最新師說的論文（優(yōu)質(zhì)20篇）

    對(duì)于學(xué)習(xí)而言，總結(jié)是提高自己的一種有效方法?？偨Y(jié)不僅是對(duì)過去的總結(jié)，更是對(duì)未來的引導(dǎo)。希望下面這些范文能對(duì)大家的總結(jié)寫作有所啟發(fā)和指導(dǎo)。
    師說的論文篇一
    “?！毙蜗笠辉~在原始時(shí)代是一種具有圖騰意義、具有神性的動(dòng)物，在《淮南子》中講述到“夫牛蹄之涔，不能生鳣鮪”。它為中國(guó)幾千年的農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程做出了巨大貢獻(xiàn)，它在人類的畜牧農(nóng)耕中占有重要的地位，其自身的特點(diǎn)成為畜牧農(nóng)耕文化和藝術(shù)文化中要組成部分，還滲透到民間的文化事業(yè)，是神秘力量的化身和財(cái)富，權(quán)利的象征。
    一、延年之藝，“?！蔽幕诿耖g藝術(shù)的審美表現(xiàn)。
    中國(guó)民間文化觀念所包含的關(guān)于外部現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)成分，具有一定的科學(xué)性，體現(xiàn)著一定的科學(xué)原理，但最終沒有達(dá)到純粹的科學(xué)理性分析的水平。從大量的民間資料表明，中國(guó)老百姓并不單純?yōu)閷徝滥康亩鴱氖旅佬g(shù)活動(dòng)，也不單純出于審美要求而熱衷于民間美術(shù)。更多的民間傳說和祭祀表現(xiàn)，以及一些基本生活習(xí)慣與民俗活動(dòng)相關(guān)的民俗活動(dòng)，其意義和目的往往不具有獨(dú)立性。
    （一）民間文化背景。
    從實(shí)際生活情況來看，民間沒事以至在整個(gè)民間審美活動(dòng)似乎都陷于一種巫術(shù)性的熱情和宗教般的虔誠(chéng)之中?？梢娒耖g的造型活動(dòng)多與祭祀、祝禱、紀(jì)念、敬仰以及祈禳、禁劾、厭勝方術(shù)等信仰習(xí)俗活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，追求形式化的過程和結(jié)果不可分割地疊合著世俗生活的深遠(yuǎn)背景?，F(xiàn)象表明，民間美術(shù)觀念秉承著原始信仰成分，其內(nèi)涵不盡是純粹的承繼和保存顯示出來。構(gòu)成民間文化觀念內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)成分之一，即求生、趨利、避害觀念內(nèi)在統(tǒng)一性的一個(gè)方面。
    （二）星座文化蘊(yùn)意。
    從文化屬性的角度來看，在佛教文化中“?！笔歉哔F的威儀，道教文化中“?！笔嵌诵撬拗?，而民間傳統(tǒng)中牛則是十二生肖之一。俗語說“地辟與丑，而牛則辟地之物也，故丑屬牛?！币蚨芭！背蔀殚_天辟地的大功臣，進(jìn)入了生肖，屬于丑時(shí)。
    （三）民族文化風(fēng)俗。
    從民族風(fēng)俗習(xí)慣來看，中華民族牛文化賦予各種象征意義的神話、風(fēng)俗、典故廣為流傳，深受百姓的喜愛，其中民間的“鞭牛春”深受人們的喜愛，流傳甚廣，由此產(chǎn)生了大量的“春?！泵袼孜幕?。有的還形成了民族傳統(tǒng)文化，如貴州遵義的仡佬族，每年農(nóng)歷十月初一舉行“敬牛王菩薩”、“祭牛王”的活動(dòng)，據(jù)說這天是牛的生日。還有漢、壯、布依、瑤、侗、土家等民族都有不同的牛節(jié)。但在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，我國(guó)很多少數(shù)民族都有自己的一種牛文化，并豐富了中華民族的文化內(nèi)容。
    從苗族工藝裝飾品來看，牛形象的裝飾品在少數(shù)民族中多為體現(xiàn)在苗族服飾，在苗族的服飾裝飾品里面主要表現(xiàn)在銀飾雕琢和蠟染技術(shù)領(lǐng)域。苗族的銀飾，極少地與其它材料相配；在制作上，絕不吝惜用材。一套齊配的裝飾品，以多為美、以大為美、以重為美的民族特色。如西江苗族的銀角，其器型尺寸一般寬約85厘米。高約80厘米，飾件高度甚至超過配者身高的一半。這些造型藝術(shù)的來源其祖先蚩尤“頭有角”的形象，旨在祭祀祖先，獲得其護(hù)佑。而在蠟染技術(shù)領(lǐng)域里，苗族文化的發(fā)展以刺繡和蠟染圖案來記錄祖先的功績(jī)和日常生活習(xí)俗，如蝴蝶媽媽、久保殺龍、各種變形龍、騎馬男子和牛飾圖案及各種兵器的造型等。因此牛文化的審美藝術(shù)在苗族的日常生活中均有體現(xiàn)，尤其是服裝的配飾，把傳統(tǒng)的民族服飾也應(yīng)用在現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展之中，形成一個(gè)多民族的地域特色。
    二、新式制約，“?！蔽幕膶徝谰褚饬x。
    至今，“?！蔽幕瘡倪h(yuǎn)古時(shí)代延續(xù)不斷發(fā)展到現(xiàn)在，不僅僅在中西方的文化領(lǐng)域里，“?！弊鳛槲幕囆g(shù)的象征，體現(xiàn)著偉大的民族特色和藝術(shù)表現(xiàn)，植根于民族的文化精神。牛文化的發(fā)展不僅僅關(guān)系到農(nóng)業(yè)、民族風(fēng)情、繪畫、雕塑、工藝美術(shù)以及關(guān)系到現(xiàn)代社會(huì)的日常生活領(lǐng)域的發(fā)展，推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)需要和日常生活需要，也不斷滿足人們經(jīng)濟(jì)發(fā)展和上層社會(huì)的需要，而這些需要正體現(xiàn)了中華民族的時(shí)代精神，也體現(xiàn)了“?！蔽幕谥腥A民族的審美意識(shí)精神。相對(duì)而言，牛文化不僅僅推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也牽動(dòng)著中國(guó)繪畫藝術(shù)的`不斷自新，也不斷地提高人們對(duì)牛文化的審美認(rèn)識(shí)和欣賞價(jià)值。于是牛文化在各個(gè)領(lǐng)域里都有嶄新的一面和精神價(jià)值意義，全面地體現(xiàn)在我國(guó)繪畫藝術(shù)發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也進(jìn)一步提高人們對(duì)牛文化的認(rèn)識(shí)和審美情趣。
    總之，牛文化作為的現(xiàn)代藝術(shù)文化來研究分析，使讓我們認(rèn)識(shí)到“牛文化與民族審美藝術(shù)”的重要性，引發(fā)了人們對(duì)“牛文化”的重視與關(guān)注。在社會(huì)生產(chǎn)力極其低下的遠(yuǎn)古時(shí)代，牛是社會(huì)的第一生產(chǎn)力。它是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的象征，具有祈求風(fēng)調(diào)雨順、平安祥和的意思，代表著人們對(duì)和諧生活的憧憬與向往。不同時(shí)期的文化雖有不同的特點(diǎn)，體現(xiàn)的精神面貌也各有不同。但在當(dāng)代，“牛文化”是時(shí)代研究的潮流和方向，也是時(shí)代對(duì)牛文化的一種認(rèn)識(shí)和理解，其牛文化的發(fā)展才能成為中國(guó)繪畫領(lǐng)域的精神風(fēng)貌，永不枯竭的藝術(shù)生命力。
    師說的論文篇二
    小說是以語言為載體的敘事文學(xué)，它以塑造人物形象、反映社會(huì)生活為基本特征。就文體寫作而言，小說寫作對(duì)高中生來說是一項(xiàng)比較有難度的工作，它需要寫作者有高超的虛構(gòu)能力和想象能力，有精細(xì)的描繪能力和表達(dá)能力。在學(xué)生的認(rèn)知背景中，小說，特別是微型小說往往成為了他們喜歡選擇的一種文體表達(dá)方式和思想的承載方式在筆者看來，以正確的、科學(xué)的寫作觀去指導(dǎo)學(xué)生嘗試寫作小說，去追求小說語言的個(gè)性化，倒不失為一個(gè)作文教學(xué)的正途。
    雖然有人反塒把學(xué)生培養(yǎng)成為作家，但是對(duì)一些有著寫作方面特質(zhì)或者潛質(zhì)的學(xué)生，我們還是應(yīng)該加以悉心的呵護(hù)和栽培一就應(yīng)試而言，學(xué)生一旦掌握了小說的寫作技巧，無異于又多了一件制勝法寶。這種基于文學(xué)創(chuàng)造的作文指導(dǎo)，在實(shí)際中還是頗得學(xué)生喜歡的。筆者試著梳理一些微型小說的指導(dǎo)案例，從不同類型的個(gè)性化語言角度人手來剖析其中的一些寫作特點(diǎn)。
    一、冷峻型。
    這一類習(xí)作，往往浸透著現(xiàn)實(shí)小說的藝術(shù)性，對(duì)生活和生命有著獨(dú)特和冷峻的思考，蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，其源頭可以追溯到卡夫卡、伍爾芙、陀思妥耶夫斯基等現(xiàn)代大師的藝術(shù)。文章更多地關(guān)注人類的意識(shí)、思想和命運(yùn)等，有著較為自覺的現(xiàn)代意識(shí)。這里試舉兩個(gè)習(xí)作例子來說明：
    例一習(xí)作《我怕》刻畫的主人公是一位“生在長(zhǎng)在最后居住在這個(gè)中型城市里的公司職員”。家庭生活平常，妻子兒女也較為平常。他感覺著來自多方面的生活壓力，他的心理狀態(tài)是：“我怕”。
    我怕我趕不上公交車。
    我怕我的未來真的變成像他們所描繪的那樣冰冷殘酷。
    出門時(shí)，我檢查了三次公文包、四次門鎖。我有點(diǎn)怕忘帶什么會(huì)議資料，也有點(diǎn)怕家門沒鎖好給歹人以可乘之機(jī)。
    這是一個(gè)不能低頭也不能抬頭的時(shí)代，我的頸椎可以承受但我的心卻在一點(diǎn)一點(diǎn)腐化。我怕，我怕我的懦弱無能無法負(fù)荷生活的重壓。
    但我也怕，怕一生都在驚惶與不安中度過。
    從這些敘述中，我們不難把握住這種當(dāng)代中年人典型的扭曲的心態(tài)，文章冷峻地反映了人類社會(huì)的病態(tài)狀況和自我救贖的艱難事實(shí)。
    例二習(xí)作《自習(xí)課的時(shí)間悖論》生動(dòng)而細(xì)致地反映了存在于當(dāng)前學(xué)生之中的一種焦躁和無奈的心理：
    你在走廊上吹著風(fēng)。
    教室很陌生，里面的學(xué)生都埋首于題海中，沒有人招呼你。但那唯一沒人坐的桌子應(yīng)該是你的位子。
    你走過去，看見椅子不知為何翻倒在地上。()你扶起椅子坐好，不知道下一步要干什么。你突然發(fā)現(xiàn)手里捏著一個(gè)紙團(tuán)。
    紙團(tuán)因?yàn)榻四愕暮苟悬c(diǎn)異樣，但展開后仍是普通的草稿紙，和你面前桌上那疊一樣。旁邊有一道莫名其妙的長(zhǎng)長(zhǎng)墨痕。
    你被不安徹底打敗，撕下眼前的草稿紙揉成一團(tuán)，猛地站了起來。椅子倒地的聲音幾乎是和下課鈴聲同時(shí)響起，你似乎可以順理成章地離開了。
    你跑到門口，卻迎面撞上一張陰沉的臉。那是來巡視的班主任。
    “干什么？我不是說了要留下來多自習(xí)一節(jié)課嗎？”
    你很緊張，結(jié)結(jié)巴巴地說：“啊，哦，我吹，吹個(gè)風(fēng)。”
    在文章的敘述中，老師的責(zé)問，同學(xué)的寂然，習(xí)題的詭異，讓“你”無所適從，既迷失又彷徨，自學(xué)課的時(shí)間逐漸成為了一個(gè)兩難的悖論。這篇習(xí)作消解著關(guān)于“學(xué)習(xí)的意義”和“時(shí)間的價(jià)值”，代表著當(dāng)代學(xué)生的一種冷峻的生態(tài)。
    二、空靈型。
    就詞義學(xué)而言，空靈在這里指的是一種空靜而靈活的氣息，這是有寫作靈氣的一種表現(xiàn)。在微型小說的寫作中，我們可以把這種空靈型的文章和巧妙的構(gòu)思、精彩的場(chǎng)景等聯(lián)系起來，從而去發(fā)掘縈繞于其中的饒有興味的語言意蘊(yùn)。
    例一在一個(gè)關(guān)于“許愿瓶”的故事中，“男人”得到了一個(gè)許愿瓶，打開后發(fā)現(xiàn)了一張紙條，勾起了他的很多聯(lián)想和猜疑：
    “這是一張?jiān)鯓拥募垺蹦腥四剜蜷_紙條，上面布滿了密密麻麻的字跡，雜亂而無序，有的還被涂黑了，混亂的線條讓男人想起了印象派。
    “沒有人，是一座孤島?！边@是男人艱難分辨出的第一句話?！斑@是濟(jì)慈的句子吧，不不，或者拜倫，還是約翰？堂恩？記不清啦……”男人的心里翻涌出一種失落和對(duì)數(shù)字莫名的厭惡“我早已是個(gè)統(tǒng)計(jì)員啦……”男人對(duì)自己說著，感覺又振奮了起來。
    “……西格里夫?薩松，我的心里有猛虎細(xì)嗅薔薇……”的句子啊，男人無神的眼睛里猛然躍出了一些光彩，他感覺有些陶醉，―可我的心里只有猛虎呢，”他看了看房門，覺得那門驀地打開了，他走進(jìn)去，里面坐著他的妻子，整個(gè)屋子都是冰冷的，他的全身也是冰冷的，他走過曾經(jīng)放書的房間，感覺聽到灰塵正徐徐貼到他的那些書上，又或者那些書早已不在？他記不清了，“自從我做了統(tǒng)計(jì)員……”男人無法再振作起來。他的心底的悲哀如蜘蛛般忽地蠕動(dòng)起來，仿佛要開始織一張大網(wǎng)了。
    “逃往蒼天，那里有我永恒的靜穆……”男人默念著記在紙條末端的這句話，眼睛里一盞將熄的燈倏忽明亮了起來。但旋即某種更強(qiáng)的力量又使它暗淡了下去。“逃，我往何處逃呢？這肅殺的四周是如此嚴(yán)密，命運(yùn)給人砌的墻是如此堅(jiān)固，堅(jiān)固得令人……”
    習(xí)作借助這張紙條，寫盡了一位曾經(jīng)熱愛文學(xué)的小職員的凄楚現(xiàn)狀和矛盾心理，構(gòu)思巧妙，有文化味，尤其給人深刻印象的恐怕還是氤氳其問的空靈之氣。
    例二一篇題為《謎團(tuán)》的習(xí)作，開頭就是這樣敘述的：
    縣城科考，葉音竹榜上有名，這短短的一個(gè)多月來經(jīng)歷的事情，無形之中改變了葉音竹，抑或說，他本就該如此，那每夜的夢(mèng)境始終存在，漸漸地他已經(jīng)適應(yīng)。
    他的心態(tài)，已經(jīng)改變，不再存在有那種得失之念。得之依然，失之如故。
    三、詼諧型。
    在前述的作家語言風(fēng)格的評(píng)述中，我們已經(jīng)提到了很多作家的語言都具有詼諧的特點(diǎn)。這種詼諧的語言，是智慧的語言，是熟練掌握和精練運(yùn)用漢語的本領(lǐng)的外化。它與小品或影視作品中的一些搞笑和輕松的臺(tái)詞有一些相似之處，但區(qū)別似乎更為明顯，詼諧的背后往往是深刻的、莊嚴(yán)的生命問題或生活本質(zhì)，有著觸及人類靈魂的深度。
    例一習(xí)作《瘋狂的雞蛋》中著意塑造了一個(gè)來自健康田野的“雞蛋”，開篇就聲稱：
    我是一只雞蛋。確切地說，我是一只好蛋。
    現(xiàn)在，我躺在菜場(chǎng)雞類攤鋪?zhàn)钪醒氲膬?yōu)質(zhì)本地雞蛋的窗口中，鋪在下面的米糠有一種家鄉(xiāng)稻谷的清香，松軟而細(xì)膩，正適合休息。
    隨著幾個(gè)不同場(chǎng)景的切換，人們總是對(duì)其投以懷疑的目光，要么認(rèn)為它是“魚目混珠”，要么認(rèn)為“世上沒有免費(fèi)的午餐”，要么認(rèn)為它“貴得離譜”，那些來往于菜場(chǎng)中的各色人等始終沒有人愿意買下它。接著詼諧的一幕出現(xiàn)了：
    我突然感到由衷的傷心，涕泗橫流之際，一只熱乎乎的細(xì)膩的手抓起了我――是一個(gè)剛有櫥窗高的小男孩，他直瞪著我，似乎要穿過我的殼看到我的心。
    “冬冬，不要亂動(dòng)！”她母親叫道，“冬冬――”剛準(zhǔn)備把我從孩子手上搶來，突然，兩人都放手了。我就這么快速地，一瞬間地，頭朝地墜落?！芭?！”我碎了，成了一攤液體，躺在了地上?！斑@么黃的雞蛋――真是個(gè)好蛋。”有人叫道。
    的確，我真是一個(gè)好蛋，只是，唉――一個(gè)瘋狂的雞蛋。
    一個(gè)好蛋，是怎樣變成了一個(gè)瘋狂的雞蛋呢？習(xí)作試圖告訴我們，瘋狂的不是雞蛋，恰好相反，瘋狂的是人們！這種瘋狂的場(chǎng)景和荒唐的行為，在我們身邊發(fā)生的搶鹽**等事情上，都可以找到真實(shí)的例證。這篇頗有新“皇帝的新衣”的寓言故事，直抵人類異化的殘酷現(xiàn)實(shí)，讓人在笑過之后難以輕松起來，反而越發(fā)沉重了。
    例二習(xí)作《許愿瓶》是這樣開頭的：
    這只瓶子瓶身透著光澤，微微泛著銀光。瓶底雕刻著一只張牙舞爪，丑陋無比的怪物，工藝異常精致。然而，無論他如何努力，始終無法打開瓶子，砸了又覺惋惜。于是，瓶子被帶回了一個(gè)大都市，供在了博物館。
    圍繞著這個(gè)瓶子，新聞?dòng)浾?、考古專家、探險(xiǎn)家、瘋子等人各懷目的，粉墨登場(chǎng)，對(duì)瓶子做著各種自私的闡述和發(fā)揮，于是瓶子名聲鵲起，驚動(dòng)了國(guó)家元首，引來了元首和市長(zhǎng)之間的爭(zhēng)執(zhí)，也引來了可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)恐懼。
    全城陷入了一種莫大的惶恐之中。一場(chǎng)史無前例的混亂開始蔓延開來……。
    這天夜里，博物館的管理員聽到了一聲清脆的聲響。他便急忙跑到瓶子那邊去。（這個(gè)可憐的人，自從瓶子來到這里，他每夜都睡不安穩(wěn)，滿頭黑發(fā)早已被銀絲取代，仿佛老去了幾十歲）他只看到一個(gè)人躺倒在地上，死了，血流了一地。噢，是那個(gè)瘋子。他大概是趁混亂逃了出來，又犯了瘋病，在這里爬梁，失足跌落了。
    然而，更不幸的是，瓶子也碎了。老管理員簡(jiǎn)直要哭了。他看到血泊中，瓶子碎片旁有張紙片――該是藏寶圖了。老人無比崇敬的，用顫抖的雙手打開了它。然而只看到了兩個(gè)字：欲望。
    習(xí)作以略為夸張的故事情節(jié)和頗為詼諧的表達(dá)方式，深刻展現(xiàn)了欲望的可怕和人性的弱點(diǎn)，有著警示告誡世人的內(nèi)涵，而這一切卻僅僅通過一個(gè)小小的“許愿瓶”就做到了。
    “費(fèi)得里奇為一位太太耗盡了家財(cái)，總不能獲得她的歡心，從此只得守貧度日。后來那位太太去看他，他把自己最心愛的一只鷹宰了款待她，她大為感動(dòng)，就嫁給了他，并且給他帶來豐厚的陪嫁?！北?海澤就根據(jù)《十日談》中的這一段開場(chǎng)白，闡明中、短篇小說的一個(gè)基本特點(diǎn)，要求每一個(gè)作者都經(jīng)常向自己提出問題：“我的‘鷹’在哪里？那使我的故事區(qū)別于其他成千上萬篇故事的獨(dú)特之點(diǎn)在哪里？”這就是著名的微型小說的“獵鷹理論”。在上述兩篇習(xí)作中，“古怪的許愿瓶”和“瘋狂的雞蛋”，都是小說敘述中精彩的道具，都是不可多得的“獵鷹”。
    師說的論文篇三
    隨著女性主義于上世紀(jì)八十年代傳入我國(guó)并日漸盛行，該理論被廣泛應(yīng)用于文學(xué)研究和文學(xué)批評(píng)。這不僅為古代文學(xué)史的重新審視提供了新的視角，同時(shí)也成為古代文學(xué)研究的重要手段。女性主義在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的引入，有助于我國(guó)傳統(tǒng)的以男性為中心的文學(xué)史的研究，并導(dǎo)致道德觀、價(jià)值觀乃至審美觀的變化，并有助于構(gòu)建我國(guó)新時(shí)期女權(quán)主義者所極力倡導(dǎo)的“雙性和諧”的詩學(xué)體系。兩漢時(shí)期在中國(guó)文學(xué)史上具有重要地位，是文學(xué)史、美學(xué)史乃至思想史形成的重要時(shí)期，同時(shí)也是我國(guó)古代文學(xué)作品中女性形象審美特征與價(jià)值觀念固化的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。因此，基于現(xiàn)代女性主義理論，對(duì)這一時(shí)期文學(xué)作品中的女性形象進(jìn)行重新解讀，能為中國(guó)女性主義理論研究提供有益幫助。
    1.漢代文學(xué)中女性主體性地位的消解與重構(gòu)。
    一般認(rèn)為，私有制的產(chǎn)生與發(fā)展是對(duì)偶家族與夫權(quán)社會(huì)產(chǎn)生的催化劑，并直接導(dǎo)致了一夫一妻制的家庭首次出現(xiàn)于人類社會(huì)。在這一背景下，從原始社會(huì)群婚制解放出來的婚姻關(guān)系，便以家庭的形式凝固下來，并不斷消解女性主體地位，使其逐步淪為男性的私有財(cái)產(chǎn)和生育工具。上述轉(zhuǎn)變從先秦到兩漢一路走來，成為社會(huì)變革的重要表征，并在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中得到了充分反映。
    漢代是我國(guó)封建禮教初步形成的時(shí)期，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是漢武帝采納了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的重要建議，儒家學(xué)說從此成為中國(guó)文化思想的正統(tǒng)，從此人們的思想與行為也逐步走向單一化。特別是在倫理方面，董仲舒提出“陽貴而陰賤，天之制也”，這一論斷成為封建社會(huì)婦女要遵循的“三從四德”的雛形。而漢代的文學(xué)作品則與思想領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變遙相呼應(yīng)，一般認(rèn)為當(dāng)時(shí)劉向的《列女傳》與班昭的《女誡》是當(dāng)時(shí)婦女們社會(huì)與家庭行為準(zhǔn)則的主要文本。其中《列女傳》是以男性的視角所提出的女德要求，而《女誡》則以女性的身份提出了男尊女卑的思想，奠定了兩千年封建社會(huì)男女不平等的理論基礎(chǔ)。三從與貞節(jié)觀念的產(chǎn)生界定了兩漢時(shí)期開始的中國(guó)婦女的屬下地位，完成了對(duì)女性主體地位的消解。但任何矛盾都有其兩面性，道德對(duì)女性的束縛剝奪了她們的許多權(quán)力，但同時(shí)又賦予她們另外的權(quán)力，也就是這種束縛所造就的性別差異，可以使婦女通過對(duì)自身貞潔的肯定來實(shí)現(xiàn)某種威望，從而獲得某種超越感的心理體驗(yàn)。因此，當(dāng)前對(duì)女性主體性的重構(gòu)，應(yīng)避免過分的性別對(duì)抗，而應(yīng)結(jié)合社會(huì)歷史現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)雙性和諧互動(dòng)的良好關(guān)系?？陀^而論，漢代乃至整個(gè)封建社會(huì)時(shí)期文學(xué)中屢受當(dāng)代女性主義者詬病的作品，其實(shí)并非無一是處。例如漢代文學(xué)作品中對(duì)女性意識(shí)的表達(dá)和認(rèn)同，尤其是男性作家對(duì)女性形象的心理活動(dòng)體驗(yàn)以及審美特征的表達(dá)，說明相當(dāng)部分的作家與作品并沒有將女性置于男性的對(duì)立位置上，因此并不可全部予以否定。
    2.漢代文學(xué)中女性社會(huì)身份的變遷。
    許多中外論著都談到了女人的“三性”，也就是女兒性、妻性和母性?！叭浴辈粌H是中國(guó)傳統(tǒng)女性一生的三個(gè)不同階段的詮釋，同時(shí)也深刻體現(xiàn)著女性本身的社會(huì)身份特征。
    在女兒性方面，班昭在《女誡》中指出:“古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習(xí)勞，主執(zhí)勤也?！倍鴱呐畠阂辉~的結(jié)構(gòu)來看，為兒前加一女字，說明雖然男尊女卑，但是女兒也要擔(dān)當(dāng)兒子之道義，也正因?yàn)槿绱?，才有班固的“百男何憤憤，不如一緹縈”的感慨。漢代以來，隨著女性主體地位的日漸消亡，她們只有通過構(gòu)建自身的“德”這一新權(quán)力，通過對(duì)自身高潔品質(zhì)的肯定，而獲得社會(huì)的認(rèn)可。反映到女兒性層面，就表現(xiàn)為忠孝、勇氣乃至非凡的才能。這些無論真實(shí)還是虛構(gòu)的女性形象，也是原始女性意識(shí)的某種自然流露。
    在妻性方面，隨著漢代以來封建禮教的逐步形成，女性被限定在家庭之中，同時(shí)也要承擔(dān)與之相對(duì)等的各種義務(wù)。除了操持家務(wù)，還有最重要的一點(diǎn)就是要保證對(duì)丈夫的絕對(duì)忠誠(chéng)，即使死了也不可停止。但另一方面，道德對(duì)男性的約束很輕，面對(duì)丈夫的背叛，女性唯一可以動(dòng)用的力量就是情與理。因此，在漢代文學(xué)作品特別是詩歌中，怨婦的形象屢見不鮮。漢代著名的敘事長(zhǎng)詩《孔雀東南飛》就是這方面的典型代表，詩歌通過男女主人公真摯的愛情和悲劇性的結(jié)局，告誡父母不要無端干涉子女的情感，即使在今天，仍然有其積極意義。班婕妤是西漢歷史上著名的棄婦，其失寵之后，并沒有就此沉淪，而是依靠自身的道德力量活下去。她在《自悼賦》中說“承祖考之遺德兮，何性命之淑靈”，她本人也因此成為封建時(shí)期女性的道德典范。
    母性是漢代文學(xué)作品中婦女的第三重身份。如果說當(dāng)時(shí)婦女的妻性身份主要通過賢淑與勤勞的道德品質(zhì)獲得，那么母性則主要展現(xiàn)在教育方面。例如班昭在《女誡》的第四章明確提出德、言、容、功等關(guān)于女性的四大德，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于女性美的最早界定，其強(qiáng)調(diào)的并不是外表，而是教育作用之下的內(nèi)在美。也正是因?yàn)榻逃沟卯?dāng)時(shí)的母親們能夠?qū)嵭信e止上的自我規(guī)范，才有機(jī)會(huì)在當(dāng)時(shí)的夫權(quán)社會(huì)中一展才華，為自己贏得地位。
    漢代是我國(guó)古代文學(xué)不斷豐富和發(fā)展的重要時(shí)期，這一時(shí)期文學(xué)作品中的女性形象開始變得豐富多彩，同時(shí)在藝術(shù)性上也呈現(xiàn)出發(fā)展變化的特征。女性形象在藝術(shù)上突破了先前時(shí)期那種簡(jiǎn)單與粗糙，創(chuàng)作手法日漸提高，并逐步走向成熟。
    1.從生活的真實(shí)到藝術(shù)的真實(shí)。
    漢代的文學(xué)創(chuàng)作主要以詩、賦為主，其中詩歌到漢代已經(jīng)發(fā)展得比較成熟，賦的產(chǎn)生相對(duì)要晚得多，但是也在漢代趨于成熟。雖然不同體裁的文學(xué)樣式在兩漢時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r存在巨大差異，但是文學(xué)創(chuàng)作逐步擺脫生活的束縛，使作家的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性逐步顯現(xiàn)出來，從而使文學(xué)作品邁向藝術(shù)真實(shí)。文學(xué)特征的變化也反映在作品中女性形象的塑造上。以詩歌為例，先秦時(shí)期的《詩經(jīng)》大多描摹的是生活中真實(shí)的女性形象，其中的思婦往往十分大膽、熱情，同時(shí)還具有一絲潑辣。而漢代《古詩十九首》中的思婦則褪去了熱情與潑辣，顯得溫柔和敦厚，呈現(xiàn)出一種思而不怨的特征，這些思婦形象已經(jīng)經(jīng)過了作家的藝術(shù)化處理，將現(xiàn)實(shí)生活中諸多女性的美好特征集于一身，這種藝術(shù)化的女性形象，顯然比生活原型更具韻味和美感。
    2.女性形象從平面化向立體化演進(jìn)。
    先秦時(shí)期的文學(xué)作品中，由于表現(xiàn)手法、篇幅等諸多限制因素的影響，對(duì)女性人物的表達(dá)多是基于生活中的一個(gè)片段和側(cè)面，因此這種表達(dá)具有明顯的平面化特征，也就是只展現(xiàn)了人物的一個(gè)側(cè)面，豐滿性稍差。漢代初期樂府詩中的女性形象仍有此方面的不足，例如《陌上?！分袑?duì)秦羅敷的表達(dá)重心是她的貞節(jié)，其他方面較少涉及。而后來的文學(xué)作品則產(chǎn)生了明顯的進(jìn)步，例如敘事名篇《孔雀東南飛》的篇幅明顯加長(zhǎng)，因此可以依靠足夠的筆墨展現(xiàn)人物特征，塑造出性格特征豐富的立體化人物形象。其中的主人公劉蘭芝自幼受到良好的家庭教育，具有良好的道德修養(yǎng)。她擅長(zhǎng)女紅，對(duì)家人恭敬孝順，對(duì)丈夫尊重忠貞，表現(xiàn)出其性格上溫順的一面。當(dāng)她被棄還家，面對(duì)兄長(zhǎng)逼婚，萬不得已以死明其志，又表現(xiàn)出其性格中剛烈的一面。這一形象就比以前文學(xué)作品中的女性形象豐滿了許多，更像是一個(gè)活生生的人。
    3.表現(xiàn)手法的多元化。
    在先秦時(shí)期的文學(xué)作品中，女性形象的塑造側(cè)重于寫實(shí)，較少利用文學(xué)化的表現(xiàn)手法。進(jìn)入漢代以來，文學(xué)迅速發(fā)展，文學(xué)化的表現(xiàn)手法使用逐步增多，并體現(xiàn)出復(fù)雜化和多元化的特征。例如《詩經(jīng)》中的賦、比、興表現(xiàn)手法雖然開創(chuàng)了我國(guó)古代文學(xué)表達(dá)的先河，但是顯得比較單純。而漢樂府在女性形象的文學(xué)表達(dá)上就有了明顯的發(fā)展與進(jìn)步。例如《陌上桑》中就運(yùn)用了反襯的手法來描寫羅敷的美麗。而在《羽林郎》中作者則采用了夸張的手法來描繪胡姬的服飾打扮。上述描寫顯然并非生活的真實(shí)寫照，但是卻收到了絕妙的表達(dá)效果。而到了長(zhǎng)篇敘事詩《孔雀東南飛》中，各種表現(xiàn)手法均得到了廣泛的應(yīng)用，無論是開篇的比興，緊隨其后的排比，還是對(duì)府君送來聘禮的夸飾，抑或焦劉分別時(shí)的旁觀者口吻，都促進(jìn)了人物形象的塑造和文章的藝術(shù)美感。
    漢代一統(tǒng)天下，從根本上結(jié)束了自周代以來近千年的割據(jù)與戰(zhàn)亂。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的休養(yǎng)生息與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力水平有了迅速提升，這為女性的裝飾美提供了便利的物質(zhì)條件，這一時(shí)期文人對(duì)女性的推崇與歌詠也為女性的裝飾美提供了文化土壤。此外，隨著獨(dú)尊儒術(shù)的推行以及《列女傳》、《女誡》的出現(xiàn)，忠貞成為女性品德的主要內(nèi)涵。所以，漢代文學(xué)作品中的女性形象的審美特征產(chǎn)生了較大變化。
    1.漢代文學(xué)作品中女性形象的修飾美。
    詩歌、辭賦是漢代文學(xué)作品的主要體裁，從這些文學(xué)作品中對(duì)女性的外在形象的描繪可以看出，漢代女性十分注重外在修飾，所有出場(chǎng)的美女們基本上都是滿身綾羅、滿頭金銀。如司馬相如的《子虛賦》中對(duì)鄭女曼姬的描寫:“被阿緆，揄纻縞，雜纖羅，垂霧縠。襞積褰縐，郁橈溪谷。衯衯裶裶，揚(yáng)袘戌削，蜚襳垂髾。扶輿猗靡，翕呷萃蔡。下靡蘭蕙，上拂羽蓋。錯(cuò)翡翠之葳蕤，繆繞玉綏?！痹偃绨噫兼サ摹稉v素賦》中對(duì)趙女的描繪:“曳羅裙之綺靡，振珠佩之精明?！边@些上層女子們衣著華麗，配飾精美。不僅上層的高貴女子如此，就連下層勞動(dòng)?jì)D女的打扮也莫不如此。例如《羽林郎》中對(duì)胡姬的描述雖為夸張之辭，但是其注重外表修飾的風(fēng)尚仍然讓我們?yōu)橹?。由此可見，漢代女性的衣著打扮開始日趨奢靡，這與《詩經(jīng)》中女性的樸素之美和《楚辭》中美人佩戴香囊的高雅境界已經(jīng)大不相同。正如晉代葛洪所言:“古者事事醉素，今者莫不雕飾，時(shí)移世改，漢代已然?！?BR>    2.男性文人對(duì)女性之美的推崇。
    李澤厚在其《美的歷程》一書中指出:“漢代的文學(xué)其實(shí)就是楚文化，兩者一脈相承?！蔽覀儗?duì)漢代的詩賦進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，這些作品中文人對(duì)女性之美的描述，確實(shí)深受先秦時(shí)期《楚辭》文學(xué)美學(xué)特征的深刻影響，不僅對(duì)女性之美的描寫十分夸張，而且還窮形盡相、幾近完美，這一特征從西漢張衡的《七辯》中可見一斑。
    漢代男性文人對(duì)女性之美特別推崇，達(dá)到了自先秦以來對(duì)女性之美的終極，同時(shí)也將女性之美的推崇在文學(xué)塑造方面達(dá)到了極至。他們關(guān)于女性的審美特征成為我國(guó)古代相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)度量女性美的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作以及國(guó)人的日常生活產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。
    3.漢代文學(xué)作品中女性形象的節(jié)操之美。
    如果說修飾之美是漢代女性形象的外在之美的話，那么節(jié)操之美則是女性形象的內(nèi)在之美了。漢代文學(xué)作品中女性的節(jié)操之美主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是婦女對(duì)丈夫的忠貞，二是婦女們對(duì)雙親乃至國(guó)家的忠孝。
    前文提到，自西漢以來儒學(xué)逐漸成為中心，因此男忠女貞成為社會(huì)思想以及文學(xué)作品的主流，漢代文學(xué)作品中的女性形象，一方面極盡其美，另一方面卻極少二三其德。無論是《陌上桑》中的羅敷，還是《羽林郎》中的胡姬，雖然都是社會(huì)的下層?jì)D女，但是都在操守上表現(xiàn)得極為堅(jiān)貞。而《上邪》中的“山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，乃敢與君絕”，更是流傳千年的表達(dá)對(duì)愛情堅(jiān)貞專一的名言佳句。正是這些詩歌對(duì)女子純潔忠貞的反復(fù)詠嘆，才使得漢代女性形象擁有強(qiáng)大的道德力量，從而廣為流傳，經(jīng)久不衰。
    此外，漢代文學(xué)中還出現(xiàn)了王昭君和花木蘭兩個(gè)女性形象。王昭君為國(guó)出塞和親，花木蘭女扮男裝代父出征，都使她們成為形象高大的英雄，這些文學(xué)作品將女性形象上升到了忠君報(bào)國(guó)和孝敬父母的高度。由此可見，漢代對(duì)女性的審美還是以儒家正統(tǒng)價(jià)值觀為核心，將德行之美置于外在之美之上，從而暗合了班昭《女誡》對(duì)女性美的要求。
