通過寫心得體會(huì)，我們可以更好地記錄和分享自己的學(xué)習(xí)和人生經(jīng)驗(yàn)。寫心得體會(huì)時(shí)，要注意語言簡練、明確，避免含糊不清或啰嗦冗長。以下是小編為大家整理的幾篇典型的心得體會(huì)范文，供大家參考。第一篇是關(guān)于一次實(shí)踐活動(dòng)的心得體會(huì)，通過參與活動(dòng)，我意識(shí)到了自身的不足，提高了自我認(rèn)識(shí)和能力；第二篇是對(duì)一本經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀心得，讀后讓我更深刻地了解了人性的復(fù)雜和社會(huì)變遷的影響；第三篇是關(guān)于個(gè)人成長的心得體會(huì)，通過反思和總結(jié)，我明確了自己的目標(biāo)和規(guī)劃，并努力朝著理想的方向前進(jìn)。
哲學(xué)與生活的心得體會(huì)篇一
有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。下面是本站為大家?guī)淼恼軐W(xué)與生活的。
心得體會(huì)。
希望可以幫助大家。
克羅齊認(rèn)為哲學(xué)就是精神的自我意識(shí)，蘇格拉底曾說過“認(rèn)識(shí)你自己”。只有當(dāng)心靈轉(zhuǎn)過身來，直面自己，審視自己時(shí)，才會(huì)認(rèn)真思考人在世界上的處境?！拔抑恢酪患?，那就是我一無所知”，這是蘇格拉底哲學(xué)的起點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)人學(xué)會(huì)懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時(shí)、哲學(xué)便出現(xiàn)了。
的純粹抽象而存在。它應(yīng)當(dāng)關(guān)心人和人的內(nèi)心，應(yīng)與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。哲學(xué)中不能為人生之謎提供萬應(yīng)不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡(luò)，自覺地為希特勒鼓吹，但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運(yùn)。他對(duì)現(xiàn)實(shí)的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個(gè)人偏見的認(rèn)為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導(dǎo)行動(dòng)的哲學(xué)出了錯(cuò)。
大二時(shí)有幸在古典文學(xué)老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學(xué)家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說：“物理學(xué)也分成了各個(gè)領(lǐng)域，其中任何一個(gè)領(lǐng)域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒能滿足對(duì)知識(shí)的渴求”，從而他“學(xué)會(huì)了識(shí)別出那些能導(dǎo)致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認(rèn)要目標(biāo)的東西撇開不管?！薄爱?dāng)我還是一個(gè)相當(dāng)早熟的少年時(shí)，我就已經(jīng)深切地意識(shí)到，大多數(shù)人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價(jià)值的”。
偉大的物理學(xué)家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動(dòng)決定的。在薩特看來，人的一生是不斷地對(duì)各種可能性進(jìn)行追求的過程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了，而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來的。后天的努力決定你將成為一個(gè)什么樣的人。
我就個(gè)人而言，我對(duì)存在主義哲學(xué)比較感興趣，因?yàn)樗c現(xiàn)實(shí)有真實(shí)的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過薩特和尼采所有的著作，這些對(duì)我有著極其深的影響。
這也是一種選擇，它將決定我人生的價(jià)值和意義。生命是不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說：“我是一個(gè)人，每個(gè)人都應(yīng)創(chuàng)造他自己的道路?！?BR> 我對(duì)真正意義上的西方哲學(xué)了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學(xué)的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因?yàn)槟菚r(shí)我還沒有擁有過這么漂亮的書。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國人杜蘭特。寫得很美，我從初中起便把它當(dāng)作語文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時(shí)，默默地影響了我六年。再后來接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來自己買了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見恨晚之感?？催^后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。
薩特曾說哲學(xué)就是一種生活方式。儒家思想強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，它并不提倡個(gè)體突出，這在中國文學(xué)源頭《詩經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個(gè)性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場(chǎng)，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。
道教的養(yǎng)身思想使一般的中國人不會(huì)去考慮加謬的自殺問題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國是一個(gè)缺少普遍宗教信仰的國家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠地信佛，這種行為帶有很多的功利性質(zhì)，從中是得不到多少內(nèi)心寧靜的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠(yuǎn)也想不通王國維、屈原的自殺。
長大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰)等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強(qiáng)說愁”的酸味，覺得世界是無意義的，黑白顛倒的，雜亂無章的，最好的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時(shí)的一種簡單負(fù)氣。
哲學(xué)能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當(dāng)勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動(dòng)或迷狂的信仰，而是經(jīng)個(gè)體反思后的決定。這是很撼動(dòng)人心的，很偉大的壯舉?？催^王國維對(duì)尼采的介紹，加上王氏獨(dú)有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認(rèn)為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。
我沒有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標(biāo)明確地做事，算計(jì)著自己的將來。但我忠于我內(nèi)心的聲音，沒有宗教信仰，但有追求，希望通過努力能成為一個(gè)什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計(jì)劃未來所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過去是什么，將來還未存在。要給現(xiàn)在一個(gè)意義要靠將來。薩特說這如同打球，未來對(duì)球的一擊才使過去的奔跑有意義。所以我向往未來，只有我的未來才能對(duì)我的過去賦予某種意義。我相信我還有未來。
我不喜歡中國臺(tái)灣作家七等生的《我愛黑眼珠》，這被譽(yù)為是中國臺(tái)灣存在主義小說的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動(dòng)的目的，世界便沒有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對(duì)我來說都沒有價(jià)值了，因?yàn)樗鼈儾辉俪蔀槲疫_(dá)到目標(biāo)的手段了。
所以我不相信風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，不相信否極泰來，人不能在等待中逆來順受，只有行動(dòng)才能使人生有希望。
人生的過程應(yīng)該是痛苦的追求過程。所以尼采對(duì)肓目的樂觀不屑一顧。他認(rèn)為樂觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂觀精神”才是強(qiáng)者的境界?！拔嵘灿醒模渲矡o涯”，只有意識(shí)到個(gè)體生命的有限和客觀存在的無限，意識(shí)到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會(huì)想到應(yīng)該做點(diǎn)什么，應(yīng)該抓住點(diǎn)什么。
尼采的哲學(xué)從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚(yáng)的激情，強(qiáng)調(diào)以生命的蓬勃興旺來戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。
從古希臘戲劇中我們能體會(huì)到生命的脆弱與崇高。庸碌無為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢，盡情消費(fèi)享樂。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因?yàn)樗枷攵兊酶哔F。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認(rèn)為“幸福就是沒有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應(yīng)該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗(yàn)過它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
藝術(shù)具有哲學(xué)不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術(shù)作品越深，返回現(xiàn)實(shí)就越顯得艱難。就越會(huì)感到孤獨(dú)與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺得世界是荒謬的，無意義的，重者說不定就要去自殺了。這是個(gè)值得思考的問題。藝術(shù)呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負(fù)責(zé)告訴我們“怎么做”，而哲學(xué)恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動(dòng)。
雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實(shí)的完成是經(jīng)由宗教、藝術(shù)和詩歌中的原初直觀而實(shí)現(xiàn)的，這種直觀構(gòu)成一種獨(dú)特的“真理語言”，它在歷史上系統(tǒng)的哲學(xué)思維活動(dòng)，它最早標(biāo)示出哲學(xué)思維的領(lǐng)域，因?yàn)樗钦軐W(xué)思維的工具。
一個(gè)人只有真正意識(shí)到自己活著才真正的活著，而不再是某種機(jī)械的工具和肓目的奴役。只有對(duì)自己真正有意識(shí)，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺醒過來，并以清醒的意識(shí)賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。
也許哲學(xué)也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無休止過程本身。尼采也認(rèn)為世界和人生本來是無意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人最大的優(yōu)點(diǎn)。
謊言要比純粹的虛無好得多。有支撐的人終究是幸福的。哪怕是一個(gè)謊言，一座海市蜃樓在支撐他。曾看過一篇小說，女主角在一所不入流的大學(xué)念書，但她非常努力，與周圍混日子的同學(xué)區(qū)別開來。她拒絕了所有男性的追求，說她有個(gè)青梅竹馬的男朋友，在清華等她。她的一個(gè)好朋友不慎看了她的。
日記。
知道這個(gè)所謂的男朋友并不存在但沒有揭開它。三年后她如愿地考上了清華研究生這在這所學(xué)樣不曾有過。她的好朋友到車站送她。叮嚀她第一次到北京人生地不熟出車站后一定要打車去學(xué)校不要為省錢擠公交了。但她卻提醒道你忘了嗎他在清華啊他會(huì)來接我的。終于要分開了她們相擁而泣不知淚水為誰而流。
上帝死了，但人還要活下去，雖然馬爾羅曾絕決地宣布“人也死了”。依靠信仰、依靠哲學(xué)的偉大力量，作為主體性存在的人必須為開辟自己的道路而不斷努力，使人生成為經(jīng)真正思考過的人生。
一提到馬克思主義哲學(xué)，我們這些年輕人不禁想起在校時(shí)枯燥的政治課：老師在前面高談闊論，我們就趴在桌子上睡覺，通常大家都把它的乏味度提的比高數(shù)還高，數(shù)學(xué)題至少還有幾個(gè)“書生”(也就是“呆子”)啃的津津有味，而馬列主義noway，noone!
當(dāng)然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會(huì)走出象牙塔，跌進(jìn)這個(gè)復(fù)雜、快節(jié)奏的社會(huì)，每天在這個(gè)充滿金錢、利益的“江湖”中面對(duì)各種矛盾、處理各種關(guān)系。工作、學(xué)習(xí)、生活的各種問題接踵而至，疲于應(yīng)付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會(huì)引發(fā)更多的問題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。此時(shí)，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀!透過虛假的外在現(xiàn)象直見本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。
其實(shí)，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學(xué)——確切的說就是我們一直認(rèn)為最沒實(shí)際應(yīng)用的馬克思主義哲學(xué)。
下面我就將自己學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中體會(huì)的幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)在生活中的應(yīng)用作以簡單論述：
一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式：
有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼;如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些;倘若沒有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會(huì)在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那?是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少;而且，我們?cè)谶x擇了一條路后，往往會(huì)懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。
同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動(dòng)的還是被動(dòng)的都會(huì)多做一些工作，許多人便只是被動(dòng)的抱怨，消極怠工;而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，主動(dòng)積極的去做，或是把它看作增加對(duì)單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會(huì)，試想：人的一生有多少機(jī)會(huì)去做一些驚天動(dòng)地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來的。
生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對(duì)象、辯證思維方法應(yīng)用對(duì)象。
成語。
中的“塞翁失馬，焉知非?！奔坝⑽闹械摹發(fā)ikeacoin!”(像個(gè)硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性)都是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待(也就是一邊充電一邊等待)，而且要從積極的方面看待人或事物。
二、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力;。
“矛盾”可以泛指為“問題”、“困難”。詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)!”，可見我們?cè)谌松缆飞鲜亲钆鲁霈F(xiàn)這樣那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。所以我們首先應(yīng)該正確面對(duì)他們，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機(jī)會(huì)哪?反正我對(duì)電腦硬件的知識(shí)的了解，都是從解決家里電腦的問題學(xué)來的。
在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計(jì)掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會(huì)反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，“不打不相識(shí)”嗎!實(shí)際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方;雙方同歸于盡;一種新的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個(gè)你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關(guān)系。
三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面;。
處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個(gè)意思。一大堆問題撲面而來，到底哪個(gè)是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時(shí)間精力都集中起來，別的問題到要讓路，解決了這個(gè)關(guān)鍵問題是不是其他的就迎刃而解了哪!或者一些小問題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒什么大的原則性的錯(cuò)誤就行了，完美主義者是最累的。
而一個(gè)問題、一個(gè)矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問題的關(guān)鍵也會(huì)事倍功半。比如我們通常會(huì)遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且大家都覺得“越到考試工作越忙!”，分析起來，我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章，少睡一會(huì)兒、少玩會(huì)兒、提高點(diǎn)效率、平時(shí)緊張點(diǎn)不就行了嗎?關(guān)鍵之關(guān)鍵有成了平時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。另外，辦事要有計(jì)劃、合理安排時(shí)間就能提高效率。
四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中;。
這點(diǎn)大家很容易由市場(chǎng)上的供求關(guān)系理解，想想vcd剛出現(xiàn)時(shí)，“求”大于“供”，利潤很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。而對(duì)于我們中有些總覺得“英雄無用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時(shí)光，等機(jī)會(huì)真正來臨，又沒有能力把握了，變成了“用武之地?zé)o英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ)，要知道“學(xué)業(yè)才識(shí)，不日進(jìn)，則日退!”
五、量變與質(zhì)變的關(guān)系;。
我對(duì)這點(diǎn)的認(rèn)識(shí)是比較深刻的，這也是來自鋼琴的學(xué)習(xí)，因?yàn)槲疫@個(gè)人興趣比較廣泛，音樂、美術(shù)、英語、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因?yàn)樾r(shí)候沒有機(jī)會(huì)接觸，總想找個(gè)什么機(jī)會(huì)彌補(bǔ)，后來終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報(bào)了名，開始還挺新鮮，可每天最少得練一個(gè)小時(shí)，真是沒辦法堅(jiān)持，而且老師說至少的彈兩年才能像點(diǎn)樣子——還得聰穎好學(xué)，后來沒倆月我就退學(xué)了。之后我就琢磨：學(xué)點(diǎn)什么才能又省力見效又快哪?鋼琴得彈兩年;素描、色彩什么的沒兩年也差的多吧;英語就更別說了，這都學(xué)了十多年了不還那樣嗎?想來想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時(shí)間是很有限的，踏下心來認(rèn)認(rèn)真真的做好一件事情已經(jīng)很不容易了。你如果想在“臺(tái)上”風(fēng)光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。
這其實(shí)也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過分了就是吝嗇;忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個(gè)“度”：對(duì)人別太苛刻，那樣會(huì)讓人無法與你相處——也不能太軟弱、沒主見，這樣大家總是充當(dāng)保護(hù)的角色，在困難的時(shí)候又沒法得到你應(yīng)有的支持，當(dāng)然也不愿和你呆在一起;對(duì)自己別太苛刻，那樣活著會(huì)很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強(qiáng)，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時(shí)候多學(xué)一點(diǎn)東西。
六、必然和偶然的關(guān)系;。
我們總是抱怨機(jī)會(huì)太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒有想到偶然中又蘊(yùn)藏著必然。汪國真說過：“實(shí)力就是機(jī)會(huì)!”的確，只要你有實(shí)力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當(dāng)然能夠辨別出你的與眾不同，領(lǐng)導(dǎo)自然也會(huì)將難度一件大于一件的事情交給你處理，機(jī)會(huì)自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了!
七、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，而認(rèn)識(shí)則可以指導(dǎo)實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們?cè)跇I(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因?yàn)闀旧蠈W(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”、“管理學(xué)”一類的根本沒有什么實(shí)際的用處，總之是沒什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來就是一對(duì)矛盾體，正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實(shí)際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。
最近，拜讀了傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》一書。傅先生用通俗易懂的語言開宗明義的講述了哲學(xué)的有關(guān)知識(shí)，提供了走向哲學(xué)的途徑，揭示了中國傳統(tǒng)文化中的人生哲理與人生境界。個(gè)人感覺，傅先生微言大義，其主要目的就如同在自序中所講的“哲學(xué)脫離人生是空洞的，人生脫離哲學(xué)是盲目的?！敝攸c(diǎn)不是普及一點(diǎn)哲學(xué)知識(shí)，而是引導(dǎo)我們審視自我、發(fā)現(xiàn)自我、改善自我、提高自我。作為蕓蕓眾生中的普通一員，通過閱讀《哲學(xué)與人生》，進(jìn)一步懂得了應(yīng)該怎樣更好地對(duì)待自己的學(xué)習(xí)、工作和生活。
一要主動(dòng)學(xué)習(xí)。在西方流行著一條“知識(shí)折舊定律”，即：一個(gè)人一年不學(xué)習(xí)，所擁有的知識(shí)會(huì)折舊80%。當(dāng)前是一個(gè)信息化的社會(huì)，知識(shí)不斷更新，新情況、新問題不斷涌現(xiàn)。就我們民航發(fā)展來講，持續(xù)安全、民航強(qiáng)國民航戰(zhàn)略的提出，對(duì)民航發(fā)展提出了新任務(wù)、新要求、這些任務(wù)的探索者、實(shí)踐者只能是我們民航人，如果我們不努力學(xué)習(xí)，不及時(shí)更新知識(shí)不但不能克服缺點(diǎn)，改進(jìn)工作，而且必然會(huì)被時(shí)代所淘汰、所拋棄，失去任職的資格和條件。這就要求我們要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種追求、一種愛好、一種生活方式，帶著深厚的感情學(xué)，帶著實(shí)踐的要求學(xué)，使學(xué)習(xí)變成一種自覺的行動(dòng)。要注重提高政治理論學(xué)習(xí)的高度性，不斷提高政治理論素質(zhì)，以增強(qiáng)工作的原則性、預(yù)見性、創(chuàng)造性。要注重提高業(yè)務(wù)知識(shí)學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性，熟練掌握本職工作所需要的知識(shí)和技巧，研究民航發(fā)展的新情況，探討新的方式方法，不斷提工作水平。要采取多種形式提高學(xué)習(xí)的針對(duì)性，綜合運(yùn)用各種有效學(xué)習(xí)載體，廣泛開展形式多樣的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)監(jiān)管知識(shí)、依法行政知識(shí)、安全知識(shí)，確保學(xué)習(xí)成效。
二要快樂工作。工作是人一生最重要的必修課，人每天離不開工作，所以不要把工作當(dāng)作負(fù)擔(dān)，而應(yīng)該快樂工作。能否快樂工作，關(guān)鍵取決于心態(tài)。要熱愛自己的工作，善于調(diào)整自己的情緒，把取得的每一次成功，當(dāng)作對(duì)自己的獎(jiǎng)賞;把自己的每一次挫折，當(dāng)作一種歷練和考驗(yàn)，以快樂的心情去完成它。要堅(jiān)持事業(yè)為上、責(zé)任為重、工作為先，用心把簡單的、平凡的工作做扎實(shí)、做細(xì)致。要善于創(chuàng)新，按照民航上級(jí)的要求，結(jié)合轄區(qū)實(shí)際，不斷創(chuàng)新思維方式、工作理念和思想方法，確保工作成效。工作中要充分發(fā)揮自身的能力，當(dāng)在工作中自己能力得以發(fā)揮和體現(xiàn)，得到了認(rèn)可，你就會(huì)感到快樂。
三要健康生活。樹立正確的生活觀，以寬容理解的心態(tài)面對(duì)家庭和生活，善待親友，真誠待人。要養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，強(qiáng)健體魄，注重心理調(diào)適，保持內(nèi)心和諧。要培養(yǎng)健康向上的生活情趣，不斷提高文化素養(yǎng)，脫離低級(jí)趣味，克己慎行，防微杜漸。要始終注重小節(jié)，以“螻蟻之穴，潰堤萬里”的憂患之心對(duì)待自己的一思一念，以“如履薄冰、如臨深淵”的謹(jǐn)慎之心對(duì)待自己的一言一行，“慎始”、“慎微”、“慎獨(dú)”、“慎終”，知所守、知所拒，不存偶爾、僥幸之心，永遠(yuǎn)保持自己良好的生活本色。四要和諧相處。首先要客觀的認(rèn)識(shí)自己，只有對(duì)自己有一個(gè)全面客觀地認(rèn)識(shí)，才能和他人和諧相處。所以，既要了解自己的長處和優(yōu)勢(shì)，更要了解自己的弱點(diǎn)和不足，勇于自我剖析、自我批評(píng)，做到“吾日三省吾身”。要大度容人，學(xué)會(huì)對(duì)人寬厚，要有容人之量。在工作生活中要學(xué)會(huì)求大同，存小異。對(duì)大事、原則問題要一絲不茍，不能讓步，但“不讓步”需講究策略，要千方百計(jì)化解分歧達(dá)成一致;對(duì)小事、非原則問題要糊涂一些，學(xué)會(huì)讓步，學(xué)會(huì)忍耐，以誠待人，人以誠待我，營造和諧的氛圍。
說實(shí)話我并不認(rèn)為我是一個(gè)思想者，所以我不也不認(rèn)為我能很透徹的解讀這本書。以下是我對(duì)此書發(fā)表的一些愚見和愚感，若有不正之處，只因我知識(shí)面寬度不夠，觀者請(qǐng)多見諒。
一張紙上點(diǎn)一個(gè)黑點(diǎn)，你問很多人看到了什嗎，大多數(shù)人可能回答的都只是看到黑點(diǎn)，而不是空白的大部分。不是每一個(gè)人都是一個(gè)思想者，或是哲學(xué)家。不是每一個(gè)人都能用平和的心態(tài)來看待自己的工作。試想一下，讓一個(gè)挑糞工和一個(gè)企業(yè)老總對(duì)比。就算他能以超脫物外的心態(tài)來看待這種有點(diǎn)大的貧富差距，他的兒子恐怕不會(huì)如此。更何況，這樣的挑糞工出現(xiàn)的概率低的無法言明。是否每一個(gè)低產(chǎn)階級(jí)都能像本書所言“每個(gè)人都熱愛自己的崗位。把自己當(dāng)成社會(huì)的一分子，為社會(huì)主義的建設(shè)獻(xiàn)上一份力，我奉獻(xiàn)，我快樂。”恐怕只有少數(shù)人能做到這樣，而大多數(shù)人更多是對(duì)自己現(xiàn)狀的不滿吧!
