演講稿的成功與否往往與演講者的實(shí)力、準(zhǔn)備和表現(xiàn)密切相關(guān)。在撰寫演講稿時(shí)，可以運(yùn)用修辭手法來增強(qiáng)其說服力和表達(dá)效果。最后，祝愿大家在演講的道路上越走越遠(yuǎn)，用自己的聲音改變世界。
道德與法律的演講稿篇一
高一年1班主題班會(huì)——“法律與道德”
主題：“知法、懂法、守法”時(shí)間：12月6日參加人數(shù)：65人目的：通過這次班會(huì)，希望同學(xué)們能夠知法、懂法、守法，更加深入的認(rèn)識法律。內(nèi)容與形式：采用搶答的形式，考題圍繞基本的法律常識，內(nèi)容涉及憲法、未成年人保護(hù)法等。具體形式：參賽選手共12人，2人一組，分為6組。比賽共分為3輪，第一輪淘汰2組（得分最低），第二輪淘汰2組，剩下2組參加第三輪比賽，決出冠亞軍。題目：第一輪：1．我國《憲法》規(guī)定：“凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民?！?．人民代表是反映和執(zhí)行民意的一種法定職務(wù)，它不是一種官職。a官職b職務(wù)3．我國《憲法》第40條規(guī)定：“中華人民共和國公民的通信自由和秘密受法律保護(hù)。”4．未成年人是指未滿18周歲的公民。5．《憲法》第260條規(guī)定：“虐待家庭成員，情節(jié)惡劣的，處二年以下有期徒刑、拘役或者管制?！?．《殘疾人保障法》第22條規(guī)定：“普通小學(xué)、初級中等學(xué)校，必須招收能適應(yīng)其學(xué)習(xí)生活的殘疾兒童、少年入學(xué)?！?．我國《憲法》第55條第一款規(guī)定：“保衛(wèi)祖國、抵抗侵略是中華人民共和國每一個(gè)公民的神圣職責(zé)。”8．公民更改姓名，必須向公安機(jī)關(guān)變更登記才有效。9．我國國家結(jié)構(gòu)形式是（b）a聯(lián)邦制b共和制c單一制10．憲法規(guī)定，我國的行政區(qū)域劃分基本上是（a）a三級制b四級制c五級制11．我國行政機(jī)關(guān)“一府兩院”中的“一府”是指國務(wù)院。12．我國的最高國家權(quán)利機(jī)關(guān)為全國人民代表大會(huì)。第二輪1．判斷題：被免除刑事處罰的人，不能稱為犯罪分子。（正確）2．根據(jù)《最高人民法院關(guān)于貫徹執(zhí)行〈民法通則〉若干問題的意見》第6條規(guī)定：“無名事行為能力人、限制民事行為能力人接受獎(jiǎng)勵(lì)、贈(zèng)予、報(bào)酬，他人不得已行為人無民事行為能力、限制民事行為能力為由，主張以上行為無效。”3．《中華人民共和國治安管理處罰條例》規(guī)定：故意污損國家保護(hù)的文物、名勝古跡，尚不夠刑事處罰的，處以200元以下罰款或者警告。4．《未成年人保護(hù)法》第38條規(guī)定：“對違法犯罪的未成年人，實(shí)行教育、感化、挽救的方針，堅(jiān)持教育為住、懲罰為主的原則?！?．我國《繼承法》規(guī)定，法定繼承的遺產(chǎn)繼承順序是：第一順序被繼承人的配偶、子女、父母。6．香港和澳門是中華人民共和國的地方行政區(qū)，他們是屬于中央人民政府所管轄的地方行政區(qū)域。第三輪：模擬法庭老王和老張家共用一堵圍墻，有一次老王家的樹的樹根從圍墻下面鉆到老張家的地面上來了，破壞了水泥地，于是老張把老王告上了法庭。（同學(xué)們在激烈的討論中未達(dá)成一致，最后求助于同學(xué)家長〈律師〉）判決如下：假設(shè)種樹人為甲，被人破壞土地的人是乙。案例所出現(xiàn)的問題在民法上稱為“相鄰關(guān)系”。即甲在自己的院子里種樹，因樹根伸延，危及影響了其鄰居乙的圍墻安全或正常作用。乙方要求甲方消除影響并賠償損失。應(yīng)當(dāng)說乙的理由在法律上是能成立的。根據(jù)民法通則的規(guī)定，乙方有權(quán)要求甲方消除因樹根對其圍墻造成的不安全的影響，并應(yīng)當(dāng)賠償其損失。民法上所謂的相鄰關(guān)系是指兩個(gè)或兩個(gè)以上互相比鄰的不動(dòng)產(chǎn)（房屋土地、建筑等）所有人或占有人。對各自所有或占有的土地、森林、水源、道路等，使用、處分時(shí)，相互間應(yīng)給予便利或接受限制的關(guān)系。在本案中，就是甲所種的樹不能影響到乙的建筑的安全，如有影響就要給予一定的限制，即消除影響。任何一方不能只顧自己而影響他人的便利安全。處理相鄰關(guān)系的法律原則是：（1）兼顧國家、集體、個(gè)人三這的利益；（2）公平合理；（3）有利于生產(chǎn)方便生活。按照以上原則，本案的處理中應(yīng)盡量從公平合理、并兼顧甲乙各方的利益，同時(shí)考慮樹對美化環(huán)境的好處，如果該樹對美化甲乙雙方的環(huán)境都有好處，而雙方的圍墻不涉及危及乙方建筑物安全的，則可考慮協(xié)商解決——拆除圍墻，讓綠樹給甲乙美化環(huán)境或再由甲方給乙方一定的補(bǔ)償。如乙方認(rèn)為甲方的樹已危及自己住家的安全，不同意拆除圍墻，執(zhí)意要甲方將樹移植，則也可考慮由甲方將樹移植到不影響乙方圍墻的地方，并負(fù)責(zé)將乙方的圍墻修理好?？傊幚硐噜応P(guān)系應(yīng)互惠互利，公平合理的原則，甲方在做到綠化美化環(huán)境時(shí)也不能影響相鄰方乙方的安全。效果和體會(huì)：通過這次班會(huì)，同學(xué)們的確對法律有了更深層的認(rèn)識，這種活動(dòng)對同學(xué)的身心都有十分有利，以后應(yīng)多搞這種類型的活動(dòng)。
道德與法律的演講稿篇二
很多年以前，我開辦了一所學(xué)校，專門招收來自印第安原始部落的學(xué)生，他們從亞利桑那州的各個(gè)原始部落來到我位于加利福尼亞奧克蘭市的家里。這些學(xué)生中有一個(gè)名叫納瓦霍的年輕人是最愛學(xué)習(xí)和思考的。一個(gè)周日的晚上，我?guī)⒓恿艘粋€(gè)聚會(huì)。在聚會(huì)上小伙子們對法律和道德的區(qū)別展開了激烈的討論，可是說到最后也沒有一個(gè)人能對這兩者做一個(gè)確切的令人信服的闡釋。忽然，一個(gè)小伙子轉(zhuǎn)過身，對這個(gè)羞澀的印第安人說：“我很好奇，這位來自原始部落的朋友對這個(gè)問題有什么看法?！?BR> 納瓦霍慢慢地站起來說道：“親愛的朋友們，你們剛才的每一句話，我都聽得非常仔細(xì)。因?yàn)槲蚁Ｍ軌驅(qū)W到很多新東西，帶回去教給部落里的人。雖然你們說的我不能完全領(lǐng)會(huì)，但是關(guān)于法律和道德的問題，我還是有一些切身體會(huì)的。當(dāng)恩賽德先生把我從家鄉(xiāng)帶到這里來的時(shí)候，我第一次坐了火車，見到了這么豪華的車站以及如此繁華的大都市。在這里的每一秒鐘都是我從未經(jīng)歷和體驗(yàn)過的，這對我來說是那么新鮮。記得那次我們在候車室等車時(shí)，我看見墻上貼著一條醒目的標(biāo)語：‘請勿隨地吐痰’，我想有這么醒目的標(biāo)語提醒大家，這里一定很干凈吧?？墒牵乙坏拖骂^就看見地上有許多痰跡。
“當(dāng)我終于來到奧克蘭市，恩賽德太太在家里熱情地接待了我。這是一座我從未見過的溫馨舒適的房子，擺放著典雅高貴的家具，鋪著一塵不染的地毯，我甚至不敢把腳放上去。恩賽德太太請我在沙發(fā)上小坐一會(huì)兒，她說：‘約翰，你在這兒等等，我去看看晚飯準(zhǔn)備好沒有?！?dāng)她出去以后我開始靜靜地欣賞這個(gè)家，我看見墻上掛著充滿鄉(xiāng)村風(fēng)情的油畫，餐桌上的花瓶里綻放著潔白的百合，墻角還有一架黑色的三角鋼琴。我想在這么干凈的家里一定貼著很多‘不要隨地吐痰’的標(biāo)語吧。我看了看四周，沒有發(fā)現(xiàn)標(biāo)語。于是，我起身看了屋子的每一個(gè)房間，仍然一無所獲。我又仔細(xì)查看了每一寸地毯，它一塵不染，更別說有痰跡了。這是多么奇怪的事情??！一個(gè)貼著‘請勿隨地吐痰’的地方，到處都是痰跡；一個(gè)根本沒有任何警示標(biāo)語的地方，卻干凈整潔。現(xiàn)在我明白了，標(biāo)語就像是法律，高高在上生硬地約束我們，很多人卻視而不見，我行我素。而我們在家里的所作所為，因?yàn)椴攀堑赖?。我們從心底里熱愛自己的家，真心地愛護(hù)它，不需要任何警示，也會(huì)做到最好。這就是我對法律和道德的理解?！?BR> 當(dāng)他坐下來后，屋里的年輕人都若有所思，剛才提問的那個(gè)年輕人站起來說：“關(guān)于法律和道德的區(qū)別我還沒有聽過比這更好的例子?！?BR> 道德與法律的演講稿篇三
1.不知事實(shí)可以作為借口，但不知法卻不能開脫。
2.法院不能主動(dòng)尋找案件。(恰好是對司法能動(dòng)主義的批評)。
3.無法在司法程序中被采信的事實(shí)就等于不存在。
4.當(dāng)一部制定法所為之服務(wù)的理由不復(fù)存在的時(shí)候，這部法律也便會(huì)隨之消失。
5.想用自己的財(cái)物應(yīng)以不損害他人利益為度。
6.合法的婚姻以雙方之合意為要件，不因同居之事實(shí)而成立。
7.讓法官來回答法律問題，而把事實(shí)問題留給陪審員去裁斷。
8.堅(jiān)持已經(jīng)做出的抉擇，且勿打破安寧。
9.法律的力量僅限于禁止每一個(gè)人損害別人的權(quán)利，而不禁止他行使自己的權(quán)利。
10.法律用懲罰、預(yù)防、特定救濟(jì)和代替救濟(jì)來保障各種利益，除此之外，人類的智慧還沒有在司法行動(dòng)上發(fā)現(xiàn)其他更多的可能性。
11.不論哪個(gè)時(shí)代，如果在法庭上和在教室里進(jìn)行的各種闡述理論所產(chǎn)生的意見分歧太大，那么法律就會(huì)失去力量。
12.立法以典民則祥，離法而治則不祥。
13.官不私親，法不遺愛，上下無事，唯法所在。
14.如果同一批人同時(shí)擁有制定和執(zhí)行法律的權(quán)利，這就會(huì)給人們的弱點(diǎn)以絕大誘惑，使他們動(dòng)輒要攫取權(quán)力，借以使他們自己免于服從他們所制定的法律，并且在制定和執(zhí)行法律時(shí)，是法律適合于他們自己的私人利益。
15.在忽視正義的地方，在作為正義核心的平等在成文法條款中不斷遭否定的地方，那里的法律就不僅僅是不公正的法律，而是完全失去了法律的本性。
16.法包含著一個(gè)民族經(jīng)歷多少世紀(jì)發(fā)展的故事，因而不能將它僅僅當(dāng)作好像一本數(shù)學(xué)教科書里的定理、公式來研究。為了知道法是什么，我們必須了解它的過去以及未來趨勢。
17.系統(tǒng)的法典化可以是法律生活的有意識的普遍的重定方向的產(chǎn)物，譬如作為外交部政治革新的成果，或者作為希望達(dá)到政治實(shí)體內(nèi)在社會(huì)統(tǒng)一的各階級、集團(tuán)之間妥協(xié)的結(jié)果。
18.法律的生命在于其實(shí)施。因而迫切需要對這樣使大量立法和司法解釋有效而進(jìn)行認(rèn)真的科學(xué)研究。
19.自由人得名于自由一詞。自由是每個(gè)人，除了受到物質(zhì)力量或法律阻礙外，可以任意作為的自然力量。
20.為法，必使之明白易知。
21.昔之欲抑民權(quán)，必以塞民智為第一義;今日欲甚民權(quán)，必以廣民智為第一義。
22.一般地說，法律，在它支配著地球上所有人民的場合，就是人類的理性;每個(gè)國家的政治法規(guī)和民事法規(guī)應(yīng)該只是把這種人類理性適用于個(gè)別的情況。
23.放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，放棄人的權(quán)利，甚至于是放棄自己的義務(wù)。一個(gè)人放棄了一切，是不可能有任何東西作補(bǔ)償?shù)?。這樣一種放棄于人的本性不相容，使自己的意志失去全部自由，就等于使自己行為失去全部道德價(jià)值。
24.一個(gè)公民的政治自由是一種產(chǎn)生人人自感安全的心境平安狀態(tài)。為了享有這種自由，就必須要有一個(gè)誰也不必懼怕誰的政府。
25.法律研究的目的是一種預(yù)測，即對公權(quán)力通過法院的工具性的活動(dòng)產(chǎn)生影響的預(yù)測。
26.在企業(yè)立法中，全民抑或集體，工業(yè)抑或農(nóng)業(yè)等所有制和行業(yè)的概念是沒有多大作用的。
27.法制不是法學(xué)家的產(chǎn)物，而是人們的社會(huì)生活的產(chǎn)物，所有的法律工作者法官、檢察官、律師、立法者、執(zhí)法者，在這過程中都起作用，但是司法活動(dòng)說到底主要不是一個(gè)理論論證過程，而是一種職業(yè)判斷。從這個(gè)意義上，我要說，一個(gè)民族的社會(huì)創(chuàng)造了法制，而法學(xué)家創(chuàng)造的僅僅是關(guān)于法制的理論。
28.法律實(shí)質(zhì)上即是物質(zhì)的又是意識形態(tài)的這一事實(shí)是與以下事實(shí)相聯(lián)系的;法律既是從整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和習(xí)慣自上而下發(fā)展而來，又是從社會(huì)中的統(tǒng)治階級們的政策和價(jià)值中自上而下移動(dòng)。
29.如果語句中并無模棱兩可之處，則不能作出與該語句的明顯含義相悖的解釋。(法律解釋及合同解釋的一項(xiàng)基本原則)。
30.平等者之間不存在司法管轄權(quán)。引申義：一個(gè)主權(quán)國家不得對另一個(gè)主權(quán)國家行使司法管轄權(quán)。
道德與法律的演講稿篇四
”高式東說，“因?yàn)槊袷略V訟的原則就是這樣：誰主張、誰舉證。老太太說是彭宇撞倒了她，那她就得拿出充分的證據(jù)來證明，而不用彭宇找出證據(jù)證明自己沒有撞?！?BR> 但他們沒有想到的是，法院用邏輯推理和分析的`方法做出了認(rèn)定和判決。
判決書：從常理分析……。
首當(dāng)其沖的就是核心問題：彭宇和老太太到底有沒有相撞？
鼓樓區(qū)法院認(rèn)為，老太太是與彭宇相撞受傷。理由是：“根據(jù)日常生活經(jīng)驗(yàn)分析，老太太(原文為“原告”)倒地的原因除了被他人的外力因素撞倒之外，還有絆倒或者滑倒等自身原因情形。但雙方在庭審中均未陳述存在老太太絆倒或滑倒等事實(shí)，故根據(jù)本案現(xiàn)有證據(jù)，應(yīng)著重分析老太太被撞倒之外力情形?！?BR> 判決書繼續(xù)說：“人被外力撞倒后，一般首先會(huì)確定外力來源，辨認(rèn)相撞之人；如果撞人之人逃逸，作為被撞倒之人的第一反應(yīng)，是呼救并請人幫忙阻止。本案事發(fā)地點(diǎn)是公共場所的公交站臺，且事發(fā)時(shí)間是視線較好的上午，事故發(fā)生的過程非常短促，故撞倒老太太的人不可能輕易逃逸。而根據(jù)彭宇自認(rèn)，其是第一個(gè)下車的人，從常理分析，他與老太太相撞的可能性比較大。”
法院認(rèn)為，如果彭宇是見義勇為做好事，“更符合實(shí)際的做法是抓住撞倒原告的人，而不是好心相扶?！?BR> “如果被告是做好事，根據(jù)社會(huì)情理，在老太太的家人到達(dá)后，其完全可以說明事實(shí)經(jīng)過并讓老太太的家人將她送到醫(yī)院，然后自行離開。但彭宇未作此等選擇，他的行為顯然與情理相悖，”判決書寫道。
如果不是他撞的，應(yīng)該不會(huì)墊錢。
在和老太太家人一起將老太太送到醫(yī)院后，彭宇曾掏出了200多元錢給老太太的家人交醫(yī)藥費(fèi)，彭宇的解釋是，“當(dāng)時(shí)老太太家里人急著給老人看傷，又說沒帶錢。這樣我才把錢給了他們，他家里人當(dāng)時(shí)還說要給我打欠條?！倍F(xiàn)在這成了他有責(zé)任的證據(jù)之一。