    整體而言，漢代以女性為主要表現(xiàn)對(duì)象的文學(xué)作品雖然并不多，但是這并沒有影響這些作品及其中的女性形象對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的作用以及重要的社會(huì)意義。通過對(duì)漢代文學(xué)作品中女性形象主體地位的消解與社會(huì)地位、藝術(shù)發(fā)展以及審美特征進(jìn)行深入的探討，啟示我們:當(dāng)代女性主義的發(fā)展，應(yīng)該尊重歷史、強(qiáng)調(diào)和諧，應(yīng)該通過對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和愛情觀、審美觀、價(jià)值觀的弘揚(yáng)，構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)的男女雙性中心關(guān)系，而不是對(duì)夫權(quán)社會(huì)的簡(jiǎn)單否定及重回母權(quán)崇拜的歷史舊路。
    師說的論文篇四
    中國(guó)江蘇早在17世紀(jì)中葉即已形成了與現(xiàn)代行政版圖近乎完全相同的“體國(guó)經(jīng)野”“以民為極”的省級(jí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化區(qū)劃。實(shí)際上，若依歷史文化脈絡(luò)沿時(shí)空上溯，遠(yuǎn)自春秋以來的數(shù)千載文化的一脈相承，已經(jīng)為江蘇省域內(nèi)的區(qū)域文化構(gòu)建起了一種獨(dú)特的超文化表征。這種超文化性主要體現(xiàn)在區(qū)域文化的超時(shí)代性、超地域性、超文化性，無論是其“體國(guó)經(jīng)野”的治理理念，還是其“以民為極”的民生天道的撫民思想，都超前于西方發(fā)達(dá)國(guó)家數(shù)百年。
    （一）吳韻漢風(fēng)與句吳文化等區(qū)域文化符號(hào)。
    江蘇省域內(nèi)的區(qū)域文化由來以久，遠(yuǎn)迄自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這一區(qū)域即已率先成為文明最為開化與文化最為融合的地區(qū)。而春秋時(shí)期的泰伯奔吳則不僅為吳地帶來了中原的先進(jìn)文化，而且更為吳地帶來了一種謙讓寬仁的超文化精神，并將其所帶來的先進(jìn)生活經(jīng)驗(yàn)與生產(chǎn)技術(shù)等加以文化性地因地制宜，最終深度融合而成了一種有著吳韻漢風(fēng)表象的句吳文化。從而開啟了江蘇省歷史上長(zhǎng)達(dá)千年的燦爛輝煌的文明篇章，泰伯亦因此而被稱之為江南鼻祖。應(yīng)該看到，以江蘇省域區(qū)劃為核心主體的句吳文化，為中國(guó)近代史薈萃了飽含天時(shí)地利人和的人文精髓，使得整個(gè)以江蘇省其時(shí)的文化得以成為文化的里程碑式的典范，并得以在人文與財(cái)賦兩個(gè)支撐人類社會(huì)最重要的功能層面冠絕中華。句吳文化在時(shí)代的淵藪與文化的氤氳下，與本土文化交相激蕩、彼此融匯、共生共榮，最終形在了一種獨(dú)特的泛吳文化意義上的文化類型。該文化為后世的吳越文化、海派文化等的緣起，鋪就了堅(jiān)實(shí)的文化基石。同時(shí)，這種泛吳文化亦成為江蘇省區(qū)域文化的一種表象化的綜括與貫通表達(dá)。
    （二）楚漢文化的區(qū)域文化符號(hào)。
    江蘇省域內(nèi)的區(qū)域文化既有著吳韻漢風(fēng)的春秋婉約式表達(dá)，又有著楚漢文化的剛勁雄渾式表達(dá)。尤其是以江蘇徐州為中心的楚漢文化，更是以其南北共塑的中國(guó)文化史上罕有的特征，將剛勁雄渾與尚武崇文有機(jī)地結(jié)合在了一起。從地理位置而言，楚漢文化正當(dāng)東襟大海、西據(jù)中原、南屏江淮、北扼齊魯之要沖，如此關(guān)鍵的地理區(qū)位、周遭環(huán)境、文化氛圍更是為楚漢文化建構(gòu)起了一種整個(gè)江蘇省區(qū)域文化為典型的江南繁庶文明影響下的清雅的文化特征。從戲曲文化而言，江蘇省區(qū)域文化中有可為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)利用的“拉魂腔”等獨(dú)特文化韻律；從文學(xué)作品而言，這里有《水滸傳》《西游記》《儒林外史》《三言二拍》等獨(dú)特言說，并且，這里亦與《三國(guó)演義》中的許多事件有著千絲萬縷的聯(lián)系。楚漢文化與吳韻漢風(fēng)的句吳文化，最終共同形成了一種“好一朵茉莉花”為儷采追新意象化形象的區(qū)域文化；并且純文化層面的北經(jīng)南玄二學(xué)的淵綜廣博，亦與教義理念等在此進(jìn)行了深度融合，進(jìn)而完形而為一種能夠訴諸于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)化的區(qū)域文化的意象化彌綸表達(dá)。
    （三）分途異向深度融合的區(qū)域文化符號(hào)。
    江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的區(qū)域文化特征研究其利有二，其一在于透過動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與區(qū)域文化的深度融合，既能夠強(qiáng)化區(qū)域文化特色，又能夠順勢(shì)而為地進(jìn)一步快速發(fā)展相關(guān)的區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)。其二則在于能夠借以實(shí)現(xiàn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展與影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展的平衡、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的平衡、本土文化語境與全球文化語境的平衡。同時(shí)，由動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的區(qū)域文化特征研究出發(fā)，還能夠?yàn)閰^(qū)域文化更加充分的可持續(xù)發(fā)揚(yáng)與永續(xù)利用，帶來引領(lǐng)區(qū)域文化踏上新臺(tái)階的豐厚的文化積淀。江蘇省域內(nèi)的區(qū)域文化源自中華文明的一脈相承，承載著中化文明上下五千年的龍脈遺風(fēng)。甚至早在魏晉南北朝紛亂的時(shí)期開始，江蘇省域的區(qū)域文化即已在淮北、淮南、江南等三大區(qū)域產(chǎn)生了分途異向與匯流融合等不斷演變，在這一演變、衍生、延展的整個(gè)過程當(dāng)中，江蘇省的區(qū)域文化由此開始漸現(xiàn)雛形，并在此后的漫長(zhǎng)發(fā)展歷程中形成了一種燦若漫天星斗的一直延續(xù)及今的泛江南文化，進(jìn)而建構(gòu)起了由這種泛江南文化抽象而完形的區(qū)域文化符號(hào)，并由此升華而為一種區(qū)域文化抽象化的統(tǒng)攝表達(dá)。
    （一）多元一體化的文化特征。
    江蘇省區(qū)域文化特征首先即表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的文化特征。這種文化特征有著歷史文化根性的多元性、豐富性、燦爛性，其多元性主要反映在北方多民族南遷的士族庶族等的多元深度融合上，其豐富性則表現(xiàn)在多元文化的一體海納、一體包容、一體衍化等方面上。而其燦爛性，則表現(xiàn)在整個(gè)江蘇省域的江海文化、運(yùn)河文化、山文化、水文化、湖文化等的深度融合等方面。這些區(qū)域文化的符號(hào)表達(dá)，為江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的區(qū)域文化特征帶來了一種形諸于區(qū)域識(shí)別性的文化表達(dá)以及形諸于文化、習(xí)俗、價(jià)值觀等隱性元素的無形的區(qū)域文化，形諸于建筑、服飾、方言、特產(chǎn)等顯性元素的有形的區(qū)域文化表達(dá)。這些區(qū)域文化表達(dá)，由吳韻漢風(fēng)和楚漢文化等人文因素緊緊地維系在一起，既有著貫通性、滲透性、補(bǔ)充性，又有著相依性、相濟(jì)性、相融性；從而成就了足以為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)提供發(fā)展支撐、發(fā)展依托、發(fā)展根性的突出、鮮明、強(qiáng)烈的區(qū)域文化特征，并為江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與區(qū)域文化的你中有我、我中有你、二者深度融合提供了文化一體化發(fā)展、一體化、一體化等的寶貴基質(zhì)。
    （二）剛?cè)岵?jì)的文化特征。
    文化研究的因素相關(guān)性使得文化研究有著遠(yuǎn)比其他任何機(jī)制都更為復(fù)雜的成因。其漫長(zhǎng)的時(shí)代沿革、歷史建構(gòu)、地理氤氳、人文浸染等都會(huì)從某種程度上影響、改變、左右未來。江蘇省域內(nèi)的區(qū)域文化既有儀式性的源于三國(guó)時(shí)期的放施食文化，又有著儒釋道深度融合的三教合一文化；同時(shí)，更有著敢于問鼎天下的最為典型的楚漢文化。這些文化特征均為江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)帶來了永續(xù)參照的遺存，并且，更為江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)帶來了由詞匯、語言而文學(xué)文本，由圖騰、紋飾而繪畫建筑等的江蘇省域內(nèi)區(qū)域文化的獨(dú)特的文化特征。這些文化特征在人、山、水、江、海、湖等六位一體的特殊文化載體下，以其獨(dú)特的天時(shí)地利人和三者，孕育出了共存共榮共生的文、德、寬、和與武、勁、雄、闊相融并濟(jì)的世界人文歷史中所罕有的獨(dú)特的人文精神。同時(shí)，江蘇省域內(nèi)區(qū)域文化所特有的這種文化體系，更將其人文精神表達(dá)為一種負(fù)山帶江的超越了人文精神的虎踞龍?bào)礆庀ⅰ?BR>    （三）超文化特征。
    追溯江蘇省域內(nèi)區(qū)域文化源頭可見，其起源于一種禮仁謙和的仁者之風(fēng)。這種仁者之風(fēng)由吳太伯所引領(lǐng)，歷經(jīng)千余載傳衍而為整個(gè)江蘇省域內(nèi)的區(qū)域文化帶來了一股中原文明風(fēng)行草偃般的心靈教化，而這種心靈教化式的自上而下的規(guī)訓(xùn)，恰恰是西方發(fā)達(dá)國(guó)家所一力倡行而我國(guó)后現(xiàn)代所至為缺乏的。這種仁者之風(fēng)為江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)賦予了一種超文化的根性靈魂與超文化的仁風(fēng)精神的獨(dú)特秉賦，其既具有著大河前橫大江流東的吳韻漢風(fēng)，亦具有著慷慨豪放悲歌激昂的楚漢雄風(fēng)。同時(shí)，從動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)視角而言，江蘇省域內(nèi)區(qū)域文化中的董仲舒，更是江蘇歷史文化中，最值得大書特書的人物，其關(guān)注民生天道為仁的極致仁愛思想，以其超時(shí)代性而與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代理念竟然完全不謀而合。這種人性贊歌，足以為江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)帶來一股強(qiáng)力驅(qū)策的文化新風(fēng)，江蘇省域內(nèi)區(qū)域文化亦涌現(xiàn)出了“先天下憂、后天下樂”以及“天下興亡、匹夫有責(zé)”等高尚情操表達(dá)的值得弘揚(yáng)的超文化特征。這些超文化特征均可在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中加以更加充分地應(yīng)用，使得這些特征能夠成為歷史文化銘記下，江蘇省域內(nèi)區(qū)域文化抽象化的永恒象征。
    （一）發(fā)展舉措。
    動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)取材于文化已經(jīng)成為一種顛撲不破的真理。世界兩大動(dòng)漫國(guó)度——美國(guó)和日本即是活生生的實(shí)例。美國(guó)動(dòng)漫完全取材于其建國(guó)以來植根于民眾內(nèi)心深處的英雄主義；而日本動(dòng)漫則更多地植根于源自東方神秘文化的怪力亂神。由此可見，文化才是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)快速騰飛的根基、根本、根性靈魂。江蘇省歷史上自漢末魏晉以來即漸成中國(guó)文化的最為重要的核心區(qū)域，其區(qū)域文化由此而得到了極大的繁榮。千余載的文化氣息氤氳、文化氛圍熏陶、文化環(huán)境籠罩，使得江蘇省有著極其豐厚的文化底蘊(yùn)，而這恰恰為江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)區(qū)域文化發(fā)展帶來了不可多得的文化模因。深入挖掘吳韻漢風(fēng)與楚漢文化等有形與無形的區(qū)域文化資源，并針對(duì)這些有形與無形的區(qū)域文化資源進(jìn)行可持續(xù)性且有意識(shí)地培育，按照江蘇省內(nèi)的縣域等自然文化單元進(jìn)行區(qū)域文化區(qū)劃劃分，建構(gòu)起多姿多彩各具特色的區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)區(qū)，并由文化產(chǎn)業(yè)區(qū)向外進(jìn)行基于文化的傳播輻射，使之形成一種文化可繼性、中繼性、延繼性。并在此基礎(chǔ)之上，由這些區(qū)域文化之中萃煉、提取、鍛造出可資開發(fā)與可供利用的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)文化素材。
    （二）發(fā)展路徑。
    江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)區(qū)域文化在明晰思路把握特色之后，后續(xù)的工作即是研究發(fā)展路徑問題。從江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)區(qū)域文化發(fā)展舉措觀察，實(shí)際上，欲將動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)落到實(shí)處必須首先構(gòu)建區(qū)域文化平臺(tái)。區(qū)域文化平臺(tái)既是江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展落到實(shí)處的根本保障，又是有效延伸整個(gè)江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈條，也是將整個(gè)江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)的根本保障。從上體的路徑來看，必須在區(qū)域文化平臺(tái)的構(gòu)建過程之中形成文化的實(shí)體組織，從而方能將有形與無形的區(qū)域文化整合為真正意義上的概念。同時(shí)，應(yīng)更加深入地研究吳韻漢風(fēng)與楚漢文化區(qū)域資源和動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的深度融匯。并且，在文化產(chǎn)業(yè)鏈的效應(yīng)下，不僅要深度挖掘區(qū)域文化，而且更要發(fā)揚(yáng)光大區(qū)域文化，不僅要實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化的泛區(qū)域化構(gòu)建，而且更加加快區(qū)域文化的現(xiàn)代化進(jìn)程；以區(qū)域文化效率的切實(shí)提高，更快更好更大力度地對(duì)江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)帶來依托、刺激、推動(dòng)作用。由此方能由區(qū)域文化特征形成一種強(qiáng)烈的區(qū)域文化本土化的文化認(rèn)同，以及跨區(qū)域的文化認(rèn)同，進(jìn)而形成一種將江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)嵌入至區(qū)域文化之中，并將區(qū)域文化不斷整合為動(dòng)漫ip表達(dá)的良性循環(huán)路徑。
    （三）發(fā)展展望。
    江蘇省區(qū)域文化與江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，二者之間既存在著聯(lián)動(dòng)性又存在著相互的深度融合性。區(qū)域文化能夠?yàn)榻K省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供基質(zhì)、源泉、動(dòng)力；動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)則能夠?yàn)閰^(qū)域文化帶來數(shù)倍乃至于數(shù)十倍數(shù)百倍的反哺與回饋。發(fā)展江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)區(qū)域文化重在創(chuàng)新文化發(fā)展理念與不斷增加區(qū)域文化的文化功能價(jià)值和文化衍生價(jià)值。并且，由此大力提升區(qū)域文化的輻射價(jià)值，拓展區(qū)域文化的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展時(shí)空，以文化為根本、以文化為核心、以文化為藍(lán)本，將區(qū)域文化與文化衍生創(chuàng)新、文化衍生發(fā)展、文化衍生輻射等更加緊密地結(jié)合起來，使得區(qū)域文化快速實(shí)現(xiàn)提振、升變、躍遷，從而成為江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)最為重要的發(fā)展依托。這些區(qū)域文化中的文化元素都可以成為江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)創(chuàng)制的有機(jī)的文化模因。并且，應(yīng)針對(duì)區(qū)域文化進(jìn)行不遺余力的現(xiàn)代科技介入與創(chuàng)新，以期更進(jìn)一步地大幅提高區(qū)域文化傳播水準(zhǔn)、質(zhì)量、效率，進(jìn)而形成有機(jī)的可持續(xù)的文化產(chǎn)業(yè)鏈。由文化產(chǎn)業(yè)向其他領(lǐng)域不斷輻射，打造出具有江蘇省文化特色的以省級(jí)為主核心，以縣級(jí)為副核心的多核心動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)區(qū)域文化體系。
    江蘇省域內(nèi)的區(qū)域文化是我國(guó)中華文明之中最為獨(dú)特的存在，其有著中國(guó)歷史文化傳衍過程中，吳韻與漢風(fēng)、吳文化與楚漢文化三者深度融合的結(jié)果，因而，其具有非常鮮明的泛文化與超文化的雙重特征。江蘇省域內(nèi)的區(qū)域文化以其“先天下憂、后天下樂”“天下興亡、匹夫有責(zé)”等先進(jìn)的超文化思想成為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)足以借鑒的區(qū)域文化永恒的符號(hào)表達(dá)。同時(shí)，這種區(qū)域文化在歷史文化進(jìn)程中的分途異向與深度融合的符號(hào)化圖景，亦給現(xiàn)代動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)創(chuàng)制帶來了一種重要的發(fā)展參照，尤其是江蘇省域內(nèi)區(qū)域文化的一體化與剛?cè)岵?jì)的超文化特征更是成為江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展，由文化創(chuàng)制而文化核心，由文化核心而文化體系的重中之重的根本模因。
    師說的論文篇五
    摘要：改革開放以來，東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)演進(jìn)績(jī)效較低；經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和結(jié)構(gòu)調(diào)整面臨許多挑戰(zhàn)，其主要原因是產(chǎn)業(yè)問題和制度問題的雙重制約，為此，繼續(xù)推進(jìn)東北地區(qū)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和制度變遷具有重大意義。
    關(guān)鍵詞：東北；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演進(jìn)；經(jīng)濟(jì)績(jī)效。
    東北地區(qū)老工業(yè)基地是建國(guó)以后形成的以重化工業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、國(guó)有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的所有制結(jié)構(gòu)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制最完善的經(jīng)濟(jì)區(qū)。改革開放以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的宏觀戰(zhàn)略發(fā)生重大改變，宏觀環(huán)境的改變使東北地區(qū)原有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和增長(zhǎng)方式面臨巨大壓力，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌成為改革以來東北地區(qū)最艱巨的任務(wù)。但實(shí)踐表明，改革以來東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)演進(jìn)績(jī)效較低，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和結(jié)構(gòu)調(diào)整仍面臨許多挑戰(zhàn)。
    一、改革開放以來東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)演進(jìn)的績(jī)效。
    1、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)相對(duì)緩慢且效率低下。在1978―間，全國(guó)gdp年均增長(zhǎng)9．7％，而東北地區(qū)為8．7％，低于全國(guó)1個(gè)百分點(diǎn)。從要素貢獻(xiàn)看，高資本投入仍是東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要推動(dòng)力量。這20年中，東北地區(qū)的資本貢獻(xiàn)率為80％，勞動(dòng)貢獻(xiàn)率為11．5％，全要素生產(chǎn)率貢獻(xiàn)為12．1％。其中遼寧和黑龍江的資本貢獻(xiàn)率超過90％，吉林為53．5％；全要素生產(chǎn)率吉林較高為29．7％，遼寧為6．5％，黑龍江最低為-0．17％?？梢?，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)相對(duì)緩慢和效率低下是東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要特征。
    2、產(chǎn)業(yè)演進(jìn)停滯。改革開放以來，東北地區(qū)的結(jié)構(gòu)問題不僅沒有得到根本改變，反而日益嚴(yán)重。首先，傳統(tǒng)的資源型產(chǎn)業(yè)喪失比較優(yōu)勢(shì)。由于多年開采和粗放使用，煤炭、黑色金屬、石油等資源儲(chǔ)量減少，資源枯竭和開采成本上升，使建立在這些資源基礎(chǔ)上的東北地區(qū)原材料工業(yè)日益陷入困境。這在黑龍江的雞西、鶴崗等煤炭基地城市尤為突出。其次，傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力低下。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展關(guān)鍵取決于產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。而競(jìng)爭(zhēng)力低是東北產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最直接制約。目前東北地區(qū)除石油天然氣開采業(yè)、石油加工業(yè)和黑色金屬冶煉及加工業(yè)這三個(gè)行業(yè)外，其余的行業(yè)市場(chǎng)占有率均在10％以下。許多傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)品由于競(jìng)爭(zhēng)力低，市場(chǎng)日益萎縮。最后，新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢，產(chǎn)業(yè)演進(jìn)斷層。改革以來，東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主要靠傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)推動(dòng)，新興電子、通訊及高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)緩慢，比重較低，無法成為主導(dǎo)力量。從改革以來增長(zhǎng)率大于1的產(chǎn)業(yè)個(gè)數(shù)看，廣東、山東、福建等省份都在20個(gè)以上，其中廣東為30個(gè)，且這些產(chǎn)業(yè)主要是新興電子、新興機(jī)電。東北地區(qū)高增長(zhǎng)行業(yè)僅為5個(gè)，且為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)即石油天然氣開采業(yè)、黑色金屬采選業(yè)、電力工業(yè)、木材加工業(yè)。其中黑龍江最少，僅有電力工業(yè)，吉林的汽車工業(yè)也發(fā)展較快，但對(duì)整個(gè)東北地區(qū)貢獻(xiàn)相對(duì)較小。因此，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)績(jī)效低成為東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的最直接表現(xiàn)。
    3、結(jié)構(gòu)調(diào)整面臨巨大退出障礙。東北地區(qū)產(chǎn)業(yè)調(diào)整由于缺乏相應(yīng)的體制條件，往往使調(diào)整無法有效進(jìn)行。首先，社會(huì)保障體制落后是東北產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的最主要障礙。在東北地區(qū)，國(guó)企下崗規(guī)模最大的地區(qū)是遼寧，19下崗職工58．9萬，黑龍江為52．8萬，吉林為34萬，東北三省下崗職工占全國(guó)的1／4。而同時(shí)社會(huì)保障基金嚴(yán)重不足，東北地區(qū)的失業(yè)保險(xiǎn)在200元以下，遼寧為168元，黑龍江為166元，吉林為168元，遠(yuǎn)低于全國(guó)平均水平。由于社會(huì)保障體制的制約，使勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)成為東北地區(qū)結(jié)構(gòu)演進(jìn)中最滯后的因素。在1978―間，東北地區(qū)國(guó)有經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值比重年均下降1．5個(gè)百分點(diǎn)，而同期國(guó)有從業(yè)人員比重年均下降0．8個(gè)百分點(diǎn)，大大低于產(chǎn)值比重變化。其次，東北地區(qū)的重化工業(yè)和原材料的資產(chǎn)具有專用強(qiáng)的特點(diǎn)，產(chǎn)業(yè)退出需要巨大的費(fèi)用，目前僅靠地方無法拿出這筆基金。最后，缺乏資本市場(chǎng)和民間及外資主體，也限制了產(chǎn)業(yè)進(jìn)退。
    4、投資結(jié)構(gòu)相對(duì)單一和日益嚴(yán)重的財(cái)政困境并存。改革以來，非國(guó)有經(jīng)濟(jì)在東北地區(qū)投資比重逐漸上升，但國(guó)有經(jīng)濟(jì)比重仍較高，年三省為67．45％，而同期廣東為43．58％，江蘇為39．5％。從投資來源看，國(guó)家預(yù)算內(nèi)資金比重已居于次要位置，僅占3％以下；自籌成為主導(dǎo)來源，占68％左右，外資僅占11％左右。而同時(shí)東北三省的財(cái)政赤字自改革以來逐年上升，19，遼寧財(cái)政赤字為112．4億元，黑龍江為83．0億元，吉林為84．9億元。這樣，以高資本投入為特點(diǎn)的增長(zhǎng)模式、地方自籌為主的資金來源格局，在地方財(cái)政困境下日益難以維系。
    5、所有制結(jié)構(gòu)變動(dòng)緩慢。改革以來，非國(guó)有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度和產(chǎn)值比重的高低成為決定地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)差異的重要因素。改革以來，東北地區(qū)的所有制結(jié)構(gòu)變動(dòng)相對(duì)緩慢，非國(guó)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展大大落后于全國(guó)平均水平。在1978―年間，全國(guó)國(guó)有工業(yè)產(chǎn)值比重下降了52．1％，年均下降3．3個(gè)百分點(diǎn)；而同期東北地區(qū)僅下降了27．8％，年均下降1．6個(gè)百分點(diǎn)，大約為全國(guó)平均水平的一半，所有制結(jié)構(gòu)變動(dòng)大大滯后于全國(guó)進(jìn)程。目前東北地區(qū)的國(guó)有經(jīng)濟(jì)工業(yè)比重仍在50％以上，而全國(guó)為25％左右。從各工業(yè)所有制增長(zhǎng)貢獻(xiàn)看，盡管非國(guó)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展快于國(guó)有經(jīng)濟(jì)，但由于比重低，對(duì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)有限，國(guó)有工業(yè)仍為增長(zhǎng)的主體。在1978―1997年間黑龍江的非國(guó)有工業(yè)的產(chǎn)值貢獻(xiàn)率為43．5％，吉林為39．8％，遼寧為53．6％。目前非國(guó)有經(jīng)濟(jì)已成為決定中國(guó)工業(yè)增長(zhǎng)速度和效率的主導(dǎo)因素，但自90年代末中國(guó)非國(guó)有經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)進(jìn)入低增長(zhǎng)期，同時(shí)國(guó)有經(jīng)濟(jì)績(jī)效短期內(nèi)難以明顯改善。未來內(nèi)在這樣的背景下，在東北地區(qū)發(fā)展靠什么主體來推動(dòng)是需要解決的困難問題。
    6、東北地區(qū)開放結(jié)構(gòu)變動(dòng)的低增長(zhǎng)性。改革開放以來，對(duì)外貿(mào)易的增長(zhǎng)和外資的大量進(jìn)入成為推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的又一重要因素。在改革開放過程中，東北地區(qū)開放的特點(diǎn)是開放度低，開放對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的拉動(dòng)作用小。首先，從開放度看，1997年遼寧為21％，吉林為9．2％，黑龍江為6．1％，整個(gè)東北地區(qū)為12．1％，大大低于全國(guó)的20．3％平均水平。其次，外資比重低。如在1998年基本建設(shè)投資來源中，外資比重遼寧為12．2％，吉林為6．6％，黑龍江為5．7％，而同期廣東為21．2％。第三，對(duì)外開放與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)相關(guān)性低。東北地區(qū)的外資企業(yè)普遍規(guī)模小，大型跨國(guó)公司投資少。外資產(chǎn)業(yè)分布主要在房地產(chǎn)業(yè)、輕工業(yè)等領(lǐng)域中，與東北地區(qū)產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性較弱。90年代后，外資的規(guī)模、速度和對(duì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)都呈下降趨勢(shì)，其中黑龍江90年代以來出口的增長(zhǎng)貢獻(xiàn)為負(fù)數(shù)。
    二、東北地區(qū)發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)及問題。
