閱知一方，學(xué)而思事，總結(jié)是我們努力的成果。總結(jié)時可以借鑒他人的經(jīng)驗和觀點，但最后的總結(jié)應(yīng)該是基于自己的實際情況和思考。7.通過閱讀這些總結(jié)范文，我們可以更好地理解什么是一篇好的總結(jié)
政治論文高一篇一
堅持兩人獨立評卷，評分誤差在5分（含五分）之內(nèi)，按平均分計算；評分誤差在6分（含6分）以上者，由評卷組長審定。2、凡政治觀點正確，能聯(lián)系材料，字數(shù)在350字（含350字）以上者，起評分為18分。字數(shù)少于350字者，每少50字，在原得分基礎(chǔ)上扣除2分。3、政治觀點錯誤的，本題0分。但須由閱卷教師和閱卷組長三人以上審定，并在錯誤的政治觀點下劃線標出。4、鼓勵學(xué)生的創(chuàng)新精神，對有獨到見解的，可在原得分基礎(chǔ)上酌情加分，最高可給滿分。但須由閱卷教師和閱卷組長三人例文：
掌握臨場竅門。
在考場上要想超常發(fā)揮現(xiàn)有水平，寫出優(yōu)秀的政治小論文，必須重視應(yīng)用以下小竅門：
1.端正思想，化解緊張。
中考時，考生因精神極度緊張而損失慘重的現(xiàn)象屢見不鮮?？忌鷳?yīng)正確對待，端正思想，放下包袱，輕裝上陣。考生可改變答題順序，先抓政治小論文這條“大魚”，穩(wěn)定情緒，化解緊張。
2.把握時間，提高效率。
合理配置有限時間，提高答題效率，也是臨場時必須注重的。寫作政治小論文的時間最好控制在15～20分鐘之間。首先列下提綱，快捷布局，打好腹稿，然后奮筆疾書，一氣呵成。
3.字數(shù)足夠，篇幅適度。
政治小論文既不能篇幅過長，畫蛇添足，也不能字數(shù)太少，不合要求。有些考生忽略了這點，寫到接近標有400字數(shù)碼的地方就結(jié)束全文，這是不妥當?shù)?。雖然按方格算已經(jīng)400字了，但除去段落之間的空格，文章遠少于400字。因此，行文前應(yīng)精于安排，最好寫到標有400字數(shù)碼以下三行左右結(jié)束全文，這樣才不至于因篇幅太短、不合要求而影響成績。
4.書寫工整，卷面干凈。
工整清晰的字跡、整潔干凈的卷面給人以賞心悅目的感覺，能讓閱卷人員獲得較好的第一印象，等于無形中增加了得分。因此，字跡不求優(yōu)美，但求工整。卷面更要保持整潔，萬一出現(xiàn)錯誤，用筆輕輕劃掉就是，切不可亂涂黑疤，一錯再錯。
政治論文高一篇二
采用傳統(tǒng)教學(xué)方式無法真正做到發(fā)揮學(xué)生的優(yōu)勢，更對學(xué)生的知識掌握不利，往往會出現(xiàn)“一言堂”的結(jié)果，這個過程中教師只是憑借一張嘴與一支筆就完成了全部的教學(xué)活動?，F(xiàn)代教學(xué)理念已經(jīng)不允許這種模式的存在，現(xiàn)代教學(xué)環(huán)境需要教師采用更加具有激勵性、啟發(fā)性的教學(xué)模式。教師應(yīng)當更加注重學(xué)生主體性，打開課堂的大門。課堂中學(xué)生主體性應(yīng)當被充分發(fā)揮出來，政治課上教師應(yīng)當構(gòu)建一種和諧學(xué)習(xí)氛圍，真正做好政治課堂教學(xué)工作，發(fā)揮學(xué)生的主體地位是十分必要的。形成具有民主、自由以及公平的環(huán)境，令課堂活躍起來，真正令學(xué)生參與到課堂中，并在課堂中始終具有創(chuàng)新、探索以及自我學(xué)習(xí)的能力，才能夠為未來培養(yǎng)創(chuàng)造性人才提供保障。充分發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，作為初中政治教師，應(yīng)當努力引導(dǎo)學(xué)生做好學(xué)習(xí)的各項準備工作。令學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中逐步掌握對理論知識的認知與推理能力，通過分析、解決問題，加強對政治教材的開發(fā)，這對政治課堂教學(xué)教材形成與情境創(chuàng)設(shè)都具有現(xiàn)實意義。
二、教學(xué)理論與實踐相結(jié)合。
理論思想誕生于社會實踐當中，更是對社會實踐的深思熟慮和抽象性總結(jié)?；谶@種認知，在初中政治課堂上，教學(xué)應(yīng)當充分尊重實踐，將政治教學(xué)內(nèi)容與社會實踐兩者結(jié)合起來。初中階段的課堂教學(xué)教師應(yīng)當引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)設(shè)具體情境，有針對性地提問，不斷引導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生參與意識。政治課堂當中的主題應(yīng)當具有多樣化特征，這樣教師就能更好地利用教材，通過聯(lián)系社會熱點問題與重大事件。通過提問的方式能夠讓學(xué)生結(jié)合身邊實際發(fā)生事件產(chǎn)生聯(lián)想，豐富了學(xué)習(xí)的趣味性。情境教學(xué)方式在很大程度上是為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，但更能令學(xué)生能夠關(guān)注社會現(xiàn)實問題，并針對這些問題進行思考，形成觀察與分析問題的能力。在學(xué)習(xí)的過程中學(xué)生需要具有更加開放的空間，教師應(yīng)當倡導(dǎo)學(xué)生自主發(fā)問。因為提出問題要比解決問題具有更大的意義。政治課堂中教師應(yīng)當有意識地培養(yǎng)學(xué)生形成觀察問題的能力，這項能力的形成是建立在對社會實踐的洞察角度上的。社會見識開闊程度與觀察角度都至關(guān)重要。同時注重激發(fā)發(fā)散思維，從多個角度看待問題，并能深入分析身邊的小事小問題。在不斷的動態(tài)觀察與比較中，培養(yǎng)學(xué)生觀世間風云、察萬物瞬變的能力，可以增強學(xué)生的創(chuàng)新和實踐意識。思想政治教學(xué)緊密聯(lián)系學(xué)生生活和社會實踐，學(xué)生的創(chuàng)新能力和實踐能力就能夠得到培養(yǎng)與鍛煉。在生活和實踐中，他們將不斷獲得促進思考和領(lǐng)會理論知識、觀點的外部信息，獲取觀察生活、觀察社會的能力，增強了辨別是非的能力。他們將從僅僅依靠課堂、課本和教師中獲得知識和理論的束縛中解脫出來，使分析能力、解決能力不斷得到提高。
三、結(jié)束語。
綜上所述，在初中政治課堂中鼓勵培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新與實踐能力，能夠更好地促進學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。傳統(tǒng)教育環(huán)境下，“灌輸式”教育對學(xué)生受教育以及學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成十分不利，造成學(xué)生學(xué)習(xí)相對被動。不能有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，更不能激勵學(xué)生形成對知識的探究興趣，也不利于創(chuàng)新意識能力的培養(yǎng)。因此，在初中政治課堂中引導(dǎo)學(xué)生，將被動學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)，這樣才能達到教學(xué)目的。
政治論文高一篇三
[摘要]本文利用概率知識對經(jīng)濟生活中常見一些隨機事件：博彩、商品買賣、資金投資等進行了概率分析與總結(jié)，為我們經(jīng)濟生活提供正確指導(dǎo)與有益啟示。
[關(guān)鍵詞]隨機事件概率分析博彩商品買賣資金投資。
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，概率論在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、國民經(jīng)濟、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等方面具有廣泛的應(yīng)用，其實，在我們經(jīng)濟生活中經(jīng)常碰到概率問題，人們憑經(jīng)驗和直覺也能做出判斷，但在某些情況下，如果不利用概率理論經(jīng)過縝密的分析和精確的計算，人們的結(jié)論可能會與事實大相徑庭，錯得離譜。因此，概率論不僅是現(xiàn)代科學(xué)中每一學(xué)科的指南，而且象約瑟夫?巴特勒所說，它也是“生活的真正指南”。概率論能給我們帶來種種生活的指導(dǎo)及啟示。今從中采擷幾點，與讀者共商。
在我國各省各市都會發(fā)行各種福利彩票、體育彩票，各地充滿誘惑的廣告滿天飛，而報紙、電視上關(guān)于中大獎的幸運兒的報道也熱鬧非凡。因此吸引了不計其數(shù)的人踴躍購買。很簡單，只要花2元的人民幣，就可以擁有這么一次嘗試的機會，試一下自己的運氣。但一張彩票的中獎機會有多少?通過下例我們利用概率知識來分析。
例1根據(jù)以下材料，分析中獎情況，下表是2000年某省第二十五期體育彩票的中獎情況，請算出每個獎的中獎概率。
說明：購買某體育彩票時，需選取一個六位數(shù)作為彩票號碼，第一位可以是0，數(shù)字也允許重復(fù)，如666666等，可以購買指定號碼，也可以由電腦隨機選號，購買數(shù)量不限(一個號碼2元)。另外，選定六位數(shù)的號碼后，還要在0、1、2、3、4、5這五個數(shù)中挑選一個所謂的“特別號”，以兌特等獎之用(每張彩票都不能重復(fù)得獎)。
解：用p表示特等獎的概率，pi表示獲i等獎的概率(i=1,2,3,4,5)。因為六位數(shù)共有106個，特別號有5種選擇，故p=10-6×1/5=2×10-7，即特等獎的中獎率為五百萬分之一。
p1=10-6×4/5=8×10-7。
p2=10-6×(9+9)=1.8×10-5。
p3=10-6×(9×10+9×9+10×9)=2.61×10-4。
從以上計算可知，中特等獎、一等獎和二等獎的概率極低，要想一夜之間成為“巨富”簡直比登天還難。因此，買彩票要有一顆平常心。
如今的社會可以說是一個商品經(jīng)濟社會，有的商家為了牟取暴利競大作虛假廣告，這需要消費者有一雙雪亮的眼睛，通過實地抽樣調(diào)查，利用概率知識來科學(xué)判斷商品的質(zhì)量。
類似可求得壞蘋果數(shù)為4、5的概率分別為故抽取10個中壞蘋果數(shù)大于2的概率p(x2)=p(x=3)+p(x=4)+p(x=5)≈0.006633。
這表明，一次抽取10個，發(fā)現(xiàn)多于2個壞的概率很小，幾乎是不可能的，現(xiàn)在居然發(fā)生了，這說明李老師的指責是有道理的。
說明：本例反映了“先嘗后買”中的數(shù)學(xué)道理，即抽樣調(diào)查的方法。先嘗后買決定買不買比不嘗就買的風險要小，但風險依然存在。
生活中有些事件發(fā)生的可能性很小，我們稱之為小概率事件，一般認為概率值小于0.05的事件為小概率事件。對小概率事件，人們往往不太重視。關(guān)于小概率事件，有兩個結(jié)論可用于指導(dǎo)我們的生活。第一個稱為實際推斷原理，即小概率事件在一次試驗中實際上是幾乎不發(fā)生的。如果出現(xiàn)概率很小的事件在只進行一次試驗時竟然發(fā)生了，那我們有理由懷疑假設(shè)前提的正確性。
解:由貝努利(bernoulli)概型計算出在任意抽出200件產(chǎn)品時恰好含有5件次品的概率為。
概率如此之小，應(yīng)該說在一次抽查中幾乎不可能發(fā)生，現(xiàn)在竟然發(fā)生了，因此根據(jù)實際推斷原理，該廠自稱次品率不超過0.5%是不可信的，很可能大于0.5%。
關(guān)于小概率事件的另一個結(jié)論是若不斷獨立重復(fù)某一個試驗，則某個小概率事件遲早會發(fā)生。這說明實際工作中不能忽視小概率事件。一件看起來可能性很小的事情，在大量重復(fù)之下發(fā)生的可能性會很大，這也說明加強防范有危害的小概率事件的重要性與迫切性。如長期從事某種具有危險性工作的人，無論其技能多么熟練，時間長了都有可能出事故?！疤煊胁粶y風云，人有旦夕禍?！薄ⅰ俺Ｔ诤舆呑?，哪有不濕鞋”、“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”等諺語說明的就是這個道理。
世界上沒有無風險的投資，任何投資行為總與風險相伴。金融投資活動也一樣，總是機會與挑戰(zhàn)并存，期望與風險同在。投資活動似乎是無從下手、無律可循、無理可度的隨機現(xiàn)象，實際上其背后數(shù)學(xué)分析的威力卻在發(fā)揮著作用。投資方案的可行性只有通過數(shù)學(xué)分析方法進行定量分析和論證評價，才能得出最佳方案，才能使投資風險降到最低限度。下面通過實例來分析如何應(yīng)用數(shù)學(xué)上的概率分析方法來指導(dǎo)人們的投資決策行為。
分析：購買股票的收益與經(jīng)濟形勢有關(guān)，存入銀行的收益與經(jīng)濟形勢無關(guān)。因此，要確定選擇哪一種方案，就必須通過計算這兩種投資方案對應(yīng)的收益期望值e來進行判斷。
從上表可以初步看出，如果購買股票在經(jīng)濟形勢良好和經(jīng)濟形勢中等的情況下是合算的，但如果經(jīng)濟形勢不好，則采取存人銀行的方案比較好，下面應(yīng)用概率分析方法中的“期望值分析法”(expectationvalueanalysis)對這一投資實例的可行性進行定量分析。
如果存人銀行，其收益的期望值e(a2)=6000×0.25+6000×0.45+6000×0.3=6000(元)。
因此，購買股票的收益比存入銀行的收益大，按期望收益最大原則，應(yīng)選擇購買股票。
說明：該題是按風險決策中的期望收益最大準則選擇方案，這種作法有風險存在。
總之，經(jīng)濟生活中會隨時隨地出現(xiàn)一些概率問題，通過以上經(jīng)濟生活中常見一些隨機事件的概率分析，讓我們知道對概率問題自以為是的直覺是多么靠不住，要用科學(xué)的方法與態(tài)度去對待概率問題，即要利用概率知識來指導(dǎo)我們做出科學(xué)推斷與決策，在理性的基礎(chǔ)上進行綜合分析，為我們經(jīng)濟生活提供正確指導(dǎo)與科學(xué)決策。
政治論文高一篇四
相對于前面所說的畫面情景而言，文字情景不免會有點枯燥。但是文字也可以組成笑話，如何讓嚴肅的思想政治變得有意思呢？例如在課件中可以舉出這樣的一個例子：小明和爸爸媽媽一起去某公園玩，公園門口貼著“單人150元，攜帶小孩打半折”的優(yōu)惠，小明的爸爸掏出225元準備買三張票，錢遞給售票員，可是售票員說錢不夠。小明聽了跟售票員理論：“不是帶了小孩所有的票就半價出售嗎？”售票員說：“是小孩打半折?！毙∶饔谑遣粶蕚滟I了，售票員隨即就破口大罵：“小孩笨家長也跟著蠢，不買別站在這邊，沒錢也來玩，妨礙我做生意。”在他們理論的過程中，售票員發(fā)現(xiàn)他的手機不見了，于是理直氣壯說是小明他們偷了，還叫來保安要搜他們的身，小明的爸爸說：“你有什么證據(jù)說我們偷了你的手機，你這樣惡意毀謗人是不對的?！笔燮眴T說：“不把手機拿出來就別想走出這個門，再不交出來我就叫人把你們的手砍了?！泵鎸α钊税l(fā)指的文字材料情景，學(xué)生們想必爭著想替小明他們出口氣。這時候教師就可以提問：“如果你們作為小明家人的律師，上述售票員的言行侵犯了小明家人的哪些權(quán)利？”這時候可以讓學(xué)生分組討論、分析、總結(jié)來回答上述問題。除了情景對話題目外，還有幽默小品、案例等都是文字材料情景。這樣有針對性的情景，讓學(xué)生在閱讀的同時去找出文章的重點，提高學(xué)生概括能力的同時又提高學(xué)生的解答能力，為日后做題打下堅實的基礎(chǔ)。
凡事講究適可而止，多媒體教學(xué)也是如此。教師不能一味地運用多媒體課件去教學(xué)而忘記了教學(xué)的傳統(tǒng)。在運用多媒體教學(xué)的同時仍然要回歸課本，多媒體所提供的情景教學(xué)畢竟不能夠代替書本，如果濫用或運用不當，反而會造成學(xué)生忘記了本來的學(xué)習(xí)方法，以至于多媒體課件影響了學(xué)生正常的學(xué)習(xí)。所以多媒體教學(xué)要把握好度，這樣才能讓學(xué)生在書本和多媒體之間靈活轉(zhuǎn)變而不忘記學(xué)習(xí)的本質(zhì)。雖然多媒體幫助老師完成課堂教學(xué)，但是老師不能一直控制著多媒體，教師的引導(dǎo)作用還是要發(fā)揮的。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，在用多媒體課件的同時，教師對課件中的知識點關(guān)鍵部分做適當?shù)狞c撥才能讓學(xué)生更好地去思考。老師動起來學(xué)生才會跟著動起來，并積極地去思考問題，主動地去學(xué)習(xí)。
總之，運用情景化教學(xué)是現(xiàn)代教學(xué)的重大改善，但是要合理運用情景化教學(xué)的要求是很高的，這對政治教師來說是一項長期的任務(wù)，運用得當，才能發(fā)揮多媒體課件的最佳作用，在規(guī)定的課程完成規(guī)定的教學(xué)任務(wù)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
政治論文高一篇五
[內(nèi)容提要]中國作為一個發(fā)展中的大國，在新的世紀必須把握住生存和發(fā)展的機遇，必須尋找自己發(fā)展的獨特之路，同時也應(yīng)為自己的生存和發(fā)展營造優(yōu)良的社會環(huán)境。除了要集中精力進行社會主義經(jīng)濟建設(shè)外，還必須在政治制度的改革上制定出合理的策略。中國共產(chǎn)黨和中國政府為了保持自身政治制度的活力，為探索出一條漸進的政治改革之路而不斷努力，首先應(yīng)為政治制度合理定位。這些定位具體表現(xiàn)為：必須有堅定而明確的立場；必須清楚自己變革的動力；必須掌握不變與可變的邊界；必須具有居安思危的防范意識。
[關(guān)鍵詞]政治制度政治制度層次改革開放。
人類的腳步已經(jīng)步入二十一世紀，中國作為一個發(fā)展中的大國，必然面臨著機遇和挑戰(zhàn)。她除了一如既往地全面推進社會主義經(jīng)濟建設(shè)外，必須考慮政治制度與之協(xié)調(diào)發(fā)展的問題。因此，中國共產(chǎn)黨與中國政府為了保持和發(fā)揮政治制度的活力，必須不斷地尋求一條適宜的漸進變革之路。但是，在風云變幻的時勢制約之下，應(yīng)首先為政治制度進行合理定位，從而明白自己發(fā)展的起點及其空間。在我們看來，這些定位主要體現(xiàn)為：
一、必須堅持自主的生存和發(fā)展的邏輯。
追溯歷史，晚清政府之所以陷于一條被動的、曲折的、代價高昂的生存和發(fā)展道路，就在于沒能夠掌握生存和發(fā)展的主動權(quán)，沒有堅守自主的生存和發(fā)展的邏輯。在我們看來，這首先集中表現(xiàn)在處理中西之關(guān)系上。晚清政府以奕訢、李鴻章、張之洞等為代表，提出了自己的變革哲學(xué)，這就是著名的"中體西用"。在此哲學(xué)的指導(dǎo)下，晚清政府先后進行了諸多改革。但不幸的是，甲午戰(zhàn)爭后使清政府遭受前所未有的重創(chuàng)，它的信譽與權(quán)威也近乎掃地。于是，將改革的重心轉(zhuǎn)移到政治制度領(lǐng)域。隨著戊戌變法的失利和新政運動的受挫，這種不成熟的改革又草草收場。原本想借新政運動來粉飾衰敗的王朝氣象，但是苦難深重的人民再也無法忍受舊制度的折磨，辛亥革命便將之送入歷史的垃圾堆。這說明拿西方文明為富強工具的急功近利作法，并不一定能贏得民眾的認同。再者，即使它找到了自己腐敗的政治痼疾之因，由于它的變革始終停留在維護君權(quán)獨尊的一元化思維模式中，沒有給民眾提供應(yīng)有的政治參與空間，也只能接受夕陽西下的命運。其次，表現(xiàn)在處理古今之關(guān)系上。晚清政府堅持"中體西用"，不過是認為自己的歷史傳統(tǒng)具有至上的優(yōu)勢。而今天所承繼的歷史傳統(tǒng)是來源于先人的，這又啟發(fā)了清朝的統(tǒng)治者們，必須堅持崇古貶今的主張。而所謂的"今"，主要是指從國外傳入的東西。即使不完全排斥"今"，他們也會拿一些托辭來抬高自己，比如"西學(xué)中源說"。不論是"中體西用"，還是崇古貶今，都是想堅持以自己的發(fā)展為本位。以自己的發(fā)展為本位自然是對的，但是不能走教條主義的路子，必須堅持變革的邏輯和合乎時代潮流的正確的政治方向。
中華人民共和國自建國后，也面臨如何處理中西古今關(guān)系的問題?？梢哉f，我們之所以今天能走上一條適合自己的自主的生存和發(fā)展道路，也是在探索處理這些關(guān)系的恰當方式的長期過程中取得的。
中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心毛澤東同志曾提出"洋為中用，古為今用"、"取其精華、棄其糟粕"的原則來處理中西古今關(guān)系。這些原則，總的來看不失為解決此問題的正確的指導(dǎo)思想。但是具體執(zhí)行起來，也不免出了一些差錯。例如，在意識形態(tài)處于論爭和對峙的時代，我們對西方文化尤其是政治思想與政治制度持敵視和批判的態(tài)度，因此對所謂的自由主義知識分子或民主黨派進行改造，導(dǎo)致我們對西方政治文明的精華知之不多也知之不深；由于對西方市場經(jīng)濟的無知，在發(fā)展國民經(jīng)濟時一味地排斥或者取消市場，不要商品經(jīng)濟；由于憎恨封建主義，對中國傳統(tǒng)文化采取全盤改造與打倒的態(tài)度，具體表現(xiàn)為"“”"期間的"破四舊"。以上種種，可以說給中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)帶來了不同程度的損失。
中國共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心鄧小平同志提出的"一個中心，兩個基本點"，是黨的十一屆三中全會以來，解決該問題的指導(dǎo)方針。不過，在實行的過程中也出現(xiàn)了一些波折。比如，由于對社會主義與資本主義的區(qū)別的認識不清，直接影響了如何處理計劃與市場的關(guān)系，延誤了建立社會主義市場經(jīng)濟體系的步伐；由于提出"以經(jīng)濟建設(shè)為中心"，在具體實踐時把經(jīng)濟作用過分夸大，導(dǎo)致對教育的忽視，對中國公民思想文化道德建設(shè)的重視不夠。
中國共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心江澤民同志以創(chuàng)新精神來實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，以"三個代表"的重要思想為新時期改革開放的指針，無疑為我們解決中西古今關(guān)系，提供了正確的方向和目標。這就是，我們一方面要積極吸收中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分；另一方面，在結(jié)合中國改革開放的實際的過程中，必須有選擇地吸納世界上所有國家的一切先進的文明成果。只有這樣，我們才可能實現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、文化創(chuàng)新和思想創(chuàng)新，中國共產(chǎn)黨也才能真正成為先進的社會文化、先進的社會生產(chǎn)力和最大多數(shù)人民根本利益的代表，中國才能早日建設(shè)為完善的社會主義政治文明國家。
綜觀上述，我們必須在變動不居的世界形勢下，探索出一條適合自己的道路來不斷地發(fā)展和壯大自己。特別是我們加入世貿(mào)組織以后，更要解決中國的生存和發(fā)展問題。我們認為，生存和發(fā)展的問題始終是當代中國本位性的主題。
二、必須義無反顧地繼續(xù)進行改革開放。
我們認為，改革開放的限度是指改革開放必須在一定的框架和一定的社會背景之下來進行。所謂的"一定框架"，是指由根本的制度、基本的原則和思想指導(dǎo)下形成的政治社會總格局；所謂的"一定的社會背景"，是指不能脫離現(xiàn)實中國所處的社會主義社會初級階段這個大背景。中國的改革開放要打開局面和順利推行，必須首先認識到中國政治社會的總格局和中國社會的大背景。一般而言，在當代中國，我們所說的根本的制度是人民代表大會制度和民主集中制；基本的原則和思想是指中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)（核心原則）、社會主義道路（方向性原則）、人民民主專政（政權(quán)原則）和馬克思主義、毛澤東思想、當代中國的馬克思主義即鄧小平理論以及"三個代表"的重要思想（指導(dǎo)思想，也即最高意識形態(tài)）。這些根本的制度與基本的原則和思想，是改革開放邁向正確的軌道和方向的保障，是中華民族生存與發(fā)展的法寶，是中華民族真正實現(xiàn)偉大復(fù)興的根本支撐。在清楚了改革開放的限度后，我們還應(yīng)知道，改革開放的范圍是受制于改革開放的限度，也就是說，改革開放的限度規(guī)定了改革開放的可能空間。改革開放的可能空間，既不可以隨意擴展，也不能任意突破。它是指對基本的制度和具體的工作制度的改革開放。這些基本的制度和具體的工作制度是中國的根本制度與基本原則和思想的體現(xiàn)，它是根本制度與基本原則和思想的合法性證明以及強有力的系統(tǒng)支持，而不是超越與背叛。
明確了改革開放的限度與范圍及其關(guān)系，這對于我們樹立改革意識、開放意識、發(fā)展意識、競爭意識、大局意識以及世界意識，是大有裨益的。此外，我們必須對改革開放有更深入的認識。首先必須明確認識到愚昧、落后與改革開放的關(guān)系。一般而言，越落后、愚昧的國家越怕改革開放；越不改革開放的國家就越落后、愚昧。同時，越不改革開放的國家，它就越難適應(yīng)改革開放后帶來的沖擊。這既是一種社會心理上的惡性循環(huán)，又是一種社會發(fā)展的惡性循環(huán)。其次，改革開放必須是真改革、真開放。改革不能走過場，不能大搞形式主義；開放不能流于表面，必須全面深入地學(xué)習(xí)借鑒西方的優(yōu)秀文明成果。再次，必須警惕盲目的排外主義和盲目的拿來主義。盲目的排外主義，導(dǎo)致的是閉關(guān)鎖國，是愚昧落后；盲目的拿來主義，導(dǎo)致的是民族虛無主義，是集體信仰與記憶的喪失。最后，改革一定要成為開放的前提，并且保持二者的統(tǒng)一性，開放必須有效地推進改革。也就是說，改革與開放一定要成為未來中國發(fā)展的不可或缺的兩翼。
總而言之，當代中國政治制度的生存和發(fā)展必須與改革開放緊密聯(lián)系在一起，必須在改革開放的限度與范圍的雙重制約之下，探尋正確的發(fā)展方向和持續(xù)的發(fā)展動力。在我們看來，正確的發(fā)展方向決定著當代中國政治制度的前途；可持續(xù)的發(fā)展動力，決定著當代中國政治制度的生命力。
三、必須明確自己不變與可變的邊界。
當代中國政治制度既然離不開改革開放這一大環(huán)境，它的不變與可變的邊界，也必須在此環(huán)境下來確定。換言之，當代中國政治制度的命運必須與中國的改革開放的前途聯(lián)系與協(xié)調(diào)起來。那么，什么是當代中國政治制度的不變與可變的邊界呢？要分清中國政治制度的不變與可變范疇，必須對政治制度系統(tǒng)有一個層次劃分。在我們看來，政治制度可以分為三個層次：第一個層次是根本制度，第二個層次是基本制度，第三個層次是具體工作制度。[1]在這三個層次中，第一個層次是居于第一位的，第二、三層次是居于第二位的，它是從第一個層次派生出來的，是受制于第一個層次的。
根據(jù)我們對政治制度系統(tǒng)的層次劃分，當代中國政治制度的不變，就是指堅持根本政治制度的不動搖。這里關(guān)鍵要搞清楚什么是根本政治制度。在當代中國，所謂根本政治制度，指的是人民民主專政制度、人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制。這些根本政治制度決定著當代中國政治制度正確的發(fā)展方向，只有堅持正確的發(fā)展方向，它才能為自己的生存與革新提供根本的保障。
當代中國政治制度的可變必須在其不變的前提下來進行，也就是這種可變必須在根本政治制度的指導(dǎo)下確定自己合理的發(fā)展空間。具體來說，當代中國政治制度的可變指的是執(zhí)行根本政治制度的基本制度和具體工作制度（包括規(guī)則、程序、方式）的可變。在今天的中國，貫徹這些根本政治制度的基本制度和具體工作制度，主要指的是哪些呢？一般來說，基本制度和具體工作制度主要包括以下制度：政治協(xié)商制度、行政制度、司法制度、選舉制度、監(jiān)督制度、自治制度等及其相應(yīng)制度的實現(xiàn)規(guī)則、決策程序和運行方式。這些基本制度和具體工作制度具有發(fā)展性和開放性，它是由中國自身建設(shè)和發(fā)展的本位性決定的，更是中華民族積極進取精神的現(xiàn)實反映。但是這種發(fā)展性與開放性決不能不顧中國的國情，也不能擺脫根本政治制度的限制。
另外，對于一個根本政治制度本身而言，它還可以做出三個層次的劃分。我們說中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制是我們國家的根本政治制度，這是就中國整個政治制度系統(tǒng)而言的。僅從中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制來看，處于第一層次的根本制度就是民主集中制，它對于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制具有決定性作用。為此，鄧小平曾指出過："如果搞得不好，特別是民主集中制執(zhí)行得不好，黨是可以變質(zhì)的，國家也是可以變質(zhì)的，社會主義也是可以變質(zhì)的。"[2]處于第二層次的基本制度包括黨的代表大會制度、黨的選舉制度、黨的干部制度、黨內(nèi)生活制度。這些制度是規(guī)范機構(gòu)運作與黨員行為的法定程序和有效規(guī)則，它們必須貫徹民主集中制。處于第三層次的具體工作制度包括黨委會及其會的議事規(guī)則、決策方式及程序等。這些制度是維持各級黨組織日常生活工作正常運行的必要保障。
[3]明確了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制的三個層次，我們就自然清楚了這一制度哪些是不能變的，哪些是可以變的，即使是可以變的，也必須分出輕重緩急。比如，現(xiàn)下我們說改革中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制，一個重要的方向就是要加強黨內(nèi)民主化，這首先是針對執(zhí)政黨即中國共產(chǎn)黨來說的，其次也包括其他參政黨。如何加強黨內(nèi)民主化？我們?nèi)绻宄宋覀冋h制度的三個層次，就自然會把改革的重心放在第三個層次，第三個層次的改革做好了，我們才逐漸改革第二個層次，不管是改革第三個層次還是第二個層次，都必須堅持民主集中制，其實質(zhì)就是必須保持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位不動搖，不斷地提供中國共產(chǎn)黨執(zhí)政和治理中國社會的合法資源。
總而言之，當代中國政治制度的改革是要不斷改良中國的政治生活，是要建設(shè)更加完美的社會主義政治文明。為此，它就必須在不變與可變的雙重約束下，不斷地尋求自己持續(xù)生存和發(fā)展的動力及其合法空間。
四、必須具有居安思危的防范意識。
當代中國政治制度在堅定的立場上，確立自己發(fā)展的起點，而且在改革開放的大局中，探索自己發(fā)展的動力，在不變與可變的制約下尋找自己發(fā)展的空間。除此之外，她還必須隨時保持一種高度的防范意識。當代中國政治制度在復(fù)雜的現(xiàn)實生活中，不可能不受到來自國內(nèi)外的方方面面的挑戰(zhàn)與威脅。這些挑戰(zhàn)與威脅既有正面的和積極的，也有負面的和消極的。筆者在這里主要考慮負面的和消極的一面。它又歸結(jié)為兩類：一類是利用中國在發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些失誤，大做文章，進行有意的非難；另一類是利用國內(nèi)思潮變化的動向，拿一己之政治價值觀與政治制度來任意評判當代中國政治制度，故意抬高自己貶低別人。
就第一類來看，典型的做法是許多別有用心的人拿官員腐敗問題來非議當代中國政治制度。對于這個問題，必須有一個清醒的認識。我們認為，官員的腐敗并非中國今天獨有的現(xiàn)象，它是一個世界性的頑疾。我們決不回避這個難題，必須竭盡所能地解決它。但是我們決不抱持一勞永逸的姿態(tài)，更不能存有徹底解決此問題的天真想法。中國官員的腐敗問題，必須放在一個動態(tài)的社會環(huán)境下來應(yīng)對，它要求我們?nèi)ジ母镂覀兊恼沃贫?，而不是要全盤否定我們的政治制度。對政治制度的改革，關(guān)鍵在于基本制度和具體工作制度的改革。這些改革是一個穩(wěn)妥展開的過程，我們決不能草率行事。它要求中國必須有一個具有高度智慧和高度責任感的政治家領(lǐng)導(dǎo)集團，必須有一大批學(xué)識淵博和見解獨特的政治學(xué)家群體，必須有龐大的具有高度敬業(yè)精神和真誠愛國心的中國公民群體。