本書可以說是滴水藏海，短短200多頁竟然從生活寫到境界，而且其基本內(nèi)涵都是馬克思主義哲學(xué)。可見他對(duì)于馬克思主義研究之深，見解之廣。以致于讓我覺得我根本沒有資格來討論這本書?？傮w上我是懷著很恭敬的態(tài)度來閱讀這本書的。的確此書的文筆流暢，觀點(diǎn)更是卓越，但是我確實(shí)始終無法以平靜的心態(tài)來讀這本書，因?yàn)槲铱偸怯X得書上的種種美好，與現(xiàn)實(shí)的黑的白的紅的相比，總是像夢(mèng)幻空花一樣遙不可及?；蛟S我只看到前文所說的黑點(diǎn)吧?然而，我想大多數(shù)人也只是有且只看到黑點(diǎn)吧!社會(huì)地位的不平等，哪怕有一個(gè)人過于突出，就會(huì)有一群人心理不平衡，這就是所謂的黑點(diǎn)效應(yīng)。雖然我很討厭這種心理，但是小小的虛榮心都會(huì)讓人產(chǎn)生多多少少的不平衡。只是一種人是通過強(qiáng)大自己接近強(qiáng)者，一種人是敗壞道德?lián)p己更壞人。我相信大多數(shù)人還是傾向于前者的。畢竟人類的道德觀念有了穿越洪荒的積累。社會(huì)主義只能無限接近，因?yàn)轳R哲里的社會(huì)主義沒有絕對(duì)。就算生產(chǎn)力達(dá)到物質(zhì)和精神都極高的境界，也不會(huì)達(dá)到絕對(duì)的社會(huì)主義。有不同就會(huì)有矛盾，比如美女不會(huì)只有一個(gè)人喜歡，有情敵就會(huì)有競(jìng)爭，有競(jìng)爭就會(huì)有矛盾，有矛盾就會(huì)不和諧?？赡軙?huì)有人說可以公平競(jìng)爭呢?兩個(gè)人可以，一堆人呢?當(dāng)然我說的可能也許是一定陷入極左主義了。再次重復(fù)馬克思主義的正確性是不可否認(rèn)的，可以說是當(dāng)代哲學(xué)中最實(shí)際的。
但是，共產(chǎn)主義的歷程很長很長，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，馬哲思想與腳踏實(shí)地的踐行，絕容不得一點(diǎn)冒進(jìn)?？瓷鐣?huì)的思維形態(tài)，應(yīng)從生產(chǎn)力水平分析，而不應(yīng)該空談理論。現(xiàn)在中國是有很多不和諧的地方，但其根本原因是生產(chǎn)力造成的，其根基很難撼動(dòng)。沒有生產(chǎn)力支持的經(jīng)濟(jì)是不健全的。
以上講的比較宏觀，這本書很大一部分談了哲學(xué)與人生境界的關(guān)系。當(dāng)然此處的哲學(xué)指的是馬克思主義哲學(xué)。在作者的認(rèn)識(shí)里，人生境界很大程度上取決于哲學(xué)。作者也在書中指出學(xué)了哲學(xué)以后，人們的胸襟會(huì)變得更加寬廣，看問題也會(huì)看的更加的高遠(yuǎn)。的確;哲學(xué)是一門智慧的學(xué)問。學(xué)習(xí)哲學(xué)確實(shí)可以拓寬和改變看問題的視角，所謂站的高，看得遠(yuǎn)。只有在思想上站得高，才能在視角里看得遠(yuǎn)。
哲學(xué)與生活的心得體會(huì)篇二
5月18日，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，發(fā)表了重要講話。新華社全文發(fā)表了這個(gè)講話，讓老百姓得以獲知國家對(duì)哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的工作，是怎么看的。我認(rèn)真閱讀了全文后，頗有心得，不敢獨(dú)樂，愿與大家分享。先引用習(xí)總的以下這兩段重要講話：
“面對(duì)新形勢(shì)新要求，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域還存在一些亟待解決的問題。比如，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略還不十分明確，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)水平總體不高，學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力還不強(qiáng);哲學(xué)社會(huì)科學(xué)訓(xùn)練培養(yǎng)教育體系不健全，學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系不夠科學(xué)，管理體制和運(yùn)行機(jī)制還不完善;人才隊(duì)伍總體素質(zhì)亟待提高，學(xué)風(fēng)方面問題還比較突出，等等?？偟目?，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)還處于有數(shù)量缺質(zhì)量、有專家缺大師的狀況，作用沒有充分發(fā)揮出來。改變這個(gè)狀況，需要廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者加倍努力，不斷在解決影響我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的突出問題上取得明顯進(jìn)展。
歷史表明，社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代。自古以來，我國知識(shí)分子就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的志向和傳統(tǒng)。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命?！?BR> 很顯然，相對(duì)于自然科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域，我國哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域在改革開放以來是乏善可陳的。根據(jù)以上所引用的習(xí)的話來說，可以概括為戰(zhàn)略不明確、水平總體不高，原創(chuàng)能力不強(qiáng)，體系不健全，評(píng)價(jià)不夠科學(xué)、機(jī)制不完善，人才隊(duì)伍素質(zhì)極待提高。以上所列舉的這么多問題，哪怕是一兩條，都足以令從事這個(gè)領(lǐng)域工作的學(xué)者們汗顏，何況有七八條之多，難怪習(xí)總用了兩個(gè)“極”字，也就是“極待解決”和“極待提高”。我不是社會(huì)科學(xué)工作者，是一個(gè)關(guān)心哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)的科技工作者，我讀到這些講話，都很臉紅，感到?jīng)]有為大變革時(shí)代，做一點(diǎn)力所能及的社會(huì)科學(xué)理論工作，片面地理解了“科技是第一生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)。忽視了哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域在引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展中的重要作用。這也是我要問為什么的原因。
為什么會(huì)出現(xiàn)極待解決的這些問題?這是學(xué)界片面理解一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心和社會(huì)急功近利之風(fēng)也刮到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的結(jié)果。與之相似的還有歷史學(xué)等文科領(lǐng)域，戲說歷史和歪曲歷史者大行其道、發(fā)財(cái)致富，而埋頭故紙堆做學(xué)問者，連發(fā)表一篇論文都難。更不談職稱評(píng)定之類的困惑?？上驳氖沁@些正在開始改變，只要有了頂層設(shè)計(jì)，這方面的問題改正起來會(huì)比較容易。戰(zhàn)略確定了，評(píng)價(jià)體系科學(xué)了，潛心和專心于學(xué)術(shù)的人多了，事情就好辦了。但是，導(dǎo)致這些問題的另一個(gè)方面的原因，就不是那么容易糾正了，或者說正是需要針對(duì)這個(gè)方面的原因展開討論和辯論，才有可能產(chǎn)生出新的思想。這就是哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域守舊與出偏的問題。這兩方面的問題導(dǎo)致思想混亂，莫衷一是。從守舊的角度，往往將學(xué)術(shù)問題都當(dāng)做政治問題，將馬克思主義當(dāng)做教條，當(dāng)成思想禁區(qū)，不能討論、也不需要發(fā)展。由于這種思想方法脫離實(shí)際，因而不得人心，令人們遠(yuǎn)離馬克思主義，甚至更容易接受馬克思主義已經(jīng)過時(shí)的思潮。從出偏的角度，就是言必稱西方，將資本主義價(jià)值觀當(dāng)做普世的世界觀，從而只能是重復(fù)西方人文主義的思想體系和思潮，并無新意，卻又誤導(dǎo)現(xiàn)代青年。這兩方面的思潮指向的是同一個(gè)結(jié)果，那就是馬克思主義、共產(chǎn)主義都是過時(shí)了的，不適合現(xiàn)代社會(huì)的東西。要糾正這種思潮確實(shí)需要“一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命?！?BR> 那么，要怎么做才能擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命呢?只有創(chuàng)新這條路可走。包括體制創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。在舊體制內(nèi)用舊的思維肯定是不行的?，F(xiàn)在的哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)體系是學(xué)閥制，發(fā)表什么和不發(fā)表什么都要層層審批，且只能是守舊或出偏(絕不是創(chuàng)新!)的東西，才有可能發(fā)表。因此，要改變的第一條，就是廣開言路，讓非體制的人士，工、農(nóng)、兵、學(xué)、商都能發(fā)言，發(fā)表見解。不只是那些個(gè)“社會(huì)主義科學(xué)院”的事。理論創(chuàng)新就是要允許不同觀點(diǎn)和思想的討論和交流，不要用保守的“政治”的眼光看待學(xué)術(shù)問題。有關(guān)馬克思主義研究的新觀點(diǎn)和新思維，都應(yīng)該可以發(fā)表，而不應(yīng)該加以阻止。這方面雖然組織出版了一些當(dāng)代馬克思主義思潮的譯著，包括所謂“后馬克思時(shí)代”的著作，但有中國特色的中國人自己從事馬克思主義在當(dāng)代中國的研究的作品則很少能看到，不是沒有，是民間的這類作品沒有辦法進(jìn)入“主渠道”。因此，要鼓勵(lì)民間人士也能申請(qǐng)到社科基金支持，出版有水平的理論著作。
17日上午在京主持召開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話。他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個(gè)沒有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國家也不可能走在世界前列。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，必須高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，結(jié)合中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。
中共中央政治局、中央書記處書記劉云山出席座談會(huì)。
座談會(huì)上，中國社科院研究員汝信、北京大學(xué)國家發(fā)展研究院教授林毅夫、中國社科院馬克思主義研究院研究員鐘君、敦煌研究院研究員樊錦詩、復(fù)旦大學(xué)中國研究院教授張維為、北京師范大學(xué)文學(xué)院教授康震、中國政法大學(xué)教授馬懷德、武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授沈壯海、國防大學(xué)戰(zhàn)略研究所教授金一南、中國人民大學(xué)重陽金融研究院研究員王文先后發(fā)言。他們分別介紹了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義、歷史學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、馬克思主義理論、軍事學(xué)等學(xué)科和領(lǐng)域的研究進(jìn)展，并就如何推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作創(chuàng)新發(fā)展提出了意見和建議。
認(rèn)真聽取大家發(fā)言，不時(shí)就有關(guān)話題同學(xué)者們深入討論。大家發(fā)言后，發(fā)表了重要講話。他首先表示，發(fā)言的同志講得很好，很多是真知灼見、肺腑之言，聽了很受啟發(fā)。他向全國廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者致以誠摯的問候。
強(qiáng)調(diào)，觀察當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要有一個(gè)寬廣的視角，需要放到世界和我國發(fā)展大歷史中去看。人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)?，F(xiàn)在，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系不斷健全，研究隊(duì)伍不斷壯大，研究水平和創(chuàng)新能力不斷提高，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程取得豐碩成果。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，深入研究和回答我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題，推出一大批重要學(xué)術(shù)成果，為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義作出了重大貢獻(xiàn)。
指出，新形勢(shì)下，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)地位更加重要、任務(wù)更加繁重。歷史表明，社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。
強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持。我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義。我國廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要自覺堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，自覺把中國特色社會(huì)主義理論體系貫穿研究和教學(xué)全過程，轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺、堅(jiān)定的政治信念、科學(xué)的思維方法。
指出，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，首先要解決真懂真信的問題，核心要解決好為什么人的問題，最終要落實(shí)到怎么用上來。我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。脫離了人民，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就不會(huì)有吸引力、感染力、影響力、生命力。我國廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹立為人民做學(xué)問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，自覺把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果。馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在。
強(qiáng)調(diào)，要加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。
指出，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，一是要體現(xiàn)繼承性、民族性。要善于融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來。堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。二是要體現(xiàn)原創(chuàng)性、時(shí)代性。我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。只有以我國實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)。我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對(duì)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，加強(qiáng)對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究，加強(qiáng)對(duì)黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐。三是要體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性。中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該涵蓋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍事、黨建等各領(lǐng)域，囊括傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科、前沿學(xué)科、交叉學(xué)科、冷門學(xué)科等諸多學(xué)科，不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)和創(chuàng)新，努力構(gòu)建一個(gè)全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。要抓好教材體系建設(shè)，形成適應(yīng)中國特色社會(huì)主義發(fā)展要求、立足國際學(xué)術(shù)前沿、門類齊全的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教材體系。
強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程，是一項(xiàng)極其繁重的任務(wù)，要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌各方面力量協(xié)同推進(jìn)。
指出，加強(qiáng)和改善黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)，是繁榮發(fā)展我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的根本保證。各級(jí)黨委要把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作納入重要議事日程，加強(qiáng)政治領(lǐng)導(dǎo)和工作指導(dǎo)，一手抓繁榮發(fā)展、一手抓引導(dǎo)管理。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是主要負(fù)責(zé)同志，既要有比較豐富的自然科學(xué)知識(shí)，又要有比較豐富的社會(huì)科學(xué)知識(shí)，以不斷提高決策和領(lǐng)導(dǎo)水平。要加強(qiáng)中國特色新型智庫建設(shè)，建立健全決策咨詢制度。
強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域是知識(shí)分子密集的地方，要把這支隊(duì)伍關(guān)心好、培養(yǎng)好、使用好，讓廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者成為先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者、學(xué)術(shù)研究的開拓者、社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者。要實(shí)施以育人育才為中心的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)筑學(xué)生、學(xué)術(shù)、學(xué)科一體的綜合發(fā)展體系。要實(shí)施哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才工程，著力發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、集聚一批有深厚馬克思主義理論素養(yǎng)、學(xué)貫中西的思想家和理論家，一批理論功底扎實(shí)、勇于開拓創(chuàng)新的學(xué)科帶頭人，一批年富力強(qiáng)、銳意進(jìn)取的中青年學(xué)術(shù)骨干，構(gòu)建種類齊全、梯隊(duì)銜接的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才體系。要認(rèn)真貫徹黨的知識(shí)分子政策，做到政治上充分信任、思想上主動(dòng)引導(dǎo)、工作上創(chuàng)造條件、生活上關(guān)心照顧。領(lǐng)導(dǎo)干部要主動(dòng)同專家學(xué)者打交道、交朋友，多聽取他們的意見和建議。要加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀人才使用，讓德才兼?zhèn)涞娜瞬旁谥匾獚徫簧习l(fā)揮作用。
指出，要提倡理論創(chuàng)新和知識(shí)創(chuàng)新，鼓勵(lì)大膽探索，開展平等、健康、活潑和充分說理的學(xué)術(shù)爭鳴，活躍學(xué)術(shù)空氣。要大力弘揚(yáng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，推動(dòng)形成崇尚精品、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、注重誠信、講求責(zé)任的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，營造風(fēng)清氣正、互學(xué)互鑒、積極向上的學(xué)術(shù)生態(tài)。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要立志做大學(xué)問、做真學(xué)問，嚴(yán)肅對(duì)待學(xué)術(shù)研究的社會(huì)效果，以深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)贏得尊重，以高尚的人格魅力引領(lǐng)風(fēng)氣，在為祖國、為人民立德立言中成就自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
哲學(xué)與生活的心得體會(huì)篇三
克羅齊認(rèn)為哲學(xué)就是精神的自我意識(shí)，蘇格拉底曾說過“認(rèn)識(shí)你自己”。只有當(dāng)心靈轉(zhuǎn)過身來，直面自己，審視自己時(shí)，才會(huì)認(rèn)真思考人在世界上的處境?！拔抑恢酪患?，那就是我一無所知”，這是蘇格拉底哲學(xué)的起點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)人學(xué)會(huì)懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時(shí)、哲學(xué)便出現(xiàn)了。
的純粹抽象而存在。它應(yīng)當(dāng)關(guān)心人和人的內(nèi)心，應(yīng)與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。哲學(xué)中不能為人生之謎提供萬應(yīng)不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡(luò)，自覺地鼓吹，但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運(yùn)。他對(duì)現(xiàn)實(shí)的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個(gè)人偏見的認(rèn)為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導(dǎo)行動(dòng)的哲學(xué)出了錯(cuò)。
大二時(shí)有幸在古典文學(xué)老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學(xué)家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說：“物理學(xué)也分成了各個(gè)領(lǐng)域，其中任何一個(gè)領(lǐng)域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒能滿足對(duì)知識(shí)的渴求”，從而他“學(xué)會(huì)了識(shí)別出那些能導(dǎo)致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認(rèn)要目標(biāo)的東西撇開不管?！薄爱?dāng)我還是一個(gè)相當(dāng)早熟的少年時(shí)，我就已經(jīng)深切地意識(shí)到，大多數(shù)人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價(jià)值的”。
偉大的物理學(xué)家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動(dòng)決定的。在薩特看來，人的一生是不斷地對(duì)各種可能性進(jìn)行追求的過程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了，而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來的。后天的努力決定你將成為一個(gè)什么樣的人。
我就個(gè)人而言，我對(duì)存在主義哲學(xué)比較感興趣，因?yàn)樗c現(xiàn)實(shí)有真實(shí)的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過薩特和尼采所有的著作，這些對(duì)我有著極其深的影響。
這也是一種選擇，它將決定我人生的價(jià)值和意義。生命是不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說：“我是一個(gè)人，每個(gè)人都應(yīng)創(chuàng)造他自己的道路?！?BR> 我對(duì)真正意義上的西方哲學(xué)了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學(xué)的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因?yàn)槟菚r(shí)我還沒有擁有過這么漂亮的書。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國人杜蘭特。寫得很美，我從初中起便把它當(dāng)作語文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時(shí)，默默地影響了我六年。再后來接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來自己買了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見恨晚之感?？催^后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。
薩特曾說哲學(xué)就是一種生活方式。儒家思想強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，它并不提倡個(gè)體突出，這在中國文學(xué)源頭《詩經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個(gè)性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場(chǎng)，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。
道教的養(yǎng)身思想使一般的中國人不會(huì)去考慮加謬的自殺問題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國是一個(gè)缺少普遍宗教信仰的國家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠地信佛，這種行為帶有很多的功利性質(zhì)，從中是得不到多少內(nèi)心寧靜的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠(yuǎn)也想不通王國維、屈原的自殺。
長大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰)等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強(qiáng)說愁”的酸味，覺得世界是無意義的，黑白顛倒的，雜亂無章的，最好的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時(shí)的一種簡單負(fù)氣。
哲學(xué)能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當(dāng)勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動(dòng)或迷狂的信仰，而是經(jīng)個(gè)體反思后的決定。這是很撼動(dòng)人心的，很偉大的壯舉?？催^王國維對(duì)尼采的介紹，加上王氏獨(dú)有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認(rèn)為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。
我沒有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標(biāo)明確地做事，算計(jì)著自己的將來。但我忠于我內(nèi)心的聲音，沒有宗教信仰，但有追求，希望通過努力能成為一個(gè)什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計(jì)劃未來所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過去是什么，將來還未存在。要給現(xiàn)在一個(gè)意義要靠將來。薩特說這如同打球，未來對(duì)球的一擊才使過去的奔跑有意義。所以我向往未來，只有我的未來才能對(duì)我的過去賦予某種意義。我相信我還有未來。
我不喜歡臺(tái)灣作家七等生的《我愛黑眼珠》，這被譽(yù)為是臺(tái)灣存在主義小說的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動(dòng)的目的，世界便沒有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對(duì)我來說都沒有價(jià)值了，因?yàn)樗鼈儾辉俪蔀槲疫_(dá)到目標(biāo)的手段了。
所以我不相信風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，不相信否極泰來，人不能在等待中逆來順受，只有行動(dòng)才能使人生有希望。
人生的過程應(yīng)該是痛苦的追求過程。所以尼采對(duì)肓目的樂觀不屑一顧。他認(rèn)為樂觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂觀精神”才是強(qiáng)者的境界?！拔嵘灿醒?，其知也無涯”，只有意識(shí)到個(gè)體生命的有限和客觀存在的無限，意識(shí)到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會(huì)想到應(yīng)該做點(diǎn)什么，應(yīng)該抓住點(diǎn)什么。
尼采的哲學(xué)從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚(yáng)的激情，強(qiáng)調(diào)以生命的蓬勃興旺來戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。
從古希臘戲劇中我們能體會(huì)到生命的脆弱與崇高。庸碌無為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢，盡情消費(fèi)享樂。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因?yàn)樗枷攵兊酶哔F。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認(rèn)為“幸福就是沒有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應(yīng)該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗(yàn)過它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
藝術(shù)具有哲學(xué)不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術(shù)作品越深，返回現(xiàn)實(shí)就越顯得艱難。就越會(huì)感到孤獨(dú)與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺得世界是荒謬的，無意義的，重者說不定就要去自殺了。這是個(gè)值得思考的問題。藝術(shù)呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負(fù)責(zé)告訴我們“怎么做”，而哲學(xué)恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動(dòng)。
雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實(shí)的完成是經(jīng)由宗教、藝術(shù)和詩歌中的原初直觀而實(shí)現(xiàn)的，這種直觀構(gòu)成一種獨(dú)特的“真理語言”，它在歷史上系統(tǒng)的哲學(xué)思維活動(dòng)，它最早標(biāo)示出哲學(xué)思維的領(lǐng)域，因?yàn)樗钦軐W(xué)思維的工具。
一個(gè)人只有真正意識(shí)到自己活著才真正的活著，而不再是某種機(jī)械的工具和肓目的奴役。只有對(duì)自己真正有意識(shí)，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺醒過來，并以清醒的意識(shí)賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。
也許哲學(xué)也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無休止過程本身。尼采也認(rèn)為世界和人生本來是無意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人最大的優(yōu)點(diǎn)。
哲學(xué)與生活的心得體會(huì)篇四
歷史是人類發(fā)展進(jìn)程中不可或缺的一部分，它記錄了我們的過去，同時(shí)也給我們指明未來的方向。在現(xiàn)代社會(huì)，人們更加重視歷史的學(xué)習(xí)與研究。最近，我有幸參加了一場(chǎng)關(guān)于“歷史與生活”的講座，在講座中，我深深感受到了歷史與生活的緊密聯(lián)系，今天我將分享我對(duì)這場(chǎng)講座的心得體會(huì)。
第一段：打開歷史之門。
講座一開始，講者便用激情洋溢的語言描述了歷史的重要性以及為什么我們要學(xué)習(xí)歷史。他說：“歷史是我們前人留下的珍貴財(cái)富，它如同一扇時(shí)光之門，讓我們得以窺見過去的風(fēng)云，從而更好地理解現(xiàn)在和未來?！甭牭竭@里，我意識(shí)到我們不能忽視歷史的重要性，因?yàn)橹挥辛私膺^去，我們才能更好地把握現(xiàn)在，預(yù)測(cè)未來。在講座的這一部分，我對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)有了更加深入的理解，并且產(chǎn)生了強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)歷史的決心。
第二段：歷史的生活化。
在接下來的講座中，講者講述了許多歷史事件并與我們的生活進(jìn)行了關(guān)聯(lián)。他通過講述古代國家的崛起和滅亡，詮釋了個(gè)人與國家之間的相互影響。他告訴我們：“歷史并不是與我們無關(guān)的陳年舊事，它能啟迪我們個(gè)人生活，讓我們認(rèn)清自身的過去與未來?！边@讓我憶起自己在過去的經(jīng)歷中犯下的錯(cuò)誤。我明白了只有把過去的教訓(xùn)轉(zhuǎn)化為自身提升的力量，才能更好地改變現(xiàn)狀、掌握命運(yùn)。歷史的生活化使我對(duì)自己的人生產(chǎn)生了更大的意義和責(zé)任感。
第三段：歷史的不可逆轉(zhuǎn)性。
在講座的另一部分，講者向我們講述了歷史的不可逆轉(zhuǎn)性。講者以兩個(gè)世紀(jì)前船只殖民的歷史為例，告訴我們：“歷史的腳步不會(huì)倒退，它只會(huì)朝前的方向。”這使我想起古人的云：“昨日種種死，今日種種生，明日何其多！”，每一天都是歷史中的新篇章，我們無法改變過去，但可以改變未來。聽完這段話，我不禁觸動(dòng)內(nèi)心的思考，開始反思自己過去的選擇，并時(shí)刻提醒自己要珍惜每一天，為明天的歷史留下美好的足跡。
講座的最后，講者談到了歷史的共同體。他說：“歷史連接過去、現(xiàn)在和未來，沒有任何一個(gè)人可以抹去我們共同的過去，也無法摧毀我們共同的未來。”他強(qiáng)調(diào)了歷史的共同性，讓我意識(shí)到我們每個(gè)人都是歷史的一部分，我們應(yīng)當(dāng)積極地參與到歷史之中，并做出對(duì)社會(huì)有益的貢獻(xiàn)。這讓我重新思考了自己的行動(dòng)對(duì)歷史的影響，更加重視與他人的合作，為創(chuàng)造更好的明天共同努力。
結(jié)尾：
通過這場(chǎng)講座，我對(duì)歷史與生活的緊密聯(lián)系有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。我認(rèn)識(shí)到歷史不僅是過去的記憶，也是我們未來的指南。歷史告訴我們過去的錯(cuò)誤，啟迪著我們的生活，而我們每個(gè)人都是歷史中不可或缺的一部分。因此，我們應(yīng)當(dāng)積極學(xué)習(xí)歷史，借鑒歷史的經(jīng)驗(yàn)，并將之應(yīng)用于當(dāng)前和未來的生活中。只有這樣，我們才能更好地成長、改變和創(chuàng)造美好的未來。
哲學(xué)與生活的心得體會(huì)篇五
克羅齊認(rèn)為哲學(xué)就是精神的自我意識(shí)，蘇格拉底曾說過“認(rèn)識(shí)你自己”。只有當(dāng)心靈轉(zhuǎn)過身來，直面自己，審視自己時(shí)，才會(huì)認(rèn)真思考人在世界上的處境?！拔抑恢酪患?，那就是我一無所知”，這是蘇格拉底哲學(xué)的起點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)人學(xué)會(huì)懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時(shí)、哲學(xué)便出現(xiàn)了。
的純粹抽象而存在。它應(yīng)當(dāng)關(guān)心人和人的內(nèi)心，應(yīng)與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。哲學(xué)中不能為人生之謎提供萬應(yīng)不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡(luò)，自覺地為希特勒鼓吹，但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運(yùn)。他對(duì)現(xiàn)實(shí)的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個(gè)人偏見的認(rèn)為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導(dǎo)行動(dòng)的哲學(xué)出了錯(cuò)。
大二時(shí)有幸在古典文學(xué)老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學(xué)家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說：“物理學(xué)也分成了各個(gè)領(lǐng)域，其中任何一個(gè)領(lǐng)域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒能滿足對(duì)知識(shí)的渴求”，從而他“學(xué)會(huì)了識(shí)別出那些能導(dǎo)致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認(rèn)要目標(biāo)的東西撇開不管?！薄爱?dāng)我還是一個(gè)相當(dāng)早熟的少年時(shí)，我就已經(jīng)深切地意識(shí)到，大多數(shù)人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價(jià)值的”。
偉大的物理學(xué)家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動(dòng)決定的。在薩特看來，人的一生是不斷地對(duì)各種可能性進(jìn)行追求的過程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了，而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來的。后天的努力決定你將成為一個(gè)什么樣的人。
我就個(gè)人而言，我對(duì)存在主義哲學(xué)比較感興趣，因?yàn)樗c現(xiàn)實(shí)有真實(shí)的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過薩特和尼采所有的著作，這些對(duì)我有著極其深的影響。
這也是一種選擇，它將決定我人生的價(jià)值和意義。生命是不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說：“我是一個(gè)人，每個(gè)人都應(yīng)創(chuàng)造他自己的道路?！?BR> 我對(duì)真正意義上的西方哲學(xué)了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學(xué)的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因?yàn)槟菚r(shí)我還沒有擁有過這么漂亮的書。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國人杜蘭特。寫得很美，我從初中起便把它當(dāng)作語文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時(shí)，默默地影響了我六年。再后來接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來自己買了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見恨晚之感?？催^后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。
薩特曾說哲學(xué)就是一種生活方式。儒家思想強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，它并不提倡個(gè)體突出，這在中國文學(xué)源頭《詩經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個(gè)性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場(chǎng)，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。
道教的養(yǎng)身思想使一般的中國人不會(huì)去考慮加謬的自殺問題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國是一個(gè)缺少普遍宗教信仰的國家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠地信佛，這種行為帶有很多的功利性質(zhì)，從中是得不到多少內(nèi)心寧靜的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠(yuǎn)也想不通王國維、屈原的自殺。
長大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰)等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強(qiáng)說愁”的酸味，覺得世界是無意義的，黑白顛倒的，雜亂無章的，的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時(shí)的一種簡單負(fù)氣。
哲學(xué)能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當(dāng)勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動(dòng)或迷狂的信仰，而是經(jīng)個(gè)體反思后的決定。這是很撼動(dòng)人心的，很偉大的壯舉?？催^王國維對(duì)尼采的介紹，加上王氏獨(dú)有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認(rèn)為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。
我沒有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標(biāo)明確地做事，算計(jì)著自己的將來。但我忠于我內(nèi)心的聲音，沒有宗教信仰，但有追求，希望通過努力能成為一個(gè)什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計(jì)劃未來所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過去是什么，將來還未存在。要給現(xiàn)在一個(gè)意義要靠將來。薩特說這如同打球，未來對(duì)球的一擊才使過去的奔跑有意義。所以我向往未來，只有我的未來才能對(duì)我的過去賦予某種意義。我相信我還有未來。
我不喜歡中國臺(tái)灣作家七等生的《我愛黑眼珠》，這被譽(yù)為是中國臺(tái)灣存在主義小說的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動(dòng)的目的，世界便沒有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對(duì)我來說都沒有價(jià)值了，因?yàn)樗鼈儾辉俪蔀槲疫_(dá)到目標(biāo)的手段了。
所以我不相信風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，不相信否極泰來，人不能在等待中逆來順受，只有行動(dòng)才能使人生有希望。
人生的過程應(yīng)該是痛苦的追求過程。所以尼采對(duì)肓目的樂觀不屑一顧。他認(rèn)為樂觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂觀精神”才是強(qiáng)者的境界?！拔嵘灿醒模渲矡o涯”，只有意識(shí)到個(gè)體生命的有限和客觀存在的無限，意識(shí)到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會(huì)想到應(yīng)該做點(diǎn)什么，應(yīng)該抓住點(diǎn)什么。
尼采的哲學(xué)從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚(yáng)的激情，強(qiáng)調(diào)以生命的蓬勃興旺來戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。
從古希臘戲劇中我們能體會(huì)到生命的脆弱與崇高。庸碌無為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢，盡情消費(fèi)享樂。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因?yàn)樗枷攵兊酶哔F。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認(rèn)為“幸福就是沒有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應(yīng)該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗(yàn)過它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
藝術(shù)具有哲學(xué)不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術(shù)作品越深，返回現(xiàn)實(shí)就越顯得艱難。就越會(huì)感到孤獨(dú)與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺得世界是荒謬的，無意義的，重者說不定就要去自殺了。這是個(gè)值得思考的問題。藝術(shù)呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負(fù)責(zé)告訴我們“怎么做”，而哲學(xué)恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動(dòng)。
雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實(shí)的完成是經(jīng)由宗教、藝術(shù)和詩歌中的原初直觀而實(shí)現(xiàn)的，這種直觀構(gòu)成一種獨(dú)特的“真理語言”，它在歷系統(tǒng)的哲學(xué)思維活動(dòng)，它最早標(biāo)示出哲學(xué)思維的領(lǐng)域，因?yàn)樗钦軐W(xué)思維的工具。
一個(gè)人只有真正意識(shí)到自己活著才真正的活著，而不再是某種機(jī)械的工具和肓目的奴役。只有對(duì)自己真正有意識(shí)，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺醒過來，并以清醒的意識(shí)賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。
也許哲學(xué)也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無休止過程本身。尼采也認(rèn)為世界和人生本來是無意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人的優(yōu)點(diǎn)。
謊言要比純粹的虛無好得多。有支撐的人終究是幸福的。哪怕是一個(gè)謊言，一座海市蜃樓在支撐他。曾看過一篇小說，女主角在一所不入流的大學(xué)念書，但她非常努力，與周圍混日子的同學(xué)區(qū)別開來。她拒絕了所有男性的追求，說她有個(gè)青梅竹馬的男朋友，在清華等她。她的一個(gè)好朋友不慎看了她的。
日記。
知道這個(gè)所謂的男朋友并不存在但沒有揭開它。三年后她如愿地考上了清華研究生這在這所學(xué)樣不曾有過。她的好朋友到車站送她。叮嚀她第一次到北京人生地不熟出車站后一定要打車去學(xué)校不要為省錢擠公交了。但她卻提醒道你忘了嗎他在清華啊他會(huì)來接我的。終于要分開了她們相擁而泣不知淚水為誰而流。
上帝死了，但人還要活下去，雖然馬爾羅曾絕決地宣布“人也死了”。依靠信仰、依靠哲學(xué)的偉大力量，作為主體性存在的人必須為開辟自己的道路而不斷努力，使人生成為經(jīng)真正思考過的人生。
最近，拜讀了傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》一書。傅先生用通俗易懂的語言開宗明義的講述了哲學(xué)的有關(guān)知識(shí)，提供了走向哲學(xué)的途徑，揭示了中國傳統(tǒng)文化中的人生哲理與人生境界。個(gè)人感覺，傅先生微言大義，其主要目的就如同在自序中所講的“哲學(xué)脫離人生是空洞的，人生脫離哲學(xué)是盲目的?！敝攸c(diǎn)不是普及一點(diǎn)哲學(xué)知識(shí)，而是引導(dǎo)我們審視自我、發(fā)現(xiàn)自我、改善自我、提高自我。作為蕓蕓眾生中的普通一員，通過閱讀《哲學(xué)與人生》，進(jìn)一步懂得了應(yīng)該怎樣更好地對(duì)待自己的學(xué)習(xí)、工作和生活。
一要主動(dòng)學(xué)習(xí)。在西方流行著一條“知識(shí)折舊定律”，即：一個(gè)人一年不學(xué)習(xí)，所擁有的知識(shí)會(huì)折舊80%。當(dāng)前是一個(gè)信息化的社會(huì)，知識(shí)不斷更新，新情況、新問題不斷涌現(xiàn)。就我們民航發(fā)展來講，持續(xù)安全、民航強(qiáng)國民航戰(zhàn)略的提出，對(duì)民航發(fā)展提出了新任務(wù)、新要求、這些任務(wù)的探索者、實(shí)踐者只能是我們民航人，如果我們不努力學(xué)習(xí)，不及時(shí)更新知識(shí)不但不能克服缺點(diǎn)，改進(jìn)工作，而且必然會(huì)被時(shí)代所淘汰、所拋棄，失去任職的資格和條件。這就要求我們要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種追求、一種愛好、一種生活方式，帶著深厚的感情學(xué)，帶著實(shí)踐的要求學(xué)，使學(xué)習(xí)變成一種自覺的行動(dòng)。要注重提高政治理論學(xué)習(xí)的高度性，不斷提高政治理論素質(zhì)，以增強(qiáng)工作的原則性、預(yù)見性、創(chuàng)造性。要注重提高業(yè)務(wù)知識(shí)學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性，熟練掌握本職工作所需要的知識(shí)和技巧，研究民航發(fā)展的新情況，探討新的方式方法，不斷提工作水平。要采取多種形式提高學(xué)習(xí)的針對(duì)性，綜合運(yùn)用各種有效學(xué)習(xí)載體，廣泛開展形式多樣的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)監(jiān)管知識(shí)、依法行政知識(shí)、安全知識(shí)，確保學(xué)習(xí)成效。
二要快樂工作。工作是人一生最重要的必修課，人每天離不開工作，所以不要把工作當(dāng)作負(fù)擔(dān)，而應(yīng)該快樂工作。能否快樂工作，關(guān)鍵取決于心態(tài)。要熱愛自己的工作，善于調(diào)整自己的情緒，把取得的每一次成功，當(dāng)作對(duì)自己的獎(jiǎng)賞;把自己的每一次挫折，當(dāng)作一種歷練和考驗(yàn)，以快樂的心情去完成它。要堅(jiān)持事業(yè)為上、責(zé)任為重、工作為先，用心把簡單的、平凡的工作做扎實(shí)、做細(xì)致。要善于創(chuàng)新，按照民航上級(jí)的要求，結(jié)合轄區(qū)實(shí)際，不斷創(chuàng)新思維方式、工作理念和思想方法，確保工作成效。工作中要充分發(fā)揮自身的能力，當(dāng)在工作中自己能力得以發(fā)揮和體現(xiàn)，得到了認(rèn)可，你就會(huì)感到快樂。
三要健康生活。樹立正確的生活觀，以寬容理解的心態(tài)面對(duì)家庭和生活，善待親友，真誠待人。要養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，強(qiáng)健體魄，注重心理調(diào)適，保持內(nèi)心和諧。要培養(yǎng)健康向上的生活情趣，不斷提高文化素養(yǎng)，脫離低級(jí)趣味，克己慎行，防微杜漸。要始終注重小節(jié)，以“螻蟻之穴，潰堤萬里”的憂患之心對(duì)待自己的一思一念，以“如履薄冰、如臨深淵”的謹(jǐn)慎之心對(duì)待自己的一言一行，“慎始”、“慎微”、“慎獨(dú)”、“慎終”，知所守、知所拒，不存偶爾、僥幸之心，永遠(yuǎn)保持自己良好的生活本色。四要和諧相處。首先要客觀的認(rèn)識(shí)自己，只有對(duì)自己有一個(gè)全面客觀地認(rèn)識(shí)，才能和他人和諧相處。所以，既要了解自己的長處和優(yōu)勢(shì)，更要了解自己的弱點(diǎn)和不足，勇于自我剖析、自我批評(píng)，做到“吾日三省吾身”。要大度容人，學(xué)會(huì)對(duì)人寬厚，要有容人之量。在工作生活中要學(xué)會(huì)求大同，存小異。對(duì)大事、原則問題要一絲不茍，不能讓步，但“不讓步”需講究策略，要千方百計(jì)化解分歧達(dá)成一致;對(duì)小事、非原則問題要糊涂一些，學(xué)會(huì)讓步，學(xué)會(huì)忍耐，以誠待人，人以誠待我，營造和諧的氛圍。
哲學(xué)與生活的心得體會(huì)篇六
初中是人生中很重要的一個(gè)階段。在這三年的時(shí)間里，我經(jīng)歷了許多有趣的事情，也學(xué)到了很多有用的知識(shí)。通過這段時(shí)間的學(xué)習(xí)與生活，我有許多心得體會(huì)，下面我將從學(xué)習(xí)態(tài)度、時(shí)間管理、團(tuán)隊(duì)合作、興趣發(fā)展以及生活規(guī)律等方面進(jìn)行總結(jié)。
首先，學(xué)習(xí)態(tài)度是非常重要的。在初中學(xué)習(xí)中，我們需要樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，這樣才能更好地提高自己的成績。我發(fā)現(xiàn)，積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)是最有效的方式。老師上課時(shí)，我要專心聽講，做好筆記；課后我要及時(shí)復(fù)習(xí)，弄懂自己不明白的知識(shí)點(diǎn)。同時(shí)，我還要勤奮刻苦地完成作業(yè)，積極參加各種學(xué)習(xí)活動(dòng)，提高自己的綜合素質(zhì)。只有擁有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，才能取得好的學(xué)習(xí)效果。
其次，時(shí)間管理也是至關(guān)重要的。初中生活非常忙碌，除了上課外，還有很多作業(yè)和活動(dòng)。如果沒有良好的時(shí)間管理能力，就很容易陷入時(shí)間緊張的困境。為了能夠充分利用時(shí)間，我會(huì)制定每天的學(xué)習(xí)計(jì)劃，并嚴(yán)格按照計(jì)劃執(zhí)行。我會(huì)合理安排時(shí)間，避免拖延和浪費(fèi)時(shí)間，以提高學(xué)習(xí)效率。在有限的時(shí)間內(nèi)完成任務(wù)，我也會(huì)留出一些時(shí)間進(jìn)行放松和休息，保持身心的健康。通過時(shí)間管理，我學(xué)會(huì)了高效利用時(shí)間，提高了自己的學(xué)習(xí)效果。
第三，團(tuán)隊(duì)合作能力是一個(gè)人發(fā)展中不可忽視的重要方面。在初中里，我們需要和同學(xué)們一起完成各種任務(wù)。我發(fā)現(xiàn)，和其他同學(xué)一起合作可以取得更好的成果。在團(tuán)隊(duì)中，我會(huì)尊重每個(gè)人的意見，積極參與組織活動(dòng)，與大家共同努力，實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。通過團(tuán)隊(duì)合作，我學(xué)會(huì)了與人合作的技巧，增強(qiáng)了自己的溝通能力和團(tuán)隊(duì)意識(shí)。這對(duì)我未來的發(fā)展將有很大的幫助。
第四，培養(yǎng)自己的興趣愛好也是非常重要的。初中課程繁重，我們常常感到壓力很大。而擁有一個(gè)自己喜歡的興趣愛好可以讓我們放松心情，充電注活力。我喜歡閱讀，因此我會(huì)利用課余時(shí)間看一些自己喜歡的書籍。通過閱讀，我不僅擴(kuò)大了自己的知識(shí)面，還培養(yǎng)了良好的品味和文化素養(yǎng)。每當(dāng)遇到困難時(shí)，我會(huì)通過閱讀找到答案和解決方法。因此，我鼓勵(lì)每一個(gè)同學(xué)培養(yǎng)自己的興趣愛好，讓它成為你們?nèi)松械囊还蓜?dòng)力。
最后，要養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和規(guī)律也是非常重要的。初中學(xué)習(xí)壓力大，生活習(xí)慣好的同學(xué)更容易適應(yīng)學(xué)習(xí)。我會(huì)養(yǎng)成按時(shí)睡覺、起床的習(xí)慣，保證每天有充足的休息時(shí)間。我還會(huì)每天保持適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)量，注意飲食均衡。這些良好的生活習(xí)慣，不僅有利于身體健康，還能夠提高學(xué)習(xí)效果。因此，我希望每一位同學(xué)都能夠養(yǎng)成良好的生活規(guī)律，保持健康的身心狀態(tài)。
總而言之，初中學(xué)習(xí)與生活給我留下了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。通過這段時(shí)間的學(xué)習(xí)與生活，我明白了學(xué)習(xí)態(tài)度、時(shí)間管理、團(tuán)隊(duì)合作、興趣發(fā)展以及生活規(guī)律的重要性。只有在將這些經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的過程中，我們才能不斷提升自己，走向更高的成就。無論是在初中還是以后的生活中，我都會(huì)牢記這些心得體會(huì)，為自己的成長努力奮斗。相信通過不懈的努力，我會(huì)取得更好的成績，實(shí)現(xiàn)更大的夢(mèng)想。
哲學(xué)與生活的心得體會(huì)篇七
說實(shí)話我并不認(rèn)為我是一個(gè)思想者，所以我不也不認(rèn)為我能很透徹的解讀這本書。以下是我對(duì)此書發(fā)表的一些愚見和愚感，若有不正之處，只因我知識(shí)面寬度不夠，觀者請(qǐng)多見諒。
一張紙上點(diǎn)一個(gè)黑點(diǎn)，你問很多人看到了什嗎，大多數(shù)人可能回答的都只是看到黑點(diǎn)，而不是空白的大部分。不是每一個(gè)人都是一個(gè)思想者，或是哲學(xué)家。不是每一個(gè)人都能用平和的心態(tài)來看待自己的工作。試想一下，讓一個(gè)挑糞工和一個(gè)企業(yè)老總對(duì)比。就算他能以超脫物外的心態(tài)來看待這種有點(diǎn)大的貧富差距，他的兒子恐怕不會(huì)如此。更何況，這樣的挑糞工出現(xiàn)的概率低的無法言明。是否每一個(gè)低產(chǎn)階級(jí)都能像本書所言“每個(gè)人都熱愛自己的崗位。把自己當(dāng)成社會(huì)的一分子，為社會(huì)主義的建設(shè)獻(xiàn)上一份力，我奉獻(xiàn)，我快樂。”恐怕只有少數(shù)人能做到這樣，而大多數(shù)人更多是對(duì)自己現(xiàn)狀的不滿吧!
本書可以說是滴水藏海，短短200多頁竟然從生活寫到境界，而且其基本內(nèi)涵都是馬克思主義哲學(xué)?？梢娝麑?duì)于馬克思主義研究之深，見解之廣。以致于讓我覺得我根本沒有資格來討論這本書?？傮w上我是懷著很恭敬的態(tài)度來閱讀這本書的。的確此書的文筆流暢，觀點(diǎn)更是卓越，但是我確實(shí)始終無法以平靜的心態(tài)來讀這本書，因?yàn)槲铱偸怯X得書上的種種美好，與現(xiàn)實(shí)的黑的白的紅的相比，總是像夢(mèng)幻空花一樣遙不可及。或許我只看到前文所說的黑點(diǎn)吧?然而，我想大多數(shù)人也只是有且只看到黑點(diǎn)吧!社會(huì)地位的不平等，哪怕有一個(gè)人過于突出，就會(huì)有一群人心理不平衡，這就是所謂的黑點(diǎn)效應(yīng)。雖然我很討厭這種心理，但是小小的虛榮心都會(huì)讓人產(chǎn)生多多少少的不平衡。只是一種人是通過強(qiáng)大自己接近強(qiáng)者，一種人是敗壞道德?lián)p己更壞人。我相信大多數(shù)人還是傾向于前者的。畢竟人類的道德觀念有了穿越洪荒的積累。社會(huì)主義只能無限接近，因?yàn)轳R哲里的社會(huì)主義沒有絕對(duì)。就算生產(chǎn)力達(dá)到物質(zhì)和精神都極高的境界，也不會(huì)達(dá)到絕對(duì)的社會(huì)主義。有不同就會(huì)有矛盾，比如美女不會(huì)只有一個(gè)人喜歡，有情敵就會(huì)有競(jìng)爭，有競(jìng)爭就會(huì)有矛盾，有矛盾就會(huì)不和諧。可能會(huì)有人說可以公平競(jìng)爭呢?兩個(gè)人可以，一堆人呢?當(dāng)然我說的可能也許是一定陷入極左主義了。再次重復(fù)馬克思主義的正確性是不可否認(rèn)的，可以說是當(dāng)代哲學(xué)中最實(shí)際的。
但是，共產(chǎn)主義的歷程很長很長，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，馬哲思想與腳踏實(shí)地的踐行，絕容不得一點(diǎn)冒進(jìn)。看社會(huì)的思維形態(tài)，應(yīng)從生產(chǎn)力水平分析，而不應(yīng)該空談理論?，F(xiàn)在中國是有很多不和諧的地方，但其根本原因是生產(chǎn)力造成的，其根基很難撼動(dòng)。沒有生產(chǎn)力支持的經(jīng)濟(jì)是不健全的。
以上講的比較宏觀，這本書很大一部分談了哲學(xué)與人生境界的關(guān)系。當(dāng)然此處的哲學(xué)指的是馬克思主義哲學(xué)。在作者的認(rèn)識(shí)里，人生境界很大程度上取決于哲學(xué)。作者也在書中指出學(xué)了哲學(xué)以后，人們的胸襟會(huì)變得更加寬廣，看問題也會(huì)看的更加的高遠(yuǎn)。的確;哲學(xué)是一門智慧的學(xué)問。學(xué)習(xí)哲學(xué)確實(shí)可以拓寬和改變看問題的視角，所謂站的高，看得遠(yuǎn)。只有在思想上站得高，才能在視角里看得遠(yuǎn)。
哲學(xué)與生活的心得體會(huì)篇八
初中三年，是每個(gè)人成長的重要階段。在這里，我們度過了忙碌而充實(shí)的學(xué)習(xí)生活，也經(jīng)歷了許多的困惑與迷茫。下面我將結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，談?wù)勎覍?duì)初中學(xué)習(xí)與生活的心得體會(huì)。
初中生活是一段獨(dú)特的歷程，它不僅是學(xué)習(xí)的過程，更是我們逐漸成長的關(guān)鍵階段。首先，初中課程的學(xué)習(xí)使我受益匪淺。在這段時(shí)間中，我們學(xué)習(xí)到了許多學(xué)科的知識(shí)，比如語文、數(shù)學(xué)、英語、物理、化學(xué)等等。通過這些課程的學(xué)習(xí)，我們不僅豐富了知識(shí)儲(chǔ)備，同時(shí)也鍛煉了思維能力和解決問題的能力。比如，在數(shù)學(xué)課上，我們通過解題的過程，培養(yǎng)了邏輯思維和分析問題的能力。而在語文課上，閱讀文學(xué)作品能夠培養(yǎng)我們的審美能力和文學(xué)鑒賞能力。總的來說，初中課程的學(xué)習(xí)為我們打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為我們未來的學(xué)習(xí)和生活提供了良好的保障。
其次，初中生活還注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和各項(xiàng)能力。除了學(xué)科知識(shí)外，學(xué)校還注重學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。學(xué)校組織了許多社團(tuán)、實(shí)踐活動(dòng)，如音樂社團(tuán)、舞蹈社團(tuán)、實(shí)地考察、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等等。通過這些活動(dòng)，我們可以培養(yǎng)自己的特長，鍛煉自己的實(shí)踐動(dòng)手能力，提高團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。這不僅為我們提供了更多展示自我的舞臺(tái)，也讓我們學(xué)會(huì)了如何與他人合作、如何表達(dá)自己的觀點(diǎn)。這些實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)歷，使我們對(duì)學(xué)習(xí)更加有了動(dòng)力，也讓我們?cè)趯?shí)踐中收獲了成長與快樂。