    通過分析我們認(rèn)為：產(chǎn)業(yè)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)升級(jí)仍是東北區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的最艱難挑戰(zhàn)。改革至今，東北地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演進(jìn)尚未步入良性階段，未來10年內(nèi)產(chǎn)業(yè)發(fā)展困境會(huì)進(jìn)一步加劇，理由是東北地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展有四大障礙短期難以突破。首先，結(jié)構(gòu)演進(jìn)產(chǎn)業(yè)缺口嚴(yán)重。改革以來支撐東北經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，新興產(chǎn)業(yè)的比重在10年內(nèi)難以超過傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。而同期內(nèi)目前東北地區(qū)支撐經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的五大傳統(tǒng)支柱產(chǎn)業(yè)的發(fā)展環(huán)境會(huì)進(jìn)一步惡化。其中石油天然氣開采業(yè)、黑色金屬采選業(yè)、木材加工業(yè)的資源條件將繼續(xù)惡化，生產(chǎn)成本將會(huì)上升，豐富資源基礎(chǔ)上的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)日益喪失。汽車、機(jī)械、石化等原本技術(shù)落后，競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，在加入wto后的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中會(huì)日益表現(xiàn)出來，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)靠什么拉動(dòng)較難回答。其次，產(chǎn)業(yè)發(fā)展主體缺位。目前東北地區(qū)的國(guó)有經(jīng)濟(jì)比重仍在50％以上，非國(guó)有經(jīng)濟(jì)10年內(nèi)對(duì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)難以達(dá)到主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)，盡管比重會(huì)超過50％。同時(shí)國(guó)有經(jīng)濟(jì)的退出不會(huì)明顯改變，比重下降幅度有限。在產(chǎn)業(yè)分布中，目前東北地區(qū)非國(guó)有經(jīng)濟(jì)在勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)具有優(yōu)勢(shì)，但在資本裝備率高、規(guī)模經(jīng)濟(jì)高的產(chǎn)業(yè)并不具有優(yōu)勢(shì)。產(chǎn)業(yè)發(fā)展靠國(guó)有經(jīng)濟(jì)、外資還是民營(yíng)難以回答。第三，再就業(yè)空間狹窄。勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)調(diào)整的體制條件仍將限制勞動(dòng)力的流動(dòng)，再就業(yè)的產(chǎn)業(yè)空間有限。第四，資金缺口嚴(yán)重。在中央財(cái)政投入減少、地方財(cái)政赤字增加和民間、外資比重低的情況下，資金短缺仍將是一個(gè)重要制約。
    面對(duì)艱難的挑戰(zhàn)，東北地區(qū)未來的發(fā)展，需要對(duì)下述問題進(jìn)行深層次的思考：
    1、發(fā)展非國(guó)有經(jīng)濟(jì)具有增長(zhǎng)效應(yīng)嗎?近年來許多人認(rèn)為在東北地區(qū)大力發(fā)展非國(guó)有經(jīng)濟(jì)具有重大的增長(zhǎng)效應(yīng)，只要非國(guó)有經(jīng)濟(jì)比重上升就會(huì)帶來地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，非國(guó)有經(jīng)濟(jì)是國(guó)有經(jīng)濟(jì)的重要替代。但現(xiàn)實(shí)是改革以來，支撐東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的并非是非國(guó)有經(jīng)濟(jì)比重快速上升的產(chǎn)業(yè)，相反卻是那些國(guó)有經(jīng)濟(jì)比重大的資源型壟斷產(chǎn)業(yè)。所有制結(jié)構(gòu)的變化不僅體現(xiàn)為比重結(jié)構(gòu)，還體現(xiàn)為行業(yè)布局結(jié)構(gòu)，籠統(tǒng)的提出發(fā)展非國(guó)有經(jīng)濟(jì)并不會(huì)有助于區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和結(jié)構(gòu)優(yōu)化。在所在制結(jié)構(gòu)調(diào)整中，非國(guó)有企業(yè)并非是國(guó)有企業(yè)的替代。在重化工業(yè)等沉淀成本大、中間需求占主導(dǎo)和產(chǎn)品關(guān)聯(lián)性強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，僅僅試圖通過發(fā)展非國(guó)有企業(yè)實(shí)現(xiàn)對(duì)低效率企業(yè)的替代，即試圖通過發(fā)揮所有制形式的替代效應(yīng)來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，其作用是有限的，而且非國(guó)有經(jīng)濟(jì)形式的增長(zhǎng)空間也會(huì)受到限制。所以，東北地區(qū)所有制結(jié)構(gòu)的調(diào)整不僅要發(fā)揮非國(guó)有經(jīng)濟(jì)的替代效應(yīng)，而且施過高效率非國(guó)有經(jīng)濟(jì)形式的進(jìn)入、重組原有的分工體系，以高效的非國(guó)有企業(yè)進(jìn)入，實(shí)現(xiàn)整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈的效率提高，這是效率促進(jìn)效應(yīng)。在東北地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中，如何通過對(duì)原有的生產(chǎn)分工體系的重組，重點(diǎn)發(fā)揮非國(guó)有經(jīng)濟(jì)的效率促進(jìn)效應(yīng)，具有特殊的意義。
    2、制度差異下的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)具有增長(zhǎng)意義嗎?改革以來，漸進(jìn)的市場(chǎng)化改革和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的深入，成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和結(jié)構(gòu)優(yōu)化的最重要力量。因此，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)具有重要的增長(zhǎng)意義。但在區(qū)域制度演進(jìn)不均衡的條件下，全國(guó)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)程度的深化對(duì)于制度演進(jìn)落后地區(qū)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展是一種悲劇。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越強(qiáng)越充分，落后地區(qū)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展越容易陷入困境。在制度差異化下的市場(chǎng)進(jìn)入，會(huì)加劇區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和區(qū)域產(chǎn)業(yè)績(jī)效的不平衡性。這種制度差異下的區(qū)域增長(zhǎng)不平衡性，在地方分權(quán)體制下往往會(huì)誘發(fā)各種形式的地方或部門保護(hù)主義和行政干預(yù)，落后地區(qū)的行政性產(chǎn)業(yè)保護(hù)無疑會(huì)阻礙全國(guó)統(tǒng)一市場(chǎng)的形成，成為進(jìn)一步改革的巨大阻力。解決區(qū)域產(chǎn)業(yè)的不平衡性，推進(jìn)區(qū)域市場(chǎng)化進(jìn)程，必須消除區(qū)域制度差異。東北產(chǎn)業(yè)問題與制度問題聯(lián)在一起且不可分割，產(chǎn)業(yè)約束和制度約束的結(jié)合成為東北地區(qū)轉(zhuǎn)軌中最大的難題，而解決這個(gè)難題必須將產(chǎn)業(yè)調(diào)整和制度創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，尋求二者的互動(dòng)效應(yīng)，單方面的解決模式不會(huì)取得成效。
    3、開放一定會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)嗎?東北地區(qū)的'現(xiàn)實(shí)說明，在對(duì)外開放過程中，進(jìn)出口貿(mào)易的增長(zhǎng)和外資的進(jìn)入并非必然導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)績(jī)效的提高。如果對(duì)外貿(mào)易和外資不能打破原有的生產(chǎn)分工體系，外資在地區(qū)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)體系中的局外進(jìn)入和局部進(jìn)入并不會(huì)促進(jìn)產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)績(jī)效的提高。進(jìn)出口貿(mào)易的增長(zhǎng)和外資的進(jìn)入需要和產(chǎn)業(yè)內(nèi)的生產(chǎn)分工體系特點(diǎn)相結(jié)合，否則不僅不會(huì)促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，反而會(huì)降低產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)的績(jī)效。如何在中國(guó)加入wto的條件下，利用外資和跨國(guó)公司解決東北地區(qū)具有高進(jìn)退壁壘的重化工業(yè)和部分資源性產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展和資產(chǎn)重組，是一下步東北地區(qū)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迫切需要解決的問題。
    三、東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的思路與政策選擇。
    產(chǎn)業(yè)問題和制度問題的雙重相互制約是東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)低績(jī)效的主要原因，因此，未來東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的基本思路是，繼續(xù)推進(jìn)東北地區(qū)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和制度變遷，其中關(guān)鍵是構(gòu)建二者相互促進(jìn)的動(dòng)態(tài)優(yōu)化演進(jìn)機(jī)制。主要政策建議如下：
    第一，加快社會(huì)保障體制的建設(shè)和完善，為勞動(dòng)結(jié)構(gòu)調(diào)整創(chuàng)造良好的體制環(huán)境，并多渠道解決下崗再就業(yè)問題。
    第二，構(gòu)建國(guó)有經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略調(diào)整中的國(guó)有經(jīng)濟(jì)退出機(jī)制和非國(guó)有經(jīng)濟(jì)的進(jìn)入機(jī)制，通過不同所有制形式雙重進(jìn)退機(jī)制的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)所有制結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。其中，關(guān)鍵是發(fā)展資本市場(chǎng)和促進(jìn)大的非國(guó)有經(jīng)濟(jì)主體的生成。
    第三，放棄產(chǎn)業(yè)的行政區(qū)域概念、產(chǎn)業(yè)的民族概念，打破傳統(tǒng)的生產(chǎn)分工體制，將加工工業(yè)納入大型跨國(guó)公司的國(guó)際分工體系之中。借助跨國(guó)公司的力量實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的大重組和大優(yōu)化。
    第四，產(chǎn)業(yè)部門結(jié)構(gòu)調(diào)整主要是實(shí)現(xiàn)用現(xiàn)代信息技術(shù)改造、提升傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)和有重點(diǎn)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，并大力推進(jìn)衰退產(chǎn)業(yè)的順利退出。
    師說的論文篇六
    [摘要]教學(xué)質(zhì)量的高低決定人才培養(yǎng)質(zhì)量的高低，關(guān)系到學(xué)校的生存與發(fā)展。隨著新課改的推進(jìn)，傳統(tǒng)教學(xué)質(zhì)量觀的弊端日益凸顯：它過分強(qiáng)調(diào)工具論的價(jià)值取向，忽視了社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展需求；缺乏對(duì)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和開發(fā)；無法形成教師和學(xué)生參與管理的自覺。基于這些問題，學(xué)校應(yīng)該樹立全面的教學(xué)質(zhì)量觀：“要以學(xué)生為本”，樹立全面發(fā)展的教學(xué)質(zhì)量觀；要面向全體學(xué)生，樹立全員教學(xué)質(zhì)量觀；堅(jiān)持宏觀與微觀相結(jié)合，樹立全過程的教學(xué)質(zhì)量觀。這種全面質(zhì)量觀是可持續(xù)發(fā)展的，能夠促使學(xué)校人才培養(yǎng)的不斷提高。
    [關(guān)鍵詞]新課程改革；教學(xué)改革；教學(xué)質(zhì)量觀。
    21世紀(jì)，中國(guó)基礎(chǔ)教育進(jìn)行了一場(chǎng)以課程為核心的重大改革。這是一項(xiàng)涉及課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施、課程評(píng)價(jià)等多維度的系統(tǒng)改革，主要目的是適應(yīng)世界基礎(chǔ)教育改革的大趨勢(shì)，為培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的高素質(zhì)人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這次改革對(duì)每一所學(xué)校來說既是機(jī)遇，又是挑戰(zhàn)。如何應(yīng)對(duì)這種改革，更新觀念，探索機(jī)制，提高教育教學(xué)質(zhì)量，打造學(xué)校的核心發(fā)展力，是教育實(shí)踐者需要思考和研究的問題。
    其中，教學(xué)質(zhì)量是學(xué)校發(fā)展的生命線，提高教學(xué)質(zhì)量既是教育關(guān)注的重點(diǎn)，也是教育改革的共同追求。東北師范大學(xué)附屬中學(xué)（以下簡(jiǎn)稱“東北師大附中”）從20xx年承擔(dān)了全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃“十五”課題“高中階段教學(xué)全面質(zhì)量管理的理論與實(shí)踐研究”，以此為契機(jī)，學(xué)校全體教師堅(jiān)持全面教學(xué)質(zhì)量管理的思想，以新課程理念為指導(dǎo)，努力在實(shí)踐中構(gòu)建一種能夠適應(yīng)新課改和現(xiàn)代社會(huì)要求的課堂教學(xué)質(zhì)量觀。
    教學(xué)質(zhì)量觀是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，它總是隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步而不斷地更新。隨著基礎(chǔ)教育的發(fā)展及新課程改革的全面實(shí)施，傳統(tǒng)的教學(xué)質(zhì)量觀所存在的問題正逐漸凸顯出來，與學(xué)生發(fā)展的實(shí)際需要的矛盾也日趨顯著。傳統(tǒng)教學(xué)質(zhì)量觀的問題主要表現(xiàn)在以下幾方面：
    （一）過分強(qiáng)調(diào)工具性的價(jià)值取向，忽視社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展需求。
    傳統(tǒng)教學(xué)質(zhì)量觀在價(jià)值取向上強(qiáng)調(diào)其工具性，最突出的表現(xiàn)是以升學(xué)考試為導(dǎo)向，對(duì)考試成績(jī)的過分追求，及格率、優(yōu)秀率、升學(xué)率成為衡量學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的重要指標(biāo)，這種傳統(tǒng)的教學(xué)質(zhì)量觀從根本上排斥了“人”，排斥了人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀。這樣的價(jià)值觀導(dǎo)致教師、學(xué)生和家長(zhǎng)唯考試論、唯分?jǐn)?shù)論，這種觀點(diǎn)演繹下來的結(jié)果就是升學(xué)成為學(xué)生發(fā)展的唯一途徑，分?jǐn)?shù)成為評(píng)價(jià)教師教學(xué)質(zhì)量的重要指標(biāo)。
    新課程強(qiáng)調(diào)以人為本，強(qiáng)調(diào)對(duì)人性的關(guān)注。在新課程背景下，如果我們?nèi)匀灰晃犊粗卣n堂教學(xué)質(zhì)量的工具性取向，就會(huì)對(duì)課堂教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)視而不見，從而偏離新課改的軌道。
    （二）缺乏對(duì)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和開發(fā)，是狹隘的質(zhì)量觀。
    傳統(tǒng)教學(xué)質(zhì)量觀重視“雙基”，即基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，但是卻走向了極端：太重基礎(chǔ)扎實(shí)，導(dǎo)致迷信權(quán)威、思維定勢(shì)；太重基礎(chǔ)技能，導(dǎo)致負(fù)擔(dān)過重、興趣喪失。因此，在傳統(tǒng)教學(xué)質(zhì)量觀的影響下，我國(guó)中小學(xué)生在綜合素質(zhì)上存在較嚴(yán)重的缺陷，尤其是在創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力方面存在明顯的不足。針對(duì)這些問題，新課改提出要培養(yǎng)學(xué)生搜集與處理信息、獲取新知識(shí)、分析與解決問題以及交流與合作四種能力，即重視學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)、綜合素質(zhì)的提高。因此，傳統(tǒng)的只關(guān)注教授知識(shí)和教學(xué)技法的教學(xué)質(zhì)量觀已經(jīng)不適應(yīng)新課程改革的根本形勢(shì)，需要我們探索科學(xué)的、注重全面發(fā)展的教學(xué)質(zhì)量觀。
    （三）無法形成教師和學(xué)生參與管理的自覺。
    按照傳統(tǒng)的教學(xué)質(zhì)量觀。教學(xué)的功能主要體現(xiàn)在鑒定、選拔上，即選拔優(yōu)秀的教師、鑒定優(yōu)秀學(xué)生。因此傳統(tǒng)質(zhì)量觀關(guān)注的是優(yōu)秀的教師和學(xué)生這一少部分群體，教師和學(xué)生的發(fā)展依靠的是外部力量的驅(qū)動(dòng)，而不是一種思想的自覺和行為的自覺。傳統(tǒng)教學(xué)質(zhì)量觀的“選擇”與“鑒定”功能不能讓全體師生都參與到教學(xué)質(zhì)量的提升過程中，由于大部分教師和學(xué)生的自主性沒有被激發(fā)出來，因此教學(xué)質(zhì)量的保障是被動(dòng)的，教師群體容易產(chǎn)生職業(yè)倦怠，學(xué)生容易產(chǎn)生厭學(xué)傾向等多種問題。
    二、“三全”教學(xué)質(zhì)量觀的探索與實(shí)踐。
    在新課改背景下，傳統(tǒng)教學(xué)質(zhì)量觀已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代課堂教學(xué)的要求，無法適應(yīng)新形勢(shì)下的教學(xué)實(shí)踐。因此，更新理念，形成適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的全面的、多元的、具有學(xué)校特色的教學(xué)質(zhì)量觀勢(shì)在必行。20xx年以來，東北師大附中一直踐行“以人為本”的文化管理理念，探索學(xué)生、教師和學(xué)校三位一體協(xié)調(diào)發(fā)展的實(shí)踐模式，其中已經(jīng)得到實(shí)踐檢驗(yàn)的是建構(gòu)了“三全一個(gè)發(fā)展”的教學(xué)質(zhì)量觀，“三全”是指全面發(fā)展的教學(xué)質(zhì)量觀、全員參與的教學(xué)質(zhì)量觀、全過程監(jiān)控的教學(xué)質(zhì)量觀；“一個(gè)發(fā)展”是指可持續(xù)發(fā)展的質(zhì)量觀。
    （一）“以學(xué)生為本”，樹立全面發(fā)展的教學(xué)質(zhì)量觀。
    現(xiàn)代教學(xué)質(zhì)量觀首先以學(xué)生為本，我們的教育理念是讓每一學(xué)生得到適合自己的'發(fā)展。為此，我們?cè)诮虒W(xué)中不僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，更關(guān)注學(xué)生的德、智、體、美、勞、心理等多方面的發(fā)展。學(xué)校從20xx年開始以多元智能理論為指導(dǎo)，構(gòu)建了多元智能評(píng)價(jià)體系；從開始實(shí)施獎(jiǎng)學(xué)金制度，在學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的評(píng)定過程中，兼顧學(xué)生的全面發(fā)展，特別提出學(xué)生教育的三階段目標(biāo)，即高一實(shí)施養(yǎng)成教育，高二實(shí)施理想教育，高三實(shí)施成才教育；并將每一目標(biāo)細(xì)化為活動(dòng)，通過體驗(yàn)式教育、主體性教育、生命教育活動(dòng)使其逐步內(nèi)化為學(xué)生的主流價(jià)值觀，以此培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
    同時(shí)，為了強(qiáng)調(diào)“教育就是服務(wù)”的觀念。我們堅(jiān)持“學(xué)生是學(xué)校第一顧客”，堅(jiān)持學(xué)校對(duì)學(xué)生全面發(fā)展的負(fù)責(zé)是學(xué)校信譽(yù)的決定因素，把“教育的對(duì)象”變成“服務(wù)的對(duì)象”這一理念作為學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)。新課程實(shí)施以來，學(xué)校全面發(fā)展的質(zhì)量觀在課程建設(shè)方面充分體現(xiàn)出來。
    首先，堅(jiān)持學(xué)生研究能力的培養(yǎng)，成立了學(xué)生研究院。學(xué)校以研究性學(xué)習(xí)課程為載體，在教學(xué)中把培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)造潛能作為深層次的追求。學(xué)校成立科技創(chuàng)新教研室，設(shè)專職教練員，建設(shè)專業(yè)的航模實(shí)驗(yàn)室、機(jī)器人實(shí)驗(yàn)室、理化生數(shù)字化實(shí)驗(yàn)室等，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新潛能的開發(fā)。同時(shí)，學(xué)校注重啟發(fā)學(xué)生的發(fā)散性思維，在活動(dòng)類課程的教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生自主設(shè)計(jì)問題、設(shè)計(jì)方案、凝練成果，形成學(xué)生系統(tǒng)的創(chuàng)新成果，得到國(guó)內(nèi)外專家的認(rèn)可。
    其次，承繼傳統(tǒng)與特色，堅(jiān)持開設(shè)綜合活動(dòng)課程。綜合活動(dòng)課程是東北師大附中的傳統(tǒng)與特色，學(xué)校的學(xué)軍和學(xué)農(nóng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)堅(jiān)持了二十多年，建立了多個(gè)社會(huì)實(shí)踐基地，成為學(xué)校淬礪教育的重要內(nèi)容。在新課程的環(huán)境下，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為學(xué)校的特色課程納入教學(xué)計(jì)劃中，每年高一新生在軍營(yíng)進(jìn)行為期十天的軍隊(duì)實(shí)踐活動(dòng)，高二學(xué)生將進(jìn)行為期一周的農(nóng)村社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。20xx年，學(xué)校建立了多個(gè)社區(qū)服務(wù)基地，為學(xué)生的社會(huì)服務(wù)提供平臺(tái)。學(xué)校社區(qū)服務(wù)課程主要包括：社區(qū)科技文化教育活動(dòng)、社區(qū)環(huán)境建設(shè)活動(dòng)、附中志愿者活動(dòng)、愛心活動(dòng)，社區(qū)服務(wù)課程旨在加強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)和社會(huì)意識(shí)。
    再次，關(guān)注學(xué)生個(gè)性特長(zhǎng)，開設(shè)豐富多彩的校本選修課。校本課程的開發(fā)與建設(shè)是高中課程改革的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)學(xué)校特色及學(xué)生個(gè)性發(fā)展的重要舉措。東北師大附中設(shè)置了學(xué)校指導(dǎo)類選修課程和學(xué)生自主性選修課程，將中國(guó)傳統(tǒng)文化基本教程、成長(zhǎng)導(dǎo)航、綜合實(shí)踐活動(dòng)、現(xiàn)代人文視野、社團(tuán)活動(dòng)課等五門對(duì)學(xué)生發(fā)展具有重要意義的課程確定為學(xué)校指導(dǎo)類選修課程；在自主選修類課程中，學(xué)校開設(shè)基礎(chǔ)類、拓展類、活動(dòng)類課程。新課程實(shí)施以來，學(xué)校充分調(diào)動(dòng)教師的積極性，挖掘教師的潛能，發(fā)揮教師的教學(xué)特長(zhǎng)，建立學(xué)校校本選修課程的開發(fā)及管理機(jī)制，同時(shí)積極引進(jìn)吉林大學(xué)和東北師范大學(xué)的優(yōu)質(zhì)教育資源，出臺(tái)了《東北師大附中校本選修課程的開發(fā)、教學(xué)及管理規(guī)定》。從20xx年9月至今，學(xué)校累計(jì)開設(shè)校本選修課226門次。
    20xx年，學(xué)校在已有的多元智能評(píng)價(jià)和獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)價(jià)方法基礎(chǔ)上，采取發(fā)展性和多元化的評(píng)價(jià)方法，建立了學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)定體系，制訂了《東北師大附中綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)方案》，經(jīng)過一年半的實(shí)踐，積累了一些經(jīng)驗(yàn)，學(xué)校將在下學(xué)期根據(jù)新的課程發(fā)展規(guī)劃，制訂與選課相銜接的績(jī)點(diǎn)學(xué)分制，全面、客觀反映學(xué)生素質(zhì)狀況和個(gè)人特長(zhǎng)，為每一位學(xué)生的終生發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
    （二）面向全體師生，樹立全員教學(xué)質(zhì)量觀。
    全員教學(xué)質(zhì)量觀是指全校教職員工和全體學(xué)生都積極參加到教學(xué)質(zhì)量管理工作中來，成為學(xué)校管理工作的主體。
    學(xué)校在宏觀上樹立“大教學(xué)質(zhì)量觀”。所謂的“大教學(xué)質(zhì)量觀”是指涵蓋包含教學(xué)、學(xué)生教育、科研管理、招生及升學(xué)指導(dǎo)和行政后勤等學(xué)校全方位工作的質(zhì)量管理。學(xué)校在教學(xué)管理中，不僅僅將管理的重心放在單一的教學(xué)管理環(huán)節(jié)，而是強(qiáng)調(diào)學(xué)校與教學(xué)質(zhì)量相關(guān)的每一個(gè)工作環(huán)節(jié)的精細(xì)管理。學(xué)校定期舉行全體教職員工參加的各部門質(zhì)量匯報(bào)會(huì)，學(xué)期初校長(zhǎng)和主管副校長(zhǎng)要向全校教師提出工作目標(biāo)，部署學(xué)期部門主要工作；學(xué)期中主管學(xué)生教育和學(xué)校教學(xué)工作的中層主管要向全校匯報(bào)基于質(zhì)量管理的各項(xiàng)工作運(yùn)行成果；學(xué)期末校長(zhǎng)及主管副校長(zhǎng)要向全體教職員工匯報(bào)學(xué)?？傮w工作運(yùn)行情況，以此構(gòu)成一個(gè)有效果、有效益的質(zhì)量管理循環(huán)鏈，使學(xué)校各項(xiàng)工作在全體成員參與下規(guī)范、高效運(yùn)行。
    學(xué)校在“大教學(xué)質(zhì)量觀”指導(dǎo)下，明確規(guī)定每一個(gè)處室、每一個(gè)年級(jí)、每一個(gè)學(xué)科教研室、每一個(gè)學(xué)科教研組、學(xué)科教研組下每一位教師的職責(zé)，明確每一學(xué)年、每一學(xué)期的主要工作。學(xué)校在開學(xué)期將與全校教職員工共同探討學(xué)校教學(xué)目標(biāo)，形成全校合力，努力達(dá)成目標(biāo)。
    學(xué)校在微觀層面的管理中強(qiáng)調(diào)專業(yè)化管理，要求參與質(zhì)量管理的每一成員的專業(yè)化水平，包括教師、教輔及后勤人員。學(xué)校每年七月進(jìn)行教師專業(yè)化考核及崗位競(jìng)聘，每年十二月進(jìn)行職員工人的專業(yè)化考核及崗位競(jìng)聘，以此強(qiáng)調(diào)全員參與的教學(xué)質(zhì)量觀；同時(shí)以評(píng)促發(fā)展，使教師、職員和工人通過目標(biāo)確定和質(zhì)量考核逐步提高專業(yè)化水平。
    為了實(shí)現(xiàn)全員質(zhì)量管理，東北師大附中通過教師的分層培養(yǎng)、分層遴選及評(píng)價(jià)等策略，激發(fā)全校教職員工積極性，使不同層面的教師和員工都能精神飽滿地參與到管理工作中。學(xué)校建立教師發(fā)展規(guī)劃，將教師發(fā)展分為學(xué)習(xí)期、成長(zhǎng)期、成名期三個(gè)階段。在不同的時(shí)期依據(jù)教師的專業(yè)和個(gè)人素養(yǎng)確立不同的發(fā)展目標(biāo)和培養(yǎng)計(jì)劃，提供不同的發(fā)展平臺(tái)，確立不同的激勵(lì)機(jī)制，使全校不同發(fā)展特點(diǎn)的教師都能保持工作激情與發(fā)展動(dòng)力。
    首先，學(xué)校以青年研究院為載體，為青年教師發(fā)展搭建平臺(tái)，學(xué)校聘請(qǐng)吉林大學(xué)和東北師范大學(xué)的學(xué)科專家組成青年研究院的顧問委員會(huì)，通過專家講壇、項(xiàng)目合作等為青年教師的學(xué)術(shù)發(fā)展提供理論支撐，通過教師論壇、教學(xué)百花獎(jiǎng)等教研活動(dòng)使青年教師能夠迅速成長(zhǎng)，脫穎而出，成為學(xué)校教學(xué)質(zhì)量管理的主體力量；其次，學(xué)校充分發(fā)揮國(guó)家級(jí)骨干教師、省級(jí)學(xué)科帶頭人、首席教師等名師的示范輻射作用，通過科研專設(shè)項(xiàng)目研究營(yíng)造學(xué)術(shù)氛圍，引領(lǐng)青年教師的成長(zhǎng)與教學(xué)思考；最后，通過多元化的校內(nèi)榮譽(yù)教師評(píng)選為不同層次的教師設(shè)計(jì)不同的發(fā)展途徑。20xx年以來，學(xué)校設(shè)立“名師工程”，共分4個(gè)層次：學(xué)科首席教師、學(xué)科標(biāo)兵教師、學(xué)科骨干教師和學(xué)科新秀教師。學(xué)科首席教師共評(píng)聘6屆27人次，標(biāo)兵教師共評(píng)聘3屆94人次，骨干教師50人次，新秀教師40人次。這4個(gè)層次榮譽(yù)教師的遴選為全體教師提供了空間，不同層次的教師在不同的激勵(lì)模式下尋找著自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
