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舞蹈教學(xué)的論文篇一
對(duì)于高校舞蹈專業(yè)課程教學(xué)來說，劇目排練課有著非常至關(guān)重要的作用和意義。其中主要包括有以下幾個(gè)方面：分別是，通過劇目排練課程可以有效幫助高校舞蹈專業(yè)學(xué)生對(duì)自身的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)鞏固；有效加強(qiáng)高校舞蹈專業(yè)學(xué)生的綜合能力；有效培養(yǎng)出高校舞蹈專業(yè)學(xué)生對(duì)于舞蹈藝術(shù)的興趣。對(duì)此，本文從這三個(gè)方面淺談劇目排練課對(duì)于音樂舞蹈專業(yè)課程教學(xué)的重要性。第一點(diǎn)就是，通過劇目排練課能夠有效幫助高校舞蹈專業(yè)學(xué)生對(duì)自身的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)鞏固。在傳統(tǒng)高校舞蹈專業(yè)教學(xué)的過程當(dāng)中普遍存在著高校舞蹈專業(yè)學(xué)生的相關(guān)專業(yè)知識(shí)不足的問題，甚至存在部分高校舞蹈專業(yè)學(xué)生在學(xué)完相關(guān)知識(shí)點(diǎn)之后轉(zhuǎn)眼間就將之忘記了。而通過將劇目排練課程應(yīng)用到高校舞蹈專業(yè)教學(xué)之中可以有效解決這一問題，通過該課程能夠有效幫助高校舞蹈專業(yè)的學(xué)生對(duì)自身的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行鞏固。這主要是因?yàn)樵趧∧颗啪氄n程的教學(xué)過程當(dāng)中，能夠有效將高校舞蹈專業(yè)學(xué)生過往學(xué)習(xí)過的知識(shí)和當(dāng)前學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)有機(jī)結(jié)合起來，讓高校舞蹈專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中對(duì)自身的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行不斷的鞏固。第二點(diǎn)就是有效加強(qiáng)高校舞蹈專業(yè)學(xué)生的綜合能力。在傳統(tǒng)高校舞蹈專業(yè)課程教學(xué)過程當(dāng)中，其教學(xué)方法比較單一。這直接導(dǎo)致高校舞蹈專業(yè)課程教學(xué)的效率和質(zhì)量均不理想的問題發(fā)生。通過將劇目排練課程應(yīng)用到高校舞蹈專業(yè)課程教學(xué)之中可以有效解決這一點(diǎn)，通過該課程可以有效提高高校舞蹈專業(yè)學(xué)生的綜合能力。這主要是因?yàn)?，該課程能夠?qū)⑽璧刚n程和其他，如音樂等相關(guān)課程有機(jī)結(jié)合在一起，讓高校舞蹈專業(yè)學(xué)生能夠得到全面發(fā)展。第三點(diǎn)就是有效培養(yǎng)出高校舞蹈專業(yè)學(xué)生對(duì)于舞蹈藝術(shù)的興趣。這主要是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)高校舞蹈專業(yè)課程教學(xué)之中。課程教學(xué)方法過于單一，這就導(dǎo)致教學(xué)過程非常得枯燥乏味，學(xué)生非常容易產(chǎn)生厭學(xué)的心理。而通過開展劇目排練課程可以有效加強(qiáng)課程教學(xué)的趣味性。借此有效高校舞蹈專業(yè)學(xué)生的注意力，從而調(diào)動(dòng)高校舞蹈學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。使高校舞蹈專業(yè)學(xué)生對(duì)舞蹈藝術(shù)產(chǎn)生興趣。通過劇目排練課將學(xué)生的'肢體能力轉(zhuǎn)化為肢體表現(xiàn)力。舞蹈是一種肢體藝術(shù),它以人體作為表現(xiàn)工具,這就必然要求舞蹈表演者具備良好的身體素質(zhì)能力及技術(shù)技巧。但這種身體的基本能力,只是為表現(xiàn)出藝術(shù)形象所做的鋪墊,并不是舞蹈藝術(shù)的最終目的。如劇目《木蘭歸》,剛一出場(chǎng)時(shí)的大跳以及緊接其后的180°的控旁腿,這兩個(gè)技巧動(dòng)作在基礎(chǔ)訓(xùn)練中,不具有任何個(gè)性,學(xué)生也不需要運(yùn)用它們?nèi)ケ憩F(xiàn)某種具體的思想情感。但在劇目表演之中,表演此動(dòng)作卻是為了體現(xiàn)花木蘭代父從軍、馳騁疆場(chǎng)時(shí)的颯爽英姿。在劇目中間部分的探海翻身、吸翻串翻接蓋腿豎叉等一系列的連接動(dòng)作,又仿佛表現(xiàn)出了木蘭在戰(zhàn)場(chǎng)上的驍勇機(jī)智?？梢?在舞蹈藝術(shù)表演中,不是能夠完成好每個(gè)舞蹈動(dòng)作、每個(gè)技術(shù)技巧就可以了,還要通過劇目表演的學(xué)習(xí)與實(shí)踐,將自身已掌握的基本能力轉(zhuǎn)化成為一種藝術(shù)表現(xiàn)力。通過劇目課將學(xué)生的動(dòng)作風(fēng)格轉(zhuǎn)化為動(dòng)作(藝術(shù)形象)性格。在身韻課的基礎(chǔ)訓(xùn)練中,學(xué)生基本掌握了中國(guó)古典舞特有的律動(dòng)風(fēng)格,但這并不意味我們就能在舞臺(tái)上完美地塑造人物形象。例如,身韻課中的訓(xùn)練短句,“雙晃手”“橫擰”“云肩轉(zhuǎn)腰”“風(fēng)火輪”等,都是由一個(gè)個(gè)單一動(dòng)作組成的,是風(fēng)格韻律性很強(qiáng)的訓(xùn)練組合。在舞蹈表演中,這些動(dòng)作組合將成為塑造人物形象性格的手段,不是最終的藝術(shù)呈現(xiàn)。就以兩個(gè)簡(jiǎn)單的舞蹈步法“慢步與花梆步”為例,這兩個(gè)基本舞步在身韻課中,都屬于單一的基礎(chǔ)訓(xùn)練。如果把這些基本舞步放入具體的劇目表演當(dāng)中,它們就不僅是一個(gè)單一訓(xùn)練動(dòng)作了。在舞蹈劇目表演中,慢步可以表現(xiàn)出一位年輕美麗而又溫柔婉約的淑女形象;花梆步則可以體現(xiàn)出一個(gè)小頑童的聰明機(jī)智、活潑可愛。劇目課將利用所學(xué)的動(dòng)作來塑造具體生動(dòng)的藝術(shù)形象。
3結(jié)語。
隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我國(guó)高校舞蹈專業(yè)要想有效提高自身的教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量就必須要開展劇目排練課程。對(duì)此，我國(guó)高校舞蹈專業(yè)教師應(yīng)當(dāng)充分了解到劇目排練課程的重要性，借此有效將該課程的作用完全發(fā)揮出來，達(dá)到提高高校舞蹈專業(yè)的課程教學(xué)的效率和質(zhì)量的目的。
參考文獻(xiàn)。
舞蹈教學(xué)的論文篇二
摘要：在中職的學(xué)前教育中，舞蹈教學(xué)是一門專業(yè)性的技能課程，這項(xiàng)技能的培養(yǎng)直接影響到與學(xué)前教育崗位的對(duì)接，所以中職學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生必須掌握舞蹈教學(xué)的專業(yè)技能，促進(jìn)以后崗位教學(xué)中舞蹈專業(yè)教學(xué)的開展，對(duì)學(xué)前學(xué)生產(chǎn)生積極的影響。因此只有具備了專業(yè)的舞蹈技能，才能與學(xué)前教育崗位中舞蹈教學(xué)活動(dòng)緊密相連。本文主要對(duì)中職學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)崗位和教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，提出了提高與學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)崗位分析的措施。
與崗位對(duì)接的教學(xué)要求會(huì)更高，所以在中職學(xué)前教育的舞蹈教學(xué)中，必須要以提高學(xué)生的舞蹈基本素質(zhì)和舞蹈技能為主，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中開創(chuàng)思維，敢于實(shí)踐，提高他們對(duì)舞蹈的創(chuàng)編能力，促進(jìn)學(xué)生舞蹈能力的提升，更順利的與崗位進(jìn)行對(duì)接。
1中職學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)分析。
1.1教學(xué)崗位分析。
我國(guó)教育事業(yè)在不斷的發(fā)展的同時(shí)，中職教育事業(yè)也受到了更多的關(guān)注，特別是中職學(xué)前教育。目前，幼兒教學(xué)崗位出現(xiàn)了很多空缺，對(duì)這方面的人才需求也非常緊迫，但是同時(shí)對(duì)幼兒教師提出了更高的要求，而學(xué)前教育專業(yè)面向的是幼兒，幼兒是祖國(guó)的花朵，只有他們接受了良好的教育，才能在日后有所發(fā)展。在中職學(xué)前教育專業(yè)中，舞蹈教學(xué)是非常重要的學(xué)科，也是這個(gè)專業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)，所以對(duì)中職學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)應(yīng)該遵循科學(xué)、合理、適用和指導(dǎo)的原則，在教學(xué)過程中，教師運(yùn)用合理的教學(xué)方法激起學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性。
1.2教學(xué)現(xiàn)狀分析。
目前，我國(guó)中職學(xué)前專業(yè)舞蹈教學(xué)現(xiàn)狀主要停留在對(duì)舞蹈基本技能的教學(xué)上，缺乏對(duì)學(xué)生全面系統(tǒng)的教學(xué)，除了掌握舞蹈的基本技能外，還應(yīng)該掌握專業(yè)的理論知識(shí)和對(duì)幼兒的心理分析教學(xué)，促進(jìn)與崗位的對(duì)接。以下幾點(diǎn)就是目前中職學(xué)前教育舞蹈教學(xué)的現(xiàn)狀：（1）舞蹈教學(xué)模式比較傳統(tǒng)，難以滿足學(xué)生的就業(yè)需求；（2）重視舞蹈的基本功教學(xué)，忽視了幼兒律動(dòng)舞蹈編排教學(xué)；（3）教師在舞蹈教學(xué)中占主導(dǎo)地位，忽視了對(duì)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。
2與崗位對(duì)接的中職學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)。
2.1與崗位對(duì)接的中職學(xué)前專業(yè)舞蹈教學(xué)效果。
2.1.1讓學(xué)生具備一定的舞蹈素質(zhì)舞蹈素質(zhì)可以通過后天的訓(xùn)練鍛煉而成，所以在中職的舞蹈教學(xué)中，教師應(yīng)該結(jié)合每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，針對(duì)性的培養(yǎng)他們的舞蹈素養(yǎng)。很多學(xué)生對(duì)舞蹈的學(xué)習(xí)沒有基礎(chǔ)，在訓(xùn)練的時(shí)候可能因?yàn)樯眢w和骨骼的原因達(dá)不到一定的要求，教師要把這些因素考慮在內(nèi)，減少學(xué)生對(duì)這些動(dòng)作的訓(xùn)練，加強(qiáng)這些動(dòng)作的要點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)舞蹈的協(xié)調(diào)能力，讓學(xué)生自己去領(lǐng)會(huì)，增強(qiáng)學(xué)生的舞蹈素質(zhì)。
2.1.2讓學(xué)生具備編排幼兒園律動(dòng)舞蹈的能力舞蹈素質(zhì)只是舞蹈教學(xué)中的基本，為了讓中職學(xué)生與崗位進(jìn)行更好的對(duì)接，注重學(xué)生編排舞蹈的能力更為重要。因?yàn)橹新殞W(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后更多的是從事幼兒教育，所以在對(duì)他們進(jìn)行舞蹈教學(xué)的時(shí)候，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該更偏重于幼兒園律動(dòng)舞蹈的編排，為他們以后的就業(yè)做足充分的準(zhǔn)備。
2.1.3培養(yǎng)學(xué)生具備舞蹈教學(xué)的專業(yè)能力學(xué)生的舞蹈專業(yè)能力與以后的崗位有直接關(guān)系，幼兒的舞蹈教學(xué)在不斷的變化，傳統(tǒng)的舞蹈教學(xué)模式已經(jīng)滿足不了孩子們的需求，所以在中職學(xué)前教育的舞蹈教學(xué)中，要注重對(duì)學(xué)生舞蹈能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生根據(jù)時(shí)代的變化和市場(chǎng)的需求對(duì)舞蹈進(jìn)行創(chuàng)新，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造更多的舞蹈教學(xué)方式，促進(jìn)師生的共同進(jìn)步，為以后的崗位對(duì)接鋪好道路。
2.2提高與崗位對(duì)接的中職學(xué)前教育舞蹈教學(xué)策略。
2.2.1從教師角度分析中職學(xué)前教育專業(yè)的教師在舞蹈教學(xué)的時(shí)候應(yīng)該做好示范，并且對(duì)他們進(jìn)行正確的引導(dǎo)，所以對(duì)教師的要求非常高，他們必須具備扎實(shí)的舞蹈功底，把每一個(gè)舞蹈動(dòng)作的重點(diǎn)都展現(xiàn)出來，讓學(xué)生被老師的舞蹈動(dòng)作吸引，認(rèn)真的學(xué)習(xí)；另外教師還要開拓學(xué)生們學(xué)習(xí)舞蹈的思維，運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)手段，比如多媒體教學(xué)、幼兒園實(shí)地考察學(xué)習(xí)等等，讓學(xué)生對(duì)舞蹈動(dòng)作進(jìn)行反思和創(chuàng)新，同時(shí)也能夠直接的感受到幼兒學(xué)習(xí)舞蹈的特點(diǎn)，然后結(jié)合自己學(xué)到的動(dòng)作進(jìn)行改善，掌握更多的舞蹈形式和重點(diǎn)，更好的滿足幼兒舞蹈教學(xué)崗位的要求。
2.2.2從學(xué)生角度分析中職學(xué)前教育的學(xué)生在學(xué)習(xí)舞蹈的過程中，舞蹈的基本功是必須要掌握的，這樣有利于以后崗位上的教學(xué)，給幼兒帶來更好的示范，同時(shí)對(duì)舞蹈的學(xué)習(xí)又不能僅僅停留在基本功上面，更多的是加強(qiáng)對(duì)舞蹈的編排和舞蹈教學(xué)的創(chuàng)新方式，促進(jìn)以后崗位舞蹈教學(xué)的多樣性；另外中職學(xué)生在學(xué)習(xí)舞蹈的時(shí)候，應(yīng)該明白學(xué)習(xí)的目的，在學(xué)習(xí)過程中有針對(duì)性的學(xué)習(xí)，適應(yīng)幼兒對(duì)舞蹈學(xué)習(xí)的需要，這樣的學(xué)習(xí)才能為以后從事幼兒舞蹈教育工作做好鋪墊，更好的實(shí)現(xiàn)幼兒舞蹈教學(xué)目標(biāo)。
3結(jié)語。
總的來說，在中職學(xué)前教育專業(yè)中，舞蹈教學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的.學(xué)科，為了更好的把舞蹈教學(xué)與崗位對(duì)接聯(lián)系起來，學(xué)校必須對(duì)舞蹈教學(xué)重視起來，培養(yǎng)出更加優(yōu)秀的幼兒教育者，為學(xué)前教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)。
[1]李靜.淺談學(xué)前教育專業(yè)幼兒舞蹈課程設(shè)計(jì)與改革[j].濰坊教育學(xué)院學(xué)報(bào),2010(04).
[2]汪艷秋.高職高專學(xué)前專業(yè)舞蹈課程的探索[j].中國(guó)校外教育,2010(22).
舞蹈教學(xué)的論文篇三
“文化沖突”與“文化震蕩”
文化沖突與文化震蕩就邏輯而言是兩種文化互動(dòng)的結(jié)果?？芍^有“矛”才有“盾”，有“碰”才有“撞”。并且由文化碰撞形成文化反彈的文化震撼，使文化互動(dòng)的雙方受到影響。然而，目下東西方文化交融的一個(gè)奇怪的景觀是：雖然東西方文化是互惠互利，而沖突與震蕩只存在于東方——東方舞蹈家在文化交匯中深受的困撓，西方舞蹈家則毫無感覺。例如，在上個(gè)世紀(jì)50年代，美國(guó)先鋒派舞蹈家默斯·坎寧漢得到一本英文版的中國(guó)《易經(jīng)》如獲至寶。他從這本中國(guó)古老的哲學(xué)著作關(guān)于世界萬事萬物不斷變化的辯證思想中獲得了藝術(shù)變化發(fā)展的重要啟示，同時(shí)他把易理爻卦算命的原理用于他的舞蹈創(chuàng)作，形成“機(jī)遇編舞法”，坎寧漢先生似乎從未感覺到過東方文化對(duì)他的震蕩問題。70年代，另一位先鋒舞蹈家特麗莎·布朗的現(xiàn)代舞蹈團(tuán)一邊打著中國(guó)的“太極拳”，一邊創(chuàng)造她的“放松技術(shù)”時(shí)，布朗女士亦從未困擾于東西方文化的沖突問題。他們借助中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉力創(chuàng)造了美國(guó)最先鋒的藝術(shù)，并且，從本土到世界沒有人對(duì)他們所創(chuàng)造的藝術(shù)的“美國(guó)化”問題提出任何質(zhì)疑。顯然，文化沖突與震蕩好像一副“剃頭挑子”——只存在于東方舞蹈家感覺中的“一頭熱”。追究個(gè)中原因是多方面的，但一個(gè)最重要的因素莫過于現(xiàn)代東西文化發(fā)展強(qiáng)弱不均，帶來東方舞蹈家在文化交流中心態(tài)失衡：或者為西方現(xiàn)代舞蹈文化以勢(shì)如破竹風(fēng)靡世界之勢(shì)所懾，以教條主義的學(xué)習(xí)態(tài)度而喪失本土的立場(chǎng)；或者苦于自身文化的羸弱所囿，尚無擁有足夠的文化積累以超越他文化的影響。
然而，無論如何我們必須正視：沖突確實(shí)存在，并且，我們自身的現(xiàn)代舞蹈文化亦正是在解決這種沖突中不斷建立。為此，我們首當(dāng)其沖的問題是要清醒地意識(shí)到?jīng)_突是怎樣發(fā)生的。
靜心梳理東方現(xiàn)代舞蹈文化的發(fā)展，全面地受到西方舞蹈文化的影響是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。這種影響首先不在于西方舞蹈文化的強(qiáng)大而在于東方文化自身發(fā)展的內(nèi)在的需要。正如當(dāng)代西方馬克思主義者盧卡奇所說，一種真正重大深刻的外來影響被一個(gè)民族接受，必然因?yàn)榍罢吲c后者的某種內(nèi)在要求相吻合。因此，我們的關(guān)注點(diǎn)就應(yīng)該主要不在于前者的影響，而在于后者的接受。
由于歷史的原因，東方文化在近現(xiàn)代發(fā)展中處于相對(duì)滯緩狀態(tài)亦是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。當(dāng)一種新的時(shí)代、新的生活、新的經(jīng)驗(yàn)需要新的藝術(shù)語言及其方式表達(dá)傳遞，而文化發(fā)展的羸弱與積累的匱乏，東方現(xiàn)代舞者在西風(fēng)東進(jìn)中借力而行便成為必然——借外來文化沖擊本土文化的封閉狀態(tài)，用外來的身體語言符號(hào)表達(dá)和揭示自我新的感覺經(jīng)驗(yàn)。那么，成在于此，敗即于此。在人類學(xué)家的研究成果里，語言是人類文化的一個(gè)重要的組成部分，是人類的生命感覺和經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)方式，語言符號(hào)賦予我們周圍世界的經(jīng)驗(yàn)以形式及其色彩。語言學(xué)家愛德華·薩皮爾認(rèn)為，人類建構(gòu)真實(shí)的世界是通過他們對(duì)語言的詞匯和語法的特別選擇。他的學(xué)生本杰明·l·沃爾夫亦認(rèn)為，說話的語言不同導(dǎo)致人的思維方式的差異。具有語言共同特性的身體語言——舞蹈語言成形于特定的文化土壤和生態(tài)環(huán)境，以特定的民族的思維方式，表現(xiàn)著特定民族生命生存的狀態(tài)。因此，東方舞蹈家借鑒他文化他民族的生命經(jīng)驗(yàn)來表現(xiàn)本文化本民族的生命經(jīng)驗(yàn)之時(shí)，兩種文化，兩種環(huán)境，兩種思維方式，兩種經(jīng)驗(yàn)之間的距離必然十分鮮明地凸顯出來。如果我們對(duì)于這種距離和差異缺少足夠的認(rèn)識(shí)，在文化借鑒中對(duì)語言系統(tǒng)不進(jìn)行應(yīng)有的必要的轉(zhuǎn)換，由于二者間的不兼容性帶來的文化沖突便不可避免。
“走向本土”與“國(guó)際接軌”
“走向本土”與“國(guó)際接軌”是當(dāng)下現(xiàn)代舞蹈家掛在嘴邊上的兩個(gè)口號(hào)。就其總體意義而言，前者是尋求外來文化“民族化”的一種努力，后者是民族文化“世界化”的一種追求。毫無疑問，兩者方向的正確性都無可厚非。就其特定意義而言，這兩句口號(hào)折射著東方的現(xiàn)代舞者期待被認(rèn)同的心態(tài)，前者在于希望得到國(guó)人的認(rèn)同，后者在于期待世界認(rèn)同。從某種角度來說，或許出于走出本土文化困境的急切心情，或許國(guó)際認(rèn)同更具有權(quán)威性，對(duì)接踵而來的本土認(rèn)同更具有說服力，“與國(guó)際接軌”成為東方的現(xiàn)代舞者更心儀的目標(biāo)。但值得我們注意的是在這種心儀之后悄悄發(fā)生的立足點(diǎn)的偏移，恰恰容易使我們背離現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造的初衷。
問題絕不在于“與國(guó)際接軌”將藝術(shù)創(chuàng)造的標(biāo)尺瞄準(zhǔn)當(dāng)今世界文化發(fā)展的制高點(diǎn)，而在于以西方文化為中心的現(xiàn)代世界文化格局往往使我們的價(jià)值尺度依然指向西方。而在事實(shí)上，與國(guó)際能夠接軌的現(xiàn)代重大藝術(shù)節(jié)日和活動(dòng)幾乎均以西方背景為“麥加”，東方的舞蹈家常常處于被選擇的地位。這樣，與國(guó)際接軌所采用的價(jià)值判斷的尺度不在東方文化而在于他者文化。在被他者文化與審美判斷選擇下的與國(guó)際接軌的東方藝術(shù)，尤其是為了“走向世界”而迎合他者文化與審美判斷的東方藝術(shù)，很難說有多少東方民族文化獨(dú)立的品格。
身體的語言作為人類最早的語言形態(tài)是對(duì)生命進(jìn)行詩意的表達(dá)，舞蹈作為人類最早的藝術(shù)形態(tài)的本質(zhì)在于對(duì)生命的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。因此，一些偉大的藝術(shù)創(chuàng)造往往不是誕生于藝術(shù)家刻意追趕時(shí)尚之中，而誕生于藝術(shù)家不失時(shí)機(jī)地關(guān)注和及時(shí)地提供了如何解決民族的生命的問題思考之中，當(dāng)代東西方現(xiàn)代舞蹈家的重大成就亦產(chǎn)生于此。
20世紀(jì)代末，美國(guó)和歐洲經(jīng)濟(jì)處于大蕭條時(shí)期，生活變得復(fù)雜和嚴(yán)峻，面對(duì)這樣一個(gè)變化了的世界，美國(guó)現(xiàn)代舞的奠基人瑪莎·格雷姆認(rèn)為她的藝術(shù)不可能像前輩藝術(shù)家那樣去做一朵花，去成一片浪，或像古典芭蕾那樣關(guān)心美的線條，她的舞蹈是要使人體成為能量發(fā)動(dòng)機(jī)，表現(xiàn)人類有機(jī)的`行為?，斏じ窭啄芬园殡S著呼吸的強(qiáng)有力的腹部收縮和脊椎伸展，揭示人的欲望的人性的內(nèi)在風(fēng)景。為美國(guó)現(xiàn)代舞奠定了堅(jiān)實(shí)的藝術(shù)基石。
70年代德國(guó)現(xiàn)代舞蹈家皮娜·鮑希一躍成為世界現(xiàn)代舞蹈劇場(chǎng)的先鋒與核心人物，她那破碎、壓抑并充滿暴力的舞蹈劇場(chǎng)或使觀眾一頭霧水或使觀眾趨之若鶩，但她受到人們仰視的決不是表面的破碎、壓抑和暴力的形式，而是在這之后所呈現(xiàn)的戰(zhàn)后德國(guó)人精神的狀態(tài)和兩性之間或人與人之間互動(dòng)關(guān)系的本質(zhì)，以及建立在其上的對(duì)德國(guó)現(xiàn)代文化的深刻反思。鮑希藝術(shù)的價(jià)值在于她負(fù)荷了整個(gè)戰(zhàn)后德國(guó)人精神的破碎和沉重。
20世紀(jì)，西方現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)向東方文化滲透一直是單方面的，然而在70年代，日本現(xiàn)代“舞蹈”則一反常態(tài)將其影響向西方回流?！拔璧浮闭鸷澈陀绊懥藲W美劇場(chǎng)大約不在于它那黑暗、畸型、丑和死亡之美的形式，而在于日本舞蹈家對(duì)日本戰(zhàn)后文化的深入反思——尤其是對(duì)廣島原子彈爆炸后精神肉體的畸型發(fā)展的揭示，對(duì)不斷制造垃圾的現(xiàn)代工業(yè)文明的本質(zhì)的揭露。
因此，我們是否可以說，藝術(shù)的先鋒性和藝術(shù)的國(guó)際定位都不僅僅在于藝術(shù)家刻意追求的形式，而在于在這種刻意追求的形式之中的生命與情感的內(nèi)涵，尤其是對(duì)于本民族生存狀態(tài)的反映和對(duì)其現(xiàn)存問題的考索與解決。所謂只有民族的才是世界的，屬于世界的往往是民族最好的，這一觀點(diǎn)的價(jià)值不在于它對(duì)民族文化本身的強(qiáng)調(diào)，而在于它指出民族文化中那些解決特定民族生存問題的成功經(jīng)驗(yàn)具有人性的普遍意義。
建構(gòu)，才會(huì)有文化的廣度、美學(xué)的高度以及哲學(xué)的深度，我們的藝術(shù)的本土定位才能成為現(xiàn)實(shí)。而當(dāng)我們成功地解決本民族生命生存中的藝術(shù)方式對(duì)他民族提供了經(jīng)驗(yàn)之時(shí)，東方民族藝術(shù)的國(guó)際定位亦成為不爭(zhēng)的事實(shí)。
“現(xiàn)代派”與“現(xiàn)代性”
關(guān)于“現(xiàn)代舞”亦是我們爭(zhēng)論了一個(gè)世紀(jì)之久的概念。對(duì)于這個(gè)說不清的問題還必須說的原因是由于它直接關(guān)系我們前行的方向?，F(xiàn)代舞雖說對(duì)其認(rèn)識(shí)眾說紛紜，但從表象上總括起來其基本特點(diǎn)主要與以下幾方面概念相聯(lián)，一是與過去時(shí)所對(duì)應(yīng)的現(xiàn)在時(shí)的時(shí)間概念相聯(lián)；一是與傳統(tǒng)相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代發(fā)展的歷史概念相聯(lián)；一是與現(xiàn)實(shí)主義相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代主義美學(xué)概念相聯(lián)；還有就是和古典芭蕾所相應(yīng)的風(fēng)格類別的概念相聯(lián)?？墒怯腥藚s狹隘地把東方的現(xiàn)代舞看成是西方舶來的一個(gè)現(xiàn)代派舞蹈流派，或僅把它界定為與芭蕾相區(qū)別的一個(gè)舞種風(fēng)格，其結(jié)果是從本質(zhì)上忽略了現(xiàn)代舞是一場(chǎng)實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的藝術(shù)革命和藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，從而未注意到現(xiàn)代舞蹈家們對(duì)“現(xiàn)代舞”的“現(xiàn)代性”的體認(rèn)與強(qiáng)調(diào)。即便西方現(xiàn)代舞蹈家本身亦不強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代派”的派別，而強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代舞是一種觀點(diǎn)，一種對(duì)當(dāng)代世界中藝術(shù)功能的態(tài)度（塞爾瑪·珍妮·科恩語）。把現(xiàn)代舞理解為是一種心態(tài)，一種對(duì)舞蹈藝術(shù)與時(shí)代同步的必要性的認(rèn)識(shí)（霍塞·林蒙語）。因此，淡出“現(xiàn)代派”，強(qiáng)化“現(xiàn)代性”是在文化融合與文化借鑒中，東方舞蹈家解決文化沖突問題的一個(gè)思想方法的關(guān)鍵，亦是使現(xiàn)代舞蹈文化牢牢地建構(gòu)在本民族的文化基石之上的關(guān)鍵。
所謂“現(xiàn)代派”是一個(gè)西方現(xiàn)代文化藝術(shù)發(fā)展到20世紀(jì)的特定的文化現(xiàn)象和文化概念，可以說，它是形形色色的標(biāo)榜反傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)家的總稱，它是對(duì)以現(xiàn)實(shí)主義為代表的理性主義的傳統(tǒng)美學(xué)的一次徹底的反向運(yùn)動(dòng)。而“現(xiàn)代性”則應(yīng)是指“現(xiàn)代人最深刻的本質(zhì)，它即為現(xiàn)代思辨所揭示的靈魂深處的奧秘，是那種超越自身，無限發(fā)展的精神”（丹尼斯·貝爾語）。在這種精神引領(lǐng)下建構(gòu)起來的具有“現(xiàn)代性”的舞蹈藝術(shù)一是具有現(xiàn)時(shí)代的獨(dú)創(chuàng)性；二是具有現(xiàn)時(shí)代的經(jīng)典性。如果這兩者均屬于一切優(yōu)秀藝術(shù)品的標(biāo)志的話，那么，對(duì)于現(xiàn)代舞而言，它還具有和一切傳統(tǒng)藝術(shù)相區(qū)別的“實(shí)驗(yàn)性”——為藝術(shù)與為生命的發(fā)展尋求更多的可能性而作出的超出傳統(tǒng)價(jià)值判斷的種種探索。因此，作為一個(gè)現(xiàn)代舞者不僅應(yīng)該具有批判舊傳統(tǒng)中的僵化成分的勇氣，亦應(yīng)具有超越舊傳統(tǒng)建設(shè)新文化的能力。因?yàn)橹痪哂衅茐牧Χ鄙俳ㄔO(shè)性的藝術(shù)行為較少具有說服力。另外現(xiàn)代舞者還應(yīng)具有堅(jiān)強(qiáng)的神經(jīng)，去迎接舊習(xí)俗的攻擊與挑戰(zhàn)，承受失敗和環(huán)境的重壓。并且以健康的心態(tài)，不急功近利，不媚權(quán)媚俗，不取媚西方。因?yàn)?，現(xiàn)代舞的藝術(shù)尺度永遠(yuǎn)存在于它作為一個(gè)民族的歷史與現(xiàn)實(shí)的特定的文化“角色”之中，永遠(yuǎn)存在于一個(gè)民族的現(xiàn)代審美理想之中。從另一方面而言，整個(gè)社會(huì)應(yīng)對(duì)現(xiàn)代舞蹈的“探索性”與“實(shí)驗(yàn)性”具有足夠的認(rèn)識(shí)與理解，并對(duì)其敞開更寬廣的懷抱。注意不要教條地以傳統(tǒng)與主流藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來要求與規(guī)范它們，防止在這種要求和規(guī)范之中使這種探索與實(shí)驗(yàn)精神萎縮，而這種探索與實(shí)驗(yàn)精神萎縮所帶來的不是作為現(xiàn)代舞一種舞蹈風(fēng)格種類發(fā)展的滯緩，而可能將是一個(gè)民族舞蹈文化發(fā)展的新的可能性的喪失。因?yàn)檫@是由于傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)在現(xiàn)時(shí)代的角色定位與功能差異所致。前者代表著一個(gè)時(shí)代和民族已認(rèn)同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與審美尺度，它以一種藝術(shù)的和諧維護(hù)著社會(huì)的穩(wěn)定與安定。而現(xiàn)代藝術(shù)則代表著對(duì)傳統(tǒng)秩序的一種突破力量，對(duì)舊有文化中不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的部分提出質(zhì)疑，以一種新的可能性取而代之，試圖將藝術(shù)推向前進(jìn)。
關(guān)于現(xiàn)代藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，有學(xué)者曾提問：大眾的口味，官方的尺度，專家的判斷，學(xué)院派的規(guī)范，到底哪一個(gè)是藝術(shù)的最高尺度呢？并且現(xiàn)代舞、古典舞，民間舞到底哪一種更重要呢？本文再次重復(fù)著名理論家約翰·羅素的話語以為作答：作為真正的藝術(shù)，是何種類都不重要，“在偉大的藝術(shù)家看來，所有藝術(shù)標(biāo)榜的標(biāo)簽都是可笑和無聊的，真正的藝術(shù)家總是沉潛到他的藝術(shù)生命的底層，去開拓全新的生命意義和真正的藝術(shù)瑰寶?！辈⑶胰绻覀儓?jiān)持用時(shí)代精神、民族精神與藝術(shù)精神建構(gòu)我們本土的現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)，東方現(xiàn)代舞蹈文化擺脫東西方文化的沖突走向融合，并在全球化的世紀(jì)里使自己的舞蹈藝術(shù)納入世界民族舞蹈文化的軌道一定成為歷史的必然。
舞蹈教學(xué)的論文篇四
