心得體會是通過個人經(jīng)歷和感悟?qū)δ骋粏栴}或主題進行總結和歸納的一種文字表達方式。它可以幫助我們更加深入地理解自己的思考和行為，進而提高個人認知和生活質(zhì)量。我想我有必要寫一篇心得體會了。心得體會雖然是個人主觀感受的表達，但是它也應該具備客觀性和普遍性，因此在寫作過程中需要注重思辨和總結。心得體會可以涉及到各個方面，比如學習、工作、生活、人際關系等等?？傊?，心得體會的寫作是一個可以幫助我們成長和進步的過程。怎樣書寫心得體會才能更加生動而有吸引力呢？以下是小編為大家收集的心得體會范文，希望能給大家一些啟示。
哲學與生活的心得體會篇一
初中是人生中很重要的一個階段。在這三年的時間里，我經(jīng)歷了許多有趣的事情，也學到了很多有用的知識。通過這段時間的學習與生活，我有許多心得體會，下面我將從學習態(tài)度、時間管理、團隊合作、興趣發(fā)展以及生活規(guī)律等方面進行總結。
首先，學習態(tài)度是非常重要的。在初中學習中，我們需要樹立正確的學習態(tài)度，這樣才能更好地提高自己的成績。我發(fā)現(xiàn)，積極主動地學習是最有效的方式。老師上課時，我要專心聽講，做好筆記；課后我要及時復習，弄懂自己不明白的知識點。同時，我還要勤奮刻苦地完成作業(yè)，積極參加各種學習活動，提高自己的綜合素質(zhì)。只有擁有良好的學習態(tài)度，才能取得好的學習效果。
其次，時間管理也是至關重要的。初中生活非常忙碌，除了上課外，還有很多作業(yè)和活動。如果沒有良好的時間管理能力，就很容易陷入時間緊張的困境。為了能夠充分利用時間，我會制定每天的學習計劃，并嚴格按照計劃執(zhí)行。我會合理安排時間，避免拖延和浪費時間，以提高學習效率。在有限的時間內(nèi)完成任務，我也會留出一些時間進行放松和休息，保持身心的健康。通過時間管理，我學會了高效利用時間，提高了自己的學習效果。
第三，團隊合作能力是一個人發(fā)展中不可忽視的重要方面。在初中里，我們需要和同學們一起完成各種任務。我發(fā)現(xiàn)，和其他同學一起合作可以取得更好的成果。在團隊中，我會尊重每個人的意見，積極參與組織活動，與大家共同努力，實現(xiàn)我們的目標。通過團隊合作，我學會了與人合作的技巧，增強了自己的溝通能力和團隊意識。這對我未來的發(fā)展將有很大的幫助。
第四，培養(yǎng)自己的興趣愛好也是非常重要的。初中課程繁重，我們常常感到壓力很大。而擁有一個自己喜歡的興趣愛好可以讓我們放松心情，充電注活力。我喜歡閱讀，因此我會利用課余時間看一些自己喜歡的書籍。通過閱讀，我不僅擴大了自己的知識面，還培養(yǎng)了良好的品味和文化素養(yǎng)。每當遇到困難時，我會通過閱讀找到答案和解決方法。因此，我鼓勵每一個同學培養(yǎng)自己的興趣愛好，讓它成為你們?nèi)松械囊还蓜恿Α?BR> 最后，要養(yǎng)成良好的生活習慣和規(guī)律也是非常重要的。初中學習壓力大，生活習慣好的同學更容易適應學習。我會養(yǎng)成按時睡覺、起床的習慣，保證每天有充足的休息時間。我還會每天保持適當?shù)倪\動量，注意飲食均衡。這些良好的生活習慣，不僅有利于身體健康，還能夠提高學習效果。因此，我希望每一位同學都能夠養(yǎng)成良好的生活規(guī)律，保持健康的身心狀態(tài)。
總而言之，初中學習與生活給我留下了許多寶貴的經(jīng)驗和教訓。通過這段時間的學習與生活，我明白了學習態(tài)度、時間管理、團隊合作、興趣發(fā)展以及生活規(guī)律的重要性。只有在將這些經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為行動的過程中，我們才能不斷提升自己，走向更高的成就。無論是在初中還是以后的生活中，我都會牢記這些心得體會，為自己的成長努力奮斗。相信通過不懈的努力，我會取得更好的成績，實現(xiàn)更大的夢想。
哲學與生活的心得體會篇二
歷史是人類發(fā)展進程中不可或缺的一部分，它記錄了我們的過去，同時也給我們指明未來的方向。在現(xiàn)代社會，人們更加重視歷史的學習與研究。最近，我有幸參加了一場關于“歷史與生活”的講座，在講座中，我深深感受到了歷史與生活的緊密聯(lián)系，今天我將分享我對這場講座的心得體會。
第一段：打開歷史之門。
講座一開始，講者便用激情洋溢的語言描述了歷史的重要性以及為什么我們要學習歷史。他說：“歷史是我們前人留下的珍貴財富，它如同一扇時光之門，讓我們得以窺見過去的風云，從而更好地理解現(xiàn)在和未來?！甭牭竭@里，我意識到我們不能忽視歷史的重要性，因為只有了解過去，我們才能更好地把握現(xiàn)在，預測未來。在講座的這一部分，我對歷史的認識有了更加深入的理解，并且產(chǎn)生了強烈的學習歷史的決心。
第二段：歷史的生活化。
在接下來的講座中，講者講述了許多歷史事件并與我們的生活進行了關聯(lián)。他通過講述古代國家的崛起和滅亡，詮釋了個人與國家之間的相互影響。他告訴我們：“歷史并不是與我們無關的陳年舊事，它能啟迪我們個人生活，讓我們認清自身的過去與未來?！边@讓我憶起自己在過去的經(jīng)歷中犯下的錯誤。我明白了只有把過去的教訓轉(zhuǎn)化為自身提升的力量，才能更好地改變現(xiàn)狀、掌握命運。歷史的生活化使我對自己的人生產(chǎn)生了更大的意義和責任感。
第三段：歷史的不可逆轉(zhuǎn)性。
在講座的另一部分，講者向我們講述了歷史的不可逆轉(zhuǎn)性。講者以兩個世紀前船只殖民的歷史為例，告訴我們：“歷史的腳步不會倒退，它只會朝前的方向?！边@使我想起古人的云：“昨日種種死，今日種種生，明日何其多！”，每一天都是歷史中的新篇章，我們無法改變過去，但可以改變未來。聽完這段話，我不禁觸動內(nèi)心的思考，開始反思自己過去的選擇，并時刻提醒自己要珍惜每一天，為明天的歷史留下美好的足跡。
講座的最后，講者談到了歷史的共同體。他說：“歷史連接過去、現(xiàn)在和未來，沒有任何一個人可以抹去我們共同的過去，也無法摧毀我們共同的未來?！彼麖娬{(diào)了歷史的共同性，讓我意識到我們每個人都是歷史的一部分，我們應當積極地參與到歷史之中，并做出對社會有益的貢獻。這讓我重新思考了自己的行動對歷史的影響，更加重視與他人的合作，為創(chuàng)造更好的明天共同努力。
結尾：
通過這場講座，我對歷史與生活的緊密聯(lián)系有了更加深刻的認識。我認識到歷史不僅是過去的記憶，也是我們未來的指南。歷史告訴我們過去的錯誤，啟迪著我們的生活，而我們每個人都是歷史中不可或缺的一部分。因此，我們應當積極學習歷史，借鑒歷史的經(jīng)驗，并將之應用于當前和未來的生活中。只有這樣，我們才能更好地成長、改變和創(chuàng)造美好的未來。
哲學與生活的心得體會篇三
初中三年，是每個人成長的重要階段。在這里，我們度過了忙碌而充實的學習生活，也經(jīng)歷了許多的困惑與迷茫。下面我將結合自己的親身經(jīng)歷，談談我對初中學習與生活的心得體會。
初中生活是一段獨特的歷程，它不僅是學習的過程，更是我們逐漸成長的關鍵階段。首先，初中課程的學習使我受益匪淺。在這段時間中，我們學習到了許多學科的知識，比如語文、數(shù)學、英語、物理、化學等等。通過這些課程的學習，我們不僅豐富了知識儲備，同時也鍛煉了思維能力和解決問題的能力。比如，在數(shù)學課上，我們通過解題的過程，培養(yǎng)了邏輯思維和分析問題的能力。而在語文課上，閱讀文學作品能夠培養(yǎng)我們的審美能力和文學鑒賞能力?？偟膩碚f，初中課程的學習為我們打下了堅實的基礎，為我們未來的學習和生活提供了良好的保障。
其次，初中生活還注重培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)和各項能力。除了學科知識外，學校還注重學生的實踐能力和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。學校組織了許多社團、實踐活動，如音樂社團、舞蹈社團、實地考察、科學實驗等等。通過這些活動，我們可以培養(yǎng)自己的特長，鍛煉自己的實踐動手能力，提高團隊協(xié)作能力。這不僅為我們提供了更多展示自我的舞臺，也讓我們學會了如何與他人合作、如何表達自己的觀點。這些實踐活動的經(jīng)歷，使我們對學習更加有了動力，也讓我們在實踐中收獲了成長與快樂。
另外，初中生活還開闊了我的眼界。初中時期，我們開始接觸到更多社會信息，開始關注國家大事和世界動態(tài)。學校會舉辦各種講座和活動，使我們了解社會情況，提高我們的社會責任感。同時，初中學習也鼓勵我們多讀一些名人傳記、歷史故事，通過閱讀豐富知識，增長見識。這種開闊眼界的過程，不僅擴大了我們的視野，也讓我們明白自己的責任和使命，明確了自己未來的發(fā)展方向。
最后，初中生活還教會了我如何與人相處。在這個階段，我們要接觸到不同的人，如同學、老師、同學的家長等等。學會了與人相處，是很重要的一項能力。一個人如果不懂得與人相處，無論他有多么優(yōu)秀，也無法獲得別人的認可和支持。在初中生活中，我學會了主動與他人交流，學會了關心他人，學會了認真傾聽他人的意見和建議。通過與他人相處的經(jīng)歷，我變得更加成熟和理解周圍人的需要，培養(yǎng)了我的人際交往能力。
總之，初中學習與生活的心得體會是多方面的，它不僅幫助我們積累了知識，鍛煉了能力，還開闊了我們的眼界，培養(yǎng)了我們與人相處的能力。在接下來的學習生涯中，我們應該繼續(xù)堅持努力學習，不斷提高自己的綜合素質(zhì)，為未來的發(fā)展打下更加堅實的基礎。希望每一個初中生都能在學習和生活中找到屬于自己的快樂，成為一個有價值的人。
哲學與生活的心得體會篇四
5月18日，在哲學社會科學工作座談會上，發(fā)表了重要講話。新華社全文發(fā)表了這個講話，讓老百姓得以獲知國家對哲學和社會科學領域的工作，是怎么看的。我認真閱讀了全文后，頗有心得，不敢獨樂，愿與大家分享。先引用習總的以下這兩段重要講話：
“面對新形勢新要求，我國哲學社會科學領域還存在一些亟待解決的問題。比如，哲學社會科學發(fā)展戰(zhàn)略還不十分明確，學科體系、學術體系、話語體系建設水平總體不高，學術原創(chuàng)能力還不強;哲學社會科學訓練培養(yǎng)教育體系不健全，學術評價體系不夠科學，管理體制和運行機制還不完善;人才隊伍總體素質(zhì)亟待提高，學風方面問題還比較突出，等等?？偟目?，我國哲學社會科學還處于有數(shù)量缺質(zhì)量、有專家缺大師的狀況，作用沒有充分發(fā)揮出來。改變這個狀況，需要廣大哲學社會科學工作者加倍努力，不斷在解決影響我國哲學社會科學發(fā)展的突出問題上取得明顯進展。
歷史表明，社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發(fā)展的時代。當代中國正經(jīng)歷著我國歷最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。我們不能辜負了這個時代。自古以來，我國知識分子就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的志向和傳統(tǒng)。一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命?！?BR> 很顯然，相對于自然科學技術和經(jīng)濟建設領域，我國哲學與社會科學領域在改革開放以來是乏善可陳的。根據(jù)以上所引用的習的話來說，可以概括為戰(zhàn)略不明確、水平總體不高，原創(chuàng)能力不強，體系不健全，評價不夠科學、機制不完善，人才隊伍素質(zhì)極待提高。以上所列舉的這么多問題，哪怕是一兩條，都足以令從事這個領域工作的學者們汗顏，何況有七八條之多，難怪習總用了兩個“極”字，也就是“極待解決”和“極待提高”。我不是社會科學工作者，是一個關心哲學與社會科學的科技工作者，我讀到這些講話，都很臉紅，感到?jīng)]有為大變革時代，做一點力所能及的社會科學理論工作，片面地理解了“科技是第一生產(chǎn)力”的觀點。忽視了哲學與社會科學領域在引領社會發(fā)展中的重要作用。這也是我要問為什么的原因。
為什么會出現(xiàn)極待解決的這些問題?這是學界片面理解一切以經(jīng)濟建設中心和社會急功近利之風也刮到社會科學領域的結果。與之相似的還有歷史學等文科領域，戲說歷史和歪曲歷史者大行其道、發(fā)財致富，而埋頭故紙堆做學問者，連發(fā)表一篇論文都難。更不談職稱評定之類的困惑。可喜的是這些正在開始改變，只要有了頂層設計，這方面的問題改正起來會比較容易。戰(zhàn)略確定了，評價體系科學了，潛心和專心于學術的人多了，事情就好辦了。但是，導致這些問題的另一個方面的原因，就不是那么容易糾正了，或者說正是需要針對這個方面的原因展開討論和辯論，才有可能產(chǎn)生出新的思想。這就是哲學和社會科學領域守舊與出偏的問題。這兩方面的問題導致思想混亂，莫衷一是。從守舊的角度，往往將學術問題都當做政治問題，將馬克思主義當做教條，當成思想禁區(qū)，不能討論、也不需要發(fā)展。由于這種思想方法脫離實際，因而不得人心，令人們遠離馬克思主義，甚至更容易接受馬克思主義已經(jīng)過時的思潮。從出偏的角度，就是言必稱西方，將資本主義價值觀當做普世的世界觀，從而只能是重復西方人文主義的思想體系和思潮，并無新意，卻又誤導現(xiàn)代青年。這兩方面的思潮指向的是同一個結果，那就是馬克思主義、共產(chǎn)主義都是過時了的，不適合現(xiàn)代社會的東西。要糾正這種思潮確實需要“一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命?！?BR> 那么，要怎么做才能擔負起歷史賦予的光榮使命呢?只有創(chuàng)新這條路可走。包括體制創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。在舊體制內(nèi)用舊的思維肯定是不行的。現(xiàn)在的哲學與社會科學體系是學閥制，發(fā)表什么和不發(fā)表什么都要層層審批，且只能是守舊或出偏(絕不是創(chuàng)新!)的東西，才有可能發(fā)表。因此，要改變的第一條，就是廣開言路，讓非體制的人士，工、農(nóng)、兵、學、商都能發(fā)言，發(fā)表見解。不只是那些個“社會主義科學院”的事。理論創(chuàng)新就是要允許不同觀點和思想的討論和交流，不要用保守的“政治”的眼光看待學術問題。有關馬克思主義研究的新觀點和新思維，都應該可以發(fā)表，而不應該加以阻止。這方面雖然組織出版了一些當代馬克思主義思潮的譯著，包括所謂“后馬克思時代”的著作，但有中國特色的中國人自己從事馬克思主義在當代中國的研究的作品則很少能看到，不是沒有，是民間的這類作品沒有辦法進入“主渠道”。因此，要鼓勵民間人士也能申請到社科基金支持，出版有水平的理論著作。
17日上午在京主持召開哲學社會科學工作座談會并發(fā)表重要講話。他強調(diào)，一個沒有發(fā)達的自然科學的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學社會科學的國家也不可能走在世界前列。堅持和發(fā)展中國特色社會主義，哲學社會科學具有不可替代的重要地位，哲學社會科學工作者具有不可替代的重要作用。堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須高度重視哲學社會科學，結合中國特色社會主義偉大實踐，加快構建中國特色哲學社會科學。
中共中央政治局、中央書記處書記劉云山出席座談會。
座談會上，中國社科院研究員汝信、北京大學國家發(fā)展研究院教授林毅夫、中國社科院馬克思主義研究院研究員鐘君、敦煌研究院研究員樊錦詩、復旦大學中國研究院教授張維為、北京師范大學文學院教授康震、中國政法大學教授馬懷德、武漢大學馬克思主義學院教授沈壯海、國防大學戰(zhàn)略研究所教授金一南、中國人民大學重陽金融研究院研究員王文先后發(fā)言。他們分別介紹了哲學、經(jīng)濟學、科學社會主義、歷史學、政治學、文學、法學、馬克思主義理論、軍事學等學科和領域的研究進展，并就如何推動哲學社會科學工作創(chuàng)新發(fā)展提出了意見和建議。
認真聽取大家發(fā)言，不時就有關話題同學者們深入討論。大家發(fā)言后，發(fā)表了重要講話。他首先表示，發(fā)言的同志講得很好，很多是真知灼見、肺腑之言，聽了很受啟發(fā)。他向全國廣大哲學社會科學工作者致以誠摯的問候。
強調(diào)，觀察當代中國哲學社會科學，需要有一個寬廣的視角，需要放到世界和我國發(fā)展大歷史中去看。人類社會每一次重大躍進，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學社會科學的知識變革和思想先導。現(xiàn)在，我國哲學社會科學學科體系不斷健全，研究隊伍不斷壯大，研究水平和創(chuàng)新能力不斷提高，馬克思主義理論研究和建設工程取得豐碩成果。廣大哲學社會科學工作者堅持以馬克思主義為指導，深入研究和回答我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實踐問題，推出一大批重要學術成果，為堅持和發(fā)展中國特色社會主義作出了重大貢獻。
指出，新形勢下，我國哲學社會科學地位更加重要、任務更加繁重。歷史表明，社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發(fā)展的時代。當代中國正經(jīng)歷著我國歷最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命。
強調(diào)，堅持以馬克思主義為指導，是當代中國哲學社會科學區(qū)別于其他哲學社會科學的根本標志，必須旗幟鮮明加以堅持。我國哲學社會科學的一項重要任務就是繼續(xù)推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義。我國廣大哲學社會科學工作者要自覺堅持以馬克思主義為指導，自覺把中國特色社會主義理論體系貫穿研究和教學全過程，轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺、堅定的政治信念、科學的思維方法。
指出，堅持以馬克思主義為指導，首先要解決真懂真信的問題，核心要解決好為什么人的問題，最終要落實到怎么用上來。我國哲學社會科學要有所作為，就必須堅持以人民為中心的研究導向。脫離了人民，哲學社會科學就不會有吸引力、感染力、影響力、生命力。我國廣大哲學社會科學工作者要堅持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點，樹立為人民做學問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實踐創(chuàng)造，自覺把個人學術追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實踐、人民、歷史檢驗的研究成果。馬克思主義是隨著時代、實踐、科學發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結束真理，而是開辟了通向真理的道路。把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結合新的實踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機活力的奧妙所在。
強調(diào)，要加快構建中國特色哲學社會科學，按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關懷人類、面向未來的思路，著力構建中國特色哲學社會科學，在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派。