判決書作了這樣的表述：“在事發(fā)當(dāng)天，彭宇曾給老太太200多元錢，且此后一直未要求老太太返還。關(guān)于彭宇給錢的原因雙方說法不一：老太太說是彭宇先行墊付的賠償款；彭宇認(rèn)為是借款?！?BR> “彭宇和老太太素不相識，一般不會(huì)貿(mào)然借款。即便如彭宇所說是借款，在有承擔(dān)事故責(zé)任之虞時(shí)，也應(yīng)當(dāng)請公交站臺上無利害關(guān)系的其他人證明，或者向老太太家屬說明情況后索取借條或說明。但彭宇在本案中未存在上述情況，而且在老太太家人陪同前往醫(yī)院的情況下，由他借錢給老太太的可能性不大?！?BR> 道德與法律的演講稿篇五
4)金玉滿堂莫收，古人安此塵丑。獨(dú)以道德為友，故能延期不朽?！?。
5)無私是稀有的道德，因?yàn)閺乃砩鲜菬o利可圖的?！既R希特。
6)道德衰亡，誠亡國滅種之根基。——章炳麟。
7)人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的?！踉X夫。
10)道德能幫助人類社會(huì)升到更高的水平，使人類社會(huì)擺脫勞動(dòng)剝削制?！袑帯?BR> 11)道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的?！諣柊吞?。
14)勞動(dòng)受人推崇。為社會(huì)服務(wù)是很受人贊賞的道德理想?！磐?BR> 17)類君子之有道，入暗室而不欺?！啤ゑ樫e王《螢火賦》。
道德與法律的演講稿篇六
4)道德美，包含兩個(gè)互相區(qū)別的因素，就是正義與慈愛。——庫申。
5)道德不是良心的可卑的機(jī)謀，而是斗爭和艱難，激情和痛苦。——托馬斯·曼。
6)美——是道德純潔精神豐富和體魄健全的強(qiáng)大源泉?！K霍姆林斯基。
8)人要正直，因?yàn)樵谄渲杏行坜q和德行的秘訣，有道德的影響力?！⒚谞枴?BR> 12)人類最不道德訂戶，是不誠實(shí)與懦弱。——高爾基。
14)人類最高的道德標(biāo)準(zhǔn)是什么?那就是愛國心?！闷苼觥?BR> 19)人要正直，因?yàn)樵谄渲杏行坜q和德行的秘訣，有道德的影響力?！⒚谞枴?BR> 20)人應(yīng)當(dāng)頭腦清楚，道德純潔，身體干凈。——契訶夫。
道德與法律的演講稿篇七
――法治與德治之歷史與現(xiàn)實(shí)反思。
內(nèi)容摘要：法律與道德猶如車之兩輪、鳥之兩翼不可分離，二者的關(guān)系是一個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)中永恒的話題。人類的法律發(fā)展史告訴我們，從法律的產(chǎn)生到法治的實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)道德法律化和法律道德化交互演進(jìn)的過程。道德法律化強(qiáng)調(diào)人類的道德理念鑄化為法律，即善法之形成過程；法律道德化強(qiáng)調(diào)法律內(nèi)化為人們的品質(zhì)、道德。中國古代禮法結(jié)合、德主刑輔的思想為我們今天采用德法并治之治國模式提供了一種可行性的歷史考證。筆者試圖通過對禮與法關(guān)系之歷史考察，尋求道德與法律協(xié)調(diào)之合理內(nèi)核，進(jìn)而就當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中存在的道德與法律之間的矛盾略陳解決之管見。
關(guān)鍵詞：禮；道德法律化；法律道德化；法治；德治。
不管法治這張?zhí)炀W(wǎng)如何恢恢，總有漏網(wǎng)之魚；不管法治調(diào)整的范圍多么廣闊，總有鞭長莫及的地方。從這種意義上來說，凡是法治不及之處，皆是德治用武之地，法治不可能完全取代德治。［1］德治是指在社會(huì)治理中對道德自律、道德教育、道德建設(shè)的重視和適用。法治與德治在社會(huì)治理中應(yīng)是相輔相成、相互呼應(yīng)的，即法律與道德雙管齊下、“綜合治理”。中國古代的法律實(shí)際上是一種二元體制，就是兩種體系或淵源、形態(tài)的法律并存。一種是國家制定法，一種是“禮法”、“德法”。這兩種社會(huì)調(diào)節(jié)手段相互配合，把各種社會(huì)現(xiàn)象納入其調(diào)整范圍。而我國當(dāng)代社會(huì)法律是唯一的社會(huì)調(diào)節(jié)手段，道德作為另一種調(diào)節(jié)手段存在嚴(yán)重缺位。這樣的一元法體制亟待調(diào)整。因此，有必要考察我國古代“禮”與“法”的關(guān)系，吸收其合理內(nèi)核，建立起德法并治的二元法體制。
“德”，在西周時(shí)是一個(gè)融道德、政治、信仰、策略為一體的綜合概念。它要求統(tǒng)治者敬天孝親，對己嚴(yán)格，與人為善，只能在不得已時(shí)才使用刑罰，而使用時(shí)必須慎重。儒家對“德”加以繼承和發(fā)展，一方面突出了“德”的政治意義，主要包括寬惠使民和實(shí)行仁政，認(rèn)為“德”是治理國家、取得民心的主要方法；一方面抬高了“德”的地位，認(rèn)為“德”高于君權(quán)與法律，是行政、司法的指導(dǎo)方針，即主張“德主刑輔”。［2］儒家的這種德治是以“禮”做為根本內(nèi)容的?！岸Y，履也，所以事神致?！?。［3］禮的起源與宗教、祭祀、宗法有關(guān)，它體現(xiàn)了社會(huì)中的宗法身份等級，同時(shí)作為身份社會(huì)的古代中國也促成了禮的繁衍，兩者互為支架。但禮的`范圍很難界定，它包羅萬象，無所不在，既可以是個(gè)人生活的基本信仰，又可以是治理家、國的根本綱領(lǐng)；它是對他人做道德評判和法律裁斷的最后依據(jù)，又是社會(huì)所有制中所包含的基本精神；它一方面細(xì)膩地對人的行為做出準(zhǔn)則式規(guī)定，另一方面又對社會(huì)的方方面面作理論上的抽象。再論及“法”，“，刑也，平之如水；，所以觸不直者去之，從去”。［4］“平之如水”，有公平、正義之義。因此要正確理解禮與法的關(guān)系，就必須將其放入中國古代這片土壤中，以中國傳統(tǒng)的視角來審視。
所謂道德的法律化，主要側(cè)重于立法過程，指的是立法者將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德規(guī)則借助于立法程序以法律的、國家意志的形式表現(xiàn)出來并使之規(guī)范化、制度化。
1、周公制禮，引禮入法。
[1][2][3]。
道德與法律的演講稿篇八
我國中等職業(yè)教育肩負(fù)著培養(yǎng)生產(chǎn)、管理、建設(shè)和服務(wù)社會(huì)第一線的德藝雙馨的技能型人才的任務(wù)，實(shí)質(zhì)就是就業(yè)教育。近幾年，隨著中職擴(kuò)招，中職學(xué)生的數(shù)量持續(xù)增長，生源有了一定的規(guī)模。我們在校的中職學(xué)生大多能熱愛祖國，積極向上，團(tuán)結(jié)友愛，文明禮貌精神世界的主流是好的，但也有部分職業(yè)素質(zhì)不容樂觀。
有關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：
(4)無視紀(jì)律，為所欲為。有的學(xué)生亂交朋友，忙于早戀，沉湎于網(wǎng)吧;以大欺小、勒索錢財(cái);打架斗毆，聚眾鬧事。
據(jù)資料調(diào)查，就極端的未成年人犯罪問題而言，青少年違法犯罪問題非常嚴(yán)重。有的地方惡性案件越來越多，手段極其殘忍。一些年輕的罪犯，有的就是在校中職學(xué)生。學(xué)生不良行為如果不加以教育和控制，會(huì)有愈演愈烈的趨勢。
出現(xiàn)未成年人違法犯罪的主觀原因，不外乎道德意志薄弱、是非觀念模糊、法律意識淡薄、價(jià)值觀念扭曲。這從反面說明，必須加強(qiáng)中職生職業(yè)道德和法治教育，保護(hù)學(xué)生健康成長。
“為了每一位學(xué)生的發(fā)展”，是中職德育課程的核心目標(biāo)。幫助學(xué)生了解文明禮儀的基本要求、職業(yè)道德的作用和基本規(guī)范，陶冶道德情操，增強(qiáng)職業(yè)道德意識，養(yǎng)成職業(yè)道德行為習(xí)慣;指導(dǎo)學(xué)生掌握與日常生活和職業(yè)活動(dòng)密切相關(guān)的法律常識，樹立法治觀念，增強(qiáng)法律意識，成為懂法、守法、用法的公民。
三、如何上好職業(yè)道德與法律課。
上好職業(yè)道德與法律要積極貫徹中等職業(yè)學(xué)校德育課程教學(xué)大綱，堅(jiān)持改革創(chuàng)新，堅(jiān)持以學(xué)生的發(fā)展為本、以鮮活的社會(huì)生活為源，堅(jiān)持習(xí)之以知、動(dòng)之以情、樹之以信、練之以意、導(dǎo)之以行的教育教學(xué)觀。針對禮儀、道德、法律三塊內(nèi)容，以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，師生合作，共同打造了生機(jī)勃勃的實(shí)效德育課堂，促進(jìn)了學(xué)生健康成長。
1、學(xué)做合一，培養(yǎng)學(xué)生按禮儀辦事的行為習(xí)慣。禮儀是道德的外化，道德可以通過具體的禮儀行為表現(xiàn)出來的，其核心是尊重他人，完善自己，其特點(diǎn)是易理解掌握，難養(yǎng)成行為習(xí)慣。職校生教學(xué)需采用學(xué)中做、做中學(xué)的學(xué)習(xí)方式。因此，在教學(xué)中，我采取了課前預(yù)習(xí)、課中進(jìn)行知識建構(gòu)、禮儀實(shí)訓(xùn)、課后學(xué)以致用的學(xué)做合一教學(xué)模式。
如第一課中“讓別人悅納我們”的教學(xué)：我把全班分成實(shí)力相當(dāng)?shù)牧鶄€(gè)小組，在課前下發(fā)任務(wù)清單：三個(gè)小組分別運(yùn)用交談禮儀、電話禮儀、做客待客禮儀來診斷特定情境下當(dāng)事人行為的正誤，另三個(gè)小組對學(xué)生們在日常生活中踐行以上三種禮儀的情況進(jìn)行調(diào)查，并做統(tǒng)計(jì)分析。
在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，學(xué)生以小組為單位展示本組課前預(yù)習(xí)的成果，教師澄清學(xué)生理解的誤區(qū)，幫助學(xué)生建構(gòu)知識，教師示范講解正確禮儀，學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，設(shè)置實(shí)訓(xùn)任務(wù)，按禮儀要求進(jìn)行角色扮演，演練去同學(xué)家過生日的系列情節(jié)。最后師生共同進(jìn)行總結(jié)評價(jià)后，下發(fā)作業(yè)，要求學(xué)生主動(dòng)與師長按禮儀要求進(jìn)行交談。
2、創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)選擇學(xué)會(huì)踐行。在經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、價(jià)值多元化的現(xiàn)代社會(huì)，德育如果回避現(xiàn)實(shí)生活中道德選擇的多樣性與德育規(guī)范統(tǒng)一性之間的矛盾，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對德育課的信任危機(jī)。所以，我們始終堅(jiān)持將現(xiàn)實(shí)生活中人們多層次的道德現(xiàn)象作為問題情境，尤其是將學(xué)生困惑的以及在成長過程中必然會(huì)遭遇到的道德兩難問題導(dǎo)入到課堂中，在激發(fā)學(xué)生道德需求的基礎(chǔ)上，組織學(xué)生進(jìn)行研討，以此讓學(xué)生明事理，辨是非，學(xué)會(huì)正確選擇，勇敢地踐行，成為一名有道德的人。
3、以案學(xué)法，筑起合格公民的行為底線。道德是人們心中的法律，法律是外在強(qiáng)制的道德。在法律模塊的教學(xué)中，我們強(qiáng)調(diào)學(xué)生公民的身份，緊扣公民的權(quán)利和義務(wù)，以學(xué)生成長過程中的典型事件為案例情境，主要采用案例教學(xué)法，以案激趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī);以例說法，讓學(xué)生按具體到抽象的認(rèn)知規(guī)律來學(xué)法、知法;以法護(hù)行，讓學(xué)生進(jìn)行遷移性學(xué)習(xí)，運(yùn)用法律理性維權(quán)。
4、社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識和能力。德育來自于生活，也應(yīng)該回歸生活。禮儀、道德、法律在生活中往往是相互影響、相互作用，共同規(guī)范和和引導(dǎo)人們的行為。所以，我們開展了德育活動(dòng)課，引導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中綜合地運(yùn)用禮儀、道德和法律知識來解決實(shí)際問題。
總之，“德育不僅僅是對個(gè)人的規(guī)范約束，而且是對個(gè)體生活的發(fā)展與提升”。德育是一種關(guān)懷，是心與心的交融;德育是一種化育，是等待花開的歷程;德育是一種享受，是真善美的綻放;德育教師從事的是經(jīng)營人性的最美職業(yè)，德育之重、德育之美、德育之難，都激勵(lì)我們在教育實(shí)踐的大潮中不斷研究，不斷創(chuàng)新，加強(qiáng)職業(yè)道德和法治教育，幫助中職學(xué)生健康成長，這是我們終生艱巨而光榮的任務(wù)。
道德與法律的演講稿篇九
“我愿做一片小小的樹葉，在教育這棵大樹上和許許多多的老師組成一片綠陰，為孩子們無私地奉獻(xiàn)著，給他們陽光和生命的綠色?！倍嗝锤挥性娨獾恼Z言，其哲理中透出的是以塑造學(xué)生靈魂為人生目的的崇高風(fēng)范。學(xué)習(xí)了《新教師職業(yè)道德規(guī)范》后，我深深地認(rèn)識到，我們年輕教師應(yīng)該虛心向有經(jīng)驗(yàn)的老師請教學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們教書之法，秉承他們的育人之德。學(xué)生并不是教出來的，而是于和風(fēng)細(xì)雨的潤物無聲中默化出來的，而這一切都基于教師的楷模形象。因此教師要優(yōu)化自身形象，以德立教、率先垂范、嚴(yán)于律己、無私奉獻(xiàn)，把外樹形象與內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)結(jié)合起來，以良好的師風(fēng)師德感召和熏陶學(xué)生，讓他們親其師信其道，特別要培養(yǎng)對學(xué)生的愛心。
高爾基說過：“誰不愛孩子，孩子就不愛他，只有愛孩子的'人，才能教育孩子?！痹趺磹鄄攀钦嬲膼?。其實(shí)，在老師的眼里不應(yīng)有教不好的孩子，要把信任和期待的目光灑向每個(gè)學(xué)生，把關(guān)愛、尊重和信任傾注于整個(gè)教育教學(xué)過程之中，應(yīng)當(dāng)相信每一個(gè)學(xué)生都能成功，平等對待每一個(gè)學(xué)生，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)真誠關(guān)心學(xué)生的進(jìn)步和成長，讓每一個(gè)學(xué)生都能品嘗到成功的喜悅。在新課改的教學(xué)中，大膽實(shí)踐，勇于創(chuàng)新，真正把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，讓他們健康和諧地成長。
總之，作為一名人民教師，我們需要以赤誠之心培育人，以高尚的人格感染人，以豐富的學(xué)識引導(dǎo)人，以博大的胸懷愛護(hù)人，培養(yǎng)明禮、誠信、自尊、自愛、自信的有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。
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道德與法律的演講稿篇十
第一段（引入）。