另外，初中生活還開闊了我的眼界。初中時(shí)期，我們開始接觸到更多社會(huì)信息，開始關(guān)注國家大事和世界動(dòng)態(tài)。學(xué)校會(huì)舉辦各種講座和活動(dòng)，使我們了解社會(huì)情況，提高我們的社會(huì)責(zé)任感。同時(shí)，初中學(xué)習(xí)也鼓勵(lì)我們多讀一些名人傳記、歷史故事，通過閱讀豐富知識(shí)，增長見識(shí)。這種開闊眼界的過程，不僅擴(kuò)大了我們的視野，也讓我們明白自己的責(zé)任和使命，明確了自己未來的發(fā)展方向。
最后，初中生活還教會(huì)了我如何與人相處。在這個(gè)階段，我們要接觸到不同的人，如同學(xué)、老師、同學(xué)的家長等等。學(xué)會(huì)了與人相處，是很重要的一項(xiàng)能力。一個(gè)人如果不懂得與人相處，無論他有多么優(yōu)秀，也無法獲得別人的認(rèn)可和支持。在初中生活中，我學(xué)會(huì)了主動(dòng)與他人交流，學(xué)會(huì)了關(guān)心他人，學(xué)會(huì)了認(rèn)真傾聽他人的意見和建議。通過與他人相處的經(jīng)歷，我變得更加成熟和理解周圍人的需要，培養(yǎng)了我的人際交往能力。
總之，初中學(xué)習(xí)與生活的心得體會(huì)是多方面的，它不僅幫助我們積累了知識(shí)，鍛煉了能力，還開闊了我們的眼界，培養(yǎng)了我們與人相處的能力。在接下來的學(xué)習(xí)生涯中，我們應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持努力學(xué)習(xí)，不斷提高自己的綜合素質(zhì)，為未來的發(fā)展打下更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。希望每一個(gè)初中生都能在學(xué)習(xí)和生活中找到屬于自己的快樂，成為一個(gè)有價(jià)值的人。
哲學(xué)與生活的心得體會(huì)篇九
近日，我參加了一場(chǎng)關(guān)于歷史與生活的講座，主題引人入勝，內(nèi)容深入淺出，讓我對(duì)歷史與生活之間的聯(lián)系有了更深刻的理解。通過這場(chǎng)講座，我認(rèn)識(shí)到了歷史對(duì)于我們的生活來說有著重要的意義，并在講座中獲得了一些寶貴的心得體會(huì)。下面我將從歷史啟迪人生、歷史如親友般感知、歷史融入現(xiàn)實(shí)生活、歷史背后的人文價(jià)值以及歷史給予的智慧五個(gè)方面，向大家分享我對(duì)于這場(chǎng)講座的心得體會(huì)。
首先，歷史在啟迪人生方面具有重要的功效。在講座中，講師向我們介紹了歷史上一些偉大的人物和事件，他們的勇氣與智慧令人敬佩。通過學(xué)習(xí)這些歷史人物的事跡，我們可以汲取智慧，學(xué)會(huì)堅(jiān)持正義和公正。他們的人生經(jīng)歷告訴我們，面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)，要保持信念，勇往直前，堅(jiān)持自己的理想。這讓我深刻明白，歷史不僅是過去的經(jīng)驗(yàn)，更是指引我們未來的燈塔。
其次，歷史可以讓我們感知到像親友般的溫暖。在講座中，講師用生動(dòng)的語言講述了一些歷史故事，讓我們身臨其境地感受到那個(gè)時(shí)代的人們的生活和心情。歷史故事中所描繪的愛、友情、家庭溫情等感人的情節(jié)，讓我感受到歷史的溫暖和人性的美好。歷史就像一位親友，用它自己獨(dú)特的方式和我們交流，給予我們力量和鼓勵(lì)。
第三，歷史應(yīng)該融入現(xiàn)實(shí)生活，指導(dǎo)我們的思考和行動(dòng)。在講座中，講師提到了一句話：“歷史不僅是過去的記憶，更是未來的規(guī)劃。”這句話深深觸動(dòng)了我，讓我認(rèn)識(shí)到歷史對(duì)于指導(dǎo)我們的思考和行動(dòng)具有重要意義。我們應(yīng)該借鑒歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，善于總結(jié)歷史規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，從而更好地應(yīng)對(duì)當(dāng)下的挑戰(zhàn)和問題。只有把歷史融入到現(xiàn)實(shí)生活中，才能更好地創(chuàng)造出未來的美好。
第四，歷史背后蘊(yùn)含著極為珍貴的人文價(jià)值觀。在講座中，講師提到了一些歷史上偉大的文化傳承和瑰寶，如絲綢之路的繁榮、唐詩宋詞的輝煌等。這些文化瑰寶不僅體現(xiàn)了人類的智慧和創(chuàng)造力，更具有極高的審美價(jià)值。通過學(xué)習(xí)這些歷史文化，我們可以提高自己的觀察力和藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)自己對(duì)美的敏感和欣賞能力。歷史向我們展示了人類文明的輝煌，讓我們體會(huì)到文化的力量和影響。
最后，歷史賦予了人們智慧。歷史是人類的智慧庫，他是通過人們的智慧、勇氣和創(chuàng)造力積累起來的巨大財(cái)富。在講座中，講師提到了即便是一次看似小事的歷史事件，也蘊(yùn)含著深刻的教益。在歷史中，我們可以學(xué)到很多智慧和道理，例如尊重科學(xué)，追求真理；愛護(hù)自然，珍惜環(huán)境等。這些歷史的智慧成果可以啟迪我們的思考，指導(dǎo)我們的行為，讓我們成為有智慧的人。
通過這場(chǎng)關(guān)于歷史與生活的講座，我深刻地認(rèn)識(shí)到了歷史對(duì)于我們的生活來說有著重要的意義。歷史可以啟迪我們的人生，讓我們感受到像親友般的溫暖，融入現(xiàn)實(shí)生活，傳遞人文價(jià)值，并賦予人們智慧。我將借鑒這些心得體會(huì)，將歷史融入到我的日常生活中，用歷史給我?guī)淼闹腔酆土α?，成為一個(gè)有知識(shí)、有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任感的人。我相信，在歷史的指引下，我們一定能夠創(chuàng)造出更加美好的明天。
哲學(xué)與生活的心得體會(huì)篇十
近年來，隨著人們法律意識(shí)的覺醒和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，民法作為我國法律體系的重要組成部分，對(duì)于我們每個(gè)人的生活都有著深遠(yuǎn)的影響。通過學(xué)習(xí)民法，不僅可以增加對(duì)法律的了解，還可以提高自身的法律素養(yǎng)，更好地維護(hù)自己的權(quán)益。在學(xué)習(xí)民法的過程中，我得到了很多心得體會(huì)。
首先，民法教會(huì)我學(xué)會(huì)維護(hù)自身權(quán)益。在現(xiàn)代社會(huì)中，法律作為維護(hù)公平正義的工具，必不可少。學(xué)習(xí)民法，我們了解到法律對(duì)于維護(hù)每個(gè)人的權(quán)益來說是非常重要的。通過了解民法，我們知道如何合法地保護(hù)自己的權(quán)益，通過法律途徑解決糾紛。例如，在購物時(shí)遇到商家欺詐或產(chǎn)品質(zhì)量問題時(shí)，我們可以通過合同法的規(guī)定來維護(hù)自己的權(quán)益，確保合法權(quán)益不受損害。此外，在生活中遇到侵權(quán)行為時(shí)，我們也能夠依法主張自己的利益，維護(hù)自己的合法權(quán)益，使社會(huì)更加公平和諧。
其次，民法教會(huì)我學(xué)會(huì)尊重他人權(quán)益。在社會(huì)生活中，尊重他人權(quán)益是建立和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。通過學(xué)習(xí)民法，我們了解到，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)尊重他人的人格尊嚴(yán)和合法權(quán)益，不侵犯他人的人身自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)益。例如，在與他人進(jìn)行交往時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)遵守民法關(guān)于合同法和侵權(quán)法的相關(guān)規(guī)定，不做違法侵權(quán)行為，保護(hù)他人的合法權(quán)益。同時(shí)，民法還規(guī)定了知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法律，我們應(yīng)當(dāng)尊重他人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，不侵犯他人的著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)等權(quán)益。只有尊重他人的權(quán)益，我們才能與他人和諧相處，共同構(gòu)建美好社會(huì)。
再次，民法教會(huì)我學(xué)會(huì)正確處理糾紛。在生活中，糾紛時(shí)常發(fā)生，正確處理糾紛是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)民法，我們了解到法律是解決糾紛的重要依據(jù)，可以通過法律途徑維權(quán)。在糾紛處理過程中，我們需要了解民法關(guān)于合同法和侵權(quán)法等規(guī)定，通過法律的渠道解決糾紛，以免出現(xiàn)不必要的爭斗和矛盾。此外，民法還教導(dǎo)我們要盡量通過和解方式化解矛盾，避免走向法庭，減少社會(huì)資源的浪費(fèi)。正確處理糾紛不僅可以維護(hù)自身權(quán)益，還可以促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。
最后，民法教會(huì)我學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)變革。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，法律也需要與時(shí)俱進(jìn)。學(xué)習(xí)民法，我們了解到法律是動(dòng)態(tài)的，需要適應(yīng)社會(huì)的需求和變革。在社會(huì)變革過程中，我們應(yīng)當(dāng)及時(shí)學(xué)習(xí)新的法律變化和修訂，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。例如，隨著互聯(lián)網(wǎng)和電子商務(wù)的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)交易成為日常生活中的重要組成部分，在學(xué)習(xí)民法的過程中，我們了解到網(wǎng)絡(luò)交易法律有著特殊的規(guī)定，我們需要及時(shí)了解并適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)交易的法律規(guī)定，以保護(hù)自己的權(quán)益。
總之，學(xué)習(xí)民法是一項(xiàng)必要和重要的任務(wù)。通過學(xué)習(xí)民法，我們不僅可以了解法律的基本原理和規(guī)定，還可以提高自身的法律素養(yǎng)，學(xué)會(huì)維護(hù)自身權(quán)益，尊重他人權(quán)益，正確處理糾紛，適應(yīng)社會(huì)變革。在自我提升的過程中，我們也能夠更好地融入社會(huì)，為社會(huì)和諧穩(wěn)定做出自己的貢獻(xiàn)。因此，學(xué)習(xí)民法不僅是法律意識(shí)的體現(xiàn)，也是人們修身養(yǎng)性的重要途徑。
哲學(xué)與生活的心得體會(huì)篇十一
隨著科技的進(jìn)步和人工智能的不斷發(fā)展，我們的生活正在經(jīng)歷著翻天覆地的變化。人工智能已經(jīng)深入到我們的日常生活中的方方面面，給我們帶來了便利和改變。在這個(gè)數(shù)字化時(shí)代，人工智能無疑給我們帶來了很多機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)。作為一個(gè)生活在這個(gè)時(shí)代的人，我有幸親身體驗(yàn)到了人工智能的種種用途，也從中獲得了一些心得體會(huì)。
首先，人工智能給我們的生活帶來了巨大的便利。無論是在家庭生活中，還是在工作場(chǎng)所，人工智能都以其高效和智能的特性為我們提供了很多方便。例如，我家里安裝了智能家居系統(tǒng)，可以通過語音控制家里的燈光、電視、空調(diào)等各種設(shè)備。這讓我可以輕松地在床上通過語音命令關(guān)掉燈光，或者在離開家的時(shí)候通過手機(jī)控制空調(diào)的溫度。在工作場(chǎng)所，人工智能也帶來了更高的效率和準(zhǔn)確性。自動(dòng)化流程和機(jī)器學(xué)習(xí)算法可以幫助我們更快地完成繁瑣的任務(wù)，減輕了我們的工作負(fù)擔(dān)。
其次，人工智能為我們提供了更多的娛樂選擇。傳統(tǒng)的娛樂方式已經(jīng)無法滿足人們的需求，而人工智能的出現(xiàn)為我們帶來了全新的體驗(yàn)。例如，智能音箱可以為我們播放我們喜歡的音樂，還可以通過語音識(shí)別和人工智能助手進(jìn)行交流。這種智能音箱不僅可以滿足我們的音樂需求，還可以幫助我們回答問題、提供新聞、講笑話等等，使我們的娛樂更加豐富多樣化。此外，人工智能也給我們的游戲體驗(yàn)帶來了很大的改變，虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)使得游戲變得更加逼真和互動(dòng)。
然而，人工智能也帶來了一些挑戰(zhàn)和問題。首先是隱私與安全的問題。人工智能依賴于大量的數(shù)據(jù)收集和處理，這就意味著我們的信息可能暴露給不同的機(jī)構(gòu)和公司。如果沒有合適的隱私保護(hù)措施，我們的個(gè)人信息可能被濫用。另外，人工智能算法也會(huì)產(chǎn)生偏見和歧視，這可能導(dǎo)致不公正的結(jié)果。例如，在人工智能招聘系統(tǒng)中可能會(huì)存在性別、種族、年齡歧視的問題，給受到歧視的人帶來了不公平的待遇。
綜上所述，我認(rèn)為人工智能是一把雙刃劍，它既帶來了很多便利和娛樂，又帶來了一些問題和挑戰(zhàn)。在使用人工智能的過程中，我們需要保護(hù)好自己的隱私信息，同時(shí)也要警惕人工智能算法的偏見和歧視。只有將人工智能應(yīng)用到我們的生活中，同時(shí)保持警惕和理性思考，我們才能更好地享受由人工智能帶來的便利和改變。
在未來，人工智能將繼續(xù)發(fā)展壯大，它將對(duì)我們的生活產(chǎn)生更大的影響。我們應(yīng)該積極擁抱人工智能的發(fā)展，同時(shí)也要保持批判性思維，關(guān)注人工智能的道德和倫理問題，以確保它能為我們帶來更多的好處，而不是傷害我們的利益。我的體會(huì)是，人工智能是我們生活中的重要一環(huán)，它要求我們持續(xù)學(xué)習(xí)和適應(yīng)，用智慧和謹(jǐn)慎來解決與之相關(guān)的問題。
哲學(xué)與生活的心得體會(huì)篇十二
近日，我參加了一場(chǎng)關(guān)于歷史與生活的講座，不禁讓我有了對(duì)歷史的深思。這場(chǎng)講座通過一系列生動(dòng)的故事與案例，讓我意識(shí)到歷史并非塵封的過去，它貫穿于我們的現(xiàn)實(shí)生活中。以下是我對(duì)這次講座的心得體會(huì)。
首先，歷史的重要性不可忽視。此次講座中，演講者通過豐富的歷史知識(shí)與資料，向我們展示了歷史事件的因果關(guān)系，以及它們?nèi)绾斡绊懥宋覀儸F(xiàn)在的生活。歷史是我們的鏡子，從中我們可以看到人類的思想和行為的發(fā)展軌跡，也能夠通過歷史中的教訓(xùn)來避免重蹈覆轍。正如講座中所講，歷史是一個(gè)寶庫，而我們應(yīng)該像探險(xiǎn)家一樣，虛心地學(xué)習(xí)和探索其中的寶藏。
其次，歷史的學(xué)習(xí)不僅僅是關(guān)于事實(shí)的記憶，更是關(guān)于思考與解讀的能力培養(yǎng)。歷史是一門學(xué)科，我們不能僅僅滿足于死記硬背一些歷史事件和人物的名字。與此相伴的應(yīng)該是對(duì)歷史事件的思考和深入理解，以及對(duì)其背后原因和影響的分析。只有這樣，我們才能真正理解歷史對(duì)我們的意義，才能將它與生活中的實(shí)際問題聯(lián)系起來，才能從歷史中提煉出寶貴的智慧。
第三，歷史與生活相互交織，互為影響。歷史無處不在，而我們的生活也在不斷地演繹著歷史。通過講座中舉的例子，我明白了歷史與生活的緊密聯(lián)系。歷史事件的發(fā)生往往是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)的背景、人們的思想以及各種利益的糾葛而造成的，這與我們現(xiàn)在所處的社會(huì)也是類似的。通過學(xué)習(xí)歷史，我們可以對(duì)照當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)象，分析問題的根源和發(fā)展趨勢(shì)，從而更好地認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。
第四，歷史是多面的，需要全面了解。歷史不能僅從一個(gè)角度來看待，它應(yīng)該是多視角的、全面的。在講座中，演講者通過多個(gè)案例，給我們展示了一個(gè)個(gè)不同的歷史面貌：有宏觀的歷史大事件，也有微觀的個(gè)人生活故事。這讓我明白歷史不僅僅是戰(zhàn)爭和政治，還包括人文、社會(huì)和文化等各個(gè)方面。我們需要從不同的角度來看待歷史，以便更好地理解它，從而形成更全面的歷史觀。
最后，歷史的學(xué)習(xí)是一個(gè)持久的過程，需要不斷地積累和思考。歷史并非一蹴而就的，它需要時(shí)間和精力的投入。在這場(chǎng)講座中，講演者鼓勵(lì)我們要保持對(duì)歷史的持久關(guān)注和學(xué)習(xí)。他給了我們?cè)S多學(xué)習(xí)歷史的方法和途徑，如閱讀歷史書籍、參觀博物館等。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)了歷史的思考與思辨的重要性。歷史不應(yīng)僅僅成為我們埋首苦讀的知識(shí)，更應(yīng)該成為我們開展思考和深入研究的對(duì)象。
通過這次講座，我深刻意識(shí)到了歷史與生活的緊密聯(lián)系。歷史并不是塵封的過去，它存在于我們的現(xiàn)實(shí)中，而我們的生活也在不斷地詮釋著歷史。作為一個(gè)現(xiàn)代人，我們應(yīng)該擁有正確的歷史觀，運(yùn)用歷史的智慧來指導(dǎo)我們的生活。只有如此，我們才能更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)中的挑戰(zhàn)，為我們的人生增添更多的色彩。
哲學(xué)與生活的心得體會(huì)篇十三
近日，我參加了一場(chǎng)工作與生活的講座，其內(nèi)容讓我深受啟發(fā)，對(duì)我對(duì)工作和生活的理解產(chǎn)生了不少改變。在此，我想分享一下我的體會(huì)。
第一段：開場(chǎng)白。
工作與生活——這是一個(gè)似乎一直都在咱們?nèi)松壽E上并且繞不開的話題，而這次參加的講座更是給了我許多全新的認(rèn)知與思考方式。下面，我將分享在這次講座中所學(xué)到的知識(shí)和心得。
講座中談到的一個(gè)重點(diǎn)觀點(diǎn)是，工作與生活不是互相競(jìng)爭或排斥的，而應(yīng)該是同步發(fā)展的。在日常生活中，我們顯然更多地關(guān)注于工作上，認(rèn)為只要工作積極，生活便也會(huì)來到自己的身邊。然而，許多人因喪失了生活與工作的平衡而乃至于精神崩潰，而這也是工作與生活同步發(fā)展的核心所在：工作同樣需要生活中的支持以及平衡，而成功職涯和美好生活并不是相互矛盾的。
第三段：職業(yè)規(guī)劃和生活規(guī)劃。
在講座中，我另外也受到了一個(gè)觀點(diǎn)的啟發(fā)：職業(yè)規(guī)劃和生活規(guī)劃不能彼此割裂，而應(yīng)該是相互支持和促進(jìn)的關(guān)系。只有當(dāng)你對(duì)待自己的職業(yè)和生活時(shí)同樣富有責(zé)任感的時(shí)候，才能真正做到事半功倍的效果。用心規(guī)劃職業(yè)計(jì)劃和生活計(jì)劃，并把它們?nèi)诤系揭粋€(gè)成功的總體規(guī)劃中，它將對(duì)個(gè)人的工作和生活產(chǎn)生更大的意義和價(jià)值。
在現(xiàn)代社會(huì)中，許多人因工作和生活的溝通缺失而感覺到焦慮和沮喪。在講座中，主持人在談到工作與生活的鴻溝時(shí)又讓我有了新的體會(huì)。她強(qiáng)調(diào)說，人們需要在工作和生活之間取得一個(gè)平衡點(diǎn)，而這里的平衡點(diǎn)有時(shí)需要自己去發(fā)現(xiàn)。對(duì)于我來說，這個(gè)平衡點(diǎn)就意味著把工作和生活分開，并把時(shí)間平均分配給整體計(jì)劃的各個(gè)方面。因此，在未來，我會(huì)更有意識(shí)地安排自己的時(shí)間，避免工作與生活之間的鴻溝。
第五段：結(jié)束語。
總之，在這次工作與生活的講座中，我學(xué)到了很多有用的知識(shí)和思考方式。我相信，在未來，會(huì)有更多的人掌握職業(yè)和生活平衡的技巧，并取得驚人的成就。我也將秉承著講座的一些經(jīng)驗(yàn)，去發(fā)掘創(chuàng)新思想和成功，并在職業(yè)規(guī)劃和生活規(guī)劃中取得更多成就。
哲學(xué)與生活的心得體會(huì)篇十四
17日上午在京主持召開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話。他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個(gè)沒有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國家也不可能走在世界前列。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，必須高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，結(jié)合中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。
中共中央政治局、中央書記處書記劉云山出席座談會(huì)。
座談會(huì)上，中國社科院研究員汝信、北京大學(xué)國家發(fā)展研究院教授林毅夫、中國社科院馬克思主義研究院研究員鐘君、敦煌研究院研究員樊錦詩、復(fù)旦大學(xué)中國研究院教授張維為、北京師范大學(xué)文學(xué)院教授康震、中國政法大學(xué)教授馬懷德、武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授沈壯海、國防大學(xué)戰(zhàn)略研究所教授金一南、中國人民大學(xué)重陽金融研究院研究員王文先后發(fā)言。他們分別介紹了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義、歷史學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、馬克思主義理論、軍事學(xué)等學(xué)科和領(lǐng)域的研究進(jìn)展，并就如何推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作創(chuàng)新發(fā)展提出了意見和建議。
認(rèn)真聽取大家發(fā)言，不時(shí)就有關(guān)話題同學(xué)者們深入討論。大家發(fā)言后，發(fā)表了重要講話。他首先表示，發(fā)言的同志講得很好，很多是真知灼見、肺腑之言，聽了很受啟發(fā)。他向全國廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者致以誠摯的問候。
強(qiáng)調(diào)，觀察當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要有一個(gè)寬廣的視角，需要放到世界和我國發(fā)展大歷史中去看。人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)?，F(xiàn)在，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系不斷健全，研究隊(duì)伍不斷壯大，研究水平和創(chuàng)新能力不斷提高，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程取得豐碩成果。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，深入研究和回答我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題，推出一大批重要學(xué)術(shù)成果，為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義作出了重大貢獻(xiàn)。
指出，新形勢(shì)下，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)地位更加重要、任務(wù)更加繁重。歷史表明，社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。
強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持。我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義。我國廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要自覺堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，自覺把中國特色社會(huì)主義理論體系貫穿研究和教學(xué)全過程，轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺、堅(jiān)定的政治信念、科學(xué)的思維方法。
指出，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，首先要解決真懂真信的問題，核心要解決好為什么人的問題，最終要落實(shí)到怎么用上來。我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。脫離了人民，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就不會(huì)有吸引力、感染力、影響力、生命力。我國廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹立為人民做學(xué)問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，自覺把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果。馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在。
強(qiáng)調(diào)，要加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。
指出，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，一是要體現(xiàn)繼承性、民族性。要善于融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來。堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。二是要體現(xiàn)原創(chuàng)性、時(shí)代性。我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。只有以我國實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)。我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對(duì)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，加強(qiáng)對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究，加強(qiáng)對(duì)黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐。三是要體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性。中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該涵蓋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍事、黨建等各領(lǐng)域，囊括傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科、前沿學(xué)科、交叉學(xué)科、冷門學(xué)科等諸多學(xué)科，不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)和創(chuàng)新，努力構(gòu)建一個(gè)全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。要抓好教材體系建設(shè)，形成適應(yīng)中國特色社會(huì)主義發(fā)展要求、立足國際學(xué)術(shù)前沿、門類齊全的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教材體系。
強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程，是一項(xiàng)極其繁重的任務(wù)，要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌各方面力量協(xié)同推進(jìn)。
指出，加強(qiáng)和改善黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)，是繁榮發(fā)展我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的根本保證。各級(jí)黨委要把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作納入重要議事日程，加強(qiáng)政治領(lǐng)導(dǎo)和工作指導(dǎo)，一手抓繁榮發(fā)展、一手抓引導(dǎo)管理。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是主要負(fù)責(zé)同志，既要有比較豐富的自然科學(xué)知識(shí)，又要有比較豐富的社會(huì)科學(xué)知識(shí)，以不斷提高決策和領(lǐng)導(dǎo)水平。要加強(qiáng)中國特色新型智庫建設(shè)，建立健全決策咨詢制度。
強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域是知識(shí)分子密集的地方，要把這支隊(duì)伍關(guān)心好、培養(yǎng)好、使用好，讓廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者成為先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者、學(xué)術(shù)研究的開拓者、社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者。要實(shí)施以育人育才為中心的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)筑學(xué)生、學(xué)術(shù)、學(xué)科一體的綜合發(fā)展體系。要實(shí)施哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才工程，著力發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、集聚一批有深厚馬克思主義理論素養(yǎng)、學(xué)貫中西的思想家和理論家，一批理論功底扎實(shí)、勇于開拓創(chuàng)新的學(xué)科帶頭人，一批年富力強(qiáng)、銳意進(jìn)取的中青年學(xué)術(shù)骨干，構(gòu)建種類齊全、梯隊(duì)銜接的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才體系。要認(rèn)真貫徹黨的知識(shí)分子政策，做到政治上充分信任、思想上主動(dòng)引導(dǎo)、工作上創(chuàng)造條件、生活上關(guān)心照顧。領(lǐng)導(dǎo)干部要主動(dòng)同專家學(xué)者打交道、交朋友，多聽取他們的意見和建議。要加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀人才使用，讓德才兼?zhèn)涞娜瞬旁谥匾獚徫簧习l(fā)揮作用。
指出，要提倡理論創(chuàng)新和知識(shí)創(chuàng)新，鼓勵(lì)大膽探索，開展平等、健康、活潑和充分說理的學(xué)術(shù)爭鳴，活躍學(xué)術(shù)空氣。要大力弘揚(yáng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，推動(dòng)形成崇尚精品、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、注重誠信、講求責(zé)任的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，營造風(fēng)清氣正、互學(xué)互鑒、積極向上的學(xué)術(shù)生態(tài)。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要立志做大學(xué)問、做真學(xué)問，嚴(yán)肅對(duì)待學(xué)術(shù)研究的社會(huì)效果，以深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)贏得尊重，以高尚的人格魅力引領(lǐng)風(fēng)氣，在為祖國、為人民立德立言中成就自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
哲學(xué)與生活的心得體會(huì)篇十五
數(shù)字符號(hào)，是人類用來表示數(shù)量和進(jìn)行計(jì)算的一種符號(hào)系統(tǒng)。在生活中，數(shù)字符號(hào)扮演著至關(guān)重要的角色，它不僅在科學(xué)、工程和商業(yè)上被廣泛應(yīng)用，還在我們?nèi)粘５纳钪须S處可見。然而，數(shù)字符號(hào)不僅僅是冰冷的數(shù)字，它們承載著人們的情感和思想，給予我們一種獨(dú)特的方式來理解和交流。在這篇文章中，我將分享一些關(guān)于數(shù)字符號(hào)與生活的心得體會(huì)。