指出，構建中國特色哲學社會科學，一是要體現(xiàn)繼承性、民族性。要善于融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國外哲學社會科學的資源，堅持不忘本來、吸收外來、面向未來。堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。二是要體現(xiàn)原創(chuàng)性、時代性。我們的哲學社會科學有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。只有以我國實際為研究起點，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點，構建具有自身特質(zhì)的學科體系、學術體系、話語體系，我國哲學社會科學才能形成自己的特色和優(yōu)勢。我國哲學社會科學應該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點、構建新理論，加強對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設實踐經(jīng)驗的系統(tǒng)總結，加強對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化、和諧社會、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設等領域的分析研究，加強對黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實踐。三是要體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性。中國特色哲學社會科學應該涵蓋歷史、經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、軍事、黨建等各領域，囊括傳統(tǒng)學科、新興學科、前沿學科、交叉學科、冷門學科等諸多學科，不斷推進學科體系、學術體系、話語體系建設和創(chuàng)新，努力構建一個全方位、全領域、全要素的哲學社會科學體系。要抓好教材體系建設，形成適應中國特色社會主義發(fā)展要求、立足國際學術前沿、門類齊全的哲學社會科學教材體系。
強調(diào)，構建中國特色哲學社會科學是一個系統(tǒng)工程，是一項極其繁重的任務，要加強頂層設計，統(tǒng)籌各方面力量協(xié)同推進。
指出，加強和改善黨對哲學社會科學工作的領導，是繁榮發(fā)展我國哲學社會科學事業(yè)的根本保證。各級黨委要把哲學社會科學工作納入重要議事日程，加強政治領導和工作指導，一手抓繁榮發(fā)展、一手抓引導管理。各級領導干部特別是主要負責同志，既要有比較豐富的自然科學知識，又要有比較豐富的社會科學知識，以不斷提高決策和領導水平。要加強中國特色新型智庫建設，建立健全決策咨詢制度。
強調(diào)，哲學社會科學領域是知識分子密集的地方，要把這支隊伍關心好、培養(yǎng)好、使用好，讓廣大哲學社會科學工作者成為先進思想的倡導者、學術研究的開拓者、社會風尚的引領者、黨執(zhí)政的堅定支持者。要實施以育人育才為中心的哲學社會科學整體發(fā)展戰(zhàn)略，構筑學生、學術、學科一體的綜合發(fā)展體系。要實施哲學社會科學人才工程，著力發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、集聚一批有深厚馬克思主義理論素養(yǎng)、學貫中西的思想家和理論家，一批理論功底扎實、勇于開拓創(chuàng)新的學科帶頭人，一批年富力強、銳意進取的中青年學術骨干，構建種類齊全、梯隊銜接的哲學社會科學人才體系。要認真貫徹黨的知識分子政策，做到政治上充分信任、思想上主動引導、工作上創(chuàng)造條件、生活上關心照顧。領導干部要主動同專家學者打交道、交朋友，多聽取他們的意見和建議。要加強哲學社會科學優(yōu)秀人才使用，讓德才兼?zhèn)涞娜瞬旁谥匾獚徫簧习l(fā)揮作用。
指出，要提倡理論創(chuàng)新和知識創(chuàng)新，鼓勵大膽探索，開展平等、健康、活潑和充分說理的學術爭鳴，活躍學術空氣。要大力弘揚優(yōu)良學風，推動形成崇尚精品、嚴謹治學、注重誠信、講求責任的優(yōu)良學風，營造風清氣正、互學互鑒、積極向上的學術生態(tài)。廣大哲學社會科學工作者要立志做大學問、做真學問，嚴肅對待學術研究的社會效果，以深厚的學識修養(yǎng)贏得尊重，以高尚的人格魅力引領風氣，在為祖國、為人民立德立言中成就自我、實現(xiàn)價值。
哲學與生活的心得體會篇五
克羅齊認為哲學就是精神的自我意識，蘇格拉底曾說過“認識你自己”。只有當心靈轉(zhuǎn)過身來，直面自己，審視自己時，才會認真思考人在世界上的處境?！拔抑恢酪患拢蔷褪俏乙粺o所知”，這是蘇格拉底哲學的起點。當一個人學會懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時、哲學便出現(xiàn)了。
的純粹抽象而存在。它應當關心人和人的內(nèi)心，應與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。哲學中不能為人生之謎提供萬應不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡，自覺地為希特勒鼓吹，但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運。他對現(xiàn)實的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個人偏見的認為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導行動的哲學出了錯。
大二時有幸在古典文學老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說：“物理學也分成了各個領域，其中任何一個領域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒能滿足對知識的渴求”，從而他“學會了識別出那些能導致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認要目標的東西撇開不管?！薄爱斘疫€是一個相當早熟的少年時，我就已經(jīng)深切地意識到，大多數(shù)人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價值的”。
偉大的物理學家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動決定的。在薩特看來，人的一生是不斷地對各種可能性進行追求的過程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了，而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來的。后天的努力決定你將成為一個什么樣的人。
我就個人而言，我對存在主義哲學比較感興趣，因為它與現(xiàn)實有真實的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過薩特和尼采所有的著作，這些對我有著極其深的影響。
這也是一種選擇，它將決定我人生的價值和意義。生命是不可重復、不可逆轉(zhuǎn)的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說：“我是一個人，每個人都應創(chuàng)造他自己的道路?！?BR> 我對真正意義上的西方哲學了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因為那時我還沒有擁有過這么漂亮的書。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國人杜蘭特。寫得很美，我從初中起便把它當作語文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時，默默地影響了我六年。再后來接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來自己買了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見恨晚之感?？催^后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。
薩特曾說哲學就是一種生活方式。儒家思想強調(diào)協(xié)調(diào)的人際關系，它并不提倡個體突出，這在中國文學源頭《詩經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。
道教的養(yǎng)身思想使一般的中國人不會去考慮加謬的自殺問題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國是一個缺少普遍宗教信仰的國家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠地信佛，這種行為帶有很多的功利性質(zhì)，從中是得不到多少內(nèi)心寧靜的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠也想不通王國維、屈原的自殺。
長大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰)等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強說愁”的酸味，覺得世界是無意義的，黑白顛倒的，雜亂無章的，的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時的一種簡單負氣。
哲學能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動或迷狂的信仰，而是經(jīng)個體反思后的決定。這是很撼動人心的，很偉大的壯舉。看過王國維對尼采的介紹，加上王氏獨有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。
我沒有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標明確地做事，算計著自己的將來。但我忠于我內(nèi)心的聲音，沒有宗教信仰，但有追求，希望通過努力能成為一個什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計劃未來所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過去是什么，將來還未存在。要給現(xiàn)在一個意義要靠將來。薩特說這如同打球，未來對球的一擊才使過去的奔跑有意義。所以我向往未來，只有我的未來才能對我的過去賦予某種意義。我相信我還有未來。
我不喜歡中國臺灣作家七等生的《我愛黑眼珠》，這被譽為是中國臺灣存在主義小說的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動的目的，世界便沒有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對我來說都沒有價值了，因為它們不再成為我達到目標的手段了。
所以我不相信風水輪流轉(zhuǎn)，不相信否極泰來，人不能在等待中逆來順受，只有行動才能使人生有希望。
人生的過程應該是痛苦的追求過程。所以尼采對肓目的樂觀不屑一顧。他認為樂觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂觀精神”才是強者的境界。“吾生也有涯，其知也無涯”，只有意識到個體生命的有限和客觀存在的無限，意識到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會想到應該做點什么，應該抓住點什么。
尼采的哲學從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚的激情，強調(diào)以生命的蓬勃興旺來戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。
從古希臘戲劇中我們能體會到生命的脆弱與崇高。庸碌無為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢，盡情消費享樂。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因為思想而變得高貴。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認為“幸福就是沒有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗過它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
藝術具有哲學不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術作品越深，返回現(xiàn)實就越顯得艱難。就越會感到孤獨與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺得世界是荒謬的，無意義的，重者說不定就要去自殺了。這是個值得思考的問題。藝術呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負責告訴我們“怎么做”，而哲學恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動。
雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實的完成是經(jīng)由宗教、藝術和詩歌中的原初直觀而實現(xiàn)的，這種直觀構成一種獨特的“真理語言”，它在歷系統(tǒng)的哲學思維活動，它最早標示出哲學思維的領域，因為它是哲學思維的工具。
一個人只有真正意識到自己活著才真正的活著，而不再是某種機械的工具和肓目的奴役。只有對自己真正有意識，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺醒過來，并以清醒的意識賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。
也許哲學也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無休止過程本身。尼采也認為世界和人生本來是無意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人的優(yōu)點。
謊言要比純粹的虛無好得多。有支撐的人終究是幸福的。哪怕是一個謊言，一座海市蜃樓在支撐他。曾看過一篇小說，女主角在一所不入流的大學念書，但她非常努力，與周圍混日子的同學區(qū)別開來。她拒絕了所有男性的追求，說她有個青梅竹馬的男朋友，在清華等她。她的一個好朋友不慎看了她的。
日記。
知道這個所謂的男朋友并不存在但沒有揭開它。三年后她如愿地考上了清華研究生這在這所學樣不曾有過。她的好朋友到車站送她。叮嚀她第一次到北京人生地不熟出車站后一定要打車去學校不要為省錢擠公交了。但她卻提醒道你忘了嗎他在清華啊他會來接我的。終于要分開了她們相擁而泣不知淚水為誰而流。
上帝死了，但人還要活下去，雖然馬爾羅曾絕決地宣布“人也死了”。依靠信仰、依靠哲學的偉大力量，作為主體性存在的人必須為開辟自己的道路而不斷努力，使人生成為經(jīng)真正思考過的人生。
最近，拜讀了傅佩榮先生的《哲學與人生》一書。傅先生用通俗易懂的語言開宗明義的講述了哲學的有關知識，提供了走向哲學的途徑，揭示了中國傳統(tǒng)文化中的人生哲理與人生境界。個人感覺，傅先生微言大義，其主要目的就如同在自序中所講的“哲學脫離人生是空洞的，人生脫離哲學是盲目的。”重點不是普及一點哲學知識，而是引導我們審視自我、發(fā)現(xiàn)自我、改善自我、提高自我。作為蕓蕓眾生中的普通一員，通過閱讀《哲學與人生》，進一步懂得了應該怎樣更好地對待自己的學習、工作和生活。
一要主動學習。在西方流行著一條“知識折舊定律”，即：一個人一年不學習，所擁有的知識會折舊80%。當前是一個信息化的社會，知識不斷更新，新情況、新問題不斷涌現(xiàn)。就我們民航發(fā)展來講，持續(xù)安全、民航強國民航戰(zhàn)略的提出，對民航發(fā)展提出了新任務、新要求、這些任務的探索者、實踐者只能是我們民航人，如果我們不努力學習，不及時更新知識不但不能克服缺點，改進工作，而且必然會被時代所淘汰、所拋棄，失去任職的資格和條件。這就要求我們要把學習當作一種追求、一種愛好、一種生活方式，帶著深厚的感情學，帶著實踐的要求學，使學習變成一種自覺的行動。要注重提高政治理論學習的高度性，不斷提高政治理論素質(zhì)，以增強工作的原則性、預見性、創(chuàng)造性。要注重提高業(yè)務知識學習的系統(tǒng)性，熟練掌握本職工作所需要的知識和技巧，研究民航發(fā)展的新情況，探討新的方式方法，不斷提工作水平。要采取多種形式提高學習的針對性，綜合運用各種有效學習載體，廣泛開展形式多樣的學習，學習監(jiān)管知識、依法行政知識、安全知識，確保學習成效。
二要快樂工作。工作是人一生最重要的必修課，人每天離不開工作，所以不要把工作當作負擔，而應該快樂工作。能否快樂工作，關鍵取決于心態(tài)。要熱愛自己的工作，善于調(diào)整自己的情緒，把取得的每一次成功，當作對自己的獎賞;把自己的每一次挫折，當作一種歷練和考驗，以快樂的心情去完成它。要堅持事業(yè)為上、責任為重、工作為先，用心把簡單的、平凡的工作做扎實、做細致。要善于創(chuàng)新，按照民航上級的要求，結合轄區(qū)實際，不斷創(chuàng)新思維方式、工作理念和思想方法，確保工作成效。工作中要充分發(fā)揮自身的能力，當在工作中自己能力得以發(fā)揮和體現(xiàn)，得到了認可，你就會感到快樂。
三要健康生活。樹立正確的生活觀，以寬容理解的心態(tài)面對家庭和生活，善待親友，真誠待人。要養(yǎng)成良好的生活習慣，強健體魄，注重心理調(diào)適，保持內(nèi)心和諧。要培養(yǎng)健康向上的生活情趣，不斷提高文化素養(yǎng)，脫離低級趣味，克己慎行，防微杜漸。要始終注重小節(jié)，以“螻蟻之穴，潰堤萬里”的憂患之心對待自己的一思一念，以“如履薄冰、如臨深淵”的謹慎之心對待自己的一言一行，“慎始”、“慎微”、“慎獨”、“慎終”，知所守、知所拒，不存偶爾、僥幸之心，永遠保持自己良好的生活本色。四要和諧相處。首先要客觀的認識自己，只有對自己有一個全面客觀地認識，才能和他人和諧相處。所以，既要了解自己的長處和優(yōu)勢，更要了解自己的弱點和不足，勇于自我剖析、自我批評，做到“吾日三省吾身”。要大度容人，學會對人寬厚，要有容人之量。在工作生活中要學會求大同，存小異。對大事、原則問題要一絲不茍，不能讓步，但“不讓步”需講究策略，要千方百計化解分歧達成一致;對小事、非原則問題要糊涂一些，學會讓步，學會忍耐，以誠待人，人以誠待我，營造和諧的氛圍。
哲學與生活的心得體會篇六
說實話我并不認為我是一個思想者，所以我不也不認為我能很透徹的解讀這本書。以下是我對此書發(fā)表的一些愚見和愚感，若有不正之處，只因我知識面寬度不夠，觀者請多見諒。
一張紙上點一個黑點，你問很多人看到了什嗎，大多數(shù)人可能回答的都只是看到黑點，而不是空白的大部分。不是每一個人都是一個思想者，或是哲學家。不是每一個人都能用平和的心態(tài)來看待自己的工作。試想一下，讓一個挑糞工和一個企業(yè)老總對比。就算他能以超脫物外的心態(tài)來看待這種有點大的貧富差距，他的兒子恐怕不會如此。更何況，這樣的挑糞工出現(xiàn)的概率低的無法言明。是否每一個低產(chǎn)階級都能像本書所言“每個人都熱愛自己的崗位。把自己當成社會的一分子，為社會主義的建設獻上一份力，我奉獻，我快樂?！笨峙轮挥猩贁?shù)人能做到這樣，而大多數(shù)人更多是對自己現(xiàn)狀的不滿吧!