    在充分發(fā)揮教師全員管理功能的同時(shí)，我們提倡學(xué)生參與到學(xué)校的質(zhì)量管理中，讓學(xué)生自身樹立質(zhì)量意識(shí)，真正把自身素質(zhì)的提高作為學(xué)習(xí)及生活中的重要部分。每年學(xué)校實(shí)行學(xué)校、年級(jí)、班級(jí)干部競(jìng)聘制、輪換制、評(píng)議制，使更多的學(xué)生得到鍛煉的機(jī)會(huì)，使全校達(dá)到50％以上的學(xué)生做過學(xué)生干部；學(xué)校建立年級(jí)教學(xué)中心組，至少吸收兩名學(xué)生代表參加；建立年級(jí)學(xué)生分會(huì)，加強(qiáng)年級(jí)學(xué)生自我教育、自我管理；建立包括班主任、任課教師、家長(zhǎng)代表和各層次學(xué)生代表參加的班級(jí)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，定期研討、決策、落實(shí)班級(jí)工作；培養(yǎng)學(xué)生組織學(xué)校的各項(xiàng)大中小型活動(dòng)，從中鍛煉學(xué)生的組織管理能力和創(chuàng)新精神。
    （三）宏觀與微觀相結(jié)合，樹立全過程的教學(xué)質(zhì)量觀。
    質(zhì)量依賴于教學(xué)全過程，堅(jiān)持質(zhì)量管理的全程性是全面質(zhì)量管理的核心。在宏觀層面，為保證新課程的實(shí)施，學(xué)校創(chuàng)新管理模式，實(shí)行網(wǎng)絡(luò)化的教學(xué)質(zhì)量管理監(jiān)控，開發(fā)網(wǎng)絡(luò)化的教務(wù)管理平臺(tái)，制訂電子版的質(zhì)量管理手冊(cè)，設(shè)立專門的網(wǎng)絡(luò)信息中心制作學(xué)校教務(wù)、課程、教師發(fā)展等管理平臺(tái)，通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、家長(zhǎng)和學(xué)生的有效互動(dòng)。
    學(xué)校課程處可以通過平臺(tái)指導(dǎo)學(xué)生選課，指導(dǎo)教師進(jìn)行學(xué)分認(rèn)定，指導(dǎo)家長(zhǎng)查閱學(xué)生階段性學(xué)習(xí)成果、作業(yè)的完成情況、獲得學(xué)分和學(xué)業(yè)評(píng)語，教師、家長(zhǎng)之間也可以通過平臺(tái)進(jìn)行有效交流；學(xué)校的教學(xué)處可以通過平臺(tái)對(duì)教師的教案、學(xué)生的學(xué)案及教師的命題、批改等情況進(jìn)行分階段監(jiān)控與檢查；教師發(fā)展處可以通過平臺(tái)對(duì)教師的教育、教學(xué)、科研等成果進(jìn)行分類分級(jí)管理，對(duì)教師參與教研活動(dòng)、教師的個(gè)性化成果及教師發(fā)展規(guī)劃進(jìn)行反饋與指導(dǎo)。
    在微觀層面，學(xué)校加強(qiáng)課堂教學(xué)全過程的質(zhì)量管理，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)的有效性，加強(qiáng)課堂教學(xué)細(xì)微環(huán)節(jié)的管理與研究，并在一些層面作了有益嘗試。為了保障課堂教學(xué)微環(huán)節(jié)的質(zhì)量，學(xué)校在系統(tǒng)學(xué)習(xí)課堂觀察理論的基礎(chǔ)上，開始進(jìn)行基于有效教學(xué)的課堂行為系統(tǒng)研究。在學(xué)校具有傳統(tǒng)特色的教研活動(dòng)――第26屆教學(xué)百花獎(jiǎng)活動(dòng)中，我們以新課程課堂教學(xué)行為研究為載體，開展學(xué)科教研室全員參與的課堂教學(xué)觀察與評(píng)價(jià)研討。這是學(xué)校在新課程背景下基于教師專業(yè)化發(fā)展、教師隊(duì)伍建設(shè)和學(xué)校教研活動(dòng)效果的反思而開展的一種專業(yè)化的聽評(píng)課形式，共有3個(gè)學(xué)科6位教師作了匯報(bào)展示課。3個(gè)學(xué)科教研室的全體教師參與了課堂教學(xué)觀察的實(shí)踐與研究，共有30位教師代表觀察小組作了不同視角的課堂教學(xué)觀察報(bào)告，省內(nèi)外1021名教師分享了此次教研活動(dòng)。本學(xué)期，學(xué)校將在已有研究基礎(chǔ)上，將課堂行為研究定位在課堂教學(xué)有效性上，通過對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)課堂教學(xué)有效性的理論和實(shí)踐研究，結(jié)合我校實(shí)際，建立一種適合不同學(xué)科、不同年級(jí)的課堂教學(xué)的理想框架，用來指導(dǎo)教師的常規(guī)教學(xué)，規(guī)范青年教師的起點(diǎn)教學(xué)，并逐步與學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)相結(jié)合，全面推進(jìn)基于標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)科教學(xué)。現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)已經(jīng)全面推進(jìn)，學(xué)校所有學(xué)科教研室均以課堂教學(xué)觀察為載體，開展課堂教學(xué)行為研究，通過定量與定性相結(jié)合的課堂觀察工具，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)微觀層面的質(zhì)量監(jiān)控和研究。通過這樣的基于標(biāo)準(zhǔn)的微觀研究，教師的教學(xué)思路拓寬、教學(xué)環(huán)節(jié)精細(xì)、教學(xué)過程嚴(yán)謹(jǐn)、教學(xué)反思具體，從而實(shí)現(xiàn)了課堂教學(xué)全過程的質(zhì)量管理。
    （四）全面教學(xué)質(zhì)量觀是可持續(xù)發(fā)展的教學(xué)質(zhì)量觀。
    教育教學(xué)活動(dòng)歷來就是人類社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)組成部分，教學(xué)內(nèi)容也來源于人類社會(huì)活動(dòng)，由于社會(huì)的不斷發(fā)展使教學(xué)內(nèi)容也隨之不斷地改變、更新，人們思想觀念也在不斷地深化。因此，無論是基礎(chǔ)教育還是高等教育，教學(xué)都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程；教學(xué)質(zhì)量觀同樣也是處于動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程中，它需要可持續(xù)的發(fā)展。
    進(jìn)入課程改革，用發(fā)展性的眼光看待教學(xué)、用發(fā)展的眼光看待學(xué)生、用發(fā)展的眼光看待質(zhì)量成為學(xué)校的重要教學(xué)思想。因此，我們將“以發(fā)展為本”的質(zhì)量觀的內(nèi)涵確定為：一是教師教學(xué)能力的不斷發(fā)展，即教師的教學(xué)理念和教學(xué)能力的與時(shí)俱進(jìn)；二是學(xué)生能力多元發(fā)展，即通過教學(xué)和學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)生的能力得到多元的開發(fā)，形成健全的人格、健康的身心，具有主觀幸福感，具有與這個(gè)社會(huì)相適應(yīng)的實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力。
    學(xué)校一直堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的理念，并通過全體教師的行動(dòng)踐行著這一理念。學(xué)校設(shè)立由學(xué)科教研室承擔(dān)的“讀書節(jié)”，為教師提供教育理論書籍進(jìn)行研讀，通過全校教師思想上的“洗禮”，保持教學(xué)思想的鮮活，保持教育觀念與時(shí)代的同步性。同時(shí)，學(xué)校定期組織以新課程為主題的論壇，通過專家論壇讓學(xué)校教師汲取到先進(jìn)的教育理念，通過學(xué)校骨干教師論壇使學(xué)校教師對(duì)前沿的教學(xué)問題進(jìn)行系統(tǒng)反思，各學(xué)科教研室也從學(xué)科特點(diǎn)出發(fā)聘請(qǐng)專家進(jìn)行針對(duì)性培訓(xùn)和研討。同時(shí)學(xué)校堅(jiān)持“走出去”的原則，創(chuàng)設(shè)各種條件讓教師外出參加教研活動(dòng)，聆聽專家、教研員、學(xué)科骨干和一線優(yōu)秀教師的講座或?qū)ｎ}輔導(dǎo)，提高學(xué)科理論水平和實(shí)踐能力。
    新課程理念是融合建構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想的新的教育理念，新課程實(shí)踐是在國(guó)際比較視野中基于時(shí)代發(fā)展的一種創(chuàng)造性的操作模式，新課程的實(shí)施需要教師的反思、專家的引領(lǐng)、校本的實(shí)踐，而教育科研正是實(shí)現(xiàn)反思與引領(lǐng)的重要途徑。多年來，校本科研是東北師大附中的特色，緊密聯(lián)系教學(xué)實(shí)際，關(guān)注微型課題研究是學(xué)?？蒲泄ぷ鞯闹攸c(diǎn)。進(jìn)入“十一五”，學(xué)校獨(dú)立承擔(dān)中國(guó)教育學(xué)會(huì)規(guī)劃課題兩項(xiàng)、省級(jí)規(guī)劃課題15項(xiàng)、市級(jí)課題6項(xiàng)、校級(jí)課題32項(xiàng)，學(xué)校百分之八十的教師參與課題研究，形成了濃厚的科研氛圍。走進(jìn)新課程，教育科研成為學(xué)校實(shí)踐新課程、向?qū)嵺`要效率的重要舉措。學(xué)校在新課程中重申“教學(xué)即研究，教師即研究者”“問題即課題”的觀念，引導(dǎo)教師逐漸學(xué)會(huì)用批判的眼光反思、審視自己的教育教學(xué)實(shí)踐，在反思的過程中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，并凝練成校本課題。
    教育教學(xué)質(zhì)量是學(xué)校發(fā)展的生命和根基。教學(xué)管理是學(xué)校管理最主要的任務(wù)和內(nèi)容，也是改進(jìn)和提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵因素。因此，我們只有加強(qiáng)教學(xué)質(zhì)量管理，不斷深化教育教學(xué)改革，大力推進(jìn)教學(xué)質(zhì)量管理的觀念與機(jī)制的創(chuàng)新，才能使學(xué)校發(fā)展走在教育實(shí)踐的前列，才能使培養(yǎng)出的人才成為社會(huì)的中流砥柱。
    師說的論文篇七
    摘要：在過去20年，美國(guó)針對(duì)高中與大學(xué)的銜接問題，不斷探索高中至大學(xué)的過渡政策，注重資源的合理配置，推行多樣化的學(xué)生學(xué)費(fèi)負(fù)擔(dān)與融資政策；關(guān)注課程的有效銜接，實(shí)施雙學(xué)分課程模式；通過自發(fā)性力量與精簡(jiǎn)教育管理來改善領(lǐng)導(dǎo)與管理。當(dāng)前，我國(guó)高中課程改革全面實(shí)施，高等教育已經(jīng)邁入大眾化階段。在這種背景下，分析美國(guó)教育改革中大學(xué)過渡政策的演進(jìn)，借鑒美國(guó)的政策與經(jīng)驗(yàn)，將對(duì)我國(guó)高中與大學(xué)的銜接起到借鑒與啟發(fā)意義。
    關(guān)鍵詞：高中大學(xué)；過渡政策。
    一般地說，大學(xué)過渡政策包括各種國(guó)家政策，目的是促進(jìn)中學(xué)和中學(xué)后教育體系之間的銜接，以使學(xué)生更好地完成過渡。在過去的20年里，美國(guó)的政府部門積極運(yùn)用這些政策去開展工作。當(dāng)前政策主要包括大學(xué)學(xué)費(fèi)負(fù)擔(dān)與融資政策、一系列課程政策、p－16整合責(zé)任機(jī)制以及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和招生體系等。為提高k－12級(jí)的教育水平，美國(guó)過去20年間，一直致力于推動(dòng)中小學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和責(zé)任承擔(dān)的改革運(yùn)動(dòng)，很多杰出的國(guó)家政策組織機(jī)構(gòu)，例如美國(guó)教育委員會(huì)、國(guó)家立法會(huì)議、國(guó)家公共政策和高等教育中心，對(duì)初中級(jí)教育體系和高等教育體系之間整合性的缺乏給予了關(guān)注，并且對(duì)由于這種分離而導(dǎo)致的機(jī)能障礙提出了一些建議和解決的辦法。
    一、美國(guó)大學(xué)過渡政策的演進(jìn)。
    （一）注重資源的合理配置：學(xué)生學(xué)費(fèi)負(fù)擔(dān)與融資政策。
    教育資源的供給都是有限的，只有注重資源的合理配置，才能有效促進(jìn)教育公平以及質(zhì)量提升。學(xué)費(fèi)是教育經(jīng)費(fèi)的重要組成部分，理應(yīng)受到關(guān)注與重視。在美國(guó)，大學(xué)教育逐漸增長(zhǎng)的費(fèi)用，以及家長(zhǎng)們?nèi)绾谓?jīng)濟(jì)有效地計(jì)劃為孩子接受大學(xué)教育，20多年來這些問題一直困擾著歷屆政府官員和廣大民眾。自1974年以來，公立學(xué)校和私立學(xué)校里的學(xué)費(fèi)大概每年以一般通貨膨脹率兩倍的速度增長(zhǎng)。急劇增長(zhǎng)的大學(xué)費(fèi)用使許多全薪家庭受到了很大的沖擊，因此，國(guó)家開始計(jì)劃實(shí)施新的學(xué)生融資政策，以促使家長(zhǎng)為孩子進(jìn)入大學(xué)接受教育做經(jīng)濟(jì)上的準(zhǔn)備。
    美國(guó)學(xué)生學(xué)費(fèi)負(fù)擔(dān)與融資政策呈現(xiàn)出貸款化、多樣化和市場(chǎng)化的特點(diǎn)，但其政策的完善是一個(gè)艱難的歷程。最早采納的政策是國(guó)家預(yù)付學(xué)費(fèi)計(jì)劃，即大學(xué)的儲(chǔ)蓄機(jī)制允許投資者簽訂一次性的國(guó)家協(xié)議來保障在這一時(shí)期有足夠的學(xué)習(xí)費(fèi)用。這里主要有兩種提前支付學(xué)費(fèi)的計(jì)劃方案。預(yù)付單位計(jì)劃方案是出售一些單位代表學(xué)費(fèi)固定的百分比。相反的，協(xié)議計(jì)劃方案則出售協(xié)議，家長(zhǎng)同意支付幾年的學(xué)費(fèi)。購買的價(jià)格取決于孩子的年齡，協(xié)議計(jì)劃通常對(duì)年齡越小的孩子價(jià)格就越低。預(yù)付學(xué)費(fèi)計(jì)劃不用支付國(guó)家賦稅，根據(jù)2001年經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和減稅協(xié)調(diào)法案他們也不必支付聯(lián)邦稅。1988年密西根州和佛羅里達(dá)州建立了第一個(gè)州預(yù)付學(xué)費(fèi)計(jì)劃。如今有超過20個(gè)州建立了預(yù)付學(xué)費(fèi)計(jì)劃。預(yù)付學(xué)費(fèi)計(jì)劃的一個(gè)限制是，必須是在提供該項(xiàng)目的各州公共機(jī)構(gòu)內(nèi)執(zhí)行這一計(jì)劃。如果孩子上的學(xué)校不參加這個(gè)計(jì)劃或者到其他的州上學(xué)或不上學(xué)，通常家庭只能收回當(dāng)初投進(jìn)去的資金。由于聯(lián)邦財(cái)政援助法則把學(xué)生的平衡值作為一種資產(chǎn)，預(yù)付學(xué)費(fèi)計(jì)劃可能對(duì)學(xué)生獲得聯(lián)邦財(cái)政援助資格有消極的'影響。大學(xué)儲(chǔ)蓄計(jì)劃在美國(guó)國(guó)稅局代碼段里以“529計(jì)劃”命名，美國(guó)稅務(wù)局詳細(xì)說明了“529計(jì)劃”的稅收優(yōu)勢(shì)地位。20世紀(jì)90年代，大學(xué)儲(chǔ)蓄計(jì)劃是各個(gè)州以鼓勵(lì)家庭為孩子上大學(xué)儲(chǔ)蓄學(xué)費(fèi)為媒介所采用的第二種融資策略形式0。529計(jì)劃和標(biāo)準(zhǔn)的共有基金投資之間最重要的區(qū)別是前者的可利用的稅收優(yōu)勢(shì)。近年來，基礎(chǔ)廣泛的優(yōu)秀學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金計(jì)劃是第三種融資新方法，預(yù)付學(xué)費(fèi)計(jì)劃和大學(xué)儲(chǔ)蓄計(jì)劃是為學(xué)生和他們的家人提供準(zhǔn)備上大學(xué)的經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)，而基礎(chǔ)廣泛的優(yōu)秀獎(jiǎng)學(xué)金是為學(xué)生準(zhǔn)備大學(xué)學(xué)術(shù)上的獎(jiǎng)勵(lì)。美國(guó)大學(xué)學(xué)費(fèi)負(fù)擔(dān)與融資政策，采取了多樣化的措施，對(duì)學(xué)生給予經(jīng)濟(jì)上的和學(xué)術(shù)上的獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)學(xué)生的多元需求給予了充分的考慮，促進(jìn)了政策的科學(xué)性與人文性。
    （二）關(guān)注課程的有效銜接：雙學(xué)分課程模式的實(shí)施。
    在美國(guó)，臃腫繁雜的教育管理機(jī)構(gòu)，導(dǎo)致了教育政策的混亂與無序；政府主導(dǎo)制定與推行的教育政策，導(dǎo)致了教育工作者與民眾的被動(dòng)與抵制。通過激發(fā)自發(fā)性力量與精簡(jiǎn)教育管理，有效地改善了領(lǐng)導(dǎo)與管理，促進(jìn)了美國(guó)大學(xué)過渡政策的有序與合作。到目前為止，大多數(shù)州通過高中、大學(xué)、基礎(chǔ)教育不定期舉行的會(huì)議與合作，已經(jīng)改善了某些學(xué)生為大學(xué)做準(zhǔn)備的境況。合作表明了提供長(zhǎng)期干預(yù)、具有挑戰(zhàn)性的課程結(jié)構(gòu)、積極的相互支持與資金資助以及對(duì)學(xué)生給予鼓勵(lì)的重要性。
    教育委員會(huì)與教育理事會(huì)是美國(guó)重要的教育管理與決策機(jī)構(gòu)，而理事會(huì)是唯一有資格來領(lǐng)導(dǎo)全州教育的。他們的領(lǐng)導(dǎo)能夠幫助分解的具有歷史性的普遍的假設(shè)，即k――12學(xué)校和高校的政策應(yīng)該由各個(gè)部門單獨(dú)指導(dǎo)。
    多數(shù)州已經(jīng)實(shí)施了新的教育管理體制，譬如，佛羅里達(dá)州通過對(duì)一體化教育管理進(jìn)行修訂。1998年11月，選民向國(guó)家進(jìn)行一些修改。最明顯的變化是幼兒園至中學(xué)后教育的州教育董事會(huì)和州首席教育官員均由州長(zhǎng)任命。該州教育董事會(huì)有權(quán)對(duì)整個(gè)教育系統(tǒng)進(jìn)行財(cái)政預(yù)算和制定相關(guān)政策、目標(biāo)、長(zhǎng)期的和短期規(guī)劃、問責(zé)制標(biāo)準(zhǔn)，并且進(jìn)行績(jī)效監(jiān)控、技術(shù)援助和執(zhí)行問責(zé)制。2001年，佛羅里達(dá)州議會(huì)通過立法實(shí)施改革。改組后的教育部門已經(jīng)開始實(shí)施統(tǒng)一的教育問責(zé)制。通過統(tǒng)一的學(xué)生單元記錄系統(tǒng)和集中化管理，教育董事會(huì)能夠了解一個(gè)學(xué)區(qū)的學(xué)生人數(shù)比例，并確定在進(jìn)入該州4年制大學(xué)入學(xué)人數(shù)和入學(xué)時(shí)是否需要補(bǔ)習(xí)教育。
    二、美國(guó)大學(xué)過渡政策對(duì)我國(guó)的啟示。
    （一）基礎(chǔ)教育與高等教育政策制定的系統(tǒng)分析。
    基礎(chǔ)教育與高等教育是教育系統(tǒng)的子系統(tǒng)，教育系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)之間都是密切關(guān)聯(lián)的，并且相互交織、滲透。教育政策的制定必須考慮系統(tǒng)內(nèi)部之間的相互影響與制約。教育的這一特點(diǎn)決定了教育政策的制定必須堅(jiān)持整體性和連續(xù)性，不能孤立地制定某一階段的教育政策，必須著眼全局，加強(qiáng)基礎(chǔ)教育與高等教育政策的系統(tǒng)性。美國(guó)大學(xué)一個(gè)值得關(guān)注的過渡政策是升學(xué)準(zhǔn)備、標(biāo)準(zhǔn)與招生，這需要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)基礎(chǔ)教育與高等教育政策。而我國(guó)在制定教育政策的時(shí)候，基礎(chǔ)教育與高等教育缺乏統(tǒng)籌，不能相互兼顧，二者之間存在沖突與矛盾之處，阻礙了我國(guó)教育發(fā)展的連續(xù)性與統(tǒng)一性。因此，政府可以考慮設(shè)立基教與高教統(tǒng)籌司，對(duì)基礎(chǔ)教育與高等教育政策統(tǒng)籌規(guī)劃，加強(qiáng)基礎(chǔ)教育與高等教育政策制定的系統(tǒng)分析，使得教育系統(tǒng)各階段的教育目標(biāo)政策、學(xué)制政策、課程政策、教師政策、行政政策、教育經(jīng)費(fèi)政策相互協(xié)調(diào)一致，使學(xué)生更好更快地適應(yīng)新階段的學(xué)習(xí)與生活。
    （二）加強(qiáng)不同地區(qū)教育決策部門之間的聯(lián)系。
    大學(xué)生學(xué)費(fèi)負(fù)擔(dān)和學(xué)生融資政策是美國(guó)大學(xué)過渡政策中比較常見的一種。建立完善的大學(xué)生學(xué)費(fèi)負(fù)擔(dān)和學(xué)生融資政策，需要不同地區(qū)教育決策部門之間的通力合作。我國(guó)各省頒布的高中政策與大學(xué)政策，多數(shù)基于本省的省情，并沒有充分考慮其他省份的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。各地教育決策部門要設(shè)立對(duì)外聯(lián)絡(luò)部，負(fù)責(zé)也中央和其他地方溝通交流與合作，互相交換教育情報(bào)，對(duì)教育政策的制定與執(zhí)行進(jìn)行定期與不定期的廣泛而深入的研討。
    （三）以多元需求為基點(diǎn)促進(jìn)政策出臺(tái)的科學(xué)性。
    美國(guó)大學(xué)過渡政策是以學(xué)生的多元需求為基點(diǎn)來出發(fā)制定的，使得政策更加具有可操作性，促進(jìn)了政策出臺(tái)的科學(xué)性。我國(guó)教育政策的制定經(jīng)常是少數(shù)人閉門造車的結(jié)果，缺乏對(duì)利益相關(guān)者的深度分析，缺乏科學(xué)性與實(shí)踐性。在教育政策的制定與執(zhí)行過程中，主管教育的行政負(fù)責(zé)人應(yīng)該組織教育行政干部、教育專家、廣大教師等相關(guān)人員，深入學(xué)校，深入教育現(xiàn)場(chǎng)，廣泛開展實(shí)地調(diào)研，進(jìn)行科學(xué)的論證，聽取多方意見，權(quán)衡各方利益。在調(diào)研的過程中，還應(yīng)該提高匯集數(shù)據(jù)的能力，如建立一個(gè)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫。
    師說的論文篇八
    如今的管理者非常幸運(yùn),因?yàn)槲覀冇薪粋€(gè)世紀(jì)的管理理論與思想演進(jìn)的歷史可以回顧,我們可以站在巨人的肩膀上進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新。我們可以讓歷史告訴未來,可以“翻開過去的歷史,為將來作好準(zhǔn)備。”
    管理自初步形成理論以來,已經(jīng)歷了近一個(gè)世紀(jì)的演變,從泰羅對(duì)于工廠的科學(xué)管理到今天對(duì)于全球化、知識(shí)化、信息化的企業(yè)管理,其間凝結(jié)了無數(shù)管理實(shí)踐者與思想者的汗水與心血,而我們正是站在巨人的肩膀上,才可能發(fā)展創(chuàng)新。誠(chéng)如丹尼爾?a?雷恩所言:“下面讓我們翻開過去的歷史,為將來作好準(zhǔn)備?！?BR>    第一階段:古典管理理論階段(本世紀(jì)初到30年代)。
    這一階段是管理理論最初形成階段。其間,在美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)分別活躍著具有奠基人地位的管理大師,即“科學(xué)管理之父”――泰羅(f.w.taylor)、“管理理論之父”――法約爾(h.fayol)以及“組織理論之父”――馬克斯?韋伯(m.weber)。
    泰羅重點(diǎn)研究在工廠管理中如何提高效率,代表著作是《科學(xué)管理原理》(19),科學(xué)管理的理論要點(diǎn)具體包括:科學(xué)管理的中心問題是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,為此必須配備“第一流的工人”,并且要使他們掌握標(biāo)準(zhǔn)化的操作方法;對(duì)工人的激勵(lì)采取“有差別的計(jì)件工資制”;工人和雇主雙方都必須來一次“心理革命”,變對(duì)抗為信任,共同為提高勞動(dòng)生產(chǎn)率而努力;把計(jì)劃職能同執(zhí)行職能相分開,變?cè)瓉淼慕?jīng)驗(yàn)工作方法為科學(xué)工作方法;實(shí)行職能工長(zhǎng)制;在管理控制上實(shí)行例外原則。泰羅的追隨者們依其理論進(jìn)行了動(dòng)作與工時(shí)等效率問題的研究;傅勒還首先提出領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力要與員工共享,而非加諸于員工,并把這個(gè)想法叫做參與式管理。
    法約爾的理論貢獻(xiàn)體現(xiàn)在他的著作《工業(yè)管理與一般管理》(19)當(dāng)中,他從四個(gè)方面闡述了管理理論:企業(yè)職能不同于管理職能,后者包含在前者之中;管理教育的必要性與可能性;分工、職員與職權(quán)、紀(jì)律等管理十四條原則;管理五要素問題,其中,關(guān)于管理組織與管理過程職能劃分理論,對(duì)后來的管理理論研究具有深遠(yuǎn)影響。
    馬克斯?韋伯則主張建立一種高度結(jié)構(gòu)化的、正式的、非人格化的“理想的行政組織體系”,他認(rèn)為這是對(duì)個(gè)人進(jìn)行強(qiáng)制控制的最合理手段,是達(dá)到目標(biāo)、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的最有效形式,而且在精確性、穩(wěn)定性、紀(jì)律性和可靠性方面優(yōu)于其他組織。他的這一套思想體現(xiàn)在其著作《社會(huì)和經(jīng)濟(jì)理論之中》。
    上述三位及其他一些先驅(qū)者創(chuàng)立的古典管理理論被以后的許多管理學(xué)者研究和傳播,并加以系統(tǒng)化。其中貢獻(xiàn)較為突出的是英國(guó)的厄威克(l.f.urwick)與美國(guó)的古利克(l.gulick),前者提出了他認(rèn)為適用于一切組織的十條原則,后者概括提出了“posdcrb”,即管理七項(xiàng)職能――計(jì)劃、組織、人事、指揮、協(xié)調(diào)、報(bào)告和預(yù)算。在實(shí)踐上,各個(gè)公司開始將理論付諸于行動(dòng),通用汽車公司總裁斯隆對(duì)公司的改組――采用集中控制下的分權(quán)制,建立事業(yè)部,成為分權(quán)的始作俑者。
    古典管理理論階段的研究側(cè)重于從管理職能、組織方式等方面研究效率問題,對(duì)人的心理因素考慮很少或根本不去考慮。
    第二階段:行為科學(xué)理論及管理理論叢林階段(30年代到60年代)。
    代末到30年代初全世界出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)大危機(jī),在美國(guó),羅斯福政府從宏觀上對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)施管制,管理學(xué)者們則開始從微觀上研究“硬件”以外的造成企業(yè)效率下降的影響因素。
    行為科學(xué)理論階段重視研究人的心理、行為等對(duì)高效率地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)(效果)的影響作用。這些研究起源于以梅奧(g.e.mayo)為首的美國(guó)國(guó)家研究委員會(huì)與西方電氣公司合作進(jìn)行的霍桑實(shí)驗(yàn)(1924-1932),該實(shí)驗(yàn)的結(jié)論――職工是“社會(huì)人”而非“經(jīng)濟(jì)人”,企業(yè)中存在著“非正式組織”,新型的領(lǐng)導(dǎo)能力在于提高職工的滿足度,存在霍桑效應(yīng)等――引起了管理學(xué)者對(duì)人的行為的興趣,從而促進(jìn)了行為科學(xué)理論的發(fā)展,該理論主要研究個(gè)體行為、團(tuán)體行為與組織行為。
    該時(shí)期具有代表性的、到今天依然非常著名的理論成果包括:1.馬斯洛(a.h.maslou)的需求層次理論認(rèn)為:人的需求分為生理的需求、安定或安全的需求、社交和愛情的需求、自尊與受人尊重的需求以及自我實(shí)現(xiàn)的需求等五個(gè)層次,當(dāng)某一層次的需求滿足之后,該需求就不再具有激勵(lì)作用。在任何時(shí)候,主管人員都必須隨機(jī)制宜地對(duì)待人們的各種需求。2.赫次伯格(f.herzberg)的雙因素理論把影響人員行為績(jī)效的因素分為“保健因素”與“激勵(lì)因素”,前者指“得到后則沒有不滿,得不到則產(chǎn)生不滿”的因素,后者指“得到后則感到滿意,得不到則沒有不滿”的`因素。主管人員必須抓住能促使職工滿意的因素。3.麥克萊蘭(d.c.macleland)的激勵(lì)需求理論指出,任何一個(gè)組織及每個(gè)都代表了實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)而集合在一起的工作群體,不同層次的人具有不同的需求,因此,主管人員要根據(jù)不同人的不同需求來激勵(lì),尤其應(yīng)設(shè)法提高人們的成就需要。4.麥格雷戈(d.m.mcgregor)的“x理論-y理論”是專門研究企業(yè)中人的特性問題的理論。x理論是對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的概括,而y理論是根據(jù)“社會(huì)人”、“自我實(shí)現(xiàn)人”的假設(shè),并歸納了馬斯洛與其他類似觀點(diǎn)后提出的,是行為科學(xué)理論中較有代表性的觀點(diǎn)。隨著對(duì)人的假設(shè)發(fā)展至“復(fù)雜人”,又有人提出了超y理論。5.波特-勞勒模式由波特(l.)和勞勒(e.e.lawler)合作提出,該模式提出,激勵(lì)不是一種簡(jiǎn)單的因素關(guān)系,人們努力的程度取決于報(bào)酬的價(jià)值、自認(rèn)為所需要的能力及實(shí)際得到報(bào)酬的可能性,管理者應(yīng)當(dāng)仔細(xì)評(píng)價(jià)其報(bào)酬結(jié)構(gòu),把“努力-成績(jī)-報(bào)酬-滿足”這一連鎖關(guān)系結(jié)合到整個(gè)管理系統(tǒng)中去。
    戰(zhàn)后40年代到60年代,美國(guó)國(guó)勢(shì)與經(jīng)濟(jì)水平都得到了大幅度的發(fā)展,除了行為科學(xué)理論得到長(zhǎng)足發(fā)展以外,許多管理學(xué)者(包括社會(huì)學(xué)家、數(shù)學(xué)家、人類學(xué)家、計(jì)量學(xué)家等)都從各自不同的角度發(fā)表自己對(duì)管理學(xué)的見解。其中較有影響的是以巴納德(c.barnard)為創(chuàng)始人的社會(huì)合作系統(tǒng)學(xué)派、西蒙(h.a.simon)為代表的決策學(xué)派以及德魯克(p.f.drucker)為代表的經(jīng)驗(yàn)(案例)學(xué)派等,到80年代初發(fā)展為十一大不同學(xué)派,孔茨(h.koontz)稱其為管理理論叢林。
    同一時(shí)期,還有個(gè)新的現(xiàn)象不容忽視,這就是對(duì)顧客需求的重視。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、市場(chǎng)的繁榮促使賣方市場(chǎng)開始向買方市場(chǎng)轉(zhuǎn)變,于是,由美國(guó)質(zhì)量管理專家費(fèi)根堡母(a.v.feigenbaum)首倡的全面質(zhì)量管理(tqm)“始于顧客,終于顧客”的思想開始引起管理界的重視,并為世界各國(guó)廣為傳播和接受。與其說tqm是質(zhì)量管理,莫如說它是以質(zhì)量為中心的企業(yè)管理,而質(zhì)量好壞的評(píng)判是由顧客說了算的,因此需要首先從外部了解需要,然后實(shí)施內(nèi)部質(zhì)量控制,最后落腳于“顧客滿意”。