首先，數(shù)字符號(hào)是一種無國界的語言。不同國家和文化有不同的語言和文字，這使得交流成為一個(gè)挑戰(zhàn)。然而，數(shù)字符號(hào)卻是人類共有的，不受語言和文字的限制。當(dāng)我旅行到一個(gè)完全陌生的國家時(shí)，即使我不會(huì)說當(dāng)?shù)氐恼Z言，但我仍然可以通過數(shù)字符號(hào)來交流，比如購物時(shí)詢問價(jià)格，或者在旅途中計(jì)算距離和時(shí)間。因此，數(shù)字符號(hào)成為了一種無國界的語言，使人們能夠跨越文化障礙進(jìn)行交流和理解。
其次，數(shù)字符號(hào)給予我們一種理解世界的方式。世界是如此的復(fù)雜和龐大，而數(shù)字符號(hào)則是簡潔精確的。通過數(shù)字符號(hào)，我們可以用簡潔的方式理解和描述世界中的復(fù)雜問題。數(shù)學(xué)是一種用數(shù)字符號(hào)解決問題的語言，它幫助我們理解物理、化學(xué)、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的現(xiàn)象和規(guī)律。例如，在物理學(xué)中，力可以用數(shù)字符號(hào)F表示，速度可以用數(shù)字符號(hào)v表示。這些數(shù)字符號(hào)幫助我們準(zhǔn)確地計(jì)算和描述物理現(xiàn)象，使我們更好地理解世界。
此外，數(shù)字符號(hào)也是一種抽象思維的工具。在日常生活中，我們面臨著各種各樣的問題和挑戰(zhàn)，需要運(yùn)用我們的思維來分析和解決。而數(shù)字符號(hào)提供了一種抽象的工具，使我們能夠用符號(hào)和符號(hào)之間的關(guān)系來進(jìn)行推理和解決問題。通過數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，我們培養(yǎng)了邏輯思維和問題解決的能力，這對(duì)我們生活中的決策和判斷有著積極的影響。無論是解決一道數(shù)學(xué)題，還是應(yīng)對(duì)日常生活中的難題，抽象思維都是我們的利器。
最后，數(shù)字符號(hào)還承載著情感和文化的意義。在我們的日常生活中，我們往往會(huì)用數(shù)字來表達(dá)我們的情感和經(jīng)歷，比如生日、紀(jì)念日和年齡。數(shù)字本身可能是冷冰冰的，但當(dāng)我們賦予它們情感和意義時(shí)，它們變得鮮活起來。例如，一個(gè)人的年齡可以反映他們的經(jīng)歷和成長，一個(gè)組織的成立日期可以代表它的歷史和價(jià)值觀。因此，數(shù)字符號(hào)不僅是一種工具，還是一種文化的載體，它反映了人類的情感和思想。
總之，數(shù)字符號(hào)在我們的生活中起著重要的作用。它是一種無國界的語言，幫助我們跨越文化障礙進(jìn)行交流；它是一種理解世界的方式，幫助我們更好地描述和解釋復(fù)雜的現(xiàn)象；它是一種抽象思維的工具，培養(yǎng)了我們的邏輯思維和問題解決能力；它還承載著我們的情感和文化。讓我們珍惜數(shù)字符號(hào)，并用它們來探索和理解世界，讓生活更加豐富多彩。
哲學(xué)與生活的心得體會(huì)篇一
有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。下面是本站為大家?guī)淼恼軐W(xué)與生活的。
心得體會(huì)。
希望可以幫助大家。
克羅齊認(rèn)為哲學(xué)就是精神的自我意識(shí)，蘇格拉底曾說過“認(rèn)識(shí)你自己”。只有當(dāng)心靈轉(zhuǎn)過身來，直面自己，審視自己時(shí)，才會(huì)認(rèn)真思考人在世界上的處境?！拔抑恢酪患?，那就是我一無所知”，這是蘇格拉底哲學(xué)的起點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)人學(xué)會(huì)懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時(shí)、哲學(xué)便出現(xiàn)了。
的純粹抽象而存在。它應(yīng)當(dāng)關(guān)心人和人的內(nèi)心，應(yīng)與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。哲學(xué)中不能為人生之謎提供萬應(yīng)不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡(luò)，自覺地為希特勒鼓吹，但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運(yùn)。他對(duì)現(xiàn)實(shí)的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個(gè)人偏見的認(rèn)為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導(dǎo)行動(dòng)的哲學(xué)出了錯(cuò)。
大二時(shí)有幸在古典文學(xué)老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學(xué)家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說：“物理學(xué)也分成了各個(gè)領(lǐng)域，其中任何一個(gè)領(lǐng)域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒能滿足對(duì)知識(shí)的渴求”，從而他“學(xué)會(huì)了識(shí)別出那些能導(dǎo)致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認(rèn)要目標(biāo)的東西撇開不管?！薄爱?dāng)我還是一個(gè)相當(dāng)早熟的少年時(shí)，我就已經(jīng)深切地意識(shí)到，大多數(shù)人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價(jià)值的”。
偉大的物理學(xué)家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動(dòng)決定的。在薩特看來，人的一生是不斷地對(duì)各種可能性進(jìn)行追求的過程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了，而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來的。后天的努力決定你將成為一個(gè)什么樣的人。
我就個(gè)人而言，我對(duì)存在主義哲學(xué)比較感興趣，因?yàn)樗c現(xiàn)實(shí)有真實(shí)的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過薩特和尼采所有的著作，這些對(duì)我有著極其深的影響。
這也是一種選擇，它將決定我人生的價(jià)值和意義。生命是不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說：“我是一個(gè)人，每個(gè)人都應(yīng)創(chuàng)造他自己的道路?！?BR> 我對(duì)真正意義上的西方哲學(xué)了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學(xué)的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因?yàn)槟菚r(shí)我還沒有擁有過這么漂亮的書。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國人杜蘭特。寫得很美，我從初中起便把它當(dāng)作語文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時(shí)，默默地影響了我六年。再后來接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來自己買了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見恨晚之感?？催^后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。
薩特曾說哲學(xué)就是一種生活方式。儒家思想強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，它并不提倡個(gè)體突出，這在中國文學(xué)源頭《詩經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個(gè)性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場(chǎng)，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。
道教的養(yǎng)身思想使一般的中國人不會(huì)去考慮加謬的自殺問題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國是一個(gè)缺少普遍宗教信仰的國家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠地信佛，這種行為帶有很多的功利性質(zhì)，從中是得不到多少內(nèi)心寧靜的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠(yuǎn)也想不通王國維、屈原的自殺。
長大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰)等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強(qiáng)說愁”的酸味，覺得世界是無意義的，黑白顛倒的，雜亂無章的，最好的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時(shí)的一種簡單負(fù)氣。
哲學(xué)能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當(dāng)勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動(dòng)或迷狂的信仰，而是經(jīng)個(gè)體反思后的決定。這是很撼動(dòng)人心的，很偉大的壯舉?？催^王國維對(duì)尼采的介紹，加上王氏獨(dú)有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認(rèn)為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。
我沒有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標(biāo)明確地做事，算計(jì)著自己的將來。但我忠于我內(nèi)心的聲音，沒有宗教信仰，但有追求，希望通過努力能成為一個(gè)什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計(jì)劃未來所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過去是什么，將來還未存在。要給現(xiàn)在一個(gè)意義要靠將來。薩特說這如同打球，未來對(duì)球的一擊才使過去的奔跑有意義。所以我向往未來，只有我的未來才能對(duì)我的過去賦予某種意義。我相信我還有未來。
我不喜歡中國臺(tái)灣作家七等生的《我愛黑眼珠》，這被譽(yù)為是中國臺(tái)灣存在主義小說的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動(dòng)的目的，世界便沒有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對(duì)我來說都沒有價(jià)值了，因?yàn)樗鼈儾辉俪蔀槲疫_(dá)到目標(biāo)的手段了。
所以我不相信風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，不相信否極泰來，人不能在等待中逆來順受，只有行動(dòng)才能使人生有希望。
人生的過程應(yīng)該是痛苦的追求過程。所以尼采對(duì)肓目的樂觀不屑一顧。他認(rèn)為樂觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂觀精神”才是強(qiáng)者的境界?！拔嵘灿醒模渲矡o涯”，只有意識(shí)到個(gè)體生命的有限和客觀存在的無限，意識(shí)到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會(huì)想到應(yīng)該做點(diǎn)什么，應(yīng)該抓住點(diǎn)什么。
尼采的哲學(xué)從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚(yáng)的激情，強(qiáng)調(diào)以生命的蓬勃興旺來戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。
從古希臘戲劇中我們能體會(huì)到生命的脆弱與崇高。庸碌無為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢，盡情消費(fèi)享樂。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因?yàn)樗枷攵兊酶哔F。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認(rèn)為“幸福就是沒有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應(yīng)該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗(yàn)過它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
藝術(shù)具有哲學(xué)不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術(shù)作品越深，返回現(xiàn)實(shí)就越顯得艱難。就越會(huì)感到孤獨(dú)與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺得世界是荒謬的，無意義的，重者說不定就要去自殺了。這是個(gè)值得思考的問題。藝術(shù)呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負(fù)責(zé)告訴我們“怎么做”，而哲學(xué)恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動(dòng)。
雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實(shí)的完成是經(jīng)由宗教、藝術(shù)和詩歌中的原初直觀而實(shí)現(xiàn)的，這種直觀構(gòu)成一種獨(dú)特的“真理語言”，它在歷史上系統(tǒng)的哲學(xué)思維活動(dòng)，它最早標(biāo)示出哲學(xué)思維的領(lǐng)域，因?yàn)樗钦軐W(xué)思維的工具。
一個(gè)人只有真正意識(shí)到自己活著才真正的活著，而不再是某種機(jī)械的工具和肓目的奴役。只有對(duì)自己真正有意識(shí)，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺醒過來，并以清醒的意識(shí)賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。
也許哲學(xué)也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無休止過程本身。尼采也認(rèn)為世界和人生本來是無意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人最大的優(yōu)點(diǎn)。
謊言要比純粹的虛無好得多。有支撐的人終究是幸福的。哪怕是一個(gè)謊言，一座海市蜃樓在支撐他。曾看過一篇小說，女主角在一所不入流的大學(xué)念書，但她非常努力，與周圍混日子的同學(xué)區(qū)別開來。她拒絕了所有男性的追求，說她有個(gè)青梅竹馬的男朋友，在清華等她。她的一個(gè)好朋友不慎看了她的。
日記。
知道這個(gè)所謂的男朋友并不存在但沒有揭開它。三年后她如愿地考上了清華研究生這在這所學(xué)樣不曾有過。她的好朋友到車站送她。叮嚀她第一次到北京人生地不熟出車站后一定要打車去學(xué)校不要為省錢擠公交了。但她卻提醒道你忘了嗎他在清華啊他會(huì)來接我的。終于要分開了她們相擁而泣不知淚水為誰而流。
上帝死了，但人還要活下去，雖然馬爾羅曾絕決地宣布“人也死了”。依靠信仰、依靠哲學(xué)的偉大力量，作為主體性存在的人必須為開辟自己的道路而不斷努力，使人生成為經(jīng)真正思考過的人生。
一提到馬克思主義哲學(xué)，我們這些年輕人不禁想起在校時(shí)枯燥的政治課：老師在前面高談闊論，我們就趴在桌子上睡覺，通常大家都把它的乏味度提的比高數(shù)還高，數(shù)學(xué)題至少還有幾個(gè)“書生”(也就是“呆子”)啃的津津有味，而馬列主義noway，noone!
當(dāng)然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會(huì)走出象牙塔，跌進(jìn)這個(gè)復(fù)雜、快節(jié)奏的社會(huì)，每天在這個(gè)充滿金錢、利益的“江湖”中面對(duì)各種矛盾、處理各種關(guān)系。工作、學(xué)習(xí)、生活的各種問題接踵而至，疲于應(yīng)付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會(huì)引發(fā)更多的問題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。此時(shí)，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀!透過虛假的外在現(xiàn)象直見本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。
其實(shí)，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學(xué)——確切的說就是我們一直認(rèn)為最沒實(shí)際應(yīng)用的馬克思主義哲學(xué)。
下面我就將自己學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中體會(huì)的幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)在生活中的應(yīng)用作以簡單論述：
一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式：
有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼;如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些;倘若沒有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會(huì)在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那?是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少;而且，我們?cè)谶x擇了一條路后，往往會(huì)懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。
同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動(dòng)的還是被動(dòng)的都會(huì)多做一些工作，許多人便只是被動(dòng)的抱怨，消極怠工;而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，主動(dòng)積極的去做，或是把它看作增加對(duì)單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會(huì)，試想：人的一生有多少機(jī)會(huì)去做一些驚天動(dòng)地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來的。
生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對(duì)象、辯證思維方法應(yīng)用對(duì)象。
成語。
中的“塞翁失馬，焉知非?！奔坝⑽闹械摹發(fā)ikeacoin!”(像個(gè)硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性)都是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待(也就是一邊充電一邊等待)，而且要從積極的方面看待人或事物。
二、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力;。
“矛盾”可以泛指為“問題”、“困難”。詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)!”，可見我們?cè)谌松缆飞鲜亲钆鲁霈F(xiàn)這樣那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。所以我們首先應(yīng)該正確面對(duì)他們，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機(jī)會(huì)哪?反正我對(duì)電腦硬件的知識(shí)的了解，都是從解決家里電腦的問題學(xué)來的。
在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計(jì)掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會(huì)反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，“不打不相識(shí)”嗎!實(shí)際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方;雙方同歸于盡;一種新的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個(gè)你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關(guān)系。
三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面;。
處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個(gè)意思。一大堆問題撲面而來，到底哪個(gè)是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時(shí)間精力都集中起來，別的問題到要讓路，解決了這個(gè)關(guān)鍵問題是不是其他的就迎刃而解了哪!或者一些小問題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒什么大的原則性的錯(cuò)誤就行了，完美主義者是最累的。
而一個(gè)問題、一個(gè)矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問題的關(guān)鍵也會(huì)事倍功半。比如我們通常會(huì)遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且大家都覺得“越到考試工作越忙!”，分析起來，我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章，少睡一會(huì)兒、少玩會(huì)兒、提高點(diǎn)效率、平時(shí)緊張點(diǎn)不就行了嗎?關(guān)鍵之關(guān)鍵有成了平時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。另外，辦事要有計(jì)劃、合理安排時(shí)間就能提高效率。
四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中;。
這點(diǎn)大家很容易由市場(chǎng)上的供求關(guān)系理解，想想vcd剛出現(xiàn)時(shí)，“求”大于“供”，利潤很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。而對(duì)于我們中有些總覺得“英雄無用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時(shí)光，等機(jī)會(huì)真正來臨，又沒有能力把握了，變成了“用武之地?zé)o英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ)，要知道“學(xué)業(yè)才識(shí)，不日進(jìn)，則日退!”
五、量變與質(zhì)變的關(guān)系;。
我對(duì)這點(diǎn)的認(rèn)識(shí)是比較深刻的，這也是來自鋼琴的學(xué)習(xí)，因?yàn)槲疫@個(gè)人興趣比較廣泛，音樂、美術(shù)、英語、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因?yàn)樾r(shí)候沒有機(jī)會(huì)接觸，總想找個(gè)什么機(jī)會(huì)彌補(bǔ)，后來終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報(bào)了名，開始還挺新鮮，可每天最少得練一個(gè)小時(shí)，真是沒辦法堅(jiān)持，而且老師說至少的彈兩年才能像點(diǎn)樣子——還得聰穎好學(xué)，后來沒倆月我就退學(xué)了。之后我就琢磨：學(xué)點(diǎn)什么才能又省力見效又快哪?鋼琴得彈兩年;素描、色彩什么的沒兩年也差的多吧;英語就更別說了，這都學(xué)了十多年了不還那樣嗎?想來想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時(shí)間是很有限的，踏下心來認(rèn)認(rèn)真真的做好一件事情已經(jīng)很不容易了。你如果想在“臺(tái)上”風(fēng)光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。
這其實(shí)也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過分了就是吝嗇;忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個(gè)“度”：對(duì)人別太苛刻，那樣會(huì)讓人無法與你相處——也不能太軟弱、沒主見，這樣大家總是充當(dāng)保護(hù)的角色，在困難的時(shí)候又沒法得到你應(yīng)有的支持，當(dāng)然也不愿和你呆在一起;對(duì)自己別太苛刻，那樣活著會(huì)很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強(qiáng)，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時(shí)候多學(xué)一點(diǎn)東西。
六、必然和偶然的關(guān)系;。
我們總是抱怨機(jī)會(huì)太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒有想到偶然中又蘊(yùn)藏著必然。汪國真說過：“實(shí)力就是機(jī)會(huì)!”的確，只要你有實(shí)力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當(dāng)然能夠辨別出你的與眾不同，領(lǐng)導(dǎo)自然也會(huì)將難度一件大于一件的事情交給你處理，機(jī)會(huì)自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了!
七、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，而認(rèn)識(shí)則可以指導(dǎo)實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們?cè)跇I(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因?yàn)闀旧蠈W(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”、“管理學(xué)”一類的根本沒有什么實(shí)際的用處，總之是沒什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來就是一對(duì)矛盾體，正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實(shí)際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。
最近，拜讀了傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》一書。傅先生用通俗易懂的語言開宗明義的講述了哲學(xué)的有關(guān)知識(shí)，提供了走向哲學(xué)的途徑，揭示了中國傳統(tǒng)文化中的人生哲理與人生境界。個(gè)人感覺，傅先生微言大義，其主要目的就如同在自序中所講的“哲學(xué)脫離人生是空洞的，人生脫離哲學(xué)是盲目的?！敝攸c(diǎn)不是普及一點(diǎn)哲學(xué)知識(shí)，而是引導(dǎo)我們審視自我、發(fā)現(xiàn)自我、改善自我、提高自我。作為蕓蕓眾生中的普通一員，通過閱讀《哲學(xué)與人生》，進(jìn)一步懂得了應(yīng)該怎樣更好地對(duì)待自己的學(xué)習(xí)、工作和生活。
一要主動(dòng)學(xué)習(xí)。在西方流行著一條“知識(shí)折舊定律”，即：一個(gè)人一年不學(xué)習(xí)，所擁有的知識(shí)會(huì)折舊80%。當(dāng)前是一個(gè)信息化的社會(huì)，知識(shí)不斷更新，新情況、新問題不斷涌現(xiàn)。就我們民航發(fā)展來講，持續(xù)安全、民航強(qiáng)國民航戰(zhàn)略的提出，對(duì)民航發(fā)展提出了新任務(wù)、新要求、這些任務(wù)的探索者、實(shí)踐者只能是我們民航人，如果我們不努力學(xué)習(xí)，不及時(shí)更新知識(shí)不但不能克服缺點(diǎn)，改進(jìn)工作，而且必然會(huì)被時(shí)代所淘汰、所拋棄，失去任職的資格和條件。這就要求我們要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種追求、一種愛好、一種生活方式，帶著深厚的感情學(xué)，帶著實(shí)踐的要求學(xué)，使學(xué)習(xí)變成一種自覺的行動(dòng)。要注重提高政治理論學(xué)習(xí)的高度性，不斷提高政治理論素質(zhì)，以增強(qiáng)工作的原則性、預(yù)見性、創(chuàng)造性。要注重提高業(yè)務(wù)知識(shí)學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性，熟練掌握本職工作所需要的知識(shí)和技巧，研究民航發(fā)展的新情況，探討新的方式方法，不斷提工作水平。要采取多種形式提高學(xué)習(xí)的針對(duì)性，綜合運(yùn)用各種有效學(xué)習(xí)載體，廣泛開展形式多樣的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)監(jiān)管知識(shí)、依法行政知識(shí)、安全知識(shí)，確保學(xué)習(xí)成效。
二要快樂工作。工作是人一生最重要的必修課，人每天離不開工作，所以不要把工作當(dāng)作負(fù)擔(dān)，而應(yīng)該快樂工作。能否快樂工作，關(guān)鍵取決于心態(tài)。要熱愛自己的工作，善于調(diào)整自己的情緒，把取得的每一次成功，當(dāng)作對(duì)自己的獎(jiǎng)賞;把自己的每一次挫折，當(dāng)作一種歷練和考驗(yàn)，以快樂的心情去完成它。要堅(jiān)持事業(yè)為上、責(zé)任為重、工作為先，用心把簡單的、平凡的工作做扎實(shí)、做細(xì)致。要善于創(chuàng)新，按照民航上級(jí)的要求，結(jié)合轄區(qū)實(shí)際，不斷創(chuàng)新思維方式、工作理念和思想方法，確保工作成效。工作中要充分發(fā)揮自身的能力，當(dāng)在工作中自己能力得以發(fā)揮和體現(xiàn)，得到了認(rèn)可，你就會(huì)感到快樂。
三要健康生活。樹立正確的生活觀，以寬容理解的心態(tài)面對(duì)家庭和生活，善待親友，真誠待人。要養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，強(qiáng)健體魄，注重心理調(diào)適，保持內(nèi)心和諧。要培養(yǎng)健康向上的生活情趣，不斷提高文化素養(yǎng)，脫離低級(jí)趣味，克己慎行，防微杜漸。要始終注重小節(jié)，以“螻蟻之穴，潰堤萬里”的憂患之心對(duì)待自己的一思一念，以“如履薄冰、如臨深淵”的謹(jǐn)慎之心對(duì)待自己的一言一行，“慎始”、“慎微”、“慎獨(dú)”、“慎終”，知所守、知所拒，不存偶爾、僥幸之心，永遠(yuǎn)保持自己良好的生活本色。四要和諧相處。首先要客觀的認(rèn)識(shí)自己，只有對(duì)自己有一個(gè)全面客觀地認(rèn)識(shí)，才能和他人和諧相處。所以，既要了解自己的長處和優(yōu)勢(shì)，更要了解自己的弱點(diǎn)和不足，勇于自我剖析、自我批評(píng)，做到“吾日三省吾身”。要大度容人，學(xué)會(huì)對(duì)人寬厚，要有容人之量。在工作生活中要學(xué)會(huì)求大同，存小異。對(duì)大事、原則問題要一絲不茍，不能讓步，但“不讓步”需講究策略，要千方百計(jì)化解分歧達(dá)成一致;對(duì)小事、非原則問題要糊涂一些，學(xué)會(huì)讓步，學(xué)會(huì)忍耐，以誠待人，人以誠待我，營造和諧的氛圍。
說實(shí)話我并不認(rèn)為我是一個(gè)思想者，所以我不也不認(rèn)為我能很透徹的解讀這本書。以下是我對(duì)此書發(fā)表的一些愚見和愚感，若有不正之處，只因我知識(shí)面寬度不夠，觀者請(qǐng)多見諒。
一張紙上點(diǎn)一個(gè)黑點(diǎn)，你問很多人看到了什嗎，大多數(shù)人可能回答的都只是看到黑點(diǎn)，而不是空白的大部分。不是每一個(gè)人都是一個(gè)思想者，或是哲學(xué)家。不是每一個(gè)人都能用平和的心態(tài)來看待自己的工作。試想一下，讓一個(gè)挑糞工和一個(gè)企業(yè)老總對(duì)比。就算他能以超脫物外的心態(tài)來看待這種有點(diǎn)大的貧富差距，他的兒子恐怕不會(huì)如此。更何況，這樣的挑糞工出現(xiàn)的概率低的無法言明。是否每一個(gè)低產(chǎn)階級(jí)都能像本書所言“每個(gè)人都熱愛自己的崗位。把自己當(dāng)成社會(huì)的一分子，為社會(huì)主義的建設(shè)獻(xiàn)上一份力，我奉獻(xiàn)，我快樂。”恐怕只有少數(shù)人能做到這樣，而大多數(shù)人更多是對(duì)自己現(xiàn)狀的不滿吧!