本書可以說是滴水藏海，短短200多頁竟然從生活寫到境界，而且其基本內(nèi)涵都是馬克思主義哲學?？梢娝麑τ隈R克思主義研究之深，見解之廣。以致于讓我覺得我根本沒有資格來討論這本書?？傮w上我是懷著很恭敬的態(tài)度來閱讀這本書的。的確此書的文筆流暢，觀點更是卓越，但是我確實始終無法以平靜的心態(tài)來讀這本書，因為我總是覺得書上的種種美好，與現(xiàn)實的黑的白的紅的相比，總是像夢幻空花一樣遙不可及?；蛟S我只看到前文所說的黑點吧?然而，我想大多數(shù)人也只是有且只看到黑點吧!社會地位的不平等，哪怕有一個人過于突出，就會有一群人心理不平衡，這就是所謂的黑點效應。雖然我很討厭這種心理，但是小小的虛榮心都會讓人產(chǎn)生多多少少的不平衡。只是一種人是通過強大自己接近強者，一種人是敗壞道德?lián)p己更壞人。我相信大多數(shù)人還是傾向于前者的。畢竟人類的道德觀念有了穿越洪荒的積累。社會主義只能無限接近，因為馬哲里的社會主義沒有絕對。就算生產(chǎn)力達到物質(zhì)和精神都極高的境界，也不會達到絕對的社會主義。有不同就會有矛盾，比如美女不會只有一個人喜歡，有情敵就會有競爭，有競爭就會有矛盾，有矛盾就會不和諧。可能會有人說可以公平競爭呢?兩個人可以，一堆人呢?當然我說的可能也許是一定陷入極左主義了。再次重復馬克思主義的正確性是不可否認的，可以說是當代哲學中最實際的。
但是，共產(chǎn)主義的歷程很長很長，路漫漫其修遠兮，馬哲思想與腳踏實地的踐行，絕容不得一點冒進?？瓷鐣乃季S形態(tài)，應從生產(chǎn)力水平分析，而不應該空談理論?，F(xiàn)在中國是有很多不和諧的地方，但其根本原因是生產(chǎn)力造成的，其根基很難撼動。沒有生產(chǎn)力支持的經(jīng)濟是不健全的。
以上講的比較宏觀，這本書很大一部分談了哲學與人生境界的關系。當然此處的哲學指的是馬克思主義哲學。在作者的認識里，人生境界很大程度上取決于哲學。作者也在書中指出學了哲學以后，人們的胸襟會變得更加寬廣，看問題也會看的更加的高遠。的確;哲學是一門智慧的學問。學習哲學確實可以拓寬和改變看問題的視角，所謂站的高，看得遠。只有在思想上站得高，才能在視角里看得遠。
哲學與生活的心得體會篇七
近年來，隨著科技的快速發(fā)展，數(shù)字已經(jīng)成為我們生活中不可或缺的一部分。無論是通過各種社交媒體平臺上的點贊數(shù)，還是通過銀行賬戶上的余額數(shù)字，數(shù)字已經(jīng)深深地滲透到了我們的日常生活中。在這個數(shù)字化的時代，我們需要借助數(shù)字符號來傳達信息和表達意思。然而，數(shù)字符號不僅僅是一種簡單的符號，它還蘊含著人生的智慧和心得。通過對數(shù)字符號與生活的思考和體驗，我深刻意識到數(shù)字符號對于我們的生活有著重要的意義和影響。
首先，數(shù)字符號能夠以一種簡潔的方式傳遞信息。在現(xiàn)代社會中，信息的傳遞速度是至關重要的。數(shù)字符號的出現(xiàn)為我們提供了一種快速而高效的信息傳遞方式。例如，在手機上輸入一個表情符號，就能夠快速地表達出我們的情感和心情。以前，我們可能需要用很長的文字來描述自己此刻的心情，但是有了表情符號，我們可以用一個簡單的笑臉或者閃光的光芒來傳達我們的快樂和興奮。
另外，數(shù)字符號還能夠幫助我們表達感激之情。在現(xiàn)代社會中，我們得到的幫助和支持已經(jīng)越來越多了，人們也更加注重給予和回饋。而數(shù)字符號則成為了表達感激之情的方式之一。無論是通過一個感謝的表情符號，還是通過一個數(shù)字化的小禮物，我們都能夠用數(shù)字符號來表達我們的感激和對他人的贊賞。這種方式不僅簡單明了，而且更加直接和真實。
此外，數(shù)字符號還有助于人們更好地理解和溝通。在跨國交流和文化交融的今天，語言的溝通已經(jīng)變得更加復雜和困難。不同地區(qū)和國家之間的語言差異往往成為了交流的障礙。然而，數(shù)字符號卻能夠突破語言的界限，以一種更加直觀的方式和人們進行交流。通過使用數(shù)字符號，我們可以更好地表達自己的意思，也能夠更好地理解他人。這種簡單而直接的交流方式不僅有效地降低了語言帶來的障礙，更加拉近了人與人之間的距離。
最后，數(shù)字符號還能夠給我們帶來一種參與感和歸屬感。在數(shù)字化的社交平臺上，人們可以通過點贊、評論、分享等方式來與他人互動和交流。通過這些數(shù)字符號的互動，我們能夠感受到他人的關注和支持，也能夠與他人一起分享彼此的喜悅和快樂。這種參與感和歸屬感不僅使我們感受到社交的力量，也增強了我們的自尊心和自信心。
總之，在當今數(shù)字化的時代，數(shù)字符號已經(jīng)成為了我們生活中不可或缺的一部分。它不僅僅是一種簡單的符號，更是一種能夠傳遞信息、表達感激、幫助溝通和增強歸屬感的方式。通過對數(shù)字符號與生活的思考和體驗，我們能夠更加深刻地意識到數(shù)字符號對于我們的生活的重要意義和影響。因此，我們應該善于運用數(shù)字符號，用它來建立更加豐富和有意義的生活，并與他人共同分享這種數(shù)字化時代帶來的便利和快樂。
哲學與生活的心得體會篇八
數(shù)字在我們?nèi)粘Ｉ钪袩o處不在，我們使用數(shù)字來計算、測量、記錄和交流。作為一種標識和表示數(shù)值的符號系統(tǒng)，數(shù)字不僅反映了我們周圍世界的事物和現(xiàn)象，也深刻影響著我們的生活方式和思維方式。在與數(shù)字共處的過程中，我深深體會到了數(shù)字符號與生活的緊密聯(lián)系，并從中獲得了一些心得體會。
起初，我對數(shù)字的作用和意義并沒有太多的認識，只是簡單地將它們視為一種工具，幫助我進行計數(shù)和計算。然而，隨著時間的推移，我逐漸意識到數(shù)字遠遠不止于此。數(shù)字不僅僅是一種工具，它也是一種溝通語言，通過數(shù)字，人們可以精確地交流和表達彼此的想法和需求。電話號碼、郵政編碼、車牌號碼等都是數(shù)字在生活中的體現(xiàn)，它們讓我們的生活更加便捷和高效。
數(shù)字還是一種記錄和交流信息的工具。我們常常使用數(shù)字來記錄時間、日期、溫度等等信息。無論是日歷、時鐘、溫度計還是車速表，數(shù)字都成為了我們了解和把握世界的重要手段。通過數(shù)字，我們可以更好地管理時間、安排生活，也可以更加有效地進行交流，避免了由于溝通不暢而引發(fā)的誤解和沖突。
數(shù)字的另一個重要作用是用來表示和測量不同事物的數(shù)量和大小。我們可以通過數(shù)字來衡量長度、重量、體積等等物理量。無論是購物、制作食物還是進行科學實驗，數(shù)字都是不可或缺的工具。數(shù)字符號的使用使得我們的生活更加準確和精確，避免了因為估算不準確而產(chǎn)生的錯誤。
然而，數(shù)字符號并非完美無缺。在生活中，我們也常常面對數(shù)字帶來的挑戰(zhàn)和困擾。例如，在財務管理方面，很多人由于沒有正確掌握數(shù)字，不懂得如何進行合理的理財規(guī)劃，導致財政狀況困難。此外，數(shù)字也被濫用和扭曲，用來誤導和欺騙他人。數(shù)字的統(tǒng)計和數(shù)據(jù)分析可以幫助人們做出明智的決策，但如果數(shù)據(jù)有意被篡改或者分析結果被人為扭曲，就會導致錯誤的判斷和決策。
因此，對于我們來說，掌握數(shù)字的能力非常重要。我們不僅需要了解數(shù)字的基本運算和計算方法，還需要具備辨別和分析數(shù)據(jù)的能力。此外，數(shù)字背后隱藏的規(guī)律和模式也需要我們?nèi)ヌ剿骱脱芯俊Ｍㄟ^深入學習和運用數(shù)字符號，我們可以更好地理解和把握世界，更加高效地管理和規(guī)劃自己的生活。
在數(shù)字與生活交織的當下，我深刻認識到數(shù)字符號與生活的緊密聯(lián)系。數(shù)字不僅僅是一種工具和符號，更是我們生活的一部分。通過數(shù)字，我們可以更好地與他人交流和溝通，更加精確地記錄和交流信息，更準確地衡量和測量事物的數(shù)量和大小。然而，數(shù)字也帶來了一些挑戰(zhàn)和困擾，需要我們用正確的態(tài)度和方法去面對和解決。掌握數(shù)字的能力是我們生活中必不可少的一項技能。通過學習和理解數(shù)字符號，我們可以更好地理解和把握世界，更加有效地管理和規(guī)劃我們的生活。
哲學與生活的心得體會篇九
隨著科技的進步和人工智能的不斷發(fā)展，我們的生活正在經(jīng)歷著翻天覆地的變化。人工智能已經(jīng)深入到我們的日常生活中的方方面面，給我們帶來了便利和改變。在這個數(shù)字化時代，人工智能無疑給我們帶來了很多機會和挑戰(zhàn)。作為一個生活在這個時代的人，我有幸親身體驗到了人工智能的種種用途，也從中獲得了一些心得體會。
首先，人工智能給我們的生活帶來了巨大的便利。無論是在家庭生活中，還是在工作場所，人工智能都以其高效和智能的特性為我們提供了很多方便。例如，我家里安裝了智能家居系統(tǒng)，可以通過語音控制家里的燈光、電視、空調(diào)等各種設備。這讓我可以輕松地在床上通過語音命令關掉燈光，或者在離開家的時候通過手機控制空調(diào)的溫度。在工作場所，人工智能也帶來了更高的效率和準確性。自動化流程和機器學習算法可以幫助我們更快地完成繁瑣的任務，減輕了我們的工作負擔。
其次，人工智能為我們提供了更多的娛樂選擇。傳統(tǒng)的娛樂方式已經(jīng)無法滿足人們的需求，而人工智能的出現(xiàn)為我們帶來了全新的體驗。例如，智能音箱可以為我們播放我們喜歡的音樂，還可以通過語音識別和人工智能助手進行交流。這種智能音箱不僅可以滿足我們的音樂需求，還可以幫助我們回答問題、提供新聞、講笑話等等，使我們的娛樂更加豐富多樣化。此外，人工智能也給我們的游戲體驗帶來了很大的改變，虛擬現(xiàn)實和增強現(xiàn)實技術使得游戲變得更加逼真和互動。
然而，人工智能也帶來了一些挑戰(zhàn)和問題。首先是隱私與安全的問題。人工智能依賴于大量的數(shù)據(jù)收集和處理，這就意味著我們的信息可能暴露給不同的機構和公司。如果沒有合適的隱私保護措施，我們的個人信息可能被濫用。另外，人工智能算法也會產(chǎn)生偏見和歧視，這可能導致不公正的結果。例如，在人工智能招聘系統(tǒng)中可能會存在性別、種族、年齡歧視的問題，給受到歧視的人帶來了不公平的待遇。
綜上所述，我認為人工智能是一把雙刃劍，它既帶來了很多便利和娛樂，又帶來了一些問題和挑戰(zhàn)。在使用人工智能的過程中，我們需要保護好自己的隱私信息，同時也要警惕人工智能算法的偏見和歧視。只有將人工智能應用到我們的生活中，同時保持警惕和理性思考，我們才能更好地享受由人工智能帶來的便利和改變。
在未來，人工智能將繼續(xù)發(fā)展壯大，它將對我們的生活產(chǎn)生更大的影響。我們應該積極擁抱人工智能的發(fā)展，同時也要保持批判性思維，關注人工智能的道德和倫理問題，以確保它能為我們帶來更多的好處，而不是傷害我們的利益。我的體會是，人工智能是我們生活中的重要一環(huán)，它要求我們持續(xù)學習和適應，用智慧和謹慎來解決與之相關的問題。
哲學與生活的心得體會篇十
17日上午在京主持召開哲學社會科學工作座談會并發(fā)表重要講話。他強調(diào)，一個沒有發(fā)達的自然科學的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學社會科學的國家也不可能走在世界前列。堅持和發(fā)展中國特色社會主義，哲學社會科學具有不可替代的重要地位，哲學社會科學工作者具有不可替代的重要作用。堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須高度重視哲學社會科學，結合中國特色社會主義偉大實踐，加快構建中國特色哲學社會科學。
中共中央政治局、中央書記處書記劉云山出席座談會。
座談會上，中國社科院研究員汝信、北京大學國家發(fā)展研究院教授林毅夫、中國社科院馬克思主義研究院研究員鐘君、敦煌研究院研究員樊錦詩、復旦大學中國研究院教授張維為、北京師范大學文學院教授康震、中國政法大學教授馬懷德、武漢大學馬克思主義學院教授沈壯海、國防大學戰(zhàn)略研究所教授金一南、中國人民大學重陽金融研究院研究員王文先后發(fā)言。他們分別介紹了哲學、經(jīng)濟學、科學社會主義、歷史學、政治學、文學、法學、馬克思主義理論、軍事學等學科和領域的研究進展，并就如何推動哲學社會科學工作創(chuàng)新發(fā)展提出了意見和建議。
認真聽取大家發(fā)言，不時就有關話題同學者們深入討論。大家發(fā)言后，發(fā)表了重要講話。他首先表示，發(fā)言的同志講得很好，很多是真知灼見、肺腑之言，聽了很受啟發(fā)。他向全國廣大哲學社會科學工作者致以誠摯的問候。
強調(diào)，觀察當代中國哲學社會科學，需要有一個寬廣的視角，需要放到世界和我國發(fā)展大歷史中去看。人類社會每一次重大躍進，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學社會科學的知識變革和思想先導。現(xiàn)在，我國哲學社會科學學科體系不斷健全，研究隊伍不斷壯大，研究水平和創(chuàng)新能力不斷提高，馬克思主義理論研究和建設工程取得豐碩成果。廣大哲學社會科學工作者堅持以馬克思主義為指導，深入研究和回答我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實踐問題，推出一大批重要學術成果，為堅持和發(fā)展中國特色社會主義作出了重大貢獻。
指出，新形勢下，我國哲學社會科學地位更加重要、任務更加繁重。歷史表明，社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發(fā)展的時代。當代中國正經(jīng)歷著我國歷最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命。
強調(diào)，堅持以馬克思主義為指導，是當代中國哲學社會科學區(qū)別于其他哲學社會科學的根本標志，必須旗幟鮮明加以堅持。我國哲學社會科學的一項重要任務就是繼續(xù)推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義。我國廣大哲學社會科學工作者要自覺堅持以馬克思主義為指導，自覺把中國特色社會主義理論體系貫穿研究和教學全過程，轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺、堅定的政治信念、科學的思維方法。
指出，堅持以馬克思主義為指導，首先要解決真懂真信的問題，核心要解決好為什么人的問題，最終要落實到怎么用上來。我國哲學社會科學要有所作為，就必須堅持以人民為中心的研究導向。脫離了人民，哲學社會科學就不會有吸引力、感染力、影響力、生命力。我國廣大哲學社會科學工作者要堅持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點，樹立為人民做學問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實踐創(chuàng)造，自覺把個人學術追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實踐、人民、歷史檢驗的研究成果。馬克思主義是隨著時代、實踐、科學發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結束真理，而是開辟了通向真理的道路。把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結合新的實踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機活力的奧妙所在。
強調(diào)，要加快構建中國特色哲學社會科學，按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關懷人類、面向未來的思路，著力構建中國特色哲學社會科學，在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派。