就第二類來說，典型的做法是拿西方民主政治價值觀和民主政治制度來剪裁當代中國政治制度。對于這個問題，我們應(yīng)有一個理智的認識：世界文明的多樣性和開放性，決定了各個國家政治價值觀與政治制度的特殊性。在我們看來，西方民主政治制度的發(fā)達，有其歷史與現(xiàn)實的原因。它不能離開自己的文化傳統(tǒng)與具體國情，也就是說，它有自己的適用邊界。同樣，當代中國政治制度也是特有的歷史和現(xiàn)實之產(chǎn)物，它自然也有自己的優(yōu)勢和適用范圍。因此我們不能任意用西方的民主政治制度來剪裁、批判、取舍中國的政治制度。那些企圖使西方的民主政治價值觀普世化的人，不僅是對其他國家政治制度與政治價值的褻瀆，也是對自己政治理念的濫用和不尊重。對于西方國家里那些別有用心的人，他們時常用上述辦法來攻擊中國，我們必須有自己的理性判斷，不要成為別人思想的跑馬場，更不能成了滿足別人的野心和陰謀的工具。
對于上述兩種做法，我們必須有清醒的態(tài)度，即那些借著詆毀中國官員腐敗之名，根本否定當代中國政治制度的行為，是極其錯誤的；那些借著頌揚西方民主政治價值觀之名，徹底拋棄當代中國政治制度的行徑，是十分危險的。我們必須具有高度的防范意識，在未來的意識形態(tài)較量中，站穩(wěn)自己的立場，看準自己的方向，走好自己的道路。
由此可見，當代中國政治制度為了新世紀繼續(xù)保持與發(fā)揮自己的活力，就必須進行合理的定位：在堅定的立場上，確立自己發(fā)展的起點；在改革開放的大局中，探索自己發(fā)展的動力；在不變與可變的約束下，尋找自己發(fā)展的空間；在復(fù)雜的國際環(huán)境下，隨時保持一種高度的防范意識。我們知道，作為一個中國公民已無法去先天地選擇何種政治制度，但是改革這種制度卻是我們自己可以選擇的。而上述合理定位，就為我們改革政治制度支撐起了穩(wěn)固的平臺。
注釋：
[1]如何對一個國家的政治制度系統(tǒng)進行層次劃分，學(xué)者們并沒有一致的意見。筆者采取的劃分，主要借鑒了國內(nèi)學(xué)者郭定平先生對中國共產(chǎn)黨的制度要素所作的三個層次劃分。見郭定平著：《政黨與政府》，浙江人民出版社1998年版，第58-59頁。也就是說，筆者認為對政治制度要進行層次劃分，必須從制度外和制度內(nèi)兩個方面考慮。
[2]《鄧小平文選》第一卷，第303頁。
[3]中國共產(chǎn)黨的制度要素的三個層次的內(nèi)容具體指什么，學(xué)者們也沒有一致意見。筆者采用了王邦佐先生的觀點，見王邦佐等編著：《中國政黨制度的社會生態(tài)分析》，上海人民出版社2000年版，第120-122頁。
來源：《湖北社會科學(xué)》2005年第2期。
[3]明確了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制的三個層次，我們就自然清楚了這一制度哪些是不能變的，哪些是可以變的，即使是可以變的，也必須分出輕重緩急。比如，現(xiàn)下我們說改革中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制，一個重要的方向就是要加強黨內(nèi)民主化，這首先是針對執(zhí)政黨即中國共產(chǎn)黨來說的，其次也包括其他參政黨。如何加強黨內(nèi)民主化？我們?nèi)绻宄宋覀冋h制度的三個層次，就自然會把改革的重心放在第三個層次，第三個層次的改革做好了，我們才逐漸改革第二個層次，不管是改革第三個層次還是第二個層次，都必須堅持民主集中制，其實質(zhì)就是必須保持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位不動搖，不斷地提供中國共產(chǎn)黨執(zhí)政和治理中國社會的合法資源。
總而言之，當代中國政治制度的改革是要不斷改良中國的政治生活，是要建設(shè)更加完美的社會主義政治文明。為此，它就必須在不變與可變的雙重約束下，不斷地尋求自己持續(xù)生存和發(fā)展的動力及其合法空間。
四、必須具有居安思危的防范意識。
當代中國政治制度在堅定的立場上，確立自己發(fā)展的起點，而且在改革開放的大局中，探索自己發(fā)展的動力，在不變與可變的制約下尋找自己發(fā)展的空間。除此之外，她還必須隨時保持一種高度的防范意識。當代中國政治制度在復(fù)雜的現(xiàn)實生活中，不可能不受到來自國內(nèi)外的方方面面的挑戰(zhàn)與威脅。這些挑戰(zhàn)與威脅既有正面的和積極的，也有負面的和消極的。筆者在這里主要考慮負面的和消極的一面。它又歸結(jié)為兩類：一類是利用中國在發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些失誤，大做文章，進行有意的非難；另一類是利用國內(nèi)思潮變化的動向，拿一己之政治價值觀與政治制度來任意評判當代中國政治制度，故意抬高自己貶低別人。
就第一類來看，典型的做法是許多別有用心的人拿官員腐敗問題來非議當代中國政治制度。對于這個問題，必須有一個清醒的認識。我們認為，官員的腐敗并非中國今天獨有的現(xiàn)象，它是一個世界性的頑疾。我們決不回避這個難題，必須竭盡所能地解決它。但是我們決不抱持一勞永逸的姿態(tài)，更不能存有徹底解決此問題的天真想法。中國官員的腐敗問題，必須放在一個動態(tài)的社會環(huán)境下來應(yīng)對，它要求我們?nèi)ジ母镂覀兊恼沃贫龋皇且P否定我們的政治制度。對政治制度的改革，關(guān)鍵在于基本制度和具體工作制度的改革。這些改革是一個穩(wěn)妥展開的過程，我們決不能草率行事。它要求中國必須有一個具有高度智慧和高度責任感的政治家領(lǐng)導(dǎo)集團，必須有一大批學(xué)識淵博和見解獨特的政治學(xué)家群體，必須有龐大的具有高度敬業(yè)精神和真誠愛國心的中國公民群體。
就第二類來說，典型的做法是拿西方民主政治價值觀和民主政治制度來剪裁當代中國政治制度。對于這個問題，我們應(yīng)有一個理智的認識：世界文明的多樣性和開放性，決定了各個國家政治價值觀與政治制度的特殊性。在我們看來，西方民主政治制度的發(fā)達，有其歷史與現(xiàn)實的原因。它不能離開自己的文化傳統(tǒng)與具體國情，也就是說，它有自己的適用邊界。同樣，當代中國政治制度也是特有的歷史和現(xiàn)實之產(chǎn)物，它自然也有自己的優(yōu)勢和適用范圍。因此我們不能任意用西方的民主政治制度來剪裁、批判、取舍中國的政治制度。那些企圖使西方的民主政治價值觀普世化的人，不僅是對其他國家政治制度與政治價值的褻瀆，也是對自己政治理念的濫用和不尊重。對于西方國家里那些別有用心的人，他們時常用上述辦法來攻擊中國，我們必須有自己的理性判斷，不要成為別人思想的跑馬場，更不能成了滿足別人的野心和陰謀的工具。
對于上述兩種做法，我們必須有清醒的態(tài)度，即那些借著詆毀中國官員腐敗之名，根本否定當代中國政治制度的行為，是極其錯誤的；那些借著頌揚西方民主政治價值觀之名，徹底拋棄當代中國政治制度的行徑，是十分危險的。我們必須具有高度的防范意識，在未來的意識形態(tài)較量中，站穩(wěn)自己的立場，看準自己的方向，走好自己的道路。
由此可見，當代中國政治制度為了新世紀繼續(xù)保持與發(fā)揮自己的活力，就必須進行合理的定位：在堅定的立場上，確立自己發(fā)展的起點；在改革開放的大局中，探索自己發(fā)展的動力；在不變與可變的約束下，尋找自己發(fā)展的空間；在復(fù)雜的國際環(huán)境下，隨時保持一種高度的防范意識。我們知道，作為一個中國公民已無法去先天地選擇何種政治制度，但是改革這種制度卻是我們自己可以選擇的。而上述合理定位，就為我們改革政治制度支撐起了穩(wěn)固的平臺。
注釋：
[1]如何對一個國家的政治制度系統(tǒng)進行層次劃分，學(xué)者們并沒有一致的意見。筆者采取的劃分，主要借鑒了國內(nèi)學(xué)者郭定平先生對中國共產(chǎn)黨的制度要素所作的三個層次劃分。見郭定平著：《政黨與政府》，浙江人民出版社1998年版，第58-59頁。也就是說，筆者認為對政治制度要進行層次劃分，必須從制度外和制度內(nèi)兩個方面考慮。
[2]《鄧小平文選》第一卷，第303頁。
[3]中國共產(chǎn)黨的制度要素的三個層次的內(nèi)容具體指什么，學(xué)者們也沒有一致意見。筆者采用了王邦佐先生的觀點，見王邦佐等編著：《中國政黨制度的社會生態(tài)分析》，上海人民出版社2000年版，第120-122頁。
來源：《湖北社會科學(xué)》2005年第2期。
作者：顏德如王連偉。
政治論文高一篇六
9月18日，《京華時報》報道了一則題為《借“喜羊羊”講經(jīng)濟學(xué)》的新聞，內(nèi)容是：一個平時習(xí)慣給大學(xué)生和高管講經(jīng)濟學(xué)的教授，走進了小學(xué)一年級的課堂，用“喜羊羊”的游戲給孩子們普及最基礎(chǔ)的經(jīng)濟學(xué)知識。清華大學(xué)教授李宏彬應(yīng)一年級女兒的邀請走進了小學(xué)課堂，他的“喜羊羊”課件走紅網(wǎng)絡(luò)，這一堂的經(jīng)濟學(xué)課還被孩子們評為了該學(xué)期最受歡迎的課程。這則新聞給我留下了很深的印象，也給我?guī)砹撕艽蟮挠|動，更讓我陷入了對高中經(jīng)濟課堂教學(xué)的思考：《經(jīng)濟生活》課堂如何成為高一學(xué)生受歡迎的課程。下面，筆者就談?wù)勔恍┳约旱拇譁\想法。
一、抓住一個主題：生活。
通過對女兒的了解，李宏彬教授選取了孩子們感興趣的“喜羊羊與灰太狼”這個生活主題貫穿課堂教學(xué)。一開始上課就吸引了孩子們的注意力，課堂中孩子們積極參與，踴躍發(fā)言，很多孩子從開始到結(jié)尾一直高高舉手，原定45分鐘的上課過程一直延長到90分鐘。為什么會有這么好的效果？訣竅在于李宏彬教授選對了生活主題，“喜羊羊與灰太狼”是小學(xué)生生活中感興趣的話題。
生活，是新課程改革的關(guān)鍵字眼。換句話說，新課程的一“新”，就是生活，就是要在課堂教學(xué)中聯(lián)系生活。那么，聯(lián)系誰的生活呢？主要是學(xué)生的生活，要讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)不是無用無味的，而是有用有味的，還要讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)不是任務(wù)，而是生活。這樣，學(xué)生自然會變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，課堂參與率會提高，課堂教學(xué)效果也會提高。因此，在《經(jīng)濟生活》課堂教學(xué)中，如果選對了生活主題，同樣也會顯得精彩。
例如，在“揭開貨幣的神秘面紗”教學(xué)時，我選擇了“牛奶”這一生活主題，設(shè)計一條主線：課堂早餐調(diào)查――辨別身邊的牛奶――穿越的牛奶――超市里的牛奶――拿啥買牛奶。由于牛奶來自于學(xué)生的生活，課堂上學(xué)生有想法、有表達，參與熱情挺高，教學(xué)效果也不錯。
二、選擇一種方式：體驗。
在李宏彬教授的課堂上，他專門為孩子們設(shè)計了4個小游戲。通過這4個小游戲，小朋友們親身體驗了協(xié)調(diào)、儲蓄、競爭和通貨膨脹的關(guān)系，了解了簡單的經(jīng)濟學(xué)原理。(政治教學(xué)論文)甚至用于日常生活中，使家長感覺驚訝。驚訝來自于體驗。
新課程強調(diào)學(xué)生對教學(xué)活動的參與和融合，關(guān)注學(xué)生對學(xué)習(xí)活動的體驗。有位哲人也說過：我聽，我忘記；我看，我記得；我做，我學(xué)到。其中，做就是強調(diào)體驗，體驗是以親身經(jīng)歷、實踐活動為基礎(chǔ)，通過對經(jīng)歷、實踐的感受、反思而實現(xiàn)人格的升華。通過體驗，可以讓學(xué)生獲得效果持久的知識，可以讓學(xué)生改變錯誤的觀念，樹立正確的觀念，還可以讓學(xué)生體會到學(xué)習(xí)是一種莫大的樂趣。所以，要想讓學(xué)生真正理解經(jīng)濟學(xué)知識，《經(jīng)濟生活》課堂不能紙上談兵，而應(yīng)讓學(xué)生參與課堂、積極體驗、行動起來。
例如，在講“影響價格的因素”時，我讓學(xué)生走進菜市場購買雞蛋，感受一下“火箭蛋”，并分析其背后的原因。在講“價格變動的影響”時，我設(shè)計了一個“小馬逛超市有困惑，有哀嘆，有驚訝，有高興”的系列情境，然后讓學(xué)生給小馬畫頭像，用形象的頭像展現(xiàn)價格給人們生活帶來的影響。在講“消費及其類型”時，我讓學(xué)生當一次“管家婆”，設(shè)計家庭開支的具體分配方案。這樣，放手讓學(xué)生“做”，讓學(xué)生嘗試、體驗，其帶來的效果是教師的語言表達所難以達到的。
三、明確一個目標：興趣。
課后，李宏彬說，他給自己設(shè)定的上課目標并不是讓孩子們懂得經(jīng)濟，而是讓他們對經(jīng)濟學(xué)有興趣。李宏彬教授就是因為明確了興趣目標，他的課堂才會令孩子們喜歡、熱愛，也才能被評為最受歡迎的課程。
興趣是最好的老師。對于剛剛進入高中階段的高一學(xué)生來說，興趣第一。因為，初中的中考又是開卷考試的，有的學(xué)生就認為學(xué)不學(xué)無所謂，反正可以看書的。但是，到了高中，政治學(xué)科是閉卷考試的，這一改變讓學(xué)生對政治的學(xué)習(xí)有了一定壓力，知道要學(xué)習(xí)了。這時候，如果不讓學(xué)生感興趣，學(xué)生一開始就覺得政治無趣乏味，那么這種先人為主的想法就會影響到后面的學(xué)習(xí)了。所以，對于高一學(xué)生剛開始接觸的《經(jīng)濟生活》課程，就應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生的.興趣為主。
例如，在開學(xué)第一課時，我就讓學(xué)生談?wù)勛约旱氖罴僖娐劊寣W(xué)生暢所欲言，有學(xué)生對這節(jié)課的評價是“前所未有”，讓我很欣慰。在講信用卡時，我播放視頻“中國銀行信用卡形象宣傳片”，因為我們學(xué)校學(xué)生學(xué)費是交到中國銀行的，學(xué)生有感觸，感興趣。在講“影響價格的因素”時，我播放視頻“漲價歌”，讓學(xué)生在歌曲旋律中感受身邊商品的價格變化。在講“發(fā)展生產(chǎn)滿足消費”時，我選擇了“手機”這個話題，學(xué)生有手機但學(xué)校不準帶手機，這個讓學(xué)生愛恨交加的“手機”，使學(xué)生興趣很濃。在講“非公有制經(jīng)濟”內(nèi)容時，我選擇了我們衢州市的“不老神雞”話題，學(xué)生也很感興趣。
四、做好一種準備：投入。
決定上課后，李宏彬教授就開始備課。平時，他為大學(xué)生備課駕輕就熟，可給小朋友備課卻讓他犯了難。“大學(xué)里的教學(xué)有同定的模式，很多人都在講這些課程，只要加入一些自己的想法就好。但是，還沒有人給小學(xué)生講過經(jīng)濟學(xué)，沒有現(xiàn)成的課件可以利用?！?？既然沒有現(xiàn)成的，那就只有原創(chuàng)，做第一人。于是，李宏彬教授花了平時兩倍的時間來準備這一節(jié)課。
根據(jù)社會經(jīng)濟學(xué)的普遍原理，正常情況下，有成本的投入，就有利潤的產(chǎn)出；投入越多，產(chǎn)出越大。同樣的道理，在課堂教學(xué)上，要想有效果的產(chǎn)出，就應(yīng)該有教學(xué)成本的投入。而教學(xué)成本的投入，重要的一點是教師的備課投入?；蛟S你會說，李宏彬教授花了兩倍的時間來備課，但他備的是一節(jié)公開課啊。的確，在很多教師的眼中，如果要上公開課，就要多投入備課的精力。對于平時的常態(tài)課，就我行我素，甚至不備課，憑經(jīng)驗上課。這有違教師的神圣職責。因此，對于《經(jīng)濟生活》的教學(xué)，要讓高一學(xué)生受歡迎，就應(yīng)該認真對待常態(tài)課，要花時間、花精力對待每一節(jié)課，讓常態(tài)課變得非常態(tài)，讓學(xué)生對政治課有期待感，讓教師對課堂教學(xué)有成就感。
總之，要讓《經(jīng)濟生活》受到高一學(xué)生的歡迎，就要做到抓住生活主題、選擇體驗方式、明確興趣目標、做好投入準備。這就要考驗教師的教學(xué)水平和責任，只要教師有信心、耐心和責任心，我相信《經(jīng)濟生活》課也會被學(xué)生評為最受歡迎的課程。
（作者單位：浙江省衢州第一中學(xué)）。
政治論文高一篇七
我們知道，自律就是要求自己、約束自己。有的人卻據(jù)此認為，講自律，就是約束了自己。，也就限制了自由;講自由，就不應(yīng)該有自律，它們二者是相互排斥的。他們不懂得自律和自由相輔相成的關(guān)系，自由離不開自律，自律保障著人的行動自由。
在社會生活中，任何自由都要受到一定的約束和限制，沒有任何限制、約束的自由是不存在的。
我們的生活、學(xué)習(xí)和工作也都由一根線索來約束著，這根線就是紀律。紀律是社會生活中不可缺少的，能夠有效地保障人們正常地活動和生活的約束力量和條件。
自律是獲得行動自由的必要條件，你的自由如果不以自律來約束，肯定會妨礙和侵犯別人的自由和權(quán)利。反過來也一樣，你的自由和權(quán)利也會受到別人的妨礙和侵犯。
比如，對學(xué)生吸煙，有不少同學(xué)認為這只不過是一件小事，是個人的自由，與他人無關(guān)。確實，是否吸煙是你的自由，但作為中學(xué)生，卻違反了《中學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》等紀律，妨礙了別人享受清鮮空氣的自由。誠然，吸煙是個小問題，但許多青少年當初就是在類似的小問題上放縱穩(wěn)步自己，目無原則，最終在犯罪的路上越走越遠，抱恨終生的。
俗話說的好，沒有規(guī)矩不成方圓。如果沒有一定的力量維護共同的生活秩序，社會就會混亂不堪，人們就無法有條不紊地進行學(xué)習(xí)、工作和生活。
我們自覺地遵守了紀律，也就做到了自律。那么對于紀律的約束力，我們就是否會感到不方便呢?就像游泳好手在水里感到自由自在一樣，不會感到水對自己的約束和限制，一個養(yǎng)成了自律習(xí)慣的人，不會感到紀律是對自己的一種束縛。他對紀律就會自覺自愿、樂意去遵守;對違反紀律的現(xiàn)象則不能容忍。這也叫“習(xí)慣成自然”。
綜上所述，自律和自由有密切的關(guān)系。我們要想獲得真正的自由，就必須自覺遵守紀律，增強自己的自律意識和自律能力，養(yǎng)成自律習(xí)慣。
政治論文高一篇八
最近幾年，隨居民生活水平。初中的學(xué)生的伙食費也慢慢的上升，甚至多到人都無法想象的地步。
遠的不說，就拿我班來講，我們班絕大多數(shù)同學(xué)伙食費都是在150~300左右。但是3/2都不是在吃一日三餐上消費的。絕大多數(shù)是消耗在飲料、零食。什么“椰島”、“可樂”、“七喜”……零食便是去外面的攤子買“肉串”、“奶茶”等……這些東西威脅著孩子們的身心健康，但在孩子來看，這些東西仿佛是“美味”，讓孩子們抵擋不了。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，也有些少年沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲中，利用父母給的伙食費，去打游戲、買點卡、買“裝備。這不但使得孩子無心學(xué)習(xí)，更讓孩子的身體健康受到了影響。這些例子已經(jīng)不少了。
為啥會出現(xiàn)這樣的情況，我認為，之所以會出現(xiàn)這樣的事情有以下幾點:1.父母對于孩子過于溺愛，導(dǎo)致孩子會出現(xiàn)這樣的情況。2.社會經(jīng)濟大大提高，導(dǎo)致了孩子花錢大手大腳的，不注重父母的心血。3.家庭一直都給孩子過多的給予，導(dǎo)致現(xiàn)在的.情況。目前這種超標耗費對于中學(xué)生來說是有非常大的影響。
如果這樣下去，會導(dǎo)致孩子身體發(fā)育不好，會嚴重影響孩子的身心發(fā)育，還會使孩子養(yǎng)成大手花錢的習(xí)慣，會對食物有反感，列；吃一口飯菜發(fā)先不符合自個的口味就丟掉，不懂的珍惜地球上的資源和對父母辛辛苦苦賺的錢的理解。更加會影響孩子產(chǎn)生攀比之心，看著別人有啥好的也要買，導(dǎo)致心里不平衡。而有的孩子可能萌生或多或少的拜金主義，以金錢或能換取金錢的一切作為自己的鐘愛。有些則會給父母造成很大的壓力。最嚴重的一點就是會影響孩子的金錢觀念，以為“錢是萬能的”，“有了錢就有了權(quán)”，不珍惜父母親的勞動。西安報道過，某一中學(xué)有一個初2學(xué)生3天沒來寢室睡覺，最后在一家網(wǎng)吧看到，當時發(fā)現(xiàn)他的桌上全是咖啡罐、煙頭、口袋還剩下了父親給他的300元的20元。所以要節(jié)制孩子伙食費。
一句話：伙食費要合理搭配。
政治論文高一篇九
老子曾經(jīng)說過：“治大國若烹小鮮?！蔽艺J為政治課堂教學(xué)也像燒菜一樣，無非是在菜的色、香、味上狠下功夫。如果每堂課都向?qū)W生端出色、香、味俱全的“美味佳肴”，何愁學(xué)生不主動“動筷”。
一、燒菜之前，先點火——營造平等、民主、輕松的課堂氣氛。
沒有火，菜燒不熟。同樣，沒有平等、民主和輕松的課堂氣氛，學(xué)生主動參與教學(xué)是不可能的。心理學(xué)研究告訴我們：學(xué)生在課堂上獲得充足的安全感，是他們進入學(xué)習(xí)狀態(tài)的必要條件。
那么，怎么實現(xiàn)這種課前氛圍的營造呢？首先，教師應(yīng)多給學(xué)生鼓勵和微笑，讓學(xué)生在課堂上切實感受教師對他們的尊重；其次，可以在上課之前播放一些輕快的音樂，不僅可以緩解學(xué)生緊張的情緒，而且可以為教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)情景，營造氛圍。如在上《民族區(qū)域自治制度》一課前播放《愛我中華》；在上《影響價格的因素》一課前，播放交響樂《命運》。
二、菜入鍋時，倒點油——教師精心設(shè)計課堂導(dǎo)入。
油在鍋中起潤滑的作用。那么課堂教學(xué)的潤滑劑是什么？應(yīng)該是課堂導(dǎo)入。導(dǎo)入是開展教學(xué)活動的起點，巧妙的導(dǎo)入可以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和注意力。
如在《債券和商業(yè)保險》一課中，我設(shè)計了問題導(dǎo)入：假如你的父母有一筆暫時不用的錢，你將建議他們怎樣更好地處理，使得收益最大，而風險又最小？將學(xué)生的回答寫在黑板上制成一張表格，從而分別比較存款儲蓄、債券、股票、商業(yè)保險的異同。這樣，既突出了本節(jié)課堂內(nèi)容的重點難點，又起到了承上啟下、導(dǎo)入新課的作用，互相呼應(yīng)，相得益彰。
三、燒菜途中，加佐料——豐富教學(xué)形式，拓展教學(xué)內(nèi)容。
淡而無味是燒菜的大忌，而平淡無奇、形式單一更是課堂教學(xué)的大忌。傳統(tǒng)的以教師為主體，學(xué)生被動地接受教師熏陶的教學(xué)方式肯定是不受歡迎的。要燒好政治課堂教學(xué)這道菜，使它有滋有味，我們不免要加點佐料。因此，教師必須豐富教學(xué)形式，拓展教學(xué)內(nèi)容。
1.撒點鹽——自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)。
鹽在烹調(diào)中的作用是十分重要的，人們常將食鹽的咸味稱為“百味之王”。
自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)作為3種被基礎(chǔ)教育課程改革倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式，
需要教師在課堂教學(xué)中根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標合理設(shè)計，靈活把握。
2.蘸點醋——增加鄉(xiāng)土資料，注入鄉(xiāng)土氣息。
“無醋不成味”，醋在烹調(diào)中的主要作用是調(diào)味和增強風味，有爽口、解腥、助鮮等作用。政治新課程改革特別重視教育與生活的聯(lián)系，而學(xué)生一般是相對固定地生活在某一地域內(nèi)的，對于自己生長的環(huán)境自然有一種親情，也更想去了解它，認識它。鄉(xiāng)土教育內(nèi)容的引入正是迎合了學(xué)生的這一需要，同時也增強了思想政治課教學(xué)中生活、教育與課程三者的有機結(jié)合，提高了政治教學(xué)的實效性。
例如，在講解儲蓄、債券及商業(yè)保險內(nèi)容時，教師安排學(xué)生走進銀行、證券公司、保險公司等金融機構(gòu)，并采訪專業(yè)人員，比較各自投資收益的大小，落實課本知識，同時把學(xué)生感興趣的問題拓展到課本之外，如個人向銀行透支問題（包括透支利弊、期限、透支利息的計算等），這些問題來自于生活，因此學(xué)生學(xué)習(xí)興趣盎然。通過這種教學(xué)方式使學(xué)生真正落實課本知識，還樹立了風險意識、誠信觀念、理財觀念，并在實踐中學(xué)會與他人合作，學(xué)會觀察與思考，讓學(xué)生走進社會大課堂。
3.放點糖——情感評價與課堂教學(xué)的整合。
甜味永遠是大多數(shù)人所喜歡的味道，學(xué)生當然也不例外。在課堂教學(xué)中，不管設(shè)計如何精彩的教學(xué)活動，學(xué)生特別需要鼓勵、快樂和成功。因此，教師應(yīng)該注重對學(xué)生的情感評價，合理地使用評價結(jié)果，及時激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，使情感評價有效地融合于課堂教學(xué)，促進學(xué)生良好情感的培養(yǎng)和認知的發(fā)展。
四、菜出鍋后，綴朵花——教師精心錘煉課堂結(jié)束語。
但凡一道菜出鍋裝盤，廚師經(jīng)常會在菜的旁邊綴朵花，賦予其整體美感。一堂課又何嘗不是這樣。一個好的課堂開頭可以引人入勝，而一個好的.課堂結(jié)尾則可以讓人流連忘返。
如在《矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力》的課堂結(jié)尾，教師誦《我感恩》：“我繳稅，因為那表示我有工作；有陰影陪伴我勞動，那表示我在明亮的陽光下；有衣服要洗，那表示我有衣服穿；一大早被鬧鐘吵醒，那表示我還活著……”讀了這首詩，你會發(fā)現(xiàn)，生活中一切的不如意，都有積極的一面。用這首詩做結(jié)尾，既是課堂知識的一種總結(jié)，也是課堂教學(xué)的一種延伸。
當然，每個廚師燒菜都有自己的訣竅，每位教師在課堂教學(xué)中亦有自己的特色，關(guān)鍵是如何把政治課堂教學(xué)這道菜做得色、香、味俱全，讓學(xué)生“愛吃”。新課程改革已經(jīng)在河南省進入第4年了，這是一次全方位的改革，涉及課程的功能、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、評價、實施等方面。每一位一線教師必須不斷提高“廚藝”，適應(yīng)新的課程理念，在新課程改革的“滿漢全席”上有一道屬于自己的“佳肴”。
政治論文高一篇十
對于如何進行創(chuàng)新教育，很多的初中政治教師也是對此相當?shù)哪：?，他們自己也不能正確的認識政治課中的思想政治，沒有領(lǐng)會到其中的精髓。有些初中政治教師往往只習(xí)慣于同一樣的教學(xué)方法、教學(xué)計劃、教學(xué)要求、教學(xué)大綱、教學(xué)模式，沒有根據(jù)現(xiàn)實而考慮到現(xiàn)有的發(fā)展需要，而是一味陳舊的模式，學(xué)生已經(jīng)感到枯燥，從而沒有學(xué)習(xí)政治的興趣熱情。自然而然，在教學(xué)中教師不能正確準確有效的去教授學(xué)生政治知識。新課標下初中政治教學(xué)存在以下兩個弊端：
1.傳統(tǒng)教學(xué)方法影響教學(xué)。
初中的政治課教學(xué)，過于片面的重視政治概念和理論,單方面的傳授知識,只注重初中生對知識的記憶，而不是去重視他們對知識的理解;只重視灌輸馬克思的主義理論和書面的一些知識教學(xué)，而不是重視學(xué)生價值觀和學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)。這個現(xiàn)象嚴重的限制了學(xué)生的思維發(fā)展，同時也制約了政治教學(xué)的發(fā)展。更為嚴重的是不僅僅影響學(xué)生對于政治學(xué)習(xí)的思維擴展，也影響他們其它學(xué)習(xí)中的思維，若在整個學(xué)習(xí)中思維得不到發(fā)展，對以后人生的思考也是有一定影響的。
2.中學(xué)教育對政治教育的重視不夠。
政治課在初中階段中往往沒有英語、數(shù)學(xué)和語文重要，因為中考英語、語文、數(shù)學(xué)是占絕大重要部分的。很多的初中學(xué)校沒有根據(jù)現(xiàn)實來確定素質(zhì)的教育目標，只重視中學(xué)的標準和培養(yǎng)目標，只重視升學(xué)率，將此當做教學(xué)的唯一標準。
二、新課標下初中政治教學(xué)的創(chuàng)新政策。
1.初中政治教師的教學(xué)素質(zhì)、質(zhì)量需要提升。
教師首先應(yīng)該對自己的專業(yè)知識體系應(yīng)該不斷地改進完善，只有這樣教師才能夠在接下來的教學(xué)模式、教學(xué)水平等的改革中有更好的創(chuàng)新。首先，老師有必要把教學(xué)觀念更新，具有創(chuàng)新意識，不能再一味地用傳統(tǒng)的教學(xué)觀念灌輸給學(xué)生。再者，教師應(yīng)當改變舊的教學(xué)目標，突破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，改變學(xué)生“知識型”的人才，真正把學(xué)生培養(yǎng)成能為社會經(jīng)濟的發(fā)展和為社會服務(wù)的“實踐型”人才。與此同時，學(xué)生的主體作用是很有必要得到體現(xiàn)的，這不僅僅能夠提高學(xué)生在課堂中的積極性，還培養(yǎng)了他們在問題中的不斷思考和探索，還會主動對自己的時間進行安排，對待事物的新態(tài)度等，這樣的方式更能讓學(xué)生學(xué)習(xí)到新的知識。
2.初中政治教材需要完善。
新課程改革中，完善初中政治教材是必不可少的。適當?shù)刂亟M和調(diào)整教材，使內(nèi)容滿足學(xué)生對于發(fā)展和認知的需求。對教材的內(nèi)容需要更加精辟，可以走進學(xué)生的內(nèi)心和社會，給學(xué)生帶來深刻影響與觸動。在編教材時，家長的社會資源和社會的民俗民風都可以進入初中政治教材中。也需要在一定程度上降低教材的難度，這樣更能方便學(xué)生的理解學(xué)習(xí)，讓他們輕松地學(xué)習(xí)知識。還要全面地對教材進行辯證，大膽地對教材進行改編或者是調(diào)整教學(xué)設(shè)定的順序，甚至可以對教材進行補、增、減、刪，明確教材的詳略，實現(xiàn)“現(xiàn)代化”教學(xué)目標。
3.教學(xué)方法的改進、教學(xué)模式的改革。
在傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生跟著老師走，對于老師傳授的知識以及課本知識不會去認真思考，更不會去質(zhì)疑這其中的內(nèi)容，只是一味的認同，只覺得自己的義務(wù)便是記住它，然后運用這些知識去參加考試那個高分即可。正是如此，傳統(tǒng)的教學(xué)方法更需要改進，教學(xué)模式更需要改革。(1)教學(xué)方法應(yīng)當改進的更加多元化、促進性、引導(dǎo)性。多元化指的是使用多種形式的教學(xué)，不僅有課堂教學(xué)，還可以開展形式競賽，還有開展第二課堂。競賽可以讓同學(xué)們互相學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)，共同進步。第二課堂可以讓在課堂中存在短處的學(xué)生運用自己另外的長處進行彌補，可以催發(fā)他們各個方面的興趣，有利于同學(xué)的全面發(fā)展，對他們的自信心也是有重要影響的。在多元化的教學(xué)方法下，促進性、引導(dǎo)性就顯而易見了。(2)教學(xué)模式則應(yīng)更加合理化、創(chuàng)新化。教師是應(yīng)當營造一個與學(xué)生和諧民主的課堂氛圍，還應(yīng)該是課堂更加有趣化，使師生距離更加近，這不僅有利于師生情，更有利于促進學(xué)生加入課堂的熱情興趣，會更主動活潑的融入課堂教學(xué)。