道德與法律是人類社會(huì)中不可或缺的兩個(gè)重要概念，它們共同構(gòu)成了我們社會(huì)的倫理和法制基石。作為一個(gè)大學(xué)生，我在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中逐漸體會(huì)到了道德與法律的重要性。學(xué)習(xí)道德和法律并不僅僅是為了遵守規(guī)則與法律法規(guī)，更是為了自己的成長和健康的發(fā)展。在這篇文章中，我將分享我對學(xué)道德與法律的心得體會(huì)。
第二段（道德的重要性）。
道德是指人們在社會(huì)生活中通過遵守一定規(guī)范而展現(xiàn)出來的道德品質(zhì)和道德行為。學(xué)習(xí)道德教育能夠塑造和培養(yǎng)良好的價(jià)值觀和道德觀念，使我們在面對各種誘惑和困難時(shí)能夠樹立正確的思想導(dǎo)向。通過學(xué)習(xí)道德，我明白了“人德合一”的重要性，即人的道德品質(zhì)和道德行為要與自身的學(xué)識素養(yǎng)相匹配，這才是一個(gè)真正的全面發(fā)展的人應(yīng)該追求的目標(biāo)。
法律是社會(huì)生活的規(guī)則和準(zhǔn)則，是維護(hù)社會(huì)秩序和公正的重要手段。學(xué)習(xí)法律的過程中，我深刻認(rèn)識到法律的公平性和約束性。在法治社會(huì)中，每個(gè)人都有責(zé)任遵守法律，不僅能夠保障個(gè)人的權(quán)益，也能夠維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。學(xué)習(xí)法律的過程，增強(qiáng)了我對法律意識的認(rèn)識，使我更加注重自己的行為是否合法，同時(shí)也更加尊重他人的合法權(quán)益。
道德和法律是相輔相成的關(guān)系。道德是內(nèi)在的規(guī)范，是人們最基本的精神追求，而法律是外在的規(guī)范，是社會(huì)對人們行為的規(guī)定和制約。道德和法律在我們的日常生活中相互交織，相互影響。學(xué)道德可以提高我們的道德素養(yǎng)，使我們更加堅(jiān)定不移地遵守法律；而遵守法律則能夠幫助我們塑造道德品質(zhì)，使我們的道德觀念更加深入人心。在實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)遵守道德和法律不僅在個(gè)人層面上能夠提高自身的素質(zhì)，也有益于促進(jìn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。
第五段（結(jié)尾）。
通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐道德與法律，我意識到道德與法律對于每個(gè)人的重要性。學(xué)習(xí)道德和法律不僅是教育的需要，更是社會(huì)的需要，是每個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。我將繼續(xù)積極學(xué)習(xí)和實(shí)踐道德與法律，努力做一個(gè)遵紀(jì)守法、有正義感、善良品質(zhì)的人。通過個(gè)人的努力與不斷的實(shí)踐，我相信道德與法律將在我的成長道路中充當(dāng)引領(lǐng)和指導(dǎo)的重要角色。最終，我將以自己的實(shí)際行動(dòng)，為社會(huì)的發(fā)展和和諧貢獻(xiàn)自己的力量。
（注：以上文章僅為示例，具體內(nèi)容需根據(jù)要求和實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整）。
道德與法律的演講稿篇十一
文明禮貌是社會(huì)交往中必然的道德要求，是調(diào)整和規(guī)范人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則，而且體現(xiàn)在日常生活中的細(xì)微之處。比如：尊重師長，主動(dòng)讓座等。在我們的調(diào)查中，84.54%的被調(diào)查者在路上見到老師都會(huì)主動(dòng)問好。這說明當(dāng)代大學(xué)生對尊師重教的認(rèn)知程度較高，且能付諸行動(dòng)。而在公交車上見到老弱病殘時(shí)只有49.47%的被調(diào)查者會(huì)積極讓座，48.47%的人會(huì)視情況而定，偶爾讓座。這說明廣大大學(xué)生對讓座這一行為都是持肯定態(tài)度的，因?yàn)槎咧驼剂?7.94%，但能始終如一，堅(jiān)持將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化在每一件日常小事上的人卻只有半數(shù)。這說明在新的時(shí)代背景下，大學(xué)生在文明禮貌這一點(diǎn)上的素質(zhì)還需提高一個(gè)新的檔次。
環(huán)境保護(hù)。
環(huán)境保護(hù)也是社會(huì)公德的一個(gè)重要組成部分，是大學(xué)生義不容辭的責(zé)任。隨著我們周邊環(huán)境的日益改善，大學(xué)生逐漸意識到愛護(hù)公物保護(hù)環(huán)境的重要性。根據(jù)調(diào)查了解，當(dāng)外出制造了垃圾卻暫時(shí)找不到垃圾箱時(shí)，有87.05%的同學(xué)會(huì)“找到垃圾箱后再丟”，有6.22%的人選擇“隨手丟掉”，另外有6.74%的人可能礙于面子，會(huì)“找個(gè)角落再丟”。在不破壞環(huán)境衛(wèi)生這方面，大部分同學(xué)還做得不錯(cuò)，即能“獨(dú)善其身”。然而對于真正以主人翁的態(tài)度來對待環(huán)境保護(hù)時(shí)，我們大學(xué)生做得還遠(yuǎn)不夠，即不能“兼濟(jì)天下”。比如，當(dāng)看到地上有垃圾時(shí)，只有5.73%的人會(huì)馬上弄干凈，而有80.21%的人想弄干凈但最終沒做，其余14.06%的人干脆不理它。分析其原因，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的大學(xué)生愛面子，覺得那些俗規(guī)矩太死板了，大家都不去做而我一個(gè)人做很別扭，所以在可以選擇逃避的時(shí)候盡量逃避。對于以上這些現(xiàn)象，我們每一位有責(zé)任感的大學(xué)生都應(yīng)該行動(dòng)起來，不要以為是丟面子的事情，其實(shí)往往是那些最要面子的人最沒面子。21世紀(jì)需要的是“彎腰精神”，多彎一次腰就給世界多一份潔凈。另外，對于校園盛行的“課桌文化”，我們應(yīng)持堅(jiān)決反對的態(tài)度。在我們做任何事情前應(yīng)想想它可能造成的.后果與影響，要對自己的行為負(fù)責(zé)。
遵紀(jì)守法。
遵紀(jì)守法的實(shí)踐是提高人們社會(huì)公德水平的一個(gè)重要途徑。在社會(huì)公共生活領(lǐng)域中，人員構(gòu)成復(fù)雜，素質(zhì)參差不齊，正常生活秩序可能受到影響，這就需要用紀(jì)律與法規(guī)來維持。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)全面了解各項(xiàng)法律法規(guī)，熟知校紀(jì)校規(guī)，牢固法制觀念，“以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥”，自覺遵守相關(guān)紀(jì)律和法規(guī)。然而，當(dāng)代大學(xué)生遵紀(jì)守法狀況并不是很好，安全事故時(shí)有發(fā)生，考試作弊更是屢見不鮮。在我們關(guān)于考試舞弊的調(diào)查中，竟有93.2%的同學(xué)認(rèn)為舞弊不足為怪，能夠泰然處之。在南京某高校的一次調(diào)查中，居然有56.7%的人根本不相信有從未作弊的大學(xué)生的存在！這反映出的不僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)道德問題，同時(shí)也反映出當(dāng)代大學(xué)生的規(guī)則意識不強(qiáng)。許多大學(xué)生過早的有了世故圓滑、投機(jī)取巧的意識。誠然，要改變這一現(xiàn)狀不僅要靠社會(huì)的正確引導(dǎo)，更主要的還是大學(xué)生自己增強(qiáng)思想道德與法律意識，自覺自主地成為一個(gè)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義接班人。
綜上分析，當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)公德狀況良好，基本符合一名當(dāng)代合格大學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，但我們?nèi)杂泻芏喾矫娴牟蛔?。天津社?huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長王偉凱表示：“大學(xué)生依然單純，素質(zhì)并沒有下降?！痹诘玫缴鐣?huì)肯定和表彰的同時(shí)，我們應(yīng)時(shí)刻謹(jǐn)記肩上的神圣責(zé)任，時(shí)刻以社會(huì)公德典范的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，彌補(bǔ)不足，讓自己變得更完美，更好地做一名社會(huì)公德形象大使。
道德與法律的演講稿篇十二
大學(xué)生是新生代的力量，是未來社會(huì)的主要生力軍。大學(xué)生的道德狀況如何，將直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到和諧社會(huì)的建設(shè)進(jìn)程，關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)能否成功，關(guān)系到能否實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，大學(xué)生道德屬于特定社會(huì)群體的公民道德，因此大學(xué)生的道德取向，是一個(gè)社會(huì)道德的風(fēng)向標(biāo)，它的好壞可以直接反映出這個(gè)社會(huì)所存在的問題。當(dāng)代大學(xué)生的道德現(xiàn)狀是令人困惑的，它既有好的方面也有不好的一面，在就業(yè)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的壓力下，大學(xué)生的道德現(xiàn)狀是值得思考的。
一、道德的含義及對大學(xué)生的重要性。
1、道德的含義：道德是發(fā)展先進(jìn)文化，構(gòu)成人類文明，特別是精神文明的重要內(nèi)容。我們通常講的道德是指人們行為應(yīng)遵循的原則和標(biāo)準(zhǔn)。道德的定義可以概括為：道德是一定社會(huì)、一定階級向人們提出的處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。這一概念說明，道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)節(jié)人們之間和個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。道德總是揚(yáng)善抑惡的。道德與法律不同，它是依據(jù)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)文化和生活習(xí)慣來判斷一個(gè)人的品質(zhì)，主要依靠人們自覺的內(nèi)心觀念來維持。
2、道德對大學(xué)生的重要性：道德作為一種社會(huì)意識形態(tài)，是一種無形的巨大力量。中華民族是素以崇尚道德著稱的禮儀之邦，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德精神是中國文化傳統(tǒng)的核心，也是中國道德教育深刻蘊(yùn)含的精髓。在當(dāng)今這個(gè)物質(zhì)為主導(dǎo)的社會(huì)里，正確的道德和崇高的思想尤為重要。特別對于當(dāng)今的大學(xué)生來說，有良好的思想道德素質(zhì)不僅是大學(xué)生立身做人的內(nèi)在需要，可以促進(jìn)大學(xué)生腳踏實(shí)地的追求學(xué)習(xí)和提高自身素質(zhì)，在社會(huì)活動(dòng)中講信用，講信譽(yù)，誠實(shí)不欺。同時(shí)，加強(qiáng)大學(xué)生誠信道德培養(yǎng)，還可以促進(jìn)學(xué)校規(guī)范自身行為，樹立誠信觀念，實(shí)現(xiàn)依法辦學(xué)和以德治校。甚至對整個(gè)國家和社會(huì)有不可估量的影響和意義。
二、關(guān)于政治素養(yǎng)、社會(huì)公德素質(zhì)以及個(gè)人道德素質(zhì)。
1、政治素養(yǎng)：表現(xiàn)為大學(xué)生政治態(tài)度與理想信念，包括大學(xué)生對國家大政方針、政治局勢及經(jīng)濟(jì)形勢的認(rèn)知，黨的路線、方針、政策的認(rèn)識，歷史使命感與社會(huì)責(zé)任感的建立等。據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，我校大學(xué)生的政治覺悟較高，對自己的祖國有很深厚的感情，對我國公民道德素質(zhì)、大學(xué)生道德素質(zhì)以及個(gè)人道德素質(zhì)的認(rèn)識比較客觀，并表示堪憂，希望自己以后可以成為一個(gè)德智兼有的人。但仍有40%的人認(rèn)為知識比思想品德更重要。
2、社會(huì)公德：體現(xiàn)在大學(xué)生應(yīng)具有的基礎(chǔ)文明上，包括遵守公共秩序、明禮誠信、培養(yǎng)公民意識與愛情觀、婚姻觀、家庭觀等。此次調(diào)查表的前三題用三個(gè)假設(shè)性的生活場景題。亂扔果皮紙屑、公車上的讓座以及購物找零這幾件事在生活中是隨處可見的，作為一個(gè)有道德修養(yǎng)及思想素質(zhì)的大學(xué)生，理應(yīng)是選“自己撿起來扔進(jìn)垃圾箱”“主動(dòng)讓座”“會(huì)主動(dòng)退還”。但是據(jù)調(diào)查結(jié)果表明，有50%的人覺得“多一事不如少一事”，甚至在第2題中還有5%的人選擇“死都不讓座”，在第3題中10%的`人選擇“不會(huì)主動(dòng)退還”!所以，雖然現(xiàn)在大學(xué)生的道德水平已經(jīng)較高了，對于奉獻(xiàn)及助人為樂等高尚品德已經(jīng)有了較強(qiáng)的認(rèn)同感了，但是仍然存在著許多問題。要培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣和思想道德素質(zhì)應(yīng)從細(xì)微之處做起。
3、個(gè)人道德素質(zhì)：包括道德價(jià)值取向、道德認(rèn)知、心理素質(zhì)及人生觀、世界觀、價(jià)值觀等。問卷中有一道題：您對考試時(shí)的作弊行為有何看法?據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，有40%的人認(rèn)為“作弊總比補(bǔ)考好吧”，20%的認(rèn)為“為了高分可以理解”甚至“沒什么大不了，我也干過”，只有15%的人“反感，自己從來不作弊”。從這道題中就可以反映出當(dāng)代大學(xué)生對于考試作弊問題雖然都有了正確的認(rèn)識，但是仍然因?yàn)楦鞣N原因作弊過或?qū)ψ鞅妆硎緹o奈與認(rèn)同。所以，雖然大學(xué)生的心理已經(jīng)趨向成熟了，但是對事物認(rèn)識的不穩(wěn)定性、不全面性和矛盾性仍然不能忽視。在此次調(diào)查問卷中，我還設(shè)置了一道主觀題——你對本次道德現(xiàn)狀有什么看法。