指出，構建中國特色哲學社會科學，一是要體現(xiàn)繼承性、民族性。要善于融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國外哲學社會科學的資源，堅持不忘本來、吸收外來、面向未來。堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。二是要體現(xiàn)原創(chuàng)性、時代性。我們的哲學社會科學有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。只有以我國實際為研究起點，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點，構建具有自身特質(zhì)的學科體系、學術體系、話語體系，我國哲學社會科學才能形成自己的特色和優(yōu)勢。我國哲學社會科學應該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點、構建新理論，加強對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設實踐經(jīng)驗的系統(tǒng)總結，加強對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化、和諧社會、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設等領域的分析研究，加強對黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實踐。三是要體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性。中國特色哲學社會科學應該涵蓋歷史、經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、軍事、黨建等各領域，囊括傳統(tǒng)學科、新興學科、前沿學科、交叉學科、冷門學科等諸多學科，不斷推進學科體系、學術體系、話語體系建設和創(chuàng)新，努力構建一個全方位、全領域、全要素的哲學社會科學體系。要抓好教材體系建設，形成適應中國特色社會主義發(fā)展要求、立足國際學術前沿、門類齊全的哲學社會科學教材體系。
強調(diào)，構建中國特色哲學社會科學是一個系統(tǒng)工程，是一項極其繁重的任務，要加強頂層設計，統(tǒng)籌各方面力量協(xié)同推進。
指出，加強和改善黨對哲學社會科學工作的領導，是繁榮發(fā)展我國哲學社會科學事業(yè)的根本保證。各級黨委要把哲學社會科學工作納入重要議事日程，加強政治領導和工作指導，一手抓繁榮發(fā)展、一手抓引導管理。各級領導干部特別是主要負責同志，既要有比較豐富的自然科學知識，又要有比較豐富的社會科學知識，以不斷提高決策和領導水平。要加強中國特色新型智庫建設，建立健全決策咨詢制度。
強調(diào)，哲學社會科學領域是知識分子密集的地方，要把這支隊伍關心好、培養(yǎng)好、使用好，讓廣大哲學社會科學工作者成為先進思想的倡導者、學術研究的開拓者、社會風尚的引領者、黨執(zhí)政的堅定支持者。要實施以育人育才為中心的哲學社會科學整體發(fā)展戰(zhàn)略，構筑學生、學術、學科一體的綜合發(fā)展體系。要實施哲學社會科學人才工程，著力發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、集聚一批有深厚馬克思主義理論素養(yǎng)、學貫中西的思想家和理論家，一批理論功底扎實、勇于開拓創(chuàng)新的學科帶頭人，一批年富力強、銳意進取的中青年學術骨干，構建種類齊全、梯隊銜接的哲學社會科學人才體系。要認真貫徹黨的知識分子政策，做到政治上充分信任、思想上主動引導、工作上創(chuàng)造條件、生活上關心照顧。領導干部要主動同專家學者打交道、交朋友，多聽取他們的意見和建議。要加強哲學社會科學優(yōu)秀人才使用，讓德才兼?zhèn)涞娜瞬旁谥匾獚徫簧习l(fā)揮作用。
指出，要提倡理論創(chuàng)新和知識創(chuàng)新，鼓勵大膽探索，開展平等、健康、活潑和充分說理的學術爭鳴，活躍學術空氣。要大力弘揚優(yōu)良學風，推動形成崇尚精品、嚴謹治學、注重誠信、講求責任的優(yōu)良學風，營造風清氣正、互學互鑒、積極向上的學術生態(tài)。廣大哲學社會科學工作者要立志做大學問、做真學問，嚴肅對待學術研究的社會效果，以深厚的學識修養(yǎng)贏得尊重，以高尚的人格魅力引領風氣，在為祖國、為人民立德立言中成就自我、實現(xiàn)價值。
哲學與生活的心得體會篇十一
隨著社會的發(fā)展和經(jīng)濟的不斷進步，人們的工作時間越來越長，工作和生活的平衡變得愈發(fā)重要。為此，我參加了一場關于“工作與生活”的講座，并從中收獲了不少啟示。以下是我的心得體會。
生活是人類最根本的需要之一，它與工作密不可分，但是要實現(xiàn)二者的平衡并不容易。如何找到平衡點，不斷調(diào)整工作與生活的比例，成為了當下社會中非常關注的問題。在工作與生活之間必須找到一種有效的平衡，這樣才能保持身心健康，提高工作效率，有更多的時間和精力去享受生活。
第二段：如何平衡工作和生活。
平衡工作和生活需要我們在日常生活中把握好時間和節(jié)奏，以便更加注重工作和家庭之間的平衡。我們應該設立一個清晰的工作計劃，保持充足的睡眠時間、運動時間和社交時間。同時還需要更好地利用周末和假期，避免把所有時間都用于工作上。這樣可以有效減輕工作壓力，增進人際關系，增強幸福感和作品意識。
第三段：如何改善工作環(huán)境。
一個愉悅和舒適的工作環(huán)境可以讓人更加舒適、放松、輕松地工作和生活。因此，辦公室環(huán)境應該更加舒適和人性化，如增加植物，減少爆炸性噪音等。這將有助于改善工作環(huán)境，增強工作熱情和效率，以創(chuàng)造更佳的工作氛圍。
第四段：如何減輕壓力。
工作往往會帶來很大的壓力，增加了生活的負擔。為了減輕這種壓力，我們需要采取一些減壓措施。如聽音樂、看電影、讀書等等。減輕工作壓力是平衡工作與生活的一個重要步驟，有助于讓我們更加平衡、健康、快樂地生活。
第五段：總結。
工作和生活的平衡是一種良好的生活態(tài)度和生活方式，它有益于增強身心健康，提高工作效率，增強赤字聽力和團隊合作。角色的選擇，更加溫馨、舒適和愉悅的工作環(huán)境以及適當?shù)臏p壓都是維護這一平衡的關鍵。在日常生活中，我們應該時刻注意身體的需求，把握好平衡的點，讓工作和生活之間更加和諧的共贏關系，成為更好的自己。
哲學與生活的心得體會篇十二
近年來，隨著人們法律意識的覺醒和社會的發(fā)展進步，民法作為我國法律體系的重要組成部分，對于我們每個人的生活都有著深遠的影響。通過學習民法，不僅可以增加對法律的了解，還可以提高自身的法律素養(yǎng)，更好地維護自己的權益。在學習民法的過程中，我得到了很多心得體會。
首先，民法教會我學會維護自身權益。在現(xiàn)代社會中，法律作為維護公平正義的工具，必不可少。學習民法，我們了解到法律對于維護每個人的權益來說是非常重要的。通過了解民法，我們知道如何合法地保護自己的權益，通過法律途徑解決糾紛。例如，在購物時遇到商家欺詐或產(chǎn)品質(zhì)量問題時，我們可以通過合同法的規(guī)定來維護自己的權益，確保合法權益不受損害。此外，在生活中遇到侵權行為時，我們也能夠依法主張自己的利益，維護自己的合法權益，使社會更加公平和諧。
其次，民法教會我學會尊重他人權益。在社會生活中，尊重他人權益是建立和諧社會的基礎。通過學習民法，我們了解到，每個人都應當尊重他人的人格尊嚴和合法權益，不侵犯他人的人身自由和財產(chǎn)權益。例如，在與他人進行交往時，我們應當遵守民法關于合同法和侵權法的相關規(guī)定，不做違法侵權行為，保護他人的合法權益。同時，民法還規(guī)定了知識產(chǎn)權保護的法律，我們應當尊重他人的知識產(chǎn)權，不侵犯他人的著作權、商標權等權益。只有尊重他人的權益，我們才能與他人和諧相處，共同構建美好社會。
再次，民法教會我學會正確處理糾紛。在生活中，糾紛時常發(fā)生，正確處理糾紛是維護社會穩(wěn)定的重要環(huán)節(jié)。學習民法，我們了解到法律是解決糾紛的重要依據(jù)，可以通過法律途徑維權。在糾紛處理過程中，我們需要了解民法關于合同法和侵權法等規(guī)定，通過法律的渠道解決糾紛，以免出現(xiàn)不必要的爭斗和矛盾。此外，民法還教導我們要盡量通過和解方式化解矛盾，避免走向法庭，減少社會資源的浪費。正確處理糾紛不僅可以維護自身權益，還可以促進社會和諧穩(wěn)定。
最后，民法教會我學會適應社會變革。隨著社會的不斷發(fā)展和進步，法律也需要與時俱進。學習民法，我們了解到法律是動態(tài)的，需要適應社會的需求和變革。在社會變革過程中，我們應當及時學習新的法律變化和修訂，以適應社會的發(fā)展。例如，隨著互聯(lián)網(wǎng)和電子商務的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡交易成為日常生活中的重要組成部分，在學習民法的過程中，我們了解到網(wǎng)絡交易法律有著特殊的規(guī)定，我們需要及時了解并適應網(wǎng)絡交易的法律規(guī)定，以保護自己的權益。
總之，學習民法是一項必要和重要的任務。通過學習民法，我們不僅可以了解法律的基本原理和規(guī)定，還可以提高自身的法律素養(yǎng)，學會維護自身權益，尊重他人權益，正確處理糾紛，適應社會變革。在自我提升的過程中，我們也能夠更好地融入社會，為社會和諧穩(wěn)定做出自己的貢獻。因此，學習民法不僅是法律意識的體現(xiàn)，也是人們修身養(yǎng)性的重要途徑。
哲學與生活的心得體會篇十三
近年來，我國民法的不斷完善和修訂，為保護公民的合法權益和促進社會的和諧發(fā)展起到了重要的作用。作為一名法學專業(yè)的學生，在學習民法的過程中，我深切地體會到了民法知識對我的生活的指導和影響。下面我將結合自己的學習和生活經(jīng)驗，分享一些個人的心得體會。
學習民法不僅僅是為了應付考試，更是為了提高自己的法律意識和保護自身權益的能力。民法涉及到人們?nèi)粘Ｉ钪械母鱾€方面，比如婚姻家庭、物權、債權等。通過學習民法，我了解到不同的法律規(guī)定對于維護人們的合法權益具有重要意義。例如，婚姻家庭法規(guī)定了夫妻雙方的權利和義務，可以幫助我更好地理解和約定婚姻關系；物權法規(guī)定了人們對于物的使用、收益和處分的權利和義務，對于我解決與物相關的問題具有指導意義。通過學習民法，我逐漸形成了積極維護自己的合法權益的法律意識，并能夠應用相關法律知識解決生活中的問題。
民法的學習還教會了我如何建立和維護自己的合法權益。有時候，我們的權益可能受到侵害，例如合同欺詐、人身傷害等。通過學習民法，我了解到如何通過法律途徑保護自己的合法權益。比如，在簽訂合同時，我要仔細閱讀合同條款，對不明確的部分進行詢問；在合同履行過程中，如果對方違約，我可以依據(jù)合同法的規(guī)定要求對方履行義務或者索賠損失。通過這些實際的案例和法律知識的學習，我能夠更好地維護自己的合法權益，增強了自我保護的能力。
學習民法也教會了我如何尊重他人的權益。在社會生活中，人們經(jīng)常需要和他人進行交往和合作。在這個過程中，遵守民法的相關規(guī)定顯得尤為重要。例如，民法規(guī)定了公民的人格權利，包括姓名權、肖像權等。作為一個尊重他人的個體，我要盡量避免侵犯他人的人格權利，不隨意傳播他人的隱私信息，這既是對他人權益的尊重，也是對自身法律責任的遵守。
此外，學習民法還使我對社會公平正義有了更加深刻的認識。民法是維護社會公正和社會穩(wěn)定的重要法律體系，通過規(guī)定各種合同和權利義務關系，促進了社會資源的合理配置和分配。通過學習民法，我了解到在民法的框架下推動社會公平正義的重要性。比如，民法規(guī)定了債權債務關系，通過明確雙方權益和責任的方式，保障了債權人的權益，維護了社會的穩(wěn)定。因此，在日常生活中，我們要遵守法律法規(guī)，維護社會公正和穩(wěn)定的利益。通過自身的努力，我們也可以為社會公平正義的實現(xiàn)作出一份貢獻。
在生活中，學習民法不僅僅是為了應對法律問題，更是為了提高法律意識和保護合法權益的能力。通過學習和應用民法知識，我逐漸認識到合法權益的重要性，學會了如何保護和維護自己的權益，也培養(yǎng)了尊重他人權益和追求社會公正的價值觀。希望今后能夠繼續(xù)學習和應用民法知識，為自己的生活增添更多的法律智慧。
哲學與生活的心得體會篇一
初中是人生中很重要的一個階段。在這三年的時間里，我經(jīng)歷了許多有趣的事情，也學到了很多有用的知識。通過這段時間的學習與生活，我有許多心得體會，下面我將從學習態(tài)度、時間管理、團隊合作、興趣發(fā)展以及生活規(guī)律等方面進行總結。
首先，學習態(tài)度是非常重要的。在初中學習中，我們需要樹立正確的學習態(tài)度，這樣才能更好地提高自己的成績。我發(fā)現(xiàn)，積極主動地學習是最有效的方式。老師上課時，我要專心聽講，做好筆記；課后我要及時復習，弄懂自己不明白的知識點。同時，我還要勤奮刻苦地完成作業(yè)，積極參加各種學習活動，提高自己的綜合素質(zhì)。只有擁有良好的學習態(tài)度，才能取得好的學習效果。
其次，時間管理也是至關重要的。初中生活非常忙碌，除了上課外，還有很多作業(yè)和活動。如果沒有良好的時間管理能力，就很容易陷入時間緊張的困境。為了能夠充分利用時間，我會制定每天的學習計劃，并嚴格按照計劃執(zhí)行。我會合理安排時間，避免拖延和浪費時間，以提高學習效率。在有限的時間內(nèi)完成任務，我也會留出一些時間進行放松和休息，保持身心的健康。通過時間管理，我學會了高效利用時間，提高了自己的學習效果。
第三，團隊合作能力是一個人發(fā)展中不可忽視的重要方面。在初中里，我們需要和同學們一起完成各種任務。我發(fā)現(xiàn)，和其他同學一起合作可以取得更好的成果。在團隊中，我會尊重每個人的意見，積極參與組織活動，與大家共同努力，實現(xiàn)我們的目標。通過團隊合作，我學會了與人合作的技巧，增強了自己的溝通能力和團隊意識。這對我未來的發(fā)展將有很大的幫助。
第四，培養(yǎng)自己的興趣愛好也是非常重要的。初中課程繁重，我們常常感到壓力很大。而擁有一個自己喜歡的興趣愛好可以讓我們放松心情，充電注活力。我喜歡閱讀，因此我會利用課余時間看一些自己喜歡的書籍。通過閱讀，我不僅擴大了自己的知識面，還培養(yǎng)了良好的品味和文化素養(yǎng)。每當遇到困難時，我會通過閱讀找到答案和解決方法。因此，我鼓勵每一個同學培養(yǎng)自己的興趣愛好，讓它成為你們?nèi)松械囊还蓜恿Α?BR> 最后，要養(yǎng)成良好的生活習慣和規(guī)律也是非常重要的。初中學習壓力大，生活習慣好的同學更容易適應學習。我會養(yǎng)成按時睡覺、起床的習慣，保證每天有充足的休息時間。我還會每天保持適當?shù)倪\動量，注意飲食均衡。這些良好的生活習慣，不僅有利于身體健康，還能夠提高學習效果。因此，我希望每一位同學都能夠養(yǎng)成良好的生活規(guī)律，保持健康的身心狀態(tài)。
總而言之，初中學習與生活給我留下了許多寶貴的經(jīng)驗和教訓。通過這段時間的學習與生活，我明白了學習態(tài)度、時間管理、團隊合作、興趣發(fā)展以及生活規(guī)律的重要性。只有在將這些經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為行動的過程中，我們才能不斷提升自己，走向更高的成就。無論是在初中還是以后的生活中，我都會牢記這些心得體會，為自己的成長努力奮斗。相信通過不懈的努力，我會取得更好的成績，實現(xiàn)更大的夢想。
哲學與生活的心得體會篇二
歷史是人類發(fā)展進程中不可或缺的一部分，它記錄了我們的過去，同時也給我們指明未來的方向。在現(xiàn)代社會，人們更加重視歷史的學習與研究。最近，我有幸參加了一場關于“歷史與生活”的講座，在講座中，我深深感受到了歷史與生活的緊密聯(lián)系，今天我將分享我對這場講座的心得體會。
第一段：打開歷史之門。
講座一開始，講者便用激情洋溢的語言描述了歷史的重要性以及為什么我們要學習歷史。他說：“歷史是我們前人留下的珍貴財富，它如同一扇時光之門，讓我們得以窺見過去的風云，從而更好地理解現(xiàn)在和未來?！甭牭竭@里，我意識到我們不能忽視歷史的重要性，因為只有了解過去，我們才能更好地把握現(xiàn)在，預測未來。在講座的這一部分，我對歷史的認識有了更加深入的理解，并且產(chǎn)生了強烈的學習歷史的決心。
第二段：歷史的生活化。
在接下來的講座中，講者講述了許多歷史事件并與我們的生活進行了關聯(lián)。他通過講述古代國家的崛起和滅亡，詮釋了個人與國家之間的相互影響。他告訴我們：“歷史并不是與我們無關的陳年舊事，它能啟迪我們個人生活，讓我們認清自身的過去與未來?！边@讓我憶起自己在過去的經(jīng)歷中犯下的錯誤。我明白了只有把過去的教訓轉(zhuǎn)化為自身提升的力量，才能更好地改變現(xiàn)狀、掌握命運。歷史的生活化使我對自己的人生產(chǎn)生了更大的意義和責任感。
第三段：歷史的不可逆轉(zhuǎn)性。
在講座的另一部分，講者向我們講述了歷史的不可逆轉(zhuǎn)性。講者以兩個世紀前船只殖民的歷史為例，告訴我們：“歷史的腳步不會倒退，它只會朝前的方向?！边@使我想起古人的云：“昨日種種死，今日種種生，明日何其多！”，每一天都是歷史中的新篇章，我們無法改變過去，但可以改變未來。聽完這段話，我不禁觸動內(nèi)心的思考，開始反思自己過去的選擇，并時刻提醒自己要珍惜每一天，為明天的歷史留下美好的足跡。
講座的最后，講者談到了歷史的共同體。他說：“歷史連接過去、現(xiàn)在和未來，沒有任何一個人可以抹去我們共同的過去，也無法摧毀我們共同的未來?！彼麖娬{(diào)了歷史的共同性，讓我意識到我們每個人都是歷史的一部分，我們應當積極地參與到歷史之中，并做出對社會有益的貢獻。這讓我重新思考了自己的行動對歷史的影響，更加重視與他人的合作，為創(chuàng)造更好的明天共同努力。