在教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）界批評(píng)“注入式教學(xué)法”（填鴨式教學(xué)法），提倡“啟發(fā)式教學(xué)法”時(shí)，舞蹈界“口傳身授”這一傳統(tǒng)的舞蹈教學(xué)方法往往受到懷疑，甚至被置于“注入式”之列，其實(shí)，經(jīng)過科學(xué)地分析和研究當(dāng)代舞蹈教學(xué)方法并對(duì)未來進(jìn)行一番預(yù)測(cè)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“口傳身授”并非專屬“注入式”，它同樣可以是“啟發(fā)式”的一種教學(xué)方法，它是符合舞蹈教學(xué)特有規(guī)律的。應(yīng)該說，舞蹈是一門特殊的藝術(shù)，它需要有特殊的教學(xué)方法和手段。在當(dāng)代和未來的舞蹈教學(xué)中，在出現(xiàn)其它科學(xué)方法（如電化教學(xué)、電腦教學(xué)，甚至是網(wǎng)絡(luò)教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)））的時(shí)候，“口傳身授舞蹈教學(xué)法”仍然是一種主要的或重要的教學(xué)方法。并將在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里成為主要的舞蹈教學(xué)方法。
那么，“什么是口傳身授教學(xué)法”？從文字上看，它包括教師的口頭講解和以身示范兩個(gè)方面，由于舞蹈藝術(shù)是一種人體有韻律的運(yùn)動(dòng)，人的語言是不可能作出全面解釋的，它的“只能意會(huì)，不能言傳”的特性，已為越來越多的人所承認(rèn)。因此舞蹈教學(xué)自古以來就沿用“身授法”。中外都是如此，包括產(chǎn)生在當(dāng)代的“現(xiàn)代舞”，也采用這種教學(xué)方法?！吧硎诜ā敝小吧硎凇本褪菍?shí)踐，邊做邊講，邊做邊體會(huì)。舞蹈教學(xué)中，理論永遠(yuǎn)要伴著實(shí)踐，邊做邊講，邊做邊體會(huì)。在普通教學(xué)中，最需要強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，避免從書本到書本的弊病。這一問題在舞蹈教學(xué)中恰恰相反，手不舞，足不蹈，不算舞蹈，光說不做不能是舞蹈課?？梢哉f，舞蹈課就是一種實(shí)踐性很強(qiáng)的課，并且應(yīng)是理論與實(shí)踐聯(lián)系的最緊密的課，因此，我們肯定“口傳身授法”，是舞蹈的最基本的教學(xué)法，它是符合舞蹈教學(xué)規(guī)律的。
口傳，即口頭傳遞的方式，包含講述，解釋，語言滲透等多方面涵義，這種口頭傳遞包括三個(gè)方面的內(nèi)容：
1、講解動(dòng)作。無論是教授新動(dòng)作，還是復(fù)習(xí)老動(dòng)作，舞蹈教師都要通過講解或伴以講解。如動(dòng)作名稱，動(dòng)作要領(lǐng)，動(dòng)作規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)。做這個(gè)動(dòng)作容易犯的毛病，怎樣克服與糾正這些毛病等等，這里面包含許多解剖學(xué)，動(dòng)力學(xué)，物理學(xué)等方面的'知識(shí)，也有語言方面的知識(shí)。
2、傳遞知識(shí)。課堂教學(xué)的過程中，舞蹈教師免不了有許多提示和講解。甚至在學(xué)生動(dòng)作過程中，舞蹈教師也會(huì)不時(shí)發(fā)出許多指令，提示或評(píng)論。學(xué)生把教師的話連同音樂一起接受過去，這不僅是對(duì)學(xué)生感觀的全面鍛煉，同時(shí)還是傳授各種舞蹈種類的知識(shí)，也包含與其它舞蹈種類的比較，還有關(guān)于對(duì)音樂的理解與感覺等等。
3、滲透思想。所謂思想,包括世界觀，品德，藝術(shù)觀和為人的標(biāo)準(zhǔn)等等。這方面往往不是教師有意準(zhǔn)備的，而是下意識(shí)的外露，比如在學(xué)生發(fā)生遲到，不按規(guī)定穿戴練功服，舞鞋，不聽老師講話等違反紀(jì)律的現(xiàn)象時(shí)，教師會(huì)說出許多不同的話來。并會(huì)同時(shí)流露出許多表情。在同學(xué)之間發(fā)生矛盾，爭(zhēng)吵等情況時(shí)，教師會(huì)把不同的言語說給學(xué)生聽。這種時(shí)候，教師本人的品格、為人，對(duì)事物的看法與處理方法，甚至是習(xí)慣語言，都會(huì)滲透給學(xué)生。學(xué)生會(huì)情不自禁的模仿老師的言行。
由此看來，舞蹈教師在有足夠的舞蹈修養(yǎng)之外，也要有相當(dāng)?shù)恼Z言修養(yǎng)。為了完成“口傳”這一任務(wù)，舞蹈教師尤其是要使自己具有較高的思想品德，有豐富的舞蹈及各種知識(shí)。同時(shí)要鍛煉自己的口才，使自己具有足夠的語言表達(dá)能力。
1、準(zhǔn)備：無論講解動(dòng)作還是傳遞知識(shí)，舞蹈教師的語言最怕似是而非。
一個(gè)學(xué)生完成其動(dòng)作時(shí)長(zhǎng)期不得要領(lǐng)，得不到提高，究其原因，常常是因?yàn)樵谧畛踅虒W(xué)時(shí)教師的語言不準(zhǔn)確，從而學(xué)生產(chǎn)生錯(cuò)覺和誤解。在這種情況下，學(xué)生越努力越糟，如果教師的語言準(zhǔn)備夠充分，不僅可以避免誤解，而且有助于完成學(xué)習(xí)進(jìn)度，能達(dá)到事半功倍的效果。教師的語言表述能否準(zhǔn)確，除要有扎實(shí)的語文基礎(chǔ)，善于使用語言外，還要學(xué)好舞蹈教學(xué)法課。
[1][2]。
舞蹈教學(xué)的論文篇五
“文化沖突”與“文化震蕩”
文化沖突與文化震蕩就邏輯而言是兩種文化互動(dòng)的結(jié)果。可謂有“矛”才有“盾”，有“碰”才有“撞”。并且由文化碰撞形成文化反彈的文化震撼，使文化互動(dòng)的雙方受到影響。然而，目下東西方文化交融的一個(gè)奇怪的景觀是：雖然東西方文化是互惠互利，而沖突與震蕩只存在于東方――東方舞蹈家在文化交匯中深受的困撓，西方舞蹈家則毫無感覺。例如，在上個(gè)世紀(jì)50年代，美國(guó)先鋒派舞蹈家默斯?坎寧漢得到一本英文版的中國(guó)《易經(jīng)》如獲至寶。他從這本中國(guó)古老的哲學(xué)著作關(guān)于世界萬事萬物不斷變化的辯證思想中獲得了藝術(shù)變化發(fā)展的重要啟示，同時(shí)他把易理爻卦算命的原理用于他的舞蹈創(chuàng)作，形成“機(jī)遇編舞法”，坎寧漢先生似乎從未感覺到過東方文化對(duì)他的震蕩問題。70年代，另一位先鋒舞蹈家特麗莎?布朗的現(xiàn)代舞蹈團(tuán)一邊打著中國(guó)的“太極拳”，一邊創(chuàng)造她的“放松技術(shù)”時(shí)，布朗女士亦從未困擾于東西方文化的沖突問題。他們借助中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉力創(chuàng)造了美國(guó)最先鋒的藝術(shù)，并且，從本土到世界沒有人對(duì)他們所創(chuàng)造的藝術(shù)的`“美國(guó)化”問題提出任何質(zhì)疑。顯然，文化沖突與震蕩好像一副“剃頭挑子”――只存在于東方舞蹈家感覺中的“一頭熱”。追究個(gè)中原因是多方面的，但一個(gè)最重要的因素莫過于現(xiàn)代東西文化發(fā)展強(qiáng)弱不均，帶來東方舞蹈家在文化交流中心態(tài)失衡：或者為西方現(xiàn)代舞蹈文化以勢(shì)如破竹風(fēng)靡世界之勢(shì)所懾，以教條主義的學(xué)習(xí)態(tài)度而喪失本土的立場(chǎng)；或者苦于自身文化的羸弱所囿，尚無擁有足夠的文化積累以超越他文化的影響。
然而，無論如何我們必須正視：沖突確實(shí)存在，并且，我們自身的現(xiàn)代舞蹈文化亦正是在解決這種沖突中不斷建立。為此，我們首當(dāng)其沖的問題是要清醒地意識(shí)到?jīng)_突是怎樣發(fā)生的。
靜心梳理東方現(xiàn)代舞蹈文化的發(fā)展，全面地受到西方舞蹈文化的影響是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。這種影響首先不在于西方舞蹈文化的強(qiáng)大而在于東方文化自身發(fā)展的內(nèi)在的需要。正如當(dāng)代西方馬克思主義者盧卡奇所說，一種真正重大深刻的外來影響被一個(gè)民族接受，必然因?yàn)榍罢吲c后者的某種內(nèi)在要求相吻合。因此，我們的關(guān)注點(diǎn)就應(yīng)該主要不在于前者的影響，而在于后者的接受。
由于歷史的原因，東方文化在近現(xiàn)代發(fā)展中處于相對(duì)滯緩狀態(tài)亦是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。當(dāng)一種新的時(shí)代、新的生活、新的經(jīng)驗(yàn)需要新的藝術(shù)語言及其方式表達(dá)傳遞，而文化發(fā)展的羸弱與積累的匱乏，東方現(xiàn)代舞者在西風(fēng)東進(jìn)中借力而行便成為必然――借外來文化沖擊本土文化的封閉狀態(tài)，用外來的身體語言符號(hào)表達(dá)和揭示自我新的感覺經(jīng)驗(yàn)。那么，成在于此，敗即于此。在人類學(xué)家的研究成果里，語言是人類文化的一個(gè)重要的組成部分，是人類的生命感覺和經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)方式，語言符號(hào)賦予我們周圍世界的經(jīng)驗(yàn)以形式及其色彩。語言學(xué)家愛德華?薩皮爾認(rèn)為，人類建構(gòu)真實(shí)的世界是通過他們對(duì)語言的詞匯和語法的特別選擇。他的學(xué)生本杰明?l?沃爾夫亦認(rèn)為，說話的語言不同導(dǎo)致人的思維方式的差異。具有語言共同特性的身體語言――舞蹈語言成形于特定的文化土壤和生態(tài)環(huán)境，以特定的民族的思維方式，表現(xiàn)著特定民族生命生存的狀態(tài)。因此，東方舞蹈家借鑒他文化他民族的生命經(jīng)驗(yàn)來表現(xiàn)本文化本民族的生命經(jīng)驗(yàn)之時(shí)，兩種文化，兩種環(huán)境，兩種思維方式，兩種經(jīng)驗(yàn)之間的距離必然十分鮮明地凸顯出來。如果我們對(duì)于這種距離和差異缺少足夠的認(rèn)識(shí)，在文化借鑒中對(duì)語言系統(tǒng)不進(jìn)行應(yīng)有的必要的轉(zhuǎn)換，由于二者間的不兼容性帶來的文化沖突便不可避免。
“走向本土”與“國(guó)際接軌”
“走向本土”與“國(guó)際接軌”是當(dāng)下現(xiàn)代舞蹈家掛在嘴邊上的兩個(gè)口號(hào)。就其總體意義而言，前者是尋求外來文化“民族化”的一種努力，后者是民族文化“世界化”的一種追求。毫無疑問，兩者方向的正確性都無可厚非。就其特定意義而言，這兩句口號(hào)折射著東方的現(xiàn)代舞者期待被認(rèn)同的心態(tài)，前者在于希望得到國(guó)人的認(rèn)同，后者在于期待世界認(rèn)同。從某種角度來說，或許出于走出本土文化困境的急切心情，或許國(guó)際認(rèn)同更具有權(quán)威性，對(duì)接踵而來的本土認(rèn)同更具有說服力，“與國(guó)際接軌”成為東方的現(xiàn)代舞者更心儀的目標(biāo)。但值得我們注意的是在這種心儀之后悄悄發(fā)生的立足點(diǎn)的偏移，恰恰容易使我們背離現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造的初衷。
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舞蹈教學(xué)的論文篇六
[論文摘要]建筑文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中創(chuàng)造的建筑物質(zhì)和建筑精神財(cái)富的總和。“建筑與文化”成為20世紀(jì)以來現(xiàn)代建筑理論中一個(gè)重要的研究?jī)?nèi)容，在闡述地域文化內(nèi)涵和分析建筑文化地域性的形成與表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，就建設(shè)設(shè)計(jì)與地域文化的融合，提出一些新的見解，以期對(duì)我國(guó)建筑設(shè)計(jì)吸收地域文化要素并促進(jìn)我國(guó)地域文化與建筑設(shè)計(jì)的融合，從而體現(xiàn)建筑藝術(shù)的個(gè)性化提供指導(dǎo)和參考。
建筑文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中創(chuàng)造的建筑物質(zhì)和建筑精神財(cái)富的總和；它是在一定的歷史時(shí)期，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)條件和地理、自然條件構(gòu)成的文化環(huán)境中產(chǎn)生的；這樣的文化環(huán)境，是由社會(huì)與自然整體構(gòu)成的。在不同的地域之間,由于社會(huì)發(fā)展的不平衡，自然條件的不同，因而出現(xiàn)地域建筑文化的差異。也因此,“建筑與文化”成為20世紀(jì)以來現(xiàn)代建筑理論中一個(gè)重要的研究?jī)?nèi)容,本文在闡述地域文化內(nèi)涵和分析建筑文化地域性的形成與表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，就建設(shè)設(shè)計(jì)與地域文化的融合，提出了一些新的見解，以期對(duì)我國(guó)建筑設(shè)計(jì)吸收地域文化要素并促進(jìn)我國(guó)地域文化與建筑設(shè)計(jì)的融合，從而體現(xiàn)建筑藝術(shù)的個(gè)性化提供指導(dǎo)和參考。
一、建筑文化地域性的形成及其表現(xiàn)。
作為人與自然中介的建筑設(shè)計(jì)，同樣要受到各種地域文化的限制與制約，為適應(yīng)不同的地域氣候，必須針對(duì)氣候進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)，于是產(chǎn)生了熱帶雨林建筑及其建筑文化，溫帶建筑及其建筑文化，高寒、荒漠、極地等不同氣候環(huán)境的建筑及其建筑文化。因此，為了適應(yīng)不同地域文化的要求，在建筑設(shè)計(jì)中，自然就必須考慮地域文化的要求，將各種地域文化因素融入到建筑設(shè)計(jì)中，并最終形成了建筑文化的地域性。
具體而言，建筑設(shè)計(jì)與地域文化相互融合而產(chǎn)生的地域性的建筑文化，主要體現(xiàn)在物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化兩大層面。
（一）物質(zhì)層面的建筑地域文化。物質(zhì)層面的建筑地域文化，主要體現(xiàn)在物理環(huán)境的地域性和建筑材料的地域性兩方面：
1、在物理環(huán)境的地域文化上，為適應(yīng)不同區(qū)域的物理環(huán)境，需應(yīng)用不同的建筑物理學(xué)。高緯度地區(qū)需保暖，光輻射強(qiáng)烈的地方需遮陽，溫濕地區(qū)要防潮通風(fēng)，雪壓大的地區(qū)要防積雪，多雨地區(qū)應(yīng)注意排水，多沙的地區(qū)要防沙暴，多地震地區(qū)特別要注意防震等。我國(guó)幅員遼闊，南方和北方緯度差別大，氣候差異也非常明顯，造成了各地建筑設(shè)計(jì)的差異，從而會(huì)產(chǎn)生了不同特色的建筑文化。
2、在建筑材料的地域文化性方面，建筑設(shè)計(jì)必須充分考慮建設(shè)材料地域性的影響。建筑用材多，體積龐大，運(yùn)輸困難，所占造價(jià)比重甚大，因此必須就地取材，就近采集和生產(chǎn)，并最大限度地發(fā)揮材料力學(xué)的、美學(xué)的特長(zhǎng)。產(chǎn)石地區(qū)多石構(gòu)，生土地區(qū)有土筑窯洞，產(chǎn)木的地區(qū)用木構(gòu)，產(chǎn)竹地區(qū)有竹樓，這些都是建筑設(shè)計(jì)在建筑材料地域文化的充分體現(xiàn)。
（二）非物質(zhì)層面的建筑地域文化。建筑文化的地域差異性，除了表現(xiàn)在物質(zhì)層面外，還表現(xiàn)在各種地域性的意識(shí)形態(tài)、地域性的人文習(xí)俗等非物質(zhì)層面。首先，不同文化模式下的人類機(jī)體的建筑尺度和建筑風(fēng)格也表現(xiàn)出某些差別，這是建筑文化地域性的民族性或國(guó)家性之緣。其次，各個(gè)在民族或國(guó)家內(nèi)部，都存在著一定地方界限的社會(huì)生活聯(lián)系與規(guī)則。這種地域性的界限一方面聯(lián)系著種種經(jīng)濟(jì)、政治及宗教性質(zhì)的公私活動(dòng)，形成了與建筑文化相互關(guān)聯(lián)的規(guī)則、法律、習(xí)慣、規(guī)范、道德、情操、宇宙觀等，另一方面，在不斷的聯(lián)系交往中也沉淀下了各個(gè)地區(qū)的地域性文化，并反映在地域性的建設(shè)文化上。再次，由于禮制的不同，各個(gè)地域會(huì)出現(xiàn)不同的禮制文化與禮制建筑。宗教信仰的不同，就會(huì)產(chǎn)生不同的宗教建筑，如西方的教堂、中國(guó)的廟宇，如歐洲史前的圓環(huán)巨石建筑等。喪葬制度的不同，會(huì)產(chǎn)生不同的陵墓建筑，官制的不同會(huì)產(chǎn)生不同的官場(chǎng)建筑，這些都形成了不同的地域建筑與文化。最后，由于風(fēng)俗習(xí)慣的差異，建筑文化與建筑活動(dòng)也必然會(huì)產(chǎn)生差異，最終形成地域性的建筑文化。如我國(guó)各個(gè)地區(qū)不同的家庭習(xí)慣、村規(guī)民俗對(duì)宅區(qū)、村鎮(zhèn)建設(shè)的影響就非常典型。
綜上所述，建筑地域文化的非物質(zhì)基因表現(xiàn)為人們通過不同儀式化行為和標(biāo)志邊界等各種方法將文化意義賦予場(chǎng)所和行為。建筑中不同的符號(hào)、材料、色彩、形式、空間組織和景觀方面都可能包含某種文化意義。當(dāng)意義、空間與活動(dòng)系統(tǒng)相互一致時(shí)，彼此之間就加強(qiáng);當(dāng)建筑變得與社群文化和生活方式一致時(shí)，就有歸屬感。
二、建筑設(shè)計(jì)與地域文化有機(jī)融合的途徑與方式。
從上述分析可以看出，文化是根，在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域同樣如此。這就要求在建筑設(shè)計(jì)中要有意識(shí)地從文化入手，尋求建筑設(shè)計(jì)與地域文化的有機(jī)融合。為此，建筑設(shè)計(jì)師在建筑設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)從如下方面做起：
1、在建筑設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮當(dāng)?shù)丨h(huán)境和當(dāng)?shù)夭牧系扔布晕镔|(zhì)文化對(duì)建設(shè)設(shè)計(jì)的.影響與要求。為此，建筑設(shè)計(jì)師在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，要尊重當(dāng)?shù)氐牡乩硖卣骱蜕鷳B(tài)環(huán)境，充分考慮與環(huán)境相融合，使建筑成為環(huán)境的一分子，找尋天人合一的愜意。同時(shí)，還要靈活地運(yùn)用當(dāng)?shù)氐牡胤叫圆牧?，使得所設(shè)計(jì)出來的建筑風(fēng)格一方面能本質(zhì)節(jié)儉節(jié)約的原則，就地取材，另一方面也能夠充分體現(xiàn)出地方特色來，使得地域文化在建筑設(shè)計(jì)中得以充分釋放與發(fā)揚(yáng)。2、在建筑設(shè)計(jì)時(shí)將當(dāng)?shù)氐娜宋?、風(fēng)俗、生活習(xí)慣、地域特色等軟文化要求，與建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)融合。比如，川西地區(qū)傳統(tǒng)的養(yǎng)身休閑文化，使人們樂于找尋并享用幽雅的生態(tài)環(huán)境，成都人潛意識(shí)中大多具有盆地意識(shí)，小富即安，安逸自在，喜歡循規(guī)蹈矩的生活，上班、下班、菜市場(chǎng)、茶館、回家，幾點(diǎn)一線，周末假日閑暇時(shí)到附近休閑放松，有滋有味，其樂融融，也是明顯的地域文化特點(diǎn)。因此，在建筑設(shè)計(jì)中就要體現(xiàn)出文化背景設(shè)計(jì)構(gòu)思感受體驗(yàn)這一過程，使人們?cè)诮ㄖ幸嗄芟硎艿疆?dāng)?shù)厣铒L(fēng)情的文化習(xí)俗。
3、在吸收與借鑒西方文化的基礎(chǔ)上，將西方文化元素融入到地域文化中，并體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)中，最終在建筑設(shè)計(jì)中體現(xiàn)對(duì)地域文化的繼承與發(fā)展。要保持建筑文化的民族性，繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的地域文化傳統(tǒng)，就存在一個(gè)正確對(duì)待西方文化的問題，西方文化是在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代無法回避的文化環(huán)境，它影響改變著人們的生活模式、思維模式。為此，建筑設(shè)計(jì)與地域文化的融合，并不代表我們要排斥外來的優(yōu)秀文化。相反，在建筑設(shè)計(jì)中建筑設(shè)計(jì)師要有意識(shí)地汲取西方先進(jìn)文化的精神、利用它的科技性，使地域文化上一個(gè)臺(tái)階，發(fā)出新枝新芽，即在發(fā)揚(yáng)自己本土文化的基礎(chǔ)上，利用地域文化優(yōu)勢(shì)、吸收外域文化精華，滋養(yǎng)自己，使地域建筑文化在跟上時(shí)代的發(fā)展步伐的同時(shí)，又不失去自己的精華。為此，建筑設(shè)計(jì)師在進(jìn)行建筑創(chuàng)作的創(chuàng)意過程中，可遵循這樣的流程：在現(xiàn)有文化的整體感覺中尋找靈感；在歷史文化與地域文化的積淀中尋找胚芽；在建筑文化的民族性及地域性中尋找芽蘗；利用當(dāng)代科技手段及科技觀念拓展建筑設(shè)計(jì)空間的前瞻性。
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舞蹈教學(xué)的論文篇七
摘要：舞蹈教育作為本質(zhì)教育的一個(gè)重要方面，是德、智、體、美、勞的首要手法之一。隨著本質(zhì)教育的展開和教育變革的不斷深化，舞蹈教育快速普及，從輔助性專業(yè)課程逐步成為全民教育的一個(gè)重要組成部分，本文就舞蹈教育變革進(jìn)程中呈現(xiàn)的一些問題及解決辦法進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，以望對(duì)高校舞蹈教育的展開提供幫助。
關(guān)鍵詞：高校舞蹈教育教育探索。
舞蹈課作為高校音樂教育專業(yè)的根底課程之一，深受學(xué)生的喜歡，經(jīng)過舞蹈練習(xí)有助于學(xué)生的身體健康發(fā)育，能有效地增強(qiáng)學(xué)生的樂感和節(jié)奏感，耐力和靈敏度，增強(qiáng)體質(zhì)和歸納本質(zhì)，一起也有利于培育學(xué)生們的聯(lián)合協(xié)作和創(chuàng)新精神。可是在目前的舞蹈教育中存在著許多問題，為此，進(jìn)一步優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)理論課程建設(shè)，如何調(diào)整舞蹈教育形式來習(xí)慣當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要和學(xué)科展開，成為高校舞蹈教育變革的一項(xiàng)重要任務(wù)。
一、高校舞蹈教育中存在的問題：
1.1我國(guó)高校舞蹈教育起步晚，未建立完好的藝術(shù)教育機(jī)制。發(fā)達(dá)國(guó)家早在上個(gè)世紀(jì)五六十年代，就開端了舞蹈教育，而我國(guó)高校舞蹈教育與之比較卻晚了大約的時(shí)刻，這就造成了我國(guó)高校舞蹈教育在展開時(shí)刻上的落后。別的，發(fā)達(dá)國(guó)家的高校舞蹈教育，其藝術(shù)教育機(jī)制都比較健全。我國(guó)的高校舞蹈藝術(shù)教育近些年雖然有了必定程度的展開，在教育的進(jìn)程中尋求學(xué)生舞蹈藝術(shù)技術(shù)的完善和精深，但在近些年的教育實(shí)踐中也暴露出許多問題，如：高校舞蹈專業(yè)在教育上僅僅中專課程的重復(fù)，沒有體現(xiàn)出舞蹈教育的層次性和連續(xù)性;進(jìn)入高校的學(xué)生需要更多的對(duì)本身本質(zhì)的開辟和培育等。
1.2許多高校經(jīng)過擴(kuò)大招生來解決校園本身的設(shè)施出資等問題，這在必定程度上造成了校園生源質(zhì)量的下降，高校舞蹈專業(yè)的生源也不破例。一些高校在對(duì)舞蹈專業(yè)招生考試的進(jìn)程中，不只僅是降低了對(duì)其文明等課程的考試要求，更是抹去了與舞蹈專業(yè)相關(guān)的一些考試項(xiàng)目，甚至在少部分的音樂教育專業(yè)的招生簡(jiǎn)章中都沒有舞蹈測(cè)驗(yàn)這一項(xiàng)。舞蹈是一種形體藝術(shù)，它要求學(xué)生要具有必定的身體本質(zhì)，因?yàn)樵S多高校的舞蹈專業(yè)的首要生源為普通高中畢業(yè)生(其中只要少部分學(xué)生受過專業(yè)的舞蹈根底練習(xí))，學(xué)生的身體條件較差(身體的軟開度與柔韌度未曾開發(fā)等)，給高校舞蹈教育工作的展開帶來了許多困難。
1.3高校舞蹈專業(yè)課程設(shè)置，缺乏合理性，舞蹈課程所占份額較少，而在舞蹈課程中所要教授的內(nèi)容不只包括舞蹈的理論知識(shí)，而且要經(jīng)過老師的演示講解進(jìn)程和學(xué)生許多的操練和重復(fù)的練習(xí)。因?yàn)榻逃龡l件、師資力氣、場(chǎng)所等因素的約束，高校舞蹈教育沒有其他方法的延伸和彌補(bǔ)，導(dǎo)致許多高校的舞蹈課程不能很好地發(fā)揮其教育功效，難以使學(xué)生感受到舞蹈的獨(dú)特魅力，更無法做好與現(xiàn)代教育展開的與時(shí)俱進(jìn)，開辟創(chuàng)新。
1.4藝術(shù)實(shí)踐才能的培育未能得到全面的施行。在高校教育的進(jìn)程中，理論教育的部分很重要，可是理論有必要聯(lián)系實(shí)踐，只要把高校舞蹈專業(yè)教育的理論部分和實(shí)踐部分有效地結(jié)合起來，才干完成高校舞蹈專業(yè)教育目標(biāo)?？墒莻鹘y(tǒng)的舞蹈教育觀念和教育形式，導(dǎo)致許多高校僅僅把舞蹈實(shí)踐作為一個(gè)教育環(huán)節(jié)分散在各個(gè)學(xué)期中，然后導(dǎo)致學(xué)生的專業(yè)技術(shù)得不到磨煉和展示，失去了學(xué)習(xí)的愛好。在揭露舞臺(tái)扮演中，怯場(chǎng)成為了學(xué)生中的普遍現(xiàn)象，而不能把舞蹈很好地扮演給廣大觀眾，成為校園和學(xué)生最根本的問題。
二、對(duì)高校舞蹈教育提出的幾點(diǎn)建議：
2.1努力建立健全舞蹈教育機(jī)制，健全的機(jī)制是變革的前提，只要建立健全高校舞蹈專業(yè)教育機(jī)制，才干有效地變革當(dāng)時(shí)不利于舞蹈教育展開的準(zhǔn)則。舞蹈藝術(shù)的特性要求咱們?cè)谶M(jìn)行舞蹈專業(yè)教育的進(jìn)程中，既要培育學(xué)生的舞蹈主業(yè)本質(zhì)，還要注重培育學(xué)生的多方面的歸納本質(zhì)的培育，尤其是發(fā)明力及其思維方法的培育。這就要求咱們?cè)谖璧赴l(fā)明操練的`進(jìn)程中，有必要打破傳統(tǒng)的說教式教育方法，要讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮其的主觀能動(dòng)性。
2.2針對(duì)不同的學(xué)生，對(duì)癥下藥，夯實(shí)根底，進(jìn)步學(xué)生的舞蹈技巧。在高校舞蹈的教育進(jìn)程中，要遵循“對(duì)癥下藥”的原則，對(duì)不同的學(xué)習(xí)階段、不同的身體本質(zhì)，教師要隨機(jī)改動(dòng)教育方法和戰(zhàn)略，重點(diǎn)針對(duì)不同根底的學(xué)生以及學(xué)生不同的學(xué)習(xí)階段施行不同的教育方法和戰(zhàn)略，然后進(jìn)步教育質(zhì)量和功率。
2.3在高校舞蹈專業(yè)教育的進(jìn)程中，情景式教育方法的引入，在必定程度上可以營(yíng)造相應(yīng)的舞蹈專業(yè)氣氛，這樣不只可以激起學(xué)生的學(xué)習(xí)愛好，更能有效地進(jìn)步學(xué)生歸納舞蹈本質(zhì)。別的，作為高校舞蹈教師，要給學(xué)生發(fā)明揭露演出的機(jī)會(huì)，進(jìn)步學(xué)生舞蹈實(shí)踐才能，注重學(xué)生的審美才能，進(jìn)步學(xué)生本身的欣賞才能。
綜上所述，目前我國(guó)高校舞蹈專業(yè)教育雖然有了必定程度的展開，可是在教育實(shí)踐進(jìn)程中還存在必定的問題，相關(guān)教育部門有必要制定相應(yīng)的舞蹈內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，采取靈活多樣的教育方法，培育出全面展開的舞蹈人。一起，我國(guó)舞蹈要想取得長(zhǎng)足展開，有必要走專業(yè)型與普及型舞蹈教育相結(jié)合的道路，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，完善高校音樂專業(yè)的教育方法，使得舞蹈教育得到社會(huì)的認(rèn)可。
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舞蹈教學(xué)的論文篇八
學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到將地域文化融入教學(xué)中的重要性。我國(guó)的舞蹈類型都極具民族特色，除漢族傳統(tǒng)類型的舞蹈外，很多舞蹈都涵蓋了少數(shù)民族地區(qū)的文化特色。將地域文化中豐富多彩的內(nèi)容引入課堂，提起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和好奇心，讓學(xué)生們感受到將地域文化與舞蹈進(jìn)行融合后的魅力。學(xué)生們通過二者的融合既能了解傳統(tǒng)文化，又能提升舞蹈技能水平。高?？梢匝?qǐng)地方文化名人到校開展教學(xué)講座，為學(xué)生介紹不同地域的文化內(nèi)容。地方文化藝人是地域文化的傳承者，他們對(duì)地域特色文化內(nèi)容與風(fēng)俗都有著獨(dú)特的理解，可以為學(xué)生介紹每一個(gè)區(qū)域的舞蹈特點(diǎn)，甚至可以親自為學(xué)生表演一段獨(dú)具特色的舞蹈作品。
2.2結(jié)合地域文化內(nèi)容，開展多樣課堂教學(xué)。
要想提高學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)的質(zhì)量和水平，開展豐富多樣的課堂教學(xué)模式是極為必要的，所以高校應(yīng)該不斷地探尋將地域文化融入舞蹈教學(xué)模式中的方法。課堂教學(xué)能夠直接傳授給學(xué)生相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，課外教學(xué)更能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，因此可以適當(dāng)?shù)亻_展課外教學(xué)模式，帶領(lǐng)學(xué)生到生活中具備地域文化氣息的地方，感受文化的熏陶，了解地域文化的內(nèi)涵，提升學(xué)生的感悟能力，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。因此，在教學(xué)中，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生去現(xiàn)場(chǎng)感受當(dāng)?shù)氐奈幕厣?。例如，可以組織學(xué)生到布達(dá)拉宮，親自感受藏族神圣之地的魅力，從中體悟藏族舞蹈的特色，提高學(xué)生對(duì)藏族舞蹈的認(rèn)知能力。同時(shí)，教師還可以借助現(xiàn)代化多媒體教學(xué)設(shè)備為學(xué)生準(zhǔn)備具有特色地域文化內(nèi)涵的課件，將一些民族活動(dòng)制成視頻或ppt，讓學(xué)生觀察不同地域中舉辦的盛大活動(dòng)，感受舞蹈在其中發(fā)揮的作用。這樣，不僅弘揚(yáng)了民族文化，還會(huì)促進(jìn)學(xué)生文化素養(yǎng)的提升。
當(dāng)前，高校學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)課堂教學(xué)內(nèi)容比較單一，很多學(xué)校都是采用同樣的基礎(chǔ)教材，編導(dǎo)課程、民族舞課程、幼兒舞蹈課程等的教學(xué)內(nèi)容也大致一樣。這種統(tǒng)一的舞蹈教學(xué)，使得學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)缺少特色，對(duì)未來培養(yǎng)幼兒造成不利影響。就像不同地區(qū)飲食、穿衣風(fēng)俗不同一樣，在有差異化的區(qū)域，舞蹈內(nèi)容也有很大差別。因此，高校需要結(jié)合地域特色，創(chuàng)新舞蹈教學(xué)內(nèi)容，積極引入地域特色文化，培養(yǎng)學(xué)生們獨(dú)特的感悟力，促使學(xué)生在地域文化熏陶中獲得靈感，將來將這些感受傳達(dá)給幼兒，使地域文化獲得傳承和發(fā)展。
2.4提升學(xué)生對(duì)地域文化的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)文化傳承與發(fā)展。
地域文化影響范圍局限于本地區(qū)，但是又會(huì)對(duì)整體的傳統(tǒng)文化有所影響，身為中華民族一員，高校學(xué)生應(yīng)該繼承這些民族文化，將其發(fā)揚(yáng)光大。學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)可以抓住先機(jī)，向?qū)W生宣傳本地區(qū)的地域文化，介紹其他具有特色的地域文化，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，讓學(xué)生通過對(duì)地域文化的鉆研和探究，提升舞蹈創(chuàng)作能力，促進(jìn)地域文化的傳承。
