng)得主一樣的科學(xué)家，他們往往也是優(yōu)秀的哲學(xué)家、思想家。他們擁有著卓越的思辨能力，以及運(yùn)用自然辯證法理論來(lái)審視整個(gè)自然界的普遍聯(lián)系，可以把握永恒運(yùn)動(dòng)的真諦所在。
人類社會(huì)因分工得以進(jìn)步繁榮，自然科學(xué)也因不斷分支細(xì)化的深入研究而高速發(fā)展，然而當(dāng)一切走向瓶頸的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)在此時(shí)停下埋頭摸索的腳步，直起腰桿，抬起頭展望一下整個(gè)大自然，領(lǐng)略感悟她的偉大與非凡，跳出自己熟悉的小領(lǐng)域，撥云見(jiàn)日，一覽眾山??！也許就會(huì)閃現(xiàn)出柳暗花明的感悟。這就是自然哲學(xué)的價(jià)值所在，就是哲學(xué)的魅力！
辯證法的心得體會(huì)篇十七
通過(guò)第一階段的學(xué)習(xí)，我提高了認(rèn)識(shí)，充實(shí)了自己。
校風(fēng)，一所學(xué)校的風(fēng)氣。即全體教師、職工、學(xué)生在共同的目標(biāo)指引下經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期共同努力而形成的工作、學(xué)習(xí)、生活等方面的一種特有風(fēng)尚。它包括學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和機(jī)關(guān)的作風(fēng)、教師的教風(fēng)和學(xué)生的學(xué)風(fēng)等。它是一種學(xué)校集體的、穩(wěn)定的精神狀態(tài)，是一種無(wú)形的力量，是衡量一所學(xué)校教育質(zhì)量和精神面貌的重要標(biāo)志。
教風(fēng)是教師的教學(xué)思想、教學(xué)方法、教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)態(tài)度和工作作風(fēng)的集中表現(xiàn)。優(yōu)良的教風(fēng)應(yīng)主要表現(xiàn)為：忠誠(chéng)黨的教育事業(yè)，把全部的心血和知識(shí)無(wú)私地奉獻(xiàn)給學(xué)生，教師為學(xué)生而學(xué)，學(xué)而不厭;精心教導(dǎo)，誨人不倦;言傳身教，為人師表。
學(xué)風(fēng)，簡(jiǎn)言之，是指學(xué)習(xí)方面的風(fēng)氣。對(duì)于學(xué)生而言，是指其在一定人生觀、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、追求目標(biāo)的支配下，在學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)風(fēng)格、學(xué)習(xí)精神、學(xué)習(xí)規(guī)律、學(xué)習(xí)方法、意識(shí)品質(zhì)等各方面的綜合體現(xiàn)，它既是學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)的重要保證，又是培養(yǎng)學(xué)生良好品德的重要途徑。
在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化建設(shè)迅猛發(fā)展的新時(shí)期，學(xué)校校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)是學(xué)校貫徹黨和國(guó)家教育方針的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，是學(xué)校端正辦學(xué)思想，提高教學(xué)質(zhì)量，優(yōu)化育人環(huán)境，培養(yǎng)合格人才的一件根本性大事。抓好校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)教育和建設(shè)，既有利于全面貫徹黨的教育方針，又有利于學(xué)校自身的發(fā)展與提高;既有利于全體師生發(fā)揚(yáng)學(xué)校優(yōu)良傳統(tǒng)，有利于學(xué)生愛(ài)國(guó)、愛(ài)校、愛(ài)文化、愛(ài)科學(xué)的教育;既有利于貫徹學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度，加強(qiáng)學(xué)生管理，又有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的行為風(fēng)尚;既有利于學(xué)校的人才培養(yǎng)，又能影響社會(huì)風(fēng)氣，有利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)。
作為一名學(xué)校的教師，我認(rèn)為要抓好學(xué)校的“三風(fēng)”建設(shè)，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：
1.統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，形成共識(shí)。