結尾：
通過這場講座，我對歷史與生活的緊密聯(lián)系有了更加深刻的認識。我認識到歷史不僅是過去的記憶，也是我們未來的指南。歷史告訴我們過去的錯誤，啟迪著我們的生活，而我們每個人都是歷史中不可或缺的一部分。因此，我們應當積極學習歷史，借鑒歷史的經(jīng)驗，并將之應用于當前和未來的生活中。只有這樣，我們才能更好地成長、改變和創(chuàng)造美好的未來。
哲學與生活的心得體會篇三
初中三年，是每個人成長的重要階段。在這里，我們度過了忙碌而充實的學習生活，也經(jīng)歷了許多的困惑與迷茫。下面我將結合自己的親身經(jīng)歷，談談我對初中學習與生活的心得體會。
初中生活是一段獨特的歷程，它不僅是學習的過程，更是我們逐漸成長的關鍵階段。首先，初中課程的學習使我受益匪淺。在這段時間中，我們學習到了許多學科的知識，比如語文、數(shù)學、英語、物理、化學等等。通過這些課程的學習，我們不僅豐富了知識儲備，同時也鍛煉了思維能力和解決問題的能力。比如，在數(shù)學課上，我們通過解題的過程，培養(yǎng)了邏輯思維和分析問題的能力。而在語文課上，閱讀文學作品能夠培養(yǎng)我們的審美能力和文學鑒賞能力?？偟膩碚f，初中課程的學習為我們打下了堅實的基礎，為我們未來的學習和生活提供了良好的保障。
其次，初中生活還注重培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)和各項能力。除了學科知識外，學校還注重學生的實踐能力和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。學校組織了許多社團、實踐活動，如音樂社團、舞蹈社團、實地考察、科學實驗等等。通過這些活動，我們可以培養(yǎng)自己的特長，鍛煉自己的實踐動手能力，提高團隊協(xié)作能力。這不僅為我們提供了更多展示自我的舞臺，也讓我們學會了如何與他人合作、如何表達自己的觀點。這些實踐活動的經(jīng)歷，使我們對學習更加有了動力，也讓我們在實踐中收獲了成長與快樂。
另外，初中生活還開闊了我的眼界。初中時期，我們開始接觸到更多社會信息，開始關注國家大事和世界動態(tài)。學校會舉辦各種講座和活動，使我們了解社會情況，提高我們的社會責任感。同時，初中學習也鼓勵我們多讀一些名人傳記、歷史故事，通過閱讀豐富知識，增長見識。這種開闊眼界的過程，不僅擴大了我們的視野，也讓我們明白自己的責任和使命，明確了自己未來的發(fā)展方向。
最后，初中生活還教會了我如何與人相處。在這個階段，我們要接觸到不同的人，如同學、老師、同學的家長等等。學會了與人相處，是很重要的一項能力。一個人如果不懂得與人相處，無論他有多么優(yōu)秀，也無法獲得別人的認可和支持。在初中生活中，我學會了主動與他人交流，學會了關心他人，學會了認真傾聽他人的意見和建議。通過與他人相處的經(jīng)歷，我變得更加成熟和理解周圍人的需要，培養(yǎng)了我的人際交往能力。
總之，初中學習與生活的心得體會是多方面的，它不僅幫助我們積累了知識，鍛煉了能力，還開闊了我們的眼界，培養(yǎng)了我們與人相處的能力。在接下來的學習生涯中，我們應該繼續(xù)堅持努力學習，不斷提高自己的綜合素質(zhì)，為未來的發(fā)展打下更加堅實的基礎。希望每一個初中生都能在學習和生活中找到屬于自己的快樂，成為一個有價值的人。
哲學與生活的心得體會篇四
5月18日，在哲學社會科學工作座談會上，發(fā)表了重要講話。新華社全文發(fā)表了這個講話，讓老百姓得以獲知國家對哲學和社會科學領域的工作，是怎么看的。我認真閱讀了全文后，頗有心得，不敢獨樂，愿與大家分享。先引用習總的以下這兩段重要講話：
“面對新形勢新要求，我國哲學社會科學領域還存在一些亟待解決的問題。比如，哲學社會科學發(fā)展戰(zhàn)略還不十分明確，學科體系、學術體系、話語體系建設水平總體不高，學術原創(chuàng)能力還不強;哲學社會科學訓練培養(yǎng)教育體系不健全，學術評價體系不夠科學，管理體制和運行機制還不完善;人才隊伍總體素質(zhì)亟待提高，學風方面問題還比較突出，等等?？偟目?，我國哲學社會科學還處于有數(shù)量缺質(zhì)量、有專家缺大師的狀況，作用沒有充分發(fā)揮出來。改變這個狀況，需要廣大哲學社會科學工作者加倍努力，不斷在解決影響我國哲學社會科學發(fā)展的突出問題上取得明顯進展。
歷史表明，社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發(fā)展的時代。當代中國正經(jīng)歷著我國歷最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。我們不能辜負了這個時代。自古以來，我國知識分子就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的志向和傳統(tǒng)。一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命?！?BR> 很顯然，相對于自然科學技術和經(jīng)濟建設領域，我國哲學與社會科學領域在改革開放以來是乏善可陳的。根據(jù)以上所引用的習的話來說，可以概括為戰(zhàn)略不明確、水平總體不高，原創(chuàng)能力不強，體系不健全，評價不夠科學、機制不完善，人才隊伍素質(zhì)極待提高。以上所列舉的這么多問題，哪怕是一兩條，都足以令從事這個領域工作的學者們汗顏，何況有七八條之多，難怪習總用了兩個“極”字，也就是“極待解決”和“極待提高”。我不是社會科學工作者，是一個關心哲學與社會科學的科技工作者，我讀到這些講話，都很臉紅，感到?jīng)]有為大變革時代，做一點力所能及的社會科學理論工作，片面地理解了“科技是第一生產(chǎn)力”的觀點。忽視了哲學與社會科學領域在引領社會發(fā)展中的重要作用。這也是我要問為什么的原因。
為什么會出現(xiàn)極待解決的這些問題?這是學界片面理解一切以經(jīng)濟建設中心和社會急功近利之風也刮到社會科學領域的結果。與之相似的還有歷史學等文科領域，戲說歷史和歪曲歷史者大行其道、發(fā)財致富，而埋頭故紙堆做學問者，連發(fā)表一篇論文都難。更不談職稱評定之類的困惑。可喜的是這些正在開始改變，只要有了頂層設計，這方面的問題改正起來會比較容易。戰(zhàn)略確定了，評價體系科學了，潛心和專心于學術的人多了，事情就好辦了。但是，導致這些問題的另一個方面的原因，就不是那么容易糾正了，或者說正是需要針對這個方面的原因展開討論和辯論，才有可能產(chǎn)生出新的思想。這就是哲學和社會科學領域守舊與出偏的問題。這兩方面的問題導致思想混亂，莫衷一是。從守舊的角度，往往將學術問題都當做政治問題，將馬克思主義當做教條，當成思想禁區(qū)，不能討論、也不需要發(fā)展。由于這種思想方法脫離實際，因而不得人心，令人們遠離馬克思主義，甚至更容易接受馬克思主義已經(jīng)過時的思潮。從出偏的角度，就是言必稱西方，將資本主義價值觀當做普世的世界觀，從而只能是重復西方人文主義的思想體系和思潮，并無新意，卻又誤導現(xiàn)代青年。這兩方面的思潮指向的是同一個結果，那就是馬克思主義、共產(chǎn)主義都是過時了的，不適合現(xiàn)代社會的東西。要糾正這種思潮確實需要“一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命?！?BR> 那么，要怎么做才能擔負起歷史賦予的光榮使命呢?只有創(chuàng)新這條路可走。包括體制創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。在舊體制內(nèi)用舊的思維肯定是不行的。現(xiàn)在的哲學與社會科學體系是學閥制，發(fā)表什么和不發(fā)表什么都要層層審批，且只能是守舊或出偏(絕不是創(chuàng)新!)的東西，才有可能發(fā)表。因此，要改變的第一條，就是廣開言路，讓非體制的人士，工、農(nóng)、兵、學、商都能發(fā)言，發(fā)表見解。不只是那些個“社會主義科學院”的事。理論創(chuàng)新就是要允許不同觀點和思想的討論和交流，不要用保守的“政治”的眼光看待學術問題。有關馬克思主義研究的新觀點和新思維，都應該可以發(fā)表，而不應該加以阻止。這方面雖然組織出版了一些當代馬克思主義思潮的譯著，包括所謂“后馬克思時代”的著作，但有中國特色的中國人自己從事馬克思主義在當代中國的研究的作品則很少能看到，不是沒有，是民間的這類作品沒有辦法進入“主渠道”。因此，要鼓勵民間人士也能申請到社科基金支持，出版有水平的理論著作。
17日上午在京主持召開哲學社會科學工作座談會并發(fā)表重要講話。他強調(diào)，一個沒有發(fā)達的自然科學的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學社會科學的國家也不可能走在世界前列。堅持和發(fā)展中國特色社會主義，哲學社會科學具有不可替代的重要地位，哲學社會科學工作者具有不可替代的重要作用。堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須高度重視哲學社會科學，結合中國特色社會主義偉大實踐，加快構建中國特色哲學社會科學。
中共中央政治局、中央書記處書記劉云山出席座談會。
座談會上，中國社科院研究員汝信、北京大學國家發(fā)展研究院教授林毅夫、中國社科院馬克思主義研究院研究員鐘君、敦煌研究院研究員樊錦詩、復旦大學中國研究院教授張維為、北京師范大學文學院教授康震、中國政法大學教授馬懷德、武漢大學馬克思主義學院教授沈壯海、國防大學戰(zhàn)略研究所教授金一南、中國人民大學重陽金融研究院研究員王文先后發(fā)言。他們分別介紹了哲學、經(jīng)濟學、科學社會主義、歷史學、政治學、文學、法學、馬克思主義理論、軍事學等學科和領域的研究進展，并就如何推動哲學社會科學工作創(chuàng)新發(fā)展提出了意見和建議。
認真聽取大家發(fā)言，不時就有關話題同學者們深入討論。大家發(fā)言后，發(fā)表了重要講話。他首先表示，發(fā)言的同志講得很好，很多是真知灼見、肺腑之言，聽了很受啟發(fā)。他向全國廣大哲學社會科學工作者致以誠摯的問候。
強調(diào)，觀察當代中國哲學社會科學，需要有一個寬廣的視角，需要放到世界和我國發(fā)展大歷史中去看。人類社會每一次重大躍進，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學社會科學的知識變革和思想先導。現(xiàn)在，我國哲學社會科學學科體系不斷健全，研究隊伍不斷壯大，研究水平和創(chuàng)新能力不斷提高，馬克思主義理論研究和建設工程取得豐碩成果。廣大哲學社會科學工作者堅持以馬克思主義為指導，深入研究和回答我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實踐問題，推出一大批重要學術成果，為堅持和發(fā)展中國特色社會主義作出了重大貢獻。
指出，新形勢下，我國哲學社會科學地位更加重要、任務更加繁重。歷史表明，社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發(fā)展的時代。當代中國正經(jīng)歷著我國歷最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命。
強調(diào)，堅持以馬克思主義為指導，是當代中國哲學社會科學區(qū)別于其他哲學社會科學的根本標志，必須旗幟鮮明加以堅持。我國哲學社會科學的一項重要任務就是繼續(xù)推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義。我國廣大哲學社會科學工作者要自覺堅持以馬克思主義為指導，自覺把中國特色社會主義理論體系貫穿研究和教學全過程，轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺、堅定的政治信念、科學的思維方法。
指出，堅持以馬克思主義為指導，首先要解決真懂真信的問題，核心要解決好為什么人的問題，最終要落實到怎么用上來。我國哲學社會科學要有所作為，就必須堅持以人民為中心的研究導向。脫離了人民，哲學社會科學就不會有吸引力、感染力、影響力、生命力。我國廣大哲學社會科學工作者要堅持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點，樹立為人民做學問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實踐創(chuàng)造，自覺把個人學術追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實踐、人民、歷史檢驗的研究成果。馬克思主義是隨著時代、實踐、科學發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結束真理，而是開辟了通向真理的道路。把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結合新的實踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機活力的奧妙所在。
強調(diào)，要加快構建中國特色哲學社會科學，按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關懷人類、面向未來的思路，著力構建中國特色哲學社會科學，在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派。
指出，構建中國特色哲學社會科學，一是要體現(xiàn)繼承性、民族性。要善于融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國外哲學社會科學的資源，堅持不忘本來、吸收外來、面向未來。堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。二是要體現(xiàn)原創(chuàng)性、時代性。我們的哲學社會科學有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。只有以我國實際為研究起點，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點，構建具有自身特質(zhì)的學科體系、學術體系、話語體系，我國哲學社會科學才能形成自己的特色和優(yōu)勢。我國哲學社會科學應該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點、構建新理論，加強對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設實踐經(jīng)驗的系統(tǒng)總結，加強對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化、和諧社會、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設等領域的分析研究，加強對黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實踐。三是要體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性。中國特色哲學社會科學應該涵蓋歷史、經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、軍事、黨建等各領域，囊括傳統(tǒng)學科、新興學科、前沿學科、交叉學科、冷門學科等諸多學科，不斷推進學科體系、學術體系、話語體系建設和創(chuàng)新，努力構建一個全方位、全領域、全要素的哲學社會科學體系。要抓好教材體系建設，形成適應中國特色社會主義發(fā)展要求、立足國際學術前沿、門類齊全的哲學社會科學教材體系。
強調(diào)，構建中國特色哲學社會科學是一個系統(tǒng)工程，是一項極其繁重的任務，要加強頂層設計，統(tǒng)籌各方面力量協(xié)同推進。
指出，加強和改善黨對哲學社會科學工作的領導，是繁榮發(fā)展我國哲學社會科學事業(yè)的根本保證。各級黨委要把哲學社會科學工作納入重要議事日程，加強政治領導和工作指導，一手抓繁榮發(fā)展、一手抓引導管理。各級領導干部特別是主要負責同志，既要有比較豐富的自然科學知識，又要有比較豐富的社會科學知識，以不斷提高決策和領導水平。要加強中國特色新型智庫建設，建立健全決策咨詢制度。