當(dāng)今大學(xué)生思想道德總體上是積極向上、呈良好發(fā)展趨勢的。但隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的變革，一部分大學(xué)生的思想道德出現(xiàn)了問題，主要包括以下幾個(gè)方面：
1、誠信意識淡薄從道德范疇來講，誠信即待人處事真誠、講信譽(yù)，言必行、行必果。誠信是每個(gè)社會(huì)成員的立身之本、處世之寶。
當(dāng)代大學(xué)生作為一個(gè)高素質(zhì)的社會(huì)群體，也出現(xiàn)了誠信危機(jī)，主要表現(xiàn)為：部分學(xué)生貸款超期不還或故意拖欠。我國自1999年開始推行助學(xué)貸款制度以來，緩解了一部分學(xué)生的經(jīng)濟(jì)壓力，但卻遭遇了信用瓶頸。許多依靠助學(xué)貸款完成學(xué)業(yè)的同學(xué)在畢業(yè)后沒有及時(shí)還款，即使他們工作后有能力支付貸款也故意不還;部分家庭并不困難的學(xué)生，甚至偽造困難證明，跟風(fēng)辦理助學(xué)貸款手續(xù)。這些欺行為不僅影響了大學(xué)生的可信度，也危及到了那些真正需要貸款的同學(xué)。
考試作弊。大學(xué)生考試作弊現(xiàn)象比較普遍。有些學(xué)生平時(shí)不努力，考試之前也不看書，他們抱著僥幸心理，想利用作弊手段蒙混過關(guān)。甚至有部分學(xué)生在考四、六級時(shí)還利用手機(jī)、無線耳機(jī)等高科技手段作弊，這嚴(yán)重影響了學(xué)校的考風(fēng)、考紀(jì)，同時(shí)也給其他的同學(xué)帶來了很惡劣的影響。虛構(gòu)簡歷，單方面取消就業(yè)協(xié)議。大學(xué)生就業(yè)壓力大已是人盡皆知。有些同學(xué)便在求職簡歷上做文章，以使自己能脫穎而出。他們在自薦書中虛報(bào)自己的經(jīng)歷、特長，給自己貼上許多優(yōu)秀的標(biāo)簽，把自己描述的很完美。另有部分同學(xué)隨意單方面取消與用人單位的合約，視就業(yè)協(xié)議書為一紙空文,失信于用人單位。
2、社會(huì)公德意識薄弱。
社會(huì)公德是人們在社會(huì)交往和公共生活中必須共同遵循的行為準(zhǔn)則,是社會(huì)普遍公認(rèn)的最起碼的行為規(guī)范。大學(xué)生作為社會(huì)主義接班人，更應(yīng)該遵守以文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德。但一部分大學(xué)生仍存在社會(huì)公德意識不強(qiáng)的情況,主要表現(xiàn)在：隨地吐痰，說臟話。許多同學(xué)精心打扮自己，卻不注重公共形象。無論是在學(xué)校還是在社會(huì)上的公共場合，都能見到有些學(xué)生隨地吐痰、說臟話，他們的行為不僅有損當(dāng)代大學(xué)生美好陽光的形象，也給公共健康帶來了危害。
亂扔垃圾，亂涂亂畫。大學(xué)生在教室課桌內(nèi)亂扔垃圾的現(xiàn)象比比皆是，最常見的是各種食品包裝袋、飲料瓶、塑料袋等。古語教導(dǎo)我們勿以惡小而為之，勿以善小而不為，很多同學(xué)都明白這個(gè)道理，也能滔滔不絕地大談文明禮儀，可在實(shí)際生活中卻往往背道而馳。在學(xué)校的美化樹木中會(huì)發(fā)現(xiàn)同學(xué)們留下的豆?jié){袋等垃圾。在學(xué)校的課桌上會(huì)留下一些同學(xué)的“個(gè)性簽名”，或是一些看似比較有深意的話，或是一些罵人的話，或是一些憤世嫉俗的話。原本好好的桌子就被弄得不成樣子。
3、集體主義觀念淡薄。
當(dāng)代大學(xué)生普遍認(rèn)同集體主義價(jià)值觀，但卻在行為表現(xiàn)上參差不齊。有部分同學(xué)在行為上集體主義觀念淡化，個(gè)人主義、本位主義思想明顯。他們把個(gè)人利益置于集體利益之上，注重個(gè)人發(fā)展，缺乏奉獻(xiàn)精神和大局意識?？偸且粋€(gè)人去吃飯，一個(gè)人去圖書館，一個(gè)人去上課，也不愛參加班級活動(dòng)。這樣的同學(xué)成績再好以后到社會(huì)上又有什么用呢?4、拜金主義、功利主義傾向表現(xiàn)比較突出有些同學(xué)用金錢衡量一切，包括親情、愛情和友情，在他們眼中，人人都是為了金錢而忙，金錢能滿足自己的一切需求。這種腐化的金錢觀既害己又不利于社會(huì)。在學(xué)業(yè)上，許多同學(xué)只注重自己的專業(yè)知識，而很少關(guān)注自己在道德、人文方面的素養(yǎng);在交際上，一些大學(xué)生交友的目的是給自己將來走上社會(huì)和工作崗位做鋪墊;在擇業(yè)上，很多大學(xué)生向往在工資高、環(huán)境好的大城市工作，而不愿到經(jīng)濟(jì)落后的西部和其他偏遠(yuǎn)地區(qū)工作。在我們寢室的調(diào)查中，絕大多數(shù)同學(xué)都不愿意去經(jīng)濟(jì)落后的西部和其他偏遠(yuǎn)地區(qū)工作。
四、原因：
2、市場經(jīng)濟(jì)帶來的負(fù)面影響。市場經(jīng)濟(jì)的競爭性帶來了優(yōu)勝劣汰，很多人為了個(gè)人利益就會(huì)不擇手段、損人利己;市場經(jīng)濟(jì)的開放性帶來了很多不健康的西方資產(chǎn)階級的腐朽思想、價(jià)值觀念、道德觀念;另外，市場經(jīng)濟(jì)的贏利性促使拜金主義有了萌發(fā)的土壤等等，這些都對身處校園中的大學(xué)生產(chǎn)生了極壞的影響。
3、學(xué)校思想道德教育不足。在應(yīng)試教育的大環(huán)境下，一些學(xué)校重學(xué)生成績，輕思想道德教育，導(dǎo)致很多學(xué)生在中學(xué)時(shí)期就已經(jīng)形成了不好的思想道德觀念。另外，長期以來，大學(xué)德育缺乏針對性和有效性，且內(nèi)容陳舊、形式單一、方法老套，重理論教育,輕實(shí)踐環(huán)節(jié)使很多學(xué)生感到厭倦、不愿意接受。而且，師生缺乏有效地溝通。在大學(xué)里，有些老師往往只承擔(dān)上課的任務(wù)，很少在課后與學(xué)生溝通交流。大學(xué)里的很多班主任平時(shí)也很少與學(xué)生見面，這樣即使有同學(xué)出現(xiàn)了問題也不能得到及時(shí)有效地解決。
4、網(wǎng)絡(luò)世界帶來的負(fù)面影響。人們處在現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí),生活在一定的社會(huì)道德規(guī)范中,這種道德規(guī)范對每個(gè)人都具有約束力。而在“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”中,道德規(guī)范建設(shè)只能更多地依靠網(wǎng)民的自律來實(shí)現(xiàn)。也就是說,現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)的虛擬社會(huì)中失去了約束力，大學(xué)生由于心理不成熟、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足,往往道德辨別力較差、道德意志力較弱,很難抵御良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)文化的誘惑。一些商業(yè)網(wǎng)站以贏利為目的,為了吸引大學(xué)生用戶,所采用的商業(yè)手段無所不用其極。甚至包括色情廣告、名稱極具挑逗性的網(wǎng)絡(luò)聊天室、色情圖片與視頻等。不僅如此,網(wǎng)絡(luò)游戲服務(wù)商們也開發(fā)了大量網(wǎng)絡(luò)游戲,用以吸引心理發(fā)育還未成熟的大學(xué)生,致使有些大學(xué)生沉溺網(wǎng)游難以自拔,甚至導(dǎo)致了人格的扭曲和異化。
5、家庭影響和學(xué)生的自身問題。有些家長的教育方式存在問題。他們不是對孩子溺愛就是采取說教、灌輸甚至打罵的極端教育方式，這樣容易導(dǎo)致孩子形成自私、孤僻、冷漠的不良性格。其次，一些家長不能以身作則。很多家長自身道德素質(zhì)就很低，并潛移默化地傳染給了孩子。再次，很多家長比較重視孩子的學(xué)習(xí)成績，從而忽視對子女的道德教育。而一些家庭離異也給孩子造成不良影響。一些家長只顧事業(yè)，而沒有關(guān)注孩子個(gè)成長、學(xué)習(xí)狀況。對于學(xué)生自己，從高中到大學(xué)，他們由備受束縛的高中生活進(jìn)入到自由輕松的大學(xué)校園后，容易放松對自己的要求，喪失理想，甚至有些人沉迷在網(wǎng)絡(luò)游戲中，自毀前程。另外,一些自制能力差的大學(xué)生更容易受到外界不良環(huán)境的影響，隨波逐流、不思進(jìn)取。
五、對策：
1、社會(huì)相關(guān)部門要嚴(yán)格制定、不斷完善大學(xué)生思想道德規(guī)范體系，以督促在校大學(xué)生重視培養(yǎng)自己的道德修養(yǎng)。再次，提升社會(huì)要求。即一些企事業(yè)單位及黨政機(jī)關(guān)部門要設(shè)立多種考核標(biāo)準(zhǔn)，尤其要把思想道德列為對大學(xué)畢業(yè)生的重要考核內(nèi)容。最后，充分發(fā)揮傳媒的作用。社會(huì)相關(guān)部門一方面要加強(qiáng)對媒介傳播內(nèi)容的控制和檢查，力保宣傳內(nèi)容的健康;另一方面要借助媒體宣傳一些有利于大學(xué)生思想道德健康發(fā)展的內(nèi)容。
2、充分發(fā)揮學(xué)校的主渠道作用首先，加強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐教育。學(xué)校教育要一改以往說教式的思想道德教育模式，積極鼓勵(lì)學(xué)生參加各種重要社會(huì)活動(dòng)，利用重大紀(jì)念日和重要節(jié)日向?qū)W生宣傳道德理念，加強(qiáng)道德感化作用。其次，設(shè)立考核制度。即把大學(xué)生道德建設(shè)與教育教學(xué)工作緊密結(jié)合起來，作為年終考核的重要內(nèi)容之一，以從根本上扭轉(zhuǎn)學(xué)校教育重質(zhì)輕德的做法。再次，教師作為道德教育的傳播者，要多與學(xué)生溝通交流，以及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問題，并努力予以解決。另外，學(xué)校也可以開設(shè)心理咨詢室，為有心理問題困擾的學(xué)生及時(shí)地解決問題。
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道德與法律的演講稿篇十三
――淺析“見義勇為”與“拾金不昧”
法律與道德，是一對相輔相成的概念。法律承擔(dān)著維護(hù)社會(huì)善良風(fēng)俗的責(zé)任，為道德提供堅(jiān)實(shí)的后盾。而道德往往是一部分法律的直接淵源，在一定程度上，對法律起約束作用。但是，并不表示道德就高于法律，在同一問題上，道德和法律有著不同見解的時(shí)候，總是以法律規(guī)定為準(zhǔn)。所謂“情、理、法”三者，以法為先。法律是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的最為優(yōu)先的原則，只有在法律無法調(diào)整的領(lǐng)域，才考慮以社會(huì)善良風(fēng)俗為原則。
既然，法律與道德有如此密切的關(guān)系，我們下面以法律的角度來分析一下比較常見的道德概念――“見義勇為”和“拾金不昧”。
首先，討論一下“見義勇為”。所謂“見義勇為”一般是指當(dāng)他人或國家、集體、社會(huì)的權(quán)益受到損失和侵害的時(shí)候，不顧個(gè)人利益，維護(hù)非己權(quán)益的行為。它有一個(gè)最基本的前提，就是所侵害的權(quán)益是非己權(quán)益，即不是個(gè)人自身的權(quán)益。從廣義上看，這種行為包括很多方面，被侵害的權(quán)益可以是人身權(quán)，財(cái)產(chǎn)權(quán)等等法律上所有的權(quán)利?！耙娏x勇為”者所采取的方法也可以是多種多樣的，可以是暴力的也可以是非暴力力的，可以是直接的也可以是間接的。“見義勇為”是屬于社會(huì)善良風(fēng)俗的范疇，應(yīng)該受到法律的支持。到目前為止，它還未上升為法律概念，但它通常牽扯到兩個(gè)法律概念。一個(gè)是正當(dāng)防衛(wèi)的'問題。這是“見義勇為”者采取直接的暴力的方式時(shí)，常遇到的問題。正當(dāng)防衛(wèi)是指自身和他人的人身權(quán)益受到直接侵犯時(shí)，采取一定的防衛(wèi)措施，從而造成侵害方的人身損失，不承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。這里就存在著一個(gè)度的問題。即，在怎樣的程度上才能算是正當(dāng)防衛(wèi)呢？首先，必須是自身或他人的人身安全受到直接的侵害，如果不采取防衛(wèi)的措施就會(huì)造成重大的損失。這是防衛(wèi)的必要性。其次，根據(jù)侵害的程度，來決定防御的程度，這是防衛(wèi)的度的問題。正當(dāng)防衛(wèi)一般采取最小有效原則，即再保證所采取的防衛(wèi)措施有效的前提下，盡量減少侵害方的損失。所以，正當(dāng)防衛(wèi)遵循兩個(gè)原則，防衛(wèi)必要原則和最小有效原則。只有遵循這兩個(gè)原則才算是正當(dāng)防衛(wèi)的行為。
另一個(gè)常見問題是緊急避險(xiǎn)。所謂緊急避險(xiǎn)是指在保護(hù)自身和他人的權(quán)益的情況下，采取了一定的避險(xiǎn)措施，造成了第三人的利益損失，不承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。在這個(gè)問題上又存在著兩個(gè)要素。第一，是否存在避險(xiǎn)的必要。即必要性原則。第二，無選擇或不可預(yù)見原則，即造成第三人的損失有兩個(gè)條件或兩種情況，一是走投無路，別無選擇的情況下，為了保護(hù)大多數(shù)人的利益如國家、集體、社會(huì)的利益，犧牲第三人的個(gè)人利益。二是在避險(xiǎn)過程中，無法預(yù)見的，意外的侵犯了其他人的損失。第一種情況是保護(hù)大多數(shù)人的利益，第二種情況包括了保護(hù)自身利益。只有符合必要性原則和無選擇或不可預(yù)見原則，才屬于緊急避險(xiǎn)的范疇。
正當(dāng)防衛(wèi)和緊急避險(xiǎn)主要應(yīng)用在刑法方面，它們的存在，在一定程度上保障了“見義勇為”者的權(quán)益，對推動(dòng)社會(huì)善良風(fēng)俗起了重要的作用。這正體現(xiàn)了法律對社會(huì)善良風(fēng)俗和道德的支持。
我們再來討論一下“拾金不昧”的問題。所謂“拾金不昧”一般是指拾得他人財(cái)物主動(dòng)交公或主動(dòng)交還失主的行為。這個(gè)問題往往是作為道德問題來討論的，是作為一個(gè)人是否具有良好品德的標(biāo)準(zhǔn)。但，它也是一個(gè)法律問題。我國《民法通則》規(guī)定，對于拾得之物，拾得者有歸還失主或交公處理的義務(wù)。此項(xiàng)義務(wù)是一種作為義務(wù)，即義務(wù)承擔(dān)者必須做出指定的行為，否則就要承擔(dān)法律責(zé)任?！笆敖鸩幻痢辈辉僮鳛榱己玫赖碌臉?biāo)準(zhǔn)，而成為法律義務(wù)每個(gè)拾得者必須遵守，否則就要承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。如果，拾得者不交還失主或交公處理，而由自己占有，即構(gòu)成不當(dāng)?shù)美?。金額較大的，要承擔(dān)刑事責(zé)任。新聞報(bào)道的某女拾獲手機(jī)sim卡，自己使用而被拘留，就是很好的明證?！笆敖鸩幻痢钡膯栴}就反映出，社會(huì)良俗是法律的重要淵源。
生活中常見的兩個(gè)道德問題，深刻的反映出法律與道德的相輔相成的關(guān)系，道德是法律的重要淵源，法律為道德提供堅(jiān)實(shí)的后盾和基礎(chǔ)。