3結(jié)語。
地域文化與中華民族傳統(tǒng)文化是緊密聯(lián)系的，學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)與地域文化的融合，能夠培養(yǎng)出具備文化涵養(yǎng)的儲(chǔ)備教師。將來這些儲(chǔ)備教師通過地域文化魅力和舞蹈魅力向幼兒進(jìn)行耕耘和熏陶，能夠促進(jìn)文化的傳承，提升學(xué)前教育的教學(xué)質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)：
舞蹈教學(xué)的論文篇九
臉部化妝要素淡;講話語速為中速，語言要準(zhǔn)確，音量要適中;舉手投足切忌慌亂，時(shí)刻給孩子鎮(zhèn)定自若的狀態(tài);你的形象和狀態(tài)影響著孩子對(duì)你的尊重和喜愛程度，直接作用于你的課堂指揮效能，直接影響課堂秩序和教學(xué)質(zhì)量。
02讓愛交融。
在舞蹈課堂里，你擁有這間舞蹈教室所有孩子充滿崇拜的愛，你也需要付出全部的愛，讓愛交融，她們?cè)谶@一刻就是你的孩子。你不會(huì)訓(xùn)斥孩子、辱罵孩子、威脅孩子、用動(dòng)作恐嚇孩子和不恰當(dāng)?shù)慕佑|孩子身體。你只要準(zhǔn)確地判斷她們是快樂的，她們就會(huì)像優(yōu)秀的士兵一樣聽從你的指揮，你所有的教學(xué)計(jì)劃和目標(biāo)都會(huì)圓滿的完成。
03釋放你的激情。
舞蹈教學(xué)需要激情和全身心投入到舞蹈的氛圍中，要用自己感染她們，把她們引入到情境中。要開發(fā)孩子的個(gè)性，鼓勵(lì)她們表達(dá)自己的情感，引導(dǎo)她們用舞蹈動(dòng)作來表現(xiàn)自我和表現(xiàn)音樂，而不是隨著音樂機(jī)械地動(dòng)作你要堅(jiān)信你的魅力和能力，可以讓孩子們充滿激情地舞蹈。你的感染力就是體現(xiàn)你教學(xué)水平的重要組成部分。
04你是她的好朋友。
孩子希望你是她的好朋友，才能成為她喜愛的老師。因此要充分利用孩子對(duì)老師的崇拜感。你的笑容是征服孩子最好的手段，也是成為好朋友的最好證明。你不要繃著一張面無表情的臉，也不要說傷害孩子自尊心的話，更不要拒絕孩子對(duì)你最信任的傾訴。成為孩子的好朋友，你會(huì)得到他們的熱愛。孩子也會(huì)希望每個(gè)星期都要和你這個(gè)朋友一起快樂的舞蹈，這樣你就擁有了無數(shù)個(gè)好朋友，你也就獲得了無數(shù)個(gè)家庭對(duì)你的信任。
05把鼓勵(lì)送出去。
激勵(lì)孩子是相當(dāng)重要的，每個(gè)孩子都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他們彼此之間將會(huì)互為榜樣。孩子應(yīng)獲得賞識(shí)和贊揚(yáng)，只有這樣，指導(dǎo)性的批評(píng)才不至于引起孩子的逆反心理。孩子的每一個(gè)進(jìn)步都需要肯定，不要吝嗇你的鼓勵(lì)，你的賞識(shí)會(huì)演變成孩子學(xué)習(xí)熱情的巨大推動(dòng)力。你贊美什么，她們就會(huì)表現(xiàn)得超乎你的想象。讓孩子們帶著一種成就感離開課堂，那下一堂課定會(huì)給你意想不到的驚喜。
06家長(zhǎng)是你的教學(xué)伙伴。
家長(zhǎng)掌握著孩子的學(xué)習(xí)意愿，讓家長(zhǎng)了解孩子的學(xué)習(xí)情況以及教學(xué)的進(jìn)度和目標(biāo)是極其重要的。每個(gè)月至少應(yīng)安排一次家長(zhǎng)的觀摩課，要介紹學(xué)習(xí)的內(nèi)容和孩子們的學(xué)習(xí)情況，觀摩課后要認(rèn)真聽取家長(zhǎng)的意見，并提出改進(jìn)的方法，要充分賦予家長(zhǎng)的知情權(quán)。
07與時(shí)俱進(jìn)，不斷學(xué)習(xí)。
時(shí)代在發(fā)展，你的教學(xué)能力和水平也需要不斷地提高。否則，你的后輩很快就會(huì)取而代之。你要在熟練掌握教材后，根據(jù)教材的要求不斷地創(chuàng)新，成為既能教學(xué)又能編創(chuàng)的少兒舞蹈工作者。你可以帶著孩子們參加到各種比賽或表演的活動(dòng)中，給孩子們創(chuàng)造更多的展現(xiàn)機(jī)會(huì)，給自己帶來更多的榮譽(yù)和名望。你會(huì)因?yàn)榻?jīng)常更新學(xué)習(xí)內(nèi)容而與時(shí)俱進(jìn)，走在時(shí)代的最前沿。你會(huì)因?yàn)椴粩嗟膶W(xué)習(xí)和提高，穩(wěn)固你的地位和聲譽(yù)，獲得家長(zhǎng)的認(rèn)同和尊重?？傊?，要讓社會(huì)不淘汰你的方法只有一個(gè)，那就是學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)。
舞蹈教學(xué)的論文篇十
幼兒舞蹈教學(xué)指導(dǎo)的示范法在樹立舞蹈動(dòng)作概念和幼兒學(xué)習(xí)舞蹈動(dòng)作上起著重要的作用，它要求教師以準(zhǔn)確、形象、生動(dòng)、富有感染力的示范動(dòng)作向幼兒說明所學(xué)動(dòng)作的內(nèi)容、要領(lǐng)、做法，啟發(fā)幼兒積極思維，引起學(xué)習(xí)興趣。準(zhǔn)確的示范動(dòng)作能夠使幼兒建立起準(zhǔn)確的動(dòng)作表象，使直觀與思維相結(jié)合。舞蹈示范要根據(jù)幼兒年齡和對(duì)動(dòng)作掌握的程度來進(jìn)行，一股采用完整示范、反復(fù)示范、部分難點(diǎn)示范等方法。示范當(dāng)中，為了幫助幼兒零握動(dòng)作的基本規(guī)律，適當(dāng)加進(jìn)一些講解，講解的話言一定要簡(jiǎn)明形象。舞蹈示范要有——些區(qū)分，對(duì)小班的幼兒示范動(dòng)作要多一些，對(duì)中班或大班的幼兒，以及對(duì)幼兒比較熟悉的動(dòng)作，示范就可相應(yīng)減少—些。講解與示范是相輔相成的教學(xué)方法，教師一定要把握好它們的關(guān)系，語言要生動(dòng)形象，盡量不說幼兒還不能理解的專業(yè)術(shù)語，示范動(dòng)作一定要優(yōu)美、準(zhǔn)確，尤其對(duì)不斷變化方向、路線的舞蹈，教師一定要耐心講解、反復(fù)示范，直到幼兒掌握為止。
二、練習(xí)法。
練習(xí)是幼兒親自舞蹈的基本方法，它是幼兒學(xué)習(xí)舞蹈、記憶舞蹈、鞏固舞蹈的基本途徑。練習(xí)法是根據(jù)舞蹈要求，有目的地反復(fù)練習(xí)。練習(xí)方法有三種：第一種是對(duì)個(gè)別的某—難點(diǎn)動(dòng)作的反復(fù)練習(xí)，糾正幼兒不正確的練習(xí)，使舞蹈更加完美;第二種是對(duì)整個(gè)舞蹈從頭至尾的排練，這樣做可以使幼兒產(chǎn)生表演了一個(gè)完整舞蹈的愉悅感。對(duì)幼兒在整個(gè)舞蹈排練中出現(xiàn)的問題，教師要及時(shí)給予提醒，使幼兒迅速掌握正確舞蹈動(dòng)作，使表演能力很快得到提高;第三種是要不斷變換舞蹈練習(xí)的動(dòng)作組合，如先在八拍的音樂節(jié)奏中做四次的跳躍動(dòng)作，熟練后再在同樣節(jié)拍中改做8拍8次的舞步動(dòng)作，或者先拿手帕練習(xí)舞蹈，后改為拿扇子或其它道具舞蹈，使幼兒在不斷地變換練習(xí)中，逐步了解舞蹈的復(fù)雜與難度。
三、游戲法。
游戲法是幼兒舞蹈教學(xué)當(dāng)中的重要的學(xué)習(xí)方法，它是教師運(yùn)用游戲的方法組織幼兒進(jìn)行的舞蹈練習(xí)方法，這也是幼兒最喜歡的方法。幼兒喜歡蹦蹦跳跳，每當(dāng)聽到他們熟悉的輕快音樂，他們就會(huì)倍不自禁地手舞足路，這是由幼兒易興奮、活潑好動(dòng)的天性所決定的。教師在運(yùn)用游戲法進(jìn)行舞蹈教學(xué)時(shí)，首先一定要選擇幼兒熟悉并且喜愛的音樂。因?yàn)槭煜さ囊魳房梢允褂變寒a(chǎn)生許多聯(lián)想，教師根據(jù)這一點(diǎn)，編排一些游戲形式的舞蹈肯定會(huì)受到幼兒的歡迎。另外，還可以根據(jù)游戲方法編排一些帶有簡(jiǎn)單情節(jié)、有角色的模擬性舞蹈，如模仿蝴蝶飛翔、小燕子覓食、小雞捉蟲等舞蹈動(dòng)作。游戲方法容易被幼兒接受，這一方法能夠提高幼兒學(xué)習(xí)舞蹈的效率。
四、邊歌邊舞邊朗誦三結(jié)合練習(xí)法。
幼兒喜歡一邊玩耍，一邊自言自語，喜歡用語言指導(dǎo)行動(dòng)，推動(dòng)思維，教師可以根據(jù)幼兒這特點(diǎn)，在舞跟練習(xí)中加進(jìn)去一些說詞或歌唱，有助于幼兒學(xué)習(xí)舞蹈的興趣。這類舞蹈可以是寓言類，也可以是擬人化的動(dòng)物性舞蹈，或者是童話、科幻題材的舞蹈。這類舞閱以故事情節(jié)將各種動(dòng)作編串起來，符合幼兒的好奇、好模仿、好幻想的特點(diǎn)，能夠引起幼兒學(xué)習(xí)舞蹈的極大興趣，使幼兒保持高漲的學(xué)習(xí)舞蹈的熱忱。
五、分解法與分解組合法。
分解法是將某一動(dòng)作分成幾個(gè)環(huán)節(jié)，按每一環(huán)節(jié)逐次教給幼兒，然后再連結(jié)成整體。這種方法有利于幼兒更快革握動(dòng)作的某一環(huán)節(jié)。分解組合法是先教基本動(dòng)作、難點(diǎn)動(dòng)作，或者把舞蹈分解成若干段來練習(xí)，當(dāng)每個(gè)基本動(dòng)作或每一段落的舞蹈練習(xí)熟練后，再把它們串聯(lián)組合成整體舞蹈。分解組合法是簡(jiǎn)化教學(xué)的一個(gè)方法，它可以幫助幼兒盡快掌握舞蹈動(dòng)作，但是，采用這種方法時(shí)耍謹(jǐn)慎，因?yàn)橛變耗７铝?qiáng)，分配抑制能力弱，所以容易使幼兒舞蹈脫節(jié)、割裂、影響舞蹈的連賈性與質(zhì)量。
舞蹈教學(xué)的論文篇十一
摘要：隨著時(shí)代不斷地向前發(fā)展，當(dāng)前教育理念已逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，素質(zhì)教育被滲透到教育教學(xué)中，使得我國(guó)教育教學(xué)邁入新局面。舞蹈教學(xué)是學(xué)前教育專業(yè)中比較重要的部分，其對(duì)幼兒學(xué)習(xí)舞蹈的深度和廣度有著重要的影響，如何提高學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)的質(zhì)量成為當(dāng)前高校需要考慮的重點(diǎn)。本文基于地域文化的角度，闡述當(dāng)前學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)中存在的問題，并提出了將地域文化融入學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)的對(duì)策，希望能提高舞蹈教學(xué)的整體水平。
引言。
隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)學(xué)前教育越來越重視。然而，我國(guó)目前的學(xué)前教育專業(yè)師資力量較為薄弱，教學(xué)效果并不突出。學(xué)前教育專業(yè)是培養(yǎng)幼兒教師的搖籃，提升學(xué)前教育專業(yè)的教學(xué)水平有利于培養(yǎng)出合格的教育工作者。本文對(duì)地域文化和學(xué)前教育舞蹈教學(xué)的融合進(jìn)行討論，以此促進(jìn)高校學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)的質(zhì)量提升。
1.1高校教學(xué)過程中重技能輕思想。
1.2教學(xué)內(nèi)容過于傳統(tǒng)和單一。
隨著教育改革的深入和發(fā)展，高校教育體制不斷完善，學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)已經(jīng)開始轉(zhuǎn)變思想。但舞蹈教學(xué)內(nèi)容目前仍然維持傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容，課程設(shè)置也比較單一，不能突出特色，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)中只能機(jī)械性地進(jìn)行舞蹈技能訓(xùn)練，而缺少文化思想的涵養(yǎng)。學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)應(yīng)該區(qū)別于其他舞蹈專業(yè)的內(nèi)容，也不能和社會(huì)上的文藝團(tuán)體相混，舞蹈教學(xué)培養(yǎng)出的'學(xué)生將來會(huì)成為幼兒教師，幼兒教師不僅要有專業(yè)技能，還要具備高水平的思想素質(zhì)，所以在高校教學(xué)之中需要不斷創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，全方面促進(jìn)教學(xué)水平的提升。傳統(tǒng)的舞蹈教學(xué)內(nèi)容比較固定，逐漸與時(shí)代發(fā)展的步伐有所差距，也不能滿足當(dāng)前新一代個(gè)性鮮明的學(xué)生的需求，這是目前舞蹈教學(xué)中存在的主要問題。
學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)與專業(yè)舞蹈學(xué)院不同，這里的學(xué)生既是學(xué)生的角色，也是未來幼兒儲(chǔ)備教師的角色，他們不僅需要學(xué)習(xí)專業(yè)技能，提高舞蹈水平，還應(yīng)該學(xué)習(xí)其他教學(xué)內(nèi)容。因此，學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)是一門綜合性學(xué)科。高校學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)課程包括舞蹈技能、舞蹈理論、舞蹈編導(dǎo)等多個(gè)部分，每一門課程都需要學(xué)生刻苦練習(xí)。但在學(xué)習(xí)中，舞蹈教學(xué)常常忽視舞蹈教學(xué)的特殊性，學(xué)前教育的舞蹈教學(xué)需要培養(yǎng)學(xué)生個(gè)人舞蹈能力和理解能力，這是為了以后學(xué)生投入到幼兒教育事業(yè)中必須考慮的。然而，當(dāng)前各個(gè)高校的舞蹈教學(xué)幾乎都采取了同樣的授課方式，缺乏對(duì)特色地域文化的考慮，使得學(xué)生對(duì)舞蹈內(nèi)容的理解都形成了統(tǒng)一的固定模式。舞蹈教學(xué)缺乏創(chuàng)新性的教學(xué)模式，使得學(xué)生不能主動(dòng)對(duì)舞蹈學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行思考和揣摩。
1.3舞蹈教學(xué)中文化滲透程度低。
我國(guó)舞蹈種類繁多，很多舞蹈類型都與特色地域文化有著直接的聯(lián)系，如民族舞，就是匯集我國(guó)少數(shù)民族智慧的傳統(tǒng)藝術(shù)。但是在學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)中，高校很少?gòu)奈幕战嵌仍O(shè)置課程，這樣既不利于培養(yǎng)具備地域特色的學(xué)生，也難以促進(jìn)民族文化的傳承。學(xué)前舞蹈教學(xué)如果不能與地域文化相融合，很難使學(xué)生掌握地域舞蹈文化的內(nèi)涵，這樣，將來學(xué)生去到不同地域的幼兒教師崗位上，也無法發(fā)揮出自身的教學(xué)能力。
舞蹈教學(xué)的論文篇十二
摘要：現(xiàn)代舞劇作品《妮娜物語》是日本舞蹈界近年來的優(yōu)秀作品，舞團(tuán)探尋了舞者的肢體應(yīng)當(dāng)是什么樣貌的，他們的肢體能夠強(qiáng)大到什么程度，并創(chuàng)造出了一個(gè)充滿了緊張與美感的舞臺(tái)。本文經(jīng)過對(duì)作品《妮娜物語》的藝術(shù)特征和創(chuàng)作的現(xiàn)狀進(jìn)行分析探討，最終期望把創(chuàng)作及探尋的方向回歸舞蹈的本源，即身體，藝術(shù)的價(jià)值，即個(gè)性。
關(guān)鍵詞：舞蹈本源；肢體；舞臺(tái)美術(shù)；編舞手法；
《妮娜物語》是日本無設(shè)限舞團(tuán)創(chuàng)作的現(xiàn)代舞作品，由金森穣導(dǎo)演編舞，它由獨(dú)舞《天鵝的夢(mèng)》（15分鐘）及現(xiàn)代芭蕾《妮娜物語》（60分鐘）兩部作品構(gòu)成，是一部集強(qiáng)大肢體、精妙音樂和炫酷視覺于一體的震撼之作。作品展現(xiàn)出藝術(shù)家超越國(guó)界的世界性格局與視野，帶領(lǐng)我們感受到藝術(shù)的一種新境界，生命就是不斷的探索，并從中激發(fā)出一種能量，使身體產(chǎn)生一種力量與美的感覺。此外，它將人的肢體語言傳導(dǎo)出來，對(duì)人性進(jìn)行拷問，將人類精神中的黑暗面進(jìn)行外化，人物會(huì)變成物體，以此來拷問人性。當(dāng)這些舞者們理解自我的物化之后，他們就會(huì)變成驕傲的祭品。本文以編舞家角度為切入點(diǎn)，圍繞舞者肢體背后、舞臺(tái)場(chǎng)景呈現(xiàn)以及編舞手法幾個(gè)方面進(jìn)行分析與探討，側(cè)重探索編舞家在人的肢體語言的設(shè)定，打破傳統(tǒng)舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)以及舞蹈動(dòng)作設(shè)計(jì)，探討舞者身體的各種可能性。
一、打破傳統(tǒng)的舞蹈肢體技巧。
人陶冶就是致力探索一種顛覆性的身體運(yùn)動(dòng)技術(shù)并在國(guó)際舞蹈界享有盛譽(yù)。舞者在訓(xùn)練中不斷開發(fā)與挑戰(zhàn)肢體的潛能與極限，突破身體局限與思維的預(yù)期。著重對(duì)舞蹈本體的研究，是對(duì)身體運(yùn)動(dòng)的再造，專注身體形式的探索和挖掘。所以僅有創(chuàng)造出獨(dú)具特征的舞蹈運(yùn)動(dòng)語匯，才能成為獨(dú)具一格、自成一家的身體舞團(tuán)。這也應(yīng)當(dāng)是舞蹈創(chuàng)作者最迫切的自覺行動(dòng)。
二、簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的舞美設(shè)計(jì)。
善于造勢(shì)與濫用包裝造成“舞不夠景來湊”且舞臺(tái)美術(shù)的設(shè)計(jì)都趨向于大制作、超豪華有時(shí)舞美的制作預(yù)算占了一大半總費(fèi)用也造成劇目無法演出因?yàn)槌杀咎摺Ｒ菜燥@得作品資料蒼白主體創(chuàng)作貧乏舞臺(tái)美術(shù)則奢華。有些舞美制作確有獨(dú)立的觀賞價(jià)值可是由于作品的平淡無味不但未能起到提高藝術(shù)質(zhì)量的進(jìn)取作用反而更凸顯濫用包裝的負(fù)面效應(yīng)。
三、富有嚴(yán)謹(jǐn)與創(chuàng)造力的編舞手法。
就是，資深劇場(chǎng)觀眾的話來說，我們通常不會(huì)“踩雷”.然而，正是這種精神，成就了日本科技、文化的發(fā)達(dá)，畢竟嚴(yán)謹(jǐn)和創(chuàng)造力才是活力和提高之源。
無二，有出息的藝術(shù)家就應(yīng)當(dāng)這樣“擠兌”自我。
四、結(jié)語。
《妮娜物語》這部劇，雖然是十幾年前的作品，但在今日來看依然具有很強(qiáng)的觀賞性、藝術(shù)性和思想性。同時(shí)也透過這部劇反觀我們的創(chuàng)作態(tài)度和理念。如果作為一名創(chuàng)作者沒有獨(dú)具思想深度的創(chuàng)作理念，肯定不能產(chǎn)生特立獨(dú)行的作品和精巧的設(shè)計(jì)；如果一名舞者沒有對(duì)高水準(zhǔn)的舞蹈素質(zhì)和精神訴求，也就不可能構(gòu)成藝術(shù)震撼人心的效應(yīng)；如果一個(gè)團(tuán)隊(duì)不具備形而上的追求和引領(lǐng)，那么藝術(shù)靈魂就不會(huì)那么莊嚴(yán)肅穆、潔凈無暇。所以要記住在創(chuàng)作上核心價(jià)值不是在舞蹈的風(fēng)格上，也不在舞蹈動(dòng)作體系上，而是在對(duì)藝術(shù)的追求和態(tài)度上。才華和靈氣是信念造就的，心靈與精神的升華才能釀出純真的藝術(shù)，我想作為一名真正的藝術(shù)家需要的可能是更高精神層面的建設(shè)。
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舞蹈教學(xué)的論文篇十三
為培養(yǎng)護(hù)理學(xué)生具有優(yōu)美的體態(tài)，并逐漸形成高雅的氣質(zhì)，為加強(qiáng)自身素質(zhì)培養(yǎng)和藝術(shù)潛力的挖掘，以提高學(xué)校舞蹈教學(xué)課堂（第二課堂）為核心，以所有的學(xué)生都能舞起來為目標(biāo)。
二、教學(xué)任務(wù)。
在教學(xué)中采用“融合式教學(xué)”，把教學(xué)趣味的、規(guī)格的、專業(yè)的、融合在一起?；?xùn)枯燥，往往學(xué)了一會(huì)就會(huì)到厭煩。針對(duì)這一問題，本人以“興趣式教學(xué)”為基礎(chǔ)，在形式多樣、內(nèi)容豐富的教學(xué)前提下，讓們易于吸收，不會(huì)感到枯燥乏味，引導(dǎo)學(xué)生通過想象，創(chuàng)造用肢體動(dòng)作將模仿的事物表現(xiàn)出來，如：大海的波浪、風(fēng)中的楊柳、各種人物、各種動(dòng)物。。。。。。舞蹈老師不光是傳授知識(shí)，訓(xùn)練技藝、強(qiáng)健體魄，同時(shí)還培養(yǎng)了她們的思想道德品質(zhì)，全方位的、完整的培養(yǎng)了學(xué)生們健全、完美的品格。鼓勵(lì)她們有自己的思考方法，獨(dú)立見解、個(gè)性特點(diǎn)、充分發(fā)揮其主動(dòng)性、積極性。本課程教學(xué)來源于各類舞蹈形體訓(xùn)練光碟，電視及網(wǎng)絡(luò)和自身對(duì)舞蹈認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造。
三、授課時(shí)間。
每周星期三下午第二三節(jié)。
四、授課地點(diǎn)。
五、活動(dòng)內(nèi)容。
基訓(xùn)是舞蹈的基礎(chǔ)，也是學(xué)生在舞蹈學(xué)習(xí)中基本功強(qiáng)化、舞蹈氣質(zhì)與舞姿形成的關(guān)鍵?；?xùn)在課堂訓(xùn)練中分成幾個(gè)步驟，一般是由淺入深，由易到難，讓學(xué)生在身體訓(xùn)練時(shí)掌握“直、繃、軟、開”等舞蹈基本功。所謂“直、繃、軟、開”是指后背和腿的直立力量，躁關(guān)節(jié)勾，大小腿繃，腰的柔韌、靈活性，腰和腿的“軟度”，肩和髓的“開度”。由于學(xué)生身體自然條件方面有差距，在進(jìn)行訓(xùn)練時(shí)可運(yùn)用各種方法使初學(xué)者身體的各部位盡快具備“直、繃、軟、開”的條件。
舞蹈教學(xué)的論文篇十四
舞蹈教學(xué)需要保持自身的獨(dú)立性，具備專業(yè)的理論研究部門，能夠通過對(duì)舞蹈教學(xué)的專門研究，不斷提升舞蹈教學(xué)水平。歡迎欣賞大學(xué)舞蹈教學(xué)論文!
大學(xué)舞蹈教學(xué)論文：淺析舞蹈教育與人的全面發(fā)展。
論文關(guān)鍵詞：舞蹈教育多元智能理論智育德育。
論文摘要：舞蹈教育作為一種重要的素質(zhì)教育,對(duì)人的智育,體育,德育,美育有著特殊的作用,本文分別從智育,體育,德育,美育的角度闡述了舞蹈教育對(duì)人的全面發(fā)展的作用。
馬克思主義的全面發(fā)展觀是素質(zhì)教育的理論基礎(chǔ),而素質(zhì)教育則是對(duì)馬克思主義全面發(fā)展觀的具體落實(shí)、發(fā)展以及深化。馬克思主義認(rèn)為“人們的社會(huì)歷史始終知識(shí)他們的個(gè)體發(fā)展的歷史。”“每一個(gè)人都無可爭(zhēng)辯的有權(quán)全面發(fā)展自己的才能?！倍姘l(fā)展是使國(guó)民的素質(zhì)全面提高,在德、智、體、美、勞各方面都能得到發(fā)展。社會(huì)對(duì)于人才的需要,不僅要求在學(xué)歷和文憑上,更加要求人才的綜合素質(zhì),包括身體素質(zhì),溝通能力,表達(dá)能力和團(tuán)隊(duì)精神,氣質(zhì)修養(yǎng)。而舞蹈教育在人的全面發(fā)展中,起著重要的作用。
哈佛大學(xué)的教育教授,哈佛大學(xué)“零點(diǎn)項(xiàng)目”的主持人霍華德·加得納,經(jīng)過多年的研究,在1983年出版的《智力的結(jié)構(gòu):多元智能理論》一書中指出,在人的智能結(jié)構(gòu)中包括八種智能:邏輯數(shù)學(xué)智能,空間智能,身體運(yùn)動(dòng)智能,音樂智能,人際關(guān)系智能,自我認(rèn)識(shí)智能,以及自然觀察智能。而其中和舞蹈相關(guān)的智能就有身體運(yùn)動(dòng)智能,空間智能,音樂智能,以及自我認(rèn)識(shí)智能,甚至是人際關(guān)系智能。首先舞蹈教育對(duì)身體運(yùn)動(dòng)智能的開發(fā),有著不可替代的作用。在學(xué)習(xí)舞蹈過程中,人的形體得以美化,身體素質(zhì)得以提高,甚至在舞動(dòng)的過程中,實(shí)現(xiàn)著身體的自我對(duì)話,和自我交流,不只是能夠提高身體的素質(zhì),更能提高對(duì)自我的了解和心理素質(zhì)。舞蹈是一們身體的藝術(shù),也是一門視聽結(jié)合的藝術(shù),音樂在舞蹈中有很重要的位置,舞蹈和音樂的結(jié)合,舞蹈是看得見的音樂,也可以說音樂是聽得見的舞蹈。音樂智能也會(huì)在舞蹈訓(xùn)練中,伴隨著節(jié)奏,韻律,逐漸提高。舞蹈是一門人體在空間中不斷構(gòu)圖的藝術(shù),是流動(dòng)的雕塑,“舞蹈又是一種從人自身引申出來的藝術(shù),它不多不少,恰好是整個(gè)人體的活動(dòng),但是這種活動(dòng)已話為有別于現(xiàn)實(shí)世界的另一世界中的活動(dòng),是進(jìn)入另一種時(shí)空中的運(yùn)動(dòng)”。浪漫主義芭蕾作家,詩人戈捷認(rèn)為“舞蹈不過就是用那些有利于構(gòu)建各種線條樣式的位置來展示高雅和正確的圖形罷了?！笨梢娢璧覆恢皇菚r(shí)間的藝術(shù),更是在在空間中不斷變化的藝術(shù)?！耙粋€(gè)完整的舞蹈,盡管他具有時(shí)間上的延伸性和連續(xù)性的動(dòng)態(tài)感,盡管它的審美空間更為自由,它的綜合性的第三級(jí)形式卻依然保持著某種雕塑般的特征。至少可以這樣說,他依然是一種造型藝術(shù)。”舞蹈是一門時(shí)空的藝術(shù),是舞動(dòng)的音樂,是流動(dòng)的雕塑,其有利于人的音樂智力,空間智力的開發(fā)。舞蹈還是一項(xiàng)對(duì)情感智力的教育,舞蹈是以身體動(dòng)作為藝術(shù)的表現(xiàn)手段,表現(xiàn)其他藝術(shù)手段難以表現(xiàn)的情感的一門藝術(shù)。舞蹈通過身體的運(yùn)動(dòng),表達(dá)內(nèi)心的情感,從而實(shí)現(xiàn)從內(nèi)而外的身心的平衡。在《樂記》中提到“說之故言之,言之不足故長(zhǎng)言之,長(zhǎng)言之不足故嗟嘆之,嗟嘆之不足故不知手之舞之足之稻之也”?？梢?舞蹈可以用來表達(dá)和表現(xiàn)語言、詩歌所不足以表達(dá)的情感,表達(dá)自我的情感。從上述對(duì)舞蹈的描述中看出,舞蹈對(duì)與人的多元智能,有著其他學(xué)科和其他藝術(shù)不可取代的作用。
中國(guó)古代教育基人孔子在《史記·滑稽列傳》中提出“禮、樂、書、詩、易、春秋”六藝與治一也,而在《周宇、地官、司徒、保氏》中記曰:“保氏掌諫王惡;而養(yǎng)國(guó)子以道,乃教之六藝”。六藝即禮、樂、射、御、書、數(shù)。其中樂指的樂舞,包括音樂、舞蹈,“六藝”中不僅包括音樂、舞蹈,更位列“禮”之后而其它之先,在我們古代的教育中,有著非同一般的地位和作用,用來實(shí)現(xiàn)教化、德育的功能。在《周禮·地官》中記載“以六樂以防萬民只情,而教之和?！备嬖V人們,要用六代的樂舞來節(jié)制人們不符合禮的各種情欲,教化他們完善個(gè)體的倫理道德,學(xué)會(huì)和諧相處。舞蹈藝術(shù),自古以來,就和其他藝術(shù)一樣,追求真、善、美,對(duì)人的個(gè)性心理特征和品德的形成和培養(yǎng)具有重要的作用。
舞蹈藝術(shù)教育作為一門獨(dú)立的學(xué)科,它的審美性,以美感人、以情動(dòng)人是舞蹈藝術(shù)教育的本質(zhì)屬性。舞蹈不僅幫助人們認(rèn)識(shí)世界,提高智能,以其富有動(dòng)律性的動(dòng)作鍛煉人們的體能,塑造優(yōu)美的形體,更以審美的方式來提升人們的精神世界,塑造完美的人格。根據(jù)馬斯洛的個(gè)人發(fā)展需要層次理論,他將人的需要分成了七個(gè)層次,呈金字塔型,從下往上,依次為生理的需要,安全保障的需要,愛與歸屬的需要,尊重的需要,自我實(shí)現(xiàn)的需要,求知與理解的需要以及審美的需要,他把審美的需要放在了人的需要層次的最高級(jí)層次,體現(xiàn)了人類對(duì)美的永恒追求。而舞蹈不只是能塑造人的形體美,更能帶給人們精神上的享受,給人帶來精神上的美感。
舞蹈教育作為一門藝術(shù),更作為一門獨(dú)立的學(xué)科,應(yīng)該更多的關(guān)注人的全面發(fā)展,其對(duì)人的智育、體育、德育、美育,有著其他藝術(shù)和學(xué)科不可替代的作用。舞蹈教育不僅是一項(xiàng)專業(yè)性的教育,為我們培養(yǎng)優(yōu)秀的舞蹈表演藝術(shù)家,和舞蹈專門人才,更要培養(yǎng)更多的舞蹈教師和實(shí)現(xiàn)舞蹈的大眾教育,發(fā)揮舞蹈教育在全民素質(zhì)教育中的地位和作用。
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舞蹈教學(xué)的論文篇十五
“風(fēng)格性”是需要聯(lián)系當(dāng)?shù)氐膶?shí)際，它是一種民間風(fēng)俗習(xí)慣與舞蹈藝術(shù)融合的產(chǎn)物，目前，民間舞蹈教學(xué)中存在的主要問題就是脫離廣大人民群眾的生活，人民生活是不斷進(jìn)步和改變的，如果舞蹈教學(xué)脫離了實(shí)際，那么舞蹈就會(huì)落后于實(shí)踐，而這帶來最直接的影響是學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣降低。
情感是舞蹈的導(dǎo)師，如果沒有情感，舞蹈就不是舞蹈了，目前舞蹈教學(xué)中存在的另一大問題就是對(duì)學(xué)生的情感培養(yǎng)不到位，那么這在舞蹈表演時(shí)就會(huì)有部分學(xué)生存在對(duì)舞蹈的精髓把握不到位，情感表現(xiàn)不出來，或者情感表現(xiàn)錯(cuò)誤，這就會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)民間舞蹈喪失信心，同時(shí)就算是同一種風(fēng)格，換首音樂或換個(gè)動(dòng)作，都可以表現(xiàn)出不同的感情，這就對(duì)學(xué)生的情感把握有了很高的要求，而現(xiàn)在的學(xué)生就缺乏對(duì)舞蹈情感的準(zhǔn)確把握。
在舞蹈教學(xué)中民間舞蹈想要表現(xiàn)“風(fēng)格性”首先就要在音樂、舞蹈動(dòng)作、情感等方面進(jìn)行創(chuàng)新，而現(xiàn)在的舞蹈教學(xué)中在這些方面工作做得并不理想，在音樂上仍然以傳統(tǒng)慢節(jié)奏音樂為主，在舞蹈動(dòng)作的編排和情感的融合上不能充分表達(dá)出來，而且劈叉等動(dòng)作需要良好的柔韌性和舞蹈功底，這對(duì)那些沒有舞蹈功底的人來說無疑是一大挑戰(zhàn)。
所謂“風(fēng)格性”就是舞蹈要有自己的特色，而這種特色需要結(jié)合民間文化與精神，所以深入民間生活實(shí)際就顯得十分重要，那么如何深入民間實(shí)際呢？首先，舞蹈教師要帶領(lǐng)自己的學(xué)生到民間去考察，民間風(fēng)俗習(xí)慣形成于人民的實(shí)踐，所以要了解人民的生活現(xiàn)狀，以便選擇適當(dāng)?shù)囊魳泛途幣藕线m的動(dòng)作。其次，要加強(qiáng)與人民的溝通，了解如今他們的精神面貌，了解舞蹈的起源，深刻理解舞蹈的內(nèi)涵，以達(dá)到學(xué)生能夠正確把握情感的目的。
“風(fēng)格性”的另一表現(xiàn)就是情感，而為了自然的表達(dá)情感，發(fā)揮想象力是很重要的，因?yàn)槊耖g舞蹈不一定都是描述現(xiàn)在的生活，所以在表演舞蹈的時(shí)候要身臨其境，想象著自己就是民間的人民，如在表演慶祝豐收的舞蹈時(shí)，要想象著自己是農(nóng)民，在看到自己一年來辛苦的成果得到回報(bào)時(shí)候的那種溢于言表的喜悅，可以與自己辛苦學(xué)習(xí)舞蹈到獲得成功的歷程相結(jié)合，那么這種喜悅之情通過想象與實(shí)際經(jīng)歷的聯(lián)系表達(dá)的會(huì)更加自然，更容易引起人們的共鳴。
民間舞蹈的“風(fēng)格性”另一表現(xiàn)就是創(chuàng)新，讓民間舞蹈與時(shí)俱進(jìn)，隨著現(xiàn)代舞的興起，民間舞蹈在受到?jīng)_擊的同時(shí)也有了交流與借鑒的機(jī)會(huì)，而在民間舞蹈的“風(fēng)格性”教學(xué)中打造新風(fēng)格，需要融合現(xiàn)代化元素，將現(xiàn)代化元素以傳統(tǒng)民間舞蹈的形式展現(xiàn)出來，如在選擇音樂上可以選擇一首既快又慢的曲子，在民間舞蹈中插入適當(dāng)?shù)慕治?，如春晚上小蘋果與最炫民族風(fēng)的結(jié)合就是一個(gè)很好的典范，時(shí)代在發(fā)展，要求民間舞蹈進(jìn)行創(chuàng)新。
民間舞蹈的“風(fēng)格性”教學(xué)需要聯(lián)系實(shí)際生活，深入了解民間文化，體味民間藝術(shù)精髓，才能更好地展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奶厣Ｍ瑫r(shí)，在音樂的選擇、舞蹈動(dòng)作的編排、情感的表達(dá)上面要進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新與融合，不僅要融合民間文化，還要融合現(xiàn)代舞，不僅要?jiǎng)?chuàng)新音樂與動(dòng)作，還要?jiǎng)?chuàng)新情感的表達(dá)方式，賦予舞蹈活力，讓舞蹈能夠有足夠的魅力去打動(dòng)人心。同時(shí)民間舞蹈要招募新學(xué)生，消除舞蹈經(jīng)歷的歧視，為零基礎(chǔ)的學(xué)生打造一個(gè)展現(xiàn)自己的舞蹈，發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性創(chuàng)新能力，讓他們對(duì)民間舞蹈的理解以自己的形式進(jìn)行表達(dá)，為民間舞蹈融入新的活力。只有這樣，才能將民間舞蹈文化以一種適應(yīng)時(shí)代的新形式、新風(fēng)格傳承下去。
