總結是一種表達與交流的方式，通過對事物進行深入思考和概括，我們可以更加清晰地向他人傳遞自己的觀點和體會?？偨Y可以幫助我們發(fā)現在學習或工作中取得的成就和進步，增強自信和動力?？偨Y并不是為了追溯過去，而是為了更好地面向未來。
國富論讀后心得篇一
每個民族在其發(fā)展的過程中都出現過一些堪稱民族脊梁的英雄人物，文天祥，宋末三杰之一，就堪稱是漢民族最硬的民族脊梁，是足以和衛(wèi)青、霍去病、冉閔、祖逖、岳飛、孟珙、戚繼光、袁崇煥、李定國、張蒼水、閻應元、鄭成功、孫中山等相提并論的最偉大的民族英雄之一。
文天祥(1236——1283)字宋瑞，二字履善，號文山，吉州廬陵(今江西吉安)人。理宗寶佑四年(1256)舉進士第一。恭帝德佑元年(1275)，元兵長驅東下，文于家鄉(xiāng)起兵抗元。次年，臨安被圍，除右丞相兼樞密使，奉命往敵營議和，因堅決抗爭被拘，后得以脫逃，轉戰(zhàn)于贛、閩、嶺等地。宋末帝趙昺祥興元年(1278年)，文天祥在廣東海豐兵敗被俘。次年被押解至元大都(今北京)。文天祥在獄中三年，受盡各種威逼利誘，但始終堅貞不屈，1283年1月9日就義。
1281年夏，在濕熱、腐臭的牢房中，文天祥寫下了與《過零丁洋》一樣名垂千古的《正氣歌》。在自序中，文天祥詳細的描述了大都囚居環(huán)境“水、土、日、火、米、人、穢”七氣彌漫的惡劣，“以一正氣而敵七氣”的樂觀心態(tài)，充分的表達了自己堅貞如一、堅韌不拔、始終忠于國家、忠于民族的可貴品格。
文天祥被押解至大都之后，忽必烈為勸其歸降，可謂是煞費心機。先是派投降的宋朝大臣以同僚之情相勸，被文天祥罵走;繼而派其弟文璧前來勸降，企圖以親情感化，文天祥則以“弟兄一囚一乘馬，同父同母不同天”之詩示之，令其羞愧而退;最后，忽必烈命令已經投降的宋恭帝到獄中相勸，仍被文天祥拒絕。從這一點上，可以充分的看出，文天祥的“忠”，是忠于國家、忠于民族的“大忠”，而非僅僅是忠于一家一姓的“愚忠”。在文天祥的身上，突出的體現了漢民族富貴不能淫、威武不能屈的民族品格，充分表現了文天祥的堅貞不屈的愛國情操。
公元1283年1月8日，忽必烈親自提審，作最后的勸降，并許諾授予丞相官職。然而，文天祥明確告訴忽必烈：“一死之外，無可為者。”同年1月9日，在拒絕了忽必烈最后一次利誘之后，文天祥在刑場向南拜祭，從容就義。其藏于衣帶之中的絕命辭寫道：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事，而今而后，庶幾無愧?！?BR> “天地有正氣，雜然賦流形”。
先哲的正氣充滿天地之間，如同浩瀚的歷史長河，無形的精神力量滋潤教化了一代又一代人，偉大的民族因此更加偉大。
每一個民族都有自己的脊梁。漢民族，是中國的主體民族，是世界上人口最多的民族，是一個具有悠久的歷史、燦爛的文化、苦難的過去、不屈的品格、蓬勃的生機、光明的未來的民族。自從他誕生以來，就在這塊土地上繁衍生息，就始終代表了并且依然代表著這塊土地上最先進的生產力和生產方式，就始終代表了并且依然代表著這塊土地上最為古老和輝煌燦爛的文明成果，就始終代表了并且依然代表著這塊土地上最美好的希望和最光明的未來，也始終以博大恢弘的胸懷，與時俱進地吸收其他民族的先進文化，與其他兄弟民族一道，共同創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文明，并且成為中華民族燦爛輝煌文明的最主要的和最突出的代表。
然而，漢民族也是一個多災多難的民族，自它誕生之日起，苦難和災禍便始終與他如影隨形，其中，最主要的威脅，便是來自北方大草原上的兇狠剽悍的游牧民族的日復一日、年復一年、永不停歇的侵襲和劫掠?！帮L雨如磐滿故園，我以我血薦軒轅”，在漢民族的發(fā)展歷史上，在曾經多次面臨亡族滅種之災的險要關頭，正是有了以文天祥為代表的一代又一代民族英雄挺身而出，才能挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾：五胡亂華時、有冉閔的振臂一呼;厓山陸沉時，有秀夫的悲壯一跳;甲申天變時，有典史的慷慨激昂。正是由于有了以文天祥為代表的一大批“最硬的民族脊梁”，偉大的漢民族才能始終不屈不撓，以其極其堅韌不拔的生命力頑強的挺了過來，一次次鳳凰涅磐，浴火重生。
當蒙古鐵騎南下、國家危在旦夕時，他變賣家財、毀家紓難;當宋王朝風雨飄零、搖搖欲墜之際，他率軍轉戰(zhàn)四方奮死抗爭直至最終不幸被俘。桂公塘的驚險、揚子江的執(zhí)著、惶恐灘的惶恐、零丁洋的零丁，都已隨風遠逝，化作了天不遂人愿的蒼涼嘆息?！皶r來遠近皆同力，運去英雄不自由”，那種有心殺賊，無力回天的痛苦，外人又豈能知曉其中之一二?而其中最為人所稱道、折服和景仰的，是在被俘之后，面對威逼與利誘，卻能始終堅守節(jié)操、毫不屈服?！皶r窮節(jié)乃見，一一垂丹青”。正如詩人在《過揚子江》詩中所寫的：“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”。他的國家在南方，他的民族在南方，他的信仰在南方，他的寄托在南方，他的最終歸宿也在南方。南方的家國和民族，就是人世間最強最大的永恒磁場，永遠吸引著他的心靈。“為什么我的眼睛常含淚水，因為我對這片土地愛得深沉”，因此，在人生的最后時刻，他要朝南而拜、面南而跪、向南而死。即使死后，他的靈魂也注定仍然如不死鳥那樣，飄飄蕩蕩一路南下，最終定格于那片生他、養(yǎng)它、育他、寄托了他無限深情和愛戀的土地。他的眼睛，一定是飽含淚水、飽含希冀，在浩渺的蒼穹，注視著他的同胞們?yōu)榱朔纯姑稍y(tǒng)治者的殘暴統(tǒng)治而永不停歇的浴血抗爭。九十年之后，他的同胞、有明朝謀臣第一人之稱的劉基劉伯溫，高唱“手執(zhí)鋼刀九十九，殺盡胡人方罷休”的激昂戰(zhàn)歌揭開埋葬蒙元殘暴政權的序幕時，他一定會以欣慰的目光，凝視著徐達統(tǒng)率百萬大軍勢如破竹殺入大都、一雪百年民族恥辱的壯觀。他的身影，已經定格為漢民族永恒的豐碑!他的節(jié)氣，就連蒙古人修的《宋史》都為之贊嘆不已：“觀其從容伏質，就死如歸，是其所欲有甚于生者，可不謂之‘仁’哉?”。能讓自己的對手都能發(fā)出如此的贊譽，這該是怎樣的節(jié)操?這該是怎樣的品格?或許，只有“清操厲冰雪”，才是其最好的寫照!
我們不必深究他的堅持是出于什么的影響，一個能堅持自己信念與理想并為之付出生命的人，無疑是一盞明燈，照徹了昏暗歷史的一角。斯千百世以下，猶能振奮人心。
“哲人日已遠，典刑在夙昔”，無論是“封侯非我意/但愿海波平”的戚繼光、“生則中華兮死則大明/寸丹為重兮七尺為輕”的張蒼水、“八十日帶發(fā)效忠/留大明三百里江山”的閻應元、“史筆流芳/雖未成功終可法”的史閣部，還是那位寫下“雪胔白骨滿疆場/萬死孤忠未肯降/寄語行人休掩鼻/活人不及死人香”之后殉國而死的江陰無名婦女，一代代民族英雄前赴后繼，百折不撓，在國家山河破碎、內憂外患交相侵擾的危急時刻挺身而出、誓御外侮。他們都是文天祥從衣缽到精神的最好的繼承者和發(fā)揚者。正是他們，鑄就了漢民族泱泱數千年永不屈服的民族魂魄。其一人之行，足以勝過筑萬丈碑、立萬言書，功莫大焉。
譬如蓮生淤泥中，取蓮華而勿觀于淤泥。不必看那卑微、那軟弱、那屈服、那殘忍，只需看這黯淡卻永久的燈火，而心慕之、身往之、行效之，便足矣。
國富論讀后心得篇二
斯密認為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產生了分工。那么，商品的交換價值如何確定呢？斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價值的真實尺度?！边@就等于說，商品的價值取決于勞動。但是斯密同時聲稱，這個理論只適應人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接?，情況就要另當別論了。因為此時的勞動產品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一條結論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價值的三個根本源泉。”如此，斯密就不知不覺地由勞動價值論，轉到三種收入決定價值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來的西方經濟學的不少理論，如生產費用論、節(jié)欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價值的神秘面紗，的確功不可沒，但另一方面，在價值問題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來的經濟學家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學派，也能同時從斯密那兒，找到本派發(fā)端的'痕跡?！秶徽摗菲卤姸?，除了上面濃墨重彩的價值理論外，斯密還談到了貨幣、分配、生產勞動和非生產勞動、社會再生產以及自由貿易等學說。這些都有深遠的影響，但其中對世人影響最大的，莫過于他的經濟自由主義思想。18世紀，西歐的孟德維爾寫過一則寓言，講述的是一群蜜蜂由盛及衰的故事。開始，蜜蜂自私自利，愛慕虛榮，追逐榮華富貴，這時，整個社會欣欣向榮，人人安居樂業(yè)。但是，當蜜蜂變得善良節(jié)儉，放棄了奢侈揮霍的生活時，經濟卻反而一片蕭條，民生凋敝。最后有敵來犯時，無力抵擋，只好逃之夭夭。這則寓言，在當時被視作妖言惑眾的異端邪說。但一位意大利哲學家卻說得好：“誰要想發(fā)現真理，最好是成為異端?！痹谒姑艿摹秶徽摗分?，孟德維爾的“異端邪說”，貫穿始終，成為構造其理論大廈的一根支柱。斯密娓娓道來：人的本性中最重要的是利己主義，人的大部分行為都是受“利己心”支配，社會利益往往被拋在腦后。但是，不期而然的是，這種行為的結果，不但利己，而且比一個人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時，更有利于社會。斯密把這種機制，稱作“看不見的手”。因此，斯密主張完全的自由競爭，認為與其讓政府干預經濟，還不如聽任市場調節(jié)來得有效。政府的職能，只是保家衛(wèi)國，抵御外侮；建立嚴明的司法機構；適當興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他，則盡可無為而治之。斯密一生性情平淡，可他對任何來自制度上的壟斷，都深惡痛絕。他極力主張清除關稅壁壘，實行貿易自由，撤消行會制度和專賣公司。“在將近一百年后，斯密依然是經濟思想史上的巨人。”《大英百科全書》如是說。的確，《國富論》從面世到現在，已經兩百多年了，但是，歲月未能將它塵封，它的光亮依然一如從前，熠熠生輝。比如，20世紀60年代末以來，西方國家陷入“滯脹”，凱恩斯主義者對此一籌莫展。不少經濟學家就轉而求助于斯密的經濟學，夢想回到自由競爭的“黃金時代”，希望在“看不見的手”的指引下，重整旗鼓，再創(chuàng)輝煌。今天的經濟學理論大廈，經過二百多年的精心構建，已經巍峨聳立，金碧輝煌，但如果沒有斯密的《國富論》奠基，那也不過是一座美麗的空中樓閣。作為“經濟學之父”，斯密對政治經濟學的影響之大，是怎么評價都不為過的。甚至有人做過這樣的評論：“兩百年來經濟學家所作的工作，都不過是在為斯密的理論打打補丁，抹抹油而已”。
國富論讀后心得篇三
繼上一次的《新賣桔者言》，這次我選擇了讀《國富論》。和《新賣桔者言》不同，這本書的內容理解起來有一定的難度。有一句話可以形容我剛開始看的感受：“這些字分開來我都認識，可是組合起來我就不認識了?！彼?，我不得不一邊看，一邊上網查閱這些內容的意思。
《國富論》共分五卷。它從國富的源泉――勞動，說到增進勞動生產力的手段――分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構成的成分――工資、地租和利潤。我比較感興趣的分工這部分。
分工是增進勞動生產力的手段。斯密認為，勞動生產力上的改進，以及勞動時所表現的更多的嫻熟程度、技巧和判斷力，似乎都是分工的結果。這句話在《國富論》居于開篇之位，足可以讓我們認識到分工的重要性。
在書中，斯密為我們舉了一個制針的例子：“一個工人，如果沒有受過制針這種職業(yè)的相當訓練，也不知道怎樣使用它的機械，那么即使再努力工作，一天也許也造不出一枚針，當然更不可能造出20枚針了。但是現代商業(yè)已經使這種工作成為專門職業(yè)，并且將這種工作非為若干工序，其中大多數也同樣成為專門的職業(yè)?！幸粋€這種小工廠，只雇用十個工人，有幾個工人擔任二三種操作。一日也能成針48000枚，即一人一日可成針4800枚?！?BR> 如果他們不分工合作，不由每個人專門操作某道工序，那么不論他們怎樣努力，一天也不可能造出20枚針，說不定連一枚也造不出來。
凡是能夠分工的工作，一旦使用分工制，就能夠相應地增加勞動的生產力。汽車生產商福特公司的創(chuàng)始人福特先生就是因為改傳統(tǒng)的汽車生產車間模式為流水生產，從而大大提高生產效率降低生產成本擊敗競爭對手，占據汽車市場的半壁江山。
上述的例子現在對于我們來說都是比較遙遠的，不能親身體驗那種分工的效果。就拿我們平時在家做飯來舉個例吧。過節(jié)時家里都會做一頓豐盛的大餐，如果這個時候只由媽媽一個人負責煮飯做菜，那她大概就得從中午開始忙活，不然是不夠時間煮大餐的，但是如果全家出動，媽媽負責炒菜，爸爸負責殺雞，姐姐負責切菜，我負責洗菜，全家人分工合作，那么很快就可以煮出一頓美味的盛宴，而且所需時間也不多，可能只需要媽媽一個人工作時的四分之一的時間。這就是分工合作的高效率。
我們現在認識到分工的重要性是前人留下來的知識，而斯密認識到分工的重要性卻是他從生活中工作中認真觀察，分析研究出來的。在《國富論》一書中，斯密充分的展示了他站在時代前端的對各種經濟現象的發(fā)現和體會認識。
《國富論》這本書中值得好好品味的內容還有很多很多，我現在只能看到很表面的一層。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的，在以后，我還會好好的再次研讀這本書，希望有興趣的各位同學，也去圖書館借來看看吧。
國富論讀后心得篇四
關于《國富論》中提到的自由，我認為，作者亞當?斯密主要在論述“貿易自由”。
他先給出一個比喻：一個家庭生產皮革、一個家庭生產弓箭，生產弓箭的家庭通過打獵獲得動物毛皮，然后將自己獲得的動物毛皮，賣給生產皮革的家庭獲取利潤;生產皮革的家庭于是有原料制造皮革，再銷往市場獲取利潤;然而，如果生產弓箭的家庭自己打獵、自己制造皮革，那么他就不會和生產皮革的進行貿易，但是他既打獵又造皮革，顯然浪費了從貿易中獲取利潤的機會，而且使自己精力分散無法同時做好兩件事，常常顧此失彼。這個比喻說明，貿易和交換的重要意義，節(jié)約生產成本，有利于分工，提高勞動生產率，促進經濟發(fā)展。
見識到了貿易的重要意義，他進一步論述工業(yè)制造業(yè)之間的貿易，甲行業(yè)生產a原料，乙行業(yè)需要a原料才能生產b商品，b商品是丙國國民的生活必須品。這樣一來，貿易的存在能夠解決很多矛盾;而自由貿易的存在不僅使一商品可以在一國境內自由流通，滿足一國國民需求，而且避免了一國因技術、資金等各方面原因不能生產該商品而帶來的不便。斯密是這樣說的：“但是，如果沒有互通有無、物物交換和彼此交換，每一個人就必須為自己籌劃自己需要的每一種必需品和便利品。”
他以英國的《航海法》作為反面教材，認為貿易保護主義會帶來另一貿易國的報復。雖然這樣的保護主義在一段時間內，會起到保護本國商人利益的作用，但是貿易的另一重要目的在于國民的消費，即消費者的利益。損民肥商，這并不是一種明智的做法。而且，在你向對方設置貿易壁壘的時候，人家也在對你進行報復，也會采取和你近似的手段。這樣的狀況不利于貿易自由，不利于商品的自由流通，當然也不利于資本的自由流通，實際上受損的是雙方國民的利益。
但是，斯密提出“自由貿易”理論是有局限性的。
國富論讀后心得篇五
國富論》中提到了教育的重要，提倡政府推動教育的發(fā)展。亞當·斯密指出，在自由國家，政府安定主要依靠有力的輿論，而這與公民的受教育程度有關。公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正判斷的能力。
從《國富論》初版出版到今天已經兩百多年了，然而，《國富論》中許多觀點對于今天的社會經濟活動都仍具有重要的指導意義。
首先，承認人在經濟活動中的利己性是搞市場經濟的前提?！叭耸抢旱摹边@一人性假設被認定為是研究、從事經濟學的第一塊基石。書中指出，計劃經濟對人性的假設不符合真實的人性，而在這個錯誤的人性假設基礎上的理論和實踐也必然是錯誤的。人在經濟活動中的利己性本來就是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西，而賣東西的人都希望東西賣得價錢高一些一樣自然。只有承認這個不變的定律，才能站在正確的角度上研究經濟學。
其次，亞當·斯密主張分工，提倡分工的好處。這在當今社會也具有一定的借鑒價值。分工促使專業(yè)化，分工讓每個人更有效率的生產，然而我認為，在現實生活中，社會資源不會像書中前提假設的那樣可以完全自由流動，即使可以，自由流動達到的社會生產狀態(tài)也未必是人們最期望的，因為人們存在自身的偏好。無論是國家與國家之間，或是一國之內地區(qū)與地區(qū)之間，或是一個地區(qū)內企業(yè)與企業(yè)之間，政府或生產商出于某種長遠的考慮或額外的目的會暫時采取一些違反經濟基本原理的措施，例如貿易保護以扶植特殊產業(yè)等。分工對于整個社會、整個國家來說或許是合意的，但如果人為的將利益區(qū)域化，分工、自由貿易就不一定是最可取得了。
最后，亞當·斯密對于政府所論述的其作用今天仍被大多數人所認可，但今天，更多的人認為市場、經濟的發(fā)展也需要政府的宏觀調控與適時監(jiān)管。市場的作用是有限的，同時，斯密在書中將經濟活動的前提過于理想化與簡單化，而這些假設在現實社會中并不存在，或者說很難存在。因此基于其上的政府理論也有待完善與修改。
總之，亞當·斯密的《國富論》即使在今天，大到國家、小到個人都對我們從事經濟活動具有重要的指導意義。迄今為止，經濟學領域的主流經濟學都是建立在《國富論》的基礎之上的。
國富論讀后心得篇六
這本書買來一年多了，斷斷續(xù)續(xù)的看，至前幾天次才看完主要部分。實在慚愧，既沒有一氣呵成的毅力，也沒有成段自由的時間。可是，這本書給我還是很有收獲，卻不僅僅在于是對經濟學理解。