[1][2]。
道德與法律的演講稿篇一
高一年1班主題班會(huì)——“法律與道德”
主題：“知法、懂法、守法”時(shí)間：12月6日參加人數(shù)：65人目的：通過這次班會(huì)，希望同學(xué)們能夠知法、懂法、守法，更加深入的認(rèn)識法律。內(nèi)容與形式：采用搶答的形式，考題圍繞基本的法律常識，內(nèi)容涉及憲法、未成年人保護(hù)法等。具體形式：參賽選手共12人，2人一組，分為6組。比賽共分為3輪，第一輪淘汰2組（得分最低），第二輪淘汰2組，剩下2組參加第三輪比賽，決出冠亞軍。題目：第一輪：1．我國《憲法》規(guī)定：“凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民?！?．人民代表是反映和執(zhí)行民意的一種法定職務(wù)，它不是一種官職。a官職b職務(wù)3．我國《憲法》第40條規(guī)定：“中華人民共和國公民的通信自由和秘密受法律保護(hù)。”4．未成年人是指未滿18周歲的公民。5．《憲法》第260條規(guī)定：“虐待家庭成員，情節(jié)惡劣的，處二年以下有期徒刑、拘役或者管制?！?．《殘疾人保障法》第22條規(guī)定：“普通小學(xué)、初級中等學(xué)校，必須招收能適應(yīng)其學(xué)習(xí)生活的殘疾兒童、少年入學(xué)?！?．我國《憲法》第55條第一款規(guī)定：“保衛(wèi)祖國、抵抗侵略是中華人民共和國每一個(gè)公民的神圣職責(zé)。”8．公民更改姓名，必須向公安機(jī)關(guān)變更登記才有效。9．我國國家結(jié)構(gòu)形式是（b）a聯(lián)邦制b共和制c單一制10．憲法規(guī)定，我國的行政區(qū)域劃分基本上是（a）a三級制b四級制c五級制11．我國行政機(jī)關(guān)“一府兩院”中的“一府”是指國務(wù)院。12．我國的最高國家權(quán)利機(jī)關(guān)為全國人民代表大會(huì)。第二輪1．判斷題：被免除刑事處罰的人，不能稱為犯罪分子。（正確）2．根據(jù)《最高人民法院關(guān)于貫徹執(zhí)行〈民法通則〉若干問題的意見》第6條規(guī)定：“無名事行為能力人、限制民事行為能力人接受獎(jiǎng)勵(lì)、贈(zèng)予、報(bào)酬，他人不得已行為人無民事行為能力、限制民事行為能力為由，主張以上行為無效。”3．《中華人民共和國治安管理處罰條例》規(guī)定：故意污損國家保護(hù)的文物、名勝古跡，尚不夠刑事處罰的，處以200元以下罰款或者警告。4．《未成年人保護(hù)法》第38條規(guī)定：“對違法犯罪的未成年人，實(shí)行教育、感化、挽救的方針，堅(jiān)持教育為住、懲罰為主的原則?！?．我國《繼承法》規(guī)定，法定繼承的遺產(chǎn)繼承順序是：第一順序被繼承人的配偶、子女、父母。6．香港和澳門是中華人民共和國的地方行政區(qū)，他們是屬于中央人民政府所管轄的地方行政區(qū)域。第三輪：模擬法庭老王和老張家共用一堵圍墻，有一次老王家的樹的樹根從圍墻下面鉆到老張家的地面上來了，破壞了水泥地，于是老張把老王告上了法庭。（同學(xué)們在激烈的討論中未達(dá)成一致，最后求助于同學(xué)家長〈律師〉）判決如下：假設(shè)種樹人為甲，被人破壞土地的人是乙。案例所出現(xiàn)的問題在民法上稱為“相鄰關(guān)系”。即甲在自己的院子里種樹，因樹根伸延，危及影響了其鄰居乙的圍墻安全或正常作用。乙方要求甲方消除影響并賠償損失。應(yīng)當(dāng)說乙的理由在法律上是能成立的。根據(jù)民法通則的規(guī)定，乙方有權(quán)要求甲方消除因樹根對其圍墻造成的不安全的影響，并應(yīng)當(dāng)賠償其損失。民法上所謂的相鄰關(guān)系是指兩個(gè)或兩個(gè)以上互相比鄰的不動(dòng)產(chǎn)（房屋土地、建筑等）所有人或占有人。對各自所有或占有的土地、森林、水源、道路等，使用、處分時(shí)，相互間應(yīng)給予便利或接受限制的關(guān)系。在本案中，就是甲所種的樹不能影響到乙的建筑的安全，如有影響就要給予一定的限制，即消除影響。任何一方不能只顧自己而影響他人的便利安全。處理相鄰關(guān)系的法律原則是：（1）兼顧國家、集體、個(gè)人三這的利益；（2）公平合理；（3）有利于生產(chǎn)方便生活。按照以上原則，本案的處理中應(yīng)盡量從公平合理、并兼顧甲乙各方的利益，同時(shí)考慮樹對美化環(huán)境的好處，如果該樹對美化甲乙雙方的環(huán)境都有好處，而雙方的圍墻不涉及危及乙方建筑物安全的，則可考慮協(xié)商解決——拆除圍墻，讓綠樹給甲乙美化環(huán)境或再由甲方給乙方一定的補(bǔ)償。如乙方認(rèn)為甲方的樹已危及自己住家的安全，不同意拆除圍墻，執(zhí)意要甲方將樹移植，則也可考慮由甲方將樹移植到不影響乙方圍墻的地方，并負(fù)責(zé)將乙方的圍墻修理好?？傊幚硐噜応P(guān)系應(yīng)互惠互利，公平合理的原則，甲方在做到綠化美化環(huán)境時(shí)也不能影響相鄰方乙方的安全。效果和體會(huì)：通過這次班會(huì)，同學(xué)們的確對法律有了更深層的認(rèn)識，這種活動(dòng)對同學(xué)的身心都有十分有利，以后應(yīng)多搞這種類型的活動(dòng)。
道德與法律的演講稿篇二
很多年以前，我開辦了一所學(xué)校，專門招收來自印第安原始部落的學(xué)生，他們從亞利桑那州的各個(gè)原始部落來到我位于加利福尼亞奧克蘭市的家里。這些學(xué)生中有一個(gè)名叫納瓦霍的年輕人是最愛學(xué)習(xí)和思考的。一個(gè)周日的晚上，我?guī)⒓恿艘粋€(gè)聚會(huì)。在聚會(huì)上小伙子們對法律和道德的區(qū)別展開了激烈的討論，可是說到最后也沒有一個(gè)人能對這兩者做一個(gè)確切的令人信服的闡釋。忽然，一個(gè)小伙子轉(zhuǎn)過身，對這個(gè)羞澀的印第安人說：“我很好奇，這位來自原始部落的朋友對這個(gè)問題有什么看法?！?BR> 納瓦霍慢慢地站起來說道：“親愛的朋友們，你們剛才的每一句話，我都聽得非常仔細(xì)。因?yàn)槲蚁Ｍ軌驅(qū)W到很多新東西，帶回去教給部落里的人。雖然你們說的我不能完全領(lǐng)會(huì)，但是關(guān)于法律和道德的問題，我還是有一些切身體會(huì)的。當(dāng)恩賽德先生把我從家鄉(xiāng)帶到這里來的時(shí)候，我第一次坐了火車，見到了這么豪華的車站以及如此繁華的大都市。在這里的每一秒鐘都是我從未經(jīng)歷和體驗(yàn)過的，這對我來說是那么新鮮。記得那次我們在候車室等車時(shí)，我看見墻上貼著一條醒目的標(biāo)語：‘請勿隨地吐痰’，我想有這么醒目的標(biāo)語提醒大家，這里一定很干凈吧?？墒牵乙坏拖骂^就看見地上有許多痰跡。
“當(dāng)我終于來到奧克蘭市，恩賽德太太在家里熱情地接待了我。這是一座我從未見過的溫馨舒適的房子，擺放著典雅高貴的家具，鋪著一塵不染的地毯，我甚至不敢把腳放上去。恩賽德太太請我在沙發(fā)上小坐一會(huì)兒，她說：‘約翰，你在這兒等等，我去看看晚飯準(zhǔn)備好沒有?！?dāng)她出去以后我開始靜靜地欣賞這個(gè)家，我看見墻上掛著充滿鄉(xiāng)村風(fēng)情的油畫，餐桌上的花瓶里綻放著潔白的百合，墻角還有一架黑色的三角鋼琴。我想在這么干凈的家里一定貼著很多‘不要隨地吐痰’的標(biāo)語吧。我看了看四周，沒有發(fā)現(xiàn)標(biāo)語。于是，我起身看了屋子的每一個(gè)房間，仍然一無所獲。我又仔細(xì)查看了每一寸地毯，它一塵不染，更別說有痰跡了。這是多么奇怪的事情??！一個(gè)貼著‘請勿隨地吐痰’的地方，到處都是痰跡；一個(gè)根本沒有任何警示標(biāo)語的地方，卻干凈整潔。現(xiàn)在我明白了，標(biāo)語就像是法律，高高在上生硬地約束我們，很多人卻視而不見，我行我素。而我們在家里的所作所為，因?yàn)椴攀堑赖?。我們從心底里熱愛自己的家，真心地愛護(hù)它，不需要任何警示，也會(huì)做到最好。這就是我對法律和道德的理解?！?BR> 當(dāng)他坐下來后，屋里的年輕人都若有所思，剛才提問的那個(gè)年輕人站起來說：“關(guān)于法律和道德的區(qū)別我還沒有聽過比這更好的例子?！?BR> 道德與法律的演講稿篇三
1.不知事實(shí)可以作為借口，但不知法卻不能開脫。
2.法院不能主動(dòng)尋找案件。(恰好是對司法能動(dòng)主義的批評)。
3.無法在司法程序中被采信的事實(shí)就等于不存在。
4.當(dāng)一部制定法所為之服務(wù)的理由不復(fù)存在的時(shí)候，這部法律也便會(huì)隨之消失。
5.想用自己的財(cái)物應(yīng)以不損害他人利益為度。
6.合法的婚姻以雙方之合意為要件，不因同居之事實(shí)而成立。
7.讓法官來回答法律問題，而把事實(shí)問題留給陪審員去裁斷。
8.堅(jiān)持已經(jīng)做出的抉擇，且勿打破安寧。
9.法律的力量僅限于禁止每一個(gè)人損害別人的權(quán)利，而不禁止他行使自己的權(quán)利。
10.法律用懲罰、預(yù)防、特定救濟(jì)和代替救濟(jì)來保障各種利益，除此之外，人類的智慧還沒有在司法行動(dòng)上發(fā)現(xiàn)其他更多的可能性。
11.不論哪個(gè)時(shí)代，如果在法庭上和在教室里進(jìn)行的各種闡述理論所產(chǎn)生的意見分歧太大，那么法律就會(huì)失去力量。
12.立法以典民則祥，離法而治則不祥。
13.官不私親，法不遺愛，上下無事，唯法所在。
14.如果同一批人同時(shí)擁有制定和執(zhí)行法律的權(quán)利，這就會(huì)給人們的弱點(diǎn)以絕大誘惑，使他們動(dòng)輒要攫取權(quán)力，借以使他們自己免于服從他們所制定的法律，并且在制定和執(zhí)行法律時(shí)，是法律適合于他們自己的私人利益。
15.在忽視正義的地方，在作為正義核心的平等在成文法條款中不斷遭否定的地方，那里的法律就不僅僅是不公正的法律，而是完全失去了法律的本性。
16.法包含著一個(gè)民族經(jīng)歷多少世紀(jì)發(fā)展的故事，因而不能將它僅僅當(dāng)作好像一本數(shù)學(xué)教科書里的定理、公式來研究。為了知道法是什么，我們必須了解它的過去以及未來趨勢。
17.系統(tǒng)的法典化可以是法律生活的有意識的普遍的重定方向的產(chǎn)物，譬如作為外交部政治革新的成果，或者作為希望達(dá)到政治實(shí)體內(nèi)在社會(huì)統(tǒng)一的各階級、集團(tuán)之間妥協(xié)的結(jié)果。
18.法律的生命在于其實(shí)施。因而迫切需要對這樣使大量立法和司法解釋有效而進(jìn)行認(rèn)真的科學(xué)研究。
19.自由人得名于自由一詞。自由是每個(gè)人，除了受到物質(zhì)力量或法律阻礙外，可以任意作為的自然力量。
20.為法，必使之明白易知。
21.昔之欲抑民權(quán)，必以塞民智為第一義;今日欲甚民權(quán)，必以廣民智為第一義。
22.一般地說，法律，在它支配著地球上所有人民的場合，就是人類的理性;每個(gè)國家的政治法規(guī)和民事法規(guī)應(yīng)該只是把這種人類理性適用于個(gè)別的情況。
23.放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，放棄人的權(quán)利，甚至于是放棄自己的義務(wù)。一個(gè)人放棄了一切，是不可能有任何東西作補(bǔ)償?shù)?。這樣一種放棄于人的本性不相容，使自己的意志失去全部自由，就等于使自己行為失去全部道德價(jià)值。
24.一個(gè)公民的政治自由是一種產(chǎn)生人人自感安全的心境平安狀態(tài)。為了享有這種自由，就必須要有一個(gè)誰也不必懼怕誰的政府。
25.法律研究的目的是一種預(yù)測，即對公權(quán)力通過法院的工具性的活動(dòng)產(chǎn)生影響的預(yù)測。
26.在企業(yè)立法中，全民抑或集體，工業(yè)抑或農(nóng)業(yè)等所有制和行業(yè)的概念是沒有多大作用的。
27.法制不是法學(xué)家的產(chǎn)物，而是人們的社會(huì)生活的產(chǎn)物，所有的法律工作者法官、檢察官、律師、立法者、執(zhí)法者，在這過程中都起作用，但是司法活動(dòng)說到底主要不是一個(gè)理論論證過程，而是一種職業(yè)判斷。從這個(gè)意義上，我要說，一個(gè)民族的社會(huì)創(chuàng)造了法制，而法學(xué)家創(chuàng)造的僅僅是關(guān)于法制的理論。
28.法律實(shí)質(zhì)上即是物質(zhì)的又是意識形態(tài)的這一事實(shí)是與以下事實(shí)相聯(lián)系的;法律既是從整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和習(xí)慣自上而下發(fā)展而來，又是從社會(huì)中的統(tǒng)治階級們的政策和價(jià)值中自上而下移動(dòng)。
29.如果語句中并無模棱兩可之處，則不能作出與該語句的明顯含義相悖的解釋。(法律解釋及合同解釋的一項(xiàng)基本原則)。
30.平等者之間不存在司法管轄權(quán)。引申義：一個(gè)主權(quán)國家不得對另一個(gè)主權(quán)國家行使司法管轄權(quán)。
道德與法律的演講稿篇四
”高式東說，“因?yàn)槊袷略V訟的原則就是這樣：誰主張、誰舉證。老太太說是彭宇撞倒了她，那她就得拿出充分的證據(jù)來證明，而不用彭宇找出證據(jù)證明自己沒有撞?！?BR> 但他們沒有想到的是，法院用邏輯推理和分析的`方法做出了認(rèn)定和判決。
判決書：從常理分析……。
首當(dāng)其沖的就是核心問題：彭宇和老太太到底有沒有相撞？
鼓樓區(qū)法院認(rèn)為，老太太是與彭宇相撞受傷。理由是：“根據(jù)日常生活經(jīng)驗(yàn)分析，老太太(原文為“原告”)倒地的原因除了被他人的外力因素撞倒之外，還有絆倒或者滑倒等自身原因情形。但雙方在庭審中均未陳述存在老太太絆倒或滑倒等事實(shí)，故根據(jù)本案現(xiàn)有證據(jù)，應(yīng)著重分析老太太被撞倒之外力情形?！?BR> 判決書繼續(xù)說：“人被外力撞倒后，一般首先會(huì)確定外力來源，辨認(rèn)相撞之人；如果撞人之人逃逸，作為被撞倒之人的第一反應(yīng)，是呼救并請人幫忙阻止。本案事發(fā)地點(diǎn)是公共場所的公交站臺，且事發(fā)時(shí)間是視線較好的上午，事故發(fā)生的過程非常短促，故撞倒老太太的人不可能輕易逃逸。而根據(jù)彭宇自認(rèn)，其是第一個(gè)下車的人，從常理分析，他與老太太相撞的可能性比較大。”
法院認(rèn)為，如果彭宇是見義勇為做好事，“更符合實(shí)際的做法是抓住撞倒原告的人，而不是好心相扶?！?BR> “如果被告是做好事，根據(jù)社會(huì)情理，在老太太的家人到達(dá)后，其完全可以說明事實(shí)經(jīng)過并讓老太太的家人將她送到醫(yī)院，然后自行離開。但彭宇未作此等選擇，他的行為顯然與情理相悖，”判決書寫道。
如果不是他撞的，應(yīng)該不會(huì)墊錢。
在和老太太家人一起將老太太送到醫(yī)院后，彭宇曾掏出了200多元錢給老太太的家人交醫(yī)藥費(fèi)，彭宇的解釋是，“當(dāng)時(shí)老太太家里人急著給老人看傷，又說沒帶錢。這樣我才把錢給了他們，他家里人當(dāng)時(shí)還說要給我打欠條?！倍F(xiàn)在這成了他有責(zé)任的證據(jù)之一。
判決書作了這樣的表述：“在事發(fā)當(dāng)天，彭宇曾給老太太200多元錢，且此后一直未要求老太太返還。關(guān)于彭宇給錢的原因雙方說法不一：老太太說是彭宇先行墊付的賠償款；彭宇認(rèn)為是借款?！?BR> “彭宇和老太太素不相識，一般不會(huì)貿(mào)然借款。即便如彭宇所說是借款，在有承擔(dān)事故責(zé)任之虞時(shí)，也應(yīng)當(dāng)請公交站臺上無利害關(guān)系的其他人證明，或者向老太太家屬說明情況后索取借條或說明。但彭宇在本案中未存在上述情況，而且在老太太家人陪同前往醫(yī)院的情況下，由他借錢給老太太的可能性不大?！?BR> 道德與法律的演講稿篇五