對(duì)于校風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)這樣一個(gè)根本性的大事，學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)、全體教職工和廣大青年學(xué)生，應(yīng)形成把校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)作為學(xué)校建設(shè)的一件長(zhǎng)遠(yuǎn)的、根本的、重要的大事來(lái)抓的共識(shí)。我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到，學(xué)校校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)與社會(huì)環(huán)境緊密相關(guān)。有一部分人往往過(guò)多的過(guò)重的注意社會(huì)風(fēng)氣對(duì)校風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)的沖擊和影響，對(duì)校風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)中客觀上的難度產(chǎn)生種種畏難情緒和無(wú)所作為的思想。因此，這就造成了人們?cè)趯W(xué)校校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)要不要當(dāng)成大事來(lái)抓、該不該抓、能不能抓好等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上，還不那么一致。相當(dāng)一部分人在主觀認(rèn)識(shí)上或客觀行動(dòng)上，把校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)這一全局性的工作看成是局部性的工作;把面向全體、體現(xiàn)全局的工作看成是某幾個(gè)部門的單一性任務(wù)，或僅僅限于學(xué)生這一方面的事。這就影響和妨礙全體動(dòng)員、全員動(dòng)手來(lái)抓校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)。
2.端正教風(fēng)，教書(shū)育人。
良好的教風(fēng)是校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，治標(biāo)治本都要靠教師。在建設(shè)優(yōu)良校風(fēng)的過(guò)程中，必須始終注意以端正教風(fēng)來(lái)帶動(dòng)學(xué)風(fēng)，整頓學(xué)風(fēng)首先要整頓教風(fēng)。嚴(yán)格按照教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃上課，提倡、鼓勵(lì)、推動(dòng)教師既要教書(shū)，又要育人。
作風(fēng)的轉(zhuǎn)變，教風(fēng)的端正，必然帶動(dòng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)的形成。在抓教師的教風(fēng)、教學(xué)水平和嚴(yán)格管理的同時(shí)，必須花大力氣抓學(xué)生的學(xué)風(fēng)。抓學(xué)風(fēng)是必須正確的認(rèn)識(shí)和處理“管理”和“引導(dǎo)”的關(guān)系，校主管部門要對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極引導(dǎo)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和遵守學(xué)習(xí)紀(jì)律的自覺(jué)性，使學(xué)生從“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”，從“他律”轉(zhuǎn)化為“自律”。
3.齊抓共管，促進(jìn)學(xué)風(fēng)。
學(xué)風(fēng)建設(shè)的內(nèi)容包括學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)目的、精神面貌、學(xué)習(xí)成績(jī)、考試風(fēng)氣等。學(xué)風(fēng)建設(shè)的目標(biāo)是使全體學(xué)生樹(shù)立熱愛(ài)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)、堅(jiān)持學(xué)習(xí)、全面學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的觀念，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。
辯證法的心得體會(huì)篇十八
經(jīng)過(guò)5天封閉式的理論強(qiáng)化培訓(xùn)，感觸頗深，下面我簡(jiǎn)單談一下自己的一些心得與體會(huì)：
一、加強(qiáng)基層黨員干部學(xué)習(xí)的重要性。
加強(qiáng)基層黨員干部的理論學(xué)習(xí)，不僅是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要，更是戍邊、穩(wěn)邊的需要，