朱光潛在《談讀書》里說，要學某門學問，這門學科的經典就不得不讀，譬如學經濟就得看斯密《國富論》，如今我看完這本書的主體部分，發(fā)現這真是不太恰當，關于《國富論》，我至少能夠提出這么幾點：
1。斯密的經濟理論是基于一種幾乎完全開放的自由經濟體制，而當今世界完全自由開放的經濟體制幾乎沒有，中國更是如此，大型國企占了重要領域的大部分。政府在經濟中的作用相當之大。在此不談論這兩種體制孰優(yōu)孰劣，可是斯密的理論與現實中國是完全不一樣的兩種社會體制。
2。社會形態(tài)不一樣。斯密的時代大約是18世紀，當時歐洲以農為主，工業(yè)革命正在起步，制造業(yè)剛剛興起，而各種科技產業(yè)幾乎沒有，當時社會階層大約是地主階級，工人農民(勞務)階級，資產階級，以及貴族官僚階級(我感覺斯密屬于這個階級)，而此刻地主階級已經沒有了，而工薪階級卻很多存在，社會形態(tài)已不一致了。
3。背景的不一樣，導致理解較為費力。
世界經濟歷史上意義確實難有后者，可是本書作為兩百多年后的之后者學習，顯然已不太適合，以往經典未必此刻適宜。
當然經過本書還是了解到了許多的經濟學知識，異常是經濟學的那種推理，我想這應當是最有價值的一部分。比如論述勞動生產力提高的原因，比如論述勞動產物的階級分配，比如資產的劃分。
基本看完這本書，對于以后選什么樣的書，對于經典，對于權威的推薦，我感覺更能理性的去選擇了，經典未必適合，權威未必正確?；蛟S一本書某人覺得讀了醍醐灌頂，另一個人讀了卻毫無感覺，讀什么書，為何而讀?自我才是主體。別人的感受能夠交流，卻不能復制。
但我還是依然深信，書里包含了別人數十年的經驗，或者包含了前人數十年的艱苦探索所得理論技術，如此方便易得，不拿豈不太可惜。所以我堅信著讀書的力量，堅信努力的力量。
國富論讀后心得篇七
提到李嘉誠，在華人世界里幾乎沒有人不認識他，甚至他在世界上都享有一定的盛名。他從一個赤手空拳的年輕人，成為了令人羨慕和欽佩的億萬富翁。他從一個十四歲的窮孩子，成長為壟斷香港經濟的“長江實業(yè)”董事長，成為中國，乃至亞洲首富，其中有著很多值得我們學習的地方。
讀完《李嘉誠傳》，了解了很多，成功的背后是要付出很多代價的，要比別人付出百倍千倍的努力。讀完李嘉誠的一生，感嘆的不是他創(chuàng)立的宏偉基業(yè)，而是他勤奮好學、以誠待人、艱苦奮斗、開拓進取的精神。因為他擁有這些精神，所以成就了他今日的成就。
李嘉誠1928年出生于廣東潮州。1939年，日寇占領潮州后，隨父母流落香港。12歲被迫輟學到社會謀生。17歲成為一個批發(fā)商的營業(yè)員，每天工作16小時，由于工作出色，18歲做經理，19歲成為總經理，22歲開始創(chuàng)業(yè)。1952年，李嘉誠開設長江塑料廠，制作塑料花;在60年代涉足地產，逐步成為地產大王，1972年長江實業(yè)上市，1979年收購英資和黃，成為首位收購英資商行的華人;1985年收購香港電燈集團;后又涉足能源和電訊公司。李嘉誠現在是全球最大的港口營運商，擁有亞洲最大零售集團屈臣氏，率先在歐洲推出3g手機業(yè)務。目前長江集團業(yè)務遍布全球50多個國家，雇員人數超過21萬名。集團在香港共有9家上市公司，總市值約為7、280億港元。和黃是(財富)全球500強之一。
李嘉誠的經歷堪稱傳奇，到底是什么造就了他的成功?這是跟他的勤奮、責任感和誠信是分不開的，正如李嘉誠所說：“我覺得成功有三個階段，第一個階段完全是勤奮工作，不斷奮力取得成果;第二個階段，雖然有些許運氣，但也不會很多，現在呢?當然也要靠運氣，但如果沒有個人條件，運氣來了也會跑去的。”可見勤奮在每個階段都是不可缺少的，也是關鍵所在。可以說，一個人的現在并不能代表他的將來，只要肯于努力進取，努力奮斗，命運是可以改變的。
在他取得事業(yè)的成功之后，他并沒有忘記社會上那些需要幫助的人。作為屈指可數的華人慈善家，他打破了自古以來“為富不仁”的說法，他的各種慈善事業(yè)捐贈已超過8億美元。在李嘉誠身上，“富與貴”得到了完美的體現。他在商訓中說過，真正的富貴，要懂得怎么能夠用你得來的金錢，盡自己的一點義務，還有責任，貴是從你的行為中來。這些都體現了李嘉誠的人格魅力。
作為一名在校大學生，不僅應該不斷地學習課本知識，勤奮努力，也應該學習做人的道理，以誠待人，懂得回饋社會，做一個對社會有貢獻的人。
國富論讀后心得篇八
乘著春節(jié)假期的預先只管，我讀完了亞丹斯密的《國富論》。說起作者，很多菜，也很多產，他的另一部組作《道德起草論》也很初民。據說，本書是經濟學的開山鼻祖，這也是我拜讀此書的緣由。書中有大量的理論，顯然不好理解。
本書分了五篇來敘述作者的觀點，總結了各國在從事經濟活動的經驗，提出了很現代的經濟觀點，也批判了“重農主義”等迂腐落后的政治經濟學觀點。第一篇《論勞動生產力的增進的原因和論勞動生產物的自然分配給各階級人民的順序》重點論述了勞動分工、貨幣、價格等經濟元素，就商品價值的組成即地租、勞動工資、資本利潤展開分別論述;第二篇《論資產的性質、積累與使用》，分門別類的論述了貨幣、貸款、固定資本、流動資本、消費財富的觀點，說明了生產性勞動和自辦積累的關系。第三篇承接了前兩章的原理，論不同國家的財富展，如羅馬帝國衰敗以后，歐洲的農業(yè)發(fā)展和城市的興起，城市商業(yè)對農村發(fā)展的帶動作用。第四篇《論政治經濟學》，詳細闡述了重商主義，從兩個限制輸出，四個限制輸入的政策解剖了重商主義要義。第五篇《論君主即國家的收入》，重點論述國家應當承擔的三種開支，即司法費用、國防費用、基礎設施費用，其次論述了人民應當付出國家的三種收入：國有資辦的利潤、地租、稅賦，重點論述了各種稅賦的原理和利弊，最后，總結了家借債的各種情形。
不難看出，作者是從商家咱們，贊成“重商主義”和市場經濟的觀點，但是作者也聲明，提出“重商主義”的一定是生產者，因為整個學說都是再為生產者的利益考慮，本身也是一門有立場的學說。
國富論讀后心得篇九
英國亞當·斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用?！秶徽摗返木幷唏R克斯？勒納評論說：“這是一本將經濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選；又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學術領域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個關在自己房子里的與世隔絕的學者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經常表現的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫作的。結果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經濟意見和國家政策產生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境。”
斯密在《國富論》中要回答的最后問題是，感情與“公平的旁觀者”之間的內在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案見第五編，他列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。這四個階段是：獵人的最初“野蠻”階段，原始農業(yè)的第二階段，封建或莊園“耕作”的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。例如，在獵人階段中“沒有任何財產。因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政”。隨著牛羊群的出現，產生了比較復雜的社會組織形式，不僅包括“可怕的”軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權的工具，不能用自然法為之辯護。他說，“文官政府是為了財產的安全而設立的，實際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產的人反對根本沒有財產的人而設立的?！弊詈?，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質生產基礎的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處?？墒且灿幸粋€重大的差別：馬克思主義體系中的最后動力是階級斗爭，而在斯密的哲學史中，主要的推動機制是“人性”，由自我改善的欲望所驅使，由理智所指導。
《國富論》遠遠不是一部通常所認為的學術論文。雖然斯密也勸說放任自由，但他的論證卻更多地是反對政府干預和反對壟斷；雖然他贊揚貪欲的結果，卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略。他也不認為商業(yè)制度本身是完全值得贊美的。
國富論讀后心得篇十
《對國民財富的性質和原因的研究》(以下簡稱《國富論》)的作者亞當﹒斯密，在經濟學界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法，至少300年內，人們都將在市場經濟中生活，不會有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學那樣推翻亞當﹒斯密的《國富論》；亞當﹒斯密不僅僅是一位經濟理論學家，他也為這種理論供給了有力的證據與準確的數字，確實做到了“有七分證據，不說八分話”的治學態(tài)度，而這種治學態(tài)度正是大多數中國經濟學家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當﹒斯密注重實際，將各種不一樣的數字與因素一并研究，對以后作為抽象的理論奠立了基礎。
斯密《國富論》一書從生產力和生產關系的各個不一樣側面詳細而嚴謹地論證了如何增加國民財富和促進經濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經濟分析為基礎的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經濟思想理論的分析視角，構成了一套完整的經濟學理論體系。
運用新興古典經濟學關于勞動分工的理論，分析了勞動分工的決定因素，并進一步結合新興古典分工理論和新制度經濟學分析了不一樣經濟實力的欠發(fā)達區(qū)域在不一樣的階段如何選擇最優(yōu)分工網絡，并借此分析了我國中西部區(qū)域經濟發(fā)展緩慢的內在原因。
亞當？斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動分工。他認為勞動分工和市場競爭是國民財富增加的不可或缺的兩個方面。但經濟學發(fā)展的一百多年間，市場競爭理論得到了極大豐富，而勞動分工理論卻相對顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經濟學，利用超邊際分析方法，復蘇了斯密關于勞動分工的重要思想。
新興古典經濟學的勞動分工理論認為，勞動分工是經過制度安排而與交易費用相互決定的，即：由交易費用決定的制度安排決定勞動分工，而勞動分工經過分工經濟提高制度收益，并進而降低交易費用。作者給出了兩個理論模型及其修正。
之后，作者證明了勞動分工理論中的三個重要命題。
命題1：勞動分工產生遞增的規(guī)模報酬，是經濟提高的源泉。
命題2：勞動分工依靠于勞動分工，沒有任何外生優(yōu)勢的單純分工也能實現經濟提高。
命題3：經濟發(fā)展依靠于必須的人口規(guī)模和經濟制度，在地理上表現為一個波浪式的推動過程。
另外，新興古典分工理論證明，不一樣區(qū)域在不一樣的經濟發(fā)展階段，對應于不一樣的分工水平，產生不一樣的增長效果。所以，欠發(fā)達區(qū)域應對不一樣的人口規(guī)模、制度供給、交通條件，應選擇不一樣的分工模式。作者據此將欠發(fā)達區(qū)域分成三類，并分析了各自的分工抉擇。
區(qū)域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達區(qū)域。
根據命題2，此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢，依靠自身的市場需求，選擇適宜的分工模式，也能實現經濟提高。
作者認為，應將此類區(qū)域細分為若干個子區(qū)域，將相關產業(yè)分類聚集，發(fā)展“園區(qū)經濟”，以節(jié)儉交易費用，提高專業(yè)化水平，進而產生產業(yè)簇群。
區(qū)域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達區(qū)域。
此類區(qū)域以中國中西部的農業(yè)大省為典型代表。因為多數居民都分布于廣大農村，交通不便，相互之間貿易的交易費用很高，制度創(chuàng)新的成本更高，制度供給水平低下。當務之急是提高專業(yè)化水平，以便與高水平的分工網絡對接。
提高市場分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點是鼓勵專業(yè)化的生產和服務，為個體私營企業(yè)的成長和發(fā)展供給服務。根據命題1，政府即便是有意扶持某些產業(yè)，也應當是在專業(yè)化的基礎上選擇以農產品為核心的分工網絡。
二是融入臨近區(qū)域的分工網絡，即給發(fā)達區(qū)域“打工”。因為在經濟發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒有足夠的物質資本和人力資本來支付交易費用和學習成本，也難以承受為集中人口而進行的城市化所需耗費。而此類區(qū)域勞力成本相對低廉，所以可選擇有資源稟賦或內生比較優(yōu)勢的臨近區(qū)域，為其供給配套生產或服務。值得注意的是，政府有必要鼓勵企業(yè)向專業(yè)化發(fā)展，經過產業(yè)集聚加強企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質。
區(qū)域模式3：人口較少的欠發(fā)達區(qū)域。
此類區(qū)域人口較少，無論是否集中，從理論上講都難以獨立構成一個合意的分工網絡。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平，以便融入發(fā)達區(qū)域高水平的分工網絡。在積累了必須的物質資本和人力資本，經濟環(huán)境得以改善后，在分工網絡上能夠逐步擺脫對地理交通條件的依靠，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進行貿易往來。在此過程中政府應重點扶持有必須比較優(yōu)勢或競爭優(yōu)勢的龍頭企業(yè)，鼓勵龍頭企業(yè)并購、擴張，帶動其他企業(yè)構成連鎖效應和學習效應。
《國富論》是一部偉大的著作，亞當﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們明白了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的提高與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要代替這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表達，可是全書已經告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。
國富論讀后心得篇十一
《國富論》一書是由英國著名經濟學家亞當·斯密于200多年前所寫，全名為《國民財富的性質和原因的研究》。由于他第一次系統(tǒng)總結了近代初期各國資本主義發(fā)展的經驗，批判吸收了當時重要的經濟理論，對國民經濟的運行作了較為系統(tǒng)的描述，使他成為古典政治經濟學的“創(chuàng)立者”，而《國富論》也被認為使西方經濟學的“圣經”。
改革開放以來，我國實行了具有中國特色的社會主義市場經濟。既然是市場經濟，就需要與市場經濟相適應的經濟學理論，而市場經濟的理論基礎就是亞當·斯密的《國富論》。亞當·斯密的經濟學理論就像物理學中牛頓的理論一樣重要。其“看不見的手”像牛頓的萬有引力定律一樣，是亞當·斯密獻給人類的偉大觀念，這一觀念培育出來的市場經濟制度，盡管有各種不盡如意的地方，但迄今為止卻是人類全部的智慧所能找到的唯一一種被實踐證明能夠成功地組織經濟活動的經濟制度。我們曾經長期否定亞當·斯密的智慧，甚至把“經濟人”和“看不見的手”說成是對“私有制的公然辯護”。所幸的是，現在我們已經接受了亞當.斯密的主要觀點。具體地說，亞當·斯密的《國富論》在今日中國之意義主要表現在以下兩點：
首先，承認人在經濟生活中的利己性是搞市場經濟的前提。人性假定是經濟學的第一塊基石，經濟學的大廈就建筑在這塊基石之上。計劃經濟為什么在全球范圍內不盡如人意呢?我認為最重要的原因就是計劃經濟對人性的假設不符合現階段真實的人性，而在這個錯誤的人性假設基礎上的理論和實踐也必然是錯誤的。人在經濟生活中的利己性本來是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西，而賣東西的人都希望東西賣得價錢高一些一樣自然。然而，就是這么一個不言自明的道理，我們幾十年都不敢或不愿意承認，連實話都不能說，怎么能行得通呢?我認為，亞當·斯密在《國富論》中提出的利己性假設，應成為我們分析經濟問題的基石，只有這樣，才能設計出好的經濟制度，才能有行得通的經濟理論和實踐。
其次，亞當·斯密在《國富論》中提出的依靠“看不見的手”管理經濟、盡量減少政府干預的思想對我國的經濟改革有重要的指導意義。我國現在實行的是市場經濟。在市場經濟中，經濟發(fā)展主要由關心自己利益的基層人民來推動的，而不是由政府推動。簡而言之，市場經濟的權力在民，而不在政府。市場需要的是“小政府”，要變管理型的'政府為服務型的政府，政府應當盡量少的參與經濟活動。當然，市場經濟并也不是不要政府，而是要一個知道自己界限在哪里的政府。亞當·斯密在《國富論》也中允許政府在“看不見的手”之外發(fā)揮重要的調節(jié)作用。按照亞當·斯密的觀點，政府在市場經濟中的三項基本職責是：(1)保護社會免遭其他社會之暴力入侵;(2)盡可能保護每個社會成員免受其他社會成員之不正義的壓迫;(3)建立和維護特定的社會公共工程和公共制度。而即使在履行這些職責時，政府的設計也應當考慮引入戰(zhàn)爭。