舞蹈教學(xué)的論文篇十六
摘要：現(xiàn)代舞劇作品《妮娜物語》是日本舞蹈界近年來的優(yōu)秀作品，舞團(tuán)探尋了舞者的肢體應(yīng)當(dāng)是什么樣貌的，他們的肢體能夠強(qiáng)大到什么程度，并創(chuàng)造出了一個(gè)充滿了緊張與美感的舞臺(tái)。本文經(jīng)過對(duì)作品《妮娜物語》的藝術(shù)特征和創(chuàng)作的現(xiàn)狀進(jìn)行分析探討，最終期望把創(chuàng)作及探尋的方向回歸舞蹈的本源，即身體，藝術(shù)的價(jià)值，即個(gè)性。
關(guān)鍵詞：舞蹈本源；肢體；舞臺(tái)美術(shù)；編舞手法；
《妮娜物語》是日本無設(shè)限舞團(tuán)創(chuàng)作的現(xiàn)代舞作品，由金森穣導(dǎo)演編舞，它由獨(dú)舞《天鵝的夢(mèng)》（15分鐘）及現(xiàn)代芭蕾《妮娜物語》（60分鐘）兩部作品構(gòu)成，是一部集強(qiáng)大肢體、精妙音樂和炫酷視覺于一體的震撼之作。作品展現(xiàn)出藝術(shù)家超越國(guó)界的世界性格局與視野，帶領(lǐng)我們感受到藝術(shù)的一種新境界，生命就是不斷的探索，并從中激發(fā)出一種能量，使身體產(chǎn)生一種力量與美的感覺。此外，它將人的肢體語言傳導(dǎo)出來，對(duì)人性進(jìn)行拷問，將人類精神中的黑暗面進(jìn)行外化，人物會(huì)變成物體，以此來拷問人性。當(dāng)這些舞者們理解自我的物化之后，他們就會(huì)變成驕傲的祭品。本文以編舞家角度為切入點(diǎn)，圍繞舞者肢體背后、舞臺(tái)場(chǎng)景呈現(xiàn)以及編舞手法幾個(gè)方面進(jìn)行分析與探討，側(cè)重探索編舞家在人的肢體語言的設(shè)定，打破傳統(tǒng)舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)以及舞蹈動(dòng)作設(shè)計(jì)，探討舞者身體的各種可能性。
一、打破傳統(tǒng)的舞蹈肢體技巧。
人陶冶就是致力探索一種顛覆性的身體運(yùn)動(dòng)技術(shù)并在國(guó)際舞蹈界享有盛譽(yù)。舞者在訓(xùn)練中不斷開發(fā)與挑戰(zhàn)肢體的潛能與極限，突破身體局限與思維的預(yù)期。著重對(duì)舞蹈本體的研究，是對(duì)身體運(yùn)動(dòng)的再造，專注身體形式的探索和挖掘。所以僅有創(chuàng)造出獨(dú)具特征的舞蹈運(yùn)動(dòng)語匯，才能成為獨(dú)具一格、自成一家的身體舞團(tuán)。這也應(yīng)當(dāng)是舞蹈創(chuàng)作者最迫切的自覺行動(dòng)。
二、簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的舞美設(shè)計(jì)。
善于造勢(shì)與濫用包裝造成“舞不夠景來湊”且舞臺(tái)美術(shù)的設(shè)計(jì)都趨向于大制作、超豪華有時(shí)舞美的制作預(yù)算占了一大半總費(fèi)用也造成劇目無法演出因?yàn)槌杀咎?。也所以顯得作品資料蒼白主體創(chuàng)作貧乏舞臺(tái)美術(shù)則奢華。有些舞美制作確有獨(dú)立的觀賞價(jià)值可是由于作品的平淡無味不但未能起到提高藝術(shù)質(zhì)量的進(jìn)取作用反而更凸顯濫用包裝的負(fù)面效應(yīng)。
三、富有嚴(yán)謹(jǐn)與創(chuàng)造力的編舞手法。
就是，資深劇場(chǎng)觀眾的話來說，我們通常不會(huì)“踩雷”.然而，正是這種精神，成就了日本科技、文化的發(fā)達(dá)，畢竟嚴(yán)謹(jǐn)和創(chuàng)造力才是活力和提高之源。
無二，有出息的藝術(shù)家就應(yīng)當(dāng)這樣“擠兌”自我。
四、結(jié)語。
《妮娜物語》這部劇，雖然是十幾年前的作品，但在今日來看依然具有很強(qiáng)的觀賞性、藝術(shù)性和思想性。同時(shí)也透過這部劇反觀我們的創(chuàng)作態(tài)度和理念。如果作為一名創(chuàng)作者沒有獨(dú)具思想深度的創(chuàng)作理念，肯定不能產(chǎn)生特立獨(dú)行的作品和精巧的設(shè)計(jì)；如果一名舞者沒有對(duì)高水準(zhǔn)的舞蹈素質(zhì)和精神訴求，也就不可能構(gòu)成藝術(shù)震撼人心的效應(yīng)；如果一個(gè)團(tuán)隊(duì)不具備形而上的追求和引領(lǐng)，那么藝術(shù)靈魂就不會(huì)那么莊嚴(yán)肅穆、潔凈無暇。所以要記住在創(chuàng)作上核心價(jià)值不是在舞蹈的風(fēng)格上，也不在舞蹈動(dòng)作體系上，而是在對(duì)藝術(shù)的追求和態(tài)度上。才華和靈氣是信念造就的，心靈與精神的升華才能釀出純真的藝術(shù)，我想作為一名真正的藝術(shù)家需要的可能是更高精神層面的建設(shè)。
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舞蹈教學(xué)的論文篇十七
兒童舞蹈是通過兒童來表演并體現(xiàn)其生活的一種藝術(shù)。舞蹈教學(xué)作為一種美育形式更易讓兒童產(chǎn)生興趣。它對(duì)兒童的成長(zhǎng)極富教育意義，有助于培養(yǎng)兒童對(duì)美的欣賞，有利于其智力的開發(fā)，更在一定程度上鍛煉了他們的體魄。兒童舞蹈呈現(xiàn)的是兒童在歌聲中翩翩起舞的一幅畫面，畫面中的場(chǎng)景直觀明了，因此兒童更易學(xué)習(xí)理解。兒童舞蹈對(duì)兒童的身心都具有十分重要的作用。少兒舞蹈的魅力在于，它能夠不斷的提升兒童的審美能力，包括感知與創(chuàng)造。因此，我們對(duì)兒童舞蹈教學(xué)應(yīng)當(dāng)不斷探討，創(chuàng)新。著力于創(chuàng)新教育視域下的兒童舞蹈教學(xué)研究。
1.舊觀念束縛著創(chuàng)新教育的開展。
創(chuàng)新，從來都是一切新生力量的源泉，是最具神秘色彩的詞匯。它能夠給一切的事物帶來動(dòng)力，并賦予其活力與張力。因此當(dāng)創(chuàng)新作用于現(xiàn)代的少兒舞蹈教學(xué)會(huì)帶來無與倫比的力量?？梢韵胂?，兩者結(jié)合起來，將會(huì)帶來怎樣巨大的變化。而一個(gè)時(shí)代，有新必有舊，一些陳舊的觀念會(huì)束縛著創(chuàng)新教育的發(fā)展。傳統(tǒng)的舞蹈教學(xué)中，舞蹈老師只是硬性的進(jìn)行示范，讓兒童進(jìn)行跟學(xué)，偶爾對(duì)兒童不規(guī)范的動(dòng)作進(jìn)行指正。忽視了師生之間的互動(dòng)，使得兒童的舞蹈光有形而無神，讓人覺得這些舞蹈只是一些動(dòng)作拼湊起來形成的。此外陳舊的教學(xué)方法和教材的選取，也影響著兒童舞蹈的創(chuàng)新進(jìn)步。有些舞蹈老師觀念老套，只是依據(jù)教材來進(jìn)行教學(xué)，使得兒童只能被動(dòng)的接受，遏制了兒童思維的發(fā)展。同時(shí)，“盡信書其實(shí)不如無書”這一觀念好像并沒有深入人們的思想中。傳統(tǒng)教材只是記錄了一些歌曲和舞蹈動(dòng)作教學(xué)，根本無法對(duì)兒童舞蹈進(jìn)步產(chǎn)生巨大影響。而這些傳統(tǒng)的教材卻使一些舞蹈老師的教學(xué)受到了影響，進(jìn)而導(dǎo)致兒童失去舞蹈學(xué)習(xí)的創(chuàng)造能力。
2.心理上的被動(dòng)。
我們都知道心理作用有時(shí)候其實(shí)是一種心理暗示。在舞蹈學(xué)習(xí)中，如果兒童對(duì)于舞蹈教學(xué)存在的是積極心理，那么這種心理便會(huì)不斷的鼓勵(lì)著兒童的舞蹈學(xué)習(xí)。反之，如果兒童只是被動(dòng)的接受，處于被動(dòng)的心理狀態(tài)，則會(huì)產(chǎn)生相反的作用。一些孩子開始舞蹈學(xué)習(xí)往往是由家長(zhǎng)做主的。這就導(dǎo)致兒童剛開始學(xué)習(xí)的時(shí)候興趣不大，舞蹈教學(xué)者如果對(duì)于此種現(xiàn)象置之不理或只是強(qiáng)制性教學(xué)，長(zhǎng)久以往，兒童只會(huì)對(duì)舞蹈更加不感興趣，造成惡性循環(huán)。
3.情感上的忽視。
我們的情感往往會(huì)由自身的行為，表情和語言表現(xiàn)出來。在舞蹈教學(xué)中情感上的忽視往往體現(xiàn)在兩個(gè)方面。
（1）師生之情：好的舞蹈老師關(guān)心的不僅是學(xué)生舞蹈學(xué)習(xí)的情況，更關(guān)心的是學(xué)生本身。兩者差別很大，前者只是一種單純技能的關(guān)心，后者則包含了各個(gè)方面，包括其技能的學(xué)習(xí)。正如力的作用是相互的，其實(shí)情感的作用也是相互的，關(guān)心不是單方面的，它其實(shí)是一種互動(dòng)。如果舞蹈教學(xué)者態(tài)度強(qiáng)硬或者只把把兒童舞蹈教學(xué)只當(dāng)作一種收入的來源，對(duì)學(xué)生漠不關(guān)心，那么兒童又怎么會(huì)對(duì)這一門課程感興趣，又憑什么感興趣。
（2）舞蹈的情感注入：舞蹈教學(xué)者的教育其實(shí)貴在精而非多，在教育兒童時(shí)更應(yīng)該教他們?nèi)绾螌?duì)一首舞蹈進(jìn)行詮釋，教會(huì)他們想象，跳出有著自己情感痕跡的舞蹈，不能只是單單進(jìn)行動(dòng)作指導(dǎo)。
舞蹈老師是兒童學(xué)習(xí)舞蹈的啟蒙者，只有教師帶動(dòng)了舞蹈的創(chuàng)新才能使得兒童學(xué)會(huì)創(chuàng)新。兒童的心思很單純。“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行看個(gè)人”這一套不能作用在兒童身上。家長(zhǎng)把孩子交給老師是對(duì)老師的一種信任，而老師因此也成為了學(xué)生的依賴，成了學(xué)生的標(biāo)桿。因此老師創(chuàng)新意識(shí)的'培養(yǎng)至關(guān)重要。舞蹈教學(xué)者應(yīng)當(dāng)根據(jù)舞蹈的發(fā)展變化進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，陳腐的知識(shí)應(yīng)當(dāng)及時(shí)的進(jìn)行剔除，要不斷的吸收新的知識(shí)，學(xué)習(xí)新的教學(xué)模式。與此同時(shí)教師本身的創(chuàng)新能力也十分重要。教學(xué)應(yīng)有特色，雖然可能吸收了新的教學(xué)模式，但是大家都學(xué)習(xí)，創(chuàng)新也不叫創(chuàng)新了。這就極大的考驗(yàn)了教師的創(chuàng)新能力，教師可以自己進(jìn)行舞蹈的創(chuàng)作或自己進(jìn)行探討研究怎樣讓舞蹈更加易學(xué)，舞蹈表現(xiàn)力更加豐富。
（1）增加趣味。
舞蹈作為一種細(xì)膩的藝術(shù)，極具戲劇性，帶有濃重的情感色彩。一些老師往往會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們傾盡知識(shí)教學(xué)，但取得效果的卻差強(qiáng)人意。其實(shí)知識(shí)是死的，人是活的。知識(shí)技能教多了，兒童不吸收，半點(diǎn)作用都沒有。兒童是處在天真，活潑的年紀(jì)，他們喜歡新鮮事物，擁有著強(qiáng)大的好奇心，對(duì)一切都充滿了興趣。教學(xué)者應(yīng)根據(jù)這一點(diǎn)來進(jìn)行教學(xué)。選擇兒童感興趣且有意思的題材，在教給學(xué)生舞蹈動(dòng)作和技巧的同時(shí)注重趣味性，可以給兒童講講故事，來吸引他們的注意力，阻止他們分神。
（2）鼓勵(lì)兒童觀察和想象。
兒童舞蹈是需要觀察和想象的。一些兒童舞蹈的創(chuàng)作來源于動(dòng)物動(dòng)作的組合，兒童如果不理解很難在跳舞時(shí)表現(xiàn)出舞蹈本身的寓意。因此，舞蹈老師應(yīng)當(dāng)教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察。教導(dǎo)者旨在教給兒童觀察的方法和引領(lǐng)他們觀察。如小蛇的游動(dòng)，鴨子洗澡。兒童通過各自的觀察從而得出結(jié)論，會(huì)讓其舞蹈更加傳神。少兒時(shí)代是最有權(quán)利想象的時(shí)代，有些舞蹈是虛幻的創(chuàng)作，觀察無法起到作用，這就要教育者在教學(xué)時(shí)將他們帶入各種情境，讓他們充分發(fā)揮自己的想象力，從而讓舞蹈富有靈氣。
（3）娛樂和舞蹈學(xué)習(xí)相結(jié)合。
眾所周知兒童是具有強(qiáng)烈的好奇心的，但其實(shí)他們對(duì)一個(gè)新鮮事物的好奇心是有時(shí)限的。兒童沒有沉穩(wěn)的性格，他們十分好動(dòng)，并且對(duì)一種舞蹈的熱衷度不會(huì)太長(zhǎng)久。因此，如何來維持他們的學(xué)習(xí)的熱情是需要攻克的一個(gè)難點(diǎn)。此時(shí)，娛樂的作用就體現(xiàn)出來了，它們吸引了兒童的注意，讓兒童覺得一個(gè)舞蹈學(xué)很久其實(shí)也不是那么的乏味。娛樂和舞蹈相結(jié)合，在很大程度上輔助了舞蹈學(xué)習(xí)。
創(chuàng)新教育視域下的兒童舞蹈教學(xué)，需要舞蹈教學(xué)者不斷的進(jìn)行分析和改進(jìn)，引領(lǐng)兒童走上正確的學(xué)舞之路。舞蹈教學(xué)者是一盞指路明燈，只有用心的去創(chuàng)新和改變教學(xué)方法，才能使兒童更好的理解吸收舞蹈的寓意，讓他們投入更多的熱情來舞一曲，并在舞蹈的世界找到屬于自己的一片天空。
舞蹈教學(xué)的論文篇十八
摘要：舞蹈教育作為素質(zhì)教育的一個(gè)重要方面，是德、智、體、美、勞的主要手段之一。隨著素質(zhì)教育的發(fā)展和教育改革的不斷深化，舞蹈教育快速普及，從輔助性專業(yè)課程逐漸成為全民教育的一個(gè)重要組成部分，本文就舞蹈教育改革過程中出現(xiàn)的一些問題及解決辦法進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，以望對(duì)高校舞蹈教學(xué)的發(fā)展提供幫助。
舞蹈課作為高校音樂教育專業(yè)的基礎(chǔ)課程之一，深受學(xué)生的喜愛，通過舞蹈訓(xùn)練有助于學(xué)生的身體健康發(fā)育，能有效地增強(qiáng)學(xué)生的樂感和節(jié)奏感，耐力和靈敏度，增強(qiáng)體質(zhì)和綜合素質(zhì)，同時(shí)也有利于培養(yǎng)學(xué)生們的團(tuán)結(jié)協(xié)作和創(chuàng)新精神。但是在目前的舞蹈教學(xué)中存在著諸多問題，為此，進(jìn)一步優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)理論課程建設(shè)，如何調(diào)整舞蹈教育模式來適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)需要和學(xué)科發(fā)展，成為高校舞蹈教育改革的一項(xiàng)重要任務(wù)。
1.1我國(guó)高校舞蹈教育起步晚，未建立完整的藝術(shù)教育機(jī)制。發(fā)達(dá)國(guó)家早在上個(gè)世紀(jì)五六十年代，就開始了舞蹈教育，而我國(guó)高校舞蹈教育與之相比卻晚了大約20年的時(shí)間，這就造成了我國(guó)高校舞蹈教育在發(fā)展時(shí)間上的落后。另外，發(fā)達(dá)國(guó)家的高校舞蹈教育，其藝術(shù)教育機(jī)制都比較健全。我國(guó)的高校舞蹈藝術(shù)教育近些年雖然有了一定程度的發(fā)展，在教學(xué)的過程中追求學(xué)生舞蹈藝術(shù)技能的完善和精湛，但在近些年的教育實(shí)踐中也暴露出許多問題，如：高校舞蹈專業(yè)在教學(xué)上只是中專課程的重復(fù)，沒有體現(xiàn)出舞蹈教育的層次性和連續(xù)性；進(jìn)入高校的學(xué)生需要更多的對(duì)自身素養(yǎng)的開拓和培養(yǎng)等。
1.2很多高校通過擴(kuò)大招生來解決學(xué)校自身的設(shè)施投資等問題，這在一定程度上造成了學(xué)校生源質(zhì)量的下降，高校舞蹈專業(yè)的生源也不例外。一些高校在對(duì)舞蹈專業(yè)招生考試的過程中，不僅僅是降低了對(duì)其文化等課程的`考試要求，更是抹去了與舞蹈專業(yè)相關(guān)的一些考試項(xiàng)目，甚至在少部分的音樂教育專業(yè)的招生簡(jiǎn)章中都沒有舞蹈測(cè)試這一項(xiàng)。舞蹈是一種形體藝術(shù)，它要求學(xué)生要具備一定的身體素質(zhì)，由于很多高校的舞蹈專業(yè)的主要生源為普通高中畢業(yè)生(其中只有少部分學(xué)生受過專業(yè)的舞蹈基礎(chǔ)訓(xùn)練)，學(xué)生的身體條件較差(身體的軟開度與柔韌度未曾開發(fā)等)，給高校舞蹈教學(xué)工作的開展帶來了許多困難。
1.3高校舞蹈專業(yè)課程設(shè)置，缺乏合理性，舞蹈課程所占比例較少，而在舞蹈課程中所要教授的內(nèi)容不僅包括舞蹈的理論知識(shí)，而且要經(jīng)過老師的示范講解過程和學(xué)生大量的練習(xí)和重復(fù)的訓(xùn)練。由于教學(xué)條件、師資力量、場(chǎng)地等因素的限制，高校舞蹈教育沒有其他形式的延伸和補(bǔ)充，導(dǎo)致許多高校的舞蹈課程不能很好地發(fā)揮其教育功效，難以使學(xué)生感受到舞蹈的獨(dú)特魅力，更無法做好與現(xiàn)代教育發(fā)展的與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。
1.4藝術(shù)實(shí)踐能力的培養(yǎng)未能得到全面的實(shí)施。在高校教育的過程中，理論教育的部分很重要，但是理論必須聯(lián)系實(shí)踐，只有把高校舞蹈專業(yè)教育的理論部分和實(shí)踐部分有效地結(jié)合起來，才能實(shí)現(xiàn)高校舞蹈專業(yè)教學(xué)目標(biāo)。但是傳統(tǒng)的舞蹈教學(xué)觀念和教學(xué)模式，導(dǎo)致很多高校只是把舞蹈實(shí)踐作為一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)分散在各個(gè)學(xué)期中，從而導(dǎo)致學(xué)生的專業(yè)技能得不到磨煉和展示，失去了學(xué)習(xí)的興趣。在公開舞臺(tái)表演中，怯場(chǎng)成為了學(xué)生中的普遍現(xiàn)象，而不能把舞蹈很好地表演給廣大觀眾，成為學(xué)校和學(xué)生最根本的問題。
2.1努力建立健全舞蹈教育機(jī)制，健全的機(jī)制是改革的前提，只有建立健全高校舞蹈專業(yè)教育機(jī)制，才能有效地改革當(dāng)前不利于舞蹈教育發(fā)展的制度。舞蹈藝術(shù)的特性要求我們?cè)谶M(jìn)行舞蹈專業(yè)教學(xué)的過程中，既要培養(yǎng)學(xué)生的舞蹈主業(yè)素質(zhì)，還要注重培養(yǎng)學(xué)生的多方面的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，尤其是創(chuàng)造力及其思維方式的培養(yǎng)。這就要求我們?cè)谖璧竸?chuàng)作練習(xí)的過程中，必須突破傳統(tǒng)的說教式教學(xué)方式，要讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮其的主觀能動(dòng)性。
2.2針對(duì)不同的學(xué)生，因材施教，夯實(shí)基礎(chǔ)，提高學(xué)生的舞蹈技巧。在高校舞蹈的教學(xué)過程中，要遵循“因材施教”的原則，對(duì)不同的學(xué)習(xí)階段、不同的身體素質(zhì)，教師要隨機(jī)改變教學(xué)方式和策略，重點(diǎn)針對(duì)不同基礎(chǔ)的學(xué)生以及學(xué)生不同的學(xué)習(xí)階段實(shí)施不同的教學(xué)方法和策略，從而提高教學(xué)質(zhì)量和效率。
2.3在高校舞蹈專業(yè)教學(xué)的過程中，情景式教學(xué)方式的引入，在一定程度上可以營(yíng)造相應(yīng)的舞蹈專業(yè)氣氛，這樣不僅可以激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更能有效地提高學(xué)生綜合舞蹈素質(zhì)。另外，作為高校舞蹈教師，要給學(xué)生創(chuàng)造公開演出的機(jī)會(huì)，提高學(xué)生舞蹈實(shí)踐能力，注重學(xué)生的審美能力，提高學(xué)生自身的欣賞能力。
綜上所述，目前我國(guó)高校舞蹈專業(yè)教育雖然有了一定程度的發(fā)展，但是在教學(xué)實(shí)踐過程中還存在一定的問題，相關(guān)教育部門必須制定相應(yīng)的舞蹈內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，采取靈活多樣的教學(xué)方法，培養(yǎng)出全面發(fā)展的舞蹈人。同時(shí)，我國(guó)舞蹈要想獲得長(zhǎng)足發(fā)展，必須走專業(yè)型與普及型舞蹈教育相結(jié)合的道路，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，完善高校音樂專業(yè)的教學(xué)方法，使得舞蹈教育得到社會(huì)的認(rèn)可。
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舞蹈教學(xué)的論文篇十九
舞蹈的風(fēng)格性教育獨(dú)有的性質(zhì)，這首先要求對(duì)民間舞審美風(fēng)格加以準(zhǔn)確把握。民間舞的風(fēng)格性教學(xué)要求將各民族舞蹈的風(fēng)格及其審美的觀念加以準(zhǔn)確把握，只有這樣它才能更好地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)。其次，準(zhǔn)確把握民間舞創(chuàng)作的風(fēng)格。在進(jìn)行民間舞的學(xué)習(xí)中，學(xué)生往往認(rèn)為將教師所教的動(dòng)作做得盡可能的規(guī)范正確就是好的，其實(shí)并非如此，因?yàn)檫@樣學(xué)生在學(xué)習(xí)民間舞時(shí)很多時(shí)候只是單純機(jī)械地模仿教師的舞蹈動(dòng)作而忽略了自身的思考，最終影響了自身潛在的能力與才華的挖掘。同時(shí)這樣的學(xué)習(xí)還極易扼殺學(xué)生學(xué)習(xí)民間舞的興趣及降低民間舞的表演欲。如此將極難在整體上準(zhǔn)確把握民間舞的特征及其獨(dú)有的風(fēng)格。只有將民間舞的教學(xué)切實(shí)做到課堂舞臺(tái)化、生活化及教學(xué)內(nèi)容的形象化，才能有效促進(jìn)學(xué)生對(duì)民間舞內(nèi)涵及表達(dá)有更深的了解，培養(yǎng)出學(xué)生對(duì)民間舞學(xué)習(xí)的濃厚興趣。
民間舞屬于民間文化達(dá)到一定發(fā)展程度的產(chǎn)物，它是不同的民族在獨(dú)特的歷史發(fā)展時(shí)期對(duì)文化科學(xué)和生活習(xí)俗加以推崇的藝術(shù)真實(shí)反映，是扎根與民族文化、生活等的一種特殊藝術(shù)表現(xiàn)的形式。這在民間舞的風(fēng)格性教學(xué)實(shí)踐中主要是以課堂的講授作為主要的。在講解與示范之中促進(jìn)學(xué)生對(duì)此舞蹈的了解與準(zhǔn)確把握，這屬于舞蹈教學(xué)中常規(guī)法?？墒窃诰唧w的民間舞的風(fēng)格性教學(xué)活動(dòng)中側(cè)重的是教師如何將自己的示范與講解民族舞文化特征有機(jī)結(jié)合起來。第一，要確保精煉準(zhǔn)確地講解民族文化，在講解的過程中要確保內(nèi)容的針對(duì)性。第二，在講授的過程中還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)引導(dǎo)，應(yīng)最大限度地將學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情、表演舞蹈中二次創(chuàng)作中個(gè)性表現(xiàn)的欲望等激發(fā)出來，如此才能保證對(duì)原有的民間舞的風(fēng)格不歪曲，再此基礎(chǔ)上民間舞教學(xué)才能促進(jìn)高校的民間舞教學(xué)的順利發(fā)展。
課堂的生活化指的是教師運(yùn)用一部分輔助的道具與手段將課堂的氛圍渲染成為當(dāng)?shù)氐拿耖g特有的形式，如獨(dú)具特色的民族服裝、這個(gè)民族獨(dú)有的隊(duì)形編制與口號(hào)等，從而為平時(shí)課堂教學(xué)營(yíng)造出一種在該民族地方生活的真實(shí)感、讓學(xué)生處于民族民家舞的主題情境之中來接受教學(xué)的形式。這樣更能促進(jìn)學(xué)生在已有的自我認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)中順利接受并掌握新的文化知識(shí)與肢體動(dòng)作，最終促使學(xué)生能在舞蹈動(dòng)作之中對(duì)因不同民族的心理特征及生活的差異而形成的不同舞蹈風(fēng)格產(chǎn)生更加深刻的體會(huì)。
在具體的民間舞教學(xué)實(shí)踐中，一些民間舞的后面所蘊(yùn)含的'獨(dú)特情感和韻味很難用語言準(zhǔn)確的表達(dá)出來。教師只要在大的方向上確保學(xué)生對(duì)該民間舞的理解不出現(xiàn)更本性的偏差就好。可是要確保學(xué)生對(duì)難以準(zhǔn)確表達(dá)的內(nèi)容的理解不產(chǎn)生歧義卻是很難的，我們可在教師指導(dǎo)之下，運(yùn)用欣賞和討論等方式促進(jìn)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容真意的體驗(yàn)，對(duì)于那些很難用語言進(jìn)行準(zhǔn)確清晰地表達(dá)出來的東西也可通過先進(jìn)行相關(guān)的欣賞、討論之后，再用生動(dòng)形象的展示引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮豐富聯(lián)想，以更好地對(duì)民族民間舞的獨(dú)特風(fēng)格實(shí)現(xiàn)更好的把握。
總而言之，民間舞的風(fēng)格教學(xué)要要重視民間舞的風(fēng)格性，并將其作為切入點(diǎn)，通過學(xué)習(xí)民族文化、剖析相關(guān)動(dòng)作等確保學(xué)生民間舞的動(dòng)作不再是機(jī)械的運(yùn)動(dòng)，而是能體現(xiàn)出民間舞最大魅力的完美展示。
舞蹈教學(xué)的論文篇二十
摘要：體育舞蹈是一項(xiàng)互相配合的運(yùn)動(dòng)。它通常被定義為跳舞時(shí)由一男一女搭配組成一對(duì)舞伴(或由幾對(duì)舞伴組成一隊(duì))共同使用規(guī)定的技術(shù)步法和藝術(shù)表現(xiàn)力展現(xiàn)出不一樣風(fēng)格高水平的舞蹈表演。自80年代體育舞蹈?jìng)魅胛覈?guó)以來在短短的15年時(shí)光里得到蓬勃發(fā)展，可是從整體上來說，我國(guó)選手甚至整個(gè)亞洲選手的舞蹈技藝落后于歐美選手。為使體育舞蹈在我國(guó)茁壯成長(zhǎng)，在國(guó)際賽事中派出高水平的運(yùn)動(dòng)員隊(duì)伍并取得優(yōu)異的成績(jī)，必須對(duì)體育舞蹈在中國(guó)的開展現(xiàn)狀、各種影響因素加以認(rèn)真研究，使之不斷克服存在的問題，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，使我國(guó)體育舞蹈向世界最高水平邁進(jìn)。本課題的研究任務(wù)在于：(1)經(jīng)過對(duì)我國(guó)31個(gè)省(市)進(jìn)行調(diào)查，從我國(guó)運(yùn)動(dòng)員現(xiàn)狀、教師隊(duì)伍現(xiàn)狀、裁判員隊(duì)伍現(xiàn)狀、管理組織機(jī)構(gòu)現(xiàn)狀、主要影響原因等情景的分析，了解我國(guó)體育舞蹈的開展現(xiàn)狀、優(yōu)勢(shì)與不足。(2)針對(duì)發(fā)現(xiàn)的問題，提出相應(yīng)的提議、對(duì)策，為未來的研究供給有價(jià)值的參考。3)協(xié)助體育總局社會(huì)體育指導(dǎo)中心搞好調(diào)查，為規(guī)范體育舞蹈的管理、預(yù)測(cè)體育舞蹈的未來發(fā)展趨勢(shì)供給參考。
一、舞蹈藝術(shù)中氣息控制本事。
所謂的舞蹈藝術(shù)中的氣息就是在進(jìn)行舞蹈表演的過程當(dāng)中各個(gè)舞蹈動(dòng)作的快慢及大小的控制與交替。舞蹈藝術(shù)作為一種經(jīng)過肢體表演來實(shí)現(xiàn)其內(nèi)部蘊(yùn)含的美術(shù)全而表達(dá)的藝術(shù)形式之一，這個(gè)過程中需要運(yùn)用合理的氣息來進(jìn)行全而的配合。
舞蹈演員具有優(yōu)秀的氣息控制本事，能夠幫忙其將舞蹈語高有效的傳遞與舞蹈觀眾，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)于舞蹈深層靈魂的挖掘。在進(jìn)行舞蹈表演的過程當(dāng)中，經(jīng)過優(yōu)秀的氣息控制本事能夠?qū)⑽璧竷?nèi)部包含的肢體動(dòng)作的鏈接與起下、肢體動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)頻率等相關(guān)的看似簡(jiǎn)單的肢體肌肉活動(dòng)成為一套完整的生命運(yùn)動(dòng)，最終到達(dá)使整個(gè)舞蹈藝術(shù)經(jīng)過演員的表演而顯現(xiàn)出其內(nèi)部具有的生命活力。
舞蹈演員在進(jìn)行舞蹈氣息控制鍛煉的過程當(dāng)中，要注意對(duì)于每個(gè)舞蹈動(dòng)作時(shí)光的長(zhǎng)短和每個(gè)舞蹈動(dòng)作銜接的快慢的控制，最終做到經(jīng)過舞蹈中氣息的控制到達(dá)，以舞蹈氣息帶動(dòng)進(jìn)行舞蹈的肢體，然后再有經(jīng)過舞蹈的肢體帶動(dòng)整個(gè)舞蹈的韻律，這樣的舞蹈表演形式整體才是一氣呵成而不是機(jī)械生硬。
二、舞蹈藝術(shù)中肢體控制本事。
舞蹈藝術(shù)中肢體的控制本事主要包含兩個(gè)方而，肢體肌肉的整體素質(zhì)和肢體幅度的控制本事。所謂的肢體肌肉整體素質(zhì)是指在進(jìn)行舞蹈表演過程中實(shí)現(xiàn)舞蹈翻轉(zhuǎn)及跳躍的舞蹈運(yùn)動(dòng)本事；肢體幅度的控制本事是指整個(gè)舞蹈身體的柔韌度及身體內(nèi)部各個(gè)關(guān)節(jié)張開和閉合的幅度在整個(gè)身體的控制范圍之內(nèi)，舞蹈演員僅有將這兩者做好，才能在舞蹈表演的過程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)較好的肢體本事的控制。
在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)中肢體控制本事的訓(xùn)練過程當(dāng)中，舞蹈演員應(yīng)當(dāng)首先采用壓腿及耗腰等一些較為嚴(yán)格的訓(xùn)練資料來實(shí)現(xiàn)對(duì)于自身身體潛能的最大挖掘。當(dāng)該項(xiàng)到達(dá)相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)之后，舞蹈演員應(yīng)在其基礎(chǔ)之上，經(jīng)過對(duì)肢體動(dòng)作運(yùn)行的力量和準(zhǔn)確的路線的控制，最終到達(dá)經(jīng)過肢體控制實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)中美學(xué)的全而表達(dá)。
舞蹈演員在進(jìn)行肢體力量的訓(xùn)練過程當(dāng)中，應(yīng)注意對(duì)于肢體力量分配的訓(xùn)練，合理的舞蹈演員力量的分配訓(xùn)練在很大程度上能夠提升舞蹈的整體美感和質(zhì)感，因?yàn)槲璧秆輪T在進(jìn)行相關(guān)舞蹈的表演過程當(dāng)中往往需要經(jīng)過不一樣的力量分配最終實(shí)現(xiàn)對(duì)于不一樣肢體語高的全而表達(dá)，最終能夠到達(dá)不一樣舞蹈內(nèi)涵的充分表達(dá)。
三、結(jié)語。
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舞蹈教學(xué)的論文篇二十一
摘要：體育舞蹈起源于歐洲，現(xiàn)在的“國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)交際舞”就是由英國(guó)皇家舞蹈協(xié)會(huì)先整理而后規(guī)范的。
在20世紀(jì)30年代于中國(guó)傳播和發(fā)展起來的就是體育舞蹈。
體育舞蹈是近代西方社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，為了使體育舞蹈具有中國(guó)特色，加入中國(guó)元素為背景，可以使更多人理解和欣賞體育舞蹈。
本文將通過探究體育舞蹈融合了中國(guó)元素的過程，以及體育舞蹈如何被其影響而發(fā)展的，建立更加豐富的表現(xiàn)形式。
關(guān)鍵詞：中國(guó)元素;體育舞蹈;融合。
國(guó)際之間的互通往來不斷深入，不同之間的文化也在融合和滲透的過程之中，體育舞蹈獨(dú)有的藝術(shù)魅力和中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)，與獨(dú)特的中國(guó)元素相結(jié)合感染著世界各國(guó)人民，兩者的文化底蘊(yùn)使得這種肢體語言在相互交融中得到體現(xiàn)。
一、中國(guó)元素融進(jìn)體育舞蹈的原因分析。
體育舞蹈不僅是一種藝術(shù)，更是一種文化的產(chǎn)物，它能夠反映出一個(gè)時(shí)代的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代的情感。
但是體育舞蹈的動(dòng)作和內(nèi)涵絕不是一成不變的，它會(huì)隨著文化和時(shí)代的變遷而發(fā)展，不斷增加新的舞蹈動(dòng)作和內(nèi)容。