4.教學(xué)機構(gòu)的制度的完善。
素質(zhì)教育的貫徹與落實,與相關(guān)教學(xué)評價機構(gòu)的完善也是有關(guān)的。對學(xué)生的考核不僅僅要看卷面的考試成績,還要對學(xué)生的綜合水平進行評價。這有利于學(xué)生的全面發(fā)展。教育機構(gòu)應(yīng)該擺正政治的位置，培養(yǎng)一位有擔當有文化的社會人才，學(xué)好政治是必要的，而不是去為了考試，為了升學(xué)率而學(xué)。學(xué)校應(yīng)該強調(diào)政治的重要性，讓學(xué)生更加深刻正確的認識政治這一門學(xué)科，也可以認識到政治學(xué)習(xí)的重要性。
三、結(jié)束語。
總之，在新課程改革下，初中政治教學(xué)的創(chuàng)新是非常必要的。為此，應(yīng)該改變傳統(tǒng)應(yīng)試教育的教學(xué)觀念，使用新科技手段來提高教學(xué)效率，在教學(xué)過程中應(yīng)該注重與學(xué)生之間的雙向互動，鼓勵學(xué)生多提問題，引導(dǎo)學(xué)生主動解決問題。通過這樣的創(chuàng)新教學(xué)模式，在提高初中政治教學(xué)質(zhì)量的同時，促進初中生自主學(xué)習(xí)能力、實踐能力和創(chuàng)新能力的提高。
政治論文高一篇十一
高中思想政治教學(xué)改革從高度理論化逐步向生活化轉(zhuǎn)變,因此,教育教學(xué)過程中也更為重視文化與生活內(nèi)容的傳遞,結(jié)合這種教育改革方向,教師在教育教學(xué)過程中也要更為重視文化素養(yǎng)的全面?zhèn)鬟f。新教材已經(jīng)過三版的修改，應(yīng)該說已經(jīng)相當完善，內(nèi)容的選取也更加科學(xué)，更加適應(yīng)學(xué)生的身心特點，也更加便于自學(xué)，時代性鮮明。
高中文化政治論文范文一：試論高中思想政治課教學(xué)。
【論文關(guān)鍵詞】高中思想政治教育教師。
【論文摘要】普通高中課程標準實驗教科書《思想政治》(必修)內(nèi)容更加生活化，更加便于自學(xué)，材料選取也更加具有時代性和科學(xué)性。
而這套教材的最重要特點是:強調(diào)思想政治的生活化，把思想政治教育看作是生活的必然追求。
但是由于考核和評價體系，以及教師的知識素養(yǎng)和觀念的原因，這套教材的特點不能很好地得以發(fā)揮。
本文對教材的內(nèi)容和特點，考核和評價的局限與對策，對教師的要求等三方面進行了探討，旨在為高中思想政治教學(xué)尋找突破點。
普通高中課程標準實驗教科書(思想政治》(必修)與舊政治教材“經(jīng)濟常識”、“政治常識”及“哲學(xué)常識”相比，內(nèi)容更加生活化，更加便于自學(xué)，資料選取也更加具有時代性和科學(xué)性。
而這套教材的最重要特點是:強調(diào)思想政治的生活化，把思想政治教育看作是生活的必然追求。
這點我們從這套教材的內(nèi)容即可看出，必修1-4分別是經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活、生活與哲學(xué)。
人生觀、價值觀，為終身發(fā)展奠定思想政治素質(zhì)基礎(chǔ)。
”正是基于此，我認為高中思想政治教學(xué)應(yīng)該在以下幾方面多下點功夫。
一、把握教材的內(nèi)容和特點。
新教材已經(jīng)過三版的修改，應(yīng)該說已經(jīng)相當完善，內(nèi)容的選取也更加科學(xué)，更加適應(yīng)學(xué)生的身心特點，也更加便于自學(xué)，時代性鮮明。
就教材內(nèi)容來說，《思想政治》(必修)課程教材共設(shè)四個課程模塊:思想政治1(經(jīng)濟生活);思想政治2(政治生活);思想政治3(文化生活);思想政治4(生活與哲學(xué))。
其中，“思想政治1,2,3”分別講述經(jīng)濟、政治、文化三大生活領(lǐng)域的常識，以對應(yīng)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展的要求。
社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化的意義，是整合這三個課程模塊的核心概念。
“思想政治4”的哲學(xué)知識則是上述三個模塊內(nèi)容目標的支撐，即認識經(jīng)濟、政治、文化三大生活領(lǐng)域的世界觀和方法論;求真務(wù)實，集中體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)精神，是整合這個課程模塊的核心概念。
拋棄了以往舊教材過時的內(nèi)容，突出了政治與社會的關(guān)系，尤其強調(diào)了文化的重要作用。
這些內(nèi)容涉及社會生活的各個方面，涉及到哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、倫理學(xué)、法律等多學(xué)科知識。
例如，思想政治1(經(jīng)濟生活)和馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)相比，更偏重于經(jīng)濟和人們的生活方面，它的四個單元分別是“生活與消費”，“生產(chǎn)、勞動與經(jīng)營”，“收人與分配”，“發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟”。
這就要求教師必須拋棄原有的觀念，更多地掌握經(jīng)濟學(xué)的知識，并把握社會主義經(jīng)濟制度，了解國家的經(jīng)濟政策。
以便準確地把握教材，更好地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。
同時，便于自學(xué)。
新教材在課程之前已告訴同學(xué)們?nèi)绾问褂眠@套教材。
課程之前的“致同學(xué)們”，相當于以前的“說明”，有兩方面的內(nèi)容:一、怎樣看待這門課，主要是介紹這門課的內(nèi)容，與我們?nèi)粘Ｉ畹牡年P(guān)系，學(xué)習(xí)這門課的意義，生動形象，通俗易懂;二、如何閱讀這本教材，介紹了教材的編寫結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)方法，具體、細致。
這篇“致同學(xué)們”是同學(xué)們學(xué)習(xí)的鑰匙，也是教師如何在理解教材的特點，更好引導(dǎo)學(xué)生的前提條件。
每單元前，有本單元的知識框架，重點概念、重點知識點一一列出，一目了然。
《思想政治》新教材較之以往的教材，突出特點是適應(yīng)中學(xué)生的認知特點，增強了教材的可讀性，引人大量學(xué)生熟悉的、有代表性的、注重思想教育的事實材料，從感性和理性的結(jié)合上讓學(xué)生去掌握教材的基本結(jié)論。
同時插圖也是這套教材的一大特色，大量的具有時代性和代表性擂圖，使課文看起來更加形象，更加直觀，也更加便于理解，例如思想政治《思想政治》(必修)3的插圖多達150幅，使抽象的文化現(xiàn)象更加直觀。
針對教材的這種變化，我們也應(yīng)該相應(yīng)地改變原來的教學(xué)方法。
二、關(guān)于考核與評價。
考核和評價是衡量教育效果的最有效的手段，思想政治教育的考核和評價依然如此。
由于現(xiàn)行思想政治教育的衡量標準仍是考試，難免造成教師在教學(xué)中的顧慮，教學(xué)方法目的性和針對性無非是圍繞高考轉(zhuǎn)，說到底:分數(shù)是硬道理。
因此，我們要真正達到教材設(shè)計的效果，仍有一段漫長的路要走。
為了達到新教材的目標，我們必須徹底拋棄“唯分”觀念，確立素質(zhì)教育觀。
觀念是行為的向?qū)А?BR> 道德素質(zhì)的公民。
政治課教學(xué)的任務(wù)是要提高學(xué)生的素質(zhì)，而不是要制造“考試機器”;第二，在明確高中政治課教學(xué)任務(wù)之后，就應(yīng)當擺正政治課考試的地位。
為了保證競爭的相對公平，為了評估學(xué)生掌握知識的程度，進行考試是必要的。
但是，倘若把考試異化為教育的目的、任務(wù)，考試就淪為阻礙教育發(fā)展的障礙，我們應(yīng)當正確對待政治課考試，改變當前把學(xué)生的成績當作教師教學(xué)績效評估標準的不合理制度，改變圍繞高考轉(zhuǎn)的應(yīng)試教育狀況，改變當前的“唯分”觀念;最后還應(yīng)明確的是:我們強調(diào)改變“唯分”觀念、“應(yīng)試觀念”，是因為當前政治課考試所考的不是“素質(zhì)”，其分數(shù)不能反映學(xué)生的能力水平、發(fā)展?jié)摿Α?BR> 一旦考試可以考察“素質(zhì)”，那么素質(zhì)教育與應(yīng)試教育也就得到了統(tǒng)一，所以，我們改變“唯分”觀念，發(fā)展素質(zhì)教育觀念，并不是要否認考試制度本身，相反，應(yīng)當通過改革當前政治考試制度存在的問題，使之更好地促進政治課教學(xué)從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌。
同時對學(xué)生的評價觀念也必須改變，因為評價的目的是為了激勵和促進學(xué)生的發(fā)展。
基于此我認為高中思想政治課學(xué)習(xí)評價應(yīng)從以下幾個方面做起。
(一)、以人為本是評價的基拙。
高中政治新課標指出:“對學(xué)生的能力發(fā)展給予肯定性評價。
如學(xué)生的溝通、合作、表達能力，搜集與篩選多種社會信息能力等，都要注重從積極的方面、用發(fā)展的眼光給予評價。
”“把對學(xué)生思想政治素質(zhì)的評價放在突出位置。
評價要全面、客觀地記錄和描述學(xué)生思想政治素質(zhì)的發(fā)展狀況，注重考查學(xué)生的行為，特別關(guān)注其情感、態(tài)度和價值觀方面的表現(xiàn)。
”以人為本是今天最時髦的詞語，同時它也道出了“人”在社會發(fā)展中的重要性，學(xué)生是明天的未來和希望，如何讓他們成為社會的有用之才.是我們思想政治教育的首要目標，而這些建議無不體現(xiàn)了這樣的思想這就要求我們思想政治課教師在對學(xué)生進行評價的時候應(yīng)該具備正確的評價取向，即必須以學(xué)生的終身的、全面的發(fā)展為根本。
政治論文高一篇十二
富強、民主、文明、和諧。自由、平等、公正、法治。愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這是社會主義核心價值觀。幾乎全國人民都知道,但又多少人能做到呢?一個國家的強盛,離不開精神的支撐,一個民族的進步,有賴于文明的成長。一個人為人處世，總要受一定價值觀的影響和支配，它就好像是行動的指南針，不可或缺。同樣，我們的國家和社會，也需要有一種社會成員普遍認同的價值體系來維系和支撐，在這個體系中居于核心地位、起主導(dǎo)作用的就是核心價值體系，它是維系社會團結(jié)和睦的精神紐帶、推動社會全面發(fā)展的精神動力、指引社會前進方向的精神旗幟。我國是世界文明古國之一,從人文初祖到黃帝,到堯舜禹的克己愛民,孝敬父母等精神一直延續(xù)到現(xiàn)在。中國特色社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系在當代乃至世代持久發(fā)展的結(jié)晶,是復(fù)雜時代的精神需求。
馬克思主義指導(dǎo)思想是社會主義核心價值體系的靈魂，是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是社會主義意識形態(tài)的旗幟和靈魂。只有堅持馬克思主義指導(dǎo)思想，才能有效引領(lǐng)和整合社會思潮，在尊重差異中擴大社會認同，在包容多樣中形成思想共識，團結(jié)不同社會階層、不同認識水平的人們共同進步。
弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。改革創(chuàng)新同愛國主義精神在本質(zhì)上是相統(tǒng)的。民族精神的發(fā)展進步，靠的就是不斷改革創(chuàng)新，任何一個民族，如果閉關(guān)自守，孤立發(fā)展，就必然走向落后和衰亡。
民族精神是一定社會的時代精神的基礎(chǔ)和淵源，一定社會的`時代精神賦予愛國主義精神發(fā)展的活力和動力。民族精神蘊含著民族的理想和信念，體現(xiàn)著民族的思想道德觀念及其行為準則，是統(tǒng)一思想、規(guī)范行動、保持團結(jié)穩(wěn)定的強大力量。在幾千年的歷史進程中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神，這是中華民族身份的象征，是維系國家統(tǒng)一、民族團結(jié)的精神紐帶，是中華民族歷經(jīng)風雨曲折而始終堅如磐石的一個重要原因。
社會主義核心價值體系的學(xué)習(xí)對我們來說，就是一次精神的洗禮，使我們加強了自身的理論素質(zhì)。
政治論文高一篇十三
摘要：初中生政治生活化教學(xué)模式的探討現(xiàn)階段，將教育與實際生活相聯(lián)系已成為一個發(fā)展趨勢。不少學(xué)校在思想政治教育上已開始進行這方面的實踐，并取得了不錯效果。因此，生活化教學(xué)模式已成為教育研究的重要部分。一、實際生活與思想政治教育1.生活同教育的關(guān)系。
現(xiàn)階段，將教育與實際生活相聯(lián)系已成為一個發(fā)展趨勢。不少學(xué)校在思想政治教育上已開始進行這方面的實踐，并取得了不錯效果。因此，生活化教學(xué)模式已成為教育研究的重要部分。
一、實際生活與思想政治教育。
1.生活同教育的關(guān)系。
生活與教育這兩者之間，從某種程度上講，生活決定教育。從效力而言，教育通過生活才能更好地發(fā)揮其作用，形成實際效果。目前，許多學(xué)校對學(xué)生進行思想政治教育時脫離了實際生活，更傾向于直接給學(xué)生灌輸理論知識。這就忽視了學(xué)生對這些思想政治知識的理解與掌握，在一定程度上對其學(xué)習(xí)效率造成了阻礙，使得許多學(xué)生不能很好地理解其真實含義，僅能似懂非懂地死記硬背。因此，生活化教學(xué)模式的提出給當前初中思想政治教學(xué)帶來了新契機，對教學(xué)質(zhì)量的提升有很大的推力作用，促進了學(xué)生身心健康的成長。
2.思想政治教育對初中生的影響。
初中階段正是學(xué)生身心發(fā)展較為快速的階段，也是其觀念與素質(zhì)形成的黃金時期。相對于小學(xué)而言，初中生已擁有了更加獨立的思考能力與學(xué)習(xí)習(xí)慣。同時，社會上的各種事情也會對其造成一定的影響，不可避免地對學(xué)生身心的健康成長與綜合素質(zhì)的培養(yǎng)帶來一定影響。因此，在這樣的情況下，對初中生實施思想政治教育，可以培養(yǎng)學(xué)生對外界不良誘惑與不良風氣的`抵抗能力，培養(yǎng)學(xué)生形成優(yōu)良的道德素質(zhì)與高尚的政治抱負，有效處理好眾多家長與教師面臨的問題。所以，將生活實際與思想政治教育密切聯(lián)系起來，對學(xué)生遇到的問題給予實質(zhì)性的引導(dǎo)和幫助，能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治知識的積極性與主動性，從而進一步提高思想政治教師的課堂教學(xué)效率，提升學(xué)生對各種社會現(xiàn)象的辨別能力，使其擁有全面而健康的審美情趣。
二、生活化的思想政治教學(xué)。
1.以實際生活情景導(dǎo)入教學(xué)內(nèi)容。
一個好的開始也就意味著成功了一半，因此，初中思想政治教師要重視課堂導(dǎo)入這一環(huán)節(jié)。選擇與教學(xué)內(nèi)容相符的導(dǎo)入方式，將學(xué)生的注意力吸引到課堂中來，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治的興趣，最大限度地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。比如，在學(xué)習(xí)“珍惜新起點”一課內(nèi)容時，本節(jié)課的主要內(nèi)容是關(guān)于新學(xué)校、新同學(xué)、新集體的話題。教師可以把這部分內(nèi)容與學(xué)生的實踐生活聯(lián)系起來。學(xué)生對新學(xué)校、新同學(xué)都抱有新鮮感，因此，教師開始講課時，可以先向?qū)W生詢問一些與所教內(nèi)容相關(guān)的問題。如“同學(xué)們，你們進入學(xué)校已有一段時間了，對這里的新生活和新朋友都有什么感受呢？有沒有什么新的規(guī)劃呢？”以此調(diào)動學(xué)生的參與性，促使他們積極發(fā)言、認真聽講。抽象的思想政治內(nèi)容與學(xué)生實際生活相聯(lián)系，能讓學(xué)生更加容易理解及快速掌握所學(xué)知識。學(xué)生在輕松、愉悅的課堂環(huán)境中接受知識，也進一步提高了教學(xué)效率。
2.結(jié)合實際生活創(chuàng)造教學(xué)情景。
在課堂開始時，教師可借助實際生活現(xiàn)象導(dǎo)入教學(xué)內(nèi)容，讓思想政治課給學(xué)生留下難忘的印象。面對學(xué)生較難領(lǐng)悟的知識點，教師可以運用生活化的教學(xué)方式，幫助學(xué)生理解那些抽象的理論知識。比如，在學(xué)習(xí)“學(xué)會拒絕”一節(jié)內(nèi)容時，教師可以列舉社會上的某些誘惑事件，讓學(xué)生思考：當面對這些誘惑時，需要運用什么方式拒絕。初中階段的學(xué)生正處在接觸社會的初級階段，對于社會上許多誘惑以及不良風氣的抵抗力還比較薄弱，教師可借此對學(xué)生進行思想政治教育。教師還可以創(chuàng)設(shè)這樣的生活情景：甲同學(xué)邀請乙同學(xué)到網(wǎng)吧打游戲，乙同學(xué)并不想去。這種情況下，乙同學(xué)該如何拒絕甲同學(xué)？初中生迷戀網(wǎng)吧是很常見的生活場景，通過如此創(chuàng)設(shè)情景，讓學(xué)生懂得如何拒絕不良誘惑。這樣的活動方式還能增強課堂教學(xué)的生動性與趣味性，激發(fā)學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)。
3.開展生活化的教學(xué)活動。
想要開展生活化的教學(xué)活動，教師就要增加師生之間的互動交流。隨著社會信息化的發(fā)展，學(xué)生獲取信息的渠道也越來越廣泛，信息能讓學(xué)生對社會上的各種現(xiàn)象抱有疑惑與好奇。但初中生的辨別能力還比較弱，需要教師的合理引導(dǎo)。教師通過平日里對學(xué)生的觀察與了解，根據(jù)他們的疑惑與問題，科學(xué)合理地開展生活化的教學(xué)活動，以此對學(xué)生加以引導(dǎo)和教育。比如，在講解“網(wǎng)絡(luò)交往”這部分內(nèi)容時，教師可以組織辯論賽，以“該不該與網(wǎng)友見面”為主題，把學(xué)生分為正反兩方，給學(xué)生充足的準備時間，以收集多方面的素材。學(xué)生在辯論的過程中就能懂得是否該見網(wǎng)友及其存在的風險。這種教學(xué)方式比教師直接灌輸理論知識，更能讓學(xué)生接受，也使得思想政治課堂更加生動、有趣。開展生活化的教學(xué)活動，能夠促進學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)知識，提高學(xué)習(xí)效率。
4.將時事與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合。
對學(xué)生進行思想政治教育就是為了增強他們的明辨是非能力，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，讓學(xué)生更好地融入社會，為社會發(fā)展做出貢獻。對于社會上出現(xiàn)的暴力事件、恐怖事件，教師可以將其與教材中“生命與健康權(quán)與我同在”的內(nèi)容相聯(lián)系；也可以結(jié)合教材“我們維護正義”這部分內(nèi)容進行講解；還可以選擇教材中“了解祖國，愛我中華”等內(nèi)容進行講解。幫助并引導(dǎo)學(xué)生認識社會，了解社會主義核心價值觀，以此辨析不良行為與錯誤觀念，維護社會和諧穩(wěn)定，維護民族團結(jié)和國家利益。時事與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，有利于學(xué)生理解所學(xué)知識，全面認知社會。
三、結(jié)語。
為了提高教學(xué)效率，讓學(xué)生更深入地掌握知識，教師應(yīng)從自身著手，樹立生活化課程的教學(xué)觀念，科學(xué)合理地實施生活化教學(xué)策略。把思想政治知識與實際生活相融合，促進學(xué)生的身心健康發(fā)展，使其成為高素質(zhì)人才。
政治論文高一篇十四
思想品德課程標準要求我們：將正確的價值引導(dǎo)蘊涵在鮮活的生活主題之中，注重課內(nèi)課外相結(jié)合，鼓勵學(xué)生在實踐的矛盾沖突中探究和體驗，通過道德踐行促進思想品德的形成與發(fā)展。本文就初中思想政治研究性學(xué)習(xí)的形式之一——小論文的寫作與指導(dǎo)談?wù)勛约旱膶嵺`與反思。
學(xué)生通過社會調(diào)查，在掌握確鑿材料的基礎(chǔ)上，運用思想政治課中所學(xué)的基本理論和方法觀察思考，并用自己的語言寫成議論性文章就是思想政治小論文。
1.初中思想政治小論文活動符合新課程標準的要求。廣大政治教師要確立起自己作為課程教法的創(chuàng)造者和實施主體的意識，根據(jù)不同的選題引導(dǎo)學(xué)生“走出課堂”“走進生活”“走向社會”，進行發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，大膽打破觀念的束縛、時空的限制，因地制宜地開展多種形式的社會實踐活動，促進學(xué)生的全面發(fā)展。
2.有利于培養(yǎng)學(xué)生對理論學(xué)習(xí)的興趣。初中政治教學(xué)要深入淺出、通俗易懂，但并不排斥學(xué)生作進一步的理論探討研究。馬克思指出：“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”政治小論文是培養(yǎng)學(xué)生理論思維能力的一種很好的形式。
3.小論文活動能更好地推動思想政治課的教學(xué)改革。讓學(xué)生通過自己收集、分析、處理信息來實際感受和體驗知識的產(chǎn)生過程，進而了解社會，學(xué)會學(xué)習(xí)，培養(yǎng)分析問題、解決問題的能力和創(chuàng)造能力。
思想政治小論文活動要注意結(jié)合社會現(xiàn)實生活和社會需求以解決現(xiàn)實問題，要體現(xiàn)時代感、新穎感和生命力，要以事實為依據(jù)，善于運用所學(xué)理論進行分析，讓學(xué)生的自我創(chuàng)新能力在活動中得到充分展示和進一步提高。筆者每個學(xué)期都會在所任班級中開展思想政治小論文活動。由于傳統(tǒng)課堂教學(xué)只關(guān)注可表達性知識的學(xué)習(xí)，而忽略了十分重要的只能意會知識的學(xué)習(xí);只重視了聽、看，忽視了做，所以筆者在進行政治小論文教學(xué)的備課時會多花一些心思。具體活動方式是教師指導(dǎo)與學(xué)生個體活動相結(jié)合，活動的具體步驟如下。
1.教師指導(dǎo)。首先，做好宣傳工作，動員學(xué)生積極參加這項活動;其次，講清活動的目的、內(nèi)容、要求;再次，舉辦政治小論文寫作講座，介紹學(xué)生閱讀優(yōu)秀政治小論文。
2.學(xué)生的個體活動。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，收集材料，做社會調(diào)查。在學(xué)生掌握大量、可靠的感性材料之后，再有針對性地分析、整理、提煉與小論文相關(guān)的材料。讓學(xué)生進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析和綜合，透過現(xiàn)象揭示其內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，從實際中引出理論或結(jié)論。然后，擬定題目，撰寫小論文。
3.教師指導(dǎo)。教師在充分發(fā)揮學(xué)生自主性的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生解決撰寫小論文過程中遇到的一些理論和認識問題，幫助學(xué)生提高自己的研究與寫作水平。一般情況下，小論文可以遵循“提出問題——分析問題——解決問題”的思路開展寫作。
4.由學(xué)生和教師組成的評選小組進行評選活動，并將優(yōu)秀小論文推薦上報。
5.在一學(xué)年小論文活動結(jié)束后，要對小論文活動的情況進行總結(jié)、評價，可采用教師小結(jié)和學(xué)生自我評價相結(jié)合的方式進行。
以上方案的實施，鼓舞了學(xué)生的寫作熱情，使政治小論文寫作這項政治課教學(xué)活動，得以更廣泛地開展起來。并且筆者通過多年的政治小論文寫作教學(xué)實踐形成了如下反思。
1.選題內(nèi)容應(yīng)該注意時代性、現(xiàn)實性、針對性以及典型性。從獲獎?wù)撐膩砜?，所確定的題目應(yīng)是對所學(xué)理論知識的運用，同時又結(jié)合社會現(xiàn)實生活和社會需求，解決現(xiàn)實問題，反映對社會的熱點、焦點和敏感問題的關(guān)注。如：誠信、環(huán)保、校園暴力、中學(xué)生上網(wǎng)面面觀等課題。
2.要精心指導(dǎo)。這是激發(fā)學(xué)生寫作興趣、培養(yǎng)寫作能力和提高論文質(zhì)量的關(guān)鍵。
3.要體現(xiàn)自我探究性。研究性學(xué)習(xí)是一種學(xué)生自主的探索性活動，應(yīng)充分考慮其“活動”。強調(diào)以學(xué)生為主體，以培養(yǎng)綜合能力為特征，以教會學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)為基本要素，關(guān)注學(xué)生的活動過程和參與程度，充分發(fā)揮其主體性，培養(yǎng)學(xué)生的積極態(tài)度以及獨立思考、收集和處理信息材料、寫作的能力等。
思想政治小論文分析各種社會現(xiàn)象，探討人們關(guān)心的“熱點”，熱情謳歌改革，大膽抨擊時弊，坦誠發(fā)表見解，是思想政治課理論聯(lián)系實際的一種好形式。既能考查學(xué)生對所學(xué)理論知識的掌握情況，又能考查學(xué)生運用所學(xué)知識分析問題、解決問題的能力，同時還培養(yǎng)了學(xué)生的語言組織能力和寫作能力，是思想政治課教學(xué)中一種很好的教學(xué)形式。
政治論文高一篇十五
最近一段時間，出現(xiàn)了一個社會現(xiàn)象，或者說是執(zhí)法部門在執(zhí)法過程中的一個現(xiàn)象——“釣魚”執(zhí)法。
“釣魚”執(zhí)法，英美叫執(zhí)法圈套，這是英美法系的專門概念。
從法理上分析，這種行為指的是當事人原本沒有違法意圖，在執(zhí)法人員的引誘之下，才從事了違法活動。
而在近期，在我國部分城市，卻主要體現(xiàn)在交通方面。
具體表現(xiàn)為：一位由執(zhí)法部門派出的“鉤子”，“發(fā)生了緊急狀況”，向私家車主“求助”。
車主動了惻隱之心將其搭載。
孰不知落入了一個圈套，因為不遠處的執(zhí)法人員，按照所謂的證據(jù)，將其定為“非法營運”。
然后“依法處置”，罰款。
這位車主自然是百口莫辯，除了“乖乖受罰”，哪有半點回手之力?這樣的執(zhí)法方式固然荒謬。
然而在我國的部分城市，卻有許多這樣的案例。
如在上海，一位私家車主在上班途中，因路人“胃疼”，動了惻隱之心搭其上路。
結(jié)果，搭客拔了他的車鑰匙，車外七八個身著制服的人將他拖出，還把他雙手反扣，卡住脖子，搜去駕駛證和行駛證。
對方告訴這位車主，他們市城市交通執(zhí)法大隊的執(zhí)法人員，要他交錢才能拿回車。
在各種壓力下，最后這位車主交了一萬元才取回車。
同樣是在上海，另一位車主也是動了惻隱之心，卻引來“非法運營”的橫禍。
盡管他采用了“斷指”的方式想要證明自己的清白，卻也只是徒勞。
慶幸的是，最后他們一個采取訴訟的方式，一個采取向政府求助的方式，讓法律還給了他們一個公道。
盡管在這個過程中，執(zhí)法者找出了諸多的.理由以示執(zhí)法的正當性，但卻掩蓋不了實質(zhì)上程序上的違法性，以及背后的利益驅(qū)動。
回顧類似行為造成的結(jié)果，發(fā)現(xiàn)在魚鉤上晃蕩著的除了當事人，還有更大的魚——那就是法律，道德和人們的善良之心。
我國是一個法制國家，生活在法治國家里，人人都要和政府部門打交道。
政府能否自覺的依法行政，嚴格依法辦事，直接影響到憲法和法律的尊嚴，權(quán)威。
直接關(guān)系到依法治國能否順利實施，建設(shè)社會主義國家的宏偉目標能否順利實現(xiàn)。
依法行政是依法治國的重要環(huán)節(jié)。
政府及其工作人員要依法行政，是國家的公共管理活動依法進行，符合法律的規(guī)定。
然而在“釣魚”執(zhí)法過程中，執(zhí)法者卻變成了違法者，引誘守法者違法。
這讓社會對法律產(chǎn)生強烈的質(zhì)疑。
而執(zhí)法者的做法所影響的也不僅是這一部門的形象，更影響了法律的形象。
動搖了人們心中的法制觀念和信心。
行政執(zhí)法中的“釣魚”行為，不但會讓公眾在守法與違法的困惑之中，模糊守法與違法之間的界限，更是對道德釜底抽薪般的打擊。
但是為何會有“釣魚”執(zhí)法的產(chǎn)生，其主要原因或許就是因為執(zhí)法經(jīng)濟。
施行的《中華人民共和國行政處罰法》雖然有這樣的規(guī)定，“任何行政部門都沒有權(quán)利私自處理罰沒款，都要上交國庫”，但各地財政一般會按40%到50%的比例將罰沒款返還給行政執(zhí)法部門，有關(guān)部門再按照四六或五五的比例返還給各分支機構(gòu)，此辦法被俗稱為“兩次五五分成”。
這就等于是政府及其職能部門與個人聯(lián)手設(shè)套盤剝司機。
從這個利益鏈條中，我們看到，利益的始端和源頭是地方政府，地方政府不給交通執(zhí)法部門經(jīng)費或所給經(jīng)費很少，不足以維持部門生存，而是寄望于其創(chuàng)收;中端是執(zhí)法部門，執(zhí)法單位創(chuàng)收多少與單位和領(lǐng)導(dǎo)的績效考核掛鉤，創(chuàng)收得越多，單位提成和政府財政返回得就越多，領(lǐng)導(dǎo)和員工的獎金、福利等也就越多;末端是執(zhí)法人員，單位又將創(chuàng)收任務(wù)分解給每一個執(zhí)法人員，并與個人獎金、福利、考核、提職加薪等掛鉤。
這樣就在地方政府、執(zhí)法部門和執(zhí)法人員之間結(jié)成了一個公權(quán)力與私利錯位糾纏的利益共同體，共同體及其成員的目標是各自利益的最大化，一損俱損，一榮俱榮。
而且現(xiàn)在執(zhí)法部門法治意淡薄，特權(quán)思想嚴重，想怎么干就怎么干。
由于利益的驅(qū)動，更不把法律當回事，以致以罰代法屢禁不止。
“釣魚”執(zhí)法則成了執(zhí)法經(jīng)濟作用下的必然產(chǎn)物。
在執(zhí)法經(jīng)濟的利益驅(qū)動下，“釣魚執(zhí)法”呈不斷向社會擴充“執(zhí)法力量”之勢，提成機制讓有關(guān)部門公然在社會上“招聘”大量“鉤子”，也就是所謂的“協(xié)查員”乃至“有正義感的社會人士”。
他們敗壞了“正義”和“正義感”的名聲，使社會誕生出大量不從事生產(chǎn)性、創(chuàng)造性勞動的寄生蟲，也使法律、公權(quán)力的公信陷于崩潰的危險邊緣。
當“釣魚”成為常態(tài)，社會的信任危機也自然會加重，互助友愛的美德將在“釣魚”中失去生存的土壤。
執(zhí)法者的“釣魚”，守法者固然是那條魚，法律、道德也同樣是那條魚。
“本車拒絕一切搭載求助，臨盆產(chǎn)婦、車禍、中風、觸電、溺水都不關(guān)我事，尤其是胃疼的!”這句話是最近在網(wǎng)上流傳的一句“最牛私家車標語”。
當然這無疑是網(wǎng)民們針對“釣魚”執(zhí)法的黑色幽默。
但是這或許成為了私家車主面對“釣魚”執(zhí)法的無奈之舉。
不過，如果這樣的標語出現(xiàn)在每一臺私家車上，是否就表示，社會公德每況愈下，人們的善良，同情，友愛之心被迫穿上了重重自我保護的外衣，使那些社會上的弱者再也得不到人們的同情和幫助。
那么我國的民族精神中的“團結(jié)互助”，又該如后得到弘揚，得到發(fā)展。
而這種情況還有可能隨時隨地陷公民于危險與不安，甚至生命都得不到保障的境地!