誠然，該書對西方資本主義初期的經濟發(fā)展，產生了廣泛而深遠的影響，起到了積極的作用，對于我國現階段的市場經濟的發(fā)展也有諸多可借鑒之處。但是，由于中國經濟的性質及發(fā)展模式與西方資本主義國家經濟發(fā)展的不同，也由于東西方政治歷史文化等諸多因素的影響，《國富論》中的某些觀點、某些理論并不能解釋中國目前的經濟發(fā)展中的特殊現象，也不能解決中國經濟發(fā)展中的現實問題。
首先，中國的“高增長、低通脹”經濟增長模式是經濟學中的一個奇跡。這也是《國富論》中的理論無法解釋。按照西方經濟學理論：經濟增長是與貨幣通脹(商品流通市場價格)呈對應關系的。也就是說高速的經濟增長必然會使貨幣發(fā)生通脹。然而，中國目前的經濟發(fā)展狀況恰恰與之相反，經濟高速增長而貨幣沒有發(fā)生劇烈通脹。這又是何原因呢?中國自改革開放以來，平均gdp增長為10%左右，同時，對外貿易依存度也日益增強，已經接近60%。但是，無論是東南亞金融危機，還是加入wto都沒有使中國經濟的發(fā)展模式發(fā)生改變。經濟學家想象中的“經濟泡沫”沒有在中國大陸出現。
中國的改革開放，使生產力出現了前所未有的快速增長，同時消費的增長速度受收入增長速度的影響，與生產力相比相對滯后。于是就出現了產能大于消費，短缺經濟一下變成了過剩經濟。這正是中國經濟形成“通貨緊縮”的原因。由于國家財政采取積極的貨幣政策，使得對內內需加大，對外引入外資加快，導致中國在“低通脹”的情形下仍然保持了較高的gdp增長率，所以一味的套用固有的經濟模型是無法解釋中國目前經濟發(fā)展模式的。其次，我們再來審視中國對外經濟的策略。說到對外貿易，就不能不談到“重商主義”。這是《國富論》一書中重點闡述的理論之一。重商主義提出富國在對外貿易中應該獎勵輸出，阻抑輸入。但是對于像工業(yè)原料及職業(yè)工具這樣的特殊商品又恰恰與之相反。這一點用到目前中國的對外貿易政策中十分合適。目前，中國出口的大多是低附加值的農產品及輕工產品，而進口的確是高附加值的重工業(yè)產品，及更高附加值的先進技術及戰(zhàn)略性資源，石油、礦產等。出口產品由于價格低廉品質好大大占領國外市場，而進口產品又為經濟的發(fā)展提供了物質上的保證，貿易順差日益增大，從理論上講可以說相當理想。而這種狀態(tài)能持續(xù)多久，就要考問一下中國自己了。
從wto規(guī)則上講，中國商品的出口增加對外國同種商品是一種毀滅性的打擊，直接導致外國生產企業(yè)的日益萎縮，甚至倒閉，同時加劇了國外產業(yè)工人失業(yè)率的增加。這勢必會加大中國與他國的貿易爭端，不利于長遠發(fā)展。另一方面，日益增大的貿易順差，使中國的外匯儲備日益增大，對與中國有貿易往來的他國的貨幣是一種隱性威脅。所以如何解決這兩方面的問題，還需要政府的宏觀調控，和中國企業(yè)自抗商業(yè)風險能力的增強。也就是從宏觀和微觀兩種途徑去解決問題，雙管齊下，缺一不可。當然，目前中國經濟發(fā)展中的困惑還有很多，問題依然十分突出。在處理這些問題的時候，決不能照本宣科，犯本本主義的錯誤。但是，也不能脫離書本中的經濟理論，畢竟理論與實際是相輔相成的。只有正確處理好理論與實踐的辨正關系，才能使我國經濟健康快速的發(fā)展。對于《國富論》這本書，我們還是應該秉著魯迅先生所倡導的“去其糟粕，取其精華”的態(tài)度來讀，畢竟其里面還是有不少觀點不適合中國國情的。
國富論讀后心得篇十二
顧名思義就是寫怎樣的經濟體制能夠使國家富強。在這本書中，我讀到了一個學者對世界的超強洞察力，他對資本主義經濟的發(fā)展進行了深入的研究，為資本主義發(fā)展提供了理論基礎。各主要資本主義國家正是在他的理論基礎上，制定國家經濟發(fā)展計劃，促進了資本主義的發(fā)展和強大，從而推動了社會的進步。
全書共五篇，每篇又分成若干章。五篇的內容分別是：論勞動生產力增進的原因并論勞動生產物自然而然地分配給各階級人民的順序；論資財的發(fā)行及其蓄積和用途；論不同國家中財富的'不同發(fā)展；論政治經濟體系；論君主或國家的收入。在這看似煩悶的標題下的內容卻生趣動人。而全文令我印象最深的莫過于亞當斯密在開篇就舉的那個“制針”的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負責一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力？其實，道理很簡單分工可以使勞動專業(yè)化，可以提高勞動的熟練程度。不僅如此，分工還有一個妙處，就是它能為發(fā)明和改進機械提供契機。最初的蒸汽機比較笨，活塞的升降，需要一個兒童來開啟和關閉汽鍋。有一次，有一個按活塞的小孩，因為干得久了，就“懶”中生智，把開閉汽鍋的舌門把手，用一條繩索系在機器的另一端，讓舌門隨機器的運動而自動開閉。
這是亞當斯密在《論分工》里面的例子。就是這些和生活緊密相連的比喻，他就像一個經驗爐火純。
國富論讀后心得篇十三
《國富論》全稱為《國民財富的性質和原因的研究》，是英國古典經濟學家亞當?斯密用了近十年時間創(chuàng)作的經濟學著作，首次出版于1776年。
《國富論》認為人的本性是利己的，追求個人利益是人民從事經濟活動的唯一動力。同時人又是理性的，作為理性的經濟人，人們能在個人的經濟活動中獲得最大的個人利益。如果這種經濟活動不會受到干預，那么，經由價格機制這只“看不見的手”引導，人們不僅會實現個人利益的最大化，還會推進公共利益。
《國富論》這部著作奠定了資本主義自由經濟的理論基礎，該書的出版標志著古典政治經濟學理論體系的建立，堪稱西方經濟學界的“圣經”。
國富論讀后心得篇十四
《國富論》，被稱為西方經濟學的"圣經"。今年寒假，我閱讀了斯密先生的《國富論》。
先說說這本書產生的時期。那是英國資產階級革命剛剛結束的時候，我們知道英國是最早的資本主義國家，由于時代較早，資產階級革命也相對不夠完善，實現了封建勢力與資產階級妥協(xié)，議會至上，王在法下的君主立憲制。在這種情況下，當時的英國還擁有著大量的封建殘余，大量的封建主還擁有著土地，仍然可以在經濟上和資本家一較高下。而資本家都是一些新興的資產階級，仍然看不到商業(yè)的發(fā)展前景，也不知道該怎樣做。從微觀的資本家的角度來看既是如此，那么對于新興資本主義國家的英國來說，商業(yè)發(fā)展的影響更是巨大，東南面的西班牙和葡萄牙已經開辟出了新航路，而且通過殖民掠奪的方式奪得了美洲亞洲和非洲的絕大多數殖民地，也因此獲得了大量的資本積累，東邊的法國已經奪得了西歐的陸上霸權，掌握著西歐的經濟命脈，而長期居住在北歐的以海牧維生的荷蘭人，又霸占著國際的海路貿易。在這種四周環(huán)敵的地理位置與貿易格局之下，大英帝國如何崛起，新興資產階級如何生存，在他們的面前是一片黑暗。而在這個時候，先知誕生了，他不是救世主耶穌，也不是佛祖釋迦牟尼，他只是一個普通的，活生生的人，一個在海關任職的專員，而就是他教會了英國的資本家們該怎么做，使大英帝國在百年之內迅速崛起為世界第一強國。
勞動分工思想，分工思想我們最早上在高中學政治時期提到的社會三次大分工，到了英國資產階級革命時期，人類社會已經在不知不覺中進行了三次社會大分工：發(fā)生在原始社會中期的原始農業(yè)與原始畜牧業(yè)分離的第一次社會大分工，促進著原始社會向奴隸社會的過渡；發(fā)生在奴隸社會中期的農業(yè)和手工業(yè)分離的第二次社會大分工，促進著奴隸社會向封建社會的過渡。第三次社會大分工是當時的英國所處的時代，商業(yè)與手工業(yè)的`分離，促進著封建社會向資本主義社會的過渡。這些思想雖然都是馬克思具體提出的，而這些思想的雛形卻是亞當。斯密的提出。
剩余價值論，這似乎又是馬克思提出的，而這也是亞當。斯密最先提出的，不過他們所處的角度不同，亞當。斯密站在資本家的角度，提出了利潤從何而來，就是從榨取工人的剩余價值中來，只有這樣才能不斷的積累資本，擴大生產規(guī)模，進行再生產，這樣資本家們就會越來越富有，而資本主義國家也會因此而積累大量的財富而稱霸世界。馬克思是站在工人的角度，提出資本家取得利潤的實質就是榨取工人的剩余價值，最終的目的就是讓工人們站起來，用無產階級暴力革命來推翻資產階級。
階級論，首次提出了封建地主階級，資產階級與無產階級之間的關系，屬于生產關系之間相互矛盾卻又相互依賴的關系，地主為了取得高額利潤而抬高地租，資產階級又要為了減少成本和提高利潤而與地主討價還價和降低工人工資或提高工人勞動時間。而工人的目的就是少干點活以及提高自己的工資而與資本家進行交涉，甚至罷工與暴力革命。這生產關系的三環(huán)一環(huán)套一環(huán)，缺一不可。其實這個思想在我國的現實社會也是有很大的意義，我國最大的地主就是國家，因為土地是國有的，在可用土地資源日益緊張的今天，國家不得不將地租抬高，賣給有競爭力的房地產商，而代表資本家的房地產商為了支付高額的地租而抬高房價，而作為類似于三環(huán)中工人階級的消費者，就要和房地產商討價還價，甚至不斷變幻東家，以取得符合自己經濟實力的住處。而在很多人因為買不起房子而擔憂的時候，國家又要考慮消費者的實際情況下條文說如果房價再不下調，就對城市一二把手進行懲辦。所以說，三環(huán)之中一環(huán)套一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，互相影響，這種思想用在今天，用在中國也是完全適宜的。
此書前四篇的目的，在于說明廣大人民的收入是怎樣構成的，并說明供應各時代各國民每年消費的資源，究竟有什么性質。第五篇即最后一篇所討論的，是君主或國家的收入。在這一篇里，我要努力說明以下各點：第一，什么是君主或國家的必要費用，其中，哪些部分應該出自由全社會負擔的賦稅，哪些部分應該出自社會某特殊階級或成員負擔的特殊賦稅。第二，來自全社會所有納稅人的經費是怎樣募集的，而各種募集方法大抵有什么利弊。第三，什么使幾乎所有近代各國政府都把收入的一部分，作為擔保來舉債，而這種債務，對于真實財富，換言之，對于社會的土地和勞動的年產物，有什么影響。
斯密在《國富論》中要回答的最后問題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案見第五編，他列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。這四個階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。例如，在獵人階段中"沒有任何財產。。。。。。因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現，產生了比較復雜的社會組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權的工具，不能用自然法為之辯護。他說，"文官政府是為了財產的安全而設立的，實際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產的人反對根本沒有財產的人而設立的。"最后，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質生產基礎的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處?？墒且灿幸粋€重大的差別：馬克思主義體系中的最后動力是階級斗爭，而在斯密的哲學史中，主要的推動機制是"人性"，由自我改善的欲望所驅使，由理智所指導。
斯密死后，人們把《國富論》奉為經濟學的圣經，把他關于利己的人受"看不見的手"引導增進了社會利益的思想，作為市場經濟千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場經濟缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個別地方甚至成為災難。
所以，作為經濟學的著作，至今仍具有非常廣泛的經濟學價值。
國富論讀后心得篇十五
《國富論》被稱為經濟學的“圣經”，大學期間未能一讀，趕上吳曉波書友會每月同讀，選編本主次清晰，讀來容易，有種似曾相似的感覺，原來大學里的經濟基礎課都來源于此書呢。
選編的《國富論》共五篇，第一篇講勞動分工與勞動產品的分配，第二篇講存貨與資本，第三篇講不同國家財富的增長過程，第四篇講重商與重農兩種政治經濟體系，最后一篇講整個國家的收入。前兩篇是原著的重點，詳細譯出，幾乎無刪選，后三篇則只敘大概，闡明觀點。
勞動分工是經濟學的支柱，分工促進經濟的增長來源于三方面：每個勞動者熟練程度的提高；節(jié)約一種勞動向另一種勞動通常損失的時間；機器發(fā)明便利和簡化了勞動，讓一個人能身兼數職。
在勞動分工的基礎上，商品的價格組成分為三部分：勞動者的勞動工資、土地所有者的地租和資本家的利潤。而產品越接近完成，工資和利潤的部分與地租相比，占比越大，也就是我們現實生活中里看到的，天然產品的價格，遠低于制造品的價格。
在這樣的商品價格組成下，勞動產品的分配在勞動者、資本家和土地所有者之間相互博弈平衡。
勞動者工資的提升，并不取決于國民財富的實際大小，而取決于它的不斷增長。近三十多年來，中國gdp始終未能超越美國，但勞動者工資的提升卻高于美國，在于中國搭上全球化的快車，整個經濟的長期高速發(fā)展。
而資本家的利潤也與一國經濟發(fā)展程度息息相關，經濟越發(fā)達，資本越充裕，利潤率就越低。相比勞動者提升工資，資本家提升利潤，更容易太高產品價格，因為在于生產鏈條某一環(huán)節(jié)的提升，會引發(fā)整個鏈條的提升，進而產生復利效應，而工資的提升只是單利的。
與勞動者和資本家相比，土地所有者所要求的地租更多受到產品價格的影響。工資和利潤的高低，是產品價格高低的原因，而地租的高低，則是價格高低的結果。產品價格有高有低，與支付生產這些產品的工資和利潤相比，高出許多、不足支付或不高不低，支付的地租便或高或低，或根本沒有。今天的中國樓市也恰好說明了這點，大城市寸土寸金，三四線城市一片空城。
相比第一篇，第二篇給我的印象更加深刻，亞當斯密從微觀的個體出發(fā)，來討論整個經濟的財富增長，對個人的財富積累也有極大的借鑒意義。
亞當斯密樸素地認為，經濟體的財富積累需要每個人的勤勞與節(jié)儉，而戲劇、音樂、舞蹈這類一次性消費則可有可無。相比花在仆人、衣服裝飾等非生產性勞動上，將資本花費在房屋、擴大生產上等能帶來生產性勞動上，財富的積累有著相反的效應，后者更有助于公共富裕的增長。
對照個人的財富規(guī)劃，就是讓消費帶動生產性勞動，讓錢生錢，增加資本品的消費，而減少消費品的消費。如果一個國家資本不足，投資的順序是農業(yè)、制造業(yè)和對外貿易。人與國家一樣，資本也是有限的，對個人來說，也需要不斷地積累，一方面在自己的收入中做積累，另一方面理性合理消費，雙管齊下增加自己的財富。
后三篇是選編內容，綜述性強，但有些觀點直至今日依舊是較為理性和開放的。
亞當斯密認為，城鎮(zhèn)商業(yè)的發(fā)展，不但鼓勵了農村的耕種和改良，還開發(fā)了大量未耕種的土地，更重要的是，商業(yè)與制造業(yè)的發(fā)展逐步帶來了秩序和良好政府，進而給鄉(xiāng)村居民帶來更多的自由與個人安全，在商業(yè)未發(fā)展之前，鄉(xiāng)村居民一般處于與鄰人作戰(zhàn)、對上級奴役依附的狀態(tài)。
這個觀點，可以用世博會的廣告詞簡短概括：城市讓生活更美好。如今，網絡讓信息傳播變得更便利快捷。一方面能讓你了解最前沿的科技與產品，感受更文明發(fā)達的社會生活，另一方面，也將社會陰暗的一面剝開展示在你眼前，圖文并茂給你最強烈的刺激，讓你感覺到安全感的喪失。但大部分的人，都能明智地認識到，透過網絡去監(jiān)督社會文明執(zhí)法，保障社會公平，遠比唾棄排斥城市發(fā)展更理性些，畢竟城市化進程不可阻擋，也無法阻擋。
讀完《國富論》，不得不說，所謂經典，乃是經得起時間考驗。240年過去了，世界風云變幻，革命浪潮不斷，科技飛速發(fā)展，霸主幾度更換，當年的亞當斯密很難預測到今天的世界，但他的真知灼見，以淺顯易懂的語言表述出來，依然適用于今天，時常拿出來翻翻很有益處。
國富論讀后心得篇十六
除“緒論及全書設計”外，《國富論》分為上下兩卷，共五篇三十二章。在“緒論及全書設計”里，斯密明確指出，所謂國民財富，就是指供給國民每年消費的一切生活必需品和便利品。
第一篇為“論勞動生產力增進的原因并論勞動生產物自然而然地分配給各階級人民的順序”，斯密認為增加財富的具體途徑主要有兩條：一是加強勞動分工以提高勞動生產率；二是增加資本積累，從而增加從事生產的勞動者人數。從這些觀點出發(fā)，該書首先說明分工能夠提高勞動生產率和增加國民財富，進而論述分工的原因。斯密認為交換是分工的起因，于是就接著分析了交換，認為人類天生就有互通有無的傾向；同時斯密還考察了交換和分工的相互關系。因為要實現交換，必須得借助貨幣這個媒介才能順利實現，所以接著便論述了貨幣的起源和功能，由于商品和貨幣之間的交換又引起了價格和價值的問題，于是接下來就闡述了衡量價值的尺度和價格的構成及變動。因為斯密堅持認為工資、利潤、地租是價格的三個組成部分，所以隨后他便研究了工資、利潤、地租的性質及其變動規(guī)律。
第二篇為“論資財的性質及其儲蓄和用途”，主要研究了資本的性質、構成、積累和用途。在這一篇中，最先明確地說明了資本的構成可分為固定資本和流動資本，區(qū)分了生產勞動和非生產勞動，論述了資本的各種形態(tài)，即借貸資本、工業(yè)資本和商業(yè)資本之間的區(qū)分。前兩篇基本上包括了斯密政治經濟學理論的所有內容。
第三篇為“論不同國家中財富的不同發(fā)展”，從經濟史的角度，對促進或阻礙國民財富發(fā)展的原因作了分析，主要考察了羅馬帝國崩潰到18世紀后期的經濟發(fā)展史，研究了國家的經濟政策對財富生產發(fā)展的作用。從歷史角度出發(fā)，論證了只有采用自由放任的經濟政策，才會有利于分工和國民財富的發(fā)展。
第四篇為“論政治經濟學體系”，從經濟思想史的角度出發(fā)，對阻礙國民財富增長的重商主義和重農主義的理論和政策作了分析、比較和批判。考察了不正確的政策主張和學說怎樣妨礙國民財富的增長，實際上進一步論證了采取自由放任政策的必要性。
第五篇為“論君主或國家的收入”，研究的是國家財政收支對國民財富發(fā)展的影響。斯密強調了必須采取合理的財政制度，使國家的收入大于支出，促使資本的積累，才能增加國民財富。
國富論讀后心得篇十七
導語：《國富論》是具有"現代經濟學之父"美譽的蘇格蘭經濟學家、哲學家亞當·斯密的一本經濟學專著，是其最具影響力的代表作品。下面小編為您推薦范文國富論讀后感，歡迎閱讀!