舞蹈教學(xué)的論文篇一
對(duì)于高校舞蹈專業(yè)課程教學(xué)來說，劇目排練課有著非常至關(guān)重要的作用和意義。其中主要包括有以下幾個(gè)方面：分別是，通過劇目排練課程可以有效幫助高校舞蹈專業(yè)學(xué)生對(duì)自身的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)鞏固；有效加強(qiáng)高校舞蹈專業(yè)學(xué)生的綜合能力；有效培養(yǎng)出高校舞蹈專業(yè)學(xué)生對(duì)于舞蹈藝術(shù)的興趣。對(duì)此，本文從這三個(gè)方面淺談劇目排練課對(duì)于音樂舞蹈專業(yè)課程教學(xué)的重要性。第一點(diǎn)就是，通過劇目排練課能夠有效幫助高校舞蹈專業(yè)學(xué)生對(duì)自身的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)鞏固。在傳統(tǒng)高校舞蹈專業(yè)教學(xué)的過程當(dāng)中普遍存在著高校舞蹈專業(yè)學(xué)生的相關(guān)專業(yè)知識(shí)不足的問題，甚至存在部分高校舞蹈專業(yè)學(xué)生在學(xué)完相關(guān)知識(shí)點(diǎn)之后轉(zhuǎn)眼間就將之忘記了。而通過將劇目排練課程應(yīng)用到高校舞蹈專業(yè)教學(xué)之中可以有效解決這一問題，通過該課程能夠有效幫助高校舞蹈專業(yè)的學(xué)生對(duì)自身的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行鞏固。這主要是因?yàn)樵趧∧颗啪氄n程的教學(xué)過程當(dāng)中，能夠有效將高校舞蹈專業(yè)學(xué)生過往學(xué)習(xí)過的知識(shí)和當(dāng)前學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)有機(jī)結(jié)合起來，讓高校舞蹈專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中對(duì)自身的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行不斷的鞏固。第二點(diǎn)就是有效加強(qiáng)高校舞蹈專業(yè)學(xué)生的綜合能力。在傳統(tǒng)高校舞蹈專業(yè)課程教學(xué)過程當(dāng)中，其教學(xué)方法比較單一。這直接導(dǎo)致高校舞蹈專業(yè)課程教學(xué)的效率和質(zhì)量均不理想的問題發(fā)生。通過將劇目排練課程應(yīng)用到高校舞蹈專業(yè)課程教學(xué)之中可以有效解決這一點(diǎn)，通過該課程可以有效提高高校舞蹈專業(yè)學(xué)生的綜合能力。這主要是因?yàn)?，該課程能夠?qū)⑽璧刚n程和其他，如音樂等相關(guān)課程有機(jī)結(jié)合在一起，讓高校舞蹈專業(yè)學(xué)生能夠得到全面發(fā)展。第三點(diǎn)就是有效培養(yǎng)出高校舞蹈專業(yè)學(xué)生對(duì)于舞蹈藝術(shù)的興趣。這主要是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)高校舞蹈專業(yè)課程教學(xué)之中。課程教學(xué)方法過于單一，這就導(dǎo)致教學(xué)過程非常得枯燥乏味，學(xué)生非常容易產(chǎn)生厭學(xué)的心理。而通過開展劇目排練課程可以有效加強(qiáng)課程教學(xué)的趣味性。借此有效高校舞蹈專業(yè)學(xué)生的注意力，從而調(diào)動(dòng)高校舞蹈學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。使高校舞蹈專業(yè)學(xué)生對(duì)舞蹈藝術(shù)產(chǎn)生興趣。通過劇目排練課將學(xué)生的'肢體能力轉(zhuǎn)化為肢體表現(xiàn)力。舞蹈是一種肢體藝術(shù),它以人體作為表現(xiàn)工具,這就必然要求舞蹈表演者具備良好的身體素質(zhì)能力及技術(shù)技巧。但這種身體的基本能力,只是為表現(xiàn)出藝術(shù)形象所做的鋪墊,并不是舞蹈藝術(shù)的最終目的。如劇目《木蘭歸》,剛一出場(chǎng)時(shí)的大跳以及緊接其后的180°的控旁腿,這兩個(gè)技巧動(dòng)作在基礎(chǔ)訓(xùn)練中,不具有任何個(gè)性,學(xué)生也不需要運(yùn)用它們?nèi)ケ憩F(xiàn)某種具體的思想情感。但在劇目表演之中,表演此動(dòng)作卻是為了體現(xiàn)花木蘭代父從軍、馳騁疆場(chǎng)時(shí)的颯爽英姿。在劇目中間部分的探海翻身、吸翻串翻接蓋腿豎叉等一系列的連接動(dòng)作,又仿佛表現(xiàn)出了木蘭在戰(zhàn)場(chǎng)上的驍勇機(jī)智?？梢?在舞蹈藝術(shù)表演中,不是能夠完成好每個(gè)舞蹈動(dòng)作、每個(gè)技術(shù)技巧就可以了,還要通過劇目表演的學(xué)習(xí)與實(shí)踐,將自身已掌握的基本能力轉(zhuǎn)化成為一種藝術(shù)表現(xiàn)力。通過劇目課將學(xué)生的動(dòng)作風(fēng)格轉(zhuǎn)化為動(dòng)作(藝術(shù)形象)性格。在身韻課的基礎(chǔ)訓(xùn)練中,學(xué)生基本掌握了中國(guó)古典舞特有的律動(dòng)風(fēng)格,但這并不意味我們就能在舞臺(tái)上完美地塑造人物形象。例如,身韻課中的訓(xùn)練短句,“雙晃手”“橫擰”“云肩轉(zhuǎn)腰”“風(fēng)火輪”等,都是由一個(gè)個(gè)單一動(dòng)作組成的,是風(fēng)格韻律性很強(qiáng)的訓(xùn)練組合。在舞蹈表演中,這些動(dòng)作組合將成為塑造人物形象性格的手段,不是最終的藝術(shù)呈現(xiàn)。就以兩個(gè)簡(jiǎn)單的舞蹈步法“慢步與花梆步”為例,這兩個(gè)基本舞步在身韻課中,都屬于單一的基礎(chǔ)訓(xùn)練。如果把這些基本舞步放入具體的劇目表演當(dāng)中,它們就不僅是一個(gè)單一訓(xùn)練動(dòng)作了。在舞蹈劇目表演中,慢步可以表現(xiàn)出一位年輕美麗而又溫柔婉約的淑女形象;花梆步則可以體現(xiàn)出一個(gè)小頑童的聰明機(jī)智、活潑可愛。劇目課將利用所學(xué)的動(dòng)作來塑造具體生動(dòng)的藝術(shù)形象。
3結(jié)語。
隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我國(guó)高校舞蹈專業(yè)要想有效提高自身的教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量就必須要開展劇目排練課程。對(duì)此，我國(guó)高校舞蹈專業(yè)教師應(yīng)當(dāng)充分了解到劇目排練課程的重要性，借此有效將該課程的作用完全發(fā)揮出來，達(dá)到提高高校舞蹈專業(yè)的課程教學(xué)的效率和質(zhì)量的目的。
參考文獻(xiàn)。
舞蹈教學(xué)的論文篇二
摘要：在中職的學(xué)前教育中，舞蹈教學(xué)是一門專業(yè)性的技能課程，這項(xiàng)技能的培養(yǎng)直接影響到與學(xué)前教育崗位的對(duì)接，所以中職學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生必須掌握舞蹈教學(xué)的專業(yè)技能，促進(jìn)以后崗位教學(xué)中舞蹈專業(yè)教學(xué)的開展，對(duì)學(xué)前學(xué)生產(chǎn)生積極的影響。因此只有具備了專業(yè)的舞蹈技能，才能與學(xué)前教育崗位中舞蹈教學(xué)活動(dòng)緊密相連。本文主要對(duì)中職學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)崗位和教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，提出了提高與學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)崗位分析的措施。
與崗位對(duì)接的教學(xué)要求會(huì)更高，所以在中職學(xué)前教育的舞蹈教學(xué)中，必須要以提高學(xué)生的舞蹈基本素質(zhì)和舞蹈技能為主，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中開創(chuàng)思維，敢于實(shí)踐，提高他們對(duì)舞蹈的創(chuàng)編能力，促進(jìn)學(xué)生舞蹈能力的提升，更順利的與崗位進(jìn)行對(duì)接。
1中職學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)分析。
1.1教學(xué)崗位分析。
我國(guó)教育事業(yè)在不斷的發(fā)展的同時(shí)，中職教育事業(yè)也受到了更多的關(guān)注，特別是中職學(xué)前教育。目前，幼兒教學(xué)崗位出現(xiàn)了很多空缺，對(duì)這方面的人才需求也非常緊迫，但是同時(shí)對(duì)幼兒教師提出了更高的要求，而學(xué)前教育專業(yè)面向的是幼兒，幼兒是祖國(guó)的花朵，只有他們接受了良好的教育，才能在日后有所發(fā)展。在中職學(xué)前教育專業(yè)中，舞蹈教學(xué)是非常重要的學(xué)科，也是這個(gè)專業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)，所以對(duì)中職學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)應(yīng)該遵循科學(xué)、合理、適用和指導(dǎo)的原則，在教學(xué)過程中，教師運(yùn)用合理的教學(xué)方法激起學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性。
1.2教學(xué)現(xiàn)狀分析。
目前，我國(guó)中職學(xué)前專業(yè)舞蹈教學(xué)現(xiàn)狀主要停留在對(duì)舞蹈基本技能的教學(xué)上，缺乏對(duì)學(xué)生全面系統(tǒng)的教學(xué)，除了掌握舞蹈的基本技能外，還應(yīng)該掌握專業(yè)的理論知識(shí)和對(duì)幼兒的心理分析教學(xué)，促進(jìn)與崗位的對(duì)接。以下幾點(diǎn)就是目前中職學(xué)前教育舞蹈教學(xué)的現(xiàn)狀：（1）舞蹈教學(xué)模式比較傳統(tǒng)，難以滿足學(xué)生的就業(yè)需求；（2）重視舞蹈的基本功教學(xué)，忽視了幼兒律動(dòng)舞蹈編排教學(xué)；（3）教師在舞蹈教學(xué)中占主導(dǎo)地位，忽視了對(duì)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。
2與崗位對(duì)接的中職學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)。
2.1與崗位對(duì)接的中職學(xué)前專業(yè)舞蹈教學(xué)效果。
2.1.1讓學(xué)生具備一定的舞蹈素質(zhì)舞蹈素質(zhì)可以通過后天的訓(xùn)練鍛煉而成，所以在中職的舞蹈教學(xué)中，教師應(yīng)該結(jié)合每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，針對(duì)性的培養(yǎng)他們的舞蹈素養(yǎng)。很多學(xué)生對(duì)舞蹈的學(xué)習(xí)沒有基礎(chǔ)，在訓(xùn)練的時(shí)候可能因?yàn)樯眢w和骨骼的原因達(dá)不到一定的要求，教師要把這些因素考慮在內(nèi)，減少學(xué)生對(duì)這些動(dòng)作的訓(xùn)練，加強(qiáng)這些動(dòng)作的要點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)舞蹈的協(xié)調(diào)能力，讓學(xué)生自己去領(lǐng)會(huì)，增強(qiáng)學(xué)生的舞蹈素質(zhì)。
2.1.2讓學(xué)生具備編排幼兒園律動(dòng)舞蹈的能力舞蹈素質(zhì)只是舞蹈教學(xué)中的基本，為了讓中職學(xué)生與崗位進(jìn)行更好的對(duì)接，注重學(xué)生編排舞蹈的能力更為重要。因?yàn)橹新殞W(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后更多的是從事幼兒教育，所以在對(duì)他們進(jìn)行舞蹈教學(xué)的時(shí)候，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該更偏重于幼兒園律動(dòng)舞蹈的編排，為他們以后的就業(yè)做足充分的準(zhǔn)備。
2.1.3培養(yǎng)學(xué)生具備舞蹈教學(xué)的專業(yè)能力學(xué)生的舞蹈專業(yè)能力與以后的崗位有直接關(guān)系，幼兒的舞蹈教學(xué)在不斷的變化，傳統(tǒng)的舞蹈教學(xué)模式已經(jīng)滿足不了孩子們的需求，所以在中職學(xué)前教育的舞蹈教學(xué)中，要注重對(duì)學(xué)生舞蹈能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生根據(jù)時(shí)代的變化和市場(chǎng)的需求對(duì)舞蹈進(jìn)行創(chuàng)新，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造更多的舞蹈教學(xué)方式，促進(jìn)師生的共同進(jìn)步，為以后的崗位對(duì)接鋪好道路。
2.2提高與崗位對(duì)接的中職學(xué)前教育舞蹈教學(xué)策略。
2.2.1從教師角度分析中職學(xué)前教育專業(yè)的教師在舞蹈教學(xué)的時(shí)候應(yīng)該做好示范，并且對(duì)他們進(jìn)行正確的引導(dǎo)，所以對(duì)教師的要求非常高，他們必須具備扎實(shí)的舞蹈功底，把每一個(gè)舞蹈動(dòng)作的重點(diǎn)都展現(xiàn)出來，讓學(xué)生被老師的舞蹈動(dòng)作吸引，認(rèn)真的學(xué)習(xí)；另外教師還要開拓學(xué)生們學(xué)習(xí)舞蹈的思維，運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)手段，比如多媒體教學(xué)、幼兒園實(shí)地考察學(xué)習(xí)等等，讓學(xué)生對(duì)舞蹈動(dòng)作進(jìn)行反思和創(chuàng)新，同時(shí)也能夠直接的感受到幼兒學(xué)習(xí)舞蹈的特點(diǎn)，然后結(jié)合自己學(xué)到的動(dòng)作進(jìn)行改善，掌握更多的舞蹈形式和重點(diǎn)，更好的滿足幼兒舞蹈教學(xué)崗位的要求。
2.2.2從學(xué)生角度分析中職學(xué)前教育的學(xué)生在學(xué)習(xí)舞蹈的過程中，舞蹈的基本功是必須要掌握的，這樣有利于以后崗位上的教學(xué)，給幼兒帶來更好的示范，同時(shí)對(duì)舞蹈的學(xué)習(xí)又不能僅僅停留在基本功上面，更多的是加強(qiáng)對(duì)舞蹈的編排和舞蹈教學(xué)的創(chuàng)新方式，促進(jìn)以后崗位舞蹈教學(xué)的多樣性；另外中職學(xué)生在學(xué)習(xí)舞蹈的時(shí)候，應(yīng)該明白學(xué)習(xí)的目的，在學(xué)習(xí)過程中有針對(duì)性的學(xué)習(xí)，適應(yīng)幼兒對(duì)舞蹈學(xué)習(xí)的需要，這樣的學(xué)習(xí)才能為以后從事幼兒舞蹈教育工作做好鋪墊，更好的實(shí)現(xiàn)幼兒舞蹈教學(xué)目標(biāo)。
3結(jié)語。
總的來說，在中職學(xué)前教育專業(yè)中，舞蹈教學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的.學(xué)科，為了更好的把舞蹈教學(xué)與崗位對(duì)接聯(lián)系起來，學(xué)校必須對(duì)舞蹈教學(xué)重視起來，培養(yǎng)出更加優(yōu)秀的幼兒教育者，為學(xué)前教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)。
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[2]汪艷秋.高職高專學(xué)前專業(yè)舞蹈課程的探索[j].中國(guó)校外教育,2010(22).
舞蹈教學(xué)的論文篇三
“文化沖突”與“文化震蕩”
文化沖突與文化震蕩就邏輯而言是兩種文化互動(dòng)的結(jié)果?？芍^有“矛”才有“盾”，有“碰”才有“撞”。并且由文化碰撞形成文化反彈的文化震撼，使文化互動(dòng)的雙方受到影響。然而，目下東西方文化交融的一個(gè)奇怪的景觀是：雖然東西方文化是互惠互利，而沖突與震蕩只存在于東方——東方舞蹈家在文化交匯中深受的困撓，西方舞蹈家則毫無感覺。例如，在上個(gè)世紀(jì)50年代，美國(guó)先鋒派舞蹈家默斯·坎寧漢得到一本英文版的中國(guó)《易經(jīng)》如獲至寶。他從這本中國(guó)古老的哲學(xué)著作關(guān)于世界萬事萬物不斷變化的辯證思想中獲得了藝術(shù)變化發(fā)展的重要啟示，同時(shí)他把易理爻卦算命的原理用于他的舞蹈創(chuàng)作，形成“機(jī)遇編舞法”，坎寧漢先生似乎從未感覺到過東方文化對(duì)他的震蕩問題。70年代，另一位先鋒舞蹈家特麗莎·布朗的現(xiàn)代舞蹈團(tuán)一邊打著中國(guó)的“太極拳”，一邊創(chuàng)造她的“放松技術(shù)”時(shí)，布朗女士亦從未困擾于東西方文化的沖突問題。他們借助中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉力創(chuàng)造了美國(guó)最先鋒的藝術(shù)，并且，從本土到世界沒有人對(duì)他們所創(chuàng)造的藝術(shù)的“美國(guó)化”問題提出任何質(zhì)疑。顯然，文化沖突與震蕩好像一副“剃頭挑子”——只存在于東方舞蹈家感覺中的“一頭熱”。追究個(gè)中原因是多方面的，但一個(gè)最重要的因素莫過于現(xiàn)代東西文化發(fā)展強(qiáng)弱不均，帶來東方舞蹈家在文化交流中心態(tài)失衡：或者為西方現(xiàn)代舞蹈文化以勢(shì)如破竹風(fēng)靡世界之勢(shì)所懾，以教條主義的學(xué)習(xí)態(tài)度而喪失本土的立場(chǎng)；或者苦于自身文化的羸弱所囿，尚無擁有足夠的文化積累以超越他文化的影響。
然而，無論如何我們必須正視：沖突確實(shí)存在，并且，我們自身的現(xiàn)代舞蹈文化亦正是在解決這種沖突中不斷建立。為此，我們首當(dāng)其沖的問題是要清醒地意識(shí)到?jīng)_突是怎樣發(fā)生的。
靜心梳理東方現(xiàn)代舞蹈文化的發(fā)展，全面地受到西方舞蹈文化的影響是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。這種影響首先不在于西方舞蹈文化的強(qiáng)大而在于東方文化自身發(fā)展的內(nèi)在的需要。正如當(dāng)代西方馬克思主義者盧卡奇所說，一種真正重大深刻的外來影響被一個(gè)民族接受，必然因?yàn)榍罢吲c后者的某種內(nèi)在要求相吻合。因此，我們的關(guān)注點(diǎn)就應(yīng)該主要不在于前者的影響，而在于后者的接受。
由于歷史的原因，東方文化在近現(xiàn)代發(fā)展中處于相對(duì)滯緩狀態(tài)亦是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。當(dāng)一種新的時(shí)代、新的生活、新的經(jīng)驗(yàn)需要新的藝術(shù)語言及其方式表達(dá)傳遞，而文化發(fā)展的羸弱與積累的匱乏，東方現(xiàn)代舞者在西風(fēng)東進(jìn)中借力而行便成為必然——借外來文化沖擊本土文化的封閉狀態(tài)，用外來的身體語言符號(hào)表達(dá)和揭示自我新的感覺經(jīng)驗(yàn)。那么，成在于此，敗即于此。在人類學(xué)家的研究成果里，語言是人類文化的一個(gè)重要的組成部分，是人類的生命感覺和經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)方式，語言符號(hào)賦予我們周圍世界的經(jīng)驗(yàn)以形式及其色彩。語言學(xué)家愛德華·薩皮爾認(rèn)為，人類建構(gòu)真實(shí)的世界是通過他們對(duì)語言的詞匯和語法的特別選擇。他的學(xué)生本杰明·l·沃爾夫亦認(rèn)為，說話的語言不同導(dǎo)致人的思維方式的差異。具有語言共同特性的身體語言——舞蹈語言成形于特定的文化土壤和生態(tài)環(huán)境，以特定的民族的思維方式，表現(xiàn)著特定民族生命生存的狀態(tài)。因此，東方舞蹈家借鑒他文化他民族的生命經(jīng)驗(yàn)來表現(xiàn)本文化本民族的生命經(jīng)驗(yàn)之時(shí)，兩種文化，兩種環(huán)境，兩種思維方式，兩種經(jīng)驗(yàn)之間的距離必然十分鮮明地凸顯出來。如果我們對(duì)于這種距離和差異缺少足夠的認(rèn)識(shí)，在文化借鑒中對(duì)語言系統(tǒng)不進(jìn)行應(yīng)有的必要的轉(zhuǎn)換，由于二者間的不兼容性帶來的文化沖突便不可避免。
“走向本土”與“國(guó)際接軌”
“走向本土”與“國(guó)際接軌”是當(dāng)下現(xiàn)代舞蹈家掛在嘴邊上的兩個(gè)口號(hào)。就其總體意義而言，前者是尋求外來文化“民族化”的一種努力，后者是民族文化“世界化”的一種追求。毫無疑問，兩者方向的正確性都無可厚非。就其特定意義而言，這兩句口號(hào)折射著東方的現(xiàn)代舞者期待被認(rèn)同的心態(tài)，前者在于希望得到國(guó)人的認(rèn)同，后者在于期待世界認(rèn)同。從某種角度來說，或許出于走出本土文化困境的急切心情，或許國(guó)際認(rèn)同更具有權(quán)威性，對(duì)接踵而來的本土認(rèn)同更具有說服力，“與國(guó)際接軌”成為東方的現(xiàn)代舞者更心儀的目標(biāo)。但值得我們注意的是在這種心儀之后悄悄發(fā)生的立足點(diǎn)的偏移，恰恰容易使我們背離現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造的初衷。
問題絕不在于“與國(guó)際接軌”將藝術(shù)創(chuàng)造的標(biāo)尺瞄準(zhǔn)當(dāng)今世界文化發(fā)展的制高點(diǎn)，而在于以西方文化為中心的現(xiàn)代世界文化格局往往使我們的價(jià)值尺度依然指向西方。而在事實(shí)上，與國(guó)際能夠接軌的現(xiàn)代重大藝術(shù)節(jié)日和活動(dòng)幾乎均以西方背景為“麥加”，東方的舞蹈家常常處于被選擇的地位。這樣，與國(guó)際接軌所采用的價(jià)值判斷的尺度不在東方文化而在于他者文化。在被他者文化與審美判斷選擇下的與國(guó)際接軌的東方藝術(shù)，尤其是為了“走向世界”而迎合他者文化與審美判斷的東方藝術(shù)，很難說有多少東方民族文化獨(dú)立的品格。
身體的語言作為人類最早的語言形態(tài)是對(duì)生命進(jìn)行詩意的表達(dá)，舞蹈作為人類最早的藝術(shù)形態(tài)的本質(zhì)在于對(duì)生命的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。因此，一些偉大的藝術(shù)創(chuàng)造往往不是誕生于藝術(shù)家刻意追趕時(shí)尚之中，而誕生于藝術(shù)家不失時(shí)機(jī)地關(guān)注和及時(shí)地提供了如何解決民族的生命的問題思考之中，當(dāng)代東西方現(xiàn)代舞蹈家的重大成就亦產(chǎn)生于此。
20世紀(jì)代末，美國(guó)和歐洲經(jīng)濟(jì)處于大蕭條時(shí)期，生活變得復(fù)雜和嚴(yán)峻，面對(duì)這樣一個(gè)變化了的世界，美國(guó)現(xiàn)代舞的奠基人瑪莎·格雷姆認(rèn)為她的藝術(shù)不可能像前輩藝術(shù)家那樣去做一朵花，去成一片浪，或像古典芭蕾那樣關(guān)心美的線條，她的舞蹈是要使人體成為能量發(fā)動(dòng)機(jī)，表現(xiàn)人類有機(jī)的`行為?，斏じ窭啄芬园殡S著呼吸的強(qiáng)有力的腹部收縮和脊椎伸展，揭示人的欲望的人性的內(nèi)在風(fēng)景。為美國(guó)現(xiàn)代舞奠定了堅(jiān)實(shí)的藝術(shù)基石。
70年代德國(guó)現(xiàn)代舞蹈家皮娜·鮑希一躍成為世界現(xiàn)代舞蹈劇場(chǎng)的先鋒與核心人物，她那破碎、壓抑并充滿暴力的舞蹈劇場(chǎng)或使觀眾一頭霧水或使觀眾趨之若鶩，但她受到人們仰視的決不是表面的破碎、壓抑和暴力的形式，而是在這之后所呈現(xiàn)的戰(zhàn)后德國(guó)人精神的狀態(tài)和兩性之間或人與人之間互動(dòng)關(guān)系的本質(zhì)，以及建立在其上的對(duì)德國(guó)現(xiàn)代文化的深刻反思。鮑希藝術(shù)的價(jià)值在于她負(fù)荷了整個(gè)戰(zhàn)后德國(guó)人精神的破碎和沉重。
20世紀(jì)，西方現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)向東方文化滲透一直是單方面的，然而在70年代，日本現(xiàn)代“舞蹈”則一反常態(tài)將其影響向西方回流?！拔璧浮闭鸷澈陀绊懥藲W美劇場(chǎng)大約不在于它那黑暗、畸型、丑和死亡之美的形式，而在于日本舞蹈家對(duì)日本戰(zhàn)后文化的深入反思——尤其是對(duì)廣島原子彈爆炸后精神肉體的畸型發(fā)展的揭示，對(duì)不斷制造垃圾的現(xiàn)代工業(yè)文明的本質(zhì)的揭露。
因此，我們是否可以說，藝術(shù)的先鋒性和藝術(shù)的國(guó)際定位都不僅僅在于藝術(shù)家刻意追求的形式，而在于在這種刻意追求的形式之中的生命與情感的內(nèi)涵，尤其是對(duì)于本民族生存狀態(tài)的反映和對(duì)其現(xiàn)存問題的考索與解決。所謂只有民族的才是世界的，屬于世界的往往是民族最好的，這一觀點(diǎn)的價(jià)值不在于它對(duì)民族文化本身的強(qiáng)調(diào)，而在于它指出民族文化中那些解決特定民族生存問題的成功經(jīng)驗(yàn)具有人性的普遍意義。
建構(gòu)，才會(huì)有文化的廣度、美學(xué)的高度以及哲學(xué)的深度，我們的藝術(shù)的本土定位才能成為現(xiàn)實(shí)。而當(dāng)我們成功地解決本民族生命生存中的藝術(shù)方式對(duì)他民族提供了經(jīng)驗(yàn)之時(shí)，東方民族藝術(shù)的國(guó)際定位亦成為不爭(zhēng)的事實(shí)。
“現(xiàn)代派”與“現(xiàn)代性”
關(guān)于“現(xiàn)代舞”亦是我們爭(zhēng)論了一個(gè)世紀(jì)之久的概念。對(duì)于這個(gè)說不清的問題還必須說的原因是由于它直接關(guān)系我們前行的方向?，F(xiàn)代舞雖說對(duì)其認(rèn)識(shí)眾說紛紜，但從表象上總括起來其基本特點(diǎn)主要與以下幾方面概念相聯(lián)，一是與過去時(shí)所對(duì)應(yīng)的現(xiàn)在時(shí)的時(shí)間概念相聯(lián)；一是與傳統(tǒng)相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代發(fā)展的歷史概念相聯(lián)；一是與現(xiàn)實(shí)主義相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代主義美學(xué)概念相聯(lián)；還有就是和古典芭蕾所相應(yīng)的風(fēng)格類別的概念相聯(lián)?？墒怯腥藚s狹隘地把東方的現(xiàn)代舞看成是西方舶來的一個(gè)現(xiàn)代派舞蹈流派，或僅把它界定為與芭蕾相區(qū)別的一個(gè)舞種風(fēng)格，其結(jié)果是從本質(zhì)上忽略了現(xiàn)代舞是一場(chǎng)實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的藝術(shù)革命和藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，從而未注意到現(xiàn)代舞蹈家們對(duì)“現(xiàn)代舞”的“現(xiàn)代性”的體認(rèn)與強(qiáng)調(diào)。即便西方現(xiàn)代舞蹈家本身亦不強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代派”的派別，而強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代舞是一種觀點(diǎn)，一種對(duì)當(dāng)代世界中藝術(shù)功能的態(tài)度（塞爾瑪·珍妮·科恩語）。把現(xiàn)代舞理解為是一種心態(tài)，一種對(duì)舞蹈藝術(shù)與時(shí)代同步的必要性的認(rèn)識(shí)（霍塞·林蒙語）。因此，淡出“現(xiàn)代派”，強(qiáng)化“現(xiàn)代性”是在文化融合與文化借鑒中，東方舞蹈家解決文化沖突問題的一個(gè)思想方法的關(guān)鍵，亦是使現(xiàn)代舞蹈文化牢牢地建構(gòu)在本民族的文化基石之上的關(guān)鍵。
所謂“現(xiàn)代派”是一個(gè)西方現(xiàn)代文化藝術(shù)發(fā)展到20世紀(jì)的特定的文化現(xiàn)象和文化概念，可以說，它是形形色色的標(biāo)榜反傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)家的總稱，它是對(duì)以現(xiàn)實(shí)主義為代表的理性主義的傳統(tǒng)美學(xué)的一次徹底的反向運(yùn)動(dòng)。而“現(xiàn)代性”則應(yīng)是指“現(xiàn)代人最深刻的本質(zhì)，它即為現(xiàn)代思辨所揭示的靈魂深處的奧秘，是那種超越自身，無限發(fā)展的精神”（丹尼斯·貝爾語）。在這種精神引領(lǐng)下建構(gòu)起來的具有“現(xiàn)代性”的舞蹈藝術(shù)一是具有現(xiàn)時(shí)代的獨(dú)創(chuàng)性；二是具有現(xiàn)時(shí)代的經(jīng)典性。如果這兩者均屬于一切優(yōu)秀藝術(shù)品的標(biāo)志的話，那么，對(duì)于現(xiàn)代舞而言，它還具有和一切傳統(tǒng)藝術(shù)相區(qū)別的“實(shí)驗(yàn)性”——為藝術(shù)與為生命的發(fā)展尋求更多的可能性而作出的超出傳統(tǒng)價(jià)值判斷的種種探索。因此，作為一個(gè)現(xiàn)代舞者不僅應(yīng)該具有批判舊傳統(tǒng)中的僵化成分的勇氣，亦應(yīng)具有超越舊傳統(tǒng)建設(shè)新文化的能力。因?yàn)橹痪哂衅茐牧Χ鄙俳ㄔO(shè)性的藝術(shù)行為較少具有說服力。另外現(xiàn)代舞者還應(yīng)具有堅(jiān)強(qiáng)的神經(jīng)，去迎接舊習(xí)俗的攻擊與挑戰(zhàn)，承受失敗和環(huán)境的重壓。并且以健康的心態(tài)，不急功近利，不媚權(quán)媚俗，不取媚西方。因?yàn)?，現(xiàn)代舞的藝術(shù)尺度永遠(yuǎn)存在于它作為一個(gè)民族的歷史與現(xiàn)實(shí)的特定的文化“角色”之中，永遠(yuǎn)存在于一個(gè)民族的現(xiàn)代審美理想之中。從另一方面而言，整個(gè)社會(huì)應(yīng)對(duì)現(xiàn)代舞蹈的“探索性”與“實(shí)驗(yàn)性”具有足夠的認(rèn)識(shí)與理解，并對(duì)其敞開更寬廣的懷抱。注意不要教條地以傳統(tǒng)與主流藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來要求與規(guī)范它們，防止在這種要求和規(guī)范之中使這種探索與實(shí)驗(yàn)精神萎縮，而這種探索與實(shí)驗(yàn)精神萎縮所帶來的不是作為現(xiàn)代舞一種舞蹈風(fēng)格種類發(fā)展的滯緩，而可能將是一個(gè)民族舞蹈文化發(fā)展的新的可能性的喪失。因?yàn)檫@是由于傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)在現(xiàn)時(shí)代的角色定位與功能差異所致。前者代表著一個(gè)時(shí)代和民族已認(rèn)同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與審美尺度，它以一種藝術(shù)的和諧維護(hù)著社會(huì)的穩(wěn)定與安定。而現(xiàn)代藝術(shù)則代表著對(duì)傳統(tǒng)秩序的一種突破力量，對(duì)舊有文化中不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的部分提出質(zhì)疑，以一種新的可能性取而代之，試圖將藝術(shù)推向前進(jìn)。
關(guān)于現(xiàn)代藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，有學(xué)者曾提問：大眾的口味，官方的尺度，專家的判斷，學(xué)院派的規(guī)范，到底哪一個(gè)是藝術(shù)的最高尺度呢？并且現(xiàn)代舞、古典舞，民間舞到底哪一種更重要呢？本文再次重復(fù)著名理論家約翰·羅素的話語以為作答：作為真正的藝術(shù)，是何種類都不重要，“在偉大的藝術(shù)家看來，所有藝術(shù)標(biāo)榜的標(biāo)簽都是可笑和無聊的，真正的藝術(shù)家總是沉潛到他的藝術(shù)生命的底層，去開拓全新的生命意義和真正的藝術(shù)瑰寶?！辈⑶胰绻覀儓?jiān)持用時(shí)代精神、民族精神與藝術(shù)精神建構(gòu)我們本土的現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)，東方現(xiàn)代舞蹈文化擺脫東西方文化的沖突走向融合，并在全球化的世紀(jì)里使自己的舞蹈藝術(shù)納入世界民族舞蹈文化的軌道一定成為歷史的必然。
舞蹈教學(xué)的論文篇四