“釣魚”執(zhí)法對這個社會的影響，對人們法制觀念的影響，實在太大。
我們每一位公民，都應(yīng)該思索，面對這一切，我們應(yīng)該做些什么，如何把“釣魚”斬草除根。
政治論文高一篇十六
小議“低碳經(jīng)濟”
哲學(xué)上講，事物之間總是相互影響、相互制約和相互作用的。人類社會的生產(chǎn)生活與周圍其他事物有著這樣或那樣的的聯(lián)系。隨著科學(xué)技術(shù)的進步，人類對大自然的開發(fā)也更加頻繁、深入。以煤炭為例，煤炭是每個國家不可缺少的能源物質(zhì)，而使用煤炭產(chǎn)生的污染直接或間接的影響著我們的生活，再則，煤炭是不可再生資源，如果我們只為追求眼前的利益，將其消耗殆盡，我們的子孫萬代將怎么辦？正因如此，低碳經(jīng)濟引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展正成為世界的潮流。
發(fā)展低碳經(jīng)濟具有重要的現(xiàn)實意義。從環(huán)保方面來說，發(fā)展低碳經(jīng)濟是積極承擔環(huán)境保護責任，完成國家節(jié)能降耗指標的要求?！暗吞冀?jīng)濟”提出的大背景，是全球氣候變暖對人類生存和發(fā)展的嚴峻挑戰(zhàn)。隨著全球人口和經(jīng)濟規(guī)模的不斷增長，能源使用帶來的環(huán)境問題及其誘因不斷地為人們所認識，不止是煙霧、光化學(xué)煙霧和酸雨等的危害，大氣中二氧化碳（co）濃度升高帶來的全球氣候變化也已被確認為不爭的事實。在此背景下，“碳足跡”、“低碳經(jīng)濟”、“低碳技術(shù)”、“低碳發(fā)展”、“低碳生活方式”、“低碳社會”、“低碳城市”、“低碳世界”等一系列新概念、新政策應(yīng)運而生。低碳經(jīng)濟是以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)濟模式是人類社會繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的又一次重大進步。從國家經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展方面來說，低碳經(jīng)濟是調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，提高能源利用效益，發(fā)展新興工業(yè)，建設(shè)生態(tài)文明。低碳經(jīng)濟摒棄以往先污染后治理、先低端后高端、先粗放后集約的發(fā)展模式的現(xiàn)實途徑，是實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境保護雙贏的必然選擇。低碳經(jīng)濟實質(zhì)是能源高效利用、清潔能源開發(fā)、追求綠色gdp的問題，核心是能源技術(shù)和減排技術(shù)。
創(chuàng)新。
產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和制度。
創(chuàng)新。
以及人類生存發(fā)展觀念的根本性轉(zhuǎn)變。而能源與經(jīng)濟以至價值觀實行大變革的結(jié)果，可能將為逐步邁向生態(tài)文明走出一條新路，即：摒棄20世紀的傳統(tǒng)增長模式，直接應(yīng)用新世紀的創(chuàng)新技術(shù)與創(chuàng)新機制，通過低碳經(jīng)濟模式與低碳生活方式，實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展。
中國的能源結(jié)構(gòu)以煤為主，減少碳污染量，必然會影響經(jīng)濟的發(fā)展，長期以來，中國的能源結(jié)構(gòu)一直呈高碳結(jié)構(gòu)。中國在煤、石油等石化能源方面的技術(shù)系統(tǒng)落后，要發(fā)展低碳經(jīng)濟模式，政府必須貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，以科學(xué)發(fā)展觀作為我國經(jīng)濟社會發(fā)展的指導(dǎo)思想，從而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
首先，實施低碳經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，結(jié)合中國建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會和節(jié)能減排的工作需求，建立低碳型社會。盡快開始研究、制定國家低碳經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的近、中、長期規(guī)劃。其次，加強低碳技術(shù)創(chuàng)新與產(chǎn)品創(chuàng)新。低碳技術(shù)的創(chuàng)新，在很大程度上，決定了中國是否能順利實現(xiàn)低碳經(jīng)濟的發(fā)展。需要研究低碳技術(shù)包括節(jié)能和清潔能源，煤的清潔高效利用等涉及溫室氣體排放的新技術(shù)。最后，推進低碳制度創(chuàng)新與法律體系建設(shè)，加快定制和修改有利于減排的相關(guān)法規(guī)，以及低碳能源開發(fā)和利用的鼓勵政策。加強能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護，增強可持續(xù)發(fā)展能力。
辯證唯物主義認為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用，這要求我們想問題、辦事情一切必須從實際出發(fā)，實事求是，自覺遵守物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的實際出發(fā)。我們只有從自己本國國情出發(fā)，實事求是，才能實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，才能實現(xiàn)國富民強的目標。
作為中學(xué)生的我們來說，在低碳經(jīng)濟面前，我們提倡“低碳社會”、“低碳城市”、“低碳超市”、“低碳校園”、“低碳交通”、“低碳環(huán)?！薄ⅰ暗吞季W(wǎng)絡(luò)”、“低碳社區(qū)”，從自己身邊小事做起，從一點一滴做起。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。因為量變必然引起質(zhì)變，以我們小小的力量，大大的責任為低碳經(jīng)濟做點貢獻。
政治論文高一篇十七
第六課：我國的政黨制度。
框題一中國共產(chǎn)黨執(zhí)政：歷史和人民的選擇。
（1）中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政地位是如何確立的：是歷史的選擇，是由黨的性質(zhì)和宗旨決定的。
（2）黨的性質(zhì)是工人階級政黨，是工人階級的先鋒隊，是中國人民和中華民族的先鋒隊，（3）黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)。
（4）加強黨的執(zhí)政能力：堅持科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政，不斷完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式。
（5）科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的含義。
科學(xué)執(zhí)政：就是遵循共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律，以科學(xué)的思想、制度和方法領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義事業(yè)。
民主執(zhí)政：就是堅持為人民執(zhí)政、靠人民執(zhí)政，支持和保證人民當家做主，堅持和完善人民民主專政，堅持和完善民主集中制，以發(fā)展黨內(nèi)民主帶動人民民主，壯大最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。
依法執(zhí)政：就是堅持依法治國，領(lǐng)導(dǎo)立法，帶頭守法，保證執(zhí)法，不斷推進國家經(jīng)濟、政治、文化、社會生活的法制化、規(guī)范化。
（6）三種執(zhí)政方式的關(guān)系：依法執(zhí)政是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的基本方式，科學(xué)執(zhí)政，民主執(zhí)政要通過依法執(zhí)政體現(xiàn)出來，又要依靠依法執(zhí)政來保證實現(xiàn)。依法執(zhí)政有利于保證黨始終發(fā)揮總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。
（7）為什么要堅持中國共產(chǎn)黨作為社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心？
只有堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，才能始終保持現(xiàn)代化建設(shè)的社會主義方向；才能維護國家的統(tǒng)一、民族的團結(jié)，并為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造穩(wěn)定的社會環(huán)境；才能最廣泛、最充分地調(diào)動一切積極因素搞好社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。
框題二中國共產(chǎn)黨：以人為本執(zhí)政為民。
（2）”三個代表“重要思想的歷史成就：兩個”回答了“。
回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性的回答了在新的歷史條件下建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，集中起來就是深化了對中國特色社會主義的認識。始終做到“三個代表”是中國共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。
（3）確立”三個代表“重要思想為黨的指導(dǎo)思想的根據(jù)：立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。
（4）如何貫徹”三個代表“重要思想：關(guān)鍵是堅持與時俱進；核心是堅持黨的先進性。本質(zhì)是立黨為公，執(zhí)政為民。實踐”三個代表"重要思想必須堅持把最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點。
（5）指導(dǎo)思想：馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀（后三個是中國特色社會主義理論體系的）。
（6）執(zhí)政理念：以人為本執(zhí)政為民。
框題三共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度：中國特色的政黨制度。
（1）中國特色的政黨制度：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。
（2）通力合作的友黨關(guān)系：中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，各民主黨派是參政黨。
（3）多黨合作的政治基礎(chǔ)：堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持四項基本原則。
（4）多黨合作的基本方針：長期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共。
（5）多黨合作的根本活動準則：遵守憲法和法律。
（6）多黨合作的重要機構(gòu)：人民政協(xié)。
（7）以上六點回答了我國政黨制度的內(nèi)容。
（8）人民政協(xié)履行政治協(xié)商、民主監(jiān)督和參政議政的職能。
（9）中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度的優(yōu)越性：有利于推進社會主義政治文明建設(shè)；有利于促進社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)；有利于推動祖國和平統(tǒng)一大業(yè)的實現(xiàn)。
第七課：我國的民族區(qū)域自治制度及宗教政策。
框題一處理民族關(guān)系的原則：平等、團結(jié)、共同繁榮。
（1）社會主義新型民族關(guān)系：平等、團結(jié)、互助、和諧。
（2）我國處理民族關(guān)系的基本原則：民族平等、民族團結(jié)、各民族共同繁榮。
（3）處理民族關(guān)系的首要原則民族平等（民族平等的含義、依據(jù)、地位。
（4）處理民族關(guān)系的重要原則，民族團結(jié)。（民族團結(jié)的含義、意義、地位）。
（5）處理民族關(guān)系的根本原則，堅持民族共同繁榮的（民族共同繁榮的含義、原因、地位）。
（6）處理民族關(guān)系三項基本原則的關(guān)系：民族平等是民族團結(jié)的政治基礎(chǔ)，民族平等和民族團結(jié)是實現(xiàn)各民族共同繁榮的前提條件，共同繁榮又是民族平等、民族團結(jié)的物質(zhì)保證。
框題二民族區(qū)域自治制度：適合國情的基本政治制度。
（1）民族區(qū)域自治制度的含義：是在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實行區(qū)域自治，設(shè)立自治機關(guān)，行使自治權(quán)的制度。
（2）三級民族自治地方：自治區(qū)/自治州，自治縣。
（3）民族自治機關(guān)：自治地方的人民代表大會和人民政府。
（4）民族區(qū)域自治制度的核心內(nèi)容：自治權(quán)。
（5）民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性：有利于維護國家統(tǒng)一和安全；有利于保障少數(shù)民族人民當家作主的權(quán)利；有利于發(fā)展平等、團結(jié)、互助的社會主義民族關(guān)系；有利于促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展。
（2）宗教信仰自由的準確內(nèi)涵：公民有信不信、有信哪種、信哪派、什么時候信的自由。
探究：發(fā)展社會主義民主政治。
要堅持中國特色社會主義政治發(fā)展道路，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主和依法治國的有機統(tǒng)一。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當家作主和依法治國的根本保證；人民當家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)和核心；依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。
第八課：走進國際社會。
框題一國際社會的主要成員：主權(quán)國家和國際組織。
（1）當代國際社會最基本的成員：主權(quán)國家。
（2）三種重要類型的主權(quán)國家：社會主義國家、發(fā)達資本主義國家、廣大發(fā)展中國家。
（3）構(gòu)成主權(quán)國家的基本要素：人口、領(lǐng)土、政權(quán)、主權(quán)，其中主權(quán)是最重要的要素。
（4）主權(quán)國家享有的基本權(quán)利獨立權(quán)、平等權(quán)、自衛(wèi)權(quán)、管轄權(quán)及其各自的內(nèi)涵。p89。
（5）主權(quán)國家必須履行的主要義務(wù)：不侵犯別國，不干涉他國內(nèi)政，以和平方式解決國際爭端。
（6）當代國際社會的主要成員：國際組織。
（7）國際社會的成員：主權(quán)國家和國際組織。
（7）國際組織的不同類型：政府與非政府間；世界性與區(qū)域性。
（8）政府間國際組織發(fā)揮的作用：促進國家之間的政治、經(jīng)濟、文化、科學(xué)技術(shù)的交流和合作；協(xié)調(diào)國際政治、經(jīng)濟關(guān)系；調(diào)節(jié)國際爭端，緩解國家間的矛盾，維護世界和平；等等。
（9）當代國際社會最具代表性的國際組織：聯(lián)合國的宗旨：維護國際和平與安全，促進國際合作與發(fā)展。
（10）聯(lián)合國及其會員國應(yīng)遵循的各項原則。
（11）聯(lián)合國發(fā)揮的積極作用。聯(lián)合國在維護世界和平與安全，促進經(jīng)濟發(fā)展、社會的發(fā)展，以及實行人道主義援助等方面發(fā)揮的積極的作用。但是，聯(lián)合國也有其局限性。
（12）中國在聯(lián)合國發(fā)揮的作用。
框題二：國際關(guān)系的決定性因素：國家利益。
（1）國際關(guān)系的含義及內(nèi)容。國家之間、國際組織之間以及國家與國際組織之間的關(guān)系，是我們通常所說的國際關(guān)系。其中最重要的是國家與國家之間的關(guān)系。
內(nèi)容：政治關(guān)系，經(jīng)濟關(guān)系，文化關(guān)系，軍事關(guān)系，（2）國際關(guān)系的基本形式：競爭、合作、沖突、（3）影響國際關(guān)系的決定性因素：國家利益。
（4）國家合作與摩擦的原因。國家間的共同利益是國家合作的基礎(chǔ)，而利益對立可能使國家間發(fā)生分歧或引起摩擦乃至沖突。
（5）如何協(xié)調(diào)國家間的利益：任何國家都不應(yīng)以維護國家利益為理由，侵犯別國的主權(quán)和安全，干涉別國內(nèi)政，這是非正義的、錯誤的。
（6）影響國際關(guān)系的重要因素：國家力量。
（7）我國國家利益的主要內(nèi)容：安全利益、政治利益、經(jīng)濟利益。
（8）如何維護我國的國家利益。
國家：
1.發(fā)展、增強綜合國力，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力實施科教興國和人才強國戰(zhàn)略，不。
斷提高綜合國力。
2.堅定地維護我國的國家利益，尊重他國合理的國家利益，并維護各國人民的共同利益。
3.任何國家都不能以維護本國國家利益為理由，侵犯別國的主權(quán)和安全，干涉別國的內(nèi)政。
公民：
1.樹立國家觀念、民族意識，增強民族自豪感、自尊心、自信心。
2.努力學(xué)習(xí)，學(xué)好文化知識，提高自身素質(zhì)。
3.努力維護國家安定、社會穩(wěn)定的政治局面。
4.必須同一切損害國家利益的現(xiàn)象作斗爭。
第九課維護世界和平促進共同發(fā)展。
框題一和平與發(fā)展：時代的主題。
（1）當今時代的主題：和平與發(fā)展。
（2）和平問題：是指維護世界和平、防止新的世界戰(zhàn)爭的問題。
（3）要和平成為時代的主流：因為二戰(zhàn)后，和平因素的增長超過了戰(zhàn)爭因素的增長。
（4）當今世界影響和平的主要不安寧因素：霸權(quán)主義、強權(quán)政治；民族、宗教矛盾；邊界、領(lǐng)土爭端。
（5）當今國際局勢發(fā)展的基本態(tài)勢：總體和平、局部戰(zhàn)亂；總體緩和、局部緊張；總體穩(wěn)定、局部動蕩。
（6）發(fā)展問題：是指世界經(jīng)濟的發(fā)展，特別是發(fā)展中國家經(jīng)濟的發(fā)展問題。（南北發(fā)展不平衡）。
（7）當今世界的發(fā)展趨勢：經(jīng)濟全球化，注重提高質(zhì)量、知識經(jīng)濟方興未艾、關(guān)注經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。
（9）解決世界和平與發(fā)展問題的主要障礙：霸權(quán)主義和強權(quán)政治。
（10）建立以和平共處五項原則為基礎(chǔ)的國際新秩序：
1)保障各國享有主權(quán)平等和內(nèi)政不受干涉的權(quán)利。
2)保障各國享有平等參與國際事務(wù)的權(quán)利。
3)保障各國特別是發(fā)展中國家享有平等發(fā)展的權(quán)利。
4)保障各個民族和各種文明共同發(fā)展的權(quán)利。
框題二世界多極化：不可逆轉(zhuǎn)。
（1）當今國際形勢的突出特點：世界多極化在曲折中發(fā)展。
（2）國際格局向多極化發(fā)展的因素：舊的兩極格局被打破；世界各種力量出現(xiàn)新的分化、組合；大國關(guān)系經(jīng)歷重大而深刻的調(diào)整。
（3）如何認識世界各種力量：美國極力維護其惟一超級大國地位；日本、德國努力躋身政治大國行列；中國堅定走中國特色社會主義道路；廣大發(fā)展中國家是推動建立國際新秩序的主力軍。
（4）21世紀相當長時期內(nèi)國際斗爭的焦點：單極與多極的矛盾、稱霸與反霸的斗爭。
（5）當今國際競爭的實質(zhì)是以經(jīng)濟和科技實力為基礎(chǔ)的綜合國力的較量。
（6）中國為什么要增強綜合國力？如何增強綜合國力？
（1）外交政策的含義：指主權(quán)國家對外活動的目的及采取的策略、方式和手段。它是國家對外職能的具體表現(xiàn)，是國家總政策的重要組成部分。
（2）我國奉行獨立自主的和平外交政策的原因：國家性質(zhì)、國家利益。
（3）我國外交政策的基本目標：維護我國的獨立的主權(quán)，促進世界的和平與發(fā)展。
（4）我國外交政策的宗旨：維護世界和平，促進共同發(fā)展。
（5）我國外交政策的基本立場：獨立自主及其含義。獨立自主就是在國際事務(wù)中堅決捍衛(wèi)國家的獨立、主權(quán)和領(lǐng)土的完整，對國際問題自主地決定自己的態(tài)度和對策，（6）我過對外關(guān)系的基本準則，和平共處五項原則。它包括互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政，平等互利、和平共處。
探究:面對“中國威脅論”，中國該如何面對？
1.中國始終不渝地走和平發(fā)展道路。
2.奉行獨立自主的和平外交政策。
3.積極參與國際事務(wù)，努力為中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)爭取有利的國際環(huán)境。
5.堅決反對各種形式的霸權(quán)主義和強權(quán)政治，永遠不稱霸，永遠不搞擴張。
政治論文高一篇十八
近年來，隨著國民經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，家庭獨生子女化，中學(xué)生的不良消費日益膨脹，有的甚至到了令人膛目結(jié)舌的地步。
就龍巖市的中學(xué)生來說，“李寧”的上衣，“converse”的鞋子，“nike”的書包，“sony”的mp3……真可謂集名牌于一身。
通過調(diào)查分析，我認為出現(xiàn)這些現(xiàn)象的原因主要有以下幾點方面：
第一、受社會大環(huán)境的影響：隨著國民經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，多數(shù)家庭的經(jīng)濟狀況有了顯著改善，因此人們的消費水平也逐漸提高，名牌商店如雨后春筍般出現(xiàn)在龍巖城區(qū)，不少學(xué)生也馬不停蹄地追趕起潮流。
社會上一些人把消費水平作為衡量個人尊嚴、地位高低的尺度，青少年又有著極強的好奇心和模仿能力，各種畸形的消費文化潛移默化地影響和腐蝕著青少年。
第二、受家庭環(huán)境的影響：現(xiàn)在的家庭多是獨生子女，父母視子女為掌上明珠，過分溺愛。
孩子們，往往要風得風，要雨得雨，從不懂得節(jié)儉。
而不少家長又認為現(xiàn)在生活條件好了，給孩子零花錢也無關(guān)緊要，再說還有助于培養(yǎng)孩子的理財能力;還有的家長認為給零花錢可以讓孩子在同學(xué)面前不感到自卑，自然也就對孩子的零花錢疏于控制，而他們往往忽視了過多的零花錢可能讓孩子滋生不良的生活習(xí)慣，再加上缺少引導(dǎo)，使許多孩子不能正確使用零花錢。
第三、中學(xué)生自身的消費觀念不成熟，容易出現(xiàn)從眾、攀比和求異心理。
一些學(xué)生為了在同學(xué)面前炫耀，吃、穿、用樣樣都要講名牌;還有不少學(xué)生認為“別人有的，我也要有”，在這種從眾心理作用下，不合理使用零花錢、亂消費的現(xiàn)象就更嚴重了。
第四、受學(xué)校教育的影響：如今，不少學(xué)校片面追求升學(xué)率，重視對學(xué)生“智”的培養(yǎng)，卻忽視了“德、體、美”等方面的教育，忽視對學(xué)生的思想品德、生活能力的培養(yǎng)，尤其是消費能力、生存能力等尚未得到重視。
盡管也提倡艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神，但由于內(nèi)容不夠新穎，教育方式過于陳舊，不能跟上時代的步伐，往往在學(xué)生中起不到很好的教育效果。
中學(xué)生亂消費的現(xiàn)象，給他們的健康成長帶來了許多不良的影響，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
首先，極大地危害著學(xué)生的身心健康。
許多學(xué)生有了零花錢，沒有用在正經(jīng)事上，而是花錢去網(wǎng)吧玩游戲，看一些不良的書籍、錄像等等。
不少學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，通宵達旦地玩游戲，不僅荒廢了學(xué)業(yè)，而且還出現(xiàn)了精神異常。
如今，吃零食也成為學(xué)生消費的一個主要內(nèi)容，尤其是初中生，一旦身上有了錢，見到喜歡吃的零食便會毫無節(jié)制地買。
據(jù)調(diào)查，龍巖市中學(xué)生零用錢的用途中排在首位的就是“買零食”。
一些學(xué)校的校門前就有不少賣零食及飲料的小賣部，周圍還有很多擺地攤的賣些廉價的食品，許多零食并不符合衛(wèi)生標準，往往都是一些“三無”產(chǎn)品，這樣不但浪費了錢，還損害了身體健康。
其次，會逐漸養(yǎng)成不良的生活習(xí)慣。
許多學(xué)生自以為有的是錢，對很多東西都不懂得珍惜，養(yǎng)成了浪費的習(xí)慣。
比如，豐盛的午飯因為“沒胃口”就原封不動地“回收”了;早餐的面包咬了一口就慷慨地留給了“垃圾桶”等等。
如果有人“介意”，他們會滿不在乎地說：“反正我花的是我自己的錢。
”但他卻沒有意識到，他瀟瀟灑灑所花的錢凝聚了父母多少的血汗。
再次，會加重父母的經(jīng)濟負擔，導(dǎo)致家長與子女關(guān)系緊張。
中學(xué)生由于心理不成熟，分辨是非能力差，看到別的同學(xué)有那么多錢，于是也向父母要。
可是，并不是所有的父母都很有錢，一些家庭的收入并不高，但是為了滿足孩子，他們只好省吃儉用擠出一些錢來給孩子。
倘若家長不能滿足孩子的要求，就容易使兩代人的關(guān)系緊張。
第四，也是最嚴重的，可能會導(dǎo)致走上犯罪的道路。
所謂“由儉入奢易，由奢入儉難。
”家庭的生活條件不可能一成不變，倘若現(xiàn)在過慣了奢侈生活，形成了一種錯誤的金錢觀，認為“金錢是萬能的”，一旦家庭條件出現(xiàn)變故，無法面對現(xiàn)實，就有可能走上盜竊、搶劫甚至殺人的犯罪道路。
再者，同學(xué)之間容易產(chǎn)生攀比心理，從而引發(fā)學(xué)生的心理失衡。
現(xiàn)如今，中學(xué)生生日請客送禮已成為一種普遍現(xiàn)象，禮物少則幾十元，多則上百元，請客的花費也由幾十元到幾百元甚至上千元不等。
現(xiàn)在誰的手里要是沒有零花錢，看著同伴經(jīng)常買這買那，總是羨慕得很：要好的同學(xué)今天請了你，你卻因為沒錢無法回請人家，又尷尬得很。
這種羨慕、尷尬處理得好是幸運，若是處理得不好，帶來的后果將不可想象。馬加爵事件就是一個很好的例證。
那么中學(xué)生怎樣才能養(yǎng)成正確的消費觀呢?這是一個值得深思的問題。
金錢是把雙刃劍，用得不好就傷人。
在引導(dǎo)孩子樹立正確的消費觀的問題上，我提出以下幾點建議：
第一、要培養(yǎng)孩子熱愛勞動的觀念。
在處理零花錢的問題上，家長可以把零花錢作為一種獎勵手段。
比如，孩子做了一定的家務(wù)勞動，學(xué)習(xí)上取得了一定進步，可以按照事先的`約定給孩子一定量的零花錢作為獎勵。
不但讓孩子形成勞動最光榮的思想，還控制了其零花錢的數(shù)量。
第二、學(xué)校要充分發(fā)揮思想政治課、心理健康課的作用，有意識地培養(yǎng)學(xué)生的理財意識和自我控制能力。
第三、家長對孩子不能有求必應(yīng)、聽之任之，該控制的時候不能輕易放手。
當孩子做錯事時要給予他應(yīng)有的批評和教育，讓其充分認識到亂花錢的危害性，幫助他從小養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。
第四、要培養(yǎng)孩子合理的消費觀念。
花錢也是一門深奧的學(xué)問，就像學(xué)游泳一定要親自下水一樣。
家長可在生活中，通過一些實際例子教孩子學(xué)會理財，幫助孩子學(xué)會科學(xué)、合理地消費，同時加強對孩子勤儉節(jié)約的教育：如購買衣服、鞋帽時，不必追求名牌，應(yīng)學(xué)會購買物美價廉的商品，懂得錢是來之不易的，從而逐步樹立科學(xué)的消費觀。
第五、政府有關(guān)部門要加強對所有網(wǎng)吧的檢查管理力度，創(chuàng)建有利于學(xué)生健康成長的良好消費環(huán)境。
合理安排消費是每個家庭都無法回避的問題。
如何對待“錢”，是人生道德大廈中的一根重要支柱。
孩子對待消費的態(tài)度，直接影響著其成年后道德品質(zhì)的形成，所以要培養(yǎng)孩子逐步樹立正確的消費觀念。
總之，中學(xué)生的消費情況不容忽視!