強調(diào)，哲學社會科學領域是知識分子密集的地方，要把這支隊伍關心好、培養(yǎng)好、使用好，讓廣大哲學社會科學工作者成為先進思想的倡導者、學術研究的開拓者、社會風尚的引領者、黨執(zhí)政的堅定支持者。要實施以育人育才為中心的哲學社會科學整體發(fā)展戰(zhàn)略，構筑學生、學術、學科一體的綜合發(fā)展體系。要實施哲學社會科學人才工程，著力發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、集聚一批有深厚馬克思主義理論素養(yǎng)、學貫中西的思想家和理論家，一批理論功底扎實、勇于開拓創(chuàng)新的學科帶頭人，一批年富力強、銳意進取的中青年學術骨干，構建種類齊全、梯隊銜接的哲學社會科學人才體系。要認真貫徹黨的知識分子政策，做到政治上充分信任、思想上主動引導、工作上創(chuàng)造條件、生活上關心照顧。領導干部要主動同專家學者打交道、交朋友，多聽取他們的意見和建議。要加強哲學社會科學優(yōu)秀人才使用，讓德才兼?zhèn)涞娜瞬旁谥匾獚徫簧习l(fā)揮作用。
指出，要提倡理論創(chuàng)新和知識創(chuàng)新，鼓勵大膽探索，開展平等、健康、活潑和充分說理的學術爭鳴，活躍學術空氣。要大力弘揚優(yōu)良學風，推動形成崇尚精品、嚴謹治學、注重誠信、講求責任的優(yōu)良學風，營造風清氣正、互學互鑒、積極向上的學術生態(tài)。廣大哲學社會科學工作者要立志做大學問、做真學問，嚴肅對待學術研究的社會效果，以深厚的學識修養(yǎng)贏得尊重，以高尚的人格魅力引領風氣，在為祖國、為人民立德立言中成就自我、實現(xiàn)價值。
哲學與生活的心得體會篇五
克羅齊認為哲學就是精神的自我意識，蘇格拉底曾說過“認識你自己”。只有當心靈轉(zhuǎn)過身來，直面自己，審視自己時，才會認真思考人在世界上的處境?！拔抑恢酪患拢蔷褪俏乙粺o所知”，這是蘇格拉底哲學的起點。當一個人學會懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時、哲學便出現(xiàn)了。
的純粹抽象而存在。它應當關心人和人的內(nèi)心，應與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。哲學中不能為人生之謎提供萬應不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡，自覺地為希特勒鼓吹，但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運。他對現(xiàn)實的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個人偏見的認為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導行動的哲學出了錯。
大二時有幸在古典文學老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說：“物理學也分成了各個領域，其中任何一個領域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒能滿足對知識的渴求”，從而他“學會了識別出那些能導致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認要目標的東西撇開不管?！薄爱斘疫€是一個相當早熟的少年時，我就已經(jīng)深切地意識到，大多數(shù)人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價值的”。
偉大的物理學家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動決定的。在薩特看來，人的一生是不斷地對各種可能性進行追求的過程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了，而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來的。后天的努力決定你將成為一個什么樣的人。
我就個人而言，我對存在主義哲學比較感興趣，因為它與現(xiàn)實有真實的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過薩特和尼采所有的著作，這些對我有著極其深的影響。
這也是一種選擇，它將決定我人生的價值和意義。生命是不可重復、不可逆轉(zhuǎn)的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說：“我是一個人，每個人都應創(chuàng)造他自己的道路?！?BR> 我對真正意義上的西方哲學了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因為那時我還沒有擁有過這么漂亮的書。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國人杜蘭特。寫得很美，我從初中起便把它當作語文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時，默默地影響了我六年。再后來接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來自己買了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見恨晚之感?？催^后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。
薩特曾說哲學就是一種生活方式。儒家思想強調(diào)協(xié)調(diào)的人際關系，它并不提倡個體突出，這在中國文學源頭《詩經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。
道教的養(yǎng)身思想使一般的中國人不會去考慮加謬的自殺問題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國是一個缺少普遍宗教信仰的國家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠地信佛，這種行為帶有很多的功利性質(zhì)，從中是得不到多少內(nèi)心寧靜的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠也想不通王國維、屈原的自殺。
長大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰)等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強說愁”的酸味，覺得世界是無意義的，黑白顛倒的，雜亂無章的，的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時的一種簡單負氣。
哲學能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動或迷狂的信仰，而是經(jīng)個體反思后的決定。這是很撼動人心的，很偉大的壯舉。看過王國維對尼采的介紹，加上王氏獨有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。
我沒有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標明確地做事，算計著自己的將來。但我忠于我內(nèi)心的聲音，沒有宗教信仰，但有追求，希望通過努力能成為一個什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計劃未來所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過去是什么，將來還未存在。要給現(xiàn)在一個意義要靠將來。薩特說這如同打球，未來對球的一擊才使過去的奔跑有意義。所以我向往未來，只有我的未來才能對我的過去賦予某種意義。我相信我還有未來。
我不喜歡中國臺灣作家七等生的《我愛黑眼珠》，這被譽為是中國臺灣存在主義小說的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動的目的，世界便沒有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對我來說都沒有價值了，因為它們不再成為我達到目標的手段了。
所以我不相信風水輪流轉(zhuǎn)，不相信否極泰來，人不能在等待中逆來順受，只有行動才能使人生有希望。
人生的過程應該是痛苦的追求過程。所以尼采對肓目的樂觀不屑一顧。他認為樂觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂觀精神”才是強者的境界。“吾生也有涯，其知也無涯”，只有意識到個體生命的有限和客觀存在的無限，意識到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會想到應該做點什么，應該抓住點什么。
尼采的哲學從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚的激情，強調(diào)以生命的蓬勃興旺來戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。
從古希臘戲劇中我們能體會到生命的脆弱與崇高。庸碌無為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢，盡情消費享樂。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因為思想而變得高貴。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認為“幸福就是沒有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗過它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
藝術具有哲學不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術作品越深，返回現(xiàn)實就越顯得艱難。就越會感到孤獨與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺得世界是荒謬的，無意義的，重者說不定就要去自殺了。這是個值得思考的問題。藝術呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負責告訴我們“怎么做”，而哲學恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動。
雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實的完成是經(jīng)由宗教、藝術和詩歌中的原初直觀而實現(xiàn)的，這種直觀構成一種獨特的“真理語言”，它在歷系統(tǒng)的哲學思維活動，它最早標示出哲學思維的領域，因為它是哲學思維的工具。
一個人只有真正意識到自己活著才真正的活著，而不再是某種機械的工具和肓目的奴役。只有對自己真正有意識，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺醒過來，并以清醒的意識賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。
也許哲學也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無休止過程本身。尼采也認為世界和人生本來是無意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人的優(yōu)點。
謊言要比純粹的虛無好得多。有支撐的人終究是幸福的。哪怕是一個謊言，一座海市蜃樓在支撐他。曾看過一篇小說，女主角在一所不入流的大學念書，但她非常努力，與周圍混日子的同學區(qū)別開來。她拒絕了所有男性的追求，說她有個青梅竹馬的男朋友，在清華等她。她的一個好朋友不慎看了她的。
日記。
知道這個所謂的男朋友并不存在但沒有揭開它。三年后她如愿地考上了清華研究生這在這所學樣不曾有過。她的好朋友到車站送她。叮嚀她第一次到北京人生地不熟出車站后一定要打車去學校不要為省錢擠公交了。但她卻提醒道你忘了嗎他在清華啊他會來接我的。終于要分開了她們相擁而泣不知淚水為誰而流。
上帝死了，但人還要活下去，雖然馬爾羅曾絕決地宣布“人也死了”。依靠信仰、依靠哲學的偉大力量，作為主體性存在的人必須為開辟自己的道路而不斷努力，使人生成為經(jīng)真正思考過的人生。
最近，拜讀了傅佩榮先生的《哲學與人生》一書。傅先生用通俗易懂的語言開宗明義的講述了哲學的有關知識，提供了走向哲學的途徑，揭示了中國傳統(tǒng)文化中的人生哲理與人生境界。個人感覺，傅先生微言大義，其主要目的就如同在自序中所講的“哲學脫離人生是空洞的，人生脫離哲學是盲目的。”重點不是普及一點哲學知識，而是引導我們審視自我、發(fā)現(xiàn)自我、改善自我、提高自我。作為蕓蕓眾生中的普通一員，通過閱讀《哲學與人生》，進一步懂得了應該怎樣更好地對待自己的學習、工作和生活。
一要主動學習。在西方流行著一條“知識折舊定律”，即：一個人一年不學習，所擁有的知識會折舊80%。當前是一個信息化的社會，知識不斷更新，新情況、新問題不斷涌現(xiàn)。就我們民航發(fā)展來講，持續(xù)安全、民航強國民航戰(zhàn)略的提出，對民航發(fā)展提出了新任務、新要求、這些任務的探索者、實踐者只能是我們民航人，如果我們不努力學習，不及時更新知識不但不能克服缺點，改進工作，而且必然會被時代所淘汰、所拋棄，失去任職的資格和條件。這就要求我們要把學習當作一種追求、一種愛好、一種生活方式，帶著深厚的感情學，帶著實踐的要求學，使學習變成一種自覺的行動。要注重提高政治理論學習的高度性，不斷提高政治理論素質(zhì)，以增強工作的原則性、預見性、創(chuàng)造性。要注重提高業(yè)務知識學習的系統(tǒng)性，熟練掌握本職工作所需要的知識和技巧，研究民航發(fā)展的新情況，探討新的方式方法，不斷提工作水平。要采取多種形式提高學習的針對性，綜合運用各種有效學習載體，廣泛開展形式多樣的學習，學習監(jiān)管知識、依法行政知識、安全知識，確保學習成效。
二要快樂工作。工作是人一生最重要的必修課，人每天離不開工作，所以不要把工作當作負擔，而應該快樂工作。能否快樂工作，關鍵取決于心態(tài)。要熱愛自己的工作，善于調(diào)整自己的情緒，把取得的每一次成功，當作對自己的獎賞;把自己的每一次挫折，當作一種歷練和考驗，以快樂的心情去完成它。要堅持事業(yè)為上、責任為重、工作為先，用心把簡單的、平凡的工作做扎實、做細致。要善于創(chuàng)新，按照民航上級的要求，結合轄區(qū)實際，不斷創(chuàng)新思維方式、工作理念和思想方法，確保工作成效。工作中要充分發(fā)揮自身的能力，當在工作中自己能力得以發(fā)揮和體現(xiàn)，得到了認可，你就會感到快樂。
三要健康生活。樹立正確的生活觀，以寬容理解的心態(tài)面對家庭和生活，善待親友，真誠待人。要養(yǎng)成良好的生活習慣，強健體魄，注重心理調(diào)適，保持內(nèi)心和諧。要培養(yǎng)健康向上的生活情趣，不斷提高文化素養(yǎng)，脫離低級趣味，克己慎行，防微杜漸。要始終注重小節(jié)，以“螻蟻之穴，潰堤萬里”的憂患之心對待自己的一思一念，以“如履薄冰、如臨深淵”的謹慎之心對待自己的一言一行，“慎始”、“慎微”、“慎獨”、“慎終”，知所守、知所拒，不存偶爾、僥幸之心，永遠保持自己良好的生活本色。四要和諧相處。首先要客觀的認識自己，只有對自己有一個全面客觀地認識，才能和他人和諧相處。所以，既要了解自己的長處和優(yōu)勢，更要了解自己的弱點和不足，勇于自我剖析、自我批評，做到“吾日三省吾身”。要大度容人，學會對人寬厚，要有容人之量。在工作生活中要學會求大同，存小異。對大事、原則問題要一絲不茍，不能讓步，但“不讓步”需講究策略，要千方百計化解分歧達成一致;對小事、非原則問題要糊涂一些，學會讓步，學會忍耐，以誠待人，人以誠待我，營造和諧的氛圍。
哲學與生活的心得體會篇六
說實話我并不認為我是一個思想者，所以我不也不認為我能很透徹的解讀這本書。以下是我對此書發(fā)表的一些愚見和愚感，若有不正之處，只因我知識面寬度不夠，觀者請多見諒。
一張紙上點一個黑點，你問很多人看到了什嗎，大多數(shù)人可能回答的都只是看到黑點，而不是空白的大部分。不是每一個人都是一個思想者，或是哲學家。不是每一個人都能用平和的心態(tài)來看待自己的工作。試想一下，讓一個挑糞工和一個企業(yè)老總對比。就算他能以超脫物外的心態(tài)來看待這種有點大的貧富差距，他的兒子恐怕不會如此。更何況，這樣的挑糞工出現(xiàn)的概率低的無法言明。是否每一個低產(chǎn)階級都能像本書所言“每個人都熱愛自己的崗位。把自己當成社會的一分子，為社會主義的建設獻上一份力，我奉獻，我快樂?！笨峙轮挥猩贁?shù)人能做到這樣，而大多數(shù)人更多是對自己現(xiàn)狀的不滿吧!