在一個美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現代經濟學之開山之作——《國富論》，筆者便懷著幾分激動與崇敬之情開始了這一次的神游之旅。需要在這里在這里說明的是，富論》的首次出版標志著經濟學作為一門獨立學《國富論》的首次出版標志著經濟學作為一門獨立學需要在這里說明的是，《國科的誕生，亞當斯密也因此聲名顯赫，被譽為“知識淵博的蘇格蘭才子”亞當·也因此聲名顯赫，被譽為科的誕生，亞當·斯密也因此聲名顯赫，被譽為“知識淵博的蘇格蘭才子”。
《國富論》共分五卷。它從國富的源泉——勞動，說到增加勞動生產力的手《國富論》共分五卷。它從國富的源泉——勞動，說到增加勞動生產力的手——分工。因分工而引起交換，由交換而產生交換媒介——貨幣。再由貨幣解分工。因分工而引起交換，由交換而產生交換媒介——段——分工。因分工而引起交換，由交換而產生交換媒介——貨幣。再由貨幣解析商品價格及商品價值，以及價格的構成成分——工資、地租和利潤。進而聯(lián)系析商品價格及商品價值，以及價格的構成成分——工資、地租和利潤。進而聯(lián)系整個政治經濟體系，闡述其內在聯(lián)系。整個政治經濟體系，闡述其內在聯(lián)系。
《國富論》作為現代經濟學開山之作，提出了許多新的觀點和理論，也正因《國富論》作為現代經濟學開山之作，提出了許多新的觀點和理論，也正因為如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中“分工”觀點尤為感為如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中“分工”的觀點尤為感興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點的有感而發(fā)。興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點的有感而發(fā)?！皠趧由a力上最大的增進，以及運用勞動時所表現的更大的熟練、技巧和”這是亞當·斯密在第一章的.開頭語。為了使讀者判斷力，似乎都是分工的結果。這是亞當·斯密在第一章的開頭語。
為了使讀者亞當更加明白分工在社會生產力的進步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當斯密進而舉了扣亞當·更加明白分工在社會生產力的進步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當·斯密進而舉了扣針制造業(yè)的例子來加以說明。由此，我們也知道因為有了分工，同數量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點：第一點就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點：第一點，勞動者的技巧因專業(yè)工作量。其分工而日漸進步。勞動者熟練程度的增進，勢必增加他所能完成的工作量。第二點，由一種工作轉到另一種工作，通常需要損失不少時間。有了分工，就可以免除這種損失。第三點除這種損失。第三點，許多簡化勞動和縮減勞動的機械的發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作。從分工開始，亞當斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。因為亞當·從分工開始，亞當·斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。因為人類有物與物交換的意愿、需求，繼而產生勞動分工。勞動分工又引起更大范圍的物與物交換。在這里亞當斯密談到亞當·談到“的物與物交換。在這里亞當·斯密談到“例如，在狩獵或游牧民族中，有個善于制造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結果，他發(fā)覺，造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結果，他發(fā)覺，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。因為交換所得卻比較多。為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。于是，他便成為一種武器制造者。另有一個人，因長于建造小茅房或移動房屋的框架和屋頂，往往被人請去造屋，得家禽獸肉為酬。于是，他發(fā)覺，完全獻身于這一工作對自己有利，因而就成為一個房屋建筑者。同樣，第三個人成為鐵匠或銅匠，第四個人成為硝皮者或制革者。這樣一來，人人都一定能夠把自己消費不了的自己的勞動生產物的剩余部分，拿來換得自己所需要的別人的勞動生產物的剩余部分。得自己所需要的別人的勞動生產物的剩余部分。這就鼓勵大家各自委身于一種特定業(yè)務，使他們在各自的業(yè)務上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質或才能?！?BR> 在這里筆者注意到，亞當·斯密談到的這種生產力分工中，分工得以進行的在這里筆者注意到，亞當·斯密談到的這種生產力分工中，分工得以進行的亞當一個必要條件是人們感到他從事這一份行業(yè)更有利于自身的生存發(fā)展。簡單的講，即他從業(yè)于此行業(yè)，一定有勞動剩余部分同大家交換。從這里，筆者聯(lián)想到當今社會青年擇業(yè)的現實問題。據亞當斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀，我們亞當·當今社會青年擇業(yè)的現實問題。據亞當·斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀，我們也許能得到一種正確的引導。當今社會紛繁復雜，其中，職業(yè)的多種多樣更是充分地佐證了這一點。
職業(yè)的多樣性正體現了分工的精細程度。的多樣性正體現了分工的精細程度。人們對職業(yè)的選擇正是其對社會生產力分工的積極參與。與分工之初人們選擇的目的一樣，現在，人們擇業(yè)也是為了得到盡可能多的滿足生存的資料。類似的，現今人們擇業(yè)也得根據自身的優(yōu)勢條件進行選擇。這樣，不僅有利于自身的生存與發(fā)展，同時也有利于社會的整體進步。這樣說不免泛泛而談，從而陷入泛泛論。我們不妨假想，如果愛因斯坦沒有選擇他擅長的領域：物理，那今天物理學的發(fā)展會是怎樣一個局面，愛因斯坦”“愛因斯坦”對于世人又是怎樣一個名詞。這一切讓人讓人不可想象，或許物理學較現今而言倒退對于世人又是怎樣一個名詞。這一切讓人不可想象，或許物理學較現今而言倒退百余年，又或許沒有根本性的差距，或者比現今更加進步。但是，有一點我們可今更加進步。但是，有一點我們百余年，又或許沒有根本性的差距，或者比現今更加進步。但是，有一點我們可以確定的是，如果愛因斯坦沒有選擇他所擅長的物理領域，那么以確定的是，如果愛因斯坦沒有選擇他所擅長的物理領域，那么在現今物理學中的是，如果愛因斯坦沒有選擇他所擅長的物理領域，那就不存在這樣一個近乎瘋狂的名詞“愛因斯坦”這樣一個近乎瘋狂的名詞就不存在這樣一個近乎瘋狂的名詞“愛因斯坦”愛因斯坦的成就和他對世界的貢。獻，這些種種無論對于愛因斯坦又無論是是對于整個社會來說是至關重要的。整個社會來說是至關重要的。這獻，這些種種無論是對于愛因斯坦又或者是對于整個社會來說是至關重要的。這些偉大的成就便得益于其發(fā)展了自身擅長領域。
這里，還有一個人或許更具有說服力，那便是被譽為詩仙的李白。眾人皆知這里，還有一個人或許更具有說服力，那便是被譽為詩仙的李白。眾人皆知還有一個人或許更具有說服力李白在年少的是，李白在年少時一心想要考取功名，從而入朝為官。幸而李白最終未能了愿。正是這樣，他得以在自己擅長的領域發(fā)展，造就了一代詩仙。這對于李白，對于社會都是一種更好的結果。試想，如果李白順利考取功名，并且順利入得仕途，社會都是一種更好的結果。試想，如果李白順利考取功名，并且順利入得仕途，據李白的性格或許便會被埋沒在滾滾仕途之中，整日蹉跎歲月。世上也就那么依據李白的性格或許便會被埋沒在滾滾仕途之中，整日蹉跎歲月。世上也就沒有“詩仙李白”一說。他所留下的寶貴的精神財富也沒有“詩仙李白”一說。他所留下的寶貴的精神財富也就不復存在。而李白在文學上對于社會的貢獻是極其重要的。幸而李白發(fā)揚了他所擅長的一面。的貢獻是極其重要的。上對于社會的貢獻是極其重要的。幸而李白發(fā)揚了他所擅長的一面。因此，擇業(yè)對于一個人甚至整個社會來說都是非常重要的，而根據分工論來擇業(yè)尤為重要。
以上是筆者從亞當斯密《國富論》分工思想中感悟到的一絲拙亞當·擇業(yè)尤為重要。以上是筆者從亞當·斯密《國富論》分工思想中感悟到的一絲拙見。誠然，從《國富論》中筆者還看到許多如星點般璀璨的思想，時時發(fā)人深思。這令筆者懷著更加崇敬之情，結束了這一次的旅程。
國富論讀后心得篇十八
《國富論》是經濟學的主要創(chuàng)立者、具有“現代經濟學之父”美譽的亞當·斯密的一部經濟學專著，是其最具影響力的代表作品，也是后人研究經濟學的重要參考文獻。該書創(chuàng)作于1768年，發(fā)表于1776年，該書總結了近代初期各國資本主義的經驗，批判吸取了當時重要的經濟理論，為經濟學確定了完整框架，奠定了資本主義自由經濟的理論基礎。該書出版時正值資本主義發(fā)展初期，當時便引起了人們的廣泛討論，影響了英國以及整個歐洲大陸、美洲各國。
《國富論》是歷史上首次提出了全面的系統(tǒng)的經濟學著作，他一共分為五章，第一次提出了市場經濟會由“看不見的手”自行調節(jié)的理論，從最基礎的勞動，到提高生產力的分工，再到分工帶來的交換，交換帶來的媒介——貨幣，再到商品的價格，以及工資、地租和利潤。它的出版標志著經濟學作為一門獨立學科的誕生，是現代政治經濟學研究的起點，因此該書被譽為“第一部系統(tǒng)的偉大的經濟學巨著”、“經濟學的百科全書”、“西方經濟學圣經”。200多年以來，經濟學家的任務就是在《國富論》的架構上做一些修補工作，完善、細化其分析。該書是一部劃時代的巨著，是一部將經濟學、政治理論、哲學、歷史和經濟實踐活動巧妙地結合在一起的綜合性著作，對經濟學的研究具有極其重要的作用。我在大一暑假閱讀此書并作讀書筆記如下：
第一篇，論勞動生產力增進的原因并論勞動生產物自然分配給給階級人民的順序。第1~3章，論分工和分工的起因以及分工受市場范圍的限制，這三章講了合作分工的優(yōu)點與局限性。分工使同樣人數的勞動者得以完成遠超從前的工作量，其原因有三：第一，第一個特定環(huán)節(jié)的工人既能得到提升；第二，免除了在不同類型工作之間來回轉換耗損的時間；第三，大量精簡勞動的機械的發(fā)明，使一個人能夠勝任多個人的工作。（《國富論》亞當·斯密著高格譯第4頁）文中舉例地中海沿岸的埃及等國是世界上農業(yè)和制造業(yè)發(fā)達最早、改良最大的國家東印度孟加拉各省以及中國東部幾個省的農也和制造業(yè)也在及早時候得到改良，這些都是因為市場的原因。第4~7章，講了貨幣的起源、發(fā)展，市場價格與自然價格。先后有各式各樣的物品被人們用來當做交換媒介，印度某些沿海地區(qū)把貝殼當媒介，至今蘇格蘭的某個鄉(xiāng)村還保留著以鐵定為媒介來換購麥酒和面包的習慣。但是，出于種種不可抗拒的原因，幾乎所有國家的人民都漸漸都決定使用金屬而不是其他物品來做交換的媒介。（《國富論》亞當·斯密著高格譯第13頁）每件商品的市場價格都受其實際供應量和愿意支付他的自然價格（或者說愿意為他在出售之前已經支付的地租、工資和利潤買單）的人的需求之間的比例的影響。（《國富論》亞當·斯密著高格譯第30頁）第8~11章，論工資、利潤和地租。勞動工資必須隨國家整體財富的增加而增長，勞動者收入的增長也是國家財富的增加，社會財富的增減影響勞動者的工資和資本利潤。某一行業(yè)內，增加投資，勞動工資則相對提高，但資本利潤降低；反之，勞動工資降低，而資本利潤卻相對上漲。提供地租的生產物與間或提供地租的生產物二者價值比例之變動。
第二篇，論資產的性質、積累與使用。第1~3章，資產的劃分、社會總資產的一部分或作為維持國民資本費用的貨幣、資本的積累及生產型和非生產性活動。有兩種資本使用方法能夠使投資者取得收入或利潤，第一種，使用資本進行生產、制造或購買產品，之后將產品售出，從而獲得利潤；第二種，使用資本對土地進行改良，購買生產者所需要的機械或工具，或用于購買不用更換主人或不必再次流通就能產生利潤的東西。（《國富論》亞當·斯密著高格譯第143頁）一個國家、一個社會的總資產，便是他全體居民的資產，所以，很自然的，便被分成各自有其不同功用的三個部分，第一部分是保留下來以供目前消費之用的，它的特點是不產生收入或創(chuàng)造利潤；第二部分變?yōu)楣潭ㄙY本，它的特點是不用與流通，也無需更換主人，便可產生收入或利潤；第三部分是流動資本，它的特點是通過流通、更換主人而產生收入。（《國富論》亞當·斯密著高格譯第145頁）第4、5章，論放貸取息的資產和資本的各種用途。借貸出去收取利息的資產增加了，因運用這筆資產而必須付出的價格——也就是利息——肯定會下降。那些使商品的市場價格隨著商品數量的增加而下降的一般原因，固然是導致利息下降的一個原因，但除此之外，我們還能尋找出其他幾個特殊的原因。一、國家的資本增加了，從投入的資本中所獲取的利潤必然會減少；二、由于生產性勞動的維持費增加，對生產性勞動的需求也必然會一天天增加。（《國富論》亞當·斯密著高格譯第184頁）資本有四種不同的用途。第一，用以購買天然產物以供社會每年使用和消費；第二，用于制造和籌備天然產物，使之適用于目前的使用和消費；第三，用于運輸天然產物或制造品，將其從充裕的地方運往匱乏的地方；第四，用于把天然產物分成較小的部分，以便滿足需求者得臨時需求（《國富論》亞當·斯密著高格譯第188頁）。
第三篇，論不同國家的財富發(fā)展。財富的自然增長，每個正在發(fā)展的社會，其資本一定是根據自然的順序，先將大部分資本投入到農業(yè)上，其次投入到制造業(yè)上，最后投入到對外商業(yè)上。各國用于銷售到遠方的制造業(yè)大概有兩種用途，第一是國內的個別商人和企業(yè)家，有時會效仿外國的某種制造業(yè)而勇敢地將資本投入到這一制造業(yè)上，因此而產生的制造業(yè)乃是對外商業(yè)的產物；有時用于銷售到遠方的制造業(yè)的產生完全是自然而然的，是有比較粗放的家庭制造業(yè)逐漸改進而成。（《國富論》亞當·斯密著高格譯第213頁）第4章講述了城市商業(yè)如何讓對農村改良做出貢獻。
第四篇，論政治經濟學體系。作為政治家或立法者的科學之一部分的政治經濟學，提出了兩個不同的目標：一是為人民提供充足的收入或生活資料，或或者說讓人民自己能夠獲取這樣的收入或生活資料；二是為國家或社會提供充足的收入，從而保證公共服務的進行?？傊痪湓挘谓洕鷮W的目標是民富國強。不同時代不同國民的富裕程度，在政治經濟學上衍生了兩種關于富民的不同學說其中一種可稱為重商主義；另外一種可稱為重農主義。（《國富論》亞當·斯密著高格譯第225頁）在這方面，是國家富有的兩個法寶是輸入的限制和輸出的鼓勵。限制輸入分兩種：
1、本國可以生產的消費品，必須限制從國外進口；
2、和外國交易的貿易差額不利于本國的，也要進行限制。
具體的做法呢，一般是通過制定高額關稅來實現的。在鼓勵輸出方面，國家有時會采用退稅、發(fā)放獎金或者簽訂兩國間的通商條約，甚至采用在其他國家建立殖民地的方法來實現。其中，在各式各樣的鼓勵方法中退稅是最常見且合理的，這種獎勵不會改變資本本來的流向，不會讓大部分的資本流向一個特殊的產業(yè)，但是會在某種程度上防止征收賦稅導致的應該流向某個產業(yè)的資本流向其他產業(yè)。最后再來講一講殖民地，新航線的建立拉近了世界各國的距離，也促進了各國之間的貿易往來，利益的驅使下歐洲在亞洲、非洲、南美洲許多地方建立了殖民地，這些殖民地帶給歐洲商人巨大的財富也帶給了殖民地無盡的折磨，但客觀上也加快了這些地區(qū)的近代化推動了社會的發(fā)展。
第五篇，論君主獲國家的收入。這一篇首先講的是國家或君主的開支，其中最重要的幾項就是國防經費、司法費用、公共工程和公共機關的費用、維持君主尊嚴的費用。君主的首要義務便是維護國家的安全與穩(wěn)定，使其不遭受外來社會的壓迫、侵犯，要履行這種義務必須借助于軍隊，無論是和平時期還是戰(zhàn)爭時期國防費用都不可小覷，當然，戰(zhàn)爭時期的費用占國家總支出的比例機會大幅提高。國家或君主的第二個任務是保護社會上的每一個人不受其他人的欺負或迫害，這就必須要建立一個公正嚴明的司法行政機關，履行這項義務的費用也因為時期不同而不同。另外，公共工程和公共機關的費用、維持君主尊嚴的費用也在國家支出中占了相當的比例。本篇的第2章主要講了國家收入的來源，專屬于君主或國家的收入來源由資財和土地組成，和其他擁有資財的人一樣，君主也通過兩種方式獲得收入：親自使用這筆資財獲得利潤；將這筆資財借貸給別人獲得利息。稅收也是一個國家獲得收入的主要途徑，占到國家收入相當大的比列，此外，公債也為國家或君主帶來收入。
讀完《國富論》這本書我終于明白為什么它在現代經濟學占有如此重要的地位，他開創(chuàng)了許多暫新的概念，這些概念理論至今為世人所推崇、遵循，無論是資本主義國家還是社會主義國家都可以從中學到許多有利于國家經濟和政治發(fā)展的知識，本書也第一次提出了“看不見的手”這一市場調節(jié)理論，使世人受益至今。亞當·斯密建立在大量的充分的事實基礎之上的嚴密論證，開創(chuàng)了經濟學科的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，他不愧為“現代經濟學之父”。國富論更是現代政治經濟學研究的起點，為世界經濟學的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻，是現代經濟學發(fā)展的里程碑。
國富論讀后心得篇十九
亞當?斯密（adamsmith，1723～1790），英國經濟學家、哲學家和倫理學家，英國古典政治經濟學體系的奠基人，被后人稱為“現代經濟學之父”和“自由企業(yè)的守護神”。他總結了近代資本主義經濟的重要發(fā)展經驗，構建了近代最主要的經濟學體系，并就經濟與倫理關系提出了見解。斯密終身未娶，以教學為生，主要著作有：《道德情操論》（1759年）與《國富論》《1766年》。
國富論讀后心得篇二十
讀《國富論》完全是因為書名吸引了我，作為一名根正苗紅的共青團員對國家如何富強十分感興趣。但是，后來發(fā)現《國富論》是一部關于資產階級的經濟學著作，對中國的經濟發(fā)展僅有部分的指導作用。
《國富論》全稱為《國民財富的性質和原因的研究》，是“現代經濟學之父”亞當·斯密所著?！秶徽摗芬粫偨Y了近代初期各國資本主義經濟發(fā)展的經驗，批判地吸收了前人重要的經濟學理論，對整個國民經濟的運動第一次作出了較為系統(tǒng)，詳細的闡述。一經出版，不僅在英國當地產生了重大的影響，還在歐洲和美洲大陸上引起了廣泛的關注。書中的理論和觀點被當時的學者奉為真理。