政治論文高一篇十九
政治文明是人類政治生活的進步狀態(tài)，是一個由政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明構(gòu)成的完整體系。其中政治意識文明是政治文明的精神狀態(tài)。在政治文明的三維結(jié)構(gòu)中，體現(xiàn)精神實質(zhì)的政治意識文明可視為其內(nèi)在的靈魂。正確地揭示政治文明的內(nèi)在靈魂，對于研究政治文明并加強政治文明建設(shè)具有十分重要的意義。
政治意識是社會政治生活中的觀念形態(tài)。政治意識是一個包括政治意識形態(tài)、政治心理、政治思想和政治道德在內(nèi)的人類政治意識系統(tǒng)。政治意識文明就是上述政治意識不同層面的進步狀態(tài)。從構(gòu)成要素來說，政治意識文明包括文明的政治意識形態(tài)、文明的政治心理、文明的政治思想和文明的政治道德。從價值取向來說，政治意識文明則是包括公平、公正、正義、理性、權(quán)利、義務(wù)、責任、自由、自主、平等、博愛、民主、法治等難以一一列舉的進步的政治理念。
政治意識文明總是一定社會存在的反映，因而必然地要受到社會存在的影響。從某種意義上講，正是社會存在的變遷推動著政治意識文明的發(fā)展。因此，研究政治意識文明不能脫離現(xiàn)實社會條件。羅素說過：“政治理想必須根植于個人的生活理想。政治學(xué)的目標就是要使個人的生活達到最優(yōu)。政治家所考慮的應(yīng)當是各式各樣具體的人――男人、婦女、兒童――而不是別的或凌駕其上的什么東西，因為正是這些人構(gòu)成了這個世界。使每一個人都能獲得最大的利益――政治學(xué)的使命就是按照這個原則來調(diào)整人們之間的關(guān)系?！?BR> 就社會主義國家來說，有必要弘揚愛國主義和集體主義意識，同時也要盡快提高公民的自主意識。恩格斯說過：社會主義使“人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自己的社會結(jié)合的主人”。列寧也特別強調(diào)群眾的自覺性是國家力量的表現(xiàn)，他說：“一個國家的力量在于群眾的覺悟。只有當群眾知道一切，能判斷一切，并且自覺地從事一切的時候，國家才有力量?！?BR> 就目前我國來說，社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，從根本上說是有利于政治意識文明發(fā)展的。10月，《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》指出：“發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟有利于解放和發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，增強社會主義國家的綜合國力，提高人民的生活水平，也有利于增強人們的自主意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神，使社會主義的優(yōu)越性進一步發(fā)揮出來。”
政治意識文明是社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的產(chǎn)物，我們不能脫離經(jīng)濟基礎(chǔ)來談?wù)我庾R文明，但同時也不能忽視政治意識文明的獨立作用。實際上，在人類文明的每一個發(fā)展階段――從古希臘、羅馬，到基督教時代，直至現(xiàn)代的信息時代，其中每一種文明都有自己的時代意識，而且這種時代意識制約著整個文明的發(fā)展。
正如丹尼爾?貝爾所言：“總之，在每一時期，在每一文化階段，這種單一的‘內(nèi)在精神’都制約著從道德、藝術(shù)、政治體制到哲學(xué)的全部形式?！闭挝拿魇侨祟愓紊畹倪M步狀態(tài)，是一個由政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明構(gòu)成的完整體系。其中政治意識文明是政治文明的精神狀態(tài)，政治制度文明是政治文明的規(guī)范要求，政治行為文明是政治文明的外在表現(xiàn),政治意識是政治文明之魂。
政治論文高一篇一
堅持兩人獨立評卷，評分誤差在5分（含五分）之內(nèi)，按平均分計算；評分誤差在6分（含6分）以上者，由評卷組長審定。2、凡政治觀點正確，能聯(lián)系材料，字數(shù)在350字（含350字）以上者，起評分為18分。字數(shù)少于350字者，每少50字，在原得分基礎(chǔ)上扣除2分。3、政治觀點錯誤的，本題0分。但須由閱卷教師和閱卷組長三人以上審定，并在錯誤的政治觀點下劃線標出。4、鼓勵學(xué)生的創(chuàng)新精神，對有獨到見解的，可在原得分基礎(chǔ)上酌情加分，最高可給滿分。但須由閱卷教師和閱卷組長三人例文：
掌握臨場竅門。
在考場上要想超常發(fā)揮現(xiàn)有水平，寫出優(yōu)秀的政治小論文，必須重視應(yīng)用以下小竅門：
1.端正思想，化解緊張。
中考時，考生因精神極度緊張而損失慘重的現(xiàn)象屢見不鮮?？忌鷳?yīng)正確對待，端正思想，放下包袱，輕裝上陣。考生可改變答題順序，先抓政治小論文這條“大魚”，穩(wěn)定情緒，化解緊張。
2.把握時間，提高效率。
合理配置有限時間，提高答題效率，也是臨場時必須注重的。寫作政治小論文的時間最好控制在15～20分鐘之間。首先列下提綱，快捷布局，打好腹稿，然后奮筆疾書，一氣呵成。
3.字數(shù)足夠，篇幅適度。
政治小論文既不能篇幅過長，畫蛇添足，也不能字數(shù)太少，不合要求。有些考生忽略了這點，寫到接近標有400字數(shù)碼的地方就結(jié)束全文，這是不妥當?shù)?。雖然按方格算已經(jīng)400字了，但除去段落之間的空格，文章遠少于400字。因此，行文前應(yīng)精于安排，最好寫到標有400字數(shù)碼以下三行左右結(jié)束全文，這樣才不至于因篇幅太短、不合要求而影響成績。
4.書寫工整，卷面干凈。
工整清晰的字跡、整潔干凈的卷面給人以賞心悅目的感覺，能讓閱卷人員獲得較好的第一印象，等于無形中增加了得分。因此，字跡不求優(yōu)美，但求工整。卷面更要保持整潔，萬一出現(xiàn)錯誤，用筆輕輕劃掉就是，切不可亂涂黑疤，一錯再錯。
政治論文高一篇二
采用傳統(tǒng)教學(xué)方式無法真正做到發(fā)揮學(xué)生的優(yōu)勢，更對學(xué)生的知識掌握不利，往往會出現(xiàn)“一言堂”的結(jié)果，這個過程中教師只是憑借一張嘴與一支筆就完成了全部的教學(xué)活動?，F(xiàn)代教學(xué)理念已經(jīng)不允許這種模式的存在，現(xiàn)代教學(xué)環(huán)境需要教師采用更加具有激勵性、啟發(fā)性的教學(xué)模式。教師應(yīng)當更加注重學(xué)生主體性，打開課堂的大門。課堂中學(xué)生主體性應(yīng)當被充分發(fā)揮出來，政治課上教師應(yīng)當構(gòu)建一種和諧學(xué)習(xí)氛圍，真正做好政治課堂教學(xué)工作，發(fā)揮學(xué)生的主體地位是十分必要的。形成具有民主、自由以及公平的環(huán)境，令課堂活躍起來，真正令學(xué)生參與到課堂中，并在課堂中始終具有創(chuàng)新、探索以及自我學(xué)習(xí)的能力，才能夠為未來培養(yǎng)創(chuàng)造性人才提供保障。充分發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，作為初中政治教師，應(yīng)當努力引導(dǎo)學(xué)生做好學(xué)習(xí)的各項準備工作。令學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中逐步掌握對理論知識的認知與推理能力，通過分析、解決問題，加強對政治教材的開發(fā)，這對政治課堂教學(xué)教材形成與情境創(chuàng)設(shè)都具有現(xiàn)實意義。
二、教學(xué)理論與實踐相結(jié)合。
理論思想誕生于社會實踐當中，更是對社會實踐的深思熟慮和抽象性總結(jié)?；谶@種認知，在初中政治課堂上，教學(xué)應(yīng)當充分尊重實踐，將政治教學(xué)內(nèi)容與社會實踐兩者結(jié)合起來。初中階段的課堂教學(xué)教師應(yīng)當引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)設(shè)具體情境，有針對性地提問，不斷引導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生參與意識。政治課堂當中的主題應(yīng)當具有多樣化特征，這樣教師就能更好地利用教材，通過聯(lián)系社會熱點問題與重大事件。通過提問的方式能夠讓學(xué)生結(jié)合身邊實際發(fā)生事件產(chǎn)生聯(lián)想，豐富了學(xué)習(xí)的趣味性。情境教學(xué)方式在很大程度上是為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，但更能令學(xué)生能夠關(guān)注社會現(xiàn)實問題，并針對這些問題進行思考，形成觀察與分析問題的能力。在學(xué)習(xí)的過程中學(xué)生需要具有更加開放的空間，教師應(yīng)當倡導(dǎo)學(xué)生自主發(fā)問。因為提出問題要比解決問題具有更大的意義。政治課堂中教師應(yīng)當有意識地培養(yǎng)學(xué)生形成觀察問題的能力，這項能力的形成是建立在對社會實踐的洞察角度上的。社會見識開闊程度與觀察角度都至關(guān)重要。同時注重激發(fā)發(fā)散思維，從多個角度看待問題，并能深入分析身邊的小事小問題。在不斷的動態(tài)觀察與比較中，培養(yǎng)學(xué)生觀世間風云、察萬物瞬變的能力，可以增強學(xué)生的創(chuàng)新和實踐意識。思想政治教學(xué)緊密聯(lián)系學(xué)生生活和社會實踐，學(xué)生的創(chuàng)新能力和實踐能力就能夠得到培養(yǎng)與鍛煉。在生活和實踐中，他們將不斷獲得促進思考和領(lǐng)會理論知識、觀點的外部信息，獲取觀察生活、觀察社會的能力，增強了辨別是非的能力。他們將從僅僅依靠課堂、課本和教師中獲得知識和理論的束縛中解脫出來，使分析能力、解決能力不斷得到提高。
三、結(jié)束語。
綜上所述，在初中政治課堂中鼓勵培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新與實踐能力，能夠更好地促進學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。傳統(tǒng)教育環(huán)境下，“灌輸式”教育對學(xué)生受教育以及學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成十分不利，造成學(xué)生學(xué)習(xí)相對被動。不能有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，更不能激勵學(xué)生形成對知識的探究興趣，也不利于創(chuàng)新意識能力的培養(yǎng)。因此，在初中政治課堂中引導(dǎo)學(xué)生，將被動學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)，這樣才能達到教學(xué)目的。
政治論文高一篇三
[摘要]本文利用概率知識對經(jīng)濟生活中常見一些隨機事件：博彩、商品買賣、資金投資等進行了概率分析與總結(jié)，為我們經(jīng)濟生活提供正確指導(dǎo)與有益啟示。
[關(guān)鍵詞]隨機事件概率分析博彩商品買賣資金投資。
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，概率論在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、國民經(jīng)濟、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等方面具有廣泛的應(yīng)用，其實，在我們經(jīng)濟生活中經(jīng)常碰到概率問題，人們憑經(jīng)驗和直覺也能做出判斷，但在某些情況下，如果不利用概率理論經(jīng)過縝密的分析和精確的計算，人們的結(jié)論可能會與事實大相徑庭，錯得離譜。因此，概率論不僅是現(xiàn)代科學(xué)中每一學(xué)科的指南，而且象約瑟夫?巴特勒所說，它也是“生活的真正指南”。概率論能給我們帶來種種生活的指導(dǎo)及啟示。今從中采擷幾點，與讀者共商。
在我國各省各市都會發(fā)行各種福利彩票、體育彩票，各地充滿誘惑的廣告滿天飛，而報紙、電視上關(guān)于中大獎的幸運兒的報道也熱鬧非凡。因此吸引了不計其數(shù)的人踴躍購買。很簡單，只要花2元的人民幣，就可以擁有這么一次嘗試的機會，試一下自己的運氣。但一張彩票的中獎機會有多少?通過下例我們利用概率知識來分析。
例1根據(jù)以下材料，分析中獎情況，下表是2000年某省第二十五期體育彩票的中獎情況，請算出每個獎的中獎概率。
說明：購買某體育彩票時，需選取一個六位數(shù)作為彩票號碼，第一位可以是0，數(shù)字也允許重復(fù)，如666666等，可以購買指定號碼，也可以由電腦隨機選號，購買數(shù)量不限(一個號碼2元)。另外，選定六位數(shù)的號碼后，還要在0、1、2、3、4、5這五個數(shù)中挑選一個所謂的“特別號”，以兌特等獎之用(每張彩票都不能重復(fù)得獎)。
解：用p表示特等獎的概率，pi表示獲i等獎的概率(i=1,2,3,4,5)。因為六位數(shù)共有106個，特別號有5種選擇，故p=10-6×1/5=2×10-7，即特等獎的中獎率為五百萬分之一。
p1=10-6×4/5=8×10-7。
p2=10-6×(9+9)=1.8×10-5。
p3=10-6×(9×10+9×9+10×9)=2.61×10-4。
從以上計算可知，中特等獎、一等獎和二等獎的概率極低，要想一夜之間成為“巨富”簡直比登天還難。因此，買彩票要有一顆平常心。
如今的社會可以說是一個商品經(jīng)濟社會，有的商家為了牟取暴利競大作虛假廣告，這需要消費者有一雙雪亮的眼睛，通過實地抽樣調(diào)查，利用概率知識來科學(xué)判斷商品的質(zhì)量。
類似可求得壞蘋果數(shù)為4、5的概率分別為故抽取10個中壞蘋果數(shù)大于2的概率p(x2)=p(x=3)+p(x=4)+p(x=5)≈0.006633。
這表明，一次抽取10個，發(fā)現(xiàn)多于2個壞的概率很小，幾乎是不可能的，現(xiàn)在居然發(fā)生了，這說明李老師的指責是有道理的。
說明：本例反映了“先嘗后買”中的數(shù)學(xué)道理，即抽樣調(diào)查的方法。先嘗后買決定買不買比不嘗就買的風險要小，但風險依然存在。
生活中有些事件發(fā)生的可能性很小，我們稱之為小概率事件，一般認為概率值小于0.05的事件為小概率事件。對小概率事件，人們往往不太重視。關(guān)于小概率事件，有兩個結(jié)論可用于指導(dǎo)我們的生活。第一個稱為實際推斷原理，即小概率事件在一次試驗中實際上是幾乎不發(fā)生的。如果出現(xiàn)概率很小的事件在只進行一次試驗時竟然發(fā)生了，那我們有理由懷疑假設(shè)前提的正確性。
解:由貝努利(bernoulli)概型計算出在任意抽出200件產(chǎn)品時恰好含有5件次品的概率為。
概率如此之小，應(yīng)該說在一次抽查中幾乎不可能發(fā)生，現(xiàn)在竟然發(fā)生了，因此根據(jù)實際推斷原理，該廠自稱次品率不超過0.5%是不可信的，很可能大于0.5%。
關(guān)于小概率事件的另一個結(jié)論是若不斷獨立重復(fù)某一個試驗，則某個小概率事件遲早會發(fā)生。這說明實際工作中不能忽視小概率事件。一件看起來可能性很小的事情，在大量重復(fù)之下發(fā)生的可能性會很大，這也說明加強防范有危害的小概率事件的重要性與迫切性。如長期從事某種具有危險性工作的人，無論其技能多么熟練，時間長了都有可能出事故?！疤煊胁粶y風云，人有旦夕禍?！薄ⅰ俺Ｔ诤舆呑?，哪有不濕鞋”、“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”等諺語說明的就是這個道理。
世界上沒有無風險的投資，任何投資行為總與風險相伴。金融投資活動也一樣，總是機會與挑戰(zhàn)并存，期望與風險同在。投資活動似乎是無從下手、無律可循、無理可度的隨機現(xiàn)象，實際上其背后數(shù)學(xué)分析的威力卻在發(fā)揮著作用。投資方案的可行性只有通過數(shù)學(xué)分析方法進行定量分析和論證評價，才能得出最佳方案，才能使投資風險降到最低限度。下面通過實例來分析如何應(yīng)用數(shù)學(xué)上的概率分析方法來指導(dǎo)人們的投資決策行為。
分析：購買股票的收益與經(jīng)濟形勢有關(guān)，存入銀行的收益與經(jīng)濟形勢無關(guān)。因此，要確定選擇哪一種方案，就必須通過計算這兩種投資方案對應(yīng)的收益期望值e來進行判斷。
從上表可以初步看出，如果購買股票在經(jīng)濟形勢良好和經(jīng)濟形勢中等的情況下是合算的，但如果經(jīng)濟形勢不好，則采取存人銀行的方案比較好，下面應(yīng)用概率分析方法中的“期望值分析法”(expectationvalueanalysis)對這一投資實例的可行性進行定量分析。
如果存人銀行，其收益的期望值e(a2)=6000×0.25+6000×0.45+6000×0.3=6000(元)。
因此，購買股票的收益比存入銀行的收益大，按期望收益最大原則，應(yīng)選擇購買股票。
說明：該題是按風險決策中的期望收益最大準則選擇方案，這種作法有風險存在。
總之，經(jīng)濟生活中會隨時隨地出現(xiàn)一些概率問題，通過以上經(jīng)濟生活中常見一些隨機事件的概率分析，讓我們知道對概率問題自以為是的直覺是多么靠不住，要用科學(xué)的方法與態(tài)度去對待概率問題，即要利用概率知識來指導(dǎo)我們做出科學(xué)推斷與決策，在理性的基礎(chǔ)上進行綜合分析，為我們經(jīng)濟生活提供正確指導(dǎo)與科學(xué)決策。
政治論文高一篇四
相對于前面所說的畫面情景而言，文字情景不免會有點枯燥。但是文字也可以組成笑話，如何讓嚴肅的思想政治變得有意思呢？例如在課件中可以舉出這樣的一個例子：小明和爸爸媽媽一起去某公園玩，公園門口貼著“單人150元，攜帶小孩打半折”的優(yōu)惠，小明的爸爸掏出225元準備買三張票，錢遞給售票員，可是售票員說錢不夠。小明聽了跟售票員理論：“不是帶了小孩所有的票就半價出售嗎？”售票員說：“是小孩打半折?！毙∶饔谑遣粶蕚滟I了，售票員隨即就破口大罵：“小孩笨家長也跟著蠢，不買別站在這邊，沒錢也來玩，妨礙我做生意。”在他們理論的過程中，售票員發(fā)現(xiàn)他的手機不見了，于是理直氣壯說是小明他們偷了，還叫來保安要搜他們的身，小明的爸爸說：“你有什么證據(jù)說我們偷了你的手機，你這樣惡意毀謗人是不對的?！笔燮眴T說：“不把手機拿出來就別想走出這個門，再不交出來我就叫人把你們的手砍了?！泵鎸α钊税l(fā)指的文字材料情景，學(xué)生們想必爭著想替小明他們出口氣。這時候教師就可以提問：“如果你們作為小明家人的律師，上述售票員的言行侵犯了小明家人的哪些權(quán)利？”這時候可以讓學(xué)生分組討論、分析、總結(jié)來回答上述問題。除了情景對話題目外，還有幽默小品、案例等都是文字材料情景。這樣有針對性的情景，讓學(xué)生在閱讀的同時去找出文章的重點，提高學(xué)生概括能力的同時又提高學(xué)生的解答能力，為日后做題打下堅實的基礎(chǔ)。
凡事講究適可而止，多媒體教學(xué)也是如此。教師不能一味地運用多媒體課件去教學(xué)而忘記了教學(xué)的傳統(tǒng)。在運用多媒體教學(xué)的同時仍然要回歸課本，多媒體所提供的情景教學(xué)畢竟不能夠代替書本，如果濫用或運用不當，反而會造成學(xué)生忘記了本來的學(xué)習(xí)方法，以至于多媒體課件影響了學(xué)生正常的學(xué)習(xí)。所以多媒體教學(xué)要把握好度，這樣才能讓學(xué)生在書本和多媒體之間靈活轉(zhuǎn)變而不忘記學(xué)習(xí)的本質(zhì)。雖然多媒體幫助老師完成課堂教學(xué)，但是老師不能一直控制著多媒體，教師的引導(dǎo)作用還是要發(fā)揮的。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，在用多媒體課件的同時，教師對課件中的知識點關(guān)鍵部分做適當?shù)狞c撥才能讓學(xué)生更好地去思考。老師動起來學(xué)生才會跟著動起來，并積極地去思考問題，主動地去學(xué)習(xí)。
總之，運用情景化教學(xué)是現(xiàn)代教學(xué)的重大改善，但是要合理運用情景化教學(xué)的要求是很高的，這對政治教師來說是一項長期的任務(wù)，運用得當，才能發(fā)揮多媒體課件的最佳作用，在規(guī)定的課程完成規(guī)定的教學(xué)任務(wù)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
政治論文高一篇五
[內(nèi)容提要]中國作為一個發(fā)展中的大國，在新的世紀必須把握住生存和發(fā)展的機遇，必須尋找自己發(fā)展的獨特之路，同時也應(yīng)為自己的生存和發(fā)展營造優(yōu)良的社會環(huán)境。除了要集中精力進行社會主義經(jīng)濟建設(shè)外，還必須在政治制度的改革上制定出合理的策略。中國共產(chǎn)黨和中國政府為了保持自身政治制度的活力，為探索出一條漸進的政治改革之路而不斷努力，首先應(yīng)為政治制度合理定位。這些定位具體表現(xiàn)為：必須有堅定而明確的立場；必須清楚自己變革的動力；必須掌握不變與可變的邊界；必須具有居安思危的防范意識。
[關(guān)鍵詞]政治制度政治制度層次改革開放。
人類的腳步已經(jīng)步入二十一世紀，中國作為一個發(fā)展中的大國，必然面臨著機遇和挑戰(zhàn)。她除了一如既往地全面推進社會主義經(jīng)濟建設(shè)外，必須考慮政治制度與之協(xié)調(diào)發(fā)展的問題。因此，中國共產(chǎn)黨與中國政府為了保持和發(fā)揮政治制度的活力，必須不斷地尋求一條適宜的漸進變革之路。但是，在風云變幻的時勢制約之下，應(yīng)首先為政治制度進行合理定位，從而明白自己發(fā)展的起點及其空間。在我們看來，這些定位主要體現(xiàn)為：
一、必須堅持自主的生存和發(fā)展的邏輯。
追溯歷史，晚清政府之所以陷于一條被動的、曲折的、代價高昂的生存和發(fā)展道路，就在于沒能夠掌握生存和發(fā)展的主動權(quán)，沒有堅守自主的生存和發(fā)展的邏輯。在我們看來，這首先集中表現(xiàn)在處理中西之關(guān)系上。晚清政府以奕訢、李鴻章、張之洞等為代表，提出了自己的變革哲學(xué)，這就是著名的"中體西用"。在此哲學(xué)的指導(dǎo)下，晚清政府先后進行了諸多改革。但不幸的是，甲午戰(zhàn)爭后使清政府遭受前所未有的重創(chuàng)，它的信譽與權(quán)威也近乎掃地。于是，將改革的重心轉(zhuǎn)移到政治制度領(lǐng)域。隨著戊戌變法的失利和新政運動的受挫，這種不成熟的改革又草草收場。原本想借新政運動來粉飾衰敗的王朝氣象，但是苦難深重的人民再也無法忍受舊制度的折磨，辛亥革命便將之送入歷史的垃圾堆。這說明拿西方文明為富強工具的急功近利作法，并不一定能贏得民眾的認同。再者，即使它找到了自己腐敗的政治痼疾之因，由于它的變革始終停留在維護君權(quán)獨尊的一元化思維模式中，沒有給民眾提供應(yīng)有的政治參與空間，也只能接受夕陽西下的命運。其次，表現(xiàn)在處理古今之關(guān)系上。晚清政府堅持"中體西用"，不過是認為自己的歷史傳統(tǒng)具有至上的優(yōu)勢。而今天所承繼的歷史傳統(tǒng)是來源于先人的，這又啟發(fā)了清朝的統(tǒng)治者們，必須堅持崇古貶今的主張。而所謂的"今"，主要是指從國外傳入的東西。即使不完全排斥"今"，他們也會拿一些托辭來抬高自己，比如"西學(xué)中源說"。不論是"中體西用"，還是崇古貶今，都是想堅持以自己的發(fā)展為本位。以自己的發(fā)展為本位自然是對的，但是不能走教條主義的路子，必須堅持變革的邏輯和合乎時代潮流的正確的政治方向。
中華人民共和國自建國后，也面臨如何處理中西古今關(guān)系的問題?？梢哉f，我們之所以今天能走上一條適合自己的自主的生存和發(fā)展道路，也是在探索處理這些關(guān)系的恰當方式的長期過程中取得的。
中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心毛澤東同志曾提出"洋為中用，古為今用"、"取其精華、棄其糟粕"的原則來處理中西古今關(guān)系。這些原則，總的來看不失為解決此問題的正確的指導(dǎo)思想。但是具體執(zhí)行起來，也不免出了一些差錯。例如，在意識形態(tài)處于論爭和對峙的時代，我們對西方文化尤其是政治思想與政治制度持敵視和批判的態(tài)度，因此對所謂的自由主義知識分子或民主黨派進行改造，導(dǎo)致我們對西方政治文明的精華知之不多也知之不深；由于對西方市場經(jīng)濟的無知，在發(fā)展國民經(jīng)濟時一味地排斥或者取消市場，不要商品經(jīng)濟；由于憎恨封建主義，對中國傳統(tǒng)文化采取全盤改造與打倒的態(tài)度，具體表現(xiàn)為"“”"期間的"破四舊"。以上種種，可以說給中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)帶來了不同程度的損失。
中國共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心鄧小平同志提出的"一個中心，兩個基本點"，是黨的十一屆三中全會以來，解決該問題的指導(dǎo)方針。不過，在實行的過程中也出現(xiàn)了一些波折。比如，由于對社會主義與資本主義的區(qū)別的認識不清，直接影響了如何處理計劃與市場的關(guān)系，延誤了建立社會主義市場經(jīng)濟體系的步伐；由于提出"以經(jīng)濟建設(shè)為中心"，在具體實踐時把經(jīng)濟作用過分夸大，導(dǎo)致對教育的忽視，對中國公民思想文化道德建設(shè)的重視不夠。
中國共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心江澤民同志以創(chuàng)新精神來實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，以"三個代表"的重要思想為新時期改革開放的指針，無疑為我們解決中西古今關(guān)系，提供了正確的方向和目標。這就是，我們一方面要積極吸收中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分；另一方面，在結(jié)合中國改革開放的實際的過程中，必須有選擇地吸納世界上所有國家的一切先進的文明成果。只有這樣，我們才可能實現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、文化創(chuàng)新和思想創(chuàng)新，中國共產(chǎn)黨也才能真正成為先進的社會文化、先進的社會生產(chǎn)力和最大多數(shù)人民根本利益的代表，中國才能早日建設(shè)為完善的社會主義政治文明國家。
綜觀上述，我們必須在變動不居的世界形勢下，探索出一條適合自己的道路來不斷地發(fā)展和壯大自己。特別是我們加入世貿(mào)組織以后，更要解決中國的生存和發(fā)展問題。我們認為，生存和發(fā)展的問題始終是當代中國本位性的主題。
二、必須義無反顧地繼續(xù)進行改革開放。
我們認為，改革開放的限度是指改革開放必須在一定的框架和一定的社會背景之下來進行。所謂的"一定框架"，是指由根本的制度、基本的原則和思想指導(dǎo)下形成的政治社會總格局；所謂的"一定的社會背景"，是指不能脫離現(xiàn)實中國所處的社會主義社會初級階段這個大背景。中國的改革開放要打開局面和順利推行，必須首先認識到中國政治社會的總格局和中國社會的大背景。一般而言，在當代中國，我們所說的根本的制度是人民代表大會制度和民主集中制；基本的原則和思想是指中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)（核心原則）、社會主義道路（方向性原則）、人民民主專政（政權(quán)原則）和馬克思主義、毛澤東思想、當代中國的馬克思主義即鄧小平理論以及"三個代表"的重要思想（指導(dǎo)思想，也即最高意識形態(tài)）。這些根本的制度與基本的原則和思想，是改革開放邁向正確的軌道和方向的保障，是中華民族生存與發(fā)展的法寶，是中華民族真正實現(xiàn)偉大復(fù)興的根本支撐。在清楚了改革開放的限度后，我們還應(yīng)知道，改革開放的范圍是受制于改革開放的限度，也就是說，改革開放的限度規(guī)定了改革開放的可能空間。改革開放的可能空間，既不可以隨意擴展，也不能任意突破。它是指對基本的制度和具體的工作制度的改革開放。這些基本的制度和具體的工作制度是中國的根本制度與基本原則和思想的體現(xiàn)，它是根本制度與基本原則和思想的合法性證明以及強有力的系統(tǒng)支持，而不是超越與背叛。
明確了改革開放的限度與范圍及其關(guān)系，這對于我們樹立改革意識、開放意識、發(fā)展意識、競爭意識、大局意識以及世界意識，是大有裨益的。此外，我們必須對改革開放有更深入的認識。首先必須明確認識到愚昧、落后與改革開放的關(guān)系。一般而言，越落后、愚昧的國家越怕改革開放；越不改革開放的國家就越落后、愚昧。同時，越不改革開放的國家，它就越難適應(yīng)改革開放后帶來的沖擊。這既是一種社會心理上的惡性循環(huán)，又是一種社會發(fā)展的惡性循環(huán)。其次，改革開放必須是真改革、真開放。改革不能走過場，不能大搞形式主義；開放不能流于表面，必須全面深入地學(xué)習(xí)借鑒西方的優(yōu)秀文明成果。再次，必須警惕盲目的排外主義和盲目的拿來主義。盲目的排外主義，導(dǎo)致的是閉關(guān)鎖國，是愚昧落后；盲目的拿來主義，導(dǎo)致的是民族虛無主義，是集體信仰與記憶的喪失。最后，改革一定要成為開放的前提，并且保持二者的統(tǒng)一性，開放必須有效地推進改革。也就是說，改革與開放一定要成為未來中國發(fā)展的不可或缺的兩翼。
總而言之，當代中國政治制度的生存和發(fā)展必須與改革開放緊密聯(lián)系在一起，必須在改革開放的限度與范圍的雙重制約之下，探尋正確的發(fā)展方向和持續(xù)的發(fā)展動力。在我們看來，正確的發(fā)展方向決定著當代中國政治制度的前途；可持續(xù)的發(fā)展動力，決定著當代中國政治制度的生命力。
三、必須明確自己不變與可變的邊界。
當代中國政治制度既然離不開改革開放這一大環(huán)境，它的不變與可變的邊界，也必須在此環(huán)境下來確定。換言之，當代中國政治制度的命運必須與中國的改革開放的前途聯(lián)系與協(xié)調(diào)起來。那么，什么是當代中國政治制度的不變與可變的邊界呢？要分清中國政治制度的不變與可變范疇，必須對政治制度系統(tǒng)有一個層次劃分。在我們看來，政治制度可以分為三個層次：第一個層次是根本制度，第二個層次是基本制度，第三個層次是具體工作制度。[1]在這三個層次中，第一個層次是居于第一位的，第二、三層次是居于第二位的，它是從第一個層次派生出來的，是受制于第一個層次的。
根據(jù)我們對政治制度系統(tǒng)的層次劃分，當代中國政治制度的不變，就是指堅持根本政治制度的不動搖。這里關(guān)鍵要搞清楚什么是根本政治制度。在當代中國，所謂根本政治制度，指的是人民民主專政制度、人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制。這些根本政治制度決定著當代中國政治制度正確的發(fā)展方向，只有堅持正確的發(fā)展方向，它才能為自己的生存與革新提供根本的保障。
當代中國政治制度的可變必須在其不變的前提下來進行，也就是這種可變必須在根本政治制度的指導(dǎo)下確定自己合理的發(fā)展空間。具體來說，當代中國政治制度的可變指的是執(zhí)行根本政治制度的基本制度和具體工作制度（包括規(guī)則、程序、方式）的可變。在今天的中國，貫徹這些根本政治制度的基本制度和具體工作制度，主要指的是哪些呢？一般來說，基本制度和具體工作制度主要包括以下制度：政治協(xié)商制度、行政制度、司法制度、選舉制度、監(jiān)督制度、自治制度等及其相應(yīng)制度的實現(xiàn)規(guī)則、決策程序和運行方式。這些基本制度和具體工作制度具有發(fā)展性和開放性，它是由中國自身建設(shè)和發(fā)展的本位性決定的，更是中華民族積極進取精神的現(xiàn)實反映。但是這種發(fā)展性與開放性決不能不顧中國的國情，也不能擺脫根本政治制度的限制。
另外，對于一個根本政治制度本身而言，它還可以做出三個層次的劃分。我們說中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制是我們國家的根本政治制度，這是就中國整個政治制度系統(tǒng)而言的。僅從中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制來看，處于第一層次的根本制度就是民主集中制，它對于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制具有決定性作用。為此，鄧小平曾指出過："如果搞得不好，特別是民主集中制執(zhí)行得不好，黨是可以變質(zhì)的，國家也是可以變質(zhì)的，社會主義也是可以變質(zhì)的。"[2]處于第二層次的基本制度包括黨的代表大會制度、黨的選舉制度、黨的干部制度、黨內(nèi)生活制度。這些制度是規(guī)范機構(gòu)運作與黨員行為的法定程序和有效規(guī)則，它們必須貫徹民主集中制。處于第三層次的具體工作制度包括黨委會及其會的議事規(guī)則、決策方式及程序等。這些制度是維持各級黨組織日常生活工作正常運行的必要保障。