本書可以說是滴水藏海，短短200多頁竟然從生活寫到境界，而且其基本內(nèi)涵都是馬克思主義哲學(xué)。可見他對(duì)于馬克思主義研究之深，見解之廣。以致于讓我覺得我根本沒有資格來討論這本書?？傮w上我是懷著很恭敬的態(tài)度來閱讀這本書的。的確此書的文筆流暢，觀點(diǎn)更是卓越，但是我確實(shí)始終無法以平靜的心態(tài)來讀這本書，因?yàn)槲铱偸怯X得書上的種種美好，與現(xiàn)實(shí)的黑的白的紅的相比，總是像夢(mèng)幻空花一樣遙不可及?；蛟S我只看到前文所說的黑點(diǎn)吧?然而，我想大多數(shù)人也只是有且只看到黑點(diǎn)吧!社會(huì)地位的不平等，哪怕有一個(gè)人過于突出，就會(huì)有一群人心理不平衡，這就是所謂的黑點(diǎn)效應(yīng)。雖然我很討厭這種心理，但是小小的虛榮心都會(huì)讓人產(chǎn)生多多少少的不平衡。只是一種人是通過強(qiáng)大自己接近強(qiáng)者，一種人是敗壞道德?lián)p己更壞人。我相信大多數(shù)人還是傾向于前者的。畢竟人類的道德觀念有了穿越洪荒的積累。社會(huì)主義只能無限接近，因?yàn)轳R哲里的社會(huì)主義沒有絕對(duì)。就算生產(chǎn)力達(dá)到物質(zhì)和精神都極高的境界，也不會(huì)達(dá)到絕對(duì)的社會(huì)主義。有不同就會(huì)有矛盾，比如美女不會(huì)只有一個(gè)人喜歡，有情敵就會(huì)有競(jìng)爭，有競(jìng)爭就會(huì)有矛盾，有矛盾就會(huì)不和諧?？赡軙?huì)有人說可以公平競(jìng)爭呢?兩個(gè)人可以，一堆人呢?當(dāng)然我說的可能也許是一定陷入極左主義了。再次重復(fù)馬克思主義的正確性是不可否認(rèn)的，可以說是當(dāng)代哲學(xué)中最實(shí)際的。
但是，共產(chǎn)主義的歷程很長很長，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，馬哲思想與腳踏實(shí)地的踐行，絕容不得一點(diǎn)冒進(jìn)?？瓷鐣?huì)的思維形態(tài)，應(yīng)從生產(chǎn)力水平分析，而不應(yīng)該空談理論。現(xiàn)在中國是有很多不和諧的地方，但其根本原因是生產(chǎn)力造成的，其根基很難撼動(dòng)。沒有生產(chǎn)力支持的經(jīng)濟(jì)是不健全的。
以上講的比較宏觀，這本書很大一部分談了哲學(xué)與人生境界的關(guān)系。當(dāng)然此處的哲學(xué)指的是馬克思主義哲學(xué)。在作者的認(rèn)識(shí)里，人生境界很大程度上取決于哲學(xué)。作者也在書中指出學(xué)了哲學(xué)以后，人們的胸襟會(huì)變得更加寬廣，看問題也會(huì)看的更加的高遠(yuǎn)。的確;哲學(xué)是一門智慧的學(xué)問。學(xué)習(xí)哲學(xué)確實(shí)可以拓寬和改變看問題的視角，所謂站的高，看得遠(yuǎn)。只有在思想上站得高，才能在視角里看得遠(yuǎn)。
哲學(xué)與生活的心得體會(huì)篇二
5月18日，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，發(fā)表了重要講話。新華社全文發(fā)表了這個(gè)講話，讓老百姓得以獲知國家對(duì)哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的工作，是怎么看的。我認(rèn)真閱讀了全文后，頗有心得，不敢獨(dú)樂，愿與大家分享。先引用習(xí)總的以下這兩段重要講話：
“面對(duì)新形勢(shì)新要求，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域還存在一些亟待解決的問題。比如，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略還不十分明確，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)水平總體不高，學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力還不強(qiáng);哲學(xué)社會(huì)科學(xué)訓(xùn)練培養(yǎng)教育體系不健全，學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系不夠科學(xué)，管理體制和運(yùn)行機(jī)制還不完善;人才隊(duì)伍總體素質(zhì)亟待提高，學(xué)風(fēng)方面問題還比較突出，等等?？偟目?，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)還處于有數(shù)量缺質(zhì)量、有專家缺大師的狀況，作用沒有充分發(fā)揮出來。改變這個(gè)狀況，需要廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者加倍努力，不斷在解決影響我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的突出問題上取得明顯進(jìn)展。
歷史表明，社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代。自古以來，我國知識(shí)分子就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的志向和傳統(tǒng)。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命?！?BR> 很顯然，相對(duì)于自然科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域，我國哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域在改革開放以來是乏善可陳的。根據(jù)以上所引用的習(xí)的話來說，可以概括為戰(zhàn)略不明確、水平總體不高，原創(chuàng)能力不強(qiáng)，體系不健全，評(píng)價(jià)不夠科學(xué)、機(jī)制不完善，人才隊(duì)伍素質(zhì)極待提高。以上所列舉的這么多問題，哪怕是一兩條，都足以令從事這個(gè)領(lǐng)域工作的學(xué)者們汗顏，何況有七八條之多，難怪習(xí)總用了兩個(gè)“極”字，也就是“極待解決”和“極待提高”。我不是社會(huì)科學(xué)工作者，是一個(gè)關(guān)心哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)的科技工作者，我讀到這些講話，都很臉紅，感到?jīng)]有為大變革時(shí)代，做一點(diǎn)力所能及的社會(huì)科學(xué)理論工作，片面地理解了“科技是第一生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)。忽視了哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域在引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展中的重要作用。這也是我要問為什么的原因。
為什么會(huì)出現(xiàn)極待解決的這些問題?這是學(xué)界片面理解一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心和社會(huì)急功近利之風(fēng)也刮到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的結(jié)果。與之相似的還有歷史學(xué)等文科領(lǐng)域，戲說歷史和歪曲歷史者大行其道、發(fā)財(cái)致富，而埋頭故紙堆做學(xué)問者，連發(fā)表一篇論文都難。更不談職稱評(píng)定之類的困惑?？上驳氖沁@些正在開始改變，只要有了頂層設(shè)計(jì)，這方面的問題改正起來會(huì)比較容易。戰(zhàn)略確定了，評(píng)價(jià)體系科學(xué)了，潛心和專心于學(xué)術(shù)的人多了，事情就好辦了。但是，導(dǎo)致這些問題的另一個(gè)方面的原因，就不是那么容易糾正了，或者說正是需要針對(duì)這個(gè)方面的原因展開討論和辯論，才有可能產(chǎn)生出新的思想。這就是哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域守舊與出偏的問題。這兩方面的問題導(dǎo)致思想混亂，莫衷一是。從守舊的角度，往往將學(xué)術(shù)問題都當(dāng)做政治問題，將馬克思主義當(dāng)做教條，當(dāng)成思想禁區(qū)，不能討論、也不需要發(fā)展。由于這種思想方法脫離實(shí)際，因而不得人心，令人們遠(yuǎn)離馬克思主義，甚至更容易接受馬克思主義已經(jīng)過時(shí)的思潮。從出偏的角度，就是言必稱西方，將資本主義價(jià)值觀當(dāng)做普世的世界觀，從而只能是重復(fù)西方人文主義的思想體系和思潮，并無新意，卻又誤導(dǎo)現(xiàn)代青年。這兩方面的思潮指向的是同一個(gè)結(jié)果，那就是馬克思主義、共產(chǎn)主義都是過時(shí)了的，不適合現(xiàn)代社會(huì)的東西。要糾正這種思潮確實(shí)需要“一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命?！?BR> 那么，要怎么做才能擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命呢?只有創(chuàng)新這條路可走。包括體制創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。在舊體制內(nèi)用舊的思維肯定是不行的?，F(xiàn)在的哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)體系是學(xué)閥制，發(fā)表什么和不發(fā)表什么都要層層審批，且只能是守舊或出偏(絕不是創(chuàng)新!)的東西，才有可能發(fā)表。因此，要改變的第一條，就是廣開言路，讓非體制的人士，工、農(nóng)、兵、學(xué)、商都能發(fā)言，發(fā)表見解。不只是那些個(gè)“社會(huì)主義科學(xué)院”的事。理論創(chuàng)新就是要允許不同觀點(diǎn)和思想的討論和交流，不要用保守的“政治”的眼光看待學(xué)術(shù)問題。有關(guān)馬克思主義研究的新觀點(diǎn)和新思維，都應(yīng)該可以發(fā)表，而不應(yīng)該加以阻止。這方面雖然組織出版了一些當(dāng)代馬克思主義思潮的譯著，包括所謂“后馬克思時(shí)代”的著作，但有中國特色的中國人自己從事馬克思主義在當(dāng)代中國的研究的作品則很少能看到，不是沒有，是民間的這類作品沒有辦法進(jìn)入“主渠道”。因此，要鼓勵(lì)民間人士也能申請(qǐng)到社科基金支持，出版有水平的理論著作。
17日上午在京主持召開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話。他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個(gè)沒有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國家也不可能走在世界前列。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，必須高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，結(jié)合中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。
中共中央政治局、中央書記處書記劉云山出席座談會(huì)。
座談會(huì)上，中國社科院研究員汝信、北京大學(xué)國家發(fā)展研究院教授林毅夫、中國社科院馬克思主義研究院研究員鐘君、敦煌研究院研究員樊錦詩、復(fù)旦大學(xué)中國研究院教授張維為、北京師范大學(xué)文學(xué)院教授康震、中國政法大學(xué)教授馬懷德、武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授沈壯海、國防大學(xué)戰(zhàn)略研究所教授金一南、中國人民大學(xué)重陽金融研究院研究員王文先后發(fā)言。他們分別介紹了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義、歷史學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、馬克思主義理論、軍事學(xué)等學(xué)科和領(lǐng)域的研究進(jìn)展，并就如何推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作創(chuàng)新發(fā)展提出了意見和建議。
認(rèn)真聽取大家發(fā)言，不時(shí)就有關(guān)話題同學(xué)者們深入討論。大家發(fā)言后，發(fā)表了重要講話。他首先表示，發(fā)言的同志講得很好，很多是真知灼見、肺腑之言，聽了很受啟發(fā)。他向全國廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者致以誠摯的問候。
強(qiáng)調(diào)，觀察當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要有一個(gè)寬廣的視角，需要放到世界和我國發(fā)展大歷史中去看。人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)?，F(xiàn)在，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系不斷健全，研究隊(duì)伍不斷壯大，研究水平和創(chuàng)新能力不斷提高，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程取得豐碩成果。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，深入研究和回答我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題，推出一大批重要學(xué)術(shù)成果，為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義作出了重大貢獻(xiàn)。
指出，新形勢(shì)下，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)地位更加重要、任務(wù)更加繁重。歷史表明，社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。
強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持。我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義。我國廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要自覺堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，自覺把中國特色社會(huì)主義理論體系貫穿研究和教學(xué)全過程，轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺、堅(jiān)定的政治信念、科學(xué)的思維方法。
指出，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，首先要解決真懂真信的問題，核心要解決好為什么人的問題，最終要落實(shí)到怎么用上來。我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。脫離了人民，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就不會(huì)有吸引力、感染力、影響力、生命力。我國廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹立為人民做學(xué)問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，自覺把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果。馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在。
強(qiáng)調(diào)，要加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。
指出，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，一是要體現(xiàn)繼承性、民族性。要善于融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來。堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。二是要體現(xiàn)原創(chuàng)性、時(shí)代性。我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。只有以我國實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)。我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對(duì)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，加強(qiáng)對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究，加強(qiáng)對(duì)黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐。三是要體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性。中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該涵蓋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍事、黨建等各領(lǐng)域，囊括傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科、前沿學(xué)科、交叉學(xué)科、冷門學(xué)科等諸多學(xué)科，不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)和創(chuàng)新，努力構(gòu)建一個(gè)全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。要抓好教材體系建設(shè)，形成適應(yīng)中國特色社會(huì)主義發(fā)展要求、立足國際學(xué)術(shù)前沿、門類齊全的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教材體系。
強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程，是一項(xiàng)極其繁重的任務(wù)，要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌各方面力量協(xié)同推進(jìn)。
指出，加強(qiáng)和改善黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)，是繁榮發(fā)展我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的根本保證。各級(jí)黨委要把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作納入重要議事日程，加強(qiáng)政治領(lǐng)導(dǎo)和工作指導(dǎo)，一手抓繁榮發(fā)展、一手抓引導(dǎo)管理。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是主要負(fù)責(zé)同志，既要有比較豐富的自然科學(xué)知識(shí)，又要有比較豐富的社會(huì)科學(xué)知識(shí)，以不斷提高決策和領(lǐng)導(dǎo)水平。要加強(qiáng)中國特色新型智庫建設(shè)，建立健全決策咨詢制度。
強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域是知識(shí)分子密集的地方，要把這支隊(duì)伍關(guān)心好、培養(yǎng)好、使用好，讓廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者成為先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者、學(xué)術(shù)研究的開拓者、社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者。要實(shí)施以育人育才為中心的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)筑學(xué)生、學(xué)術(shù)、學(xué)科一體的綜合發(fā)展體系。要實(shí)施哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才工程，著力發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、集聚一批有深厚馬克思主義理論素養(yǎng)、學(xué)貫中西的思想家和理論家，一批理論功底扎實(shí)、勇于開拓創(chuàng)新的學(xué)科帶頭人，一批年富力強(qiáng)、銳意進(jìn)取的中青年學(xué)術(shù)骨干，構(gòu)建種類齊全、梯隊(duì)銜接的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才體系。要認(rèn)真貫徹黨的知識(shí)分子政策，做到政治上充分信任、思想上主動(dòng)引導(dǎo)、工作上創(chuàng)造條件、生活上關(guān)心照顧。領(lǐng)導(dǎo)干部要主動(dòng)同專家學(xué)者打交道、交朋友，多聽取他們的意見和建議。要加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀人才使用，讓德才兼?zhèn)涞娜瞬旁谥匾獚徫簧习l(fā)揮作用。
指出，要提倡理論創(chuàng)新和知識(shí)創(chuàng)新，鼓勵(lì)大膽探索，開展平等、健康、活潑和充分說理的學(xué)術(shù)爭鳴，活躍學(xué)術(shù)空氣。要大力弘揚(yáng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，推動(dòng)形成崇尚精品、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、注重誠信、講求責(zé)任的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，營造風(fēng)清氣正、互學(xué)互鑒、積極向上的學(xué)術(shù)生態(tài)。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要立志做大學(xué)問、做真學(xué)問，嚴(yán)肅對(duì)待學(xué)術(shù)研究的社會(huì)效果，以深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)贏得尊重，以高尚的人格魅力引領(lǐng)風(fēng)氣，在為祖國、為人民立德立言中成就自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
哲學(xué)與生活的心得體會(huì)篇三
克羅齊認(rèn)為哲學(xué)就是精神的自我意識(shí)，蘇格拉底曾說過“認(rèn)識(shí)你自己”。只有當(dāng)心靈轉(zhuǎn)過身來，直面自己，審視自己時(shí)，才會(huì)認(rèn)真思考人在世界上的處境?！拔抑恢酪患?，那就是我一無所知”，這是蘇格拉底哲學(xué)的起點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)人學(xué)會(huì)懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時(shí)、哲學(xué)便出現(xiàn)了。
的純粹抽象而存在。它應(yīng)當(dāng)關(guān)心人和人的內(nèi)心，應(yīng)與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。哲學(xué)中不能為人生之謎提供萬應(yīng)不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡(luò)，自覺地鼓吹，但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運(yùn)。他對(duì)現(xiàn)實(shí)的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個(gè)人偏見的認(rèn)為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導(dǎo)行動(dòng)的哲學(xué)出了錯(cuò)。
大二時(shí)有幸在古典文學(xué)老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學(xué)家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說：“物理學(xué)也分成了各個(gè)領(lǐng)域，其中任何一個(gè)領(lǐng)域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒能滿足對(duì)知識(shí)的渴求”，從而他“學(xué)會(huì)了識(shí)別出那些能導(dǎo)致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認(rèn)要目標(biāo)的東西撇開不管?！薄爱?dāng)我還是一個(gè)相當(dāng)早熟的少年時(shí)，我就已經(jīng)深切地意識(shí)到，大多數(shù)人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價(jià)值的”。
偉大的物理學(xué)家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動(dòng)決定的。在薩特看來，人的一生是不斷地對(duì)各種可能性進(jìn)行追求的過程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了，而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來的。后天的努力決定你將成為一個(gè)什么樣的人。
我就個(gè)人而言，我對(duì)存在主義哲學(xué)比較感興趣，因?yàn)樗c現(xiàn)實(shí)有真實(shí)的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過薩特和尼采所有的著作，這些對(duì)我有著極其深的影響。
這也是一種選擇，它將決定我人生的價(jià)值和意義。生命是不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說：“我是一個(gè)人，每個(gè)人都應(yīng)創(chuàng)造他自己的道路?！?BR> 我對(duì)真正意義上的西方哲學(xué)了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學(xué)的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因?yàn)槟菚r(shí)我還沒有擁有過這么漂亮的書。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國人杜蘭特。寫得很美，我從初中起便把它當(dāng)作語文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時(shí)，默默地影響了我六年。再后來接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來自己買了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見恨晚之感?？催^后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。
薩特曾說哲學(xué)就是一種生活方式。儒家思想強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，它并不提倡個(gè)體突出，這在中國文學(xué)源頭《詩經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個(gè)性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場(chǎng)，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。
道教的養(yǎng)身思想使一般的中國人不會(huì)去考慮加謬的自殺問題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國是一個(gè)缺少普遍宗教信仰的國家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠地信佛，這種行為帶有很多的功利性質(zhì)，從中是得不到多少內(nèi)心寧靜的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠(yuǎn)也想不通王國維、屈原的自殺。
長大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰)等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強(qiáng)說愁”的酸味，覺得世界是無意義的，黑白顛倒的，雜亂無章的，最好的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時(shí)的一種簡單負(fù)氣。
哲學(xué)能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當(dāng)勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動(dòng)或迷狂的信仰，而是經(jīng)個(gè)體反思后的決定。這是很撼動(dòng)人心的，很偉大的壯舉?？催^王國維對(duì)尼采的介紹，加上王氏獨(dú)有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認(rèn)為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。
我沒有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標(biāo)明確地做事，算計(jì)著自己的將來。但我忠于我內(nèi)心的聲音，沒有宗教信仰，但有追求，希望通過努力能成為一個(gè)什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計(jì)劃未來所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過去是什么，將來還未存在。要給現(xiàn)在一個(gè)意義要靠將來。薩特說這如同打球，未來對(duì)球的一擊才使過去的奔跑有意義。所以我向往未來，只有我的未來才能對(duì)我的過去賦予某種意義。我相信我還有未來。
我不喜歡臺(tái)灣作家七等生的《我愛黑眼珠》，這被譽(yù)為是臺(tái)灣存在主義小說的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動(dòng)的目的，世界便沒有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對(duì)我來說都沒有價(jià)值了，因?yàn)樗鼈儾辉俪蔀槲疫_(dá)到目標(biāo)的手段了。
所以我不相信風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，不相信否極泰來，人不能在等待中逆來順受，只有行動(dòng)才能使人生有希望。
人生的過程應(yīng)該是痛苦的追求過程。所以尼采對(duì)肓目的樂觀不屑一顧。他認(rèn)為樂觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂觀精神”才是強(qiáng)者的境界?！拔嵘灿醒?，其知也無涯”，只有意識(shí)到個(gè)體生命的有限和客觀存在的無限，意識(shí)到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會(huì)想到應(yīng)該做點(diǎn)什么，應(yīng)該抓住點(diǎn)什么。
尼采的哲學(xué)從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚(yáng)的激情，強(qiáng)調(diào)以生命的蓬勃興旺來戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。
從古希臘戲劇中我們能體會(huì)到生命的脆弱與崇高。庸碌無為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢，盡情消費(fèi)享樂。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因?yàn)樗枷攵兊酶哔F。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認(rèn)為“幸福就是沒有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應(yīng)該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗(yàn)過它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
藝術(shù)具有哲學(xué)不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術(shù)作品越深，返回現(xiàn)實(shí)就越顯得艱難。就越會(huì)感到孤獨(dú)與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺得世界是荒謬的，無意義的，重者說不定就要去自殺了。這是個(gè)值得思考的問題。藝術(shù)呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負(fù)責(zé)告訴我們“怎么做”，而哲學(xué)恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動(dòng)。
雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實(shí)的完成是經(jīng)由宗教、藝術(shù)和詩歌中的原初直觀而實(shí)現(xiàn)的，這種直觀構(gòu)成一種獨(dú)特的“真理語言”，它在歷史上系統(tǒng)的哲學(xué)思維活動(dòng)，它最早標(biāo)示出哲學(xué)思維的領(lǐng)域，因?yàn)樗钦軐W(xué)思維的工具。
一個(gè)人只有真正意識(shí)到自己活著才真正的活著，而不再是某種機(jī)械的工具和肓目的奴役。只有對(duì)自己真正有意識(shí)，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺醒過來，并以清醒的意識(shí)賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。