    第三階段:以戰(zhàn)略管理為主的研究企業(yè)組織與環(huán)境關(guān)系的時(shí)代(60年代中后期到80年代初)。
    60年代末到70年代初,美國(guó)經(jīng)濟(jì)內(nèi)臨石油危機(jī),外遇崛起的日本及歐洲的挑戰(zhàn),科技競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈,管理學(xué)界開始重點(diǎn)研究如何適應(yīng)充滿危機(jī)和動(dòng)蕩的環(huán)境的不斷變化,謀求企業(yè)的生存發(fā)展,并獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。較為突出的是,來自于戰(zhàn)爭(zhēng)的詞匯――“戰(zhàn)略”開始引入管理界。這一期間的管理理論有以下的發(fā)展:。
    安索夫(ansoff)《公司戰(zhàn)略》(1965)一書的問世,開了戰(zhàn)略規(guī)劃的先河。待到1975年,安索夫的《戰(zhàn)略規(guī)劃到戰(zhàn)略管理》出版,標(biāo)志著現(xiàn)代戰(zhàn)略管理理論體系的形成。該書中將戰(zhàn)略管理明確解釋為“企業(yè)高層管理者為保證企業(yè)的持續(xù)生存和發(fā)展,通過對(duì)企業(yè)外部環(huán)境與內(nèi)部條件的分析,對(duì)企業(yè)全部經(jīng)營(yíng)活動(dòng)所進(jìn)行的根本性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性的規(guī)劃與指導(dǎo)”。他認(rèn)為,戰(zhàn)略管理與以往經(jīng)營(yíng)管理不同之處在于面向未來,動(dòng)態(tài)地、連續(xù)地完成從決策到實(shí)現(xiàn)的過程。
    的代表作,但其分析的問題亦是從長(zhǎng)期角度看待企業(yè)如何適應(yīng)環(huán)境,認(rèn)為在企業(yè)管理中要根據(jù)企業(yè)所處的內(nèi)外條件隨機(jī)應(yīng)變,組織應(yīng)在穩(wěn)定性、持續(xù)性、適應(yīng)性、革新性之間保持動(dòng)態(tài)的平衡。
    邁克爾?波特(m.e.porter)的《競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略》(1980)可謂把戰(zhàn)略管理的理論推向了高峰,書中許多思想被視為戰(zhàn)略管理理論的經(jīng)典,比如五種競(jìng)爭(zhēng)力(進(jìn)入威脅、替代威脅、買方侃價(jià)能力、供方侃價(jià)能力和現(xiàn)有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的競(jìng)爭(zhēng))、三種基本戰(zhàn)略(成本領(lǐng)先、標(biāo)新立異和目標(biāo)集聚)、價(jià)值鏈的分析等。通過對(duì)產(chǎn)業(yè)演進(jìn)的說明和各種基本產(chǎn)業(yè)環(huán)境的分析,得出不同的戰(zhàn)略決策。這一套理論與思想在全球范圍產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！陡?jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略》與后來的《競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)》(1985年)以及《國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)》成為著名的“波特三部曲”,中國(guó)的管理學(xué)界以及很多實(shí)際工作者對(duì)此都不陌生。
    第四階段:企業(yè)再造時(shí)代(80年代到90年代初期)。
    80年代,隨著人們受教育水平的日益提高,隨著信息技術(shù)越來越多地被用于企業(yè)管理,三、四十年代形成的企業(yè)組織愈來愈不能適應(yīng)新的、競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的環(huán)境,管理學(xué)界提出要在企業(yè)管理的制度、流程、組織、文化等方方面面進(jìn)行創(chuàng)新。美國(guó)企業(yè)從八十年代起開始了大規(guī)模的“企業(yè)重組革命”,日本企業(yè)也于九十年代開始進(jìn)行所謂“第二次管理革命”。這十幾年間,企業(yè)管理經(jīng)歷著前所未有的,類似脫胎換骨的變革。
    實(shí)踐先于理論的產(chǎn)生,企業(yè)再造理論的最終構(gòu)架由邁克爾?海默(m.hammer)博士與詹姆斯?昌佩(j.champy)完成。他們?cè)谄浜现摹对僭炱髽I(yè)――管理革命的宣言書》(1993)中闡述了這一理論:現(xiàn)代企業(yè)普遍存在著“大企業(yè)病”,面對(duì)日新月異的變化與激烈的競(jìng)爭(zhēng),要提高企業(yè)的運(yùn)營(yíng)狀況與效率,迫切需要“脫胎換骨”式的革命,只有這樣才能回應(yīng)生存與發(fā)展的挑戰(zhàn);企業(yè)再造的的首要任務(wù)是bpr――業(yè)務(wù)流程重組,它是企業(yè)重新獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)與生存活力的有效途徑;bpr的實(shí)施又需兩大基礎(chǔ),即現(xiàn)代信息技術(shù)與高素質(zhì)的人才,以bpr為起點(diǎn)的“企業(yè)再造”工程將創(chuàng)造出一個(gè)全新的工作世界。
    在上述二人的合著出版前的1990年,《哈佛商業(yè)評(píng)論》雜志就發(fā)表了海默的文章《改造工作:不要自動(dòng)化,而要推翻重來》,海默批評(píng)了企業(yè)在改造中常犯的錯(cuò)誤,即運(yùn)用信息技術(shù)加速已落后了幾十年(甚至幾百年)的工作流程,指出要對(duì)流程進(jìn)行重新思考,并提出了改造的七項(xiàng)原則。由于其為再造工程所做出的理論貢獻(xiàn),海默本人被美國(guó)《商業(yè)周刊》評(píng)為90年代最具影響力的“四大管理宗師”之一。
    除海默之外,還有許多管理學(xué)家在為企業(yè)再造做咨詢工作的同時(shí),撰寫文章。1993年11-12月的“哈佛商業(yè)評(píng)論”上,發(fā)表了特蕾西?高斯、理查德?帕斯卡及安托尼?阿瑟斯的《重新創(chuàng)業(yè)的過山車――為更有力的明天在今天冒險(xiǎn)》,其中特別強(qiáng)調(diào),改造不是改變現(xiàn)在已有的,而是要?jiǎng)?chuàng)造現(xiàn)在所沒有的。
    1993年底,小林裕以專著《企業(yè)經(jīng)營(yíng)再造工程》完成了日本管理學(xué)界對(duì)這一時(shí)期管理理論與實(shí)踐的總結(jié)。
    第五階段:全球化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的組織管理(90年代以后)。
    80年代末以來,信息化和全球化浪潮迅速席卷世界,跨國(guó)公司力量逐日上升,跨國(guó)經(jīng)營(yíng)也成為大公司發(fā)展的重要戰(zhàn)略,跨國(guó)投資不斷增加。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來使信息與知識(shí)成為重要的戰(zhàn)略資源,而信息技術(shù)的發(fā)展又為獲取這些資源提供了可能;顧客的個(gè)性化、消費(fèi)的多元化決定了企業(yè)只有能夠合理組織全球資源,在全球市場(chǎng)上爭(zhēng)得顧客的投票,才有生存和發(fā)展的可能。這一階段的管理理論研究主要針對(duì)學(xué)習(xí)型組織及虛擬組織問題而展開。
    1990年,彼德?圣吉(p.m.senge)所著的《第五項(xiàng)修煉》出版,該書的主要內(nèi)容旨在說明:企業(yè)惟一持久的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)源于比競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手學(xué)得更快更好的能力,學(xué)習(xí)型組織正是人們從工作中獲得生命意義、實(shí)現(xiàn)共同愿望和獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的組織藍(lán)圖;要想建立學(xué)習(xí)型組織,系統(tǒng)思考是必不可少的“修煉”。該書出版不久,即在全球范圍內(nèi)引起轟動(dòng),并于1992年榮獲世界企業(yè)管理協(xié)會(huì)最高榮譽(yù)獎(jiǎng)――開拓獎(jiǎng),作者本人也被冠以90年代的“管理學(xué)宗師”。
    在阿里?德赫斯(ariedegeus)所著的《長(zhǎng)壽公司》一書中,作者通過考察40家國(guó)際長(zhǎng)壽公司,得出結(jié)論――“成功的公司是能夠有效學(xué)習(xí)的公司”,在他看來,知識(shí)是未來的資本,只有學(xué)習(xí)才能為不斷的變革做好準(zhǔn)備;此外,羅勃特?奧伯萊(r.aubrey)與保羅?科恩(p.m.cohen)合著《管理的智慧》則描述了管理者在學(xué)習(xí)型組織中角色的變化――他們不僅要學(xué)會(huì)管理學(xué)習(xí)的技巧,也要使自己扮演學(xué)習(xí)的領(lǐng)導(dǎo)者、師傅和教師的多重角色。
    除了學(xué)習(xí)型組織,90年代還有一個(gè)熱點(diǎn)――虛擬組織。1990年《哈佛商業(yè)評(píng)論》第6期發(fā)表文章《公司核心能力》,作者建議公司將經(jīng)營(yíng)的焦點(diǎn)放在不易被抄襲的核心能力上,由此引發(fā)后來的“虛擬組織”熱。虛擬組織與傳統(tǒng)的實(shí)體組織不同,它是圍繞核心能力,利用計(jì)算機(jī)信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及通信技術(shù)與全球企業(yè)進(jìn)行互補(bǔ)、互利的合作,合作目的達(dá)到后,合作關(guān)系隨即解散,以此種形式能夠快速獲取處于全球各處的資源為我所用,從而縮短“觀念到現(xiàn)金流”的周期;不僅如此,靈活的“虛擬組織”可避免環(huán)境的劇烈變動(dòng)給組織帶來的沖擊。1994年出版的由史蒂文?l?戈德曼(n)、羅杰?n?內(nèi)格爾()及肯尼斯?普瑞斯()合著的《靈捷競(jìng)爭(zhēng)者與虛擬組織》是反映虛擬組織理論與實(shí)踐的較有代表性的著作。
    完成了對(duì)近百年來管理理論與思想的演變歷程所做的回顧之后,需要說明的是:第一,各個(gè)階段的年代劃分并非涇渭分明、非此即彼。事實(shí)上,無論是行為科學(xué)、戰(zhàn)略管理,還是企業(yè)再造依舊是我們今天的話題。第二,無論哪一種理論或思想,都是圍繞管理的核心問題“效果”(做正確的事)或“效率”(如何正確地做事)而展開,對(duì)于今天的中國(guó)企業(yè),沒有哪一種理論過時(shí)或無用,應(yīng)當(dāng)結(jié)合自己“要做的事”,兼收并蓄,有選擇地取舍,這樣才能在繼承前人的基礎(chǔ)上,發(fā)展自我――這才是我們回顧歷史的目的所在。
    師說的論文篇九
    隨著我國(guó)十幾年前的高等教育大擴(kuò)招及其教育產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，高等教育已經(jīng)從精英級(jí)的教育轉(zhuǎn)化成大眾化的教育了。高校里的學(xué)生已經(jīng)是原來的好幾倍,高校的教育資源的增長(zhǎng)速度卻很難翻倍增加。高校的教育質(zhì)量不斷下滑，學(xué)生知識(shí)掌握的熟練程度,開展自學(xué)能力，與人交往的能力、人生觀、價(jià)值觀等各個(gè)方面都出現(xiàn)的很多問題。這種高校的教育質(zhì)量令人擔(dān)憂，已經(jīng)成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。
    二、轉(zhuǎn)型挫折。
    這種高校教育質(zhì)量的下滑也引起了高校自身的重視，很多高校都在積極探索一種全新的提升教學(xué)質(zhì)量管理手段和方式。上世紀(jì)六十年代發(fā)展起來的一種叫做全面的質(zhì)量管理思想進(jìn)入高校管理者的視野之中。這種管理模式主要是用于企業(yè)生產(chǎn)，其基本理念就是按照企業(yè)的管理目標(biāo),進(jìn)行全方位的經(jīng)過管理,對(duì)影響生產(chǎn)的各種問題進(jìn)行有效的改進(jìn)和克服。這種管理模式的關(guān)鍵在這個(gè)“全〃字上,所謂的”全“包括了幾層含義,首先是全方位,就是指對(duì)產(chǎn)品生產(chǎn)的全過程進(jìn)行有效的干預(yù)。其次是人員的全面調(diào)動(dòng)。就是指積極調(diào)動(dòng)企業(yè)員工的積極性,使其都參與到企業(yè)的發(fā)展,產(chǎn)品的升級(jí)改造上,員工的企業(yè)主人翁意識(shí)不斷增強(qiáng)。最后,整個(gè)過程控制。就是指企業(yè)對(duì)產(chǎn)品的生產(chǎn)整個(gè)過程進(jìn)行有效的控制和有效的干預(yù)。
    生產(chǎn)企業(yè)這種全面的質(zhì)量管理模式照搬照套的移植到高校的教育質(zhì)量的提升工作上來，還是出現(xiàn)一些問題。高校教育管理注重的是自由發(fā)展,松散化的管理模式,很多時(shí)候教授們的研究課題可能實(shí)用性不是很強(qiáng)，更加偏重于學(xué)科的深入性方面的研究，這種管理的嚴(yán)苛性,約束性將對(duì)高校的這種崇尚自由，無拘束的發(fā)展方式和屬性有些背道而馳。由于高等學(xué)校與生產(chǎn)企業(yè)還有一個(gè)方面有著本質(zhì)的不同，那就是生產(chǎn)企業(yè)是以產(chǎn)品的升級(jí)改造為手段，以企業(yè)的利潤(rùn)為目的的發(fā)展模式。而高校的發(fā)展目的不是盈利，而是一種公益事業(yè),是對(duì)人類文化程度和思想素質(zhì)升華的地方。很多的教學(xué)過程和研究的課題不是馬上就有成效的，對(duì)學(xué)生的教育是一種潛移默化的'過程,對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)有時(shí)是一種基礎(chǔ)性的研究成果,沒有實(shí)際的應(yīng)用價(jià)值,但是社會(huì)意義巨大。因此這種適用于盈利為主要目的的全面的質(zhì)量管理模式照搬照套的移植到高校的教學(xué)和管理之中是不太適應(yīng)的,違背了高校的教學(xué)目的，禁錮了高校的教學(xué)思想,使得研究方面更加具有功利性。
    國(guó)內(nèi)一些高校將這種管理模式移植進(jìn)入校園，只能在學(xué)生的檔案管理，圖書館的管理,學(xué)生宿舍的管理等周邊的輔助的管理工作上試點(diǎn)使用這種管理模式,在這些領(lǐng)域,這種全面的質(zhì)量管理模式還是起到了一定的效果，有效地提升了高校后勤的服務(wù)質(zhì)量,提高了教師學(xué)生的滿意度,但是在高校的教學(xué)和科研方面,這種全面的質(zhì)量管理摸式還是沒有過多的涉及?？偠灾@種全面的質(zhì)量管理模式只有經(jīng)過取其精華,去其糟粕的過程，才能適應(yīng)高校的教育和管理過程。
    三、發(fā)展思考。
    現(xiàn)在的高教工作已經(jīng)不是從前的精英式的教學(xué)過程了，學(xué)生的心態(tài)，自處超然，處世坦然，得意淡然，失意泰然我們經(jīng)營(yíng)好自己的身體,擁抱大自然,健強(qiáng)體魄我們經(jīng)營(yíng)好自己的家庭,找點(diǎn)空閑找點(diǎn)時(shí)間，領(lǐng)著孩子，陪同愛人，帶上笑容帶上祝福，?；丶铱纯次覀儾槐г股?學(xué)會(huì)永遠(yuǎn)感恩,教育好自己的學(xué)生,活出精彩的素質(zhì)也沒有從前那么高了，現(xiàn)在的教學(xué)資源也沒有從前那么多了。因此，高校要想繼續(xù)發(fā)展,取得發(fā)展中更大的突破，需要思考如何適應(yīng)現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)情況，需要思考如何進(jìn)行管理管理的轉(zhuǎn)型升級(jí)，需要思考高校的發(fā)展方向和以后的出路在哪里。其實(shí)全面的質(zhì)量管理模式的引入就是一種高等學(xué)校進(jìn)行轉(zhuǎn)型升級(jí)、實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展的有益嘗試。
    (1)高校進(jìn)一步堅(jiān)定質(zhì)量是關(guān)鍵的理念。高校的教學(xué)質(zhì)量關(guān)系到學(xué)校以后的命運(yùn)。教學(xué)質(zhì)量上不去，以后報(bào)考學(xué)校的學(xué)生將會(huì)逐年下降，學(xué)生的素養(yǎng)也將不斷下降，學(xué)校將進(jìn)入一種越教越差,越差越教的惡性死循環(huán)之中，最后導(dǎo)致學(xué)?？赡艹霈F(xiàn)降級(jí)處理等情況。高校的管理者、教育者要堅(jiān)定質(zhì)量就是生命的發(fā)展理念,每一個(gè)人都要圍繞這種思想開展自己的本質(zhì)工作，老師要認(rèn)真?zhèn)湔n，努力尋找適合教學(xué)的各種方式方法，提高學(xué)生接受知識(shí)的效率，學(xué)校的管理者要認(rèn)真思考，大膽創(chuàng)新,破除阻礙學(xué)校發(fā)展的各種陳舊的制度和管理模式,是，共同努力，為學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的提升做出自己的貢獻(xiàn)。
    （2）高校進(jìn)一步提升質(zhì)量文化氛圍的營(yíng)造。其實(shí),管理工作和任務(wù)是相通的，管理具有普遍性和差異性，但是絕大多數(shù)是相通的，由于應(yīng)用領(lǐng)域的不同會(huì)出現(xiàn)一些管理的差異性。因此企業(yè)管理和高校的教育管理工作也有相通之處,針對(duì)那些差異之處,高校的管理者可以通過進(jìn)一步改進(jìn)管理模式,不斷調(diào)整,從而適應(yīng)高校管理的要求。其中這質(zhì)量氛圍的營(yíng)造就是高校管理和企業(yè)管理的相通之處。作為一個(gè)文化氛圍較為濃厚的大學(xué)校園來說,老師學(xué)生的文化素養(yǎng)相對(duì)都比較高，都有較好的文化基礎(chǔ)。大學(xué)的管理質(zhì)量的提升可以通過文化氛圍的營(yíng)造來實(shí)現(xiàn)。企業(yè)的那種強(qiáng)制的質(zhì)量管理模式不適應(yīng)大學(xué)崇尚自由的發(fā)展理念。對(duì)于大學(xué)來說,接受可能較為困難。質(zhì)量文化的營(yíng)造則是一種較為溫和的管理摸式,更加適合大學(xué)的這種管理需求。從質(zhì)量的文化宣傳入手,堅(jiān)定師生的教學(xué)質(zhì)量就是生命力，今天我以學(xué)校為榮,明天學(xué)校以我為榮等理念。強(qiáng)化學(xué)生老師熱愛學(xué)校，主動(dòng)成為學(xué)校管理質(zhì)量提升的參與者、實(shí)踐者。將提升管理質(zhì)量的思想融入教學(xué)的方方面面,將質(zhì)量文化氛圍的營(yíng)造形成一種新常態(tài)，對(duì)老師學(xué)生的影響是潛移默化的，這種管理質(zhì)量的提升也是一種循序漸進(jìn)的溫和過程。這種管理模式將長(zhǎng)效持久的推動(dòng)高校的教育質(zhì)量之提升。
    四、結(jié)語。
    改革轉(zhuǎn)型的路上有困難、有挫折,但是高校教育質(zhì)量的提升刻不容緩,轉(zhuǎn)型發(fā)展的決心不能動(dòng)搖。只有本著摸著石頭過河的勇氣,持之以恒的毅力，堅(jiān)定不移的決心，高校教學(xué)質(zhì)量提升的道路上,我們才能走的更加順利。
    師說的論文篇十
    明清文學(xué)在我國(guó)的文化長(zhǎng)河中處于下游位置，其經(jīng)過千年的發(fā)展與傳承，向人們展現(xiàn)出氣勢(shì)恢宏的文化內(nèi)涵，其中蘊(yùn)藏著的深厚文化寶藏值得我們探尋。當(dāng)前明清文學(xué)課堂教學(xué)改革是教育改革深化、重現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典、提升人文素養(yǎng)、改進(jìn)教學(xué)方式的必然，而一言堂的教學(xué)方式與落后于時(shí)代步伐的教學(xué)內(nèi)容并不利于教學(xué)質(zhì)量的提升，開展信息化教學(xué)、倡導(dǎo)人文教育、充分激發(fā)學(xué)生積極性、加大學(xué)生課外閱讀力度能夠有效改善這一現(xiàn)狀。
    明清文學(xué)課堂教學(xué)的開展多在高校大學(xué)生大三或者大四階段，此時(shí)大學(xué)生已全部修完相關(guān)的中文基礎(chǔ)課程，經(jīng)過長(zhǎng)期閱讀中外文學(xué)著作的積累，已經(jīng)逐步形成了較深厚的文學(xué)基礎(chǔ)。此時(shí)開展明清文學(xué)課是對(duì)基礎(chǔ)課程的有效補(bǔ)充，有利于進(jìn)一步深化大學(xué)生的文學(xué)功底。明清文學(xué)中比較具有代表性的就是我國(guó)四大名著，其分別為《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》、《西游記》，這些著作為人們廣為傳讀，并對(duì)中外文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其中的藝術(shù)表現(xiàn)手法及思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)的養(yǎng)成具有重要推動(dòng)作用，有助于大學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成。
    （一）一言堂的教學(xué)方式。
    目前，國(guó)內(nèi)各個(gè)高校在明清文學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中采用的教學(xué)方式多與傳統(tǒng)古代文學(xué)教學(xué)相同，教師完全占據(jù)了明清文學(xué)教學(xué)的主動(dòng)權(quán)，教師在課堂教學(xué)中擁有絕對(duì)的權(quán)威，以一言堂的形式開展教學(xué)活動(dòng)，這種教學(xué)模式的不僅存在于文學(xué)教學(xué)領(lǐng)域，其他課程的教學(xué)中也同樣存在，其雖然在特定的時(shí)期取得了明顯的教學(xué)成果，但是在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境及時(shí)代背景下，面對(duì)思維活躍的大學(xué)生群體，這一教學(xué)模式無法充分激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性源泉，學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)的過程只能被動(dòng)接受，課堂任務(wù)的完成只需要將筆記做好即可，長(zhǎng)此以往，學(xué)生面對(duì)問題的反思與解決能力將逐漸泯滅。而這一教學(xué)方式當(dāng)前并不少見，publicimpact是美國(guó)的一家教育咨詢機(jī)構(gòu)，其聯(lián)合主席bryanhassel與其合作伙伴對(duì)教學(xué)創(chuàng)新進(jìn)行了深入的研究，并在《創(chuàng)新型教師資源配置對(duì)個(gè)性化教學(xué)的影響》中提出，高校大多數(shù)教學(xué)工作者趨向于固守以往教學(xué)模式，因此教學(xué)創(chuàng)新很難短期內(nèi)發(fā)生改變。高校明清文學(xué)課堂教學(xué)的改革任重而道遠(yuǎn)。
    （二）落后于時(shí)代步伐的教學(xué)內(nèi)容。
    當(dāng)前部分高校的明清文學(xué)課堂教學(xué)內(nèi)容仍未進(jìn)行及時(shí)的更新，教師手中的教案長(zhǎng)期使用未曾改變，隨著時(shí)代的發(fā)展，其中內(nèi)容必然逐步落伍，無法充分的應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐，因此，必須深入實(shí)際，切實(shí)改善這一現(xiàn)象。有學(xué)者曾對(duì)傳統(tǒng)教育的教育目標(biāo)、方式、資源、環(huán)境、創(chuàng)新性等進(jìn)行了相關(guān)的調(diào)查與研究，而在教育創(chuàng)新這一版塊中發(fā)現(xiàn)當(dāng)前大學(xué)生在校期間所學(xué)知識(shí)竟有將近七成與社會(huì)發(fā)展不符，這無疑不利于先進(jìn)人才的培養(yǎng)。因此，高校在實(shí)際的教學(xué)開展工作中，需要深入剖析時(shí)代發(fā)展潮流，明晰當(dāng)前社會(huì)主義主流文化，把握當(dāng)前文化發(fā)展趨勢(shì)，發(fā)掘明清文學(xué)中與當(dāng)前時(shí)代發(fā)展契合的思想理念與藝術(shù)手法，真正落實(shí)教學(xué)內(nèi)容的更新工作。
    （一）教育改革深化的必然趨勢(shì)。
    我國(guó)在幾千年的發(fā)展歷程中積淀了深厚的文學(xué)成果，其中蘊(yùn)藏著寶貴的思想精華。明清文學(xué)囊括了兩個(gè)朝代的文學(xué)佳作，凝聚了兩個(gè)朝代的歷史文化精髓，漫步于明清文學(xué)佳作中，仿佛與歷史的又更近一步。[3]明清文學(xué)教育作為高等教育的組成，為落實(shí)教育改革，必然要在課程設(shè)置及教學(xué)內(nèi)容上發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)教學(xué)已經(jīng)無法全面滿足當(dāng)前的教學(xué)需求，明清文學(xué)課堂教學(xué)改革勢(shì)在必行。
    （二）重現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典的必然途徑。
    改革開放一方面使我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平得到了極大的提高，人們的物質(zhì)生活逐漸豐裕，但同時(shí)各種價(jià)值觀念的沖擊與碰撞也使得人們的思想發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)及利益的追逐更加勝過對(duì)文化及精神層面的追求，以往文化百家爭(zhēng)鳴的局面逐漸淡化，繁榮的文學(xué)逐漸光芒不在。這也導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生對(duì)品讀文學(xué)佳作興致逐漸降低，漢語言專業(yè)的熱度一再降低。過去漢語言專業(yè)的學(xué)生的文學(xué)閱讀熱情高漲，同時(shí)也使得其擁有深厚的文學(xué)的功底。但是如今的大學(xué)生由于受之前應(yīng)試教育的束縛，日常功課尚難以有效完成，文學(xué)閱讀更是無從談起。在一項(xiàng)有關(guān)高校文學(xué)經(jīng)典閱讀現(xiàn)狀的問卷調(diào)查中，研究人員選取電子科技大學(xué)、西華大學(xué)在校大學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，結(jié)果顯示，有將近80%的學(xué)生會(huì)閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，但是每周閱讀時(shí)間僅僅不足5小時(shí)，更有11%的大學(xué)生僅僅為了修學(xué)分而進(jìn)行閱讀，這充分顯示出當(dāng)前高校文學(xué)閱讀的緊迫性。因此，如何激發(fā)學(xué)生的閱讀熱情，是我國(guó)優(yōu)秀文學(xué)著作重現(xiàn)往日風(fēng)采成為明清文學(xué)教學(xué)改革的重中之重。
    （三）提升文學(xué)素養(yǎng)的必然手段。
    隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈，就業(yè)問題成為困擾大學(xué)生的一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)問題，多數(shù)大學(xué)生為提升自身就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，通常將更多精力投入到各種認(rèn)證書的考取上，而對(duì)于自身的專業(yè)課程，尤其在文學(xué)閱讀上投入的精力不足，這勢(shì)必會(huì)對(duì)學(xué)生專業(yè)知識(shí)的提升及文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)產(chǎn)生消極影響，明清文學(xué)課堂教學(xué)的目標(biāo)更加難以實(shí)現(xiàn)。調(diào)查顯示，當(dāng)前大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀深度不足，相對(duì)而言，其學(xué)習(xí)或者閱讀過程中的功利性元素占比較高；而在做筆記方面，僅有12%的大學(xué)生會(huì)在閱讀過程中進(jìn)行一定的標(biāo)注及筆記，而絕大多數(shù)學(xué)生在在這種走馬觀花的閱讀方式下，必然難以發(fā)掘與領(lǐng)悟文學(xué)經(jīng)典中的思想精華，借助經(jīng)典閱讀提升人文素質(zhì)更是無從談起。因此，通過何種方式或手段深化大學(xué)生對(duì)明清文學(xué)課程學(xué)習(xí)的重要性對(duì)提升其積極性、提升其文學(xué)素養(yǎng)是明清文學(xué)教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
    （一）合理利用當(dāng)前的信息化技術(shù)。
    傳統(tǒng)明清文學(xué)課堂教學(xué)通常采取灌輸式教育，隨著時(shí)代的發(fā)展與演變，這種模式已經(jīng)愈發(fā)難以滿足當(dāng)前的教學(xué)需求。隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的逐步普及，明清文學(xué)教育的開展得到了新的發(fā)展思路，相關(guān)教育工作者開始通過先進(jìn)的技術(shù)手段，推動(dòng)明清文學(xué)教學(xué)工作的開展，將其與人們的距離逐步拉近。同時(shí)明清古典文化通過信息化技術(shù)與現(xiàn)代文化實(shí)現(xiàn)了良好的接軌，對(duì)教學(xué)創(chuàng)新及明清文學(xué)的學(xué)習(xí)均大有裨益。因此，在教學(xué)改革中，教師需要發(fā)揮其推動(dòng)作用，率先使用先進(jìn)技術(shù)，合理使用多媒體，將紙質(zhì)教材難以展現(xiàn)的內(nèi)容通過多媒體充分展現(xiàn)，為學(xué)生在學(xué)習(xí)明清文學(xué)的過程中帶來更多的感官體驗(yàn)；在教學(xué)中可以通過現(xiàn)代化的技術(shù)手段為學(xué)生營(yíng)造逼真的情境，通過將文學(xué)著作描繪的場(chǎng)景與相應(yīng)的圖畫及富有詩意的文字結(jié)合，使學(xué)生能夠融入其中，感受文學(xué)作品的魅力，對(duì)明清文學(xué)形成深入的了解。
    （二）將人文素質(zhì)教育融入其中。
    文學(xué)是人類生活的記錄、感情的承載、思想的體現(xiàn)，明清文學(xué)課堂教學(xué)中若教師能夠?qū)ψ髌穬?nèi)涵進(jìn)行正確的解讀，對(duì)作者想要表達(dá)的思想進(jìn)行精準(zhǔn)的把握，文學(xué)著作蘊(yùn)藏的人文精神也就得以充分展現(xiàn)，也就達(dá)到了人文教育的要求。由于當(dāng)前國(guó)外各種價(jià)值觀念及思潮的沖擊以及對(duì)文化傳承的忽視，人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)逐漸發(fā)生傾斜，大學(xué)生的人文素質(zhì)教育極為緊迫。首先，需要將明清文學(xué)作品中蘊(yùn)藏的積極、樂觀、正義的元素充分展現(xiàn)，核心素養(yǎng)下大學(xué)生的培養(yǎng)要本著人本理念，培養(yǎng)其健康健全的人及正確的價(jià)值觀念。其次，在教學(xué)中幫助學(xué)生樹立正確的審美標(biāo)準(zhǔn)，比如《聊齋志異》，在當(dāng)時(shí)的歷史階段，其塑造的任務(wù)形象并沒有太多的階級(jí)色彩，反而更多的展現(xiàn)出人類內(nèi)心的品質(zhì)，《嬰寧》中善良純真的嬰寧、《翩翩》中淡泊名利的仙女，《阿寶》中對(duì)愛情執(zhí)著的孫子楚，這些奇聞異事中無不散發(fā)著人性的芳香，通過這些人文、審美的融入，大學(xué)生的整體道德修養(yǎng)必將更進(jìn)一步。
    （三）充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