[3]明確了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制的三個層次，我們就自然清楚了這一制度哪些是不能變的，哪些是可以變的，即使是可以變的，也必須分出輕重緩急。比如，現(xiàn)下我們說改革中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制，一個重要的方向就是要加強黨內(nèi)民主化，這首先是針對執(zhí)政黨即中國共產(chǎn)黨來說的，其次也包括其他參政黨。如何加強黨內(nèi)民主化？我們?nèi)绻宄宋覀冋h制度的三個層次，就自然會把改革的重心放在第三個層次，第三個層次的改革做好了，我們才逐漸改革第二個層次，不管是改革第三個層次還是第二個層次，都必須堅持民主集中制，其實質(zhì)就是必須保持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位不動搖，不斷地提供中國共產(chǎn)黨執(zhí)政和治理中國社會的合法資源。
總而言之，當代中國政治制度的改革是要不斷改良中國的政治生活，是要建設(shè)更加完美的社會主義政治文明。為此，它就必須在不變與可變的雙重約束下，不斷地尋求自己持續(xù)生存和發(fā)展的動力及其合法空間。
四、必須具有居安思危的防范意識。
當代中國政治制度在堅定的立場上，確立自己發(fā)展的起點，而且在改革開放的大局中，探索自己發(fā)展的動力，在不變與可變的制約下尋找自己發(fā)展的空間。除此之外，她還必須隨時保持一種高度的防范意識。當代中國政治制度在復(fù)雜的現(xiàn)實生活中，不可能不受到來自國內(nèi)外的方方面面的挑戰(zhàn)與威脅。這些挑戰(zhàn)與威脅既有正面的和積極的，也有負面的和消極的。筆者在這里主要考慮負面的和消極的一面。它又歸結(jié)為兩類：一類是利用中國在發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些失誤，大做文章，進行有意的非難；另一類是利用國內(nèi)思潮變化的動向，拿一己之政治價值觀與政治制度來任意評判當代中國政治制度，故意抬高自己貶低別人。
就第一類來看，典型的做法是許多別有用心的人拿官員腐敗問題來非議當代中國政治制度。對于這個問題，必須有一個清醒的認識。我們認為，官員的腐敗并非中國今天獨有的現(xiàn)象，它是一個世界性的頑疾。我們決不回避這個難題，必須竭盡所能地解決它。但是我們決不抱持一勞永逸的姿態(tài)，更不能存有徹底解決此問題的天真想法。中國官員的腐敗問題，必須放在一個動態(tài)的社會環(huán)境下來應(yīng)對，它要求我們?nèi)ジ母镂覀兊恼沃贫?，而不是要全盤否定我們的政治制度。對政治制度的改革，關(guān)鍵在于基本制度和具體工作制度的改革。這些改革是一個穩(wěn)妥展開的過程，我們決不能草率行事。它要求中國必須有一個具有高度智慧和高度責任感的政治家領(lǐng)導(dǎo)集團，必須有一大批學(xué)識淵博和見解獨特的政治學(xué)家群體，必須有龐大的具有高度敬業(yè)精神和真誠愛國心的中國公民群體。
就第二類來說，典型的做法是拿西方民主政治價值觀和民主政治制度來剪裁當代中國政治制度。對于這個問題，我們應(yīng)有一個理智的認識：世界文明的多樣性和開放性，決定了各個國家政治價值觀與政治制度的特殊性。在我們看來，西方民主政治制度的發(fā)達，有其歷史與現(xiàn)實的原因。它不能離開自己的文化傳統(tǒng)與具體國情，也就是說，它有自己的適用邊界。同樣，當代中國政治制度也是特有的歷史和現(xiàn)實之產(chǎn)物，它自然也有自己的優(yōu)勢和適用范圍。因此我們不能任意用西方的民主政治制度來剪裁、批判、取舍中國的政治制度。那些企圖使西方的民主政治價值觀普世化的人，不僅是對其他國家政治制度與政治價值的褻瀆，也是對自己政治理念的濫用和不尊重。對于西方國家里那些別有用心的人，他們時常用上述辦法來攻擊中國，我們必須有自己的理性判斷，不要成為別人思想的跑馬場，更不能成了滿足別人的野心和陰謀的工具。
對于上述兩種做法，我們必須有清醒的態(tài)度，即那些借著詆毀中國官員腐敗之名，根本否定當代中國政治制度的行為，是極其錯誤的；那些借著頌揚西方民主政治價值觀之名，徹底拋棄當代中國政治制度的行徑，是十分危險的。我們必須具有高度的防范意識，在未來的意識形態(tài)較量中，站穩(wěn)自己的立場，看準自己的方向，走好自己的道路。
由此可見，當代中國政治制度為了新世紀繼續(xù)保持與發(fā)揮自己的活力，就必須進行合理的定位：在堅定的立場上，確立自己發(fā)展的起點；在改革開放的大局中，探索自己發(fā)展的動力；在不變與可變的約束下，尋找自己發(fā)展的空間；在復(fù)雜的國際環(huán)境下，隨時保持一種高度的防范意識。我們知道，作為一個中國公民已無法去先天地選擇何種政治制度，但是改革這種制度卻是我們自己可以選擇的。而上述合理定位，就為我們改革政治制度支撐起了穩(wěn)固的平臺。
注釋：
[1]如何對一個國家的政治制度系統(tǒng)進行層次劃分，學(xué)者們并沒有一致的意見。筆者采取的劃分，主要借鑒了國內(nèi)學(xué)者郭定平先生對中國共產(chǎn)黨的制度要素所作的三個層次劃分。見郭定平著：《政黨與政府》，浙江人民出版社1998年版，第58-59頁。也就是說，筆者認為對政治制度要進行層次劃分，必須從制度外和制度內(nèi)兩個方面考慮。
[2]《鄧小平文選》第一卷，第303頁。
[3]中國共產(chǎn)黨的制度要素的三個層次的內(nèi)容具體指什么，學(xué)者們也沒有一致意見。筆者采用了王邦佐先生的觀點，見王邦佐等編著：《中國政黨制度的社會生態(tài)分析》，上海人民出版社2000年版，第120-122頁。
來源：《湖北社會科學(xué)》2005年第2期。
[3]明確了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制的三個層次，我們就自然清楚了這一制度哪些是不能變的，哪些是可以變的，即使是可以變的，也必須分出輕重緩急。比如，現(xiàn)下我們說改革中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制，一個重要的方向就是要加強黨內(nèi)民主化，這首先是針對執(zhí)政黨即中國共產(chǎn)黨來說的，其次也包括其他參政黨。如何加強黨內(nèi)民主化？我們?nèi)绻宄宋覀冋h制度的三個層次，就自然會把改革的重心放在第三個層次，第三個層次的改革做好了，我們才逐漸改革第二個層次，不管是改革第三個層次還是第二個層次，都必須堅持民主集中制，其實質(zhì)就是必須保持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位不動搖，不斷地提供中國共產(chǎn)黨執(zhí)政和治理中國社會的合法資源。
總而言之，當代中國政治制度的改革是要不斷改良中國的政治生活，是要建設(shè)更加完美的社會主義政治文明。為此，它就必須在不變與可變的雙重約束下，不斷地尋求自己持續(xù)生存和發(fā)展的動力及其合法空間。
四、必須具有居安思危的防范意識。
當代中國政治制度在堅定的立場上，確立自己發(fā)展的起點，而且在改革開放的大局中，探索自己發(fā)展的動力，在不變與可變的制約下尋找自己發(fā)展的空間。除此之外，她還必須隨時保持一種高度的防范意識。當代中國政治制度在復(fù)雜的現(xiàn)實生活中，不可能不受到來自國內(nèi)外的方方面面的挑戰(zhàn)與威脅。這些挑戰(zhàn)與威脅既有正面的和積極的，也有負面的和消極的。筆者在這里主要考慮負面的和消極的一面。它又歸結(jié)為兩類：一類是利用中國在發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些失誤，大做文章，進行有意的非難；另一類是利用國內(nèi)思潮變化的動向，拿一己之政治價值觀與政治制度來任意評判當代中國政治制度，故意抬高自己貶低別人。
就第一類來看，典型的做法是許多別有用心的人拿官員腐敗問題來非議當代中國政治制度。對于這個問題，必須有一個清醒的認識。我們認為，官員的腐敗并非中國今天獨有的現(xiàn)象，它是一個世界性的頑疾。我們決不回避這個難題，必須竭盡所能地解決它。但是我們決不抱持一勞永逸的姿態(tài)，更不能存有徹底解決此問題的天真想法。中國官員的腐敗問題，必須放在一個動態(tài)的社會環(huán)境下來應(yīng)對，它要求我們?nèi)ジ母镂覀兊恼沃贫龋皇且P否定我們的政治制度。對政治制度的改革，關(guān)鍵在于基本制度和具體工作制度的改革。這些改革是一個穩(wěn)妥展開的過程，我們決不能草率行事。它要求中國必須有一個具有高度智慧和高度責任感的政治家領(lǐng)導(dǎo)集團，必須有一大批學(xué)識淵博和見解獨特的政治學(xué)家群體，必須有龐大的具有高度敬業(yè)精神和真誠愛國心的中國公民群體。
就第二類來說，典型的做法是拿西方民主政治價值觀和民主政治制度來剪裁當代中國政治制度。對于這個問題，我們應(yīng)有一個理智的認識：世界文明的多樣性和開放性，決定了各個國家政治價值觀與政治制度的特殊性。在我們看來，西方民主政治制度的發(fā)達，有其歷史與現(xiàn)實的原因。它不能離開自己的文化傳統(tǒng)與具體國情，也就是說，它有自己的適用邊界。同樣，當代中國政治制度也是特有的歷史和現(xiàn)實之產(chǎn)物，它自然也有自己的優(yōu)勢和適用范圍。因此我們不能任意用西方的民主政治制度來剪裁、批判、取舍中國的政治制度。那些企圖使西方的民主政治價值觀普世化的人，不僅是對其他國家政治制度與政治價值的褻瀆，也是對自己政治理念的濫用和不尊重。對于西方國家里那些別有用心的人，他們時常用上述辦法來攻擊中國，我們必須有自己的理性判斷，不要成為別人思想的跑馬場，更不能成了滿足別人的野心和陰謀的工具。
對于上述兩種做法，我們必須有清醒的態(tài)度，即那些借著詆毀中國官員腐敗之名，根本否定當代中國政治制度的行為，是極其錯誤的；那些借著頌揚西方民主政治價值觀之名，徹底拋棄當代中國政治制度的行徑，是十分危險的。我們必須具有高度的防范意識，在未來的意識形態(tài)較量中，站穩(wěn)自己的立場，看準自己的方向，走好自己的道路。
由此可見，當代中國政治制度為了新世紀繼續(xù)保持與發(fā)揮自己的活力，就必須進行合理的定位：在堅定的立場上，確立自己發(fā)展的起點；在改革開放的大局中，探索自己發(fā)展的動力；在不變與可變的約束下，尋找自己發(fā)展的空間；在復(fù)雜的國際環(huán)境下，隨時保持一種高度的防范意識。我們知道，作為一個中國公民已無法去先天地選擇何種政治制度，但是改革這種制度卻是我們自己可以選擇的。而上述合理定位，就為我們改革政治制度支撐起了穩(wěn)固的平臺。
注釋：
[1]如何對一個國家的政治制度系統(tǒng)進行層次劃分，學(xué)者們并沒有一致的意見。筆者采取的劃分，主要借鑒了國內(nèi)學(xué)者郭定平先生對中國共產(chǎn)黨的制度要素所作的三個層次劃分。見郭定平著：《政黨與政府》，浙江人民出版社1998年版，第58-59頁。也就是說，筆者認為對政治制度要進行層次劃分，必須從制度外和制度內(nèi)兩個方面考慮。
[2]《鄧小平文選》第一卷，第303頁。
[3]中國共產(chǎn)黨的制度要素的三個層次的內(nèi)容具體指什么，學(xué)者們也沒有一致意見。筆者采用了王邦佐先生的觀點，見王邦佐等編著：《中國政黨制度的社會生態(tài)分析》，上海人民出版社2000年版，第120-122頁。
來源：《湖北社會科學(xué)》2005年第2期。
作者：顏德如王連偉。
政治論文高一篇六
9月18日，《京華時報》報道了一則題為《借“喜羊羊”講經(jīng)濟學(xué)》的新聞，內(nèi)容是：一個平時習(xí)慣給大學(xué)生和高管講經(jīng)濟學(xué)的教授，走進了小學(xué)一年級的課堂，用“喜羊羊”的游戲給孩子們普及最基礎(chǔ)的經(jīng)濟學(xué)知識。清華大學(xué)教授李宏彬應(yīng)一年級女兒的邀請走進了小學(xué)課堂，他的“喜羊羊”課件走紅網(wǎng)絡(luò)，這一堂的經(jīng)濟學(xué)課還被孩子們評為了該學(xué)期最受歡迎的課程。這則新聞給我留下了很深的印象，也給我?guī)砹撕艽蟮挠|動，更讓我陷入了對高中經(jīng)濟課堂教學(xué)的思考：《經(jīng)濟生活》課堂如何成為高一學(xué)生受歡迎的課程。下面，筆者就談?wù)勔恍┳约旱拇譁\想法。
一、抓住一個主題：生活。
通過對女兒的了解，李宏彬教授選取了孩子們感興趣的“喜羊羊與灰太狼”這個生活主題貫穿課堂教學(xué)。一開始上課就吸引了孩子們的注意力，課堂中孩子們積極參與，踴躍發(fā)言，很多孩子從開始到結(jié)尾一直高高舉手，原定45分鐘的上課過程一直延長到90分鐘。為什么會有這么好的效果？訣竅在于李宏彬教授選對了生活主題，“喜羊羊與灰太狼”是小學(xué)生生活中感興趣的話題。
生活，是新課程改革的關(guān)鍵字眼。換句話說，新課程的一“新”，就是生活，就是要在課堂教學(xué)中聯(lián)系生活。那么，聯(lián)系誰的生活呢？主要是學(xué)生的生活，要讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)不是無用無味的，而是有用有味的，還要讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)不是任務(wù)，而是生活。這樣，學(xué)生自然會變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，課堂參與率會提高，課堂教學(xué)效果也會提高。因此，在《經(jīng)濟生活》課堂教學(xué)中，如果選對了生活主題，同樣也會顯得精彩。
例如，在“揭開貨幣的神秘面紗”教學(xué)時，我選擇了“牛奶”這一生活主題，設(shè)計一條主線：課堂早餐調(diào)查――辨別身邊的牛奶――穿越的牛奶――超市里的牛奶――拿啥買牛奶。由于牛奶來自于學(xué)生的生活，課堂上學(xué)生有想法、有表達，參與熱情挺高，教學(xué)效果也不錯。
二、選擇一種方式：體驗。
在李宏彬教授的課堂上，他專門為孩子們設(shè)計了4個小游戲。通過這4個小游戲，小朋友們親身體驗了協(xié)調(diào)、儲蓄、競爭和通貨膨脹的關(guān)系，了解了簡單的經(jīng)濟學(xué)原理。(政治教學(xué)論文)甚至用于日常生活中，使家長感覺驚訝。驚訝來自于體驗。
新課程強調(diào)學(xué)生對教學(xué)活動的參與和融合，關(guān)注學(xué)生對學(xué)習(xí)活動的體驗。有位哲人也說過：我聽，我忘記；我看，我記得；我做，我學(xué)到。其中，做就是強調(diào)體驗，體驗是以親身經(jīng)歷、實踐活動為基礎(chǔ)，通過對經(jīng)歷、實踐的感受、反思而實現(xiàn)人格的升華。通過體驗，可以讓學(xué)生獲得效果持久的知識，可以讓學(xué)生改變錯誤的觀念，樹立正確的觀念，還可以讓學(xué)生體會到學(xué)習(xí)是一種莫大的樂趣。所以，要想讓學(xué)生真正理解經(jīng)濟學(xué)知識，《經(jīng)濟生活》課堂不能紙上談兵，而應(yīng)讓學(xué)生參與課堂、積極體驗、行動起來。
例如，在講“影響價格的因素”時，我讓學(xué)生走進菜市場購買雞蛋，感受一下“火箭蛋”，并分析其背后的原因。在講“價格變動的影響”時，我設(shè)計了一個“小馬逛超市有困惑，有哀嘆，有驚訝，有高興”的系列情境，然后讓學(xué)生給小馬畫頭像，用形象的頭像展現(xiàn)價格給人們生活帶來的影響。在講“消費及其類型”時，我讓學(xué)生當一次“管家婆”，設(shè)計家庭開支的具體分配方案。這樣，放手讓學(xué)生“做”，讓學(xué)生嘗試、體驗，其帶來的效果是教師的語言表達所難以達到的。
三、明確一個目標：興趣。
課后，李宏彬說，他給自己設(shè)定的上課目標并不是讓孩子們懂得經(jīng)濟，而是讓他們對經(jīng)濟學(xué)有興趣。李宏彬教授就是因為明確了興趣目標，他的課堂才會令孩子們喜歡、熱愛，也才能被評為最受歡迎的課程。
興趣是最好的老師。對于剛剛進入高中階段的高一學(xué)生來說，興趣第一。因為，初中的中考又是開卷考試的，有的學(xué)生就認為學(xué)不學(xué)無所謂，反正可以看書的。但是，到了高中，政治學(xué)科是閉卷考試的，這一改變讓學(xué)生對政治的學(xué)習(xí)有了一定壓力，知道要學(xué)習(xí)了。這時候，如果不讓學(xué)生感興趣，學(xué)生一開始就覺得政治無趣乏味，那么這種先人為主的想法就會影響到后面的學(xué)習(xí)了。所以，對于高一學(xué)生剛開始接觸的《經(jīng)濟生活》課程，就應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生的.興趣為主。
例如，在開學(xué)第一課時，我就讓學(xué)生談?wù)勛约旱氖罴僖娐劊寣W(xué)生暢所欲言，有學(xué)生對這節(jié)課的評價是“前所未有”，讓我很欣慰。在講信用卡時，我播放視頻“中國銀行信用卡形象宣傳片”，因為我們學(xué)校學(xué)生學(xué)費是交到中國銀行的，學(xué)生有感觸，感興趣。在講“影響價格的因素”時，我播放視頻“漲價歌”，讓學(xué)生在歌曲旋律中感受身邊商品的價格變化。在講“發(fā)展生產(chǎn)滿足消費”時，我選擇了“手機”這個話題，學(xué)生有手機但學(xué)校不準帶手機，這個讓學(xué)生愛恨交加的“手機”，使學(xué)生興趣很濃。在講“非公有制經(jīng)濟”內(nèi)容時，我選擇了我們衢州市的“不老神雞”話題，學(xué)生也很感興趣。
四、做好一種準備：投入。
決定上課后，李宏彬教授就開始備課。平時，他為大學(xué)生備課駕輕就熟，可給小朋友備課卻讓他犯了難。“大學(xué)里的教學(xué)有同定的模式，很多人都在講這些課程，只要加入一些自己的想法就好。但是，還沒有人給小學(xué)生講過經(jīng)濟學(xué)，沒有現(xiàn)成的課件可以利用?！?？既然沒有現(xiàn)成的，那就只有原創(chuàng)，做第一人。于是，李宏彬教授花了平時兩倍的時間來準備這一節(jié)課。
根據(jù)社會經(jīng)濟學(xué)的普遍原理，正常情況下，有成本的投入，就有利潤的產(chǎn)出；投入越多，產(chǎn)出越大。同樣的道理，在課堂教學(xué)上，要想有效果的產(chǎn)出，就應(yīng)該有教學(xué)成本的投入。而教學(xué)成本的投入，重要的一點是教師的備課投入?；蛟S你會說，李宏彬教授花了兩倍的時間來備課，但他備的是一節(jié)公開課啊。的確，在很多教師的眼中，如果要上公開課，就要多投入備課的精力。對于平時的常態(tài)課，就我行我素，甚至不備課，憑經(jīng)驗上課。這有違教師的神圣職責。因此，對于《經(jīng)濟生活》的教學(xué)，要讓高一學(xué)生受歡迎，就應(yīng)該認真對待常態(tài)課，要花時間、花精力對待每一節(jié)課，讓常態(tài)課變得非常態(tài)，讓學(xué)生對政治課有期待感，讓教師對課堂教學(xué)有成就感。
總之，要讓《經(jīng)濟生活》受到高一學(xué)生的歡迎，就要做到抓住生活主題、選擇體驗方式、明確興趣目標、做好投入準備。這就要考驗教師的教學(xué)水平和責任，只要教師有信心、耐心和責任心，我相信《經(jīng)濟生活》課也會被學(xué)生評為最受歡迎的課程。
（作者單位：浙江省衢州第一中學(xué)）。
政治論文高一篇七
我們知道，自律就是要求自己、約束自己。有的人卻據(jù)此認為，講自律，就是約束了自己。，也就限制了自由;講自由，就不應(yīng)該有自律，它們二者是相互排斥的。他們不懂得自律和自由相輔相成的關(guān)系，自由離不開自律，自律保障著人的行動自由。
在社會生活中，任何自由都要受到一定的約束和限制，沒有任何限制、約束的自由是不存在的。
我們的生活、學(xué)習(xí)和工作也都由一根線索來約束著，這根線就是紀律。紀律是社會生活中不可缺少的，能夠有效地保障人們正常地活動和生活的約束力量和條件。
自律是獲得行動自由的必要條件，你的自由如果不以自律來約束，肯定會妨礙和侵犯別人的自由和權(quán)利。反過來也一樣，你的自由和權(quán)利也會受到別人的妨礙和侵犯。
比如，對學(xué)生吸煙，有不少同學(xué)認為這只不過是一件小事，是個人的自由，與他人無關(guān)。確實，是否吸煙是你的自由，但作為中學(xué)生，卻違反了《中學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》等紀律，妨礙了別人享受清鮮空氣的自由。誠然，吸煙是個小問題，但許多青少年當初就是在類似的小問題上放縱穩(wěn)步自己，目無原則，最終在犯罪的路上越走越遠，抱恨終生的。
俗話說的好，沒有規(guī)矩不成方圓。如果沒有一定的力量維護共同的生活秩序，社會就會混亂不堪，人們就無法有條不紊地進行學(xué)習(xí)、工作和生活。
我們自覺地遵守了紀律，也就做到了自律。那么對于紀律的約束力，我們就是否會感到不方便呢?就像游泳好手在水里感到自由自在一樣，不會感到水對自己的約束和限制，一個養(yǎng)成了自律習(xí)慣的人，不會感到紀律是對自己的一種束縛。他對紀律就會自覺自愿、樂意去遵守;對違反紀律的現(xiàn)象則不能容忍。這也叫“習(xí)慣成自然”。
綜上所述，自律和自由有密切的關(guān)系。我們要想獲得真正的自由，就必須自覺遵守紀律，增強自己的自律意識和自律能力，養(yǎng)成自律習(xí)慣。
政治論文高一篇八
最近幾年，隨居民生活水平。初中的學(xué)生的伙食費也慢慢的上升，甚至多到人都無法想象的地步。
遠的不說，就拿我班來講，我們班絕大多數(shù)同學(xué)伙食費都是在150~300左右。但是3/2都不是在吃一日三餐上消費的。絕大多數(shù)是消耗在飲料、零食。什么“椰島”、“可樂”、“七喜”……零食便是去外面的攤子買“肉串”、“奶茶”等……這些東西威脅著孩子們的身心健康，但在孩子來看，這些東西仿佛是“美味”，讓孩子們抵擋不了。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，也有些少年沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲中，利用父母給的伙食費，去打游戲、買點卡、買“裝備。這不但使得孩子無心學(xué)習(xí)，更讓孩子的身體健康受到了影響。這些例子已經(jīng)不少了。
為啥會出現(xiàn)這樣的情況，我認為，之所以會出現(xiàn)這樣的事情有以下幾點:1.父母對于孩子過于溺愛，導(dǎo)致孩子會出現(xiàn)這樣的情況。2.社會經(jīng)濟大大提高，導(dǎo)致了孩子花錢大手大腳的，不注重父母的心血。3.家庭一直都給孩子過多的給予，導(dǎo)致現(xiàn)在的.情況。目前這種超標耗費對于中學(xué)生來說是有非常大的影響。
如果這樣下去，會導(dǎo)致孩子身體發(fā)育不好，會嚴重影響孩子的身心發(fā)育，還會使孩子養(yǎng)成大手花錢的習(xí)慣，會對食物有反感，列；吃一口飯菜發(fā)先不符合自個的口味就丟掉，不懂的珍惜地球上的資源和對父母辛辛苦苦賺的錢的理解。更加會影響孩子產(chǎn)生攀比之心，看著別人有啥好的也要買，導(dǎo)致心里不平衡。而有的孩子可能萌生或多或少的拜金主義，以金錢或能換取金錢的一切作為自己的鐘愛。有些則會給父母造成很大的壓力。最嚴重的一點就是會影響孩子的金錢觀念，以為“錢是萬能的”，“有了錢就有了權(quán)”，不珍惜父母親的勞動。西安報道過，某一中學(xué)有一個初2學(xué)生3天沒來寢室睡覺，最后在一家網(wǎng)吧看到，當時發(fā)現(xiàn)他的桌上全是咖啡罐、煙頭、口袋還剩下了父親給他的300元的20元。所以要節(jié)制孩子伙食費。
一句話：伙食費要合理搭配。
政治論文高一篇九
老子曾經(jīng)說過：“治大國若烹小鮮?！蔽艺J為政治課堂教學(xué)也像燒菜一樣，無非是在菜的色、香、味上狠下功夫。如果每堂課都向?qū)W生端出色、香、味俱全的“美味佳肴”，何愁學(xué)生不主動“動筷”。
一、燒菜之前，先點火——營造平等、民主、輕松的課堂氣氛。
沒有火，菜燒不熟。同樣，沒有平等、民主和輕松的課堂氣氛，學(xué)生主動參與教學(xué)是不可能的。心理學(xué)研究告訴我們：學(xué)生在課堂上獲得充足的安全感，是他們進入學(xué)習(xí)狀態(tài)的必要條件。
那么，怎么實現(xiàn)這種課前氛圍的營造呢？首先，教師應(yīng)多給學(xué)生鼓勵和微笑，讓學(xué)生在課堂上切實感受教師對他們的尊重；其次，可以在上課之前播放一些輕快的音樂，不僅可以緩解學(xué)生緊張的情緒，而且可以為教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)情景，營造氛圍。如在上《民族區(qū)域自治制度》一課前播放《愛我中華》；在上《影響價格的因素》一課前，播放交響樂《命運》。
二、菜入鍋時，倒點油——教師精心設(shè)計課堂導(dǎo)入。
油在鍋中起潤滑的作用。那么課堂教學(xué)的潤滑劑是什么？應(yīng)該是課堂導(dǎo)入。導(dǎo)入是開展教學(xué)活動的起點，巧妙的導(dǎo)入可以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和注意力。
如在《債券和商業(yè)保險》一課中，我設(shè)計了問題導(dǎo)入：假如你的父母有一筆暫時不用的錢，你將建議他們怎樣更好地處理，使得收益最大，而風險又最小？將學(xué)生的回答寫在黑板上制成一張表格，從而分別比較存款儲蓄、債券、股票、商業(yè)保險的異同。這樣，既突出了本節(jié)課堂內(nèi)容的重點難點，又起到了承上啟下、導(dǎo)入新課的作用，互相呼應(yīng)，相得益彰。
三、燒菜途中，加佐料——豐富教學(xué)形式，拓展教學(xué)內(nèi)容。
淡而無味是燒菜的大忌，而平淡無奇、形式單一更是課堂教學(xué)的大忌。傳統(tǒng)的以教師為主體，學(xué)生被動地接受教師熏陶的教學(xué)方式肯定是不受歡迎的。要燒好政治課堂教學(xué)這道菜，使它有滋有味，我們不免要加點佐料。因此，教師必須豐富教學(xué)形式，拓展教學(xué)內(nèi)容。
1.撒點鹽——自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)。
鹽在烹調(diào)中的作用是十分重要的，人們常將食鹽的咸味稱為“百味之王”。
自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)作為3種被基礎(chǔ)教育課程改革倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式，
需要教師在課堂教學(xué)中根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標合理設(shè)計，靈活把握。
2.蘸點醋——增加鄉(xiāng)土資料，注入鄉(xiāng)土氣息。
“無醋不成味”，醋在烹調(diào)中的主要作用是調(diào)味和增強風味，有爽口、解腥、助鮮等作用。政治新課程改革特別重視教育與生活的聯(lián)系，而學(xué)生一般是相對固定地生活在某一地域內(nèi)的，對于自己生長的環(huán)境自然有一種親情，也更想去了解它，認識它。鄉(xiāng)土教育內(nèi)容的引入正是迎合了學(xué)生的這一需要，同時也增強了思想政治課教學(xué)中生活、教育與課程三者的有機結(jié)合，提高了政治教學(xué)的實效性。
例如，在講解儲蓄、債券及商業(yè)保險內(nèi)容時，教師安排學(xué)生走進銀行、證券公司、保險公司等金融機構(gòu)，并采訪專業(yè)人員，比較各自投資收益的大小，落實課本知識，同時把學(xué)生感興趣的問題拓展到課本之外，如個人向銀行透支問題（包括透支利弊、期限、透支利息的計算等），這些問題來自于生活，因此學(xué)生學(xué)習(xí)興趣盎然。通過這種教學(xué)方式使學(xué)生真正落實課本知識，還樹立了風險意識、誠信觀念、理財觀念，并在實踐中學(xué)會與他人合作，學(xué)會觀察與思考，讓學(xué)生走進社會大課堂。
3.放點糖——情感評價與課堂教學(xué)的整合。
甜味永遠是大多數(shù)人所喜歡的味道，學(xué)生當然也不例外。在課堂教學(xué)中，不管設(shè)計如何精彩的教學(xué)活動，學(xué)生特別需要鼓勵、快樂和成功。因此，教師應(yīng)該注重對學(xué)生的情感評價，合理地使用評價結(jié)果，及時激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，使情感評價有效地融合于課堂教學(xué)，促進學(xué)生良好情感的培養(yǎng)和認知的發(fā)展。
四、菜出鍋后，綴朵花——教師精心錘煉課堂結(jié)束語。
但凡一道菜出鍋裝盤，廚師經(jīng)常會在菜的旁邊綴朵花，賦予其整體美感。一堂課又何嘗不是這樣。一個好的課堂開頭可以引人入勝，而一個好的.課堂結(jié)尾則可以讓人流連忘返。
如在《矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力》的課堂結(jié)尾，教師誦《我感恩》：“我繳稅，因為那表示我有工作；有陰影陪伴我勞動，那表示我在明亮的陽光下；有衣服要洗，那表示我有衣服穿；一大早被鬧鐘吵醒，那表示我還活著……”讀了這首詩，你會發(fā)現(xiàn)，生活中一切的不如意，都有積極的一面。用這首詩做結(jié)尾，既是課堂知識的一種總結(jié)，也是課堂教學(xué)的一種延伸。
當然，每個廚師燒菜都有自己的訣竅，每位教師在課堂教學(xué)中亦有自己的特色，關(guān)鍵是如何把政治課堂教學(xué)這道菜做得色、香、味俱全，讓學(xué)生“愛吃”。新課程改革已經(jīng)在河南省進入第4年了，這是一次全方位的改革，涉及課程的功能、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、評價、實施等方面。每一位一線教師必須不斷提高“廚藝”，適應(yīng)新的課程理念，在新課程改革的“滿漢全席”上有一道屬于自己的“佳肴”。
政治論文高一篇十
對于如何進行創(chuàng)新教育，很多的初中政治教師也是對此相當?shù)哪：?，他們自己也不能正確的認識政治課中的思想政治，沒有領(lǐng)會到其中的精髓。有些初中政治教師往往只習(xí)慣于同一樣的教學(xué)方法、教學(xué)計劃、教學(xué)要求、教學(xué)大綱、教學(xué)模式，沒有根據(jù)現(xiàn)實而考慮到現(xiàn)有的發(fā)展需要，而是一味陳舊的模式，學(xué)生已經(jīng)感到枯燥，從而沒有學(xué)習(xí)政治的興趣熱情。自然而然，在教學(xué)中教師不能正確準確有效的去教授學(xué)生政治知識。新課標下初中政治教學(xué)存在以下兩個弊端：
1.傳統(tǒng)教學(xué)方法影響教學(xué)。
初中的政治課教學(xué)，過于片面的重視政治概念和理論,單方面的傳授知識,只注重初中生對知識的記憶，而不是去重視他們對知識的理解;只重視灌輸馬克思的主義理論和書面的一些知識教學(xué)，而不是重視學(xué)生價值觀和學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)。這個現(xiàn)象嚴重的限制了學(xué)生的思維發(fā)展，同時也制約了政治教學(xué)的發(fā)展。更為嚴重的是不僅僅影響學(xué)生對于政治學(xué)習(xí)的思維擴展，也影響他們其它學(xué)習(xí)中的思維，若在整個學(xué)習(xí)中思維得不到發(fā)展，對以后人生的思考也是有一定影響的。
2.中學(xué)教育對政治教育的重視不夠。
政治課在初中階段中往往沒有英語、數(shù)學(xué)和語文重要，因為中考英語、語文、數(shù)學(xué)是占絕大重要部分的。很多的初中學(xué)校沒有根據(jù)現(xiàn)實來確定素質(zhì)的教育目標，只重視中學(xué)的標準和培養(yǎng)目標，只重視升學(xué)率，將此當做教學(xué)的唯一標準。
二、新課標下初中政治教學(xué)的創(chuàng)新政策。
1.初中政治教師的教學(xué)素質(zhì)、質(zhì)量需要提升。
教師首先應(yīng)該對自己的專業(yè)知識體系應(yīng)該不斷地改進完善，只有這樣教師才能夠在接下來的教學(xué)模式、教學(xué)水平等的改革中有更好的創(chuàng)新。首先，老師有必要把教學(xué)觀念更新，具有創(chuàng)新意識，不能再一味地用傳統(tǒng)的教學(xué)觀念灌輸給學(xué)生。再者，教師應(yīng)當改變舊的教學(xué)目標，突破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，改變學(xué)生“知識型”的人才，真正把學(xué)生培養(yǎng)成能為社會經(jīng)濟的發(fā)展和為社會服務(wù)的“實踐型”人才。與此同時，學(xué)生的主體作用是很有必要得到體現(xiàn)的，這不僅僅能夠提高學(xué)生在課堂中的積極性，還培養(yǎng)了他們在問題中的不斷思考和探索，還會主動對自己的時間進行安排，對待事物的新態(tài)度等，這樣的方式更能讓學(xué)生學(xué)習(xí)到新的知識。
2.初中政治教材需要完善。
新課程改革中，完善初中政治教材是必不可少的。適當?shù)刂亟M和調(diào)整教材，使內(nèi)容滿足學(xué)生對于發(fā)展和認知的需求。對教材的內(nèi)容需要更加精辟，可以走進學(xué)生的內(nèi)心和社會，給學(xué)生帶來深刻影響與觸動。在編教材時，家長的社會資源和社會的民俗民風都可以進入初中政治教材中。也需要在一定程度上降低教材的難度，這樣更能方便學(xué)生的理解學(xué)習(xí)，讓他們輕松地學(xué)習(xí)知識。還要全面地對教材進行辯證，大膽地對教材進行改編或者是調(diào)整教學(xué)設(shè)定的順序，甚至可以對教材進行補、增、減、刪，明確教材的詳略，實現(xiàn)“現(xiàn)代化”教學(xué)目標。
3.教學(xué)方法的改進、教學(xué)模式的改革。
在傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生跟著老師走，對于老師傳授的知識以及課本知識不會去認真思考，更不會去質(zhì)疑這其中的內(nèi)容，只是一味的認同，只覺得自己的義務(wù)便是記住它，然后運用這些知識去參加考試那個高分即可。正是如此，傳統(tǒng)的教學(xué)方法更需要改進，教學(xué)模式更需要改革。(1)教學(xué)方法應(yīng)當改進的更加多元化、促進性、引導(dǎo)性。多元化指的是使用多種形式的教學(xué)，不僅有課堂教學(xué)，還可以開展形式競賽，還有開展第二課堂。競賽可以讓同學(xué)們互相學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)，共同進步。第二課堂可以讓在課堂中存在短處的學(xué)生運用自己另外的長處進行彌補，可以催發(fā)他們各個方面的興趣，有利于同學(xué)的全面發(fā)展，對他們的自信心也是有重要影響的。在多元化的教學(xué)方法下，促進性、引導(dǎo)性就顯而易見了。(2)教學(xué)模式則應(yīng)更加合理化、創(chuàng)新化。教師是應(yīng)當營造一個與學(xué)生和諧民主的課堂氛圍，還應(yīng)該是課堂更加有趣化，使師生距離更加近，這不僅有利于師生情，更有利于促進學(xué)生加入課堂的熱情興趣，會更主動活潑的融入課堂教學(xué)。
4.教學(xué)機構(gòu)的制度的完善。
素質(zhì)教育的貫徹與落實,與相關(guān)教學(xué)評價機構(gòu)的完善也是有關(guān)的。對學(xué)生的考核不僅僅要看卷面的考試成績,還要對學(xué)生的綜合水平進行評價。這有利于學(xué)生的全面發(fā)展。教育機構(gòu)應(yīng)該擺正政治的位置，培養(yǎng)一位有擔當有文化的社會人才，學(xué)好政治是必要的，而不是去為了考試，為了升學(xué)率而學(xué)。學(xué)校應(yīng)該強調(diào)政治的重要性，讓學(xué)生更加深刻正確的認識政治這一門學(xué)科，也可以認識到政治學(xué)習(xí)的重要性。
三、結(jié)束語。
總之，在新課程改革下，初中政治教學(xué)的創(chuàng)新是非常必要的。為此，應(yīng)該改變傳統(tǒng)應(yīng)試教育的教學(xué)觀念，使用新科技手段來提高教學(xué)效率，在教學(xué)過程中應(yīng)該注重與學(xué)生之間的雙向互動，鼓勵學(xué)生多提問題，引導(dǎo)學(xué)生主動解決問題。通過這樣的創(chuàng)新教學(xué)模式，在提高初中政治教學(xué)質(zhì)量的同時，促進初中生自主學(xué)習(xí)能力、實踐能力和創(chuàng)新能力的提高。
政治論文高一篇十一
高中思想政治教學(xué)改革從高度理論化逐步向生活化轉(zhuǎn)變,因此,教育教學(xué)過程中也更為重視文化與生活內(nèi)容的傳遞,結(jié)合這種教育改革方向,教師在教育教學(xué)過程中也要更為重視文化素養(yǎng)的全面?zhèn)鬟f。新教材已經(jīng)過三版的修改，應(yīng)該說已經(jīng)相當完善，內(nèi)容的選取也更加科學(xué)，更加適應(yīng)學(xué)生的身心特點，也更加便于自學(xué)，時代性鮮明。
高中文化政治論文范文一：試論高中思想政治課教學(xué)。
【論文關(guān)鍵詞】高中思想政治教育教師。
【論文摘要】普通高中課程標準實驗教科書《思想政治》(必修)內(nèi)容更加生活化，更加便于自學(xué)，材料選取也更加具有時代性和科學(xué)性。
而這套教材的最重要特點是:強調(diào)思想政治的生活化，把思想政治教育看作是生活的必然追求。
但是由于考核和評價體系，以及教師的知識素養(yǎng)和觀念的原因，這套教材的特點不能很好地得以發(fā)揮。
本文對教材的內(nèi)容和特點，考核和評價的局限與對策，對教師的要求等三方面進行了探討，旨在為高中思想政治教學(xué)尋找突破點。
普通高中課程標準實驗教科書(思想政治》(必修)與舊政治教材“經(jīng)濟常識”、“政治常識”及“哲學(xué)常識”相比，內(nèi)容更加生活化，更加便于自學(xué)，資料選取也更加具有時代性和科學(xué)性。
而這套教材的最重要特點是:強調(diào)思想政治的生活化，把思想政治教育看作是生活的必然追求。
這點我們從這套教材的內(nèi)容即可看出，必修1-4分別是經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活、生活與哲學(xué)。
人生觀、價值觀，為終身發(fā)展奠定思想政治素質(zhì)基礎(chǔ)。
”正是基于此，我認為高中思想政治教學(xué)應(yīng)該在以下幾方面多下點功夫。
一、把握教材的內(nèi)容和特點。
新教材已經(jīng)過三版的修改，應(yīng)該說已經(jīng)相當完善，內(nèi)容的選取也更加科學(xué)，更加適應(yīng)學(xué)生的身心特點，也更加便于自學(xué)，時代性鮮明。
就教材內(nèi)容來說，《思想政治》(必修)課程教材共設(shè)四個課程模塊:思想政治1(經(jīng)濟生活);思想政治2(政治生活);思想政治3(文化生活);思想政治4(生活與哲學(xué))。
其中，“思想政治1,2,3”分別講述經(jīng)濟、政治、文化三大生活領(lǐng)域的常識，以對應(yīng)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展的要求。
社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化的意義，是整合這三個課程模塊的核心概念。
“思想政治4”的哲學(xué)知識則是上述三個模塊內(nèi)容目標的支撐，即認識經(jīng)濟、政治、文化三大生活領(lǐng)域的世界觀和方法論;求真務(wù)實，集中體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)精神，是整合這個課程模塊的核心概念。
拋棄了以往舊教材過時的內(nèi)容，突出了政治與社會的關(guān)系，尤其強調(diào)了文化的重要作用。
這些內(nèi)容涉及社會生活的各個方面，涉及到哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、倫理學(xué)、法律等多學(xué)科知識。
例如，思想政治1(經(jīng)濟生活)和馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)相比，更偏重于經(jīng)濟和人們的生活方面，它的四個單元分別是“生活與消費”，“生產(chǎn)、勞動與經(jīng)營”，“收人與分配”，“發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟”。
這就要求教師必須拋棄原有的觀念，更多地掌握經(jīng)濟學(xué)的知識，并把握社會主義經(jīng)濟制度，了解國家的經(jīng)濟政策。
以便準確地把握教材，更好地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。
同時，便于自學(xué)。
新教材在課程之前已告訴同學(xué)們?nèi)绾问褂眠@套教材。
課程之前的“致同學(xué)們”，相當于以前的“說明”，有兩方面的內(nèi)容:一、怎樣看待這門課，主要是介紹這門課的內(nèi)容，與我們?nèi)粘Ｉ畹牡年P(guān)系，學(xué)習(xí)這門課的意義，生動形象，通俗易懂;二、如何閱讀這本教材，介紹了教材的編寫結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)方法，具體、細致。
這篇“致同學(xué)們”是同學(xué)們學(xué)習(xí)的鑰匙，也是教師如何在理解教材的特點，更好引導(dǎo)學(xué)生的前提條件。
每單元前，有本單元的知識框架，重點概念、重點知識點一一列出，一目了然。
《思想政治》新教材較之以往的教材，突出特點是適應(yīng)中學(xué)生的認知特點，增強了教材的可讀性，引人大量學(xué)生熟悉的、有代表性的、注重思想教育的事實材料，從感性和理性的結(jié)合上讓學(xué)生去掌握教材的基本結(jié)論。
同時插圖也是這套教材的一大特色，大量的具有時代性和代表性擂圖，使課文看起來更加形象，更加直觀，也更加便于理解，例如思想政治《思想政治》(必修)3的插圖多達150幅，使抽象的文化現(xiàn)象更加直觀。
針對教材的這種變化，我們也應(yīng)該相應(yīng)地改變原來的教學(xué)方法。
二、關(guān)于考核與評價。
考核和評價是衡量教育效果的最有效的手段，思想政治教育的考核和評價依然如此。
由于現(xiàn)行思想政治教育的衡量標準仍是考試，難免造成教師在教學(xué)中的顧慮，教學(xué)方法目的性和針對性無非是圍繞高考轉(zhuǎn)，說到底:分數(shù)是硬道理。
因此，我們要真正達到教材設(shè)計的效果，仍有一段漫長的路要走。
為了達到新教材的目標，我們必須徹底拋棄“唯分”觀念，確立素質(zhì)教育觀。
觀念是行為的向?qū)А?BR> 道德素質(zhì)的公民。
政治課教學(xué)的任務(wù)是要提高學(xué)生的素質(zhì)，而不是要制造“考試機器”;第二，在明確高中政治課教學(xué)任務(wù)之后，就應(yīng)當擺正政治課考試的地位。
為了保證競爭的相對公平，為了評估學(xué)生掌握知識的程度，進行考試是必要的。
但是，倘若把考試異化為教育的目的、任務(wù)，考試就淪為阻礙教育發(fā)展的障礙，我們應(yīng)當正確對待政治課考試，改變當前把學(xué)生的成績當作教師教學(xué)績效評估標準的不合理制度，改變圍繞高考轉(zhuǎn)的應(yīng)試教育狀況，改變當前的“唯分”觀念;最后還應(yīng)明確的是:我們強調(diào)改變“唯分”觀念、“應(yīng)試觀念”，是因為當前政治課考試所考的不是“素質(zhì)”，其分數(shù)不能反映學(xué)生的能力水平、發(fā)展?jié)摿Α?BR> 一旦考試可以考察“素質(zhì)”，那么素質(zhì)教育與應(yīng)試教育也就得到了統(tǒng)一，所以，我們改變“唯分”觀念，發(fā)展素質(zhì)教育觀念，并不是要否認考試制度本身，相反，應(yīng)當通過改革當前政治考試制度存在的問題，使之更好地促進政治課教學(xué)從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌。
同時對學(xué)生的評價觀念也必須改變，因為評價的目的是為了激勵和促進學(xué)生的發(fā)展。
基于此我認為高中思想政治課學(xué)習(xí)評價應(yīng)從以下幾個方面做起。
(一)、以人為本是評價的基拙。
高中政治新課標指出:“對學(xué)生的能力發(fā)展給予肯定性評價。
如學(xué)生的溝通、合作、表達能力，搜集與篩選多種社會信息能力等，都要注重從積極的方面、用發(fā)展的眼光給予評價。
”“把對學(xué)生思想政治素質(zhì)的評價放在突出位置。
評價要全面、客觀地記錄和描述學(xué)生思想政治素質(zhì)的發(fā)展狀況，注重考查學(xué)生的行為，特別關(guān)注其情感、態(tài)度和價值觀方面的表現(xiàn)。
”以人為本是今天最時髦的詞語，同時它也道出了“人”在社會發(fā)展中的重要性，學(xué)生是明天的未來和希望，如何讓他們成為社會的有用之才.是我們思想政治教育的首要目標，而這些建議無不體現(xiàn)了這樣的思想這就要求我們思想政治課教師在對學(xué)生進行評價的時候應(yīng)該具備正確的評價取向，即必須以學(xué)生的終身的、全面的發(fā)展為根本。
政治論文高一篇十二
富強、民主、文明、和諧。自由、平等、公正、法治。愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這是社會主義核心價值觀。幾乎全國人民都知道,但又多少人能做到呢?一個國家的強盛,離不開精神的支撐,一個民族的進步,有賴于文明的成長。一個人為人處世，總要受一定價值觀的影響和支配，它就好像是行動的指南針，不可或缺。同樣，我們的國家和社會，也需要有一種社會成員普遍認同的價值體系來維系和支撐，在這個體系中居于核心地位、起主導(dǎo)作用的就是核心價值體系，它是維系社會團結(jié)和睦的精神紐帶、推動社會全面發(fā)展的精神動力、指引社會前進方向的精神旗幟。我國是世界文明古國之一,從人文初祖到黃帝,到堯舜禹的克己愛民,孝敬父母等精神一直延續(xù)到現(xiàn)在。中國特色社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系在當代乃至世代持久發(fā)展的結(jié)晶,是復(fù)雜時代的精神需求。
馬克思主義指導(dǎo)思想是社會主義核心價值體系的靈魂，是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是社會主義意識形態(tài)的旗幟和靈魂。只有堅持馬克思主義指導(dǎo)思想，才能有效引領(lǐng)和整合社會思潮，在尊重差異中擴大社會認同，在包容多樣中形成思想共識，團結(jié)不同社會階層、不同認識水平的人們共同進步。
弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。改革創(chuàng)新同愛國主義精神在本質(zhì)上是相統(tǒng)的。民族精神的發(fā)展進步，靠的就是不斷改革創(chuàng)新，任何一個民族，如果閉關(guān)自守，孤立發(fā)展，就必然走向落后和衰亡。
民族精神是一定社會的時代精神的基礎(chǔ)和淵源，一定社會的`時代精神賦予愛國主義精神發(fā)展的活力和動力。民族精神蘊含著民族的理想和信念，體現(xiàn)著民族的思想道德觀念及其行為準則，是統(tǒng)一思想、規(guī)范行動、保持團結(jié)穩(wěn)定的強大力量。在幾千年的歷史進程中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神，這是中華民族身份的象征，是維系國家統(tǒng)一、民族團結(jié)的精神紐帶，是中華民族歷經(jīng)風雨曲折而始終堅如磐石的一個重要原因。
社會主義核心價值體系的學(xué)習(xí)對我們來說，就是一次精神的洗禮，使我們加強了自身的理論素質(zhì)。
政治論文高一篇十三
摘要：初中生政治生活化教學(xué)模式的探討現(xiàn)階段，將教育與實際生活相聯(lián)系已成為一個發(fā)展趨勢。不少學(xué)校在思想政治教育上已開始進行這方面的實踐，并取得了不錯效果。因此，生活化教學(xué)模式已成為教育研究的重要部分。一、實際生活與思想政治教育1.生活同教育的關(guān)系。
現(xiàn)階段，將教育與實際生活相聯(lián)系已成為一個發(fā)展趨勢。不少學(xué)校在思想政治教育上已開始進行這方面的實踐，并取得了不錯效果。因此，生活化教學(xué)模式已成為教育研究的重要部分。
一、實際生活與思想政治教育。
1.生活同教育的關(guān)系。
生活與教育這兩者之間，從某種程度上講，生活決定教育。從效力而言，教育通過生活才能更好地發(fā)揮其作用，形成實際效果。目前，許多學(xué)校對學(xué)生進行思想政治教育時脫離了實際生活，更傾向于直接給學(xué)生灌輸理論知識。這就忽視了學(xué)生對這些思想政治知識的理解與掌握，在一定程度上對其學(xué)習(xí)效率造成了阻礙，使得許多學(xué)生不能很好地理解其真實含義，僅能似懂非懂地死記硬背。因此，生活化教學(xué)模式的提出給當前初中思想政治教學(xué)帶來了新契機，對教學(xué)質(zhì)量的提升有很大的推力作用，促進了學(xué)生身心健康的成長。
2.思想政治教育對初中生的影響。
初中階段正是學(xué)生身心發(fā)展較為快速的階段，也是其觀念與素質(zhì)形成的黃金時期。相對于小學(xué)而言，初中生已擁有了更加獨立的思考能力與學(xué)習(xí)習(xí)慣。同時，社會上的各種事情也會對其造成一定的影響，不可避免地對學(xué)生身心的健康成長與綜合素質(zhì)的培養(yǎng)帶來一定影響。因此，在這樣的情況下，對初中生實施思想政治教育，可以培養(yǎng)學(xué)生對外界不良誘惑與不良風氣的`抵抗能力，培養(yǎng)學(xué)生形成優(yōu)良的道德素質(zhì)與高尚的政治抱負，有效處理好眾多家長與教師面臨的問題。所以，將生活實際與思想政治教育密切聯(lián)系起來，對學(xué)生遇到的問題給予實質(zhì)性的引導(dǎo)和幫助，能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治知識的積極性與主動性，從而進一步提高思想政治教師的課堂教學(xué)效率，提升學(xué)生對各種社會現(xiàn)象的辨別能力，使其擁有全面而健康的審美情趣。
二、生活化的思想政治教學(xué)。
1.以實際生活情景導(dǎo)入教學(xué)內(nèi)容。
一個好的開始也就意味著成功了一半，因此，初中思想政治教師要重視課堂導(dǎo)入這一環(huán)節(jié)。選擇與教學(xué)內(nèi)容相符的導(dǎo)入方式，將學(xué)生的注意力吸引到課堂中來，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治的興趣，最大限度地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。比如，在學(xué)習(xí)“珍惜新起點”一課內(nèi)容時，本節(jié)課的主要內(nèi)容是關(guān)于新學(xué)校、新同學(xué)、新集體的話題。教師可以把這部分內(nèi)容與學(xué)生的實踐生活聯(lián)系起來。學(xué)生對新學(xué)校、新同學(xué)都抱有新鮮感，因此，教師開始講課時，可以先向?qū)W生詢問一些與所教內(nèi)容相關(guān)的問題。如“同學(xué)們，你們進入學(xué)校已有一段時間了，對這里的新生活和新朋友都有什么感受呢？有沒有什么新的規(guī)劃呢？”以此調(diào)動學(xué)生的參與性，促使他們積極發(fā)言、認真聽講。抽象的思想政治內(nèi)容與學(xué)生實際生活相聯(lián)系，能讓學(xué)生更加容易理解及快速掌握所學(xué)知識。學(xué)生在輕松、愉悅的課堂環(huán)境中接受知識，也進一步提高了教學(xué)效率。
2.結(jié)合實際生活創(chuàng)造教學(xué)情景。
在課堂開始時，教師可借助實際生活現(xiàn)象導(dǎo)入教學(xué)內(nèi)容，讓思想政治課給學(xué)生留下難忘的印象。面對學(xué)生較難領(lǐng)悟的知識點，教師可以運用生活化的教學(xué)方式，幫助學(xué)生理解那些抽象的理論知識。比如，在學(xué)習(xí)“學(xué)會拒絕”一節(jié)內(nèi)容時，教師可以列舉社會上的某些誘惑事件，讓學(xué)生思考：當面對這些誘惑時，需要運用什么方式拒絕。初中階段的學(xué)生正處在接觸社會的初級階段，對于社會上許多誘惑以及不良風氣的抵抗力還比較薄弱，教師可借此對學(xué)生進行思想政治教育。教師還可以創(chuàng)設(shè)這樣的生活情景：甲同學(xué)邀請乙同學(xué)到網(wǎng)吧打游戲，乙同學(xué)并不想去。這種情況下，乙同學(xué)該如何拒絕甲同學(xué)？初中生迷戀網(wǎng)吧是很常見的生活場景，通過如此創(chuàng)設(shè)情景，讓學(xué)生懂得如何拒絕不良誘惑。這樣的活動方式還能增強課堂教學(xué)的生動性與趣味性，激發(fā)學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)。
3.開展生活化的教學(xué)活動。
想要開展生活化的教學(xué)活動，教師就要增加師生之間的互動交流。隨著社會信息化的發(fā)展，學(xué)生獲取信息的渠道也越來越廣泛，信息能讓學(xué)生對社會上的各種現(xiàn)象抱有疑惑與好奇。但初中生的辨別能力還比較弱，需要教師的合理引導(dǎo)。教師通過平日里對學(xué)生的觀察與了解，根據(jù)他們的疑惑與問題，科學(xué)合理地開展生活化的教學(xué)活動，以此對學(xué)生加以引導(dǎo)和教育。比如，在講解“網(wǎng)絡(luò)交往”這部分內(nèi)容時，教師可以組織辯論賽，以“該不該與網(wǎng)友見面”為主題，把學(xué)生分為正反兩方，給學(xué)生充足的準備時間，以收集多方面的素材。學(xué)生在辯論的過程中就能懂得是否該見網(wǎng)友及其存在的風險。這種教學(xué)方式比教師直接灌輸理論知識，更能讓學(xué)生接受，也使得思想政治課堂更加生動、有趣。開展生活化的教學(xué)活動，能夠促進學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)知識，提高學(xué)習(xí)效率。
4.將時事與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合。
對學(xué)生進行思想政治教育就是為了增強他們的明辨是非能力，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，讓學(xué)生更好地融入社會，為社會發(fā)展做出貢獻。對于社會上出現(xiàn)的暴力事件、恐怖事件，教師可以將其與教材中“生命與健康權(quán)與我同在”的內(nèi)容相聯(lián)系；也可以結(jié)合教材“我們維護正義”這部分內(nèi)容進行講解；還可以選擇教材中“了解祖國，愛我中華”等內(nèi)容進行講解。幫助并引導(dǎo)學(xué)生認識社會，了解社會主義核心價值觀，以此辨析不良行為與錯誤觀念，維護社會和諧穩(wěn)定，維護民族團結(jié)和國家利益。時事與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，有利于學(xué)生理解所學(xué)知識，全面認知社會。
三、結(jié)語。
為了提高教學(xué)效率，讓學(xué)生更深入地掌握知識，教師應(yīng)從自身著手，樹立生活化課程的教學(xué)觀念，科學(xué)合理地實施生活化教學(xué)策略。把思想政治知識與實際生活相融合，促進學(xué)生的身心健康發(fā)展，使其成為高素質(zhì)人才。
政治論文高一篇十四
思想品德課程標準要求我們：將正確的價值引導(dǎo)蘊涵在鮮活的生活主題之中，注重課內(nèi)課外相結(jié)合，鼓勵學(xué)生在實踐的矛盾沖突中探究和體驗，通過道德踐行促進思想品德的形成與發(fā)展。本文就初中思想政治研究性學(xué)習(xí)的形式之一——小論文的寫作與指導(dǎo)談?wù)勛约旱膶嵺`與反思。
學(xué)生通過社會調(diào)查，在掌握確鑿材料的基礎(chǔ)上，運用思想政治課中所學(xué)的基本理論和方法觀察思考，并用自己的語言寫成議論性文章就是思想政治小論文。
1.初中思想政治小論文活動符合新課程標準的要求。廣大政治教師要確立起自己作為課程教法的創(chuàng)造者和實施主體的意識，根據(jù)不同的選題引導(dǎo)學(xué)生“走出課堂”“走進生活”“走向社會”，進行發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，大膽打破觀念的束縛、時空的限制，因地制宜地開展多種形式的社會實踐活動，促進學(xué)生的全面發(fā)展。
2.有利于培養(yǎng)學(xué)生對理論學(xué)習(xí)的興趣。初中政治教學(xué)要深入淺出、通俗易懂，但并不排斥學(xué)生作進一步的理論探討研究。馬克思指出：“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”政治小論文是培養(yǎng)學(xué)生理論思維能力的一種很好的形式。
3.小論文活動能更好地推動思想政治課的教學(xué)改革。讓學(xué)生通過自己收集、分析、處理信息來實際感受和體驗知識的產(chǎn)生過程，進而了解社會，學(xué)會學(xué)習(xí)，培養(yǎng)分析問題、解決問題的能力和創(chuàng)造能力。
思想政治小論文活動要注意結(jié)合社會現(xiàn)實生活和社會需求以解決現(xiàn)實問題，要體現(xiàn)時代感、新穎感和生命力，要以事實為依據(jù)，善于運用所學(xué)理論進行分析，讓學(xué)生的自我創(chuàng)新能力在活動中得到充分展示和進一步提高。筆者每個學(xué)期都會在所任班級中開展思想政治小論文活動。由于傳統(tǒng)課堂教學(xué)只關(guān)注可表達性知識的學(xué)習(xí)，而忽略了十分重要的只能意會知識的學(xué)習(xí);只重視了聽、看，忽視了做，所以筆者在進行政治小論文教學(xué)的備課時會多花一些心思。具體活動方式是教師指導(dǎo)與學(xué)生個體活動相結(jié)合，活動的具體步驟如下。
1.教師指導(dǎo)。首先，做好宣傳工作，動員學(xué)生積極參加這項活動;其次，講清活動的目的、內(nèi)容、要求;再次，舉辦政治小論文寫作講座，介紹學(xué)生閱讀優(yōu)秀政治小論文。
2.學(xué)生的個體活動。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，收集材料，做社會調(diào)查。在學(xué)生掌握大量、可靠的感性材料之后，再有針對性地分析、整理、提煉與小論文相關(guān)的材料。讓學(xué)生進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析和綜合，透過現(xiàn)象揭示其內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，從實際中引出理論或結(jié)論。然后，擬定題目，撰寫小論文。
3.教師指導(dǎo)。教師在充分發(fā)揮學(xué)生自主性的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生解決撰寫小論文過程中遇到的一些理論和認識問題，幫助學(xué)生提高自己的研究與寫作水平。一般情況下，小論文可以遵循“提出問題——分析問題——解決問題”的思路開展寫作。
4.由學(xué)生和教師組成的評選小組進行評選活動，并將優(yōu)秀小論文推薦上報。
5.在一學(xué)年小論文活動結(jié)束后，要對小論文活動的情況進行總結(jié)、評價，可采用教師小結(jié)和學(xué)生自我評價相結(jié)合的方式進行。
以上方案的實施，鼓舞了學(xué)生的寫作熱情，使政治小論文寫作這項政治課教學(xué)活動，得以更廣泛地開展起來。并且筆者通過多年的政治小論文寫作教學(xué)實踐形成了如下反思。
1.選題內(nèi)容應(yīng)該注意時代性、現(xiàn)實性、針對性以及典型性。從獲獎?wù)撐膩砜?，所確定的題目應(yīng)是對所學(xué)理論知識的運用，同時又結(jié)合社會現(xiàn)實生活和社會需求，解決現(xiàn)實問題，反映對社會的熱點、焦點和敏感問題的關(guān)注。如：誠信、環(huán)保、校園暴力、中學(xué)生上網(wǎng)面面觀等課題。
2.要精心指導(dǎo)。這是激發(fā)學(xué)生寫作興趣、培養(yǎng)寫作能力和提高論文質(zhì)量的關(guān)鍵。
3.要體現(xiàn)自我探究性。研究性學(xué)習(xí)是一種學(xué)生自主的探索性活動，應(yīng)充分考慮其“活動”。強調(diào)以學(xué)生為主體，以培養(yǎng)綜合能力為特征，以教會學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)為基本要素，關(guān)注學(xué)生的活動過程和參與程度，充分發(fā)揮其主體性，培養(yǎng)學(xué)生的積極態(tài)度以及獨立思考、收集和處理信息材料、寫作的能力等。
思想政治小論文分析各種社會現(xiàn)象，探討人們關(guān)心的“熱點”，熱情謳歌改革，大膽抨擊時弊，坦誠發(fā)表見解，是思想政治課理論聯(lián)系實際的一種好形式。既能考查學(xué)生對所學(xué)理論知識的掌握情況，又能考查學(xué)生運用所學(xué)知識分析問題、解決問題的能力，同時還培養(yǎng)了學(xué)生的語言組織能力和寫作能力，是思想政治課教學(xué)中一種很好的教學(xué)形式。
政治論文高一篇十五
最近一段時間，出現(xiàn)了一個社會現(xiàn)象，或者說是執(zhí)法部門在執(zhí)法過程中的一個現(xiàn)象——“釣魚”執(zhí)法。
“釣魚”執(zhí)法，英美叫執(zhí)法圈套，這是英美法系的專門概念。
從法理上分析，這種行為指的是當事人原本沒有違法意圖，在執(zhí)法人員的引誘之下，才從事了違法活動。
而在近期，在我國部分城市，卻主要體現(xiàn)在交通方面。
具體表現(xiàn)為：一位由執(zhí)法部門派出的“鉤子”，“發(fā)生了緊急狀況”，向私家車主“求助”。
車主動了惻隱之心將其搭載。
孰不知落入了一個圈套，因為不遠處的執(zhí)法人員，按照所謂的證據(jù)，將其定為“非法營運”。
然后“依法處置”，罰款。
這位車主自然是百口莫辯，除了“乖乖受罰”，哪有半點回手之力?這樣的執(zhí)法方式固然荒謬。
然而在我國的部分城市，卻有許多這樣的案例。
如在上海，一位私家車主在上班途中，因路人“胃疼”，動了惻隱之心搭其上路。
結(jié)果，搭客拔了他的車鑰匙，車外七八個身著制服的人將他拖出，還把他雙手反扣，卡住脖子，搜去駕駛證和行駛證。
對方告訴這位車主，他們市城市交通執(zhí)法大隊的執(zhí)法人員，要他交錢才能拿回車。
在各種壓力下，最后這位車主交了一萬元才取回車。
同樣是在上海，另一位車主也是動了惻隱之心，卻引來“非法運營”的橫禍。
盡管他采用了“斷指”的方式想要證明自己的清白，卻也只是徒勞。
慶幸的是，最后他們一個采取訴訟的方式，一個采取向政府求助的方式，讓法律還給了他們一個公道。
盡管在這個過程中，執(zhí)法者找出了諸多的.理由以示執(zhí)法的正當性，但卻掩蓋不了實質(zhì)上程序上的違法性，以及背后的利益驅(qū)動。
回顧類似行為造成的結(jié)果，發(fā)現(xiàn)在魚鉤上晃蕩著的除了當事人，還有更大的魚——那就是法律，道德和人們的善良之心。
我國是一個法制國家，生活在法治國家里，人人都要和政府部門打交道。
政府能否自覺的依法行政，嚴格依法辦事，直接影響到憲法和法律的尊嚴，權(quán)威。
直接關(guān)系到依法治國能否順利實施，建設(shè)社會主義國家的宏偉目標能否順利實現(xiàn)。
依法行政是依法治國的重要環(huán)節(jié)。
政府及其工作人員要依法行政，是國家的公共管理活動依法進行，符合法律的規(guī)定。
然而在“釣魚”執(zhí)法過程中，執(zhí)法者卻變成了違法者，引誘守法者違法。
這讓社會對法律產(chǎn)生強烈的質(zhì)疑。
而執(zhí)法者的做法所影響的也不僅是這一部門的形象，更影響了法律的形象。
動搖了人們心中的法制觀念和信心。
行政執(zhí)法中的“釣魚”行為，不但會讓公眾在守法與違法的困惑之中，模糊守法與違法之間的界限，更是對道德釜底抽薪般的打擊。
但是為何會有“釣魚”執(zhí)法的產(chǎn)生，其主要原因或許就是因為執(zhí)法經(jīng)濟。
施行的《中華人民共和國行政處罰法》雖然有這樣的規(guī)定，“任何行政部門都沒有權(quán)利私自處理罰沒款，都要上交國庫”，但各地財政一般會按40%到50%的比例將罰沒款返還給行政執(zhí)法部門，有關(guān)部門再按照四六或五五的比例返還給各分支機構(gòu)，此辦法被俗稱為“兩次五五分成”。
這就等于是政府及其職能部門與個人聯(lián)手設(shè)套盤剝司機。
從這個利益鏈條中，我們看到，利益的始端和源頭是地方政府，地方政府不給交通執(zhí)法部門經(jīng)費或所給經(jīng)費很少，不足以維持部門生存，而是寄望于其創(chuàng)收;中端是執(zhí)法部門，執(zhí)法單位創(chuàng)收多少與單位和領(lǐng)導(dǎo)的績效考核掛鉤，創(chuàng)收得越多，單位提成和政府財政返回得就越多，領(lǐng)導(dǎo)和員工的獎金、福利等也就越多;末端是執(zhí)法人員，單位又將創(chuàng)收任務(wù)分解給每一個執(zhí)法人員，并與個人獎金、福利、考核、提職加薪等掛鉤。
這樣就在地方政府、執(zhí)法部門和執(zhí)法人員之間結(jié)成了一個公權(quán)力與私利錯位糾纏的利益共同體，共同體及其成員的目標是各自利益的最大化，一損俱損，一榮俱榮。
而且現(xiàn)在執(zhí)法部門法治意淡薄，特權(quán)思想嚴重，想怎么干就怎么干。
由于利益的驅(qū)動，更不把法律當回事，以致以罰代法屢禁不止。
“釣魚”執(zhí)法則成了執(zhí)法經(jīng)濟作用下的必然產(chǎn)物。
在執(zhí)法經(jīng)濟的利益驅(qū)動下，“釣魚執(zhí)法”呈不斷向社會擴充“執(zhí)法力量”之勢，提成機制讓有關(guān)部門公然在社會上“招聘”大量“鉤子”，也就是所謂的“協(xié)查員”乃至“有正義感的社會人士”。
他們敗壞了“正義”和“正義感”的名聲，使社會誕生出大量不從事生產(chǎn)性、創(chuàng)造性勞動的寄生蟲，也使法律、公權(quán)力的公信陷于崩潰的危險邊緣。
當“釣魚”成為常態(tài)，社會的信任危機也自然會加重，互助友愛的美德將在“釣魚”中失去生存的土壤。
執(zhí)法者的“釣魚”，守法者固然是那條魚，法律、道德也同樣是那條魚。
“本車拒絕一切搭載求助，臨盆產(chǎn)婦、車禍、中風、觸電、溺水都不關(guān)我事，尤其是胃疼的!”這句話是最近在網(wǎng)上流傳的一句“最牛私家車標語”。
當然這無疑是網(wǎng)民們針對“釣魚”執(zhí)法的黑色幽默。
但是這或許成為了私家車主面對“釣魚”執(zhí)法的無奈之舉。
不過，如果這樣的標語出現(xiàn)在每一臺私家車上，是否就表示，社會公德每況愈下，人們的善良，同情，友愛之心被迫穿上了重重自我保護的外衣，使那些社會上的弱者再也得不到人們的同情和幫助。
那么我國的民族精神中的“團結(jié)互助”，又該如后得到弘揚，得到發(fā)展。
而這種情況還有可能隨時隨地陷公民于危險與不安，甚至生命都得不到保障的境地!