“看不見的手”是《國富論》中重要觀點之一，但是它的局限性在歷史中不斷發(fā)生的資產階級經濟危機顯現出來。于是，曾經有一段時間，這一觀點被世人全盤否定，甚至有人認為“經濟人”和“看不見的手”都是“對私有制的公然辯”。所幸的是，現在的我們已經認可了亞當·斯密的主要觀點并運用在市場經濟中。人的利己性在“看不見的手”的驅動下發(fā)展市場經濟。在中國特色社會主義市場經濟體制下，我們不能完全忽略“看不見的手”的作用，但同時也要注意政府對經濟的宏觀調控，而不是斯密所說的完全放任自由。
《國富論》中許多觀點我都曾在經濟學課堂中學過，所以讀起來并沒有太過晦澀難懂。亞當·斯密以羅馬帝國崩潰后的經濟興起為例論訴了各國財富增長的不同途徑。在商業(yè)和生產技術不夠發(fā)達的農業(yè)社會時，農村先于城市發(fā)展是必然需求。因為農村是城市經濟發(fā)展的原料來源，城市的發(fā)展絕不能超過農村所能支持的最大限度。可是，自從羅馬帝國崩潰后，農民的利益被削減，農業(yè)一直處于停滯不前的狀態(tài)，自由市民的制度應運而生，并進一步推動了商業(yè)的發(fā)展。城市的工商業(yè)化為農村土地改革提供了動力，使得社會經濟能夠得以持續(xù)發(fā)展。如果國家的富裕是通過土地的改革實現，那么，國家就會長久地擁有該財富。
《國富論》對當代中國經濟的發(fā)展具有一定的指導作用，但是運用其理論時，要聯(lián)系中國的實際國情，而不是盲目地去運用。根據書中的勞動分工理論，中國應該加強勞動分工。勞動分工可以提高勞動者的生產效率，分工和專業(yè)化越是精細，一個國家的發(fā)展程度就會越高。我國政府應該加強國際分工，引進國外先進技術，提高自主創(chuàng)新的能力，生產精細化產品，減少附加值低的產品出口比例，提高中國的國際地位。
作為當代中國的金融學學子，我們應該靜下心來研讀此書，了解增加國民財富的方法，并且聯(lián)系中國的實際情況思考，為中國特色社會主義經濟的發(fā)展道路添磚加瓦。
國富論讀后心得篇一
每個民族在其發(fā)展的過程中都出現過一些堪稱民族脊梁的英雄人物，文天祥，宋末三杰之一，就堪稱是漢民族最硬的民族脊梁，是足以和衛(wèi)青、霍去病、冉閔、祖逖、岳飛、孟珙、戚繼光、袁崇煥、李定國、張蒼水、閻應元、鄭成功、孫中山等相提并論的最偉大的民族英雄之一。
文天祥(1236——1283)字宋瑞，二字履善，號文山，吉州廬陵(今江西吉安)人。理宗寶佑四年(1256)舉進士第一。恭帝德佑元年(1275)，元兵長驅東下，文于家鄉(xiāng)起兵抗元。次年，臨安被圍，除右丞相兼樞密使，奉命往敵營議和，因堅決抗爭被拘，后得以脫逃，轉戰(zhàn)于贛、閩、嶺等地。宋末帝趙昺祥興元年(1278年)，文天祥在廣東海豐兵敗被俘。次年被押解至元大都(今北京)。文天祥在獄中三年，受盡各種威逼利誘，但始終堅貞不屈，1283年1月9日就義。
1281年夏，在濕熱、腐臭的牢房中，文天祥寫下了與《過零丁洋》一樣名垂千古的《正氣歌》。在自序中，文天祥詳細的描述了大都囚居環(huán)境“水、土、日、火、米、人、穢”七氣彌漫的惡劣，“以一正氣而敵七氣”的樂觀心態(tài)，充分的表達了自己堅貞如一、堅韌不拔、始終忠于國家、忠于民族的可貴品格。
文天祥被押解至大都之后，忽必烈為勸其歸降，可謂是煞費心機。先是派投降的宋朝大臣以同僚之情相勸，被文天祥罵走;繼而派其弟文璧前來勸降，企圖以親情感化，文天祥則以“弟兄一囚一乘馬，同父同母不同天”之詩示之，令其羞愧而退;最后，忽必烈命令已經投降的宋恭帝到獄中相勸，仍被文天祥拒絕。從這一點上，可以充分的看出，文天祥的“忠”，是忠于國家、忠于民族的“大忠”，而非僅僅是忠于一家一姓的“愚忠”。在文天祥的身上，突出的體現了漢民族富貴不能淫、威武不能屈的民族品格，充分表現了文天祥的堅貞不屈的愛國情操。
公元1283年1月8日，忽必烈親自提審，作最后的勸降，并許諾授予丞相官職。然而，文天祥明確告訴忽必烈：“一死之外，無可為者。”同年1月9日，在拒絕了忽必烈最后一次利誘之后，文天祥在刑場向南拜祭，從容就義。其藏于衣帶之中的絕命辭寫道：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事，而今而后，庶幾無愧?！?BR> “天地有正氣，雜然賦流形”。
先哲的正氣充滿天地之間，如同浩瀚的歷史長河，無形的精神力量滋潤教化了一代又一代人，偉大的民族因此更加偉大。
每一個民族都有自己的脊梁。漢民族，是中國的主體民族，是世界上人口最多的民族，是一個具有悠久的歷史、燦爛的文化、苦難的過去、不屈的品格、蓬勃的生機、光明的未來的民族。自從他誕生以來，就在這塊土地上繁衍生息，就始終代表了并且依然代表著這塊土地上最先進的生產力和生產方式，就始終代表了并且依然代表著這塊土地上最為古老和輝煌燦爛的文明成果，就始終代表了并且依然代表著這塊土地上最美好的希望和最光明的未來，也始終以博大恢弘的胸懷，與時俱進地吸收其他民族的先進文化，與其他兄弟民族一道，共同創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文明，并且成為中華民族燦爛輝煌文明的最主要的和最突出的代表。
然而，漢民族也是一個多災多難的民族，自它誕生之日起，苦難和災禍便始終與他如影隨形，其中，最主要的威脅，便是來自北方大草原上的兇狠剽悍的游牧民族的日復一日、年復一年、永不停歇的侵襲和劫掠?！帮L雨如磐滿故園，我以我血薦軒轅”，在漢民族的發(fā)展歷史上，在曾經多次面臨亡族滅種之災的險要關頭，正是有了以文天祥為代表的一代又一代民族英雄挺身而出，才能挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾：五胡亂華時、有冉閔的振臂一呼;厓山陸沉時，有秀夫的悲壯一跳;甲申天變時，有典史的慷慨激昂。正是由于有了以文天祥為代表的一大批“最硬的民族脊梁”，偉大的漢民族才能始終不屈不撓，以其極其堅韌不拔的生命力頑強的挺了過來，一次次鳳凰涅磐，浴火重生。
當蒙古鐵騎南下、國家危在旦夕時，他變賣家財、毀家紓難;當宋王朝風雨飄零、搖搖欲墜之際，他率軍轉戰(zhàn)四方奮死抗爭直至最終不幸被俘。桂公塘的驚險、揚子江的執(zhí)著、惶恐灘的惶恐、零丁洋的零丁，都已隨風遠逝，化作了天不遂人愿的蒼涼嘆息?！皶r來遠近皆同力，運去英雄不自由”，那種有心殺賊，無力回天的痛苦，外人又豈能知曉其中之一二?而其中最為人所稱道、折服和景仰的，是在被俘之后，面對威逼與利誘，卻能始終堅守節(jié)操、毫不屈服?！皶r窮節(jié)乃見，一一垂丹青”。正如詩人在《過揚子江》詩中所寫的：“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”。他的國家在南方，他的民族在南方，他的信仰在南方，他的寄托在南方，他的最終歸宿也在南方。南方的家國和民族，就是人世間最強最大的永恒磁場，永遠吸引著他的心靈。“為什么我的眼睛常含淚水，因為我對這片土地愛得深沉”，因此，在人生的最后時刻，他要朝南而拜、面南而跪、向南而死。即使死后，他的靈魂也注定仍然如不死鳥那樣，飄飄蕩蕩一路南下，最終定格于那片生他、養(yǎng)它、育他、寄托了他無限深情和愛戀的土地。他的眼睛，一定是飽含淚水、飽含希冀，在浩渺的蒼穹，注視著他的同胞們?yōu)榱朔纯姑稍y(tǒng)治者的殘暴統(tǒng)治而永不停歇的浴血抗爭。九十年之后，他的同胞、有明朝謀臣第一人之稱的劉基劉伯溫，高唱“手執(zhí)鋼刀九十九，殺盡胡人方罷休”的激昂戰(zhàn)歌揭開埋葬蒙元殘暴政權的序幕時，他一定會以欣慰的目光，凝視著徐達統(tǒng)率百萬大軍勢如破竹殺入大都、一雪百年民族恥辱的壯觀。他的身影，已經定格為漢民族永恒的豐碑!他的節(jié)氣，就連蒙古人修的《宋史》都為之贊嘆不已：“觀其從容伏質，就死如歸，是其所欲有甚于生者，可不謂之‘仁’哉?”。能讓自己的對手都能發(fā)出如此的贊譽，這該是怎樣的節(jié)操?這該是怎樣的品格?或許，只有“清操厲冰雪”，才是其最好的寫照!
我們不必深究他的堅持是出于什么的影響，一個能堅持自己信念與理想并為之付出生命的人，無疑是一盞明燈，照徹了昏暗歷史的一角。斯千百世以下，猶能振奮人心。
“哲人日已遠，典刑在夙昔”，無論是“封侯非我意/但愿海波平”的戚繼光、“生則中華兮死則大明/寸丹為重兮七尺為輕”的張蒼水、“八十日帶發(fā)效忠/留大明三百里江山”的閻應元、“史筆流芳/雖未成功終可法”的史閣部，還是那位寫下“雪胔白骨滿疆場/萬死孤忠未肯降/寄語行人休掩鼻/活人不及死人香”之后殉國而死的江陰無名婦女，一代代民族英雄前赴后繼，百折不撓，在國家山河破碎、內憂外患交相侵擾的危急時刻挺身而出、誓御外侮。他們都是文天祥從衣缽到精神的最好的繼承者和發(fā)揚者。正是他們，鑄就了漢民族泱泱數千年永不屈服的民族魂魄。其一人之行，足以勝過筑萬丈碑、立萬言書，功莫大焉。
譬如蓮生淤泥中，取蓮華而勿觀于淤泥。不必看那卑微、那軟弱、那屈服、那殘忍，只需看這黯淡卻永久的燈火，而心慕之、身往之、行效之，便足矣。
國富論讀后心得篇二
斯密認為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產生了分工。那么，商品的交換價值如何確定呢？斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價值的真實尺度?！边@就等于說，商品的價值取決于勞動。但是斯密同時聲稱，這個理論只適應人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接?，情況就要另當別論了。因為此時的勞動產品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一條結論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價值的三個根本源泉。”如此，斯密就不知不覺地由勞動價值論，轉到三種收入決定價值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來的西方經濟學的不少理論，如生產費用論、節(jié)欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價值的神秘面紗，的確功不可沒，但另一方面，在價值問題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來的經濟學家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學派，也能同時從斯密那兒，找到本派發(fā)端的'痕跡?！秶徽摗菲卤姸?，除了上面濃墨重彩的價值理論外，斯密還談到了貨幣、分配、生產勞動和非生產勞動、社會再生產以及自由貿易等學說。這些都有深遠的影響，但其中對世人影響最大的，莫過于他的經濟自由主義思想。18世紀，西歐的孟德維爾寫過一則寓言，講述的是一群蜜蜂由盛及衰的故事。開始，蜜蜂自私自利，愛慕虛榮，追逐榮華富貴，這時，整個社會欣欣向榮，人人安居樂業(yè)。但是，當蜜蜂變得善良節(jié)儉，放棄了奢侈揮霍的生活時，經濟卻反而一片蕭條，民生凋敝。最后有敵來犯時，無力抵擋，只好逃之夭夭。這則寓言，在當時被視作妖言惑眾的異端邪說。但一位意大利哲學家卻說得好：“誰要想發(fā)現真理，最好是成為異端?！痹谒姑艿摹秶徽摗分?，孟德維爾的“異端邪說”，貫穿始終，成為構造其理論大廈的一根支柱。斯密娓娓道來：人的本性中最重要的是利己主義，人的大部分行為都是受“利己心”支配，社會利益往往被拋在腦后。但是，不期而然的是，這種行為的結果，不但利己，而且比一個人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時，更有利于社會。斯密把這種機制，稱作“看不見的手”。因此，斯密主張完全的自由競爭，認為與其讓政府干預經濟，還不如聽任市場調節(jié)來得有效。政府的職能，只是保家衛(wèi)國，抵御外侮；建立嚴明的司法機構；適當興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他，則盡可無為而治之。斯密一生性情平淡，可他對任何來自制度上的壟斷，都深惡痛絕。他極力主張清除關稅壁壘，實行貿易自由，撤消行會制度和專賣公司。“在將近一百年后，斯密依然是經濟思想史上的巨人。”《大英百科全書》如是說。的確，《國富論》從面世到現在，已經兩百多年了，但是，歲月未能將它塵封，它的光亮依然一如從前，熠熠生輝。比如，20世紀60年代末以來，西方國家陷入“滯脹”，凱恩斯主義者對此一籌莫展。不少經濟學家就轉而求助于斯密的經濟學，夢想回到自由競爭的“黃金時代”，希望在“看不見的手”的指引下，重整旗鼓，再創(chuàng)輝煌。今天的經濟學理論大廈，經過二百多年的精心構建，已經巍峨聳立，金碧輝煌，但如果沒有斯密的《國富論》奠基，那也不過是一座美麗的空中樓閣。作為“經濟學之父”，斯密對政治經濟學的影響之大，是怎么評價都不為過的。甚至有人做過這樣的評論：“兩百年來經濟學家所作的工作，都不過是在為斯密的理論打打補丁，抹抹油而已”。
國富論讀后心得篇三
繼上一次的《新賣桔者言》，這次我選擇了讀《國富論》。和《新賣桔者言》不同，這本書的內容理解起來有一定的難度。有一句話可以形容我剛開始看的感受：“這些字分開來我都認識，可是組合起來我就不認識了?！彼?，我不得不一邊看，一邊上網查閱這些內容的意思。
《國富論》共分五卷。它從國富的源泉――勞動，說到增進勞動生產力的手段――分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構成的成分――工資、地租和利潤。我比較感興趣的分工這部分。
分工是增進勞動生產力的手段。斯密認為，勞動生產力上的改進，以及勞動時所表現的更多的嫻熟程度、技巧和判斷力，似乎都是分工的結果。這句話在《國富論》居于開篇之位，足可以讓我們認識到分工的重要性。
在書中，斯密為我們舉了一個制針的例子：“一個工人，如果沒有受過制針這種職業(yè)的相當訓練，也不知道怎樣使用它的機械，那么即使再努力工作，一天也許也造不出一枚針，當然更不可能造出20枚針了。但是現代商業(yè)已經使這種工作成為專門職業(yè)，并且將這種工作非為若干工序，其中大多數也同樣成為專門的職業(yè)?！幸粋€這種小工廠，只雇用十個工人，有幾個工人擔任二三種操作。一日也能成針48000枚，即一人一日可成針4800枚?！?BR> 如果他們不分工合作，不由每個人專門操作某道工序，那么不論他們怎樣努力，一天也不可能造出20枚針，說不定連一枚也造不出來。
凡是能夠分工的工作，一旦使用分工制，就能夠相應地增加勞動的生產力。汽車生產商福特公司的創(chuàng)始人福特先生就是因為改傳統(tǒng)的汽車生產車間模式為流水生產，從而大大提高生產效率降低生產成本擊敗競爭對手，占據汽車市場的半壁江山。
上述的例子現在對于我們來說都是比較遙遠的，不能親身體驗那種分工的效果。就拿我們平時在家做飯來舉個例吧。過節(jié)時家里都會做一頓豐盛的大餐，如果這個時候只由媽媽一個人負責煮飯做菜，那她大概就得從中午開始忙活，不然是不夠時間煮大餐的，但是如果全家出動，媽媽負責炒菜，爸爸負責殺雞，姐姐負責切菜，我負責洗菜，全家人分工合作，那么很快就可以煮出一頓美味的盛宴，而且所需時間也不多，可能只需要媽媽一個人工作時的四分之一的時間。這就是分工合作的高效率。
我們現在認識到分工的重要性是前人留下來的知識，而斯密認識到分工的重要性卻是他從生活中工作中認真觀察，分析研究出來的。在《國富論》一書中，斯密充分的展示了他站在時代前端的對各種經濟現象的發(fā)現和體會認識。
《國富論》這本書中值得好好品味的內容還有很多很多，我現在只能看到很表面的一層。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的，在以后，我還會好好的再次研讀這本書，希望有興趣的各位同學，也去圖書館借來看看吧。
國富論讀后心得篇四
關于《國富論》中提到的自由，我認為，作者亞當?斯密主要在論述“貿易自由”。
他先給出一個比喻：一個家庭生產皮革、一個家庭生產弓箭，生產弓箭的家庭通過打獵獲得動物毛皮，然后將自己獲得的動物毛皮，賣給生產皮革的家庭獲取利潤;生產皮革的家庭于是有原料制造皮革，再銷往市場獲取利潤;然而，如果生產弓箭的家庭自己打獵、自己制造皮革，那么他就不會和生產皮革的進行貿易，但是他既打獵又造皮革，顯然浪費了從貿易中獲取利潤的機會，而且使自己精力分散無法同時做好兩件事，常常顧此失彼。這個比喻說明，貿易和交換的重要意義，節(jié)約生產成本，有利于分工，提高勞動生產率，促進經濟發(fā)展。
見識到了貿易的重要意義，他進一步論述工業(yè)制造業(yè)之間的貿易，甲行業(yè)生產a原料，乙行業(yè)需要a原料才能生產b商品，b商品是丙國國民的生活必須品。這樣一來，貿易的存在能夠解決很多矛盾;而自由貿易的存在不僅使一商品可以在一國境內自由流通，滿足一國國民需求，而且避免了一國因技術、資金等各方面原因不能生產該商品而帶來的不便。斯密是這樣說的：“但是，如果沒有互通有無、物物交換和彼此交換，每一個人就必須為自己籌劃自己需要的每一種必需品和便利品。”
他以英國的《航海法》作為反面教材，認為貿易保護主義會帶來另一貿易國的報復。雖然這樣的保護主義在一段時間內，會起到保護本國商人利益的作用，但是貿易的另一重要目的在于國民的消費，即消費者的利益。損民肥商，這并不是一種明智的做法。而且，在你向對方設置貿易壁壘的時候，人家也在對你進行報復，也會采取和你近似的手段。這樣的狀況不利于貿易自由，不利于商品的自由流通，當然也不利于資本的自由流通，實際上受損的是雙方國民的利益。
但是，斯密提出“自由貿易”理論是有局限性的。
國富論讀后心得篇五
國富論》中提到了教育的重要，提倡政府推動教育的發(fā)展。亞當·斯密指出，在自由國家，政府安定主要依靠有力的輿論，而這與公民的受教育程度有關。公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正判斷的能力。
從《國富論》初版出版到今天已經兩百多年了，然而，《國富論》中許多觀點對于今天的社會經濟活動都仍具有重要的指導意義。
首先，承認人在經濟活動中的利己性是搞市場經濟的前提?！叭耸抢旱摹边@一人性假設被認定為是研究、從事經濟學的第一塊基石。書中指出，計劃經濟對人性的假設不符合真實的人性，而在這個錯誤的人性假設基礎上的理論和實踐也必然是錯誤的。人在經濟活動中的利己性本來就是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西，而賣東西的人都希望東西賣得價錢高一些一樣自然。只有承認這個不變的定律，才能站在正確的角度上研究經濟學。
其次，亞當·斯密主張分工，提倡分工的好處。這在當今社會也具有一定的借鑒價值。分工促使專業(yè)化，分工讓每個人更有效率的生產，然而我認為，在現實生活中，社會資源不會像書中前提假設的那樣可以完全自由流動，即使可以，自由流動達到的社會生產狀態(tài)也未必是人們最期望的，因為人們存在自身的偏好。無論是國家與國家之間，或是一國之內地區(qū)與地區(qū)之間，或是一個地區(qū)內企業(yè)與企業(yè)之間，政府或生產商出于某種長遠的考慮或額外的目的會暫時采取一些違反經濟基本原理的措施，例如貿易保護以扶植特殊產業(yè)等。分工對于整個社會、整個國家來說或許是合意的，但如果人為的將利益區(qū)域化，分工、自由貿易就不一定是最可取得了。