本書可以說是滴水藏海，短短200多頁竟然從生活寫到境界，而且其基本內(nèi)涵都是馬克思主義哲學?？梢娝麑τ隈R克思主義研究之深，見解之廣。以致于讓我覺得我根本沒有資格來討論這本書?？傮w上我是懷著很恭敬的態(tài)度來閱讀這本書的。的確此書的文筆流暢，觀點更是卓越，但是我確實始終無法以平靜的心態(tài)來讀這本書，因為我總是覺得書上的種種美好，與現(xiàn)實的黑的白的紅的相比，總是像夢幻空花一樣遙不可及?；蛟S我只看到前文所說的黑點吧?然而，我想大多數(shù)人也只是有且只看到黑點吧!社會地位的不平等，哪怕有一個人過于突出，就會有一群人心理不平衡，這就是所謂的黑點效應。雖然我很討厭這種心理，但是小小的虛榮心都會讓人產(chǎn)生多多少少的不平衡。只是一種人是通過強大自己接近強者，一種人是敗壞道德?lián)p己更壞人。我相信大多數(shù)人還是傾向于前者的。畢竟人類的道德觀念有了穿越洪荒的積累。社會主義只能無限接近，因為馬哲里的社會主義沒有絕對。就算生產(chǎn)力達到物質(zhì)和精神都極高的境界，也不會達到絕對的社會主義。有不同就會有矛盾，比如美女不會只有一個人喜歡，有情敵就會有競爭，有競爭就會有矛盾，有矛盾就會不和諧。可能會有人說可以公平競爭呢?兩個人可以，一堆人呢?當然我說的可能也許是一定陷入極左主義了。再次重復馬克思主義的正確性是不可否認的，可以說是當代哲學中最實際的。
但是，共產(chǎn)主義的歷程很長很長，路漫漫其修遠兮，馬哲思想與腳踏實地的踐行，絕容不得一點冒進?？瓷鐣乃季S形態(tài)，應從生產(chǎn)力水平分析，而不應該空談理論?，F(xiàn)在中國是有很多不和諧的地方，但其根本原因是生產(chǎn)力造成的，其根基很難撼動。沒有生產(chǎn)力支持的經(jīng)濟是不健全的。
以上講的比較宏觀，這本書很大一部分談了哲學與人生境界的關系。當然此處的哲學指的是馬克思主義哲學。在作者的認識里，人生境界很大程度上取決于哲學。作者也在書中指出學了哲學以后，人們的胸襟會變得更加寬廣，看問題也會看的更加的高遠。的確;哲學是一門智慧的學問。學習哲學確實可以拓寬和改變看問題的視角，所謂站的高，看得遠。只有在思想上站得高，才能在視角里看得遠。
哲學與生活的心得體會篇七
近年來，隨著科技的快速發(fā)展，數(shù)字已經(jīng)成為我們生活中不可或缺的一部分。無論是通過各種社交媒體平臺上的點贊數(shù)，還是通過銀行賬戶上的余額數(shù)字，數(shù)字已經(jīng)深深地滲透到了我們的日常生活中。在這個數(shù)字化的時代，我們需要借助數(shù)字符號來傳達信息和表達意思。然而，數(shù)字符號不僅僅是一種簡單的符號，它還蘊含著人生的智慧和心得。通過對數(shù)字符號與生活的思考和體驗，我深刻意識到數(shù)字符號對于我們的生活有著重要的意義和影響。
首先，數(shù)字符號能夠以一種簡潔的方式傳遞信息。在現(xiàn)代社會中，信息的傳遞速度是至關重要的。數(shù)字符號的出現(xiàn)為我們提供了一種快速而高效的信息傳遞方式。例如，在手機上輸入一個表情符號，就能夠快速地表達出我們的情感和心情。以前，我們可能需要用很長的文字來描述自己此刻的心情，但是有了表情符號，我們可以用一個簡單的笑臉或者閃光的光芒來傳達我們的快樂和興奮。
另外，數(shù)字符號還能夠幫助我們表達感激之情。在現(xiàn)代社會中，我們得到的幫助和支持已經(jīng)越來越多了，人們也更加注重給予和回饋。而數(shù)字符號則成為了表達感激之情的方式之一。無論是通過一個感謝的表情符號，還是通過一個數(shù)字化的小禮物，我們都能夠用數(shù)字符號來表達我們的感激和對他人的贊賞。這種方式不僅簡單明了，而且更加直接和真實。
此外，數(shù)字符號還有助于人們更好地理解和溝通。在跨國交流和文化交融的今天，語言的溝通已經(jīng)變得更加復雜和困難。不同地區(qū)和國家之間的語言差異往往成為了交流的障礙。然而，數(shù)字符號卻能夠突破語言的界限，以一種更加直觀的方式和人們進行交流。通過使用數(shù)字符號，我們可以更好地表達自己的意思，也能夠更好地理解他人。這種簡單而直接的交流方式不僅有效地降低了語言帶來的障礙，更加拉近了人與人之間的距離。
最后，數(shù)字符號還能夠給我們帶來一種參與感和歸屬感。在數(shù)字化的社交平臺上，人們可以通過點贊、評論、分享等方式來與他人互動和交流。通過這些數(shù)字符號的互動，我們能夠感受到他人的關注和支持，也能夠與他人一起分享彼此的喜悅和快樂。這種參與感和歸屬感不僅使我們感受到社交的力量，也增強了我們的自尊心和自信心。
總之，在當今數(shù)字化的時代，數(shù)字符號已經(jīng)成為了我們生活中不可或缺的一部分。它不僅僅是一種簡單的符號，更是一種能夠傳遞信息、表達感激、幫助溝通和增強歸屬感的方式。通過對數(shù)字符號與生活的思考和體驗，我們能夠更加深刻地意識到數(shù)字符號對于我們的生活的重要意義和影響。因此，我們應該善于運用數(shù)字符號，用它來建立更加豐富和有意義的生活，并與他人共同分享這種數(shù)字化時代帶來的便利和快樂。
哲學與生活的心得體會篇八
數(shù)字在我們?nèi)粘Ｉ钪袩o處不在，我們使用數(shù)字來計算、測量、記錄和交流。作為一種標識和表示數(shù)值的符號系統(tǒng)，數(shù)字不僅反映了我們周圍世界的事物和現(xiàn)象，也深刻影響著我們的生活方式和思維方式。在與數(shù)字共處的過程中，我深深體會到了數(shù)字符號與生活的緊密聯(lián)系，并從中獲得了一些心得體會。
起初，我對數(shù)字的作用和意義并沒有太多的認識，只是簡單地將它們視為一種工具，幫助我進行計數(shù)和計算。然而，隨著時間的推移，我逐漸意識到數(shù)字遠遠不止于此。數(shù)字不僅僅是一種工具，它也是一種溝通語言，通過數(shù)字，人們可以精確地交流和表達彼此的想法和需求。電話號碼、郵政編碼、車牌號碼等都是數(shù)字在生活中的體現(xiàn)，它們讓我們的生活更加便捷和高效。
數(shù)字還是一種記錄和交流信息的工具。我們常常使用數(shù)字來記錄時間、日期、溫度等等信息。無論是日歷、時鐘、溫度計還是車速表，數(shù)字都成為了我們了解和把握世界的重要手段。通過數(shù)字，我們可以更好地管理時間、安排生活，也可以更加有效地進行交流，避免了由于溝通不暢而引發(fā)的誤解和沖突。
數(shù)字的另一個重要作用是用來表示和測量不同事物的數(shù)量和大小。我們可以通過數(shù)字來衡量長度、重量、體積等等物理量。無論是購物、制作食物還是進行科學實驗，數(shù)字都是不可或缺的工具。數(shù)字符號的使用使得我們的生活更加準確和精確，避免了因為估算不準確而產(chǎn)生的錯誤。
然而，數(shù)字符號并非完美無缺。在生活中，我們也常常面對數(shù)字帶來的挑戰(zhàn)和困擾。例如，在財務管理方面，很多人由于沒有正確掌握數(shù)字，不懂得如何進行合理的理財規(guī)劃，導致財政狀況困難。此外，數(shù)字也被濫用和扭曲，用來誤導和欺騙他人。數(shù)字的統(tǒng)計和數(shù)據(jù)分析可以幫助人們做出明智的決策，但如果數(shù)據(jù)有意被篡改或者分析結果被人為扭曲，就會導致錯誤的判斷和決策。
因此，對于我們來說，掌握數(shù)字的能力非常重要。我們不僅需要了解數(shù)字的基本運算和計算方法，還需要具備辨別和分析數(shù)據(jù)的能力。此外，數(shù)字背后隱藏的規(guī)律和模式也需要我們?nèi)ヌ剿骱脱芯俊Ｍㄟ^深入學習和運用數(shù)字符號，我們可以更好地理解和把握世界，更加高效地管理和規(guī)劃自己的生活。
在數(shù)字與生活交織的當下，我深刻認識到數(shù)字符號與生活的緊密聯(lián)系。數(shù)字不僅僅是一種工具和符號，更是我們生活的一部分。通過數(shù)字，我們可以更好地與他人交流和溝通，更加精確地記錄和交流信息，更準確地衡量和測量事物的數(shù)量和大小。然而，數(shù)字也帶來了一些挑戰(zhàn)和困擾，需要我們用正確的態(tài)度和方法去面對和解決。掌握數(shù)字的能力是我們生活中必不可少的一項技能。通過學習和理解數(shù)字符號，我們可以更好地理解和把握世界，更加有效地管理和規(guī)劃我們的生活。
哲學與生活的心得體會篇九
隨著科技的進步和人工智能的不斷發(fā)展，我們的生活正在經(jīng)歷著翻天覆地的變化。人工智能已經(jīng)深入到我們的日常生活中的方方面面，給我們帶來了便利和改變。在這個數(shù)字化時代，人工智能無疑給我們帶來了很多機會和挑戰(zhàn)。作為一個生活在這個時代的人，我有幸親身體驗到了人工智能的種種用途，也從中獲得了一些心得體會。
首先，人工智能給我們的生活帶來了巨大的便利。無論是在家庭生活中，還是在工作場所，人工智能都以其高效和智能的特性為我們提供了很多方便。例如，我家里安裝了智能家居系統(tǒng)，可以通過語音控制家里的燈光、電視、空調(diào)等各種設備。這讓我可以輕松地在床上通過語音命令關掉燈光，或者在離開家的時候通過手機控制空調(diào)的溫度。在工作場所，人工智能也帶來了更高的效率和準確性。自動化流程和機器學習算法可以幫助我們更快地完成繁瑣的任務，減輕了我們的工作負擔。
其次，人工智能為我們提供了更多的娛樂選擇。傳統(tǒng)的娛樂方式已經(jīng)無法滿足人們的需求，而人工智能的出現(xiàn)為我們帶來了全新的體驗。例如，智能音箱可以為我們播放我們喜歡的音樂，還可以通過語音識別和人工智能助手進行交流。這種智能音箱不僅可以滿足我們的音樂需求，還可以幫助我們回答問題、提供新聞、講笑話等等，使我們的娛樂更加豐富多樣化。此外，人工智能也給我們的游戲體驗帶來了很大的改變，虛擬現(xiàn)實和增強現(xiàn)實技術使得游戲變得更加逼真和互動。
然而，人工智能也帶來了一些挑戰(zhàn)和問題。首先是隱私與安全的問題。人工智能依賴于大量的數(shù)據(jù)收集和處理，這就意味著我們的信息可能暴露給不同的機構和公司。如果沒有合適的隱私保護措施，我們的個人信息可能被濫用。另外，人工智能算法也會產(chǎn)生偏見和歧視，這可能導致不公正的結果。例如，在人工智能招聘系統(tǒng)中可能會存在性別、種族、年齡歧視的問題，給受到歧視的人帶來了不公平的待遇。
綜上所述，我認為人工智能是一把雙刃劍，它既帶來了很多便利和娛樂，又帶來了一些問題和挑戰(zhàn)。在使用人工智能的過程中，我們需要保護好自己的隱私信息，同時也要警惕人工智能算法的偏見和歧視。只有將人工智能應用到我們的生活中，同時保持警惕和理性思考，我們才能更好地享受由人工智能帶來的便利和改變。
在未來，人工智能將繼續(xù)發(fā)展壯大，它將對我們的生活產(chǎn)生更大的影響。我們應該積極擁抱人工智能的發(fā)展，同時也要保持批判性思維，關注人工智能的道德和倫理問題，以確保它能為我們帶來更多的好處，而不是傷害我們的利益。我的體會是，人工智能是我們生活中的重要一環(huán)，它要求我們持續(xù)學習和適應，用智慧和謹慎來解決與之相關的問題。
哲學與生活的心得體會篇十
17日上午在京主持召開哲學社會科學工作座談會并發(fā)表重要講話。他強調(diào)，一個沒有發(fā)達的自然科學的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學社會科學的國家也不可能走在世界前列。堅持和發(fā)展中國特色社會主義，哲學社會科學具有不可替代的重要地位，哲學社會科學工作者具有不可替代的重要作用。堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須高度重視哲學社會科學，結合中國特色社會主義偉大實踐，加快構建中國特色哲學社會科學。
中共中央政治局、中央書記處書記劉云山出席座談會。
座談會上，中國社科院研究員汝信、北京大學國家發(fā)展研究院教授林毅夫、中國社科院馬克思主義研究院研究員鐘君、敦煌研究院研究員樊錦詩、復旦大學中國研究院教授張維為、北京師范大學文學院教授康震、中國政法大學教授馬懷德、武漢大學馬克思主義學院教授沈壯海、國防大學戰(zhàn)略研究所教授金一南、中國人民大學重陽金融研究院研究員王文先后發(fā)言。他們分別介紹了哲學、經(jīng)濟學、科學社會主義、歷史學、政治學、文學、法學、馬克思主義理論、軍事學等學科和領域的研究進展，并就如何推動哲學社會科學工作創(chuàng)新發(fā)展提出了意見和建議。
認真聽取大家發(fā)言，不時就有關話題同學者們深入討論。大家發(fā)言后，發(fā)表了重要講話。他首先表示，發(fā)言的同志講得很好，很多是真知灼見、肺腑之言，聽了很受啟發(fā)。他向全國廣大哲學社會科學工作者致以誠摯的問候。
強調(diào)，觀察當代中國哲學社會科學，需要有一個寬廣的視角，需要放到世界和我國發(fā)展大歷史中去看。人類社會每一次重大躍進，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學社會科學的知識變革和思想先導。現(xiàn)在，我國哲學社會科學學科體系不斷健全，研究隊伍不斷壯大，研究水平和創(chuàng)新能力不斷提高，馬克思主義理論研究和建設工程取得豐碩成果。廣大哲學社會科學工作者堅持以馬克思主義為指導，深入研究和回答我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實踐問題，推出一大批重要學術成果，為堅持和發(fā)展中國特色社會主義作出了重大貢獻。
指出，新形勢下，我國哲學社會科學地位更加重要、任務更加繁重。歷史表明，社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發(fā)展的時代。當代中國正經(jīng)歷著我國歷最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命。
強調(diào)，堅持以馬克思主義為指導，是當代中國哲學社會科學區(qū)別于其他哲學社會科學的根本標志，必須旗幟鮮明加以堅持。我國哲學社會科學的一項重要任務就是繼續(xù)推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義。我國廣大哲學社會科學工作者要自覺堅持以馬克思主義為指導，自覺把中國特色社會主義理論體系貫穿研究和教學全過程，轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺、堅定的政治信念、科學的思維方法。