也許哲學(xué)也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無休止過程本身。尼采也認(rèn)為世界和人生本來是無意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人最大的優(yōu)點(diǎn)。
哲學(xué)與生活的心得體會(huì)篇四
歷史是人類發(fā)展進(jìn)程中不可或缺的一部分，它記錄了我們的過去，同時(shí)也給我們指明未來的方向。在現(xiàn)代社會(huì)，人們更加重視歷史的學(xué)習(xí)與研究。最近，我有幸參加了一場(chǎng)關(guān)于“歷史與生活”的講座，在講座中，我深深感受到了歷史與生活的緊密聯(lián)系，今天我將分享我對(duì)這場(chǎng)講座的心得體會(huì)。
第一段：打開歷史之門。
講座一開始，講者便用激情洋溢的語言描述了歷史的重要性以及為什么我們要學(xué)習(xí)歷史。他說：“歷史是我們前人留下的珍貴財(cái)富，它如同一扇時(shí)光之門，讓我們得以窺見過去的風(fēng)云，從而更好地理解現(xiàn)在和未來?！甭牭竭@里，我意識(shí)到我們不能忽視歷史的重要性，因?yàn)橹挥辛私膺^去，我們才能更好地把握現(xiàn)在，預(yù)測(cè)未來。在講座的這一部分，我對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)有了更加深入的理解，并且產(chǎn)生了強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)歷史的決心。
第二段：歷史的生活化。
在接下來的講座中，講者講述了許多歷史事件并與我們的生活進(jìn)行了關(guān)聯(lián)。他通過講述古代國家的崛起和滅亡，詮釋了個(gè)人與國家之間的相互影響。他告訴我們：“歷史并不是與我們無關(guān)的陳年舊事，它能啟迪我們個(gè)人生活，讓我們認(rèn)清自身的過去與未來?！边@讓我憶起自己在過去的經(jīng)歷中犯下的錯(cuò)誤。我明白了只有把過去的教訓(xùn)轉(zhuǎn)化為自身提升的力量，才能更好地改變現(xiàn)狀、掌握命運(yùn)。歷史的生活化使我對(duì)自己的人生產(chǎn)生了更大的意義和責(zé)任感。
第三段：歷史的不可逆轉(zhuǎn)性。
在講座的另一部分，講者向我們講述了歷史的不可逆轉(zhuǎn)性。講者以兩個(gè)世紀(jì)前船只殖民的歷史為例，告訴我們：“歷史的腳步不會(huì)倒退，它只會(huì)朝前的方向。”這使我想起古人的云：“昨日種種死，今日種種生，明日何其多！”，每一天都是歷史中的新篇章，我們無法改變過去，但可以改變未來。聽完這段話，我不禁觸動(dòng)內(nèi)心的思考，開始反思自己過去的選擇，并時(shí)刻提醒自己要珍惜每一天，為明天的歷史留下美好的足跡。
講座的最后，講者談到了歷史的共同體。他說：“歷史連接過去、現(xiàn)在和未來，沒有任何一個(gè)人可以抹去我們共同的過去，也無法摧毀我們共同的未來。”他強(qiáng)調(diào)了歷史的共同性，讓我意識(shí)到我們每個(gè)人都是歷史的一部分，我們應(yīng)當(dāng)積極地參與到歷史之中，并做出對(duì)社會(huì)有益的貢獻(xiàn)。這讓我重新思考了自己的行動(dòng)對(duì)歷史的影響，更加重視與他人的合作，為創(chuàng)造更好的明天共同努力。
結(jié)尾：
通過這場(chǎng)講座，我對(duì)歷史與生活的緊密聯(lián)系有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。我認(rèn)識(shí)到歷史不僅是過去的記憶，也是我們未來的指南。歷史告訴我們過去的錯(cuò)誤，啟迪著我們的生活，而我們每個(gè)人都是歷史中不可或缺的一部分。因此，我們應(yīng)當(dāng)積極學(xué)習(xí)歷史，借鑒歷史的經(jīng)驗(yàn)，并將之應(yīng)用于當(dāng)前和未來的生活中。只有這樣，我們才能更好地成長、改變和創(chuàng)造美好的未來。
哲學(xué)與生活的心得體會(huì)篇五
克羅齊認(rèn)為哲學(xué)就是精神的自我意識(shí)，蘇格拉底曾說過“認(rèn)識(shí)你自己”。只有當(dāng)心靈轉(zhuǎn)過身來，直面自己，審視自己時(shí)，才會(huì)認(rèn)真思考人在世界上的處境?！拔抑恢酪患?，那就是我一無所知”，這是蘇格拉底哲學(xué)的起點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)人學(xué)會(huì)懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時(shí)、哲學(xué)便出現(xiàn)了。
的純粹抽象而存在。它應(yīng)當(dāng)關(guān)心人和人的內(nèi)心，應(yīng)與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。哲學(xué)中不能為人生之謎提供萬應(yīng)不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡(luò)，自覺地為希特勒鼓吹，但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運(yùn)。他對(duì)現(xiàn)實(shí)的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個(gè)人偏見的認(rèn)為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導(dǎo)行動(dòng)的哲學(xué)出了錯(cuò)。
大二時(shí)有幸在古典文學(xué)老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學(xué)家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說：“物理學(xué)也分成了各個(gè)領(lǐng)域，其中任何一個(gè)領(lǐng)域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒能滿足對(duì)知識(shí)的渴求”，從而他“學(xué)會(huì)了識(shí)別出那些能導(dǎo)致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認(rèn)要目標(biāo)的東西撇開不管?！薄爱?dāng)我還是一個(gè)相當(dāng)早熟的少年時(shí)，我就已經(jīng)深切地意識(shí)到，大多數(shù)人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價(jià)值的”。
偉大的物理學(xué)家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動(dòng)決定的。在薩特看來，人的一生是不斷地對(duì)各種可能性進(jìn)行追求的過程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了，而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來的。后天的努力決定你將成為一個(gè)什么樣的人。
我就個(gè)人而言，我對(duì)存在主義哲學(xué)比較感興趣，因?yàn)樗c現(xiàn)實(shí)有真實(shí)的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過薩特和尼采所有的著作，這些對(duì)我有著極其深的影響。
這也是一種選擇，它將決定我人生的價(jià)值和意義。生命是不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說：“我是一個(gè)人，每個(gè)人都應(yīng)創(chuàng)造他自己的道路?！?BR> 我對(duì)真正意義上的西方哲學(xué)了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學(xué)的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因?yàn)槟菚r(shí)我還沒有擁有過這么漂亮的書。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國人杜蘭特。寫得很美，我從初中起便把它當(dāng)作語文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時(shí)，默默地影響了我六年。再后來接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來自己買了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見恨晚之感?？催^后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。
薩特曾說哲學(xué)就是一種生活方式。儒家思想強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，它并不提倡個(gè)體突出，這在中國文學(xué)源頭《詩經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個(gè)性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場(chǎng)，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。
道教的養(yǎng)身思想使一般的中國人不會(huì)去考慮加謬的自殺問題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國是一個(gè)缺少普遍宗教信仰的國家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠地信佛，這種行為帶有很多的功利性質(zhì)，從中是得不到多少內(nèi)心寧靜的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠(yuǎn)也想不通王國維、屈原的自殺。
長大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰)等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強(qiáng)說愁”的酸味，覺得世界是無意義的，黑白顛倒的，雜亂無章的，的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時(shí)的一種簡單負(fù)氣。
哲學(xué)能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當(dāng)勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動(dòng)或迷狂的信仰，而是經(jīng)個(gè)體反思后的決定。這是很撼動(dòng)人心的，很偉大的壯舉?？催^王國維對(duì)尼采的介紹，加上王氏獨(dú)有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認(rèn)為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。
我沒有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標(biāo)明確地做事，算計(jì)著自己的將來。但我忠于我內(nèi)心的聲音，沒有宗教信仰，但有追求，希望通過努力能成為一個(gè)什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計(jì)劃未來所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過去是什么，將來還未存在。要給現(xiàn)在一個(gè)意義要靠將來。薩特說這如同打球，未來對(duì)球的一擊才使過去的奔跑有意義。所以我向往未來，只有我的未來才能對(duì)我的過去賦予某種意義。我相信我還有未來。
我不喜歡中國臺(tái)灣作家七等生的《我愛黑眼珠》，這被譽(yù)為是中國臺(tái)灣存在主義小說的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動(dòng)的目的，世界便沒有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對(duì)我來說都沒有價(jià)值了，因?yàn)樗鼈儾辉俪蔀槲疫_(dá)到目標(biāo)的手段了。
所以我不相信風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，不相信否極泰來，人不能在等待中逆來順受，只有行動(dòng)才能使人生有希望。
人生的過程應(yīng)該是痛苦的追求過程。所以尼采對(duì)肓目的樂觀不屑一顧。他認(rèn)為樂觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂觀精神”才是強(qiáng)者的境界?！拔嵘灿醒模渲矡o涯”，只有意識(shí)到個(gè)體生命的有限和客觀存在的無限，意識(shí)到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會(huì)想到應(yīng)該做點(diǎn)什么，應(yīng)該抓住點(diǎn)什么。
尼采的哲學(xué)從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚(yáng)的激情，強(qiáng)調(diào)以生命的蓬勃興旺來戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。
從古希臘戲劇中我們能體會(huì)到生命的脆弱與崇高。庸碌無為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢，盡情消費(fèi)享樂。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因?yàn)樗枷攵兊酶哔F。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認(rèn)為“幸福就是沒有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應(yīng)該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗(yàn)過它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
藝術(shù)具有哲學(xué)不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術(shù)作品越深，返回現(xiàn)實(shí)就越顯得艱難。就越會(huì)感到孤獨(dú)與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺得世界是荒謬的，無意義的，重者說不定就要去自殺了。這是個(gè)值得思考的問題。藝術(shù)呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負(fù)責(zé)告訴我們“怎么做”，而哲學(xué)恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動(dòng)。
雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實(shí)的完成是經(jīng)由宗教、藝術(shù)和詩歌中的原初直觀而實(shí)現(xiàn)的，這種直觀構(gòu)成一種獨(dú)特的“真理語言”，它在歷系統(tǒng)的哲學(xué)思維活動(dòng)，它最早標(biāo)示出哲學(xué)思維的領(lǐng)域，因?yàn)樗钦軐W(xué)思維的工具。
一個(gè)人只有真正意識(shí)到自己活著才真正的活著，而不再是某種機(jī)械的工具和肓目的奴役。只有對(duì)自己真正有意識(shí)，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺醒過來，并以清醒的意識(shí)賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。
也許哲學(xué)也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無休止過程本身。尼采也認(rèn)為世界和人生本來是無意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人的優(yōu)點(diǎn)。
謊言要比純粹的虛無好得多。有支撐的人終究是幸福的。哪怕是一個(gè)謊言，一座海市蜃樓在支撐他。曾看過一篇小說，女主角在一所不入流的大學(xué)念書，但她非常努力，與周圍混日子的同學(xué)區(qū)別開來。她拒絕了所有男性的追求，說她有個(gè)青梅竹馬的男朋友，在清華等她。她的一個(gè)好朋友不慎看了她的。
日記。
知道這個(gè)所謂的男朋友并不存在但沒有揭開它。三年后她如愿地考上了清華研究生這在這所學(xué)樣不曾有過。她的好朋友到車站送她。叮嚀她第一次到北京人生地不熟出車站后一定要打車去學(xué)校不要為省錢擠公交了。但她卻提醒道你忘了嗎他在清華啊他會(huì)來接我的。終于要分開了她們相擁而泣不知淚水為誰而流。
上帝死了，但人還要活下去，雖然馬爾羅曾絕決地宣布“人也死了”。依靠信仰、依靠哲學(xué)的偉大力量，作為主體性存在的人必須為開辟自己的道路而不斷努力，使人生成為經(jīng)真正思考過的人生。
最近，拜讀了傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》一書。傅先生用通俗易懂的語言開宗明義的講述了哲學(xué)的有關(guān)知識(shí)，提供了走向哲學(xué)的途徑，揭示了中國傳統(tǒng)文化中的人生哲理與人生境界。個(gè)人感覺，傅先生微言大義，其主要目的就如同在自序中所講的“哲學(xué)脫離人生是空洞的，人生脫離哲學(xué)是盲目的?！敝攸c(diǎn)不是普及一點(diǎn)哲學(xué)知識(shí)，而是引導(dǎo)我們審視自我、發(fā)現(xiàn)自我、改善自我、提高自我。作為蕓蕓眾生中的普通一員，通過閱讀《哲學(xué)與人生》，進(jìn)一步懂得了應(yīng)該怎樣更好地對(duì)待自己的學(xué)習(xí)、工作和生活。
一要主動(dòng)學(xué)習(xí)。在西方流行著一條“知識(shí)折舊定律”，即：一個(gè)人一年不學(xué)習(xí)，所擁有的知識(shí)會(huì)折舊80%。當(dāng)前是一個(gè)信息化的社會(huì)，知識(shí)不斷更新，新情況、新問題不斷涌現(xiàn)。就我們民航發(fā)展來講，持續(xù)安全、民航強(qiáng)國民航戰(zhàn)略的提出，對(duì)民航發(fā)展提出了新任務(wù)、新要求、這些任務(wù)的探索者、實(shí)踐者只能是我們民航人，如果我們不努力學(xué)習(xí)，不及時(shí)更新知識(shí)不但不能克服缺點(diǎn)，改進(jìn)工作，而且必然會(huì)被時(shí)代所淘汰、所拋棄，失去任職的資格和條件。這就要求我們要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種追求、一種愛好、一種生活方式，帶著深厚的感情學(xué)，帶著實(shí)踐的要求學(xué)，使學(xué)習(xí)變成一種自覺的行動(dòng)。要注重提高政治理論學(xué)習(xí)的高度性，不斷提高政治理論素質(zhì)，以增強(qiáng)工作的原則性、預(yù)見性、創(chuàng)造性。要注重提高業(yè)務(wù)知識(shí)學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性，熟練掌握本職工作所需要的知識(shí)和技巧，研究民航發(fā)展的新情況，探討新的方式方法，不斷提工作水平。要采取多種形式提高學(xué)習(xí)的針對(duì)性，綜合運(yùn)用各種有效學(xué)習(xí)載體，廣泛開展形式多樣的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)監(jiān)管知識(shí)、依法行政知識(shí)、安全知識(shí)，確保學(xué)習(xí)成效。
二要快樂工作。工作是人一生最重要的必修課，人每天離不開工作，所以不要把工作當(dāng)作負(fù)擔(dān)，而應(yīng)該快樂工作。能否快樂工作，關(guān)鍵取決于心態(tài)。要熱愛自己的工作，善于調(diào)整自己的情緒，把取得的每一次成功，當(dāng)作對(duì)自己的獎(jiǎng)賞;把自己的每一次挫折，當(dāng)作一種歷練和考驗(yàn)，以快樂的心情去完成它。要堅(jiān)持事業(yè)為上、責(zé)任為重、工作為先，用心把簡單的、平凡的工作做扎實(shí)、做細(xì)致。要善于創(chuàng)新，按照民航上級(jí)的要求，結(jié)合轄區(qū)實(shí)際，不斷創(chuàng)新思維方式、工作理念和思想方法，確保工作成效。工作中要充分發(fā)揮自身的能力，當(dāng)在工作中自己能力得以發(fā)揮和體現(xiàn)，得到了認(rèn)可，你就會(huì)感到快樂。
三要健康生活。樹立正確的生活觀，以寬容理解的心態(tài)面對(duì)家庭和生活，善待親友，真誠待人。要養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，強(qiáng)健體魄，注重心理調(diào)適，保持內(nèi)心和諧。要培養(yǎng)健康向上的生活情趣，不斷提高文化素養(yǎng)，脫離低級(jí)趣味，克己慎行，防微杜漸。要始終注重小節(jié)，以“螻蟻之穴，潰堤萬里”的憂患之心對(duì)待自己的一思一念，以“如履薄冰、如臨深淵”的謹(jǐn)慎之心對(duì)待自己的一言一行，“慎始”、“慎微”、“慎獨(dú)”、“慎終”，知所守、知所拒，不存偶爾、僥幸之心，永遠(yuǎn)保持自己良好的生活本色。四要和諧相處。首先要客觀的認(rèn)識(shí)自己，只有對(duì)自己有一個(gè)全面客觀地認(rèn)識(shí)，才能和他人和諧相處。所以，既要了解自己的長處和優(yōu)勢(shì)，更要了解自己的弱點(diǎn)和不足，勇于自我剖析、自我批評(píng)，做到“吾日三省吾身”。要大度容人，學(xué)會(huì)對(duì)人寬厚，要有容人之量。在工作生活中要學(xué)會(huì)求大同，存小異。對(duì)大事、原則問題要一絲不茍，不能讓步，但“不讓步”需講究策略，要千方百計(jì)化解分歧達(dá)成一致;對(duì)小事、非原則問題要糊涂一些，學(xué)會(huì)讓步，學(xué)會(huì)忍耐，以誠待人，人以誠待我，營造和諧的氛圍。
哲學(xué)與生活的心得體會(huì)篇六
初中是人生中很重要的一個(gè)階段。在這三年的時(shí)間里，我經(jīng)歷了許多有趣的事情，也學(xué)到了很多有用的知識(shí)。通過這段時(shí)間的學(xué)習(xí)與生活，我有許多心得體會(huì)，下面我將從學(xué)習(xí)態(tài)度、時(shí)間管理、團(tuán)隊(duì)合作、興趣發(fā)展以及生活規(guī)律等方面進(jìn)行總結(jié)。
首先，學(xué)習(xí)態(tài)度是非常重要的。在初中學(xué)習(xí)中，我們需要樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，這樣才能更好地提高自己的成績。我發(fā)現(xiàn)，積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)是最有效的方式。老師上課時(shí)，我要專心聽講，做好筆記；課后我要及時(shí)復(fù)習(xí)，弄懂自己不明白的知識(shí)點(diǎn)。同時(shí)，我還要勤奮刻苦地完成作業(yè)，積極參加各種學(xué)習(xí)活動(dòng)，提高自己的綜合素質(zhì)。只有擁有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，才能取得好的學(xué)習(xí)效果。
其次，時(shí)間管理也是至關(guān)重要的。初中生活非常忙碌，除了上課外，還有很多作業(yè)和活動(dòng)。如果沒有良好的時(shí)間管理能力，就很容易陷入時(shí)間緊張的困境。為了能夠充分利用時(shí)間，我會(huì)制定每天的學(xué)習(xí)計(jì)劃，并嚴(yán)格按照計(jì)劃執(zhí)行。我會(huì)合理安排時(shí)間，避免拖延和浪費(fèi)時(shí)間，以提高學(xué)習(xí)效率。在有限的時(shí)間內(nèi)完成任務(wù)，我也會(huì)留出一些時(shí)間進(jìn)行放松和休息，保持身心的健康。通過時(shí)間管理，我學(xué)會(huì)了高效利用時(shí)間，提高了自己的學(xué)習(xí)效果。
第三，團(tuán)隊(duì)合作能力是一個(gè)人發(fā)展中不可忽視的重要方面。在初中里，我們需要和同學(xué)們一起完成各種任務(wù)。我發(fā)現(xiàn)，和其他同學(xué)一起合作可以取得更好的成果。在團(tuán)隊(duì)中，我會(huì)尊重每個(gè)人的意見，積極參與組織活動(dòng)，與大家共同努力，實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。通過團(tuán)隊(duì)合作，我學(xué)會(huì)了與人合作的技巧，增強(qiáng)了自己的溝通能力和團(tuán)隊(duì)意識(shí)。這對(duì)我未來的發(fā)展將有很大的幫助。
第四，培養(yǎng)自己的興趣愛好也是非常重要的。初中課程繁重，我們常常感到壓力很大。而擁有一個(gè)自己喜歡的興趣愛好可以讓我們放松心情，充電注活力。我喜歡閱讀，因此我會(huì)利用課余時(shí)間看一些自己喜歡的書籍。通過閱讀，我不僅擴(kuò)大了自己的知識(shí)面，還培養(yǎng)了良好的品味和文化素養(yǎng)。每當(dāng)遇到困難時(shí)，我會(huì)通過閱讀找到答案和解決方法。因此，我鼓勵(lì)每一個(gè)同學(xué)培養(yǎng)自己的興趣愛好，讓它成為你們?nèi)松械囊还蓜?dòng)力。
最后，要養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和規(guī)律也是非常重要的。初中學(xué)習(xí)壓力大，生活習(xí)慣好的同學(xué)更容易適應(yīng)學(xué)習(xí)。我會(huì)養(yǎng)成按時(shí)睡覺、起床的習(xí)慣，保證每天有充足的休息時(shí)間。我還會(huì)每天保持適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)量，注意飲食均衡。這些良好的生活習(xí)慣，不僅有利于身體健康，還能夠提高學(xué)習(xí)效果。因此，我希望每一位同學(xué)都能夠養(yǎng)成良好的生活規(guī)律，保持健康的身心狀態(tài)。
總而言之，初中學(xué)習(xí)與生活給我留下了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。通過這段時(shí)間的學(xué)習(xí)與生活，我明白了學(xué)習(xí)態(tài)度、時(shí)間管理、團(tuán)隊(duì)合作、興趣發(fā)展以及生活規(guī)律的重要性。只有在將這些經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的過程中，我們才能不斷提升自己，走向更高的成就。無論是在初中還是以后的生活中，我都會(huì)牢記這些心得體會(huì)，為自己的成長努力奮斗。相信通過不懈的努力，我會(huì)取得更好的成績，實(shí)現(xiàn)更大的夢(mèng)想。
哲學(xué)與生活的心得體會(huì)篇七
說實(shí)話我并不認(rèn)為我是一個(gè)思想者，所以我不也不認(rèn)為我能很透徹的解讀這本書。以下是我對(duì)此書發(fā)表的一些愚見和愚感，若有不正之處，只因我知識(shí)面寬度不夠，觀者請(qǐng)多見諒。
一張紙上點(diǎn)一個(gè)黑點(diǎn)，你問很多人看到了什嗎，大多數(shù)人可能回答的都只是看到黑點(diǎn)，而不是空白的大部分。不是每一個(gè)人都是一個(gè)思想者，或是哲學(xué)家。不是每一個(gè)人都能用平和的心態(tài)來看待自己的工作。試想一下，讓一個(gè)挑糞工和一個(gè)企業(yè)老總對(duì)比。就算他能以超脫物外的心態(tài)來看待這種有點(diǎn)大的貧富差距，他的兒子恐怕不會(huì)如此。更何況，這樣的挑糞工出現(xiàn)的概率低的無法言明。是否每一個(gè)低產(chǎn)階級(jí)都能像本書所言“每個(gè)人都熱愛自己的崗位。把自己當(dāng)成社會(huì)的一分子，為社會(huì)主義的建設(shè)獻(xiàn)上一份力，我奉獻(xiàn)，我快樂。”恐怕只有少數(shù)人能做到這樣，而大多數(shù)人更多是對(duì)自己現(xiàn)狀的不滿吧!
本書可以說是滴水藏海，短短200多頁竟然從生活寫到境界，而且其基本內(nèi)涵都是馬克思主義哲學(xué)?？梢娝麑?duì)于馬克思主義研究之深，見解之廣。以致于讓我覺得我根本沒有資格來討論這本書?？傮w上我是懷著很恭敬的態(tài)度來閱讀這本書的。的確此書的文筆流暢，觀點(diǎn)更是卓越，但是我確實(shí)始終無法以平靜的心態(tài)來讀這本書，因?yàn)槲铱偸怯X得書上的種種美好，與現(xiàn)實(shí)的黑的白的紅的相比，總是像夢(mèng)幻空花一樣遙不可及。或許我只看到前文所說的黑點(diǎn)吧?然而，我想大多數(shù)人也只是有且只看到黑點(diǎn)吧!社會(huì)地位的不平等，哪怕有一個(gè)人過于突出，就會(huì)有一群人心理不平衡，這就是所謂的黑點(diǎn)效應(yīng)。雖然我很討厭這種心理，但是小小的虛榮心都會(huì)讓人產(chǎn)生多多少少的不平衡。只是一種人是通過強(qiáng)大自己接近強(qiáng)者，一種人是敗壞道德?lián)p己更壞人。我相信大多數(shù)人還是傾向于前者的。畢竟人類的道德觀念有了穿越洪荒的積累。社會(huì)主義只能無限接近，因?yàn)轳R哲里的社會(huì)主義沒有絕對(duì)。就算生產(chǎn)力達(dá)到物質(zhì)和精神都極高的境界，也不會(huì)達(dá)到絕對(duì)的社會(huì)主義。有不同就會(huì)有矛盾，比如美女不會(huì)只有一個(gè)人喜歡，有情敵就會(huì)有競(jìng)爭，有競(jìng)爭就會(huì)有矛盾，有矛盾就會(huì)不和諧。可能會(huì)有人說可以公平競(jìng)爭呢?兩個(gè)人可以，一堆人呢?當(dāng)然我說的可能也許是一定陷入極左主義了。再次重復(fù)馬克思主義的正確性是不可否認(rèn)的，可以說是當(dāng)代哲學(xué)中最實(shí)際的。
但是，共產(chǎn)主義的歷程很長很長，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，馬哲思想與腳踏實(shí)地的踐行，絕容不得一點(diǎn)冒進(jìn)。看社會(huì)的思維形態(tài)，應(yīng)從生產(chǎn)力水平分析，而不應(yīng)該空談理論?，F(xiàn)在中國是有很多不和諧的地方，但其根本原因是生產(chǎn)力造成的，其根基很難撼動(dòng)。沒有生產(chǎn)力支持的經(jīng)濟(jì)是不健全的。
以上講的比較宏觀，這本書很大一部分談了哲學(xué)與人生境界的關(guān)系。當(dāng)然此處的哲學(xué)指的是馬克思主義哲學(xué)。在作者的認(rèn)識(shí)里，人生境界很大程度上取決于哲學(xué)。作者也在書中指出學(xué)了哲學(xué)以后，人們的胸襟會(huì)變得更加寬廣，看問題也會(huì)看的更加的高遠(yuǎn)。的確;哲學(xué)是一門智慧的學(xué)問。學(xué)習(xí)哲學(xué)確實(shí)可以拓寬和改變看問題的視角，所謂站的高，看得遠(yuǎn)。只有在思想上站得高，才能在視角里看得遠(yuǎn)。
哲學(xué)與生活的心得體會(huì)篇八
初中三年，是每個(gè)人成長的重要階段。在這里，我們度過了忙碌而充實(shí)的學(xué)習(xí)生活，也經(jīng)歷了許多的困惑與迷茫。下面我將結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，談?wù)勎覍?duì)初中學(xué)習(xí)與生活的心得體會(huì)。
初中生活是一段獨(dú)特的歷程，它不僅是學(xué)習(xí)的過程，更是我們逐漸成長的關(guān)鍵階段。首先，初中課程的學(xué)習(xí)使我受益匪淺。在這段時(shí)間中，我們學(xué)習(xí)到了許多學(xué)科的知識(shí)，比如語文、數(shù)學(xué)、英語、物理、化學(xué)等等。通過這些課程的學(xué)習(xí)，我們不僅豐富了知識(shí)儲(chǔ)備，同時(shí)也鍛煉了思維能力和解決問題的能力。比如，在數(shù)學(xué)課上，我們通過解題的過程，培養(yǎng)了邏輯思維和分析問題的能力。而在語文課上，閱讀文學(xué)作品能夠培養(yǎng)我們的審美能力和文學(xué)鑒賞能力。總的來說，初中課程的學(xué)習(xí)為我們打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為我們未來的學(xué)習(xí)和生活提供了良好的保障。
其次，初中生活還注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和各項(xiàng)能力。除了學(xué)科知識(shí)外，學(xué)校還注重學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。學(xué)校組織了許多社團(tuán)、實(shí)踐活動(dòng)，如音樂社團(tuán)、舞蹈社團(tuán)、實(shí)地考察、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等等。通過這些活動(dòng)，我們可以培養(yǎng)自己的特長，鍛煉自己的實(shí)踐動(dòng)手能力，提高團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。這不僅為我們提供了更多展示自我的舞臺(tái)，也讓我們學(xué)會(huì)了如何與他人合作、如何表達(dá)自己的觀點(diǎn)。這些實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)歷，使我們對(duì)學(xué)習(xí)更加有了動(dòng)力，也讓我們?cè)趯?shí)踐中收獲了成長與快樂。
另外，初中生活還開闊了我的眼界。初中時(shí)期，我們開始接觸到更多社會(huì)信息，開始關(guān)注國家大事和世界動(dòng)態(tài)。學(xué)校會(huì)舉辦各種講座和活動(dòng)，使我們了解社會(huì)情況，提高我們的社會(huì)責(zé)任感。同時(shí)，初中學(xué)習(xí)也鼓勵(lì)我們多讀一些名人傳記、歷史故事，通過閱讀豐富知識(shí)，增長見識(shí)。這種開闊眼界的過程，不僅擴(kuò)大了我們的視野，也讓我們明白自己的責(zé)任和使命，明確了自己未來的發(fā)展方向。
最后，初中生活還教會(huì)了我如何與人相處。在這個(gè)階段，我們要接觸到不同的人，如同學(xué)、老師、同學(xué)的家長等等。學(xué)會(huì)了與人相處，是很重要的一項(xiàng)能力。一個(gè)人如果不懂得與人相處，無論他有多么優(yōu)秀，也無法獲得別人的認(rèn)可和支持。在初中生活中，我學(xué)會(huì)了主動(dòng)與他人交流，學(xué)會(huì)了關(guān)心他人，學(xué)會(huì)了認(rèn)真傾聽他人的意見和建議。通過與他人相處的經(jīng)歷，我變得更加成熟和理解周圍人的需要，培養(yǎng)了我的人際交往能力。
總之，初中學(xué)習(xí)與生活的心得體會(huì)是多方面的，它不僅幫助我們積累了知識(shí)，鍛煉了能力，還開闊了我們的眼界，培養(yǎng)了我們與人相處的能力。在接下來的學(xué)習(xí)生涯中，我們應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持努力學(xué)習(xí)，不斷提高自己的綜合素質(zhì)，為未來的發(fā)展打下更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。希望每一個(gè)初中生都能在學(xué)習(xí)和生活中找到屬于自己的快樂，成為一個(gè)有價(jià)值的人。