最后，亞當·斯密對于政府所論述的其作用今天仍被大多數人所認可，但今天，更多的人認為市場、經濟的發(fā)展也需要政府的宏觀調控與適時監(jiān)管。市場的作用是有限的，同時，斯密在書中將經濟活動的前提過于理想化與簡單化，而這些假設在現實社會中并不存在，或者說很難存在。因此基于其上的政府理論也有待完善與修改。
總之，亞當·斯密的《國富論》即使在今天，大到國家、小到個人都對我們從事經濟活動具有重要的指導意義。迄今為止，經濟學領域的主流經濟學都是建立在《國富論》的基礎之上的。
國富論讀后心得篇六
這本書買來一年多了，斷斷續(xù)續(xù)的看，至前幾天次才看完主要部分。實在慚愧，既沒有一氣呵成的毅力，也沒有成段自由的時間。可是，這本書給我還是很有收獲，卻不僅僅在于是對經濟學理解。
朱光潛在《談讀書》里說，要學某門學問，這門學科的經典就不得不讀，譬如學經濟就得看斯密《國富論》，如今我看完這本書的主體部分，發(fā)現這真是不太恰當，關于《國富論》，我至少能夠提出這么幾點：
1。斯密的經濟理論是基于一種幾乎完全開放的自由經濟體制，而當今世界完全自由開放的經濟體制幾乎沒有，中國更是如此，大型國企占了重要領域的大部分。政府在經濟中的作用相當之大。在此不談論這兩種體制孰優(yōu)孰劣，可是斯密的理論與現實中國是完全不一樣的兩種社會體制。
2。社會形態(tài)不一樣。斯密的時代大約是18世紀，當時歐洲以農為主，工業(yè)革命正在起步，制造業(yè)剛剛興起，而各種科技產業(yè)幾乎沒有，當時社會階層大約是地主階級，工人農民(勞務)階級，資產階級，以及貴族官僚階級(我感覺斯密屬于這個階級)，而此刻地主階級已經沒有了，而工薪階級卻很多存在，社會形態(tài)已不一致了。
3。背景的不一樣，導致理解較為費力。
世界經濟歷史上意義確實難有后者，可是本書作為兩百多年后的之后者學習，顯然已不太適合，以往經典未必此刻適宜。
當然經過本書還是了解到了許多的經濟學知識，異常是經濟學的那種推理，我想這應當是最有價值的一部分。比如論述勞動生產力提高的原因，比如論述勞動產物的階級分配，比如資產的劃分。
基本看完這本書，對于以后選什么樣的書，對于經典，對于權威的推薦，我感覺更能理性的去選擇了，經典未必適合，權威未必正確?；蛟S一本書某人覺得讀了醍醐灌頂，另一個人讀了卻毫無感覺，讀什么書，為何而讀?自我才是主體。別人的感受能夠交流，卻不能復制。
但我還是依然深信，書里包含了別人數十年的經驗，或者包含了前人數十年的艱苦探索所得理論技術，如此方便易得，不拿豈不太可惜。所以我堅信著讀書的力量，堅信努力的力量。
國富論讀后心得篇七
提到李嘉誠，在華人世界里幾乎沒有人不認識他，甚至他在世界上都享有一定的盛名。他從一個赤手空拳的年輕人，成為了令人羨慕和欽佩的億萬富翁。他從一個十四歲的窮孩子，成長為壟斷香港經濟的“長江實業(yè)”董事長，成為中國，乃至亞洲首富，其中有著很多值得我們學習的地方。
讀完《李嘉誠傳》，了解了很多，成功的背后是要付出很多代價的，要比別人付出百倍千倍的努力。讀完李嘉誠的一生，感嘆的不是他創(chuàng)立的宏偉基業(yè)，而是他勤奮好學、以誠待人、艱苦奮斗、開拓進取的精神。因為他擁有這些精神，所以成就了他今日的成就。
李嘉誠1928年出生于廣東潮州。1939年，日寇占領潮州后，隨父母流落香港。12歲被迫輟學到社會謀生。17歲成為一個批發(fā)商的營業(yè)員，每天工作16小時，由于工作出色，18歲做經理，19歲成為總經理，22歲開始創(chuàng)業(yè)。1952年，李嘉誠開設長江塑料廠，制作塑料花;在60年代涉足地產，逐步成為地產大王，1972年長江實業(yè)上市，1979年收購英資和黃，成為首位收購英資商行的華人;1985年收購香港電燈集團;后又涉足能源和電訊公司。李嘉誠現在是全球最大的港口營運商，擁有亞洲最大零售集團屈臣氏，率先在歐洲推出3g手機業(yè)務。目前長江集團業(yè)務遍布全球50多個國家，雇員人數超過21萬名。集團在香港共有9家上市公司，總市值約為7、280億港元。和黃是(財富)全球500強之一。
李嘉誠的經歷堪稱傳奇，到底是什么造就了他的成功?這是跟他的勤奮、責任感和誠信是分不開的，正如李嘉誠所說：“我覺得成功有三個階段，第一個階段完全是勤奮工作，不斷奮力取得成果;第二個階段，雖然有些許運氣，但也不會很多，現在呢?當然也要靠運氣，但如果沒有個人條件，運氣來了也會跑去的。”可見勤奮在每個階段都是不可缺少的，也是關鍵所在。可以說，一個人的現在并不能代表他的將來，只要肯于努力進取，努力奮斗，命運是可以改變的。
在他取得事業(yè)的成功之后，他并沒有忘記社會上那些需要幫助的人。作為屈指可數的華人慈善家，他打破了自古以來“為富不仁”的說法，他的各種慈善事業(yè)捐贈已超過8億美元。在李嘉誠身上，“富與貴”得到了完美的體現。他在商訓中說過，真正的富貴，要懂得怎么能夠用你得來的金錢，盡自己的一點義務，還有責任，貴是從你的行為中來。這些都體現了李嘉誠的人格魅力。
作為一名在校大學生，不僅應該不斷地學習課本知識，勤奮努力，也應該學習做人的道理，以誠待人，懂得回饋社會，做一個對社會有貢獻的人。
國富論讀后心得篇八
乘著春節(jié)假期的預先只管，我讀完了亞丹斯密的《國富論》。說起作者，很多菜，也很多產，他的另一部組作《道德起草論》也很初民。據說，本書是經濟學的開山鼻祖，這也是我拜讀此書的緣由。書中有大量的理論，顯然不好理解。
本書分了五篇來敘述作者的觀點，總結了各國在從事經濟活動的經驗，提出了很現代的經濟觀點，也批判了“重農主義”等迂腐落后的政治經濟學觀點。第一篇《論勞動生產力的增進的原因和論勞動生產物的自然分配給各階級人民的順序》重點論述了勞動分工、貨幣、價格等經濟元素，就商品價值的組成即地租、勞動工資、資本利潤展開分別論述;第二篇《論資產的性質、積累與使用》，分門別類的論述了貨幣、貸款、固定資本、流動資本、消費財富的觀點，說明了生產性勞動和自辦積累的關系。第三篇承接了前兩章的原理，論不同國家的財富展，如羅馬帝國衰敗以后，歐洲的農業(yè)發(fā)展和城市的興起，城市商業(yè)對農村發(fā)展的帶動作用。第四篇《論政治經濟學》，詳細闡述了重商主義，從兩個限制輸出，四個限制輸入的政策解剖了重商主義要義。第五篇《論君主即國家的收入》，重點論述國家應當承擔的三種開支，即司法費用、國防費用、基礎設施費用，其次論述了人民應當付出國家的三種收入：國有資辦的利潤、地租、稅賦，重點論述了各種稅賦的原理和利弊，最后，總結了家借債的各種情形。
不難看出，作者是從商家咱們，贊成“重商主義”和市場經濟的觀點，但是作者也聲明，提出“重商主義”的一定是生產者，因為整個學說都是再為生產者的利益考慮，本身也是一門有立場的學說。
國富論讀后心得篇九
英國亞當·斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用?！秶徽摗返木幷唏R克斯？勒納評論說：“這是一本將經濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選；又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學術領域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個關在自己房子里的與世隔絕的學者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經常表現的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫作的。結果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經濟意見和國家政策產生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境。”
斯密在《國富論》中要回答的最后問題是，感情與“公平的旁觀者”之間的內在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案見第五編，他列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。這四個階段是：獵人的最初“野蠻”階段，原始農業(yè)的第二階段，封建或莊園“耕作”的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。例如，在獵人階段中“沒有任何財產。因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政”。隨著牛羊群的出現，產生了比較復雜的社會組織形式，不僅包括“可怕的”軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權的工具，不能用自然法為之辯護。他說，“文官政府是為了財產的安全而設立的，實際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產的人反對根本沒有財產的人而設立的?！弊詈?，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質生產基礎的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處?？墒且灿幸粋€重大的差別：馬克思主義體系中的最后動力是階級斗爭，而在斯密的哲學史中，主要的推動機制是“人性”，由自我改善的欲望所驅使，由理智所指導。
《國富論》遠遠不是一部通常所認為的學術論文。雖然斯密也勸說放任自由，但他的論證卻更多地是反對政府干預和反對壟斷；雖然他贊揚貪欲的結果，卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略。他也不認為商業(yè)制度本身是完全值得贊美的。
國富論讀后心得篇十
《對國民財富的性質和原因的研究》(以下簡稱《國富論》)的作者亞當﹒斯密，在經濟學界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法，至少300年內，人們都將在市場經濟中生活，不會有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學那樣推翻亞當﹒斯密的《國富論》；亞當﹒斯密不僅僅是一位經濟理論學家，他也為這種理論供給了有力的證據與準確的數字，確實做到了“有七分證據，不說八分話”的治學態(tài)度，而這種治學態(tài)度正是大多數中國經濟學家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當﹒斯密注重實際，將各種不一樣的數字與因素一并研究，對以后作為抽象的理論奠立了基礎。
斯密《國富論》一書從生產力和生產關系的各個不一樣側面詳細而嚴謹地論證了如何增加國民財富和促進經濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經濟分析為基礎的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經濟思想理論的分析視角，構成了一套完整的經濟學理論體系。
運用新興古典經濟學關于勞動分工的理論，分析了勞動分工的決定因素，并進一步結合新興古典分工理論和新制度經濟學分析了不一樣經濟實力的欠發(fā)達區(qū)域在不一樣的階段如何選擇最優(yōu)分工網絡，并借此分析了我國中西部區(qū)域經濟發(fā)展緩慢的內在原因。
亞當？斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動分工。他認為勞動分工和市場競爭是國民財富增加的不可或缺的兩個方面。但經濟學發(fā)展的一百多年間，市場競爭理論得到了極大豐富，而勞動分工理論卻相對顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經濟學，利用超邊際分析方法，復蘇了斯密關于勞動分工的重要思想。
新興古典經濟學的勞動分工理論認為，勞動分工是經過制度安排而與交易費用相互決定的，即：由交易費用決定的制度安排決定勞動分工，而勞動分工經過分工經濟提高制度收益，并進而降低交易費用。作者給出了兩個理論模型及其修正。
之后，作者證明了勞動分工理論中的三個重要命題。
命題1：勞動分工產生遞增的規(guī)模報酬，是經濟提高的源泉。
命題2：勞動分工依靠于勞動分工，沒有任何外生優(yōu)勢的單純分工也能實現經濟提高。
命題3：經濟發(fā)展依靠于必須的人口規(guī)模和經濟制度，在地理上表現為一個波浪式的推動過程。
另外，新興古典分工理論證明，不一樣區(qū)域在不一樣的經濟發(fā)展階段，對應于不一樣的分工水平，產生不一樣的增長效果。所以，欠發(fā)達區(qū)域應對不一樣的人口規(guī)模、制度供給、交通條件，應選擇不一樣的分工模式。作者據此將欠發(fā)達區(qū)域分成三類，并分析了各自的分工抉擇。
區(qū)域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達區(qū)域。
根據命題2，此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢，依靠自身的市場需求，選擇適宜的分工模式，也能實現經濟提高。
作者認為，應將此類區(qū)域細分為若干個子區(qū)域，將相關產業(yè)分類聚集，發(fā)展“園區(qū)經濟”，以節(jié)儉交易費用，提高專業(yè)化水平，進而產生產業(yè)簇群。
區(qū)域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達區(qū)域。
此類區(qū)域以中國中西部的農業(yè)大省為典型代表。因為多數居民都分布于廣大農村，交通不便，相互之間貿易的交易費用很高，制度創(chuàng)新的成本更高，制度供給水平低下。當務之急是提高專業(yè)化水平，以便與高水平的分工網絡對接。
提高市場分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點是鼓勵專業(yè)化的生產和服務，為個體私營企業(yè)的成長和發(fā)展供給服務。根據命題1，政府即便是有意扶持某些產業(yè)，也應當是在專業(yè)化的基礎上選擇以農產品為核心的分工網絡。
二是融入臨近區(qū)域的分工網絡，即給發(fā)達區(qū)域“打工”。因為在經濟發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒有足夠的物質資本和人力資本來支付交易費用和學習成本，也難以承受為集中人口而進行的城市化所需耗費。而此類區(qū)域勞力成本相對低廉，所以可選擇有資源稟賦或內生比較優(yōu)勢的臨近區(qū)域，為其供給配套生產或服務。值得注意的是，政府有必要鼓勵企業(yè)向專業(yè)化發(fā)展，經過產業(yè)集聚加強企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質。
區(qū)域模式3：人口較少的欠發(fā)達區(qū)域。
此類區(qū)域人口較少，無論是否集中，從理論上講都難以獨立構成一個合意的分工網絡。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平，以便融入發(fā)達區(qū)域高水平的分工網絡。在積累了必須的物質資本和人力資本，經濟環(huán)境得以改善后，在分工網絡上能夠逐步擺脫對地理交通條件的依靠，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進行貿易往來。在此過程中政府應重點扶持有必須比較優(yōu)勢或競爭優(yōu)勢的龍頭企業(yè)，鼓勵龍頭企業(yè)并購、擴張，帶動其他企業(yè)構成連鎖效應和學習效應。
《國富論》是一部偉大的著作，亞當﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們明白了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的提高與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要代替這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表達，可是全書已經告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。
國富論讀后心得篇十一
《國富論》一書是由英國著名經濟學家亞當·斯密于200多年前所寫，全名為《國民財富的性質和原因的研究》。由于他第一次系統(tǒng)總結了近代初期各國資本主義發(fā)展的經驗，批判吸收了當時重要的經濟理論，對國民經濟的運行作了較為系統(tǒng)的描述，使他成為古典政治經濟學的“創(chuàng)立者”，而《國富論》也被認為使西方經濟學的“圣經”。
改革開放以來，我國實行了具有中國特色的社會主義市場經濟。既然是市場經濟，就需要與市場經濟相適應的經濟學理論，而市場經濟的理論基礎就是亞當·斯密的《國富論》。亞當·斯密的經濟學理論就像物理學中牛頓的理論一樣重要。其“看不見的手”像牛頓的萬有引力定律一樣，是亞當·斯密獻給人類的偉大觀念，這一觀念培育出來的市場經濟制度，盡管有各種不盡如意的地方，但迄今為止卻是人類全部的智慧所能找到的唯一一種被實踐證明能夠成功地組織經濟活動的經濟制度。我們曾經長期否定亞當·斯密的智慧，甚至把“經濟人”和“看不見的手”說成是對“私有制的公然辯護”。所幸的是，現在我們已經接受了亞當.斯密的主要觀點。具體地說，亞當·斯密的《國富論》在今日中國之意義主要表現在以下兩點：
首先，承認人在經濟生活中的利己性是搞市場經濟的前提。人性假定是經濟學的第一塊基石，經濟學的大廈就建筑在這塊基石之上。計劃經濟為什么在全球范圍內不盡如人意呢?我認為最重要的原因就是計劃經濟對人性的假設不符合現階段真實的人性，而在這個錯誤的人性假設基礎上的理論和實踐也必然是錯誤的。人在經濟生活中的利己性本來是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西，而賣東西的人都希望東西賣得價錢高一些一樣自然。然而，就是這么一個不言自明的道理，我們幾十年都不敢或不愿意承認，連實話都不能說，怎么能行得通呢?我認為，亞當·斯密在《國富論》中提出的利己性假設，應成為我們分析經濟問題的基石，只有這樣，才能設計出好的經濟制度，才能有行得通的經濟理論和實踐。