4)金玉滿堂莫收，古人安此塵丑。獨(dú)以道德為友，故能延期不朽?！?。
5)無私是稀有的道德，因?yàn)閺乃砩鲜菬o利可圖的?！既R希特。
6)道德衰亡，誠亡國滅種之根基。——章炳麟。
7)人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的?！踉X夫。
10)道德能幫助人類社會(huì)升到更高的水平，使人類社會(huì)擺脫勞動(dòng)剝削制?！袑帯?BR> 11)道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的?！諣柊吞?。
14)勞動(dòng)受人推崇。為社會(huì)服務(wù)是很受人贊賞的道德理想?！磐?BR> 17)類君子之有道，入暗室而不欺?！啤ゑ樫e王《螢火賦》。
道德與法律的演講稿篇六
4)道德美，包含兩個(gè)互相區(qū)別的因素，就是正義與慈愛。——庫申。
5)道德不是良心的可卑的機(jī)謀，而是斗爭和艱難，激情和痛苦。——托馬斯·曼。
6)美——是道德純潔精神豐富和體魄健全的強(qiáng)大源泉?！K霍姆林斯基。
8)人要正直，因?yàn)樵谄渲杏行坜q和德行的秘訣，有道德的影響力?！⒚谞枴?BR> 12)人類最不道德訂戶，是不誠實(shí)與懦弱。——高爾基。
14)人類最高的道德標(biāo)準(zhǔn)是什么?那就是愛國心?！闷苼觥?BR> 19)人要正直，因?yàn)樵谄渲杏行坜q和德行的秘訣，有道德的影響力?！⒚谞枴?BR> 20)人應(yīng)當(dāng)頭腦清楚，道德純潔，身體干凈。——契訶夫。
道德與法律的演講稿篇七
――法治與德治之歷史與現(xiàn)實(shí)反思。
內(nèi)容摘要：法律與道德猶如車之兩輪、鳥之兩翼不可分離，二者的關(guān)系是一個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)中永恒的話題。人類的法律發(fā)展史告訴我們，從法律的產(chǎn)生到法治的實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)道德法律化和法律道德化交互演進(jìn)的過程。道德法律化強(qiáng)調(diào)人類的道德理念鑄化為法律，即善法之形成過程；法律道德化強(qiáng)調(diào)法律內(nèi)化為人們的品質(zhì)、道德。中國古代禮法結(jié)合、德主刑輔的思想為我們今天采用德法并治之治國模式提供了一種可行性的歷史考證。筆者試圖通過對禮與法關(guān)系之歷史考察，尋求道德與法律協(xié)調(diào)之合理內(nèi)核，進(jìn)而就當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中存在的道德與法律之間的矛盾略陳解決之管見。
關(guān)鍵詞：禮；道德法律化；法律道德化；法治；德治。
不管法治這張?zhí)炀W(wǎng)如何恢恢，總有漏網(wǎng)之魚；不管法治調(diào)整的范圍多么廣闊，總有鞭長莫及的地方。從這種意義上來說，凡是法治不及之處，皆是德治用武之地，法治不可能完全取代德治。［1］德治是指在社會(huì)治理中對道德自律、道德教育、道德建設(shè)的重視和適用。法治與德治在社會(huì)治理中應(yīng)是相輔相成、相互呼應(yīng)的，即法律與道德雙管齊下、“綜合治理”。中國古代的法律實(shí)際上是一種二元體制，就是兩種體系或淵源、形態(tài)的法律并存。一種是國家制定法，一種是“禮法”、“德法”。這兩種社會(huì)調(diào)節(jié)手段相互配合，把各種社會(huì)現(xiàn)象納入其調(diào)整范圍。而我國當(dāng)代社會(huì)法律是唯一的社會(huì)調(diào)節(jié)手段，道德作為另一種調(diào)節(jié)手段存在嚴(yán)重缺位。這樣的一元法體制亟待調(diào)整。因此，有必要考察我國古代“禮”與“法”的關(guān)系，吸收其合理內(nèi)核，建立起德法并治的二元法體制。
“德”，在西周時(shí)是一個(gè)融道德、政治、信仰、策略為一體的綜合概念。它要求統(tǒng)治者敬天孝親，對己嚴(yán)格，與人為善，只能在不得已時(shí)才使用刑罰，而使用時(shí)必須慎重。儒家對“德”加以繼承和發(fā)展，一方面突出了“德”的政治意義，主要包括寬惠使民和實(shí)行仁政，認(rèn)為“德”是治理國家、取得民心的主要方法；一方面抬高了“德”的地位，認(rèn)為“德”高于君權(quán)與法律，是行政、司法的指導(dǎo)方針，即主張“德主刑輔”。［2］儒家的這種德治是以“禮”做為根本內(nèi)容的?！岸Y，履也，所以事神致?！?。［3］禮的起源與宗教、祭祀、宗法有關(guān)，它體現(xiàn)了社會(huì)中的宗法身份等級，同時(shí)作為身份社會(huì)的古代中國也促成了禮的繁衍，兩者互為支架。但禮的`范圍很難界定，它包羅萬象，無所不在，既可以是個(gè)人生活的基本信仰，又可以是治理家、國的根本綱領(lǐng)；它是對他人做道德評判和法律裁斷的最后依據(jù)，又是社會(huì)所有制中所包含的基本精神；它一方面細(xì)膩地對人的行為做出準(zhǔn)則式規(guī)定，另一方面又對社會(huì)的方方面面作理論上的抽象。再論及“法”，“，刑也，平之如水；，所以觸不直者去之，從去”。［4］“平之如水”，有公平、正義之義。因此要正確理解禮與法的關(guān)系，就必須將其放入中國古代這片土壤中，以中國傳統(tǒng)的視角來審視。
所謂道德的法律化，主要側(cè)重于立法過程，指的是立法者將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德規(guī)則借助于立法程序以法律的、國家意志的形式表現(xiàn)出來并使之規(guī)范化、制度化。
1、周公制禮，引禮入法。
[1][2][3]。
道德與法律的演講稿篇八
我國中等職業(yè)教育肩負(fù)著培養(yǎng)生產(chǎn)、管理、建設(shè)和服務(wù)社會(huì)第一線的德藝雙馨的技能型人才的任務(wù)，實(shí)質(zhì)就是就業(yè)教育。近幾年，隨著中職擴(kuò)招，中職學(xué)生的數(shù)量持續(xù)增長，生源有了一定的規(guī)模。我們在校的中職學(xué)生大多能熱愛祖國，積極向上，團(tuán)結(jié)友愛，文明禮貌精神世界的主流是好的，但也有部分職業(yè)素質(zhì)不容樂觀。
有關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：
(4)無視紀(jì)律，為所欲為。有的學(xué)生亂交朋友，忙于早戀，沉湎于網(wǎng)吧;以大欺小、勒索錢財(cái);打架斗毆，聚眾鬧事。
據(jù)資料調(diào)查，就極端的未成年人犯罪問題而言，青少年違法犯罪問題非常嚴(yán)重。有的地方惡性案件越來越多，手段極其殘忍。一些年輕的罪犯，有的就是在校中職學(xué)生。學(xué)生不良行為如果不加以教育和控制，會(huì)有愈演愈烈的趨勢。
出現(xiàn)未成年人違法犯罪的主觀原因，不外乎道德意志薄弱、是非觀念模糊、法律意識淡薄、價(jià)值觀念扭曲。這從反面說明，必須加強(qiáng)中職生職業(yè)道德和法治教育，保護(hù)學(xué)生健康成長。
“為了每一位學(xué)生的發(fā)展”，是中職德育課程的核心目標(biāo)。幫助學(xué)生了解文明禮儀的基本要求、職業(yè)道德的作用和基本規(guī)范，陶冶道德情操，增強(qiáng)職業(yè)道德意識，養(yǎng)成職業(yè)道德行為習(xí)慣;指導(dǎo)學(xué)生掌握與日常生活和職業(yè)活動(dòng)密切相關(guān)的法律常識，樹立法治觀念，增強(qiáng)法律意識，成為懂法、守法、用法的公民。
三、如何上好職業(yè)道德與法律課。
上好職業(yè)道德與法律要積極貫徹中等職業(yè)學(xué)校德育課程教學(xué)大綱，堅(jiān)持改革創(chuàng)新，堅(jiān)持以學(xué)生的發(fā)展為本、以鮮活的社會(huì)生活為源，堅(jiān)持習(xí)之以知、動(dòng)之以情、樹之以信、練之以意、導(dǎo)之以行的教育教學(xué)觀。針對禮儀、道德、法律三塊內(nèi)容，以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，師生合作，共同打造了生機(jī)勃勃的實(shí)效德育課堂，促進(jìn)了學(xué)生健康成長。
1、學(xué)做合一，培養(yǎng)學(xué)生按禮儀辦事的行為習(xí)慣。禮儀是道德的外化，道德可以通過具體的禮儀行為表現(xiàn)出來的，其核心是尊重他人，完善自己，其特點(diǎn)是易理解掌握，難養(yǎng)成行為習(xí)慣。職校生教學(xué)需采用學(xué)中做、做中學(xué)的學(xué)習(xí)方式。因此，在教學(xué)中，我采取了課前預(yù)習(xí)、課中進(jìn)行知識建構(gòu)、禮儀實(shí)訓(xùn)、課后學(xué)以致用的學(xué)做合一教學(xué)模式。
如第一課中“讓別人悅納我們”的教學(xué)：我把全班分成實(shí)力相當(dāng)?shù)牧鶄€(gè)小組，在課前下發(fā)任務(wù)清單：三個(gè)小組分別運(yùn)用交談禮儀、電話禮儀、做客待客禮儀來診斷特定情境下當(dāng)事人行為的正誤，另三個(gè)小組對學(xué)生們在日常生活中踐行以上三種禮儀的情況進(jìn)行調(diào)查，并做統(tǒng)計(jì)分析。
在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，學(xué)生以小組為單位展示本組課前預(yù)習(xí)的成果，教師澄清學(xué)生理解的誤區(qū)，幫助學(xué)生建構(gòu)知識，教師示范講解正確禮儀，學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，設(shè)置實(shí)訓(xùn)任務(wù)，按禮儀要求進(jìn)行角色扮演，演練去同學(xué)家過生日的系列情節(jié)。最后師生共同進(jìn)行總結(jié)評價(jià)后，下發(fā)作業(yè)，要求學(xué)生主動(dòng)與師長按禮儀要求進(jìn)行交談。
2、創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)選擇學(xué)會(huì)踐行。在經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、價(jià)值多元化的現(xiàn)代社會(huì)，德育如果回避現(xiàn)實(shí)生活中道德選擇的多樣性與德育規(guī)范統(tǒng)一性之間的矛盾，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對德育課的信任危機(jī)。所以，我們始終堅(jiān)持將現(xiàn)實(shí)生活中人們多層次的道德現(xiàn)象作為問題情境，尤其是將學(xué)生困惑的以及在成長過程中必然會(huì)遭遇到的道德兩難問題導(dǎo)入到課堂中，在激發(fā)學(xué)生道德需求的基礎(chǔ)上，組織學(xué)生進(jìn)行研討，以此讓學(xué)生明事理，辨是非，學(xué)會(huì)正確選擇，勇敢地踐行，成為一名有道德的人。
3、以案學(xué)法，筑起合格公民的行為底線。道德是人們心中的法律，法律是外在強(qiáng)制的道德。在法律模塊的教學(xué)中，我們強(qiáng)調(diào)學(xué)生公民的身份，緊扣公民的權(quán)利和義務(wù)，以學(xué)生成長過程中的典型事件為案例情境，主要采用案例教學(xué)法，以案激趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī);以例說法，讓學(xué)生按具體到抽象的認(rèn)知規(guī)律來學(xué)法、知法;以法護(hù)行，讓學(xué)生進(jìn)行遷移性學(xué)習(xí)，運(yùn)用法律理性維權(quán)。
4、社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識和能力。德育來自于生活，也應(yīng)該回歸生活。禮儀、道德、法律在生活中往往是相互影響、相互作用，共同規(guī)范和和引導(dǎo)人們的行為。所以，我們開展了德育活動(dòng)課，引導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中綜合地運(yùn)用禮儀、道德和法律知識來解決實(shí)際問題。
總之，“德育不僅僅是對個(gè)人的規(guī)范約束，而且是對個(gè)體生活的發(fā)展與提升”。德育是一種關(guān)懷，是心與心的交融;德育是一種化育，是等待花開的歷程;德育是一種享受，是真善美的綻放;德育教師從事的是經(jīng)營人性的最美職業(yè)，德育之重、德育之美、德育之難，都激勵(lì)我們在教育實(shí)踐的大潮中不斷研究，不斷創(chuàng)新，加強(qiáng)職業(yè)道德和法治教育，幫助中職學(xué)生健康成長，這是我們終生艱巨而光榮的任務(wù)。
道德與法律的演講稿篇九
“我愿做一片小小的樹葉，在教育這棵大樹上和許許多多的老師組成一片綠陰，為孩子們無私地奉獻(xiàn)著，給他們陽光和生命的綠色?！倍嗝锤挥性娨獾恼Z言，其哲理中透出的是以塑造學(xué)生靈魂為人生目的的崇高風(fēng)范。學(xué)習(xí)了《新教師職業(yè)道德規(guī)范》后，我深深地認(rèn)識到，我們年輕教師應(yīng)該虛心向有經(jīng)驗(yàn)的老師請教學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們教書之法，秉承他們的育人之德。學(xué)生并不是教出來的，而是于和風(fēng)細(xì)雨的潤物無聲中默化出來的，而這一切都基于教師的楷模形象。因此教師要優(yōu)化自身形象，以德立教、率先垂范、嚴(yán)于律己、無私奉獻(xiàn)，把外樹形象與內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)結(jié)合起來，以良好的師風(fēng)師德感召和熏陶學(xué)生，讓他們親其師信其道，特別要培養(yǎng)對學(xué)生的愛心。
高爾基說過：“誰不愛孩子，孩子就不愛他，只有愛孩子的'人，才能教育孩子?！痹趺磹鄄攀钦嬲膼?。其實(shí)，在老師的眼里不應(yīng)有教不好的孩子，要把信任和期待的目光灑向每個(gè)學(xué)生，把關(guān)愛、尊重和信任傾注于整個(gè)教育教學(xué)過程之中，應(yīng)當(dāng)相信每一個(gè)學(xué)生都能成功，平等對待每一個(gè)學(xué)生，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)真誠關(guān)心學(xué)生的進(jìn)步和成長，讓每一個(gè)學(xué)生都能品嘗到成功的喜悅。在新課改的教學(xué)中，大膽實(shí)踐，勇于創(chuàng)新，真正把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，讓他們健康和諧地成長。
總之，作為一名人民教師，我們需要以赤誠之心培育人，以高尚的人格感染人，以豐富的學(xué)識引導(dǎo)人，以博大的胸懷愛護(hù)人，培養(yǎng)明禮、誠信、自尊、自愛、自信的有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。
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道德與法律的演講稿篇十
第一段（引入）。