在教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）界批評(píng)“注入式教學(xué)法”（填鴨式教學(xué)法），提倡“啟發(fā)式教學(xué)法”時(shí)，舞蹈界“口傳身授”這一傳統(tǒng)的舞蹈教學(xué)方法往往受到懷疑，甚至被置于“注入式”之列，其實(shí)，經(jīng)過科學(xué)地分析和研究當(dāng)代舞蹈教學(xué)方法并對(duì)未來進(jìn)行一番預(yù)測(cè)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“口傳身授”并非專屬“注入式”，它同樣可以是“啟發(fā)式”的一種教學(xué)方法，它是符合舞蹈教學(xué)特有規(guī)律的。應(yīng)該說，舞蹈是一門特殊的藝術(shù)，它需要有特殊的教學(xué)方法和手段。在當(dāng)代和未來的舞蹈教學(xué)中，在出現(xiàn)其它科學(xué)方法（如電化教學(xué)、電腦教學(xué)，甚至是網(wǎng)絡(luò)教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)））的時(shí)候，“口傳身授舞蹈教學(xué)法”仍然是一種主要的或重要的教學(xué)方法。并將在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里成為主要的舞蹈教學(xué)方法。
那么，“什么是口傳身授教學(xué)法”？從文字上看，它包括教師的口頭講解和以身示范兩個(gè)方面，由于舞蹈藝術(shù)是一種人體有韻律的運(yùn)動(dòng)，人的語言是不可能作出全面解釋的，它的“只能意會(huì)，不能言傳”的特性，已為越來越多的人所承認(rèn)。因此舞蹈教學(xué)自古以來就沿用“身授法”。中外都是如此，包括產(chǎn)生在當(dāng)代的“現(xiàn)代舞”，也采用這種教學(xué)方法?！吧硎诜ā敝小吧硎凇本褪菍?shí)踐，邊做邊講，邊做邊體會(huì)。舞蹈教學(xué)中，理論永遠(yuǎn)要伴著實(shí)踐，邊做邊講，邊做邊體會(huì)。在普通教學(xué)中，最需要強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，避免從書本到書本的弊病。這一問題在舞蹈教學(xué)中恰恰相反，手不舞，足不蹈，不算舞蹈，光說不做不能是舞蹈課?？梢哉f，舞蹈課就是一種實(shí)踐性很強(qiáng)的課，并且應(yīng)是理論與實(shí)踐聯(lián)系的最緊密的課，因此，我們肯定“口傳身授法”，是舞蹈的最基本的教學(xué)法，它是符合舞蹈教學(xué)規(guī)律的。
口傳，即口頭傳遞的方式，包含講述，解釋，語言滲透等多方面涵義，這種口頭傳遞包括三個(gè)方面的內(nèi)容：
1、講解動(dòng)作。無論是教授新動(dòng)作，還是復(fù)習(xí)老動(dòng)作，舞蹈教師都要通過講解或伴以講解。如動(dòng)作名稱，動(dòng)作要領(lǐng)，動(dòng)作規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)。做這個(gè)動(dòng)作容易犯的毛病，怎樣克服與糾正這些毛病等等，這里面包含許多解剖學(xué)，動(dòng)力學(xué)，物理學(xué)等方面的'知識(shí)，也有語言方面的知識(shí)。
2、傳遞知識(shí)。課堂教學(xué)的過程中，舞蹈教師免不了有許多提示和講解。甚至在學(xué)生動(dòng)作過程中，舞蹈教師也會(huì)不時(shí)發(fā)出許多指令，提示或評(píng)論。學(xué)生把教師的話連同音樂一起接受過去，這不僅是對(duì)學(xué)生感觀的全面鍛煉，同時(shí)還是傳授各種舞蹈種類的知識(shí)，也包含與其它舞蹈種類的比較，還有關(guān)于對(duì)音樂的理解與感覺等等。
3、滲透思想。所謂思想,包括世界觀，品德，藝術(shù)觀和為人的標(biāo)準(zhǔn)等等。這方面往往不是教師有意準(zhǔn)備的，而是下意識(shí)的外露，比如在學(xué)生發(fā)生遲到，不按規(guī)定穿戴練功服，舞鞋，不聽老師講話等違反紀(jì)律的現(xiàn)象時(shí)，教師會(huì)說出許多不同的話來。并會(huì)同時(shí)流露出許多表情。在同學(xué)之間發(fā)生矛盾，爭(zhēng)吵等情況時(shí)，教師會(huì)把不同的言語說給學(xué)生聽。這種時(shí)候，教師本人的品格、為人，對(duì)事物的看法與處理方法，甚至是習(xí)慣語言，都會(huì)滲透給學(xué)生。學(xué)生會(huì)情不自禁的模仿老師的言行。
由此看來，舞蹈教師在有足夠的舞蹈修養(yǎng)之外，也要有相當(dāng)?shù)恼Z言修養(yǎng)。為了完成“口傳”這一任務(wù)，舞蹈教師尤其是要使自己具有較高的思想品德，有豐富的舞蹈及各種知識(shí)。同時(shí)要鍛煉自己的口才，使自己具有足夠的語言表達(dá)能力。
1、準(zhǔn)備：無論講解動(dòng)作還是傳遞知識(shí)，舞蹈教師的語言最怕似是而非。
一個(gè)學(xué)生完成其動(dòng)作時(shí)長(zhǎng)期不得要領(lǐng)，得不到提高，究其原因，常常是因?yàn)樵谧畛踅虒W(xué)時(shí)教師的語言不準(zhǔn)確，從而學(xué)生產(chǎn)生錯(cuò)覺和誤解。在這種情況下，學(xué)生越努力越糟，如果教師的語言準(zhǔn)備夠充分，不僅可以避免誤解，而且有助于完成學(xué)習(xí)進(jìn)度，能達(dá)到事半功倍的效果。教師的語言表述能否準(zhǔn)確，除要有扎實(shí)的語文基礎(chǔ)，善于使用語言外，還要學(xué)好舞蹈教學(xué)法課。
[1][2]。
舞蹈教學(xué)的論文篇五
“文化沖突”與“文化震蕩”
文化沖突與文化震蕩就邏輯而言是兩種文化互動(dòng)的結(jié)果。可謂有“矛”才有“盾”，有“碰”才有“撞”。并且由文化碰撞形成文化反彈的文化震撼，使文化互動(dòng)的雙方受到影響。然而，目下東西方文化交融的一個(gè)奇怪的景觀是：雖然東西方文化是互惠互利，而沖突與震蕩只存在于東方――東方舞蹈家在文化交匯中深受的困撓，西方舞蹈家則毫無感覺。例如，在上個(gè)世紀(jì)50年代，美國(guó)先鋒派舞蹈家默斯?坎寧漢得到一本英文版的中國(guó)《易經(jīng)》如獲至寶。他從這本中國(guó)古老的哲學(xué)著作關(guān)于世界萬事萬物不斷變化的辯證思想中獲得了藝術(shù)變化發(fā)展的重要啟示，同時(shí)他把易理爻卦算命的原理用于他的舞蹈創(chuàng)作，形成“機(jī)遇編舞法”，坎寧漢先生似乎從未感覺到過東方文化對(duì)他的震蕩問題。70年代，另一位先鋒舞蹈家特麗莎?布朗的現(xiàn)代舞蹈團(tuán)一邊打著中國(guó)的“太極拳”，一邊創(chuàng)造她的“放松技術(shù)”時(shí)，布朗女士亦從未困擾于東西方文化的沖突問題。他們借助中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉力創(chuàng)造了美國(guó)最先鋒的藝術(shù)，并且，從本土到世界沒有人對(duì)他們所創(chuàng)造的藝術(shù)的`“美國(guó)化”問題提出任何質(zhì)疑。顯然，文化沖突與震蕩好像一副“剃頭挑子”――只存在于東方舞蹈家感覺中的“一頭熱”。追究個(gè)中原因是多方面的，但一個(gè)最重要的因素莫過于現(xiàn)代東西文化發(fā)展強(qiáng)弱不均，帶來東方舞蹈家在文化交流中心態(tài)失衡：或者為西方現(xiàn)代舞蹈文化以勢(shì)如破竹風(fēng)靡世界之勢(shì)所懾，以教條主義的學(xué)習(xí)態(tài)度而喪失本土的立場(chǎng)；或者苦于自身文化的羸弱所囿，尚無擁有足夠的文化積累以超越他文化的影響。
然而，無論如何我們必須正視：沖突確實(shí)存在，并且，我們自身的現(xiàn)代舞蹈文化亦正是在解決這種沖突中不斷建立。為此，我們首當(dāng)其沖的問題是要清醒地意識(shí)到?jīng)_突是怎樣發(fā)生的。
靜心梳理東方現(xiàn)代舞蹈文化的發(fā)展，全面地受到西方舞蹈文化的影響是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。這種影響首先不在于西方舞蹈文化的強(qiáng)大而在于東方文化自身發(fā)展的內(nèi)在的需要。正如當(dāng)代西方馬克思主義者盧卡奇所說，一種真正重大深刻的外來影響被一個(gè)民族接受，必然因?yàn)榍罢吲c后者的某種內(nèi)在要求相吻合。因此，我們的關(guān)注點(diǎn)就應(yīng)該主要不在于前者的影響，而在于后者的接受。
由于歷史的原因，東方文化在近現(xiàn)代發(fā)展中處于相對(duì)滯緩狀態(tài)亦是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。當(dāng)一種新的時(shí)代、新的生活、新的經(jīng)驗(yàn)需要新的藝術(shù)語言及其方式表達(dá)傳遞，而文化發(fā)展的羸弱與積累的匱乏，東方現(xiàn)代舞者在西風(fēng)東進(jìn)中借力而行便成為必然――借外來文化沖擊本土文化的封閉狀態(tài)，用外來的身體語言符號(hào)表達(dá)和揭示自我新的感覺經(jīng)驗(yàn)。那么，成在于此，敗即于此。在人類學(xué)家的研究成果里，語言是人類文化的一個(gè)重要的組成部分，是人類的生命感覺和經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)方式，語言符號(hào)賦予我們周圍世界的經(jīng)驗(yàn)以形式及其色彩。語言學(xué)家愛德華?薩皮爾認(rèn)為，人類建構(gòu)真實(shí)的世界是通過他們對(duì)語言的詞匯和語法的特別選擇。他的學(xué)生本杰明?l?沃爾夫亦認(rèn)為，說話的語言不同導(dǎo)致人的思維方式的差異。具有語言共同特性的身體語言――舞蹈語言成形于特定的文化土壤和生態(tài)環(huán)境，以特定的民族的思維方式，表現(xiàn)著特定民族生命生存的狀態(tài)。因此，東方舞蹈家借鑒他文化他民族的生命經(jīng)驗(yàn)來表現(xiàn)本文化本民族的生命經(jīng)驗(yàn)之時(shí)，兩種文化，兩種環(huán)境，兩種思維方式，兩種經(jīng)驗(yàn)之間的距離必然十分鮮明地凸顯出來。如果我們對(duì)于這種距離和差異缺少足夠的認(rèn)識(shí)，在文化借鑒中對(duì)語言系統(tǒng)不進(jìn)行應(yīng)有的必要的轉(zhuǎn)換，由于二者間的不兼容性帶來的文化沖突便不可避免。
“走向本土”與“國(guó)際接軌”
“走向本土”與“國(guó)際接軌”是當(dāng)下現(xiàn)代舞蹈家掛在嘴邊上的兩個(gè)口號(hào)。就其總體意義而言，前者是尋求外來文化“民族化”的一種努力，后者是民族文化“世界化”的一種追求。毫無疑問，兩者方向的正確性都無可厚非。就其特定意義而言，這兩句口號(hào)折射著東方的現(xiàn)代舞者期待被認(rèn)同的心態(tài)，前者在于希望得到國(guó)人的認(rèn)同，后者在于期待世界認(rèn)同。從某種角度來說，或許出于走出本土文化困境的急切心情，或許國(guó)際認(rèn)同更具有權(quán)威性，對(duì)接踵而來的本土認(rèn)同更具有說服力，“與國(guó)際接軌”成為東方的現(xiàn)代舞者更心儀的目標(biāo)。但值得我們注意的是在這種心儀之后悄悄發(fā)生的立足點(diǎn)的偏移，恰恰容易使我們背離現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造的初衷。
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舞蹈教學(xué)的論文篇六
[論文摘要]建筑文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中創(chuàng)造的建筑物質(zhì)和建筑精神財(cái)富的總和。“建筑與文化”成為20世紀(jì)以來現(xiàn)代建筑理論中一個(gè)重要的研究?jī)?nèi)容，在闡述地域文化內(nèi)涵和分析建筑文化地域性的形成與表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，就建設(shè)設(shè)計(jì)與地域文化的融合，提出一些新的見解，以期對(duì)我國(guó)建筑設(shè)計(jì)吸收地域文化要素并促進(jìn)我國(guó)地域文化與建筑設(shè)計(jì)的融合，從而體現(xiàn)建筑藝術(shù)的個(gè)性化提供指導(dǎo)和參考。
建筑文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中創(chuàng)造的建筑物質(zhì)和建筑精神財(cái)富的總和；它是在一定的歷史時(shí)期，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)條件和地理、自然條件構(gòu)成的文化環(huán)境中產(chǎn)生的；這樣的文化環(huán)境，是由社會(huì)與自然整體構(gòu)成的。在不同的地域之間,由于社會(huì)發(fā)展的不平衡，自然條件的不同，因而出現(xiàn)地域建筑文化的差異。也因此,“建筑與文化”成為20世紀(jì)以來現(xiàn)代建筑理論中一個(gè)重要的研究?jī)?nèi)容,本文在闡述地域文化內(nèi)涵和分析建筑文化地域性的形成與表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，就建設(shè)設(shè)計(jì)與地域文化的融合，提出了一些新的見解，以期對(duì)我國(guó)建筑設(shè)計(jì)吸收地域文化要素并促進(jìn)我國(guó)地域文化與建筑設(shè)計(jì)的融合，從而體現(xiàn)建筑藝術(shù)的個(gè)性化提供指導(dǎo)和參考。
一、建筑文化地域性的形成及其表現(xiàn)。
作為人與自然中介的建筑設(shè)計(jì)，同樣要受到各種地域文化的限制與制約，為適應(yīng)不同的地域氣候，必須針對(duì)氣候進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)，于是產(chǎn)生了熱帶雨林建筑及其建筑文化，溫帶建筑及其建筑文化，高寒、荒漠、極地等不同氣候環(huán)境的建筑及其建筑文化。因此，為了適應(yīng)不同地域文化的要求，在建筑設(shè)計(jì)中，自然就必須考慮地域文化的要求，將各種地域文化因素融入到建筑設(shè)計(jì)中，并最終形成了建筑文化的地域性。
具體而言，建筑設(shè)計(jì)與地域文化相互融合而產(chǎn)生的地域性的建筑文化，主要體現(xiàn)在物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化兩大層面。
（一）物質(zhì)層面的建筑地域文化。物質(zhì)層面的建筑地域文化，主要體現(xiàn)在物理環(huán)境的地域性和建筑材料的地域性兩方面：
1、在物理環(huán)境的地域文化上，為適應(yīng)不同區(qū)域的物理環(huán)境，需應(yīng)用不同的建筑物理學(xué)。高緯度地區(qū)需保暖，光輻射強(qiáng)烈的地方需遮陽，溫濕地區(qū)要防潮通風(fēng)，雪壓大的地區(qū)要防積雪，多雨地區(qū)應(yīng)注意排水，多沙的地區(qū)要防沙暴，多地震地區(qū)特別要注意防震等。我國(guó)幅員遼闊，南方和北方緯度差別大，氣候差異也非常明顯，造成了各地建筑設(shè)計(jì)的差異，從而會(huì)產(chǎn)生了不同特色的建筑文化。
2、在建筑材料的地域文化性方面，建筑設(shè)計(jì)必須充分考慮建設(shè)材料地域性的影響。建筑用材多，體積龐大，運(yùn)輸困難，所占造價(jià)比重甚大，因此必須就地取材，就近采集和生產(chǎn)，并最大限度地發(fā)揮材料力學(xué)的、美學(xué)的特長(zhǎng)。產(chǎn)石地區(qū)多石構(gòu)，生土地區(qū)有土筑窯洞，產(chǎn)木的地區(qū)用木構(gòu)，產(chǎn)竹地區(qū)有竹樓，這些都是建筑設(shè)計(jì)在建筑材料地域文化的充分體現(xiàn)。
（二）非物質(zhì)層面的建筑地域文化。建筑文化的地域差異性，除了表現(xiàn)在物質(zhì)層面外，還表現(xiàn)在各種地域性的意識(shí)形態(tài)、地域性的人文習(xí)俗等非物質(zhì)層面。首先，不同文化模式下的人類機(jī)體的建筑尺度和建筑風(fēng)格也表現(xiàn)出某些差別，這是建筑文化地域性的民族性或國(guó)家性之緣。其次，各個(gè)在民族或國(guó)家內(nèi)部，都存在著一定地方界限的社會(huì)生活聯(lián)系與規(guī)則。這種地域性的界限一方面聯(lián)系著種種經(jīng)濟(jì)、政治及宗教性質(zhì)的公私活動(dòng)，形成了與建筑文化相互關(guān)聯(lián)的規(guī)則、法律、習(xí)慣、規(guī)范、道德、情操、宇宙觀等，另一方面，在不斷的聯(lián)系交往中也沉淀下了各個(gè)地區(qū)的地域性文化，并反映在地域性的建設(shè)文化上。再次，由于禮制的不同，各個(gè)地域會(huì)出現(xiàn)不同的禮制文化與禮制建筑。宗教信仰的不同，就會(huì)產(chǎn)生不同的宗教建筑，如西方的教堂、中國(guó)的廟宇，如歐洲史前的圓環(huán)巨石建筑等。喪葬制度的不同，會(huì)產(chǎn)生不同的陵墓建筑，官制的不同會(huì)產(chǎn)生不同的官場(chǎng)建筑，這些都形成了不同的地域建筑與文化。最后，由于風(fēng)俗習(xí)慣的差異，建筑文化與建筑活動(dòng)也必然會(huì)產(chǎn)生差異，最終形成地域性的建筑文化。如我國(guó)各個(gè)地區(qū)不同的家庭習(xí)慣、村規(guī)民俗對(duì)宅區(qū)、村鎮(zhèn)建設(shè)的影響就非常典型。
綜上所述，建筑地域文化的非物質(zhì)基因表現(xiàn)為人們通過不同儀式化行為和標(biāo)志邊界等各種方法將文化意義賦予場(chǎng)所和行為。建筑中不同的符號(hào)、材料、色彩、形式、空間組織和景觀方面都可能包含某種文化意義。當(dāng)意義、空間與活動(dòng)系統(tǒng)相互一致時(shí)，彼此之間就加強(qiáng);當(dāng)建筑變得與社群文化和生活方式一致時(shí)，就有歸屬感。
二、建筑設(shè)計(jì)與地域文化有機(jī)融合的途徑與方式。
從上述分析可以看出，文化是根，在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域同樣如此。這就要求在建筑設(shè)計(jì)中要有意識(shí)地從文化入手，尋求建筑設(shè)計(jì)與地域文化的有機(jī)融合。為此，建筑設(shè)計(jì)師在建筑設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)從如下方面做起：
1、在建筑設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮當(dāng)?shù)丨h(huán)境和當(dāng)?shù)夭牧系扔布晕镔|(zhì)文化對(duì)建設(shè)設(shè)計(jì)的.影響與要求。為此，建筑設(shè)計(jì)師在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，要尊重當(dāng)?shù)氐牡乩硖卣骱蜕鷳B(tài)環(huán)境，充分考慮與環(huán)境相融合，使建筑成為環(huán)境的一分子，找尋天人合一的愜意。同時(shí)，還要靈活地運(yùn)用當(dāng)?shù)氐牡胤叫圆牧?，使得所設(shè)計(jì)出來的建筑風(fēng)格一方面能本質(zhì)節(jié)儉節(jié)約的原則，就地取材，另一方面也能夠充分體現(xiàn)出地方特色來，使得地域文化在建筑設(shè)計(jì)中得以充分釋放與發(fā)揚(yáng)。2、在建筑設(shè)計(jì)時(shí)將當(dāng)?shù)氐娜宋?、風(fēng)俗、生活習(xí)慣、地域特色等軟文化要求，與建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)融合。比如，川西地區(qū)傳統(tǒng)的養(yǎng)身休閑文化，使人們樂于找尋并享用幽雅的生態(tài)環(huán)境，成都人潛意識(shí)中大多具有盆地意識(shí)，小富即安，安逸自在，喜歡循規(guī)蹈矩的生活，上班、下班、菜市場(chǎng)、茶館、回家，幾點(diǎn)一線，周末假日閑暇時(shí)到附近休閑放松，有滋有味，其樂融融，也是明顯的地域文化特點(diǎn)。因此，在建筑設(shè)計(jì)中就要體現(xiàn)出文化背景設(shè)計(jì)構(gòu)思感受體驗(yàn)這一過程，使人們?cè)诮ㄖ幸嗄芟硎艿疆?dāng)?shù)厣铒L(fēng)情的文化習(xí)俗。
3、在吸收與借鑒西方文化的基礎(chǔ)上，將西方文化元素融入到地域文化中，并體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)中，最終在建筑設(shè)計(jì)中體現(xiàn)對(duì)地域文化的繼承與發(fā)展。要保持建筑文化的民族性，繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的地域文化傳統(tǒng)，就存在一個(gè)正確對(duì)待西方文化的問題，西方文化是在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代無法回避的文化環(huán)境，它影響改變著人們的生活模式、思維模式。為此，建筑設(shè)計(jì)與地域文化的融合，并不代表我們要排斥外來的優(yōu)秀文化。相反，在建筑設(shè)計(jì)中建筑設(shè)計(jì)師要有意識(shí)地汲取西方先進(jìn)文化的精神、利用它的科技性，使地域文化上一個(gè)臺(tái)階，發(fā)出新枝新芽，即在發(fā)揚(yáng)自己本土文化的基礎(chǔ)上，利用地域文化優(yōu)勢(shì)、吸收外域文化精華，滋養(yǎng)自己，使地域建筑文化在跟上時(shí)代的發(fā)展步伐的同時(shí)，又不失去自己的精華。為此，建筑設(shè)計(jì)師在進(jìn)行建筑創(chuàng)作的創(chuàng)意過程中，可遵循這樣的流程：在現(xiàn)有文化的整體感覺中尋找靈感；在歷史文化與地域文化的積淀中尋找胚芽；在建筑文化的民族性及地域性中尋找芽蘗；利用當(dāng)代科技手段及科技觀念拓展建筑設(shè)計(jì)空間的前瞻性。
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舞蹈教學(xué)的論文篇七
摘要：舞蹈教育作為本質(zhì)教育的一個(gè)重要方面，是德、智、體、美、勞的首要手法之一。隨著本質(zhì)教育的展開和教育變革的不斷深化，舞蹈教育快速普及，從輔助性專業(yè)課程逐步成為全民教育的一個(gè)重要組成部分，本文就舞蹈教育變革進(jìn)程中呈現(xiàn)的一些問題及解決辦法進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，以望對(duì)高校舞蹈教育的展開提供幫助。
關(guān)鍵詞：高校舞蹈教育教育探索。
舞蹈課作為高校音樂教育專業(yè)的根底課程之一，深受學(xué)生的喜歡，經(jīng)過舞蹈練習(xí)有助于學(xué)生的身體健康發(fā)育，能有效地增強(qiáng)學(xué)生的樂感和節(jié)奏感，耐力和靈敏度，增強(qiáng)體質(zhì)和歸納本質(zhì)，一起也有利于培育學(xué)生們的聯(lián)合協(xié)作和創(chuàng)新精神。可是在目前的舞蹈教育中存在著許多問題，為此，進(jìn)一步優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)理論課程建設(shè)，如何調(diào)整舞蹈教育形式來習(xí)慣當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要和學(xué)科展開，成為高校舞蹈教育變革的一項(xiàng)重要任務(wù)。
一、高校舞蹈教育中存在的問題：
1.1我國(guó)高校舞蹈教育起步晚，未建立完好的藝術(shù)教育機(jī)制。發(fā)達(dá)國(guó)家早在上個(gè)世紀(jì)五六十年代，就開端了舞蹈教育，而我國(guó)高校舞蹈教育與之比較卻晚了大約的時(shí)刻，這就造成了我國(guó)高校舞蹈教育在展開時(shí)刻上的落后。別的，發(fā)達(dá)國(guó)家的高校舞蹈教育，其藝術(shù)教育機(jī)制都比較健全。我國(guó)的高校舞蹈藝術(shù)教育近些年雖然有了必定程度的展開，在教育的進(jìn)程中尋求學(xué)生舞蹈藝術(shù)技術(shù)的完善和精深，但在近些年的教育實(shí)踐中也暴露出許多問題，如：高校舞蹈專業(yè)在教育上僅僅中專課程的重復(fù)，沒有體現(xiàn)出舞蹈教育的層次性和連續(xù)性;進(jìn)入高校的學(xué)生需要更多的對(duì)本身本質(zhì)的開辟和培育等。
1.2許多高校經(jīng)過擴(kuò)大招生來解決校園本身的設(shè)施出資等問題，這在必定程度上造成了校園生源質(zhì)量的下降，高校舞蹈專業(yè)的生源也不破例。一些高校在對(duì)舞蹈專業(yè)招生考試的進(jìn)程中，不只僅是降低了對(duì)其文明等課程的考試要求，更是抹去了與舞蹈專業(yè)相關(guān)的一些考試項(xiàng)目，甚至在少部分的音樂教育專業(yè)的招生簡(jiǎn)章中都沒有舞蹈測(cè)驗(yàn)這一項(xiàng)。舞蹈是一種形體藝術(shù)，它要求學(xué)生要具有必定的身體本質(zhì)，因?yàn)樵S多高校的舞蹈專業(yè)的首要生源為普通高中畢業(yè)生(其中只要少部分學(xué)生受過專業(yè)的舞蹈根底練習(xí))，學(xué)生的身體條件較差(身體的軟開度與柔韌度未曾開發(fā)等)，給高校舞蹈教育工作的展開帶來了許多困難。
1.3高校舞蹈專業(yè)課程設(shè)置，缺乏合理性，舞蹈課程所占份額較少，而在舞蹈課程中所要教授的內(nèi)容不只包括舞蹈的理論知識(shí)，而且要經(jīng)過老師的演示講解進(jìn)程和學(xué)生許多的操練和重復(fù)的練習(xí)。因?yàn)榻逃龡l件、師資力氣、場(chǎng)所等因素的約束，高校舞蹈教育沒有其他方法的延伸和彌補(bǔ)，導(dǎo)致許多高校的舞蹈課程不能很好地發(fā)揮其教育功效，難以使學(xué)生感受到舞蹈的獨(dú)特魅力，更無法做好與現(xiàn)代教育展開的與時(shí)俱進(jìn)，開辟創(chuàng)新。
1.4藝術(shù)實(shí)踐才能的培育未能得到全面的施行。在高校教育的進(jìn)程中，理論教育的部分很重要，可是理論有必要聯(lián)系實(shí)踐，只要把高校舞蹈專業(yè)教育的理論部分和實(shí)踐部分有效地結(jié)合起來，才干完成高校舞蹈專業(yè)教育目標(biāo)?？墒莻鹘y(tǒng)的舞蹈教育觀念和教育形式，導(dǎo)致許多高校僅僅把舞蹈實(shí)踐作為一個(gè)教育環(huán)節(jié)分散在各個(gè)學(xué)期中，然后導(dǎo)致學(xué)生的專業(yè)技術(shù)得不到磨煉和展示，失去了學(xué)習(xí)的愛好。在揭露舞臺(tái)扮演中，怯場(chǎng)成為了學(xué)生中的普遍現(xiàn)象，而不能把舞蹈很好地扮演給廣大觀眾，成為校園和學(xué)生最根本的問題。
二、對(duì)高校舞蹈教育提出的幾點(diǎn)建議：
2.1努力建立健全舞蹈教育機(jī)制，健全的機(jī)制是變革的前提，只要建立健全高校舞蹈專業(yè)教育機(jī)制，才干有效地變革當(dāng)時(shí)不利于舞蹈教育展開的準(zhǔn)則。舞蹈藝術(shù)的特性要求咱們?cè)谶M(jìn)行舞蹈專業(yè)教育的進(jìn)程中，既要培育學(xué)生的舞蹈主業(yè)本質(zhì)，還要注重培育學(xué)生的多方面的歸納本質(zhì)的培育，尤其是發(fā)明力及其思維方法的培育。這就要求咱們?cè)谖璧赴l(fā)明操練的`進(jìn)程中，有必要打破傳統(tǒng)的說教式教育方法，要讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮其的主觀能動(dòng)性。
2.2針對(duì)不同的學(xué)生，對(duì)癥下藥，夯實(shí)根底，進(jìn)步學(xué)生的舞蹈技巧。在高校舞蹈的教育進(jìn)程中，要遵循“對(duì)癥下藥”的原則，對(duì)不同的學(xué)習(xí)階段、不同的身體本質(zhì)，教師要隨機(jī)改動(dòng)教育方法和戰(zhàn)略，重點(diǎn)針對(duì)不同根底的學(xué)生以及學(xué)生不同的學(xué)習(xí)階段施行不同的教育方法和戰(zhàn)略，然后進(jìn)步教育質(zhì)量和功率。
2.3在高校舞蹈專業(yè)教育的進(jìn)程中，情景式教育方法的引入，在必定程度上可以營(yíng)造相應(yīng)的舞蹈專業(yè)氣氛，這樣不只可以激起學(xué)生的學(xué)習(xí)愛好，更能有效地進(jìn)步學(xué)生歸納舞蹈本質(zhì)。別的，作為高校舞蹈教師，要給學(xué)生發(fā)明揭露演出的機(jī)會(huì)，進(jìn)步學(xué)生舞蹈實(shí)踐才能，注重學(xué)生的審美才能，進(jìn)步學(xué)生本身的欣賞才能。
綜上所述，目前我國(guó)高校舞蹈專業(yè)教育雖然有了必定程度的展開，可是在教育實(shí)踐進(jìn)程中還存在必定的問題，相關(guān)教育部門有必要制定相應(yīng)的舞蹈內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，采取靈活多樣的教育方法，培育出全面展開的舞蹈人。一起，我國(guó)舞蹈要想取得長(zhǎng)足展開，有必要走專業(yè)型與普及型舞蹈教育相結(jié)合的道路，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，完善高校音樂專業(yè)的教育方法，使得舞蹈教育得到社會(huì)的認(rèn)可。
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舞蹈教學(xué)的論文篇八
學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到將地域文化融入教學(xué)中的重要性。我國(guó)的舞蹈類型都極具民族特色，除漢族傳統(tǒng)類型的舞蹈外，很多舞蹈都涵蓋了少數(shù)民族地區(qū)的文化特色。將地域文化中豐富多彩的內(nèi)容引入課堂，提起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和好奇心，讓學(xué)生們感受到將地域文化與舞蹈進(jìn)行融合后的魅力。學(xué)生們通過二者的融合既能了解傳統(tǒng)文化，又能提升舞蹈技能水平。高?？梢匝?qǐng)地方文化名人到校開展教學(xué)講座，為學(xué)生介紹不同地域的文化內(nèi)容。地方文化藝人是地域文化的傳承者，他們對(duì)地域特色文化內(nèi)容與風(fēng)俗都有著獨(dú)特的理解，可以為學(xué)生介紹每一個(gè)區(qū)域的舞蹈特點(diǎn)，甚至可以親自為學(xué)生表演一段獨(dú)具特色的舞蹈作品。
2.2結(jié)合地域文化內(nèi)容，開展多樣課堂教學(xué)。
要想提高學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)的質(zhì)量和水平，開展豐富多樣的課堂教學(xué)模式是極為必要的，所以高校應(yīng)該不斷地探尋將地域文化融入舞蹈教學(xué)模式中的方法。課堂教學(xué)能夠直接傳授給學(xué)生相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，課外教學(xué)更能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，因此可以適當(dāng)?shù)亻_展課外教學(xué)模式，帶領(lǐng)學(xué)生到生活中具備地域文化氣息的地方，感受文化的熏陶，了解地域文化的內(nèi)涵，提升學(xué)生的感悟能力，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。因此，在教學(xué)中，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生去現(xiàn)場(chǎng)感受當(dāng)?shù)氐奈幕厣?。例如，可以組織學(xué)生到布達(dá)拉宮，親自感受藏族神圣之地的魅力，從中體悟藏族舞蹈的特色，提高學(xué)生對(duì)藏族舞蹈的認(rèn)知能力。同時(shí)，教師還可以借助現(xiàn)代化多媒體教學(xué)設(shè)備為學(xué)生準(zhǔn)備具有特色地域文化內(nèi)涵的課件，將一些民族活動(dòng)制成視頻或ppt，讓學(xué)生觀察不同地域中舉辦的盛大活動(dòng)，感受舞蹈在其中發(fā)揮的作用。這樣，不僅弘揚(yáng)了民族文化，還會(huì)促進(jìn)學(xué)生文化素養(yǎng)的提升。
當(dāng)前，高校學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)課堂教學(xué)內(nèi)容比較單一，很多學(xué)校都是采用同樣的基礎(chǔ)教材，編導(dǎo)課程、民族舞課程、幼兒舞蹈課程等的教學(xué)內(nèi)容也大致一樣。這種統(tǒng)一的舞蹈教學(xué)，使得學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)缺少特色，對(duì)未來培養(yǎng)幼兒造成不利影響。就像不同地區(qū)飲食、穿衣風(fēng)俗不同一樣，在有差異化的區(qū)域，舞蹈內(nèi)容也有很大差別。因此，高校需要結(jié)合地域特色，創(chuàng)新舞蹈教學(xué)內(nèi)容，積極引入地域特色文化，培養(yǎng)學(xué)生們獨(dú)特的感悟力，促使學(xué)生在地域文化熏陶中獲得靈感，將來將這些感受傳達(dá)給幼兒，使地域文化獲得傳承和發(fā)展。
2.4提升學(xué)生對(duì)地域文化的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)文化傳承與發(fā)展。
地域文化影響范圍局限于本地區(qū)，但是又會(huì)對(duì)整體的傳統(tǒng)文化有所影響，身為中華民族一員，高校學(xué)生應(yīng)該繼承這些民族文化，將其發(fā)揚(yáng)光大。學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)可以抓住先機(jī)，向?qū)W生宣傳本地區(qū)的地域文化，介紹其他具有特色的地域文化，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，讓學(xué)生通過對(duì)地域文化的鉆研和探究，提升舞蹈創(chuàng)作能力，促進(jìn)地域文化的傳承。
3結(jié)語。