其次，亞當·斯密在《國富論》中提出的依靠“看不見的手”管理經濟、盡量減少政府干預的思想對我國的經濟改革有重要的指導意義。我國現在實行的是市場經濟。在市場經濟中，經濟發(fā)展主要由關心自己利益的基層人民來推動的，而不是由政府推動。簡而言之，市場經濟的權力在民，而不在政府。市場需要的是“小政府”，要變管理型的'政府為服務型的政府，政府應當盡量少的參與經濟活動。當然，市場經濟并也不是不要政府，而是要一個知道自己界限在哪里的政府。亞當·斯密在《國富論》也中允許政府在“看不見的手”之外發(fā)揮重要的調節(jié)作用。按照亞當·斯密的觀點，政府在市場經濟中的三項基本職責是：(1)保護社會免遭其他社會之暴力入侵;(2)盡可能保護每個社會成員免受其他社會成員之不正義的壓迫;(3)建立和維護特定的社會公共工程和公共制度。而即使在履行這些職責時，政府的設計也應當考慮引入戰(zhàn)爭。
誠然，該書對西方資本主義初期的經濟發(fā)展，產生了廣泛而深遠的影響，起到了積極的作用，對于我國現階段的市場經濟的發(fā)展也有諸多可借鑒之處。但是，由于中國經濟的性質及發(fā)展模式與西方資本主義國家經濟發(fā)展的不同，也由于東西方政治歷史文化等諸多因素的影響，《國富論》中的某些觀點、某些理論并不能解釋中國目前的經濟發(fā)展中的特殊現象，也不能解決中國經濟發(fā)展中的現實問題。
首先，中國的“高增長、低通脹”經濟增長模式是經濟學中的一個奇跡。這也是《國富論》中的理論無法解釋。按照西方經濟學理論：經濟增長是與貨幣通脹(商品流通市場價格)呈對應關系的。也就是說高速的經濟增長必然會使貨幣發(fā)生通脹。然而，中國目前的經濟發(fā)展狀況恰恰與之相反，經濟高速增長而貨幣沒有發(fā)生劇烈通脹。這又是何原因呢?中國自改革開放以來，平均gdp增長為10%左右，同時，對外貿易依存度也日益增強，已經接近60%。但是，無論是東南亞金融危機，還是加入wto都沒有使中國經濟的發(fā)展模式發(fā)生改變。經濟學家想象中的“經濟泡沫”沒有在中國大陸出現。
中國的改革開放，使生產力出現了前所未有的快速增長，同時消費的增長速度受收入增長速度的影響，與生產力相比相對滯后。于是就出現了產能大于消費，短缺經濟一下變成了過剩經濟。這正是中國經濟形成“通貨緊縮”的原因。由于國家財政采取積極的貨幣政策，使得對內內需加大，對外引入外資加快，導致中國在“低通脹”的情形下仍然保持了較高的gdp增長率，所以一味的套用固有的經濟模型是無法解釋中國目前經濟發(fā)展模式的。其次，我們再來審視中國對外經濟的策略。說到對外貿易，就不能不談到“重商主義”。這是《國富論》一書中重點闡述的理論之一。重商主義提出富國在對外貿易中應該獎勵輸出，阻抑輸入。但是對于像工業(yè)原料及職業(yè)工具這樣的特殊商品又恰恰與之相反。這一點用到目前中國的對外貿易政策中十分合適。目前，中國出口的大多是低附加值的農產品及輕工產品，而進口的確是高附加值的重工業(yè)產品，及更高附加值的先進技術及戰(zhàn)略性資源，石油、礦產等。出口產品由于價格低廉品質好大大占領國外市場，而進口產品又為經濟的發(fā)展提供了物質上的保證，貿易順差日益增大，從理論上講可以說相當理想。而這種狀態(tài)能持續(xù)多久，就要考問一下中國自己了。
從wto規(guī)則上講，中國商品的出口增加對外國同種商品是一種毀滅性的打擊，直接導致外國生產企業(yè)的日益萎縮，甚至倒閉，同時加劇了國外產業(yè)工人失業(yè)率的增加。這勢必會加大中國與他國的貿易爭端，不利于長遠發(fā)展。另一方面，日益增大的貿易順差，使中國的外匯儲備日益增大，對與中國有貿易往來的他國的貨幣是一種隱性威脅。所以如何解決這兩方面的問題，還需要政府的宏觀調控，和中國企業(yè)自抗商業(yè)風險能力的增強。也就是從宏觀和微觀兩種途徑去解決問題，雙管齊下，缺一不可。當然，目前中國經濟發(fā)展中的困惑還有很多，問題依然十分突出。在處理這些問題的時候，決不能照本宣科，犯本本主義的錯誤。但是，也不能脫離書本中的經濟理論，畢竟理論與實際是相輔相成的。只有正確處理好理論與實踐的辨正關系，才能使我國經濟健康快速的發(fā)展。對于《國富論》這本書，我們還是應該秉著魯迅先生所倡導的“去其糟粕，取其精華”的態(tài)度來讀，畢竟其里面還是有不少觀點不適合中國國情的。
國富論讀后心得篇十二
顧名思義就是寫怎樣的經濟體制能夠使國家富強。在這本書中，我讀到了一個學者對世界的超強洞察力，他對資本主義經濟的發(fā)展進行了深入的研究，為資本主義發(fā)展提供了理論基礎。各主要資本主義國家正是在他的理論基礎上，制定國家經濟發(fā)展計劃，促進了資本主義的發(fā)展和強大，從而推動了社會的進步。
全書共五篇，每篇又分成若干章。五篇的內容分別是：論勞動生產力增進的原因并論勞動生產物自然而然地分配給各階級人民的順序；論資財的發(fā)行及其蓄積和用途；論不同國家中財富的'不同發(fā)展；論政治經濟體系；論君主或國家的收入。在這看似煩悶的標題下的內容卻生趣動人。而全文令我印象最深的莫過于亞當斯密在開篇就舉的那個“制針”的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負責一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力？其實，道理很簡單分工可以使勞動專業(yè)化，可以提高勞動的熟練程度。不僅如此，分工還有一個妙處，就是它能為發(fā)明和改進機械提供契機。最初的蒸汽機比較笨，活塞的升降，需要一個兒童來開啟和關閉汽鍋。有一次，有一個按活塞的小孩，因為干得久了，就“懶”中生智，把開閉汽鍋的舌門把手，用一條繩索系在機器的另一端，讓舌門隨機器的運動而自動開閉。
這是亞當斯密在《論分工》里面的例子。就是這些和生活緊密相連的比喻，他就像一個經驗爐火純。
國富論讀后心得篇十三
《國富論》全稱為《國民財富的性質和原因的研究》，是英國古典經濟學家亞當?斯密用了近十年時間創(chuàng)作的經濟學著作，首次出版于1776年。
《國富論》認為人的本性是利己的，追求個人利益是人民從事經濟活動的唯一動力。同時人又是理性的，作為理性的經濟人，人們能在個人的經濟活動中獲得最大的個人利益。如果這種經濟活動不會受到干預，那么，經由價格機制這只“看不見的手”引導，人們不僅會實現個人利益的最大化，還會推進公共利益。
《國富論》這部著作奠定了資本主義自由經濟的理論基礎，該書的出版標志著古典政治經濟學理論體系的建立，堪稱西方經濟學界的“圣經”。
國富論讀后心得篇十四
《國富論》，被稱為西方經濟學的"圣經"。今年寒假，我閱讀了斯密先生的《國富論》。
先說說這本書產生的時期。那是英國資產階級革命剛剛結束的時候，我們知道英國是最早的資本主義國家，由于時代較早，資產階級革命也相對不夠完善，實現了封建勢力與資產階級妥協(xié)，議會至上，王在法下的君主立憲制。在這種情況下，當時的英國還擁有著大量的封建殘余，大量的封建主還擁有著土地，仍然可以在經濟上和資本家一較高下。而資本家都是一些新興的資產階級，仍然看不到商業(yè)的發(fā)展前景，也不知道該怎樣做。從微觀的資本家的角度來看既是如此，那么對于新興資本主義國家的英國來說，商業(yè)發(fā)展的影響更是巨大，東南面的西班牙和葡萄牙已經開辟出了新航路，而且通過殖民掠奪的方式奪得了美洲亞洲和非洲的絕大多數殖民地，也因此獲得了大量的資本積累，東邊的法國已經奪得了西歐的陸上霸權，掌握著西歐的經濟命脈，而長期居住在北歐的以海牧維生的荷蘭人，又霸占著國際的海路貿易。在這種四周環(huán)敵的地理位置與貿易格局之下，大英帝國如何崛起，新興資產階級如何生存，在他們的面前是一片黑暗。而在這個時候，先知誕生了，他不是救世主耶穌，也不是佛祖釋迦牟尼，他只是一個普通的，活生生的人，一個在海關任職的專員，而就是他教會了英國的資本家們該怎么做，使大英帝國在百年之內迅速崛起為世界第一強國。
勞動分工思想，分工思想我們最早上在高中學政治時期提到的社會三次大分工，到了英國資產階級革命時期，人類社會已經在不知不覺中進行了三次社會大分工：發(fā)生在原始社會中期的原始農業(yè)與原始畜牧業(yè)分離的第一次社會大分工，促進著原始社會向奴隸社會的過渡；發(fā)生在奴隸社會中期的農業(yè)和手工業(yè)分離的第二次社會大分工，促進著奴隸社會向封建社會的過渡。第三次社會大分工是當時的英國所處的時代，商業(yè)與手工業(yè)的`分離，促進著封建社會向資本主義社會的過渡。這些思想雖然都是馬克思具體提出的，而這些思想的雛形卻是亞當。斯密的提出。
剩余價值論，這似乎又是馬克思提出的，而這也是亞當。斯密最先提出的，不過他們所處的角度不同，亞當。斯密站在資本家的角度，提出了利潤從何而來，就是從榨取工人的剩余價值中來，只有這樣才能不斷的積累資本，擴大生產規(guī)模，進行再生產，這樣資本家們就會越來越富有，而資本主義國家也會因此而積累大量的財富而稱霸世界。馬克思是站在工人的角度，提出資本家取得利潤的實質就是榨取工人的剩余價值，最終的目的就是讓工人們站起來，用無產階級暴力革命來推翻資產階級。
階級論，首次提出了封建地主階級，資產階級與無產階級之間的關系，屬于生產關系之間相互矛盾卻又相互依賴的關系，地主為了取得高額利潤而抬高地租，資產階級又要為了減少成本和提高利潤而與地主討價還價和降低工人工資或提高工人勞動時間。而工人的目的就是少干點活以及提高自己的工資而與資本家進行交涉，甚至罷工與暴力革命。這生產關系的三環(huán)一環(huán)套一環(huán)，缺一不可。其實這個思想在我國的現實社會也是有很大的意義，我國最大的地主就是國家，因為土地是國有的，在可用土地資源日益緊張的今天，國家不得不將地租抬高，賣給有競爭力的房地產商，而代表資本家的房地產商為了支付高額的地租而抬高房價，而作為類似于三環(huán)中工人階級的消費者，就要和房地產商討價還價，甚至不斷變幻東家，以取得符合自己經濟實力的住處。而在很多人因為買不起房子而擔憂的時候，國家又要考慮消費者的實際情況下條文說如果房價再不下調，就對城市一二把手進行懲辦。所以說，三環(huán)之中一環(huán)套一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，互相影響，這種思想用在今天，用在中國也是完全適宜的。
此書前四篇的目的，在于說明廣大人民的收入是怎樣構成的，并說明供應各時代各國民每年消費的資源，究竟有什么性質。第五篇即最后一篇所討論的，是君主或國家的收入。在這一篇里，我要努力說明以下各點：第一，什么是君主或國家的必要費用，其中，哪些部分應該出自由全社會負擔的賦稅，哪些部分應該出自社會某特殊階級或成員負擔的特殊賦稅。第二，來自全社會所有納稅人的經費是怎樣募集的，而各種募集方法大抵有什么利弊。第三，什么使幾乎所有近代各國政府都把收入的一部分，作為擔保來舉債，而這種債務，對于真實財富，換言之，對于社會的土地和勞動的年產物，有什么影響。
斯密在《國富論》中要回答的最后問題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案見第五編，他列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。這四個階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。例如，在獵人階段中"沒有任何財產。。。。。。因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現，產生了比較復雜的社會組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權的工具，不能用自然法為之辯護。他說，"文官政府是為了財產的安全而設立的，實際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產的人反對根本沒有財產的人而設立的。"最后，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質生產基礎的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處?？墒且灿幸粋€重大的差別：馬克思主義體系中的最后動力是階級斗爭，而在斯密的哲學史中，主要的推動機制是"人性"，由自我改善的欲望所驅使，由理智所指導。
斯密死后，人們把《國富論》奉為經濟學的圣經，把他關于利己的人受"看不見的手"引導增進了社會利益的思想，作為市場經濟千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場經濟缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個別地方甚至成為災難。
所以，作為經濟學的著作，至今仍具有非常廣泛的經濟學價值。
國富論讀后心得篇十五
《國富論》被稱為經濟學的“圣經”，大學期間未能一讀，趕上吳曉波書友會每月同讀，選編本主次清晰，讀來容易，有種似曾相似的感覺，原來大學里的經濟基礎課都來源于此書呢。
選編的《國富論》共五篇，第一篇講勞動分工與勞動產品的分配，第二篇講存貨與資本，第三篇講不同國家財富的增長過程，第四篇講重商與重農兩種政治經濟體系，最后一篇講整個國家的收入。前兩篇是原著的重點，詳細譯出，幾乎無刪選，后三篇則只敘大概，闡明觀點。
勞動分工是經濟學的支柱，分工促進經濟的增長來源于三方面：每個勞動者熟練程度的提高；節(jié)約一種勞動向另一種勞動通常損失的時間；機器發(fā)明便利和簡化了勞動，讓一個人能身兼數職。
在勞動分工的基礎上，商品的價格組成分為三部分：勞動者的勞動工資、土地所有者的地租和資本家的利潤。而產品越接近完成，工資和利潤的部分與地租相比，占比越大，也就是我們現實生活中里看到的，天然產品的價格，遠低于制造品的價格。
在這樣的商品價格組成下，勞動產品的分配在勞動者、資本家和土地所有者之間相互博弈平衡。
勞動者工資的提升，并不取決于國民財富的實際大小，而取決于它的不斷增長。近三十多年來，中國gdp始終未能超越美國，但勞動者工資的提升卻高于美國，在于中國搭上全球化的快車，整個經濟的長期高速發(fā)展。
而資本家的利潤也與一國經濟發(fā)展程度息息相關，經濟越發(fā)達，資本越充裕，利潤率就越低。相比勞動者提升工資，資本家提升利潤，更容易太高產品價格，因為在于生產鏈條某一環(huán)節(jié)的提升，會引發(fā)整個鏈條的提升，進而產生復利效應，而工資的提升只是單利的。
與勞動者和資本家相比，土地所有者所要求的地租更多受到產品價格的影響。工資和利潤的高低，是產品價格高低的原因，而地租的高低，則是價格高低的結果。產品價格有高有低，與支付生產這些產品的工資和利潤相比，高出許多、不足支付或不高不低，支付的地租便或高或低，或根本沒有。今天的中國樓市也恰好說明了這點，大城市寸土寸金，三四線城市一片空城。
相比第一篇，第二篇給我的印象更加深刻，亞當斯密從微觀的個體出發(fā)，來討論整個經濟的財富增長，對個人的財富積累也有極大的借鑒意義。
亞當斯密樸素地認為，經濟體的財富積累需要每個人的勤勞與節(jié)儉，而戲劇、音樂、舞蹈這類一次性消費則可有可無。相比花在仆人、衣服裝飾等非生產性勞動上，將資本花費在房屋、擴大生產上等能帶來生產性勞動上，財富的積累有著相反的效應，后者更有助于公共富裕的增長。
對照個人的財富規(guī)劃，就是讓消費帶動生產性勞動，讓錢生錢，增加資本品的消費，而減少消費品的消費。如果一個國家資本不足，投資的順序是農業(yè)、制造業(yè)和對外貿易。人與國家一樣，資本也是有限的，對個人來說，也需要不斷地積累，一方面在自己的收入中做積累，另一方面理性合理消費，雙管齊下增加自己的財富。
后三篇是選編內容，綜述性強，但有些觀點直至今日依舊是較為理性和開放的。
亞當斯密認為，城鎮(zhèn)商業(yè)的發(fā)展，不但鼓勵了農村的耕種和改良，還開發(fā)了大量未耕種的土地，更重要的是，商業(yè)與制造業(yè)的發(fā)展逐步帶來了秩序和良好政府，進而給鄉(xiāng)村居民帶來更多的自由與個人安全，在商業(yè)未發(fā)展之前，鄉(xiāng)村居民一般處于與鄰人作戰(zhàn)、對上級奴役依附的狀態(tài)。
這個觀點，可以用世博會的廣告詞簡短概括：城市讓生活更美好。如今，網絡讓信息傳播變得更便利快捷。一方面能讓你了解最前沿的科技與產品，感受更文明發(fā)達的社會生活，另一方面，也將社會陰暗的一面剝開展示在你眼前，圖文并茂給你最強烈的刺激，讓你感覺到安全感的喪失。但大部分的人，都能明智地認識到，透過網絡去監(jiān)督社會文明執(zhí)法，保障社會公平，遠比唾棄排斥城市發(fā)展更理性些，畢竟城市化進程不可阻擋，也無法阻擋。
讀完《國富論》，不得不說，所謂經典，乃是經得起時間考驗。240年過去了，世界風云變幻，革命浪潮不斷，科技飛速發(fā)展，霸主幾度更換，當年的亞當斯密很難預測到今天的世界，但他的真知灼見，以淺顯易懂的語言表述出來，依然適用于今天，時常拿出來翻翻很有益處。
國富論讀后心得篇十六
除“緒論及全書設計”外，《國富論》分為上下兩卷，共五篇三十二章。在“緒論及全書設計”里，斯密明確指出，所謂國民財富，就是指供給國民每年消費的一切生活必需品和便利品。
第一篇為“論勞動生產力增進的原因并論勞動生產物自然而然地分配給各階級人民的順序”，斯密認為增加財富的具體途徑主要有兩條：一是加強勞動分工以提高勞動生產率；二是增加資本積累，從而增加從事生產的勞動者人數。從這些觀點出發(fā)，該書首先說明分工能夠提高勞動生產率和增加國民財富，進而論述分工的原因。斯密認為交換是分工的起因，于是就接著分析了交換，認為人類天生就有互通有無的傾向；同時斯密還考察了交換和分工的相互關系。因為要實現交換，必須得借助貨幣這個媒介才能順利實現，所以接著便論述了貨幣的起源和功能，由于商品和貨幣之間的交換又引起了價格和價值的問題，于是接下來就闡述了衡量價值的尺度和價格的構成及變動。因為斯密堅持認為工資、利潤、地租是價格的三個組成部分，所以隨后他便研究了工資、利潤、地租的性質及其變動規(guī)律。
第二篇為“論資財的性質及其儲蓄和用途”，主要研究了資本的性質、構成、積累和用途。在這一篇中，最先明確地說明了資本的構成可分為固定資本和流動資本，區(qū)分了生產勞動和非生產勞動，論述了資本的各種形態(tài)，即借貸資本、工業(yè)資本和商業(yè)資本之間的區(qū)分。前兩篇基本上包括了斯密政治經濟學理論的所有內容。
第三篇為“論不同國家中財富的不同發(fā)展”，從經濟史的角度，對促進或阻礙國民財富發(fā)展的原因作了分析，主要考察了羅馬帝國崩潰到18世紀后期的經濟發(fā)展史，研究了國家的經濟政策對財富生產發(fā)展的作用。從歷史角度出發(fā)，論證了只有采用自由放任的經濟政策，才會有利于分工和國民財富的發(fā)展。
第四篇為“論政治經濟學體系”，從經濟思想史的角度出發(fā)，對阻礙國民財富增長的重商主義和重農主義的理論和政策作了分析、比較和批判。考察了不正確的政策主張和學說怎樣妨礙國民財富的增長，實際上進一步論證了采取自由放任政策的必要性。
第五篇為“論君主或國家的收入”，研究的是國家財政收支對國民財富發(fā)展的影響。斯密強調了必須采取合理的財政制度，使國家的收入大于支出，促使資本的積累，才能增加國民財富。
國富論讀后心得篇十七
導語：《國富論》是具有"現代經濟學之父"美譽的蘇格蘭經濟學家、哲學家亞當·斯密的一本經濟學專著，是其最具影響力的代表作品。下面小編為您推薦范文國富論讀后感，歡迎閱讀!