“釣魚”執(zhí)法對這個社會的影響，對人們法制觀念的影響，實在太大。
我們每一位公民，都應(yīng)該思索，面對這一切，我們應(yīng)該做些什么，如何把“釣魚”斬草除根。
政治論文高一篇十六
小議“低碳經(jīng)濟”
哲學(xué)上講，事物之間總是相互影響、相互制約和相互作用的。人類社會的生產(chǎn)生活與周圍其他事物有著這樣或那樣的的聯(lián)系。隨著科學(xué)技術(shù)的進步，人類對大自然的開發(fā)也更加頻繁、深入。以煤炭為例，煤炭是每個國家不可缺少的能源物質(zhì)，而使用煤炭產(chǎn)生的污染直接或間接的影響著我們的生活，再則，煤炭是不可再生資源，如果我們只為追求眼前的利益，將其消耗殆盡，我們的子孫萬代將怎么辦？正因如此，低碳經(jīng)濟引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展正成為世界的潮流。
發(fā)展低碳經(jīng)濟具有重要的現(xiàn)實意義。從環(huán)保方面來說，發(fā)展低碳經(jīng)濟是積極承擔環(huán)境保護責任，完成國家節(jié)能降耗指標的要求?！暗吞冀?jīng)濟”提出的大背景，是全球氣候變暖對人類生存和發(fā)展的嚴峻挑戰(zhàn)。隨著全球人口和經(jīng)濟規(guī)模的不斷增長，能源使用帶來的環(huán)境問題及其誘因不斷地為人們所認識，不止是煙霧、光化學(xué)煙霧和酸雨等的危害，大氣中二氧化碳（co）濃度升高帶來的全球氣候變化也已被確認為不爭的事實。在此背景下，“碳足跡”、“低碳經(jīng)濟”、“低碳技術(shù)”、“低碳發(fā)展”、“低碳生活方式”、“低碳社會”、“低碳城市”、“低碳世界”等一系列新概念、新政策應(yīng)運而生。低碳經(jīng)濟是以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)濟模式是人類社會繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的又一次重大進步。從國家經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展方面來說，低碳經(jīng)濟是調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，提高能源利用效益，發(fā)展新興工業(yè)，建設(shè)生態(tài)文明。低碳經(jīng)濟摒棄以往先污染后治理、先低端后高端、先粗放后集約的發(fā)展模式的現(xiàn)實途徑，是實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境保護雙贏的必然選擇。低碳經(jīng)濟實質(zhì)是能源高效利用、清潔能源開發(fā)、追求綠色gdp的問題，核心是能源技術(shù)和減排技術(shù)。
創(chuàng)新。
產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和制度。
創(chuàng)新。
以及人類生存發(fā)展觀念的根本性轉(zhuǎn)變。而能源與經(jīng)濟以至價值觀實行大變革的結(jié)果，可能將為逐步邁向生態(tài)文明走出一條新路，即：摒棄20世紀的傳統(tǒng)增長模式，直接應(yīng)用新世紀的創(chuàng)新技術(shù)與創(chuàng)新機制，通過低碳經(jīng)濟模式與低碳生活方式，實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展。
中國的能源結(jié)構(gòu)以煤為主，減少碳污染量，必然會影響經(jīng)濟的發(fā)展，長期以來，中國的能源結(jié)構(gòu)一直呈高碳結(jié)構(gòu)。中國在煤、石油等石化能源方面的技術(shù)系統(tǒng)落后，要發(fā)展低碳經(jīng)濟模式，政府必須貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，以科學(xué)發(fā)展觀作為我國經(jīng)濟社會發(fā)展的指導(dǎo)思想，從而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
首先，實施低碳經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，結(jié)合中國建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會和節(jié)能減排的工作需求，建立低碳型社會。盡快開始研究、制定國家低碳經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的近、中、長期規(guī)劃。其次，加強低碳技術(shù)創(chuàng)新與產(chǎn)品創(chuàng)新。低碳技術(shù)的創(chuàng)新，在很大程度上，決定了中國是否能順利實現(xiàn)低碳經(jīng)濟的發(fā)展。需要研究低碳技術(shù)包括節(jié)能和清潔能源，煤的清潔高效利用等涉及溫室氣體排放的新技術(shù)。最后，推進低碳制度創(chuàng)新與法律體系建設(shè)，加快定制和修改有利于減排的相關(guān)法規(guī)，以及低碳能源開發(fā)和利用的鼓勵政策。加強能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護，增強可持續(xù)發(fā)展能力。
辯證唯物主義認為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用，這要求我們想問題、辦事情一切必須從實際出發(fā)，實事求是，自覺遵守物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的實際出發(fā)。我們只有從自己本國國情出發(fā)，實事求是，才能實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，才能實現(xiàn)國富民強的目標。
作為中學(xué)生的我們來說，在低碳經(jīng)濟面前，我們提倡“低碳社會”、“低碳城市”、“低碳超市”、“低碳校園”、“低碳交通”、“低碳環(huán)?！薄ⅰ暗吞季W(wǎng)絡(luò)”、“低碳社區(qū)”，從自己身邊小事做起，從一點一滴做起。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。因為量變必然引起質(zhì)變，以我們小小的力量，大大的責任為低碳經(jīng)濟做點貢獻。
政治論文高一篇十七
第六課：我國的政黨制度。
框題一中國共產(chǎn)黨執(zhí)政：歷史和人民的選擇。
（1）中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政地位是如何確立的：是歷史的選擇，是由黨的性質(zhì)和宗旨決定的。
（2）黨的性質(zhì)是工人階級政黨，是工人階級的先鋒隊，是中國人民和中華民族的先鋒隊，（3）黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)。
（4）加強黨的執(zhí)政能力：堅持科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政，不斷完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式。
（5）科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的含義。
科學(xué)執(zhí)政：就是遵循共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律，以科學(xué)的思想、制度和方法領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義事業(yè)。
民主執(zhí)政：就是堅持為人民執(zhí)政、靠人民執(zhí)政，支持和保證人民當家做主，堅持和完善人民民主專政，堅持和完善民主集中制，以發(fā)展黨內(nèi)民主帶動人民民主，壯大最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。
依法執(zhí)政：就是堅持依法治國，領(lǐng)導(dǎo)立法，帶頭守法，保證執(zhí)法，不斷推進國家經(jīng)濟、政治、文化、社會生活的法制化、規(guī)范化。
（6）三種執(zhí)政方式的關(guān)系：依法執(zhí)政是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的基本方式，科學(xué)執(zhí)政，民主執(zhí)政要通過依法執(zhí)政體現(xiàn)出來，又要依靠依法執(zhí)政來保證實現(xiàn)。依法執(zhí)政有利于保證黨始終發(fā)揮總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。
（7）為什么要堅持中國共產(chǎn)黨作為社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心？
只有堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，才能始終保持現(xiàn)代化建設(shè)的社會主義方向；才能維護國家的統(tǒng)一、民族的團結(jié)，并為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造穩(wěn)定的社會環(huán)境；才能最廣泛、最充分地調(diào)動一切積極因素搞好社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。
框題二中國共產(chǎn)黨：以人為本執(zhí)政為民。
（2）”三個代表“重要思想的歷史成就：兩個”回答了“。
回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性的回答了在新的歷史條件下建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，集中起來就是深化了對中國特色社會主義的認識。始終做到“三個代表”是中國共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。
（3）確立”三個代表“重要思想為黨的指導(dǎo)思想的根據(jù)：立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。
（4）如何貫徹”三個代表“重要思想：關(guān)鍵是堅持與時俱進；核心是堅持黨的先進性。本質(zhì)是立黨為公，執(zhí)政為民。實踐”三個代表"重要思想必須堅持把最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點。
（5）指導(dǎo)思想：馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀（后三個是中國特色社會主義理論體系的）。
（6）執(zhí)政理念：以人為本執(zhí)政為民。
框題三共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度：中國特色的政黨制度。
（1）中國特色的政黨制度：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。
（2）通力合作的友黨關(guān)系：中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，各民主黨派是參政黨。
（3）多黨合作的政治基礎(chǔ)：堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持四項基本原則。
（4）多黨合作的基本方針：長期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共。
（5）多黨合作的根本活動準則：遵守憲法和法律。
（6）多黨合作的重要機構(gòu)：人民政協(xié)。
（7）以上六點回答了我國政黨制度的內(nèi)容。
（8）人民政協(xié)履行政治協(xié)商、民主監(jiān)督和參政議政的職能。
（9）中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度的優(yōu)越性：有利于推進社會主義政治文明建設(shè)；有利于促進社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)；有利于推動祖國和平統(tǒng)一大業(yè)的實現(xiàn)。
第七課：我國的民族區(qū)域自治制度及宗教政策。
框題一處理民族關(guān)系的原則：平等、團結(jié)、共同繁榮。
（1）社會主義新型民族關(guān)系：平等、團結(jié)、互助、和諧。
（2）我國處理民族關(guān)系的基本原則：民族平等、民族團結(jié)、各民族共同繁榮。
（3）處理民族關(guān)系的首要原則民族平等（民族平等的含義、依據(jù)、地位。
（4）處理民族關(guān)系的重要原則，民族團結(jié)。（民族團結(jié)的含義、意義、地位）。
（5）處理民族關(guān)系的根本原則，堅持民族共同繁榮的（民族共同繁榮的含義、原因、地位）。
（6）處理民族關(guān)系三項基本原則的關(guān)系：民族平等是民族團結(jié)的政治基礎(chǔ)，民族平等和民族團結(jié)是實現(xiàn)各民族共同繁榮的前提條件，共同繁榮又是民族平等、民族團結(jié)的物質(zhì)保證。
框題二民族區(qū)域自治制度：適合國情的基本政治制度。
（1）民族區(qū)域自治制度的含義：是在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實行區(qū)域自治，設(shè)立自治機關(guān)，行使自治權(quán)的制度。
（2）三級民族自治地方：自治區(qū)/自治州，自治縣。
（3）民族自治機關(guān)：自治地方的人民代表大會和人民政府。
（4）民族區(qū)域自治制度的核心內(nèi)容：自治權(quán)。
（5）民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性：有利于維護國家統(tǒng)一和安全；有利于保障少數(shù)民族人民當家作主的權(quán)利；有利于發(fā)展平等、團結(jié)、互助的社會主義民族關(guān)系；有利于促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展。
（2）宗教信仰自由的準確內(nèi)涵：公民有信不信、有信哪種、信哪派、什么時候信的自由。
探究：發(fā)展社會主義民主政治。
要堅持中國特色社會主義政治發(fā)展道路，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主和依法治國的有機統(tǒng)一。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當家作主和依法治國的根本保證；人民當家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)和核心；依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。
第八課：走進國際社會。
框題一國際社會的主要成員：主權(quán)國家和國際組織。
（1）當代國際社會最基本的成員：主權(quán)國家。
（2）三種重要類型的主權(quán)國家：社會主義國家、發(fā)達資本主義國家、廣大發(fā)展中國家。
（3）構(gòu)成主權(quán)國家的基本要素：人口、領(lǐng)土、政權(quán)、主權(quán)，其中主權(quán)是最重要的要素。
（4）主權(quán)國家享有的基本權(quán)利獨立權(quán)、平等權(quán)、自衛(wèi)權(quán)、管轄權(quán)及其各自的內(nèi)涵。p89。
（5）主權(quán)國家必須履行的主要義務(wù)：不侵犯別國，不干涉他國內(nèi)政，以和平方式解決國際爭端。
（6）當代國際社會的主要成員：國際組織。
（7）國際社會的成員：主權(quán)國家和國際組織。
（7）國際組織的不同類型：政府與非政府間；世界性與區(qū)域性。
（8）政府間國際組織發(fā)揮的作用：促進國家之間的政治、經(jīng)濟、文化、科學(xué)技術(shù)的交流和合作；協(xié)調(diào)國際政治、經(jīng)濟關(guān)系；調(diào)節(jié)國際爭端，緩解國家間的矛盾，維護世界和平；等等。
（9）當代國際社會最具代表性的國際組織：聯(lián)合國的宗旨：維護國際和平與安全，促進國際合作與發(fā)展。
（10）聯(lián)合國及其會員國應(yīng)遵循的各項原則。
（11）聯(lián)合國發(fā)揮的積極作用。聯(lián)合國在維護世界和平與安全，促進經(jīng)濟發(fā)展、社會的發(fā)展，以及實行人道主義援助等方面發(fā)揮的積極的作用。但是，聯(lián)合國也有其局限性。
（12）中國在聯(lián)合國發(fā)揮的作用。
框題二：國際關(guān)系的決定性因素：國家利益。
（1）國際關(guān)系的含義及內(nèi)容。國家之間、國際組織之間以及國家與國際組織之間的關(guān)系，是我們通常所說的國際關(guān)系。其中最重要的是國家與國家之間的關(guān)系。
內(nèi)容：政治關(guān)系，經(jīng)濟關(guān)系，文化關(guān)系，軍事關(guān)系，（2）國際關(guān)系的基本形式：競爭、合作、沖突、（3）影響國際關(guān)系的決定性因素：國家利益。
（4）國家合作與摩擦的原因。國家間的共同利益是國家合作的基礎(chǔ)，而利益對立可能使國家間發(fā)生分歧或引起摩擦乃至沖突。
（5）如何協(xié)調(diào)國家間的利益：任何國家都不應(yīng)以維護國家利益為理由，侵犯別國的主權(quán)和安全，干涉別國內(nèi)政，這是非正義的、錯誤的。
（6）影響國際關(guān)系的重要因素：國家力量。
（7）我國國家利益的主要內(nèi)容：安全利益、政治利益、經(jīng)濟利益。
（8）如何維護我國的國家利益。
國家：
1.發(fā)展、增強綜合國力，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力實施科教興國和人才強國戰(zhàn)略，不。
斷提高綜合國力。
2.堅定地維護我國的國家利益，尊重他國合理的國家利益，并維護各國人民的共同利益。
3.任何國家都不能以維護本國國家利益為理由，侵犯別國的主權(quán)和安全，干涉別國的內(nèi)政。
公民：
1.樹立國家觀念、民族意識，增強民族自豪感、自尊心、自信心。
2.努力學(xué)習(xí)，學(xué)好文化知識，提高自身素質(zhì)。
3.努力維護國家安定、社會穩(wěn)定的政治局面。
4.必須同一切損害國家利益的現(xiàn)象作斗爭。
第九課維護世界和平促進共同發(fā)展。
框題一和平與發(fā)展：時代的主題。
（1）當今時代的主題：和平與發(fā)展。
（2）和平問題：是指維護世界和平、防止新的世界戰(zhàn)爭的問題。
（3）要和平成為時代的主流：因為二戰(zhàn)后，和平因素的增長超過了戰(zhàn)爭因素的增長。
（4）當今世界影響和平的主要不安寧因素：霸權(quán)主義、強權(quán)政治；民族、宗教矛盾；邊界、領(lǐng)土爭端。
（5）當今國際局勢發(fā)展的基本態(tài)勢：總體和平、局部戰(zhàn)亂；總體緩和、局部緊張；總體穩(wěn)定、局部動蕩。
（6）發(fā)展問題：是指世界經(jīng)濟的發(fā)展，特別是發(fā)展中國家經(jīng)濟的發(fā)展問題。（南北發(fā)展不平衡）。
（7）當今世界的發(fā)展趨勢：經(jīng)濟全球化，注重提高質(zhì)量、知識經(jīng)濟方興未艾、關(guān)注經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。
（9）解決世界和平與發(fā)展問題的主要障礙：霸權(quán)主義和強權(quán)政治。
（10）建立以和平共處五項原則為基礎(chǔ)的國際新秩序：
1)保障各國享有主權(quán)平等和內(nèi)政不受干涉的權(quán)利。
2)保障各國享有平等參與國際事務(wù)的權(quán)利。
3)保障各國特別是發(fā)展中國家享有平等發(fā)展的權(quán)利。
4)保障各個民族和各種文明共同發(fā)展的權(quán)利。
框題二世界多極化：不可逆轉(zhuǎn)。
（1）當今國際形勢的突出特點：世界多極化在曲折中發(fā)展。
（2）國際格局向多極化發(fā)展的因素：舊的兩極格局被打破；世界各種力量出現(xiàn)新的分化、組合；大國關(guān)系經(jīng)歷重大而深刻的調(diào)整。
（3）如何認識世界各種力量：美國極力維護其惟一超級大國地位；日本、德國努力躋身政治大國行列；中國堅定走中國特色社會主義道路；廣大發(fā)展中國家是推動建立國際新秩序的主力軍。
（4）21世紀相當長時期內(nèi)國際斗爭的焦點：單極與多極的矛盾、稱霸與反霸的斗爭。
（5）當今國際競爭的實質(zhì)是以經(jīng)濟和科技實力為基礎(chǔ)的綜合國力的較量。
（6）中國為什么要增強綜合國力？如何增強綜合國力？
（1）外交政策的含義：指主權(quán)國家對外活動的目的及采取的策略、方式和手段。它是國家對外職能的具體表現(xiàn)，是國家總政策的重要組成部分。
（2）我國奉行獨立自主的和平外交政策的原因：國家性質(zhì)、國家利益。
（3）我國外交政策的基本目標：維護我國的獨立的主權(quán)，促進世界的和平與發(fā)展。
（4）我國外交政策的宗旨：維護世界和平，促進共同發(fā)展。
（5）我國外交政策的基本立場：獨立自主及其含義。獨立自主就是在國際事務(wù)中堅決捍衛(wèi)國家的獨立、主權(quán)和領(lǐng)土的完整，對國際問題自主地決定自己的態(tài)度和對策，（6）我過對外關(guān)系的基本準則，和平共處五項原則。它包括互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政，平等互利、和平共處。
探究:面對“中國威脅論”，中國該如何面對？
1.中國始終不渝地走和平發(fā)展道路。
2.奉行獨立自主的和平外交政策。
3.積極參與國際事務(wù)，努力為中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)爭取有利的國際環(huán)境。
5.堅決反對各種形式的霸權(quán)主義和強權(quán)政治，永遠不稱霸，永遠不搞擴張。
政治論文高一篇十八
近年來，隨著國民經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，家庭獨生子女化，中學(xué)生的不良消費日益膨脹，有的甚至到了令人膛目結(jié)舌的地步。
就龍巖市的中學(xué)生來說，“李寧”的上衣，“converse”的鞋子，“nike”的書包，“sony”的mp3……真可謂集名牌于一身。
通過調(diào)查分析，我認為出現(xiàn)這些現(xiàn)象的原因主要有以下幾點方面：
第一、受社會大環(huán)境的影響：隨著國民經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，多數(shù)家庭的經(jīng)濟狀況有了顯著改善，因此人們的消費水平也逐漸提高，名牌商店如雨后春筍般出現(xiàn)在龍巖城區(qū)，不少學(xué)生也馬不停蹄地追趕起潮流。
社會上一些人把消費水平作為衡量個人尊嚴、地位高低的尺度，青少年又有著極強的好奇心和模仿能力，各種畸形的消費文化潛移默化地影響和腐蝕著青少年。
第二、受家庭環(huán)境的影響：現(xiàn)在的家庭多是獨生子女，父母視子女為掌上明珠，過分溺愛。
孩子們，往往要風得風，要雨得雨，從不懂得節(jié)儉。
而不少家長又認為現(xiàn)在生活條件好了，給孩子零花錢也無關(guān)緊要，再說還有助于培養(yǎng)孩子的理財能力;還有的家長認為給零花錢可以讓孩子在同學(xué)面前不感到自卑，自然也就對孩子的零花錢疏于控制，而他們往往忽視了過多的零花錢可能讓孩子滋生不良的生活習(xí)慣，再加上缺少引導(dǎo)，使許多孩子不能正確使用零花錢。
第三、中學(xué)生自身的消費觀念不成熟，容易出現(xiàn)從眾、攀比和求異心理。
一些學(xué)生為了在同學(xué)面前炫耀，吃、穿、用樣樣都要講名牌;還有不少學(xué)生認為“別人有的，我也要有”，在這種從眾心理作用下，不合理使用零花錢、亂消費的現(xiàn)象就更嚴重了。
第四、受學(xué)校教育的影響：如今，不少學(xué)校片面追求升學(xué)率，重視對學(xué)生“智”的培養(yǎng)，卻忽視了“德、體、美”等方面的教育，忽視對學(xué)生的思想品德、生活能力的培養(yǎng)，尤其是消費能力、生存能力等尚未得到重視。
盡管也提倡艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神，但由于內(nèi)容不夠新穎，教育方式過于陳舊，不能跟上時代的步伐，往往在學(xué)生中起不到很好的教育效果。
中學(xué)生亂消費的現(xiàn)象，給他們的健康成長帶來了許多不良的影響，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
首先，極大地危害著學(xué)生的身心健康。
許多學(xué)生有了零花錢，沒有用在正經(jīng)事上，而是花錢去網(wǎng)吧玩游戲，看一些不良的書籍、錄像等等。
不少學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，通宵達旦地玩游戲，不僅荒廢了學(xué)業(yè)，而且還出現(xiàn)了精神異常。
如今，吃零食也成為學(xué)生消費的一個主要內(nèi)容，尤其是初中生，一旦身上有了錢，見到喜歡吃的零食便會毫無節(jié)制地買。
據(jù)調(diào)查，龍巖市中學(xué)生零用錢的用途中排在首位的就是“買零食”。
一些學(xué)校的校門前就有不少賣零食及飲料的小賣部，周圍還有很多擺地攤的賣些廉價的食品，許多零食并不符合衛(wèi)生標準，往往都是一些“三無”產(chǎn)品，這樣不但浪費了錢，還損害了身體健康。
其次，會逐漸養(yǎng)成不良的生活習(xí)慣。
許多學(xué)生自以為有的是錢，對很多東西都不懂得珍惜，養(yǎng)成了浪費的習(xí)慣。
比如，豐盛的午飯因為“沒胃口”就原封不動地“回收”了;早餐的面包咬了一口就慷慨地留給了“垃圾桶”等等。
如果有人“介意”，他們會滿不在乎地說：“反正我花的是我自己的錢。
”但他卻沒有意識到，他瀟瀟灑灑所花的錢凝聚了父母多少的血汗。
再次，會加重父母的經(jīng)濟負擔，導(dǎo)致家長與子女關(guān)系緊張。
中學(xué)生由于心理不成熟，分辨是非能力差，看到別的同學(xué)有那么多錢，于是也向父母要。
可是，并不是所有的父母都很有錢，一些家庭的收入并不高，但是為了滿足孩子，他們只好省吃儉用擠出一些錢來給孩子。
倘若家長不能滿足孩子的要求，就容易使兩代人的關(guān)系緊張。
第四，也是最嚴重的，可能會導(dǎo)致走上犯罪的道路。
所謂“由儉入奢易，由奢入儉難。
”家庭的生活條件不可能一成不變，倘若現(xiàn)在過慣了奢侈生活，形成了一種錯誤的金錢觀，認為“金錢是萬能的”，一旦家庭條件出現(xiàn)變故，無法面對現(xiàn)實，就有可能走上盜竊、搶劫甚至殺人的犯罪道路。
再者，同學(xué)之間容易產(chǎn)生攀比心理，從而引發(fā)學(xué)生的心理失衡。
現(xiàn)如今，中學(xué)生生日請客送禮已成為一種普遍現(xiàn)象，禮物少則幾十元，多則上百元，請客的花費也由幾十元到幾百元甚至上千元不等。
現(xiàn)在誰的手里要是沒有零花錢，看著同伴經(jīng)常買這買那，總是羨慕得很：要好的同學(xué)今天請了你，你卻因為沒錢無法回請人家，又尷尬得很。
這種羨慕、尷尬處理得好是幸運，若是處理得不好，帶來的后果將不可想象。馬加爵事件就是一個很好的例證。
那么中學(xué)生怎樣才能養(yǎng)成正確的消費觀呢?這是一個值得深思的問題。
金錢是把雙刃劍，用得不好就傷人。
在引導(dǎo)孩子樹立正確的消費觀的問題上，我提出以下幾點建議：
第一、要培養(yǎng)孩子熱愛勞動的觀念。
在處理零花錢的問題上，家長可以把零花錢作為一種獎勵手段。
比如，孩子做了一定的家務(wù)勞動，學(xué)習(xí)上取得了一定進步，可以按照事先的`約定給孩子一定量的零花錢作為獎勵。
不但讓孩子形成勞動最光榮的思想，還控制了其零花錢的數(shù)量。
第二、學(xué)校要充分發(fā)揮思想政治課、心理健康課的作用，有意識地培養(yǎng)學(xué)生的理財意識和自我控制能力。
第三、家長對孩子不能有求必應(yīng)、聽之任之，該控制的時候不能輕易放手。
當孩子做錯事時要給予他應(yīng)有的批評和教育，讓其充分認識到亂花錢的危害性，幫助他從小養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。
第四、要培養(yǎng)孩子合理的消費觀念。
花錢也是一門深奧的學(xué)問，就像學(xué)游泳一定要親自下水一樣。
家長可在生活中，通過一些實際例子教孩子學(xué)會理財，幫助孩子學(xué)會科學(xué)、合理地消費，同時加強對孩子勤儉節(jié)約的教育：如購買衣服、鞋帽時，不必追求名牌，應(yīng)學(xué)會購買物美價廉的商品，懂得錢是來之不易的，從而逐步樹立科學(xué)的消費觀。
第五、政府有關(guān)部門要加強對所有網(wǎng)吧的檢查管理力度，創(chuàng)建有利于學(xué)生健康成長的良好消費環(huán)境。
合理安排消費是每個家庭都無法回避的問題。
如何對待“錢”，是人生道德大廈中的一根重要支柱。
孩子對待消費的態(tài)度，直接影響著其成年后道德品質(zhì)的形成，所以要培養(yǎng)孩子逐步樹立正確的消費觀念。
總之，中學(xué)生的消費情況不容忽視!
政治論文高一篇十九
政治文明是人類政治生活的進步狀態(tài)，是一個由政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明構(gòu)成的完整體系。其中政治意識文明是政治文明的精神狀態(tài)。在政治文明的三維結(jié)構(gòu)中，體現(xiàn)精神實質(zhì)的政治意識文明可視為其內(nèi)在的靈魂。正確地揭示政治文明的內(nèi)在靈魂，對于研究政治文明并加強政治文明建設(shè)具有十分重要的意義。
政治意識是社會政治生活中的觀念形態(tài)。政治意識是一個包括政治意識形態(tài)、政治心理、政治思想和政治道德在內(nèi)的人類政治意識系統(tǒng)。政治意識文明就是上述政治意識不同層面的進步狀態(tài)。從構(gòu)成要素來說，政治意識文明包括文明的政治意識形態(tài)、文明的政治心理、文明的政治思想和文明的政治道德。從價值取向來說，政治意識文明則是包括公平、公正、正義、理性、權(quán)利、義務(wù)、責任、自由、自主、平等、博愛、民主、法治等難以一一列舉的進步的政治理念。
政治意識文明總是一定社會存在的反映，因而必然地要受到社會存在的影響。從某種意義上講，正是社會存在的變遷推動著政治意識文明的發(fā)展。因此，研究政治意識文明不能脫離現(xiàn)實社會條件。羅素說過：“政治理想必須根植于個人的生活理想。政治學(xué)的目標就是要使個人的生活達到最優(yōu)。政治家所考慮的應(yīng)當是各式各樣具體的人――男人、婦女、兒童――而不是別的或凌駕其上的什么東西，因為正是這些人構(gòu)成了這個世界。使每一個人都能獲得最大的利益――政治學(xué)的使命就是按照這個原則來調(diào)整人們之間的關(guān)系?！?BR> 就社會主義國家來說，有必要弘揚愛國主義和集體主義意識，同時也要盡快提高公民的自主意識。恩格斯說過：社會主義使“人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自己的社會結(jié)合的主人”。列寧也特別強調(diào)群眾的自覺性是國家力量的表現(xiàn)，他說：“一個國家的力量在于群眾的覺悟。只有當群眾知道一切，能判斷一切，并且自覺地從事一切的時候，國家才有力量?！?BR> 就目前我國來說，社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，從根本上說是有利于政治意識文明發(fā)展的。10月，《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》指出：“發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟有利于解放和發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，增強社會主義國家的綜合國力，提高人民的生活水平，也有利于增強人們的自主意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神，使社會主義的優(yōu)越性進一步發(fā)揮出來。”
政治意識文明是社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的產(chǎn)物，我們不能脫離經(jīng)濟基礎(chǔ)來談?wù)我庾R文明，但同時也不能忽視政治意識文明的獨立作用。實際上，在人類文明的每一個發(fā)展階段――從古希臘、羅馬，到基督教時代，直至現(xiàn)代的信息時代，其中每一種文明都有自己的時代意識，而且這種時代意識制約著整個文明的發(fā)展。
正如丹尼爾?貝爾所言：“總之，在每一時期，在每一文化階段，這種單一的‘內(nèi)在精神’都制約著從道德、藝術(shù)、政治體制到哲學(xué)的全部形式?！闭挝拿魇侨祟愓紊畹倪M步狀態(tài)，是一個由政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明構(gòu)成的完整體系。其中政治意識文明是政治文明的精神狀態(tài)，政治制度文明是政治文明的規(guī)范要求，政治行為文明是政治文明的外在表現(xiàn),政治意識是政治文明之魂。