地域文化與中華民族傳統(tǒng)文化是緊密聯(lián)系的，學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)與地域文化的融合，能夠培養(yǎng)出具備文化涵養(yǎng)的儲(chǔ)備教師。將來這些儲(chǔ)備教師通過地域文化魅力和舞蹈魅力向幼兒進(jìn)行耕耘和熏陶，能夠促進(jìn)文化的傳承，提升學(xué)前教育的教學(xué)質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)：
舞蹈教學(xué)的論文篇九
臉部化妝要素淡;講話語速為中速，語言要準(zhǔn)確，音量要適中;舉手投足切忌慌亂，時(shí)刻給孩子鎮(zhèn)定自若的狀態(tài);你的形象和狀態(tài)影響著孩子對(duì)你的尊重和喜愛程度，直接作用于你的課堂指揮效能，直接影響課堂秩序和教學(xué)質(zhì)量。
02讓愛交融。
在舞蹈課堂里，你擁有這間舞蹈教室所有孩子充滿崇拜的愛，你也需要付出全部的愛，讓愛交融，她們?cè)谶@一刻就是你的孩子。你不會(huì)訓(xùn)斥孩子、辱罵孩子、威脅孩子、用動(dòng)作恐嚇孩子和不恰當(dāng)?shù)慕佑|孩子身體。你只要準(zhǔn)確地判斷她們是快樂的，她們就會(huì)像優(yōu)秀的士兵一樣聽從你的指揮，你所有的教學(xué)計(jì)劃和目標(biāo)都會(huì)圓滿的完成。
03釋放你的激情。
舞蹈教學(xué)需要激情和全身心投入到舞蹈的氛圍中，要用自己感染她們，把她們引入到情境中。要開發(fā)孩子的個(gè)性，鼓勵(lì)她們表達(dá)自己的情感，引導(dǎo)她們用舞蹈動(dòng)作來表現(xiàn)自我和表現(xiàn)音樂，而不是隨著音樂機(jī)械地動(dòng)作你要堅(jiān)信你的魅力和能力，可以讓孩子們充滿激情地舞蹈。你的感染力就是體現(xiàn)你教學(xué)水平的重要組成部分。
04你是她的好朋友。
孩子希望你是她的好朋友，才能成為她喜愛的老師。因此要充分利用孩子對(duì)老師的崇拜感。你的笑容是征服孩子最好的手段，也是成為好朋友的最好證明。你不要繃著一張面無表情的臉，也不要說傷害孩子自尊心的話，更不要拒絕孩子對(duì)你最信任的傾訴。成為孩子的好朋友，你會(huì)得到他們的熱愛。孩子也會(huì)希望每個(gè)星期都要和你這個(gè)朋友一起快樂的舞蹈，這樣你就擁有了無數(shù)個(gè)好朋友，你也就獲得了無數(shù)個(gè)家庭對(duì)你的信任。
05把鼓勵(lì)送出去。
激勵(lì)孩子是相當(dāng)重要的，每個(gè)孩子都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他們彼此之間將會(huì)互為榜樣。孩子應(yīng)獲得賞識(shí)和贊揚(yáng)，只有這樣，指導(dǎo)性的批評(píng)才不至于引起孩子的逆反心理。孩子的每一個(gè)進(jìn)步都需要肯定，不要吝嗇你的鼓勵(lì)，你的賞識(shí)會(huì)演變成孩子學(xué)習(xí)熱情的巨大推動(dòng)力。你贊美什么，她們就會(huì)表現(xiàn)得超乎你的想象。讓孩子們帶著一種成就感離開課堂，那下一堂課定會(huì)給你意想不到的驚喜。
06家長(zhǎng)是你的教學(xué)伙伴。
家長(zhǎng)掌握著孩子的學(xué)習(xí)意愿，讓家長(zhǎng)了解孩子的學(xué)習(xí)情況以及教學(xué)的進(jìn)度和目標(biāo)是極其重要的。每個(gè)月至少應(yīng)安排一次家長(zhǎng)的觀摩課，要介紹學(xué)習(xí)的內(nèi)容和孩子們的學(xué)習(xí)情況，觀摩課后要認(rèn)真聽取家長(zhǎng)的意見，并提出改進(jìn)的方法，要充分賦予家長(zhǎng)的知情權(quán)。
07與時(shí)俱進(jìn)，不斷學(xué)習(xí)。
時(shí)代在發(fā)展，你的教學(xué)能力和水平也需要不斷地提高。否則，你的后輩很快就會(huì)取而代之。你要在熟練掌握教材后，根據(jù)教材的要求不斷地創(chuàng)新，成為既能教學(xué)又能編創(chuàng)的少兒舞蹈工作者。你可以帶著孩子們參加到各種比賽或表演的活動(dòng)中，給孩子們創(chuàng)造更多的展現(xiàn)機(jī)會(huì)，給自己帶來更多的榮譽(yù)和名望。你會(huì)因?yàn)榻?jīng)常更新學(xué)習(xí)內(nèi)容而與時(shí)俱進(jìn)，走在時(shí)代的最前沿。你會(huì)因?yàn)椴粩嗟膶W(xué)習(xí)和提高，穩(wěn)固你的地位和聲譽(yù)，獲得家長(zhǎng)的認(rèn)同和尊重?？傊?，要讓社會(huì)不淘汰你的方法只有一個(gè)，那就是學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)。
舞蹈教學(xué)的論文篇十
幼兒舞蹈教學(xué)指導(dǎo)的示范法在樹立舞蹈動(dòng)作概念和幼兒學(xué)習(xí)舞蹈動(dòng)作上起著重要的作用，它要求教師以準(zhǔn)確、形象、生動(dòng)、富有感染力的示范動(dòng)作向幼兒說明所學(xué)動(dòng)作的內(nèi)容、要領(lǐng)、做法，啟發(fā)幼兒積極思維，引起學(xué)習(xí)興趣。準(zhǔn)確的示范動(dòng)作能夠使幼兒建立起準(zhǔn)確的動(dòng)作表象，使直觀與思維相結(jié)合。舞蹈示范要根據(jù)幼兒年齡和對(duì)動(dòng)作掌握的程度來進(jìn)行，一股采用完整示范、反復(fù)示范、部分難點(diǎn)示范等方法。示范當(dāng)中，為了幫助幼兒零握動(dòng)作的基本規(guī)律，適當(dāng)加進(jìn)一些講解，講解的話言一定要簡(jiǎn)明形象。舞蹈示范要有——些區(qū)分，對(duì)小班的幼兒示范動(dòng)作要多一些，對(duì)中班或大班的幼兒，以及對(duì)幼兒比較熟悉的動(dòng)作，示范就可相應(yīng)減少—些。講解與示范是相輔相成的教學(xué)方法，教師一定要把握好它們的關(guān)系，語言要生動(dòng)形象，盡量不說幼兒還不能理解的專業(yè)術(shù)語，示范動(dòng)作一定要優(yōu)美、準(zhǔn)確，尤其對(duì)不斷變化方向、路線的舞蹈，教師一定要耐心講解、反復(fù)示范，直到幼兒掌握為止。
二、練習(xí)法。
練習(xí)是幼兒親自舞蹈的基本方法，它是幼兒學(xué)習(xí)舞蹈、記憶舞蹈、鞏固舞蹈的基本途徑。練習(xí)法是根據(jù)舞蹈要求，有目的地反復(fù)練習(xí)。練習(xí)方法有三種：第一種是對(duì)個(gè)別的某—難點(diǎn)動(dòng)作的反復(fù)練習(xí)，糾正幼兒不正確的練習(xí)，使舞蹈更加完美;第二種是對(duì)整個(gè)舞蹈從頭至尾的排練，這樣做可以使幼兒產(chǎn)生表演了一個(gè)完整舞蹈的愉悅感。對(duì)幼兒在整個(gè)舞蹈排練中出現(xiàn)的問題，教師要及時(shí)給予提醒，使幼兒迅速掌握正確舞蹈動(dòng)作，使表演能力很快得到提高;第三種是要不斷變換舞蹈練習(xí)的動(dòng)作組合，如先在八拍的音樂節(jié)奏中做四次的跳躍動(dòng)作，熟練后再在同樣節(jié)拍中改做8拍8次的舞步動(dòng)作，或者先拿手帕練習(xí)舞蹈，后改為拿扇子或其它道具舞蹈，使幼兒在不斷地變換練習(xí)中，逐步了解舞蹈的復(fù)雜與難度。
三、游戲法。
游戲法是幼兒舞蹈教學(xué)當(dāng)中的重要的學(xué)習(xí)方法，它是教師運(yùn)用游戲的方法組織幼兒進(jìn)行的舞蹈練習(xí)方法，這也是幼兒最喜歡的方法。幼兒喜歡蹦蹦跳跳，每當(dāng)聽到他們熟悉的輕快音樂，他們就會(huì)倍不自禁地手舞足路，這是由幼兒易興奮、活潑好動(dòng)的天性所決定的。教師在運(yùn)用游戲法進(jìn)行舞蹈教學(xué)時(shí)，首先一定要選擇幼兒熟悉并且喜愛的音樂。因?yàn)槭煜さ囊魳房梢允褂變寒a(chǎn)生許多聯(lián)想，教師根據(jù)這一點(diǎn)，編排一些游戲形式的舞蹈肯定會(huì)受到幼兒的歡迎。另外，還可以根據(jù)游戲方法編排一些帶有簡(jiǎn)單情節(jié)、有角色的模擬性舞蹈，如模仿蝴蝶飛翔、小燕子覓食、小雞捉蟲等舞蹈動(dòng)作。游戲方法容易被幼兒接受，這一方法能夠提高幼兒學(xué)習(xí)舞蹈的效率。
四、邊歌邊舞邊朗誦三結(jié)合練習(xí)法。
幼兒喜歡一邊玩耍，一邊自言自語，喜歡用語言指導(dǎo)行動(dòng)，推動(dòng)思維，教師可以根據(jù)幼兒這特點(diǎn)，在舞跟練習(xí)中加進(jìn)去一些說詞或歌唱，有助于幼兒學(xué)習(xí)舞蹈的興趣。這類舞蹈可以是寓言類，也可以是擬人化的動(dòng)物性舞蹈，或者是童話、科幻題材的舞蹈。這類舞閱以故事情節(jié)將各種動(dòng)作編串起來，符合幼兒的好奇、好模仿、好幻想的特點(diǎn)，能夠引起幼兒學(xué)習(xí)舞蹈的極大興趣，使幼兒保持高漲的學(xué)習(xí)舞蹈的熱忱。
五、分解法與分解組合法。
分解法是將某一動(dòng)作分成幾個(gè)環(huán)節(jié)，按每一環(huán)節(jié)逐次教給幼兒，然后再連結(jié)成整體。這種方法有利于幼兒更快革握動(dòng)作的某一環(huán)節(jié)。分解組合法是先教基本動(dòng)作、難點(diǎn)動(dòng)作，或者把舞蹈分解成若干段來練習(xí)，當(dāng)每個(gè)基本動(dòng)作或每一段落的舞蹈練習(xí)熟練后，再把它們串聯(lián)組合成整體舞蹈。分解組合法是簡(jiǎn)化教學(xué)的一個(gè)方法，它可以幫助幼兒盡快掌握舞蹈動(dòng)作，但是，采用這種方法時(shí)耍謹(jǐn)慎，因?yàn)橛變耗７铝?qiáng)，分配抑制能力弱，所以容易使幼兒舞蹈脫節(jié)、割裂、影響舞蹈的連賈性與質(zhì)量。
舞蹈教學(xué)的論文篇十一
摘要：隨著時(shí)代不斷地向前發(fā)展，當(dāng)前教育理念已逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，素質(zhì)教育被滲透到教育教學(xué)中，使得我國(guó)教育教學(xué)邁入新局面。舞蹈教學(xué)是學(xué)前教育專業(yè)中比較重要的部分，其對(duì)幼兒學(xué)習(xí)舞蹈的深度和廣度有著重要的影響，如何提高學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)的質(zhì)量成為當(dāng)前高校需要考慮的重點(diǎn)。本文基于地域文化的角度，闡述當(dāng)前學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)中存在的問題，并提出了將地域文化融入學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)的對(duì)策，希望能提高舞蹈教學(xué)的整體水平。
引言。
隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)學(xué)前教育越來越重視。然而，我國(guó)目前的學(xué)前教育專業(yè)師資力量較為薄弱，教學(xué)效果并不突出。學(xué)前教育專業(yè)是培養(yǎng)幼兒教師的搖籃，提升學(xué)前教育專業(yè)的教學(xué)水平有利于培養(yǎng)出合格的教育工作者。本文對(duì)地域文化和學(xué)前教育舞蹈教學(xué)的融合進(jìn)行討論，以此促進(jìn)高校學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)的質(zhì)量提升。
1.1高校教學(xué)過程中重技能輕思想。
1.2教學(xué)內(nèi)容過于傳統(tǒng)和單一。
隨著教育改革的深入和發(fā)展，高校教育體制不斷完善，學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)已經(jīng)開始轉(zhuǎn)變思想。但舞蹈教學(xué)內(nèi)容目前仍然維持傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容，課程設(shè)置也比較單一，不能突出特色，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)中只能機(jī)械性地進(jìn)行舞蹈技能訓(xùn)練，而缺少文化思想的涵養(yǎng)。學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)應(yīng)該區(qū)別于其他舞蹈專業(yè)的內(nèi)容，也不能和社會(huì)上的文藝團(tuán)體相混，舞蹈教學(xué)培養(yǎng)出的'學(xué)生將來會(huì)成為幼兒教師，幼兒教師不僅要有專業(yè)技能，還要具備高水平的思想素質(zhì)，所以在高校教學(xué)之中需要不斷創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，全方面促進(jìn)教學(xué)水平的提升。傳統(tǒng)的舞蹈教學(xué)內(nèi)容比較固定，逐漸與時(shí)代發(fā)展的步伐有所差距，也不能滿足當(dāng)前新一代個(gè)性鮮明的學(xué)生的需求，這是目前舞蹈教學(xué)中存在的主要問題。
學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)與專業(yè)舞蹈學(xué)院不同，這里的學(xué)生既是學(xué)生的角色，也是未來幼兒儲(chǔ)備教師的角色，他們不僅需要學(xué)習(xí)專業(yè)技能，提高舞蹈水平，還應(yīng)該學(xué)習(xí)其他教學(xué)內(nèi)容。因此，學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)是一門綜合性學(xué)科。高校學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)課程包括舞蹈技能、舞蹈理論、舞蹈編導(dǎo)等多個(gè)部分，每一門課程都需要學(xué)生刻苦練習(xí)。但在學(xué)習(xí)中，舞蹈教學(xué)常常忽視舞蹈教學(xué)的特殊性，學(xué)前教育的舞蹈教學(xué)需要培養(yǎng)學(xué)生個(gè)人舞蹈能力和理解能力，這是為了以后學(xué)生投入到幼兒教育事業(yè)中必須考慮的。然而，當(dāng)前各個(gè)高校的舞蹈教學(xué)幾乎都采取了同樣的授課方式，缺乏對(duì)特色地域文化的考慮，使得學(xué)生對(duì)舞蹈內(nèi)容的理解都形成了統(tǒng)一的固定模式。舞蹈教學(xué)缺乏創(chuàng)新性的教學(xué)模式，使得學(xué)生不能主動(dòng)對(duì)舞蹈學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行思考和揣摩。
1.3舞蹈教學(xué)中文化滲透程度低。
我國(guó)舞蹈種類繁多，很多舞蹈類型都與特色地域文化有著直接的聯(lián)系，如民族舞，就是匯集我國(guó)少數(shù)民族智慧的傳統(tǒng)藝術(shù)。但是在學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)中，高校很少?gòu)奈幕战嵌仍O(shè)置課程，這樣既不利于培養(yǎng)具備地域特色的學(xué)生，也難以促進(jìn)民族文化的傳承。學(xué)前舞蹈教學(xué)如果不能與地域文化相融合，很難使學(xué)生掌握地域舞蹈文化的內(nèi)涵，這樣，將來學(xué)生去到不同地域的幼兒教師崗位上，也無法發(fā)揮出自身的教學(xué)能力。
舞蹈教學(xué)的論文篇十二
摘要：現(xiàn)代舞劇作品《妮娜物語》是日本舞蹈界近年來的優(yōu)秀作品，舞團(tuán)探尋了舞者的肢體應(yīng)當(dāng)是什么樣貌的，他們的肢體能夠強(qiáng)大到什么程度，并創(chuàng)造出了一個(gè)充滿了緊張與美感的舞臺(tái)。本文經(jīng)過對(duì)作品《妮娜物語》的藝術(shù)特征和創(chuàng)作的現(xiàn)狀進(jìn)行分析探討，最終期望把創(chuàng)作及探尋的方向回歸舞蹈的本源，即身體，藝術(shù)的價(jià)值，即個(gè)性。
關(guān)鍵詞：舞蹈本源；肢體；舞臺(tái)美術(shù)；編舞手法；
《妮娜物語》是日本無設(shè)限舞團(tuán)創(chuàng)作的現(xiàn)代舞作品，由金森穣導(dǎo)演編舞，它由獨(dú)舞《天鵝的夢(mèng)》（15分鐘）及現(xiàn)代芭蕾《妮娜物語》（60分鐘）兩部作品構(gòu)成，是一部集強(qiáng)大肢體、精妙音樂和炫酷視覺于一體的震撼之作。作品展現(xiàn)出藝術(shù)家超越國(guó)界的世界性格局與視野，帶領(lǐng)我們感受到藝術(shù)的一種新境界，生命就是不斷的探索，并從中激發(fā)出一種能量，使身體產(chǎn)生一種力量與美的感覺。此外，它將人的肢體語言傳導(dǎo)出來，對(duì)人性進(jìn)行拷問，將人類精神中的黑暗面進(jìn)行外化，人物會(huì)變成物體，以此來拷問人性。當(dāng)這些舞者們理解自我的物化之后，他們就會(huì)變成驕傲的祭品。本文以編舞家角度為切入點(diǎn)，圍繞舞者肢體背后、舞臺(tái)場(chǎng)景呈現(xiàn)以及編舞手法幾個(gè)方面進(jìn)行分析與探討，側(cè)重探索編舞家在人的肢體語言的設(shè)定，打破傳統(tǒng)舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)以及舞蹈動(dòng)作設(shè)計(jì)，探討舞者身體的各種可能性。
一、打破傳統(tǒng)的舞蹈肢體技巧。
人陶冶就是致力探索一種顛覆性的身體運(yùn)動(dòng)技術(shù)并在國(guó)際舞蹈界享有盛譽(yù)。舞者在訓(xùn)練中不斷開發(fā)與挑戰(zhàn)肢體的潛能與極限，突破身體局限與思維的預(yù)期。著重對(duì)舞蹈本體的研究，是對(duì)身體運(yùn)動(dòng)的再造，專注身體形式的探索和挖掘。所以僅有創(chuàng)造出獨(dú)具特征的舞蹈運(yùn)動(dòng)語匯，才能成為獨(dú)具一格、自成一家的身體舞團(tuán)。這也應(yīng)當(dāng)是舞蹈創(chuàng)作者最迫切的自覺行動(dòng)。
二、簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的舞美設(shè)計(jì)。
善于造勢(shì)與濫用包裝造成“舞不夠景來湊”且舞臺(tái)美術(shù)的設(shè)計(jì)都趨向于大制作、超豪華有時(shí)舞美的制作預(yù)算占了一大半總費(fèi)用也造成劇目無法演出因?yàn)槌杀咎摺Ｒ菜燥@得作品資料蒼白主體創(chuàng)作貧乏舞臺(tái)美術(shù)則奢華。有些舞美制作確有獨(dú)立的觀賞價(jià)值可是由于作品的平淡無味不但未能起到提高藝術(shù)質(zhì)量的進(jìn)取作用反而更凸顯濫用包裝的負(fù)面效應(yīng)。
三、富有嚴(yán)謹(jǐn)與創(chuàng)造力的編舞手法。
就是，資深劇場(chǎng)觀眾的話來說，我們通常不會(huì)“踩雷”.然而，正是這種精神，成就了日本科技、文化的發(fā)達(dá)，畢竟嚴(yán)謹(jǐn)和創(chuàng)造力才是活力和提高之源。
無二，有出息的藝術(shù)家就應(yīng)當(dāng)這樣“擠兌”自我。
四、結(jié)語。
《妮娜物語》這部劇，雖然是十幾年前的作品，但在今日來看依然具有很強(qiáng)的觀賞性、藝術(shù)性和思想性。同時(shí)也透過這部劇反觀我們的創(chuàng)作態(tài)度和理念。如果作為一名創(chuàng)作者沒有獨(dú)具思想深度的創(chuàng)作理念，肯定不能產(chǎn)生特立獨(dú)行的作品和精巧的設(shè)計(jì)；如果一名舞者沒有對(duì)高水準(zhǔn)的舞蹈素質(zhì)和精神訴求，也就不可能構(gòu)成藝術(shù)震撼人心的效應(yīng)；如果一個(gè)團(tuán)隊(duì)不具備形而上的追求和引領(lǐng)，那么藝術(shù)靈魂就不會(huì)那么莊嚴(yán)肅穆、潔凈無暇。所以要記住在創(chuàng)作上核心價(jià)值不是在舞蹈的風(fēng)格上，也不在舞蹈動(dòng)作體系上，而是在對(duì)藝術(shù)的追求和態(tài)度上。才華和靈氣是信念造就的，心靈與精神的升華才能釀出純真的藝術(shù)，我想作為一名真正的藝術(shù)家需要的可能是更高精神層面的建設(shè)。
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舞蹈教學(xué)的論文篇十三
為培養(yǎng)護(hù)理學(xué)生具有優(yōu)美的體態(tài)，并逐漸形成高雅的氣質(zhì)，為加強(qiáng)自身素質(zhì)培養(yǎng)和藝術(shù)潛力的挖掘，以提高學(xué)校舞蹈教學(xué)課堂（第二課堂）為核心，以所有的學(xué)生都能舞起來為目標(biāo)。
二、教學(xué)任務(wù)。
在教學(xué)中采用“融合式教學(xué)”，把教學(xué)趣味的、規(guī)格的、專業(yè)的、融合在一起?；?xùn)枯燥，往往學(xué)了一會(huì)就會(huì)到厭煩。針對(duì)這一問題，本人以“興趣式教學(xué)”為基礎(chǔ)，在形式多樣、內(nèi)容豐富的教學(xué)前提下，讓們易于吸收，不會(huì)感到枯燥乏味，引導(dǎo)學(xué)生通過想象，創(chuàng)造用肢體動(dòng)作將模仿的事物表現(xiàn)出來，如：大海的波浪、風(fēng)中的楊柳、各種人物、各種動(dòng)物。。。。。。舞蹈老師不光是傳授知識(shí)，訓(xùn)練技藝、強(qiáng)健體魄，同時(shí)還培養(yǎng)了她們的思想道德品質(zhì)，全方位的、完整的培養(yǎng)了學(xué)生們健全、完美的品格。鼓勵(lì)她們有自己的思考方法，獨(dú)立見解、個(gè)性特點(diǎn)、充分發(fā)揮其主動(dòng)性、積極性。本課程教學(xué)來源于各類舞蹈形體訓(xùn)練光碟，電視及網(wǎng)絡(luò)和自身對(duì)舞蹈認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造。
三、授課時(shí)間。
每周星期三下午第二三節(jié)。
四、授課地點(diǎn)。
五、活動(dòng)內(nèi)容。
基訓(xùn)是舞蹈的基礎(chǔ)，也是學(xué)生在舞蹈學(xué)習(xí)中基本功強(qiáng)化、舞蹈氣質(zhì)與舞姿形成的關(guān)鍵?；?xùn)在課堂訓(xùn)練中分成幾個(gè)步驟，一般是由淺入深，由易到難，讓學(xué)生在身體訓(xùn)練時(shí)掌握“直、繃、軟、開”等舞蹈基本功。所謂“直、繃、軟、開”是指后背和腿的直立力量，躁關(guān)節(jié)勾，大小腿繃，腰的柔韌、靈活性，腰和腿的“軟度”，肩和髓的“開度”。由于學(xué)生身體自然條件方面有差距，在進(jìn)行訓(xùn)練時(shí)可運(yùn)用各種方法使初學(xué)者身體的各部位盡快具備“直、繃、軟、開”的條件。
舞蹈教學(xué)的論文篇十四
舞蹈教學(xué)需要保持自身的獨(dú)立性，具備專業(yè)的理論研究部門，能夠通過對(duì)舞蹈教學(xué)的專門研究，不斷提升舞蹈教學(xué)水平。歡迎欣賞大學(xué)舞蹈教學(xué)論文!
大學(xué)舞蹈教學(xué)論文：淺析舞蹈教育與人的全面發(fā)展。
論文關(guān)鍵詞：舞蹈教育多元智能理論智育德育。
論文摘要：舞蹈教育作為一種重要的素質(zhì)教育,對(duì)人的智育,體育,德育,美育有著特殊的作用,本文分別從智育,體育,德育,美育的角度闡述了舞蹈教育對(duì)人的全面發(fā)展的作用。
馬克思主義的全面發(fā)展觀是素質(zhì)教育的理論基礎(chǔ),而素質(zhì)教育則是對(duì)馬克思主義全面發(fā)展觀的具體落實(shí)、發(fā)展以及深化。馬克思主義認(rèn)為“人們的社會(huì)歷史始終知識(shí)他們的個(gè)體發(fā)展的歷史。”“每一個(gè)人都無可爭(zhēng)辯的有權(quán)全面發(fā)展自己的才能?！倍姘l(fā)展是使國(guó)民的素質(zhì)全面提高,在德、智、體、美、勞各方面都能得到發(fā)展。社會(huì)對(duì)于人才的需要,不僅要求在學(xué)歷和文憑上,更加要求人才的綜合素質(zhì),包括身體素質(zhì),溝通能力,表達(dá)能力和團(tuán)隊(duì)精神,氣質(zhì)修養(yǎng)。而舞蹈教育在人的全面發(fā)展中,起著重要的作用。
哈佛大學(xué)的教育教授,哈佛大學(xué)“零點(diǎn)項(xiàng)目”的主持人霍華德·加得納,經(jīng)過多年的研究,在1983年出版的《智力的結(jié)構(gòu):多元智能理論》一書中指出,在人的智能結(jié)構(gòu)中包括八種智能:邏輯數(shù)學(xué)智能,空間智能,身體運(yùn)動(dòng)智能,音樂智能,人際關(guān)系智能,自我認(rèn)識(shí)智能,以及自然觀察智能。而其中和舞蹈相關(guān)的智能就有身體運(yùn)動(dòng)智能,空間智能,音樂智能,以及自我認(rèn)識(shí)智能,甚至是人際關(guān)系智能。首先舞蹈教育對(duì)身體運(yùn)動(dòng)智能的開發(fā),有著不可替代的作用。在學(xué)習(xí)舞蹈過程中,人的形體得以美化,身體素質(zhì)得以提高,甚至在舞動(dòng)的過程中,實(shí)現(xiàn)著身體的自我對(duì)話,和自我交流,不只是能夠提高身體的素質(zhì),更能提高對(duì)自我的了解和心理素質(zhì)。舞蹈是一們身體的藝術(shù),也是一門視聽結(jié)合的藝術(shù),音樂在舞蹈中有很重要的位置,舞蹈和音樂的結(jié)合,舞蹈是看得見的音樂,也可以說音樂是聽得見的舞蹈。音樂智能也會(huì)在舞蹈訓(xùn)練中,伴隨著節(jié)奏,韻律,逐漸提高。舞蹈是一門人體在空間中不斷構(gòu)圖的藝術(shù),是流動(dòng)的雕塑,“舞蹈又是一種從人自身引申出來的藝術(shù),它不多不少,恰好是整個(gè)人體的活動(dòng),但是這種活動(dòng)已話為有別于現(xiàn)實(shí)世界的另一世界中的活動(dòng),是進(jìn)入另一種時(shí)空中的運(yùn)動(dòng)”。浪漫主義芭蕾作家,詩人戈捷認(rèn)為“舞蹈不過就是用那些有利于構(gòu)建各種線條樣式的位置來展示高雅和正確的圖形罷了?！笨梢娢璧覆恢皇菚r(shí)間的藝術(shù),更是在在空間中不斷變化的藝術(shù)?！耙粋€(gè)完整的舞蹈,盡管他具有時(shí)間上的延伸性和連續(xù)性的動(dòng)態(tài)感,盡管它的審美空間更為自由,它的綜合性的第三級(jí)形式卻依然保持著某種雕塑般的特征。至少可以這樣說,他依然是一種造型藝術(shù)。”舞蹈是一門時(shí)空的藝術(shù),是舞動(dòng)的音樂,是流動(dòng)的雕塑,其有利于人的音樂智力,空間智力的開發(fā)。舞蹈還是一項(xiàng)對(duì)情感智力的教育,舞蹈是以身體動(dòng)作為藝術(shù)的表現(xiàn)手段,表現(xiàn)其他藝術(shù)手段難以表現(xiàn)的情感的一門藝術(shù)。舞蹈通過身體的運(yùn)動(dòng),表達(dá)內(nèi)心的情感,從而實(shí)現(xiàn)從內(nèi)而外的身心的平衡。在《樂記》中提到“說之故言之,言之不足故長(zhǎng)言之,長(zhǎng)言之不足故嗟嘆之,嗟嘆之不足故不知手之舞之足之稻之也”?？梢?舞蹈可以用來表達(dá)和表現(xiàn)語言、詩歌所不足以表達(dá)的情感,表達(dá)自我的情感。從上述對(duì)舞蹈的描述中看出,舞蹈對(duì)與人的多元智能,有著其他學(xué)科和其他藝術(shù)不可取代的作用。
中國(guó)古代教育基人孔子在《史記·滑稽列傳》中提出“禮、樂、書、詩、易、春秋”六藝與治一也,而在《周宇、地官、司徒、保氏》中記曰:“保氏掌諫王惡;而養(yǎng)國(guó)子以道,乃教之六藝”。六藝即禮、樂、射、御、書、數(shù)。其中樂指的樂舞,包括音樂、舞蹈,“六藝”中不僅包括音樂、舞蹈,更位列“禮”之后而其它之先,在我們古代的教育中,有著非同一般的地位和作用,用來實(shí)現(xiàn)教化、德育的功能。在《周禮·地官》中記載“以六樂以防萬民只情,而教之和?！备嬖V人們,要用六代的樂舞來節(jié)制人們不符合禮的各種情欲,教化他們完善個(gè)體的倫理道德,學(xué)會(huì)和諧相處。舞蹈藝術(shù),自古以來,就和其他藝術(shù)一樣,追求真、善、美,對(duì)人的個(gè)性心理特征和品德的形成和培養(yǎng)具有重要的作用。
舞蹈藝術(shù)教育作為一門獨(dú)立的學(xué)科,它的審美性,以美感人、以情動(dòng)人是舞蹈藝術(shù)教育的本質(zhì)屬性。舞蹈不僅幫助人們認(rèn)識(shí)世界,提高智能,以其富有動(dòng)律性的動(dòng)作鍛煉人們的體能,塑造優(yōu)美的形體,更以審美的方式來提升人們的精神世界,塑造完美的人格。根據(jù)馬斯洛的個(gè)人發(fā)展需要層次理論,他將人的需要分成了七個(gè)層次,呈金字塔型,從下往上,依次為生理的需要,安全保障的需要,愛與歸屬的需要,尊重的需要,自我實(shí)現(xiàn)的需要,求知與理解的需要以及審美的需要,他把審美的需要放在了人的需要層次的最高級(jí)層次,體現(xiàn)了人類對(duì)美的永恒追求。而舞蹈不只是能塑造人的形體美,更能帶給人們精神上的享受,給人帶來精神上的美感。
舞蹈教育作為一門藝術(shù),更作為一門獨(dú)立的學(xué)科,應(yīng)該更多的關(guān)注人的全面發(fā)展,其對(duì)人的智育、體育、德育、美育,有著其他藝術(shù)和學(xué)科不可替代的作用。舞蹈教育不僅是一項(xiàng)專業(yè)性的教育,為我們培養(yǎng)優(yōu)秀的舞蹈表演藝術(shù)家,和舞蹈專門人才,更要培養(yǎng)更多的舞蹈教師和實(shí)現(xiàn)舞蹈的大眾教育,發(fā)揮舞蹈教育在全民素質(zhì)教育中的地位和作用。
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舞蹈教學(xué)的論文篇十五
“風(fēng)格性”是需要聯(lián)系當(dāng)?shù)氐膶?shí)際，它是一種民間風(fēng)俗習(xí)慣與舞蹈藝術(shù)融合的產(chǎn)物，目前，民間舞蹈教學(xué)中存在的主要問題就是脫離廣大人民群眾的生活，人民生活是不斷進(jìn)步和改變的，如果舞蹈教學(xué)脫離了實(shí)際，那么舞蹈就會(huì)落后于實(shí)踐，而這帶來最直接的影響是學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣降低。
情感是舞蹈的導(dǎo)師，如果沒有情感，舞蹈就不是舞蹈了，目前舞蹈教學(xué)中存在的另一大問題就是對(duì)學(xué)生的情感培養(yǎng)不到位，那么這在舞蹈表演時(shí)就會(huì)有部分學(xué)生存在對(duì)舞蹈的精髓把握不到位，情感表現(xiàn)不出來，或者情感表現(xiàn)錯(cuò)誤，這就會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)民間舞蹈喪失信心，同時(shí)就算是同一種風(fēng)格，換首音樂或換個(gè)動(dòng)作，都可以表現(xiàn)出不同的感情，這就對(duì)學(xué)生的情感把握有了很高的要求，而現(xiàn)在的學(xué)生就缺乏對(duì)舞蹈情感的準(zhǔn)確把握。
在舞蹈教學(xué)中民間舞蹈想要表現(xiàn)“風(fēng)格性”首先就要在音樂、舞蹈動(dòng)作、情感等方面進(jìn)行創(chuàng)新，而現(xiàn)在的舞蹈教學(xué)中在這些方面工作做得并不理想，在音樂上仍然以傳統(tǒng)慢節(jié)奏音樂為主，在舞蹈動(dòng)作的編排和情感的融合上不能充分表達(dá)出來，而且劈叉等動(dòng)作需要良好的柔韌性和舞蹈功底，這對(duì)那些沒有舞蹈功底的人來說無疑是一大挑戰(zhàn)。
所謂“風(fēng)格性”就是舞蹈要有自己的特色，而這種特色需要結(jié)合民間文化與精神，所以深入民間生活實(shí)際就顯得十分重要，那么如何深入民間實(shí)際呢？首先，舞蹈教師要帶領(lǐng)自己的學(xué)生到民間去考察，民間風(fēng)俗習(xí)慣形成于人民的實(shí)踐，所以要了解人民的生活現(xiàn)狀，以便選擇適當(dāng)?shù)囊魳泛途幣藕线m的動(dòng)作。其次，要加強(qiáng)與人民的溝通，了解如今他們的精神面貌，了解舞蹈的起源，深刻理解舞蹈的內(nèi)涵，以達(dá)到學(xué)生能夠正確把握情感的目的。
“風(fēng)格性”的另一表現(xiàn)就是情感，而為了自然的表達(dá)情感，發(fā)揮想象力是很重要的，因?yàn)槊耖g舞蹈不一定都是描述現(xiàn)在的生活，所以在表演舞蹈的時(shí)候要身臨其境，想象著自己就是民間的人民，如在表演慶祝豐收的舞蹈時(shí)，要想象著自己是農(nóng)民，在看到自己一年來辛苦的成果得到回報(bào)時(shí)候的那種溢于言表的喜悅，可以與自己辛苦學(xué)習(xí)舞蹈到獲得成功的歷程相結(jié)合，那么這種喜悅之情通過想象與實(shí)際經(jīng)歷的聯(lián)系表達(dá)的會(huì)更加自然，更容易引起人們的共鳴。
民間舞蹈的“風(fēng)格性”另一表現(xiàn)就是創(chuàng)新，讓民間舞蹈與時(shí)俱進(jìn)，隨著現(xiàn)代舞的興起，民間舞蹈在受到?jīng)_擊的同時(shí)也有了交流與借鑒的機(jī)會(huì)，而在民間舞蹈的“風(fēng)格性”教學(xué)中打造新風(fēng)格，需要融合現(xiàn)代化元素，將現(xiàn)代化元素以傳統(tǒng)民間舞蹈的形式展現(xiàn)出來，如在選擇音樂上可以選擇一首既快又慢的曲子，在民間舞蹈中插入適當(dāng)?shù)慕治?，如春晚上小蘋果與最炫民族風(fēng)的結(jié)合就是一個(gè)很好的典范，時(shí)代在發(fā)展，要求民間舞蹈進(jìn)行創(chuàng)新。
民間舞蹈的“風(fēng)格性”教學(xué)需要聯(lián)系實(shí)際生活，深入了解民間文化，體味民間藝術(shù)精髓，才能更好地展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奶厣Ｍ瑫r(shí)，在音樂的選擇、舞蹈動(dòng)作的編排、情感的表達(dá)上面要進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新與融合，不僅要融合民間文化，還要融合現(xiàn)代舞，不僅要?jiǎng)?chuàng)新音樂與動(dòng)作，還要?jiǎng)?chuàng)新情感的表達(dá)方式，賦予舞蹈活力，讓舞蹈能夠有足夠的魅力去打動(dòng)人心。同時(shí)民間舞蹈要招募新學(xué)生，消除舞蹈經(jīng)歷的歧視，為零基礎(chǔ)的學(xué)生打造一個(gè)展現(xiàn)自己的舞蹈，發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性創(chuàng)新能力，讓他們對(duì)民間舞蹈的理解以自己的形式進(jìn)行表達(dá)，為民間舞蹈融入新的活力。只有這樣，才能將民間舞蹈文化以一種適應(yīng)時(shí)代的新形式、新風(fēng)格傳承下去。