道德與法律是人類社會(huì)中不可或缺的兩個(gè)重要概念，它們共同構(gòu)成了我們社會(huì)的倫理和法制基石。作為一個(gè)大學(xué)生，我在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中逐漸體會(huì)到了道德與法律的重要性。學(xué)習(xí)道德和法律并不僅僅是為了遵守規(guī)則與法律法規(guī)，更是為了自己的成長和健康的發(fā)展。在這篇文章中，我將分享我對學(xué)道德與法律的心得體會(huì)。
第二段（道德的重要性）。
道德是指人們在社會(huì)生活中通過遵守一定規(guī)范而展現(xiàn)出來的道德品質(zhì)和道德行為。學(xué)習(xí)道德教育能夠塑造和培養(yǎng)良好的價(jià)值觀和道德觀念，使我們在面對各種誘惑和困難時(shí)能夠樹立正確的思想導(dǎo)向。通過學(xué)習(xí)道德，我明白了“人德合一”的重要性，即人的道德品質(zhì)和道德行為要與自身的學(xué)識素養(yǎng)相匹配，這才是一個(gè)真正的全面發(fā)展的人應(yīng)該追求的目標(biāo)。
法律是社會(huì)生活的規(guī)則和準(zhǔn)則，是維護(hù)社會(huì)秩序和公正的重要手段。學(xué)習(xí)法律的過程中，我深刻認(rèn)識到法律的公平性和約束性。在法治社會(huì)中，每個(gè)人都有責(zé)任遵守法律，不僅能夠保障個(gè)人的權(quán)益，也能夠維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。學(xué)習(xí)法律的過程，增強(qiáng)了我對法律意識的認(rèn)識，使我更加注重自己的行為是否合法，同時(shí)也更加尊重他人的合法權(quán)益。
道德和法律是相輔相成的關(guān)系。道德是內(nèi)在的規(guī)范，是人們最基本的精神追求，而法律是外在的規(guī)范，是社會(huì)對人們行為的規(guī)定和制約。道德和法律在我們的日常生活中相互交織，相互影響。學(xué)道德可以提高我們的道德素養(yǎng)，使我們更加堅(jiān)定不移地遵守法律；而遵守法律則能夠幫助我們塑造道德品質(zhì)，使我們的道德觀念更加深入人心。在實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)遵守道德和法律不僅在個(gè)人層面上能夠提高自身的素質(zhì)，也有益于促進(jìn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。
第五段（結(jié)尾）。
通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐道德與法律，我意識到道德與法律對于每個(gè)人的重要性。學(xué)習(xí)道德和法律不僅是教育的需要，更是社會(huì)的需要，是每個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。我將繼續(xù)積極學(xué)習(xí)和實(shí)踐道德與法律，努力做一個(gè)遵紀(jì)守法、有正義感、善良品質(zhì)的人。通過個(gè)人的努力與不斷的實(shí)踐，我相信道德與法律將在我的成長道路中充當(dāng)引領(lǐng)和指導(dǎo)的重要角色。最終，我將以自己的實(shí)際行動(dòng)，為社會(huì)的發(fā)展和和諧貢獻(xiàn)自己的力量。
（注：以上文章僅為示例，具體內(nèi)容需根據(jù)要求和實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整）。
道德與法律的演講稿篇十一
文明禮貌是社會(huì)交往中必然的道德要求，是調(diào)整和規(guī)范人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則，而且體現(xiàn)在日常生活中的細(xì)微之處。比如：尊重師長，主動(dòng)讓座等。在我們的調(diào)查中，84.54%的被調(diào)查者在路上見到老師都會(huì)主動(dòng)問好。這說明當(dāng)代大學(xué)生對尊師重教的認(rèn)知程度較高，且能付諸行動(dòng)。而在公交車上見到老弱病殘時(shí)只有49.47%的被調(diào)查者會(huì)積極讓座，48.47%的人會(huì)視情況而定，偶爾讓座。這說明廣大大學(xué)生對讓座這一行為都是持肯定態(tài)度的，因?yàn)槎咧驼剂?7.94%，但能始終如一，堅(jiān)持將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化在每一件日常小事上的人卻只有半數(shù)。這說明在新的時(shí)代背景下，大學(xué)生在文明禮貌這一點(diǎn)上的素質(zhì)還需提高一個(gè)新的檔次。
環(huán)境保護(hù)。
環(huán)境保護(hù)也是社會(huì)公德的一個(gè)重要組成部分，是大學(xué)生義不容辭的責(zé)任。隨著我們周邊環(huán)境的日益改善，大學(xué)生逐漸意識到愛護(hù)公物保護(hù)環(huán)境的重要性。根據(jù)調(diào)查了解，當(dāng)外出制造了垃圾卻暫時(shí)找不到垃圾箱時(shí)，有87.05%的同學(xué)會(huì)“找到垃圾箱后再丟”，有6.22%的人選擇“隨手丟掉”，另外有6.74%的人可能礙于面子，會(huì)“找個(gè)角落再丟”。在不破壞環(huán)境衛(wèi)生這方面，大部分同學(xué)還做得不錯(cuò)，即能“獨(dú)善其身”。然而對于真正以主人翁的態(tài)度來對待環(huán)境保護(hù)時(shí)，我們大學(xué)生做得還遠(yuǎn)不夠，即不能“兼濟(jì)天下”。比如，當(dāng)看到地上有垃圾時(shí)，只有5.73%的人會(huì)馬上弄干凈，而有80.21%的人想弄干凈但最終沒做，其余14.06%的人干脆不理它。分析其原因，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的大學(xué)生愛面子，覺得那些俗規(guī)矩太死板了，大家都不去做而我一個(gè)人做很別扭，所以在可以選擇逃避的時(shí)候盡量逃避。對于以上這些現(xiàn)象，我們每一位有責(zé)任感的大學(xué)生都應(yīng)該行動(dòng)起來，不要以為是丟面子的事情，其實(shí)往往是那些最要面子的人最沒面子。21世紀(jì)需要的是“彎腰精神”，多彎一次腰就給世界多一份潔凈。另外，對于校園盛行的“課桌文化”，我們應(yīng)持堅(jiān)決反對的態(tài)度。在我們做任何事情前應(yīng)想想它可能造成的.后果與影響，要對自己的行為負(fù)責(zé)。
遵紀(jì)守法。
遵紀(jì)守法的實(shí)踐是提高人們社會(huì)公德水平的一個(gè)重要途徑。在社會(huì)公共生活領(lǐng)域中，人員構(gòu)成復(fù)雜，素質(zhì)參差不齊，正常生活秩序可能受到影響，這就需要用紀(jì)律與法規(guī)來維持。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)全面了解各項(xiàng)法律法規(guī)，熟知校紀(jì)校規(guī)，牢固法制觀念，“以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥”，自覺遵守相關(guān)紀(jì)律和法規(guī)。然而，當(dāng)代大學(xué)生遵紀(jì)守法狀況并不是很好，安全事故時(shí)有發(fā)生，考試作弊更是屢見不鮮。在我們關(guān)于考試舞弊的調(diào)查中，竟有93.2%的同學(xué)認(rèn)為舞弊不足為怪，能夠泰然處之。在南京某高校的一次調(diào)查中，居然有56.7%的人根本不相信有從未作弊的大學(xué)生的存在！這反映出的不僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)道德問題，同時(shí)也反映出當(dāng)代大學(xué)生的規(guī)則意識不強(qiáng)。許多大學(xué)生過早的有了世故圓滑、投機(jī)取巧的意識。誠然，要改變這一現(xiàn)狀不僅要靠社會(huì)的正確引導(dǎo)，更主要的還是大學(xué)生自己增強(qiáng)思想道德與法律意識，自覺自主地成為一個(gè)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義接班人。
綜上分析，當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)公德狀況良好，基本符合一名當(dāng)代合格大學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，但我們?nèi)杂泻芏喾矫娴牟蛔?。天津社?huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長王偉凱表示：“大學(xué)生依然單純，素質(zhì)并沒有下降?！痹诘玫缴鐣?huì)肯定和表彰的同時(shí)，我們應(yīng)時(shí)刻謹(jǐn)記肩上的神圣責(zé)任，時(shí)刻以社會(huì)公德典范的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，彌補(bǔ)不足，讓自己變得更完美，更好地做一名社會(huì)公德形象大使。
道德與法律的演講稿篇十二
大學(xué)生是新生代的力量，是未來社會(huì)的主要生力軍。大學(xué)生的道德狀況如何，將直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到和諧社會(huì)的建設(shè)進(jìn)程，關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)能否成功，關(guān)系到能否實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，大學(xué)生道德屬于特定社會(huì)群體的公民道德，因此大學(xué)生的道德取向，是一個(gè)社會(huì)道德的風(fēng)向標(biāo)，它的好壞可以直接反映出這個(gè)社會(huì)所存在的問題。當(dāng)代大學(xué)生的道德現(xiàn)狀是令人困惑的，它既有好的方面也有不好的一面，在就業(yè)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的壓力下，大學(xué)生的道德現(xiàn)狀是值得思考的。
一、道德的含義及對大學(xué)生的重要性。
1、道德的含義：道德是發(fā)展先進(jìn)文化，構(gòu)成人類文明，特別是精神文明的重要內(nèi)容。我們通常講的道德是指人們行為應(yīng)遵循的原則和標(biāo)準(zhǔn)。道德的定義可以概括為：道德是一定社會(huì)、一定階級向人們提出的處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。這一概念說明，道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)節(jié)人們之間和個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。道德總是揚(yáng)善抑惡的。道德與法律不同，它是依據(jù)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)文化和生活習(xí)慣來判斷一個(gè)人的品質(zhì)，主要依靠人們自覺的內(nèi)心觀念來維持。
2、道德對大學(xué)生的重要性：道德作為一種社會(huì)意識形態(tài)，是一種無形的巨大力量。中華民族是素以崇尚道德著稱的禮儀之邦，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德精神是中國文化傳統(tǒng)的核心，也是中國道德教育深刻蘊(yùn)含的精髓。在當(dāng)今這個(gè)物質(zhì)為主導(dǎo)的社會(huì)里，正確的道德和崇高的思想尤為重要。特別對于當(dāng)今的大學(xué)生來說，有良好的思想道德素質(zhì)不僅是大學(xué)生立身做人的內(nèi)在需要，可以促進(jìn)大學(xué)生腳踏實(shí)地的追求學(xué)習(xí)和提高自身素質(zhì)，在社會(huì)活動(dòng)中講信用，講信譽(yù)，誠實(shí)不欺。同時(shí)，加強(qiáng)大學(xué)生誠信道德培養(yǎng)，還可以促進(jìn)學(xué)校規(guī)范自身行為，樹立誠信觀念，實(shí)現(xiàn)依法辦學(xué)和以德治校。甚至對整個(gè)國家和社會(huì)有不可估量的影響和意義。
二、關(guān)于政治素養(yǎng)、社會(huì)公德素質(zhì)以及個(gè)人道德素質(zhì)。
1、政治素養(yǎng)：表現(xiàn)為大學(xué)生政治態(tài)度與理想信念，包括大學(xué)生對國家大政方針、政治局勢及經(jīng)濟(jì)形勢的認(rèn)知，黨的路線、方針、政策的認(rèn)識，歷史使命感與社會(huì)責(zé)任感的建立等。據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，我校大學(xué)生的政治覺悟較高，對自己的祖國有很深厚的感情，對我國公民道德素質(zhì)、大學(xué)生道德素質(zhì)以及個(gè)人道德素質(zhì)的認(rèn)識比較客觀，并表示堪憂，希望自己以后可以成為一個(gè)德智兼有的人。但仍有40%的人認(rèn)為知識比思想品德更重要。
2、社會(huì)公德：體現(xiàn)在大學(xué)生應(yīng)具有的基礎(chǔ)文明上，包括遵守公共秩序、明禮誠信、培養(yǎng)公民意識與愛情觀、婚姻觀、家庭觀等。此次調(diào)查表的前三題用三個(gè)假設(shè)性的生活場景題。亂扔果皮紙屑、公車上的讓座以及購物找零這幾件事在生活中是隨處可見的，作為一個(gè)有道德修養(yǎng)及思想素質(zhì)的大學(xué)生，理應(yīng)是選“自己撿起來扔進(jìn)垃圾箱”“主動(dòng)讓座”“會(huì)主動(dòng)退還”。但是據(jù)調(diào)查結(jié)果表明，有50%的人覺得“多一事不如少一事”，甚至在第2題中還有5%的人選擇“死都不讓座”，在第3題中10%的`人選擇“不會(huì)主動(dòng)退還”!所以，雖然現(xiàn)在大學(xué)生的道德水平已經(jīng)較高了，對于奉獻(xiàn)及助人為樂等高尚品德已經(jīng)有了較強(qiáng)的認(rèn)同感了，但是仍然存在著許多問題。要培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣和思想道德素質(zhì)應(yīng)從細(xì)微之處做起。
3、個(gè)人道德素質(zhì)：包括道德價(jià)值取向、道德認(rèn)知、心理素質(zhì)及人生觀、世界觀、價(jià)值觀等。問卷中有一道題：您對考試時(shí)的作弊行為有何看法?據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，有40%的人認(rèn)為“作弊總比補(bǔ)考好吧”，20%的認(rèn)為“為了高分可以理解”甚至“沒什么大不了，我也干過”，只有15%的人“反感，自己從來不作弊”。從這道題中就可以反映出當(dāng)代大學(xué)生對于考試作弊問題雖然都有了正確的認(rèn)識，但是仍然因?yàn)楦鞣N原因作弊過或?qū)ψ鞅妆硎緹o奈與認(rèn)同。所以，雖然大學(xué)生的心理已經(jīng)趨向成熟了，但是對事物認(rèn)識的不穩(wěn)定性、不全面性和矛盾性仍然不能忽視。在此次調(diào)查問卷中，我還設(shè)置了一道主觀題——你對本次道德現(xiàn)狀有什么看法。
當(dāng)今大學(xué)生思想道德總體上是積極向上、呈良好發(fā)展趨勢的。但隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的變革，一部分大學(xué)生的思想道德出現(xiàn)了問題，主要包括以下幾個(gè)方面：