理論學(xué)習(xí)心得體會(huì)。通過(guò)學(xué)習(xí)使我比以前更加深刻地意識(shí)到，只有發(fā)展生產(chǎn)力，才能夠有效促進(jìn)各方面工作的開(kāi)展與進(jìn)步，通過(guò)學(xué)習(xí)，使我明白作為“三個(gè)隊(duì)、四個(gè)力量”在的巨大作用，也更堅(jiān)定了我屯墾戍邊的決心與信心。
二、不斷地加強(qiáng)學(xué)習(xí)，對(duì)今后工作的指導(dǎo)意義。
1、是提高黨員干部政治素質(zhì)的需要。
基層黨支部是黨在農(nóng)村工作全部戰(zhàn)斗力的基礎(chǔ)，加強(qiáng)對(duì)馬列主義、毛澤東思想、鄧-小-平理論以及“三個(gè)代表”重要思想的學(xué)習(xí)，為黨的事業(yè)盡快培養(yǎng)一批政治合格、立場(chǎng)堅(jiān)定，具有大局意識(shí)的黨員干部。作為新時(shí)期的一名基層黨員干部，我深知自己的責(zé)任，學(xué)習(xí)黨章，學(xué)習(xí)黨的兩個(gè)條例，不斷地熟悉黨的工作，提高自身政治素質(zhì)水平，用黨的理論去分析與解決工作中出現(xiàn)的新問(wèn)題，更好地為人民致富服務(wù)。
2、是樹(shù)立正確的“三觀”需要。
“價(jià)值觀、人生觀、世界觀”是“三觀”教育的基本內(nèi)容，樹(shù)立“三觀”是我們黨永葆青春，永保黨不褪色，戰(zhàn)勝一切困難的法寶，是我們共產(chǎn)黨人的本質(zhì)所在。淡泊名利，不計(jì)較個(gè)人得失，全心全意為人民服務(wù)是我們共產(chǎn)黨人的為政之道。
3、是加強(qiáng)班子建設(shè)的需要。
4、是增強(qiáng)依法行政，依法維連的需要。
當(dāng)今社會(huì)是法制社會(huì)，xx大報(bào)告中提出了依法治國(guó)的戰(zhàn)略方針，這也對(duì)行政工(更多精彩文章來(lái)自“秘書(shū)不求人”)作提出了更高的要求，只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，才能夠更好地為人民服務(wù)。
5、是增強(qiáng)創(chuàng)新、發(fā)展觀念的需要。
市場(chǎng)是一雙無(wú)形的手，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是對(duì)市場(chǎng)資源進(jìn)行有效配置，是開(kāi)放競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰。作為新時(shí)期的黨員干部，必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，掌握先進(jìn)的管理方式，捕捉市場(chǎng)信息，從而指導(dǎo)生產(chǎn)，減少因決策失誤而給人民造成不必要的損失。加快改革，加快經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整力度，立足于本地實(shí)際，求真務(wù)實(shí)，大膽創(chuàng)新，謀求經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。
三、基層黨員干部如何加強(qiáng)學(xué)習(xí)。
1、端正態(tài)度，大興學(xué)習(xí)之風(fēng)。
作為基層黨員干部，必須樹(shù)立終生學(xué)習(xí)的觀念，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，珍惜每次培訓(xùn)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，遵守學(xué)習(xí)紀(jì)律，做好筆記，認(rèn)真寫好心得體會(huì)，平時(shí)也要加強(qiáng)各方面的學(xué)習(xí)，進(jìn)行自我完善。
2、學(xué)以致用，理論聯(lián)系實(shí)際。
學(xué)習(xí)的最終目的是為了更好地服務(wù)于人民，更好地用于實(shí)踐，我們學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧-小-平理論和“三個(gè)代表”重要思想，就是要把為人民群眾服務(wù)的黨的根本宗旨實(shí)現(xiàn)好。學(xué)習(xí)法律知識(shí)就要在今后的工作過(guò)程中，把依法行政滲透到管理的每一個(gè)環(huán)節(jié)中。
保持領(lǐng)導(dǎo)班子及黨員干部隊(duì)伍的純潔性，黨員干部必須首先加強(qiáng)政治理論等方面的學(xué)習(xí)。不學(xué)習(xí)，政治上就不可能成熟，就不可能自覺(jué)改造自己的主觀世界。只有認(rèn)真學(xué)習(xí)，真正具備馬克思主義、毛澤東思想、鄧-小-平理論和“三個(gè)代表”重要思想理論素養(yǎng)，堅(jiān)定共-產(chǎn)主義理想，努力實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)，才能夠立足當(dāng)前、放眼未來(lái)，增強(qiáng)履行歷史責(zé)任的自覺(jué)性，堅(jiān)定正確地貫徹執(zhí)行黨的基本路線，方能全心全意為人民群。