舞蹈教學(xué)的論文篇十六
摘要：現(xiàn)代舞劇作品《妮娜物語》是日本舞蹈界近年來的優(yōu)秀作品，舞團(tuán)探尋了舞者的肢體應(yīng)當(dāng)是什么樣貌的，他們的肢體能夠強(qiáng)大到什么程度，并創(chuàng)造出了一個(gè)充滿了緊張與美感的舞臺(tái)。本文經(jīng)過對(duì)作品《妮娜物語》的藝術(shù)特征和創(chuàng)作的現(xiàn)狀進(jìn)行分析探討，最終期望把創(chuàng)作及探尋的方向回歸舞蹈的本源，即身體，藝術(shù)的價(jià)值，即個(gè)性。
關(guān)鍵詞：舞蹈本源；肢體；舞臺(tái)美術(shù)；編舞手法；
《妮娜物語》是日本無設(shè)限舞團(tuán)創(chuàng)作的現(xiàn)代舞作品，由金森穣導(dǎo)演編舞，它由獨(dú)舞《天鵝的夢(mèng)》（15分鐘）及現(xiàn)代芭蕾《妮娜物語》（60分鐘）兩部作品構(gòu)成，是一部集強(qiáng)大肢體、精妙音樂和炫酷視覺于一體的震撼之作。作品展現(xiàn)出藝術(shù)家超越國(guó)界的世界性格局與視野，帶領(lǐng)我們感受到藝術(shù)的一種新境界，生命就是不斷的探索，并從中激發(fā)出一種能量，使身體產(chǎn)生一種力量與美的感覺。此外，它將人的肢體語言傳導(dǎo)出來，對(duì)人性進(jìn)行拷問，將人類精神中的黑暗面進(jìn)行外化，人物會(huì)變成物體，以此來拷問人性。當(dāng)這些舞者們理解自我的物化之后，他們就會(huì)變成驕傲的祭品。本文以編舞家角度為切入點(diǎn)，圍繞舞者肢體背后、舞臺(tái)場(chǎng)景呈現(xiàn)以及編舞手法幾個(gè)方面進(jìn)行分析與探討，側(cè)重探索編舞家在人的肢體語言的設(shè)定，打破傳統(tǒng)舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)以及舞蹈動(dòng)作設(shè)計(jì)，探討舞者身體的各種可能性。
一、打破傳統(tǒng)的舞蹈肢體技巧。
人陶冶就是致力探索一種顛覆性的身體運(yùn)動(dòng)技術(shù)并在國(guó)際舞蹈界享有盛譽(yù)。舞者在訓(xùn)練中不斷開發(fā)與挑戰(zhàn)肢體的潛能與極限，突破身體局限與思維的預(yù)期。著重對(duì)舞蹈本體的研究，是對(duì)身體運(yùn)動(dòng)的再造，專注身體形式的探索和挖掘。所以僅有創(chuàng)造出獨(dú)具特征的舞蹈運(yùn)動(dòng)語匯，才能成為獨(dú)具一格、自成一家的身體舞團(tuán)。這也應(yīng)當(dāng)是舞蹈創(chuàng)作者最迫切的自覺行動(dòng)。
二、簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的舞美設(shè)計(jì)。
善于造勢(shì)與濫用包裝造成“舞不夠景來湊”且舞臺(tái)美術(shù)的設(shè)計(jì)都趨向于大制作、超豪華有時(shí)舞美的制作預(yù)算占了一大半總費(fèi)用也造成劇目無法演出因?yàn)槌杀咎?。也所以顯得作品資料蒼白主體創(chuàng)作貧乏舞臺(tái)美術(shù)則奢華。有些舞美制作確有獨(dú)立的觀賞價(jià)值可是由于作品的平淡無味不但未能起到提高藝術(shù)質(zhì)量的進(jìn)取作用反而更凸顯濫用包裝的負(fù)面效應(yīng)。
三、富有嚴(yán)謹(jǐn)與創(chuàng)造力的編舞手法。
就是，資深劇場(chǎng)觀眾的話來說，我們通常不會(huì)“踩雷”.然而，正是這種精神，成就了日本科技、文化的發(fā)達(dá)，畢竟嚴(yán)謹(jǐn)和創(chuàng)造力才是活力和提高之源。
無二，有出息的藝術(shù)家就應(yīng)當(dāng)這樣“擠兌”自我。
四、結(jié)語。
《妮娜物語》這部劇，雖然是十幾年前的作品，但在今日來看依然具有很強(qiáng)的觀賞性、藝術(shù)性和思想性。同時(shí)也透過這部劇反觀我們的創(chuàng)作態(tài)度和理念。如果作為一名創(chuàng)作者沒有獨(dú)具思想深度的創(chuàng)作理念，肯定不能產(chǎn)生特立獨(dú)行的作品和精巧的設(shè)計(jì)；如果一名舞者沒有對(duì)高水準(zhǔn)的舞蹈素質(zhì)和精神訴求，也就不可能構(gòu)成藝術(shù)震撼人心的效應(yīng)；如果一個(gè)團(tuán)隊(duì)不具備形而上的追求和引領(lǐng)，那么藝術(shù)靈魂就不會(huì)那么莊嚴(yán)肅穆、潔凈無暇。所以要記住在創(chuàng)作上核心價(jià)值不是在舞蹈的風(fēng)格上，也不在舞蹈動(dòng)作體系上，而是在對(duì)藝術(shù)的追求和態(tài)度上。才華和靈氣是信念造就的，心靈與精神的升華才能釀出純真的藝術(shù)，我想作為一名真正的藝術(shù)家需要的可能是更高精神層面的建設(shè)。
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舞蹈教學(xué)的論文篇十七
兒童舞蹈是通過兒童來表演并體現(xiàn)其生活的一種藝術(shù)。舞蹈教學(xué)作為一種美育形式更易讓兒童產(chǎn)生興趣。它對(duì)兒童的成長(zhǎng)極富教育意義，有助于培養(yǎng)兒童對(duì)美的欣賞，有利于其智力的開發(fā)，更在一定程度上鍛煉了他們的體魄。兒童舞蹈呈現(xiàn)的是兒童在歌聲中翩翩起舞的一幅畫面，畫面中的場(chǎng)景直觀明了，因此兒童更易學(xué)習(xí)理解。兒童舞蹈對(duì)兒童的身心都具有十分重要的作用。少兒舞蹈的魅力在于，它能夠不斷的提升兒童的審美能力，包括感知與創(chuàng)造。因此，我們對(duì)兒童舞蹈教學(xué)應(yīng)當(dāng)不斷探討，創(chuàng)新。著力于創(chuàng)新教育視域下的兒童舞蹈教學(xué)研究。
1.舊觀念束縛著創(chuàng)新教育的開展。
創(chuàng)新，從來都是一切新生力量的源泉，是最具神秘色彩的詞匯。它能夠給一切的事物帶來動(dòng)力，并賦予其活力與張力。因此當(dāng)創(chuàng)新作用于現(xiàn)代的少兒舞蹈教學(xué)會(huì)帶來無與倫比的力量?？梢韵胂?，兩者結(jié)合起來，將會(huì)帶來怎樣巨大的變化。而一個(gè)時(shí)代，有新必有舊，一些陳舊的觀念會(huì)束縛著創(chuàng)新教育的發(fā)展。傳統(tǒng)的舞蹈教學(xué)中，舞蹈老師只是硬性的進(jìn)行示范，讓兒童進(jìn)行跟學(xué)，偶爾對(duì)兒童不規(guī)范的動(dòng)作進(jìn)行指正。忽視了師生之間的互動(dòng)，使得兒童的舞蹈光有形而無神，讓人覺得這些舞蹈只是一些動(dòng)作拼湊起來形成的。此外陳舊的教學(xué)方法和教材的選取，也影響著兒童舞蹈的創(chuàng)新進(jìn)步。有些舞蹈老師觀念老套，只是依據(jù)教材來進(jìn)行教學(xué)，使得兒童只能被動(dòng)的接受，遏制了兒童思維的發(fā)展。同時(shí)，“盡信書其實(shí)不如無書”這一觀念好像并沒有深入人們的思想中。傳統(tǒng)教材只是記錄了一些歌曲和舞蹈動(dòng)作教學(xué)，根本無法對(duì)兒童舞蹈進(jìn)步產(chǎn)生巨大影響。而這些傳統(tǒng)的教材卻使一些舞蹈老師的教學(xué)受到了影響，進(jìn)而導(dǎo)致兒童失去舞蹈學(xué)習(xí)的創(chuàng)造能力。
2.心理上的被動(dòng)。
我們都知道心理作用有時(shí)候其實(shí)是一種心理暗示。在舞蹈學(xué)習(xí)中，如果兒童對(duì)于舞蹈教學(xué)存在的是積極心理，那么這種心理便會(huì)不斷的鼓勵(lì)著兒童的舞蹈學(xué)習(xí)。反之，如果兒童只是被動(dòng)的接受，處于被動(dòng)的心理狀態(tài)，則會(huì)產(chǎn)生相反的作用。一些孩子開始舞蹈學(xué)習(xí)往往是由家長(zhǎng)做主的。這就導(dǎo)致兒童剛開始學(xué)習(xí)的時(shí)候興趣不大，舞蹈教學(xué)者如果對(duì)于此種現(xiàn)象置之不理或只是強(qiáng)制性教學(xué)，長(zhǎng)久以往，兒童只會(huì)對(duì)舞蹈更加不感興趣，造成惡性循環(huán)。
3.情感上的忽視。
我們的情感往往會(huì)由自身的行為，表情和語言表現(xiàn)出來。在舞蹈教學(xué)中情感上的忽視往往體現(xiàn)在兩個(gè)方面。
（1）師生之情：好的舞蹈老師關(guān)心的不僅是學(xué)生舞蹈學(xué)習(xí)的情況，更關(guān)心的是學(xué)生本身。兩者差別很大，前者只是一種單純技能的關(guān)心，后者則包含了各個(gè)方面，包括其技能的學(xué)習(xí)。正如力的作用是相互的，其實(shí)情感的作用也是相互的，關(guān)心不是單方面的，它其實(shí)是一種互動(dòng)。如果舞蹈教學(xué)者態(tài)度強(qiáng)硬或者只把把兒童舞蹈教學(xué)只當(dāng)作一種收入的來源，對(duì)學(xué)生漠不關(guān)心，那么兒童又怎么會(huì)對(duì)這一門課程感興趣，又憑什么感興趣。
（2）舞蹈的情感注入：舞蹈教學(xué)者的教育其實(shí)貴在精而非多，在教育兒童時(shí)更應(yīng)該教他們?nèi)绾螌?duì)一首舞蹈進(jìn)行詮釋，教會(huì)他們想象，跳出有著自己情感痕跡的舞蹈，不能只是單單進(jìn)行動(dòng)作指導(dǎo)。
舞蹈老師是兒童學(xué)習(xí)舞蹈的啟蒙者，只有教師帶動(dòng)了舞蹈的創(chuàng)新才能使得兒童學(xué)會(huì)創(chuàng)新。兒童的心思很單純。“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行看個(gè)人”這一套不能作用在兒童身上。家長(zhǎng)把孩子交給老師是對(duì)老師的一種信任，而老師因此也成為了學(xué)生的依賴，成了學(xué)生的標(biāo)桿。因此老師創(chuàng)新意識(shí)的'培養(yǎng)至關(guān)重要。舞蹈教學(xué)者應(yīng)當(dāng)根據(jù)舞蹈的發(fā)展變化進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，陳腐的知識(shí)應(yīng)當(dāng)及時(shí)的進(jìn)行剔除，要不斷的吸收新的知識(shí)，學(xué)習(xí)新的教學(xué)模式。與此同時(shí)教師本身的創(chuàng)新能力也十分重要。教學(xué)應(yīng)有特色，雖然可能吸收了新的教學(xué)模式，但是大家都學(xué)習(xí)，創(chuàng)新也不叫創(chuàng)新了。這就極大的考驗(yàn)了教師的創(chuàng)新能力，教師可以自己進(jìn)行舞蹈的創(chuàng)作或自己進(jìn)行探討研究怎樣讓舞蹈更加易學(xué)，舞蹈表現(xiàn)力更加豐富。
（1）增加趣味。
舞蹈作為一種細(xì)膩的藝術(shù)，極具戲劇性，帶有濃重的情感色彩。一些老師往往會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們傾盡知識(shí)教學(xué)，但取得效果的卻差強(qiáng)人意。其實(shí)知識(shí)是死的，人是活的。知識(shí)技能教多了，兒童不吸收，半點(diǎn)作用都沒有。兒童是處在天真，活潑的年紀(jì)，他們喜歡新鮮事物，擁有著強(qiáng)大的好奇心，對(duì)一切都充滿了興趣。教學(xué)者應(yīng)根據(jù)這一點(diǎn)來進(jìn)行教學(xué)。選擇兒童感興趣且有意思的題材，在教給學(xué)生舞蹈動(dòng)作和技巧的同時(shí)注重趣味性，可以給兒童講講故事，來吸引他們的注意力，阻止他們分神。
（2）鼓勵(lì)兒童觀察和想象。
兒童舞蹈是需要觀察和想象的。一些兒童舞蹈的創(chuàng)作來源于動(dòng)物動(dòng)作的組合，兒童如果不理解很難在跳舞時(shí)表現(xiàn)出舞蹈本身的寓意。因此，舞蹈老師應(yīng)當(dāng)教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察。教導(dǎo)者旨在教給兒童觀察的方法和引領(lǐng)他們觀察。如小蛇的游動(dòng)，鴨子洗澡。兒童通過各自的觀察從而得出結(jié)論，會(huì)讓其舞蹈更加傳神。少兒時(shí)代是最有權(quán)利想象的時(shí)代，有些舞蹈是虛幻的創(chuàng)作，觀察無法起到作用，這就要教育者在教學(xué)時(shí)將他們帶入各種情境，讓他們充分發(fā)揮自己的想象力，從而讓舞蹈富有靈氣。
（3）娛樂和舞蹈學(xué)習(xí)相結(jié)合。
眾所周知兒童是具有強(qiáng)烈的好奇心的，但其實(shí)他們對(duì)一個(gè)新鮮事物的好奇心是有時(shí)限的。兒童沒有沉穩(wěn)的性格，他們十分好動(dòng)，并且對(duì)一種舞蹈的熱衷度不會(huì)太長(zhǎng)久。因此，如何來維持他們的學(xué)習(xí)的熱情是需要攻克的一個(gè)難點(diǎn)。此時(shí)，娛樂的作用就體現(xiàn)出來了，它們吸引了兒童的注意，讓兒童覺得一個(gè)舞蹈學(xué)很久其實(shí)也不是那么的乏味。娛樂和舞蹈相結(jié)合，在很大程度上輔助了舞蹈學(xué)習(xí)。
創(chuàng)新教育視域下的兒童舞蹈教學(xué)，需要舞蹈教學(xué)者不斷的進(jìn)行分析和改進(jìn)，引領(lǐng)兒童走上正確的學(xué)舞之路。舞蹈教學(xué)者是一盞指路明燈，只有用心的去創(chuàng)新和改變教學(xué)方法，才能使兒童更好的理解吸收舞蹈的寓意，讓他們投入更多的熱情來舞一曲，并在舞蹈的世界找到屬于自己的一片天空。
舞蹈教學(xué)的論文篇十八
摘要：舞蹈教育作為素質(zhì)教育的一個(gè)重要方面，是德、智、體、美、勞的主要手段之一。隨著素質(zhì)教育的發(fā)展和教育改革的不斷深化，舞蹈教育快速普及，從輔助性專業(yè)課程逐漸成為全民教育的一個(gè)重要組成部分，本文就舞蹈教育改革過程中出現(xiàn)的一些問題及解決辦法進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，以望對(duì)高校舞蹈教學(xué)的發(fā)展提供幫助。
舞蹈課作為高校音樂教育專業(yè)的基礎(chǔ)課程之一，深受學(xué)生的喜愛，通過舞蹈訓(xùn)練有助于學(xué)生的身體健康發(fā)育，能有效地增強(qiáng)學(xué)生的樂感和節(jié)奏感，耐力和靈敏度，增強(qiáng)體質(zhì)和綜合素質(zhì)，同時(shí)也有利于培養(yǎng)學(xué)生們的團(tuán)結(jié)協(xié)作和創(chuàng)新精神。但是在目前的舞蹈教學(xué)中存在著諸多問題，為此，進(jìn)一步優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)理論課程建設(shè)，如何調(diào)整舞蹈教育模式來適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)需要和學(xué)科發(fā)展，成為高校舞蹈教育改革的一項(xiàng)重要任務(wù)。
1.1我國(guó)高校舞蹈教育起步晚，未建立完整的藝術(shù)教育機(jī)制。發(fā)達(dá)國(guó)家早在上個(gè)世紀(jì)五六十年代，就開始了舞蹈教育，而我國(guó)高校舞蹈教育與之相比卻晚了大約20年的時(shí)間，這就造成了我國(guó)高校舞蹈教育在發(fā)展時(shí)間上的落后。另外，發(fā)達(dá)國(guó)家的高校舞蹈教育，其藝術(shù)教育機(jī)制都比較健全。我國(guó)的高校舞蹈藝術(shù)教育近些年雖然有了一定程度的發(fā)展，在教學(xué)的過程中追求學(xué)生舞蹈藝術(shù)技能的完善和精湛，但在近些年的教育實(shí)踐中也暴露出許多問題，如：高校舞蹈專業(yè)在教學(xué)上只是中專課程的重復(fù)，沒有體現(xiàn)出舞蹈教育的層次性和連續(xù)性；進(jìn)入高校的學(xué)生需要更多的對(duì)自身素養(yǎng)的開拓和培養(yǎng)等。
1.2很多高校通過擴(kuò)大招生來解決學(xué)校自身的設(shè)施投資等問題，這在一定程度上造成了學(xué)校生源質(zhì)量的下降，高校舞蹈專業(yè)的生源也不例外。一些高校在對(duì)舞蹈專業(yè)招生考試的過程中，不僅僅是降低了對(duì)其文化等課程的`考試要求，更是抹去了與舞蹈專業(yè)相關(guān)的一些考試項(xiàng)目，甚至在少部分的音樂教育專業(yè)的招生簡(jiǎn)章中都沒有舞蹈測(cè)試這一項(xiàng)。舞蹈是一種形體藝術(shù)，它要求學(xué)生要具備一定的身體素質(zhì)，由于很多高校的舞蹈專業(yè)的主要生源為普通高中畢業(yè)生(其中只有少部分學(xué)生受過專業(yè)的舞蹈基礎(chǔ)訓(xùn)練)，學(xué)生的身體條件較差(身體的軟開度與柔韌度未曾開發(fā)等)，給高校舞蹈教學(xué)工作的開展帶來了許多困難。
1.3高校舞蹈專業(yè)課程設(shè)置，缺乏合理性，舞蹈課程所占比例較少，而在舞蹈課程中所要教授的內(nèi)容不僅包括舞蹈的理論知識(shí)，而且要經(jīng)過老師的示范講解過程和學(xué)生大量的練習(xí)和重復(fù)的訓(xùn)練。由于教學(xué)條件、師資力量、場(chǎng)地等因素的限制，高校舞蹈教育沒有其他形式的延伸和補(bǔ)充，導(dǎo)致許多高校的舞蹈課程不能很好地發(fā)揮其教育功效，難以使學(xué)生感受到舞蹈的獨(dú)特魅力，更無法做好與現(xiàn)代教育發(fā)展的與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。
1.4藝術(shù)實(shí)踐能力的培養(yǎng)未能得到全面的實(shí)施。在高校教育的過程中，理論教育的部分很重要，但是理論必須聯(lián)系實(shí)踐，只有把高校舞蹈專業(yè)教育的理論部分和實(shí)踐部分有效地結(jié)合起來，才能實(shí)現(xiàn)高校舞蹈專業(yè)教學(xué)目標(biāo)。但是傳統(tǒng)的舞蹈教學(xué)觀念和教學(xué)模式，導(dǎo)致很多高校只是把舞蹈實(shí)踐作為一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)分散在各個(gè)學(xué)期中，從而導(dǎo)致學(xué)生的專業(yè)技能得不到磨煉和展示，失去了學(xué)習(xí)的興趣。在公開舞臺(tái)表演中，怯場(chǎng)成為了學(xué)生中的普遍現(xiàn)象，而不能把舞蹈很好地表演給廣大觀眾，成為學(xué)校和學(xué)生最根本的問題。
2.1努力建立健全舞蹈教育機(jī)制，健全的機(jī)制是改革的前提，只有建立健全高校舞蹈專業(yè)教育機(jī)制，才能有效地改革當(dāng)前不利于舞蹈教育發(fā)展的制度。舞蹈藝術(shù)的特性要求我們?cè)谶M(jìn)行舞蹈專業(yè)教學(xué)的過程中，既要培養(yǎng)學(xué)生的舞蹈主業(yè)素質(zhì)，還要注重培養(yǎng)學(xué)生的多方面的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，尤其是創(chuàng)造力及其思維方式的培養(yǎng)。這就要求我們?cè)谖璧竸?chuàng)作練習(xí)的過程中，必須突破傳統(tǒng)的說教式教學(xué)方式，要讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮其的主觀能動(dòng)性。
2.2針對(duì)不同的學(xué)生，因材施教，夯實(shí)基礎(chǔ)，提高學(xué)生的舞蹈技巧。在高校舞蹈的教學(xué)過程中，要遵循“因材施教”的原則，對(duì)不同的學(xué)習(xí)階段、不同的身體素質(zhì)，教師要隨機(jī)改變教學(xué)方式和策略，重點(diǎn)針對(duì)不同基礎(chǔ)的學(xué)生以及學(xué)生不同的學(xué)習(xí)階段實(shí)施不同的教學(xué)方法和策略，從而提高教學(xué)質(zhì)量和效率。
2.3在高校舞蹈專業(yè)教學(xué)的過程中，情景式教學(xué)方式的引入，在一定程度上可以營(yíng)造相應(yīng)的舞蹈專業(yè)氣氛，這樣不僅可以激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更能有效地提高學(xué)生綜合舞蹈素質(zhì)。另外，作為高校舞蹈教師，要給學(xué)生創(chuàng)造公開演出的機(jī)會(huì)，提高學(xué)生舞蹈實(shí)踐能力，注重學(xué)生的審美能力，提高學(xué)生自身的欣賞能力。
綜上所述，目前我國(guó)高校舞蹈專業(yè)教育雖然有了一定程度的發(fā)展，但是在教學(xué)實(shí)踐過程中還存在一定的問題，相關(guān)教育部門必須制定相應(yīng)的舞蹈內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，采取靈活多樣的教學(xué)方法，培養(yǎng)出全面發(fā)展的舞蹈人。同時(shí)，我國(guó)舞蹈要想獲得長(zhǎng)足發(fā)展，必須走專業(yè)型與普及型舞蹈教育相結(jié)合的道路，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，完善高校音樂專業(yè)的教學(xué)方法，使得舞蹈教育得到社會(huì)的認(rèn)可。
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舞蹈教學(xué)的論文篇十九
舞蹈的風(fēng)格性教育獨(dú)有的性質(zhì)，這首先要求對(duì)民間舞審美風(fēng)格加以準(zhǔn)確把握。民間舞的風(fēng)格性教學(xué)要求將各民族舞蹈的風(fēng)格及其審美的觀念加以準(zhǔn)確把握，只有這樣它才能更好地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)。其次，準(zhǔn)確把握民間舞創(chuàng)作的風(fēng)格。在進(jìn)行民間舞的學(xué)習(xí)中，學(xué)生往往認(rèn)為將教師所教的動(dòng)作做得盡可能的規(guī)范正確就是好的，其實(shí)并非如此，因?yàn)檫@樣學(xué)生在學(xué)習(xí)民間舞時(shí)很多時(shí)候只是單純機(jī)械地模仿教師的舞蹈動(dòng)作而忽略了自身的思考，最終影響了自身潛在的能力與才華的挖掘。同時(shí)這樣的學(xué)習(xí)還極易扼殺學(xué)生學(xué)習(xí)民間舞的興趣及降低民間舞的表演欲。如此將極難在整體上準(zhǔn)確把握民間舞的特征及其獨(dú)有的風(fēng)格。只有將民間舞的教學(xué)切實(shí)做到課堂舞臺(tái)化、生活化及教學(xué)內(nèi)容的形象化，才能有效促進(jìn)學(xué)生對(duì)民間舞內(nèi)涵及表達(dá)有更深的了解，培養(yǎng)出學(xué)生對(duì)民間舞學(xué)習(xí)的濃厚興趣。
民間舞屬于民間文化達(dá)到一定發(fā)展程度的產(chǎn)物，它是不同的民族在獨(dú)特的歷史發(fā)展時(shí)期對(duì)文化科學(xué)和生活習(xí)俗加以推崇的藝術(shù)真實(shí)反映，是扎根與民族文化、生活等的一種特殊藝術(shù)表現(xiàn)的形式。這在民間舞的風(fēng)格性教學(xué)實(shí)踐中主要是以課堂的講授作為主要的。在講解與示范之中促進(jìn)學(xué)生對(duì)此舞蹈的了解與準(zhǔn)確把握，這屬于舞蹈教學(xué)中常規(guī)法?？墒窃诰唧w的民間舞的風(fēng)格性教學(xué)活動(dòng)中側(cè)重的是教師如何將自己的示范與講解民族舞文化特征有機(jī)結(jié)合起來。第一，要確保精煉準(zhǔn)確地講解民族文化，在講解的過程中要確保內(nèi)容的針對(duì)性。第二，在講授的過程中還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)引導(dǎo)，應(yīng)最大限度地將學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情、表演舞蹈中二次創(chuàng)作中個(gè)性表現(xiàn)的欲望等激發(fā)出來，如此才能保證對(duì)原有的民間舞的風(fēng)格不歪曲，再此基礎(chǔ)上民間舞教學(xué)才能促進(jìn)高校的民間舞教學(xué)的順利發(fā)展。
課堂的生活化指的是教師運(yùn)用一部分輔助的道具與手段將課堂的氛圍渲染成為當(dāng)?shù)氐拿耖g特有的形式，如獨(dú)具特色的民族服裝、這個(gè)民族獨(dú)有的隊(duì)形編制與口號(hào)等，從而為平時(shí)課堂教學(xué)營(yíng)造出一種在該民族地方生活的真實(shí)感、讓學(xué)生處于民族民家舞的主題情境之中來接受教學(xué)的形式。這樣更能促進(jìn)學(xué)生在已有的自我認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)中順利接受并掌握新的文化知識(shí)與肢體動(dòng)作，最終促使學(xué)生能在舞蹈動(dòng)作之中對(duì)因不同民族的心理特征及生活的差異而形成的不同舞蹈風(fēng)格產(chǎn)生更加深刻的體會(huì)。
在具體的民間舞教學(xué)實(shí)踐中，一些民間舞的后面所蘊(yùn)含的'獨(dú)特情感和韻味很難用語言準(zhǔn)確的表達(dá)出來。教師只要在大的方向上確保學(xué)生對(duì)該民間舞的理解不出現(xiàn)更本性的偏差就好。可是要確保學(xué)生對(duì)難以準(zhǔn)確表達(dá)的內(nèi)容的理解不產(chǎn)生歧義卻是很難的，我們可在教師指導(dǎo)之下，運(yùn)用欣賞和討論等方式促進(jìn)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容真意的體驗(yàn)，對(duì)于那些很難用語言進(jìn)行準(zhǔn)確清晰地表達(dá)出來的東西也可通過先進(jìn)行相關(guān)的欣賞、討論之后，再用生動(dòng)形象的展示引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮豐富聯(lián)想，以更好地對(duì)民族民間舞的獨(dú)特風(fēng)格實(shí)現(xiàn)更好的把握。
總而言之，民間舞的風(fēng)格教學(xué)要要重視民間舞的風(fēng)格性，并將其作為切入點(diǎn)，通過學(xué)習(xí)民族文化、剖析相關(guān)動(dòng)作等確保學(xué)生民間舞的動(dòng)作不再是機(jī)械的運(yùn)動(dòng)，而是能體現(xiàn)出民間舞最大魅力的完美展示。
舞蹈教學(xué)的論文篇二十
摘要：體育舞蹈是一項(xiàng)互相配合的運(yùn)動(dòng)。它通常被定義為跳舞時(shí)由一男一女搭配組成一對(duì)舞伴(或由幾對(duì)舞伴組成一隊(duì))共同使用規(guī)定的技術(shù)步法和藝術(shù)表現(xiàn)力展現(xiàn)出不一樣風(fēng)格高水平的舞蹈表演。自80年代體育舞蹈?jìng)魅胛覈?guó)以來在短短的15年時(shí)光里得到蓬勃發(fā)展，可是從整體上來說，我國(guó)選手甚至整個(gè)亞洲選手的舞蹈技藝落后于歐美選手。為使體育舞蹈在我國(guó)茁壯成長(zhǎng)，在國(guó)際賽事中派出高水平的運(yùn)動(dòng)員隊(duì)伍并取得優(yōu)異的成績(jī)，必須對(duì)體育舞蹈在中國(guó)的開展現(xiàn)狀、各種影響因素加以認(rèn)真研究，使之不斷克服存在的問題，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，使我國(guó)體育舞蹈向世界最高水平邁進(jìn)。本課題的研究任務(wù)在于：(1)經(jīng)過對(duì)我國(guó)31個(gè)省(市)進(jìn)行調(diào)查，從我國(guó)運(yùn)動(dòng)員現(xiàn)狀、教師隊(duì)伍現(xiàn)狀、裁判員隊(duì)伍現(xiàn)狀、管理組織機(jī)構(gòu)現(xiàn)狀、主要影響原因等情景的分析，了解我國(guó)體育舞蹈的開展現(xiàn)狀、優(yōu)勢(shì)與不足。(2)針對(duì)發(fā)現(xiàn)的問題，提出相應(yīng)的提議、對(duì)策，為未來的研究供給有價(jià)值的參考。3)協(xié)助體育總局社會(huì)體育指導(dǎo)中心搞好調(diào)查，為規(guī)范體育舞蹈的管理、預(yù)測(cè)體育舞蹈的未來發(fā)展趨勢(shì)供給參考。
一、舞蹈藝術(shù)中氣息控制本事。
所謂的舞蹈藝術(shù)中的氣息就是在進(jìn)行舞蹈表演的過程當(dāng)中各個(gè)舞蹈動(dòng)作的快慢及大小的控制與交替。舞蹈藝術(shù)作為一種經(jīng)過肢體表演來實(shí)現(xiàn)其內(nèi)部蘊(yùn)含的美術(shù)全而表達(dá)的藝術(shù)形式之一，這個(gè)過程中需要運(yùn)用合理的氣息來進(jìn)行全而的配合。
舞蹈演員具有優(yōu)秀的氣息控制本事，能夠幫忙其將舞蹈語高有效的傳遞與舞蹈觀眾，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)于舞蹈深層靈魂的挖掘。在進(jìn)行舞蹈表演的過程當(dāng)中，經(jīng)過優(yōu)秀的氣息控制本事能夠?qū)⑽璧竷?nèi)部包含的肢體動(dòng)作的鏈接與起下、肢體動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)頻率等相關(guān)的看似簡(jiǎn)單的肢體肌肉活動(dòng)成為一套完整的生命運(yùn)動(dòng)，最終到達(dá)使整個(gè)舞蹈藝術(shù)經(jīng)過演員的表演而顯現(xiàn)出其內(nèi)部具有的生命活力。
舞蹈演員在進(jìn)行舞蹈氣息控制鍛煉的過程當(dāng)中，要注意對(duì)于每個(gè)舞蹈動(dòng)作時(shí)光的長(zhǎng)短和每個(gè)舞蹈動(dòng)作銜接的快慢的控制，最終做到經(jīng)過舞蹈中氣息的控制到達(dá)，以舞蹈氣息帶動(dòng)進(jìn)行舞蹈的肢體，然后再有經(jīng)過舞蹈的肢體帶動(dòng)整個(gè)舞蹈的韻律，這樣的舞蹈表演形式整體才是一氣呵成而不是機(jī)械生硬。
二、舞蹈藝術(shù)中肢體控制本事。
舞蹈藝術(shù)中肢體的控制本事主要包含兩個(gè)方而，肢體肌肉的整體素質(zhì)和肢體幅度的控制本事。所謂的肢體肌肉整體素質(zhì)是指在進(jìn)行舞蹈表演過程中實(shí)現(xiàn)舞蹈翻轉(zhuǎn)及跳躍的舞蹈運(yùn)動(dòng)本事；肢體幅度的控制本事是指整個(gè)舞蹈身體的柔韌度及身體內(nèi)部各個(gè)關(guān)節(jié)張開和閉合的幅度在整個(gè)身體的控制范圍之內(nèi)，舞蹈演員僅有將這兩者做好，才能在舞蹈表演的過程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)較好的肢體本事的控制。
在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)中肢體控制本事的訓(xùn)練過程當(dāng)中，舞蹈演員應(yīng)當(dāng)首先采用壓腿及耗腰等一些較為嚴(yán)格的訓(xùn)練資料來實(shí)現(xiàn)對(duì)于自身身體潛能的最大挖掘。當(dāng)該項(xiàng)到達(dá)相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)之后，舞蹈演員應(yīng)在其基礎(chǔ)之上，經(jīng)過對(duì)肢體動(dòng)作運(yùn)行的力量和準(zhǔn)確的路線的控制，最終到達(dá)經(jīng)過肢體控制實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)中美學(xué)的全而表達(dá)。
舞蹈演員在進(jìn)行肢體力量的訓(xùn)練過程當(dāng)中，應(yīng)注意對(duì)于肢體力量分配的訓(xùn)練，合理的舞蹈演員力量的分配訓(xùn)練在很大程度上能夠提升舞蹈的整體美感和質(zhì)感，因?yàn)槲璧秆輪T在進(jìn)行相關(guān)舞蹈的表演過程當(dāng)中往往需要經(jīng)過不一樣的力量分配最終實(shí)現(xiàn)對(duì)于不一樣肢體語高的全而表達(dá)，最終能夠到達(dá)不一樣舞蹈內(nèi)涵的充分表達(dá)。
三、結(jié)語。
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舞蹈教學(xué)的論文篇二十一
摘要：體育舞蹈起源于歐洲，現(xiàn)在的“國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)交際舞”就是由英國(guó)皇家舞蹈協(xié)會(huì)先整理而后規(guī)范的。
在20世紀(jì)30年代于中國(guó)傳播和發(fā)展起來的就是體育舞蹈。
體育舞蹈是近代西方社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，為了使體育舞蹈具有中國(guó)特色，加入中國(guó)元素為背景，可以使更多人理解和欣賞體育舞蹈。
本文將通過探究體育舞蹈融合了中國(guó)元素的過程，以及體育舞蹈如何被其影響而發(fā)展的，建立更加豐富的表現(xiàn)形式。
關(guān)鍵詞：中國(guó)元素;體育舞蹈;融合。
國(guó)際之間的互通往來不斷深入，不同之間的文化也在融合和滲透的過程之中，體育舞蹈獨(dú)有的藝術(shù)魅力和中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)，與獨(dú)特的中國(guó)元素相結(jié)合感染著世界各國(guó)人民，兩者的文化底蘊(yùn)使得這種肢體語言在相互交融中得到體現(xiàn)。
一、中國(guó)元素融進(jìn)體育舞蹈的原因分析。
體育舞蹈不僅是一種藝術(shù)，更是一種文化的產(chǎn)物，它能夠反映出一個(gè)時(shí)代的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代的情感。
但是體育舞蹈的動(dòng)作和內(nèi)涵絕不是一成不變的，它會(huì)隨著文化和時(shí)代的變遷而發(fā)展，不斷增加新的舞蹈動(dòng)作和內(nèi)容。