指出，堅持以馬克思主義為指導，首先要解決真懂真信的問題，核心要解決好為什么人的問題，最終要落實到怎么用上來。我國哲學社會科學要有所作為，就必須堅持以人民為中心的研究導向。脫離了人民，哲學社會科學就不會有吸引力、感染力、影響力、生命力。我國廣大哲學社會科學工作者要堅持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點，樹立為人民做學問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實踐創(chuàng)造，自覺把個人學術追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實踐、人民、歷史檢驗的研究成果。馬克思主義是隨著時代、實踐、科學發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結束真理，而是開辟了通向真理的道路。把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結合新的實踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機活力的奧妙所在。
強調(diào)，要加快構建中國特色哲學社會科學，按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關懷人類、面向未來的思路，著力構建中國特色哲學社會科學，在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派。
指出，構建中國特色哲學社會科學，一是要體現(xiàn)繼承性、民族性。要善于融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國外哲學社會科學的資源，堅持不忘本來、吸收外來、面向未來。堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。二是要體現(xiàn)原創(chuàng)性、時代性。我們的哲學社會科學有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。只有以我國實際為研究起點，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點，構建具有自身特質(zhì)的學科體系、學術體系、話語體系，我國哲學社會科學才能形成自己的特色和優(yōu)勢。我國哲學社會科學應該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點、構建新理論，加強對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設實踐經(jīng)驗的系統(tǒng)總結，加強對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化、和諧社會、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設等領域的分析研究，加強對黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實踐。三是要體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性。中國特色哲學社會科學應該涵蓋歷史、經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、軍事、黨建等各領域，囊括傳統(tǒng)學科、新興學科、前沿學科、交叉學科、冷門學科等諸多學科，不斷推進學科體系、學術體系、話語體系建設和創(chuàng)新，努力構建一個全方位、全領域、全要素的哲學社會科學體系。要抓好教材體系建設，形成適應中國特色社會主義發(fā)展要求、立足國際學術前沿、門類齊全的哲學社會科學教材體系。
強調(diào)，構建中國特色哲學社會科學是一個系統(tǒng)工程，是一項極其繁重的任務，要加強頂層設計，統(tǒng)籌各方面力量協(xié)同推進。
指出，加強和改善黨對哲學社會科學工作的領導，是繁榮發(fā)展我國哲學社會科學事業(yè)的根本保證。各級黨委要把哲學社會科學工作納入重要議事日程，加強政治領導和工作指導，一手抓繁榮發(fā)展、一手抓引導管理。各級領導干部特別是主要負責同志，既要有比較豐富的自然科學知識，又要有比較豐富的社會科學知識，以不斷提高決策和領導水平。要加強中國特色新型智庫建設，建立健全決策咨詢制度。
強調(diào)，哲學社會科學領域是知識分子密集的地方，要把這支隊伍關心好、培養(yǎng)好、使用好，讓廣大哲學社會科學工作者成為先進思想的倡導者、學術研究的開拓者、社會風尚的引領者、黨執(zhí)政的堅定支持者。要實施以育人育才為中心的哲學社會科學整體發(fā)展戰(zhàn)略，構筑學生、學術、學科一體的綜合發(fā)展體系。要實施哲學社會科學人才工程，著力發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、集聚一批有深厚馬克思主義理論素養(yǎng)、學貫中西的思想家和理論家，一批理論功底扎實、勇于開拓創(chuàng)新的學科帶頭人，一批年富力強、銳意進取的中青年學術骨干，構建種類齊全、梯隊銜接的哲學社會科學人才體系。要認真貫徹黨的知識分子政策，做到政治上充分信任、思想上主動引導、工作上創(chuàng)造條件、生活上關心照顧。領導干部要主動同專家學者打交道、交朋友，多聽取他們的意見和建議。要加強哲學社會科學優(yōu)秀人才使用，讓德才兼?zhèn)涞娜瞬旁谥匾獚徫簧习l(fā)揮作用。
指出，要提倡理論創(chuàng)新和知識創(chuàng)新，鼓勵大膽探索，開展平等、健康、活潑和充分說理的學術爭鳴，活躍學術空氣。要大力弘揚優(yōu)良學風，推動形成崇尚精品、嚴謹治學、注重誠信、講求責任的優(yōu)良學風，營造風清氣正、互學互鑒、積極向上的學術生態(tài)。廣大哲學社會科學工作者要立志做大學問、做真學問，嚴肅對待學術研究的社會效果，以深厚的學識修養(yǎng)贏得尊重，以高尚的人格魅力引領風氣，在為祖國、為人民立德立言中成就自我、實現(xiàn)價值。
哲學與生活的心得體會篇十一
隨著社會的發(fā)展和經(jīng)濟的不斷進步，人們的工作時間越來越長，工作和生活的平衡變得愈發(fā)重要。為此，我參加了一場關于“工作與生活”的講座，并從中收獲了不少啟示。以下是我的心得體會。
生活是人類最根本的需要之一，它與工作密不可分，但是要實現(xiàn)二者的平衡并不容易。如何找到平衡點，不斷調(diào)整工作與生活的比例，成為了當下社會中非常關注的問題。在工作與生活之間必須找到一種有效的平衡，這樣才能保持身心健康，提高工作效率，有更多的時間和精力去享受生活。
第二段：如何平衡工作和生活。
平衡工作和生活需要我們在日常生活中把握好時間和節(jié)奏，以便更加注重工作和家庭之間的平衡。我們應該設立一個清晰的工作計劃，保持充足的睡眠時間、運動時間和社交時間。同時還需要更好地利用周末和假期，避免把所有時間都用于工作上。這樣可以有效減輕工作壓力，增進人際關系，增強幸福感和作品意識。
第三段：如何改善工作環(huán)境。
一個愉悅和舒適的工作環(huán)境可以讓人更加舒適、放松、輕松地工作和生活。因此，辦公室環(huán)境應該更加舒適和人性化，如增加植物，減少爆炸性噪音等。這將有助于改善工作環(huán)境，增強工作熱情和效率，以創(chuàng)造更佳的工作氛圍。
第四段：如何減輕壓力。
工作往往會帶來很大的壓力，增加了生活的負擔。為了減輕這種壓力，我們需要采取一些減壓措施。如聽音樂、看電影、讀書等等。減輕工作壓力是平衡工作與生活的一個重要步驟，有助于讓我們更加平衡、健康、快樂地生活。
第五段：總結。
工作和生活的平衡是一種良好的生活態(tài)度和生活方式，它有益于增強身心健康，提高工作效率，增強赤字聽力和團隊合作。角色的選擇，更加溫馨、舒適和愉悅的工作環(huán)境以及適當?shù)臏p壓都是維護這一平衡的關鍵。在日常生活中，我們應該時刻注意身體的需求，把握好平衡的點，讓工作和生活之間更加和諧的共贏關系，成為更好的自己。
哲學與生活的心得體會篇十二
近年來，隨著人們法律意識的覺醒和社會的發(fā)展進步，民法作為我國法律體系的重要組成部分，對于我們每個人的生活都有著深遠的影響。通過學習民法，不僅可以增加對法律的了解，還可以提高自身的法律素養(yǎng)，更好地維護自己的權益。在學習民法的過程中，我得到了很多心得體會。
首先，民法教會我學會維護自身權益。在現(xiàn)代社會中，法律作為維護公平正義的工具，必不可少。學習民法，我們了解到法律對于維護每個人的權益來說是非常重要的。通過了解民法，我們知道如何合法地保護自己的權益，通過法律途徑解決糾紛。例如，在購物時遇到商家欺詐或產(chǎn)品質(zhì)量問題時，我們可以通過合同法的規(guī)定來維護自己的權益，確保合法權益不受損害。此外，在生活中遇到侵權行為時，我們也能夠依法主張自己的利益，維護自己的合法權益，使社會更加公平和諧。
其次，民法教會我學會尊重他人權益。在社會生活中，尊重他人權益是建立和諧社會的基礎。通過學習民法，我們了解到，每個人都應當尊重他人的人格尊嚴和合法權益，不侵犯他人的人身自由和財產(chǎn)權益。例如，在與他人進行交往時，我們應當遵守民法關于合同法和侵權法的相關規(guī)定，不做違法侵權行為，保護他人的合法權益。同時，民法還規(guī)定了知識產(chǎn)權保護的法律，我們應當尊重他人的知識產(chǎn)權，不侵犯他人的著作權、商標權等權益。只有尊重他人的權益，我們才能與他人和諧相處，共同構建美好社會。
再次，民法教會我學會正確處理糾紛。在生活中，糾紛時常發(fā)生，正確處理糾紛是維護社會穩(wěn)定的重要環(huán)節(jié)。學習民法，我們了解到法律是解決糾紛的重要依據(jù)，可以通過法律途徑維權。在糾紛處理過程中，我們需要了解民法關于合同法和侵權法等規(guī)定，通過法律的渠道解決糾紛，以免出現(xiàn)不必要的爭斗和矛盾。此外，民法還教導我們要盡量通過和解方式化解矛盾，避免走向法庭，減少社會資源的浪費。正確處理糾紛不僅可以維護自身權益，還可以促進社會和諧穩(wěn)定。
最后，民法教會我學會適應社會變革。隨著社會的不斷發(fā)展和進步，法律也需要與時俱進。學習民法，我們了解到法律是動態(tài)的，需要適應社會的需求和變革。在社會變革過程中，我們應當及時學習新的法律變化和修訂，以適應社會的發(fā)展。例如，隨著互聯(lián)網(wǎng)和電子商務的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡交易成為日常生活中的重要組成部分，在學習民法的過程中，我們了解到網(wǎng)絡交易法律有著特殊的規(guī)定，我們需要及時了解并適應網(wǎng)絡交易的法律規(guī)定，以保護自己的權益。
總之，學習民法是一項必要和重要的任務。通過學習民法，我們不僅可以了解法律的基本原理和規(guī)定，還可以提高自身的法律素養(yǎng)，學會維護自身權益，尊重他人權益，正確處理糾紛，適應社會變革。在自我提升的過程中，我們也能夠更好地融入社會，為社會和諧穩(wěn)定做出自己的貢獻。因此，學習民法不僅是法律意識的體現(xiàn)，也是人們修身養(yǎng)性的重要途徑。
哲學與生活的心得體會篇十三
近年來，我國民法的不斷完善和修訂，為保護公民的合法權益和促進社會的和諧發(fā)展起到了重要的作用。作為一名法學專業(yè)的學生，在學習民法的過程中，我深切地體會到了民法知識對我的生活的指導和影響。下面我將結合自己的學習和生活經(jīng)驗，分享一些個人的心得體會。
學習民法不僅僅是為了應付考試，更是為了提高自己的法律意識和保護自身權益的能力。民法涉及到人們?nèi)粘Ｉ钪械母鱾€方面，比如婚姻家庭、物權、債權等。通過學習民法，我了解到不同的法律規(guī)定對于維護人們的合法權益具有重要意義。例如，婚姻家庭法規(guī)定了夫妻雙方的權利和義務，可以幫助我更好地理解和約定婚姻關系；物權法規(guī)定了人們對于物的使用、收益和處分的權利和義務，對于我解決與物相關的問題具有指導意義。通過學習民法，我逐漸形成了積極維護自己的合法權益的法律意識，并能夠應用相關法律知識解決生活中的問題。
民法的學習還教會了我如何建立和維護自己的合法權益。有時候，我們的權益可能受到侵害，例如合同欺詐、人身傷害等。通過學習民法，我了解到如何通過法律途徑保護自己的合法權益。比如，在簽訂合同時，我要仔細閱讀合同條款，對不明確的部分進行詢問；在合同履行過程中，如果對方違約，我可以依據(jù)合同法的規(guī)定要求對方履行義務或者索賠損失。通過這些實際的案例和法律知識的學習，我能夠更好地維護自己的合法權益，增強了自我保護的能力。
學習民法也教會了我如何尊重他人的權益。在社會生活中，人們經(jīng)常需要和他人進行交往和合作。在這個過程中，遵守民法的相關規(guī)定顯得尤為重要。例如，民法規(guī)定了公民的人格權利，包括姓名權、肖像權等。作為一個尊重他人的個體，我要盡量避免侵犯他人的人格權利，不隨意傳播他人的隱私信息，這既是對他人權益的尊重，也是對自身法律責任的遵守。
此外，學習民法還使我對社會公平正義有了更加深刻的認識。民法是維護社會公正和社會穩(wěn)定的重要法律體系，通過規(guī)定各種合同和權利義務關系，促進了社會資源的合理配置和分配。通過學習民法，我了解到在民法的框架下推動社會公平正義的重要性。比如，民法規(guī)定了債權債務關系，通過明確雙方權益和責任的方式，保障了債權人的權益，維護了社會的穩(wěn)定。因此，在日常生活中，我們要遵守法律法規(guī)，維護社會公正和穩(wěn)定的利益。通過自身的努力，我們也可以為社會公平正義的實現(xiàn)作出一份貢獻。
在生活中，學習民法不僅僅是為了應對法律問題，更是為了提高法律意識和保護合法權益的能力。通過學習和應用民法知識，我逐漸認識到合法權益的重要性，學會了如何保護和維護自己的權益，也培養(yǎng)了尊重他人權益和追求社會公正的價值觀。希望今后能夠繼續(xù)學習和應用民法知識，為自己的生活增添更多的法律智慧。