哲學(xué)與生活的心得體會(huì)篇九
近日，我參加了一場(chǎng)關(guān)于歷史與生活的講座，主題引人入勝，內(nèi)容深入淺出，讓我對(duì)歷史與生活之間的聯(lián)系有了更深刻的理解。通過這場(chǎng)講座，我認(rèn)識(shí)到了歷史對(duì)于我們的生活來說有著重要的意義，并在講座中獲得了一些寶貴的心得體會(huì)。下面我將從歷史啟迪人生、歷史如親友般感知、歷史融入現(xiàn)實(shí)生活、歷史背后的人文價(jià)值以及歷史給予的智慧五個(gè)方面，向大家分享我對(duì)于這場(chǎng)講座的心得體會(huì)。
首先，歷史在啟迪人生方面具有重要的功效。在講座中，講師向我們介紹了歷史上一些偉大的人物和事件，他們的勇氣與智慧令人敬佩。通過學(xué)習(xí)這些歷史人物的事跡，我們可以汲取智慧，學(xué)會(huì)堅(jiān)持正義和公正。他們的人生經(jīng)歷告訴我們，面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)，要保持信念，勇往直前，堅(jiān)持自己的理想。這讓我深刻明白，歷史不僅是過去的經(jīng)驗(yàn)，更是指引我們未來的燈塔。
其次，歷史可以讓我們感知到像親友般的溫暖。在講座中，講師用生動(dòng)的語言講述了一些歷史故事，讓我們身臨其境地感受到那個(gè)時(shí)代的人們的生活和心情。歷史故事中所描繪的愛、友情、家庭溫情等感人的情節(jié)，讓我感受到歷史的溫暖和人性的美好。歷史就像一位親友，用它自己獨(dú)特的方式和我們交流，給予我們力量和鼓勵(lì)。
第三，歷史應(yīng)該融入現(xiàn)實(shí)生活，指導(dǎo)我們的思考和行動(dòng)。在講座中，講師提到了一句話：“歷史不僅是過去的記憶，更是未來的規(guī)劃。”這句話深深觸動(dòng)了我，讓我認(rèn)識(shí)到歷史對(duì)于指導(dǎo)我們的思考和行動(dòng)具有重要意義。我們應(yīng)該借鑒歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，善于總結(jié)歷史規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，從而更好地應(yīng)對(duì)當(dāng)下的挑戰(zhàn)和問題。只有把歷史融入到現(xiàn)實(shí)生活中，才能更好地創(chuàng)造出未來的美好。
第四，歷史背后蘊(yùn)含著極為珍貴的人文價(jià)值觀。在講座中，講師提到了一些歷史上偉大的文化傳承和瑰寶，如絲綢之路的繁榮、唐詩宋詞的輝煌等。這些文化瑰寶不僅體現(xiàn)了人類的智慧和創(chuàng)造力，更具有極高的審美價(jià)值。通過學(xué)習(xí)這些歷史文化，我們可以提高自己的觀察力和藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)自己對(duì)美的敏感和欣賞能力。歷史向我們展示了人類文明的輝煌，讓我們體會(huì)到文化的力量和影響。
最后，歷史賦予了人們智慧。歷史是人類的智慧庫，他是通過人們的智慧、勇氣和創(chuàng)造力積累起來的巨大財(cái)富。在講座中，講師提到了即便是一次看似小事的歷史事件，也蘊(yùn)含著深刻的教益。在歷史中，我們可以學(xué)到很多智慧和道理，例如尊重科學(xué)，追求真理；愛護(hù)自然，珍惜環(huán)境等。這些歷史的智慧成果可以啟迪我們的思考，指導(dǎo)我們的行為，讓我們成為有智慧的人。
通過這場(chǎng)關(guān)于歷史與生活的講座，我深刻地認(rèn)識(shí)到了歷史對(duì)于我們的生活來說有著重要的意義。歷史可以啟迪我們的人生，讓我們感受到像親友般的溫暖，融入現(xiàn)實(shí)生活，傳遞人文價(jià)值，并賦予人們智慧。我將借鑒這些心得體會(huì)，將歷史融入到我的日常生活中，用歷史給我?guī)淼闹腔酆土α?，成為一個(gè)有知識(shí)、有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任感的人。我相信，在歷史的指引下，我們一定能夠創(chuàng)造出更加美好的明天。
哲學(xué)與生活的心得體會(huì)篇十
近年來，隨著人們法律意識(shí)的覺醒和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，民法作為我國法律體系的重要組成部分，對(duì)于我們每個(gè)人的生活都有著深遠(yuǎn)的影響。通過學(xué)習(xí)民法，不僅可以增加對(duì)法律的了解，還可以提高自身的法律素養(yǎng)，更好地維護(hù)自己的權(quán)益。在學(xué)習(xí)民法的過程中，我得到了很多心得體會(huì)。
首先，民法教會(huì)我學(xué)會(huì)維護(hù)自身權(quán)益。在現(xiàn)代社會(huì)中，法律作為維護(hù)公平正義的工具，必不可少。學(xué)習(xí)民法，我們了解到法律對(duì)于維護(hù)每個(gè)人的權(quán)益來說是非常重要的。通過了解民法，我們知道如何合法地保護(hù)自己的權(quán)益，通過法律途徑解決糾紛。例如，在購物時(shí)遇到商家欺詐或產(chǎn)品質(zhì)量問題時(shí)，我們可以通過合同法的規(guī)定來維護(hù)自己的權(quán)益，確保合法權(quán)益不受損害。此外，在生活中遇到侵權(quán)行為時(shí)，我們也能夠依法主張自己的利益，維護(hù)自己的合法權(quán)益，使社會(huì)更加公平和諧。
其次，民法教會(huì)我學(xué)會(huì)尊重他人權(quán)益。在社會(huì)生活中，尊重他人權(quán)益是建立和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。通過學(xué)習(xí)民法，我們了解到，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)尊重他人的人格尊嚴(yán)和合法權(quán)益，不侵犯他人的人身自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)益。例如，在與他人進(jìn)行交往時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)遵守民法關(guān)于合同法和侵權(quán)法的相關(guān)規(guī)定，不做違法侵權(quán)行為，保護(hù)他人的合法權(quán)益。同時(shí)，民法還規(guī)定了知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法律，我們應(yīng)當(dāng)尊重他人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，不侵犯他人的著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)等權(quán)益。只有尊重他人的權(quán)益，我們才能與他人和諧相處，共同構(gòu)建美好社會(huì)。
再次，民法教會(huì)我學(xué)會(huì)正確處理糾紛。在生活中，糾紛時(shí)常發(fā)生，正確處理糾紛是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)民法，我們了解到法律是解決糾紛的重要依據(jù)，可以通過法律途徑維權(quán)。在糾紛處理過程中，我們需要了解民法關(guān)于合同法和侵權(quán)法等規(guī)定，通過法律的渠道解決糾紛，以免出現(xiàn)不必要的爭斗和矛盾。此外，民法還教導(dǎo)我們要盡量通過和解方式化解矛盾，避免走向法庭，減少社會(huì)資源的浪費(fèi)。正確處理糾紛不僅可以維護(hù)自身權(quán)益，還可以促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。
最后，民法教會(huì)我學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)變革。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，法律也需要與時(shí)俱進(jìn)。學(xué)習(xí)民法，我們了解到法律是動(dòng)態(tài)的，需要適應(yīng)社會(huì)的需求和變革。在社會(huì)變革過程中，我們應(yīng)當(dāng)及時(shí)學(xué)習(xí)新的法律變化和修訂，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。例如，隨著互聯(lián)網(wǎng)和電子商務(wù)的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)交易成為日常生活中的重要組成部分，在學(xué)習(xí)民法的過程中，我們了解到網(wǎng)絡(luò)交易法律有著特殊的規(guī)定，我們需要及時(shí)了解并適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)交易的法律規(guī)定，以保護(hù)自己的權(quán)益。
總之，學(xué)習(xí)民法是一項(xiàng)必要和重要的任務(wù)。通過學(xué)習(xí)民法，我們不僅可以了解法律的基本原理和規(guī)定，還可以提高自身的法律素養(yǎng)，學(xué)會(huì)維護(hù)自身權(quán)益，尊重他人權(quán)益，正確處理糾紛，適應(yīng)社會(huì)變革。在自我提升的過程中，我們也能夠更好地融入社會(huì)，為社會(huì)和諧穩(wěn)定做出自己的貢獻(xiàn)。因此，學(xué)習(xí)民法不僅是法律意識(shí)的體現(xiàn)，也是人們修身養(yǎng)性的重要途徑。
哲學(xué)與生活的心得體會(huì)篇十一
隨著科技的進(jìn)步和人工智能的不斷發(fā)展，我們的生活正在經(jīng)歷著翻天覆地的變化。人工智能已經(jīng)深入到我們的日常生活中的方方面面，給我們帶來了便利和改變。在這個(gè)數(shù)字化時(shí)代，人工智能無疑給我們帶來了很多機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)。作為一個(gè)生活在這個(gè)時(shí)代的人，我有幸親身體驗(yàn)到了人工智能的種種用途，也從中獲得了一些心得體會(huì)。
首先，人工智能給我們的生活帶來了巨大的便利。無論是在家庭生活中，還是在工作場(chǎng)所，人工智能都以其高效和智能的特性為我們提供了很多方便。例如，我家里安裝了智能家居系統(tǒng)，可以通過語音控制家里的燈光、電視、空調(diào)等各種設(shè)備。這讓我可以輕松地在床上通過語音命令關(guān)掉燈光，或者在離開家的時(shí)候通過手機(jī)控制空調(diào)的溫度。在工作場(chǎng)所，人工智能也帶來了更高的效率和準(zhǔn)確性。自動(dòng)化流程和機(jī)器學(xué)習(xí)算法可以幫助我們更快地完成繁瑣的任務(wù)，減輕了我們的工作負(fù)擔(dān)。
其次，人工智能為我們提供了更多的娛樂選擇。傳統(tǒng)的娛樂方式已經(jīng)無法滿足人們的需求，而人工智能的出現(xiàn)為我們帶來了全新的體驗(yàn)。例如，智能音箱可以為我們播放我們喜歡的音樂，還可以通過語音識(shí)別和人工智能助手進(jìn)行交流。這種智能音箱不僅可以滿足我們的音樂需求，還可以幫助我們回答問題、提供新聞、講笑話等等，使我們的娛樂更加豐富多樣化。此外，人工智能也給我們的游戲體驗(yàn)帶來了很大的改變，虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)使得游戲變得更加逼真和互動(dòng)。
然而，人工智能也帶來了一些挑戰(zhàn)和問題。首先是隱私與安全的問題。人工智能依賴于大量的數(shù)據(jù)收集和處理，這就意味著我們的信息可能暴露給不同的機(jī)構(gòu)和公司。如果沒有合適的隱私保護(hù)措施，我們的個(gè)人信息可能被濫用。另外，人工智能算法也會(huì)產(chǎn)生偏見和歧視，這可能導(dǎo)致不公正的結(jié)果。例如，在人工智能招聘系統(tǒng)中可能會(huì)存在性別、種族、年齡歧視的問題，給受到歧視的人帶來了不公平的待遇。
綜上所述，我認(rèn)為人工智能是一把雙刃劍，它既帶來了很多便利和娛樂，又帶來了一些問題和挑戰(zhàn)。在使用人工智能的過程中，我們需要保護(hù)好自己的隱私信息，同時(shí)也要警惕人工智能算法的偏見和歧視。只有將人工智能應(yīng)用到我們的生活中，同時(shí)保持警惕和理性思考，我們才能更好地享受由人工智能帶來的便利和改變。
在未來，人工智能將繼續(xù)發(fā)展壯大，它將對(duì)我們的生活產(chǎn)生更大的影響。我們應(yīng)該積極擁抱人工智能的發(fā)展，同時(shí)也要保持批判性思維，關(guān)注人工智能的道德和倫理問題，以確保它能為我們帶來更多的好處，而不是傷害我們的利益。我的體會(huì)是，人工智能是我們生活中的重要一環(huán)，它要求我們持續(xù)學(xué)習(xí)和適應(yīng)，用智慧和謹(jǐn)慎來解決與之相關(guān)的問題。
哲學(xué)與生活的心得體會(huì)篇十二
近日，我參加了一場(chǎng)關(guān)于歷史與生活的講座，不禁讓我有了對(duì)歷史的深思。這場(chǎng)講座通過一系列生動(dòng)的故事與案例，讓我意識(shí)到歷史并非塵封的過去，它貫穿于我們的現(xiàn)實(shí)生活中。以下是我對(duì)這次講座的心得體會(huì)。
首先，歷史的重要性不可忽視。此次講座中，演講者通過豐富的歷史知識(shí)與資料，向我們展示了歷史事件的因果關(guān)系，以及它們?nèi)绾斡绊懥宋覀儸F(xiàn)在的生活。歷史是我們的鏡子，從中我們可以看到人類的思想和行為的發(fā)展軌跡，也能夠通過歷史中的教訓(xùn)來避免重蹈覆轍。正如講座中所講，歷史是一個(gè)寶庫，而我們應(yīng)該像探險(xiǎn)家一樣，虛心地學(xué)習(xí)和探索其中的寶藏。
其次，歷史的學(xué)習(xí)不僅僅是關(guān)于事實(shí)的記憶，更是關(guān)于思考與解讀的能力培養(yǎng)。歷史是一門學(xué)科，我們不能僅僅滿足于死記硬背一些歷史事件和人物的名字。與此相伴的應(yīng)該是對(duì)歷史事件的思考和深入理解，以及對(duì)其背后原因和影響的分析。只有這樣，我們才能真正理解歷史對(duì)我們的意義，才能將它與生活中的實(shí)際問題聯(lián)系起來，才能從歷史中提煉出寶貴的智慧。
第三，歷史與生活相互交織，互為影響。歷史無處不在，而我們的生活也在不斷地演繹著歷史。通過講座中舉的例子，我明白了歷史與生活的緊密聯(lián)系。歷史事件的發(fā)生往往是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)的背景、人們的思想以及各種利益的糾葛而造成的，這與我們現(xiàn)在所處的社會(huì)也是類似的。通過學(xué)習(xí)歷史，我們可以對(duì)照當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)象，分析問題的根源和發(fā)展趨勢(shì)，從而更好地認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。
第四，歷史是多面的，需要全面了解。歷史不能僅從一個(gè)角度來看待，它應(yīng)該是多視角的、全面的。在講座中，演講者通過多個(gè)案例，給我們展示了一個(gè)個(gè)不同的歷史面貌：有宏觀的歷史大事件，也有微觀的個(gè)人生活故事。這讓我明白歷史不僅僅是戰(zhàn)爭和政治，還包括人文、社會(huì)和文化等各個(gè)方面。我們需要從不同的角度來看待歷史，以便更好地理解它，從而形成更全面的歷史觀。
最后，歷史的學(xué)習(xí)是一個(gè)持久的過程，需要不斷地積累和思考。歷史并非一蹴而就的，它需要時(shí)間和精力的投入。在這場(chǎng)講座中，講演者鼓勵(lì)我們要保持對(duì)歷史的持久關(guān)注和學(xué)習(xí)。他給了我們?cè)S多學(xué)習(xí)歷史的方法和途徑，如閱讀歷史書籍、參觀博物館等。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)了歷史的思考與思辨的重要性。歷史不應(yīng)僅僅成為我們埋首苦讀的知識(shí)，更應(yīng)該成為我們開展思考和深入研究的對(duì)象。
通過這次講座，我深刻意識(shí)到了歷史與生活的緊密聯(lián)系。歷史并不是塵封的過去，它存在于我們的現(xiàn)實(shí)中，而我們的生活也在不斷地詮釋著歷史。作為一個(gè)現(xiàn)代人，我們應(yīng)該擁有正確的歷史觀，運(yùn)用歷史的智慧來指導(dǎo)我們的生活。只有如此，我們才能更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)中的挑戰(zhàn)，為我們的人生增添更多的色彩。
哲學(xué)與生活的心得體會(huì)篇十三
近日，我參加了一場(chǎng)工作與生活的講座，其內(nèi)容讓我深受啟發(fā)，對(duì)我對(duì)工作和生活的理解產(chǎn)生了不少改變。在此，我想分享一下我的體會(huì)。
第一段：開場(chǎng)白。
工作與生活——這是一個(gè)似乎一直都在咱們?nèi)松壽E上并且繞不開的話題，而這次參加的講座更是給了我許多全新的認(rèn)知與思考方式。下面，我將分享在這次講座中所學(xué)到的知識(shí)和心得。
講座中談到的一個(gè)重點(diǎn)觀點(diǎn)是，工作與生活不是互相競(jìng)爭或排斥的，而應(yīng)該是同步發(fā)展的。在日常生活中，我們顯然更多地關(guān)注于工作上，認(rèn)為只要工作積極，生活便也會(huì)來到自己的身邊。然而，許多人因喪失了生活與工作的平衡而乃至于精神崩潰，而這也是工作與生活同步發(fā)展的核心所在：工作同樣需要生活中的支持以及平衡，而成功職涯和美好生活并不是相互矛盾的。
第三段：職業(yè)規(guī)劃和生活規(guī)劃。
在講座中，我另外也受到了一個(gè)觀點(diǎn)的啟發(fā)：職業(yè)規(guī)劃和生活規(guī)劃不能彼此割裂，而應(yīng)該是相互支持和促進(jìn)的關(guān)系。只有當(dāng)你對(duì)待自己的職業(yè)和生活時(shí)同樣富有責(zé)任感的時(shí)候，才能真正做到事半功倍的效果。用心規(guī)劃職業(yè)計(jì)劃和生活計(jì)劃，并把它們?nèi)诤系揭粋€(gè)成功的總體規(guī)劃中，它將對(duì)個(gè)人的工作和生活產(chǎn)生更大的意義和價(jià)值。
在現(xiàn)代社會(huì)中，許多人因工作和生活的溝通缺失而感覺到焦慮和沮喪。在講座中，主持人在談到工作與生活的鴻溝時(shí)又讓我有了新的體會(huì)。她強(qiáng)調(diào)說，人們需要在工作和生活之間取得一個(gè)平衡點(diǎn)，而這里的平衡點(diǎn)有時(shí)需要自己去發(fā)現(xiàn)。對(duì)于我來說，這個(gè)平衡點(diǎn)就意味著把工作和生活分開，并把時(shí)間平均分配給整體計(jì)劃的各個(gè)方面。因此，在未來，我會(huì)更有意識(shí)地安排自己的時(shí)間，避免工作與生活之間的鴻溝。
第五段：結(jié)束語。
總之，在這次工作與生活的講座中，我學(xué)到了很多有用的知識(shí)和思考方式。我相信，在未來，會(huì)有更多的人掌握職業(yè)和生活平衡的技巧，并取得驚人的成就。我也將秉承著講座的一些經(jīng)驗(yàn)，去發(fā)掘創(chuàng)新思想和成功，并在職業(yè)規(guī)劃和生活規(guī)劃中取得更多成就。
哲學(xué)與生活的心得體會(huì)篇十四
17日上午在京主持召開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話。他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個(gè)沒有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國家也不可能走在世界前列。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，必須高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，結(jié)合中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。
中共中央政治局、中央書記處書記劉云山出席座談會(huì)。
座談會(huì)上，中國社科院研究員汝信、北京大學(xué)國家發(fā)展研究院教授林毅夫、中國社科院馬克思主義研究院研究員鐘君、敦煌研究院研究員樊錦詩、復(fù)旦大學(xué)中國研究院教授張維為、北京師范大學(xué)文學(xué)院教授康震、中國政法大學(xué)教授馬懷德、武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授沈壯海、國防大學(xué)戰(zhàn)略研究所教授金一南、中國人民大學(xué)重陽金融研究院研究員王文先后發(fā)言。他們分別介紹了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義、歷史學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、馬克思主義理論、軍事學(xué)等學(xué)科和領(lǐng)域的研究進(jìn)展，并就如何推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作創(chuàng)新發(fā)展提出了意見和建議。
認(rèn)真聽取大家發(fā)言，不時(shí)就有關(guān)話題同學(xué)者們深入討論。大家發(fā)言后，發(fā)表了重要講話。他首先表示，發(fā)言的同志講得很好，很多是真知灼見、肺腑之言，聽了很受啟發(fā)。他向全國廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者致以誠摯的問候。
強(qiáng)調(diào)，觀察當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要有一個(gè)寬廣的視角，需要放到世界和我國發(fā)展大歷史中去看。人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)?，F(xiàn)在，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系不斷健全，研究隊(duì)伍不斷壯大，研究水平和創(chuàng)新能力不斷提高，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程取得豐碩成果。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，深入研究和回答我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題，推出一大批重要學(xué)術(shù)成果，為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義作出了重大貢獻(xiàn)。
指出，新形勢(shì)下，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)地位更加重要、任務(wù)更加繁重。歷史表明，社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。
強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持。我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義。我國廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要自覺堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，自覺把中國特色社會(huì)主義理論體系貫穿研究和教學(xué)全過程，轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺、堅(jiān)定的政治信念、科學(xué)的思維方法。
指出，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，首先要解決真懂真信的問題，核心要解決好為什么人的問題，最終要落實(shí)到怎么用上來。我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。脫離了人民，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就不會(huì)有吸引力、感染力、影響力、生命力。我國廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹立為人民做學(xué)問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，自覺把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果。馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在。
強(qiáng)調(diào)，要加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。
指出，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，一是要體現(xiàn)繼承性、民族性。要善于融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來。堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。二是要體現(xiàn)原創(chuàng)性、時(shí)代性。我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。只有以我國實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)。我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對(duì)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，加強(qiáng)對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究，加強(qiáng)對(duì)黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐。三是要體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性。中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該涵蓋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍事、黨建等各領(lǐng)域，囊括傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科、前沿學(xué)科、交叉學(xué)科、冷門學(xué)科等諸多學(xué)科，不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)和創(chuàng)新，努力構(gòu)建一個(gè)全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。要抓好教材體系建設(shè)，形成適應(yīng)中國特色社會(huì)主義發(fā)展要求、立足國際學(xué)術(shù)前沿、門類齊全的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教材體系。
強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程，是一項(xiàng)極其繁重的任務(wù)，要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌各方面力量協(xié)同推進(jìn)。
指出，加強(qiáng)和改善黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)，是繁榮發(fā)展我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的根本保證。各級(jí)黨委要把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作納入重要議事日程，加強(qiáng)政治領(lǐng)導(dǎo)和工作指導(dǎo)，一手抓繁榮發(fā)展、一手抓引導(dǎo)管理。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是主要負(fù)責(zé)同志，既要有比較豐富的自然科學(xué)知識(shí)，又要有比較豐富的社會(huì)科學(xué)知識(shí)，以不斷提高決策和領(lǐng)導(dǎo)水平。要加強(qiáng)中國特色新型智庫建設(shè)，建立健全決策咨詢制度。
強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域是知識(shí)分子密集的地方，要把這支隊(duì)伍關(guān)心好、培養(yǎng)好、使用好，讓廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者成為先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者、學(xué)術(shù)研究的開拓者、社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者。要實(shí)施以育人育才為中心的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)筑學(xué)生、學(xué)術(shù)、學(xué)科一體的綜合發(fā)展體系。要實(shí)施哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才工程，著力發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、集聚一批有深厚馬克思主義理論素養(yǎng)、學(xué)貫中西的思想家和理論家，一批理論功底扎實(shí)、勇于開拓創(chuàng)新的學(xué)科帶頭人，一批年富力強(qiáng)、銳意進(jìn)取的中青年學(xué)術(shù)骨干，構(gòu)建種類齊全、梯隊(duì)銜接的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才體系。要認(rèn)真貫徹黨的知識(shí)分子政策，做到政治上充分信任、思想上主動(dòng)引導(dǎo)、工作上創(chuàng)造條件、生活上關(guān)心照顧。領(lǐng)導(dǎo)干部要主動(dòng)同專家學(xué)者打交道、交朋友，多聽取他們的意見和建議。要加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀人才使用，讓德才兼?zhèn)涞娜瞬旁谥匾獚徫簧习l(fā)揮作用。
指出，要提倡理論創(chuàng)新和知識(shí)創(chuàng)新，鼓勵(lì)大膽探索，開展平等、健康、活潑和充分說理的學(xué)術(shù)爭鳴，活躍學(xué)術(shù)空氣。要大力弘揚(yáng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，推動(dòng)形成崇尚精品、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、注重誠信、講求責(zé)任的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，營造風(fēng)清氣正、互學(xué)互鑒、積極向上的學(xué)術(shù)生態(tài)。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要立志做大學(xué)問、做真學(xué)問，嚴(yán)肅對(duì)待學(xué)術(shù)研究的社會(huì)效果，以深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)贏得尊重，以高尚的人格魅力引領(lǐng)風(fēng)氣，在為祖國、為人民立德立言中成就自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
哲學(xué)與生活的心得體會(huì)篇十五
數(shù)字符號(hào)，是人類用來表示數(shù)量和進(jìn)行計(jì)算的一種符號(hào)系統(tǒng)。在生活中，數(shù)字符號(hào)扮演著至關(guān)重要的角色，它不僅在科學(xué)、工程和商業(yè)上被廣泛應(yīng)用，還在我們?nèi)粘５纳钪须S處可見。然而，數(shù)字符號(hào)不僅僅是冰冷的數(shù)字，它們承載著人們的情感和思想，給予我們一種獨(dú)特的方式來理解和交流。在這篇文章中，我將分享一些關(guān)于數(shù)字符號(hào)與生活的心得體會(huì)。
首先，數(shù)字符號(hào)是一種無國界的語言。不同國家和文化有不同的語言和文字，這使得交流成為一個(gè)挑戰(zhàn)。然而，數(shù)字符號(hào)卻是人類共有的，不受語言和文字的限制。當(dāng)我旅行到一個(gè)完全陌生的國家時(shí)，即使我不會(huì)說當(dāng)?shù)氐恼Z言，但我仍然可以通過數(shù)字符號(hào)來交流，比如購物時(shí)詢問價(jià)格，或者在旅途中計(jì)算距離和時(shí)間。因此，數(shù)字符號(hào)成為了一種無國界的語言，使人們能夠跨越文化障礙進(jìn)行交流和理解。
其次，數(shù)字符號(hào)給予我們一種理解世界的方式。世界是如此的復(fù)雜和龐大，而數(shù)字符號(hào)則是簡潔精確的。通過數(shù)字符號(hào)，我們可以用簡潔的方式理解和描述世界中的復(fù)雜問題。數(shù)學(xué)是一種用數(shù)字符號(hào)解決問題的語言，它幫助我們理解物理、化學(xué)、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的現(xiàn)象和規(guī)律。例如，在物理學(xué)中，力可以用數(shù)字符號(hào)F表示，速度可以用數(shù)字符號(hào)v表示。這些數(shù)字符號(hào)幫助我們準(zhǔn)確地計(jì)算和描述物理現(xiàn)象，使我們更好地理解世界。
此外，數(shù)字符號(hào)也是一種抽象思維的工具。在日常生活中，我們面臨著各種各樣的問題和挑戰(zhàn)，需要運(yùn)用我們的思維來分析和解決。而數(shù)字符號(hào)提供了一種抽象的工具，使我們能夠用符號(hào)和符號(hào)之間的關(guān)系來進(jìn)行推理和解決問題。通過數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，我們培養(yǎng)了邏輯思維和問題解決的能力，這對(duì)我們生活中的決策和判斷有著積極的影響。無論是解決一道數(shù)學(xué)題，還是應(yīng)對(duì)日常生活中的難題，抽象思維都是我們的利器。
最后，數(shù)字符號(hào)還承載著情感和文化的意義。在我們的日常生活中，我們往往會(huì)用數(shù)字來表達(dá)我們的情感和經(jīng)歷，比如生日、紀(jì)念日和年齡。數(shù)字本身可能是冷冰冰的，但當(dāng)我們賦予它們情感和意義時(shí)，它們變得鮮活起來。例如，一個(gè)人的年齡可以反映他們的經(jīng)歷和成長，一個(gè)組織的成立日期可以代表它的歷史和價(jià)值觀。因此，數(shù)字符號(hào)不僅是一種工具，還是一種文化的載體，它反映了人類的情感和思想。
總之，數(shù)字符號(hào)在我們的生活中起著重要的作用。它是一種無國界的語言，幫助我們跨越文化障礙進(jìn)行交流；它是一種理解世界的方式，幫助我們更好地描述和解釋復(fù)雜的現(xiàn)象；它是一種抽象思維的工具，培養(yǎng)了我們的邏輯思維和問題解決能力；它還承載著我們的情感和文化。讓我們珍惜數(shù)字符號(hào)，并用它們來探索和理解世界，讓生活更加豐富多彩。