    明清文學(xué)課堂教學(xué)改革中只有將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣充分調(diào)動(dòng)起來，讓學(xué)生融入明清文學(xué)的世界中，才能夠真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量的提升。當(dāng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情得以激發(fā)，其在學(xué)習(xí)的過程中將會(huì)投入更多的時(shí)間與精力，學(xué)習(xí)效率也會(huì)得到極大的提升。教師可以將學(xué)生認(rèn)知作為教學(xué)改革的突破口，可以通過開展明清閱讀競(jìng)賽等趣味活動(dòng)，并對(duì)獲勝者進(jìn)行一定的獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)大學(xué)生的積極參與，教師要充分利用這些活動(dòng)向?qū)W生展示明清文學(xué)的魅力，拉近其與學(xué)生的距離，使學(xué)生能夠明確明清文學(xué)的重要作用，從而提高其學(xué)習(xí)動(dòng)力。同時(shí)教師可以在教學(xué)開始前以當(dāng)前較為熱點(diǎn)的事件或者詞匯加以引入，或者將現(xiàn)代文學(xué)作品中的內(nèi)容摻雜其中，使學(xué)生能夠認(rèn)知到現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)之間千絲萬縷的關(guān)系，激發(fā)學(xué)生的探索欲。
    （四）加大學(xué)生課外閱讀力度。
    當(dāng)前大學(xué)生開設(shè)有各種必修及選修課程，明清文學(xué)的課堂教學(xué)時(shí)間緊迫，因此，教學(xué)改革需要對(duì)這一問題進(jìn)行良好的解決。首先課堂教學(xué)的一分一秒需要得到有效的利用，可以對(duì)較為經(jīng)典的作品進(jìn)行詳細(xì)的講解，明清文學(xué)多以小說、戲曲為主，比如明清經(jīng)典小說《三國(guó)演義》、《西游記》、《聊齋志異》等，經(jīng)典戲曲《牡丹亭》、《長(zhǎng)生殿》等；其次，為進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，豐富學(xué)生的文學(xué)視野可以對(duì)大學(xué)生的課外閱讀進(jìn)行充分的指導(dǎo)，向大學(xué)生推薦較有價(jià)值的書目，并結(jié)合現(xiàn)代明清文學(xué)的最新研究成果，為學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹v解，引導(dǎo)學(xué)生深入閱讀，從而深化教學(xué)改革，形成對(duì)課堂教學(xué)的重要補(bǔ)充。
    師說的論文篇十一
    ：開展應(yīng)用型漢語言文學(xué)的教學(xué)活動(dòng)，應(yīng)該更好地滿足社會(huì)的用人需求，把握好人才培養(yǎng)定位，這樣才能更好地培養(yǎng)出滿足社會(huì)發(fā)展需求的專業(yè)人才。本文對(duì)應(yīng)用型漢語言文學(xué)的學(xué)科特征進(jìn)行了分析，同時(shí)對(duì)該學(xué)科人才培養(yǎng)定位進(jìn)行了探討，以期達(dá)到提升人才培養(yǎng)成效的目的。
    對(duì)于職業(yè)教育來說，其最終目的是提高學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)，為社會(huì)提供充足的人才儲(chǔ)備，滿足社會(huì)和企業(yè)的用人需要。對(duì)于應(yīng)用型漢語言文學(xué)專業(yè)來說，需要對(duì)才人的培養(yǎng)作出科學(xué)的定位，這樣才能明確人才培養(yǎng)需求，更好地讓人才教育工作的價(jià)值得到體現(xiàn)，讓學(xué)生在走出校門后，可以更好地適應(yīng)社會(huì)，得到進(jìn)一步的發(fā)展。但是，現(xiàn)階段應(yīng)用型漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生在就業(yè)的過程中，經(jīng)常會(huì)遇到一些的問題，比如：職位不匹配，就業(yè)面過窄等。因此，為了有效解決當(dāng)前的人才培養(yǎng)問題，人們要對(duì)應(yīng)用型漢語言文學(xué)的學(xué)科特征進(jìn)行科學(xué)的分析，同時(shí)做好人才培養(yǎng)的定位工作。
    當(dāng)前高等教育體系下，大眾化教育已經(jīng)成了主要的人才教育理念，不同領(lǐng)域?qū)W科專業(yè)人才數(shù)量大幅度提升，但是高端人才的數(shù)量和比例依然維持在一個(gè)相對(duì)較低的位置，尤其是應(yīng)用型漢語言文學(xué)專業(yè)。對(duì)于應(yīng)用型漢語言文學(xué)專業(yè)來說，繼續(xù)進(jìn)行深造和參與學(xué)術(shù)研究的學(xué)生數(shù)量很少，整體比例基本維持在千分之幾的層面上，絕大多數(shù)應(yīng)用型漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生都是從事企業(yè)和事業(yè)單位的文字類工作。所以，在應(yīng)用型漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)科教學(xué)活動(dòng)過程中，人們應(yīng)該要對(duì)學(xué)科設(shè)置狀態(tài)進(jìn)行明確，并且對(duì)社會(huì)用人需求進(jìn)行充分的探究，在具體課程設(shè)置上，既考慮語言文化方面的影響，同時(shí)也要考慮到社會(huì)的用人需求，增加更多應(yīng)用型文學(xué)的內(nèi)容。但是應(yīng)用型漢語言文學(xué)本身的專業(yè)基礎(chǔ)與其他理科專業(yè)和科研項(xiàng)目學(xué)科存在著一定的差異。在具體學(xué)科領(lǐng)域和專業(yè)設(shè)置方面，當(dāng)前集中于“廣義文學(xué)”和“狹義文學(xué)”兩種學(xué)科設(shè)置特點(diǎn)，對(duì)應(yīng)用型漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)來說，以往教學(xué)活動(dòng)更多地關(guān)注藝術(shù)化的“狹義文學(xué)”特征，而對(duì)實(shí)際社會(huì)生產(chǎn)方面的文字需求沒有進(jìn)行更加全方位的應(yīng)對(duì)和考量。
    第一，品德素養(yǎng)定位。在應(yīng)用型漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)中，要對(duì)學(xué)生自身的品行、道德、素養(yǎng)進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，確保人才本身需要具有正確的人生觀、價(jià)值觀以及事業(yè)觀，這樣才能確保人才可以在自身崗位工作中，踏踏實(shí)實(shí)地完成自身的工作任務(wù)，具備文明誠(chéng)信、愛崗敬業(yè)、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的良好品質(zhì)和較強(qiáng)的責(zé)任感。對(duì)于人才教育培養(yǎng)來說，良好的道德情操和修養(yǎng)，可以讓自身不斷地反思和內(nèi)審，讓人才自身的人格品質(zhì)和道德意識(shí)得到不斷的發(fā)展。“一方面具有對(duì)人性和社會(huì)的深刻洞察與理解（知識(shí)層面），另一方面深受古典與現(xiàn)代人文精神的熏陶，能夠在堅(jiān)持個(gè)人的獨(dú)立、自由中以天下為己任，擔(dān)當(dāng)國(guó)家、民族、社會(huì)以至整個(gè)人類的命運(yùn)（精神層面）”。在人才培養(yǎng)工作開展的過程中，讓學(xué)生能傳承良好的文化精神，具備良好的人文品性，真正地站在社會(huì)文化的前沿，為中國(guó)社會(huì)精神文明發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的一份力量，做新時(shí)代的新知識(shí)分子。第二，知識(shí)定位。對(duì)于應(yīng)用型漢語言文學(xué)人才來說，其本身需要對(duì)于漢語文學(xué)的相關(guān)知識(shí)具有較高的掌握水平，同時(shí)具備開拓的視野和扎實(shí)的寫作功底。在專業(yè)辦學(xué)的過程中，應(yīng)對(duì)本專業(yè)的發(fā)展情況進(jìn)行全面地跟蹤，讓學(xué)生具備良好的理論知識(shí)基礎(chǔ)。應(yīng)用型漢語言文學(xué)專業(yè)的就業(yè)面主要集中在文字工作領(lǐng)域，只有具備扎實(shí)的基本功，才能更好地應(yīng)對(duì)實(shí)際社會(huì)崗位上的諸多需求。學(xué)校要科學(xué)地對(duì)自身的專業(yè)課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，融入更加科學(xué)的教育理念，切實(shí)地打造一套更加完善的理論知識(shí)教學(xué)體系。第三，能力培養(yǎng)定位。對(duì)于新時(shí)期的人才來說，學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力已經(jīng)成為了一個(gè)優(yōu)秀人才所必備的能力，應(yīng)用型漢語言文學(xué)專業(yè)人才更是如此。在人才培養(yǎng)中，只有明確能力培養(yǎng)需求，才能不斷跟隨時(shí)代發(fā)展的腳步。人才需要具有較強(qiáng)的思考能力和質(zhì)疑能力，對(duì)漢語學(xué)科的前沿問題有著濃厚的探索興趣和探究能力。在日常工作中，可以對(duì)于不同領(lǐng)域的寫作技能方法進(jìn)行掌握，具有較強(qiáng)的信息處理和語言文字材料加工的能力。同時(shí)，人才也需要具有足夠的溝通能力，可以在日常工作中勝任各類工作的需求。以應(yīng)用型漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生能力培養(yǎng)定位為基礎(chǔ)，人們需要對(duì)于實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行更好的創(chuàng)新，融入對(duì)學(xué)生素質(zhì)和能力培養(yǎng)的全面目標(biāo)。例如，在專業(yè)技能訓(xùn)練和具體實(shí)踐活動(dòng)中，通過展開與崗位結(jié)合緊密的實(shí)訓(xùn)活動(dòng)，讓學(xué)生自身實(shí)踐能力得到很好的提升。在學(xué)生進(jìn)行論文寫作的過程中，有意識(shí)地對(duì)學(xué)生信息獲取能力、文獻(xiàn)檢索能力、信息收集能力進(jìn)行培養(yǎng)。在日常教學(xué)中，也要鼓勵(lì)學(xué)生積極參與相關(guān)的技能比賽、專業(yè)技能認(rèn)證，提升學(xué)生整體的綜合素質(zhì)。
    總而言之，由于當(dāng)前對(duì)于應(yīng)用型漢語言文學(xué)學(xué)科特征了解不夠深入，人才培養(yǎng)定位工作開展不夠準(zhǔn)確，應(yīng)用型漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)活動(dòng)的開展依然存在著一定的問題。要想切實(shí)地落實(shí)好本專業(yè)的人才培養(yǎng)工作，人們必須要對(duì)學(xué)科特征進(jìn)行深入分析，準(zhǔn)確定位人才培養(yǎng)的方向和目標(biāo)，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，提升辦學(xué)體系的科學(xué)性。
    師說的論文篇十二
    地球上的生命起源問題是一個(gè)千古之謎,也是現(xiàn)代科學(xué)亟待解決的難題.從20世紀(jì)80年代起,筆者就現(xiàn)有主要學(xué)說及其引證材料和相關(guān)事實(shí)進(jìn)行多學(xué)科綜合研究,以此提出了地球上的生命起源與地球形成同源的假說,即“生命地球同源說”,并不斷發(fā)展與完善.本文試以生命起源研究或爭(zhēng)論中的'一些關(guān)鍵和核心問題--如地球生命起源的環(huán)境問題、時(shí)間問題、有機(jī)演化問題以及相關(guān)的一些科學(xué)問題等為焦點(diǎn),通過分析討論闡明“同源說”的基本思想和主要觀點(diǎn),并以此來解釋生命起源研究中的某些問題和現(xiàn)象,進(jìn)而就“同源說”提出的不同于現(xiàn)有生命起源學(xué)說的一些觀點(diǎn)和論點(diǎn)進(jìn)行綜合分析和闡述.
    作者：周俊作者單位：安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)刊名：自然雜志isticpku英文刊名：ziranzazhi年，卷(期)：26(5)分類號(hào)：關(guān)鍵詞：地球生命起源有機(jī)演化同源說新觀點(diǎn)
    師說的論文篇十三
    彝族是我國(guó)的一個(gè)少數(shù)民族，彝族非常著名的一個(gè)特征就是其音樂藝術(shù)和民間的歌舞，由于近些年來我國(guó)對(duì)于少數(shù)民族文化的高度重視，使得對(duì)彝族音樂研究的人越來越多，本篇文章的主要目的是研究彝族音樂的類型與文化藝術(shù)特征，并將彝族音樂做一個(gè)比較全面的闡述，這樣對(duì)彝族地區(qū)音樂的開發(fā)具有非常重要的意義。
    彝族;音樂;音樂類型;文化藝術(shù)。
    彝族是我國(guó)一個(gè)非常古老的少數(shù)民族，由于近些年來，少數(shù)民族文化的開發(fā)和興起，使得彝族的音樂得到了廣大愛好者的高度重視，但是由于我國(guó)的彝族人數(shù)比較少，并且大都居住在云南、貴州以及大涼山和小涼山等地區(qū)，很多研究愛好者忽略了川滇黔邊境地區(qū)也有彝族人民的居住。為了對(duì)彝族的音樂文化進(jìn)行更為全面的開發(fā)，現(xiàn)將彝族音樂的類型進(jìn)行分類，從而對(duì)彝族音樂的文化藝術(shù)特征進(jìn)行分析和總結(jié)。
    彝族發(fā)展的歷史最早出現(xiàn)在漢代古籍中，大約是公元前2世紀(jì)。當(dāng)時(shí)的四川安寧河流域居住著十個(gè)以上的部落，其中以“邛都”最大，后來到了東漢時(shí)期，出現(xiàn)了一個(gè)新的部落，叫作“叟”，而以上的邛都、叟等都代表的是現(xiàn)如今的彝族。自古以來，彝族人民能歌善舞的特點(diǎn)就廣為流傳，彝族音樂中有各種各樣的曲調(diào)，例如迎客調(diào)、爬山調(diào)、娶親調(diào)、吃酒調(diào)、進(jìn)門調(diào)、哭喪調(diào)等，很多曲調(diào)中的詞都不是固定的，而是彝族人在當(dāng)時(shí)特定的環(huán)境下即興創(chuàng)作的。一般彝族的音樂分為女調(diào)和男調(diào)，并且不同地區(qū)的音樂會(huì)有本地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)格。彝族人在進(jìn)行唱歌的過程中也會(huì)利用樂器，彝族的很多樂器已經(jīng)使用到了很多現(xiàn)代音樂的演奏中，例如笛、葫蘆笙、馬布、三弦、月琴、編鐘、大扁鼓、巴烏等。彝族的舞蹈也很具有特色，主要有兩種類型，就是獨(dú)舞和集體舞，以集體舞偏多。彝族音樂的節(jié)奏感比較強(qiáng)，動(dòng)作也比較歡快，通常使用月琴、三弦以及笛子進(jìn)行伴奏。
    (一)情歌。
    在彝族人民的愛情發(fā)展中，情歌占有舉足輕重的地位，一般有交往意向的男女或者是情侶會(huì)通過情歌對(duì)唱來表達(dá)自己的心情，對(duì)約會(huì)的時(shí)間和地點(diǎn)進(jìn)行商定也是通過互唱情歌達(dá)成的。通常情況下，彝族的男女都是選擇在田間勞作時(shí)、在放牧牲畜或者是在私下相遇時(shí)進(jìn)行情歌對(duì)唱，以此來表達(dá)自己對(duì)對(duì)方的感覺和情愫。彝族音樂中的情歌也可以進(jìn)行分類，主要有以下幾個(gè)類型，牽掛之情、傾訴自己對(duì)對(duì)方的愛戀之情、表達(dá)自己的擇偶標(biāo)準(zhǔn)、抒發(fā)與對(duì)方永不分離的情感等，這樣的情歌都具有感情直白、語言質(zhì)樸的特點(diǎn)。一般彝族人們使用頻率比較高的歌曲有《啊呀馬嘎》《古朱合》等，這兩首歌可以說是在彝族愛情歌曲中名列前茅。很多表達(dá)愛情的歌曲有大致的曲調(diào)，但是其中的填詞需要由唱歌的男女自由發(fā)揮，這樣對(duì)唱的男女可以根據(jù)當(dāng)時(shí)的情景自由發(fā)揮，表達(dá)自己的真實(shí)情感。
    (二)酒歌。
    在彝族人們的飲食文化中，酒歌占有非常重要的地位，彝族有諺語“漢家貴茶，彝家貴酒”，“無酒不成席，有酒便是宴”等，這說明了酒文化在彝族文化中占有非常重要的位置。彝族地區(qū)的酒歌大多是沿用原始彝族對(duì)酒歌，彝族人們?cè)诔璧倪^程中進(jìn)行感情的抒發(fā)，具有一定的娛樂性。對(duì)彝族的酒歌進(jìn)行分類，主要由歌頌前人、歌頌歷史、歡迎賓客、行酒令、男女訂婚期間通過酒歌了解對(duì)方家庭等。通常的酒歌由四句五字或者是四句七字，也有一部分酒歌不具有整齊的規(guī)則，隨情隨景，自由歌唱。彝族的酒會(huì)在不同的環(huán)節(jié)都會(huì)由有不同的酒歌，一般在酒會(huì)正式開始之前可以演唱“迎客歌”，在酒會(huì)進(jìn)行的過程中可以演唱“擺菜歌”，在酒會(huì)進(jìn)行到高潮的環(huán)節(jié)時(shí)可以演唱“敬酒歌”，這樣一成體系的演唱，逐漸把酒會(huì)的氛圍推向高潮。
    (三)打獵歌。
    由于彝族人民主要居住在高山地區(qū)，所以打獵是原始彝族人民生活中主要的組成部分，打獵歌也就由此而生。打獵歌一般分為平腔形式和高腔形式，高腔形式音域比較廣，唱起來慷慨激昂，一般高于十二度音，甚至有高過兩個(gè)八度音，節(jié)奏相對(duì)自由。高腔形式也會(huì)有不同的調(diào)式，有商調(diào)式、羽調(diào)式、宮調(diào)式和徵調(diào)式等，這樣類型的打獵歌主要出現(xiàn)在男青年在打獵過程中;平調(diào)式的音調(diào)主要為抒情，曲調(diào)悠揚(yáng)、音樂美妙悅耳，具有比較鮮明的節(jié)奏和節(jié)拍。平調(diào)式的整個(gè)音樂過程都處于比較平穩(wěn)的狀態(tài)，音域也不會(huì)很寬，大約為十度，這樣平調(diào)式的打獵歌在各個(gè)年齡段都會(huì)出現(xiàn)，并且具有十分高的傳唱度，形式也相對(duì)更加豐富。
    (四)出嫁歌。
    出嫁歌在彝族的婚俗文化中占有非常重要的位置，彝族的出嫁歌具有簡(jiǎn)明、質(zhì)樸的特點(diǎn)，山野氣息比較濃厚，曲調(diào)優(yōu)美，給人一種清涼、舒適的感受。由于在彝族的婚俗文化中，新郎親自登門娶親是不吉利的，一般男方會(huì)選擇善歌的青年才俊代替新郎求親，這樣女方同意之后，還需要新娘戒食幾天，其間女方需要歌唱“出嫁歌”，以此來表示對(duì)女方出嫁的認(rèn)可。在彝族最為流行的一首出嫁歌是《媽媽的女兒》，一般彝族的女孩在十二三歲就會(huì)學(xué)習(xí)這首歌，倘若在出嫁時(shí)不會(huì)演唱這首歌還會(huì)遭到嘲笑。出嫁歌中的主要內(nèi)容是歌頌父母養(yǎng)兒育女的辛勞，并對(duì)新娘的美麗進(jìn)行夸贊，讓新娘在以后的家庭中勤勤懇懇，預(yù)祝一對(duì)新人今后的生活安安穩(wěn)穩(wěn)。其他的很多出嫁歌的歌詞也不是既定的，一方面可以沿用他人的演唱，一方面也可以根據(jù)當(dāng)時(shí)的情景自由發(fā)揮。彝族的嫁女通過演唱出嫁歌，表達(dá)自己的內(nèi)心既喜悅又悲傷的情感，既是對(duì)美滿愛情和以后幸福生活的向往，也是表達(dá)對(duì)家中父母的難舍難分之情。很多新娘演唱的出嫁歌感情真摯，內(nèi)容廣泛，所以很多出嫁歌的曲調(diào)比較拖長(zhǎng)，引吭高歌，眾人也可在新娘演唱過程中隨聲附和。
    (五)新民歌。
    隨著彝族與漢族等其他民族的交往原來越密切，彝族人們?cè)谏睢⒄魏徒?jīng)濟(jì)等方面發(fā)生了很大的變化，所以很多歌者在進(jìn)行歌唱的過程中都會(huì)表現(xiàn)出新生活的變化，所以這稱之為新民歌。新民歌是在沿用傳統(tǒng)彝族民歌的基礎(chǔ)之上，再加上一些與現(xiàn)代音樂有關(guān)的音樂元素，這樣使得彝族的民歌變得更加豐富，并且在表現(xiàn)形式上也更具有多樣化，目前很多彝族音樂也登上了舞臺(tái)，歌者通過將彝族音樂的某個(gè)特點(diǎn)與現(xiàn)代音樂進(jìn)行結(jié)合，將現(xiàn)代音樂中夾雜彝族音樂，使現(xiàn)代音樂更具有特點(diǎn)，并且彝族音樂也在不斷發(fā)展中得到豐富，現(xiàn)代音樂與彝族音樂的結(jié)合，為彝族因素的發(fā)展提供了豐富的元素。
    彝族音樂文化的由來主要是由于其生活的環(huán)境和在這個(gè)環(huán)境中逐漸形成的民俗活動(dòng)，這對(duì)彝族音樂特點(diǎn)的形成造成了很大的影響。彝族音樂特點(diǎn)形成的內(nèi)部原因主要有彝族的語言、音階以及彝族的審美意識(shí)等等。彝族音樂一方面體現(xiàn)了彝族人民的內(nèi)心精神世界，也體現(xiàn)了彝族文化與外部文化相結(jié)合的結(jié)果，這是我國(guó)非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對(duì)于彝族音樂來說，還需要更多的研究者進(jìn)行鉆研，對(duì)彝族地區(qū)的歌曲特點(diǎn)和色彩進(jìn)行全面分析，從而為彝族民歌的傳承起到促進(jìn)作用，并且為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)光大貢獻(xiàn)自己的力量。
    師說的論文篇十四
    通過對(duì)沈從文小說理論文字進(jìn)行綜合、系統(tǒng)的閱讀和研究，我們發(fā)現(xiàn)他的小說理論以“人”為中心，并由此輻射到“人性”、“生命”、“神性”、“自然”、“民族”、時(shí)代乃至整個(gè)宇宙的方方面面，他在創(chuàng)作中堅(jiān)持獨(dú)立的人格，以及對(duì)“詩性”的追求，對(duì)生活“深度”的傾心，對(duì)小說“真善美”的永恒守護(hù)，其小說理論不僅融合了現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義，還吸收了現(xiàn)代主義，這些特點(diǎn)與經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)值得我們深思和借鑒。因此可見，沈從文的小說理論對(duì)于繁榮二十一世紀(jì)小說理論無疑將具有珍貴的價(jià)值和借鑒意義。
    一、沈從文的小說理論是對(duì)傳統(tǒng)小說理論的突破，成就了現(xiàn)代小說理論的輝煌。
    傳統(tǒng)觀念是輕視小說的，認(rèn)為小說是不登大雅之堂的。在讀書人心目中，只有詩、文、詞才是正經(jīng)的“文學(xué)藝術(shù)”。雖然經(jīng)過梁?jiǎn)⒊热说摹靶≌f界革命”，提高了小說在變革社會(huì)中的政治地位，但小說在文學(xué)上的正宗地位，并沒有得以肯定。直到“五四”文學(xué)革命倡導(dǎo)時(shí)期，小說的文學(xué)正宗地位才得以確立?！拔逅摹睍r(shí)期，沈從文和胡適一樣，都是將小說視為文學(xué)的正宗的，不僅在理論上予以重視，而且用自己的創(chuàng)作來確立小說的文學(xué)的正宗地位。他后來在《我怎么就寫起小說來》一文中說：“動(dòng)搖舊社會(huì)，建立新制度，做個(gè)‘抒情詩人’似不如做個(gè)寫實(shí)小說作家工作扎實(shí)而具體。因?yàn)楹笳咚憩F(xiàn)的，不僅情感或觀念，將是一系列生動(dòng)活潑的事件，是一些能夠使多數(shù)人在另外一時(shí)一地，更容易領(lǐng)會(huì)共鳴的事件。”[1]這是沈從文創(chuàng)作小說的出發(fā)點(diǎn)。在變幻莫測(cè)的小說理論世界，沈從文自始至終都認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該為人生、應(yīng)該擁抱人生的宗旨。與當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)軍人物魯迅重視用小說來改造國(guó)民精神不同的是，沈從文企圖通過對(duì)人性的表達(dá)和對(duì)“生命神性”的探求，來獲得“生命的明悟”，以緩解現(xiàn)實(shí)的痛苦，從而達(dá)到社會(huì)重造與生命重造的目的。更值得一提的`是，沈從文把“人性表達(dá)”看得超越于時(shí)代，卻不脫離現(xiàn)實(shí)生活，避開階級(jí)、政治、商業(yè)角度單純刻畫人性，這成為沈從文小說人性觀的獨(dú)特之處。
    沈從文是個(gè)有鮮明創(chuàng)作個(gè)性和獨(dú)特風(fēng)格的作家，他在小說創(chuàng)作上勤于學(xué)習(xí)，勇于探索，從不墨守成規(guī)。在傳統(tǒng)小說理論的基礎(chǔ)上，他創(chuàng)造性地發(fā)展了抒情小說這一體式，創(chuàng)造了詩意的抒情小說文體，或詩化抒情小說體。他實(shí)際上是把詩和散文引進(jìn)小說之中，打破了三者的界限，從而也就擴(kuò)大了小說的表現(xiàn)領(lǐng)域及其審美的功能。他還表示，“將文學(xué)限于一種定型格式中，使一般人以為必如此如彼，才叫做小說，叫做散文，叫做詩歌”，這樣的習(xí)慣觀念會(huì)束縛住“自己一支筆，無從使用，更使一般人望而卻步，不敢用筆，即用筆，寫出來和習(xí)慣不大相合，也不成功！”短篇?jiǎng)?chuàng)作應(yīng)當(dāng)是“揉小說故事散文游記而為一”，“自成一個(gè)新的型式”。[2]沈從文是詩化小說的代表作家，他繼承和發(fā)展了廢名開創(chuàng)的詩化小說的傳統(tǒng)，并在現(xiàn)代文學(xué)第二個(gè)十年達(dá)到大成。沈從文的小說風(fēng)格直接影響了他的學(xué)生汪曾祺，而汪曾祺的小說又直接或間接地影響了后來的張承志的小說創(chuàng)作。從廢名始，這些作家的作品顯示了詩化小說在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的發(fā)展進(jìn)程。
    米蘭·昆德拉說：“小說家存在的意義不是對(duì)既成現(xiàn)實(shí)作出準(zhǔn)確的臨摹，而是必須對(duì)存在作出判斷和思考。”他提出了“情緒的體操”與“抽象的抒情”的創(chuàng)作方法，這體現(xiàn)出的是一種生存的焦慮，是作家對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活處境的深刻洞察，是對(duì)生命的詩性關(guān)照。
    二、沈從文的小說理論大大推進(jìn)了小說理論的現(xiàn)代化進(jìn)程。
    沈從文的小說理論既借鑒西方現(xiàn)代小說理論的某些觀念和觀點(diǎn)，又在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和開拓，沈從文雖然沒有正式進(jìn)入大學(xué)學(xué)過西方文學(xué)理論，但從事教學(xué)和編輯工作的大量經(jīng)驗(yàn)和超凡的藝術(shù)感悟力，已使他的理論觸及到了批判現(xiàn)實(shí)主義小說和浪漫主義小說的某些實(shí)質(zhì)問題，這集中的體現(xiàn)在他聲稱所受契訶夫和屠格涅夫等作家作品的影響，但他從不拘泥于前人的認(rèn)識(shí)和成果，而是“兼容并包，從不排斥拒絕不同方式浸入生命的任何離奇不經(jīng)事物”，[6]卻又依據(jù)自己的文化個(gè)性和審美趣味，取其精華，然后加以創(chuàng)造性的運(yùn)用。契訶夫和屠格涅夫兩位作家對(duì)社會(huì)最底層人民的關(guān)注與同情，對(duì)沈從文的理念和創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在人物塑造上，沈從文主張“表現(xiàn)社會(huì)下層人們的生存狀態(tài)”，要求小說積極反映社會(huì)下層現(xiàn)實(shí)，關(guān)注普通人的命運(yùn)，這無疑代表了某種現(xiàn)代意識(shí)的覺醒，成為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)所提倡的通俗、平易的“國(guó)民文學(xué)”、“寫實(shí)文學(xué)”及“社會(huì)文學(xué)”等觀念的先聲。屠格涅夫“把人和景物相錯(cuò)綜在一起”的敘事方法對(duì)沈從文田園牧歌式的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生影響，不過沈從文在此基礎(chǔ)上作了更深的探索和發(fā)掘，從而形成其獨(dú)特的浪漫理論。他自稱是20世紀(jì)“最后一個(gè)浪漫派”，這種浪漫不同于西方浪漫主義對(duì)現(xiàn)實(shí)極端不滿，在藐視中自覺地疏離現(xiàn)實(shí)，而他的小說不僅表現(xiàn)了一種田園牧歌情調(diào)，或呈現(xiàn)出詩意的風(fēng)格，更是充滿憂傷和艱辛的人生圖景。另一方面，西方浪漫主義秉承希伯來文化的神秘、怪誕傳統(tǒng)，拒絕理性、平凡，強(qiáng)調(diào)“真正的詩所唯一承認(rèn)的東西，是令人驚嘆的東西，不可思議的東西，神秘的東西。”[7]而沈從文所向往和一心希望建造的是一座供奉“人性”的希臘小廟，這種與“人性”關(guān)聯(lián)的其人其事其情并不荒誕也不神秘，都真真切切地來自現(xiàn)實(shí)生活，給人們一種親切感。
    三、對(duì)中國(guó)整個(gè)鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作、小說理論產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
    從當(dāng)代小說理論的視野來看，沈從文小說理論涉及的方方面面，無不對(duì)中國(guó)整個(gè)鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作、小說理論產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。沈從文在小說題材上主張“鄉(xiāng)土生活與民族精神”的結(jié)合，著重表現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)村恬靜和諧的生活與淳樸率真的人性，既反映出東方文化的博大、淡遠(yuǎn)與時(shí)代的空靈和浪漫，又具有歷史的悲劇和文化的反思，從而擴(kuò)展了魯迅以來鄉(xiāng)土小說追求“鄉(xiāng)土批判”的內(nèi)涵。他主張的“鄉(xiāng)土”一方面要表現(xiàn)當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)土小說的一些共同特征，如鄉(xiāng)民的生存狀態(tài)、民情風(fēng)俗、鄉(xiāng)愁情緒等等；另一方面，又要通過對(duì)湘西民眾生存與異域情調(diào)的描述，傾盡全力地表現(xiàn)了一種“優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”。這種“人生形式”是從來就有的，生生不息的，它融化在了人們的日常生活中，變成了一種人的道德、信念、人情、人性，或者說是一種無所不在的“地域文化”，這種“地域文化”是邊城獨(dú)有的。在風(fēng)俗畫中蘊(yùn)含豐富的文化，就使這風(fēng)俗畫顯得余味無窮，也使沈從文的“鄉(xiāng)土”觀念超越了許多同時(shí)代作家的作品，從而形成了沈從文獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)視象。這對(duì)后來的許多作家都產(chǎn)生了一定的影響。以韓少功、賈平凹為代表的尋根作家都“企圖利用神話、傳說、夢(mèng)幻以及風(fēng)俗為小說的架構(gòu)，建立一種自己的理想觀念、價(jià)值觀念、倫理道德觀念和文化觀念”。這種風(fēng)格的營(yíng)造不難看出沈從文界定的小說即“人事現(xiàn)象和夢(mèng)的現(xiàn)象”的混合影子。
    沈從文對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)土小說藝術(shù)的突出貢獻(xiàn)，還在于他善于運(yùn)用非常個(gè)性化的方言、土語，精心建造一個(gè)神秘莫測(cè)的美好的湘西世界，在小說的抒情詩手法和田園詩風(fēng)格等方面取得了自己獨(dú)特的成就。他對(duì)鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的想象沒有流于一般的革命模式，更富有抒情詩意味的地域小說比起吳祖緗、張?zhí)煲?、沙汀和艾蕪等人更具政治教化意義的現(xiàn)實(shí)主義作品，給后來年輕一代作家?guī)砹颂貏e大的鼓舞。此后的很多作家諸如蕭紅等就受他抒情詩手法的影響，其小說中所蘊(yùn)含的深厚的文化內(nèi)涵也在以后的文學(xué)創(chuàng)作尤其在建國(guó)后的尋根文學(xué)中得以繼承。金介甫曾在《羊城的晚報(bào)》的訪談錄中指出，沈從文對(duì)世界華文文學(xué)的影響很大，包括臺(tái)灣在內(nèi)，新時(shí)期的年輕作家，像何立偉、古華、韓少功、孫建中、賈平凹、阿城，還有他40年代的學(xué)生汪曾祺，直接繼承了他的田園牧歌風(fēng)格。另外，尋根文學(xué)在審美上突出“善”和“美”，具有一種浪漫主義的精神內(nèi)核，其對(duì)文化功利性和文學(xué)藝術(shù)性的自覺追求表現(xiàn)出浪漫主義的風(fēng)格，細(xì)細(xì)分析，不難發(fā)現(xiàn)這種審美特征受到了沈從文小說理論和創(chuàng)作的影響。
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    師說的論文篇十五
    筆者大體上按照時(shí)代先后介紹包括600～700萬年前的原初人和撒海爾人的最早期的人類、地猿、南方古猿、扁臉肯尼亞人、能人、魯?shù)婪蛉恕⒏耵敿獊喌幕?、東南亞的`直立人、魁人和弗洛勒斯人、歐洲的海德堡人、尼安德特人、非洲的匠人、羅德西亞人.接著介紹中國(guó)的直立人(俗稱猿人)的主要特征,并對(duì)中國(guó)其他人類化石作了簡(jiǎn)略的介紹.其后用具體資料說明人類進(jìn)化早期身材逐漸增高,這種趨勢(shì)停止于大約180萬年,人類的腦量則一直存在著增大的趨勢(shì),后期增速更快.筆者還簡(jiǎn)單敘述人類物質(zhì)生活和精神生活的發(fā)展.最后介紹關(guān)于現(xiàn)代人起源的爭(zhēng)論,特別是從人類化石的形態(tài),古文化遺物,古氣候環(huán)境等方面的資料對(duì)中國(guó)現(xiàn)代人起源進(jìn)行了討論.