1、誠信意識淡薄從道德范疇來講，誠信即待人處事真誠、講信譽(yù)，言必行、行必果。誠信是每個(gè)社會(huì)成員的立身之本、處世之寶。
當(dāng)代大學(xué)生作為一個(gè)高素質(zhì)的社會(huì)群體，也出現(xiàn)了誠信危機(jī)，主要表現(xiàn)為：部分學(xué)生貸款超期不還或故意拖欠。我國自1999年開始推行助學(xué)貸款制度以來，緩解了一部分學(xué)生的經(jīng)濟(jì)壓力，但卻遭遇了信用瓶頸。許多依靠助學(xué)貸款完成學(xué)業(yè)的同學(xué)在畢業(yè)后沒有及時(shí)還款，即使他們工作后有能力支付貸款也故意不還;部分家庭并不困難的學(xué)生，甚至偽造困難證明，跟風(fēng)辦理助學(xué)貸款手續(xù)。這些欺行為不僅影響了大學(xué)生的可信度，也危及到了那些真正需要貸款的同學(xué)。
考試作弊。大學(xué)生考試作弊現(xiàn)象比較普遍。有些學(xué)生平時(shí)不努力，考試之前也不看書，他們抱著僥幸心理，想利用作弊手段蒙混過關(guān)。甚至有部分學(xué)生在考四、六級時(shí)還利用手機(jī)、無線耳機(jī)等高科技手段作弊，這嚴(yán)重影響了學(xué)校的考風(fēng)、考紀(jì)，同時(shí)也給其他的同學(xué)帶來了很惡劣的影響。虛構(gòu)簡歷，單方面取消就業(yè)協(xié)議。大學(xué)生就業(yè)壓力大已是人盡皆知。有些同學(xué)便在求職簡歷上做文章，以使自己能脫穎而出。他們在自薦書中虛報(bào)自己的經(jīng)歷、特長，給自己貼上許多優(yōu)秀的標(biāo)簽，把自己描述的很完美。另有部分同學(xué)隨意單方面取消與用人單位的合約，視就業(yè)協(xié)議書為一紙空文,失信于用人單位。
2、社會(huì)公德意識薄弱。
社會(huì)公德是人們在社會(huì)交往和公共生活中必須共同遵循的行為準(zhǔn)則,是社會(huì)普遍公認(rèn)的最起碼的行為規(guī)范。大學(xué)生作為社會(huì)主義接班人，更應(yīng)該遵守以文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德。但一部分大學(xué)生仍存在社會(huì)公德意識不強(qiáng)的情況,主要表現(xiàn)在：隨地吐痰，說臟話。許多同學(xué)精心打扮自己，卻不注重公共形象。無論是在學(xué)校還是在社會(huì)上的公共場合，都能見到有些學(xué)生隨地吐痰、說臟話，他們的行為不僅有損當(dāng)代大學(xué)生美好陽光的形象，也給公共健康帶來了危害。
亂扔垃圾，亂涂亂畫。大學(xué)生在教室課桌內(nèi)亂扔垃圾的現(xiàn)象比比皆是，最常見的是各種食品包裝袋、飲料瓶、塑料袋等。古語教導(dǎo)我們勿以惡小而為之，勿以善小而不為，很多同學(xué)都明白這個(gè)道理，也能滔滔不絕地大談文明禮儀，可在實(shí)際生活中卻往往背道而馳。在學(xué)校的美化樹木中會(huì)發(fā)現(xiàn)同學(xué)們留下的豆?jié){袋等垃圾。在學(xué)校的課桌上會(huì)留下一些同學(xué)的“個(gè)性簽名”，或是一些看似比較有深意的話，或是一些罵人的話，或是一些憤世嫉俗的話。原本好好的桌子就被弄得不成樣子。
3、集體主義觀念淡薄。
當(dāng)代大學(xué)生普遍認(rèn)同集體主義價(jià)值觀，但卻在行為表現(xiàn)上參差不齊。有部分同學(xué)在行為上集體主義觀念淡化，個(gè)人主義、本位主義思想明顯。他們把個(gè)人利益置于集體利益之上，注重個(gè)人發(fā)展，缺乏奉獻(xiàn)精神和大局意識?？偸且粋€(gè)人去吃飯，一個(gè)人去圖書館，一個(gè)人去上課，也不愛參加班級活動(dòng)。這樣的同學(xué)成績再好以后到社會(huì)上又有什么用呢?4、拜金主義、功利主義傾向表現(xiàn)比較突出有些同學(xué)用金錢衡量一切，包括親情、愛情和友情，在他們眼中，人人都是為了金錢而忙，金錢能滿足自己的一切需求。這種腐化的金錢觀既害己又不利于社會(huì)。在學(xué)業(yè)上，許多同學(xué)只注重自己的專業(yè)知識，而很少關(guān)注自己在道德、人文方面的素養(yǎng);在交際上，一些大學(xué)生交友的目的是給自己將來走上社會(huì)和工作崗位做鋪墊;在擇業(yè)上，很多大學(xué)生向往在工資高、環(huán)境好的大城市工作，而不愿到經(jīng)濟(jì)落后的西部和其他偏遠(yuǎn)地區(qū)工作。在我們寢室的調(diào)查中，絕大多數(shù)同學(xué)都不愿意去經(jīng)濟(jì)落后的西部和其他偏遠(yuǎn)地區(qū)工作。
四、原因：
2、市場經(jīng)濟(jì)帶來的負(fù)面影響。市場經(jīng)濟(jì)的競爭性帶來了優(yōu)勝劣汰，很多人為了個(gè)人利益就會(huì)不擇手段、損人利己;市場經(jīng)濟(jì)的開放性帶來了很多不健康的西方資產(chǎn)階級的腐朽思想、價(jià)值觀念、道德觀念;另外，市場經(jīng)濟(jì)的贏利性促使拜金主義有了萌發(fā)的土壤等等，這些都對身處校園中的大學(xué)生產(chǎn)生了極壞的影響。
3、學(xué)校思想道德教育不足。在應(yīng)試教育的大環(huán)境下，一些學(xué)校重學(xué)生成績，輕思想道德教育，導(dǎo)致很多學(xué)生在中學(xué)時(shí)期就已經(jīng)形成了不好的思想道德觀念。另外，長期以來，大學(xué)德育缺乏針對性和有效性，且內(nèi)容陳舊、形式單一、方法老套，重理論教育,輕實(shí)踐環(huán)節(jié)使很多學(xué)生感到厭倦、不愿意接受。而且，師生缺乏有效地溝通。在大學(xué)里，有些老師往往只承擔(dān)上課的任務(wù)，很少在課后與學(xué)生溝通交流。大學(xué)里的很多班主任平時(shí)也很少與學(xué)生見面，這樣即使有同學(xué)出現(xiàn)了問題也不能得到及時(shí)有效地解決。
4、網(wǎng)絡(luò)世界帶來的負(fù)面影響。人們處在現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí),生活在一定的社會(huì)道德規(guī)范中,這種道德規(guī)范對每個(gè)人都具有約束力。而在“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”中,道德規(guī)范建設(shè)只能更多地依靠網(wǎng)民的自律來實(shí)現(xiàn)。也就是說,現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)的虛擬社會(huì)中失去了約束力，大學(xué)生由于心理不成熟、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足,往往道德辨別力較差、道德意志力較弱,很難抵御良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)文化的誘惑。一些商業(yè)網(wǎng)站以贏利為目的,為了吸引大學(xué)生用戶,所采用的商業(yè)手段無所不用其極。甚至包括色情廣告、名稱極具挑逗性的網(wǎng)絡(luò)聊天室、色情圖片與視頻等。不僅如此,網(wǎng)絡(luò)游戲服務(wù)商們也開發(fā)了大量網(wǎng)絡(luò)游戲,用以吸引心理發(fā)育還未成熟的大學(xué)生,致使有些大學(xué)生沉溺網(wǎng)游難以自拔,甚至導(dǎo)致了人格的扭曲和異化。
5、家庭影響和學(xué)生的自身問題。有些家長的教育方式存在問題。他們不是對孩子溺愛就是采取說教、灌輸甚至打罵的極端教育方式，這樣容易導(dǎo)致孩子形成自私、孤僻、冷漠的不良性格。其次，一些家長不能以身作則。很多家長自身道德素質(zhì)就很低，并潛移默化地傳染給了孩子。再次，很多家長比較重視孩子的學(xué)習(xí)成績，從而忽視對子女的道德教育。而一些家庭離異也給孩子造成不良影響。一些家長只顧事業(yè)，而沒有關(guān)注孩子個(gè)成長、學(xué)習(xí)狀況。對于學(xué)生自己，從高中到大學(xué)，他們由備受束縛的高中生活進(jìn)入到自由輕松的大學(xué)校園后，容易放松對自己的要求，喪失理想，甚至有些人沉迷在網(wǎng)絡(luò)游戲中，自毀前程。另外,一些自制能力差的大學(xué)生更容易受到外界不良環(huán)境的影響，隨波逐流、不思進(jìn)取。
五、對策：
1、社會(huì)相關(guān)部門要嚴(yán)格制定、不斷完善大學(xué)生思想道德規(guī)范體系，以督促在校大學(xué)生重視培養(yǎng)自己的道德修養(yǎng)。再次，提升社會(huì)要求。即一些企事業(yè)單位及黨政機(jī)關(guān)部門要設(shè)立多種考核標(biāo)準(zhǔn)，尤其要把思想道德列為對大學(xué)畢業(yè)生的重要考核內(nèi)容。最后，充分發(fā)揮傳媒的作用。社會(huì)相關(guān)部門一方面要加強(qiáng)對媒介傳播內(nèi)容的控制和檢查，力保宣傳內(nèi)容的健康;另一方面要借助媒體宣傳一些有利于大學(xué)生思想道德健康發(fā)展的內(nèi)容。
2、充分發(fā)揮學(xué)校的主渠道作用首先，加強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐教育。學(xué)校教育要一改以往說教式的思想道德教育模式，積極鼓勵(lì)學(xué)生參加各種重要社會(huì)活動(dòng)，利用重大紀(jì)念日和重要節(jié)日向?qū)W生宣傳道德理念，加強(qiáng)道德感化作用。其次，設(shè)立考核制度。即把大學(xué)生道德建設(shè)與教育教學(xué)工作緊密結(jié)合起來，作為年終考核的重要內(nèi)容之一，以從根本上扭轉(zhuǎn)學(xué)校教育重質(zhì)輕德的做法。再次，教師作為道德教育的傳播者，要多與學(xué)生溝通交流，以及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問題，并努力予以解決。另外，學(xué)校也可以開設(shè)心理咨詢室，為有心理問題困擾的學(xué)生及時(shí)地解決問題。
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道德與法律的演講稿篇十三
――淺析“見義勇為”與“拾金不昧”
法律與道德，是一對相輔相成的概念。法律承擔(dān)著維護(hù)社會(huì)善良風(fēng)俗的責(zé)任，為道德提供堅(jiān)實(shí)的后盾。而道德往往是一部分法律的直接淵源，在一定程度上，對法律起約束作用。但是，并不表示道德就高于法律，在同一問題上，道德和法律有著不同見解的時(shí)候，總是以法律規(guī)定為準(zhǔn)。所謂“情、理、法”三者，以法為先。法律是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的最為優(yōu)先的原則，只有在法律無法調(diào)整的領(lǐng)域，才考慮以社會(huì)善良風(fēng)俗為原則。
既然，法律與道德有如此密切的關(guān)系，我們下面以法律的角度來分析一下比較常見的道德概念――“見義勇為”和“拾金不昧”。
首先，討論一下“見義勇為”。所謂“見義勇為”一般是指當(dāng)他人或國家、集體、社會(huì)的權(quán)益受到損失和侵害的時(shí)候，不顧個(gè)人利益，維護(hù)非己權(quán)益的行為。它有一個(gè)最基本的前提，就是所侵害的權(quán)益是非己權(quán)益，即不是個(gè)人自身的權(quán)益。從廣義上看，這種行為包括很多方面，被侵害的權(quán)益可以是人身權(quán)，財(cái)產(chǎn)權(quán)等等法律上所有的權(quán)利?！耙娏x勇為”者所采取的方法也可以是多種多樣的，可以是暴力的也可以是非暴力力的，可以是直接的也可以是間接的。“見義勇為”是屬于社會(huì)善良風(fēng)俗的范疇，應(yīng)該受到法律的支持。到目前為止，它還未上升為法律概念，但它通常牽扯到兩個(gè)法律概念。一個(gè)是正當(dāng)防衛(wèi)的'問題。這是“見義勇為”者采取直接的暴力的方式時(shí)，常遇到的問題。正當(dāng)防衛(wèi)是指自身和他人的人身權(quán)益受到直接侵犯時(shí)，采取一定的防衛(wèi)措施，從而造成侵害方的人身損失，不承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。這里就存在著一個(gè)度的問題。即，在怎樣的程度上才能算是正當(dāng)防衛(wèi)呢？首先，必須是自身或他人的人身安全受到直接的侵害，如果不采取防衛(wèi)的措施就會(huì)造成重大的損失。這是防衛(wèi)的必要性。其次，根據(jù)侵害的程度，來決定防御的程度，這是防衛(wèi)的度的問題。正當(dāng)防衛(wèi)一般采取最小有效原則，即再保證所采取的防衛(wèi)措施有效的前提下，盡量減少侵害方的損失。所以，正當(dāng)防衛(wèi)遵循兩個(gè)原則，防衛(wèi)必要原則和最小有效原則。只有遵循這兩個(gè)原則才算是正當(dāng)防衛(wèi)的行為。
另一個(gè)常見問題是緊急避險(xiǎn)。所謂緊急避險(xiǎn)是指在保護(hù)自身和他人的權(quán)益的情況下，采取了一定的避險(xiǎn)措施，造成了第三人的利益損失，不承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。在這個(gè)問題上又存在著兩個(gè)要素。第一，是否存在避險(xiǎn)的必要。即必要性原則。第二，無選擇或不可預(yù)見原則，即造成第三人的損失有兩個(gè)條件或兩種情況，一是走投無路，別無選擇的情況下，為了保護(hù)大多數(shù)人的利益如國家、集體、社會(huì)的利益，犧牲第三人的個(gè)人利益。二是在避險(xiǎn)過程中，無法預(yù)見的，意外的侵犯了其他人的損失。第一種情況是保護(hù)大多數(shù)人的利益，第二種情況包括了保護(hù)自身利益。只有符合必要性原則和無選擇或不可預(yù)見原則，才屬于緊急避險(xiǎn)的范疇。
正當(dāng)防衛(wèi)和緊急避險(xiǎn)主要應(yīng)用在刑法方面，它們的存在，在一定程度上保障了“見義勇為”者的權(quán)益，對推動(dòng)社會(huì)善良風(fēng)俗起了重要的作用。這正體現(xiàn)了法律對社會(huì)善良風(fēng)俗和道德的支持。
我們再來討論一下“拾金不昧”的問題。所謂“拾金不昧”一般是指拾得他人財(cái)物主動(dòng)交公或主動(dòng)交還失主的行為。這個(gè)問題往往是作為道德問題來討論的，是作為一個(gè)人是否具有良好品德的標(biāo)準(zhǔn)。但，它也是一個(gè)法律問題。我國《民法通則》規(guī)定，對于拾得之物，拾得者有歸還失主或交公處理的義務(wù)。此項(xiàng)義務(wù)是一種作為義務(wù)，即義務(wù)承擔(dān)者必須做出指定的行為，否則就要承擔(dān)法律責(zé)任?！笆敖鸩幻痢辈辉僮鳛榱己玫赖碌臉?biāo)準(zhǔn)，而成為法律義務(wù)每個(gè)拾得者必須遵守，否則就要承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。如果，拾得者不交還失主或交公處理，而由自己占有，即構(gòu)成不當(dāng)?shù)美?。金額較大的，要承擔(dān)刑事責(zé)任。新聞報(bào)道的某女拾獲手機(jī)sim卡，自己使用而被拘留，就是很好的明證?！笆敖鸩幻痢钡膯栴}就反映出，社會(huì)良俗是法律的重要淵源。
生活中常見的兩個(gè)道德問題，深刻的反映出法律與道德的相輔相成的關(guān)系，道德是法律的重要淵源，法律為道德提供堅(jiān)實(shí)的后盾和基礎(chǔ)。
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