在一個美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現代經濟學之開山之作——《國富論》，筆者便懷著幾分激動與崇敬之情開始了這一次的神游之旅。需要在這里在這里說明的是，富論》的首次出版標志著經濟學作為一門獨立學《國富論》的首次出版標志著經濟學作為一門獨立學需要在這里說明的是，《國科的誕生，亞當斯密也因此聲名顯赫，被譽為“知識淵博的蘇格蘭才子”亞當·也因此聲名顯赫，被譽為科的誕生，亞當·斯密也因此聲名顯赫，被譽為“知識淵博的蘇格蘭才子”。
《國富論》共分五卷。它從國富的源泉——勞動，說到增加勞動生產力的手《國富論》共分五卷。它從國富的源泉——勞動，說到增加勞動生產力的手——分工。因分工而引起交換，由交換而產生交換媒介——貨幣。再由貨幣解分工。因分工而引起交換，由交換而產生交換媒介——段——分工。因分工而引起交換，由交換而產生交換媒介——貨幣。再由貨幣解析商品價格及商品價值，以及價格的構成成分——工資、地租和利潤。進而聯(lián)系析商品價格及商品價值，以及價格的構成成分——工資、地租和利潤。進而聯(lián)系整個政治經濟體系，闡述其內在聯(lián)系。整個政治經濟體系，闡述其內在聯(lián)系。
《國富論》作為現代經濟學開山之作，提出了許多新的觀點和理論，也正因《國富論》作為現代經濟學開山之作，提出了許多新的觀點和理論，也正因為如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中“分工”觀點尤為感為如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中“分工”的觀點尤為感興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點的有感而發(fā)。興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點的有感而發(fā)?！皠趧由a力上最大的增進，以及運用勞動時所表現的更大的熟練、技巧和”這是亞當·斯密在第一章的.開頭語。為了使讀者判斷力，似乎都是分工的結果。這是亞當·斯密在第一章的開頭語。
為了使讀者亞當更加明白分工在社會生產力的進步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當斯密進而舉了扣亞當·更加明白分工在社會生產力的進步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當·斯密進而舉了扣針制造業(yè)的例子來加以說明。由此，我們也知道因為有了分工，同數量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點：第一點就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點：第一點，勞動者的技巧因專業(yè)工作量。其分工而日漸進步。勞動者熟練程度的增進，勢必增加他所能完成的工作量。第二點，由一種工作轉到另一種工作，通常需要損失不少時間。有了分工，就可以免除這種損失。第三點除這種損失。第三點，許多簡化勞動和縮減勞動的機械的發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作。從分工開始，亞當斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。因為亞當·從分工開始，亞當·斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。因為人類有物與物交換的意愿、需求，繼而產生勞動分工。勞動分工又引起更大范圍的物與物交換。在這里亞當斯密談到亞當·談到“的物與物交換。在這里亞當·斯密談到“例如，在狩獵或游牧民族中，有個善于制造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結果，他發(fā)覺，造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結果，他發(fā)覺，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。因為交換所得卻比較多。為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。于是，他便成為一種武器制造者。另有一個人，因長于建造小茅房或移動房屋的框架和屋頂，往往被人請去造屋，得家禽獸肉為酬。于是，他發(fā)覺，完全獻身于這一工作對自己有利，因而就成為一個房屋建筑者。同樣，第三個人成為鐵匠或銅匠，第四個人成為硝皮者或制革者。這樣一來，人人都一定能夠把自己消費不了的自己的勞動生產物的剩余部分，拿來換得自己所需要的別人的勞動生產物的剩余部分。得自己所需要的別人的勞動生產物的剩余部分。這就鼓勵大家各自委身于一種特定業(yè)務，使他們在各自的業(yè)務上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質或才能?！?BR> 在這里筆者注意到，亞當·斯密談到的這種生產力分工中，分工得以進行的在這里筆者注意到，亞當·斯密談到的這種生產力分工中，分工得以進行的亞當一個必要條件是人們感到他從事這一份行業(yè)更有利于自身的生存發(fā)展。簡單的講，即他從業(yè)于此行業(yè)，一定有勞動剩余部分同大家交換。從這里，筆者聯(lián)想到當今社會青年擇業(yè)的現實問題。據亞當斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀，我們亞當·當今社會青年擇業(yè)的現實問題。據亞當·斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀，我們也許能得到一種正確的引導。當今社會紛繁復雜，其中，職業(yè)的多種多樣更是充分地佐證了這一點。
職業(yè)的多樣性正體現了分工的精細程度。的多樣性正體現了分工的精細程度。人們對職業(yè)的選擇正是其對社會生產力分工的積極參與。與分工之初人們選擇的目的一樣，現在，人們擇業(yè)也是為了得到盡可能多的滿足生存的資料。類似的，現今人們擇業(yè)也得根據自身的優(yōu)勢條件進行選擇。這樣，不僅有利于自身的生存與發(fā)展，同時也有利于社會的整體進步。這樣說不免泛泛而談，從而陷入泛泛論。我們不妨假想，如果愛因斯坦沒有選擇他擅長的領域：物理，那今天物理學的發(fā)展會是怎樣一個局面，愛因斯坦”“愛因斯坦”對于世人又是怎樣一個名詞。這一切讓人讓人不可想象，或許物理學較現今而言倒退對于世人又是怎樣一個名詞。這一切讓人不可想象，或許物理學較現今而言倒退百余年，又或許沒有根本性的差距，或者比現今更加進步。但是，有一點我們可今更加進步。但是，有一點我們百余年，又或許沒有根本性的差距，或者比現今更加進步。但是，有一點我們可以確定的是，如果愛因斯坦沒有選擇他所擅長的物理領域，那么以確定的是，如果愛因斯坦沒有選擇他所擅長的物理領域，那么在現今物理學中的是，如果愛因斯坦沒有選擇他所擅長的物理領域，那就不存在這樣一個近乎瘋狂的名詞“愛因斯坦”這樣一個近乎瘋狂的名詞就不存在這樣一個近乎瘋狂的名詞“愛因斯坦”愛因斯坦的成就和他對世界的貢。獻，這些種種無論對于愛因斯坦又無論是是對于整個社會來說是至關重要的。整個社會來說是至關重要的。這獻，這些種種無論是對于愛因斯坦又或者是對于整個社會來說是至關重要的。這些偉大的成就便得益于其發(fā)展了自身擅長領域。
這里，還有一個人或許更具有說服力，那便是被譽為詩仙的李白。眾人皆知這里，還有一個人或許更具有說服力，那便是被譽為詩仙的李白。眾人皆知還有一個人或許更具有說服力李白在年少的是，李白在年少時一心想要考取功名，從而入朝為官。幸而李白最終未能了愿。正是這樣，他得以在自己擅長的領域發(fā)展，造就了一代詩仙。這對于李白，對于社會都是一種更好的結果。試想，如果李白順利考取功名，并且順利入得仕途，社會都是一種更好的結果。試想，如果李白順利考取功名，并且順利入得仕途，據李白的性格或許便會被埋沒在滾滾仕途之中，整日蹉跎歲月。世上也就那么依據李白的性格或許便會被埋沒在滾滾仕途之中，整日蹉跎歲月。世上也就沒有“詩仙李白”一說。他所留下的寶貴的精神財富也沒有“詩仙李白”一說。他所留下的寶貴的精神財富也就不復存在。而李白在文學上對于社會的貢獻是極其重要的。幸而李白發(fā)揚了他所擅長的一面。的貢獻是極其重要的。上對于社會的貢獻是極其重要的。幸而李白發(fā)揚了他所擅長的一面。因此，擇業(yè)對于一個人甚至整個社會來說都是非常重要的，而根據分工論來擇業(yè)尤為重要。
以上是筆者從亞當斯密《國富論》分工思想中感悟到的一絲拙亞當·擇業(yè)尤為重要。以上是筆者從亞當·斯密《國富論》分工思想中感悟到的一絲拙見。誠然，從《國富論》中筆者還看到許多如星點般璀璨的思想，時時發(fā)人深思。這令筆者懷著更加崇敬之情，結束了這一次的旅程。
國富論讀后心得篇十八
《國富論》是經濟學的主要創(chuàng)立者、具有“現代經濟學之父”美譽的亞當·斯密的一部經濟學專著，是其最具影響力的代表作品，也是后人研究經濟學的重要參考文獻。該書創(chuàng)作于1768年，發(fā)表于1776年，該書總結了近代初期各國資本主義的經驗，批判吸取了當時重要的經濟理論，為經濟學確定了完整框架，奠定了資本主義自由經濟的理論基礎。該書出版時正值資本主義發(fā)展初期，當時便引起了人們的廣泛討論，影響了英國以及整個歐洲大陸、美洲各國。
《國富論》是歷史上首次提出了全面的系統(tǒng)的經濟學著作，他一共分為五章，第一次提出了市場經濟會由“看不見的手”自行調節(jié)的理論，從最基礎的勞動，到提高生產力的分工，再到分工帶來的交換，交換帶來的媒介——貨幣，再到商品的價格，以及工資、地租和利潤。它的出版標志著經濟學作為一門獨立學科的誕生，是現代政治經濟學研究的起點，因此該書被譽為“第一部系統(tǒng)的偉大的經濟學巨著”、“經濟學的百科全書”、“西方經濟學圣經”。200多年以來，經濟學家的任務就是在《國富論》的架構上做一些修補工作，完善、細化其分析。該書是一部劃時代的巨著，是一部將經濟學、政治理論、哲學、歷史和經濟實踐活動巧妙地結合在一起的綜合性著作，對經濟學的研究具有極其重要的作用。我在大一暑假閱讀此書并作讀書筆記如下：
第一篇，論勞動生產力增進的原因并論勞動生產物自然分配給給階級人民的順序。第1~3章，論分工和分工的起因以及分工受市場范圍的限制，這三章講了合作分工的優(yōu)點與局限性。分工使同樣人數的勞動者得以完成遠超從前的工作量，其原因有三：第一，第一個特定環(huán)節(jié)的工人既能得到提升；第二，免除了在不同類型工作之間來回轉換耗損的時間；第三，大量精簡勞動的機械的發(fā)明，使一個人能夠勝任多個人的工作。（《國富論》亞當·斯密著高格譯第4頁）文中舉例地中海沿岸的埃及等國是世界上農業(yè)和制造業(yè)發(fā)達最早、改良最大的國家東印度孟加拉各省以及中國東部幾個省的農也和制造業(yè)也在及早時候得到改良，這些都是因為市場的原因。第4~7章，講了貨幣的起源、發(fā)展，市場價格與自然價格。先后有各式各樣的物品被人們用來當做交換媒介，印度某些沿海地區(qū)把貝殼當媒介，至今蘇格蘭的某個鄉(xiāng)村還保留著以鐵定為媒介來換購麥酒和面包的習慣。但是，出于種種不可抗拒的原因，幾乎所有國家的人民都漸漸都決定使用金屬而不是其他物品來做交換的媒介。（《國富論》亞當·斯密著高格譯第13頁）每件商品的市場價格都受其實際供應量和愿意支付他的自然價格（或者說愿意為他在出售之前已經支付的地租、工資和利潤買單）的人的需求之間的比例的影響。（《國富論》亞當·斯密著高格譯第30頁）第8~11章，論工資、利潤和地租。勞動工資必須隨國家整體財富的增加而增長，勞動者收入的增長也是國家財富的增加，社會財富的增減影響勞動者的工資和資本利潤。某一行業(yè)內，增加投資，勞動工資則相對提高，但資本利潤降低；反之，勞動工資降低，而資本利潤卻相對上漲。提供地租的生產物與間或提供地租的生產物二者價值比例之變動。
第二篇，論資產的性質、積累與使用。第1~3章，資產的劃分、社會總資產的一部分或作為維持國民資本費用的貨幣、資本的積累及生產型和非生產性活動。有兩種資本使用方法能夠使投資者取得收入或利潤，第一種，使用資本進行生產、制造或購買產品，之后將產品售出，從而獲得利潤；第二種，使用資本對土地進行改良，購買生產者所需要的機械或工具，或用于購買不用更換主人或不必再次流通就能產生利潤的東西。（《國富論》亞當·斯密著高格譯第143頁）一個國家、一個社會的總資產，便是他全體居民的資產，所以，很自然的，便被分成各自有其不同功用的三個部分，第一部分是保留下來以供目前消費之用的，它的特點是不產生收入或創(chuàng)造利潤；第二部分變?yōu)楣潭ㄙY本，它的特點是不用與流通，也無需更換主人，便可產生收入或利潤；第三部分是流動資本，它的特點是通過流通、更換主人而產生收入。（《國富論》亞當·斯密著高格譯第145頁）第4、5章，論放貸取息的資產和資本的各種用途。借貸出去收取利息的資產增加了，因運用這筆資產而必須付出的價格——也就是利息——肯定會下降。那些使商品的市場價格隨著商品數量的增加而下降的一般原因，固然是導致利息下降的一個原因，但除此之外，我們還能尋找出其他幾個特殊的原因。一、國家的資本增加了，從投入的資本中所獲取的利潤必然會減少；二、由于生產性勞動的維持費增加，對生產性勞動的需求也必然會一天天增加。（《國富論》亞當·斯密著高格譯第184頁）資本有四種不同的用途。第一，用以購買天然產物以供社會每年使用和消費；第二，用于制造和籌備天然產物，使之適用于目前的使用和消費；第三，用于運輸天然產物或制造品，將其從充裕的地方運往匱乏的地方；第四，用于把天然產物分成較小的部分，以便滿足需求者得臨時需求（《國富論》亞當·斯密著高格譯第188頁）。
第三篇，論不同國家的財富發(fā)展。財富的自然增長，每個正在發(fā)展的社會，其資本一定是根據自然的順序，先將大部分資本投入到農業(yè)上，其次投入到制造業(yè)上，最后投入到對外商業(yè)上。各國用于銷售到遠方的制造業(yè)大概有兩種用途，第一是國內的個別商人和企業(yè)家，有時會效仿外國的某種制造業(yè)而勇敢地將資本投入到這一制造業(yè)上，因此而產生的制造業(yè)乃是對外商業(yè)的產物；有時用于銷售到遠方的制造業(yè)的產生完全是自然而然的，是有比較粗放的家庭制造業(yè)逐漸改進而成。（《國富論》亞當·斯密著高格譯第213頁）第4章講述了城市商業(yè)如何讓對農村改良做出貢獻。
第四篇，論政治經濟學體系。作為政治家或立法者的科學之一部分的政治經濟學，提出了兩個不同的目標：一是為人民提供充足的收入或生活資料，或或者說讓人民自己能夠獲取這樣的收入或生活資料；二是為國家或社會提供充足的收入，從而保證公共服務的進行?？傊痪湓挘谓洕鷮W的目標是民富國強。不同時代不同國民的富裕程度，在政治經濟學上衍生了兩種關于富民的不同學說其中一種可稱為重商主義；另外一種可稱為重農主義。（《國富論》亞當·斯密著高格譯第225頁）在這方面，是國家富有的兩個法寶是輸入的限制和輸出的鼓勵。限制輸入分兩種：
1、本國可以生產的消費品，必須限制從國外進口；
2、和外國交易的貿易差額不利于本國的，也要進行限制。
具體的做法呢，一般是通過制定高額關稅來實現的。在鼓勵輸出方面，國家有時會采用退稅、發(fā)放獎金或者簽訂兩國間的通商條約，甚至采用在其他國家建立殖民地的方法來實現。其中，在各式各樣的鼓勵方法中退稅是最常見且合理的，這種獎勵不會改變資本本來的流向，不會讓大部分的資本流向一個特殊的產業(yè)，但是會在某種程度上防止征收賦稅導致的應該流向某個產業(yè)的資本流向其他產業(yè)。最后再來講一講殖民地，新航線的建立拉近了世界各國的距離，也促進了各國之間的貿易往來，利益的驅使下歐洲在亞洲、非洲、南美洲許多地方建立了殖民地，這些殖民地帶給歐洲商人巨大的財富也帶給了殖民地無盡的折磨，但客觀上也加快了這些地區(qū)的近代化推動了社會的發(fā)展。
第五篇，論君主獲國家的收入。這一篇首先講的是國家或君主的開支，其中最重要的幾項就是國防經費、司法費用、公共工程和公共機關的費用、維持君主尊嚴的費用。君主的首要義務便是維護國家的安全與穩(wěn)定，使其不遭受外來社會的壓迫、侵犯，要履行這種義務必須借助于軍隊，無論是和平時期還是戰(zhàn)爭時期國防費用都不可小覷，當然，戰(zhàn)爭時期的費用占國家總支出的比例機會大幅提高。國家或君主的第二個任務是保護社會上的每一個人不受其他人的欺負或迫害，這就必須要建立一個公正嚴明的司法行政機關，履行這項義務的費用也因為時期不同而不同。另外，公共工程和公共機關的費用、維持君主尊嚴的費用也在國家支出中占了相當的比例。本篇的第2章主要講了國家收入的來源，專屬于君主或國家的收入來源由資財和土地組成，和其他擁有資財的人一樣，君主也通過兩種方式獲得收入：親自使用這筆資財獲得利潤；將這筆資財借貸給別人獲得利息。稅收也是一個國家獲得收入的主要途徑，占到國家收入相當大的比列，此外，公債也為國家或君主帶來收入。
讀完《國富論》這本書我終于明白為什么它在現代經濟學占有如此重要的地位，他開創(chuàng)了許多暫新的概念，這些概念理論至今為世人所推崇、遵循，無論是資本主義國家還是社會主義國家都可以從中學到許多有利于國家經濟和政治發(fā)展的知識，本書也第一次提出了“看不見的手”這一市場調節(jié)理論，使世人受益至今。亞當·斯密建立在大量的充分的事實基礎之上的嚴密論證，開創(chuàng)了經濟學科的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，他不愧為“現代經濟學之父”。國富論更是現代政治經濟學研究的起點，為世界經濟學的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻，是現代經濟學發(fā)展的里程碑。
國富論讀后心得篇十九
亞當?斯密（adamsmith，1723～1790），英國經濟學家、哲學家和倫理學家，英國古典政治經濟學體系的奠基人，被后人稱為“現代經濟學之父”和“自由企業(yè)的守護神”。他總結了近代資本主義經濟的重要發(fā)展經驗，構建了近代最主要的經濟學體系，并就經濟與倫理關系提出了見解。斯密終身未娶，以教學為生，主要著作有：《道德情操論》（1759年）與《國富論》《1766年》。
國富論讀后心得篇二十
讀《國富論》完全是因為書名吸引了我，作為一名根正苗紅的共青團員對國家如何富強十分感興趣。但是，后來發(fā)現《國富論》是一部關于資產階級的經濟學著作，對中國的經濟發(fā)展僅有部分的指導作用。
《國富論》全稱為《國民財富的性質和原因的研究》，是“現代經濟學之父”亞當·斯密所著?！秶徽摗芬粫偨Y了近代初期各國資本主義經濟發(fā)展的經驗，批判地吸收了前人重要的經濟學理論，對整個國民經濟的運動第一次作出了較為系統(tǒng)，詳細的闡述。一經出版，不僅在英國當地產生了重大的影響，還在歐洲和美洲大陸上引起了廣泛的關注。書中的理論和觀點被當時的學者奉為真理。
“看不見的手”是《國富論》中重要觀點之一，但是它的局限性在歷史中不斷發(fā)生的資產階級經濟危機顯現出來。于是，曾經有一段時間，這一觀點被世人全盤否定，甚至有人認為“經濟人”和“看不見的手”都是“對私有制的公然辯”。所幸的是，現在的我們已經認可了亞當·斯密的主要觀點并運用在市場經濟中。人的利己性在“看不見的手”的驅動下發(fā)展市場經濟。在中國特色社會主義市場經濟體制下，我們不能完全忽略“看不見的手”的作用，但同時也要注意政府對經濟的宏觀調控，而不是斯密所說的完全放任自由。
《國富論》中許多觀點我都曾在經濟學課堂中學過，所以讀起來并沒有太過晦澀難懂。亞當·斯密以羅馬帝國崩潰后的經濟興起為例論訴了各國財富增長的不同途徑。在商業(yè)和生產技術不夠發(fā)達的農業(yè)社會時，農村先于城市發(fā)展是必然需求。因為農村是城市經濟發(fā)展的原料來源，城市的發(fā)展絕不能超過農村所能支持的最大限度。可是，自從羅馬帝國崩潰后，農民的利益被削減，農業(yè)一直處于停滯不前的狀態(tài)，自由市民的制度應運而生，并進一步推動了商業(yè)的發(fā)展。城市的工商業(yè)化為農村土地改革提供了動力，使得社會經濟能夠得以持續(xù)發(fā)展。如果國家的富裕是通過土地的改革實現，那么，國家就會長久地擁有該財富。
《國富論》對當代中國經濟的發(fā)展具有一定的指導作用，但是運用其理論時，要聯(lián)系中國的實際國情，而不是盲目地去運用。根據書中的勞動分工理論，中國應該加強勞動分工。勞動分工可以提高勞動者的生產效率，分工和專業(yè)化越是精細，一個國家的發(fā)展程度就會越高。我國政府應該加強國際分工，引進國外先進技術，提高自主創(chuàng)新的能力，生產精細化產品，減少附加值低的產品出口比例，提高中國的國際地位。
作為當代中國的金融學學子，我們應該靜下心來研讀此書，了解增加國民財富的方法，并且聯(lián)系中國的實際情況思考，為中國特色社會主義經濟的發(fā)展道路添磚加瓦。