    作者：吳新智wuxin-zhi作者單位：中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所,北京,100044刊名：自然雜志isticpku英文刊名：chinesejournalofnature年，卷(期)：32(2)分類號(hào)：q1關(guān)鍵詞：人類進(jìn)化身高發(fā)展趨勢(shì)腦量發(fā)展趨勢(shì)現(xiàn)代人起源
    師說的論文篇十六
    管樂藝術(shù)教育是通過對(duì)音樂作品的賞析、演奏和創(chuàng)作，從而達(dá)到審美教育的功效，是國(guó)家實(shí)施素質(zhì)教育的一種有效途徑。大學(xué)生的培養(yǎng)和提高，不但可以依靠第一課堂教學(xué)來實(shí)現(xiàn)，第二課堂的訓(xùn)練和社團(tuán)活動(dòng)也是一種重要手段和有效途徑。
    一、管樂藝術(shù)教育可以拓展團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。
    管樂藝術(shù)在表演過程中，不但有個(gè)體的單一演奏，還有多人的合奏與重奏。管樂合奏是通過多件樂器間的相互配合來演奏不同的聲部，這就需要多人來協(xié)作完成。如果沒有團(tuán)隊(duì)的協(xié)作精神，各自為政，那么演奏出的音樂將失去旋律的優(yōu)美、節(jié)奏的統(tǒng)一、音色的和諧，從而失去人們精神的愉悅需求。高校大學(xué)生可以通過管樂團(tuán)隊(duì)訓(xùn)練活動(dòng)，通過不同聲部的演奏、人與人的共同協(xié)作，在完成音樂作品演奏和再創(chuàng)作的同時(shí)滿足他們對(duì)實(shí)踐操作環(huán)節(jié)的好奇心和興趣。管樂藝術(shù)教育是一種具有創(chuàng)新性、趣味性、挑戰(zhàn)性、思想性的素質(zhì)拓展訓(xùn)練活動(dòng)，大學(xué)生可以通過管樂的訓(xùn)練、演奏和創(chuàng)作，拓展團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、提升學(xué)習(xí)成績(jī)、提高工作效率，同時(shí)也使人際關(guān)系更加和諧。
    二、管樂藝術(shù)教育是高校美育工作的需要。
    國(guó)家在實(shí)施素質(zhì)教育的過程中，就審美教育做了大量的工作，出臺(tái)了大量的文件。管樂藝術(shù)教育作為美育的一種重要形式。大學(xué)生在欣賞、表演和創(chuàng)作音樂作品的過程中，要對(duì)作品進(jìn)行分析，并從中獲得相關(guān)的人文信息，通過眼睛、耳朵、嘴、手的相互配合使用，使自身的羅輯思維、感性思維得到發(fā)展。高校教育不但要重視理性的理論教育，還要重視感性的感情教育。既進(jìn)行了學(xué)科知識(shí)傳授，又培養(yǎng)了大學(xué)生的綜合實(shí)踐能力。管樂藝術(shù)教育以優(yōu)秀的音樂作品為載體，使作品中蘊(yùn)含的思想因素，通過審美實(shí)踐活動(dòng)，提高了大學(xué)生的思想素質(zhì)；通過淺層顯性的教育環(huán)節(jié)，挖掘和開發(fā)了對(duì)大學(xué)生深層隱性的教育；通過素質(zhì)的拓展訓(xùn)練，促進(jìn)大學(xué)生德、智、體、美全面協(xié)調(diào)發(fā)展。管樂藝術(shù)教育在審美教育中具有了一定的優(yōu)勢(shì)。相對(duì)于鋼琴、弦樂等藝術(shù)種類來說，管樂的學(xué)習(xí)周期較短，完全可以從零開始，通過一至兩年的學(xué)習(xí)，就可以掌握一些基礎(chǔ)的演奏技能，演奏一些簡(jiǎn)單的音樂作品。所以在高校中普及管樂藝術(shù)，能夠使大學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)獲得成功的愉悅和美的體驗(yàn)。
    三、管樂藝術(shù)教育可以幫助大學(xué)生成長(zhǎng)成才。
    高校的審美教育直指大學(xué)生的心靈、情感，關(guān)乎生命狀態(tài)。目前，社會(huì)各界對(duì)高校大學(xué)生的實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)持有一定的懷疑態(tài)度，一些高校在課程設(shè)置上又有一定程度的不合理，許多普通高校都處在轉(zhuǎn)型期間，育人環(huán)境令人擔(dān)憂。目前，高校大學(xué)生的.心理健康狀況處于一種不容樂觀的態(tài)勢(shì)，特別是大一學(xué)生適應(yīng)不了與高中截然不同的大學(xué)生活，容易產(chǎn)生情緒郁悶低沉、缺失奮斗目標(biāo)、自控力不足等負(fù)面現(xiàn)象。管樂藝術(shù)教育不僅是掌握一件樂器的演奏，或是一首樂曲的表演，而是通過學(xué)習(xí)實(shí)踐的過程，進(jìn)行情感體驗(yàn)，通過演奏過程展現(xiàn)自身的良好風(fēng)貌，體現(xiàn)精神美與行為美，幫助學(xué)生在藝術(shù)活動(dòng)中進(jìn)行審美體驗(yàn)，產(chǎn)生愉快的心情、良好的精神狀態(tài)，尋找自信心、自尊心，糾正一些不良的的身心行為。
    四、管樂藝術(shù)教育是高校團(tuán)學(xué)工作的需要。
    當(dāng)前，是“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代，高校大學(xué)生都沉浸在互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界中，人與人的交際變?yōu)榱巳藱C(jī)互動(dòng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)活動(dòng)缺乏融入感。高校通過組建管樂表演團(tuán)隊(duì)，開展演出交流活動(dòng)，給予了大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中正確的導(dǎo)向和幫助，幫助大學(xué)生逐漸融入社會(huì)活動(dòng)，豐富文化藝術(shù)生活，為藝術(shù)展示提供舞臺(tái)，讓其成為推動(dòng)國(guó)民藝術(shù)教育的生力軍和骨干力量。綜上所述，國(guó)家大力開展審美教育、素質(zhì)拓展教育，其目的就是通過高校教育培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的的人才，幫助大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、審美觀和世界觀。本文中分析了管樂藝術(shù)教育對(duì)大學(xué)生素質(zhì)教育拓展的作用，希望高校在對(duì)大學(xué)生素質(zhì)拓展的教育中能加強(qiáng)對(duì)管樂藝術(shù)的關(guān)注，使之成為美育的一種重要形式。
    參考文獻(xiàn)：
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    師說的論文篇十七
    戲劇最主要的方式就是以語言、動(dòng)作、舞蹈、音樂等形式將對(duì)人物間的故事敘述通過舞臺(tái)表演藝術(shù)進(jìn)行表演出來，它的表演形式層出不窮，主要包括話劇、歌劇、舞劇、音樂劇、木偶戲等等。所以，一臺(tái)戲要有合適舞臺(tái)場(chǎng)景、優(yōu)秀的演員，還要有室內(nèi)的真實(shí)的布景、適合的道具、化妝師、燈光師、服裝設(shè)計(jì)師，有的戲劇還要有背景音樂伴奏等等。這些背景都為戲劇的演出起到烘托作用。劇本不等同于戲劇，它是構(gòu)成戲劇的基本因素之一，它是一種文學(xué)體裁，下面我們從三個(gè)方面闡述劇本的特點(diǎn)：
    散文和小說的故事情節(jié)可以不受到空間和時(shí)間概念的限制，但劇本和小說、散文不同，劇本要求時(shí)間、人物、情節(jié)、場(chǎng)景要高度集中在舞臺(tái)所承受的范圍內(nèi)。舞臺(tái)的表演與時(shí)間關(guān)系密切，時(shí)間不宜過長(zhǎng)，也不易過短，要符合觀眾的承受時(shí)間，所以劇本的篇幅要控制在合理的范圍之內(nèi)，人們的語言表達(dá)也不能特別多，觀眾會(huì)有厭煩的心理，有些語言與表情是讓觀眾去思考的，去想象的，因此，編寫時(shí)還要考慮到時(shí)代背景，可用“前臺(tái)詞”“旁白”來承上啟下，例如，張偉老師的《七步成詩》，旁白寫道：東漢建安26年，曹操身死，其子曹丕繼父之位。當(dāng)此新老交替之際，內(nèi)有外患，家國(guó)仇恨，矛盾重重，危機(jī)四伏。旁白用簡(jiǎn)單精練的語言首先交代了這出戲發(fā)生的時(shí)代、主人公，并且引出了接下來要出場(chǎng)的人物和將要發(fā)生的事情。
    劇本中的故事情節(jié)要求必須通過人們之間的矛盾沖突得以體現(xiàn)，劇本要比其他文學(xué)體裁更加集中地反映現(xiàn)實(shí)生活我們所能體會(huì)到的真實(shí)的沖突。劇本是通過表現(xiàn)矛盾沖突來展開情節(jié)和塑造人物，并且要以矛盾沖突作為情節(jié)發(fā)展的主要線索。所以說，如果沒有沖突，就沒有戲劇。只有沖突的呈現(xiàn)，才有戲劇的精彩，演員才有發(fā)揮的余地，例如張偉老師的《七步成詩》，以三國(guó)時(shí)期魏國(guó)著名文人曹植《七步詩》創(chuàng)作的背景為依據(jù)而創(chuàng)作，“東漢建安26年，曹操身死，其子曹丕繼父之位。當(dāng)此新老交替之際，內(nèi)有外患，家國(guó)仇恨，矛盾重重，危機(jī)四伏?！睉騽_突反映著社會(huì)中的主要矛盾的主要方面，有的情節(jié)變化以至于達(dá)到高潮都是需要人物的心理因素的構(gòu)成過程。這個(gè)變化的過程就構(gòu)成了劇本的主要情節(jié)結(jié)構(gòu)，一般說，劇本的情節(jié)結(jié)構(gòu)可以分為開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局四部分。每一個(gè)部分都是緊密聯(lián)系的，缺一不可的，不然戲劇的可看程度就會(huì)減半，在大幕拉開的是瞬間，我們進(jìn)去了故事情節(jié)當(dāng)中，主人公的苦笑就會(huì)帶領(lǐng)我們?nèi)绾稳ズ退麄円粯拥纳?，開端起著介紹人物關(guān)系和揭示矛盾沖突的作用，發(fā)展表達(dá)除了矛盾沖突向前不斷發(fā)展的全過程，演出時(shí)從矛盾發(fā)生時(shí)就指引觀眾如何去感受當(dāng)時(shí)的氣氛，高潮是矛盾沖突發(fā)展到了最高的頂點(diǎn)，就是故事的最精彩部分，這時(shí)的劇情也最吸引觀眾、最扣人心弦的主要部分，也是戲劇成功與否的決定因素。
    劇本的主要內(nèi)容就是靠劇中人物的語言魅力，語言就人物塑造成否的主要法寶，一句話，一個(gè)神態(tài)表情都貫穿著全文，所以語言很重要，還是就是選擇演員是最重要的，只有適合的演員才能用真情實(shí)感把劇中人物的特征表達(dá)得淋漓盡致，才能讓我們看起來大塊淋漓，這樣的戲劇才是成功的，才是觀眾喜歡看到的。例如，《七步成詩》，旁白寫道：“東漢建安26年，曹操身死，其子曹丕繼父之位。當(dāng)此新老交替之際，內(nèi)有外患，家國(guó)仇恨，矛盾重重，危機(jī)四伏?！眲”局饕峭ㄟ^臺(tái)詞推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，表現(xiàn)人物性格。因此，臺(tái)詞語言要求能充分地表現(xiàn)人物的性格，身份和思想感情，要通俗自然，簡(jiǎn)練明確，要口語化，要適合舞臺(tái)表演。如《七步成詩》中，曹丕的語言，曹丕對(duì)華歆說：“先王剛剛?cè)ナ?，舉國(guó)哀痛，民心不穩(wěn)，千頭萬緒，你要處處小心謹(jǐn)慎才好，遇事多想想。”歷史上曹操對(duì)人的殘忍、猜疑，不下于其父曹操。曹丕的話可以表現(xiàn)出他性格猜疑，做事小心謹(jǐn)慎。曹丕對(duì)曹母說：“曹植是我的親弟弟，我倆是您的親生兒子，他還是父王生前的寵子，縱然他有天大的錯(cuò)，我也不會(huì)置他于死地的?！贝伺_(tái)詞充分表現(xiàn)了曹丕虛偽的性格，曹彰有戰(zhàn)功，曹植有文名，對(duì)曹丕都是威脅，曹丕下毒毒死了曹彰，在《三國(guó)演義》七步成詩中看，看起來曹丕寬宏大量，放過了曹植，事實(shí)上曹丕曾多次陷害曹植。舞臺(tái)也是一種表演，這種說明又叫舞臺(tái)提示，也是連接著劇本的重要內(nèi)容，給了劇本上的文字補(bǔ)充，舞臺(tái)說明包括劇中人物表，劇情發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、服裝、道具、布景以及人物的表情、動(dòng)作、上下場(chǎng)等，這些說明對(duì)刻畫人物性格和推動(dòng)。
    師說的論文篇十八
    大學(xué)里的體育課可謂是五花八門，想要刺激的可以去參加定向越野，想要安安靜靜做一個(gè)美男（女）子的可以去打太極，追求優(yōu)雅的可以打高爾夫，喜歡接地氣的可以練五禽戲……除了課程內(nèi)容精彩豐富，有些課程規(guī)定也是你沒見過的，比如不會(huì)游泳不能畢業(yè)……下面，我們一起來聽聽學(xué)長(zhǎng)們的經(jīng)驗(yàn)之談吧！
    l學(xué)長(zhǎng)（廣西師范大學(xué)）：“定位，狂奔，披荊斬棘，風(fēng)里來雨里去，只為在荒草中找到目標(biāo)，然后打卡，再找，歸隊(duì)……不脫層皮你都不好意思說上過一節(jié)定向越野課。最恐怖的一次是老師把場(chǎng)地設(shè)在某偏遠(yuǎn)的郊外，荒草叢生，那里有一片墳場(chǎng)，然后我拿到的地圖上有一個(gè)目標(biāo)就定位在某座墳?zāi)骨懊娴牟荻牙铮垂賯冏约耗X補(bǔ)我打卡時(shí)的心理陰影面積吧……”
    c學(xué)長(zhǎng)（蚌埠學(xué)院）：“我至今也不太懂為何大二上學(xué)期我選修了這門體育課，每每看到操場(chǎng)上練散打、學(xué)劍術(shù)、打排球的同學(xué)的身影，我的內(nèi)心是羨慕的，他們是那樣的酷炫、自由、帥氣，而我只能撅著屁股模仿五種動(dòng)物的動(dòng)作……想到這里我的內(nèi)心是崩潰的`?！?BR>    m學(xué)長(zhǎng)（鄭州大學(xué)）：“風(fēng)里雨里，太極等你。對(duì)于肢體不協(xié)調(diào)的人來說，打太極真是太痛苦了……”
    有一名女大學(xué)生為了幫助同學(xué)記住太極拳動(dòng)作，應(yīng)對(duì)體育課考試，做了一套“武林秘籍”，引來各路“江湖高手”圍觀，看過的同學(xué)紛紛表示“武藝大增”！
    清華大學(xué)2017年全校教職工大會(huì)上傳出消息，從2017級(jí)本科新生開始，游泳將與畢業(yè)綁定。新生入學(xué)后將進(jìn)行游泳測(cè)試，不會(huì)游泳的學(xué)生必修游泳課，通過者才能獲得畢業(yè)證。
    看看此消息發(fā)布后各路人馬的熱議：
    p學(xué)長(zhǎng)：“首先，你得考進(jìn)清華……”
    l學(xué)長(zhǎng)：“等學(xué)校有了游泳池再說吧……”
    n學(xué)長(zhǎng)：“對(duì)于一個(gè)從大一到大三都學(xué)不會(huì)游泳的人來說，簡(jiǎn)直……”
    j學(xué)長(zhǎng)：“昨天吃飯，說到大學(xué)體育課，我說我校盡是些籃球排球太極劍術(shù)啦啦操，深大畢業(yè)的少年說，‘什么鬼？我們都是必修高爾夫。然后，今天少年帶我們夜游深大后，我們紛紛表示——媽媽，再給我一次高考的機(jī)會(huì)吧！”
    z學(xué)長(zhǎng)：“時(shí)代進(jìn)步了?！?BR>    m學(xué)長(zhǎng)：“幸福來得太突然……”
    師說的論文篇十九
    繪畫學(xué)習(xí)是幼兒身心全面發(fā)展的重要途徑。而多媒體教學(xué)的出現(xiàn)能更好地促進(jìn)幼兒繪畫的興趣,它是一種把圖形、文字、形象、視頻圖像、動(dòng)畫和聲音等運(yùn)載信息的媒體集成在一起，并通過計(jì)算機(jī)綜合處理和控制的一種信息技術(shù)，是信息領(lǐng)域的又一次革命，在教學(xué)中，它不僅能快速向?qū)W生提供豐富的教學(xué)信息，又能為學(xué)生提供多樣化的交互方式。同時(shí)，在繪畫學(xué)習(xí)中，生動(dòng)、鮮明的表現(xiàn)，能擴(kuò)大教學(xué)信息量，拓寬幼兒的知識(shí)面，能激發(fā)幼兒主動(dòng)感知、主動(dòng)探索的欲望及興趣，能使教學(xué)內(nèi)容變得生動(dòng)、形象。對(duì)幼兒來說，枯燥的形式缺少審美的感知，多媒體教學(xué)中能做到聲色并茂、動(dòng)靜結(jié)合、高度智能化等優(yōu)點(diǎn)，使傳統(tǒng)教學(xué)中無法或難以表達(dá)的內(nèi)容，形象直觀地展現(xiàn)在幼兒的面前，不但幫助幼兒理解繪畫內(nèi)容，也培養(yǎng)了幼兒的愛美情感，同時(shí)也會(huì)提高幼兒的繪畫創(chuàng)造能力。
    一、多媒體教學(xué)能激發(fā)幼兒繪畫的興趣。
    “興趣是最好的'老師”,這句話充分體現(xiàn)了興趣在孩子求知過程的重要性。興趣是讓孩子主動(dòng)去探索，獲得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、擴(kuò)大眼界的推動(dòng)力。因此，幼兒園繪畫學(xué)習(xí)的重點(diǎn)不在于培養(yǎng)美術(shù)教育的專業(yè)技能，而在于激發(fā)幼兒對(duì)繪畫學(xué)習(xí)的興趣，為未來的美術(shù)教育奠定基礎(chǔ)。而多媒體教學(xué)綜合運(yùn)用了圖、聲、色等效果，創(chuàng)設(shè)各種形象生動(dòng)、靈活多變的學(xué)習(xí)情境和教學(xué)情境，虛擬現(xiàn)實(shí)，再現(xiàn)生活物景，把靜態(tài)知識(shí)動(dòng)態(tài)化，抽象知識(shí)形象化，枯燥知識(shí)趣味化，從而營(yíng)造了輕松、活潑、流暢、自由的學(xué)習(xí)氛圍，吸引住幼兒的興趣，陶冶幼兒的情操，推動(dòng)了幼兒學(xué)習(xí)的能力。例如，中班繪畫學(xué)習(xí)“美麗的花”，活動(dòng)前，從網(wǎng)絡(luò)中收集到許多鮮花盛開、蜜蜂、蝴蝶飛來飛去采蜜的動(dòng)畫，畫面上各種鮮花競(jìng)相開放，形態(tài)各異，顏色鮮艷絢麗，再配上一段恬靜優(yōu)美的音樂，這讓孩子們?cè)谕ㄟ^視覺的感知及對(duì)豐富畫面的喜愛，大大激發(fā)了他們對(duì)繪畫的興趣。只要繪畫興趣產(chǎn)生了，孩子就會(huì)最大限度地發(fā)揮出自身的潛力，這離教育的目的也近了。
    二、多媒體教學(xué)能協(xié)助幼兒理解繪畫內(nèi)容。
    在美術(shù)活動(dòng)中，許多內(nèi)容光憑教師講解示范或讓幼兒自主去畫是不夠的，幼兒的思維對(duì)許多抽象的概念是不容易理解的，因此要想把教學(xué)內(nèi)容從各個(gè)層次、多個(gè)角度并形象、生動(dòng)、鮮明地呈現(xiàn)在孩子面前，這就需要借助多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，利用圖文、聲、像并茂地加深孩子對(duì)繪畫內(nèi)容的理解，把原來一些較抽象、生疏、不夠具體，難以理解，不生動(dòng)的教學(xué)內(nèi)容變?yōu)閳D文并茂生動(dòng)形象具體的可觀事物，讓所學(xué)知識(shí)具體化、形象化，使幼兒得到更多的認(rèn)識(shí)，使繪畫學(xué)習(xí)取得更佳的效果。例如，大班繪畫學(xué)習(xí)《海底世界》，大海對(duì)本地區(qū)的孩子來說只有極少數(shù)人看到過，就算看到過大海也對(duì)海底認(rèn)識(shí)不多，對(duì)此方面的經(jīng)驗(yàn)甚少。因此，利用網(wǎng)絡(luò)資源從網(wǎng)絡(luò)上收集下載許多海底生物的動(dòng)畫，并結(jié)合相應(yīng)的精美圖片和一些優(yōu)秀的作品，使幼兒對(duì)海底有了多層次、多方面的認(rèn)識(shí)，把原來不清楚、抽象、深?yuàn)W的內(nèi)容變得清晰可見，這對(duì)幼兒在繪畫中起到了具大的幫助作用。
    三、多媒體教學(xué)能培養(yǎng)幼兒的愛美情感。
    幼兒美術(shù)欣賞活動(dòng)是幼兒園美術(shù)教育內(nèi)容的重點(diǎn)之一，欣賞活動(dòng)中讓幼兒感受和欣賞美術(shù)作品、自然景物和生活中的美好事物，感受形式美和內(nèi)容美、豐富審美經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展創(chuàng)造力和想象力，從而培養(yǎng)幼兒一定的審美情感。利用多媒體教學(xué)為美術(shù)欣賞創(chuàng)設(shè)理想的環(huán)境，營(yíng)造美的氛圍。例如，在欣賞我國(guó)國(guó)粹《京劇臉譜》時(shí)，首先收集一些精彩的京劇片段，讓幼兒對(duì)京劇的音樂及裝扮有一定的了解，并對(duì)京劇產(chǎn)生極大的興趣，再通過多媒體手段展示各種面具，讓幼兒了解面具的主要特征及色彩的搭配，使美術(shù)活動(dòng)在音樂、影像中有機(jī)結(jié)合，讓幼兒獲得立體的、多元化的感受，幼兒在輕松，愉快的氣氛中得到美的享受，愛美情感得到了培養(yǎng)。
    四、多媒體教學(xué)能提高幼兒的繪畫創(chuàng)造能力。
    幼兒園《綱要》提出，幼兒美術(shù)教育重在幼兒的自我表現(xiàn)，抒發(fā)幼兒的情感，發(fā)展幼兒的想象力、創(chuàng)造力，促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展?？梢姰?dāng)今的社會(huì)日新月異，對(duì)教育提出了更高的要求，尤其在美術(shù)活動(dòng)中，只會(huì)模仿，不懂創(chuàng)新的人是出不了優(yōu)秀作品的，而多媒體教學(xué)能培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新意識(shí)，提高創(chuàng)造能力。例如，在中班繪畫學(xué)習(xí)《小青蛙》，幼兒在觀看了課件上的青蛙，對(duì)青蛙有了很大的興趣，也對(duì)青蛙有了更多的認(rèn)識(shí)，但如果課件上除了青蛙外沒有其它景物或情境，畫面就會(huì)顯得單調(diào)和乏味，慢慢的孩子對(duì)繪畫就會(huì)失去興趣，因此，教師提示引導(dǎo)孩子大膽想象，豐富畫面，再按照自己的意愿重新設(shè)計(jì)畫面，如給小青娃畫上池塘、荷葉，或是青娃的唱歌比賽，或青娃的宮殿等，涂上自己喜歡的顏色，使畫面更加生動(dòng)，也讓幼兒的創(chuàng)造力得到了提高。
    多媒體教學(xué)已經(jīng)成為幼兒繪畫學(xué)習(xí)的一種手段，它根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程的需要，把教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)媒介整合起來運(yùn)用，使幼兒繪畫學(xué)習(xí)變得豐富多彩。多媒體教學(xué)不僅能活躍教學(xué)氛圍，幫助突破教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)，還有利于幼兒對(duì)美術(shù)的感受和理解，大大提高教學(xué)靈活性，大大激發(fā)幼兒主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性以及幼兒表現(xiàn)美、創(chuàng)造養(yǎng)的興趣，使幼兒在美術(shù)活動(dòng)中獲得較大的滿足。當(dāng)然,在幼兒繪畫學(xué)習(xí)中采用多媒體教學(xué)，需要廣大教師認(rèn)真學(xué)習(xí)、結(jié)合自己的實(shí)際努力提高軟件的開發(fā)與應(yīng)用水平，在教學(xué)中，不僅僅是教學(xué)設(shè)備現(xiàn)代化，更重要的是教學(xué)觀念的現(xiàn)代化，教師素質(zhì)的現(xiàn)代化。所以，幼兒教師必須不斷學(xué)習(xí)新概念、新知識(shí)，不斷提高自身素質(zhì)，積極推進(jìn)現(xiàn)代化教育技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，并認(rèn)真研究課堂教學(xué)組織策略，把優(yōu)秀課件與傳統(tǒng)教學(xué)手段相互整合，有效地進(jìn)行課后答疑，以提高教學(xué)水平。
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    [3]朱家雄.幼兒園課程[m].上海：華東師范大學(xué)出版社,．。
    師說的論文篇二十
    從魯迅的小說《故鄉(xiāng)》《祝?！贰秱拧罚暨_(dá)夫的《春風(fēng)沉醉的晚上》，沈從文的《長(zhǎng)河》《邊城》，到蕭紅的《呼蘭河傳》《生死場(chǎng)》等，構(gòu)成了一幅壯觀的“詩性”小說場(chǎng)面。于是，在此背景下，小說的“詩性”問題便成為一個(gè)重要論題，研究者紛紛從不同視角來關(guān)注和論證小說的“詩性”特征及其內(nèi)涵。但是，截至目前，研究者更多的是從文體層面，即從詩的形式特征入手來認(rèn)識(shí)“詩性”小說，他們主要關(guān)注小說外在形式特征的詩意與詩化，如語言的詩化、結(jié)構(gòu)的散文化、象征性意境的營(yíng)造、藝術(shù)思維的意念化和抽象化等。認(rèn)為“詩性”小說就是將詩的某些文體特征吸收、消融到小說的創(chuàng)作中來，將小說用詩和散文的筆法寫成，使其具有詩的意境和韻味，體現(xiàn)出小說與詩歌、散文的相互滲透。這種僅停留于文體學(xué)層面對(duì)小說的“詩性”進(jìn)行解讀，必將使其陷入概念歧義和片面化的誤區(qū)。
    如張箭飛的觀點(diǎn)頗具代表性，“詩化小說是現(xiàn)代小說的一種形式，即用詩歌的方式組織敘事，為了最大限度的逼近詩，削弱散文小說敘述結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一感和邏輯性，作者需要利用詩歌的特色手段來替換或轉(zhuǎn)化散文性敘事的形式技巧———諸如強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵詞語，有意重復(fù)某個(gè)意象，富有暗示意義的細(xì)節(jié)、節(jié)奏等”［3］。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，“詩性”這一概念從外在形式到內(nèi)在深度都具有豐富的內(nèi)涵，涉及到了文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等各方面內(nèi)容。它“并不取決于華麗的語言，韻律的整飭層面，而詩主要體現(xiàn)在其反應(yīng)生命的‘內(nèi)在深度’方面，對(duì)人的存在，人類的命運(yùn)及生命意義的追問與探尋”［4］。
    因此，在當(dāng)前對(duì)小說的“詩性”問題研究時(shí)，不能僅僅從“詩性”小說與傳統(tǒng)小說的文本表層的外部特征進(jìn)行區(qū)別與論證，而忽視對(duì)“詩性”內(nèi)涵多元意義的解讀，忽視對(duì)“詩性”小說的文學(xué)“主體性”精神的關(guān)照，將“詩性”內(nèi)涵的兩個(gè)層面分開解讀，使各定義間相對(duì)獨(dú)立或隔絕，特別是停留在文體形式層面只關(guān)注詩歌形式對(duì)文學(xué)的滲透，而忽略“詩性”本體論層面對(duì)人性、人生的探索。這最終會(huì)限制研究的深度與廣度，從而導(dǎo)致“詩性”概念的泛化和誤讀。
    在文體學(xué)層面，“詩性”小說即對(duì)小說風(fēng)格的詩化處理，指的是一篇小說作為完整的藝術(shù)世界所具有的詩的意境和情致。它與傳統(tǒng)小說在語言的運(yùn)用、結(jié)構(gòu)的設(shè)置、敘述的方式及人物形象的刻畫等方面有著不同的追求目標(biāo)和審美特征。在語言上，與傳統(tǒng)小說相比，“詩性”小說作家將語言的詩化放在首要位置，語言具有明顯的本位地位，語言的風(fēng)格構(gòu)成“詩性”小說風(fēng)格的基礎(chǔ)。其語言追求清新明麗，雋永含蓄及精煉自然，節(jié)奏感強(qiáng)，富有內(nèi)在韻律，而且能構(gòu)成抒情意象，使文章充滿詩情畫意和音樂美。語言的“詩化”是“詩性”小說的最基本特征。在結(jié)構(gòu)形態(tài)上，與傳統(tǒng)小說相比，“詩性”小說不再講究敘事的連貫性，情節(jié)的集中緊湊等特點(diǎn)，而采用了詩化、散文化的情調(diào)、情緒結(jié)構(gòu)形態(tài)，不再講究故事情節(jié)的完整性和嚴(yán)謹(jǐn)性，而是通過創(chuàng)造零碎的場(chǎng)景和強(qiáng)烈的主觀抒情來淡化敘事情節(jié)，使小說結(jié)構(gòu)趨于散文化，作者往往將“一種主情主義的美學(xué)意識(shí)帶進(jìn)小說當(dāng)中”，以深層的內(nèi)在意蘊(yùn)將生活的片段、簡(jiǎn)單的故事情節(jié)以及復(fù)雜的情感思緒貫穿起來，呈現(xiàn)出開放性、多元性，體現(xiàn)出“詩性”小說形散而神不散之美。
    在人物形象的塑造上，“詩性”小說不同于傳統(tǒng)小說，它非常注重對(duì)人物的肖像描寫和語言描寫。在人物的肖像描寫上往往不求精細(xì)，而是簡(jiǎn)單勾勒，甚至模糊不明。在人物的語言上也往往不求個(gè)性化，人物對(duì)話很少，甚至沒有對(duì)話，卻很重視對(duì)人物心理進(jìn)行細(xì)致入微，感人至深的刻畫。在敘事方式上，傳統(tǒng)小說本來以敘述故事、刻畫人物為中心，而“詩性”小說卻以意境的創(chuàng)造為中心。豐富深厚的象征意蘊(yùn)是“詩性”小說的又一突出特征。人物、事件、環(huán)境不過是用來渲染氣氛，烘托情感，寄托作者的某種心情。這樣人、情、景相互交融，構(gòu)成詩的意境。從而與一般抒情小說區(qū)別開來。
    在文學(xué)本體論層面，“詩性”是人性深層對(duì)人生本源性的追尋和共通性向往，是詩人在“失落于歷史之中，通過語言中介去尋訪表現(xiàn)詩意、信仰、愛、追求人生皈依等本體性問題，從而詩化人生”［5］。中國(guó)“詩性”小說是在五四時(shí)期“人的主體性精神覺醒”的歷史語境中產(chǎn)生的，是對(duì)傳統(tǒng)小說中“人的意識(shí)”的整體性缺失的補(bǔ)合?！拔逅摹睍r(shí)期張揚(yáng)“人性”、“人道主義精神”，使“為人生”的自覺、積極的詩性意義，成為小說的基本主題，使文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)形態(tài)下人性集體無意識(shí)進(jìn)行自覺訴求。它實(shí)質(zhì)上是潛伏在人意識(shí)深處的種種生命本能憑借著一種新的言說方式獲得升華，從而完成人性的解放，其本質(zhì)在于作家對(duì)理想人生方案的寄予和表達(dá)。
    綜上所述，對(duì)于“詩性”這樣一個(gè)具有豐瞻性的概念，我們不僅要從語言的詩化、節(jié)奏的整飭等文體層面去界定，更要從其反映生命的“內(nèi)在精神”方面，對(duì)人的存在、人類的命運(yùn)及生命意義的追問與探詢等本體論層面去詮釋。本文提出這一問題也就是意圖引入一種較為全面、深刻的理解思路，突破對(duì)“詩性”小說概念化、形式化的研究，溝通現(xiàn)當(dāng)代小說的形式研究與人文研究，以此深入地解釋張承志作品藝術(shù)魅力常在的原因。這也有助于深化、提升“詩性”問題研究的對(duì)象，進(jìn)而恢復(fù)“詩性”內(nèi)涵的欲望、宗教、存在等意義。
    在小說中采用詩歌的語言表現(xiàn)和散文的結(jié)構(gòu)模式，用具有豐厚象征意蘊(yùn)的意象營(yíng)造一種象外之象、味外之旨的象征性場(chǎng)景，把濃烈的情感融入小說的敘事中，對(duì)生活中的人、事、物做詩化處理，從而使其小說成為“詩性”小說。他的小說作品，幾乎都是激蕩著生命熱情、蘊(yùn)意深刻的詩篇?？梢哉f，“詩性”小說不僅是他的一種創(chuàng)作追求，更是一種強(qiáng)烈的內(nèi)心情感傾訴的需要。小說所蘊(yùn)含的，是全人類在歷史進(jìn)程中所噴發(fā)出來的、充滿犧牲精神的崇高詩情。對(duì)張承志小說的“詩性”研究，早在其作品剛剛發(fā)表的80年代就引起了很多學(xué)者的興趣與追求。一直以來，評(píng)論界也有著較為持續(xù)而熱情的關(guān)注。但是，截至目前，筆者發(fā)現(xiàn)，對(duì)張承志“詩性”小說的研究仍然停留在文體層面，更多的是將其作為“小說體詩”來研讀和分析，而沒有從小說“詩性”的內(nèi)在精神、生命強(qiáng)力等文學(xué)本體論層面進(jìn)行準(zhǔn)確而深刻的探析，沒有用一種整合的思路從文體學(xué)、文學(xué)本體論兩個(gè)層面相結(jié)合來研究張承志小說的“詩性”特征及其內(nèi)涵。因此，本文將從張承志小說的“詩性”外在表現(xiàn)特征及其對(duì)生命與人生的探尋兩個(gè)層面入手，堅(jiān)持從形式向內(nèi)在深度掘進(jìn)，全面探究和認(rèn)識(shí)他的小說創(chuàng)作的“詩性內(nèi)涵與價(jià)值意義?！?BR>    張承志的小說是“詩”的。他的創(chuàng)作有自己獨(dú)特的追求，“敘述語言連同整篇小說的發(fā)想、結(jié)構(gòu)，應(yīng)該是一個(gè)美的敘述。小說應(yīng)當(dāng)是一首音樂，小說應(yīng)當(dāng)是一幅畫，小說應(yīng)當(dāng)是一首詩，而且全部感受、目的、結(jié)構(gòu)、音樂和圖畫，全部詩都要依仗語言的敘述來表達(dá)和表現(xiàn)，所以小說首先應(yīng)當(dāng)是一篇真正的美文。”［7］他的“詩性”小說作為小說與詩相結(jié)合的產(chǎn)物，在文體上打破了小說最基本的規(guī)范，呈現(xiàn)出一般小說所沒有的詩的外在特征。其在文體層面的詩性表述體現(xiàn)在詩的語言、詩的結(jié)構(gòu)、詩的色彩三個(gè)方面。
    1.詩的語言。
    對(duì)“詩性”小說來說，語言不僅僅具有形式上的意義，所履行的不僅是媒介的功能，它的某種審美的有序構(gòu)成本身就是一種特定內(nèi)容的揭示。對(duì)于“詩性”小說，我們首先從其語言中就能感受到詩的韻味。語言的詩化，正是“詩性”小說突出的文體特征。張承志對(duì)小說的語言高度重視，“我是一名從未向潮流投降的作家，我是一名至多兩年就超越一次自己的文字作家。我是一名無法克制自己渴求創(chuàng)造的血性的作家。我用十年功夫磨練了自己的文字語言?！保?］由于特殊的人生閱歷，張承志有幸領(lǐng)觸了皇城根文化、北方游牧文化和伊斯蘭文化等亞文化的恩澤，也由此而形成了他藝術(shù)創(chuàng)作中獨(dú)特的詩的語言風(fēng)格。在張承志的“詩性”小說中，小說的語言不僅是載體、是形式，而且是內(nèi)容、是本體。這種語言是經(jīng)作者創(chuàng)作過的新鮮的、有活力的、有表現(xiàn)力的語言，而且富有豐厚的底蘊(yùn)與深味。在張承志的小說中，語言節(jié)奏時(shí)而短促緊迫，時(shí)而舒緩綿長(zhǎng)，富有內(nèi)在韻律；句式上長(zhǎng)短相錯(cuò)、靈活多變；標(biāo)點(diǎn)符號(hào)時(shí)有時(shí)無，這些都成為人物內(nèi)心世界的律動(dòng)和情感起伏變化的外在表現(xiàn)形式。如《危險(xiǎn)的生命》中的一段景物描寫：“筆直下滑的黑黑斜坡上，生著一顆顆垂直的樹。葉子枯黃，沐著陽光，美麗的如黃金薄片。如厲鬼肩上的花一般，那金箔般的葉子給了我如鏤如刻的印象。在漆黑而滑向無底深淵的斜壁上，這種美麗的金黃真不可思議；我不斷的聯(lián)想到生命的危險(xiǎn)”［9］。
    這幾個(gè)整齊勻稱的排比句，將主人公瞬間涌上心頭種種復(fù)雜而強(qiáng)烈的情感抒發(fā)得淋漓盡致，增強(qiáng)了節(jié)奏感，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的感染力，激蕩讀者的心靈。由此可見，張承志“詩性”小說的語言，語句的長(zhǎng)短、語速的徐疾隨著情感的起伏跌宕而變化，長(zhǎng)句舒緩，短句急促，長(zhǎng)短有致，快慢徐疾交錯(cuò)變化，外在的語言節(jié)奏與主人公的情感的跌宕起伏相輔相成，使張承志的小說具有了獨(dú)特的韻律感，給人以美的享受。
    2.詩的結(jié)構(gòu)。
    綜觀張承志的“詩性”小說不難發(fā)現(xiàn)，作者非常習(xí)慣于以詩的結(jié)構(gòu)模式來構(gòu)思小說。他的“詩性”小說打破了小說的傳統(tǒng)模式，不再追求情節(jié)的開端、發(fā)展、高潮，結(jié)尾的連續(xù)性、完整性與嚴(yán)謹(jǐn)性，不再囿于人物、情節(jié)、環(huán)境三要素，而是采用了以大筆描繪客觀世界與充分抒發(fā)主觀情思相融合的符合傳統(tǒng)民族審美趣味的主體構(gòu)思。作者傾向走向內(nèi)心、走向情感、走向主觀的體悟，有感而發(fā)，而不是純客觀的敘述再現(xiàn)。以深層的內(nèi)在意蘊(yùn)將生活的片斷、簡(jiǎn)單的故事情節(jié)以及復(fù)雜的情感思緒連綴貫串起來，呈現(xiàn)出開放性、多元性，體現(xiàn)出形散而神聚之美。在張承志的“詩性”小說創(chuàng)作中，首先，他摒棄了傳統(tǒng)小說以故事矛盾沖突進(jìn)行結(jié)構(gòu)的單一模式，也摒棄了以意識(shí)流動(dòng)來結(jié)構(gòu)小說的極端的情節(jié)結(jié)構(gòu)，而是借鑒詩歌“隨物宛轉(zhuǎn)，與心徘徊”的情緒流動(dòng)的結(jié)構(gòu)方式來組織心緒；通過人物內(nèi)心世界發(fā)展的軌跡及情緒流動(dòng)來組織結(jié)構(gòu)，從而凸現(xiàn)出詩的抒情結(jié)構(gòu)。比如：《黑駿馬》的構(gòu)架是白音寶力格與索米婭的愛情情感及索米婭艱難生活的命運(yùn)。小說并沒有對(duì)他們愛情的發(fā)生、發(fā)展和變化，做全面、詳細(xì)的敘述與交待，作者只是用白音寶力格回憶的形式，作了粗線條的陳述，人物的外部特征和客觀情境的描寫也是粗疏的，但卻把濃墨傾潑在主人公白音寶力格的內(nèi)心感觸上，重點(diǎn)刻畫他在帶著“缺憾、歉疚和內(nèi)心創(chuàng)痛”重返草原，尋找他從前失掉的東西時(shí)，所留戀、所遺憾、所悔恨的沉重心理，更多把筆力投向人物的精神世界上。
    小說中在“我”騎黑駿馬返回草原的隨想中，簡(jiǎn)單的故事情節(jié)被古老的草原牧歌《黑駿馬》的曲律所分化和演進(jìn)。主人公白音寶力格那反復(fù)不斷的內(nèi)心思索和反省，使小說從頭至尾布滿了種種的感觸、思緒和聯(lián)想，造成情緒的流動(dòng)，形成情感的節(jié)奏。它們不僅充分揭示出主人公的內(nèi)心世界，使人物有血有肉、有靈有情地站立在我們面前，而且加深了作品質(zhì)的深度，擴(kuò)大了作品的主題思想。其次，張承志的小說，大多選擇了一個(gè)簡(jiǎn)單的線索與結(jié)構(gòu)，但這種情節(jié)簡(jiǎn)單性的缺陷往往被詩的內(nèi)在激情所彌補(bǔ)。事件的過程和情節(jié)往往被“詩化”掉了，但結(jié)構(gòu)的開放之中仍然有緊湊感，放任之中仍然有內(nèi)在的統(tǒng)一感。這種結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一感來自于彌漫整個(gè)作品的詩意。這使得作品不致成為一些隨機(jī)片斷的隨意堆砌。如《北方的河》的簡(jiǎn)單故事是我為了報(bào)考研究生及立志考察北方河流的志愿。這種簡(jiǎn)單的情節(jié)，如果不以詩的激情和思想激情去充實(shí)，有可能就是一種空洞的結(jié)構(gòu)。但張承志卻在這種簡(jiǎn)單的構(gòu)架中容納了十分復(fù)雜的生命內(nèi)涵，從而使藝術(shù)作品充滿著一種內(nèi)在的張力?？傊瑥埑兄驹趧?chuàng)作中自覺追求小說的詩化結(jié)構(gòu)，不再以完整的故事來架構(gòu)框架。沒有死板的開頭、發(fā)展、高潮、結(jié)尾的明顯的斧鑿痕跡和故作驚人的懸念氣氛。真正網(wǎng)絡(luò)作品結(jié)構(gòu)的，是作家的內(nèi)心世界和特定激情在作品中的再現(xiàn)。
    正如王蒙在評(píng)價(jià)張承志的《綠夜》時(shí)說“:沒有開頭，沒有結(jié)尾，沒有對(duì)任何人物和事件的來龍去脈的交代，沒有靜止的對(duì)于風(fēng)景、環(huán)境、肖像、表情、服飾、道具的描寫，不造成如見其人、如聞其聲、如見其境的逼真感，不借助傳統(tǒng)的那些久經(jīng)考驗(yàn)、深入人心、約定俗成的辦法：諸如性格的鮮明性、情節(jié)的生動(dòng)性、豐富性、戲劇性，結(jié)構(gòu)的完整、懸念的造成、道德教訓(xùn)的嚴(yán)正……擺在你面前的，是真正的無始無終的思考悄緒的水流，抽刀也斷不開的難解難分的水流。”［12］王蒙的這一評(píng)價(jià)不僅對(duì)《綠夜》，對(duì)張承志的其他小說也是比較貼切的。
    3.詩的色彩。
    張承志“詩性”小說中的色彩，是張承志對(duì)生命與人生的理解與顯現(xiàn)，也是他特殊的情感體驗(yàn)在文學(xué)世界中的激情投射。對(duì)色彩的追求與迷戀，極大地增強(qiáng)了他小說的閱讀美感。無論是讀他的《北方的河》《黑駿馬》《綠夜》，還是讀《金草地》《心靈史》，我們都能在作者如歌如訴的描述中看到他向我們描繪的發(fā)射出強(qiáng)烈光彩的金黃的山川、一望無際的綠色的大草原、火紅的太陽、高遠(yuǎn)蔚藍(lán)的天空，感受到一種特有的悲壯、雄渾的力量。
    比如在《黑駿馬》中有一段描寫：“……極遠(yuǎn)極遠(yuǎn)的、大概在幾萬里以外的、草原以東的大海邊兒吧，耀眼的地平線上，有半輪鮮紅欲滴的、不安地顫動(dòng)的太陽露了出來。從我們頭頂上方一直延伸東去的那塊遮瞞長(zhǎng)空的藍(lán)黑色云層，在那兒被火紅的朝陽燒毀了邊緣。熊熊燃燒的，那紅艷醉人的一道霞火，正在坦蕩無垠的大地盡頭蔓延和跳躍，勢(shì)不可擋地在那遙遠(yuǎn)的東方截?cái)嗔瞬菰L(zhǎng)的夜?！保?3］這段景物描寫，使人不禁聯(lián)想到那波瀾壯闊的草原靜置于廣袤無垠的天幕下的太陽雄壯與凝重。紅、藍(lán)、黑三種色彩的交相輝映，給人的視覺造成了巨大的沖擊。除了視覺的享受，你還能感受到一種博大的情懷，它能帶給你一個(gè)寬廣的視野。在這樣的地方呆上一陣，你更會(huì)覺得自然的偉大，人類的渺小。像這樣美的畫面在張承志的作品里還可以找到很多處。張承志對(duì)色彩的理解，也許是受到了梵高的影響。張承志在許多作品中都流露出了對(duì)這位藝術(shù)大師的崇敬和熱愛。他作品中的色彩多少承襲了他的藝術(shù)風(fēng)格?！拌蟾邉t讓他懂得了線條與光澤的價(jià)值”［14］。
    尤其是梵高的“我不是盡力想精確地復(fù)制眼前的東西，所以我可以更為武斷地運(yùn)用色彩，這是為了強(qiáng)有力地表現(xiàn)我自己”［15］，這種色彩觀念對(duì)張承志的影響更大。不是“精確的復(fù)制”，而是“為了強(qiáng)有力地表現(xiàn)”自己，這種表現(xiàn)就是作家內(nèi)在的感受和一種包含個(gè)人底蘊(yùn)的精神活動(dòng)。在張承志的作品一次次濃墨重彩的描繪中，我們看到他醉心于對(duì)七色光彩的追求，善于依據(jù)各種色彩的象征意義所伴生的情感特征來選擇和描繪景物，使之與人物的心境相契合。
    從文學(xué)本體論來看，張承志的“詩性”小說是其強(qiáng)烈的生命意識(shí)和宗教追尋精神的激情表達(dá)，其作品通體激蕩著高亢的生命旋律和生命意志，表現(xiàn)了人類追求精神家園的執(zhí)著以及對(duì)人生終極意義的孜孜以求，同時(shí)又對(duì)病態(tài)悲觀的生命形態(tài)進(jìn)行積極的反駁。與此同時(shí)，強(qiáng)烈的生命意識(shí)和宗教追尋的“詩性”素質(zhì)，使張承志的“詩性”小說充滿了奇特的藝術(shù)魅力。
    1.崇高的生命意識(shí)。張承志的小說創(chuàng)作，幾乎都是激蕩著生命熱情的、內(nèi)蘊(yùn)深刻的詩篇。他在作品中探討生命的價(jià)值，尋找人生的'意義，謳歌青春的理想，講述民族歷史的重荷、苦難人生的軌跡、青春的啟蒙、愛情的呼喚、男性的粗獷與深沉、女性的溫柔與母愛的偉大、社會(huì)人性的復(fù)雜及其光明的前途。他的“詩性”小說作品，是一部關(guān)于人生與人性的富有生命激情的奏鳴曲。比如在《北方的河》這部小說中，作者以第三人稱獨(dú)特的筆觸展開敘述，展示了一位在波瀾壯闊、氣勢(shì)磅礴的大河哺育和嬌慣下長(zhǎng)大的青年主人公“他”對(duì)河流的熱愛以及在“河流”中破風(fēng)斬浪、勇往直前的奮斗精神。主人公“他”作為一個(gè)充滿著青春活力和英雄氣概的人物，在高速運(yùn)轉(zhuǎn)的生活節(jié)奏中，仍然有著一顆不向命運(yùn)屈服的赤子之心，他拼命地追回被歷史耽誤而流逝的青春，以英雄的氣概和熱情執(zhí)著地追求理想，相信未來。朝著理想之路勇敢前進(jìn)，成為“他”生活準(zhǔn)則和生命的全部意義。河流的粗獷博大，養(yǎng)成了他自信、堅(jiān)韌、不安分的性格。早在青春年少之時(shí)，他就無所畏懼地輕松橫渡了黃河，并且把跟著的一位陜北老鄉(xiāng)狠狠地甩在后面。當(dāng)他青春流逝，再次面對(duì)黃河的時(shí)候，又不顧年輕女?dāng)z影記者的勸阻，再次暢游了這條正洶涌著大浪的喧囂大河。雖然此時(shí)肉體背叛他開始衰老，但青春的理想依然存在。在專業(yè)方向的選擇上，也顯示出了他的執(zhí)拗與自信。他本來是漢語言文學(xué)專業(yè)的優(yōu)等生，本來有一份穩(wěn)定的職業(yè)，但是，不聽從眾人的勸告，執(zhí)意要考人文地理學(xué)研究生，而一旦主意已定，便不顧一切地著手準(zhǔn)備。他下決心運(yùn)用書本上的知識(shí)和實(shí)地調(diào)查的第一手資料，去“轟炸”那張考卷，讓導(dǎo)師對(duì)他刮目相看。他也曾遇到許多困難和障礙：沒有錢去黑龍江考察，母親病重住院，手臂疼痛難忍，報(bào)名遇到了麻煩，準(zhǔn)考證沒有著落……但這一切都無法阻擋他向既定的目標(biāo)沖刺。他那種志在必得的自信和燃燒著的不可遏止的激情，使讀者無不受到強(qiáng)烈的感染，而且深信他一定可以實(shí)現(xiàn)他的奮斗目標(biāo)。這個(gè)永不放棄與生命搏斗的好漢子，他的身上充滿了理想主義的色彩，隨時(shí)決心與命運(yùn)“斗一場(chǎng)”。他相信青春，期待青春。他認(rèn)為只要是青春就會(huì)是美麗的。他要奔跑著生活，以此來追回過去浪費(fèi)掉了的寶貴青春，他的身體是累的，可是心里卻是自由的、輕松的，充滿了希望。由此，我們看到，這個(gè)被北方的河把勇敢和深沉、粗野和溫柔、傳統(tǒng)和文明灌注到血液中的年輕人，已經(jīng)顯示出了堅(jiān)強(qiáng)的奮擊者的性格，“他”從這些奔流不息、永不衰竭的河流中領(lǐng)悟到生命和青春的啟示，“他”與遼闊蒼茫、粗獷坦蕩、深邃博大的北方大河精神容二為一。在這里，北方地貌河流無不成為人的生命激情的具象表現(xiàn)，成為整個(gè)民族精神的象征。
    2.宗教追尋的“詩性”素質(zhì)。張承志是一個(gè)有著虔誠(chéng)信仰的作家。宗教信仰始終貫穿在他為文為人之中。這成為作家創(chuàng)作的“詩性”精神積淀。作為一個(gè)伊斯蘭教哲合忍耶教徒，信仰已深深根植于其靈魂深處而無法回避。但要真正理解張承志的宗教，哲合忍耶卻并不是唯一的方式。他的宗教更多的則應(yīng)是一種帶有終極意味和具有超越性、普泛性的精神超越與價(jià)值意義，它貫穿于作家文章之中，形成一種無形且無邊的詩意。張承志對(duì)宗教的追尋源于他對(duì)都市現(xiàn)實(shí)生活的清醒認(rèn)識(shí)與反抗。“周圍的時(shí)代變了，20歲的人沒有青春，30歲便成熟為買辦。人人姜縮成一具衣架，笑是假笑，只為錢哭。十面理伏中的我在他們看來是一只動(dòng)物園里的猴，我在嘶訊時(shí)，他們打呵欠?！盵16]美好的價(jià)值追求與現(xiàn)世的虛偽混濁，使得張承志變得憤怒和焦灼，為了尋找理想的人格模式，追尋純真的人性，為了重建想象的凈土和追尋“清潔的精神”，他選擇了拋棄與流浪，拋棄那種世俗的齷齪的生活，在流浪中尋找自己“潔凈”的精神世界。這種追求是對(duì)生命的強(qiáng)調(diào)和重新闡釋：只有守衛(wèi)好自己的精神家園，才能消除今日主體認(rèn)同的危機(jī)感，獲得完整的生命感受。
    理想主義的張承志在流浪中苦苦追尋著理想的凈土，找尋精神的依托，于是他的三大小說系列，即草原小說系列、北方小說系列和回民小說系列告訴我們：在那無際無涯的草原，在那貧瘠窮苦的黃土高坡，那村莊的古老和農(nóng)民的淳樸，綠色的原野和金色的牧場(chǎng)，這里是心靈的憩園、清潔精神的棲息地。他的《綠夜》《黑駿馬》等草原小說，悲壯而感傷。這些小說帶有苦難的幸福觀，充滿宗教的意味。額吉的博愛精神和宿命地對(duì)待人生苦難的態(tài)度，很接近佛教和基督教的觀點(diǎn)，《金牧場(chǎng)》中的男性主人公對(duì)待人生積極進(jìn)取、“九死不悔”的“朝圣精神”，又是和儒家文化吻合的。這時(shí)張承志還沒有某一個(gè)明確的宗教信仰，宗教情感是基于個(gè)人現(xiàn)實(shí)閱歷自然形成的，又由于張承志雖然作為一名少數(shù)民族作家，但在漢文化環(huán)境中生長(zhǎng)，所以這個(gè)時(shí)候他的宗教是復(fù)雜而豐富的，混雜了不同文化的因素。從《北方的河》開始，他的小說出現(xiàn)了一個(gè)父親形象。他稱黃河是“父親河”，以一種非常復(fù)雜的心情表現(xiàn)對(duì)父親的感情，這種中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)的祖先崇拜是最普遍的宗教主題之一。
    但是，真正讓張承志似乎找到了自己宗教追尋的終點(diǎn)，則是他的母族信仰。他高揚(yáng)起生命意識(shí)，徹底的皈依宗教，當(dāng)世人在的舞場(chǎng)和飯廳墮落和頹廢時(shí)，張承志卻選擇遠(yuǎn)離都市燈紅酒綠，遠(yuǎn)離世俗人群，走向了悲涼的哲合忍耶，在那里他看到了生命的堅(jiān)韌，感受到了信仰的震撼?！饵S泥小屋》中的蘇尕三，17歲出門，背井離鄉(xiāng)，千里迢迢地漂泊遷徙，下死力氣，日復(fù)一日的揮鋤舞鐮，就是為了一個(gè)“黃泥小屋”的念想，這黃泥小屋那么神秘，那么令人悠然神往。
    在這里，張承志用一個(gè)實(shí)體的黃泥小屋象征著一個(gè)抽象的念想，一種對(duì)凈土的憧憬，一種對(duì)精神的渴望。在第八次從大西北回來之后，他凝結(jié)了全部心血寫出了自己文學(xué)頂峰的作品《心靈史》?！缎撵`史》則用文學(xué)與宗教聯(lián)姻的方式，通過對(duì)回族哲合忍耶教派發(fā)展歷史全景式的描述，再一次集中反映了回回民族靈魂不滅的歷史。作品通過對(duì)宗教神秘主義的描繪，去揭示超乎一般宗教意義上的更深層的內(nèi)容，心靈魅力，提高人們參與拔河運(yùn)動(dòng)的意識(shí)。通過各種渠道去宣傳拔河項(xiàng)目，或通過重大節(jié)日去拓展拔河運(yùn)動(dòng)，使之成為全民健身活動(dòng)的方式之一，通過組織拔河賽事為主要手段，可帶動(dòng)加工業(yè)、旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)體育設(shè)施、器材如拔河用的麻繩、拔河鞋等各種各樣體育產(chǎn)品消費(fèi)活動(dòng)的發(fā)展，帶動(dòng)拔河相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。（本文作者：蘇茜、馬斌單位：西北民族大學(xué)）。